thlz_111_1986 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 111 Theolog. Literatur- zeitung 11 1986 Lesesaal theol A 010 8 wr A _ P TE — bn Vra - __ A G A s w& H - w - a DEa s Ba D d f S a S FA S, M _ M A B K Cn 0 a LA Z S S e Oß „v„w„» $ n A XS z UE n e En D ( M n Sr . 3 n Sa PEn - A _ S e 5 Z e x Ga a . B b S R . M A & S SE S ® z s C er ba A zn SE ME © f S Dn en Sn n Av n S - S S kr An e ean Z A P e . e n A S n Ca e D z 4E A &, Pn A 46r b E RA - x e en S : d S z D7 An n ea S SEa SS d B &8 E R x& s * S E S Ö A s - T B z E A AB en C&r z - Sa E - S F E A 0 p Rn z K %S C ü WE E R _ e C S F OE A E c . 6Ea T Vn a e y M e &X S A da 7E i _ A ® ME ö .„‚ nnn e D A „M... A S f 8 ea An S: —_ M o B n E m SE f In n S I N &N un e z R E d n i S : x S _- SE .. s Z B e n N e n e X n SN n WE —— — - —— E& ö z n ig % n P Z AA __ - K i e CN P NS e C S An W c : T K An S A r C _ Br E G ar ® © %i E - S s N Ür M . K, M Z i Dn S S Z e in v k P LE E ‚ E m e © _ S a b pa a . 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Z c 2 U w S A E e D n S x e A OS S A ea “ e S S B Z e A w AA WD S SA A sa e f En VE H RS E F D n A Ag x Dn A d n OO n _ NS 4 P D 4 S L Z Pr S n RE an S v n E H P Fn - S Brl x K F _ R RE Dn Anr ö S e RE nn A A n n Cn en ern E DA GB z Dn E N Wa Sr _ Ä„x< E K 7 P E BA P p . E, x ß v S > AA n S S San 8 wn ö e A s ® o Z SA % $ 5n C ÜK n C SE E E e „.u A ba s M E e Ba OE NS O c en s N Nar « SE *e A, e S S Bg - M in n aan E B z en En DE S n H ® a { AT e 6R SE N . e ( E b Ae Ca S Dadi F OX A N 3 S ® Z S .„. W AA R 7 A G z S Za E M A e A K Ra B D Rr &H E i® A B - FAr Z „: 28 n e 1 A 8 - C_ Sn Z u o Tr Saa e n e @l D E B r ya x S E e D S j n an - e W ® K n Pa Eos d S E a Üa S E RE S x A A D - A e o r o a na n &. A k n i &u E P i CR OO Drn © AD HA E O A A S . S bar fn S E O 7 ür c& v CS S MO E x A 8 - e K n _ Ya Y } E Sr A S SA E G n zr &e S Fa _- E 2 M A e e H An r CMn M j wn Ga cn wn R D r f S A A 06 A XS C Ta A VE e s % D A _ W r Bra S W A A ig vH A E C Mr S # S a n A bn On . E ö AD s Sben A# W w.„=. en SS E Z L O B $ O k Sn V D MC w Z e n 5 DE n A ü Cr S n F O E . E 7n {& n n Ü GE b VE < l D A ö K Z E N M x b n El r A . al Fn n wrb CT f j A SR n E A (Alm S , Sr P En w g S SEn W SE p n K Ar - Ar WDa E B A — - An E RO n Sa ( s Da S A SE E Mnr O - 3& w D P Z n v 3 MR . S 7 ba . e Kr D ; x Sa K b Za S D U N Ün Mal P - E 7 kn D L E %: P E S S S — a D s PE C E A n Sn s DE m MR u D n E, RE _ r< AuRe E S - c E E Sa N e E G As Ka . ‚an - z AA Ea F z S SE 0 _ S Za Pa s S A Ür S An E ean S A %. dr D Ba 7n C 3 n e in F P A M\ A B W Hn Ar n e i W z LA erl Kn S K a b San 7 - eaa r - A S w m n A dn A E e e S E FE Z Ck dr n A AB w > A S dn M S ern A S b - P S - D ä nm ELE S D A S m. BFE nn s *. Ka o Zn K E GE N C r a c An g S D W B SN K b D fn Clr e Hen A A Fa n A n A 'r P _ AT S P fas O Ba E S e e S . b - n n CO Aa in &l „Ü\. e . KGl k n K E Z D A x - c A a e SE s e M„ I_ uru a “ S G E E n en Anr pr S E f S C Sn Kn A S z& % € m _- en n rn Z m- w... 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Kn n ba OE A E e FA e R C o Dn S w Cn E S SE E An SW S aAr S n B O Ya X S z n O C Sa S MS N e i ME P B An S A x D - © E e Sn R On SA K Mf„ “ m„„ä E S r%v‚„ä ® Ar Z B S An Nier B E = S C K v C k S E S A S d e 5 =% Un R S n %® B S e &n Sr A R M AD En i e w SE S, e & R * . %S .w < - { S , S S w : D x e va E A A E Tn x x D m S 5 K i S i® 7 i Z < An S Ga K * S \n n A e E e A . N A ® - WE E - S S W E A AA e ON 4S w1W„.*h. Y T C A K D S E s B S S 3 R B 5 a., f LEn Sa D E Ba . S A %S S E E MOS C m S ä E Y - . W Y RS 6 E ar SE S i Z ä z BG 7 c S Y GE En OR A B E 5 G E > Fn f S _ DEn B n e 3A 70R Al . f A S n A n &S D SE e % a M E n DE ÖS BA A K D SE Or A n S s n An Mn 5 A „w E S e %S e : ‚M„ Y är E w $ e ® A CO AA AB S E S S 7 8 ME N &S > A X V s AA © Sr . E Ü AD R D A E < A Z A C ® z CNn E A OS © 0 a SG z E AF E ® A X& O e E O N M v k R e G R E A ©S . E A e Ca X 6 CL Cn S A 6 A “ A e ö G s S S e An Ker S v - Dn C B 7 3 r RE 5 M ä E A Ö S S A, E s N ga K “ n C K A en An A g x v Ho A x “ Z S S s „ w E RE S4 } A . E x S s ® R %“ Sa e& . wra ( A ö g © OR A e N v S 6M A A U n 7 OS ® S S D E g - S G E S r O E A Sr R „.h ® P Z n A A d S E n C z s E Ca PE n 8 C n N dn n M CN AAA S me S a S x - A S r Z P 6 A AB . w 3R n e Y F S AA E O S . - K er Sa A 5 E e Sn v n . > K A E AB S S Ar A 5 DEr A A F T S m e B A E N A S x E En A 2 X Z % “ A > G &3 e . Ka %. 8 ® B f A e X : E V 8 n S x 5 B H# N D n M &v an S — &r C Na a P a M . D An e E M D BD “ f s K G R © E SE b R N r %. Z E . ® n 3 * D E s E E SR > Ta E A S S D k 0 S ® CS H6 G &e S a x A S an A $ n E fr ä .„„ S Oan $ N 63 E eg Y N S < Y 34 G x .„ 5 ® Fa \ * K &3 A x S A en D a e Wn x S A S G < S m A ‚Br M A s A S an C b# ba 8 ED A vr Ö s x AAr S « E p F5 v LA en . i k& n n P 8 O { R M x K e A - i ‚.‚.. V, > AVER A A ( L 5 . O & va V D E x a E S Z HRN e n e Ya Da C A e SN BG s A Ü - GEn & O drn ö n n n a &. D x &, S LA e OM n x ® e > S K S © n A - n ün b R An C n A % a - E ® mX A . K ea z S ; ar s n f A BT % M A REn N ® m A . ® Zn ön Z 3 B £ ° S E PEn $ OR r b S D e p A 4 A w Wa S Ba - N a E n z Jn n W s 4° e © e n Wr A N w M As i &Y mE &ı An 5 . S Ka a A r D a Sa E Ü A — Z 5 a x e A, W v A v { % - A E * M i } w m ME z i# Z 35 & A „ x 57 { S x C 3 M C D OE e “yes . K w S 3 r A A E % n x £ Z A - n e { ; > f e (35 D s n ea S n 6 R A e R ® E THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler Einhundertelfter Jahrgang 1986 Register zur Theologischen Literaturzeitung 111. J ahrgang, 1986 Bearbeitet von RAlf Marschner, Leipzig Brown, Sch.: The Origins of Christianity (G. Aufsätze und Sammelberichte —: Theologische Existenz heute! (1933) (E.-H. Amberg) 161 Haufe) 191 Amberg, E.-H.: Barmen 1934-1984. Ein Litera- Barth, M.: The People ofGod (M. Rese) 192 Bruce, F. F.: The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians (A. turbericht 161 Bauckham, R. J.: Jude, 2 Peter (T. Holtz) 822 Dantine, J.: Zu Karl Barths Traum von einer Bauer, J. B. [Hg.]: Entwürfe der Theologie (R. Lindemann) 274 Theologie des Heiligen Geistes 401 Marschner) 910 —: The Epistle of Paul to the Galatians (J. Rohde) 196 Fritzsche, H.: Humanisierung der Persönlich- Baumann, A. H., K. Mahn u. M.. Saebo [Hg.]: Juden keit in theologischer Sicht 321 Luthers Erben und die (H. —: 1 & 2 Thessalonians (T. Holtz) 822 Ganoczy, A.: Schöpfungstheologie heute 561 Kirchner) 187 Bücking, J.: Michael Gaismair: Reformer — Haendler, G.: Tertullianforschung in Nord- Beckerlegge, O. F., s. 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Predigten det Berliner Domprediger zu Texten 116—-120. 202-206. 281-284. 367-370. 444-449. 518-524. 602-605. 673-675. Zeitschriftenschau vom Tod und von der Auferstehung Jesu Christi (1539/40-1817) 634 752-756. 830-834. 899-903 Kirchengeschichte: Neuzeit 45-48, 120-125. Allgemeines, Festschriften 258.‘415. 494. '655. 206-211. 284-291. 370-374. 449-454. 806 Von Personen 524-528. 605-608. 676-679. 756—-758. Religionswissenschaft 581 Bibliographie Marie-Louise Henry (B. Janowski, 834-836. 903-907 Bibelwissenschaft 657 K. Koch u. P. Philipps) 926 Territorialkirchengeschichte 836—-839 Altes Testament 662. 738. 815 Dogmen- und Theologiegeschichte 48-57. Judaica 103. 191, 426f. 504. 665. 817 Bibliographie Edmund Schlink, II (M. Plathow) 125—-134. 211-215. 291-298. 374-383. Neues Testament 200. 277. 438. 514. 670f. 635 Marie-Louise Henry zum 75. Geburtstag 925 454-462. 529-536. 608-616. 679-684. 826 Ernst Käsemann zum 80. Geburtstag 860 758-762. 839-844. 907-908 Kirchengeschichte: Alte Kirche 828 Christliche Kunst und Literatur \34-137. 537-540 Kirchengeschichte: Mittelalter 673 Hans Moritz zum 60. Geburtstag 398 Christliche Archäologie 137-140. Kirchengeschichte: Reformationszeit 206. 449. Kirchen- und 57-64. 524. 675. 756. 834 Konfessionskunde Berichte und Mitteilungen 298-301. 462-465. 616-620. 684-686, Kirchengeschichte: Neuzeit 211. 291. 679. 758. 762-764. 844-847 836 Zur Kirchenväterausgabe Corpus Christianorum Philosophie, Religionsphilosophie 215-221. Dogmen- und Theologiegeschichte 215. 536. Von G. Haendler 778 465-467. 686-689. 847-850. 908-910 684. 844 Systematische Theologie: Allgemeines 64-66, Kirchen- und Konfessionskunde 686. 847 140—-143. 301-304. 383-387. 540-545. Philosophie, Religionsphilosophie 467. 689. 850 Systematische Übersicht 689-692. 764-766. 851-852. 910-914 Systematische Theologie: Allgemeines 66. 304. 11-12. 91-92 387. 545. 692. 766. 852 Allgemeines, Festschrifien Systematische Theologie: Dogmatik 67-70. 257-258. 335-340. 407-415. 493-494 143-145. 221-227. 304-308. 388-391. Systematische Theologie: Dogmatik 227. 308. 569-575. 651-655. 729-733. 799-806 467-471. 620-623. 692-693. 853-855. 471. 623. 855 881—-884 914-918 Systematische Theologie: Ethik 229. 309. 473. 92-95. 258-262 548f. 625 Religionswissenschaft S)'.\'Iemal4i}che Theologie: Ethik 70-73. 146-147. 340-342. 575-581 227-229 308-309. 471-473. 545-549. Praktische Theologie: Allgemeines 552. 626f. Alter Orient 733-735 623-625 . 766768 770 Bibelwissenschaft \73-178. 342-345. 655-657 Praktische Theologie: Allgemeines 230-232. Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 395. 806-809 549-552 . 625-627. 693-696. 768-771 474. 857 Altes Testament 12-19., 95-100. 178185 Praktische Theologie: Homiletik 148-151. Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 262-267. 345-352. 416-421. 495-500 391-393 236f. 629. 772f. 858f 581-586. 657-662. 735-738. 809-815 Praktische Theologie: L?turgiewisxenschafl Praktische Theologie: Katechetik/Religions- 884-888 73-75. 232-234. 394-395. 473-474. pädagogik 316. 631. 924 Judaica 19-23. 100-103. 185—-191. 267-269 855-857 „ 918 Ökumenik: Allgemeines 701£. 777 352-355. 421-427. 500-504. 586-589 Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie Ökumenik: Missionswissenschaft 158 558 663-665. 738—-741. 815-817. 888-890 235-237 627-629. 771-773, 857-859. 924 Neues Testament 23-36. 104-112. 191-200 919-921 Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 479 427-438. 505-514 Praktische 269-277. 355-365. Theologie: Katechetik/Religions- Reformatus Egyhäz 36, 1985 (P. Ziehe) 862 589-599. 665-671. 741-750. 818-826 pädagogik 151-154 309-316. 396-398, Theologiai Szemle (P. Ziehe) 238 890—-897 474-477. 629-631. 696—698. 921-924 Theologiai Szemle (I1) (P. Ziehe) 702 Mitarbeiter Adam, G. 153. 177 Delling, G. 19. 411. 740 Hauschild, W.-D. 211 Haustein, M. 550 Aejmelaeus, A. 342. 885 Dexinger, F. 498. 585 Albertz, R. 180 Diesner, H.-J. 200. 907 Hegermann, H. 847 Albrecht, Ch. 394 Dienst, K, 151 Heidrich, P. 459, 531. 841 Althausen, J. 149. 553 Döpmann, H.-D. 57. 684 Herms, I. 538 Dutzmann, M. 392 Herrmann, W. 14. 95. 178. 419 Amberg, E.-H. 161. 799. 881. 914 Backus, I. 762 Eibach, U. 227 Hertzsch, K.-P. 148 Baldermann, I. 921 Engelhardt, P. 70 Hildebrandt, B. 388 Baudler, G. 309 Fischer, H. 223 Hollenweger W. J. 692 Baumbach, G. 500. 588. 663 Fligge, J. R. 831 Holmberg, B. 893 Becker, J. 107. 364 Forte, B, 895 Holm-Nielsen, S. 416 Begrich, G. 21 Frey, Ch. 693. 694 HMoltZ; I; 355, 591. 822 Behnisch, M. 769 Friedrich, J. 427 Honecker, M. 546 Beintker, H. 72 Fritzsche, H.-G. + 145. 908 Horäk, L. 264 Bergmeier, R. 815 Fritzsche, H. 321 Hübner, H. 198. 669. 890 Bertinetti, I. 467 Gäbler, U. 808 Jacob, F. 140 Beyer, F.-H. 123 Ganoczy, A. 561 Janowski, B. 926 Beyer, M. 654 Gerber, U. 542. 764. 851 Jaspert, B. 613. 676 Jenni, E. 97 Bieritz, K.-H. 74 Gericke, W. 53 Birkner, H.-J. 51 Gerstenberger, E. S. 496 Jorgensen, Th. 383 Blaschke, K. 116 Greschat, M. 903 Josuttis, M. 391. 473 Bräuer, S. 41. 204. 234. 369. 372. 376. 444. 519. Guelich, R. A. 194 Junghans, H. 214. 686 533. 569. 604. 656. 683.: 729. 752. 803. 899 1. 91. 114. 277. 278. 344. 407 Kandler, K.-H. 38. 40. 112. 115. 374. 534. 609. Haendler, G Burchard, Ch. 34 440. 442. 516. 529. 599. 601. 612. 671. 681 760. 842 Burger, Ch. 291 682. 778. 829. 836. 897 Karpp, G. 651 Conrad, J. 809 Harnisch, W. 30 Karpp, H. 457 Hartman, L. 431 Karrer, A. 768 Dantine, J. 401. 468 Delius, H.-U. 284. 830 Haufe, G. 191. 269. 270. 361. 801 Kaufmann, H. B. 476 vn Keil, G. 687 Nagel, W. 844 Seidel, H. 95. 736 Kern, U. 92. 449. 605 Nebel, R. 774 Sekine, M. 345 Kiesow, E.-R. 627. 857. 919 Nembach, U. 75 Slenczka, R. 142. 293 Kirchner, H. 61. 187. 412 Neufeld, K. H. 237 Smid, M. 676 Klauck, H.-J. 432 Neugebauer, F. 357 Stahl, R. 81 Kleinknecht, K. Th. 510 Neuser, W. H. 631 Staudigel, H. 349 Stein, A. 616 Kloeden, W. 131 Novotny, T. 262 Koch, D. 493 Nowak, K. 54. 122. 133. 354. 370. 450. 756 Stoebe, H. J. 581 Koch, E. 11. 44. 447. 448. 705 Obst, H. 258. 409 Strecker, G. 24. 758 Strohm, St. 460 Koch, K. 926 Oelsner, J. 733 Strohmaier-Wiederanders, G. 136 Kohler, A. 522 Onasch, K. 134. 241 Koppehl, Th. 67 Onnasch, M. 606 Studer, B, 454 Kraft, H. 125. 212 Osten-Sacken, P. von der 272. 888 Stuhlmacher, P. 925 Theißen, G. 27 Kreß, H. 623 Otto, E. 495 Thiel, W. 183. 583 Krügel, S. 155. 316. 556 Pältz, E. 206 Krüger, H. 299 Peters, A. 303 Thümmel, H. G. 59. 73. 530 Treu, K, 827. 839 Krumwiede, H. W. 282 Petzoldt, Martin 215. 545 Trilling, W. 109 Kühn, U. 64 Petzoldt, Matthias 849 Tröger, K.-W. 94 Kühne, H.-J. 555. 776 Philipps, P. 926 Kümmel, W. G. 595 Pilot, J. 335 Ullmann, W. 127. 455 Ulrich, M. 700 Lambrecht, J. 746 Plathow, M. 635 Vetter, D. 659 Langer, J. 389. 689. 913 Pokorny, P. 23. 360. 620. 818 Völker, W..378 Lehmann, Th. 918 Prien, H.-J. 785 Lindemann, A: 274. 433 Primetshofer, B. 298 Vogler, W. 589. 594. 819 . Voigt, G. 111 Lohmann, Th. 577 Räisänen, H. 340 Wächter, L. 263. 352 Lohse, E. 665 Rebell, W. 104. 362 Wagner, S. 655 Lüthi, K. 337 Reiling, J. 109 Wainwright, G. 386 Mager, I. 625 Rese, M. 192. 436 Wallis, G. 661. 735 Maier, G. 608 Reventlow, H. Graf 301 Walter, N. 505. 575. 667 Maier, J. 267 Rochler, W. 48. 202 Waschke, E.-J. 810 Mann, U. 155 Rössler, A. 154. 474 Wegenast, K. 312. 629 Marschner, R. 910 Rogge, J. 281. 295. 367. 381. 439. 673. 901 Weippert, H. 657 Mathias, D. 16. 417. 884 Rohde, J. 28. 196 Wendelborn, G. 173. 279. 518. 619. 843 Matthiae, K. 36. 185 Roloff, J. 507. 774 Wenz, G. 853 Meier, K. 260. 285. 502. 527. 834 Sauer, G. 812 Werthemann, H. 537 Meinhold, A. 737 Schenke, H.-M. 512. 750. 820 Wiebering, J. 146. 308. 465. 471. 766. 767 Mendt, D. 230 Schicketanz, P. 209 Wiefel, W. 102. 139. 188. 268. 865 Mildenberger, F. 143. 221. 307 Schjerring, J. H. 540. 838 Wiggermann, K.-F, 855 Minor, R. 462 Schmidt, W. H. 13 Winde, H. 45 Moeller, B. 602. 754 Schmidt-Rost, R. 235. 696 Winkelmann, F. 126. 129. 214. 514. 679. 759. Möller, Ch. 771 Schmithals, W. 738 443 Mokrosch, R. 396 Schreiner, St. 98. 350. 425. 500. 586 Winkler, E. 257. 481. 573. 698. 923 Molnär, A. 37. 674 Schultze, H. 217 Winter, F. 549 Montgomery, I. 120 Schulz, G. 690 Wirsching, J. 304 Moretto, G. 219 Schulz, H. 232 Wrege, H.-Th. 105 Moritzen, N. P. 341. 777 Schunck, K.-D. 100. 137. 347. 641° 806. 813 Wolff, Ch. 76. 421. 429. 748 Mühlenberg, E. 365 Schwartz, W. 543 Zehrer, K. 62. 524. 615 Müller, G. 47 Schweizer, E. 741 Ziehe, P. 238. 479. 702 Müller, M. 924 Scribner, R. W. 898 Zobel, H.-J. 265 h. t in der E 1: a Die „Theologische Litemturieitung" Verlagsanstalt GmbH, Berlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der utschen Demokratischen Republik —- Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig Laa Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 1 111.Jahrgang Januar 1986 Spalte Spalte Spalte Tertullianforschung in Nordeuropa. Von Koch, W.: „Sollen wir K. weiter beobach- Schwarz, R.: Bürgerliches Christentum im 47 28 G. Haendler ten?‘ (G. Müller) Neuen Testament? (J. Rohde) Acta Cusana, hrsg. von E. Meuthen u. H. Kotzula, St.: Der Priesterrat (U. Nembach). . . 75 Simon, H, u. M.: Geschichte der jüdischen 38 L: Tertullian und die römische 21 Hallauer. Bd. I, Lfg. 1 u. 2 (K.-H. Kandler) . Kouri, E Philosophie (G. Begrich) Aland, K.: Kirchengeschichte in Zeittafeln Antike (G. Haendler) SM SO f na 21 und Überblicken (K. Matthiae) 36 Lohfink, G.: Wie hat Jesus Gemeinde 74 Slaby, W A, 8 Schnitker, Tı Ar enı e AIStE K 8 WEHSTANN, © 1014010000400 12 gewollt? (G. Strecker) 24 Sommer, C. E. t, s. Geschichte d. Evang.- Bossuyt, Ph., et J. Radermakers: Jesus Parole Lutherjahrbuch, hrsg. von H. Junghans. method. Kirche 62 de la Gräce selon saint Luc., 1 u. 2 (Chr. 52. Jg. 1985 (E. Koch) 11 EB AB R A TE 48 Burchard) 34 McNamara, M.: Intertestamental Literature Steckel, K., s. Geschichte der Evang.-method. Brändle, W.: Rettung des Hoffnungslosen (G. Delling) 19 Kirche 62 (U. Kühn) 64 Malherbe, A. J.: Social Aspects of Early Stemmer, P.: Weissagung und Kritik (W, 27 3 Bücking, J.: Michael Gaismair: Reformer- Christianity. 2nd Ed. (G. Theißen) Gericke) Sozialrebell-Revolutionär (S. Bräuer) 41 Marcolino, V., s. Paltz, J. v. ............... 48 Urlsperger, S. [Ed.]: Detailed Reports on the 38 Bujo, B.: Die Begründung des Sittlichen (P. Meuthen, E., s. Acta Cusana Salzburg Emigrants Who Settled in Ame- Engelhardt) 70 Micheel, R.: Die Seher- und Prophetenüber- rica...., 7. Transl. and ed. by G. F. Jones 16 and D. Savelle (H. Winde) 45 Burbach, H.: Das ethische Bewußtsein (H. lieferungen in der Chronik (D. Mathias). . . . Beintker) 72 Nikodim: Johannes XXIII., hrsg. von H.-D. Valentini, D.: Dialoghi ecumenici ufficiali Brgr CI PEl RDE G 48 Döpmann (H. Kirchner) 61 (Ch. Wolff) 76 Butler, T. C.: Joshua (W. Herrmann) 14 Nicolai de Cusa: Opera Omnia, V (K.-H. Wenz, G.: Geschichte der Versöhnungslehre Cullmann, O.: Einführung in das Neue Testa- Kandler) 40 in der Evangelischen Theologie der Neu- ment. 2. Aufl. (P. Pokorny) .00 23 Paltz, J. von: Werke, 1 u. 2. Hrsg. von Ch. zeit, Bd. 1 (Th. Koppehl) 67 Döpmann, H.-D. ‚ s. Nikodim ............. 61 Burger, F. Stasch, B. Hamm u. V. Marco- Westermann, C.: Erträge der Forschung am 48 Felmy, K. Ch.: Die Deutung der Göttlichen lino(W. Rochler) Alten Testament, hrsg. von R. Albertz (W, Liturgie in der russischen Theologie (H. G. Podskalsky, G.: Christentum und theologi- H. Schmidt) B e} sche Literatur in der Kiever Rus’ Thümmel) Geschichte der Evangelisch-methodistischen (988—-1237) (H.-D. Döpmann) E Rachold, J., s. Schleiermacher, F. D. E 51 Kurzanzeigen: Kirche, hrsg. von K. Steckel u. C. E. Kaiser, O.: Von der Gegenwartsbedeutung Sommer + (K. Zehrer) 62 Radermakers, J., s. Bossuyt, Ph. ............ 34 Graf, F. W.: Kritik und Pseudo-Spekulation Savelle; D:, ı. UDr S EG n e a 45 des Alten Testaments, hrsg. von V. Fritz, K.-F. Pohlmann, H.-Ch. Schmitt 43 (K. Nowak) 000000000 000008 .......... 54 Schleiermacher, F. D. E.: Philosophische 19 Hallauer, H., s. Acta Cusana 38 Schriften, hrsg. von J. Rachold (H.-J. Birk- Wallis, G. [Hrsg.]: Von Bileam bis Jesaja 51 HAn D Pa M a 48 ner) .:....0........>............>....>..... Jon68 GF s Urlsperger, Sın u00n sa 45 Schnelle, U,: Gerechtigkeit und Christusge- Referate über theologische Diésertatio- ............. 11 30 nen in Maschinenschrift: Junghans, H., s. Lutherjahrbuch genwart (W, Harnisch) Kadlec, J.: Studien und Texte zum Leben und Schnitker, T. A., et W. A, Slaby [Ed.]: Con- Hafemann, S.: The Letter and the Spirit 77 cordantia verbalia Missalis Romani (K.-H. Sung, Chong-Hyon: Sündenvergebung Jesu Wirken des Prager Magisters/ Andreas von Brod (A. Molnär) 000000 0000000000000800 37 Bieritz) 74 bei den Synoptikern und seine Voraus- Keller, R.: Der Schlüssel zur Schrift (E. Koch) 44 Schütz, W.: Der christliche Gottesdienst bei setzungen im Alten Testament und Früh- Klaassen, W.: Michael Gaismair (S. Bräuer). . 41 Origenes (H.-G. Thümmel) 78 judentum ............................ 78 Tertullianforschung in Nordeuropa Ernst-Rüdiger Kiesow zum 60. Geburtstag Von Gert Haendler, Rostock Das Thema könnte auch als Frage formuliert werden: Gibt es eine sollen am Schluß der Arbeit geboten werden. Gewidmet sind die Tertullianforschung in Nordeuropa? Tatsache ist, daß kurz hinterein- folgenden Zeilen einem Kollegen, der sich intensiv um unsere Bezie- hungen zu Nordeuropa bemüht hat. Die 25. Konferenz der Hoch- ander zwei Bücher über Tertullian in Nordeuropa erschienen sind: 1982 in Finnland' und 1984 in Schweden?. Beide Bücher gehen auf die schultheologen der Ostseeländer steht 1986 bevor, und zwar in Greifs- moderne Tertullianforschung so gründlich ein;, daß der folgende Auf- wald, wo sie 1961 zum ersten Mal stattgefunden hat.* E. R. Kiesow ist satz in Anmerkungen auch andere neuere Arbeiten über diesen wohl derjenige Konferenzteilnehmer, der am häufigsten um ein Kirchenvater nennen kann. Ältere Äüßerungen zu Tertullian in Referat gebeten wurde und sich der jeweiligen Thematik eigenständig stellte. f Nordeuropa sowie Gedanken zur Bedeutung der beiden neuen Bücher { In NTa 20.FE5.1986 / —_ ‘/ >/ / 1U A 73 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1 4 s 1. Tertullian und die römische Antike rung nach Verschieierung der Jungfrauen begründet er mit dem Hin- weis auf heidnische Verlobungsgebräuche. Die Schrift über die Taufe Der finnische Althistoriker und Theologe E. I. Kouri nannte seine beginnt mit einem Lobpreis auf das Wasser, das auch die Heiden hoch Arbeit „Tertullian und die römische Antike‘“'. Mehrfach beruft er schätzten. Solche positiven Wendungen finden sich „immer dann, sich auf die neueren Arbeiten von Claude Rambaux*. Tertullians Ver- wenn Tertullian glaubte, gute heidnische Sitten als Ermunterung und hältnis zur Stoa wurde verschieden gedeutet. Manchmal galt er „als Anfeuerung den Christen vor Augen stellen zu müssen‘‘ (72). Begriffe erster Repräsentant für die freundlichen Beziehungen zwischen aus dem römischen Recht werden aufgegriffen, etwa der Begriff Antike und Christentum“ (XJ).” Aber auch die Gegensätze wurden praescriptio. In „de pudicitia‘-15 wird Paulus als „Zensor der Sitten- herausgestellt.” Kouri schließt seine forschungsgeschichtliche Skizze zucht‘‘ bezeichnet. Es soll gezeigt werden, „daß gewisse Rechtsgrund- mit den Sätzen: „Die neuen Studien von Richard Klein’, T.D. sätze auch in der heidnischen Vergangenheit eine Rolle gespielt haben Barnes®, R. D. Sider”, J. C. Fredouille'® und Claude Rambaux'' haben und deswegen der Christ in verstärktem Maße verpflichtet ist, sich viel zu einer Lösung beigetragen; man darf aber darüber nicht verges- ebenfalls daran zu halten‘‘ (82). W. Krause hatte Einflüsse römischer sen, wie weit der Weg noch ist zu einer wirklich fundierten, alle Literatur auf Kirchenväter untersucht.'” Kouri geht auf „Apologeti- cum“-25 ein, wo auf Vergils Aeneis 1,16-18 Bezug genommen Ansätze berücksichtigenden Beantwortung der Frage: Wie stand Tertullian zur römischen Antike?“ (XI) wurde: Die Göttin Juno konnte ihrer Lieblingsstadt Karthago nicht Teil I „Tertullians Aufenthalt in Rom*“‘ stellt fest, daß er den Kaiser helfen, — „eine sehr menschliche Art von Lokalpatriotismus‘“ (87). Bei Marc Aurel rühmend erwähnte (2). Seneca wird positiv genannt, — der Aufzählung früherer Unglücksfälle in „„Apologeticum‘‘-40 berief doch gab es sonst „keinen Schriftstellernamen aus der Zeit Tertul- sich Tertullian „dreimal auf Plinius, Plato, Livius, ja sogar den ihm lians, dem eine gewisse Bedeutung beizumessen wäre*“‘ (5). Die Atten- sonst so verhaßten Tacitus‘“ (89). In „adversus Marcionem“‘ IV,8 will tate auf Commodus und Pertinax spielen eine Rolle. Die Schrift „de Tertullian die Echtheit des Auferstehungsleibes Christi beweisen spectaculis‘* legt die Vermutung nahe, Tertullian sei „während seines unter Rückgriff auf Lukrez „de rerum natura‘‘ 1,305, „So wenig be- Romaufenthaltes zumindest eine gewisse Zeit Stammgast bei diesen deutend das Zitat im Gesamtzusammenhang des Textes sein mag, so spectacula gewesen“ (10). Äußerungen über das Militärwesen könn- eminent wichtig ist es für die Beurteilung der Stellung Tertullians zur ten auf Jugendeindrücke in Nordafrika zurückgehen.'* Sicher hat er in heidnischen Literatur. Tertullian zieht dabei Ergebnisse der profanen Rom seine literarische Bildung erweitert. Eine Identität des Kirchen- Wissenschaft bei der Erklärung von Glaubenslehren heran. Derselbe vaters mit einem Rechtswissenschaftler Tertullian wird skeptisch Tertullian, der sich sonst so entschieden gegen heidnische Philosophie beurteilt unter Berufung auf W. Kunkel.'* Zu der Vermutung, Tertul- und heidnisches Wissen überhaupt gestellt hat, kommt hier ohne der- lian habe sich in den Mithraskult einweihen lassen, meint Kouri, dies artiges Wissen nicht mehr aus, wenn es um die Widerlegung einer würde „in das Charakterbild und den Werdegang Tertullians gut pas- Häresie geht.‘‘ (95) Nach weiteren Beispielen formuliert Kouri: „Man sen‘“ (19). kann nur mit Bewunderung feststellen, mit welcher Gewandtheit sich Teil II „Darstellung der römischen Antike in Tertullians Schriften“‘ Tertullian. der heidnischen Literatur bedienen konnte*‘ (98). In „‚de stellt zunächst Tertullians Polemik gegen die römische Antike heraus anima*‘-24 beruft er sich auf Plato und Cicero. In ‚„,de paenitentia‘ (21-57). Zur rechtlichen Behandlung der Christen wird das Apologe- zitiert er aus der Naturgeschichte des Plinius. In „de corona militis‘“ ticum ausgewertet. „Im Gegensatz zu anderen Stellen wird hier noch weist er nach, daß der Kranz heidnischen Ursprungs sei. „Hier entfal- relativ sachlich polemisiert.‘‘ (30) Details sind anfechtbar, so Urteile tet sich seine Belesenheit und sein Wissen besonders gläniend.“ (99) über die Kaiser Trajan, Marc Aurel und Commodus. Spezielle Arbei- Kouri unterstreicht es noch einmal: „Tertullian verdankt der zeit- ten von L. J. Swift'* und R. Braun'® werden genannt. Zu Anwürfen genössischen Philosophie viel mehr, als er eingestehen möchte‘‘ gegen Unsittlichkeit der Heiden stellt Kouri fest, daß Tertullian mit- (103). unter „den Christen fast genau dieselben Vorwürfe macht, die soeben In einer Schlußbemerkung bemerkt Kouri noch einmal, daß es für gegen die Heiden angeführt wurden‘“‘ (35). Zwiespältig erscheint auch Tertullians Haltung zur Antike „eine spannungsreiche und in ihren das Verhältnis zur Philosophie. Kouri will den leidenschaftlichen Ton Widersprüchen nur schwer aufzulösende Ambivalenz‘“ gebe. Doch erklären, in dem Tertullian mitunter polemisiert: „Möglicherweise möchte er auf keinen Fall auf eine „Dichotomie heidnisch-römische spielen hier eigene schlechte Erfahrungen und Probleme aus der Ver- Antike versus christliche Religion‘ hinaus. Vielmehr sieht er „eine gangenheit eine Rolle; maßgebend dürfte jedoch auch hier wieder der eindrucksvolle Synthese‘*, über die er des näheren dann sagt: Indem Umstand sein, daß er sich vor seiner Bekehrung sehr intensiv mit Tertullian „die ihm souverän verfügbaren klassisch-heidnischen solchen Fragen beschäftigt hat und sich nun von allem früheren viel- Denkmodelle und Kulturinhalte aus dem sie tragenden Geist entband leicht umso radikaler distanziert, je mehr es ihm bedeutet hat““ (39). und modifizierte, stellte er sie dem neuen Glauben als tragendes theo- Ähnlich beurteilt Kouri Tertullians Kritik an heidnischer Religiosi- retisches Fundament zur Verfügung‘‘ (112). Es war sein Ziel, diese tät, der R. MacMullen nachgegangen war'®. „Die grundsätzliche „neue Wahrheit, deren er so vollkommen sicher war, seinen Glau- Distanzierung von seinem bisherigen Leben, die Tertullian mit seiner bensbrüdern zu vermitteln, sie zu überzeugen in rationaler Absiche- Hinwendung zum Christentum vollzog, mußte ihn zwangsläufig zu rung und kulturell nachvollziehbarer Einbindung der neuen Lehre“ einer Konfrontationsstellung mit der römischen Antike führen.“ (113). Damit sollen die Probleme nicht etwa verkleinert werden. (56) Kouri unterstreicht die Schwierigkeit der Aufgabe für Tertullian: „Eine solche Aufgabe setzte ein ungewöhnliches Maß an Willens- Der wichtigste und längste Abschnitt ist überschrieben „Die Ab- hängigkeit Tertullians von der römischen Antike‘“ (57-109). Sie zeigt stärke, Selbstbescheidung bis hin zur Askese und wohl auch Schroff- heiten und völlige Selbstgewißheit voraus, die Selbstzweifel und sich in seiner Frühschrift „ad Martyras‘ und in seiner Spätschrift „de jejunio‘‘. Die Schrift „de pallio‘* zeigt bei aller Distanzierung vor ruhiges Abwägen kaum zuließ*‘ (1 13). allem auch die Verwurzelung in der Antike (64). Seine Schilderung der Kaiserfeste ist „so genau und persönlich, daß man den wiederhol- 2. Satisfactio bei Tertullian ten Teilnehmer an diesen Festen ohne Mühe herauslesen kann‘‘ (66). In „Apologeticum‘-39 wird die christliche Gemeinde als ein Senat Der schwedische Theologe Gösta Hallonsten gab seiner Disserta- bezeichnet, — „trotz aller Distanzierungsabsichten‘‘ (69). Kouri stellt tion „Satisfactio bei Tertullian‘* den Untertitel „Überprüfung einer Hinweise zusammen, an denen Tertullian im Heidentum „Spuren Forschungstradition‘“'®, Er bestreitet die übliche Meinung, „Tertul- von Sittlichkeit zu finden glaubt, mit denen er seine Mitbrüder beson- lian habe den für abendländische Theologie typischen Verdienst- gedanken und vor allem seine klassische Terminologie ausgeformt‘‘ ders dringlich verpflichten will‘‘ (70). Den Märtyrern schreibt er, daß auch römische Heiden tapfer in den Tod gegangen seien. Die Forde- (10). Die einschlägige Literatur der letzten 100 Jahre vertritt durch- Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 weg die Auffassung, „daß Tertullian sich das Gottesverhältnis als ein factio in antiken Quellen? Es fällt dabei auf, „daß satisfacere in vor- Rechts- und Anspruchsverhältnis vorstellt, dessen zentrale Teile in klassischen, klassischen und nachklassischen Texten ein Bedeutungs- der Lehre von satisfactio und meritum bestehen‘‘ (11). Kapitel 1 „„Der feld hat, das viel weiter ist als jenes, das man Tertullian- zuschreibt. sogenannte Verdienstgedanke Tertullians in der Tertullianforschung‘ Außerdem ist die Bedeutung ‚befriedigen, zufriedenstellen‘ nicht not- (14-104) setzt ein mit Harnacks Dogmengeschichte. Hallonsten ver- wendigerweise mit einem bestimmten Anspruch oder einem An- tritt die These, „daß das Gottesbild der Satisfactionslehre Anselms spruch überhaupt verbunden‘‘ (108). Das gilt sogar für juristische und die bei ihm vorkommenden Unterscheidungen von satisfactio Texte. Im christlichen Latein hat sich das Bedeutungsfeld dieser und meritum den eigentlichen Deutungshintergrund für Harnacks Worte noch erweitert. Bibelstellen kommen in den Blick. Mar- Tertulliandeutung ausmachen‘“ (18). Danach hat Tertullian von kus 15,15 „Pilatus aber gedachte dem Volk zu Willen zu sein‘“ heißt seinen Voraussetzungen als Jurist her folgendes Bild entworfen: „Gott in der Vulgata „volens populo satisfacere‘‘. Die Leser des Hebräer- und Mensch werden als Partner in einem privatrechtlichen Verhältnis briefes werden in 6,1 1 aufgefordert, „die Hoffnung festzuhalten bis ans gesehen, in dem der Mensch zum Gehorsam verpflichtet ist. Wird Ende*‘, In einer Lesart der Vetus Latina heißt es „‚ad satisfactionem dieses Gehorsamsverhältnis gebrochen, ist der Mensch verpflichtet, spei‘*; im griechischen Text steht pros tän plärophorian täs elpidos. durch seine eigenen Leistungen den wegen der Sünde beleidigten und Fast noch aufschlußreicher ist 1. Petrus 3,15: „Seid allezeit bereit zur zürnenden Gott umzustimmen und zu versöhnen.‘“ (20) Diese Sicht Verantwortung‘‘. Die Vulgata bietet die Übersetzung „parati semper wurde von vielen Forschern wiederholt, mitunter leicht modifiziert. ad satisfactionem‘‘, die Vetus Latina kann anstelle von satisfactio Einen Höhepunkt sieht Hallonsten in dem Werk „Eros und Agape‘“ auch die Worte confessio oder responsio gebrauchen. Im griechischen von Anders Nygren: „Das Schlußurteil Nygrens übertrifft bei weitem Text steht apologia. Hallonsten sagt zu diesem Befund: „Es ist in kei- alles, was früher gesagt worden ist . . . Hier gibt es keine Gnade, weder ner Weise ungewöhnlich, daß satisfactio als Übersetzung für apologia für Tertullian noch für den Menschen.“ (35) Dieses Fehlurteil findet und satisfacere für apologeo stehen“‘ (119). Er läßt weitere Beispiele Hallonsten immer wieder bestätigt, so u. a. im Artikel „Buße‘““ der folgen aus dem Alten und Neuen Testament, aus Athanasius und Cas- TRE (G. A. Benrath), im Artikel „Tertullian‘“ des EKL (B. Lohse), im siodor. Seine Ergebnis lautet: „Das Bedeutungsfeld dieser Wörter ist Artike[ „Gerechtigkeit‘‘ des RAC (A. Dihle), .in den Dogmenge- breit, und der Gebrauch ist weithin im Fluß und anpaßbar. Langstadt!”“] Schichten von J.N.D. Kelly und Alfred Adam sowie auch in betont, daß die Wörter bei Tertullian, die gewöhnlich als Rechtstermini Campenhausens Buch ‚„Lateinische Kirchenväter‘, dessen Tertul- verstanden wurden, keineswegs Rechtstermini sind‘* (120). liankapitel mit den Worten endet: Tertullian ist „mehr ein Christ Das Herzstück der Arbeit ist Teil 2.3 „Satisfacere und satisfactio bei des Alten als des Neuen Testaments geblieben; er ist, theologisch Tertullian, besonders in der Bußlehre‘“ (120-151). Bei Tertullian geurteilt, beinahe ein Jude‘“'”. kommt das Wort satisfactio 25mal und satisfacere 7mal vor. Von Neuere Tertullianbücher, die an sich das traditionelle Bild ver- den 32 Belegstellen haben 16, also genau die Hälfte, keine Beziehung ändern wollen, halten doch am „gesetzlichen‘“ Tertullian fest: zum Bereich Buße tun, wiedergutmachen oder sich 'entschuldigen. T. D. Barnes”” und G.L. Bray”'. Aus der Reihe der katholischen Die Bedeutung von satis/acere im Sinne von Gehorchen ist nicht über- Forscher (1. 3.) sei nur Joseph Lortz wiedergegeben. Seine Untersu- raschend. „Für Tertullian wie für jeden beliebigen repräsentativen Cchung „Tertullian als Apologet‘ (1928) steht der protestantischen christlichen Theologen dürfte es selbstverständlich sein, daß der Kritik nahe. „Letztlich entkommt aber Tertullian der protestanti- Christ Gott dienen und gehorchen soll‘“ (124). Satisfacere kann die Schen Verurteilung.‘“ Der Verdienstgedanke ist recht verstanden Bedeutung haben „Buße tun, wiedergutmachen, sich entschuldigen‘‘, »„etwas, das in der Christentumsdeutung des Katholiken Lortz inte- — aber in einem nur zwischenmenschlichen Sinne (124-129). Diese griert werden muß, und daher soll auch von Tertullian letztlich ange- Bedeutung steht völlig im Kontext dessen, was in der Antike damals Nommen werden, daß er eine legitime Form des Verdienstgedankens galt. Tertullian übernimmt diesen Sprachgebrauch für die Deutung vertritt‘““ (46). Zuletzt formulierte Otto H. Pesch: „Schöpfer einer von Bibelstellen. In seiner Schrift über das Vaterunser (de oratione) thematischen Verdiensttheorie ist Tertullian‘“?, Hallonsten bemerkt geht es um die Vorschrift, sich vor dem Gebet mit dem Bruder zu ver- dazu: „‚Man kann zwischen den Zeilen lesen, daß Pesch diese schick- söhnen: „fratri satisfacere‘*; an anderer Stelle heißt es im gleichen Zu- Salhafte Rolle Tertullians beklagt. Die Verdienstlehre kann gewiß sammenhang ‚‚fratri reconciliari‘* (128). Am wichtigsten aber ist für richtig interpretiert werden, und ihr Anliegen ist dann richtig — so Hallonsten natürlich Tertullians Schrift „„de paenitentia‘. Kap. 1-6 Pesch. Daß sie allerdings in unseren Tagen überflüssig ist und nur die dieser Schrift erörtern die erste Buße. Hallonsten sagt dazu: „Die kumene und die pastorale Arbeit belastet, steht für ihn fest. O Ter- Buße hat einen heilsgeschichtlichen Ursprung. Nachdem Gott früher tullianum miserum!“ (51). einmal Menschen wegen ihrer Sünde verworfen und aus dem Paradies Abschnitt 1.4. „Der Moralist Tertullian‘“ geht ausführlich auf die vertrieben hat, kehrt er nun zu seiner Barmherzigkeit zurück, bereut neue Biographie von Rambaux ein**. Hallonsten formuliert deutlich: selbst, was er getan hat, widerruft sein Zornurteil und verspricht, sei- nem Abbild und Werk zu verzeihen. Zu diesem Zweck sammelt er ein „Mit dem Buch von Rambaux hat vermutlich die Art der Forschung ihren unübertreffbaren Höhepunkt erreicht, die mehr darauf aus ist, Volk, das er mit reichlichen Gaben versieht, und obwohl er oft die den Standpunkt Tertullians zu verurteilen, als ihn zu beschreiben. Undankbarkeit des Volkes erfahren muß, ermahnt er es ständig zur Daher ist es umso bemerkenswerter, daß das Buch von Rambaux trotz Buße und sendet seine Propheten, um Buße zu predigen‘“ (131). einer gewissen negativen Beurteilung im großen Ganzen von der Kri- Hallonsten sagt mit gutem Grund, daß diese heilsgeschichtliche Aus- tik positiv aufgenommen wurde. Ist es das Schicksal Tertullians, auf legung der Buße in „„‚de paenitentia‘-1—-6 einzigartig sei. Die Buße ist der Anklagebank zu sitzen?‘“ (54) Die so verbreitete Kritik an Tertul- eine Initiative Gottes, sie wird später „als eine Rettungsplanke darge- lian war offenbar vor 1885 unbekannt, wie Hallonsten in dem Exkurs stellt, die den Sünder aus den Wogen retten und ihn in den Hafen der „Der Verdienstgedanke vor Harnack“ zeigt (54-60). Zur Widerlegung göttlichen Milde bringen soll‘* (134). Aber wie kam es dann zu dem der Tertulliankritik kündigt Hallonsten eine immanente Textdeutung verbreiteten Mißverständnis? Hallonsten formuliert: „Gott ist der In- an: „Eine einfache exegetische Methode, bei der wir so weit wie mög- itiativträger der Buße. Erst in der Polemik gegenüber Auffassungen, lich Hypothesen über die Persönlichkeit Tertullians, seinen Hinter- die verworfen werden, wird die Strenge und Autorität Gottes betont, 8rund usw. und die von anderen Forschern vorgelegten Deutungen erst hier finden sich die Stellen, die im Rahmen des Vorstellungskom- beiseite lassen, und mit der wir versuchen, Worte und Belegstellen in plexes ‚Verdienstgedanke‘ besonders betont wurden“ (135). Erst in diesem Kontext kommen die vielzitierten Bilder, mit denen Tauf- ihrem immanenten Zusammenhang zu deuten, muß den ersten Schritt für unsere Untersuchung bilden“ (68). bewerber ermahnt werden, die es mit der Buße so ernst nicht nehmen Kapitel 2 „satisfacere und satisfactio bei Tertullian‘“ beginnt mit wollten. Man darf aber diese Mahnungen nicht aus ihrem sekundären einer wichtige_n Fragestellung: Was bedeutet satisfacere bzw. satis- Zusammenhang lösen. Zudem gilt auch hier noch, daß Gott der aktiv Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 Handelnde bleibt: „Er tut den ersten Schritt, und es ist Gott und Kouri mit seinem Buch weitere Arbeiten über Tertullian in Finnland niemand anders, der die Sünden vergibt. Es wird von Tertullian hervorrufen wird. Kouri hat sich inzwischen anderen Themen aus der nirgends behauptet, daß der Mensch nach der Erfüllung der Voraus- neueren Geschichte zugewendet, er wohnt auch gar nicht in Finnland. setzungen etwas fordern, einen Anspruch auf venia oder salus erheben Trotzdem verdient seine Arbeit Aufmerksamkeit, weil sich hier ein kann. Der Mensch bittet, Gott gibt‘“ (139). Finne nach fast 40 Jahren wieder in der Tertullianforschung zu Wort Die Kapitel 7-12 der Schrift „de paenitentia‘‘ behandeln die zweite meldete und dazu noch mit einem Thema, dem große Bedeutung zu- Buße. Wieder geht es Tertullian darum, daß man die Möglichkeit zur kommt. Buße nicht als Entschuldigung zum Sündigen mißbrauchen soll. Auch In Dänemark kann man nur mit Vorbehalt von einer Tertullian- die zweite Buße „ist’ein Ausdruck für die überschwengliche Güte forschung sprechen. Der kürzlich verstorbene Patristiker Torben Gottes. Dies gibt aber nicht das Recht, die Güte Gottes zum Vorwand Christensen hat in seinem letzten Buch „Christus oder Jupiter‘ 4625 für menschliche Leichtfertigkeit zu machen‘‘ (139). Beispiel ist der mehrfach auf Tertullian verwiesen. Er gab dem Buch den Untertitel verlorene Sohn, der sich vor seinem Vater demütigt. Die Möglichkeit „Der Kampf um die geistige Grundlage des römischen Reiches‘‘. Da zur Rückkehr.in das Vaterhaus ist eine große Gnade; aber der heim- war Tertullian natürlich ein wichtiger Zeuge. Christensen formu- kehrende Sohn hat keinerlei Rechtsansprüche. In „de pudicitia‘‘ geht lierte: „Die Kirche besaß zu dieser Zeit eine Reihe von bedeutenden Tertullian nochmals auf dieses Gleichnis ein, das er nun in seiner Persönlichkeiten, die ihr gesamtes Wissen und literarisches Können in montanistischen Spätzeit anders akzentuiert. Das Wort satisfacere im den Dienst der Kirche stellten. Im lateinischen Nordafrika schrieb Gileichnis bedeutet aber auch in dieser späten Auslegung nichts ande- Tertullian (+ etwa 220) nach seiner Bekehrung (etwa 195) Werke, die res als „die Rückkehr zum Vater-Gott und die Versöhnung mit ihm“‘ sich in literarischer Hinsicht mit den besten seiner Zeit messen konn- (146). Hallonsten formuliert folgende Ergebnisse: ‚„Satisfacere (im ten‘‘ (83f). Es folgen Hinweise auf Clemens von Alexandria und Orige- Verhältnis zu Gott) hat sicherlich mit Gehorsam und dem Befolgen nes. Sie standen gemeinsam mit Tertullian in vorderster Front der einer kirchlichen Disziplin zu tun, aber es gibt keinen hinreichenden religiösen und philosophischen Diskussion der Zeit. Dabei wird Ter- Grund für die Behauptung, Tertullian habe dieses Verbum benutzt, tullian als „provozierend und unmißverständlich‘‘ charakterisiert, um eine Gesetzeserfüllung, die Befriedigung eines Rechtsanspruches wenn es darum ging, die Haltung der Christen im römischen Reich zu Gottes oder überhaupt eine Genugtuung für einen Anspruch Gottes vertreten (86). Christensen gibt eine Inhaltsangabe der wichtigsten zu haben. Es wird auch nicht benutzt, um eine Genugtuung gegen Kapitel des „Apologeticum‘* und zitiert dann wörtlich aus „ad Gott durch gute Werke oder Verdienste zu bezeichnen“‘ (152). Richtig nationes‘-2: Christen stehen im Kampf „gegen die Traditionen der ist, daß Tertullian die Begriffe satisfactio und satisfacere in die Buß- Väter, die Autoritäten der Traditionen, die Gesetze der Herrscher, die lehre eingeführt hat. Aber er hat sie nicht als Rechtsbegriff im Sinne Beweisführungen der juristischen Experten und gegen Beispiele, der Juristen gebraucht. Die satisfactio in der Bußlehre Tertullians ist Zeichen und Wunder, welche alle diese falsche Göttlichkeit gefestigt „in keiner Weise auf eine Vorstellung von der Kränkung der Ehre haben‘“‘ (87). Trotz dieser wichtigen Rolle, die Tertullian im Buch von Gottes bezogen, wie dies bei Anselm der Fall ist‘‘ (153). Vom Zorn Torben Christensen spielte, muß doch festgehalten werden: Er wollte Gottes ist bei Tertullian selten die Rede. In „de paenitentia‘*-2,3 „geht damit gewiß nicht einen spezifischen Beitrag zur Tertullianforschung es darum, daß Gott sein früheres Zorngericht widerrufen und nun liefern. Im Rahmen seiner weitgespannten patristischen Interessen beschlossen habe, den Menschen zu verzeihen‘‘ (153). Über das Ver- mußte auch Tertullian mit in den Blick kommen. hältnis zwischen Gott und Mensch sagt Hallonsten: „Es ist nicht Ähnlich sieht es für Norwegen aus, wo der vor einigen Jahren ver- davon die Rede, daß Gott einen Partner darstellt, der gewisse An- storbene Patristiker Einar Molland ebenfalls mehrfach auf Tertullian sprüche an einen anderen, den Menschen, stellen könnte, während eingegangen war. Das läßt sich besonders an dem Sammelband letzterer durch bestimmte Taten Gegenforderungen stellen dürfte.“ „Opuscula Patristica‘‘ zeigen”®, der 16 Arbeiten von Molland ver- (156) Das Verhältnis zwischen Gott und Mensch ist nicht juristisch einigt; in fünf Arbeiten fand ich Hinweise auf Tertullian. In seiner bestimmt. Hallonsten hat deutlich gemacht, „daß Tertullian die Untersuchung über die literatur- und dogmengeschichtliche Stellung Bereitschaft Gottes zu vergeben und seine Suche nach dem Menschen des Diognetbriefes verweist Molland zur Datierung auf Tertullian betont . . . Gott ist nicht in seiner Ehre gekränkt, er ist nicht erzürnt. (87). Der Aufsatz «L’antiquite chretienne a-t-elle eu un programme et Der Sünder ist nicht in seine ‚Rechtssphäre‘ eingedrungen oder hat des methodes missionaires?» beruft sich u.a. auf Tertullian („„De Gott etwas geraubt“ (156). Sicher kann es Störungen im Verhältnis testimonio animae“-1) als Zeugnis dafür, daß auch Nichtchristen zwischen Gott und Mensch geben, die Sünde des Menschen kann als christliche Schriften gelesen hätten (115). Mollands Untersuchung Beleidigung gegen Gott aufgefaßt werden. „Aber: Ein solches Verhält- «Platonisme et christianisme chez les peres de l’eglise» zitiert Tertul- nis kann existieren und geheilt werden, ohne daß damit die Beleidi- lians Äußerung in „de preascriptione haereticorum“-7, das den gung als Korrelat zu Rache, Schadenersatz u. ä. aufgefaßt werden Unterschied zwischen Christentum und allen Philosophen so tempe- muß. Versöhnung, inständiges Beten usw. sind nicht notwendiger- ramentvoll betont. Die Gnostiker waren für Tertullian Platoniker und weise als Ausdruck des Kompensationsdenkens zu verstehen.“ (156) keine Christen. An diesem Punkt stimmte der römische Bischof Eher spielen dabei Opfervorstellungen mit hinein, die aber entspre- Hippolyt mit Tertullian überein (146/147). In seinem Beitrag „Das chend der neutestamentlich-altchristlichen Vorstellung von „geisti- kirchliche Amt im Neuen Testament und in der Alten Kirche*“ stellte gen Opfern“‘ gedeutet werden sollen (161). Begriffe wie „satisfactori- Molland zwei konträre Äußerungen Tertullians gegenüber. In „de sches Opfer‘“ oder gar „satisfactorisches Strafleiden‘“ sind nur geeig- praescriptione haereticorum“‘ ist ihm die Bischofsreihe ein Garant für net, „die Gedanken in die falsche Richtung zu lenken‘“‘ (162). die apostolische Überlieferung, in „de pudicitia‘* wertet er die Kirche als eine Anzahl von Bischöfen entschieden ab (224). Am Schluß seiner Untersuchung ‘A Lost Scrutiny in the Early Baptismal Rite” nennt 3. Zur Tertullianforschung in Nordeuropa Molland Tertullian den ältesten Zeugen für die Verwendung des Kehren wir zu dem zuerst vorgestellten Buch zurück. Seit vier Jahr- Begriffs ‚Sponsor‘ im Sinne von ‚Pate‘ bei der Taufe von Kleinkindern zehnten ist I. E. Kouri der erste Finne, der ein Buch über Tertullian in „de baptisma‘“-18 (234). Am Schluß des Bandes „Opuscula geschrieben hat. Vor ihm schrieb Osmo Alaja 1944 in Helsinki eine Patristica‘* findet sich die eindrucksvolle Bibliographie von Molland, Dissertation über die Heiligung bei Tertullian. Aber diese Arbeit in aus der hervorgeht, daß er einen Artikel „„Tertullian‘* geschzieben hat finnischer Sprache hat offenbar keine Wirkungsgeschichte gehabt; für das: Nordisk telogisk uppslagsbok för kyrka och skola (Lund A kein lexikalisches Werk nennt sie, auch in Altaners Patrologie wurde 1952-1957). Trotz dieser Vielfalt, die gewiß nicht vollständig erfaßt sie nicht aufgenommen. So kommt Alaja auch bei seinem Landsmann wurde, muß man doch sagen, daß Mollands Interessen nicht primär Kouri nicht vor. Leider gibt es keine Gründe für die Annahme, daß bei Tertullian lagen. Es ist ähnlich wie bei Christensen: Bei der 10 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. I umfassenden Beschäftigung mit den Kirchenvätern mußte auch ' Kouri, E. 1.: Tertullian und die römische Antike. Helsinki: Luther- Agricola-Gesellschaft 1982. XI, 1245S. 8° = Schriften der Luther-Agricola- Tertullian hin und wieder in den Blick kommen. Insofern kann man Christensen wie Molland in einer Arbeit über Tertullianforschung in Gesellschaft A 21. ? Hallonsten, Gösta: Satisfactio bei Tertullian. Überprüfung einer For- Nordeuropa auf keinen Fall übergehen. Beiden Forschern schulden wir reichen Dank. schungstradition. Malmö: Gleerup 1984. 231 S. gr. 8° = Studia Theologica Lundensia, 39, Von einer wirklich kontinuierlichen Tradition in der Tertullian- * Leder, Hans-Günter: 20 Jahre „Konferenz der Hochschultheologen der forschung kann man eigentlich nur in Schweden sprechen. Einar Ostseeländer‘‘. In: Trinitätslehre heute. Vorträge auf der 20. Konferenz für Löfstedt schrieb 1918: Kritische Bemerkungen zu Tertullians Apolo- Hochschultheologen der Ostseeländer, hrsg. v. Frederic Cleve u. Esko Ryokäs, geticum. Gösta Thörnell legte sogar vier Bände „Studia Tertullianea‘* Äbo 1984, S. 7-14; Haendler, Gert: Die Bedeutung Martin Luthers auf den vor, die umfangreiche Textkritik enthalten.”’ Bertil Axelsson unter- Konferenzen der Hochschultheologen der Ostseeländer 1961—-1980. In: Themen Luthers als Fragen der Kirche heute, hrsg. v. J. Rogge u. G. Schille, suchte das Verhältnis von Tertullian und Minucius Felix; wahr- scheinlich war Minucius von Tertullian abhängig.’® Auf Anregung Berlin 1982, S. 179-188. Abgedruckt auch in dem Sammelband von Carsten Nicolaisen: Nordische und deutsche Kirchen im 20. Jahrhundert. Referate auf von Thörnell legte Gösta Säflund eine Arbeit vor „„De pallio und die der Internationalen Arbeitstagung in Sandbjerg/Dänemark l_981. Göttingen stilistische Entwicklung Tertullians‘“.”” Die Arbeit untersucht außer 1982,5S. 58—-74. „de pallio‘‘ auch Tertullians Schrift „de cultu feminarum“‘ sowie das * Rambaux, Claude: Tertullien face aux morales des trois priemiers siecles. Verhältnis von „adversus Judaeos‘ zu „adversus Marcionem“-III Paris 1979 = Collections d’etudes anciennes. Ferner Arbeiten von Rambaux in: (122-208). Der dreibändige Index Tertullianeus stammt von einem Revue des Etudes Augustiniennes 22/23, 1976-1977 und in: Revue des Scien- ces Philosophiques et Theologiques 62, 1978. Schweden: Gösta Claesson”. Zuletzt ist Harald Hagendahl zu nennen mit seinem Buch „„Von Tertullian zu Cassiodor“.?! Die eben genann- * Barth, Paul: Die Stoa, 6. Aufl., völlig neu bearb. von A. Goedeckemeyer, Stuttgart 1946, S. 279,297. ten schwedischen Forscher sind Philologen. Insofern bedeutet das Buch von Gösta Hallonsten einen Einschnitt in der schwedischen * Pohlenz, Max: Die Stoa, Göttingen 1947, Bd. 1, S. 437—440. ’ Klein, Richard: Tertullian und das römische Reich, Heidelberg 1968 = Tradition der Tertullianforschung: Er ist Theologe und stellte eine Bibliothek der klassischen Altertumswissenschaften, N. F., Reihe 2, Bd. 22. zentrale theologische Frage an Tertullian bzw. die Tertullianfor- * Barnes, T. D.: Tertullian. A Historical Literary Study, Oxford 1971. Schung. Hallonsten weiß, daß er eine sehr umfassende Problematik ? Sider, R. D.: Ancient Rhetoric and Tertullian, Oxford 1971 = Oxford angeschnitten hat: „„‚Wenn die Tertullianforscher Tertullian mit Maß- Theological Monographs. stäben deuten, die den theologischen Kontroversen späterer Zeiten 19 Fredouille, J. C.: Tertullien et la conversion de la culture antique, Paris 1972: entliehen sind, erfordert ein Infragestellen ihrer Tertulliandeutung Nicht nur eine Analyse der Schriften Tertullians, sondern auch Kennt- !! s, Anm. 4. '? Rordorf, Willy: Tertullians Beurteilung des Soldatenstandes., In: Vigiliae Nisse über diese Maßstäbe (im Verständnis des betreffenden For- Schers) und eine Darlegung des Zusammenspiels zwischen Text- Christianae 23, 1969,S. 105-141. '? Kunkel, Wolfgang: Herkunft und soziale Stellung der römischen Juristen, analyse und diesen Maßstäben. Zu dieser umfassenden Aufgabe konn- Weimar *1967 = Forschungen zum römischen Recht, Bd. 4. ten wir nur einen Beitrag beisteuern‘“ (162). In der Einleitung seines N E Forensic Rhetoric in Tertullian’s Apologeticum, In Buches kündigt Hallonsten an, daß er noch eine zweite Arbeit im Latomus 27, 1968. ' 5 Braun, R.: Tertullien et les seditions contre les’ empereurs (Apologeti- Manuskript fertig habe, die den Begriff meritum bei Tertullian unter- Sucht; er möchte diesen Beitrag bald — wohl 1986 — veröffentlichen. cum 25, 8-9) In: Revue des Etudes Augustiniennes 26, 1980. ' MacMullen, R.: Tertullian and National Gods, In: Journal of Theological Aber schon der 1983 vorgelegte Band ist wichtig und erbrachte eine ebenso gründliche wie überraschende Überprüfung einer scheinbar Studies 26, 1975, 405-410. !7 Krause, Wilhelm: Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidni- 8anz feststehenden Tradition: Die Anfänge der katholisch-mittelalter- lichen Verdienstlehre kann man jetzt nicht mehr bis zu Tertullian schen Literatur, Wien 1958, ” 5 An 2. Zzurückführen. Tertullian argumentierte „evangelischer‘*, als man ” Campenhausen, H. v.: Lateinische Kirchenväter, Stuttgart 1960, S. 36; bisher meinte. Hallonstens Arbeit wirft aber noch andere Fragen auf, wieder abgedruckt in: „Gestalten der Kirchenväter‘*, hrsg. v. Martin Greschat, die weit über Tertullian hinausführen. Als 1912 Hugo Koch bei Stuttgart, Bd. I, 1984, S. 119, wo die letzten Worte des Zitats fehlen. Seinen Forschungen über Cyprian zu dem Ergebnis kam, daß Cyprian » S, Anm: 8. kein Zeuge für das Papsttum sei, war dies deshalb so wichtig, weil es 2 Bray, Gerald Lewis: Holiness and the Will of God. Perspectives on the außer Cyprian keinen Zeugen in den ersten drei Jahrhunderten für das Theology of Tertullian. London 1979. Papsttum gab. Jetzt könnte es mit Hallonstens Untersuchung über ?? Pesch, Otto H.: Die Lehre vom Verdienst als Problem für Theologie und Verkündigung. In: Wahrheit und Verkündigung. Michael Schmaus zum 70. Tertullian ähnlich sein. Wer bezeugt denn eigentlich noch den Ver- Geburtstag, hrsg. v. Leo Scheffczyk, München 1967, S. 1865-1907, dienstgedanken in der alten Kirche, wenn Tertullian dafür nicht mehr 23 S, Anm. 4. in Anspruch genommen werden kann? Cyprian war doch von Tertul- 2 Langstadt, E.: Some Observations on Tertullian’s Legalisme, In: Studia lian abhängig. In der östlichen Theologie betonte man üblicherweise Patristica VI, Berlin 1962,S. 124= TU 81. eher die Spannung zwischen Gnade und Verdienst. Die abendländi- 2 Christensen, Torben: Christus oder Jupiter. Der Kampf um die geistigen Schen Väter Laktanz, Hilarius, Ambrosius und Hieronymus kann Grundlagen des Römischen Reiches. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Man kaum für den Verdienstgedanken in Anspruch nehmen. Augu- 1981,5S. 83-87. Stin stellte im Kampf mit Pelagius gerade die Alleinwirksamkeit der % Molland, Einar: Opuscula Patristica. Oslo-Bergen-Tromsö: Universitets- Önade heraus. Es gab vor und um 400 eine Wiederentdeckung des forlaget 1970 = Bibliotheca Theologica Norvegica, 2. aulus im Abendland. Von diesen Zusammenhängen her kommt ” Thörnell, Gösta: Studia Tertullianea 1I-IV = Uppsala Äarsskrift 1917, 1921, 1922 und 1926. Hallonstens Untersuchung große Bedeutung zu. Man möchte hoffen, seine Arbeit weitere Arbeiten zur älteren Geschichte der Theolo- 23 A xelsson, Bertil: Das Prioritätsproblem Tertullian - Minucius Felix. Lund 1941 =Skrifter utgivna av Vetenskapssocieteten i Lund, 27. 8ie hervorruft. Auf jeden Fall hat Hallonsten gezeigt, daß auch sehr 29 Säflund, Gösta: De pallio und die stilistische Entwicklung Tertullians, feststehende Meinungen hinterfragt werden können; wer weiß, was in Lund 1955 =Skrifter utgivna av Svensk Institutet i Rom, Bd. VII. dieser Richtung noch möglich sein wird? % Index Tertullianeus, 3 Bde, hrsg. v. Gösta Claesson, Paris 1974/75. S 3 Hagendahl, Harald: Von Tertullian zu Cassiodor. Die profane literarische Tradition in dem lateinischen christlichen Schrifttum. Acta Universitatis Gothoburgensis —- Studia graeca et latina gothoburgensia XLIV, 1983. 11 12 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 Jedenfalls vermag das aufmerksame Studium dieser Beiträge, die übri- Allgemeines, Festschriften gens häufig sich entweder thetisch entfalteten oder aber in Thesen Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung. Im Auf- mündeten, ein durchaus repräsentatives Bild gegenwärtiger wissen- trag der Luther-Gesellschaft hrsg. von H. Junghans. 52. Jahrgang schaftlicher Bemühungen um Luther in theologischer und histori- 1985. Martin Luther 1483-1983. Werk und Wirkung/Work and scher Perspektive zu vermitteln. Es läßt auch den gegenwärtigen Impact. Referate und Berichte des Sechsten Internationalen Kon- aktuellen Fragehorizont erkennen und erinnert daran, wie auch der gresses für Lutherforschung Erfurt, DDR, 14.-20. August 1983. jeweils eigene Erfahrungsbereich den Blick für historische Gegeben- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 396 5$. 8°. Kart. heiten schärfen lehren kann. DM 78,-. Die-17 Seminare, deren Verlauf und Ergebnisse in Kurzberichten Der 52. Jahrgang erscheint in erheblich erweitertem Umfang, ge- festgehalten werden, hatten als Schwerpunkte zentrale Themen aus druckt mit Unterstützung des Lutherischen Weltbundes. Der Grund Luthers Theologie, sein Verhältnis zu zeitgenössischen Kräftegrup- ist einleuchtend: Er enthält außer drei Nachrufen (für Roland pen und Bewegungen, seine Bedeutung für einzelne Strömungen der H. Bainton und Harold J. Grimm von Scott H. Hendrix, für Theobald Reformation und für die Schriftauslegung. Einzelne im Zusammen- Süss von Marc Lienhard) und der Lutherbibliographie die wichtigsten hang dieser Seminare vorgetragene Studien sind inzwischen veröffent- Materialien des 6. Internationalen Kongresses für Lutherforschung im licht worden bzw. zur Veröffentlichung vorgesehen. August 1983 in Erfurt. Waren die Materialien vorausgehender Kon- Eine redaktionelle Bemerkung am Anfang des Bandes befaßt sich gresse in gesonderten Publikationen veröffentlicht worden, so legt der mit der Lutherbibliographie, die für diesen Jahrgang wiederum mehr Kongreß des Jahres 1983 seine wichtigsten Ergebnisse in Form von als 2 000 Titel umfaßt. Ihre Bedeutung für Wissenschaft und For- Dokumentationen und Berichten im Lutherjahrbuch vor. Das ist be- schung steht außer Frage. Trotzdem muß immer wieder einmal an grüßenswert, und es wäre zu wünschen, daß sich diese Publikations- diese Bedeutung erinnert werden. Dank ihrer weit gefächerten Anlage form auch für künftige Köngresse durchsetzt. Denn das Lutherjahr- enthält sie Auskünfte zur Geschichte der gesamten Neuzeit, so daß sie buch ist einer der zentralen Sammelpunkte der wissenschaftlichen Be- weit über die Lutherforschung im engeren Sinne hinaus Bedeutung mühung um Martin Luther. hat. Ein Dank für die jährlich an sie gewandte Aufmerksamkeit und Was vom Ertrag des Erfurter Kongresses dokumentiert wird, sind Arbeit darf nicht vergessen werden. neben Begrüßungs- und Dankansprachen von J. Rogge und B. Lohse, Leipzig Ernst Koch dem Vortrag von G. Ebeling „Hundert Jahre Weimarer Lutheraus- gabe‘* und dem Bericht der Abteilung Register am Institut für Spät- mittelalter und Reformation der Universität Tübingen über den Fort- gang der Arbeiten an den Registern zu WA - Abteilung Schriften — seit Altes Testament 1977 die Plenarbeiträge sowie die Berichte über die 17 stattgefunde- nen Seminare. Was der Kongreß im Plenum verhandelt hat, verdient Westerntann, Claus: Erträge der Forschung am Alten Testament. Gesammelte Studien IIIl. Hrsg. von R. Albertz. München: Kaiser insofern große Beachtung, als hier nicht Specialissima zum Gegen- stand gemacht wurden, sondern jeweils das Ganze der Gestalt oder des 1984. 228 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jh., 73. geb. DM 30,-. Werkes Luthers. So wandte sich Lewis W. Spitz in dem einzigen unkommentierten Vortrag des Kongresses dem Thema „Der Mensch Band IIl der ‚„Gesammelten Studien‘ 1 von C. Westermann ver- Luther*“ zu. Spitz geht dem Thema in drei Aspekten nach, die nicht einigt thematisch recht unterschiedliche, teils aus der Kommentie- ohne weiteres aufeinander abgestimmt sind und so auch manches rung der Genesis erwachsene, zumeist bereits publizierte Beiträge. Sie offenlassen: Urteile über Luther (eine knappe, stark auswählende lassen sich grob verschiedenen Bereichen zuordnen. Skizze über das Bild Luthers in der Geschichte), Charakterzüge an Der Auslegung alttestamentlicher Texte im engeren Sinn sind Auf- Luther (Luther als starker Mann, als aufrichtiger Mensch, als beschei- sätze gewidmet wie „Kain und Abel‘‘, „Gen 17 und die Bedeutung dener Mensch, als revolutionäre Gestalt, Luthers Schwächen), die von berit‘“ oder zu Amos 5.? Über Einzeltexte hinaus greift etwa die seelsorgerliche Rolle Luthers. Man mag an diesem Bild manches ver- Darstellung „„Boten des Zorns‘‘, die neben Ex 32 vor allem die Ver- missen (es ist offenbar viel schwieriger, als man auf den ersten Blick kündigung der Propheten bedenkt. „Das Schöne im Alten Testa- ahnt, Luther als Mensch in seiner Zeit zu zeichnen) —- das Bild, das ment“ versucht „das Schöne als Geschehendes‘‘ (120) zu begreifen. Spitz in großer Verehrung und Liebe zu Luther vorlegt, ist nicht zu- Zwei bisher unveröffentlichte Arbeiten wenden sich ausdrücklich letzt ein Zeugnis dafür, wie man heute Luther aus überseeischer Per- dem Verhältnis von Altem und Neuem Testament zu: „Zur Vorge- spektive sehen kann. schichte des Abendmahls im Alten Testament‘“ behandelt nicht die Der Kongreß wandte sich in seinen Plenarsitzungen vier umfassen- Passatradition oder Ps 22, sondern geht allgemeiner der Bedeutung den Themen zu, die in ihrer Explikation je für sich so etwas wie einen des Mahls „in der Geschichte des alten Gottesvolkes‘* (184) nach. gegenwärtigen Gesamtaspekt auf Luther darstellen: die Sache „Zur Vorgeschichte der Gleichnisse Jesu im Alten Testament*‘“ weist Luthers, Luther und die Kirche, Luther uhd die Kultur, Luther und aufdie Vielfalt der Vergleiche in Prophetie und Psalter hin, um zu be- die Gesellsehaft. Wer ein wenig mit dem Stand der Lutherforschung tonen, daß jeweils Vorgänge in Beziehung gesetzt werden (185, 196; vertraut ist, wird einerseits ahnen, welche Fülle von Problemen und vgl. auch 60f, 132f).* Der einleitende wie der abschließende Aufsatz welcher Zündstoff bereits mit diesen Themen bereitgelegt wurde; er bemüht sich um Zusammenhänge mit der Theologie als ganzer: „„Das wird andererseits den Mut der Organisatoren bewundern, mit diesen Alte Testament und die Theologie‘‘, „Aufgaben einer zukünftigen “ 4 Themen eine Art Zusammenschau von Forschung und Deutungsten- Biblischen Theologie . denzen anzusteuern. Der Kongreß tat dies mit jeweils zwei unabhän- Die Mehrzahl der Beiträge sucht zwischen Altem Testament und gig voneinander vorgelegten Grundsatzreferaten von Fachleuten aus Gegenwart zu vermitteln, sei es explizit durch den Titel „Die Bedeu- in jedem Falle unterschiedlichen Nationen und Blickrichtungen, die tung der Vätergeschichten für die Gegenwart‘“, „Die Landverhei- dann durch weitere drei Stellungnahmen kommentiert wurden. Alle Bßung ... und ihre Bedeutung für die Gegenwart“‘, sei es implizit durch diese Beiträge sind im vorliegenden Band abgedruckt, nicht jedoch die Fragestellung, wie „Das Alte Testament und die Menschen- Tendenzen der jeweils anschließenden offenen Plenardiskussionen, rechte‘“‘. die wohl auch nicht zu den stärksten Ereignissen des Kongresses ge- In weit höherem Maße als in den beiden ersten Aufsatzbänden wird hört haben. Erfreulich ist, daß bei diesem Verfahren nicht nur unter- das Gegenwartsinteresse von C. Westermanns Arbeit deutlich. Dar- schiedliche Konfessionen zu Wort gekommen sind, sondern auch die um ist der Buchtitel „Erträge der Forschung‘‘ in gewisser Weise un- marxistische Lutherforschung in der DDR (G. Vogler) vertreten war. glücklich; denn er entspricht im strengen Sinn nur einem Teil der 3 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1 14 Aufsätze. Andere tragen einen stärker meditativen Charakter, regen zu Jesaja I und der Einleitung in das Alte Testament. Einmal handelt zum Weiterdenken an, indem sie vergangen-fremdes und gegenwärtig- es sich um Arbeiten zur Hermeneutik des Alten Testaments unter be- vertrautes Lebensverständnis gegenüberstellen und zu verbinden sonderer Berücksichtigung der Ansätze in der Aufklärungszeit. Gebo- suchen. Man meint C. Westermann nicht nur als Forscher oder Ex- ten werden sechs Abhandlungen aus den Jahren 1964 bis 1979 sowie egeten, sondern auch als Prediger und Seelsorger zu hören. Diese Ab- eine erstmalig gedruckte Vorlesung „Gott in Christus oder vom Sinn sicht kommt immer wieder, in.besonderer Weise in dem Aufsatz des Gebets‘‘ (95-103). Der zweite Themenkreis umfaßt sechs weitere „Heilung und Heil in der Gemeinde aus der Sicht des Alten Testa- Arbeiten zur Pentateuchforschung und zur Redaktionsgeschichte der Mments‘* zum Ausdruck. Einige Zitate mögen ein paar Andeutungen Prophetenbücher. Die Auswahl ist auch insofern gut getroffen, als es geben. sich größtenteils um Publikationen handelt, die in nicht jedem sofort Der Herausgeber des Bandes, R. Albertz, hebt einleitend als Inten- greifbaren Festschriften oder in nicht speziell der alttestamentlichen tion der Beiträge hervor: „Von Gott reden heißt vom Ganzen reden. Forschung dienenden Zeitschriften veröffentlicht worden sind. Insbe- Eine Eigenart des Alten Testaments besteht darin, daß sein Reden das sondere zu begrüßen ist der zusammenfassende Wiederabdruck der Ganze umfaßt.‘“ „Gott hat zu allem, was es gibt, eine Beziehung; alles, weitverstreut erschienenen hermeneutischen Aufsätze, die insge- was es gibt, hat eine Beziehung zu Gott, denn alles, was es gibt, ist Got- samt nach wie vor einen aktuellen und weiterführenden Beitrag zu tes Schöpfung.‘ (9; vgl. 165, 205 u. ö.) Dabei unterscheidet Wester- Grundfragen des theologischen Verstehens der alttestamentlichen mann zwei Arten des Wirkens Gottes: Retten und — die Schöpfung Botschaft in unserer Zeit bieten. Vorangestellt haben die Herausgeber erhaltendes, stetiges - Segnen (14f u. ö.); diesem rechnet Westermann eine kurze Würdigung des Jubilars. Ein Bibelstellenregister dient der etwa das Schöne (120f) oder die Erfahrung einer Heilung (175ff) zu. Erschließung des Bandes. Menschliches Dasein mit Freud und Leid vollzieht sich in drei ur- K.-H. B Sprünglich zusammengehörigen „„Grundbeziehungen‘‘: „im Selbst- sein des Menschen, im Zusammensein mit anderen, in seinem Gegen- über zu Gott‘ (155). „Eine von den konkreten Lebensbezügen abge- Butler, Trent C.: Joshua. Waco, Texas: Word Books 1983. XLII, löste Gottesbeziehung‘“ begegnet im Alten Testament nur als Aus- 304 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 7 Nahme (174). Der Mensch weiß sich nicht nur im Wort, sondern etwa 'auch im Mahl mit Gott verbunden (184). Von daher sieht Wester- Die Erklärung des Josuabuches erscheint als erster alttestament- Mmann die Gefahr, das Verhältnis zu Gott - zu einseitig — als Glauben licher Band einer neuen die gesamte Bibel umfassenden Kommentar- zu bezeichnen. Alles kann mit Gott ‚in Verbindung gebracht werden. reihe, an der englischsprachige und im Lehrfach tätige Forscher aller Dazu bedarf es nicht des Glaubens“ (165; vgl. 174f). Desgleichen Erdteile mitarbeiten. Sie kommen aus unterschiedlichen Denomina- bedarf das Gebet in Klage und Lob keiner Vorbedingung, auch nicht tionen, sind aber vereint in der Hingabe an die Schrift als göttliche des Glaubens (23: vgl. 163.170). Offenbarung und an die Wahrheit und Kraft des Evangeliums, wie es Nach Westermann kann das Ganze „auf zwei grundverschiedene die Herausgeber in einem beigefügten ‘“Editorial Preface” formulie- Weisen‘* verstanden werden: als Seiendes oder Geschehendes. Wäh- ren. Ausgehend von den biblischen Ursprachen soll die kritische Ex- rend der griechische Logos „„das auf Seiendes bezogene Wort“ meint, egesierung dem Studenten, dem Pfarrer sowie dem Forscher und Leh- Wird im Alten Testament „das Ganze als Geschehendes verstanden‘‘. rer zugute kommen. Eine „„das Alte und Neue Testament umfassende Theologie wird erst Der vorliegende Kommentar präsentiert sich als eine fleißige und möglich, wenn die für die ganze Bibel geltende Vorordnung des Ge- hingebungsvolle Arbeit, der man gebührend Lob zollen muß. Sein Schehenden vor das Seiende anerkannt wird“ (9f). „Das Geschehen ist Autor bekennt, die Beschäftigung mit dem Stoff habe seinen Glauben das Primäre, nicht die Deutung oder Interpretation‘‘ (206) - kann man gefördert. SO unterscheiden? Bei solchem Bemühen, die Eigenart des Alten Nach Inhaltsverzeichnis, Vorworten und einem Verzeichnis der estaments, ja der Bibel insgesamt zu erfassen, fühlt man sich an den Abkürzungen bespricht Vf. in der “Introduction” Text und Entste- Interpretationsversuch „Das hebräische Denken im Vergleich mit hung des Buches, ferner die Bedeutung der Einzelteile in ihrem ge- dem griechischen“ (Th. Boman) erinnert. Sind Geschehen und Sein, schichtlichen Werden. Einer Liste der wichtigsten Kommentare des die ja auch das hebräische Verb hajah „‚werden, sein‘* umfaßt, nicht 20. Jh. schließen sich die literar- und formkritischen Fragen an. End- Vielmehr zwei Aspekte des „Ganzen‘*? lich werden besonders die Amphiktyonie und die Relevanz archäolo- Bonn Werner H. Schmidt gischer Forschungsergebnisse, denen gegenüber B. eine Mittelposition einnimmt, erörtert und zuletzt das Vorangehende bündelnde Über- W -r r———. ——————— ; Vgl. zu Banél Tund Il: ThLZ 91, 1966, 26-30 bzw. 103, 1978, 733 f. legungen angestellt. Die einzelnen Abschnitte, bei deren Überschriften Vf. den Stabreim Ist das Gotteswort Am 5,4fnicht zu eng in die Verkündigung des Propheten (4,4f u. a.) eingebunden, als daß es Amos abgesprochen werden könnte (so anstrebte (z. B. 6,1-27: Faith fells Fortifications; 21,43-45: Gifts from God’s Goodness), werden — ähnlich wie im BK — in folgender S. 111M? — Mit Recht wehrt sich Westermann in anderem Zusammenhang "990808en die Bezeichnung „unecht‘‘. Weise behandelt: Bibliography, Translation, Notes (ausführliche text- ValC. Westermann, Vergleiche und Gleichnisse im Alten und Neuen kritische Bemerkungen), Form / Structure / Setting, Comment (Ein- ©stament: Calwer Theologische Monographien 14, 1984. zelkommentierung), Explanation (geistiger und theologischer Gehalt x Vgl. auch C. Westermanns Darstellung „Zur Frage einer Biblischen Theo- des Stückes: ‘“the passage’s meaning and its relevance to the ongoing logie“ in dem geplanten „Jahrbuch für Biblische Theologie‘ (I, 1986). biblical revelation””). Das Buch Josua hat, der Meinung des Vf. zufolge, basierend auf alten Überlieferungen und Quellen, die er allesamt in ihrer Grundlage Kaiser, Otto“Von der Gegenwartsbedeutung des Alten Testaments. ©sammelte Studien zur Hermeneutik und zur Redaktions- aus der ältesten Zeit herleitet, seine endgültige Gestalt in der Exilszeit bekommen. Traditionsgeschichtlich lassen sich fünf Phasen unter- 8eschichte. Zu seinem 60. Geburtstag am 30. November 1984 hrsg. von V, Fritz, K.-F. Pohlmann u. H.-Ch. Schmitt. Göttingen: scheiden: zunächst die Entstehung der Einzelstücke, die in den politi- schen und militärischen Kämpfen der israelitischen Stämme wurzeln Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 219 S. gr. 8°. Kart. DM 36,-. und in denen es um Fragen von Tod und Leben geht (mündliches Sta- Aus den zahlreichen Publikationen des Marburger Alttestamentlers dium); danach die erste Sammlung an Traditionen im Kult des Heilig- o Kaiser (Bibliographie 201-211) haben die Herausgeber zwei tums Gilgal (andere Überlieferungen hafteten in Gibeon, Sichem, ©menkreise ausgewählt, die in engem Zusammenhang mit den Silo), die dazu dienten, die mächtigen Taten Gottes zu verherrlichen. Weitverbreiteten Hauptwerken des Jubilars stehen, dem Kommentar Daraufhin fand eine frühe Zusammenstellung von Erzählungen durch 15 16 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 einen Compiler (Noths „Sammler‘*‘; schriftliches Stadium) statt, der dig waren, wie das textkritische Studium veranschaulicht, die „„israeli- sie auf Gilgal bezog und mit ihrer Hilfe die Eroberung des Landes tischen Theologen‘“ am Werk, die Überlieferungen zu erklären. Das durch einen beauftragten Führer, nämlich Josua, dessen Rolle und Wort Gottes begann nicht als ein Buch, hingegen als eine Geschichte, Gehorsam er betonte, darstellte, wobei es ihm weniger um die vergan- die von Menschen erzählt wurde, indem sie glaubend auf Taten ant- genen Geschehnisse zu tun war, denn er unterstrich ihre Bedeutung worteten, die’sie als das Werk Gottes interpretierten. Gott benutzte für seine Zeit, wie die ihm zuzuschreibenden ätiologischen Bemer- sogar die Kriege und Streitigkeiten seines Volkes, um die Grund- kungen ergeben. An vierter Stelle geschah die deuteronomistische legung seines Wortes vorzubereiten. Weniger entscheidend als die Bearbeitung, die Vf. als einen Prozeß unter Beteiligung etlicher beur- historische Problematik der Erzählungen ist ihre Wahrheit für den teilt, welche Gewicht auf die Einhaltung der Weisung Gottes legten, Glauben. Unbestreitbar sind solche Äußerungen in vielerlei Hinsicht deren Mißachtung zum Verlust des-Landes führte. In dieser Endphase zutreffend. Die Zeit ist offenbar herangereift, daß auch die Kommen- der Entstehung des Buches wurde es zu einem Programm für ein tarliteratur derartige Überlegungen einbezieht. Immerhin muß bei Leben jenseits des Jordans, einem Volk zugedacht, welches das Land solchen theologischen Erläuterungen bedacht werden, daß durch zu verlor und neue Hoffnung suchte. Es sprach zu den Exilierten in Baby- eindeutig vorgetragene Auffassungen das Verständnis festgeschrieben lonien und konfrontierte sie mit einem Gott des Universums, der wird und kein Raum für davon abweichende Einsichten bleibt. Man Israel erwählte und ihm half, wodurch er seine Verheißungen und Seg- wünschte sich hier die Dinge vorsichtiger und zurückhaltender formu- nungen einlöste, der aber auch heilig und eifersüchtig blieb, ebenso liert, so daß sie weniger eine klare Linie zeigen, als vielmehr Anregun- seine Flüche wahr werden zu lassen. Jetzt bedurften die Juden der gen zu eigenem Urteil geben. Tröstung und Stärkung. Sie wurden hingegen keinesfalls ermuntert, Am Ende besteht über das eben bemerkte hinaus Anlaß zu einigen den gleichen Weg wie Josua zu gehen, alle Feinde vollkommen zu ver- Vorbehalten. Denn man kann Vf. nicht in allem folgen, besonders nichten, vielmehr Jahwe zu vertrauen, er werde seine Verheißungen dann, wenn seine Sicht der Dinge nicht hinreichend begründet erfüllen, auch dann, wenn dem unüberwindbar scheinende Über- erscheint. Er geht dem Zeit- und Überlieferungsgeschichtlichen nicht macht entgegensteht. Die Deuteronomisten griffen die hervorragende bis in alle Einzelheiten nach, wie sie durch die bisherige Forschung am Stellung Josuas als Paradigma auf, indem sie vorbildhaft seinen treuen Josuabuch bereitgestellt worden sind. Daneben spricht er selbstver- Gehorsam dem Gesetz Mosis durchgehend herausstellten. Das letzte ständlich vom Heiligen Krieg und vom Bund, ohne in die Darlegun- Ziel unter den Verbannten war nicht das Land selbst, sondern Ruhe gen eine Andeutung darüber einfließen zu lassen, daß in beiden Fällen vom Kriege, damit sie uneingeschränkt Jahwe dienen konnten. In die- die eingebürgerten Hypothesen in Zweifel gezogen sind. sem Lichte spricht das Buch Josua weiterhin. Das Gottesvolk heute Die Wiedergabe ‘*Sons of Israel”” sollte durch *“Israelites’”” ersetzt erwartet die Erfüllung der Verheißungen und den Tag der Ruhe. In werden. dieser Zeit des Wartens ist das Wort Gottes zu studieren, um seine B. verarbeitete viel Literatur, strebte aber offenbar Vollständigkeit Tiefen auszuloten und es in unser Leben einzubeziehen. Zuletzt ist nicht an (immer wiederkehrende Titel sollte man nicht bei jedem Ab- eine späte, z. T. abweichende Bearbeitung vor allem durch die Septua- schnitt, sondern einmal am Anfang nennen). Dennoch vermißt man ginta bezeugt. eine ganze Menge, dessen Ausklammerung nicht verständlich wird (so Von einer solchen Sicht der Dinge her wundert es nicht, wenn man z. B. J. B. Pritcherd, Gibeon, where the Sun stood still, 1962; M. A. liest, es müsse der Geschichte der Tradition nachgegangen werden, Beek, Josua und Retterideal, Albright-FS 1971, 35-42; G. J. Wen- weil das Buch nicht nur eine einzige Bedeutungsebene aufweist. Das ham, The Deuteronomic Theology of the Book of Joshua, JBL 90 Kriterium der Autorität und Kanonizität im Alten Testament sei es [1971], 140-148). Ebenso fehlt eine stattliche Zahl an älteren und nicht, Augenzeuge der Ereignisse gewesen zu sein, vielmehr die Tradi- neueren Josuakommentaren, die man nicht einfach verschweigen tionen heranzuziehen, um die Identität der Nation je neu zu interpre- kann. Endlich waren, ohne daß Rez. alle Abschnitte Zeile für Zeile tieren. prüfte, weit über einhundert drucktechnische und sachliche Fehler Die wichtigsten Auffassungen im einzelnen seien kurz notiert. Ver- festzustellen, die hier nicht aufgezählt werden können. Das ist zuviel. anlaßt durch weitere Stellungnahmen zur Frage der Ätiologie in der Eine durchgehende Neubearbeitung des Buches ist vor allem deshalb Zeit nach Noth, sieht Vf. die diesbezüglichen Formeln als sekundär zu wünschenswert, weil es von der Anlage her seinen Platz unter den den älteren Erzählungen gefügt an, so daß diese seiner Meinung nach Kommentierungen des Buches Josua bghauptcn sollte. nicht von Anfang an ätiologischen Charakter hatten. In Kap. 9 sei Leipzig Wolfram Herrmann „Mann von Israel‘“ in den Text eingetragen, um Josua zu entlasten. V. 15 schreibt freilich Josua die Verantwortung Zzu. B. nimmt aber gibeonitische Herkunft der Erzählung an. Die Kapitel 13-19 setzen Micheel, Rosemarie: Die Seher- und Prophetenüberlieferungen in der sich aus altüberlieferten Stücken zusammen, die von den deuterono- Chronik. Frankfurt/M.-Bern: Lang 1983, 139 S. 8° = Beiträge zur mistischen Redaktoren vereinigt wurden, um auf unterschiedliche biblischen Exegese und Theologie, 18. Kart. sfr 37.-. Weise Gottes Sorge für alle im Rahmen der Landzuteilung zu demon- strieren. Das Kap. 22 enthält eine sehr alte Tradition, die aus der Zeit Die Vfn. legt hier die „leicht überarbeitete Fassung el ihrer Rostok- stammt, als Silo dominierte. Sie wurde aufgenommen, um das Wort ker Diss. von 1979 vor. In 3 Hauptteilen werden die prophetischen Gottes in veränderter Lage kundzutun, daß nämlich die Verehrung Überlieferungen der beiden Chr-Bücher untersucht. Es schließen sich Gottes jenseits des Jordans —- in Babylonien - möglich ist, was freilich 2 Seiten „Schlußbemerkungen“‘ (S. 81ff) an. Die Anmerkungen ste- nicht den Normalfall darstellt, denn die Spannung bestand in der Fol- hen (leider nicht mit durchgängiger Zählung) am Ende des Bandes . gezeit fort. (S. 83-127), gefolgt vom Literaturverzeichnis (S. 129-139). Es ist ein besonderes Merkmal des vorliegenden Kommentars — Der 1. Teil (S. 11-38) behandelt die Parallelberichte der Chr zu wovon offenbar die gesamte Reihe geprägt sein soll —, daß die Ausle- Sam/Reg. Aufden Spuren zahlreicher Vorgänger” untersucht die Vfn. gung nicht nur nach klassischem Muster die literarkritischen, form- die Änderungen, die der Chronist (Chron) an seiner Vorlage Sam/Reg geschichtlichen und traditionsgeschichtlichen Sachverhalte heraus- vorgenommen hat. Unausgesprochene Prämisse dieses Vergleichs ist arbeitet, sondern auch den glaubensgeschichtlichen nachgeht, um die Annahme, daß einerseits der masoretische Text (MT) der Chr letzten Endes den Platz der dort enthaltenen Bekundungen innerhalb nach dem Codex Leningradensis (L) weitgehend identisch mit dem des Gesamtzeugnisses der Heiligen Schrift zu bestimmen. Man liest Autograph des Chron war und daß andererseits der MT von Sam/Reg wiederholt, die Israeliten und Juden hätten die Traditionen vom nach L als Vorlage des Chron zu betrachten sei. Unter diesen Voraus- Glauben her rezipiert. Jede neue Generation wandte das Wort Gottes setzungen können dann mit wenigen Ausnahmen sämtliche Abwei- aufdie eigene Lage an und fügte ihm die eigene Erfahrung hinzu. Stän- chungen der Chr von Sa'm/ Reg von der Pleneschreibung (Einschrän- 17 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. I 18 kung S. 27, 38) bis zu inhaltlich bedingten Änderungen auf die Spra- tion genügen kann. S. 77f). In diesen Verweisen wird der Titel „„Nabi“‘“ che und die offenbar von vornherein bekannte Intention des Chron bei Nennung mehrerer Autoren nur einmal vergeben. Die Vfn. zurückgeführt werden. Das Ergebnis der Vfn. ist, daß die „übernom- schließt daraus, daß diesem Titel (obwohl er nicht immer an 1. Stelle Mmenen prophetischen Überlieferungen‘ keineswegs grundlegend um- steht und nicht in allen Quellenverweisen vorkommt) größere Autori- gestaltet wurden (S. 37), sondern die Änderungen der Akzentuierung tät zukam als Hoz@ und RöZ. bei der Interpretation der Königsgeschichte dienen. Solche Akzente Als Überblick über die gegenwärtige Problemlage hat die Arbeit seien die Charakterisierung Davids als Kriegsmann’, die eine mes- zweifellos ihren Wert. Sie fußt in Fragen der Redaktionsgeschichte sianische Deutung ausschließende Ausrichtung der Nathanweissa- und in der Beurteilung von Sprache und Intention des Chron weit- gung auf Salomo (S. 18, 37 im Gegensatz zum ursprünglichen Ergeb- gehend auf den Ergebnissen von Thomas Willi und Peter Welten, nis der Arbeit; cf. Masch.-Schrift, S. 16-19. — Neue Argumente sind zeichnet also ihr Prophetenbild in einen vorgegebenen Rahmen ein. Nicht dazugekommen, sondern entgegenstehende einfach weggelassen So kommt dem Kundigen vieles bekannt vor. Für eine Auseinander- worden) und die Betonung der Vorstellung, daß ‚„„allein die davidische setzung mit den Einzelergebnissen der Arbeit ist hier nicht der Ort. Es Dynastie das wahre Königtum für Israel repräsentiert‘“ (S. 37) — ein seien daher nur ein paar grundsätzliche Bemerkungen angeführt. Gedanke, dessen nachexilischer Sinn auf dem Hintergrund des zuvor Die Prämisse, daß dem Chron die Bücher Sam/Reg in Gestalt des Gesagten freilich der Interpretation bedürfte. Hinsichtlich der Pro- MT (nach L) vorlagen, ist sicher unhaltbar, so daß die Beurteilung der Pheten zeige sich das Anliegen des Chron in der ausdrücklichen gött- Unterschiede zwischen Chr und Sam/Reg doch komplizierter sein lichen Legitimation prophetischer Verkündigung sowie in dem Be- dürfte, als gemeinhin angenommen wird. Obwohl die Vfn. Arbeiten Streben, den Nabi-Titel unter mehreren gleichzeitigen Propheten nur von Ackroyd, Allen, Gerleman, R. W. Klein und Lemke zitiert (S. 85f einmal zu vergeben. Das letztere Urteil ergibt sich jedoch nicht ein- A. 10; 124f A. 37)° und gelegentlich zu dem Ergebnis kommt, daß die Chr die bessere Textform bewahrt habe (S. 20,23,26,29,35f,38) oder deutig aus der Untersuchung des synoptischen Gutes, sondern ist rückgeschlossen aus den sog. Quellenverweisen der Chr. Funktionale einen anderen Text als MT Sam/Reg vor sich hatte (S. 33), zieht sie Unterschiede zwischen Seher‘- und Prophetenüberlieferung hat die daraus methodisch keine Konsequenzen. Vfn. weder hier noch im folgenden Teil gefunden. Über die Frage der chron Informationsverarbeitung ist das letzte Der 2, Teil (S. 39-70) befaßt sich mit prophetischen Überlieferun- Wort wahrscheinlich noch nicht gesprochen worden. Es ist nicht gen des chronistischen (chron) Sondergutes. Anders als im 1. Teil wird überzeugend, wenn redaktionsgeschichtliche Erkenntnisse wie die nun unter „Überlieferung‘“ nicht mehr ein vorausliegendes traditum gute Verankerung im Kontext und die intentionale Entsprechung als Verstanden, sondern der Begriff steht hier für „Text‘*, da nach Mei- Argumente gegen das Vorhandensein von Überlieferung gebraucht werden (cf. S. 47, 58). Nung der Vfn. fast alles, was die Chr.über Sam/Reg hinaus von Pro- Pheten‘zu berichten weiß, lediglich der intentional gesteuerten Phan- Die Gliederung der Arbeit bringt es mit sich, daß Prophetennach- richten der Chr, die in dieses Schema nicht hineinpassen, nur am tasie des Chron entspringt. Namen (sofern sie nicht aus Reg stammen), Auftreten und Worte jener Propheten seien vom Chron mit der Ab- Rande (z. B. Samuel S. 75f, die generelle Aussage 2 Chr 20,20 S. 39, Sicht erfunden worden, Geschichte —- auf die der Chron, wie die Vfn. das Sehertum der Sänger Asaph, Heman und Jeduthun S. 19; 111 A. Mehrfach versichert (S.47; 49; 115 A. 2; 117 A. 2), gar keinen Wert 17) oder gar nicht (z. B. 1 Chr 16,22=Ps 105,15; 2 Chr 36, 15f) behan- delt werden. Obwohl die Vfn. mit nachchron Bearbeitung rechnet legte — zu deuten. Lediglich für Elieser in 2 Chr 21,12-15 wird die Herkunft aus einer „mündliche(n) Lokaltradition von vermutlich (S. 46; 75; 111 A. 17), spielt die Frage, ob in der Chr überhaupt ein Nicht sehr hohem Alter*‘ (S. 55. Cf. aber S. 54) erwogen. Die Interpre- einheitliches Prophetenbild vorliegt, in der Arbeit keine Rolle. tation und Kommentierung der überkommenen Königsgeschichte Die Vfn. hat die neuere Literatur weitgehend berücksichtigt bzw. geschehe dadurch, daß in den Prophetenworten die Verbindung zwi- für die Druckfassung nachgetragen. Auffällig bleibt daher die Nichter- Schen dem Verhalten des Königs gegenüber Jahwe und seinem Kult, wähnung einiger neuerer Arbeiten zum speziellen Thema der Prophe- aber auch seinen Propheten®, und den innen- und außenpolitischen tie in der Chr.’ Für eine Neuauflage wäre die Korrektur der zahl- Ereignissen sowie dem persönlichen Ergehen des Königs aufgezeigt reichen Druckfehler (Verschreibungen, Auslassungen etc.)* — auf Wird. Es ist der bekannte Vergeltungspragmatismus, der hier wieder manchen Seiten mehrere - wünschenswert. als theologischer Grundgedanke chron Geschichtsauffassung ange- Dietmar Mathias Leipzig führt wird: Belohnung des Vertrauens auf Jahwe, Bestrafung der Ab- d i c wendung von Jahwe. Die Gerichtsbotschaft stehe jedoch im Vorder- Srund. Bezüglich der Prophetengestalten falle auf, daß alle, deren ' Die Überarbeitung betrifft nicht nur Kleinigkeiten, sondern auch die unten ame aus Reg stammt, einen Titel tragen (manchmal einen veränder- genannte grundsätzliche Beurteilung der Intention des Chron (cf. S. 18; 92 A. ten), von den chron Kreationen aber nur Oded mit einem Titel ver- 62). Schen wird. Die Vfn. stellt demzufolge Vermutungen über den Grund ? Die Synopsen von Primus Vannutelli (Libri synoptici Veteris Testamenti dieser Erscheinung an. Auffällig bleibt, daß der in Sachen Namens- seu librorum Regum et Chronicorum loci paralleli quos Hebraice, Graece et Latine critice edidit. Tom. I/II. Rom 1931/1934) u. Abba Bendavid (Parallels gebung so erfindungsreiche Chron doch 2 seiner Geschöpfe anonym läßt (Vfh. vermutet für 2 Chr 25 Analogiebildung zu dem inhaltlich in the Bible. Jerusalem 1972) sind ihr allerdings unbekannt geblieben. Cf. neuerdings Jürgen Kegler/Matthias Augustin, Synopse zum Chronistischen 8anz anders gelagerten Kap. 1 Reg 20). Geschichtswerk. Frankfurt a. M.-Bern-New York-Nancy 1984. Im 3, Teil (S. 71-80) werden die sog. chron Quellenverweise mit ? Vfn. behauptet (S. 16; 18; 91 A 54), der Chron unterscheide bei David zwi- ©m inzwischen zur opinio communis gewordenen Ergebnis bespro- schen Kriegen, die mit Billigung Jahwes durchgeführt wurden und solchen, bei Chen, daß sie kein Beleg für besondere Quellen des Sondergutes seien denen er Schuld auf sich geladen habe. Nur letztere seien mit „Blutvergießen‘‘ (allerdings behauptet der Chron auch nicht, daß er diese Literatur 1Chr 22,8; 28,3 gemeint und ausschlaggebend für die Ablehnung des Tempel- Nutzt habe). Vielmehr stellen die Hinweise auf ein Königsbuch baus (obwohl in der Begründung Kriegsführung und Blutvergießen parallel Variationen entsprechender Angaben in Reg dar, während die Ver- stehen). Sollte der Chron ein so schlechter Theologe gewesen sein? Cf. dazu jetzt Tae-Soo Im, Das Davidbild in den Chronikbüchern. Diss. Bonn 1984, weise auf Prophetenschriften jene Reg-Quellen mit prophetischen S. 133-141, bes, S. 138-140, utoren in Verbindung bringen wollen. Mit den Hinweisen auf Pro- Phetenschriften habe der Chron die Geschichte der bedeutendsten * Texte über einen RO@ oder Hoz@. * Vfn. lehnt es ab, im Motiv des „leidenden Propheten‘‘ eine besondere Pro- Önige autorisiert (gerade bei Josia fehlt ein solcher Hinweis; dafür phetenüberlieferung des Chron zu sehen (S. 118). . liest man 2 Chr 35,25. Cf. S. 74), indem er prophetische Zeitgenossen * Es fehlen vor allem F. M. Cross jr., Die antike Bibliothek von Qumran und der Könige zitierte (Iddo allerdings muß erst durch mehrmalige An- die moderne biblische Wissenschaft. Neukirchen-Vluyn 1967; ders., The Histo- ry of the Biblical Text in the Light of Discoveries in the Judaean Desert, fiihnmß ein Name gcmacht werden, ehe er seiner Autorisierungsfunk- 9 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 20 HTHhR 57, 1964, 281-299; E. Ch. Ulrich jr., The Qumran Text of Samuel and Mehrere Stücke daraus werden übersetzt, ebenso äus 4 Esr (S. 72—-79), Josephus. Missoula, Montana 1978. ferner syr Bar 4952 (S. 79-83). Einführend erörtert M. ‘“the Origins ’ J. D. Newsome jr., The Chronicler’s View of Prophecy. Diss. phil. Vander- bilt University Nashville, Tennessee 1973; Walter Signer, Die Funktion der of Apocalyptic”” (S. 50-52), die Schemata der zwei Welt(zeit)en (S. 52f) usw. Weitere Apokalypsen werden kurz vorgestellt Propheten in den Chronikbüchern. Lizentiaten-Arbeit Münster 1975/1976; Georg Fohrer, Die Propheten des Alten Testaments Bd. 7: Prophetenerzählun- (S. 83-86). gen. Gütersloh 1977, S. 36—42; D. Mathias (cf. ThLZ 105, 1980, 474). In Kap. 3 “ Testament Literature” (S. 87-105), nach einer kurzen * An sachlichen Fehlern wurde bemerkt: S. 11 wird 2Chr 29,25 fälschlich Einführung in deren Eigenart (S. 87f) und einem Hinweis auf alttesta- unter die Quellenverweise gerechnet (cf. S. 83 A. 1; richtig S. 12; 18). S. 40 wird mentliche Vorstufen, Abschieds- oder Segensworte u.ä. (S. 89f), gesagt, daß ‚„Gottesmann‘‘ im Sondergut nur 2Chr 25,9 (dort 2mal) für einen bespricht M. Tob 14,1-11, 1 Makk 2,49-70 sowie einige aramäisch Propheten stehe. Die Bezeichnung steht aber schon V. 7 (richtig S. 78). Im übri- bzw. hebräisch überlieferte Testamente, schließlich ass (test) Mos gen wird hier deutlich, wie mißlich die Aussparung von Esr-Neh ist. Auch dort (S. 96—99), test XII (99-103), test Iob (S. 103f). Diese hätten wohl begegnet der Titel für Mose und David (Esr 3,2; Neh 12,24.36). S. 73 wird Joas weithin eine etwas eingehendere Behandlung verdient, gerade auch in ein chron Quellenverweis abgesprochen. Er steht aber 2Chr 24,27. S. 129 wird bezug auf das nicht spezifisch Testamentliche, etwa die Ethik, die die Brockelmann’sche „Hebräische Syntax‘* Bergsträsser zugeschrieben (richtig 2 B.8.952722). besondere Frömmigkeit in test Iob usw. Übersetzt sind mancherlei weissagende Stücke (z. B. ass Mos, S: 9f). Nur in einem ganz weiten Sinn kann man (Kap. 4) allenfalls die Literatur von Qumran als “intertestamental ” bezeichnen Wallis, Gerhard [Hrsg.]: Von Bileam bis Jesaja. Studien zur alttesta- mentlichen Prophetie von ihren Anfängen bis zum 8. Jahrhundert (S. 106-164). M. schickt Skizzen der Geschichte ihrer Entdeckung v. Chr. Im Auftrag der Alttestamentlichen Arbeitsgemeinschaft in (S. 106-109) und der zugehörigen Gruppe voraus (S. 109-114). Er der DDR hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1984. 128 5S. 8°. stellt mit gutem Grund 1.‘“Early and Non-Sectarian Texts” Pp M 8,-; Ausland 12,-. (115-121) voran (Jub; S. 117-121, überwiegend Übers., Texte zum messianischen Zeitalter und zum Sabbat). In 2. folgen Gemeinde- Dieses aus dem Kreis der „Alttestamentlichen Arbeitsgemeinschaft regeln (S. 121-140, mit nicht wenig Übers.), in 3. ‘ Works of Biblical in der DDR*“ hervorgegangene Bändchen zur Einführung in die alt- Interpretation ” (S. 140-156); hier wird an zahlreichen durchschnitt- testamentliche Prophetie richtet sich an den ‚interessierten Leser lich auch weniger bekannten Stücken der Pescher-Typ vorgeführt. 4. biblischer Texte‘ (5). Dementsprechend sind die Beiträge allgemein- “Hymns, Prayers and Liturgical Texts” (S. 156—-163) zeigt nicht nur verständlich gehalten. Ihre Autoren sind aber zugleich bemüht, den auf 1QH (S. 156-159, fast nur Übers.), 11QPs, 1QSb, sondern auch Leser unter sorgfältiger Erklärung der Fachterminologie und unter Be- auf kleinere Stücke. 5. ‘“Miscellaneous Composition” (S. 163f). Man rücksichtigung der einschlägigen hebräischen Begriffe (in Umschrift) darf fragen, ob es nicht sinnvoller gewesen wäre, den Qumrantexten tiefer in die Prophetenforschung und ihre Ergebnisse einzuführen. So ein eigenes Heft der Reihe zu widmen, ganz abgesehen davon, daß ihre kann auch für den Unterricht an theologischen Ausbildungsstätten Einfügung in die ‘‘intertestamental literature”” ungewöhnlich ist. auf das Büchlein zurückgegriffen werden. Im einzelnen behandelt Kap. 5 ‘“Prayer and Prayers of the Intertestamental Period” L. Wächter die „Prophetie in der Umwelt des Alten Testaments‘‘ (S. 165-210): in II. werden zunächst Gebete aus dem 2. und (9-31), während H.-J. Zobel „Die Anfänge des Prophetentums im 1.Jh. v. Chr. vorgeführt, überwiegend aus den Apokryphen (LXX), Alten Testament‘‘ (32—-63) darstellt. Es folgt aus der Feder G. Hent- “Mystical Testimonies” (S. 189—193; hier geht es speziell um_den schels eine Studie über „Die Propheten Elija, Micha und Elischa‘‘ Thronwagen (Ez). V. bespricht frühe Stufen der Gebete des rabbi- (64-83). Auf die ältesten Schriftpropheten Amos, Hosea, Jesaja und nischen Judentums (S. 193-210), Schema, Achtzehngebet usw. Micha geht E. Oßwald in ihrem Beitrag „Die Botschaft der Propheten 30 Seiten werden schließlich in Kap. 6 *“ The Literatur of the Helle- des 8. Jahrhunderts v. Chr.‘* ein (84-112). Vermissen wird der Leser nistic Judaism”” auch dieser gewidmet (S. 211-240). Auf so engem eine Einführung in den besonderen Charakter der ‚Schriftprophetie‘, Raum ist diese Aufgabe kaum zu bewältigen, zumal in Relation zur ihre Entwicklung, Überlieferung und Redaktion sowie in die gesell- Behandlung der sonstigen *‘intertestamental literature”, ganz zu schaftliche Stellung und Funktion der ‚freien Propheten‘. Vielleicht schweigen von der Einbeziehung Philons (S. 231-233) oder Josephus ist dies aber einer weiteren, hoffentlich bald folgenden Veröffent- (S. 238-240) (griechische Bibelübersetzungen S.215-220, ferner lichung der Arbeitsgemeinschaft vorbehalten, der man gern entgegen- S.266f). So bleiben für. vorphilonische Schriftsteller, Historiker, sieht. Dichter, ep Arist u. a. weithin jeweils eine knappe Seite, für Sib Or II K.-H. B zwei. 4 Makk wird S. 233-237 charakterisiert. In dem “*final chapter” (S.241): “The Literature of Rabbinic Judaica Judaism and Pharisaism”” (241-283) überschreitet M. z.T. die gesteckte Zeitgrenze nach vorwärts. Mehrfach kehrt er zu dem Stich- wort Midrash zurück. Einleitend äußert er sich zu Terminologie und McNamara, Martin: Intertestamental Literature. Wilmington, Del.: Frühgeschichte der rabbinischen Literatur (S. 241-244) und über Gilazier 1983. 319 S. 8° = Old Testament Message. A Biblical-Theo- logical Commentary, 23. Kart. $ 8.95; Lw. $ 12.95. “Rules Governing Rabbinic Midrashic Interpretation” (S. 245—-248). In einem ausdrücklich der Mischna gewidmeten Abschnitt 4 Nach der Einleitung des Vf. umspannt ‘‘the intertestamental (S. 248-260) wird diese nach ihrem Inhalt und nach ihrer Bedeutung period”” gemäß dem üblichen Verständnis die Zeit ‘‘between 200 B. C. für die rabbinisch bestimmte Frömmigkeit gesetzlicher Art ziemlich and A. D. 100” (S.15). Tatsächlich greift er jedoch darüber zunächst eingehend charakterisiert (Absonderung vom am ha-ares; Sabbatvor- in Kap 1 nicht unerheblich nach rückwärts hinaus. Er behandelt hier schriften; usw.) Abschn. 5 ‘“Tannaitic Midrashim”” beansprucht insbesondere die Interpretation biblischen Stoffes in der Zeit zwischen S. 260-265; exegetische und homiletische Midrashim (S. 265ff) wer- 500 und 200 v. Chr., unter der Gesamtüberschrift Formation ofa Tra- den für 400-600 n. Chr. immerhin erwähnt. Zu aramäischen dition (S. 19-48). So interessiert ihn etwa die Überarbeitung prophe- Targumen s. Abschn. 8. In grundsätzlichen Darlegungen bemüht sich tischer Überlieferung in Schriften der genannten Epoche (Jer, Ez: M., die offenbar in größerem Umfang gedachte Rückführung rabbi- S. 23f). Mit Esra wird die Tora die Mitte der Religion (S. 27). Nicht nischer Überlieferungen bis ins frühe 1. Jh. und in vorchristliche Zeit von ungefähr führt Kap.l1 zu einem ‘“Excursus on Midrash” zu begründen (S. 274f), s. Abschn. 10: “Rabbinic Tradition Heir to (S. 43-48). Pharisaism”. Rabbinische Überlieferung aus tannaitischer oder amo- In Kap. 2 “Apocalyptic Literature” (S. 49-86) wird eingehender räischer Periode ist jedoch von der vorhergehenden Zeit aus kritisch besonders 1 Hen behandelt (nach seinen fünf Büchern; S. 55-71). zu beleuchten (S. 280). Rabbinische Züge in früheren selbständigen 21 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 22 Schriften findet M. zumal in ant bibl (S. 280-283), ‘“a work . . . com- die Definition jüdischer Philosophie nicht unerheblich ist: die jüdi- Posed towards the very end of the intertestamental period” (S. 280), sche Philosophie hat keine ihr eigene Sprache, sondern ist bestimmt d. h. nach M. im 1. Jh. n. Chr. (s. 0.!). von der Umwelt und dem Kontext, in den sie gehört und in dem sie Kap. 8 “Conclusions” (S. 284-299) setzt ein mit Rückblicken auf getrieben wird, wobei die Sprache zugleich von dem apologetischen die besondere religiöse Situation um 200 v. Chr. (S. 284-286) sowie Ziel des Philosophierens abhängt. So bedient sich die jüdisch-alexan- auf Veränderungen in der Folgezeit vom Politischen her (S. 286-288) drinische Philosophie, deren glänzendes Haupt Philon von Alexan- und weist auf die “Literary Creativity during the Intertestamental drien ist, der griechischen Sprache. Die Hochblüte der jüdischen Phi- Period” (wobei die Bezeichnung wieder im engeren Sinn genommen losophie im Mittelalter gehört in den islamischen Bereich, so daß die wird; S. 288-290). Schließlich skizziert M. die Entwicklung religiöser Sprache dieser Philosophie das Arabische ist; in christlicher Umge- Ideen in dieser Zeit (S. 290-299) unter besonderen Gesichtspunkten: bung wurden die Texte hebräisch abgefaßt. Mit dem Beginn der Sadduzäer; Weiterleben nach dem Tode — Auferstehung; messia- Judenemanzipation um die Wende des 18. zum 19. Jahrhundert Nische Erwartung; ‘“biblical interpretation” (im Ansatz vom Alten bedient sich die jüdische Philosophie immer mehr (und schließlich Testament her den verschiedenen Gruppen gemeinsam); priesterliche ganz) der Sprache der sogenannten Wirtsvölker, vor allem des Deut- Frömmigkeit. schen. Eine anschließende Zeittafel (S. 300-305) der politischen Ge- Natürlich bestimmt die Sprache einer Philosophie nicht nur ihr Schichte und der Literatur von der persischen Zeit bis 180 n. Chr. Denken, sondern auch ihren Einfluß und ihre Rezeption. Die Frage dürfte besonders instruktiv sein für Studenten und für den ‘“serious nach der jüdischen Philosophie wird dadurch nicht einfacher. Viel- reader”', dem antike Geschichte und biblische Sprachen ungeläufig leicht aber ist hier schon klar geworden: Nicht jeder philosophierende sind (die Hrsg. S.14). Der Band popularisiert aber keineswegs nur in Jude ist auch ein jüdischer Philosoph. Was aber meint „Philosophie‘* Fachkreisen Bekanntes, sondern verarbeitet es mit Einsichten des und was „das Jüdische‘? Das erstere läßt sich gut sagen: „Generell Fachmannes zu einem weithin geschlossenen und interessanten Bild. wird von der Prämisse ausgegangen, die Welt und die Dinge in ihr Leider kommt, wie angedeutet, die eigentliche ‘‘intertestamental lite- seien mit Hilfe des menschlichen Verstandes erkennbar und die Auf- rature” jm einzelnen weithin zu kurz* zugunsten der rabbinischen. In gabe der Philosophie bestehe in diesem rationalen Erfassen der Reali- dem damit bezeichneten Rahmen gibt M. indessen eine informative tät.‘“ Wer wollte dem nicht zustimmen? Und ‚‚das Jüdische‘*? Die und weiterführende Darstellung zur antiken jüdischen Literatur, als Verfasser geben zuvor zu bedenken (in einer bewundernswerten Hal- deren Kenner er bereits anderweit ausgewiesen ist. tung): „Ob und inwieweit es allerdings überhaupt möglich ist, in einer Epoche, die noch unter dem Eindruck der fast vollkommenen Ver- Halle (Saale) Gerhard Delling . Bn z —— —. nichtung des mittel- und osteuropäischen Judentums steht, ein nicht durch Emotionen bestimmtes Interesse an der hier behandelten Pro- ' Die kapitelweise gegliederte - des öfteren charakterisierte - Literatur blematik bei demjenigen vorauszusetzen, der sich mit ihr vertraut (S. 306—319) stellt Ansprüche: sie nennt die wichtigen neueren Titel auch spe- machen will, ist eine offene Frage. Sicher ist allerdings, daß die Über- ziell zu den von M. verarbeiteten einzelnen Schriften. windung der faschistischen Rassendoktrin mit ihrer Verteufelung der bersetzungen etwas längerer Stücke aus ihr, so informativ sie gewählt Juden — in Nazimanier würde man besser sagen des Juden, weil die Sind, vermögen eine eingehendere literarische Kennzeichnung nicht zu erset- zen negative Wertung durch die Leugnung der Individualität leichter zu bewerkstelligen ist — nicht in ihrer Umkehrung, einem subjektiv gut gemeinten, aber ebenso unberechtigten Philosemitismus bestehen kann, sondern nur in sachlicher Haltung, in dem Versuch des Verste- Simon, Heinrich und Marie: Geschichte der jüdischen Philosophie. Berlin: Union Verlag, zugleich München: Beck 1984. 233 S. 8°. hens und der kritischen Würdigung.‘ (11) Rezensent bekennt seine Betroffenheit und dankt den Verfassern den Versuch des Verste- Diese Geschichte der jüdischen Philosophie zeigt einen klaren hens. dreigliedrigen. überschaubaren Aufbau folgender Gliederung: I. Jüdi- So ist jüdische Philosophie weder einfach Philosophie von Juden Sche Philosophie in der Antike (21-36), II. Jüdische Philosophie im noch einfach Religionsphilosophie des Judentums, sondern wir tun Mittelalter (37-205) und schließlich III. Die neue Zeit (206-226); gut daran, mit den Verfassern von einer an die jüdische Religion eine Auswahlbibliographie und ein Namensregister schließen das gebundene Philosophie zu sprechen; besteht die Bindung der Philo- erk ab. Der inhaltliche Schwerpunkt ist schon am Umfang der Sei- sophie an die jüdische Religion nicht mehr, so handelt es sich auch ten erkennbar; inhaltlicher Hauptteil ist die jüdische Philosophie im nicht um jüdische Philosophie, derer in dieser Geschichte nachgegan- Mittelalter‚ die die Verfasser eindeutig als Höhepunkt und im gewis- gen werden müßte. Dies gilt sowohl für Benedikt Spinoza als auch für Sen Sinn auch als Vollendung jüdischer Philosophie ansehen, wobei Karl Marx. Und andererseits gilt: wird der Weg philosophischen die jüdische Philosophie der Antike mehr ein Vorspiel und die Neue Erkennens verlassen, kann man, trotz vielfältiger thematischer und Zeit, auch wegen ihrer Unabgeschlossenheit, ein Nachspiel dazu dar- sachlicher Übereinstimmung und Zusammenhänge, nicht von jüdi- Stellen, scher Philosophie reden. So wird auch die jüdische Mystik in dieser »Das Buch ist das Resultat gemeinsamer Arbeit, bei der der Anteil Geschichte von den Verfassern nicht behandelt. des einzelnen auch für die Autoren nicht mehr rekonstruierbar ist. Im Die großen Themen der jüdischen Philosophie — und nicht nur die- ersten Entwurf hat Marie Simon die Teile ‚Antike‘ und ‚Neuzeit‘ vor- ser - werden schon in der Bibel präludiert, so das Todesproblem, die gelegt, Heinrich Simon den Teil ‚Mittelalter‘. Als Ergebnis ständiger Fragen nach dem Glück und dem Sinn des Lebens im Buch Kohelet, iskussionen entstand die Endfassung, so daß beide Verfasser diese zu die Erkennbarkeit Gottes in der Welt bzw. durch sie im Buch der Verantworten haben.‘ (8) So wird man beiden Verfassern danken Weisheit Salomonis. Jüdische Philosophie führt immer ein Gespräch Müssen, und der Rezensent bittet beide, doch noch ein Lesebuch zur mit der Bibel, den je eigenen Traditionen und den philosophischen Geschichte der jüdischen Philosophie dazuzutun . . . Lehren der sie umgebenden Gedankengebäude. Jüdische Philosophie er eine Geschichte der jüdischen Philosophie, zumal die erste trägt apologetischen Charakter, ist Philosophie in der Auseinander- deutschsprachige nach dem 2. Weltkrieg!, vorlegt, muß sich dem setzung, also immer im Dialog. So reicht ein großer geistesgeschicht- agnis ihrer Definition stellen. Die Verfasser haben sich dieser licher Bogen von der Stoa, über den Neuplatonismus, den Aristotelis- Schweren Aufgabe (vielleicht der schwierigsten in dieser Geschichte mus islamischer Prägung (und christlicher Ausformung), die Renais- der Philosophie) nicht entzogen, vielmehr einen eigenen Abschnitt sancephilosophie, über die Aufklärung zu Kant und dem Neukan- 8ewidmet: Was ist jüdische Philosophie? (9-20). Das Problem der tianismus bis zum Existenzialismus in der Neuzeit und darüber hin- historischen Einordnung ist zugleich ein Problem der Sprache, was für aus. Im Gespräch gewinnt die jüdische Philosophie ihr eigenes Ge- 23 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 24 sicht und ihren eigenen unverwechselbaren Ausdruck. So ist z. B. Phi- aber die Korrekturen, bzw. sachliche Deutungen dieser Etikette kön- lons philosophisches System, ganz im Gegensatz zu der hellenistisch- nen wir zur formalen Gliederung unserer Besprechung benutzen. griechischen Philosophie seiner Zeit, nur vom Gottesbegriff her zu „Konservativ‘“ heißt hier in vieler Hinsicht einfach „verläßlich‘‘. verstehen, findet die Intellektualisierung der Religion in Lewi ben C. will nicht etwas Originelles bieten und dort, wo er es könnte, schil- Gerson (Gersonides) ihren unüberbietbaren Höhepunkt, und bei wohl dert er die Meinung der Mehrheit der Neutestamentler: in der synop- keinem anderen Philosophen ist der innerweltliche Dialog so auf Gott tischen Frage, wo er von der Zweiquellentheorie ausgeht, in der Datie- bezogen wie bei Martin Buber. Angesichts des Letztgenannten wird rung der Evangelien und der paulinischen Hauptbriefe, in der Ein- aber auch deutlich: die Geschichte der jüdischen Philosophie ist auch schätzung der formgeschichtlichen Schule als einer unwiderruflichen die Geschichte ihrer Verfolgung und der Verfolgung ihrer Vertreter. Etappe der Forschung und in der ganzen Text- und Kanonsge- Jüdische Philosophie läßt sich nicht aus der Geschichte der Pogrome schichte. herausnehmen. - Konservativ ist C. jedoch auch in dem Sinne, daß seine Lösung in Z. B. (1.) Moses ben Maimon (Maimonides), der größte jüdische mehreren strittigen Fällen der traditionellen Sicht näher steht. Soz. B. Gelehrte des Mittelalters, wurde in Cordova geboren, zog dann von in der Datierung der Gefangenschaftsbriefe in die römische Gefangen- Spanien über Fes in Nordafrika nach Akko in Palästina, um endlich in schaft, in dem Versuch, in den Pastoralbriefen Fragmente authen- Altkairo seine Heimat zu finden. Seine erste wichtige Schrift war ein tischer paulinischer Korrespondenz zu suchen oder in der Tendenz „Schreiben über den Glaubenszwang‘‘ und eine Antwort auf ein Gut- zur Verteidigung der Echtheit des Epheserbriefes. In allen diesen Fäl- len informiert er jedoch auch über die anderen Meinungen. achten, in dem festgestellt worden war, statt des Scheinbekenntnisses zum Islam habe der fromme Jude den Märtyrertod zu wählen. Mai- „Erfolgreich konservativ‘“ kann man C. in dem Sinne nennen, daß monides hält dagegen: die göttlichen Gebote helfen zum Leben, nicht er, wenn auch oft in einer modifizierten Weise, seine älteren Thesen zum Tod. (2.) Tragische Dimensionen nimmt die Geschichte in der aufnimmt, die man vor einigen Jahren für überholt hielt und die man Biographie des Isaak Abravanel an. Vom König von Kastilien zum jetzt doch als eine unüberhörbare Stimme ernst nehmen muß. Gerade Steuerpächter berufen, bringt er die zerrütteten Staatsfinanzen wieder in dieser kurzen und mit robusten Zügen skizzierten Darstellung tritt in Ordnung, die dem König erlauben, Krieg zu führen und den letzten das berechtigte Hauptanliegen seiner älteren bekannten Monogra- muslimischen Staat auf der iberischen Halbinsel zu zerstören. Dies phien deutlicher hervor. Sein Konzept der Heilsgeschichte aus den war die Voraussetzung der Judenvertreibung aus Spanien. (Und Studien „Christus und die Kirche‘““ oder „„Heil als Geschichte‘“ wurde schließlich 3.) Moses Mendelssohn hat in seinem Buch „„Jerusalem mit Recht kritisiert, aber seine jetzigen Ausführungen über den oder über religiöse Macht und Judentum“‘ die erste theoretische Be- geschichtlichen Charakter der Offenbarung Gottes in Jesus Christus gründung eines gleichberechtigten Zusammenlebens von Juden und und über die Konsequenz, die daraus zu ziehen ist, nämlich daß die Christen gegeben — aber seine Hoffnungen haben sich nicht verwirk- Reihenfolge der Zeugnisse des Alten und des Neuen Testaments licht; seine Überzeugungen haben der grausigen Wirklichkeit der Ge- irreversibel ist, ist ein berechtigtes und nicht immer ganz selbstver- schichte nicht standgehalten. ständliches Anliegen. Auch die Überzeugung, daß Jesus ein messia- Uns bleibt Hoffnung, was Moses Mendelssohn in seinem „Phädon‘* nisches Bewußtsein hatte (s. S. 121), wird heute nicht so skeptisch schreibt: „Das Schicksal eines einzigen Menschen in seinem gehöri- beurteilt, auch wenn wir die Anwendung des messianischen Hoheits- gen Lichte zu betrachten, müßten wir es in seiner ganzen Ewigkeit titels kritischer beurteilen als C. Ähnliches gilt von Cullmanns Be- übersehen können. Alsdann erst könnten wir die Wege der Vorsehung stimmung des religionsgeschichtlichen Hintergrundes der johannei- untersuchen und beurteilen, wenn wir die ewige Fortdauer eines ver- schen Schriften, vom Bewußtsein einer Durchdringung der Äone, das für mehrere Schichten des Neuen Testaments bezeichnend ist, oder nünftigen Wesens unter einen einzigen, unsrer Schwachheit angemes- senen Gesichtspunkt bringen können; aber alsdann seid versichert, über die These von der inneren Affinität der Basileia-Verkündigung meine Lieben, würden wir weder tadeln, noch murren, noch unzufrie- und der Sündenvergebung bei den Synoptikern zu der paulinischen den sein, sondern voll Bewunderung die Weisheit und Güte des Welt- Rechtfertigungslehre. beherrschers verehren und anbeten.‘‘ (Phädon oder über die Unsterb- Zuletzt ist C. auch in dem guten Sinne konservativ, daß er Theologe lichkeit der Seele in drei Gesprächen von Moses Mendelssohn, Wei- bleibt, der vor der Pflicht, theologische Konsequenzen der histo- mar 1920, Martin Biewald Verlag, 104f) Möge der Welt diese rischen und literarkritischen Forschung anzudeuten, nicht flüchten Mendelssohn’sche Zuversicht bleiben. will, Der Laie wird für das 'Büchlein dankbar sein, die Fachleute lädt es Gnadau Gerhard Begrich ein, sich mit Cullmanns älteren Beiträgen erneut ernst auseinanderzu- setzen. Neues Testament Petr Pokorny Prag Cullmann, Oscar: Einführung in das Neue Testament. Aus dem Franz. Lohfink, Gerhard: Wie hat Jesus Gemeinde gewollt? Zur gesellschaft- von I. Vogelsanger-de Roche. 2. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Ver- lichen Dimension des christlichen Glaubens. Freiburg-Basel- lagshaus Gerd Mohn 1984. 158 S. 8° = GTB/Siebenstern 1409. Wien: Herder 1982. 223 S. 8°, Kart. DM 22,80. Kart. DM 9,80. Dieses Buch des Neutestamentlers an der katholisch-theologischen Fakultät in Tübingen ist aus Vorträgen entstanden, die im Jahr 1981 Schon in zweiter Auflage ist die deutsche Übersetzung der im Jahre 1966 französisch verfaßten Einführung in das Neue Testament von in den Bistümern Limburg und Rottenburg-Stuttgart gehalten wurden dem bekannten Basler Neutestamentler erschienen. Das Büchlein bie- und in denen der Verfasser der Frage nachgeht, auf welche Weise Jesus tet eine populär geschriebene Übersicht des Stoffes, eine Einleitung in „sich die Gemeinschaft des wahren Israel vorgestellt‘*‘ hat und „„wie allen ihren drei klassischen Teilen: Textgeschichte, spezielle Einlei- Kirche heute auszusehen hätte‘“‘ (S. 7). Solcher Versuch hat die Inten- tung und die Kanonsgeschichte. tion, „das Erbe des Individualismus‘‘, das der Verfasser besonders in Auch wenn es sich um eine Schrift handelt, die für eine breitere A. von Harnack verkörpert sieht, zu überwinden (S. 11fP). Leserschaft bestimmt ist, spürt man, daß mehrere Kapitel Ergebnisse Der angezeigte Weg wird mit dem Blick auf das Verhältnis von Kir- che und Israel beschritten. Der erste Teil steht unter der Überschrift der monographisch publizierten Studien des Altmeisters widerspie- geln, aber jetzt sein Bild der urchristlichen Literatur in einer über- „Jesus und Israel‘* (S. 17-41). Nach dem ‚,Israelbezug der Täufer- predigt‘“ skizziert der Verfasser die Verkündigung Jesu: Die Einset- sichtlichen Kurzfassung dargeboten wird. Seine Positionen wurden oft als konservativ etikettiert. Das ist zwar eine subjektive Einschätzung, zung der 12 Jünger wird als „prophetische Zeichenhandlung‘ Jesu 25 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 1 26 interpretiert und die Heiligungsbitte des Vaterunsers unter Berufung druck, wonach Christsein und Militärdienst absolut unvereinbar seien auf Ez 36 als „Sammlungsbitte‘“ gedeutet, da darum gebeten werde, (de idol 19; S. 194f), oder auch in der Behauptung, daß die Friedens- daß Gott sein Volk aus der Zerstreuung heimholen möge - eine m. E. verheißung von Jes 2 in Christus erfüllt worden sei (Iren haer IV 34,4 wenig überzeugende Auslegung, da der Gedanke der Heiligung des ua 8:201): Namens Gottes trotz der vom Verfasser nachgewiesenen Belege selbst- Man kann diesem Buch nicht absprechen, daß es eine beeindruk- verständlich nicht auf die Vorstellung der Sammlung zu begrenzen ist, kende Geradlinigkeit in der Ausführung seiner Grundthese aufweist, sondern im Alten und im Neuen Testament weithin einen ethischen wonach das israelbezogene Auftreten Jesu auch in der späteren Zeit Inhalt besitzt. Entsprechend der jesajanischen Erwartung der ‚„„Wall- der Urkirche durchgehalten worden sei. Die Belege sind auch dann fahrt der Heiden‘‘ (Jes 2,1-3) werden - wie aus Mt 8,11 ff par hervor- nachdenkenswert, wenn man ihnen im Einzelfall nicht zustimmt. zugehen scheint — die Heiden aus dem Gottesvolk nicht ausgeschlos- Kritik ist besonders durch die Beobachtung herausgefordert, daß sich sen werden, doch sind die Zwölf gegenüber Israel Zeugen für das Heil die These des Verfassers zwar auf das von ihm behauptete Jesus- und und auch für das Gericht. Von hier aus legt sich für den Verfasser Paulusbild sowie auf einige nachpaulinische Schriften stützt, dagegen nahe, daß Jesus „seinen bevorstehenden Tod mit Hilfe der Heiligen wichtige Literatur des Neuen Testaments, z. B. die synoptischen Schrift als Heilstod für andere gedeutet hat‘‘, und auch, daß die Einset- Evangelien und das johanneische Schrifttum, außer Betracht bleibt. Zungsworte des Herrenmahls mit dem Begriff „für Viele‘* „zunächst Nicht berücksichtigt wurde u. a. die Stelle 1 Thess 2,14-16, die dem einmal auf Israel selbst zu beziehen“ sind (S. 36). positiven Israelbild des Paulus entgegensteht. Dagegen wird die Bezie- In einem zweiten Teil wendet sich der Verfasser „Jesus und seine(n) hung der neutestamentlichen Texte zum Alten Testament auch dann Jüngern‘* zu (S. 42-88). Der von Jesus berufene Jüngerkreis bildet stark herausgestrichen, wenn sie in der Forschung umstritten ist (z. B. keine neue Gemeinde außerhalb des alten Gottesvolkes, wie denn S. 36: die „Vielen‘‘ in Mk 14,24 par). Von hier aus wird die universale auch die Nachfolge Jesu nicht zur „allgemeinen Voraussetzung des Ausrichtung der neutestamentlichen Botschaft stärker an das Volk Heils‘“ gemacht worden sei. Doch soll der Jüngerkreis „„das endzeit- Israel gebunden, als dies für das Neue Testament überzeugend belegt liche Israel zeichenhaft‘“ vorwegnehmen (S. 46). In dieser Weise ist er werden kann, das - wie wir wissen —- in seiner vorliegenden Gestalt der Adressat der Bergpredigt Jesu, wenn diese auch bei den Evange- nicht zufällig ein Ergebnis heidenchristlicher Theologie ist. listen über den Kreis der Jünger hinausgehend dem ganzen Volk Israel Es ist bei einem für die Praxis geschriebenen Buch verständlich, Zugesprochen wurde. (S. 29f) Fern von einer Zweistufenethik soll der wenn der Verfasser die Aussagen der neutestamentlichen Botschaft Jüngerkreis „die neue Familie‘* in sich darstellen (S. 50ff). Diese besonders hervorhebt, die seiner Ansicht nach geeignet sind, die reicht freilich nach Auffassung des Verfassers über den Jüngerkreis Distanz zwischen dem Damals und dem Heute zu überwinden. Den- hinaus, so daß er zu der Unterscheidung zwischen dem Ethos des noch hätte man sich gewünscht, wenn er auch jene Züge im Neuen übrigen Gottesvolkes und einem Nachfolgeethos gelangt, das im Testament nicht übergangen hätte, die nicht einfach in die Gegenwart Jüngerkreis und später bei den urchristlichen Propheten und Wander- zu übertragen sind. Merkwürdig ist, daß ein wesentliches Element der Missionaren seinen eigentlichen Ort hat (S. 56). Auf dies letztere Verkündigung Jesu, die Naherwartung, nicht erwähnt wird. Dies hat beziehen sich die radikalen Nachfolgeworte Jesu wie auch das Vater- zur Folge, daß der eschatologische Vorbehalt nicht zur Sprache Unser: Ohne patriarchalische Herrschaftsstruktur soll der Jüngerkreis kommt, der in der Ethik des Neuen Testaments die unverzichtbare eine „Kontrastgesellschaft‘‘ repräsentieren. Für sie gilt das Gebot des Aufgabe besitzt, der Gefahr der Gesetzlichkeit zu begegnen. Es ist Gewaltverzichts und der Brüderlichkeit. Sie soll als Stadt auf dem wohl nicht zufällig, daß dieses Problem von dem Verfasser nicht Berg das endzeitliche Licht vom Reich Gottes leuchten lassen. Dabei diskutiert wird. Daher droht die neutestamentliche „Nachfolgeethik‘‘ handelt es sich um mehr als eine „societas in cordibus‘‘, nämlich um in diesem Buch ihren ursprünglichen Zusammenhang zu verlieren. eine „sehr reale gesellschaftliche Wirklichkeit‘* (S. 77). Sie scheint nicht mehr mit dem eschatologisch motivierten Um- Inwieweit „die neutestamentlichen Gemeinden in der Nachfolge kehrruf Jesu in Verbindung zu stehen, sondern zu einem rein ethi- Jesu* diese Forderung realisierten, untersucht der Verfasser im dritten schen Angebot geworden zu sein. Auch die Kirche als „Kontrast- Teil (S. 89—-170). Dabei ist für ihn die bleibende Verbundenheit der gesellschaft‘* ist eine ethische Größe, wie denn die eschatologischen Kirche mit Israel ein entscheidender Gesichtspunkt. Obwohl durch Alternativen von „Einst und Jetzt‘* und „„Licht und Finsternis‘* nur das Versagen Israels auch die Heiden in das Gottesvolk hineingenom- noch im ethischen Sinn begriffen werden. Men werden, kann die Kirche nach Paulus ohne Israel nicht existie- Von hier aus muß auch das Anliegen des Verfassers, eine konti- Ten; denn die Jünger haben sich nach Ostern als das wahre Israel ver- nuierliche Linie von Jesus bis zur Alten Kirche zu ziehen, auf Kritik Standen (S. 95f). In den Taten der Verkündiger und Charismatiker stoßen: Es wird den verschiedenen eschatologischen Strukturen im Wirkt die Kraft des Geistes, welcher die sozialen Schranken aufhebt. Neuen Testament schwerlich gerecht, auch nicht dem überragenden Die Praxis des „Miteinander‘* und der „Bruderliebe‘*‘ wird in den Rang des urchristlichen Bekenntnisses zur Heilsbedeutung von Kreuz Christlichen Gemeinden zur Wirklichkeit. (S. 116ff) Durch Jesus sind und Auferstehung Jesu Christi. Dieses setzt — wie Paulus und seine Schüler bezeugen — in der Geschichte eine einschneidende Zäsur, die €'°Waltlosigkeit und Herrschaftslosigkeit der Kirche und ihren Mtern unveränderlich eingestiftet. (S. 136) So wird die Kirche selbst mit der Diskontinuität gegenüber der Vergangenheit die Freiheit des 2U einer „Kontrastgesellschaft‘“, wie diese durch das Volk Gottes neuen Menschen begründet. Ebensowenig sollte der ‚„„Individualis- Schon im Alten Testament gegenüber dem Staat Israel repräsentiert mus‘* dem Gemeinschaftsgedanken ausschließend gegenübergestellt Sewesen sei und durch eine andersartige Gesellschaftsordnung auch werden; ergeht doch der neutestamentliche Umkehrruf an einzelne im Neuen Testament in Erscheinung trete. (S. 142f) Als Gemeinschaft Menschen, die als Glaubende in der übergreifenden kirchlichen der Heiligen wird sie zum „Zeichen für die Völker‘, zum heiligen Gemeinschaft ihren Platz finden. (Es ist wohl kein Zufall, daß A. von ©Mpel, der das Ziel der Völkerwallfahrt sein soll. (S. 154ff) Harnack „der einzelne‘‘, nicht aber wie der Verfasser abwertend „der iese Linie der „grund-legenden Rezeption der Reich-Gottes- Einzelne*“ schrieb.) Praxis Jesu“ zieht der Verfasser im vierten Teil (S. 171-212) bis in die Abschließend eine „ökumenische Bemerkung‘‘: Nachdem die pro- Zeit der Alten Kirche aus. Die Kirchenväter verstehen die Kirche als testantische euphorische Reaktion auf das Zweite Vaticanum ab- »Volk aus den Völkern‘* zusammengeführt; in ihr lebt der Gedanke geebbt und einer nüchternen Einschätzung über die Möglichkeiten gemeinsamen Zusammengehens mit der römisch-katholischen ©r Christlichen Brüderlichkeit fort und auch die Vorstellung der va0ntrastgesellschafi"‚ wie die Gegenüberstellung von „Einst und Kirche gewichen ist, bleibt das Amtsverständnis im weitesten Sinn (einschließlich der Themenkreise ‚„Sakrament‘‘ und „Papsttum“‘) Jetzt“ (Justip apol 1 14 u. a.; S. 181) und die „gesellschaftliche Ver- Weigerung“ der Christen (z. B, Minucius Felix, Octavius 12) verdeut- trotz verdienstvoller neuerer Bemühungen um eine größere Einheit, z. B. im sog. Lima-Papier, kontrovers, so daß rebus sic stantibus mit lichen. (S. 188f) So kommt es auch in Tertullians Äußerung zum Aus- 27 Theologische Literaturzeitung I 1 1. Jahrgang 1986 Nr. I 28 einer Wiedervereinigung der Kirchen auf absehbare Zeit nicht gerech- Er kann bei derselben Person in einer Hinsicht hoch, in einer anderen net werden kann. Wenn heute eine begründete Hoffnung auf größere niedrig sein. W. A. Meeks: The first Urban Christians, Yale 1983, hat kirchliche Gemeinsamkeit besteht, dann wird sie wesentlich von den mit Recht die These vertreten, daß das Urchristentum gerade Men- Bewegungen erschlossen, die unterhalb der offiziellen Ebene der schen mit solch einer „Statusdissonanz‘* umfaßte. katholischen Kirche existent sind,'etwa in den „Integrierten Gemein- 3. Der „neue Konsens‘* wurde manchmal deswegen begrüßt, weil er .. den , in denen sich auch wissenschaftliche Theologen aktiv betei- als Widerlegung religionssoziologischer, z. T. marxistisch inspirierter ligen. Das vorliegende Buch ist in einem solchen Kontext geschrieben Konflikttheorien zum Urchristentum verstanden wurde. Dagegen worden. Auch wenn zum Inhalt kritische Fragen gestellt werden muß betont werden: Der soziale Konflikt zwischen „oben‘* und müssen — daß und wie sich hier wissenschaftliches mit basiskirch- „unten‘* wird jetzt teils in die Gemefnden hineinverlegt (meine lichem Engagement verbindet, sollte nicht nur der Aufmerksamkeit, Thesen dazu diskutiert M. S. 71, teils bleibt er zwischen imperialer sondern auch der Hochachtung in der ökumenischen Welt sicher sein Oberschicht und christlichen Gruppen bestehen: Die Ablehnung des und Nachahmer im evangelischen Raum finden. Blutvergießens durch Christen (als Richter und Soldaten) und die Ver- weigerung des Kaiserkultes entzogen der realen und ideologischen Göttingen Georg Strecker Basis der römischen Herrschaftselite die Zustimmung. Je mehr das Urchristentum seiner Stratifikation nach gesellschaftlich „integriert‘* Malherbe, Abraham J.: Social Aspects of Early Christianity. 2nd Ed., erscheint, um so schärfer tritt diese grundsätzliche Spannung zur Gesellschaft kervor. Die Distanz und Spannung zur Welt ist daher mit Enlarged. Philadelphia: Fortress Press 1983. XI, 131 S. 8°. Kart. 6IS Recht eins der großen Themen der folgenden Forschung gewesen, wofür z. B. J. H. Elliott: A Home for the Homeless, Philadelphia Als in den 70er Jahren ein neues Interesse an der sozialgeschicht- 198 1, hinzuweisen ist. lichen Erforschung des Urchristentums bemerkbar wurde, war Mal- Die Neuauflage der besonnenen Bestandsaufnahme von A. J. Mal- herbes 1977 zum ersten Mal erschienenes Buch eine erste Bestands- herbe aus dem Jahre 1977 ist zu begrüßen: Sie hat dazu beigetragen, aufnahme: Es formulierte in überzeugender Weise einen sich anbah- daß eine zunächst mit großer Skepsis betrachtete Forschungsrichtung nenden „„neuen Konsens‘‘ (S. 31) darüber, daß das Urchristentum in den letzten Jahren reife Früchte gebracht hat. Das Buch ist zudem nicht nur in den unteren Schichten zu lokalisieren sei, sondern einen symptomatisch für die gelassene Aufgeschlossenheit amerikanischer Querschnitt der Gesamtgesellschaft darstelle — freilich unter Aus- Exegese für sozialgeschichtliche Fragestellungen, die in angenehmem klammerung der imperialen Oberschichten. Sein Beitrag zu diesem Kontrast zu anderswo verbreiteten Haltungen steht. „neuen Konsens‘“‘ ist: Heidelberg Gerd Theißen 1. Eine kritische Diskussion des Kriteriums „Bildung‘‘ als Indikator für den Sozialstatus der ersten Christen. M. differenziert dies Krite- rium weiter in: a) Sprache, b) literarische Zitate, c) rhetorische Aus- bildung - mit dem Ergebnis einer Korrektur der These A. Deißmanns Schwarz, Roland: Bürgerliches Christentum im Neuen Testament? Eine Studie zu Ethik, Amt und Recht in den Pastoralbriefen. vom proletarischen Charakter des Urchristentums. Klosterheuburg: Österreichisches Bibelwerk 1983. 2245. 8° = 2. M. arbeitet die Bedeutung von Hausgemeinden für das Urchri- stentum heraus — und hat damit ein wichtiges Thema neuer sozial- Österreichische Biblische Studien, 4, Kart. ÖS 246.-. geschichtlicher Forschungen (J. H. E/liott, H. J. Klauck, L. M. White) Die vorliegende Arbeit ist eine Dissertation der katholisch-theolo- vorhergesehen und vorstrukturiert. Er sieht in sozial inhomogenen gischen Fakultät der Universität Wien und wurde durch die Professo- Handwerkskollegien sozialgeschichtliche Analogien zu christlichen ren Jacob Kremer und Walter Kornfeld betreut und begutachtet. Der Gruppen, die bei ihren Hausversammlungen Mitglieder verschiede- Vf. hat sich in ihr einem Thema zugewandt, das in den letzten Jahr- ner Schichten zusammenführten (vgl. S. 89). zehnten häufig kontrovers und mit unterschiedlichem Ergebnis disku- 3. Ein dritter Schwerpunkt liegt auf der lokalen Mobilität der Chri- tiert worden ist. Er setzt sich mit den Einwänden auseinander, die seit sten, ein Thema, das durch ein in der 2. Auflage neu hinzugekomme- dem Kommentar von M. Dibelius zur Charakterisierung der Ethik nes Kapitel über die Gastfreundschaft im Urchristentum vertieft wird. der Pastoralbriefe (Past.) als Ausdruck christlicher Bürgerlichkeit vor- Die These lautet: Der 3. Joh stelle keinen theologischen Streit dar, gebracht worden sind und die in den letzten Jahrzehnten ihre wohl sondern einen durch Gewährung und Ablehnung von Gastfreund- schärfste Formulierung bei Käsemann gefunden haben. schaft hervorgerufenen Streit, bei dem Diotrephes nicht aufgrund Zunächst sucht der Vf. zu klären, was unter Bürgerlichkeit zu ver- eines kirchlichen Amtes, sondern aufgrund seiner sozialen Macht als stehen ist, einem Begriff, bei dem meist etwas Negatives anklinge. Im Gastgeber andere reisende Christen aus seinem Haus ausschließe. negativen Sinne gehe es bei Bürgerlichkeit um eine Haltung, die sich Nicht zuletzt aufgrund der von M. mit angeregten neueren sozial- mit dem Erreichten zufrieden gebe und nicht mehr bereit sei, dieses zu geschichtlichen Forschung seit 1977, über die ein kurzer Anhang in hinterfragen oder hinterfragen zu lassen. Dazu gehöre weiterhin eine Stichworten referiert, sind m. E. drei Differenzierungen und Präzisie- gewisse Passivität und mangelnde Bereitschaft, sich für Ideale einzu- rungen innerhalb des „neuen Konsens‘“ über Malherbe’s Buch hinaus setzen sowie eine gewisse Sterilität der Lebensführung mit festen notwendig. Lebensregeln, die möglichst von niemand durchbrochen werden dürf- 1. M. behandelt primär das paulinische Urchristentum. Zieht man ten. Das höchste Ideal einer so verstandenen Bürgerlichkeit sei die die Zeit vorher und nachher mit in die Betrachtung ein, so kommt Zufriedenheit. Eine solche Haltung bewirke in Theologie und Kirche man zu folgendem Bild: Das Urchristentum ist in Palästina ursprüng- eine verstärkte institutionelle Absicherung des Erreichten, eine Stabi- lich durchaus eine Unterschichtbewegung mit einem bedeutenden lisierung und Häufung von Ämtern, eine zunehmende Rechtssetzung Anteil von sozial entwurzelten Menschen (L. Schottroff, W. Stege- zur detaillierten Regelung des christlichen Gemeinschaftslebens mann u. a.). Mit dem hellenistischen Urchristentum steigt es zögernd (S. 8), ein Zurücktreten des Kerygmas gegenüber einer zunehmenden in höhere (regionale) Schichten auf, eine Entwicklung, die sich im Ethisierung des Glaubens, wobei Gläubigkeit vor allem an äußer- 2. Jahrhundert fortsetzt, wie P. Lampe: Die stadtrömischen Christen, lichen ethischen Maßstäben gemessen und Glaube zur Pflichterfül- Diss. Bern 1983, am Beispiel der römischen Gemeinden gezeigt hat. lung werde. Ferner gehöre dazu eine zunehmende dogmatische Fixie- 2. Aber nicht nur der kollektiv erfahrene allmähliche soziale „Auf- rung des Glaubensgutes, eine Verdrängung der Glaubenserfahrung stieg‘“ ist für eine Sozialgeschichte des Urchristentums bedeutsam, des einzelnen durch Übernahme von Glaubensformeln, eine Ver- sondern ebenso individuell erlebte Mobilität. Aufgrund von Mobili- wandlung des lebendigen Kerygmas in Glaubenssätze, die unver- ändert weitertradiert werden müssen (S. 9). tätsprozessen Jäßt sich sozialer Status oft nicht eindeutig bestimmen. 29 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 30 Zu den Past. stellt der Vf. die Frage, ob die Ethik noch im Kerygma nes Rechts-Corpus, sondern konkrete Anweisungen nur in paräne- verankert sei oder sich zunehmend verselbständigt habe, ob die ver- tischem Kontext: Somit sei „Recht‘ nur Teil der Paränese mit flie- stärkte Bedeutung der Ethik die Folge einer bereits verblassenden ßendem Übergang (S. 150). Es gebe im Neuen Testament keinen Naherwartung sei, ob die Amtsentwicklung in den Past. eine legitime Gegensatz von Geist und „Recht‘‘, sondern das „Recht‘‘ diene der Entwicklung oder frühkatholischer Abfall gegenüber Jesus und Pau- Erhaltung des rechten Geistes, indem es die Einhaltung von Anord- lus sei, ob das Amts-Charisma tatsächlich die übrigen Charismen in nungen verlange, die bewußt gegen den betreffenden Ungeist gerichtet der Gemeinde verdrängt habe und ob die Ansätze zu Rechtsbildungen seien (S. 170). eine unnötige Einengung der ursprünglichen christlichen Freiheit Es ist nach Meinung des Rezensenten zwar ein Verdienst des Vf., seien (S. 16). Der Vf. geht von der nichtpaulinischen Verfasserschaft daß er den in der Forschung der letzten Jahrzehnte übermäßig stark der Past. aus (jedoch ein unmittelbarer Paulusschüler) und bestimmt akzentuierten Gegensatz zwischen den echten Paulinen und den Past. die Reihenfolge ihrer zeitlichen Entstehung in Anknüpfung an den als in dieser Schärfe nicht begründet aufgewiesen hat, aber er ist doch Kommentar Hermann von Sodens (1891) folgendermaßen: 2. Timo- wohl auch der Versuchung erlegen, die zweifellos vorhandenen theus, Titus, 1. Timotheus. Er geht davon aus, daß die Ethik, die Gegensätze allzu sehr zu glätten. Dabei wäre es auch nötig gewesen, Anfänge der Ämter und des Rechtes von der konkreten historischen das Motiv der Abwehr von Irrlehre duch die Past. stärker zu reflektie- Situation her zu beurteilen seien: Die Bürgerlichkeit der Past. sei in ren. Der gebrauchte Irrlehrebegriff bleibt ungeklärt bzw. lehnt sich hohem Maße eine Reaktion auf das Schwärmertum der Irrlehrer anscheinend ganz an den der altkirchlichen Kirchenväter an. Es hätte (S. 30). auch gefragt werden müssen, ob die so scharfe Ablehnung anderer Er gibt eine sog. Bürgerlichkeit der Past. also durchaus zu, wertet sie Lehre durch die Past. wirklich so berechtigt war und ob nicht auch die aber nicht negativ im oben charakterisierten Sinne, sondern positiv als Ketzerei berechtigte Anliegen zur Geltung bringen kann, die von der berechtigte Abwehrhaltung angesichts von vorhandener Irrlehre. Rechtgläubigkeit vernachlässigt werden. Weiter macht der Vf. zwar Diese Vorentscheidung für die Interpretation hat natürlich zur Folge, darauf aufmerksam, daß eine Reihe von Regelungen innerhalb der daß die bisherigen kritischen Einwände der Forschung gegen die Past. römisch-katholischen Kirche, die heute wieder auf ihre Berechtigung als Dokumente eines beginnenden Frühkatholizismus weitestgehend hin befragt werden, nicht durch die Past. gedeckt werden können, weil entschärft werden: So werden die Tugenden der Past. nicht als stark ihre Anweisungen durch die damalige Situation bedingt gewesen verbürgerlicht angesehen, sondern angesichts der Situation der Ket- wären und nicht auf heutige Verhältnisse übertragbar seien (S. 177): Zerbekämpfung lediglich als alternativer Lebensstil zu dem der Irr- Das Wiederverheiratungsverbot für Diakone, der Zölibat der Priester, lehrer und als eine werbende Lebensführung gegenüber den Außen- die kirchlichen Regelungen für Geschiedene und Wiederverheiratete, Stehenden (S. 97). Die Amtsträger sollten sich gerade durch Bewäh- der Akolythendienst der Frau u. a. Zwar greift er damit in die gegen- rung in den älltäglichen Dingen vom Verhalten der Irrlehrer abheben wärtige Diskussion ein, kann sich zu den angesprochenen Problemen (S. 83). angesichts des zur Zeit wieder verstärkt konservativen Zuges in der Das Problem der Parusieverzögerung klinge in den Past. nicht an, römisch-katholischen Kirche aber nur zurückhaltend und vorsichtig denn Aussagen von einer längeren Zeitdauer gehörten lediglich zu den äußern. Personalnotizen. Die Entwicklung einer Ethik für das alltägliche Berlin Joachim Rohde Leben habe seine Ursache nicht in der Preisgabe der Naherwartung, Von der zwar nicht explizit die Rede sei, aber es gebe doch eschatolo- Bische Begriffe und Wendungen mit einer eschatologischen Motivie- Schnelle, Udo: Gerechtigkeit und Christusgegenwart. Vorpaulinische und paulinische Tauftheologie. Göttingen: Vandenhoeck & Tung der Paraklese (S. 107f). Der Vf. setzt die Ethik der Past. weit- gehend in Parallele zur alttestamentlichen Weisheitsliteratur und Ruprecht 1983. 279 S. gr. 8° = Göttinger theologische Arbeiten, 24. Kart. DM 53,—. Nennt drei Ursachen für die hier relativ breite Entfaltung der Ethik: Das Denken des Autors in hellenistischer Umwelt, die Frontstelung Die von G. Strecker angeregte Göttinger Dissertation fragt nach der gegen die Irrlehrer und die fortgeschrittene Situation gegenüber Jesus Bedeutung der urchristlichen Tauftradition für Entwicklung und und Paulus mit einer jetzt notwendigen Auseinandersetzung mit den Anliegen der paulinischen (pln) Theologie. Vf. sucht nachzuweisen, bestehenden Ordnungen, wobei die Familhien-Ethik zwar eine Akzent- daß sich der Gesamtentwurf pln Denkens einer Reflexion der Tauf- verschiebung, aber keinen Gegensatz gegenüber Jesus und Paulus erfahrung verdankt. Nur wenn dieser Zusammenhang bedacht wird bedeute (S. 120. (so die These), tritt die einheitliche Signatur pln Theologie zutage. Im Amtsverständnis sieht der Vf. zwar einen größeren Unterschied Dann begegnet der Apostel nicht als „Mystiker‘‘ (A. Schweitzer), Zwischen den Past. und den echten Paulinen (S. 136f), lehnt es aber „Gnostiker‘“ (R. Reitzenstein) oder christlicher ‚„Apokalyptiker‘‘ auch hier ab, von Abfall oder Verbürgerlichung zu sprechen (S. 131), (E. Käsemann), sondern er gibt sich als ein-Exeget der Taufe und inso- Weil es mehrere Gründe für die legitime Weiterentwicklung gebe: Das fern als Pneumatiker zu erkennen: „Auch Paulus verstand sich als ein Aussterben der: Erstverkündiger und die Notwendigkeit der Suche vom Geist Ergriffener, der den Geist besitzt und nach der Maßgabe des Nach neuen Gewährsmännern, den verstärkten Kampf gegen die Irr- Geistes lebt und handelt. Für ihn ist die Taufe Primärdatum christ- lehre und die Institutionalisierung als soziologische Notwendigkeit licher Existenz, und die mit der Taufe und damit mit' dem Geist- inf°lge der Vergrößerung der Gemeinden (S. 140). Käsemanns These, empfang verbundenen Anschauungen bilden den durchgehenden der Gebrauch des Charisma-Begriffes zeige, daß ein der Gemeinde Denkhorizont seiner Theologie. Diese Schlußfolgerung ergibt sich, Segenüberstehendes Amt zum eigentlichen Geistträger geworden sei, wenn man den unauflöslichen Zusammenhang zwischen Taufe und Wird vom Vf. abgelehnt, da der Sache nach alle Charismen z. B. aus Geistverleihung bedenkt, beachtet, daß die &v Xprot@-Vorstellung als Röm 12,6-8 auch in den Past. vorkämen (S. 142, Anm. 61). Somit das Kontinuum paulinischer Theologie überhaupt ursprünglich mit dürften die Past. nicht nur unter dem Gesichtspunkt der Verwendung der Taufe verbunden ist und wenn man schließlich die ... große des Begriffes Charisma gelesen werden. Zwar stehe das Amt in ver- Bedeutung der Taufe für die paulinische Soteriologie, Ethik und Stärktem Maße der Gemeinde gegenüber, aber nicht in der Absicht, Ekklesiologie berücksichtigt. Taufe und Geistempfang gehören somit Sie zu entmündigen, sondern zur Verteidigung der „gesunden Lehre“‘ für Paulus zu den Urdaten seines Denkens als christlicher Theologe‘“ (S. 147). (164f). Demgegenüber erscheint die Rechtfertigungslehre des Gal und Nur mit Vorbehalt möchte der Vf. von „Recht‘ im Zusammenhang Röm als ein situationsbedingtes Spätprodukt pln Theologie. Durch Mit konkreter Weisung sprechen. Wohl gebe es einzelne Anordnun- die besondere Gesprächslage einer theol. Kontroverse (Gal) erzwun- 8en, aber keine unmittelbar damit verbundenen Sanktionen bei deren gen, übernimmt sie in erster Linie kritische Funktion. Sie versteht sich bertretung (S. 149f). Im Neuen Testament gebe es kein geschlosse- primär als ein „neues Argumentationsmittel für eine neue Situation“‘, 31 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1 32 stellt aber „nicht die Sache selbst‘* dar (64), der die pln Denkbemü- nische Theologie* in soteriologischer, ethischer und ekklesiologischer hung verpflichtet ist. Diese muß vielmehr in einer den Heilsakt der Hinsicht erläutert (145—161), systematisiert Vf. die wichtigsten Ergeb- Taufe explizierenden Pneumatologie erblickt werden: Was die genuin nisse seiner Dissertation. Wohin das Ganze tendiert, ist dem Schluß- paulinische Konzeption auszeichnet und trägt, sind „„‚die mit der kapitel über „Paulus als Pneumatiker‘ zu entnehmen (161—-166), auf Taufe verbundenen Anschauungen des Geistempfanges und Geist- das eingangs bereits angespielt wurde. besitzes, des neuen Seins in Christus und der vollständigen Vernich- Spätestens bei der Lektüre dieses Schlußwortes drängt sich die tung der Sünde durch das in der Taufe zugeeignete Heilswerk Christi, Frage auf, ob der Apostel die vorliegende Charakteristik seiner Person die eine der spezifisch paulinischen Rechtfertigungslehre voraus- und seines Werkes, könnte er sie zur Kenntnis nehmen, nicht mit gehende (!) Erlösungs- und auch Rechtfertigungslehre repräsentieren‘‘ einem Stoßseufzer nach Art von Gal 4,11 quittieren würde. Sollte der (165). Wie gelangt Vf. zu dieser eigenwilligen Sicht, die fast die erbitterte Streit um das Verständnis des Geistes, zu dem sich Paulus gesamte neuere Paulusforschung protestantischer Prägung in die provoziert sah, tatsächlich umsonst gewesen sein? Hat er sich in seiner Schranken fordert (eine historisch orientierte Exegese des Göttinger (keineswegs vollständig und auch nicht unredigiert erhaltenen') Milieus vielleicht ausgenommen)? Korrespondenz mit den Korinthern nicht eben gegen den Versuch Die Etappen der engagiert und flüssig geschriebenen Untersuchung verwahren müssen, christliche Theologie unkritisch in Pneumatolo- lassen sich folgendermaßen skizzieren: Nach einer Revision von gie aufgehen zu lassen? Sind es nicht gerade die Gegner des Paulus in Arbeiten zur pln Tauftheologie seit W. Heitmüller (11-32) widmet Korinth und anderswo, die den Apostel mit einem in den „Raum des sich die Arbeit im 1. Hauptteil (33-106) dem Thema ‚, Taufe und pneumatischen Christus‘“ (111) versetzten Geistträger identifizieren? Gerechtigkeit bei Paulus‘‘. Die exegetische Erörterung, die sich auf die Weil Vf. die Texte eklektisch verwendet und das der theologia crucis beiden Korintherbriefe sowie auf den Galater- und Römerbrief kon- verpflichtete christologische Interesse des Apostels kaum sachgerecht zentriert, gilt der Frage, welchen Beitrag die Taufe „zum Werden würdigt, gelangt er am Ende zu einer Beschreibung der pln Intention, und zum Verständnis der paulinischen Theologie‘“ leistet (31). Auf- die nicht mehr sichtbar werden läßt, was in der Kontroverse mit den grund einer (Traditions- und Situationsanalyse verbindenden) Inter- Korinthern eigentlich auf dem Spiel stand. Wer fragt, wie Paulus in pretation von 1Kor 6,11; 1,30 sowie sachlich benachbarter Aussagen Person zu verstehen ist, wird von ihm selbst an die Erzählung seiner (wie z. B. 2Kor 5,21) ergibt sich für Vf., daß die in den Korinther- leidenden Existenz verwiesen (vgl. 1Kor4,9ff; 2Kor4,7ff; 6,3ff; briefen anklingende Rechtfertigungsauffassung ein eigenes Profil 11,21bf.? In diesen Peristasenkatalogen gibt er zu erkennen, daß er besitzt, das sich dem Zugriff einer an Gal und Röm geschulten theol. nicht in der Rolle des Pneumatikers, sondern in einer hermeneu- Hermeneutik entzieht. „„Gerechtigkeit‘‘ ist hier nämlich „„Bestandteil tischen Funktion wahrgenommen sein will: als leibhaftige Metapher einer sakramental-ontologischen Erlösungslehre‘‘. Der Terminus hat des gxdvöalov TOD oTavpoV (Gal 5,11; 1Kor 1,23). „effektiven Sinn‘* und meint die in der Taufe „erfahrbare Gerecht- Diese Feststellungen berühren sich mit einem anderen Sachkom- machung des Sünders‘“ (100). Gedacht ist an einen sich real vollzie- henden Seinswandel, der insofern ein ethisches Implikat aufweist, als plex. In der ganzen Arbeit bemüht sich Vf. darum, das Anliegen der vorpln Tauftraditionen ausfindig zu machen. Dabei hebt er zu Recht er ein gerechtes Handeln zugleich ermöglicht und fordert. Auch noch in Gal und Röm knüpft Paulus an die iustitia efficax der vorgegebenen auf die Konvergenz des von Paulus Rezipierten und seiner eigenen Aussageabsicht ab (vgl. 32). Gleichwohl thematisiert die Erörterung Tauftradition an — ein Konzept, das bereits einer „reflektierten Ver- wenigstens beiläufig die Möglichkeit einer enthusiastisch motivierten hältnisbestimmung von göttlichem und menschlichem Tun“* (152) Ausdruck gibt. Er behält die ihm überlieferte „Auffassung von Recht- Aneignung der Taufüberlieferung, der sich das pln Denken entschie- den verweigert (vgl. z. B. 61.71.77.80 u. ö.). Gelegentlich ist von einer fertigung als Gerechtmachung des Sünders in der Taufe in expliziter (Röm 3,25; 4,25) und sachlicher (Gal 2,19; 3,26-28; Röm 6) Form“‘ „nebenpaulinischen Tauftheologie‘‘ die Rede, „„die die Zeitform der Vergangenheit auch auf die Eschata übertragen hat und die Auffas- bei und entwickelt „zuallererst auf dieser Basis die situationsbedingte Rechtfertigungslehre des Gal und Röm“‘ (101). Was dort als die unver- sung eines umfassenden Heilsperfektum vertritt‘‘ (80, vgl. 154f). Warum wird diese in der vorpln Tauftheologie selbst angelegte wechselbare Pointe der pln Rechtfertigungstheologie in Erscheinung Tendenz nur am Rande erwähnt? Müßte nicht viel stärker in Rech- tritt (Gegensatz von Glauben und Werken des Gesetzes; Verständnis nung gestellt werden, daß die vorpln Taufüberlieferung offenbar der Rechtfertigung als iustificatio impii), stellt de facto nicht mehr als eine Radikalisierung überkommener Taufanschauungen dar. gerade deshalb in enthusiastischen Kreisen gepflegt wurde, weil sie einer präsentischen Eschatologie Vorschub leistet? Damit verbindet Der 2. Hauptteil (106-145) über ‚, Taufe und Christusgegenwart bei sich die weitere Frage, inwiefern eigentlich Stellen wie 1Kor 6,11; Paulus‘ entfaltet die am Phänomen der Taufe haftende Pneumatolo- gie als das grundlegende und in sich gleichbleibende Sachmoment pln Gal 3,26-28; Röm 3,25; 4,25 zu der Behauptung Anlaß geben, die „für die paulinische Ethik charakteristische Verbindung von heil- Denkens. Vf. erörtert nacheinander die Vorstellung des &v Xpiot@, das für Paulus maßgebende Verständnis des Geistes (vgl. 2Kor 1,21; schaffendem göttlichen und heilbewahrendem menschlichen Han- deln, Indikativ und Imperativ‘, finde „sich hereits in den vorpauli- Röm 1,3b-4a; 1Kor 15,45f; 2Kor3,17; Röm 8,1-17) sowie das Interesse des Apostels an der Einheit der Gemeinde (vgl. 1Kor 10-17; nischen Tauftraditionen“‘ (104). Für diese m. E. äußerst zweifelhafte These hätte sich Vf. allenfalls auf 1 Thess 5,5-8 berufen können. Doch 12,13; Röm 12,5). In methodischer Hinsicht sind die Ausführungen dieser Partie dadurch belastet, daß sie der z. T. äußerst gespannten bleibt der für die Fragestellung der Untersuchung relevante und (anders als 1Thess 4,16b [vgl. 113ff]) wirklich aufschlußreiche Aus- Kommunikationssituation der pln Korrespondenz kaum noch Rech- nung tragen. Das Material wird relativ einflächig gesichtet und weit- sagezusammenhang von 1 Thess 5,5 ff befremdlicherweise ebenso aus- geklammert wie z. B. das in Röm 8,28-30.38f durchscheinende hym- gehend nach doxographischen Kriterien beurteilt. Hervorzuheben ist, nische Tauffragment*. Schließlich ist zu fragen, ob die Taufe nach was Vf. zum Verständnis des &v Xpiot@ bemerkt. Vornehmlich in Auseinandersetzung mit dem Auslegungsversuch F, Neugebauers urchristlicher Anschauung tatsächlich die „individuelle Aneignung des Heilsgeschehens‘‘ (71) verbürgt (vgl. 71f.143; anders 126 zum Akt macht er geltend, daß die „Vorstellung des Seins in Christus . . . vor- paulinischen Ursprungs und in ihrer lokal-seinshaften Grundbedeu- der „Geistverleihung bei der Taufe‘‘). Die pluralische Formulierung repräsentativer Tauftexte wie Gal 3,26ff (vgl. 1Thess 5,5) und tung fest mit der Taufe verbunden (ist): In der Taufe gelangt der Glau- bende in den Raum des pneumatischen Christus und konstituiert sich 1Kor 6,11 lassen eine derartige Überlegung als abwegig erscheinen. seine neue Existenz. Aus dieser realistischen Grundanschauung läßt Die wiederholt eingeschärfte zentrale Behauptung der Untersu- sich die Vielfalt der &v Xprot@-Aussagen in den paulinischen Briefen chung, nach pln Auffassung garantiere allein die Taufe die Erfahr- erklären und ableiten‘‘ (122). barkeit und den Wirklichkeitsbezug des universalen Heilshandelns In einem Abschnitt, der die „Bedeutung der Taufe für die pauli- Gottes, sie sei „der Ort und das Mittel, den Verbindlichkeitscharakter 33 34 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 des neuen Seins darzustellen‘“ (87), ja, sie schütze die z. B. Röm 3,21f * Vgl. E. Fuchs, Die Wirklichkeit Jesu Christi, in: E. Fuchs/W. Künneth, begegnende Proklamation der Glaubensgerechtigkeit davor, „bloße Die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, 151: „Der Glaube fragt nicht These zu bleiben‘‘ (72), 1äßt sich m. E. nur als eine verstiegene und zurück, ob er durch einen Scheck im Safe gedeckt ist.‘* * Gottes Gerechtigkeit als Thema der neuesten Paulus-Forschung, VuF 12, völlig haltlose Beschreibung des Sachanliegens pln Theologie kenn- 1967, 10. zeichnen. Wer unterstellt, Paulus gehe es um die „Abwehr eines ledig- * Die Freiheit des Giaubens. 29. lich worthaften Gottesbegriffes, der sich seiher letzten Gewißheiten selber beraubt‘“, darum verweise er die Gemeinde an die „erlebte Wirklichkeit“ der Taufe (102), behandelt das pln verantwortete Evan- Bossuyt, Philippe, et Jean Radermakers: Jesus Parole de la Gräce gelium als einen Scheck, der allererst durch eine sakramentale Erfah- Tung gedeckt ist.‘ Demgegenüber ist daran festzuhalten, daß Pls die selon saint Luc, 1: Texte. 2: Lecture continue. Bruxelles: Institut d’Etudes Theologiques 198 1. 103 S. et 551 S. gr. 8°. bfr 710.—. Gerechtigkeit als ein Wort denkt, das Gott spricht (Röm 1,16f). Im Element des Wortes zu Hause, das Tote lebendig macht, Nichtseien- Ein Kommentar für Pfarrer und Religionslehrer, aber auch Laien, des ins Dasein ruft und Gottlose gerecht spricht (Röm 4,5.17), gibt die tiefer in die christliche Botschaft eindringen wollen (2, S. 7), also für ähnliche Leser wie das Neue Testament Deutsch oder die Zürcher Sich die Gerechtigkeit auch nur in der Begegnung mit diesem Wort zu verstehen. Vf. ist vorzuhalten, was G. Klein bereits 1967 zum Pro- Bibelkommentare (vgl. E. Schweizer, Das Evangelium nach Lukas, blem einer hermeneutischen „Alternative von iustitia imputativa und 1982; W. Schmithals, Das Evangelium nach Lukas, 1980). Er unter- justitia efficax““ geltend machte: „Daß Gottes Urteilsspruch, gemessen scheidet sich von den deutschen Seitenstücken aber schon auf den an seinem ständigen Schaffen, ein Defizientes sei, kann nur einer ersten Blick durch viele Fußnoten mit Fachliteratur, meist auf franzö- Ontologie so vorkommen, die ihren Wortbegriff vom Modell der sisch, aber nicht nur (man bekommt so schon beim Blättern einen Information bezieht.‘““ Wo eine Ontologie dieser Prägung das Feld Eindruck von der Produktivität der französischsprachigen Bibelwis- beherrscht, bedarf das Kerygma einer sakramental bestimmten Rück- senschaft, vor der man nur den Hut ziehen kann). Auch sonst machen versicherung, verkommt der pln beanspruchte Glaube zu einer die beiden Professoren vom Brüsseler Institut d’Etudes Theologiques vieles anders. „Aneignungsform des Heilsgeschehens‘ (101). Alle gegenteiligen Beteuerungen (z. B. 102) können den Eindruck nicht verwischen, daß Die Übersetzung ist für sich geheftet, zum Danebenlegen. Sie ist Vf. einem handfesten Sakramentalismus das Wort redet, bei dem die eine Interlinearversion, lexikalisch, grammatisch und syntaktisch so Taufe auf eine die pln Texte vergewaltigende Manier zum zweiten konkordant wie möglich gestaltet und graphisch durch verschiedene Heilsgrund hochstilisiert wird (vgl. in diesem Zusammenhang die nur Schriftarten, Sternchen, Klammern, u. a. mit Hinweisen auf die Text- absolute Unkenntnis pln Rhetorik verratende Exegese von struktur, sich wiederholende Stichworte, alttestamentliche Zitate, An- 1Kor 15,29 [150ff]). So nimmt nicht wunder, daß die neue Existenz spielungen und Ähnliches ausgestattet. Vieles davon ist nützlich, des Christen als eine „durch Christus bestimmte, in der Taufe manches ja auch in deutschen Bibelübersetzungen üblich (Hervorhe- begründete (!) und in Gerechtigkeit sich realisierende‘* Seinsweise (85) bung von Zitaten, Vergleichsstellen, freilich als Randmasora über- bestimmt werden kann. Dem entspricht die Feststellung, „Gottes sichtlicher). Ob die Nachbildung der Textoberfläche dem viel hilft, Heilshandeln in und an der Welt‘ sei zwar (letztlich?) „im Kreuz der kein Griechisch kann (und der, der es kann, sie braucht), wage ich begfündet‚ aber nicht auf das Kreuz beschränkt. Es setzt sich fort in nicht zu entscheiden. Unproblematisch ist sie nicht. Denn wenn z. B. der Taufe, in der Gott selbst den Menschen in sein Heilswerk mitein- 6 ö8 dnoxpeic einev (Lk 10,27) «Or ayant repondu, il dit» wird, weil Schließt‘‘ (161). Eine derartige These ist nur möglich, wenn die pln das Partizip Aorist ist, könnte sich der besinnliche Leser fragen, was Diktion in 1Kor 1,18 verharmlost, das von Paulus pointierte £&draE der Schriftgelehrte Jesus denn geantwortet hat, bevor er das Doppel- des verkündigten Todes Christi (Röm 6,10) überspielt und damit die gebot der Liebe zitierte. Wenn z0pevbov xal OO rolEI ÖUOLWS (10,37) Pointe der pln Taufinterpretation von Röm 6,1ff verkannt wird. «Fais-route-sans-cesse, et toi, /ais-sans-cesse semblablement» ergibt Denn dort differenziert Paulus eben nicht, wie Vf. weismachen will, (die Bindestriche zeigen an, daß der Wortkette ein einziges griechi- Zwischen dem Tod Christi und dem Tod des Täuflings (vgl. 82 u. ö.), sches Wort zugrundeliegt, «sains-cesse» signalisiert Präsens), be- Sondern er hält, wie E. Fuchs treffend bemerkt, an der „Unwiederhol- kommt ‚„Geh hin‘‘ m. E. zu viel Gewicht; die Exegese (2, S. 287) ver- barkeit des Todes Christi‘“ fest: „Die Symbolik der Taufe ist gerade stärkt das dann noch, indem sie das ganze lukanische Weg-Thema deshalb möglich und nötig, weil nicht zwischen unserem nur angedeu- (vgl. die Sperrung) hineinlegt - oder haben sich die Ausleger hier teten Tod und unserem wahren Tod unterschieden wird, sondern weil umgekehrt von ihrer eigenen Übersetzung beeindrucken lassen? Der Unser Tod vorweg nur sein (sc. Christi) Tod sein kann. «6 Übersetzungsband schließt mit Arbeitsfragen für den Leser (Wozu Was die vorliegende Untersuchung auszeichnet, ist die Konsequenz schreibt Lukas nach Lk 1,1-4 sein Evangelium? Wer sind die der Argumentation. Was ihr fehlt, sind hermeneutische Umsicht und „Augenzeugen‘“ und „Diener des Wortes‘“? An welchen ‚„Gottes- die persuasive Kraft der Interpretation. freund‘“ richtet Lukas sich?), die ich nützlich finde. Marburg-Cappel Wolfgang Harnisch Der Auslegungsband fängt an mit einer Einleitung, die die Einlei- — n tungsfragen (gemäßigt konservativ: Zweiquellentheorie, aber Lukas —— n kn ist Lukas, zwischen 80—-85 n. Chr. etwa schreibend) und ausführlich die Grundzüge der lukanischen Theologie darstellt (2, S. 11-82). ; Wenn Vf. meint, Teilungshypothesen zu 2Kor mit Berufung auf W.G. ümmel und U. Borse verwerfen zu können, so sollte er diesen Gewaltstreich Dann folgt die Auslegung, die konsequent redaktionsgeschichtlich vorgeht und das durch besondere Aufmerksamkeit auf Strukturfragen Nicht auch noch durch den Rekurs auf Ph. Vielhauer plausibel erscheinen lassen (vgl. 177 Anm. 36); denn dieser konzediert zwar die hypothetische Eigen- unterstreicht. Sie ist nicht fortlaufend, sondern gegliedert in die Ab- art jeder literarkritischen Beurteilung dieses Schreibens (vgl. Die Geschichte der schnitte der fünf Sektionen des Evangeliums (1,5-4,44; 5,1-9,17; Urchristlichen Literatur, 151), plädiert aber schon im Hinblick auf den Sachver- 9,18-17,10; 17,11-21,38; 22,1-24,53), die B. und R. festgestellt alt, daß in ein und demselben Brief „„nicht gleichzeitig Krieg und Frieden herr- haben (ausführliche Übersicht S. 29-33). Die Abschnitte sind jeweils Schen“ kann (a.a. O., 152), seinerseits entschieden für den Kompilations- eingeteilt in fünf Kapitel, die die Stellung im Kontext des Doppel- ch;lrakter der Komposition. Daß Vf. die Thesen der vorzüglichen Untersuchung von E. Güttgemanns werkes, Komposition und Struktur, den Text selber, seine Botschaft und theologische Folgerungen behandeln. Kein Literaturverzeichnis, über den leidenden Apostel ignoriert und auch die für seine Fragestellung nders relevante Arbeit von E. Fuchs, Christus und der Geist bei Paulus, aber Autorenregister. Verglichen mit NTD und den Zürchern ist das Ganze eher eine lukanische Theologie mit eingearbeitetem Kommen- ":'°'Wähn( läßt, ist mehr als befremdlich. Vgl. nur U. LLZ. Das Geschichtsverständnis des Paulus, 250ff; G. Schille, tar. Die philologische und historische Erläuterung tritt zurück, die Die Liebe Gottes in Christi, ZNW 59, 1968, 230ff. Einzelexegese kommt überhaupt etwas knapp weg (Lk 1,1—-4 werden 36 35 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 charakteristischerweise in der Einleitung S.41ff besprochen). Das Parusieverzögerung bewältigt werden soll, gar keine. Sondern weil für Buch ist deshalb eher zum Durcharbeiten als zum Nachschlagen für Griechen ein Ende der Zeit nur schrecklich oder gar nicht zu denken die Sonntagspredigt gut (die Seitentitel geben denn auch nur Kapitel ist, jedenfalls nicht als die schon ins Heute wirkende endgültige Heils- und Vers der Sektionen an). vollendung, als die es in der christlichen Botschaft gemeint war, hat Die Gliederung des Evangeliums, die sehr eigen ist, müßte jemand Lukas die Naherwartung in die mit und durch den irdischen Jesus be- beurteilen, der von Textlinguistik etwas versteht, auch wenn B. und R. wirkte, den Alltag durchdringende Heilsvollendung übersetzt, und das keiner Schule folgen und auch keinen Jargon reden. Daß sie sich hier sachgemäß (S. 56ff). Stimmt es wirklich, daß Lukas’ Leser in bibli- viel Mühe machen, finde ich an sich gut; wir wissen zu wenig, was eine schem Denken so ungeübt waren? Bleibt das, was er macht, nicht Gliederung ist und wie man sie macht. Aber wenn sie vor allem wegen weithin sprachlich und theologisch in Bahnen, die vom griechisch- der drei „es geschah‘‘ die Weihnachtsgeschichte in 2,1-5.6-14.15-20 sprechenden Judentum und keineswegs von „Griechen‘‘ vorgezeich- einteilen (S. 116), frage ich mich, ob das gegen die übliche Einteilung net sind? Wollte Lukas selber gräzisieren und nicht vielmehr das in 2,1-7.8-14.15-20 aufkommt, die sich auf Personen und Ort der wohlverstandene Erbe Israels antreten? Handlung und den Handlungszusammenhang selbst stützt. Die auffäl- Trotzdem denke ich, daß Kkritische Leser von. dem Buch etwas ligste Neuerung ist vielleicht, daß 9,51 weder eine Sektions- noch haben werden. B. und R. haben übrigens Matthäus und Markus ähn- auch nur eine Unterabschnittsgrenze markiert (die Sektion ist lich bearbeitet (Au fil de l’evangile selon saint Matthieu, Brüssel, 9,18-17,7, der Abschnitt 9,18-11,54, der Unterabschnitt 9,18-62). 2. Aufl. 1974; La bonne nouvelle de Jesus selon saint Marc, Brüssel Daß Lukas mit 9,51 Markus verläßt, sei eine quellenkritische Beob- 1974), die Apostelgeschichte soll folgen. achtung, kein kompositorisches Argument; außerdem habe er den Heidelberg-Ziegelhausen Christoph Burchard Markusfaden schon mit 9,18 verlassen. Auch daß nicht erst ab 9,51 Ortsnamen fehlen, sondern daß Lukas sie schon in 9,18-50 aus dem zugrundeliegenden Markusstoff gestrichen habe, spräche dafür, die Sektion und weitere Untergliederungen in 9,18 anfangen zu lassen _ Kirchengeschichte: Allgemeines (S. 255f). Aber die Reise, die auch B. und R. für theologisch bedeut- sam halten, beginnt nun erst in 9,51. Und 9,18 f knüpfen an 9,7-9 an; Aland, Kurt: Kirchengeschichte in Zeittafeln und Überblicken. m. E. erzählt Lukas in 9,18ff die durch die Speisung unterbrochene Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 125 5S. 8° = Rückkehr der Jünger 9,10 zu Ende. GTB/Siebenstern 1411. Kart. DM 9,80. Es ist in der Anlage des Buches begründet, daß die Auslegung mehr an dem interessiert ist, was man früher Lukas’ Lehrbegriff genannt Historische Darstellungen bringen als Anhang vielfach Tabellen hätte, als an der spezifischen Aussage. So heben B. und R. also z. B. oder Zeittafeln. Es gibt jedoch auch Veröffentlichungen, die lediglich aus den drei Gleichnissen Lk 15 (die B. und R. m. E. zü Unrecht in chronologische Abrisse zu bestimmten Zeiträumen und Gebieten ent- dem Singular „Gleichnis‘ angesagt finden, S. 341) die Liebe des Vaters halten; in ihnen ist meist vielfältiges Material zusammengetragen, hervor, der sich über die Rückkehr der Verlorenen freut. Darüber erläutert und aufeinander abgestimmt. — Da derartige Übersichten kommt zu kurz, daß die Gleichnisse im Kontext des Kapitels die Kri- sehr beliebt sind, hat der Verlag die Zeittafeln aus der „Geschichte der tik an Jesu Verhalten (die B. und R. entschärfen, indem sie V.2 als Christenheit‘* noch einmal — inhaltlich gleich, doch in verkleinerter «Qui est-il...» paraphrasieren, S, 347) widerlegen sollen und die Form — als Taschenbuch herausgebracht. Liebe des Vaters nicht nur aussagen, sondern unter Berufung auf sie In dem Band wird die Geschichte der Kirche in synchronoptischer dazu auffordern, heimfindende Sünder nicht nur anzunehmen, son- Form (in 4 Kolumnen) skizziert: Die wichtigsten politischen Ereig- dern zu feiern. Die „interne Dynamik des Evangeliums‘‘, die B. und nisse (Sp. 1) werden dabei zur Geistes- und Kulturgeschichte (Sp. 4) R. aufspüren wollen (S. 7), ist also mehr der Zusammenhang der es be- und der Kirchengeschichte in Beziehung gesetzt. Diese ist unterteilt in wegenden Ideen als die konkrete Bewegung seines Textes. Sie kommt „AÄußere Geschichte der Christenheit“ (Sp. 2), bei der wichtige Päp- auch im einzelnen manchmal zu kurz. Daß Priester und Levit in ste, Konzilien, einzelne Personen (z. B. J. Eck) usw. eingeordnet wer- Lk 10,31f beruflich verhindert sind zu helfen (S. 285), wird, falls reli- den, und „„Innere Geschichte der Christenheit‘“ (Sp. 3), die Gründung gionsgeschichtlich überhaupt denkbar, durch die kühle Kürze der von Orden, theologische Schriften und ebenfalls einzelne Personen Verse im Vergleich zum Kontext ausgeschlossen. Lk 16,18 verbietet (z. B. Thomas von Kempen) nennt. nicht Ehescheidung, sondern Wiederheirat, läßt sich also nicht so ein- Bei der politischen Geschichte sind im Anfang die Herrscher aufge- fach in Richtung Liebesgebot deuten (S. 357). führt, später dann auch wichtige Schlachten und Ereignisse verzeich- Gravierender finde ich, daß Lukas’ Theologie bei B. und R. zu net. Mit fortschreitender Zeit werden die Angaben zahlreicher, beson- ders in den letzten 50 Jahren. Auch in die anderen Spalten wird zu- wenig individuelles historisches Gepräge hat. Gewiß sind Lukas’ The- men alle da, aber sie erscheinen zu sehr als Adaption der allgemeinen nehmend mehr aufgenommen. Wichtige Ereignisse und Personen sind christlichen Wahrheiten, wie sie später das System der kirchlichen im Druck hervorgehoben (z. B. Hus, Wormser Konkordat). Christologie und Trinitätslehre gebildet haben. Die Bedeutung des Wie bei jeder Zusammenstellung von Daten könnten natürlich Geistes für Lukas wird mit Recht betont. Aber ist er Person (S. 36)? Ist zahlreiche Fragen gestellt werden. (Z. B. Warum wird Herodes d. Gr. er z. B. in Lk 1-2 der Beweger der Geschichte (S. 93)? Andererseits als „„I.‘ bezeichnet? Die erste Zürcher Disputation [1523] ist nicht soll er keine Wunder wirken (S.36); paßt das zu LK4,16ff; aufgeführt.) Auch ließe sich über die Aufteilung in den Spalten strei- Apg 10,38? Mit Recht ist auch hervorgehoben, daß Lukas Jesus eng ten. (Warum wird der Tod K. Barths in Sp. 3 und der M. Niemöllers an den Vater bindet (Geistgeburt, ständiges Beten; daß der verheißene in Sp. 4 gebracht?) Hier stehen jedoch nicht inhaltliche Einzelheiten, Thron Davids 1,32 die dextera Patris ist Apg 2,30-33, wird freilich sondern der Charakter dieser Darstellung als eigenständiger Veröf- nicht gesehen). Aber ist es sinnvoll, bei Lukas vom fleischgewordenen fentlichung zur Debatte. Wort zu sprechen («Sous l’action de l’Esprit-Saint, Marie enfante la Im Titel werden Zeittafeln und Übersichten angekündigt. Er enthält Parole», S. 35, ähnlich öfter)? Es kommt hinzu, daß B. und R. immer jedoch eigentlich nur eine wirkliche Übersicht (Anm. S. 18: Christia- wieder die spezifische Art, wie Lukas seine Theologie kompositorisch nisierung der Germanen). Vielleicht rechnet der Autor zu ihnen meh- und begrifflich ausdrückt, für (im allgemeinen sachgemäß durchge- rere Aufzählungen (z. B. Nobelpreise, erste Vorlesungen Luthers). führte) Anpassung an die «mentalite hellenistique» des dritten Evan- Neben solchen notwendigen Zusammenstellungen wünschte man sich gelisten und seiner Leser deuten, während Matthäus und Markus viel weitere gesonderte Übersichten, bei denen ein „Thema“ längsschnitt- „semitischer‘‘ dächten und schrieben. So ist die von manchen be- artig skizziert wird (z. B. Ökumenische Konzilien, Kreuzzüge). obachtete Enteschatologisierung im Lukasevangelium, mit der die Da für das politische Geschehen nur eine Spalte zur Verfügung 37 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1 38 Steht (die in der Gegenwart dann die Geschehnisse der „ganzen Welt‘* konservativer Gesinnung die Hussitenrevolution nachdrücklich ab. aufnehmen . soll), werden geschichtliche Zusammenhänge nicht Sie ist ihm Aufstand und Empörung des gemeinen Volkes, durch immer deutlich. In den letzten 50 Jahren dürfte ohnehin zu viel Kleinadel unterstützt und von Magistern und Priestern, die sich Material geboten sein. Auch hätte durch typographische Gestaltung Wyrclif ergeben hätten, inspiriert. Diese scheußliche Bruderschaft, einiges übersichtlicher geboten werden können. deren Grausamkeiten im voraus der Prager Erzbischof Johannes von Erfreulicherweise sind zu vielen Personen und Ereignissen erläu- Jenstejn visionär geahnt hätte, könne nur mit Hilfe einer kräftigen ternde Stichworte hinzugefügt. Sofern im vorangegangenen Text des Fürbitte Marias beschworen werden. Eine Neuausgabe dieses Trak- Buches Näheres dazu ausgeführt ist, genügt in der Tafel der Name. tats, die im besprochenen Buch noch nicht verzeichnet werden Doch wer kennt ohne das Buch C. F. Bahrdt (+ 1792)? Dies Jäßt nach konnte, ist dem gleichen Vf. zu verdanken (‚, Traktät mistra Ondfeje z dem Benutzerkreis fragen (wenngleich man bei Taschenbüchern stets Brodu O puvodu hüsitü‘*, Täbor 1980, 36 S.). an viele Käufer denkt). So wäre es für die meisten sicher hilfreich, Der Darstellung des Lebenslaufs von Andreas folgt auf S. 67-86 ein wenn die Angabe „1907 Neuer Syllabus: Dekret ‚Lamentabili sane wertvolles Verzeichnis der 22 erhaltenen Schriften aus seiner Feder, exitu‘“ noch erläutert würde. Leider sind nicht bei allen Personen die wie auch weitere Angaben über opera dubia und die Andreas unbe- Vornamen genannt, viele auch nicht charakterisiert (wie z. B.: 1829 rechtigt zugeschriebenen Werke, eine wahrlich unentbehrliche Hilfe- Dampflokomotive [Stephenson]). leistung für jede weitere Forschung. Als zweiten Teil des Buches bietet Das Erscheinen dieser kirchengeschichtlichen Zeittafeln als selb- dann Kadlec auf S. 87-309 eine kritische Edition von nicht weniger als 14 vollständigen Texten von Andreas. Darunter findet man als Ständige Publikation ist zu begrüßen, liegt doch in dem Band eine Fülle von geschichtlichem Material übersichtlich dargestellt vor. N.4 einen historisch aufschlußreichen Brief, wahrscheinlich von 1407, an den Prager Erzbischof über die Remanenzlehre. Oder als Wünschenswert bliebe, verschiedene Themen in Übersichten geglie- dert zusammenzufassen. N. 6 den bedeutenden Tractatus de sumptione corporis ac sanguinis, der 1415 die utraquistische Argumentation des Jacobellus von Mies Berlin Karl Matthiae bestreitet. Als Ganzes stellt dieser Textteil durch seinen sorgfältigen Apparat mit philologischen quellenkundlichen Anmerkungen einen der brauchbarsten Dossiers zur Erforschung der Utraquismuskontro- verse im frühen Hussitentum dar. Kirchengeschichte: Mittelalter Prag Amedeo Molnär Kadlec, Jaroslav: Studien und Texte zum Leben und Wirken des Pra- ger Magisters Andreas von Brod. Münster/W.: Aschendorff 1981. Acta Cusana. Quellen zur Lebensgeschichte des Nikolaus von Kues., ML 322-8. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hrsg. Theologie des Mittelalters, N. F. 22. Kart. DM 98,-. von E. Meuthen und H. Hallauer. Bd. I, Lfg. 1: 1401-1437 Mai 17: Lfg. 2: 1437 Mai 17 - 1450 Dezember 31. Hrsg. von E. Meuthen. Die zeitgenössischen theologischen Widersacher und Gegner der Hamburg: Meiner 1976/83. XVI, VI, 667 S. 4°. Kart. DM 196,- u. revolutionären Bewegung der böhmischen Hussiten fanden bei den DM 320,-. Geschichtsschreibern zwar von jeher Gehör, sehr selten jedoch eine Die Heidelberger Akademie der Wissenschaften hat sich entschlos- eingehende monographische Behandlung. Nur auf Grundlage einer sen, zusätzlich zu den seit 1932 erscheinenden Opera omnia des Niko- fundierten Kenntnis des Lebens und der Gedanken, auch durch zeit- laus von Kues (NvK) Acta Cusana erscheinen zu lassen. Hier werden Benössische Berichte kann eine gerechtere Wertung ihres Zeugnisses in zeitlicher Reihenfolge alle noch vorhandenen Dokumente und Ur- zu Worte kommen. Daß der Erforschung des Hussitentums eben in kunden zu Leben und Werk des NvK veröffentlicht. Die Herausgeber dieser Richtung ein unentbehrlicher Dienst erwiesen werden kann, beabsichtigen, „‚die gesamte schriftliche Überlieferung zu erschließen, zeigte z, B. Franz Machileks Untersuchung „Ludolf von Sagan und die Auskunft über seine acta, über die Lebens-,geschichte‘ des Cusa- Seine Stellung in der Auseinandersetzung um Konziliarismus und nus im wörtlich verstandenen Sinne gibt‘ (S. VI). Hussitismus“(Münehcn 1967). Schon die erste Ausgabe seiner Werke (Straßburg 1488) enthielt mit Die Vorliegende Arbeit von Jaroslav Kadlec hat darüber hinaus den den Briefen des NvK von 1452 zur Kelchfrage bei den Böhmen „‚acta‘“ OrZzug, nicht nur dem Lebenslauf von Andreas von Böhmisch-Brod, theoretisch-theologischen Inhalts; mit den Anweisungen, die NvK als eines Zeitgenossen und Widersachers von Jan Hus, nachzugehen, son- päpstlicher Legat erteilt, greifen sie aber auch aktiv in das politische dern auch einen beträchtlichen Teil seiner Schriften zum ersten Mal Geschehen ein. Es ist ernstlich zu fragen, ob NvK seiner Zeit nicht Zugänglich zu machen. gerade durch seine politische und kirchliche Tätigkeit wichtiger war, Seit 1407 ist Andreas von Brod Rektor der Prager Universität, und während seine theologisch-philosophische Leistung eigentlich erst im damit in der Nähe von Jan Hus. Doch trennt sie bereits zu diesem 20. Jahrhundert eine angemessene Beachtung erfahren hat (S. V). Zeitpunkt die sehr ungleiche Einschätzung der Lehren Wyrclifs. Für Acta Cusana begegnen seit dem 16. Jahrhundert in Editionen und Andreas sind sie häretisch, besonders was die Eucharistie betrifft. Um Darstellungen zur Kirchen-, Reichs- und Territorialgeschichte. Die dieses Thema kreist dann auch die Mehrzahl der Schriften Andreas’, Notwendigkeit der Ermittlung aller biographisch einschlägigen Quel- Womit er die katholische herkömmliche Lehre gegen Hus und die An- len ist die Voraussetzung für eine nach modernen geschichtswissen- Sichten seiner Anhänger zu verteidigen sucht. Seit 1412 wird der schaftlichen Maßstäben verfaßte Biographie des NvK. ampf auf beiden Seiten unerbittlich geführt. Bei Ausbruch der Revo- So stellte sich dem ersten Biographen, der NvK unter diesen Ge- ution verbleibt Andreas noch in Böhmen, allerdings nur bis zum sichtspunkten gerecht werden wollte, E. Vansteenberghe (1920), heitern des ersten Kreuzzuges gegen die Hussiten. 1421 fühlt er sich schon die Notwendigkeit, ein Corpus der Briefe des NvK anzulegen, aber hier nicht mehr sicher. Zum ständigen Zufluchtsort wird ihm das er später veröffentlichen wollte. Doch zum Verständnis eines Brie- dann die Leipziger Universität, in deren Diensten er 1427 stirbt. Als fes muß der Zusammenhang erschlossen werden, die Gegenkorres- einer der größten und angesehensten Widersacher von Hus verfolgte pondenz ist zu berücksichtigen. Eine erste Materialiensammlung in Andreas bis zu seinem Tode mit schmerzlicher Empörung die stür- diesem Sinne erfolgte 1929/30. 1944 veröffentlichte J. Koch in Mischen Ereignisse in seiner Heimat. Neben dogmatischen Aufsätzen, Reihe IV der Cusanus-Texte eine Übersicht der von ihm ermittelten in Welchen er den Utraquismus der Böhmen prinzipiell angriff, war er Briefe von und an NvK, die bis 1451 reicht. Später wurden weitere Strebt, die soziale und materielle Seite der Revolution zu verdeut- Texte veröffentlicht. Seit 1950 hat Kochs Mitarbeiter H. Hallauer das lichen und davor zu warnen. In De origine Hussitarum lehnt er aus Material systematisch geordnet und verkartet, 1954 trat E. Meuthen 39 40 ä Theologische}}.iteraturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. I in die Mitarbeit ein. Nach einer ausführlichen Diskussion, befruchtet stantinopel mitgebrachte Handschriften usw., aber auch Notizen über durch Gadamers lebhaftes Interesse am Vorhaben, wurde von der Cu- gehaltene Predigten oder die Abfassung seiner Schriften. So wird die sanus-Kommission der Heidelberger Akademie beschlossen, die Acta Fülle seiner Aufgaben und die Vielfalt seines Wirkens dokumentiert. Cusana in ihre Gesamtausgabe aufzunehmen. Damit war entschieden, Zunehmend enthält die 2. Lieferung Schreiben, die NvK als Gesand- daß es nicht nur um die Edition des Briefwechsels, gar in Auswahl, ter Papst Eugens IV. verfaßt hat, so besonders die Propositionen auf gehen konnte, sondern „um eine vollständige, in chronologischer Fol- dem Mainzer Kongreß 1441 über die Notwendigkeit, daß die Kurfür- ge dargebotene Sammlung‘‘. Gewiß kann Vollständigkeit nur ange- sten ihre Neutralität aufgeben und Eugen IV. anerkennen (Nr. 473); strebt, aber nicht erreicht werden. Neue Handschriften, ja neue Titel die schriftliche Zusammenfassung seiner Rede vor dem Frankfurter werden auftauchen. Nachträge zur Gesamtedition der Acta sind damit Reichstag 1442 (Nr. 520; ihr Abdruck umfaßt allein 45 Seiten); seine vorprogrammiert (S. IX-X). Stellungnahme gegen die Lehre des Konzils von der Gewalt des Pap- Jeder Text, der in die Edition aufgenommen wird, interessiert in ihr stes und über das Verhältnis von Papst und Konzil (Nr. 572) und sein nur soweit, wie er mit NvK im Zusammenhang steht. Danach richtet Vorschlag zur Lösung der Kirchenfrage 1444 (Nr. 598f). Aus Schrei- sich Darbietung und Intensität der Kommentierung. In Normalgröße ben des Enea Silvio ist zu entnehmen, daß Eugen IV. NvK schon in sind nur solche Texte gedruckt, die mit Sicherheit in dieser Form NvK petto zum Kardinal ernannt hat; kreiert wurde er 1448 (Nr. 727, verfaßt hat. 776-779, 784, 787f). Nach dem Tode Eugens IV. erhielt NvK im Fließend bleibt die Grenze zwischen Akte und Werk. Auf die Konklave einige Stimmen (Nr. 740). Schreiben und Gutachten, z. T. Werke im eigentlichen Sinne und auf die Predigten wird aber in den in deutscher Sprache, zeigen uns NvK weiterhin als Friedensvermitt- Acta in jeweils eigenen Nummern an der chronologisch entsprechen- ler. Nr. 849 bringt die kurze Autobiographie des NvK, Nr. 872 die den Stelle hingewiesen. Glossen und Exzerpte sind nur berücksichtigt, Provision mit dem Bistum Brixen 1450, Nr. 952f die Beauftragung wenn sie genauer datiert werden können. mit der Verkündung des Jubiläumsablasses sowie mit der Kirchen- Erschlossene Daten sind als solche gekennzeichnet. Die gebotenen reform in Deutschland und Böhmen und die Ernennung zum Lega- ten Stücke werden kurz charakterisiert mit Angabe des Verfassers, gege- benenfalls des Adressaten, des Hauptinhalts oder des Betreffs. Anga- Eine Fülle von Material wird dargeboten. Da die 1. Lieferung in der ben zur handschriftlichen Überlieferung, über Drucke und frühere wissenschaftlichen Fachwelt eine gute Aufnahme gefunden hatte, Erwähnungen schließen sich an. Häufig folgt diesem Vorspann noch sahen sich die Herausgeber zur Weiterarbeit ermuntert und ermutigt, eine Vorbemerkung, die die Erschließung des Datums und Verfassers ohne Gesamtanlage oder Einzelgestaltung zu ändern. erläutert oder in den Zusammenhang einführt. Einzelne Ergänzungen sind bereits benannt und z. T. anderweit ver- Zu jedem Stück können zwei Apparate gehören; der erste enthält öffentlicht worden. Neue Aktenfunde im Trierer Stadtarchiv konnten Bemerkungen zur Textgestalt, der zweite solche sachlicher Art. Jede in die 2. Lieferung noch eingearbeitet werden. Lieferung enthält eine provisorische Liste der verwendeten Abkür- Den Bearbeitern und Herausgebern sei für ihre unermüdliche zungen, Siglen sowie der zitierten Literatur. Arbeit herzlich gedankt. Dieser Dank sei verbunden mit dem Die Editionsgrundsätze unterscheiden sich naturgemäß von denen Wunsch, in der Materialfülle nicht zu versinken. Das für eine wissen- der Opera omnia; es handelt sich um eine Veröffentlichung sui gene- schaftlich fundierte Biographie nötige Material ist hier in seiner gan- ris, so daß sie als Parallelunternehmen den Opera zur Seite gestellt zen Breite ediert. Ohne die Acta Cusana zu berücksichtigen, kann wird. künftig einfach nicht mehr sachgerecht über NvK gearbeitet werden. Geplant sind drei Bände zu je drei Lieferungen. Band 1 umfaßt die Hier sind wohl auch Maßstäbe gesetzt worden, die für die Beschäfti- Acta der Jahre bis 1452, Band 2 von 1452 bis 1460, Band 3 von 1460 gung mit anderen Persönlichkeiten der Geschichte gelten sollten. bis 1464. Unbeschadet derGesamtverantwortung beider Herausgeber Über NvK ist soviel an Acta überliefert, wie nur über wenige Persön- betreut E. Meuthen Band 1 und 3, H. Hallauer Band 2. lichkeiten des Mittelalters. Man vergleiche etwa die Acta Cusana mit Band 1, Lieferung 1, hat seinen Schwerpunkt in den wenigen Acta dem jüngst erschienenen Werk von Loris Sturlese, Dokumente und zur Kindheit und Ausbildung (wobei auffällt, daß keine Angaben über Forschungen zu Leben und Werk Dietrichs von Freiberg, eine eben- einen Besuch der Schule der Brüder vom gemeinsamen Leben in falls fleißige Arbeit. Aber über ihn ist wenig überliefert. Wie würden Deventer gemacht werden, worauf auch M. Watanabe in seiner freilich Acta Lutherana aussehen?! Dabei wären wohl auch sie nötig, Rezension hinweist'; ein solcher Besuch kann m. E. aber auch nicht um eine wirklich wissenschaftliche Luther-Biographie zu ermög- völlig ausgeschiossen werden; 1415/16 studiert NvK in Heidelberg, womit er erstmals namentlich faßbar wird), zur Pfründenhäufung hundertwerk! lichen. Aber das wäre wohl — ähnlich wie die Weimarang — ein Jahr- (womit sich NvK ganz als Kind seiner Zeit erweist) und zum Rechts- Karl-Hermann Kandler streit um das Trierer Schisma auf dem Basler Konzil. Wesentliche Freiberg —_ x Texte zur Geschichte dieses Konzils sind in beiden Lieferungen ent- halten. Sie dokumentieren, daß NvK vielfach als „konziliarer Ver- ' In: Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft 12, trauensmann‘‘, als Konzilsdeputierter, -gesandter, -praekognitor, Mainz 1977, . 157. -prokurator und -richter, dazu als Zeuge, Vermittler und Anwalt im Auftrag verschiedener Institutionen und Personen tätig war. Zugleich wird seine Fürsorge für seine Pfründen deutlich (z. B. Nr. 258: Statu- Nicolai de Cusa: Opera Omnia iussu et auctoritate Academiae littera- rum Heidelbergensis ad codieum fidem edita. V: Idiota. De Sapien- ten für St. Florin in Koblenz 1436). Lieferung 2 beginnt mit den Anweisungen für die nach Konstanti- tia. De Mente. Editionem post L. Baur, alteram curavit R. Steiger duas appendices adiecit R. Klibansky. De staticis experimentis ex nopel reisenden Gesandten der päpstlich gesinnten Konzilsminorität, editione L. Baur. Brevem Dissertationem addiderunt C. Bormann zu denen auch NvK gehörte. Weiterhin gehören hierher die Akten et I. G. Senger. Hamburg: Meiner 1983, LXXXIV, 315 S. 4°. Kart. zum Streit um das Basler Konzil und die Tätigkeit des NvK als päpst- DM 298,-. licher Gesandter u. a. auf Reichstagen (Nürnberg 1438, Frankfurt 1442, 1446), wobei NvK von konziliarer Seite vorgeworfen wird, er Die vier Bücher vom Idiota verfaßte Nikolaus von Kues (NvK) vertrete die Irrtumsmöglichkeit der Konzilien (Nr. 375f). 1450; in ihnen werden die Gotteslehre (De sapientia I und II), Dazwischen finden sich dann ganz prosaische Dinge, z. B. Eintra- Erkenntnislehre (De mente) und Naturlehre (De staticis experimentis) gungen des NvK über das Pachtgeding im Propsteibuch von Münster- behandelt. Gott erscheint in den beiden Büchern von „De sapientia‘ maifeld (Nr. 377), Wechselbriefe bzw. Geldanweisungen oder Bitten als die ewige Weisheit (wobei ständig wechselnd neue Gottesbezeich- um weitere Pfründen, Nachrichten über aufgefundene bzw. von Kon- nungen aufgenommen werden wie ipsa quiditas absoluta, ipsa abso- 41 42 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 luta praesuppositio omnium etc.). Der wahrhaft weise Mensch ist vor Es war zu erwarten, daß Michael Gaismair im Zusammenhang mit Gott der Ungebildete, der Nichtwissende, der sich demütig idiota dem Bauernkriegsjubiläum 1975 erneut die Aufmerksamkeit der For- nennt. (Sollte man deshalb nicht lieber „idiota“ statt mit „Laie*“ mit schung auf sich ziehen würde, nachdem bereits ein Jahrzehnt früher „Einfältiger“ übersetzen? NvK. definiert ihn eingangs als „pauper Josef Macek eine Neubewertung des Tiroler Bauernführers eingeleitet quidam“‘, wobei pauper doch wohl auf die Schulweisheit bezogen ist.) hatte. Maceks teilweise einseitige Quelleninterpretation bedurfte der Der idiota, der Einfältige bildet sich nicht auf sein vieles Wissen etwas Korrektur. Nach der Arbeit von Aldo Stella (La rivoluzione contadine ein und kann doch gerade ohne Schulweisheit das Tiefste an mensch- del 1525e l’utopia Michael Gaismayr. Padova 1975) erschienen fast licher Einsicht klar und einfach in einer Unterredungstheologie („„ser- gleichzeitig die beiden anzuzeigenden Monographien. Die Beiträge Mmocinalis theologia‘‘) fassen und ausdrücken, also in sokratischer der Gaismair-Tagung von 1975 wurden erst mit beträchtlicher Ver- Weise, Im „Idiota de mente“ haben wir „eine erste Kritik der reinen spätung veröffentlicht (Die Bauernkriege und Michael Gaismair. Vernunft‘ (E. Bohnenstädt); hier erscheint (in cap. XI) unsere mens Hrsg. von Fridolin Dörrer., Innsbruck 1982. = Veröffentlichungen des als Einheit, Gleichheit der Einheit und Verknüpfung beider. Diese Tiroler Landesarchivs, 2). Dreiheit sieht NvK als identisch mit der Trinität Gottes. Im „„Idiota de Die Monographie des Tübinger Dozenten Jürgen Bücking wurde Staticis experimentis‘“ kann man „eine erste Grundlegung der ver- bereits 1975, kurz vor dem frühen Tod des Autors, abgeschlossen. Schiedenen Erfahrungswissenschaften auf menschlich-schöpferischer, Bücking war durch seine früheren Arbeiten zur Tiroler Geschichte auf mathematischer Grundlage*‘‘ sehen (E. Bohnenstädt). und zum Bauernkrieg für neue Erkenntnisse zur Gaismair-Thematik Die Idiota-Bücher wurden erstmals 1937 durch L. Baur in den Ope- prädisponiert. Er stellte sich die vierfache Aufgabe: 1. Soziale und ra omnia ediert. „De 'sapientia‘‘ und „„De mente‘“ wurden nunmehr rechtliche Analyse des Hochstiftes Brixen. 2. Ablauf der entscheiden- von R. Steiger völlig neu bearbeitet, wobei sie sämtliche bekannten den Jahre 1520/1532 unter strukturgeschichtlichem Ansatz. 3. Dar- Handschriften verglichen und den Quellenapparat beträchtlich erwei- stellung der Gaismairrezeption als Beispiel der politisierenden Ver- tert hat. wertung der Geschichte. 4. Durch eine vergleichende religionssozio- Der Edition gehen ausführliche Vorworte voraus. R. Steiger stellt logische Studie in Anlehnung an Max Weber die Religion als Legiti- fest, daß wir nicht genau wissen, ob NvK die drei Schriften mit dem mationsfaktor aufweisen. Namen „Idiota* verbunden hat, da uns ein Autograph fehlt und er sie Bücking sieht den Bauernkrieg wesentlich mit in den vorangehen- Nie so zitiert. Aber in den ältesten Codices von 1451 schon ist er in den den sozialökonomischen Veränderungen (16: „tiefgreifende Feudal- Titeln ,enthalten. Die Codices und ihre Überlieferung. werden eben- krise‘“) begründet.. Die Konturen dieser Veränderungen im Stift SO beschrieben (mit Stemmata) wie die frühen Drucke. R. Klibansky Brixen, d. h. dessen am Eisack gelegenen Teil, zeichnet er unter Aus- Steuert zwei Anhänge bei („De memoria librorum Idiotae‘‘, „De dia- wertung neu erschlossener Quellen im 1. Teil seiner Arbeit nach logis de vera sapientia Francisco perrarcae addictis‘‘), worin er sein (15-57). Entscheidender Faktor war der Schwazer Silberbergbau. Die Sroßartiges Wissen wieder beweist. C. Bormann und H.-G. Senger wirtschaftliche Lage der Bauern verschlechterte sich. Zwischen den jeten eine kurze Erörterung über das seinerzeitige Vorwort von Oberschichten (Klerus und Adel) und den bürgerlich-bäuerlichen L. Baur zu seiner Edition von „De staticis experimentis‘* und zeich- Mittelschichten trat eine Entfremdung ein. nen so für ihren Abdruck in dieser jetzt vorliegenden Edition verant- Im 2. Teil, in dem Gaismairs Entwicklung dargestellt wird, kann Wortlich. Bücking ebenfalls durch Auswertung von Archivalien das bisherige Der Apparat ist dreigeteilt. Der erste gibt alle Abweichungen des Wissen ergänzen oder präzisieren (z. B. Nachweis als Sekretär des Vorgelegten Textes an, der zweite weist die von NvK zitierten bzw. ge- Bischofs von Brixen ab März/April 1524). Er entwickelt die These Nannten Schriften und Meinungen nach, der dritte gibt die Parallel- vom revolutionären Lernprozeß Gaismairs, die im Untertitel seines Stellen aus seinen eigenen Schriften an. Im Vergleich zur Edition von Buches angedeutet wird. Dieser Lernprozeß sei durch „die Doppel- „De venatione sapientiae‘‘ und „De apice theoriae‘“ fehlt damit deren züngigkeit des Hofrates und dessen Unterstützung durch die oberen Vierter Apparat, der die Wirkungsgeschichte belegte. In der Edition Schichten‘“‘ eingeleitet worden (61). Die Innsbrucker Gefangenschaft von „De staticis experimentis“ sind der zweite und dritte Apparat zu- im September 1525 sei zu seinem Damaskus geworden. Gaismairs Sammengefaßt und wesentlich kürzer als der zu den anderen beiden Mentalität und Verhalten sei von diesem Zeitpunkt an durch „die riften. Merkmale eines ‚Sozialrebellen .. geprägt gewesen (78). Die Radikali- Die Indices enthalten die von NvK genannten Namen, die im Ap- sierung fand in den schriftlichen Entwürfen einer Landesordnung Parat zitierten Autoren und deren Werke, die Codices und wiederum ihren Niederschlag. Bücking demonstriert das durch einen Vergleich ein ausführliches Wortregister. Versehen und Druckfehler wurden der in einer Abschrift wiederentdeckten Statuten, die Gaismair am Nur wenige bemerkt. 14. Mai 1525 vor der Neustifter Schmiede den Aufständischen jese kritische Edition reiht sich würdig in die Reihe der bisherigen Bauern vortrug (Abdruck: 149-152), von Bücking „der Einfachheit erke der Opera omnia ein und ersetzt nicht nur die längst vergriffene halber‘“ als 1. Landesordnung bezeichnet (63), und der eigentlichen, on 1937, sondern übertrifft sie bei weitem. Der Herausgeberin und d. h. 2., Landesordnung. Es fand ein Wandel von „einem funktional- allen am Erscheinen dieses Bandes Mitwirkenden sei dafür herzlich arbeitsteiligen monarchischen Ständestaat . . . zu einer nach egalitär- gedankt. christlichen Grundsätzen gelenkten, agrarischen Bauernrepublik“* Freibcr; Karl-Hermann Kandler statt (82f). Bücking charakterisiert diesen Wandel auch in Weber- schen Kategorien: Von traditional-ständischer zur charismatischen Herrschaft (92). Die Phase von 1526-1532 wird als Epilog bezeichnet und dementsprechend knapp dargestellt. Kirchengeschichte: Reformationszeit Nachdem Bücking im 3. Teil Gaismair deutlich konturiert als Bei- spiel politisierender Verwertung von Geschichte vorgeführt hat, ver- Bn°“"ß. Jürgen: Michael Gaismair: Reformer-Sozialrebell- gleiéht er im 4. (religionssoziologischen) Teil u. a. die Landesordnung Rev0lutionir. Seine Rolle im Tiroler „Bauernkrieg‘* (1525/32). mit den Zukunftsentwürfen der Sozialutopisten. Wichtige Exkurse be- Stuttgart: Klett-Cotta 1978. 1905. m. Abb. gr. 8° = Spätmittel- alter und Frühe Neuzeit. Tübinger Beiträge zur Geschichtsfor- schließen die Arbeit: Zur Sozialgeschichte der Familie Gaismair, Ab- druck der Statuten (‚,1. Landesordnung‘‘), Abdruck der 2. Landesord- Schung, 5, Lw. DM 54,-. nung, unter Verwertung aller drei Textversionen (leider nahezu ohne Kl“"°“. Walter: Michael Gaismair. Revolutionary and Reformer. Verifizierung der biblischen Bezüge), Übersicht zu Gaismairs Einfluß auf die Tiroler Bauernprogramme, Magdalena Gaismairs Brief an den eiden: Brill 1978. X, 156 S. gr. 8°= Studies in Medieval and Refor- Mation Thought, ed. byH. A. Oberman, XXIII. Lw. hfl. 44,-. Senat von Venedig, Übersichten zur Lohn- und Preisstruktur in Tirol 43 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1 A (1500-1560) sowie zu den deutschen Bauernaufständen 1525/1526. formist”” gewesen, betont er (122). Mit seinem Sendungsbewußtsein Leider fehlt ein Register. und seinen Anschauungen stehe er eher in der Tradition der alttesta- Der Wert des Buches liegt in seiner Quellenerschließung und in den mentlichen Propheten (121). Korrekturen zu Maceks Angaben und Deutungen. Befremdlich ist der Ein Abriß der Gaismair-Rezeption, bei dem die Konturen nicht so Ton der Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur, vor allem mit scharf gezogen sind wie bei Bücking (Anhang 2), eine Bibliographie, Maceks Werk, zumal der Autor in seiner eigenen Argumentation bei- die man sich sorgfältiger gearbeitet wünschte, sowie drei Register leibe nicht immer hart an den Quellen bleibt (z. B. 61: Erwerb der schließen Klaassens Buch ab, das seinen Platz in der Forschung be- militärischen Kenntnisse, 63 u. ö.: Statuten von 1525 als 1. Landes- haupten wird. Diese hat inzwischen durch den Nachweis von Gais- ordnung, 135 u. ö.: Gaismairs Glaube als täufernah, 84 Anm. 74: „Zu mairs Anteil am Bergbau als Mittelgewerke und seine Karriere als Gaismairs Anhang scheinen vor allem die täuferischen Bauern gezählt Hauptmann in Diensten des Landeshauptmanns Leonhard von Völs zu haben.‘‘). Der Materialreichtum qualifiziert das Buch trotz seines (beendet durch Unterschlagungsvorwurf) die Ergebnisse von Bücking fragmentarischen Charakters zum wichtigen Forschungsbeitrag. und Klaassen an wichtigen Stellen korrigiert und weitergeführt (Ange- Der in der Täuferforschung ausgewiesene und in Waterloo, Kana- lika Bischoff-Urack: Michael Gaismair. Ein Beitrag zur Sozial- da, lehrende Historiker Walter Klaassen setzt sich ebenfalls mit geschichte des Bauernkrieges. Innsbruck 1983). Maceks Werk auseinander. Sein Gaismairbuch berührt sich auch Berlin Siegfried Bräuer sonst mit dem von Bücking, unterscheidet sich aber in Anlage und Art (Umgang mit der bisherigen Forschung) beträchtlich. Im Gegensatz zu Macek beabsichtigt er darzulegen, ‘*that Gaismair was a man of his Keller, Rudolf: Der Schlüssel zur Schrift. Die Lehre vom Wort Gottes time and not a modern secularist ” (VII). bei Matthias Flacius Illyricus. Hannover: Luth. Verlagshaus 1984. Den 1. Teil seiner Arbeit widmet Klaassen dem Tiroler Aufstand 211 S. gr. 8°= Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luther- von 1525 und Gaismairs Beteiligung. Bei der Darstellung der Situa- tums, N. F. 5. Kart. DM 25,-. tion in Tirol ist Klaassen, anders als Bücking, vorwiegend auf ge- druckte Quellen angewiesen. An wenigen Stellen erschließt auch er, Die Bedeutung des Matthias Flacius Illyricus für Gestaltung und über Bücking hinausführend, neues archivalisches Material, so z. B. Inhalt der (lutherisch-) orthodoxen Lehre von der Heiligen Schrift ist bei der Auswertung des Raitbuches von 1523 für die Tätigkeit Gais- seit langem bekannt und wird oft erwähnt. Eine wirkliche Aufarbei- mairs als Landschreiber an der Etsch (16 u. ö.), vor allem aber für die tung dieser Lehre ist aber mit G. Moldaenkes Ansatz von 1936 stek- Darstellung des letzten Lebensabschnittes im venetianischen Exil kengeblieben. Die vorliegende Arbeit verfolgt ein doppeltes Ziel: Sie (42—-70). Eine derart einschneidende Funktion wie Bücking billigt will zunächst „„Hilfe sein zu einem tieferen und gerechten Verständnis Klaassen der Inhaftierung durch den Innsbrucker Hofrat nicht zu. der ganzen Epoche*‘, der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts (S. 11); sie ist Im 2. Teil spürt Klaassen den religiösen und sozialen Anschauun- sich aber auf der anderen Seite auch dessen bewußt, damit zugleich in gen Gaismairs nach. Eingangs weist er auf die ungleich schmalere das gegenwärtige Gespräch über das Problem der Heiligen Schrift und Quellenbasis im Vergleich zu Müntzer hin. Um die Editionsfrage ist es ihrer Autorität einzugreifen. Nur darf nach der Überzeugung des Vf. ebenfalls nicht gut bestellt. Für die englischsprachige Welt bemüht der Rückgriff auf die Aussagen des 16. Jahrhunderts „„‚nicht zum Griff sich Klaassen um Abhilfe, indem er als Anhang 1 drei Briefe und die in eine geistige Waffenkammer werden, aus der man Munition gegen Landesordnung (leider nur nach Hollaender) in englischer Überset- zeitgenössische Kontrahenten entnimmt‘“‘ (S. 14). zung wiedergibt. Letztere steht auch im Mittelpunkt der Ausführun- Die Arbeit, eine überarbeitete Erlanger Dissertation von 1982, geht gen des 2. Teils. Er vergleicht die Landesordnung mit anderen im Anschluß an einen forschungsgeschichtlichen Überblick in vier Bauernprogrammen (Allgäuer Bundesordnung, Weigands Reichsre- Schritten vor: Einem ersten - dem umfangreichsten - Untersuchungs- formentwurf, Meraner Artikel). Ähnlichkeiten erklären sich aus dem gang über die Auseinandersetzung zwischen Flacius und Schwenck- gesamtreformatorischen Gedankengut, vor allem Zwinglischer Prä- feld (S. 25-92) folgt als Untersuchung zur Vorgeschichte der Clavis gung. Eindringender ist Klaassen bemüht, die biblischen Bezüge der Scripturae Sacrae ein Abschnitt über ältere exegetische Arbeiten des Landesordnung aufzuweisen, wenngleich vieles im Bereich der Ver- Flacius und seiner Zeitgenossen (hiermit ist vor allem Georg Major ge- mutung bleiben muß. Selbst die behauptete besonders starke Präsenz meint) (S. 93-117); ihm schließt sich eine Untersuchung der Clavis des Alten Testaments bedürfte einer gründlicheren Untersuchung. (S. 118-161) und der Glossa Compendiaria von 1570 (S. 162-171) Mehr als eine hypothetische Erwägung ist auch die Vermutung nicht, an. Den Schluß bilden als eine Art Resume zwei kürzere Abschnitte Gaismairs starke Bibelorientierung wurzele in dem Besuch der „„Pro- über Flacius und Erasmus (S. 172-176) und über das im Oberthema phezei*‘‘ bei seinem Zürichaufenthalt (87f). Ähnlich spekulativ mutet des Titels angegebene Problem (S. 177-186). Damit dürfte das bei die Überlegung an, die Rede vom „Ewig wort gottes‘“ (2. Artikel der Flacius vorliegende thematische Untersuchungsmaterial im wesent- Landesordnung) sei eine Variante des „ewigen Evangeliums‘* von lichen vollständig erfaßt worden sein, das die Arbeit als „historisch Offb 14,6 (87). Entgegen der Behauptung Klaassens spielt diese Bibel- angelegte Textanalyse*‘ (S. 23) erschließen möchte. stelle übrigens bei Müntzer keine Rolle. Gegründeter ist der Hinweis Es ist völlig ausgeschlossen, an dieser Stelle den Argumentations- auf den Einfluß Zwinglis und der Züricher Reformatoren, obgleich er gang der Untersuchung nachzeichnen zu können. Er wird sich dem ebenfalls nur ‘‘in general terms” nachgewiesen werden kann (92). Die Leser von selbst erschließen, weil er durchsichtig und einsichtig ange- Grenzen dieses Einflusses sind deutlich erkennbar. Gaismair folgte legt ist. Es sollen lediglich ein paar Anfragen und Einwände geäußert Zwingli im Verständnis und Gebrauch des Alten, nicht aber des werden, die ffeilich die Kernthese des Buches berühren. Nach gründ- Neuen Testaments. Von Jesus, aber auch von der Rechtfertigungs- licher Lektüre der Analysen, die der Vf. vorgelegt hat, erhebt sich die lehre ist in der Landesordnung nicht die Rede, wie ihr Verfasser über- Frage, ob die Tendenz der Aussagen des Flacius nicht doch auf die haupt wenig Interesse an den großen theologischen Streitfragen seiner Sicherung der Gewißheit und Autorität des Bibelwortes um seiner Zeit gehabt zu haben scheint (104f). Zu einem ähnlichen Ergebnis ge- Autorität willen geht, die es anderweitigen menschlichen Autoritäts- langt Klaassen mit seiner Untersuchung von Gaismairs Verhältnis ansprüchen gegenüber beanspruchen kann. Das würde bedeuten, daß zum Täufertum. Gedankliche Berührungen lassen sich ebenso wenig Flacius Schwenckfeld und der tridentinischen Theologie gegenüber abstreiten wie der Kontakt zu Täufern, dennoch sind die Unterschiede ein gemeinsames Ziel hat (übrigens erscheint es mir als sehr wahr- gravierend. “Gaismair’s revolution and Anabaptism did not merge scheinlich, daß die strenge Theorie vom Ursprung des alttestament- and Gaismair himself was not a Anabaptist”” (116). Klaassen ist be- lichen Textes in der Magisterpromotion des Flacius von 1546 — vgl. müht, Gaismairs Eigenständigkeit herauszuarbeiten. Gaismair sei ‘an S. 111f —, auf die Flacius später nicht wieder zurückgegriffen hat, original political and social theorist, and a unusual religious noncon- bereits antitridentinischen Sinn hatte). Für die Auseinandersetzung 45 46 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 mit Schwenckfeld würde das bedeuten, daß Flacius nicht eigentlich Ackerwerk Gottes‘* (usw.), Augsburg, 5 Teile: 1754 bis 1767. Diese ursprünglich einen christologisch-soteriologischen Sinn der Bibel ab- umfangreichen und für amerikanische Interessenten schwer zugäng- Sichern, sondern den schwenckfeldischen Spiritualismus in der Tren- lichen Drucke werden nun durch Jones und wechselnde Mitarbeiter nung von äußerem und innerem Wort abwehren und die — freilich seit 1968 sukzessive in Übersetzung herausgegeben (Auflagenhöhe: Soteriologisch gemeinte - Instrumentalität des Wortes Gottes um der 750 Exemplare). Anordnung Gottes willen (also nicht primär seine Wirksamkeit zum Der bisher letzte (7.) Band enthält eine 10seitige Einleitung, in der Heil) behaupten wollte. So hat Flacius es selbst mehrfach formuliert die Themen vorgestellt werden, zu denen das Tagebuch dieses Jahres (vgl. S, 86). Es hat den Anschein, daß auch nach dem vom Vf. 1557 wichtige Informationen liefert: beobachteten Wandel in der Begründung der Schriftautorität durch — wirtschaftliche Angelegenheiten (gemeinschaftlich und individuell Flacius (vgl. S. 84f, 91) das christologisch-soteriologische Argument betriebene Landwirtschaft, Einsatz von Sklaven, Problematik mate- (das, wenn ich recht sehe, Schwenckfeld, nicht Flacius in die Debatte rieller Unterstützung aus Europa); eingebracht hatte) für Flacius ergänzenden, nicht primär begründen- — militärische Auseinandersetzungen zwischen Engländern und den Charakter gehabt hat. Auch die Anspielung auf Offb 5,5 (S. 122), Spaniern im benachbarten Florida (lutherisch-pietistische Stellung die der Untersuchung den Titel gegeben hat, scheint bei Flacius nur zum Wehrdienst, Söldnerproblematik, gewaltsames Zusammen- ein Zitat unter anderen zu sein, die die Autorität und Wahrheit der treffen mit Indianern); Schrift belegen sollen. Nachdenklich macht auch die vom Vf. immer — Rechtspflege (in Verbindung mit Seelsorge, da durch den Pfarrer wieder beobachtete Nähe des Flacius zu Erasmus (die noch an weite- betrieben); ren Stellen zusätzlich belegt werden könnte), zu Martin Bucer und — Frömmigkeit (Besonderheiten einer geschlossenen Siedlungsge- Andreas Hyperius. Sollte dies alles darauf hinweisen, daß trotz S. 161 meinschaft in hallisch-pietistischer Ausrichtung, Hymnologie, Kir- und S. 174 Anm. 23 die Nachwirkung Luthers bei Flacius weniger chengesang). greifbar ist, als es zunächst den Anschein hat? Das vom Vf. für Flacius Es folgen Hinweise auf die Überarbeitungsprinzipien des damaligen eTuierte hermeneutische Prinzip müßte sich an konkreter Schriftaus- Herausgebers Urlsperger (besonders beschwerlich die Eliminierung legung bewähren. Nun hat Flacius keine Bibelkommentare hinterlas- von Personennamen), abschließend steht der Dank für ideelle und Sen. Vielleicht könnte eine Durchsicht seiner zahlreichen Streitschrif- materielle Unterstützungen: u. a. an die Universitäts- und Landes- ten noch etwas über seinen Umgang mit biblischen Texten erbrin- bibliothek Sachsen-Anhalt in Halle, an Einrichtungen in den USA gen und an die Salzburger Landesregierung. Diese Rückfragen können nur vermutungsweise geäußert werden. Die Übersetzung des Diariums für 1740 (außer 13. 9. bis 31. 10.) ie betreffen auch nur einen Aspekt, wenn auch einen zentralen umfaßt 270 Druckseiten. Sie ist mit hervorzuhebender Akribie ausge- Aspekt der vorliegenden Arbeit und können auch die Freude darüber führt und trägt auch stilistischen Besonderheiten von Sprache und Nicht Schmälern, daß mit dieser Untersuchung ein wichtiges, aber Ausdrucksweise jener Zeit mit feinem Empfinden Rechnung. Die Sprödes Stück der theologiegeschichtlichen Überlieferung deutlich Anmerkungen lassen erkennen, daß nicht nur ausdrückliche Bibel- Weiter erschlossen und in größere Zusammenhänge eingeordnet wor- zitate, sondern auch Anklänge anhand der King James Version über- den ist. Auch sind die in der Arbeit enthaltenen Warnungen vor der prüft worden sind; es wäre zu begrüßen, wenn die demnach ohnehin Paus£:halisierung von Urteilen höchst notwendig. Aufmerksam ge- festgestellten Bibelstellenangaben auch durchgängig vermerkt wür- Macht sei auch noch auf die Hinweise zur Textkritik des Corpus den, so daß eine Auswertung unter theologischen und frömmigkeits- Reformfltorum S. 101 Anm. 35 undS. 114. geschichtlichen Gesichtspunkten das Material ähnlich aufbereitet Leider enthält die am Schluß des Bandes zusammengestellte Biblio- vorfände wie die Hymnologie durch die dankenswerterweise erfolgte Sraphie zum Schrifttum des 16. Jahrhunderts keine Bibliotheksfund- Zusammenstellung der zitierten Kirchenlieder. Dem Bearbeitungs- Orte, Ihre bibliographische Verzeichnung dürfte unter den gegenwärti- grad durch die Herausgeber wäre es auch angemessen, wenn die bei- an Bedin8ungen immer notwendiger werden. den im Faksimile abgedruckten Choralsätze im Generalbaß (Seite 66 und 244) in heutiger Notenschrift wiedergegeben würden, was nicht Leipzis Ernst Koch schwierig ist und vielleicht im nächsten Band nachgeholt werden kann; sie sind es wert! Kirchengeschichte: Neuzeit 20 Seiten Anmerkungen (d. i. pro Druckseite des Diariums etwas mehr als eine) schließen sich an. Sie zeugen von sorgfältiger Beschäfti- Urlsperger, Samuel [Ed.]: Detailed Reports on the Salzburg Emi- gung.mit der Materie und bieten hauptsächlich: Brants Who Settled in America . . . Vol. 7, 1740. Transl. and ed. by — Hinweise auf das Redaktionsverfahren Urlspergers; - F, Jones and D. Savelle. Athens, Georgia: The Univ. of Georgia — historische Hinweise für einen breiteren Leserkreis; Press 1983. 315 S. gr. 8°. Lw. $ 25.-. — Erläuterung geographischer, botanischer und zoologischer Anga- N Pünktlich vor den Feierlichkeiten zum 250. Jubiläum der Ankunft ben, die Jones aufgrund jahrzehntelanger Ortskenntnis in besonde- “Mer Gruppe emigrierter Salzburger im März 1734 in Georgia (USA) rer Weise zu geben vermag; legt der amerikanischerseits zur Zeit einzige Spezialist auf diesem Ge- — Ermittlungen von Personen, die ungenau oder indirekt erwähnt jet G, F, Jones (gebürtig aus Georgia, Professor für Germanistik an oder deren Namen für den Druck eliminiert wurden (mehr als ein fief University of Maryland in College Park, Md.) den 7. Band der von Drittel aller Anmerkungen; eine besonders mühsame Arbeit, da die 'lm und Mitarbeitern herausgegebenen Reihe vor. Originale der Diarien aus Amerika für 1740 in Halle nicht vorhan- ei dem Unternehmen handelt es sich um die englische Überset- den sind); Zung des ursprünglich deutschen Amtstagebuchs (‚‚Diarium““‘), das (so — Erläuterungen von theologischen Sachverhalten, damaliger pietisti- g_"‘ Wwie ausschließlich) durch den ersten Pfarrer der Salzburger An- scher Terminologie und Frömmigkeit für den Nichtfachmann; Sledlung in Ebenezer in Georgia Johann Martin Boltzius über die — bibliographische Ermittlungen von zitierten Büchern und Hinweise Jahre 1733 bis 1765 geführt und in überarbeiteter Form durch den mit auf Anspielungen an Choräle (hier würde sich mit einer gründ- ©N Franckeschen Stiftungen in Halle in engem Kontakt stehenden lichen, allerdings zeitaufwendigen Durchsicht von J. A. Freyling- Ugsburger Pfarrer Samuel Urlsperger herausgegeben worden ist hausen: „Geistreiches Gesangbuch“‘‘ wohl noch einiges identifizie- um?r dem Titel: „Ausführliche Nachricht Von den Saltzburgischen ren lassen (Anmerkungen II Nr. 16 und 35). Migranten, Die sich in America niedergelassen haben“ (usw.), Halle: Ein Verzeichnis von 11 Errata (Druckfehler, Präzisierungen, Ergän- ai5€nhaus‚ 3 Teile: 1735 bis 1752. Fortsgesetzt wurde die Reihe zungen) wurde dem Herausgeber vom Rezensenten zugesandt. . Das Buch schließt mit zwei Indices: der Aufstellung der zitierten uUrch Samuel und Johann August Urlsperger als „Americanisches 47 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. I 48 Choräle mit Angabe der Dichter (das dort zuletzt aufgeführte Lied bei Erscheinungen des frühen Kirchenkampfes informative Einblicke, „Wenn meine Sünd’ mich kränken‘ braucht nicht ‘‘unidentified die über das persönliche Schicksal hinaus von Interesse sind. Unter hymn” zu bleiben: Es stammt von dem Hannoveraner Justus Gese- anderem gilt dies für einen vom „Reichsbischof‘** Müller angeordne- nius 1646) sowie einem Index, der Personennamen, Buchtitel und ten „Schulungskurs für kirchliche Jugendarbeit‘* auf dem Hainstein einige Sachstichworte umfaßt. Nicht nur englischsprachige, sondern bei Eisenach, der im Jahre 1934 stattfand. Die Proteste der Teilneh- alle am Gegenstand Interessierten können sich über diese Ausgabe mer gegen die mangelnde geistliche Substanz dieses „„national-poli- freuen. tisch‘* überfremdeten Unternehmens führten zum vorzeitigen Ab- bruch des Kurses. Görlitz Hermann Winde Den Hauptkonflikt mit dem NS-Staat beschwor Werner Koch, der seit Ende 1935 Kandidat in dem von Dietrich Bonhoeffer geleiteten Koch, Werner: „Sollen wir K. weiter beobachten?‘“ Ein Leben im Finkenwalder Predigerseminars war, durch seine journalistische Widerstand. Geleitwort von H. Gollwitzer. Stuttgart: Radius-Ver- Arbeit herauf, Er belieferte Berlin-Korrespondenten der Auslands- lag 1983. 326 S. 8°. Kart. DM 29,80. presse mit Nachrichten und Berichten aus der Bekennenden Kirche. Zum Eklat kam es, als die Bekennende Kirche Hitler am 4. 6. 1936 „Dies ist kein Bericht besonderer politischer Einsichten oder über eine streng vertrauliche Denkschrift zugehen ließ, in der unter Anfüh- konsequentes Handeln und Tapferkeit. Berichtet wird im Grunde rung vieler konkreter Beispiele faschistischer Gewaltherrschaft der über eine nie ganz abgerissene Kette von Bewahrungen.‘“ Mit diesen Reichsregierung die Frage vorgelegt wird, „ob es unserem Volke auf Worten charakterisiert der Autor selbst seine Erinnerungen an die die Dauer zuträglich sein kann, wenn der bisherigé Weg weiter be- Zeit als Theologiestudent, als Vikar und Hilfsprediger. Erzählenswert schritten wird‘‘, werden sie besonders durch die Tatsache, daß diese Lebensabschnitte Zusammen mit Ernst Tillich, einem Neffen des bekannten Theolo- in die Jahre der NS-Herrschaft in Deutschland fielen. Werner Koch gen, beschloß Koch, „„den Staat - aber auch die Kirche - in Zugzwang entzog sich nicht der Herausforderung, welche die Naziherrschaft für [zu] bringen‘‘. Weiter schreibt der Verfasser: „„Tillich 1äßt sich von einen evangelischen Theologen darstellte. Er entschied sich für die Weißler für eine Nacht die Denkschrift aus dem Panzerschrank der Bekennende Kirche und für aktiven Widerstand. Diese Entscheidung Kanzlei geben. Dies zu seiner eigenen Unterrichtung und zur Erstel- brachte ihn in Konfrontation mit der „Gestapo‘* und führte ihn lung eines knapp gehaltenen Kommuniques für die ausländische schließlich ins Konzentrationslager. Einer Aktennotiz der Geheim- Presse. Statt sich darauf zu beschränken, macht Ernst Tillich sich aber polizei ist auch der Titel des Buches entnommen: ‚„„Sollen wir K. wei- eine vollständige Abschrift und übergibt sie ohne mein Wissen und ter beobachten?‘‘ vor allem ohne das Wissen von Weißler am 15. Juli den ausländischen Diese Erinnerungen vermitteln der- Kirchengeschichtsforschung, Korrespondenten.“ die sich mit dem Kirchenkampf der Nazizeit befaßt, keine wesent- Obwohl bereits gut eine Woche zuvor ein emeritierter DC-Pfarrer lichen neuen Erkenntnisse. Zeugenberichte dieser Art sind jedoch den Text der Denkschrift — offensichtlich aus dem Apparat des NS- dazu geeignet, die sachliche Beschreibung von Fakten als Geschichte Staates selbst - erhalten und an Auslandskorrespondenten weitergege- lebendiger Menschen verstehbar zu machen. Verständlich wird, wie ben hatte, wurden Tillich, Weißler und Koch verhaftet und schließ- schwer es fiel, im gegebenen Augenblick die richtige Entscheidung zu lich ins KZ eingewiesen. Die Affäre bot den Nazis die Handhabe, um finden, verständlich werden Irrtümer und Unterlassungen, der sich die protestierende Kirche als „hochverräterisch‘‘ abzuqualifizieren. auch engagierte Christen in diesen schweren Jahren schuldig gemacht Andererseits führte sie dazu, daß der in der Denkschrift formulierte haben. Protest auch in Deutschland weiterhin bekannt wurde. Ihre ausführ- Koch, der ein erfahrener Publizist ist, unterstreicht mit seinem liche und dokumentarisch belegte Schilderung stellt einen der Dreh- Bericht wichtige Ereignisse und Erfahrungen. Als Ehrenpflicht gegen- punkte der Koch’schen Erinnerungen dar. über einem Mitstreiter hebt er die Tatsache hervor, daß der erste Blut- Man liest den Lebensbericht Kochs, der mit dem Übertritt zu den zeuge der Bekennenden Kirche ein Jude war, der Kanzleichef der Vor- Alliierten Truppen 1945 abschließt, mit Spannung. Sie entsteht sicher läufigen Leitung BK Dr. Friedrich-Wilhelm Weißler. Am 18. Februar auch dadurch, daß der Autor geschickt zu dramatisieren versteht. Vor 1937 wurde er im Konzentrationslager Sachsenhausen, in dem sich zu allem ist sie aber darin begründet, daß der Leser Zeuge wird, wie ein dieser Zeit auch Werner Koch befand, erschlagen. Christ in schwerer Zeit versucht, der Stimme seines Gewissens zu fol- Eindrücklich ist die Schilderung der Solidarität, die sich zwischen gen den politischen Gefangenen im KZ entwickelte. Der größte Teil von Jena Gottfried Müller ihnen, etwa 90 Prozent, waren damals Kommunisten. Da sie die innere Lagerverwaltung weitgehend in der Hand hatten, konnten sie den von den SS-Bewachern so gehaßten „„Pfaffen‘ vor dem Ärgsten bewahren. Die Tatsache, daß sich entgegen kommunistischer Erwar- Dogmen- und Theologiegeschichte tung ausgerechnet in der sonst als staatshörig empfundenen Kirche Paltz, Johannes von: Werke. 1: Coelifodina. Hrsg. u. bearb. von Ch. der Widerstand gegen Hitler regte, führte zu der Annäherung Burger u. F. Stasch unter Mitarb. von B. Hamm u. V. Marcolino. 2: zwischen Marxisten und Christen. Koch nennt Namen von Mithäft- Supplementum Coelifodinae. Hrsg. u. bearb. von B. Hamm unter lingen, die später in der DDR hohe Funktionen ausübten. Mitarb. von Ch. Burger u. V. Marcolino. Berlin — New York: de Er weiß aber auch Beispiele anzuführen, wie „Bürgerliche‘“ und Gruyter 1983. LV, 527 S. u. LVI, 504 S. m. 1 Abb. gr. 8° = Spätmit- Angehörige des Adels sich den Verlockungen und Bedrängnissen telalter und Reformation. Texte und Untersuchungen, 2 u. 3. Lw. je DM 198,-. durch das Regime wenigstens teilweise widersetzten und in ihrem Verantwortungsbereich versuchten, dem Verfolgten Hilfestellung zu Seit der ersten enzyklopädischen Darstellung von Theologie und leisten. Die Entlassung nach zweijähriger KZ-Haft verdankte Koch Werk des Augustinereremiten Johannes von Paltz (ca. 1445-1511; der Fürsprache eines Barons. Offiziere der deutschen Wehrmacht, zu zit. als: JvP) bei Theodor Kolde' sind nach einer durch spezifische der er ein Jahr später nach Ausbruch des zweiten Weltkrieges einberu- Interessenlagen akzentuierten Rezeptionsgeschichte mit der vorlie- fen wurde, ermöglichten es dem christlichen Widerstandskämpfgr, genden Werkausgabe die äußeren Voraussetzungen für eine im Detail auch als Soldat seinem Gewissen zu folgen. belegbare neue Sicht seiner Person im Wirkungsbereich spätmittelal- Während dem Autor die Schilderung der Soldatenzeit stellenweise terlicher Entwicklungen in Theologie, Kirche und Volksfrömmigkeit geradezu zu einer Art Schelmenroman gerät mit einer Reihe von geschaffen worden.” Die im Rahmen des Tübinger Sonderforschungs- erstaunlichen und erheiternden Geschichten, vermittelt er vor allem % bereichs Spätmittelalter und Reformation (Projektbereich H. A. 49 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. I 50 Obermanj erarbeitete Edition intendiert einen Erkenntniszuwachs, Sakralinstitution entweder spiritualistisch unterwanderten oder durch der es erlaubt, JvP Bedeutung als Hochschullehrer an Universität und gezielte Ablaßkritik gefährdeten. Sein ausgleichendes Wirken für eine Erfurter Generalstudium, als Klosterreformer im Geiste der Obser- populäre Kompilation katholisch unanstößiger Frömmigkeitstradi- vanz und engagierten Ablaßprediger bzw. Agitator einer im Auftrag tionen erwartet lediglich ein Minimum an persönlichem Heilsverlan- des Kardinallegaten Raimund Peraudi durchgeführten Jubiläumsver- gen, da nur wenige tun, was sie vermögen’ und, priesterlich-sakra- kündigung präziser zu erfassen. Deutlich erkennbar wird seine geistige mental an die Hand genommen, auf die „via securior, certior et citior 068 Profilierung, die lebensnah geprägt worden ist durch eine ausgedehnte gebracht werden können. JvP bestärkt daher das Vertrauen in Predigttätigkeit im mittel- und norddeutschen Raum. Bereits ausge- die ex-opere-operato-Dimension der Kirche und ihrer Communio wiesen durch seinen antihäretischen Eifer gegen die hussitische Bewe- gewährenden Einrichtungen wie Ablässe, Fürbitten, Bruderschaften, gung Nordböhmens am Ende der 80er Jahre, muß ihn anschließend Heiligenverehrung und Marienkult. Nach Gottes Zusage muß keiner der Besuch Schneebergs, einer erblühenden Stadt des sächsischen verzweifeln — 1Tim2,4’ —, was konkrete Entlastung verspricht. Es «10 Silberbergbaus, nachhaltig beeindruckt und seiner Predigtweise ein erweist sich letztlich die „Galgenreue als ausreichend. Die in der Unverwechselbares Couleur vermittelt haben. Am Torgauer Hof herkömmlichen Exegese zentrale Belegstelle für den Fragenkomplex Friedrichs des Weisen und seines Bruders veranlaßte seine wohlwol- „Heilsgewißheit‘‘, Ecc19,1, wird im Grunde genommen von lend aufgenommene metaphorisch-bildhafte Predigtkonzeption den 1Tim 2,4 her gedeutet. Dieser Ansatz macht die theologische Stüt- Kurfürsten zu der Bitte, die vorgetragene Predigt und drei weitere, die zung durch eine prädestinatianisch verbürgte Gewißheit im extra nos eine besonders starke Resonanz gefunden hatten, geschlossen vorzu- der Heilsbegründung überflüssig,'' weil er imstande ist, die Eccl 9,1 legen. Das Ergebnis stellte die „Himmlische Fundgrube** (1490; zit. thematisierte Verunsicherung priesterlich-sakramental abzubauen als: HF) dar, die JvP dem sächsischen Kurfürsten widmete. bzw. sakral-hierarchisch aufzufangen. Die Coelifodina (C) verdankt ihr Entstehen ebenso einem Editions- JvP Ausführungen erweisen ihn als Exponenten einer „Frömmig- Wunsch. Der Kölner Kurfürst-Erzbischof Hermann IV. von Hessen, keitstheologie‘*'* der Verkirchlichung aller Glaubensbezüge, die bei der während JvP Wirken für die observante Reformbewegung im einem minimalisierten ekklesiologischen Ansatz Kirche um so nach- 4613 Rheinland mit ihm bekannt geworden war, bewog ihn zur Ausarbei- drücklicher in den allgemeinen Trend der „‚Peripherierung tung einer lateinischen Fassung des erwähnten volkssprachlichen verwickelt. Sein Werk belegt im Gegensatz etwa zur Kontinuitäts- Werkes, nachdem zuvor bereits Kleriker aus Thüringen, Meißen und hypothese der Schola Augustiniana Moderna'* die Existenz eines im Hessen ein ähnliches Ersuchen verlauten ließen. So ist im Verlauf Orden betriebenen Augustinismus, der sich koalitionsfähig mit rom- eines literarischen Prozesses der Erweiterung, Einfügung und Umfor- treuer Kirchlichkeit zeigt und von einer energischen Verteidigung der Mulierung ein Opus entstanden, das 1500 abgeschlossen werden Bettelorden insgesamt flankiert wurde. konnte, Nunmehr lag eine um den „zwölffachen Umfang erweiterte Warum allerdings angesichts der gegensätzlichen Denkstrukturen lateinische Neufassung‘“ der HF vor, die weitere Ergänzungen durch Luther nie explizit gegen JvP Stellung bezogen hat,'* kann nur vermu- Ausf'ührungen über den Ablaß erfahren sollte. Für diese Erweite- tet werden. Unbestreitbar ist, daß das Suppl C zusammen mit der C Tungen, an denen JvP bis 1501/02 arbeitete, konnte er eigene Traktate das einzige erhaltene literarische Zeugnis im Zeitraum vor Luthers hel'anziehen. Eintritt ins Erfurter Augustinerkloster darstellt, welches uns Auskunft Mit dem Erscheinen der ersten Auflage der C 1502 bei dem Erfurter über das hier vorherrschende geistige Klima gibt.'® So stellt die Hin- Drucker Wolfgang Schenck“* war allerdings die redaktionelle Überar- terlassenschaft des JvP für die Erhellung der spätmittelalterlichen eitung noch nicht beendet. Aus dem Impressum am Schluß der Augustinertheologie, kirchlicher Frömmigkeit, des zeitgeschicht- Zweiten Ausgabe (Leipzig 1504; insgesamt vier Auflagen in lichen Hintergrunds der beginnenden Reformation, volkskundlicher 14 Jahren) geht hervor, daß JvP eigenhändig den Erstdruck für die Phänomene und die Biographie Friedrichs des Weisen wertvolles Material bereit. Zweite Auflage korrigiert hat. Das in der Münchner Staatsbibliothek aufgefundene Handexemplar enthält eine Randnotiz, der zu entneh- Es bleibt den Bearbeitern der beiden Bände zu danken für diese vor- Men ist, daß der Vf. ursprünglich vom Plan eines separat gedruckten zügliche Edition. Die Bemühungen haben sich. neben der Erstellung fünften Teils der C (über die höllischen Heere gegen den Ablaß und der gedruckten Texte niedergeschlagen in den Einleitungen, die die überlieferten Drucke beschreiben und die vorhandenen Bibliotheks- den gegen sie errichteten Turm Davids Cant 4,4) ausgegangen war und Srst im Verlauf des Jahres 1503 daran gedacht hat, eine Spezialab- exemplare verzeichnen; den Informationen zu Entstehung, Aufbau andlung zu konzipieren. Dieses Werk verläßt am 27.2. 1504 bei und inhaltlicher Gliederung der jeweiligen Schrift mit Ausführungen 'enck in Erfurt die Druckerpresse. über die Art der Quellenbenutzung bzw. -verarbeitung;'’ der Erarbei- er seine Entstehungsgeschichte gibt JvP verschiedentlich tung des textkritischen bzw. kommentierenden Apparates einschließ- Auskunft. Hatte die C mit ihrer deutschsprachigen Vorgängerin nur lich der vorgenommenen Stellenverifizierung, wobei auch JvP eigen- “9°h die lose thematische Gliederung in die Abschnitte Passionsme- händige Korrekturen bei späteren Editionen berücksichtigt wurden. ltation, blasphemische Gedanken, christliches Sterben und das Das Werk des Erfurter Augustiners gewinnt zusätzlich an Bedeutung, rament der ‚letzten Ölung‘ gemeinsam, belebt der Autor im weil es z. T. als einziger Beleg für Abhandlungen etwa des Andreas Upplementum Coelifodinae (Suppl C) die schon 1490 angewandte Proles oder seines Lehrers Johannes von Dorsten, dessen Nachlaß er ildhafte Vorstellung der gegen den Ablaß streitenden satanischen betreute, gelten kann. Cere und vervollkommnet sie homiletisch. Letztlich ist beabsichtigt, Da sich die von dem verdienstvollen Tübinger Institut betreute Mit einer Summierung des kirchlich approbierten Ertrags mittelalter- Gregor-von-Rimini-Ausgabe dem Abschluß, nähert und die wichtige licher Theologie den Menschen zu erreichen, der im Spannungsfeld Prädestinationsschrift des Johann von Staupitz bereits 1979 erschie- Zwischen Poenitentia und misericordia, von seiner Taufe bis zur nen ist, darf mit der Beendung des gesamten geplanten Editionsunter- ituation der Sterbeanfechtung bzw. im Purgatorium der sakramen- nehmens in absehbarer Zeit gerechnet werden. !°'°" Heilsvermittlung gewiß sein darf. In der Endfassung ist so ein Oettersdorf Wolfgang Rochler \Mposantes „zweibändiges Handbuch pastoraler Theologie «5 zum E N bschluß gebracht worden. ' Ders.: Die deutsche Augéstiner-Congregation und-Johann von Staupitz: _ JvP, der „zu den beliebtesten Autoren am Vorabend der Reforma- ein Beitrag zur Ordens- und Reformationsgeschichte nach meistens ungedruck- tion gehörte‘‘, verdient eine verstärkte Beachtung bei der Urteilsbil- ten Quellen. Gotha 1879, 174-197. Ung über die geistig-kirchliche Welt an der Schwelle einer Epoche, ? Informationen zu Person, Werk und Wirkung des JvP außer den älteren die kirchenreformerische Impulse leicht zur häretischen Bedrohung Beiträgen in ADB und RE bei Adolar Zumkeller: Paltz, Johann (Jeuser) von. UMschlagen ließ, wenn diese das Selbstverständnis der römischen RGG. Bd. 5. 3. Aufl. 1961, 34f; Marcus Ferdigg: De vita, operibus et doctrina J1 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 52 }oannis de Paltz OESA (+1511). Analecta Augustiniana 30 (Rom 1967), (1825), „Über den Begriff des höchsten Gutes‘“ (2 Abhandlungen 210-321;31 (1968), 155-318; Erick Kleineidam; Universitas Studii Erfforden- 1827/1830), schließlich 11 Briefe Schleiermachers und zwei an ihn. sis: Überblick über die Geschichte der Universität Erfurt im Mittelalter 1392 Die Gestaltung der Ausgabe entspricht im wesentlichen derjenigen bis 1521. TeillI: 1460-1521. Leipzig 1969, 91-93. 284f (Erfurter Theol. der „Theologischen Schriften‘‘. Die ausgewählten Schriften sind Studien; 22); Adalbero Kunzelmann: Geschichte der deutschen Augustiner- Eremiten, Teil5: Die sächsisch-thüringische Provinz und die sächsische erfreulicherweise vollständig.dargeboten. „Monologen‘‘ und Akade- mieabhandlungen werden nach den Originaldrucken wiedergegeben, Reformkongregation bis zum Untergang der beiden. Würzburg 1974, 437-443 (Cassiciacum; 26); Berndt Hamm: Johann von Paltz. In: Die deutsche Literatur „Versuch‘“ und „Brouillon‘‘ nach der Ausgabe von Otto Braun des Mittelalters = = („Entwürfe zu einem System der Sittenlehre‘“, 1913, ?1927). Die Verfasserlexikon/hrsg. von Kurt Ruh. Bd.4, Lfg.2/3. 2. Aufl. Berlin, New York 1982, 698—-706; ders.: Frömmigkeitstheologie am Seitenzahlen der zugrunde gelegten Drucke sind — außer bei den Anfang des 16. Jahrhunderts: Studien zu Johannes von Paltz und seinem Briefen - am Rand vermerkt, der Seitenumbruch ist im Text angege- Umkreis. Tübingen 1982, 13-131 (Beiträge zur Hist. Theologie; 65). ben. Die Orthographie ist unter Wahrung des Lautbestandes moderni- CR * Kleineidam: a. a. O., 222: Schenck habe sich mit Nikolaus Marschalk siert worden. Fremdsprachigen Begriffen und Wendungen ist in ecki- gen Klammern die deutsche Übersetzung beigegeben. Eine Reihe von „große Verdienste‘ um die humanistische Literatur erworben. $ SupplC, XXI. „Sachanmerkungen‘‘, vor allem zu den Briefen, ist am Schluß des Bandes zusammengestellt (403-406). Die „Einleitung‘“ des Herausge- ° SupplC, XI; Hamm: Frömmigkeitstheologie, 124. ’ Mit Berufung auf ein Aristoteleszitat, das zweimal erwähnt wird: C, 261, bers (7-37) verbindet mit einem knappen biographischen Abriß (unter der Überschrift „Der liberale Kirchenmann*“‘) eine Skizze der 4-27; 291, 19f; Suppl C, 243, 26-28; zur Definition des facere quod in se est vgl. C, 261, 1-2; 213, 16f: Zitierung von Gerson; Suppl C, 224, 26-29; 225, philosophischen Entwicklung und der frühen philosophischen Arbei- 3-8: Zitierung von Thomas v. Aquino. ten Schleiermachers. * Vgl.nurC,304, 18;402, 4f; Suppl C, 224, 29. Diese Skizze, die relativ ausführlich gehalten ist, bricht auffälliger- ? C, 126, 12-15;237, 9f. weise mit der Vorstellung des Ethikentwurfs von 1805/06 ab. Die 19 C, 260, 7f; 261, 30f; Suppl C, 243, 30-35. Für einen Vergleich wären etwa späteren philesophischen Schriften und Vorlesungen finden lediglich heranzuziehen: Luther (Hamm: a. a. O., 281), Gabriel Biel (Reinhard Schwarz: Vorgeschichte der reformatorischen Bußtheologie. Berlin 1968, 137 [AKG; im Rahmen des biographischen Abrisses eine pauschale Erwähnung. In einem Band, der dem Philosophen Schleiermacher gewidmet ist, 41]; Heiko A. Oberman: Spätscholastik und Reformation. Bd. 1: Der Herbst der mittelalterlichen Theologie. Zürich 1965, 147-149) und v. Staupitz (David wäre eine vollere Information, und sei es in der Form einer bibliogra- C. Steinmetz: Misericordia Dei: the theology ofJohannes von Staupitz in its late phischen Übersicht, angezeigt gewesen. - Die Ausführungen der medieval setting. Leiden 1968, 100, Anm. 1). „Einleitung‘ enthalten einige Unklarheiten und Versehen. Ich nenne ' Vgl. zu v. Staupitz Oberman: Werden und Wertung der Reformation: v.a. die Angaben über Schleiermachers Vorlesungen in Halle (11, von Wegestreit zum Glaubenskampf. Tübingen 1977, 102-117 (Spätscholastik Theologische Enzyklopädie und Hermeneutik werden nicht erwähnt) und Reformation; 2); Ernst Wolf: Johannes von Staupitz und die theologischen und in Berlin (12, Geschichte der Philosophie, Politik und Pädagogik Anfänge Luthers. LuJ 11,1929, 68-79; Kalde: a. a. O., 292. werden nicht erwähnt); über seine Berufung nach Bremen (11, sie ! Hamm: a. a. O., 5f, 132f. '? Diese von Josef Lortz geprägte Formulierung ist jetzt eindrucksvoll von erging auf eine Predigerstelle); über die Briefausgabe „Aus Schleier- machers Leben*‘ (31, Jonas und Dilthey haben nur die Bände 3 und 4 Peter Blickle für die Erhellung des Phänomens ‚Kirche und Reformation‘ herangezogen worden. Ders.: Die Reformation im Reich. Stuttgart 1982,22-24 herausgegeben). Zu einer Reihe von Themen ergibt sich Neues aus den seither von Günter Meckenstock im Rahmen der Kritischen (UTB; 1181). - Das vorhandene ekklesiologische Gedankengut — eigentliche Lehrtraktate fehlten - verband sich häufig mit päpstlich gesteuerten Macht- und Gesamtausgabe veröffentlichten Bänden „Jugendschriften Emanzipationsinteressen. Vgl. Alois M. Haas: Das Mysterium der Kirche. Frei- 1787-1796** (1983) und „Schriften aus der Beriiner Zeit 1796-1799* burger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 30, 1983, 102-108. (1984), die der Herausgeber des vorliegenden Bandes noch nicht '4 Vgl. besonders Oberman: a. a. O., 82f; ders.: Einleitung. In: Bibliogra- berücksichtigen konnte. phie zur Geschichte und Theologie des Augustiner-Eremitenordens bis zum Angesichts der Vielschichtigkeit der philosophischen Unterneh- Beginn der Reformation/bearb. und hrsg. von Egon Gindele unter Mitarb. von . .. Berlin, New York 1977, IXf (Spätmittelalter und Reformation: Texte mungen Schleiermachers und angesichts der besonderen Überliefe- rungslage (Rolle und Umfang der Nachlaßausgaben, insbesondere von und Untersuchungen; 1); ders.: Headwaters of the reformation: Initia Lutheri- Initia _ Reformationis. In: Luther and the Dawn of the Modern Era: Vorlesungen) ist es alles andere als leicht, eine sachgemäße Auswahl in einem Band zu bieten. Die vorliegende Zusammenstellung ist zum Papers ... Leiden 1974, 81f (SHCT; 8); Manfred Schulze: „Via Gregorii‘“ in Forschung und Quellen. In: Gregor von Rimini: Werk und Wirkung bis zur größten Teil so beschäffen, daß man sie rundum begrüßen kann. Reformation / hrsg. von Oberman. Berlin, New York 1981, 25-63, Fraglos sind es wichtige und charakteristische Schriften Schleier- ® Robert H. Fischer: Paltz und Luther, Lu} 37, 1970, 16: Hamm: a. a. O., machers, die hier zugänglich gemacht werden. Die ‚„Monologen‘ 332, Anm. 176; Martin- Brecht: Martin Luther: sein Weg zur Reformation durften auf keinen Fall fehlen; die vier Akademieabhandlungen sind 1483—-1521. Stuttgart 1981,97. gut ausgewählt; der wenig bekannte fragmentarische „Versuch einer 16 SupplC, XXVII. Siehe auch Zumkeller: Erbsünde, Gnade und Rechtferti- gung im Verständnis der Erfurter Augustinertheologen des Spätmittelalters. Theorie des geselligen Betragens‘“ (1799 anonym veröffentlicht, erst 1911 von Herman Nohl als Schrift Schleiermachers identifiziert) stellt ZKG.92;,.1981, 59. !7 SupplC, XXII-XXVI. eine reizvolle Zugabe dar. Über die Aufnahme des „Brouillon‘‘, das für den Schleiermacher-Forscher freilich hochinteressant ist, wird man streiten können. Ich hätte der wichtigen und wirkungsreichen Schrift „Gelegentliche Gedanken über Universitäten in deutschem Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst: Philosophische Schriften: Sinn‘“ (1808) den Vorzug gegeben, dazu von den Akademieabhand- Hrsg. u. eingel. v. Jan Rachold. Berlin: Union Verlag 1984, 406 S. 8° = Texte zur Philosophie- und Religionsgeschichte. Lw. M 34,-. lungen noch die über den Tugendbegriff (1819) und über den Pflicht- begriff (1824) aufgenommen; was ungefähr auf den. gleichen Umfang Dieser Band tritt neben die von Kurt Nowak veranstaltete Auswahl hinausgelaufen. wäre, neben.der Ethik jedoch andere Aspekte des „Theologische Schriften‘‘, die 1983 im gleichen Verlag erschienen ist Schleiermacherschen Denkens zur Geltung gebracht hätte. Jan (vgl. ThLZ 109, 1984, 747f). Er enthält folgende Dokumente: die Rachold hat sich bewußt auf Schriften zur Ethik konzentriert (7). In Abhandlung „Versuch einer Theorie des geselligen Betragens‘“ (1799), diesem Rahmen bleibt zu fragen, ob statt des ersten der beiden Ge- die „Monologen““ (in der Erstfassung von 1800), das „Brouillon zur samtentwürfe zur Ethik, also statt. des Hallenser „Brouillon‘‘, nicht Ethik‘“ (aus dem Wintersemester 1805/1806), die Akademieabhand- eher der zweite Entwurf sich empfohlen hätte, also die Berliner lungen „Über die Begriffe der verschiedenen Staatsformen“ (1814), „Ethik‘“ von 1812/13. Anders als der erste Entwurf hat der zweite das „Über den Unterschied zwischen Naturgesetz und Sittengesetz“ Gepräge einer Ausarbeitung für den Druck; in wichtigen Teilen hat er 33 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. I 54 allen späteren Ethik-Vorlesungen Schleiermachers als Grundlage ge- Skopus der alttestamentlichen Bücher ist, ist nicht mehr zu verteidi- dient; durch die Ausgaben von Twesten (1841) und Schiele (1911) hat gen, der Konnex von alttestamentlicher Weissagung und neutesta- er große wirkungsgeschichtliche Bedeutung gewonnen. Schließlich mentlicher Erfüllung nicht mehr zu halten; der Erweis der Messianität kann man bedauern, daß die „Fragmente*‘, die Schleiermacher der Jesu ist somit nicht mehr zu führen, so daß der Hamburger auf Grund Zeitschrift „Athenaeum‘‘ 1798 beigesteuert hat, nicht berücksichtigt von über dreißigjähriger Arbeit zu dem Ergebnis der „Falschheit der worden sind, auch keine seiner philosophischen Rezensionen, Dem christlichen Religion‘* (170) gekommen ist. Zwar hat er Jesu Bekeh- Naheliegenden Einwand, daß Streichungen vorschlagen muß, wer Er- rungspredigt zugestimmt, sein sonstiges Verhalten aber als „‚ zweydeu- gänzungen beantragt, läßt sich mit dem Hinweis auf Zahl und Umfang tig‘“ verdächtigt (165) und die Jünger offen des Betruges beschuldigt der beigegebenen Briefe begegnen (40 Seiten), zumal deren Funktion (167). im Vorliegenden Band nur teilweise einleuchtend ist. Reimarus’ Resultat: „Das Alte Testament verkündiét nicht Jesus Kiel Hans-Joachim Birkner von Nazareth als den von den Juden erwarteten Messias‘‘. (162) Demgemäß schließt St. sein Buch mit den Worten: „So zeigt Reima- rus mit seiner auf kritischer Bibelexegese gründenden Erörterung des klassischen Weissagungsbeweises nicht nur, daß die christliche Reli- Stemmer, Peter: Weissagung und Kritik. Eine Studie zur Hermeneu- gion mit ihrem zentralen Verkündigungsinhalt, der Messianität Jesu, tik bei Hermann Samuel Reimarus. Göttingen: Vandenhoeck falsch ist, sondern auch, daß die, die das Christentum in die Welt tru- & Ruprecht 1983. 184 . gr. 8° = Veröffentlichung der Joachim ungius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg. 48. Kart. gen, die Apostel, um diese Falschheit wußten‘‘ (170f). Hier scheint — DM 36,-. so wie dieser Satz lautet - doch wohl nicht bloß die Auffassung von Reimarus, sondern auch die persönliche Überzeugung des Vf. ausge- Die vorliegende sehr gründliche Arbeit wurde Herbst 1981 als Dis- drückt zu sein. Hier müßte Lessing („Über den Beweis des Geistes und Sertation von der Abt. für Philosophie, Pädagogik und Psychologie der der Kraft‘‘) zu Wort kommen: „Was kümmert es mich, ob die Sage Ruhr-Universität Bochum angenommen. Sie will einen Beitrag leisten falsch oder wahr ist: die Früchte sind trefflich‘‘, „die Früchte jener zur Erhellung der Vorgeschichte der „Apologie oder Schutzschrift Wunder und erfüllten Weissagungen‘“ — d. h. der christlichen Reli- für die vernünftigen Verehrer Gottes‘‘ des Hamburger Professors gion. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768)'. Zum Schluß: Vf. erörtert (162, Anm. 1) die Frage, ob Reimarus das Vf. geht dabei von einer bisher weder publizierten noch sonstwie Buch „De Tribus Impostoribus (Von den Drei Betrügern)‘* gekannt bearbeiteten Vorlesung von Reimarus aus dem Jahre 1731 aus. Das habe. Die Frage ist unbedingt zu bejahen. Ich darf den Vf. darauf hin- Manuskript trägt den Titel: „„Vindicatio dictorum Veteris Testamenti weisen, daß Reimarus’ Sohn Johann Albert Heinrich nach 1752 das in Novo allegatorum‘‘ und befindet sich in der Königlichen Bibliothek Buch „De Tribus Impostoribus‘ eigenhändig abgeschrieben hat. Das Openhagen.* Die Vorlesung behandelt das Verhältnis von Altem Ms ist noch erhalten; es handelt sich um die Hs. Stolberg- und Neuem Testament, genauer: das Verhältnis der alttestament- Wernigerode Zd 56 der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen- lichen Weissagungen und deren neutestamentliche Erfüllungen. Anhalt in Halle (Saale).* Die Ergebnisse des Vf. sind kurz zusammengefaßt folgende: Karl-Marx-Stadt Wolfgang Gericke 1. Reimarus vertritt in dieser Vorlesung trotz einiger Besonderhei- ten noch wesentlich den Standpunkt einer „hermeneutica sacra‘‘ (76) ' Reimarus, Hermann Samuel: Apologie oder Schutzschrift für die vernünf- Orthodoxer Prägung und Tradition: der Hamburger Professor bekennt Sich zwar zu einem buchstäblichen, literalen Schriftsinn, hält jedoch tigen Verehrer Gottes. Im Auftrag der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wis- senschaften Hamburg hrsg. v. G. Alexander, I u. II, Frankfurt/Main 1972. einen davon unterschiedenen „„mystischen‘‘ (d. h. verborgenen allego- Tischen und typischen) Schriftsinn für vorrangig. Er lehrt, daß die Schultze, Harald: Religionskritik in der deutschen Aufklärung. Das Hauptwerk des Reimarus im 200. Jahre des Fragmentenstreites (siehe ThLZ 103, 1978, Männer des Alten Testaments die Worte, die sie selbst gesprochen 706—-713). hatten, nicht immer richtig verstanden haben. Erst im Lichte des ? Die Vorlesung von H. S. Reimarus: Findicatio dictorum Veteris Testa- essiasgeschehens im Neuen Testament wird der Skopus der alttesta- menti in Novo allegatorum, 1731, ist nun ebenfalls von P. Stemmer im Druck Mentlichen Geschehnisse und Überlieferungen offenkundig (75 ff). herausgegeben worden (Göttingen 1983). 2. Gegen solche Herrschaft des Neuen Testaments und der prote- ? Brandl, B., Die Überlieferung der „Schutzschrift‘“ des Hermann Samuel Staäntischen Dogmatik über das Alte Testament auf dem Gebiete der Reimarus, Pilsen 1907. Alexander, G., Neue Erkenntnisse zur „Apologie‘* von Xegese und Hermeneutik hatten sich auf je verschiedene Weise Hermann Samuel Reimarus, in: Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte, Bd. 65, 1979, 145-159. Lundsteen, A.Chr., Hermann Samuel ereits Hugo Grotius und englische Deisten gewandt (William histon, 1667-1752, und Anthony Collins, 1676-1729). Jedoch: Reimarus und die Anfänge der Leben-Jesu-Forschung, Kopenhagen 1939. Reventlow, H. Graf v., Das Arsenal der Bibelkritik des Reimarus: Die Ausle- »Reimarus kannte 1731 die Engländer, aber er stand auf der Seite der Or_th0doxie“ (91), was, wie Vf. sich zu zeigen bemüht, damals bei ihm gung der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, bei den englischen Deisten, in: Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), ein „„bekannter Unbekannter* Cine Tarnung war. der Aufklärung in Hamburg, Göttingen 1973, 44-65. 3. Es kann „auf keinen Fall ausgeschlossen werden‘‘, daß Reimarus * Gericke, Wolfgang, Das Buch „De Tribus Impostoribus‘* (Ausgewählte Srst 1735 nach dem Erscheinen der „Wertheimer Bibel‘*‘ von Johann Texte aus der Geschichte der christlichen K_irche. Bd. 2), Berlin 1982, 30f. Tenz Schmidt (1702-1749) ‚„„den kritischen Weg zur Apologie trat‘“ (97). Vf. distanziert sich mit dieser These von zeitigeren Nsetzungen dieser Wende bei Brandl, Alexander, Lundsteen und Graf, Friedrich Wilhelm: Kritik und Pseudo-Spekulation. David Taf Reventlow*. Reimarus hat die „Wertheimer Bibel‘“ 1736 in zwei Friedrich Strauß als Dogmatiker im Kontext der positionellen ANONymen Rezensionen in den „Hamburgischen Berichten von neuen Theologie seiner Zeit. München: Kaiser 1982. 669 S. gr. 8°= Mün- gelehrten Sachen“ kritisiert (124ff), von denen die zweite die wichti- chener Monographien zur historischen und systematischen Theolo- Sere ist. Er macht sich hier — ‚wenn auch in verschlüsselter und mittel- gie, 7. Kart. DM 98,-. arer Form‘‘ — (145) grundsätzlich die Schmidt’sche Preisgabe einer »"ermeneutica sacra‘‘ zu eigen und lehnt auch Schmidts Versuch, den Das Motiv zu dieser voluminösen Abhandlung, einer Münchener blischen Weissagungsbeweis durch Annahme einer mündlichen Dissertation von 1978 (Gutachter: F. Wagner, T. Rendtorff), bestand Mystischen Tradition zu retten, ab. So hat er „spätestens 1736 kriti- offensichtlich nicht allein darin, Strauß-Klischees aufzubrechen, Schen Boden betreten“ (137). Dies führte in der Folge zu weiteren sosehr der Vf. auch in seinem Vorspannkapitel „„Die Mythen des ONsequenzen: Eine Theologie, nach der Christus der alleinige Lebens Strauß’“ (11-47) daran arbeitet, das traditionelle Straußbild 55 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 56 durch Rückführung auf seine theologiepolitischen Ursbrünge als eine „Leben Jesu‘“‘ gescheitert, hinter sich zu lassen versucht, erfolgt auf der oft tatsacheninadäquate Fiktion zu erweisen. Strauß’ theologisches Grundlage einer ausgiebigen Analyse der frühen Äußerungen und Programm, vom Vf. als einheitlicher kritisch-spekulativer Entwurf Zeugnisse (Dogmatikplan von 1831, Vorlesungsplan zum ‚„Leben bei kritiktranszendentem dogmatischen Telos verstanden, interessiert Jesu‘‘, Dissertation). Es schließt sich eine Bewertung der Schlußab- vor allem als Paradigma für die Strukturprobleme neuzeitlicher Theo- handlung des „Leben Jesu‘‘, des enzyklopädischen Programms in der logie. Bei Strafe der Selbstverarmung könne die Gegenwart auf das Auseinandersetzung mit den Enzyklopädien von Schleiermacher und Gespräch mit der Dogmatik von Strauß nicht verzichten. Insofern sei Rosenkranz, der Auseinandersetzung mit den Kritikern des „Leben seine Theologie klassisch („„Klassisch ist die Gestalt vonTheologie, Jesu‘* sowie der theologiepositionellen Arbeiten in den „Halleschen die in jeweils gegenwärtiger theologischer Theoriebildung nur um den Jahrbüchern‘‘ an, deren polemische Haltung dann die Explikation der Preis einer selbstverschuldeten Einschränkung der eigenen Theorie- eigenen dogmatischen Position erzwang, mithin die Wiederaufnahme möglichkeiten übergangen werden kann“ — 46). Über diese mit etwas des alten Dogmatikprojekts. zu leichter Hand hingeworfene Definition des Klassischen in der Im Schoße von Teil A formiert sich für den Autor bereits ein Ver- Theologie soll hier nichts weiter gesagt werden, zumal sie deutlich dacht, der in.Teil B zur breit abgesicherten Gewißheit wird. Strauß innerhalb der Rahmenvorstellungen des Münchener Programms sei bei der Historisierung der logikimmanenten Kategorien Hegels einer neuzeitlichen Theorie des Christentums formuliert ist. (Verstand, Dialektik, Spekulation) auf die Dogmengeschichte im Der auf den ersten Blick wenig attraktive Obertitel des Buches faßt Sinne seines dreistufigen dogmenhistorischen Epochenschemas (Ver- das Interpretationsanliegen des Vf. stringent zusammen. Strauß war standesepoche, kritische Epoche, spekulativ-vernünftige Epoche) nicht nur Kritiker der Kirchenlehre, sondern gleichursprünglich spe- weder der Ermöglichungsgrund dieses Schemas noch der Übergang von der zweiten zur dritten Stufe, also von der kritischen Destruktion kulativer Dogmatiker, allerdings in pseudospekulativer Linienfüh- rung, der in der Gotteslehre in einer vorkritisch-pantheistischen zur spekulativ-vernünftigen Rekonstruktion, hinreichend klar gewe- Metaphysik steckenblieb, und in der Christologie mit seinem christo- sen. Was sich. in Teil A noch als Problemanzeige liest („Ist für die logischen Subjekttausch scheiterte. Die kritisch-spekulativ entschlüs- Konstruktion der drei Stufen der Selbstentwicklung des Dogmas eine selten Inhalte der traditionellen Dogmatik dienten im ganzen nur der vierte Stufe in Anspruch genommen, die ein Wissen um den struktu- sekundären Affırmation eines selbstmächtigen Subjekts. Im Untertitel rellen Zusammenhang von Verstand, Kritik und Spekulation signalisiert der Vf. die Methode seiner Analyse: Erhellung der Konsti- erlaubt?‘ — 66), enthüllt sich in Teil B als die illegitime Setzung eines tutionsbedingungen von Strauß’ Dogmatik im Horizont der positio- vor und jenseits aller spekulativ-vernünftigen Dechiffrierung des theo- nellen (Schul-) Theologien der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in logischen und christologischen Dogmas zuhandenen autonomen Sub- Deutschland. „Das Denken einer bestimmten theologischen Position jekts durch Strauß. Der Weg vom Mythos zum Logos mit der bekann- soll aus der Relation zu denjenigen theologischen Positionen als den ten Umformulierung des christologischen Dogmas in die Wirklichkeit Orten des Aufbaus theologischer Gedanken begriffen werden, die des gattungshaft versöhnten Selbstbewußtseins und damit auch der dieser Position als das Material ihrer Selbstdefinition und Selbstkon- Aufbau eines Freiheitswissens aus dem kritisch-spekulativ dechiffrier- stitution vorausliegen“ (1 10). Der methodische Ansatz ist mithin eher ten dogmatischen Material in seiner Entwicklungsdynamik sei wissenschaftstheoretisch denn wissenschaftssoziologisch’oder ideolo- gescheitert: „Erschleichung von Autonomie‘‘ (605 u. ö.). Strauß’ giekritisch. Auch die partielle Einbringung historisch-biographischer intersubjektives Selbstverständnis als Hermeneut und Vollstrecker Fakten zur Klärung der Position von Strauß — sie kann bei der eines menschheitsgeschichtlichen Entwicklungsbogens muß wegen erdrückenden Materialfülle verständlicherweise nur exkurshaft- der Insuffizienz seines Ansatzes, der tief in der Basis seiner spekulati- kursorisch geleistet werden — führt nicht zu einem Methodenwechsel. ven Dogmatik selbst liegt, in mehrfacher Hinsicht als hinfällig Die Stärke dieses Rekonstruktionsverfahrens aus theologiepositio- gelten. nellen Gegebenheiten um 1830 liegt in den Möglichkeiten breiter Der hier nur notdürftig sichtbar gemachte rote Faden der Studie von detailanalytischer Untersuchungen zu theologisch-philosophischen Graf durchschießt ein reiches Gewebe von Einzelanalysen, die sich Grundsätz- wie Einzelfragen auf einer relativ genau umschreibbaren z. T. zu längeren Exkursen (bis hin zur Explikation des Verständnisses Textebene, wobei die Vorstellung einer immanenten Evolution des von Praktischer Theologie im System der theologischen Enzyklopä- Denkprozesses leitend ist. Es kann jedoch auch, sofern die größeren dik bei Strauß) gestalten. In ihrem Bemühen um argumentative Aus- Entwicklungsschübe der Neuzeit, gerade auch im europäisch- einandersetzung aus dem Material des Straußschen dogmatischen transatlantischen Prozeß des Protestantismus, wie ihn z. B. der vom Denkens folgt die Arbeit nicht bloß dem Gebot wissenschaftlicher Vf. nicht weiter berücksichtigte C. Welch (Protestant Thought in the Fairneß, die in der Strauß-Literatur oft zu kurz gekommen ist Nineteenth Century. Volume I: 1799-1870. New Haven/London (erschreckend z.B. die antisemitisch imprägnierte Polemik von 1972) darzustellen versuchte, zu Urteilsverkürzungen führen. Das Kahnis - 488). Der Autor ist sich in hohem Maße der Verlegenheiten die Proprium der Abhandlung besteht in zweierlei: 1. Das „Leben Jesu“ bewußt, in der Falsifizierung der sich als neuzeitlich- als integralen Bestandteil des dogmatischen Programms von Strauß zu emanzipatorisch verstehenden Position von Strauß immer wieder auf verstehen und somit gegen die Thesen von Wandel und Bruch die einen fiktiven, im weitesten Sinne „konservativen‘“ Standpunkt kirch- Kontinuität seines Werkes zu unterstreichen. 2. In der formalen wie lich-theologischer Rechtgläubigkeit zurückzugleiten drohen. Da der inhaltlichen Analyse und Kritik der „Christlichen Glaubenslehre‘‘ neuzeitliche Emanzipationsprozeß nicht „orthodox‘‘ denunziert wer- von 1840/41. Teil A „Die Selbstkonstitution der Straußschen Posi- den kann, sind Kriterien erforderlich, um jeweilige (verfehlte oder tion durch den Aufbau des Begriffs der kritisch-spekulativen Dogma- gelungene) Gestalten von Emanzipation, gerade auch in ihren vom tik‘“ (49-424) führt auf einem breit angelegten Weg zum eigentlichen traditionellen Christentum abgelösten Formen, sachgerecht zu bewer- Mittel- und Kernpunkt der Monographie: Teil B „Die spekulative ten. Es muß um die innere Struktur dieses Emanzipationsbewußtseins Dogmatik als Theorie des individuellen Selbstbewußtseins‘‘ selbst gehen. Daß dabei eine Grundsatzentscheidung, was das neuzeit- (425—-606). liche Subjektivitätsbewußtsein zu Stand und Wesen bringt, immer Den inneren Organisationspunkt von Teil A bildet die These, daß schon vorausliegt (im Rahmen von Christologie zumal), ist indirekt mit der Reduktion der Straußschen Theologie auf Kritik der systema- deutlich. Insgesamt stellt sich die Studie als ein weiterer Beitrag zur tische Anspruch unterboten werde, den Strauß selber mit dem Voll- neuzeitlichen Theorie des Christentums im Sinne des Münchener zug von Kritik verbunden habe (82 u. ö.). Die Beweisführung für Programms um Trutz Rendtorff dar, hier verdinglicht in einer Ana- diese These, die partiell an Einsichten der neueren und neuesten Lite- lyse der Straußschen Dogmatik. ratur anknüpft (Lange, Sandberger, auch Mehlhausen), aber deren Die Stärke der Arbeit liegt in ihren materialgesättigten Argumenta- Auskunft, Strauß sei mit seinem intendierten Programm schon im tionsketten, bei denen sich der Autor voluntaristischer Urteile 57 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 58 Sorgsam entschlägt, und in der prononciert durchgeführten Einheits- erweisen sich viele altrussische Werke von den Kriterien moderner these, Kritische Bedenken müssen dem allzu großen Umfang des Gattungsbegriffe her als mehrdeutig, doch lassen sich in der Kiever Buches gelten. Bei manchen Passagen, die sachlich keinen Fortschritt Literatur bereits gattungsspezifische Entwicklungen feststellen. Ein- Über bereits Gesagtes hinaus erbringen, wären zugunsten der Lesbar- zelne Autoren müssen in mehreren Abschnitten behandelt werden. keit Kürzungen vorstellbar gewesen. Ein Problem eigener Art liegt Als literarische Genera treten in Erscheinung: Homiletik, Hagio- darin, über eine so große Textstrecke hinweg einen variationsfähigen graphie, Asketik, Dogmatik/Polemik, Kanonistische Literatur, Wall- Sprachlichen Atem zu behalten. Dem theologiehistorisch zweifellos fahrtsberichte, Chronistik mit einem Exkurs über Vladimir Mono- sehr beachtlichen Wurf von Graf sähe man gelegentlich gern eine mach, Sammelwerke (Sborniki), Anonyma-Pseudepigrapha und Studie über Strauß im Spiegel seiner Kritiker (und Apologeten) ange- Sonstiges. Schlossen, zumal der Vf. ihr mit einer Spezialbibliographie (617 bis Angesichts der Material- und Aussagefülle kann der Rezensent 621) schon vorgearbeitet hat. nicht auf Einzelprobleme eingehen. Deshalb sei hier auf den kurzen dritten Teil hingewiesen, in dem Vf., die gewonnenen Erkenntnisse Leipzig Kurt Nowak zusammenfassend, „Grundzüge der Theologie in der Kiever Rus’** (S. 273-278) skizziert. Er verweist auf ein für die Orthodoxie spezifisches Theologiever- Klrchén- und Konfessionskunde ständnis: „Nicht die logisch-diskursive, sondern die rhetorische Ent- faltung des depositum fidei steht dort im Vordergrund; Theologie ist nicht rational-spekulative Wissenschaft, sondern spirituelle Einfüh- l>0dskalsky. Gerhard: Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus’ (988-1237). München: Beck 1982. XIII, 361 S. m. rung und Unterweisung. Nach westlichem Verständnis würde man also richtiger von Östlicher Spiritualität als von der Theologie I Ktegr. 8°. Lw. DM 158,-. sprechen‘‘ (S. 273). Besonders in Rußland stehe nicht die theolo- In den letzten zweihundert Jahren konnte das altrussische Schrift- gische Arbeit, sondern die praktische Übung (Gebet, Fasten, Liturgie, tum weitgehend ediert werden. Gerade die sowjetische Literaturfor- Ikonenmalerei) im Mittelpunkt, erst Ende des 15.Jh. unternahm losif von Volokolamsk im „Prosvetitel‘‘ in der Auseinandersetzung Schung bemüht sich, wie Vf. hervorhebt, um die systematische Auf- arbeitung aller verfügbaren Handschriften und die Herausgabe neuer, mit den „Judaisierenden‘* den Versuch einerl systematischen Darstel- Kkritischer Editionen. Allerdings erfolgten die Untersuchungen dieses lung orthodoxen Glaubens. Schrifttums bisher vorwiegend unter philologischem, historischem, Bei fast neunzig Prozent der Handschriften aus der Kiever Zeit han- SOZialkritischem und literaturgeschichtlichem Gesichtspunkt. delt es sich um Übersetzungsliteratur fast ausschließlich byzantini- Noch fehlte eine umfassende Behandlung der altrussischen Litera- schen Ursprungs. Besonderheiten des Kiever Schrifttums ergaben sich durch den Wechsel von einem Kulturkreis in einen anderen. turin theologischer und theologiegeschichtlicher Sicht. Nunmehr hat G. Podskalsky, Theologe, Byzantinist und Slavist, als Ergebnis lang- Als wichtigste Ursache sieht Vf. das Fehlen der klassischen Bildung, Jähriger Arbeit und im Blick auf die im Jahre 1988 bevorstehende der Philosophie des Platon und Aristoteles mit ihrer Begrifflichkeit, in Jahrtausendfeier der Christianisierung Rußlands ein Handbuch der der Kiever Rus’. Da es in der Kiever Epoche weder zu Kontroversen theologischen Literatur in der Kiever Rus’ geschaffen und damit das mit theologischen Häresien noch zu Unionsverhandlungen mit dem Ziel verbunden, „dem Einfluß und Wandel byzantinischen Geistes- lateinischen Westen kam, ergab sich auch kein Nachholebedarf. So lebens in einem anderen, weil neuen kulturellen Umfeld nachzuge- kam es zum Ausfall einiger Literaturgattungen. Zwar entwickelte sich hen“ (S. IX). Dabei hielt er sich in Aufriß und Methode an das infolge der byzantinisch-lateinischen Kontroverse nach dem großen ©währte Standardwerk von Hans-Georg Beck: Kirche und theolo- Schisma von 1054 eine sich an die zeitgenössische byzantinische Lite- B8ische Literatur im byzantinischen Reich, München 1959,21977. ratur anschließende Polemik. Aber es findet sich in der Rus’ kein ein- Ein erster Hauptteil: „Die russische Kirche: Entstehung - Organi- ziger ausschließlich dogmatischer Traktat (S. 170f). Als eigenes Genre Sation — Geistiges Leben‘“ (S. 11-82) dient als Hintergrund für die fehlt die Exegese, die Mystik, die Hymnographie. Dagegen erhielten th"'°l°8ische Betrachtung der einzelnen literarischen Werke. Er die Homiletik (Paränese) und die Hagiographie (Erzählung und handelt die Christianisierung Rußlands, die Errichtung der russi- Panegyrik) in Kiev einen gleichsam überdimensionalen Stellenwert. Schen Metropolie, die einzelnen Bischofssitze, das Verhältnis von Insgesamt findet sich das intellektuelle Moment nur gelegentlich bei Staat und Kirche, Synoden und häretische Bewegungen, das Mönch- den griechischstämmigen Metropoliten, während die Autoren der Rus’ sich von dem leiten lassen, was für die Seele nützlich und erbau- tum und die Klöster, die mit Kyrill und Method beginnende Slavische Übersetzungsliteratur, die Bildung in der Kiever Rus’, Kiev lich (du$epoleznyj) ist (S. 274). Und das gesamtrussische (ostslavische) Erbe, den jüdischen Einfluß Genannt wird weiter die unterschiedliche politische und kulturelle durch das Chasarenreich und gibt einen Ausblick auf die Bedeutung Situation. Im an der Spitze der christlichen Ökumene stehenden ©S Tatareneinfalls. Byzanz zeige sich eine übernationale Haltung. Dagegen finde sich in Bereits in diesem Hauptteil, der die unterschiedlichen Hypothesen der Rus’ als „kleiner, isolierter und im Innern wenig gefestigter ©S heutigen Forschungsstands vor Augen führt, richtet Vf. den Blick Fürstenbund‘“ „eine betont nationale Einfärbung aller Lebensbe- Aufseine nachfolgenden Untersuchungen, läßt bereits vom kirchenge- reiche‘“ (S. 275). Ferner nennt Vf. den für die Rus’ charakteristi- Schichtlichen Überblick her Ergebnisse seiner literarischen Analysen schen „Doppelglauben*‘‘, die sich besonders im Bereich der Sitten und anklingen. Gebräuche äußernde „bequeme Symbiose von Christentum und ‘Dies erfolgt im zweiten Hauptteil: „„Die theologische Literatur der Heidentum“‘ (ebd.). Dazu kommen Grundzüge von geringerer Bedeu- lever Rus’““ (S. 83-271). Vf. bietet eine Bestandsaufnahme der im tung: Die Quasi-Anonymität vieler Werke; die von Byzanz abwei- Tuck auffindbaren Denkmäler mit Angabe der wichtigeren älteren chende Stellung der Kirche im Staat, derzufolge die Kirche neben, Und der jeweils gültigen Editionen sowie eine Vollständigkeit anstre- nicht unter dem Fürsten stand und unter der Tatarenherrschaft end- ende Erfassung der vor allem die theologische Fragestellung betref- gültig ein Übergewicht erlangte; und schließlich die exklusive Über- fenden Sekundärliteratur. Er analysiert die einzelnen Schriften im nahme der reformierten Studitenregel für das Kiever Mönchtum. ZUg zur Gesamtentwicklung und versucht, soweit möglich, deren Zugleich wird auf die weitgehenden Gemeinsamkeiten hingewie- irkungsgeschichte anzusprechen. Auch finden sich zahlreiche sen, darunter der Beitrag.der griechischstämmigen Metropoliten und "läuterungen von Einzelbegriffen. Mönche, die der Rus’, besonders im Bereich der Polemik und Kano- Methodisch entscheidet sich Vf. für eine Aufgliederung des Mate- nistik, Zugang zur zeitgenössischen byzantinischen Literatur eröffne- ten Tials in Chronologischer Ordnung nach literarischen Gattungen. Zwar 8 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 60 Es sei noch auf den ausführlichen Anhangsteil hingewiesen. Die sij Safanovic (1667). Wohl wurden noch gegen Ende des Jahrhunderts Listen der byzantinischen Kaiser und Patriarchen sowie der Päpste byzantinische Liturgie-Deutungen ins Russische übersetzt, doch wurden aus renommierten Werken übernommen. Dagegen erweist illustriert das Desinteresse in der Folgezeit am besten die 1746 sich als eine wertvolle Bereicherung der von Andrzej Poppe (War- erhobene Forderung der Zarin Elisabeth nach einer solchen Erklä- schau) erarbeitete Anhang: „„Die Metropoliten und Fürsten der rung, der erst das 1792 erschienene Werk des Gavriil Petrov ent- Kiever Rus’‘“ (S. 280-322 mit Nachtrag S. 332-334). Hier wurde sprach. Mit ihm ist an die Stelle allegorischer Deutung die historisch- anhand der slavischen und griechischen Primärquellen sowie der ein- kritische Erklärung getreten, ohne daß freilich die allegorischen Ele- schlägigen Forschungsliteratur versucht, nicht nur die z. T. schwierige mente völlig’ausgeschaltet wären. Während die ältere Deutung stärker Datierung zu präzisieren, sondern auch, soweit es die Quellen über- an den Handlungen interessiert war, macht Gavriil die Texte zum haupt ermöglichen, Biographien der Betreffenden her_auszuarbei- Inhalt erbaulicher Betrachtungen. Sein Werk bildet den Anfang einer ten Fülle von Liturgie-Erklärungen. 1803 erschien die „Novaja SkriZal’‘* Podskalsky sagt selbst, daß vieles der Ergänzung und Verbesserung des Venjamin Krasnoperkov, die bis ins 20. Jh. laufend neue Auflagen bedarf. Das Buch regt zum Mit- und Weiterdenken und manche erfuhr. Auch sie stützt sich wesentlich auf Goar, lenkt aber von der Schlußfolgerungen zur Auseinandersetzung an. Aber mit dem vorlie- historischen Erklärung wieder zur rememorativen Deutung zurück, genden Werk, das Ludolf Müller in seinem Geleitwort zutreffend als die nun freilich konsequent die Parallelität von Christus-Vita und eine ‚altrussische Patrologie‘ charakterisiert, ist ein wichtiges Hand- Liturgie-Ablauf eindeutig durchzuhalten versucht. Der fast gleich- buch geschaffen worden, auf das die Kollegen aller Fachdisziplinen, zeitig erschienene Liturgie-Kommentar des Ivan Dmitrevskij ist die sich mit der Kiever Rus’ befassen, immer wieder nutzbringend wiederum einer historischen Deutung verpflichtet, die aber durch ihr zurückgreifen werden. wissenschaftliches Niveau alles bisherige in den Schatten stellt. Aus Berlin der Fülle der Liturgie-Deutungen des 19. Jh., die sich in den verschie- Hans-Dieter Döpmann densten literarischen Genera finden, bietet der Vf. nur eine Auswahl. Allgemein kennzeichnend ist das Abrücken von der historischen Felmy, Karl Christian: Die Deutung der Göttlichen Liturgie in der Erklärung und die Hinwendung zur erbaulichen Deutung, in der die gefühlsbetonte, moralisierende Frömmigkeit des 19.Jh. voll zum russischen Theologie. Wege und Wandlungen russischer Liturgie- Auslegung. Berlin-New York: de Gruyter 1984. XIll, 507 S., Zuge kommt. Die rememorative Deutung auf das Leben Jesu zeigt ein 16 Taß- gr. 8° = - Arbeiten zur Kirchengeschichte, 54. Lw. starkes Schwanken in der Zuordnung. Durch strikte Eindeutigkeit DM 136,-. zeichnet sich Nikolaj Gogol’s Deutung (1848) aus. Ioann von Kron- stadt betont im Unterschied zu seinen Zeitgenossen stark die Teilhabe Besonders in der ostkirchlichen Tradition ist Liturgie häufig gedeu- an der himmlischen Liturgie (Auszug 1894). Mit Aleksandr Katanskij tet oder doch zumindest erklärt worden. Die Bedeutung, die einzelnen beginnt eine Welle historisch-kritischer Liturgie-Auslegung (1868), liturgischen Akten zugelegt wurde, hat oft die begleitenden Texte, die dem Aufschwung theologischer, vor allem kirchenhistorischer aber auch Teile der Handlung geformt, so daß die Deutung auf die Arbeit in engem Anschluß an Westliches in dieser Zeit entspricht. Liturgie selbst zurückwirkte. Auch in der russischen Kirche gab es Aleksandr Golubcov hat um die Jahrhundertwende die kritische Liturgie-Deutung. Der Verfasser hat den interessanten Versuch unter- Dogmengeschichte voll in die Liturgiewissenschaft eingebracht und nommen, diese Deutungen im historischen Wandel darzustellen, was Kritik am Opfer- und am Priesterbegriff im Sinne eines allgemeinen ihm voll gelungen ist. Priestertums geübt. Beide sind nur Exponenten umfassender histori- Liturgie-Erklärung ist in mehrfacher Weise geschehen. In der Zeit scher Arbeit, deren Ergebnisse nur zögernd in die Lehrprogramme vor den Reformen Nikons arbeitete russische Deutung vor allem mit aufgenommen wurden, die aber in den Ruf nach Reformen mündeten, byzantinischem Material, wozu wohl auch die „Gregorios-Ausle- die vor’allem Ausdruck in der von Ioann von Kronstadt ausgelösten gung‘“ gehört. Doch erschien mit dem sog. ‚Erklärten Gottesdienst‘ Kommunionsbewegung fand. auch schon im 15.Jh. ein russisches Werk, das große Bedeutung Damit ist die Brücke geschlagen zur theologischen Liturgie-Erklä- erlangen sollte. Bestimmend sind in dieser Periode symbolische Ele- rung des 20. Jh., wie sie vor allem in Paris gepflegt worden ist, wobei mente, die den Theophaniecharakter und die Verbindung mit den in starkem Maße Laientheologie und Religionsphilosophie beitrugen. himmlischen Mächten in der Liturgie herausstellen, aber auch in Ziel ist die liturgische Erneuerung von einer eucharistischen Ekklesio- realistischem Bilddenken das Opfer Christi interpretieren. Die logie her, die kosmologisch und eschatologisch ausgeformt ist (Flo- schmale literarische Basis erweitert der Vf., indem er Themen der rovskij, Bulgakov, Afanas’ev, Evdokimov, Schmemann u. a.). Die Ikonenmalerei, die die Liturgie zum Inhalt haben, heranzieht. Wohl Untersuchung mündet in Reflexionen über die russische Liturgiedeu- durchweg im 16. Jh. entstehen Kompositionen, die Handlungen und tung und den Dialog mit den Kirchen des Abendlandes. Hier wird Hymnen darstellen und dabei deuten („„Eingeborener Sohn‘‘, Großer resumierend Grundsätzliches und Gültiges gesagt. Gegenüber öst- Einzug, „Siehe, das ist Gottes Lamm*‘‘ u. a. m.). Die hier ebenfalls lichem Selbstverständnis wird auf den starken Einfluß westlicher herangezogene viel ältere Darstellung der Apostelkommunion ist viel- Theologie spätestens seit dem 17. Jh. hingewiesen, die Unveränder- leicht doch stärker davon abzusetzen. Eine neue Periode beginnt im lichkeit der Orthodoxie in Frage gestellt und die ökumenische Bedeu- späteren 17. Jh. mit der vielszenigen Illustration der Liturgie in den tung orthodoxer Liturgiedeutung abgewogen. Von hier wird manches Fresken von Jaroslavl, wobei vor allem die Gregorios-Auslegung die verständlich, was zunächst nicht einsichtig ist. Es ist leicht zu erken- Vorlage abgibt. (Hier hätte sich unter dem Gesichtspunkt des Didakti- nen, daß in der Arbeit drei verschiedene Dinge unter den einen Begriff schen eine Brücke zum Folgenden schlagen lassen.) „Liturgiedeutung‘“ gebracht worden sind: die allegorische Deutung, Einen Neueinsatz bedeutet die von Patriarch Nikon veranlaßte und die historische, Erforschung und ein praxisbezogenes Theologisieren, 1656 sanktionierte Kompilation „SkriZal’‘*, deren Kern die (1574 das zentrales Geschehen der Liturgie zum Ausgangspunkt nimmt. Die erschienene) griechische Liturgie-Deutung des Ioannes Nathanael ist, Berechtigung zu solcher Zusammenfassung ist aus der historischen die wiederum vor allem auf Nikolaos Kabasilas fußt. Mit der Verzahnung der drei Gesichtspunkte genommen, aber vor allem aus „SkriZal’*‘ vollzog sich auch eine Verlagerung von einem Verständnis der am Schluß sichtbar werdenden ökumenischen Fragestellung. Von der Liturgie als mystischer Einheit von Himmlischem und Irdischen hier aus wird auch deutlich, wo der Maßstab für manches wertende zu einer heilsgeschichtlich-rememorativen Deutung, bei der die ein- Urteil in der Arbeit zu suchen ist. zelnen Akte vieldeutig auf Ereignisse der Christus-Vita bezogen wer- Expertengruppen haben Pionierfunktionen im ökumenischen Ge- den. Übertroffen wurde dieses Werk von der am Euchologion des spräch. Orthodoxie-Begeisterung auf der einen Seite, westlicher Ein- Dominikaners Goar (1647) orientierten Liturgie-Deutung des Feodo- fluß auf der anderen erzeugt jedoch Positionen, die zwar innerhalb der 61 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1 62 eigenen Theologie noch möglich sind, aber größte Affinität zum der anderen Biographien Johannes XXIII. Was ihm diesen Platz aber Gesprächspartner zeigen. Wenn auf dieser Ebene Einigungen erzielt unbestreitbar macht, ist eben der Umstand, daß es als ein sichtbares werden, sind sie die kleiner Gruppen und nicht mehr unbedingt die Zeichen des Brückenschlages zwischen der Orthodoxen und der VOn getrennten Kirchen. Jedenfalls wird mancher zurückhaltender in römisch-katholischen Kirche genommen werden muß, der unter der Zustimmung zu den hier herausgearbeiteten Theologumena sein, diesem Papst, ja eigentlich durch ihn, begann. Die Art, wie sein Leben auch wenn er die durchaus kritische Haltung des Vf. zu würdigen und Werk gezeichnet werden, ist im Grunde ja schon eine Frucht weiß. davon. Aus der Fülle des Gebotenen konnten hier nur Hauptlinien nach- Selbstverständlich werden Einseitigkeiten in Theologie und kirch- gezeichnet werden. Ausstellungen ergeben sich am ehesten dort, wo lichem Engagement wie in den gesellschaftlichen Optionen nicht ver- der Vf. sein engstes Gebiet verläßt. Ioannes v. Damaskos, Cyprian deckt. Aber die Notierung ist doch deutlich zurückhaltend. Und wo U, a. Sollten nicht mehr nach Migne, sondern nach den kritischen Aus- kritisiert werden muß, etwa auf sozialethischem Gebiete (Enzyklika gaben zitiert werden. Der grundlegende Aufsatz von J. Myslivec zur „Mater et Magistra‘*) geschieht das bei aller Eindeutigkeit ohne jede Darstellung von Hymnen (Byzantinoslavica 3, 1931, 462-499) hätte Polemik sachlich anfragend im Stile brüderlicher Diskussion. Höchst herangezogen werden sollen, ebenso die neuere Literatur zum instruktiv ist die Schilderung der Vorgänge, die zur Entsendung einer Schmerzensmann (H. Belting, Das Bild und sein Publikum im Mittel- Delegation der Russischen Orthodoxen Kirche zum II. Vatikanischen alter, 1981). Die nur mit N. V. Pokrovskij zitierte Arbeit scheint die Konzil führte (S. 284-289). letzte der vier im Literaturverzeichnis genannten zu sein. Nicht vergessen sei schließlich die dem Ganzen vorgeschaltete Ein- führung von H.-D.-Döpmann „Zum Leben und Wirken von Metro- Greifswald Hans Georg Thümmel polit Nikodim*‘ (S. 7-29). Sie ermöglicht es eigentlich erst, das Buch in seiner besonderen ökumenischen Dimension richtig zu erkennen Nikodim, Metropolit von Leningrad und Nowgorod: Johan- und auch zu würdigen. Und sie ermöglicht es, auch das ökumenische Wirken des Autors an Hand des Buches zu erfassen. Sein Ziel, „eine nes XXIH. Papst einer Kirche im Aufbruch. Hrsg. u. eingel. von --D. Döpmann, übers. aus dem Russ. von G. Schröder. Berlin: Atmosphäre gegenseitigen brüderlichen Wohlwollens zu schaffen, die Union Verlag 1984.410 S. 8°. Lw. M 26,20. es erlaube, auch die der Spaltung zugrunde liegenden neuralgischen Punkte sachlich zu behandeln“‘ (S. 27), dürfte in der Tat zum Wichtig- Das Buch, das hier in einer neuen deutschen Übersetzung und Bear- sten gehören, was historische Forschung und Besinnung auf diesem b_ei“-"‘g vorgelegt wird, verdient in doppelter Hinsicht Interesse: Zum Gebiete heute zu leisten vermögen. Cinen vermag die Person von Papst Johannes XXIII. noch immer zu Schöneiche b. Berlin Huberll Kirchner faszinieren. War er es doch, der nach einer überlangen Periode der Er5ta”"“8 und Monumentalisierung der römisch-katholischen Kirche die Weichen für einen neuen Weg stellte. Zum anderen aber Onzentriert sich ein hohes Maß der Aufmerksamkeit des Lesers über Geschichte der Evangelisch-methodistischen Kirche. Weg, Wesen und Auftrag des Methodismus unter besonderer Berücksichtigung der die Person des Geschilderten, über das Was hinaus auch aufdas Wie, deutschsprachigen Länder Europas, hrsg. V K. Steckel u auf die Art und Weise, wie hier geschildert, beschrieben, gewertet, C. E. Sommer *. Stuttgart: Christliches Verlagshaus 1982. 369 S. auch weiter gedacht wird und Konsequenzen gezogen werden. Denn 8°. Lw. DM 35,-. der Autor ist eben nicht nur Historiker, nicht nur Theologe, nicht nur kumeniker — das alles natürlich auch, und in welch hohem Maße Von 1830 bzw. 1850 an, nachdem sich im angelsächsischen Raum weist das Buch zur Genüge. Er war aber vor allem Hierarch, ein längst gezeigt hatte, daß auch von methodistischer Seite Kirche nicht Oher Repräsentant seiner, der Russischen Orthodoxen Kirche. als Communio Sanctorum dargestellt werden kann;, haben Deutsche — Dieses doppelte Interesse verschafft dem Buche seinen Wert, sichert in methodistischen Kirchen Großbritanniens und den USA oder in ıhm Interesse, gibt ihm Gewicht in dem sonst wahrhaft nicht geringen der Evangelical United Brethren Church der USA vom Evangelium Angebot an Literatur gerade über den Papst Johannes XXII. erfaßt und in die bewußte Christusnachfolge geführt —- in ihrer Heimat In einem ersten Kapitel wird der Lebensweg des späteren Papstes versucht, Gemeinden aus bewußt und entschieden glaubenden Men- bis zur Besteigung der römischen Kathedra in verhältnismäßig schen zu sammeln. Wenn das aus diesen Bemühungen hervorge- knappen Zügen geschildert. An keiner Stelle dieses Weges wurde gangene Kirchentum nach etwa einem anderthalben Jahrhundert eigentlich vermutbar, er könnte seine Krönung einmal in der Wahl Rechenschaft über seinen Weg, sein Wesen und seinen Auftrag ablegt, Zum Bischof von Rom finden, im Unterschied etwa zu seinem Nach- verdient das die Beachtung der Ökumene. folger in diesem Amte. Kapitel 2 zeichnet überblickhaft das Pontifikat Die Ausführungen des kirchenamtlich abgesegneten Buches (‚‚die des Papstes insgesamt, während die Kapitel 3-5 einige besonders druckfertigen Manuskripte lagen den Bischöfen A. Härtel — Dresden, Sewichtige Einzelthemen herausgreifen und für sich behandeln: F. Schäfer D. D. - Zürich und H. Sticher — Frankfurt/Main zur Ein- Kapitel 3 das soziale Wirken Johannes XXIIL., Kapitel 4 das vor sicht vor‘‘, S. 11) lassen erkennen, daß die Ev.-method. Kirche (EmK) allem anderen interessante II. Vatikanische Konzil, den Anstoß dazu, in allen Ländern Kontinentaleuropas eine Minoritätskirche geblieben Seine Einberufung, Vorbereitung und dann auch noch ersten Schritte ist. Es wird aber nicht gesagt, warum und wieso. Aus den Ausführun- Während dieses Pontifikats, und schließlich Kapitel 5 den Friedens- gen im Kapitel „Zur Theologie der EmK*‘ (S. 272ff) könnte man dienst mit der Enzyklika „„Pacem in terris‘“ (1963) im Mittelpunkt. schließen, daß dies auf ihr Kirchenverständnis zurückzuführen ist. Das Ganze ist gut lesbar (die Übersetzung stammt von Gisela Schrö- „Im Unterschied zu den Landeskirchen*‘ verstünde sie sich als „Ent- der). Die vorgenommenen Kürzungen fallen eigentlich kaum ins scheidungékirche“. Glied könne in ihr nur werden, „wer in freier Ent- Gewicht. Die Anmerkungen (am Schluß) beschränken sich auf den scheidung die Antwort des Glaubens auf den Ruf des Evangeliums Nachweis von Zitaten und Belegen. gibt und damit seine Berufung zum Glauben, zur Tat der Liebe und Der historischen Forschung über den Papst Johannes XXIII., über zur Gemeinschaft der Glaubenden bejaht‘* (S. 274). Es ist jedoch Sein Wirken, sowie die Vorgeschichte des Konzils und der Neuorien- bekannt, daß führende method. Theologen (so der 1922 von der Berli- tieru“8 der römisch-katholischen Kirche vermag das Buch ganz gewiß ner Theol. Fakultät ehrenhalber promovierte Bischof John L. aum einen neuen, besonderen Impuls zu geben. Das ist aber auch Nuelsen und der Schweizer Licentiat Theophil Spörri) längst zuge- f‘i°hl seine Intention. Es vermittelt aber ebenso gewiß vielen einen standen haben, daß mit Behauptungen wie der wiedergegebenen „ein Instruktiven Blick in Leben und Werk dieses Papstes mit seinen Idealbild‘ entworfen wird, von dem sich „die Wirklichkeit in beschä- ©SOnderen Akzenten und verdient insofern seinen Platz in der Reihe mender Weise entfernen mag‘‘. Auf andere Ursachen für die letztlich 63 Theolggische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 64 unbefriedigende Ausbreitung der methodistischen Kirche wird nicht Ursache, daß diese Kirche gar keine elitäre Gruppenbewegung (so hingewiesen. Es werden nicht einmal Überlegungen darüber ange- C. E. Sommer) oder von vielen getragene Massen- bzw. Evangelisa- stellt, welche Bedeutung der langjährigen staatlichen Zuordnung der tionsbewegung war und ist, „eine Bewegung, die Schwung besaß und method. Gemeinden zu den Konventikeln und deren Bekämpfung als hoffentlich noch besitzt‘‘, wie F. Sigg nach S. 140 gesagt haben soll, „Sekten‘* durch die Landeskirchen zukommt, die es mancherorts bis und daß daher auch in ihr sowohl die diakonia tou logou wie auch die lange nach 1945 gegeben hat. diakonia tes trapezas im Wesentlichen von wenigen und nicht von Man wünschte sich das Buch besser gegliedert. Die auf S. 10 be- den vielen betrieben wurde und wird? Es fällt auf, daß ältere method. klagten Wiederholungen könnten dadurch ebenso vermieden werden Historiker die Geschichte ihrer Kirche als die Geschichte einzelner wie die sachlich nicht zu rechtfertigende Beschränkung der Darstel- Personen dargestellt haben, die sich vom Geiste Gottes ergriffen wuß- lung der method. Arbeit in der DDR von 1945 bis 1970 (warum nicht ten und Not und Opfer nicht scheuten, wenn es galt, der Sache ihres bis 1980?) auf 6 Druckseiten. Die Qualität der einzelnen Beiträge ist Herrn zu dienen. Um diese scharten sich solche, die mitgezogen sehr unterschiedlich. Während z.B. der Verfasser des 8. Kapitels haben; mehr aber noch solche, die sich mitziehen oder mitreißen lie- („Die Ev. Gemeinschaft im deutschsprachigen Europa‘*‘) in seiner fast ßen — für eine gewisse Zeit oder auf Dauer. Diesen „Charismatikern“‘ zu ausführlichen Darstellung offensichtlich darum bemüht war, hat die method. Kirche weitgehend ihre territoriale Ausbreitung und neuere Forschungsergebnisse zu berücksichtigen, hat sich der Verfas- ihre zahlenmäßige Zunahme zu verdanken. Wenn sie fehlten, waren ser des 5. Kapitels („„Die Methodistenkirche in Deutschland‘‘) weit- langfristig Stagnation oder Rückgang vorprogrammiert. gehend an Althergebrachtes gehalten. Wo er jedoch neue Ansichten Dies stellt sofort vor die Frage nach der Laienmitarbeit, die vorträgt, sind diese häufig uneinsichtig und unbewiesen. Das gilt bei- üblicherweise als für in der method. Kirche gelöst angesehen wird, in spielsweise von der auf S. 92fbehaupteten Affinität, die es 1896 in der dieser aber offensichtlich zunehmend weniger als beglückende Tat- method. Kirche Deutschlands zur SPD gegeben haben soll, von der sache und immer mehr als ein zu erfüllender Programmpunkt gilt. auf S. 88 vertretenen Ansicht, daß ein bestimmter „Schiff-Fahrts- Diesen Eindruck ruft jedenfalls das vorliegende Buch hervor. Es gibt Vertrag‘ zwischen den USA und einigen Hansestädten für die Anlaß zur Vermutung, daß Philipp Potters Behauptung auch für die Ev.-method. Kirchen im deutschen Sprachraum gilt: Im Methodis- method. Kirchenbildung in Deutschland von großer 3edeutung ge- wesen sei, wie auch von der auf S. 100 behaupteten „unausgesproche- mus hat sich „die Tendenz entwickelt, die Laien nur als Assistenten nen Vorentscheidung‘‘, unter der die method. Kirche Deutschlands und Vertreter der ordinierten und hauptberuflichen Pastoren anzu- von 1933 bis 1945 ihren Dienst getan haben soll. Daß hier Korrektu- sehen. Der Methodismus ist nicht dem Vorwurf entgangen, in der ren nötig sind und Lücken geschlossen werden müssen, zeigt auch ein Praxis, wenn auch nicht in der Zielsetzung, sehr klerikal zu sein.‘* Vergleich mit den Ausführungen M. Weyers über dieselbe Zeit in Angesichts des Dialoges, der zwischen den ev. Landeskirchen und „125 Jahre Theol. Seminar der Ev.-method. Kirche‘‘, Reutlingen der EmK geführt wird, sollte beachtet werden, daß in dem insgesamt 1983, 30 ff. interessanten und lesenswerten Buch offensichtlich sehr bewußt das Zu den Abschnitten, die man gerne ausführlicher behandelt sähe, bereits in C. E. Sommer, „Die Kirchen der Welt‘‘, Bd. 6 abgedruckte gehört der Beitrag über die „Vereinigung der Ev. Gemeinschaft und Outler-Zitat erneut wiedergegeben wird: „Der Methodismus hat der Methodistenkirche‘* im Jahre 1968. Es hätte dann freilich ein fast bezüglich seiner Existenz als eine selbständige Kirche unter anderen Kirchen die Freiheit, ‚zu sein oder nicht zu sein‘. Die Wahl, wann und hundert Jahre währendes Ringen um diese Einheit geschildert werden müssen mit all seinem Auf und Ab. Denn von nachweislich 1871 an wie zur größeren Ehre Gottes gestorben werden soll, wird sich daran „fühlten die drei Zweige der Methodistenkirche in Deutschland“‘, „,die entscheiden, wie der Sendung Christi in die Welt, ‚daß die Welt Ev. Gemeinschaft, die Wesleyanischen und Bischöfl. Methodisten“‘, glauben möge‘ (Joh 17,20), am besten gedient werden kann“ „daß sie einander näher treten sollten‘ (Nuelsen, Gesch. d. Method., (S. 276). 1. Aufl., 605f). Es hätte dann erläutert werden müssen, wieso es nicht Werdau stimmt, daß die beiden Kirchen von außen, vor allem von ihren Karl Zehrer amerikanischen Mutterkirchen her, zu diesem Schritt genötigt wur- den. Die Bemerkung auf S. 214 reicht dafür nicht aus. Von einer Systematische Theologie: Allgemeines Kirche, die „nach ihrem Verständnis Mission ist‘ („Sie treibt nicht nur Mission in ihren kirchl. Aktivitäten, sondern sie ist Mission‘“ — Brändle, Werner: Rettung des Hoffnungslosen. Die theologischen S. 273) hätte dann eine kritische Analyse über die Bedeutung dieser Implikationen der Philosophie Theodor W. Adornos. Göttingen: Vereinigung für die Mission vorgelegt werden müssen. 1870 und der von Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 332 S. gr. 8° = Forschungen zur Wie in L.S.Jacobys „Geschichte‘“ von systematischen und ökumenischen Theologie, 47. Kart. J. L. Nuelsen aus dem Jahre 1920 bzw. 1929, so wird auch in der vor- DM 44,-. liegenden ganz selbstverständlich davon ausgegangen, daß die method. Kirche ein Sproß der anglikanischen Kirche ist. John Wesley „Theologische Arbeit - das könnte von Adorno gelernt werden — war anglikanischer Pfarrer und hat bis zum letzten Atemzug um das hat im Unterschied zum Vollzug des Glaubens nicht die Organisation Verbleiben seiner Anhänger in der Kirche von England gekämpft. und Vollzug der ‚Rettung des Hoffnungslosen‘, sondern vorrangig die Doch sucht man erneut vergeblich nach Ausführungen darüber, ob Erarbeitung des Wissens um ihre Notwendigkeit und Möglichkeit zu und wie die deutschsprachigen Zweige dieser Kirche diese Tradition sein. Und theologisches Denken sollte nicht allzu schnell dem Lob- noch immer akzeptieren oder warum nicht. Es findet sich auch keine preis des Glaubens Platz machen, weil es das Salz bleiben muß, das die Auseinandersetzung mit der vielzitierten Behauptung, daß der Hoffnung auf die kommende Erlösung nicht billig und fad machen Methodismus ein „deutsches Gewächs‘‘ sei, die „Rückkehr‘* bzw. darf.‘ (319) Mit diesen Schlußsätzen ist (unbeschadet der etwas „Ergänzung und Fortsetzung der Reformation“, wie es I. W. E. Som- holprigen Formulierung) Anliegen und Problematik der vorliegenden mer einmal formuliert hat. Untersuchung, einer von E. Lessing betreuten Münsteraner Disserta- Die von Wesley stammende und auf die Verwirklichung des allge- tion von 1980, angedeutet. Der Vf. hat sich der äußerst anspruchs- meinen Priestertums zielende Parole „Alle an der Arbeit und immer vollen Aufgabe unterzogen, die Bedeutung des philosophischen, an der Arbeit‘“ wie auch der von der Oxford-Bewegung übernommene soziologischen und ästhetischen Werkes Theodor W. Adornos für die Slogan vom „Christuszeugnis von Mensch zu Mensch“‘ durch jedes Theologie zu untersuchen. Er sieht sie darin, daß A.s „inverse Theo- Kirchenglied konnte in der method. Kirche auf die Dauer immer logie‘“ die Frage aufwirft, ob die systematische Theologie schon die weniger durchgesetzt werden. Das wird nicht expressis verbis gesagt, Form gefunden hat, die dem Leiden der Menschen und dem Kreuz ergibt sich jedoch aus der Darstellung. Hat das vielleicht darin seine Jesu gerecht wird; daß A. die Theologie in besonderem Maße bei dem 65 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 66 Unauflösbaren Beieinander von Erfahrung des Negativen und Sehn- erweckung Jesu als Grund göttlicher Verheißungsgeschichte ansieht Sucht nach Befreiung, Versöhnung, Erlösung behaftet; daß aber die (214-216), und wenn er von da aus zu ethischen Appellen kommt Hoffnung auf Erlösung als solche A. mit christlichem Glauben und (246). Auch E. Jüngels Versuch, Gott als den „Abwesend-Anwesen- Christlicher Theologie verbindet. Die Rezeption A.s durch die Theo- den‘“ zu denken, der sich im Wort dem Glauben zuspricht, und damit logie stecke erst in den Anfängen — was nicht zuletzt in den immensen alles Identitätsdenken zu brechen, wird - im Lichte A.s - dem Natur- Schwierigkeiten begründet liegt, die insbesondere das philosophische haft-Negativen nicht gerecht, das sich auch noch und gerade im Glau- Spätwerk A.s für das Verstehen bereitet. ben (als Aberglaube! 280), in der menschlichen Sprache, in der Theo- Nach einer Einleitung sind zwei Hauptteile der Darstellung der ein- logie manifestiert, deren Differenz zu Gott bzw. dem Evangeljum von Jüngel letztlich verwischt wird (291 f). Schlägigen Gedanken A.s gewidmet. In Teil A „Zur Denkpraxis nega- tiver Dialektik‘“ macht der Vf. deutlich, daß A. bewußt auf jede Form In einem abschließenden Teil (D „Die Relevanz der Denkpraxis A.s für eine systematische Theologie*“‘) fordert der Vf. eine Theologie, eines Systems verzichtet, weil er davon ausgeht, daß Begriffe, Systeme, Theorien die Wirklichkeit allemal vergewaltigt haben. Vielmehr geht die die Wunden offenhält, die nicht vordergründig auf Umsetzung in es A. darum, durch „Konstellationen‘‘, das sind erhellende Zusam- die Praxis drängt (weil das schon eine falsche, die Kritik störende Fest- legung wäre, 302), die sich von religiöser Erfahrung darin unterschei- Menordnungen von Elementen erfahrener Wirklichkeit, diese Wirk- lichkeit in ihren Verflechtungen in den Blick zu rücken, und zwar als det, daß sie nicht die Wirklichkeit der Gnade, sondern ihre Not- wendigkeit darlegt und diese an der Trauer der Menschen ausarbeitet. Wirklichkeit eines unverrechenbar „„falschen Zustands‘‘, des Todes, wofür Auschwitz unüberholbares grauenvolles Symbol und zugleich Eine solche Theologie hätte die Aporien des Menschseins und in diesem Sinne das „Gesetz‘‘ darzulegen, das „naturgeschichtliche „Sitz im Leben“ der Erkenntnis ist. Nur „negative Dialektik‘“, die im Gegensatz zu Kant und vor allem zu Hegel die Wirklichkeit bei ihrer Moment“ als „Widerpart jeder begrifflich konsistenten Definition des Menschen*‘ (316) nicht zu überspielen, und sie darf die Hoffnung des Nicht-Identität behaftet, wird dem „Vorrang des Objekts‘* wirklich gerecht. Solche absolute Entfremdung ist ein gesellschaftlich-natur- Glaubens nicht mit dem „Optimismus des Machbaren‘‘ verwechseln hafter Zustand, dem auch nicht durch verändernde Praxis beizukom- (319). ‘ Men ist. Allerdings: Wo die Radikalität des Negativen ausgehalten Die Arbeit des Vf. ist ganz zweifellos ein wichtiger Beitrag zur Wird, leuchtet eben darin — sozusagen auf dem Scheitelpunkt der Weiterführung und weiteren Anregung des notwendigen Gesprächs der Theologie mit Th. W. Adorno. Ein Verdienst dürften schon die egation — der Schein des „Scheinlosen‘‘: Erlösung als Hoffnung auf, referierenden Partien sein, die — in ihrer Verstehbarkeit, die aber die Probleme nicht verschleiert —- eine echte Hilfe zur Erschließung ins- Teil B „Konstellationen inverser Theologie‘ versucht dann nach- besondere des philosophischen Spätwerkes A.s darstellen. Die theolo- Zuzeichnen, wie A. materialiter das Beieinander von absolut Negati- gische Dimension dieses Denkens tritt dabei erstaunlich plastisch her- vem und Aufleuchten von Hoffnung füllt. Ein entscheidendes Moment ist hier A.s Zusammenschau von menschlicher Geschichte aus. Daß der Vf. in der Konfrontation A.s mit drei evangelischen Theologen des 20. Jahrhunderts die Theologie kritisch auf ihre und Natur als Naturgeschichte, und zwar unter dem Gesichtspunkt Gefahr, der Fraglichkeit der entfremdeten Welt nicht in zureichen- der Vergänglichkeit, des „Vergängnisses‘; sodann seine Beurteilung dem Maße standzuhalten, anspricht — ebenso darauf, daß das der Aufklärung, die der aus dem Mythos (Odysseus!) hervorgegangene Geheimnis Gottes in darstellend-begrifflicher Sprache im Grunde Versuch einer Beherrschung der Naturgewalt ist, der aber selbst — und nicht einholbar ist - macht deutlich, daß A. der Theologie einen wirk- Zwar im Zuge der „Selbstkonstitution der Subjektivität‘“ als einem lichen Dienst leisten kann. Die Frage, die nach der Lektüre zurück- Neuen Mythos — zu neuen Formen der Unterdrückung, der Entfrem- bleibt, ist: Gibt es eigentlich keine Rückfragen der Theologie an dung, des Grauens geführt hat. Das Aufscheinen von Erlösung inmit- Adorno? Der theologische Nerv der Kritik des Vf. an Tillich, Molt- ten solcher Entfremdung ist nicht begrifflich fixierbar. Es gilt das mann und Jüngel —- wobei der Vf. sich voll auf den Standpunkt A.s nBilderverbot“; die Vermenschlichung Gottes im Christentum, die stellt — scheint mir in die Richtung einer Bestreitung des Perfektums Vemöhnung als bereits gegebene behauptet, ist das „„proton pseudos‘“ der Erlösung zu gehen, wie sie der christliche Glaube in Jesus Christus ©S Christentums (133), dem die messianische Eschatologie jüdischen bekennt und wie sie die Theologie (als Funktion der bekennenden Glaubens vorzuziehen ist. Das Denken hat erdverhaftet zu bleiben, im Gemeinde) nachzusprechen und verstehbar zu machen hat. Kann hatten auszuharren. Denn: „Dem Schatten nachzudenken — inverse aber christliche Theologie - wenn sie dem Bekenntnis des christlichen Theologie — heißt ... für A. dem Lichte dienen. Das ist die Denk- Praxis negativer Dialektik, die sich ans Bilderverbot hält.‘“ (136) Glaubens entsprechen will — sich mit einer messianischen Eschatolo- gie einer lediglich ausstehenden, allenfalls als Hoffnung einmal auf- Ichem Licht, solcher aufscheinenden Erlösung, solchem ‚‚Mehr‘‘ uUnd „Anderem“ als Grund und Ziel der Welt wird eher die Kunst als blitzenden Erlösung zufriedengeben, ohne den Grund dieser Hoffnung in der Erlösung, die in Leben, Tod und Auferweckung Jesu von Naza- die Philosophie inne, insbesondere die Musik (145ff; hier bezieht sich reth geschehen ist, zu explizieren? Und muß christliche Theologie der Vf, auf die ästhetische Theorie A.s; vgl. schon den Exkurs S. 100ff) nicht dabei bleiben, daß solche geschehene Erlösung auch heute ver- ” Nicht freilich im Sinne einer Form von Selbsterlösung (so der Vor- wandelnd, Entfremdung lösend wirkt sowie auf den Weg zum Han- “_""'f von theologischer Seite), sondern eines Widerfahrnisses, wie es deln im Namen dieser Erlösung führt, um Zeichen zu setzen für die Sich schon in der Schönheit der Natur anzeigen kann. Mit Kafka hat neue, erhoffte Welt Gottes? Darin liegen zugleich wohl unvermeid- : 8emeinsam: „Die Hoffnung erneuert sich aus ihrem Gegenteil, weil liche kritische Rückfragen der Theologie an den Philosophen, Sozio- Seglaubt wird, daß das, was ist, nicht alles ist.‘“ (170) logen und Ästhetiker Adorno. Theologische Arbeit sollte gewiß nicht Im dritten Teil des Buches (C „Modellanalysen als Konfrontation ausschließlich, aber sie sollte doch — um Gottes und der Welt willen — Von Theologie und ‚negativer Dialektik‘“‘) konfrontiert der Vf. den sehr wesentlich auch und gerade dem Lobpreis des Glaubens an die Nkweg A.s mit drei”Konzeptionen evangelischer Theologie des geschehenen großen Taten Gottes nachdenken und ihn zum Verste- 20. Jahrhunderts: P. Tillich, J. Moltmann, E. Jüngel. Im Unterschied hen bringen. 2U A, nimmt Tillich das Zweideutige der Vernunft in eine umfassende Wien/Leipzig Ulrich Kühn tologie (entschärfend) zurück, wobei entscheidend die im Neuen Sein Jesu als des Christus gegebene, alles Negative überholende Ant- Pöhlmann, Horst Georg [Hg.]: Worin besteht der Sinn des Lebens? Güters- Wort ist, was von A: her als „listigste Form der Kunst menschlicher loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 160 S. 8° = GTB. Siebenstern, Selbsterhaltung" erscheint (204). Solcher „Logik der Selbsterhaltung 1087. Kart. DM 12,80. . Mittels . . , der List der Vernunft“ ist — in der Sicht A.s - auch J. Molt- Sanders, Andy F.: Religion and Science as Cultural Systems: Polanyi’s View Mann nicht entronnen, wenn er das analogielose Ereignis der Auf- ifthe Problem of Meaning (NZSystTh 27, 1985 S. 85-99). * 67 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 68 E Systematische Theologie: Dogmatik der öffentlichen Ordnung sowie zur Besserung der Menschheit strafende Vergeltung üben. Will Gott die öffentliche Ordnung aufrechterhalten, dann kann er den Übertreter dieser Ordnung nur Wenz, Gunther: Geschichte der Versöhnungslehre in der evange- dann von der Gültigkeit des Gesetzes dispensieren, wenn dieser nach lischen Theologie der Neuzeit, Bd. 1. München: Kaiser 1984.476 S. gr. 8° = Münchener Universitäts-Schriften. Fachber. Evang. Theo- Tugend strebt und sich die ihm rechtmäßig zustehende Strafe verdeut- licht. Diese Strafe wird dem Sünder in dem Strafexempel am Kreuz logie. Münchener Monographien zur historischen u. systemati- schen Theologie, 9. vor Augen geführt. Im Unterschied zu den Sozinianern hat bei Grotius das Handeln Die hier vorgelegte Geschichte der Versöhnungslehre ist eine erwei- Gottes also immer eine öffentlich-rechtliche Dimension. Doch terte Fassung der Habilitationsschrift des Autors. Sie stellt in exem- diesem Unterschied steht eine fundamentale Gemeinsamkeit gegen- plarischer Auswahl die Entwicklung des Versöhnungsbegriffs inner- über: die strikte Ablehnung des Imputationsgedankens und die Beför- halb der deutschen evangelischen Theologie dar. Der Verfasser sieht derung einer Tugend, die Bedingung der Heilsgewißheit ist. Damit ist sie in enger Beziehung zur Geschichte neuzeitlichen Strebens nach das Terrain für die folgende Entwicklung abgesteckt. Mit angemes- menschlicher Autonomie. sener Gründlichkeit zeigt der Verfasser, wie in der Zeit von Pietismus Den Ausgangspunkt der Arbeit bilden die beiden klassischen und Neologie, deren Verwandtschaft an Conrad Dippel alias Christia- Geschichtsdarstellungen des 19. Jahrhunderts auf dem Gebiet der nus Democritus anschaulich wird, die Strafexempeltheorie von Versöhnungslehre, die F. Chr. Baurs und A. Ritschls. In ihrer Gegen- Grotius als die orthodoxe Lehre (!) entweder verteidigt oder destruiert sätzlichkeit eröffnen diese Darstellungen den geistigen Horizont, der wird, es dem Verfasser ermöglichen soll, aus einem „bestimmten(r) herme- Gegenüber allem eudämonistisch ausgerichteten Tugendstreben neutischen(r) Schwebezustand‘‘ (25) heraus dem Versöhnungsge- wird Kants Rückgang auf das Gesetz als alleinige Triebkraft der Sitt- danken zu folgen; d. h.: Weder soll der „materiale(r) Gegenstand in lichkeit vom Verfasser als Fortschritt verzeichnet. Auf dieser Grund- der Weise unmittelbarer Sich-selbst-Gleichheit‘‘ vorausgesetzt wer- lage bahnt sich im Denken Tieftrunks die Überwindung unmittel- den noch zum „bloßen Mittel kritisch-konstruktiver Selbstauslegung baren Selbstbewußtseins an. An die Stelle der gebotenen Achtung des Interpreten‘“ (25) herabsinken. Beide Verfahren wären „dem Ver- tritt die Liebe zum Gesetz. Die Liebe ist „„‚vom Bewußtsein getragen, dacht bloßer Standpunktbedingtheit‘ und „positioneller Selbstdurch- sich nach vollzogener Hingabe (sc. an das Gesetz; d. Vf.) im anderen setzung‘ (25) preisgegeben. Die Alternative dazu ist für den Verfasser wiederzufinden und so zu sich selbst zu gelangen‘‘. (254f) In Hegels jedoch nicht eine „rhapsodische Aneinanderreihung von bestimmten wissenschaftlichen Entwicklungsgang faßt sich das Bisherige zusam- Vorstellungsgehalten‘‘ (24). Vielmehr geht es ihm um ein kritisches men. Auf dem Hintergrund der Ausbildung des „vollen Begriffs der Konstruieren der neuzeitlichen Entwicklung des Versöhnungsgedan- Subjektivität‘* (286) kommt es bei ihm zur völligen Neugestaltung der kens, die mit der Entwicklung des Bewußtseins der Moderne verbun- Versöhnungslehre. Sie steht im Widerspruch zu der im Spannungsfeld den ist. Dieses Bewußtsein versteht sich im Kontext einer „Geschich- Socin-Grotius erfolgten Entwicklung von Versöhnungslehre und te sich realisierender Freiheit‘* (30), so daß dem Zusammenhang von neuzeitlichem Subjektivitätsverständnis. Gegen alle Regeln traditio- Versöhnungslehre und neuzeitlichen Freiheitsbewußtsein das eigent- neller Ontologie geht Gott in die Endlichkeit bis zur tödlichen Nega- liche Interesse des Verfassers gilt. Die Geschichte der Versöhnungs- tion seiner selbst ein, um sich nun seiner selbst bewußt wieder in die lehre soll als eine Geschichte neuzeitlicher Emanzipation verstanden Unendlichkeit zu erheben. Im Verständnis dieser so konzipierten und dargestellt werden. (30) Bezeichnenderweise ist Emanuel Hirsch Geschichte Gottes fallen für Hegel Trinitätslehre, Christologie und nach dem Urteil des Verfassers der eindrucksvollste Darsteller eines Soteriologie in eins. Die Grundstruktur dieser Geschichte ist am so verstandenen ‚„theologiegeschichtlichen Prozesses neuzeitlicher Modell des Erkenntnisaktes konstruiert. In diesem Zusammenhang Emanzipation“‘. (13) konstatiert der Verfasser eine „Ambivalenz der Hegelschen System- Das Herzstück des hier zu rezensierenden ersten Teils bildet die verfassung‘* (337), deren Auswirkungen an den Hegel folgenden Konzeption G. W. F. Hegels. Er hat als erster in der „Struktur der spekulativ-theologischen Entwürfen gezeigt werden. In dem Maße Selbstexplikation im anderen‘‘ den „vollen Begriff der Subjektivität nämlich wie das Subjekt vor seiner Bewegung in reiner Potentialität erfaßt‘‘ (286) — „„das Subjekt erlangt seine adäquate Verfassung erst im befindlich gedacht wird, droht sich die „Theorie absoluter Relationa- Durchgang durch das Scheitern unmittelbarer Selbstbestimmung‘‘ lität‘‘ in den „Ungedanken einer Beziehung ohne Bezogene‘‘ aufzu- (284). Weigert sich die Subjektivität, diesen Durchgang zu vollziehen, lösen (287; vgl. die Interpretation Wagners bei Wenz 288f). In dem und strebt sie danach, in unmittelbarer Selbstbestimmung zu verwei- Maße aber wie das Subjekt vor seiner Bewegung substantiell gedacht len, ist sie sündig. (418) wird, wird nicht „der Begriff bedingungsfrei sich produzierender Die Herausbildung dieses Gedankens unmittelbarer Selbstbestim- Selbstbeziehung‘‘ (286) erreicht, sondern ein autarkes Subjekt voraus- mung (vgl. 183; 200; 231) und seine Auswirkungen auf die Versöh- gesetzt, das das andere nicht notwendig zu seiner Selbstkonstituierung nungslehre beschreiben die ersten drei Abschnitte. Dabei kommt es zu bedarf. Selbst Hegel bleibt an diesem „Begriff in sich identischer der .merkwürdigen Konstellation, daß die Darstellung der Versöh- Subjektivität orientiert‘“ (337), bei dem ein wirkliches Überschreiten nungslehre der Neuzeit nach kurzer Skizzierung einer Vorgeschichte zum Konkreten und anderen hin weder notwendig noch möglich (Anselm, Luther, Orthodoxie) für den Verfasser mit der Negation der 1st zentralen Aussagen der kirchlichen Versöhnungslehre durch den Schleiermachers Bedeutung liegt demgegenüber darin, „daß er das häretischen Ansatz der Sozinianer beginnen muß. Zugunsten sitt- Individuelle, Besondere nun wirklich als das ‚starke andere‘ des Allge- licher Selbständigkeit und aus der moralischen Sorge, die ja bereits in meinen zur Geltung zu bringen versuchte‘‘ (359). Dennoch fällt er der Reformationszeit laut geworden war, daß der „Christ ‚auf Christi dem Verfasser hinter Hegel zurück, da er „das Kreisen leerer Selbst- Kreide zeche 6.. (89), bestritten die Sozinianer jegliche Übertragbarkeit bezüglichkeit... letztlich nicht durchbrochen‘ zu haben scheint von Verdienst, Schuld und Strafe von einem Menschen auf den ande- (347). Das gilt in jeweils modifizierter Form auch für die auf Schleier- ren und damit auch die Zurechenbarkeit des Verdienstes Christi. Der macher folgende Erweckungstheorie und ihr Umfeld. Von De Wette Verfasser zeigt eindrücklich, wie diese grundsätzliche Verneinung des über Tholuck bis zu J. Müller wird eine Steigerung in der Wahrnahme Imputationsgedankens bis ins 19. Jahrhundert hinein unter vielerlei endlichen und sündigen Daseins im Verhältnis zur Wirklichkeit der Modifikationen immer wiederkehrt. Verbunden ist damit eine Indivi- Versöhnung sichtbar. Julius Müller erkennt im Bösen das durch kei- dualisierung, ja Privatisierung, des Subjekt- wie des Gottesbegriffs. nen dialektischen Prozeß zu vermittelnde Rätsel der sündigen Exi- Dagegen richtet sich die Kritik des Hugo Grotius und der Arminia- stenz des Menschen. Dem stellt der Verfasser die These Hegels vom ner. Gott als princeps und rector mundi muß zur Aufrechterhaltung Bösen gegenüber, die nach seinem Urteil eine „fundamentale Kehre 69 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. I 70 der gesamten Sündenauffassung‘‘ (418) fordert. Indem die Subjektivi- bar. Es ist ein zu berücksichtigender Unterschied, ob und in welchem tät sich aus jenem dialektischen Prozeß ausschließt, anstatt ihre „all- Maße Subjektivität in ihrem Anspruch auf Selbstbestimmung sich auf gemeine(n) Negationsfähigkeit ... auch auf sich selbst zu applizie- Christus bezieht oder auf natürliche Vernunft. Diese Unterschiede ren“, wird sie sündig. (418) verschwimmen dem Verfasser unter der formalen Kategorie der Den Schluß des Bandes bildet ein mehr summarisch-kritischer unmittelbaren Selbstbestimmung, unter die der Großteil der behan- Überblick über die Haltung von Biblizismus und restaurativen delten Entwürfe fällt. Konservativismus zum Problem der Versöhn ung. Wird dieser an Hegels Philosophie gewonnene: Begriff z. B. Positiv hervorzuheben an dem hier vorgelegten Werk ist die Schleiermacher wirklich gerecht? (383) Impliziert nicht das Sich- vom-Erlöser-bewirkt-Wissen des Gläubigen, das eine zentrale Stel- anschauliche Darstellung. Unabhängig von der hermeneutisch- theologischen Position des Verfassers erhält der Leser einen guten lung in Schleiermachers theologischem Denken einnimmt, eine bewußtseinsimmanente Unterscheidung, die nicht in der Willkür des Einblick in auch schwerer zugängliche Teile der Theologiegeschichte der letzten drei Jahrhunderte, weil die einzelnen Positionen und Subjekts steht? Gerade um des Besonderen in Christus willen möchte der Verfasser Wichtige Beurteilungen der Forschungsgeschichte im Zitat vorgestellt werden. So entsteht ein vielstimmiger Dialog, der zum Weiterarbeiten der Tendenz von Hegels Theorie der Subjektivität folgen, die das Ich und Mitdenken einlädt. Dabei ist besonders gelungen, daß bestimmte über sich hinaus zum Konkreten und anderen führt. (294) Deshalb Lehrentwicklungen an einzelnen Personen mit ihren Biographien an- kritisiert er Baur, der letztlich doch ‚„‚das Singuläre der Dominanz des Schaulich werden. Allgemeinen unterstellt‘‘. (323) Nur auf diese Weise kann aber im Da der Verfasser mit seinem Werk einen systematischen Entwurf Rahmen der Philosophie Hegels die Absolutheit des göttlichen Selbst- bewußtseins behauptet werden. Aus jener ersten Tendenz, daß beabsichtigt‚ soll sein Ansatz befragt werden, ob und inwiefern mit ihm theologisch und historisch sachgerecht gearbeitet werden kann. Gottes Selbstwissen des Endlichen notwendig bedarf, folgt nämlich, Setzt das Denken und Urteilen aus einem „hermeneutischen Schwe- daß bei andauernder Existenz und einmaliger Entwicklung des End- bezustand‘“ nicht unkritisch ein Bezugssystem voraus, dessen lichen „„die Allmählichkeit des Bewußtwerdens auf Gott selbst über- Axiomen es bewußt oder unbewußt verhaftet bleibt? Auch der Ver- tragen‘‘ ist. (Dorner, Entwicklungsgeschichte der Lehre von der Such eines den Einzelstandpunkt ‚aufhebenden‘ prozessualen Person Christi IL, Berlin 71853, S. 1122) Dieser Schwierigkeit in der Denkens bleibt faktisch ein Standpunkt menschlicher Subjektivität, Gotteslehre muß sich der Verfasser stellen, wenn er Hegels Modell der sich daran messen lassen muß, ob er dem jeweiligen Gegenstand von Subjektivität einer „bedingungsfrei sich produzierenden(r) Selbst- seiner Darstellung gerecht geworden ist. Schon der Einsatz des Verfas- beziehung‘‘ (286) als Maßstab benutzt, an dem zum einen der Fort- Sers bei den Darstellungen von Baur und Ritschl impliziert eine Reihe schritt in der Entwicklung neuzeitlicher Selbstbestimmung ablesbar VOn dogmatischen und historischen Entscheidungen, die nicht nur die ist und der darüber hinaus für die Anordnung und Beurteilung der Sicht auf die Geschichte der Versöhnungslehre, sondern auch auf den Geschichte der Versöhnungslehre ein Kriterium abgibt. Gegenstand dieser Lehre, der in Jesus Christus geschehenen Versöh- Dem Verfasser ist es in seiner Untersuchung gelungen, ein einheit- Nung, in einer bestimmten Weise prägen. Mit dem Denken des in den liches Bild der Geschichte der Versöhnungslehre zu entwerfen. Sein Einzeldarstellungen dieser Geschichte Gedachten (vgl. 30f) ist aber Rekonstruktionsprinzip, das von einer bestimmten Auffassung von noch keineswegs das Kriterium dafür gegeben, inwiefern das, was da neuzeitlicher Autonomie geprägt ist, zeigt eine große Kraft, außerhalb 8edacht wurde, seinem Gegenstand entspricht. So kommt denn auch oder am Rande der Theologie stehende Entwürfe in den Entwick- die vom Verfasser vorausgesetzte Aufgeschlossenheit des Versöh- lungsgang einzugliedern. Ob damit der Lebensnerv der sich innerhalb Nungsgedankens für die „Geschichte des modernen Freiheitsbewußt- der Kirche entwickelnden Versöhnungslehre, die ihr Erkenntniskri- Seins“ (30) als eigentliches Kriterium in Anwendung,*nach dem die terium in der sich durch die Heilige Schrift selbstbezeugenden Offen- Darstellungen der Versöhnungslehre faktisch ausgewählt, geordnet barung Jesu Christi hat, getroffen ist, bleibt fraglich. und beurteilt werden. Mit diesem nicht eigentlich theologischen Berlin Thomas Koppehl Titerium muß die Frage nach der Wahrheit dieser Darstellungen, also die Frage nach ihrem wahrheitsgemäßen Bezug auf die Versöh- Nung Jesu Christi, in den Hintergrund treten. Damit ist noch nicht Systematische Theologie: Ethik Ausgeschlossen, daß die Geschichte der Versöhnungslehre angemes- Sen nur eben unter einem besonderen Aspekt in den Blick kommt. Bujo, Benezet: Die Begründung des Sittlichen. Zur Frage des Eudämo- Die Anordnung und Beurteilung der einzelnen Darstellungen der nismus bei Thomas von Aquin. Paderborn-München-Wien- Zürich: Schöningh 1984. 199 S. gr. 8° = Münchener. Universitäts- ersöhnungslehre durch den Verfasser zeigt aber, daß wichtige Srtreter der Geschichte des Versöhnungsbegriffs auf Grund jenes schriften. Kath.-Theol. Fakultät. Veröffentlichungen des Grab- mann-Institutes zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie “esonderen Kriteriums nur unzureichend berücksichtigt werden, bzw. und Philosophie, N. F. 33. Kart. DM 48,-. Ihre Bedeutung für die Versöhnungslehre nicht differenziert genug Srfaßt werden kann. So ist der Einsatz der Darstellung bei den Sozinia- Diese Habilitationsschrift des Theologen aus Zaire greift in eine Nern auf die vom Verfasser in seinem Kriterium vorausgesetzte Auf- historische und in eine gegenwärtige Diskussion ein: in die 1960 fass““8 von neuzeitlicher Autonomie begründet. Damit ist für die begonnene Diskussion um den eudämonistischen Charakter der Ethik Onstruktive Einbeziehung reformatorischer Theologie in den Ent- des Thomas von Aquin und die 1970 begonnene Diskussion um den Wicklllngsgang wie für die unvoreingenommene Würdigung der nach- teleologischen oder/und deontologischen Charakter der katholischen Olgenden Orthodoxie der Weg verstellt, und das, obwohl der Verfas- Moraltheologie. Bujo will mit seiner anthropologisch-strukturellen Ser in Luthers Fassung der Imputation eine Überwindung des bloß Klärung der (theologischen) Ethik des Thomas zugleich das Recht Orensischen und in seinem theologischen Denken eine Selbständig- teleologischer Argumentation in jeder christlichen Ethik begründen. eit des Menschen erreicht sieht, die „grundsätzlich von jeder Fremd- Seine Thomas-Darstellung ist überzeugender als der aktuelle Ethik- stimmung befreit ist‘“ (99). Warum beginnt eine Geschichte der Beitrag, weil die gegenwärtigen Zentralbegriffe der Ich- bzw. Selbst- Srsöhnungslehre aus dem Blickpunkt neuzeitlicher Autonomie Werdung ohne hermeneutische Klärung des Wandels durch den neu- Nicht mit dieser Position? Aber auch wenn es darum geht, die Unter- zeitlichen Ansatz in der Subjektivität eingeführt werden. Allerdings Schiede etwa zwischen Pietismus und Neologie, Rationalismus und gelingt es dem Vf., Vorboten der anthropologischen Wende in überra- TWeckungsbewegung exakt herauszuarbeiten und sie für die Darstel- schender Fülle bei Thomas zu entdecken: die Einbeziehung der Ung der Entwicklung des Versöhnungsbegriffs fruchtbar zu machen, „irdischen Wirklichkeiten‘ in das beatitudo-Verständnis der Summa Werden Schwächen der genannten Voraussetzung des Verfassers sicht- Theologiae (80 u. ö.), von Liebe und Genuß in einen auf die „„Vollen- B A Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 7R dung in Gott‘““ abzielenden Lebensprozeß (13 1 f, 143), „‚die Einheit mit Freundesliebe. Diese „schließt jegliche Form des Egoismus aus. Sie ist sich selbst‘ als Bedingung der Nächstenliebe (149f) im Zusammen- aber nicht die Aufhebung des amor concupiscentiae, sondern die Inte- hang mit der Hoffnung (160), den konstitutiv-dialogischen Charakter grierung desselben‘‘ (186). Damit unterstützt Thomas in der heutigen von Gottes- und Nächstenliebe (168f, 171), den Zusammenhang von Diskussion eine teleologische Ethik. Aber „„das Telos, das Gott ist, Gemeinwohl und persönlicher Entfaltung (171ff). Zusammengefaßt: steht für ihn deontologisch fest als objektives Kriterium aller inner- „Diese Ich-Werdung bedeutet . . ., daß der Mensch die Entfaltung und weltlichen Werte*“‘ (188). Aus dem Charakter des thomanischen Eudä- die Vollendung in allen zu seiner Natur gehörigen Bereichen bzw. in monismus folgt für eine Gesetzesethik, die sich im katholischen allen zu seinem Menschsein von Gott bestimmten Wirklichkeiten Bereich oft auf Thomas beruft: „Das Gesetz läßt sich nur von der erfährt‘“ (185f). caritas aus zum Wohl des Menschen und, allem voran, zum Wohl des Die Würdigung der Arbeit muß aber vom ausdrücklich gestellten Handelnden selbst interpretieren‘‘ (ebd.). Ziel ausgehen: „Wir wollen einzig aufzeigen, wie der Zweckgedanke, Bottrop Paulus Engelhardt der vom finis ultimus als dem den Menschen beglückenden Moment ausgeht, die ganze thomanische Moral in ihrer Grundstruktur beherrscht und wie gerade deswegen der Glücksgedanke entscheidend Burbach, Hartmut: Das ethische Bewußtsein. Studien zur Syste- ist für die Beurteilung sittlichen Handelns‘“‘ (34f). Die drei Kapitel der matik der theologischen Ethik Schleiermachers. Göttingen: Van- Arbeit: „Die Zielausrichtung des menschlichen Handelns‘‘, „Die denhoeck & Ruprecht 1984. 129 5$. 8° = Göttinger theologische zentrale Stellung der beatitudo innerhalb der thomanischen Ethik‘‘, Arbeiten, 31. Kart. DM 26,-. „Die Stellung der caritas in der beatitudo-Lehre*‘‘ bilden nicht nur eine einsichtige Systematik, sondern arbeiten auch bisher nicht im Diese Studien, als Göttinger Dissertation 1983 angenommen, Gesamtzusammenhang dargestellte Bestimmungsmomente der versuchen in fünf Kapiteln „die integrale Funktion der Theorie des Thomas-Ethik auf. Für den Kenner dürften begründete Stellung- ethischen Bewußtseins für das ethisch-theologische Denken Schleier- nahmen zu Einzelfragen wie die Überwindung der Intellektualismus- machers einer konstruktiven Kritik zugänglich zu machen, die zwar ü Voluntarismus-Diskussion (44ff, 52ff, 58ff; im Zusammenhang mit die zeitliche Abständigkeit ihres Gegenstandes zu respektieren ver- der Struktur des desiderium naturale: 97ff), die Darstellung der mag, gleichzeitig aber auch den Ursprung gegenwärtigen Bewußt- AA Natürlichkeit des desiderium naturale und der Übernatürlichkeit sei- seins von Christentum in seiner historischen Genese vermittelbar ner Erfüllung (108ff), des Strukturzusammenhanges von Gottes-, macht‘‘ (S. 11). Für diese thematische Konzeption der Studien gibt Selbst- und Nächstenliebe (149ff) lehrreicher sein als die (durchaus „besonders für systematische Verschränkung des Verhältnisses von begründete, aber auch Bekanntes bringende) Systematik. Nur eine kultursoziologischer und christologischer Vergewisserung und des genaue Durcharbeitung läßt den Gesamtertrag ermessen. Verhältnisses von kirchlicher und geschichtlich-gesellschaftiicher Einige Schwächen mindern den Wert der Arbeit nicht wesentlich. Vergegenwärtigung christlicher Gesinnung die Problemkonstella- Ihre Benennung stellen Vorschläge zur Weiterarbeit dar. Die Rolle tion‘‘ ab; d. h. das Buch stellt Schleiermachers Lehre des ethischen des Willens bei Thomas läßt sich schwer in unmittelbarem Vergleich Bewußtseins als das maßgebliche ‚„Interpretationszentrum“‘‘ seines zu Aristoteles ohne Hinweise auf die Geschichte des Willensverständ- theologischen und kulturtheoretischen Denkens dar und würdigt sie nisses (Neuplatonismus, Augustinus) klären (vgl. 45f, 56 ff). Die Frage als wesentliche Hilfe, „der Selbstbehauptung des Christentums in nach der genauen Bedeutung des transzendentalen bonum und ihrer einer sich ihrer Säkularität bewußtwerdenden Geschichtsentwick- Vermittlung zur Ethik hätte durch eine Untersuchung der Lehrent- lung Respekt zu verleihen in Gestalt zukunftsorientierter und per- wicklung des Thomas genauer beantwortet werden können (94ff) — spektivengebender Zeitgenossenschaft‘‘ (S. 11 u. 109): wie B. es in anderen Fragen (Integrierung der geschaffenen Güter: 80; Im einzelnen wird in Kap. I „Die christliche Lehre in Einheit von Ansatz des desiderium naturale: 97ff; zunehmende Zusammenschau Dogmatik und Ethik‘ als „„die Vorgabe einer Grundbestimmung‘‘ Aln A der ethisch bedeutsamen inneren Vollzüge: 45; zunehmende Heraus- untersucht, indem auch „Aspekte ihrer Wirkungsgeschichte‘‘ bei stellung der ethischen Relevanz des Zieles: 45ff) unternimmt. Wenn E. Troeltsch, K. Barth, E. Brunner, T. Rendtorff und D. Schellong die ‚klassischen Kommentatoren‘ des 16.-18.Jh. solche lehrge- bedacht sind. Kap. II beleuchtet „Ethisches Bewußtsein im kultur- schichtlichen Überlegungen auch kaum anstellen, so hätte ihre Hilfe theoretischen Kontext‘‘ (S. 30-40), Kap. II „Die theologisch- zur systematischen Durchdringung doch benutzt werden können. Nur christologische Grundlegung des ethischen Bewußtseins‘‘ (S. 41-89), Cajetan wird einmal erwähnt (67). Kap. IV „Ethisches Bewußtsein in der Gestaltung der kulturellen Ein besonderes Verdienst scheint mir darın zu liegen, daß B. die Wirklichkeit‘“ (S. 90-98), und mit Kap. V „Das ethische Bewußtsein apologetische Haltung mancher Thomisten überwindet, die den im systematischen Zentrum der theologischen Ethik Schleier- Angriffen aufden eudämonistischen Charakter der Thomas-Ethik mit machers‘‘ (S. 99-108) beschließen die Studien den mehrmals zu der Abweisung ‚psychologischer‘ Betrachtung und dem Rückzug auf knappen, bisweilen nur thetischen Versuch einer umfassenden Deu- ‚ontologische‘ Strukturen zu begegnen suchen. Er betont, daß Streben, tung und Aktualisierung der Absicht Schleiermachers, durch eine Ziel, Glück und Lust bei Thomas immer auch seelische Zustände und unverwechselbar christologische Grundlegung der Ethik der Kirche Bewegungen betreffen, also auch „psychologisch‘ zu verstehen sind. und Theologie gegenüber der Gesellschaft Eigenständigkeit zu sichern. Zugleich zeigt er etwa am Verhältnis von Selbst-, Gottes- und Näch- stenliebe, daß die ontologische Grundausrichtung auf die eigene Voll- Hier liegen wohl die besonderen Verdienste, aber auch Anlässe zu endung nicht als psychologisch-egoistische Motivation mißverstan- kritischen Anfragen. Für die anstehende volle Würdigung Schleier- den werden darf (z. B. 143, 150f). Allerdings hätte ich mir in dieser machers als Ethiker und Kulturphilosoph bringt Burbach wertvolle Deutung eine intensivere Auseinandersetzung mit der biblisch orien- Beobachtungen und Analysen. Den ethischen Impuls überhaupt im tierten Entgegensetzung von Eros und Agape gewünscht (vgl. 177f). Ausgang vom Selbstbewußtsein Christi zu finden (S.42ff), gilt B. faßt seine Ergebnisse selbst zusammen. Das erste, den Eudämo- freilich als „specifisch christliche‘‘ Anschauung Schleiermachers, nismus betreffende, führt er etwas zu vorsichtig ein (187: „...eine wonach „alle Gemeinschaft mit Gott angesehen wird als bedingt gewichtige Rolle .. spielt‘‘), klärt dann aber: „Der thomanische durch den Act der Erlösung durch Christum“‘ (Werke 1/12,32). Doch Eudämonismus umfaßt das sittliche Subjekt in seiner gesamten beschränkt er ja ihren Geltungsbereich „ausschließlich‘‘ auf die Schöpfungswirklichkeit, d. h. der Mensch, der das Glück erfährt und christliche Kirche. Welche überzeugenden Verbindungen zwischen der zur Selbstwerdung in Gott gebracht werden soll, wird als leiblich- der christlichen Sittenlehre und der ethischen Konkretisierung des geistiges Wesen betrachtet und ernst genommen, und als Ganzer soll Lebens auf dem Niveau der kulturtheoretischen Allgemeinheit beste- er Gott begegnen.‘“ Dieser Eudämonismus umfaßt die caritas als hen, befriedigt in den formalen Hinweisen nicht; „daß nur dem GE 74 Theologische Literatuxz'eimn.g 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 Christentum . . . diese konstruktive Potenz innewohnt“‘ (S. 42), ehrt Mystisches oder Ekstatisches sei. Vielmehr geht es um Askese, mühse- als Überzeugung Schleiermacher, 1äßt heute aber Zweifel aufkom- liges Studium und so um Erkenntnis und Erfülltwerden mit dem heili- men. Gegen die „restaurative Verfaßtheit seiner Lebenswelt““ und die gen Geist. So sind seine Predigten äuch nicht Zugeständnisse an die „Lehrtradition seiner Kirche““ hat Schleiermacher Front gemacht und „Gemeindechristen‘*, Origenes spricht vielmehr aus seinem Inner- „in dieser Konfrontation eine gesellschaftlich überzeugende, christ- sten. Und so sind seine Allegoresen nicht Willkür, sondern entsprin- lich verantwortete Lebenswirklichkeit hervorzubringen‘“ gewußt. Ob gen einer im Inspirationsglauben begründeten Schrifttreue, die sich aber das Verhältnis von Kultur und Christentum in der „Konvergenz mit historisch-kritischer Exegese verbindet und nun vor der Aporie eines buchstäblichen Verständnisses steht. Sie bringen auch nicht des Sittlichen‘“, in der Öffentlichkeit als dem Forum, „auf dem die Einwirkung sich dann „umsetzt in Fortschritt‘“ (S. 105f), wie Schleier- neue Erkenntnisse ein, sondern erkennen in einem sonst unsinnigen Text das aus dem Ganzen der Schrift Erkannte wieder, wobei der macher es sah und er zeitgenössisch verstanden war, für unsere Problemlage in der Konfrontation z. B. von Theologie und Philoso- Skopus immer Christus ist. (Das hätte man sich längst denken kön- phie Klärung bringt, ist zweifelhaft. Es muß die Grundkurve der nen: Ein Exeget, der so viel Mühe in die Herstellung eines genauen Evolution in dem bei Schleiermacher ganz anders als bei uns mitein- Textes in Gestalt der Hexapla investiert, wird sich nicht leichtfertig ander verbundenen philosophischen und dogmatischen Denken auf- allegorisierend über diesen Text hinwegsetzen.) Schütz weiß in ein- gezeigt und die Christliche Sittenlehre als Spezialfall einer philoso- fühlsamem Verstehen aufzuzeigen, wie im Begriff des Logos Christus, Wort Gottes und Verkündigung identisch sind, und wie der Mensch phisch begründeten allgemeinen Ethik abgehoben werden von der inzwischen ganz anders entwickelten philosophischen Bewertung von als /ogikos schon immer daran teil hat. Die „Fleischwerdung‘‘ des Kultur und Ethik, wenn sein Ansatz beim ethischen Bewußtsein neu Logos in mannigfacher Weise führt zu einer Sicht, die Augustins gehört werden soll. Sakramentslehre vergleichbar ist. Allegorese ist auch oft mehr eine Die vorgelegten Studien regen zu solcher weiterführenden Arbeit bilder- und metaphernreiche Sprache. Über die Mündigkeit des Chri- an; aber von wachsender „Konvergenz von Christentum und Kultur“* sten, über Glauben und Tun, Praxis und Theorie, über das Kreuz und über den Fortschritt und vieles andere. mehr ist hier Tiefes ans Licht im Sinne Schleiermachers zu reden und diese „antizipiert‘‘ zu sehen „in der Lebenswirklichkeit des ethischen Bewußtseins““, das teleolo- gebracht worden. Die Rezension kann nur einige der wichtigsten Ge- gisch verfaßt ist und diese „seine materiale Konstitution ausschließ- sichtspunkte aus dieser vom Feuer des Origenes angesteckten Darstel- lich der theologischen Christozentrik zu verdanken hat‘“ (S. 107 lung herausheben. Vieles Theologische, aber auch eine farbige Schil- u. 100), überschätzt natürlich Schleiermacher wie den eigenen derung von Gemeinde und Klerikern in all ihrer Gebrechlichkeit Beitrag, was dem Engagement für eine Schleiermacherwürdigung und ergibt sich nebenbei. Origenes erweist sich in vielem nicht nur als sehr -aktualisierung zugutezuhalten sei. modern, sondern auch als hilfreich für die Moderne. Dem Vf. gebührt S. 9 ist der vorletzte Satz ohne Satzaussage unvollständig; S. 88 hat in der Dank für dieses Buch. letzten Zeile einen Druckfehler. Bei allem, was Schütz auch an negativen Äußerungen des Origenes Horst Beintker über die Philosophie vorträgt, wäre es freilich falsch, wenn nun an die Jena Stelle des Philosophen Origenes der Prediger träte. Origenes ist ein berühmter philosophischer Lehrer gewesen und in hohem Maße dem Praktische Theologie: Denken seiner Zeit verpflichtet. Es kann nur die Aufgabe weiterer Forschung sein, das gegenseitige Verhältnis dieser beiden Seiten des 'Liturgiewissenschaft Origenes zu klären und den gemeinsamen Bezugspunkt aufzuzeigen. Ein Desiderat: Ein Register der besprochenen Origenes-Stellen Schütz, Werner: Der christliche Gottesdienst bei Origenes. Stuttgart: sowie eines der im Text erläuternd beigegebenen griechischen (und Calwer 1984. 176 5$. 8° = Calwer Theologische Monographien: lateinischen) Termini würde die Arbeit zu einem wichtigen Instru- Reihe B, 8. Kart. DM 28,-. ment der Origenes-Forschung machen. In jüngerer Zeit ist immer mehr an einem Bild des Origenes gerüttelt Hans Georg Thümmel Greifswald worden, das ihn als Platoniker oder halben Gnostiker zeigte, für den der Gemeindeglauben nur ein Zugeständnis an die sein konnte, denen höhere Geistesflüge nicht gelangen. Schütz geht auf diesem Wege Schnitker, Thaddäus A., et Wolfgang A. Slaby [Ed.]: C6ncordantia weiter und zeichnet ein überzeugendes und beeindruckendes Bild des verbalia Missalis Romani. Partes euchologicae. Münster/W.: Christen Origenes, des um seine Gemeinde besorgten Predigers. Aschendorff 1983. XV, 3048 Sp. 4°. Lw. DM 490,-. Gewiß geht es um den Gottesdienst. Da diese Darstellung aber aus den Predigten gewonnen ist, ist sie mehr noch eine Charakterisierung des Moderne Computertechnik ermöglichte die erstaunlich rasche Predigers Origenes. Der Vf. bringt dazu ausgezeichnete Vorausset- Erstellung dieser Konkordanz zum erneuerten römischen Meßbuch zungen mit. Als einstiger begeisterter Loofs-Schüler und als Homile- (genauer: zur editio typica altera des Missale Romanum von 1975). tiker vom Fach hat er ein Leben lang Origenes gelesen. So ist dieses Erfaßt sind alle Gebets- und Gesangstexte des Meßbuches, also auch Buch frei von allen handbuchartigen Verallgemeinerungen, dauernd die dort abgedruckten Antiphonen. Nicht erfaßt sind selbstverständ- kommt Origenes selbst zu Wort. In sorgfältigen Interpretationen und lich die Texte des Lektionars und die in das Meßbuch einführenden Vergleichen mit ähnlichen Äußerungen werden unter kritisch reflek- Dokumente sowie am Palmsonntag die jeweiligen Evangelien vor der tierten methodischen Maßstäben die Urteile gewonnen. Weithin Prozession und die Psalmen zur Prozession. Nach einer viersprachi- besteht das Buch aus aneinandergereihten Paraphrasen von sachlich gen Einführung (lateinisch/deutsch/französisch/englisch) und einem Abkürzungsverzeichnis folgt im Hauptteil die vollständige Verbal- geordneten Origenes-Zitaten. Gottesdienst ist für Origenes Epiphanie als Ankunft des Logos, konkordanz (1-2864), die die einzelnen Stichworte in ihren jeweiligen Kontexten nachweist und die Fundstellen angibt (aus technischen Opfer, insofern wir uns selbst darbringen, Repräsentanz der Kirche über Raum und Zeit hinweg. Er weiß sich zum Dienst am Wort beru- Gründen konnte das sonst übliche Verfahren, Sinnzusammenhänge fen, und er nimmt diesen Dienst in aller Gewissenhaftigkeit mit mittels Auslassungen im Satz aufzuzeigen, hier nicht angewendet wer- Lehren und Ermahnen wahr, weil durch die Predigt das „„Wort‘“ in die den; geboten wird jeweils der auf Grund einer Satzzeichen-Hierarchie Welt, zu dem Menschen kommen will. Dabei ist Origenes unermüd- bestimmte vollständige formale Kontext). Ein Verzeichnis der An- licher Ausleger, der durch Studium und Beten sich um den Sinn der fänge aller im Missale vorkommenden Orationen und ihrer Fundorte Schrift müht. Schütz bestreitet energisch, besonders mit Blick auf den schließt sich an die Verbalkonkordanz an (2865-2910). Ein Elenchus Hohelied-Kommentar, daß die Lösung vom Leib bei Origenes etwas verborum grammatice ordinatorum (2911-3048) erlaubt es, von den {/») Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 76 vorkommenden grammatischen Formen ausgehend auf das Haupt- der Sache. Schon in der ersten Konzilssession hatte Bischof Alexandre stichwort zu schließen, unter dem diese in der Verbalkonkordanz Renard (Versailles/Frankreich) am 6. 12. 1972 auf die Presbyter als erscheinen. Mitarbeiter des Bischofs verwiesen, die mit jenem „ein gewisses prie- Für die liturgiewissenschaftliche Arbeit ist dieses Instrument von sterliches Kollegium, das Presbyterium der frühen Kirche‘‘ bilden unschätzbarem Wert. Es würde den Rahmen dieser Anzeige sprengen, (A Syn 1/4, 345). Später wurde dieser ekklesiologisch bestimmte Aus- aufall die methodischen Möglichkeiten hinzuweisen, die sich dem Be- druck in den promulgierten Konstitutions- und Dekretstexten wieder- holt, insgesamt zwölfmal verwandt. Das theologische Problem der nutzer hier eröffnen. Nur ein Beispiel: Es genügt ein Griff zu diesem Buch, um sich einen zuverlässigen Überblick über das Vorkommen Ekklesiologie, wie das Konzil sie verstand und im Hinblick auf den und die Bedeutungsvarianten eines liturgietheologisch so zentralen Priesterrat relevant wurde, faßt Kotzula in zwei Richtungen zusam- Begriffs wie offere nicht nur in den Hochgebeten, sondern eben in allen men: 1. Der Zuordnung von episkopal-presbyterialem Dienstamt und Gebetstexten des neuen Meßbuchs zu verschaffen und damit sehr dem ganzen Volk, der Kirche; 2. „Der Gestalt der Kirche als Partiku- rasch die Interpretationsbasis zu erweitern. Dies gilt natürlich in ver- larkirche, die in Gemeinschaft mit den anderen Partikularkirchen und gleichbarer Weise für andere theologisch und liturgiehistorisch rele- dem Bischof der römischen Kirche die Gesamtkirche bildet‘‘ (S. 175). vante Begriffe wie für eher linguistisch orientierte Forschungsvor- Die hieraus notwendigen kanonistischen Konsequenzen sind mannig- faltiger Natur und in unterschiedlicher Konkretion denkbar. So ist wie haben. Die Feststellung der Editoren: „Eine Konkordanz kann keine Antworten geben, sondern nur Hilfestellung zur Beantwortung von bei jedem neugeschaffenen Gremium sein Verhältnis zu schon be- stehenden Einrichtungen zu regeln. Davon ist neben dem Verhältnis Fragen bieten‘‘, darf als Einladung zur Arbeit mit diesem Buch ver- standen und dankbar angenommen werden. zum Diözesanbischof besonders das zum Domkapitel bzw. zum Diözesanrat, dem Pastoralrat und dem Diözesanlaienrat betroffen. Leipzig Karl-Heinrich Bieritz Alle diese Regelungen hängen ihrerseits von der Stellung ab, die der Priesterrat einnehmen soll. Das Konzil überließ die kanonistischen Ökumenik: Catholica Konkretionen der nachkonziliaren Weiterarbeit. Die denkbaren Regelungen reichen von einer für das kanonistische Recht neuen Kotzula, Stephan: Der Priesterrat. Ekklesiologische Prinzipien und Kategorie, einem „Mitwirkungsrecht‘‘, wie es das Betriebsverfas- kanonistische Verwirklichung (eine rechtstheologische Studie). sungsgesetz kennt - und an das sich Kotzula anlehnt, wenn er diese Leipzig: St. Benno-Verlag 1983. XXXI, 3605. gr. 8° = Erfurter neue Kategorie entwickelt, ohne allerdings letztlich soweit wie das Be- theologische Studien, 48. Kart. M 27,-. triebsverfassungsgesetz zu gehen (S. 238f) —, bis hin zu traditionellen Die vorliegende Studie untersucht den vom Zweiten Vatikanischen Formen., Der neue CIC vom 25. 1. 1983 (cc. 495-502) hat die Diskus- Konzil geschaffenen Priesterrat im Unterschied zu früheren Arbeiten sion einschließlich ihrer verschiedenen bereits eingeleiteten und auch verschiedener Autoren, die von nur kanonistischen oder pastoral- von päpstlicher Seite geförderten Entwicklungen im Sinne einer Stär- praktischen Gesichtspunkten ausgehen, von der Ekklesiologie des kung der bischöflichen Position beendet. Danach hat der Priesterrat Konzils her. Sie stellt die Basis auch für die Behandlung kanonisti- nur „‚beratendes Stimmrecht‘‘, „„kann niemals ohne den Diözesan- scher Probleme dar. Kotzula fragt, „welche Prinzipien dieser Ekkle- bischof handeln‘‘, dem es auch allein zusteht, für die Bekanntgabe siologie den Charakter des Priesterrates bestimmen und seine kanoni- „„der gefaßten Beschlüsse zu sorgen‘‘ (c. 500 $$ 2 u. 3). Die aus evange- stische Handhabung beeinflussen“‘ (S. 3). lischer Sicht hoffnungsvolle Entwicklung ist damit gestoppt. Kotzula Um hierauf antworten zu können, werden in Teil I breite Unter- konnte sie nicht mehr untersuchen, weil er bereits Ende April 1980 suchungen aus der Geschichte des kanonistischen Rechts zu presbyte- sein Manuskript abgeschlossen und am 31.8. 1981 die kirchliche rialen Mitwirkungsgremien bei der Leitung einer Diözese geboten. Druckerlaubnis erhalten hat. Dadurch ist seine eingehende Darstel- Der Bogen, der dabei gespannt wird, reicht vom AT über Acta und die lung der verschiedenen nachkonziliaren Entwicklungstendenzen Pastoralbriefe, die alte Kirche, das Mittelalter zum CIC von 1917/18. (S. 269) nunmehr-von bloß historischem Interesse. Das mag man be- Dabei werden die verschiedenen Mitwirkungsgremien im Laufe der dauern, aber das Verdienst von Kotzula bleibt, eine historisch, ekkle- Jahrtausende zu drei grundlegenden Institutionen zusammengefaßt siologisch und kanonistisch interessante Studie in einer Zeit vorgelegt bzw. auf drei beschränkt: das Presbyterium, das Domkapitel, den zu haben, als solche Fragen einschließlich eines neuen Mitwirkungs- Geistlichen Rat und Diözesanrat. So unterschiedlich konstituierte, rechts in der katholischen Kirche und der Kanonistik diskutiert wur- den. Die neuere kanonistische Literatur schloß sich inzwischen der organisierte und legitimierte Gremien wie die Versammlung der 70 Ältesten in Num 11,16-30, die Mitglieder des Apostelkonzils heutigen Rechtslage an. (Act 15,5-29) u. a. werden als Presbyterium gewertet. Ein Gremium Göttingen Ulrich Nembach wie das der Diakone (Act 6,1—-7) wird dagegen nicht erwähnt, obwohl es einen Teil der Gemeindeaufgaben und mit diesen auch Leitungs- funktionen der sich auf Gebiet und Wort beschränkenden Apostel Valentini, Donato: Dialoghi ecumenici ufficiali. Bilanci e prospettive. (V. 4) übernimmt. - Domkapitel, Geistlicher Rat und Diözesanrat Roma: LAS 1983. 168 5. gr. 8° = Biblioteca di Scienze Religiose, werden ebenfalls von ihren Anfängen im 7./8. bzw. 15. Jahrhundert 53. Studi di Teologia Dogmatica, 1. bis zur Gegenwart verfolgt. Die ekklesiologischen Probleme, die eigentliche Basis der Studie, Vom ökumenischen Dialog kann eigentlich erst gesprochen wer- werden in Teil II behandelt, wobei der Verfasser zunächst wieder den, seitdem auch die römisch-katholische Kirche daran beteiligt ist. historisch vorgeht, indem er nach dem Verhältnis von Bischof und Bilanzen solcher Kontakte und weitere Perspektiven waren Thema Presbyter vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil fragt. Nachdem er einer Konferenz, die 1982 in Rom von der Theologischen Fakultät in Teil I die verschiedenen presbyterialen Mitwirkungsgremien unter- der Universitäa Pontificia Salesiana veranstaltet wurde und deren Bei- sucht hat, geht es ihm nun um die Zuordnung des Priesterrates zu dem träge in dem hier anzuzeigenden Sammelband enthalten sind, Amt des Bischofs. A. M. Javierre Ortas behandelt den ökumenischen Dialog und die Teil III und IV enthalten „die Konzeption des Priesterrates in den offiziellen Lehrgespräche in pädagogischer Sicht (S. 9-44), indem er Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils‘‘ und „„die kanoni- die Wichtigkeit der Erziehung zum interkonfessionellen Gespräch be- stische Ausgestaltung des Priesterrates in den nachkonziliaren Ver- tont, wobei insbesondere Gleichberechtigung der Partıter, Suche nach lautbarungen des apostolischen Stuhles‘‘, der Wahrheit und Annäherung an die gemeinsame Mitte durch stän- Diese Aufteilung ekklesiologischer und kanonistischer Ausführun- dige Erneuerung geltend zu machen seien. - E. Lanne untersucht das gen entspricht nicht nur der Intention des Verfassers, sondern auch Verständnis der Eucharistie in den ökumenischen Konvergenztexten 77 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1 78 (S. 45-69). Anhand der bislang zehn offiziellen Dialoge zu diesem alttestamentlichen Berufungsgeschichte der Propheten als auch in den Thema werden die Kontroverspunkte (Opfercharakter, Realpräsenz, Apokryphen, den Pseudepigraphen, den Schriften aus Qumran, von Bedeutung des Heiligen Geistes) herausgearbeitet und Möglichkeiten Philo, Josephus und den Rabbinen beantwortet (vgl. Ex 4,10 LXX Zu ihrer Überwindung, vor allem durch eine Rückbesinnung auf den mit 2Kor2,16b; 3,4f). Im zweiten großen Abschnitt wird die Beto- Anamnesecharakter der Eucharistie, aufgezeigt. - L. Sartori befragt nung auf das Leiden des Paulus von 2,14-16a mit der Betonung auf den ökumenischen Dialog auf das Amtsverständnis hin (S. 71-100) seinen Dienst des Geistes im Evangelium in 3,1-3 zusammenge- und befaßt sich speziell mit den Problemen: Pluralität der Ämter und bracht. Dadurch wird behauptet, daß das Leiden des Paulus und seine Verhältnis von Apostolizität und Katholizität, wobei der fundamen- charismatische Tätigkeit als ein Mittler des Geistes nicht als zwei kon- tale Charakter der Frage nach dem Verhältnis zwischen Heiligem kurrierende Gegensätze zu verstehen sind, sondern als zwei Aspekte Geist und Geschichte betont und die wahrhaft katholische Realisie- einer organischen Einheit, die zusammen den Beweis seiner Fähigkeit, Tung der Apostolizität an die Voraussetzung einer ökumenisch ver- Apostel zu sein, im konkreten, objektiven Sinn vorlegen. Dieses Söhnten Kirche gebunden wird. — D. Valentini beschäftigt sich mit Ergebnis wird in zwei Weisen unterstützt. Erstens wird die Bedeutung dem Verständnis des Papsttums in den offiziellen ökumenischen Tex- von xarnAebeıv in 2,17 durch eine Untersuchung der Polemik gegen ten(S, 101-1 32) und zeichnet die Tendenz nach, das Amt des Papstes die Sophisten und des Gebrauchs dieses Verbs im hellenistischen als Zeichen und Dienst für die Einheit der universalen Kirche zu be- Judentum herausgearbeitet, um die Funktion von 2,17 darzustellen. greifen. Die Frage, ob das Papsttum nur eine entsprechende Möglich- Es wird behauptet, daß xann)ıebeıv „verkaufen, (auf dem Markt)‘“ keit oder aber eine Institution Christi darstelle, sei freilich noch unge- anstelle von „„vermischen“‘‘ bedeutet. Dann wird die negative Neben- löst, während sich dagegen im Verständnis der Unfehlbarkeit eine bedeutung dieses Verbs zur Zeit Paulus’ und die Bedeutung von 2,17 K0nvergenz anbahne, zu der, wie überhaupt zum Verständnis des innerhalb des Kontexts von 1Kor9 und 2Kor 11-12 klargemacht. Apsttums, das II. Vaticanum erheblich beigetragen habe. - G.G. Zweitens wird 3,1—-3 im Licht des Selbstverständnisses des Paulus als Williams referiert über den Aspekt der sozialen Verantwortung im Vater der korinthischen Gemeinde und im Licht des alttestament- Skumenischen Dialog (S. 133-145) und zeigt am Beispiel des Komi- lichen Hintergrundes von Exodus und Ezechiel interpretiert. Die Ar- lces SODEPAX, wie effektiv auf diesem Gebiet, etwa über Friedens- beit schließt mit 2Kor 3,4-6a als „„Testfall‘‘ für die vorhergegebenen fragen und Probleme der Ökologie, zusammengearbeitet werden Ergebnisse. Als Resultat wird Paulus als der ‘*Spirit-Giver who suf- konnte. — B. Forte’s Beitrag widmet sich der Bedeutung der Jugend in fers” und als das eschatologische Gegenstück zu Mose verstanden und der Ökumenischen Bewegung (S. 147-163). Unter Hinweis auf die eine Hypothese für den geplanten zweiten Teil der Arbeit über interkonfessionellen Jugendbünde des vorigen Jahrhunderts und auf 2Kor 3,6b-18 vorgeschlagen. die von Anfang an engagierte Beteiligung gerade sog. „Junger Kir- Chen‘ am Ökumenischen Dialog wird gefolgert: „Die Leidenschaft für die Einheit scheint dort aufzutreten, wo die Herzen und die Kirchen Sung, Chong-Hyon: Sündenvergebung Jesu bei den Synoptikern und seine Voraussetzungen im Alten Testament und Frühjudentum. »Jung‘ sind“ (S. 153, Übers.). Diese Sicht wird theologisch dahin- Diss. Tübingen 1984. 447 S. Behend vertieft, daß ein neues Herz, ein neues Leben die eigentlichen uUrzeln des Ökumenismus sind. Den Kirchen wird empfohlen, Die Skepsis gegenüber den synoptischén Berichten von den Worten Einerseits die Erziehung noch stärker ökumenisch auszurichten, und Taten der Sündenvergebung Jesu ist heute weit verbreitet. Die Be- aNndererseits durch das Gespräch mit der Jugend von deren Kreativität hauptungen, daß alle Texte in den synoptischen Evangelien, die vom ZU lernen und sich im Gehorsam gegenüber Gott ständig zu reformie- sündenvergebenden Jesus berichten, unecht und sekundär seien, sind T£N und so eine „Junge Kirche“ mit neuem Leben zu sein. unbegründet und lassen sich auch mit den Grundaussagen des Neuen Der Sammelband, in dem man lediglich Überlegungen zum Tauf- Testaments nicht vereinbaren (vgl. nur Röm 3,24f; 4,.25; Verständnis vermißt, sei nachdrücklich allen empfohlen, die sich der 1Kor 11,23ff; 15,3ff; 2Kor 5,17ff; die Stellen sind ohne Rückbezug- ökumenischen Verantwortung theologischer Arbeit bewußt sind. nahme auf die vergebende Tätigkeit des irdischen Jesus, auf sein Lei- den und seinen Sühnetod kaum verständlich). Berlin Christian Wolff Bereits Johannes der Täufer hat angesichts des nahen Gerichtes Gottes die Bußtaufe als eschatologisches Sakrament vollzogen und sie Referate über theologische ausdrücklich als Taufe „zur Vergebung der Sünden*“‘ interpretiert. Es Dissertationen in Maschinenschrift ist historisch unbestreitbar, daß Jesus selbst von Johannes d. T. am Jordan getauft wurde. Jesus war also vonÄnfang seines öffentlichen Hflemflnm Scott: The Letter and the Spirit. I: Suffering and the Spirit. Auftretens an vom Thema ‚„Sündenvergebung‘ bewegt. Rückblik- n Exegetical Study of II Cor. 2:14-3:6a within the Context of the Orinthian Correspondence as a Whole. Diss. Tübingen 1984. kend können wir sagen, daß Jesus gerade sie (= Sündenvergebung) als den wesentlichen Bestandteil der Aufgabe für sein gesamtes irdisches 0 S. + Bibliography. Wirken angesehen hat. Als erster Teil einer geplanten zweiteiligen Arbeit über den Gegen- Es ist auch vom Verhältnis Joh. d. Täufer - Jesus her sehr nahelie- $atz Buchstabe/Geist in 2Kor 3,6 hat diese-Arbeit das Ziel, den Kon- gend, daß Jesus sich selbst als den Menschensohn bezeichnet hat, aber SXt des Gegensatzes zu exegesieren. Nach der Problemstellung und auch sie (= die Menschensohn-Tradition) von seinem Sendungsbe- Siner kurzen Interpretationsgeschichte von 2Kor 3,6 geht die Disser- wußtsein her entscheidend umgeformt hat. Wie wir in der bisherigen tation in zwei großen Abschnitten voran. Im ersten Abschnitt wird Untersuchung gesehen haben, bildete die Basileia-Verkündigung Jesu ZUerst gezeigt, daß Upraußederv in 2,14a „zum Tod führen“ bedeutet, den Gesamtrahmen seiner Botschaft und Praxis der Sündenverge- ämit 2,14 eine Aussage über die Bedeutung des Leidens Paulus’ wird. bung. Von Johannes dem Täufer ausgehend, aber ganz anders als der uf Grund dieses Ergebnisses wird nicht nur 2,14 neu verstanden, Täufer, tritt er von Anfang an als der Evangelist von der Königherr- Sondern der Gedankengang 2,14-16 ist auch jetzt im Kontext des schaft Gottes (Jes 52,7), als der Befreier-Messias der Armen und der elbstverständnisses des Paulus als leidender Apostel im 1.und Unterjochten (Jes 61,1ff; vgl. Ex 3,7ff) und offenbart die Gerechtig- keit Gottes als Heil (Jes 56,1) und Rettung der Gottesfernen (Jes 9,1 ff; - Korintherbrief interpretiert und deshalb als ein wesentlicher Be- Standteil seiner Selbstverteidigung konzipiert. Dadurch wird der oft Ps 103,6; 143,2). In der Vollmacht des noch verborgen wirkenden Beschene Bruch zwischben 2Kor2,12f und 2,14ff auch überwunden. Menschensohnes (Dan 7,13f; äth Hen 61-62; Joh. d. T.) vergibt er M Schluß des ersten Abschnitts wird die Frage des traditionsge- die Sünden der Unreinen (Mk 2,5.10), heilt die Kranken (Mk 3,10f; schiChtlichen Hintergrundes gestellt und mit einer Untersuchung der Mt 4,23), nimmt die Sünder(in) an (Lk 7,47ff; Mk 2,13f) und voll- Tadition der Berufung Mose und ihrer Nachwirkung sowohl in der bringt die messianischen Taten (Mt 11,5; Lk 7,22). 79 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 1 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Gerhard Begrich, Evang. Predigerseminar der EKU, DDR-3301 Gnadau } Nr. 8 Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-6900 Jena, Frauenhofer Str. 7 Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Doz. Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, August-Bebel-Str. 51 Prof. Dr. Hans-Joachim Birkner, Goethestr. 8, D-2300 Kiel Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 Dr. Siegfried Bräuer, DDR- 1110 Berlin, Nordendstr. 61 Pfarrer Dr. Wolfgang Rochler, DDR-6551 Oettersdorf Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D-6900 Heidelberg- Dr. Joachim Rohde, DDR- 1120 Berlin, Parkstr, 69 Ziegelhausen Prof. Dr. Werner H. Schmidt, Im Cäcilienbusch 58, D-5309 Meckenheim Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Lafontainestr. 14, Martin- Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh. Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden stift Prof. Dr. Gerd Theißen, Kleinschmidtstr. 52, D-6900 Heidelberg 1 Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3 Dr. Hans Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Dr. Paulus Engelhardt, O. P., Plankenschemm 23, D-4250 Bottrop OKonsR Dr. Hermann Winde, DDR-8900 Görlitz, Jochmannstr. 4 Pfarrer Dr. Wolfgang Gericke, DDR-9072 Karl-Marx-Stadt, Pestalozzistr. 1 Doz. Dr. Christian Wolff, DDR-1 100 Berlin, Damerowstr. 20 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Pfarrer Dr. K. Zehrer, DDR-9620 Werdau, Dr.-Külz-Str, 9 Prof. Dr. Wolfgang Harnisch, Am Vogelherd 16, D-3550 Marburg (Lahn) 7 na Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther- Str. 16 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Pfarrer Thomas Koppehl, DDR-1058 Berlin, Gethsemanestr. 9 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Prof. Dr. Ulrich Kühn, DDR-7030 Leipzig, Denkmalsblick 17 u. Kefer- Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der gasse 23/9-20, A-1140 Wien DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland Dr. Dietmar Mathias, DDR-7050 Leipzig, Holsteinstr. 5a Dr. Karl Matthiae, DDR-1157 Berlin, Gundelfingerstr. 6 jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, CS-142 00 Praha 4 richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Dr. Gottfried Müller, DDR-6900 Jena, A.-Puschkin-Platz 2 Telefon 602 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. Prof. Dr. Dr. Ulrich Nembach, Ludwig-Beck-Str. 13, D-3400 Göttingen— AN(EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Jöachim Rogge Band I/1: Karl Martin Fischer: Das Urchristentum Mit einem Nachwort von Hans-Friedrich Weiß 200 Seiten und 1 Landkarte. Pappband. DDR 13,50 M, Ausland 18,— DM Der Leipziger Neutestamentler stellt in diesem Ban‘ä, dessen Manuskript er noch unmittelbar vor seinem Tod abschließen konnte, den Anfang der Kirchengeschichte dar. Er skizziert dazu einleitend die politischen, wirt- schaftlichen und religiösen Verhältnisse jener Zeit in Palästina wie im gesamten römischen Imperium, fragt nach den Problemen einer Darstellung der Geschichte des Urchristentums und charakterisiert die zur Ver- fügung stehenden Quellen. - Im zweiten Teil umreißt er Wirken und Verkündigung Jesu und sucht den Prozeß mannigfaltiger Gemeindebildungen zu erhellen, indem er zeigt, wie seine Hörer aus ihren Traditionszusam- menhängen entsprechend verschieden reagierten - für den Autor Anlaß, von einer „„Vielfalt des Anfangs‘‘, von den „Anfängen‘‘ zu sprechen. — Das Wirken des Apostels Paulus und der Beginn der Heidenmission wie sein Kampf um die Erhaltung seiner Gemeinden wird in dem nächsten großen Abschnitt behandelt. - In einem letzten Teil steckt Fischer mit einer Charakterisierung der Hauptprobleme der 2. und 3. Generation den Rahmen für die weitere Geschichte der christlichen Kirche ab: Trennung vom Judentum, der beginnende Kampf mit der Gnosis, das Bewußtwerden von Kirche als eigene geschichtliche Größe. Damit wird ein Buch vorgelegt, das die Ergebnisse heutiger neutestamentlicher Forschung für-das bereits bekannte kirchengeschicht- liche Werk nutzbar mgcht. Bestellungen fichten Sie bitte an Ih_re Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin - Théologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 anl Nummer 2 111.Jahrgang Februar 1986 Spalte Spalte Spalte Grunddimensionen einer ökumenische: n Hällström, G. af: Fides Simpliciorum accor- Rivinius, K. J.: Die Anfänge des „Anthropos‘* Ekklesiologie — Ein Versuch. Von ding to Origen of Alexandria (H. Kraft) .... 125 (K. Nowak) 133 R, Stahl .... ... ......... ........ 81 Haubst, R. [Hrsg.]: Der Friede unter den Reli- Robbins, V. K.: Jesus the Teacher (J. Becker) . 107 Beinert, W.: Dogmatik studieren (F. Milden- gionen nach Nikolaus von Kues (K.-H. Rothermundt, J.: Der Heilige Geist und die berger) 000000 0000000000000 ........... 143 Kandler) 112 ....... ....... 149 Rhetorik (J. Althausen) Ben-Arieh‚ Y.: The Rediscovery of the Holy Hertlein, S.: Wege christlicher Verkündigung, Schönborn, P, Ch.: Die Christus-Ikone (K. 2. Teil(S. Krügel) 155 Onasch) 000000000000000000000000000000 134 Land in the Nineteenth Century. 2nd Ed. (K.-D. Schunck) 0000000000000000008 137 Houston, J. [Ed.]: Is it Reasonable to believe Schöpsdau, W Konfessionsverschiedene Bode, J., Flemmig, W., u. H. B. Kaufmann: in God? (H.-G. Fritzsche) 145 Ehe (A. Rössler) 1008004000.000000000080880 154 A e AT dn 153 Konfirmandenzeit von 11 bis 15? (G. Schreiter, R. J. [Hrsg.]: Erfahrung aus Glau- Adam) 00000000000080000000000000000060 153 Kehl, M.: Hinführung zum christlichen Glau- ben (R. Slenczka) .0000006000000080000088 142 ben (F. Jacob) 140 Sinding-Larsen, St.: Iconography and Ritual Borg, D. R.: The Old-Prussian Church and 11 the Weimar Republic (K. Nowak) ......... 122 Klauck, H.-J.: 1. Korintherbrief (G. Voigt) .. . (G. Strohmaier-Wiederanders) ........... 136 Körner, J.: Hebräische Studiengrammatik (E. Stähli, H.-P.: Hebräisch-Kurzgrammatik (St. llrinßmann‚ K.: Hellenistische Reform und Jenni) 97 00000008000000000000000008008 98 Religionsverfolgung in Judäa (K.-D. Schreiner) Schunck) 0000000000000000000000.00000008 100 Kühschelm, R.: Jüngerverfolgung und Ge- —: Hebräisch-Vokabular (St. Schreiner) ...... 98 schick Jesu (H.-Th. Wrege) 105 Strange, J. F., s. Meyers, E.M 000.000000040008 139 Cordes, C.: Geschichte der Kirchengemein- den der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers Lindhart, P, G.: Skandinavische Kirchenge- Sturlese, L.: Dokumente und Forschungen zu schichte seit dem 16. Jahrhundert (I. Mont- Leben und Werk Dietrichs von Freiberg 1848—l980(F.-H. Beyer) 123 ... 00000000000000000000008 120 0000000 8 Craigie, P, C,: Psalms 1-50 (H. Seidel) ....... 95 gomery) (K.-H. Kandler) Lutz, H. [Hrsg.] unter Mitarb. von E. Müller- Thulstrup, M. M.,s. Thulstrup, N .......... 131 Cyril of Alexandria: Select Letters, ed. by Luckner: Das römisch-deutsche Reich im Thulstrup, N.: Kierkegaard and the Church L. R. Wickham (F. Winkelmann) 129 politischen System Karls V. (K. Blaschke). . 116 in Denmark, ed. by N. Thulstrup and M. Da Free John: Nirvanasara (U. Kern), 92 Meeks, W. A.: The First Urban Christians M. Thulstrup (W. v. Kloeden) ....n...... 131 Dannowski, H. W.: Kompendium der Pre- 104 (W. Rebell) Verhoef, E.: Er Staat geschreeven . . . (J. Rei- digtlehre (K.-P, Hertzsch) 000000000000008 148 Meier, E.: Kleine Einführung in den Buddhis- ling) 0000000000000000000000000800000008 109 Erbstösser, M.: Ketzer im mus (K.-W. Tröger),. 000000000000000000006 94 Wickham, L. R., s. Cyril of Alexandria 000000 429 Haendler) 00000000000000000000000000008 Miltf:laller G, 114 Meyers, E.M., et J. F, Strange: Les rabbins et Flemmig, W., s. Bode, J 00000000000000000000 153 les premiers chretiens (W. Wiefel) ....x..... 139 ankemölle, H.: Jahwe-Bund und Kirche Müller, K,: Das Judentum in der religions- Christi (W. Trilling) 00000000000.0004000.88 109 geschichtlichen Arbeit am Neuen Testa- 4 Furger, F.: Ethik der Lebensbereiche (J. Wie- ment (W. Wiefel) 000400000#000000008000680 102 Kurzanzeigen: bel’ing) 0 00.0000000000800000480 ....... 146 Müller-Luckner, E., s. Lutz, H 116 Brunner, A.: Offenbarung und Glaube ....... 142 Zur Geschichte der Theologischen Fakultät Origene: Traite des principes, V (F. Winkel- Goodspeed, E. J. [Hrsg.]: Die ältesten Apolo- Berlins (G. Haendler) .. .....0.00....>..... 91 126 mann) geten 000000000000000000000000000000008 125 Goebel, K. [Hrsg.]: Luther in der'Schule (K. Pazzini, D.: In principio era il Logos (W. Ull- Iserloh, E. [Hrsg.]: Katholische Theologen der Dienst) viase ....... ............. 151 mann) 127 Reformationszeit, I 00000000000000800.00688 119 Teenspoon, L. J.: Textual Studies in the Rahner, H.: Griechische Mythen in christ- Martin-Achard, R.: Permanence de l’Ancien Book ofJoshua (W. Herrmann) 93 licher Deutung (U. Mann) 130 Testament 99 SN Grunddimensionen einer ökumenischen Ekklesiologie - Ein Versuch Carl H. Mau, Jr., D. D., Generalsekretär des Lutherischen Weltbundes von 1974-1985, in Dankbarkeit Von Rainer Stahl, Altenburg Während der etwa zweieinhalb Jahre der Arbeit für den Luthe- durch gemeinsame Schriftauslegung über heutige Konfessionsgrenzen Tischen Weltbund in seiner Zentrale in Genf hat sich bei mir die fol- hinweg. Verständigung über Schriftauslegung führt zwangsläufig zur Bende Überzeugung herausgebildet und immer wieder bestärkt: Ein- Einsicht in die Tatsache, daß die Bibel die Verbindung unterschied- heit in der Kirche Christi ist nur zu haben durch die Verständigung lichster theologischer Traditionen darstellt, und daß die Einheit in der Über die Auslegung der Bibel und im Sinne der Einheit, die die Bibel Kirche heute auch nur in diesem Sinne gestaltet werden kann. Selbst darstellt.' Beides ergänzt sich gegenseitig: Die Rezeption der in Diese G ru gung führt in unterschiedlichste Fragenkreise hinein. Ich ME Gestalt der Bibel vorliegenden „Kircheneinheit‘“ ist nur möglich g2& für den Problemkreis des Verl‚ält- 10.MRZ1986 J 2 E E ‚MR W: Wn IR“ X 'RK7d 83 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 84 | nisses von Schrift und Tradition, für die Auswertung heutiger exege- kann nicht den Maßstab für das Verstehen der Bibel abgeben. Viel- tischer Erkenntnisse, für die Entwicklung von Einheitsvorstellungen, mehr wird dieser Maßstab von der Bibel selbst geliefert, und mißt denen sich die ökumenische Arbeit verpflichtet weiß, sowie letztlich dann die nachbiblische Geschichte ihrerseits. Jeder Maßstab, den die für das Kirchenverständnis. Wenn solche Konsequenzen diskutiert Bibel selbst liefert, muß im Zusammenhang mit ihrem eigenen Entste- werden, dann bekommt die eingangs thetisch vorgestellte Grundüber- hungsprozeß stehen. Die Sachentscheidungen und Entwicklungen, die bei der Entstehung der Bibel eine Rolle gespielt haben, werden sich zeugung zugleich klarere Gestalt. Die folgenden Zeilen wollen dies versuchen. auch heute als bestimmend erweisen. Auch das Prinzip des „sola scriptura‘“ anerkennt das Werden der Bibel in der Geschichte, ihren I Charakter als „Tradition‘, Deshalb argumentiert Martin Luther Die formulierte These führt zuerst hinein in die Frage des Verhält- sowohl von einer sachlichen Verstehensmitte her — der Rechtferti- nisses von Schrift und Tradition. Obwohl sie immer wieder reflektiert gung durch Christus — als auch von historischen Erkenntnissen her — wurde, ist sie bis heute nicht zur Ruhe gekommen. Als Beleg darf ich der geschichtlichen Geprägtheit biblischer Aussagen —: „Darum siehe zwei römisch-katholische Äußerungen zitieren: nun drauf, daß du nicht aus Christus einen Mose machest, noch aus Ende 1983 wurde dem Lutherischen Weltbund die Kopie eines dem Evangelium ein Gesetz oder Buch der Lehre . . . Denn das Evan- ä Aufsatzes zugesandt, der das Verhältnis von Kirche und Evangelium gelium fordert recht eigentlich nicht unser Werk, daß wir damit zu bestimmen sucht: „Die katholische Kirche allein kann sich als die fromm und selig werden, ja es verdammt solche Werke und fordert wahre Kirche ausweisen. Der Ansatz Luthers und aller übrigen Refor- nur Glauben an Christus.‘“° Von solch sachlicher Verstehensmitte her matoren ist nach den geschichtlichen Tatsachen und den Aussagen bewertet Martin Luther die Schriften, des Neuen Testaments und der Heiligen Schrift nicht haltbar. Für das Sola Scriptura im reforma- kommt zu der Folgerung, daß „„der Jakobusbrief eine rechte stroherne “7 . torischen Sinn fehlte in der Frühzeit der Kirche die Voraussetzung, Epistel . . . [ist]; da er doch keine evangelische Art an sich hat nämlich die Heilige Schrift selbst: Die Bibel, wie wir sie heute haben, Zur Beachtung historischer Gesichtspunkte verweise ich darauf, daß Martin Luther das alttestamentliche Gesetz auch als Produkt gab es am Anfang des Christentums nicht. ... Die Kirche hat gepre- digt, die Sakramente gespendet (getauft, geweiht usw.) und die Liturgie bestimmter geschichtlicher Umstände bewerten kann: ‚„Darum ist gefeiert, die hl. Eucharistie, noch bevor auch nur ein Buchstabe des klar, daß Mose der Juden Gesetzgeber ist und nicht der Heiden. Denn Neuen Testaments geschrieben war, Die Kirche ist nicht aus dem in diesem Text hat Mose den Juden so ein Zeichen gegeben, dabei sie E E Buch des Neuen Testaments entstanden, sondern aus Jesus Christus Gott ergreifen sollen ... Die Christen haben ein anderes Zeichen, und dem Wehen des Heiligen Geistes.‘* Für die Entstehung der Bibel dabei sie Gott fassen als den, der ihnen seinen Sohn gemacht habe ‚zur in und aus der Kirche macht der Verfasser, Kaplan in Augsburg, das Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung‘ „Lehramt der Kirche“ verantwortlich.? r (1. Kor. 1,30) .. . der Kaiser möchte ein Vorbild daran nehmen, ein Sehr viel vorsichtiger, aber doch mit Hinweis auf hier anstehende fein Regiment aus dem Mose zusammenzustellen, . ..wie auch der Grundfragen hatte schon Papst Johannes Paul II. am 31. 10. 1983 in Sachsenspiegel ist, danach sich dies -Land richtet ... Mose ist der seinem Brief an Kardinal Willebrands aus Anlaß des 500. Geburts- ° Juden Sachsenspiegel.‘“® tages Martin Luthers Unterschiede bei Überlieferung und Interpreta- Hier wird die Bibel gerade nicht „allein‘* im Sinne eines luftleeren tion des gemeinsamen Glaubens angesprochen: „Bei dem Streit um Raumes betrachtet, sondern „zusammen mit‘‘ theologischen Grund- das Verhältnis von Glaube und Überlieferung waren Grundfragen der entscheidungen und der Berücksichtigung historischer Abläufe gedeu- echten Auslegung und Aneignung des christlichen Glaubens im Spiel, tet. Der nächste Diskussionsgang — der exegetische —- wird zeigen, daß deren kirchentrennende Wirkung durch bloßes historisches Verstehen sich dabei die Entstehungsprozesse der Bibel selbst widerspiegeln, daß 4 nicht zu überwinden ist. dies die Weise ist, in der die Bibel selbst verstanden werden „will‘‘. Allerdings aber vermittelt die Einsicht in die geschichtlichen Der bleibende Beitrag reformatorischen Schriftverständnisses Abläufe m. E. schon erste Hinweise auf eine Relativierung des tradi- wurde schon 1972 in einer gemeinsamen Formulierung evangelisch- tionell kontroverstheologisch behandelten Problems des Verhältnis- lutherischer und römisch-katholischer Theologen aufgegriffen: „Seit ses von Schrift und Tradition. Hierzu müssen jetzt in gebotener Kürze Anbeginn war das Evangelium von Jesus Christus Gegenstand der A einige Informationen eingeschoben werden. Überlieferung. Aus der Evangeliumsverkündigung und in. deren „Das in der Neuzeit begegnende kontroverstheologische Thema Dienst entstanden Schriften, die später als Neues Testament bezeich- von Schrift und Tradition ist in der Art und Weise, wie es erörtert net wurden. Damit stellt sich die alte kontroverstheologische Frage wird, eine Folge und nicht eine Voraussetzung der Reformation ... nach dem Verhältnis von Schrift und Tradition in neuer Weise. Es Sowohl die alte als auch die mittelalterliche Kirche haben, wenn auch kann nicht mehr die Schrift exklusiv der Tradition gegenübergestellt im Einzelnen in unterschiedlicher Weise, selbstverständlich die Auto- werden, weil das Neue Testament selbst Ergebnis urchristlicher Tra- rität der Schrift anerkannt . .. Gerade die Tatsache, daß die Schrift- dition ist. Doch kommt der Schrift als Zeugnis der grundlegenden autorität im ganzen fraglos anerkannt und das Verhältnis von Schrift Überlieferung eine normative Funktion für die gesamte spätere Tradi- «9 und Tradition noch nicht als Problem erkannt war, macht verständ- tion der Kirche zu. M.E. wird mit diesem Konsenstext, dessen lich, daß die reformatorische Berufung auf die Autorität der Schrift Intention auch in einem Artikel von Heinz Joachim Held in der und die Kritik der damaligen Kirche von der Schrift her ein so unge- „Ecumenical Review“ begegnet'“, die Grundlage aller heutigen Dis- heures Echo fanden. Die Vertreter der alten Kirche konnten der kussion des Verhältnisses von Schrift und Tradition bezeichnet. Wer Parole der Reformation nicht recht etwas entgegensetzen, da sie das von dieser Gemeinsamkeit her denkt, rechnet zugleich die Ergebnisse Schriftprinzip nicht wohl bestreiten, bezüglich der Relation von moderner exegetischer Arbeit und ihre Konsequenzen mit ein: Das Schrift und Tradition jedoch noch nicht auf durchdachte Erörterun- Verhältnis von Schrift und Tradition kann nicht mehr kontrovers- «5 gen zurückgreifen konnten. theologisch behandelt werden. Der Grundsatz des „sola scriptura‘*‘ ist Ausdruck der Grundent- I scheidung angesichts der Frage nach der Wahrheit. Was wahr ist, d. h. was für den Glauben, für das Heil relevant ist, kann nur ausschließlich Die historisch-kritische Exegese der biblischen Texte ist lange Zeit im Gespräch mit den Texten der Bibel festgestellt werden. In diesem mit dem vorrangigen Interesse an den Originalstimmen geführt wor- Sinne gilt das „allein‘“ der Schrift. Damit richtet sich dieser Grundsatz den. In ungemein arbeitsintensiver Forschung gelang es, die Überzeu- gegen die — damals gegen die Reformatoren besonders behauptete — gungen und Positionen eines Amos, Jeremia oder auch Paulus z. B. zu Lehrautorität des Papstes. Er richtet sich also gegen die Überbewer- erfassen, nachzuzeichnen und verständlich zu machen. Dabei traten naCchbiblische Geschichte auch diese Personen oder zumindest ihre jeweiligen zeitgeschicht- tung der nflchbiblischen Geschichte. lfl)iesé e& .?'“„ 85 86 Theologiscl}e Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 lichen Umfelder deutlich in den Blick. Außerdem wurden die Kontu- Bildung . .. wird der dadurch erstellte Gesamttext der Öffentlichkeit ren und Akzente der Werke théologischer Schulen und deren «13 vorgelegt. Geschichte — so z. B. des deuteronomistischen Geschichtswerks, des Wenn solche Werke in den Entstehungsprozeß der Bibel eingingen, Jahwisten oder der Priesterschrift — deutlich sowie als Ergebnis eines dann hieß das, daß die Träger dieses Entstehungsprozesses der Bibel Ständigen Gesprächs mit jeweils aktuellen Herausforderungen begreif- nicht nur unterschiedliche Positionen zusammendenken, sondern bar. Diese wichtige Arbeit wird auch jetzt fortgeführt und fordert zu auch unterschiedlichste Gruppen zusammenbringen konnten - für die Nuancierungen oder Körrekturen bisher als gesichert geltender Hebräische Bibel hat die letzte Etappe dieses Vorgangs den Namen Rekonstruktionen heraus. „Synode von Jamnia‘‘, was diese Verbindung von Gruppen und ein- Solche Arbeit birgt in sich aber einen nachteiligen Effekt. Sie iso- zelnen schön zum Ausdruck bringt: Es kann als gesichert gelten, daß liert die einzelnen Gegenstände und erschwert ein Bild sowie das Ver- die Kanonisierung der Hebräischen Bibel in diesem Prozeß der Ständnis des Ganzen des Alten und Neuen Testaments, der Bibel. „Synode von Jamnia‘* um 100 n. Chr. so vonstatten ging, daß vorlie- Ausdruck dieses nachteiligen Effekts ist die vor 35 Jahren aufgestellte gende und als Offenbarung anerkannte oder abgelehnte Traditionen These, daß der neutestamentliche Kanon eher die Vielfalt der Konfes- gegeneinander abgewogen wurden. Dabei entschieden sich die Träger dieser Arbeit in der Fülle der im Umlauf befindlichen Traditionen: Sionen als die Einheit der Kirche begründe: „Der neutestamentliche „K3non begründet als solcher, das heißt in seiner dem Historiker gegen die Christen, gegen die alexandrinische Theologie (d.'h. die zugänglichen Vorfindlichkeit . .. die Vielzahl der Konfessionen. Die Septuaginta!), aber für Ezechiel, Qohelet und das Hohelied. Hierbei Variabilität des Kerygmas im Neuen Testament:ist Ausdruck des Tat- wirkte sich aus, ob eine zur Diskussion stehende Richtung schon b°Standes‚ daß bereits in der Urchristenheit eine Fülle verschiedener besonderes Ansehen genoß oder nicht. Es wirkten sich also inhaltlich- Onfessionen nebeneinander vorhanden war, aufeinander folgte, sich sachliche Kriterien aus. Diese führten gewiß zu Abgrenzungen. Sie Miteinander verband und gegenseitig abgrenzte.‘“!! Hier soll nun nicht führten aber eben auch — und hierauf würde ich das Gewicht legen — wegen der Probleme des Konfessionsbegriffes an dieser Auffassung zur Verbindung bisher selbständiger Traditionen, zum Ertragen von Kr itik geübt werden — m. E. ist es evident, daß hier von Konfession im sachlichen Spannungen.'* Sinne von kirchlich-theologischer Gruppierung allgemein und nicht Dieses hier in Kürze skizzierte Bild ist von Forschern unterschied- im Sinne der heute vorliegenden Konfessionen geredet wird! Hier soll lichster Konfessionen erarbeitet worden. Es wird gemeinsam verant- die Forderung vorgetragen werden, daß über solche Analyse hinaus wortet von protestantischen und römisch-katholischen Exegeten. Es der Schritt zur Synthese zu gehen ist. sollte eben auch die Gestaltung kirchlicher Einheit heute befruchten: Besonders im Rahmen der traditionsgeschichtlichen Forschung „Gemeinsam haben wir gelernt, uns verbunden zu fühlen in der Ach- Wird immer mehr der Zugang zum Verständnis des Zusammenhangs tung des Wortes Gottes. Dank der Erneuerung der Bibelstudien, wo biblischer Aussagen entwickelt. Sie sind ja gerade nicht in isolierter die Exegeten aller christlichen Konfessionen Seite an Seite arbeiteten, Weise auf uns überkommen, sondern z. B. im Rahmen eines über haben sich manche alten Polemiken . . . als unbegründet erwiesen ... . Originale Sprüche eines Propheten weit hinausgehenden Buches und Sollten wir da, selbst wenn wir uns über die Auélegung mancher wich- letztlich der ganzen Bibel überliefert worden. Nur als Folge eines sol- tiger Punkte dieses Gotteswortes noch nicht völlig einig sind, nicht die Chen Prozesses der Überlieferung, der mit neuer Deutung, Betonungs- positive Bedeutung dieser wachsenden Einmütigkeit hinsich _tlich Verlagerung, ja: Änderung einherging, wissen wir von originalen seiner wahren Funktion hervorheben?“”_ — D9erzeugungen und Positionen. Zugleich sind solche. Positionen IN IMmer auch zusammen mit anderen, ihnen vielleicht widersprechen- den oder sie ergänzenden in die Bibel eingegangen. Sie müssen also Die bisher vorgestellten Gedanken führen nun m. E. zwingend zu Mit diesen zusammen gelesen werden und sollen dies offensichtlich der eingangs formulierten These: Ziel aller ökumenischen Bewegung auch.'? Das aber heißt, daß das Wesen der Bibel in der Zusammen- kann nur eine Kirche sein, die formal derjenigen ähnelt, in der das bindung unterschiedlichster Auffassungen — seien sie nun parallel Neue Testament, bzw. die Bibel entstanden ist. Letzthin wurde dies °fjef in geschichtlicher Abfolge voneinander vertreten worden - ver- wiederum in ähnlichem Zusammenhang betont: „Der Weg zur Ein- Örpert wird. Der Kanon des Neuen Testaments oder der gesamten heit im Glauben wird nur frei, wenn es möglich ist, in grundlegenden ibel begründet eben doch die Einheit der Kirche, qualifiziert diese Fragen so einig zu werden, daß die überkommenen Gegensätze der inheit aber nun als Verbinduhg verschiedener Positionen und „Kon- Kirchen und Konfessionen als Verschiedenheiten in der einen Kirche essionen‘“‘, erkannt werden können ... Das große grundlegende Vorbild hierfür M, E: muß nämlich, wenn von unterschiedlichen theologischen ist die Heilige Schrift selbst: Im Neuen Testament werden offenbar Tl'c\ditioneu innerhalb der Bibel die Rede-ist, immer auch die institu- sehr verschiedene Gemeindeformen, Predigtweisen, Theologien aus tionelle Seite solcher Traditionen mit eingerechnet werden. Jeweils den verschiedenen Regionen der Urchristenheit bezeugt. Und doch hinter Solchen einzelnen Richtungen kann ich mir nur nach außen — hat die frühe Kirche sie als das Zeugnis des einen Glaubens an Jesus ZUmindest zeitweise — abgeschlossene Kreise, vielleicht kann gesagt Christus zusammen verstanden, als ‚Heilige Schrift‘.‘“'* Mit diesem wWerden „Konfessionen‘‘, vorstellen. Für die deuteronomistische Zitat ist der anfangs angesprochene dritte Problemkreis thematisiert, hule z,B. halte ich folgende Rekonstruktion für naheliegend: nämlich der verschiedener Einheitskonzepte in der ökumenischen »Nach dem Untergang von Juda/Jerusalem wurde ein Geschichts- Diskussion unserer Tage. werk verfaßt, das diese Katastrophe zu akzeptieren versucht und 1975 hatte die V. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Zugleich die verschiedenen geschichtlichen Traditionen und schon Kirchen den Begriff der „konziliaren Gemeinschaft‘“ von der Sala- au Vorliegende Texte, im besonderen das dtn Gesetz, für die folgende Zeit manca-Konsultation aufgegriffen: „Die eine Kirche ist als konziliare Wahrt. Dieses Geschichtswerk ist in verschiedenen Etappen er- Gemeinschaft von Gemeinden (localchurches) zu verstehen, die Weitert Worden, und zwar weithin gezielt und genau durch planvolle ihrerseits tatsächlich vereinigt sind.“! Eimr38flngen von teilweise kleinsten Einheiten. Ebenfalls ist die Fest- Sie definierte dieses Bild der Einheit dann näherhin: „„Der Begriff Stellung hinzuzuziehen, daß mehrere aufeinander folgende Redaktio- ‚konziliare Gemeinschaft‘ . . . dient dazu, einen Aspekt des Lebens der NeN einem besonderen theologischen Anliegen verpflichtet waren. einen ungeteilten Kirche auf allen ihren Ebenen zu beschreiben. Er - h., auf Grund einer über längere Zeit dauernden spezifischen theo- bringt in erster Linie die Einheit von Kirchen zum Ausdruck, die l°8is(rhen Arbeit im dtr Kreis wurden zu verschiedenen Zeitpunkten durch Raum, Kultur und Zeit voneinander getrennt sind, eine Ein- ingriffe in den vorliegenden Text vorgenommen. ... Theologische heit, die öffentlich dargestellt wird, wenn die Vertreter dieser Einzel- Tbeit findet also weithin als Auseinandersetzung mit einem vorlie- kirchen zu einer gemeinsamen Versammlung zusammenkommen. Er Senden Text statt. Erst nach Abschluß des Prozesses der Theologie- bezeichnet ferner eine Qualität des Lebens innerhalb jeder Einzel- 87 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 88 kirche. Und er unterstreicht die Tatsache, daß wahre Einheit nicht kirchlichen Traditionen, in denen der apostolische Glaube durch die monolithisch ist . . 'u18 Jahrhunderte hindurch bewahrt, weitergegeben und gelebt worden Mit Hinweis auf unverzichtbare Bestandteile der Einheit, wie das ıst .5526 gemeinsame Verständnis des apostolischen Glaubens, gemeinsames Amt, gemeinsame Eucharistie, mußte Nairobi feststellen: „Unsere IV derzeitigen interkonfessionellen Versammlungen sind keine Konzile Das letzte Zitat führt in den schon in der Einleitung genannten ın vollem Sinne... konziliare Gemeinschaft im eigentlichen abschließenden Fragenkreis der Ekklesiologie: Die hier angedeuteten Sinne setzt die Einheit der Kirche voraus. «19 Überlegungen beeinflussen das Bild von der Kirche. Obwohl die VI. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes Die lutherische Reformation legte in der Augsburgischen Konfes- zwei Jahre später in Daressalam ähnliche Erfahrungen verarbeitete, sion eine Definition von Kirche vor, die offen blieb für große Variatio- die in Nairobi eine Rolle gespielt hatten, griff sie den Begriff der „ver- nen: „Es wird auch gelehret, daß alle Zeit musse ein heilige christ- söhnten Verschiedenheit‘“ auf””: Dieses Konzept „soll zum Ausdruck liche Kirche sein und bleiben, welche ist die Versammlung aller Glau- bringen, daß die konfessionellen Ausprägungen christlichen Glaubens bigen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und die heiligen in ihrer Verschiedenheit einen bleibenden Wert besitzen, daß diese Sakrament lauts des Evangelii gereicht werden. Dann dies ist gnug zu Verschiedenheiten aber, wenn sie gemeinsam auf die Mitte der Heils- wahrer Einigkeit der christlichen Kirchen, daß da einträchtiglich nach reinem Verstand das Evangelium gepredigt und die Sakrament dem botschaft und des christlichen Glaubens bezogen sind und diese Mitte nicht in Frage.stellen, ihren trennenden Charakter verlieren und mit- gottlichen Wort gemäß gereicht werden. Und ist nicht not zur wahren einander versöhnt werden können zu einer verpflichteten ökume- Einigkeit der christlichen Kirche, daß allenthalben gleichformige nischen Gemeinschaft, die in sich auch konfessionelle Gliederungen Ceremonien ... gehalten werden . ..“ Gewiß hat sich bei dieser bewahrt. Dieses Konzept der ‚versöhnten Verschiedenheit‘, das Formulierung ausgewirkt, daß diese Bekenntnisschrift — zumindest in grundsätzlich auch auf konfessionell geschlossene Kirchen — wie z. B. ihren ersten Artikeln — das Verbindende kennzeichnen wollte, was auf die lutherischen Kirchen selbst — angewandt werden kann, da sich zugleich heißt: die unstrittigen Grundlagen einer Kkirchlichen W C C jede Kirche mit dem Problem innerer Vielfalt und Verschiedenheit Gemeinschaft mit den Altgläubigen beschreiben wollte. Damit aber «21 konfrontiert sieht, ist nicht völlig neuartig. bleibt als Verpflichtung für alle Spätere, Kirche so zu verstehen, daß Gileichzeitig schränkte die Vollversammlung ein und charakteri- in ihr Vielfalt zu den wesentlichen Kennzeichen gehört. sierte näher: „Das Konzept von der ‚versöhnten Verschiedenheit‘ Leider führte dann die weitere Entwicklung — ich verweise nur auf wird nicht den Anspruch erheben, bereits eine detaillierte und endgül- Luthers Briefwechsel von der Veste Coburg aus*® — zur deutlicheren tige Zielbeschreibung unseres Ringens um die Einheit der Kirche zu Bestimmung der Unterschiede. Dabei waren auch Fragen, die nach sein . .. Dennoch ist dieses Konzept durchaus geeignet, eine wichtige CA 7 der legitimen Vielfalt in der einen Kirche zuzurechnen wären, Orientierungshilfe im gegenwärtigen Prozeß ökumenischen Ringens zu unverzichtbaren Unterscheidungsmerkmalen geworden. Formu- zu bieten, indem es einen Weg der Einheit beschreibt, der nicht not- liert wird dies in der Konkordienformel: „Wir glauben, lehren und wendig die Preisgabe konfessioneller Traditionen und konfessioneller bekennen, daß zur Zeit der Verfolgung, wann ein runde Bekenntnus Identität impliziert. Es ist ein Weg lebendiger Begegnung, geistlicher des Glaubens von uns erfordert [ist], in solchen Mitteldingen den Erfahrung miteinander, theologischen Dialogs und gegenseitiger Feinden nicht zu weichen [ist] ... Denn in solchem Fall ist es nicht Korrektur, auf dem sich die jeweilige Besonderheit des Partners nicht mehr umb Mittelding, sondern umb die Wahrheit des Evangelii, umb verliért‚ sondern sich läutert, wandelt und erneuert und so für die die christliche Freiheit und umb die Bestätigung öffentlicher Abgötte- anderen als legitime Ausprägung des Christseins und des einen christ- rei... darin wir nichts zu vergeben haben, sondern rund bekennen lichen Glaubens sichtbar und bejahbar wird.‘“”? und darüber leiden sollen, was uns Gott zuschicket und über uns den «29 Die Gegenüberstellung der authentischen Formulierungen der Feinden seines Wortes verhängt. Mitte der siebziger Jahre zeigt, daß hier von Anfang an verschiedene Sowohl der moderne ökumenische Dialog als auch die historisch- Begriffe für ähnliche Schritte verwendet wurden.” So sehe ich einen kritische Exegese der Bibel verhelfen nun m. E. erneut zu dem alten Schnittpunkt darin, daß beide Vollversammlungen ihre Begrifflich- Verständnis, das Unterschiedlichkeit als Ausdruck von legitimer keit auch auf die einzelne Kirche oder Konfession bezogen. Konzi- „Fülle‘“ ertragen kann. liare Gemeinschaft ist in jeder Einzelkirche zu verwirklichen (so An dieser Stelle muß ich nachtragen, daß m. E. Vielfalt in Zeremo- Nairobi). Verschiedenheiten müssen auch in geschlossehen Konfes- nien (so die CA) nicht nur"unwesentliche Aspekte äußerer Gestaltung betrifft. Vielmehr stehen kirchliche Praktiken und Verstehensweisen sionen versöhnt werden (so Daressalam). Indem außerdem beide Voll- versammlungen die Grenzen ihrer Begrifflichkeiten bekannten, haben in einem engen Zusammenhang. Das wird schon daran deutlich, daß sie eigentlich den Boden für eine fruchtbare Auseinandersetzung in der Geschichte heutiger Konfessionen unterschiedliche Prak- bereitet. Für einen Aspekt einer solchen Auseinandersetzung würde tiken durchaus zu unterscheidenden Verstehensweisen geführt haben. ich die Beobachtung halten, daß eigentlich beide Begriffe ver- Diese Überlegung aber macht deutlich: Ertragen legitimer „Fülle‘* schiedene Seiten derselben Sache bezeichnen —- denn wie kann Ver- heißt leben mit Vielfalt in zentralen Fragen kirchlichen Lebens. söhnung ohne konziliare Prozesse gelingen, und wie verwirklicht sich Als Beispiel sei hier die Rezeption des Geschehens in der Abend- Konziliarität ohne Versöhnung? Als bisheriger Endpunkt der Diskus- mahlsfeier genannt. Nicht nur gilt, daß alle Erklärung und Predigt sion?* hat die VII. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes nicht festlegen kann, was jede einzelne Person glaubt, die zum Abend- von Budapest (Sommer 1984) festgestellt, daß eben diese Diskussion mahlstisch kommt. Vielmehr ist das Abendmahlsgeschehen selbst sowohl zu einer weiteren Klärung und Vertiefung des Konzeptes der mehrdimensional: „Das Mahl schenkt Gemeinschaft mit dem Herrn, ‚£inheit in versöhnter Verschiedenheit‘ selbst als auch zu der Ein- Anteilhabe an seinem hingegebenen Leib, seinem vergossenen Blut, sicht“ geführt hat, „ daß beide Konzepte komplementär sind‘“®. und darin Gemeinschaft auch untereinander. Aber auch das andere In diesem Sinne konnte in einer Erklärung über „„Das Ziel der Ein- gilt: In der Mahlgemeinschaft der Gemeinde kommt die Selbsthingabe heit‘“ festgestellt werden: „Sie [die Einheit der Kirche] ist eine des Herrn zu ihrem Ziel; im Mahl gewinnt die neue Gemeinschaft des Gemeinschaft, in der Verschiedenheiten zur Fülle beitragen und nicht Volkes Gottes und darin die Gemeinschaft mit dem erhöhten Herrn mehr Hindernisse für die Einheit sind, eine verpflichtete Gemein- eine leibhafte, wirklichkeitsmächtige Gestalt.‘“” Dort, wo diese Mehr- schaft, die gemeinsame Entscheidungen treffen und gemeinsam han- dimensionalität erkannt und angenommen wird, müßte der Weg für deln kann. Die Vielfalt in dieser Gemeinschaft ergibt sich aus der Ver- ein neues, spannungsreiches Verständnis von Kirche betreten werden. schiedenheit der kulturellen und ethnischen Situationen, in denen „Es geht um Perspektiven für eine künftige Abendmahlsfrömmigkeit sich die eine Kirche Christi verwirklicht, und aus der Vielzahl der und Abendmahlspraxis, in der die vorgenannten Spannungen nicht 89 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 90 überspielt, nicht nach der einen oder anderen Seite hin aufgelöst, the church, Tradition is a dynamic, unfinished process and cannot ultimately be Sondern ausgehalten und zusammengehalten werden . . _—sll pressed into the mould of fixed forms and phrases. ” Diese Überlegungen zum zentralen Ereignis von Kirche haben für !! Ernst Käsemann, „Begründet der neutestamentliche Kanon die Einheit der Kirche?‘“ (1951), Exegetische Versuche und Besinnungen, Bd. 1, Göttingen mich die Konsequenz, daß die Anerkennung dessen, was geworden 1960,5$. 221. und jetzt da ist, eine Grundbedingung darstellt. Fähig zur Ökumene '? Um Wiederholungen zu vermeiden, sei für Beispiele bezüglich der skiz- sind diejenigen, die die Berechtigung anderer Konfessionen wirklich zierten Auffassung auf den schon genannten Aufsatz verwiesen (vgl. Anm. 1). anerkennen, vielleicht mit Sorge anerkennen, da doch heilsnotwen- Dort wurde an die Verbindung verschiedensten Materials im Buch Jesaja und dige eigene Erkenntnisse nicht geteilt werden, aber anerkennen. Sie das Nebeneinander unterschiedlicher Arten der Rede von der Schöpfung erin- nert Würden dann, in dem Maße, in dem sie die Vielfalt innerhalb der Bibel Wahrnehmen, die Bereitschaft entwickeln, eine wirklich vielfältige '* Rainer Stahl, Aspekte der Geschichte deuteronomistischer Theologie. Zur Kirche zu wollen. Ich weiß auch noch nicht, was das praktisch heißen Traditionsgeschichte der Terminologie und zur Redaktionsgeschichte der Wird. Aber ich bin überzeugt, daß heute die Bereitschaft notwendig ist, Redekompositionen, Diss. B, Jena 1982, S. 166f. '* Auch wenn hier vor allem auf alttestamentliche Beispiele verwiesen Sich einzulassen auf den Weg auf eine solche vielfältige und bunte Kirche hin. wurde, dürfte der Gesamtprozeß im wesentlichen für die ganze Bibel gleich sein. Zu diesem schwierigen Prozeß gehört aber notwendig hinzu die ‘> Ansprache von Papst Johannes Paul II. während des Besuches im ökume- Vel'8tändigung über das bei aller Variabilität notwendige Maß an nischen Zentrum 1984, Ziffer 5. Der vorliegende Wortlaut entstammt der am Gemeinsamem und Verbindendem. Gemeinschaft Unterschiedlicher selben Abend des 12. 6. 1984 greifbaren Übersetzung des Sprachendienstes des ist nur möglich bei sicherem Rückbezug auf das Unumstrittene, den ÖRK. Allerdings wurde ein gravierender Sachfehler korrigiert: ‚. . . als begrün- gemeinsamen Sachbezug. Ich meine, daß dies bei allen zweiseitigen det [!] erwiesen.‘“ Dagegen: «sont apparues vaines», ‘‘are shown to be futile ”! Gesprächen immer wieder erarbeitet werden muß. Besonders aber sei '° Wenzel Lohff, „„Die größere Gemeinschaft. Lima-Texte und Leuenberger Konkordie‘‘, Evangelische Kommentare 17, 1984, 544. hier hingewiesen auf das Projekt der Kommission für Glauben und ”7 Bericht aus Nairobi 1975. Ergebnisse — Erlebnisse — Ereignisse, hrsg. v. KirChenvert“assung des ÖRK, auf die Studie: „„Auf dem Weg zu einem «32 H. Krüger u. W. Müller-Römheld, Frankfurt a. M. 1976,5. 26. Bemeinsamen Ausdruck des apostolischen Glaubens heute . 6 .. 5 250 E OE Der Boden ist aufgebrochen. Der Samen wurde schon längst aus- 2 Der Begriff stammt aus einem Diskussionspapier über , ‘,Die ökumenische gestreut. Erste Pflanzen wachsen hie und da. Sie sind sogar unterein- Rolle der Konfessionellen Weltbünde in der einen ökumenischen Bewegung‘‘ ander unterschieden und werden nicht von allen als Pflanzen der vom Dezember 1974. Vgl. für Details Ulrich Duchrow, Konflikt um die Öku- kumene anerkannt. Jetzt ist der Mut gefragt, sie zu düngen und mene. Christusbekenntnis — in welcher Gestalt der ökumenischen Bewegung?, München 1980,2. Aufl., S. 167f. Wachsen zu lassen, bis sie als neuer Hochwald unsere konfessionellen Kulturgärten überragen und umfassen, ja: unter sich bergen. 2 Daressalam 1977. In Christus — eine neue Gemeinschaft, bearb. v. H.-W. Hessler u. G. Thomas, Frankfurt a. M. o. J., S. 205. 22 ebd ? Hier brauchte nur noch darauf verwiesen zu werden, daß Daressalam E selbst auf die Nähe zwischen beiden Konzepten aufmerksam gemacht hat: Das Konzept von der „Einheit in versöhnter Verschiedenheit‘“ ‚‚kann nicht als YıZu dieser These kann ich auf einen kleinen Aufsatz verweisen, der mit Alternative gegen dieses [das des ÖRK] ausgespielt werden. Allerdings unter- diesen Überlegungen ausgebaut werden soll: Rainer Stahl, „Bibelauslegung und scheidet es sich von dem Konzept ‚konziliarer Gemeinschaft‘ dadurch, daß k\lmene"‚ Lutherische Beiträge 1984, H. 3,5. 2f. dieses den konfessionellen Verschiedenheiten als legitimen und deshalb zu s Bernhard Vikari, „Das lebendige Evangelium ist die Kirche selbst‘‘, Die wahrenden Verschiedenheiten noch nicht hinreichend Rechnung zu tragen scheint. In dem Maße, in dem der Gedanke der ‚konziliaren Gemeinschaft‘ A"‘;°Eung, 1983, St. Augustin, S. 556. ebd Raum bietet auch für die Verschiedenheiten konfessioneller Traditionen und 7 L'dsxwatom Romano, Wochenausgabe in deutscher Sprache, Nr. 45 für kirchliche Gemeinschaften als Träger dieser Traditionen, wird der bislang Vom11. 11.1983,S. 5. noch bestehende Unterschied zwischen den beiden Konzepten verschwinden‘“‘ * Bernhard Lohse, Martin Luther. Eine Einführung in sein Leben und sein (a. a. O., S. 206). N We:k‚ München 1981, S. 160f. ? Ich verweise nur auf: Günther Gassmann und Harding Meyer, Die Einheit Martin Luther, ‚„„Vorrede zum Neuen Testament‘“ (1522), Luther der Kirche. Voraussetzungen und Gestalt, LWB-Report Nr. 15, 1983. Deutsch, Band 5, Stuttgart-Göttingen 1963, . 40. ?$ Budapest 1984. ‚In Christus — Hoffnung für die Welt‘“. Offizieller Bericht a.a. 0.,S. 42. der Siebenten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes, LWB-Report Martin Luther, „Eine Unterrichtung, wie sich die Christen in Mose Nr. 19/20, 1984,231. Schicken sollen“ (1525), a. a. O.,S. 98 und 100. S aa OS 183. Bericht der Evangelisch-lutherisch/ Römisch-katholischen Studienkom- 27 Augsburgische Konfession (1530), Artikel 7, Die Bekenntnisschriften der Mission „Das Evangelium und die Kirche‘“ (1972) („„Malta-Bericht‘‘), Ziffer 17, evangelisch-lutherischen Kirche, Göttingen 1963, 5. Aufl.,S. 61. kumente wachsender Übereinstimmung. Sämtliche Berichte und Konsens- % Martin Luther, Die Briefe, Luther Deutsch, Bd. 10, S. 199-219. texte interkonfessioneller Gespräche auf Weltebene 1931-1982, hrsg. v. ? Konkordienformel (1577), Artikel 10, Die Bekenntnisschriften der evan- gelisch-lutherischen Kirche, a. a. O.,S. 815. v °.Y°l'. H. J. Urban u. L. Vischer, Paderborn, Frankfurt a.M. 1983, * Karl-Heinz Bieritz, „Abendmahlsverständnis und Abendmahlspraxis in E Heinz-Joachim Helé‚ “According to the Scriptures”, Ecumenical der Gegenwart‘“, Kerygma und Dogma 27, 198 1, 244. Review 37, 1985, 193: *. .. recent biblical research has led us to realize that Y e a 0250: Oly Scripture itself is part and parcel of Tradition . .. Scripture should not, ” Vgl. die erste Publikation dieses lang angelegten Projektes: The Roots of Yherefore, be set over against Tradition. Rightly interpreted, the Scriptures are Our Common Faith. Faith in the Scriptures and in the Early Church, ed. by äafter all the criterion and touchstone for all church traditions. In its deepest and Hans-Georg Link, Faith and Order Paper No. 119, World Council of Churches, MOst precise meaning of being the transmission ofthe good news through and in Geneva 1984. 1 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 92 Allgemeines, Festschriften Geschichte des Berliner Lehrstuhls für S&stematische Theologie (1810-1918); Jenssen, Hans-Hinrich: Zur Geschichte des Berliner Zur Geschichte der Theologischen Fakultät Berlins = Wissenschaft- Lehrstuhls für Praktische Theologie (1951-1984); Trebs, Herbert: liche Zeitschrift der Humboldt-Universität Berlin. Gesellschafts- Die Geschichte des Berliner Lehrstuhls für Ökumenik; Strohmaier- Wiederanders, Gerlinde: Zur Geschichte des Spezialfaches Christ- wissenschaftl. Reihe 30, 1985, 7.S. 517-628. gr. 8°. M 5,-. liche Archäologie und Kirchliche Kunst; Döpmann, Hans-Dieter: Die jüngste der 6 Fakultäten für Theologie in der DDR legt Beiträge Zur Geschichte des Spezialfaches Kirchenkunde der Orthodoxie; zu ihrer Geschichte vor; diese beginnt 1810 mit der Gründung der Tröger, Karl-Wolfgang: Zur Geschichte des Spezialfaches Allgemeine Berliner Universität, die jetzt ihr 175jähriges Bestehen feierte. Sek- Religionsgeschichte; Rohde, Joachim: Die Theologische Fakultät tionsdirektor Heinrich Fink sagt im Vorwort zutreffend, daß sich die Berlins in der Zeit des deutschen Kaiserreiches (1871-1918); Kraft, vorgelegten Beiträge ‚„wesentlich von der Arbeit unterscheiden, die Dieter: Die Theologische Fakultät Berlins von der Novemberrevolu- Walter Elliger 1960 unter dem Titel ‚150 Jahre Theologische Fakul- tion bis 1945; Stappenbeck, Christian: Die Theologische Fakultät tät‘ veröffentlicht hat‘‘. Fink gibt der Hoffnung Ausdruck, „daß diese Berlins in der Zeit der antifaschistisch-demokratischen Umwälzung Beiträge zu einem differenzierteren Bild vom vielfältigen und durch- (1945—-1948); Gaede, Käte: Die Theologische Fakultät Berlins von aus widersprüchlichen Erbe unserer theologischen Ausbildungs- und der Gründung der DDR bis 1961; Gabriel, Hans-Jürgen: Die Theo- Forschungsstätte verhelfen‘‘ (521). Tatsächlich erhält der Leser ein logische Fakultät in den Jahren 1961 bis 1971; Gabriel, Hans-Jürgen: recht vielfältiges Bild, das hohes Interesse durchaus verdient. Die Sektion Theologie von ihrer Gründung bis zur Gegenwart Das Heft gliedert sich in zwei Rubriken. 11 Beiträge wurden (1971—1984). geschrieben „Zur Entwicklung der theologischen Disziplinen in Ber- Rostock Gert Haendler lin seit 1810*“. Es folgen 6 Beiträge unter der Überschrift „Die fakul- tätsgeschichtlichen Phasen im Rahmen der gesellschaftspolitischen Veränderungen‘‘. Offenbar gab es zwischen den Mitarbeitern an die- Religlonswlssenschaff sem Heft nur wenig Konsultation, so daß recht unterschiedliche Be- wertungen geäußert werden. Besonders auffällig ist dies in zwei Fäl- Da Free John: Nirvanasara. Radical Transcendentalism and the len: Über den Praktischen Theologen Leonhard Fendt berichtet der Introduction of Advaitayana Buddhism. Clearlake, CA: The Dawn jetzige Ordinarius für Praktische Theologie Hans-Hinrich Jenssen Horse Press 1982. sehr gründlich und anerkennend (S. 560-562 mit den Anmerkungen 8—18). In Teil2 dagegen wird Fendt in die Nähe der berüchtigten Dieses Buch gibt einen guten Überblick über den „Radikalen Sportpalastkundgebung der Deutschen Christen gerückt, — freilich Transzendentalismus‘‘ bzw. „Advaitayana Buddhismus“‘ des 1939 als ohne Beweis (S. 589). Nach Jenssens ausführlich begründeter Darstel- Sohn kleinbürgerlicher, aus Jamaika stammender Eltern in Long lung erscheint es ausgeschlossen, daß sich Fendt im Sinne jener Sport- Island (New York) geborenen Franklin Jones alias —- so mit „erleuch- tendem‘‘ Namen —- Master Da Free John. Um ihn schart sich die palastkundgebung engagiert hätte. Fendt sollte nach 1945 seine Lehr- tätigkeit fortsetzen, er gehörte „zu den vom Hochschulausschuß “Johannine Daist Communion”. - Eine umfängliche (Seite 7-55) informative, viele Zitate auch aus anderen Werken Johns enthaltende bestätigten Professoren“ (595). Über den Kirchenhistoriker Walter Dreß bietet der jetzige Ordinarius für Kirchengeschichte Hans-Dieter Einleitung zu NIRVANASARA schrieb der englische Indologe Georg Döpmann ein durchaus positives Bild. Er erwähnt auch, daß Dreß ein Feuerstein. Leider ist Feuersteins Einleitung völlig unkritisch gegen- langjähriger Freund und naher Verwandter von Dietrich Bonhoeffer über John. Feuerstein verneigt sich in Ehrfurcht vor dem Meister, sieht in John “*a great. adept (mahä — siddha), a living Buddha” (7), war. Wegen seiner Lehrtätigkeit für die Bekennende Kirche verlor Dreß 1937 seine Dozentur an der Universität (551). In Teil 2 wird einen “ world teacher” (50). diese Absetzung von Dreß ebenfalls mitgeteilt, jedoch in Verbindung John versteht sein eigenes Werk als ‘“the ultimate development of mit negativen Urteilen (592). Der Verfasser jenes Beitrages, Dozent the tradition of Transcendental Realization” (107). Grundlegend für Dr. Dieter Kraft, will offensichtlich Walter Dreß überhaupt nicht zur Johns Advaitayana Buddhismus ist sein System der ‘“seven stages of Bekennenden Kirche rechnen; er formuliert jedenfalls folgenden life” (22ff). Die individuelle physische Anpassung an die Welt, in die Schlußsatz über die Theologische Fakultät Ende 1945: „Die Zusam- man hineingeboren wird, ist die erste Stufe. Die zweite Stufe, die sich mensetzung des neuen Lehrkörpers, zu dem auch wieder Walter Dreß ungefähr auf das 8. bis 15. Lebensjahr erstreckt, besteht im emotiona- und Bruno Doehring zählten und dem aus der Bekennenden Kirche len, sexualen und sozialen Heranreifen. Die vom 15. bis 21. Lebens- ausschließlich Heinrich Vogel kontinuierlich angehörte, bot keine jahr reichende 3. Stufe besteht in der intellektuellen Reife, Diese Voraussetzung dafür, daß unmittelbar nach 1945 in die Fakultät jener 3. Stufe wird von vielen Menschen auf Grund sozialer Destruktionen Geist hätte Einzug halten können, aus dem heraus Bonhoeffer der (Alkoholismus, Drogenabhängigkeit, Suizid, Depression etc.) nicht Theologie und Kirche den Weg unbedingter Wahrhaftigkeit gewiesen erreicht. Noch weniger Menschen gelangen zur 4. Stufe, die sich von hatte‘“ (594). Gerade angesichts einer solchen Formulierung ist es zu den drei ersten individuell psycho-physischen Stufen abhebt. Mit ihr bedauern, daß die jüngste Geschichte der Systematischen Theologie beginnt recht eigentlich die ‘“ego transcendence”, obgleich diese nicht dargestellt wird. Damit wurde die Chance vergeben, Männer wie schon verborgen in der 3. Stufe da ist. Gekennzeichnet ist die 4. Stufe Dietrich Bonhoeffer und Heinrich Vogel auch vom wissenschafts- “by submission and adaptation of all functions of the lower body- geschichtlichen Zusammenhang her ausführlicher darzustellen; der mind to the sacrificial and moral disposition of the feeling or psychic Name Rudolf Hermann fehlt dadurch überhaupt in diesem Heft. Alle being” (25f). Die 5. Stufe - die Domäne der traditionellen Mystik und anderen Lehrstühle und Institutionen ziehen so weit als irgend mög- des Yoga - besteht in der Ausweitung des Radius des Erkenntnisfeldes lich die Linie durch bis zur Gegenwart und bieten auch damit nütz- und in neuen “opportunities for Selftranscendence” durch die Erfah- rung der “subtile physiology” des ‘*body-mind” (26). Zu seiner trans- nannt: liche Informationen. Nachstehend seien die einzelnen Beiträgel ge- zendentalen Identität (atman, purusa) erwacht das Individuum in der Fink, Heinrich: Zum Weg der Fakultät von ihrer Gründung bis zur 6. Stufe. Sein Differenzsein vom Ego erkennt es. In der 7. Stufe wird Gegenwart; Bernhardt, Karl-Heinz: Die Geschichte des Berliner “ sahaja-samädhi, the enstasy ‘with open eyes’”, d.h. die “God- Lehrstuhls für Altes Testament; Golling, Ralf: Das Institutum Judai- realization” erreicht. Die Desavouierung des ‘‘transcendental Self” cum; Rohde, Joachim: Die Geschichte des Berliner Lehrstuhls für durch die ‘‘phenomenal world” ist überwunden; ‘“the world ist recog- Neues Testament; Döpmann, Hans-Dieter: Die Geschichte des Ber- nized as continuously arising in the Ultimate Being which is coessen- liner Lehrstuhls für Kirchengeschichte; Fritzsche, Hans-Georg: Zur tial with Self” (28). 93 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 94 John versteht seinen Weg als den Weg der siebenten Stufe. Meier, Erhard: Kleine Einführung in den Buddhismus. Freiburg- (191,108) Er ist der Schlußstein der “Great Tradition” (47), d. i. aller Basel-Wien: Herder 1984. 158 S. kl. 8° = Herderbücherei, 1158. Kart. DM 8,90. vergangenen und gegenwärtigen spirituellen, religiösen Traditionen (57 Anm.), ja vielmehr ‘“that entire mass of traditions, reflecting all of Wer sich in Kürze über das Gesamtphänomen Buddhismus orien- the seven stages of human existence” (198). Den traditionellen monotheistischen Religionen wirft John (61f) tieren will, dem sei diese Publikation nachdrücklich empfohlen. Dem Verfasser gelingt es, auf sehr beschränktem Raum nicht nur einen generell scharfe Trennung zwischen ‘““esoteric’”” and “exoteric”” vor. Überblick über die buddhistischen Richtungen mit ihren spezifischen Die monotheistischen Religionen und die moderne säkulare Gesell- Vorstellungen zu geben, sondern auch einen Einblick in die inneren Schaft sind Positionen des “exotericism”, die die mystische Religion Zusammenhänge des buddhistischen Denkens. Das ist in dem Bänd- und die Spiritualität verdrängen. Die exoterische Religion und der chen zwar nicht bis in alle Verästelungen und Feinheiten möglich, Atheismus, der für John ‘“the product ofthe ego” und ‘‘a form of spiri- geschieht aber in einer erfreulichen Klarheit und in Konzentration auf tual neurosis” ist, sind basisorientiert an den ersten drei der von John aufgestellten Stufen des Lebens (80f). das Wesentliche. Auch wer vom Buddhismus noch wenig erfahren hat, kann durch diese feinsinnige Darstellung zum tieferen Verständ- Jesus von Nazareth (75f) wird von John charakterisiert als ‘an Adept in the seventh stage of life, an Advocate of the point of view of nis der Lehre Buddhas vordringen. Der Band enthält 18 Kapitel und ein kurzes Literaturverzeichnis. Emanationist Non-Dualism, and thus, in Truth, an Enlightened 'Buddha’‚ “Bodhisattva”’, ‘Jnani’, ‘Jivanmukta’, or ‘Mahasiddha’, Einleitend charakterisiert Vf. den „Buddhismus als Weltreligion‘‘, indem er kurz auf das Wirken Buddhas und auf Indien als Ursprungs- Occupied with Transcendental Wisdom in the midst of a traditional Culture of animistic spiritualism and Emanationist monotheism”. land des Buddhismus eingeht und anschließend jene Länder nennt, in denen der Buddhismus in seinen verschiedenen Ausprägungen Ver- Aber Jesus ist von der “exoteric Christian Church” als mythische L*"«Bitimierung des Römischen Staates mißbraucht worden (49). Jesus breitung fand. Das zweite kurze Kapitel ist unter der Überschrift „Buddhisten in der Welt heute‘“ der „Begegnung des Buddhismus mit Wurde durch eine schreckliche Transformation zu ‘‘a symbol for justi- fying wordly activity and social or political power” (76). Den spiri- dem Westen und des Westens mit dem Buddhismus‘‘ gewidmet. Es schließen sich an: Kapitel 3 über den buddhistischen Kanon tuellen Meister Jesus, der aufforderte, die Welt zu verlassen und ihm (Tipitaka/Dreikorb), Kapitel4 „Zu den Lehrreden des Buddha‘‘ Zu folgen “into the Mysterious Domain of Divine Being” (76), vergaß man (äußere Form, textkritische Fragen) und Kapitel 5 „Der Weg des Buddha‘‘ (Die Predigt von Benares, Buddha-Biographie und Sein eigener sogenannter radikaler Transzendentalismus ist für -Legende). In Kapitel 6 „Die buddhistischen Sekten‘ werden die gro- John “the most immediate and the most radical pointer to the Ulti- ßen Richtungen des Buddhismus Hinayana/Theraväda und Mate”, *, ,, the Way that I (sc. John) Teach, there is, simply and only, Radiant Transcendental Being - and self, mind, body, world, and God Mahäyäna und die weiteren Ausprägungen des näheren charakteri- siert (Vajrayäna/Lamaismus, Amidismus, Verehrung des Bodhisattva äre not other than This, but all are inherently transparent when recog- Nized as This Only.” (47f) Avalokitesvara/Kuan, Yin/Kannon, Tantrismus/Shingon und Tendai). Johns intendiertes “full spiritual life” überzeugt nicht. Seine beab- Sichtigte Transzendierung traditionellen wissenschaftlichen, philoso- Die Stellung der Götter im Buddhismus, sein religiöses und philoso- phisches Umfeld und der neue Ansatz von Buddhas Lehre (Einsicht Phischen und religiösen Denkens ist unrealistische, schlimme Utopie. l8I10ranz‚ Nichtkenntnis abendländischen philosophischen und theo- vom Nicht-Ich, Ablehnung der Metaphysik/Agnostizismus, Akzen- tuierung des Tuns, des sofortigen Aufbruchs) kommen im 7. Kapitel logischen Denkens ist charakteristisch für dieses Buch des sich selbst Vergötzenden ‘“ world teacher”. Wer z. B. Sokrates, Platon, Aristote- zur Sprache, während vom 8. Kapitel an eine systematische Darstel- lung der Grundlehren erfolgt: „Die Wahrheit der Lehre‘‘, d. h. „Die es, den Neuplatonismus, Albertus Magnus, Thomas von Aquin, Mei- vier heiligen Wahrheiten‘“ über das Leiden und seine Überwindung, Ster Eckhart, Kant und Hegel nicht kennt, ist nicht kompetent, abend- ländisches Denken zu beurteilen. Auch Johns bescheidene Äußerun- der „edle achtfache Pfad‘‘, die dreifache Unwissenheit über das Karma-Gesetz, das Nicht-Ich und die Daseinsfaktoren (detailliert aus- 8en zu Marx zeugen nicht gerade von großer Kenntnis. Spirituelle Traditionen der christlichen Kirche kommen in Johns Buch nicht zu geführt in Kap. 8), „Die zwölfteilige Kausalkette‘‘ (Kap. 9), „Die Übung der Achtsamkeit‘“ (Kap. 10), „Die Sammlung‘“ (Kap. 11) und Ort, wenn auch zurecht auf spirituelle Defizite in Kirche und Ge- Sellschaft von heute hingewiesen wird. Christlich spirituelle Tradition „Das Nirvana“ (Kap. 12). Das alles wird gut verständlich und mit vie- len charakteristischen Quellenzitaten so dargeboten, daß der Leser die Scheint für John ebenso wie christlich theologisches Denken terra Incognita zu sein. Strukturen buddhistischen Denkens nicht nur vorgeführt bekommt, sondern auch in ihrer inneren Logik verstehen kann. Problemorien- Johns Weg ist nicht der „transzendentale Weg‘‘, der, wie er das Nennt, die “Great Tradition” beerbt, sondern Modus solipsistischer tiert ist das 13. Kapitel „Buddhismus als Relfgion der Mönche und Religion der Laien‘, in dem Vf. u. a. auf das Klosterleben, die Anlage Selbstbespiegelung, unfruchtbare, um sich selbst drehende Selbigkeit, eines Klosters, das mönchische Leben, die Grundgebote für Mönche die sich gefährlich naiv als “Real Existence” (251), ‘“Revelation of und Laien, die sittlichen Tugenden, den Kult und die unterschied- rf“’-dom, Happiness, Love, Wisdom, Help, and Radiant Power” (55) lichen Frömmigkeitsformen in den verschiedenen Richtungen ein- Präsentiert. geht. Zum Verhältnis der Mönche und Laien heißt es: „Man kann John kennt nicht die geschichtlich-gesellschaftliche Existenz des sagen, daß die Unterscheidung zwischen Mönchtum und Laientum enschen. Er abstrahiert den Menschen von seinem konkreten Sein. im Buddhismus ein gradueller Unterschied ist, kein prinzipieller‘‘ jeser Mensch ist der ewige gleiche. Wo bleibt das Neue, der Exodus (126). Mit dem Zeitverständnis und der Kosmologie beschäftigen sich aus der Destruktion? Verklärung des eigenen solipsistischen Ent- die Kapitel 14 und 15. Im 16. Kapitel wird „Die Toleranz im Bud- Wurfes, gegenwärtige Erleuchtung helfen hier nicht weiter. Der dhismus‘“ differenziert behandelt und aus der Lehre begründet. Das Realität darf nicht durch naiven sogenannten Transzendentalismus, der sich eklektizistisch mit Federn spiritueller religiöser Tradition folgende Kapitel „Neuere Positionen der buddhistischen Lehre*“‘ (17) geht vor allem auf das Verhältnis zur Naturwissenschaft ein. Im letz- Schmückt, ausgewichen werden. Gegründete Spiritualität läßt sich ten Kapitel (18) weist Vf. unter der Überschrift „Buddhisten und Chri- dazu nicht mißbrauchen, sondern setzt Kräfte frei, die im freien Er- sten. Die Haltung der beiden Religionen gegenüber der jeweils ande- ©Nnen und Leben auf reales Sein orientieren. Johns Buch provoziert, ren‘“ auf manche Gemeinsamkeiten (Gebet, Meditation, Transzen- leser Raum zu geben. denzvorstellungen) und auf die mehr oder weniger gravierenden Jena Udo Kern Unterschiede (Personhaftigkeit Gottes, Offenbarungsvorstellung) hin. 95 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 96 In jedem Falle lohne es sich „für die Gläubigen der einen und der ofthe psalter, psalm titles, the psalms and the problem of authorship, anderen Religion ..., einmal die andere Seite zu betrachten und zu Hebrew poetry and music, theological perspectives on the book of befragen‘‘. Denn dabei kann „eine Bereicherung und eine Vertiefung psalms, the place of the book of psalms in the OT, chapter and verse des jeweils eigenen Glaubens erfolgen‘ (156). Das Buch schließt mit numbers in the psalms, the psalms in recent research, the psalms and einem Bekenntnis zum Dialog zwischen Christen und Buddhisten und Ugaritic studies”. Es fällt schon bei diesem Überblick auf, daß der zum Dialog zwischen den Religionen überhaupt. Gattungsforschung kein eigner Abschnitt gewidmet ist. Im Abschnitt Berlin Karl-Wolfgang Tröger “the psalms in recent research” geht der Vf. darauf ein. Nach einer kurzen Zusammenfassung der wichtigsten Psalmenkommentare (Gunkel, Mowinckel, Weiser, Kraus, Beaucamp, Dahood) präzisiert Altes Testament der Vf. seinen eigenen Standort. Er möchte sich nicht in eine der ‚Schulen‘ einordnen. Das bedeutet auch eine kritische Haltung gegen- über der Formkritik. “I have followed the broad principles of form- Greenspoon, Leonard J.: Textual Studies in the Book of Joshua. criticism set down by Gunkel, at least insofar I have recognized the Chico, CA: Scholars Press 1983. XIII, 397 S. 8° = Harvard Semitic Monographs, 28. Lw. $ 21.75. importance of attempting to classify psalms according to their type and to set them in particular life situations. But my system of classifi- Der Titel läßt nicht erkennen, daß es sich um ein Werk aus der Sep- cation, though rooted in Gunkel, is more flexible, and it has been tuagintaforschung handelt. G. beschäftigte sıch mit dem griechischen necessary at times to modify the terminology describing the various Text des Buches Josua und hat unzweifelhaft einen weiterführenden types.” (47) Der Vf. führt dann weiter aus, daß für solche Modifika- und stimulierenden Beitrag der Fachwelt vorgelegt. Seine Gewährs- tion der Kommentar von Ridderbos (1972) wesentliche Impulse gelie- männer waren Margolis, O’Connell und Orlinsky. Er spricht in erster fert hat, der ein gutes Gleichgewicht zwischen Formkritik und ‘*“new Linie die Gelehrten an, welche mit dem griechischen Alten Testament stilistic or rhetorical criticism” aufweise. Daß der Einfluß der ‚Schulen‘ nicht gleichgewichtig ist, zeigt der relativ umfangreiche Ab- befaßt sind, denn er gibt keine einführenden Erläuterungen, sondern setzt die Kenntnis der Probleme, Lösungsversuche und Hypothesen schnitt über die Psalmen und die Ugarit-Forschung und die besondere voraus. Erwähnung M. Dahoods, den der Vf. nicht nur als Kollegen und Das Buch verrät eine immense Arbeitsleistung des Sammelns, Ord- Freund bezeichnet, sondern von dem er bekennt: ‘I have learned nens und Auswertens. Es enthält umfangreiche tabellarische Über- enormously from his insights.” (9) sichten mit eingehenden durch Anmerkungen erweiterten Erörterun- Insgesamt bietet die Einleitung die allgemein verbreiteten und aner- gen. Sein Hauptaugenmerk richtete der Vf. auf den Text des Theo- kannten Erkenntnisse über Entstehung und Inhalt des Psalmbuches. dotion und gelangte zu den folgenden Einsichten. Widerspruch fordert nur die Zusammenstellung der ältesten poeti- Theodotion (Th.) revidierte die altgriechische Übersetzung, die er schen Texte heraus, in der sich der Vf. auf Albright, Cross und Freed- man beruft und z. B. Ex 15,1-18, Dtn 32 und 33 zu diesen Texten hoch schätzte, nach einer Gestalt des hebräischen Textes, die nahezu in jeder Hinsicht dem masoretischen Text identisch war. G. setzt also rechnet. Über einige Thesen im Abschnitt ‘“Theological perspec- tives”” möchte man mit dem Vf. in ein kritisches Gespräch kommen, die Möglichkeit voraus, die altgriechische Fassung zu identifizieren, welche Th. bearbeitete. Bezüglich der altgriechischen Version und so z. B. über die Annahme, daß ‘*the broad spectrum of the experience of God which is reflected in the psalms means that they contain popu- derer Aquilas (A.) und Symmachus’ (S.) nehme Th. eine Zwischen- stellung ein. Denn A. habe sich vielfach auf Th. gestützt und den alt- lar theology, in the best sense of that expression ” (40). griech. Text nicht unabhängig von ihm gekannt. S. kannte den alt- Die Kommentierung der einzelnen Psalmen ist ähnlich aufgebaut griech. Text und arbeitete weitgehend selbständig, habe aber auch Th. wie in BK XV (Kraus). Auf eine kurze Bibliographie folgen die Über- herangezogen. Also rangiere Th. unter den Drei als die älteste Ver- setzung und die textkritischen Anmerkungen. Der Abschnitt ‘ Form/ sion. stucture/ setting”” entspricht Form/Ort, und die Abschnitte ‘*com- Zuletzt wird die Frage nach der seit den frühen sechziger Jahren ment” und ‘“‘&xplanation”” gleichen den entsprechenden Kapiteln herausgestellten, freilich noch nicht sicher nachgewiesenen, sog. xalye Wort und Ziel im Kommentar von Kraus. In der Auslegung ist der — Rezension einbezogen, die durch das Bemühen um eine Standardi- wissenschaftliche Aufwand geringer als in BK, d. h. literarkritische, traditionsgeschichtliche und redaktionsgeschichtliche Überlegungen sierung in der Wiedergabe hebräischer Wörter charakterisiert sei. G. schließt sich denen an, welche die xaiye — Rezension konstatieren zu treten zurück, auf den hebräischen Text wird weniger Bezug genom- men. Es wird deutlich, daß der Kommentar einem breiteren Publi- müssen meinen, und versichert, der theodotionische Text des Buches Josua bilde einen Teil der allgemeinen xatye - Rezension, weil sie hier kum zugänglich sein soll — etwa in der Zielstellung des ATD —, ohne seine wissenschaftliche Basis zu verleugnen, durchgängig Berücksichtigung gefunden habe. Das die Ausführungen abschließende Urteil des Vf. über die Zwischen die Kommentare der einzelnen Psalmen sind drei Exkurse Arbeitsweise Theodotions lautet so: “ ...he took into account the eingefügt: I. The meaning of selah (76—-77), II. The translation of tenses needs of his intended audience and produced a text in which the flavor in Hebrew poetry (110-113), III. Acrostic psalms (128-131). Zu I. for neither the Hebrew (as with Sym.) nor the Greek (as with Aq.) was nennt der Vf, drei Deutungsmodelle (LXX, Targum, Mowinckel) und lost.” kommt ohne Diskussion der Literatur zum Schluß, daß nach LXX die Deutung „musikalisches Zwischenspiel‘“ die wahrscheinlichste sei. Im Leipzig Wolfram Herrmann zweiten Exkurs verdeutlicht der Vf. das Problem der Perf./Imperf.- Übersetzung an Ps 8,6—7. Die Folge der Verbformen cons. Imperf. — Imperf. - Imperf. — Perf. übersetzt der Vf. in Perf. — Fut. — Fut. — Perf. Craigie, Peter C.: Psalms 1-50. Waco, Texas: Word Books 1983. 378 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 19. Geb. $ 18,95, (past-future-future-past). Im dritten Exkurs wendet sich der Vf. gegen die These, daß die alphabetisch geformten Psalmen zu den jüngeren Im Word Biblical Commentary sind für die Kommentierung der poetischen Erzeugnissen zu zählen seien. Alphabetische Texte aus Babylonien, Ugarit und Tel Aphek sichern ihm das ähnlich hohe Alter Psalmen drei Bände vorgesehen, die von drei Autoren (Peter Crz=igie‚ Marvin Tate, Leslie Allen) bearbeitet werden. der alphabetischen Psalmen in Altisrael. Die letztgenannten Exkurse Die im vorliegenden ersten Band vorangestellte Einführung bezieht fordern kritische Rückfragen geradezu heraus. sich auf den gesamten Psalmenkommentar. Die einzelnen Abschnitte Da es über den Rahmen einer Rezension hinausginge, die Aus- der Einleitung, denen eine kurze Bibliographie vorangestellt wird, legung der einzelnen Psalmen zu besprechen, soll pars pro toto nur Ps 8 in das Blickfeld treten. informieren über “ The origins of psalmody in Israel, the compilation % Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 2 98 Der vorangestellten Bibliographie fügt der Vf, die Bemerkung an, retischen Stoffes vermitteln helfen. Die Gefahr, mit selbsterfundenen, daß es sich nur um eine Auswahl von Titeln handle. Zur weiteren In- in den Texten nicht belegbaren Beispielen zweifelhafte Konstruk- formation wird auf einen Aufsatz von Soggin (VT 1971) verwiesen. tionen zu bieten, ist allerdings nicht immer ganz vermieden worden, Solche Verweise sind problematisch, da der Kommentarbenutzer den z. B. S, 69 letztes, S. 76 und 77 erstes, S. 87 zweites Beispiel (q“tönim); Stellenwert der nicht genannten Literatur kaum einschätzen kann und harmlos, aber nach altmodischer Konversationsgrammatik klingend, außerdem die neuere Literatur fehlt. Unter den angeführten. Titeln ist S. 87 „„das Pferd ist schön‘‘. findet man nicht: C. Louis, The theology of psalm VIIL, Diss. Im ersten Hauptteil werden Schrift- und Lautlehre zur Vermeidung Washington 1946; und die Aufsätze von W. Rudolph (FS Zimmerli von Doppelungen miteinander behandelt, wobei die masoretischen 1977) und G. Wallis (ThZ 1978). Überhaupt scheint der Vf. von der Akzente und Randbemerkungen (S. 39-44) sowie der Lautwandel Psalmenforschung in der DDR keine Kenntnis zu haben (z. B. Arbei- (S. 50-63) entsprechend dem Meyerschen Vorbild verhältnismäßig ten von Reindl, Seidel, Wallis), da im ganzen Buch nur ein Aufsatz ausführlich zur Geltung kommen. Nicht auf den Lehrer zurückgehen von Eißfeldt erwähnt wird. dürfte die durchgängige Angabe, der status constructus von Sadz laute Die Anmerkungen zum Text sind relativ umfangreich. Dabei geht $ade (S. 52, 54, 102, 103, 333 statt $°de). Aus der Formenlehre, in der ©S weniger um die Auseinandersetzung mit dem textkritischen Appa- das Sprachgeschichtliche stark zur Geltung kommt, seien als Beson- Tat der benutzten BHS, sondern mehr um Diskussion von Kommen- derheiten herausgegriffen: die Vermeidung des Begriffs ‚Artikel‘ tarvorschlägen, stilistische Fragen und Übersetzungsprobleme. Z. B. (S. 69); die relativ ausführliche Darstellung der Nominalbildung V.2b liest der Vf. nicht mit LXX, Syr., Targ., Hier., er übersetzt mit (S. 78—-84); die Bezeichnung der Fügung jöm jöm als alte Pluralform Dahood: *I will worship your majesty above the heavens. ” Die Über- (S. 86); die terminologische Neubildung ‚Patahat-Stämme‘ für Sego- Setzungsprobleme von v. 6-7 wurden bereits erwähnt. lata mit Patah als Hilfsvokal (S. 100); die vorsichtige Stellungnahme In der Gattungsbestimmung wird Ps 8 den Hymnen zugeordnet, zu der von Meyer angenommenen Durativ-Form *yaqattalu (S. 127, kultischer Gebrauch ist wahrscheinlich, und Beziehungen zu Gen 1 vgl. aber S. 173 bei den Verben primae Nun); die Annahme eines Scheinen dem Vf. sicher. Bei v.5 biete sich ein Vergleich mit determinierten absoluten Infinitivs haqqätöl „das Töten‘‘ (S. 133, Hiob 7,17 an, was aber keine Folgerungen für die Datierung erlaube. Ohne Belege S.277-279); die an sich richtige (S.24), aber auf Schlüssel und Deutungsrahmen sei die Offenbarung im Gottes- S. 156-168 ohne Oberbegriff schwerfällige Unterscheidung von Namen (v. I + 10). Dadurch erschließt sich auch v. 3: “ The psalmist, Laryngalen (’/h) und Pharyngalen (h/“). Die Satzlehre ist wie schon Who will speak of the extraordinary honor and power bestowed upon bei Meyer gut ausgebaut und reichhaltig mit Beispielen versehen. Zu kurz kommen - wie in den meisten Grammatiken — die Verbvalenzen Mankind by God, first establishes in v. 3 that it is not human arro- Bance that asserts such power, but the childlike recognition and anun- und die Präpositionen (S. 289—-293), aber sonst kann dieser Syntaxteil, Ciation of God’s name. ” (108) wenn auch in den traditionellen Bahnen laufend, als wertvoller Höhe- In der Schlußauslegung betont der Vf., daß Ps8 zu den wenigen punkt des Ganzen gelten. Leider fällt das Wörterverzeichnis, das wie Psalmen gehöre, die über die Rolle der Natur ‘‘in Hebrew thought and ein zu wenig'düurchgesehener Entwurf einer Hilfskraft aussieht, wegen theology“ nachdenken, aber der Natur .keine Offenbarungsqualität der vielen Versehen stark ab. Damit wird aber der Dienst nicht beein- beimessen. Im Hinblick auf Mt.21;165;kKor 15,27% Eph.1.22 und trächtigt, den dieses stattliche Werk auf den von R. Meyer gelegten Hebr 2,6-8 schließt der Vf. seine Auslegung mit dem Hinweis auf die Grundlagen leisten kann. Erfüllung im auferstandenen Christus. Basel Ernst Jenni An diesem Beispiel wird umrißhaft deutlich, was die Auslegung des Besamten Kommentars charakterisiert: Das Bemühen, Ergebnisse der Stähli, Hans-Peter: Hebräisch-Kurzgrammatik. Göttingen-Zürich: Psalmenl'orschung mit einer großlinigen, im Kerygma des Neuen Testaments mündenden Auslegung zu verbinden. Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 86 S. gr. 8°. Kart. DM 9,80. —: Hebräisch-Vokabular, Grundwortschatz, Formen, Formenanalyse. Sicher wird der Kommentar Theologen und Laien, Predigern und Göttingen-Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 855. gr. 8°. Sich fundiert orientierenden Bibellesern einen guten Dienst tun, und Kart. DM 9,80. Man kann gespannt sein, ob die Autoren der folgenden Bände diese Linie fortsetzen und ob aus den verschiedenen Stimmen der Dreiklang Die beiden hier anzuzeigenden Bücher sind aus der Unterrichts- Sines Gesamtkommentars wird. praxis des Vf.s an der Kirchlichen Hochschule in Bethel hervorgegan- Leipzig Hans Seidel gen und - wie Vf. hinzufügt — „in der Arbeit mit Studenten erprobt‘‘. Ein Lehrbuch der hebräischen Sprache wollen und sollen sie indessen nicht sein; auch können sie kein solches, erst recht keine hebräische Grammatik, ersetzen. Kömel'. Jutta: Hebräische Studiengrammatik. Leipzig: Enzyklopädie 1983. 412 S. 8°. Lw. M 48,-. Anliegen der Kurzgrammatik ist es, „in überschaubarem, relativ bescheidenem Umfang die wichtigen Elemente der hebräischen Es ist erfreulich, daß die Verfasserin das Werk ihres Lehrers Rudolf Grammatik‘ darzustellen, um dem „Lernenden und Repetierenden, eyer, die bekannte Hebräische Grammatik (I-IV, *1966-72) aus der unabhängig von einem bestimmten methodischen Hebräischkurs- ammlung Göschen, mit ihrer Studiengrammatik für weitere Kreise Aufbau, eine schnelle, zusammenfassende und sinnvoll zusammen- aktualisiert und popularisiert hat. Die Einleitung (S. 13-20) vermit- hängende Orientierung zu ermöglichen“‘ (S. 6). Gleichwohl ist Vf. telt die notwendigsten Angaben über die semitischen Sprachen, die bemüht, möglichst viel grammatischen Stoff in dem „bescheidenen Geschichte des Hebräischen und die Geschichte der Schrift. Es folgen Umfang‘“ unterzubringen. So gibt er im Anschluß an die übliche Ein- L Schriftlehre und Lautlehre (S. 21-63), 2. Formenlehre (S. 64—-246) leitung mit der Einteilung der semitischen Sprachen und Hinweisen und 3, Satzlehre (S. 247-326), sowie ein Tabellenteil (S. 327-364), auf hebräische Wörter in der deutschen Umgangssprache (S. 7-11) in Wörterverzeichnis (S. 365-392), eın Literaturverzeichnis zunächst einen Überblick über die I. Schrift- und Lautlehre (S. 12-21) (S. 392—396); ein Sachregister (S. 397-403) und ein Stellenregister mit besonderer Berücksichtigung der Silbenbildung und des Vokalis- (S.401-412). mus, die für eine Kurzgrammatik schon fast ein Zuviel des Guten an Die Grammatik ist in Dezimalklassifikationen übersichtlich geord- sprachgeschichtlichen Erläuterungen tut. Sodann behandelt er II. Das Net und bemüht sich um eine verständliche, den Leser ansprechende Nomen (S. 22-36), dessen Bildung und Einteilung nach Nominalklas- iktion, Die Darstellung wird dabei durch kleinere Übungen und sen, die allerdings reichlich lückenhaft ist (S. 27ff; Nomina etwa mit V0kabelmmmlungen aufgelockert, die zwar nicht ein eigentliches einem unveränderlichen Vokal in einer Silbe oder Nomina mit ver- bungsbuch ersetzen, wohl aber die praktische Aneignung des theo- doppeltem mittleren Radikal u. a. kommen darin nicht vor), sowie die — e e 99 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 100 Pronomina und Zahlworte. Im Kapitel über III. Das Verb (S. 37-59) 1959 und 1982 zumeist in weniger verbreiteten Zeitschriften veröf- folgt Vf. der auch sonst gebräuchlichen Gliederung des Stoffes mit der fentlichte Arbeiten, einschließlich zweier Predigten. Sie sind sämtlich Ausnahme, daß er die Präformativkonjugation (Imperf.) und den unverändert photomechanisch abgedruckt worden. Thematisch ist Imperativ vor der Afformativkonjugation (Perf.) abhandelt. Leider hat die Auswahl konzentriert auf Studien zur Theologie des Alten Testa- auch Vf. nicht von qätal als Paradigma fürs starke Verb Abschied ments, ein Arbeitsgebiet, dem der Jubilar stets besondere Aufmerk- nehmen können! Gibt es denn wirklich kein anderes geeignetes Verb?! samkeit gewidmet hat. Auch die zehn Arbeiten zu einzelnen Textab- Erfreulich breiten Raum widmet Vf. in seiner Kurzgrammatik der schnitten behandeln vorwiegend theologisch zentrale Texte, so daß IV. Satzlehre (S. 60-82). Darin geht es Vf. nicht nur darum, der Reihe der Band insgesamt eine alttestamentliche Theologie in Einzelaspek- nach die einzelnen Satztypen und ihre jeweiligen Konstruktionen ten bietet. Die Würdigung des Jubilars, der eine umfangreiche Tabula anhand von Beispielen vorzuführen; zugleich ist er dabei bemüht, die Gratulatoria folgt, stammt vom Herausgeber Francois Bovon (III-V). mit den einzelnen Satztypen verbundenen Übersetzungsprobleme Angefügt ist eine Bibliographie R. Martin-Achards (375—-382) und ein wenigstens andeutungsweise zu erläutern, was für den Lernenden sehr Register der zitierten biblischen und sonstigen alten Texte. hilfreich ist. Besonders hingewiesen sei hier auf die letzten beiden Ab- K.-H.-B schnitte dieses Kapitels, in denen Vf. den verschiedenartigen Ge- brauch der Partikel k7 (S. 71f) sowie die verschiedenen syntaktischen Judaica Verwendungsmöglichkeiten des Verbs (S. 72-82) zusammengefaßt hat. Entsprechende Querverweise, vor allem aber das Sachregister Bringmann, Klaus: Hellenistische Reform ‚und Religionsverfolgung (S. 85f), in dem all jene Stichwörter verzeichnet sind, die im Inhalts- in Judäa. Eine Untersuchung zur jüdisch-hellenistischen Ge- verzeichnis nicht vorkommen, lassen im übrigen die verschiedenen schichte (175-163 v. Chr.). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Zusammenhänge, innerhalb derer eine Form, eine Konjunktion oder 1983. 162 S. gr. 8°= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaf- eine Konstruktion besprochen ist, schnell auffinden. ten. Philol:-hist. Klasse, 3. Folge, 132. Kart. DM 48,-. Das Vokabular enthält im ersten Teil einen nach 18 Sachgebieten geglieder- ten Grundwortschatz, der auf folgenden Perikopen, die Vf. in seinem Unterricht Die vorliegende Untersuchung, aus einem Seminar an der TH erarbeitet hat, basiert und um eine Reihe wichtiger, in jenen Perikopen aller- Darmstadt über die Geschichte Judäas unter griechischer und dings nicht belegter Worte ergänzt worden ist: Gen /,/-5; 12,1-9; 16,1-10; römischer Oberherrschaft erwachsen und dem Göttinger Althistori- 18,1-8; 21,9-21; 28,10-19; 29,1-14; 35,1-4; 42,1-17; Ex 2,1-22; 3,1-22; 4,1-17; 10,21-29; 16,1-15; 32,1-14; 33,12-23; Num 20,1-13; Dtn 2,1-5; ker A, Heuss gewidmet, unternimmt den Versuch, die Ursachen für die von dem seleukidischen König Antiochos IV. Epiphanes über 6,4-9; 17,14-20; 26,1-11; Jos3,1-8; 8,1-4; Ri4,4-9; 6,1-24; 13,1-9; 1Sam 9,1-14; 10,17-27; 11,1-15; 19,1-7; 25,36-43; 2Sam 1,1-16; 10,1-8; Judäa verhängte Verfolgung der jüdischen Religion aufzuhellen. 12,15-23; 15,1—-26; 18,6-18; 1Kön 2,13-18; 17,1-24; 2Kön 4,18-24; 7,3-9; Denn so klar deren Folgen und Bedeutung'sind, so unscharf bleiben 13,14-21; 18,37-19,8; Jes 1,1-9; 6,1—3; 38,1-8; Jer 1,4-19; 5,1-6) 7,1-15; doch die Angaben des 1Makk und 2Makk über den geistigen Urheber 18,1-12; 29,4-11; 38,14-20; Am 3,1-8; 7,10-17; Mi 3,9-12; Jona 3,7-4; sowie die Motive für diese Religionsverfolgung und so wenig befriedi- P;23; 30,1—6; 67,2-5; 72; 96; 105,1-5; 111,1-5; Hiob 1,6-15; Spr 16,1-9; gend sind die Ergebnisse der bisherigen Erklärungsversuche. Gelangt 1Chr /0,7-10. Insgesamt umfaßt der Grundwortschatz, wie dem alphabe- der Vf. zu einer überzeugenden Lösung des Problems? tischen Vokabelverzeichnis (S. 59-68) zu entnehmen ist (vorausgesetzt, ich habe richtig gezählt), 1104 verschiedene Worte, von denen viele, wie in dem Ererkennt zunächst sehr genau und richtig, daß der Weg dahin über eine Klärung der Chronologie, eine sorgfältige Quellenkritik und eine Verzeichnis vermerkt ist, mehreren Sachgebieten zugleich zugehören. Der zweite Teil des Vokabulars ist dem Üben von Verb- und Nominalformen möglichst genaue Rekonstruktion der Ereignisgeschichte führen muß. Dementspréchend ist die Arbeit so aufgebaut, daß in einem 1. Kapitel gewidmet. Er besteht zunächst aus einer Liste von 775 Formen (S. 69-72), die aus den oben kursiv gesetzten Perikopen entnommen sind. Die Richtigkeit der zuerst . „Die ‚Zeitrechnung der Makkabäerbücher‘ einer erneuten eigenen Analyse kann sodann anhand der vom Vf. gegebenen Auflösung Untersuchung unterzogen wird (S. 15-28) und in einem 2. Kapitel (S.73-83) überprüft werden. Den Schluß dieses Teiles bildet die aus der Kurz- „Die Überlieferung‘“ hinsichtlich'der Abfolge und Verknüpfung der grammatik (S, 83) übernommene tabellarische Übersicht über die Stammfor- Ereignisse eine-Kritische Sichtung erfährt (S. 29-65), ehe‘ zu einer men der hebräischen Verben (S. 84). Analyse der Sach- und Motivzusammenhänge übergegangen wird. Wie eingangs schon bemerkt, können Kurzgrammatik und Voka- Diese wird für die beiden Problemkreise „Die hellenistische Reform bular ein Lehrbuch nicht ersetzen und wollen und sollen es ja auch in Jerusalem“‘ und „Die Religionsverfolgung‘ getrennt durchgeführt, nicht. Gleichwohl sind sie als Hilfsbücher zum Lernen und Wieder- die somit das 3. Kapitel (S. 66-96) bzw. das 4. Kapitel (S. 97-140) der holen sicher zu empfehlen, auch wenn man in der Kurzgrammatik Arbeit ausmachen. Ein 5. Kapitel ist danach dem Thema „Religions- hier und da eine kleine Ergänzung wünschte, etwa einen Hinweis verfolgung und hellenistische Reform in antiker Deutung‘ gewidmet darauf, daß „Geriitiv“ (S. 24f) auch ein. Satz sein kann, oder einen (S. 141—148), mit dem Ziel, Ursprung sowie Anwendung und Wir- Hinweis auf den kausativen Gebrauch des Pi’els (S. 42), oder eine dif- kung des Schlagworts von der ‘‚Umstellung auf die hellenische Lebens- ferenzierte Dar$tellung des Gebrauchs des vor- oder nachgestellten weise‘ darzulegen. Die Untersuchung wird von einem ausführlichen Infinitiv abs. (S. 81), um nur diese drei Dinge zu nennen. Auch wird es Literaturverzeichnis sowie einem Index Auctorum et Locorum und wohl eine. letztlich. nicht beantwortbare Frage bleiben, ob- die einem Index Nominum abgeschlossen. 1104 Worte des Vokabulars tatsächlich der Grundwortschatz des Der Zeitraum, der den Bezugsrahmen dieser Untersuchung bildet, biblischen Hebräisch sind. ist relativ eng begrenzt; er ist auf die Zeit von der Plünderung des Jeru- Berlin salemer Tempels durch Antiochos IV. bis zur Restitution der auf der Stefan Schreiner Thora ruhenden Ordnung durch Antiochos V., d. h. aufetwa 6 Jahre, beschränkt. Dabei vertritt der Vf. im Gegensatz zu der gegenwärtig Ma?tin-Achard, Robert: Permanence de L’Ancien Testament. Recherches d’exegese et ‘ de theologie. Geneve-Lausanne- vorherrschenden Meinung die Auffassung, daß die Tempelschändung und das Verbot der jüdischen Religion bereits im Dezember 168 Neuchätel: Revue de theologie et de philosophie 1984. XI, 398 S. gr. 8° =Cahien_'s de la Revue de theologie et de philosophie, 11. Pp. vn unmittelbar im Anschluß an den letzten ägyptischen Feldzug von Antiochos IV. stattfanden. Zu dieser, m. E. richtigen Datierung — Aus Anlaß des Eintritts von Robert Martin-Achard in den Ruhe- der dann eine Dätierung der Neueinweihung des Tempels in den stand hat das Redaktionskomitee der ‚Revue de Th6eologie et de Philo- Dezember 165 v. Chr. entspricht — gelangt der Vf. auf Grund einer sophie‘ gemeinsam mit der Genfer Theologischen Fakultät eine Reihe detaillierten Überprüfung der Chronologie des 1Makk und des von Aufsätzen des langjährigen Genfer Alttestamentlers in einem 2Makk, die ihn zu der Überzeugung führt, ;,daß alle im ersten Makka- stattlichen Band zusamrhengestellt. Es handelt sich um 27 zwischen bäerbuch überlieferten Jahresdaten nach der Herbstära von 312 101 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 102 V. Chr. gegeben sind“ (S. 28). Die Tatsache, daß annähernd die Hälfte (z. B. Makk 1,7,1 für 1Makk 7,1 bzw. Makk 2,11,24 für 2Makk 11,24) aller Datierungen des 1Makk mit jüdischen Monatsnamen, die von in Kaufnehmen. einem Jahresbeginn im Frühjahr abhängig sind bzw. mit Rückbezie- Rostock Klaus-Dietrich Schunck hungen auf diese Monatsnamen oder überhaupt mit Monatszäh- "_"‘8m, die im Frühjahr einsetzen, verbunden ist, erklärt er aus einer Müller, Karlheinz: Das Judentum. in der religionsgeschichtlichen bernahme dieser Monatsangaben aus dem auf den Vorschriften des Arbeit am Neuen Testament. Eine kritische Rückschau auf die Jüdischen Kultgesetzes basierenden jüdischen Festkalender, dem « Entwicklung einer Methodik bis zu den Qumranfunden. Frank- Kalender des jüdischen ‚Kirchenjahres‘. furt/M.-Bern: Lang 1983. 227 S. 8° = Judentum und Umwelt, 6. Ist es aber glaubhaft, daß der jüdische Autor des 1Makk (bzw. schon sfr 58.—. seine jüdischen Quellen) Jahreszahlen der westlich des Euphrats gebräuchlichen Seleukidischen Ära, der ein Jahresbeginn im Herbst In der 1979 begründeten Reihe Judentum und Umwelt erscheint Zugrunde lag, mit auf das jüdische ‚Kalenderjahr‘, das mit einem erstmalig die Arbeit eines Neutestamentlers. Karlheinz Müller, Jahresanfang im Frühjahr rechnete, bezogenen Monatsarigaben Inhaber des Lehrstuhls für Biblische Einleitungswissenschaft an der kontaminierte? Der Vf. meint: „Die Fähigkeit, die Daten des jüdi- Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Würzburg, der Schen Kalenders in solche des makedonischen umzurechnen, besaß er diese Untersuchung als philosophische (judaistische) Dissertation wegen des Fehlens entsprechender Hilfsmittel nicht, und er hätte unter Betreuung von Johann Maier erarbeitet hat, geht es um die for- gewiß auch kein Interesse für derartig feine chronologische Untersu- schungshistorische und methodenkritische Darstellung eines reli- Chungen gehabt. Wahrscheinlich ging er sogar fälschlicherweise davon gionsgeschichtlichen Verfahrens. Er versucht die methodischen aus, daß der jüdische mit dem Nisan‘beginnende Jahreskalender sich Voraussetzungen und sachlichen Konsequenzen aufzuweisen, die sich bruchlos in die Jahreszählung nach der Herbstära von 312 v. Chr. ein- am Umgang neutestamentlicher Forscher mit dem Judentum und füge.“ (S. 28) Das aber ist doch eine Erklärung, die in keiner Weise seinen Zeugnissen ablesen lassen. Die Fülle des Stoffs ruft gebiete- Überzeugender ist als die vom Vf. gerade abgelehnte Auffassung, daß risch nach Konzentration. Diese wird dadurch erreicht, daß im im 1Makk wie wohl auch im 2Makk neben der offiziellen seleukidi- wesentlichen nur die deutschsprachige, protestantische Theologie vom Schen Ära mit Beginn im Herbst 312 v. Chr. für innerjüdische Ereig- Beginn des 19. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts zu Wort kommt (mit Nisse auch noch eine im Frühjahr 312 v. Chr. beginnende jüdische gelegentlichen Seitenblicken auf die angelsächsische Forschung). Die Yariante, die in der Jahreszählung somit der offiziellen seleukidischen besondere kritische Aufmerksamkeit gilt dem seit den Tagen Well- Ara folgte, Verwendung fand. Und lassen sich auch gegen diese hausens und der Religionsgeschichtlichen Schule häufig verwendeten Lösung des chronologischen Problems —- ebenso wie gegen die derzeit Begriff des Spätjudentums. So wirft die Arbeit einerseits methodolo- Vorherrschende These vom durchgängigen Gebrauch einer im Früh- gische Fragen auf, spricht aber zugleich auch inhaltliche Aspekte an, Jahr 311 v. Chr. beginnenden Ära — Einwände erheben, so kommt die einer gründlichen Nachfrage wert waren. man beim gegenwärtigen Erkenntnisstand wohl nicht um die An- Das methodenkritische Panorama setzt mit religionsgeschicht- Nahme herum, daß bei irgendeiner Datierung des 1Makk, vielleicht lichen Konzepten an, die für eine eigenständige Wertung des Juden- bei 1Makk 10,21, ein Fehler vorliegen muß. tums in seiner Beziehung zum Neuen Testament kaum Raum ließen: Auf der Umrechnung der Datierungen nach der vom Vf. angenom- dem der „positiven Religion“* im Unterschied zur Vernunftreligion in Mmenen Ära fußt seine Rekonstruktion der Abfolge der Ereignisse, und der Aufklärung, dem Evolutionismus bei Lessing und Herder, der diese bietet wiederum die Grundlage für die Analyse der Sach- und typologischen Sicht Schleiermachers und der Mythentheorie der Motivzusammenhänge sowie die damit einhergehende Aufhellung Romantiker Schelling und Heyne. Es zeigt sich, daß auch in diesem der Ursachen und Hintergründe für die Religionsverfolgung unter Problemkreis ein tragfähiger Ansatz erst in der Nachfolge F.Ch. Antiochos IV. Das Ergebnis des Vf. ist: Das Religionsedikt Baurs gefunden wurde. Die Rolle A. Hilgenfelds, dem es um ein Antiochos’ IV. wurde im Dezember 168 v. Chr. im Zuge einer mili- Zwischenglied zwischen Altem und Neuem Testament zu tun war, tärischen Straf- und Sicherungsaktion im Einvernehmen mit dem und der dabei auf die Apokalyptik stieß, wird gebührend gewürdigt. H°henpriester Menelaos erlassen; mit der daraus sich ergebenden Neben ihm kommt O. Pfleiderer zu stehen,-der in der Hellenisierung Reli8ionsverfolgung beabsichtigte der König, die Widersätzlichkeit des Christentums und somit in der Ablösung vom Judentum den Fort- der Juden gegen den von ihm protegierten. Menelaos und folglich schritt der Religionsgeschichte sah. Begen seine Oberherrschaft zu brechen. Antiochos IV. wollte somit An dieser Stelle hätte der Versuch G. Dalmans und A. Schlatters, Mmit dem Religionsedikt dem jüdischen Volk nicht griechische Reli- durch Rückgriffauf die Ursprache und die zeitgenössische Denkweise 8ion und griechische Lebensweise aufzwingen, und ebensowenig sich der jüdischen Wurzeln des Urchristentums zu versichern, seinen Wollte er damit in einer innerjüdischen Auseinandersetzung Partei Platz gehabt. Beide Forscher verdienten eine ausführlichere als die STgreifen. „Vielmehr erwuchsen hellenistische Reform und Religions- hier dargebotene Würdigung (vgl. S. 34), verstander sie sich doch. als Verfolgung aus Motivationsketten, die sachlich und genetisch vonein- Widerpart zur Tübinger und später zur Religionsgeschichtlichen ander unabhängig waren. Erst ihr zufälliges Zusammentreffen führte Schule, eine Positionsbestimmung, die sich bis in die Fakultäts- und in der Zeit des Makkabäeraufstandes vermittels der Etikettierung der Verlagspolitik hinein auswirkte. R°“Üonsverfolgung als einer ‚Umstellung auf die hellenische Lebens- Die Religionsgeschichtliche Schule wird dadurch charakterisiert, Weise‘ zur Behauptung eines inneren Zusammenhanges.‘ (S. 14) daß sie einer Mitwirkung „fremder‘* Religionen bei der Herausbil- jeses Hauptergebnis der Untersuchung ist sorgfältig herausgearbeitet dung des Urchristentums Raum gab und andererseits (besonders bei Worden; es darf als ein sehr beachtenswerter und überzeugender Bei- H. Gunkel) in Richtung auf die Überlieferungsgeschichte vorstieß. trag zum Verständnis der Vorgeschichte und der Anfänge der makka- Ausführlich wird als nächster wichtiger Schritt R. Bultmanns Stellung äischen Erhebung gelten. zur religionsgeschichtlichen Arbeit auf dem Hintergründ des „Antire- Die Arbeit erbringt darüber hinaus zahlreiche sehr nützliche Hin- ligionismus“ der frühen dialektischen Theologie dargestellt. Die redu- Weise und Überlegungen zu Detailfragen, so u. a. den Nachweis, daß zierende Wirkung der existentialen Hermeneutik gegenüber den reli- Ntiochos IV, das Religionsedikt bereits im Spätherbst 165 v. Chr., gionsgeschichtlichen Phänomenen kommt zur Sprache (freilich nicht d.h. noch 1 Jahr vör seinem Tode, widerrief. Dabei sind für den an einem im engeren Sinne jüdischen Gegenstand, sondern am ein- ©ologen zumal die umfassende Berücksichtigung und Auswertung drücklichen Paradigma des gnostischen Anthroposmythos), aber auch "‘_’“ Quellen und Beiträgen aus dem Fachgebiet der Alten Geschichte das Überspielen der zeitlichen Distanz zwischen der antiken Religion ilfreich. Bereitwillig dürfte er deshalb auch die ihm ungewohnte und der Gegenwart des Interpreten im Akt des auslegenden Verste- Form der Anführung von Belegstellen aus dem 1Makk und 2Makk hens. A A —— 103 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 104 Nicht minder scharf geht der Verfasser mit dem ins Gericht, was er Neues Testament als die dem Theologischen Wörterbuch zum Neuen Testament zugrundeliegende Hermeneutik glaubt erkannt zu haben. Hier Meeks, Wayne A.: The First Urban Christians. The Social World schließt er sich eng an die bekannte Kritik von J. Barr an, die er in of the Apostle Paul. New Haven-London: Yale University Press einem Punkt noch zuspitzt: der dort geübte Umgang mit den neutesta- 1983.299 S., 1 Kte gr. 8°. Lw. £ 15.-. mentlichen Texten versperre den Weg zur Erfassung von deren geschichtlicher und religionsgeschichtlicher Situation. Dagegen wird M. bemüht sich in dem vorliegenden Buch um einen sozialge- (überraschenderweise) die sogar an den Namen festzumachende schichtlichen Zugang zum frühen Christentum. Hat er bereits früher Beziehung zwischen dem ThWb und einer ideologisch präformierten soziologische Fragestellungen an die joh. Gemeinde herangetragen', und ideologiekritisch zu beleuchtenden Spätjudentumsforschung in so beschränkt er sich hier auf das pln. Christentum als das am besten diesem Zusammenhang nicht angesprochen; obwohl sich hier eine dokumentierte. Segment des Urchristentums; die pln. Briefe, die sich Gelegenheit geboten hätte, das Ineinandergreifen von Methodenkritik mit den spezifischen Angelegenheiten der lokalen Gemeinden und Ideologiekritik zu veranschaulichen. beschäftigen, sind für die sozialgeschichtliche Befragung in besonderer Daß der überlieferungsgeschichtliche Ansatz der Spannung stand- Weise geeignet (7). Offenbar ist es immer noch nötig, einen solchen halten muß zwischen dem Überlieferten und seiner Gestaltung, Zugang zu ntl. Texten zu verteidigen. M. beginnt mit einer Apologie zwischen dem Geschehen und der Tradition von Geschichte wird bis (1-7)', in der er zugleich Rechenschaft über seine sozialwissenschaft- liche Vorgehensweise gibt; diese ist eklektisch und — indem er in zum Ausgangspunkt, dem Gegenüber von Wellhausen und Gunkel, zurück verfolgt. Die letzte in die Darstellung einbezogene Phase, die lockerer Weise die Wissenssoziologie von Berger/Luckmann? auf- sog. nachbultmannsche, die im Zeichen von „Sachkritik und neuer nimmt, Durkheims Reduktionismus hingegen ablehnt — „moderat Hermeneutik‘““ gesehen wird, führt vollends in die Sackgasse durch die funktionalistisch‘‘ (6f). Die funktionalistische Sichtweise erklärt auch, weshalb der Begriff ‘*‘Social World” im Untertitel des Buches für M. Abwertung der Aussage zugunsten des „Sprachgeschehens‘‘. Mit solchen methodenkritischen Darbietungen verknüpfen sich die eine — für den ntl. Zeitgeschichtler keineswegs selbstverständliche — Doppelbedeutung hat: gemeint ist nicht nur die äußere Umwelt, son- den eigentlichen Gegenstand der Untersuchung berührenden inhalt- lichen Probleme. Hier sei auf drei Gesichtspunkte verwiesen. Da ist dern auch die im wissenssoziologischen Sinne „konstruierte‘‘ Welt (8). A ÜE einmal die Behauptung vom Ende der Geschichte Israels, von Well- hausen klassisch formuliert und bis zu M. Noth wirksam. Das Juden- Umwelt des frühen Christentums ist für M. vor allem städtische Umwelt. Er weist nach, wie aus der ländlichen Jesusbewegung sehr tum wird zur Versteinerungsform der nachexilischen Religion Israels; das sog. Spätjudentum der neutestamentlichen Zeit zu einem Aus- rasch und schon vor Paulus (vgl. die christlichen Gemeinden in Damaskus und Antiochien) eine städtische Bewegung wurde. ‘Paul’s klang ohne die Chance einer Fortentwicklung. Nicht minder kritisch ist die Bewertung der These vom normativen Judentum. Man glaubte world consisted . . . only of'the cities ofthe Roman Empire. ” (9) Folg- es in den rabbinischen Quellen gefunden zu haben und setzte es mit lich widmet M. sein historisches Einführungskapitel ganz der ‘*Urban dem Pharisäismus der Zeit vor 70 n. Chr. gleich, in dem man die das Environment” des pln. Christentums. Unter Überschriften wie ‘“ The gesamte Judentum prägende Kraft sah. Diese Sichtweise, durch die People of the City” (13), “Cosmopolis” (15), “Mobility” (16) u. a. Parallelensammlung von Strack und Billerbeck gefördert, wurde beschreibt er die hellenistische Stadtkultur. Das hellenistische Juden- inzwischen durch J. Neusners und seiner. Schule kritische Arbeit tum (ausdrücklich nicht das rabbinische, vgl. 33f) wird ausführlich destruiert, die deshalb mit Recht in die vorliegende Darstellung einbe- berücksichtigt (32-39). Die Ausführungen sind historisch gut zogen wurde. Schließlich ist die Betrachtung der jüdischen Apokalyp- fundiert, d. h. sie gründen auf Inschriften (auch auf deren statistischer tik als eines Verfallsphänomens angesprochen, eine Sicht, die von Auswertung, vgl. 23 u. ö.), Berichten antiker Schriftsteller und der einem evolutionistischen Bild ausgeht, von dem ains der Prophetismus einschlägigen Sekundärliteratur. Sie sind der eigentlichen Untersu- als Höhepunkt der alttestamentlichen Religion erscheint. chung ntl. Sachverhalte nicht beziehungslos vorangestellt, sondern Man kann unter diesem Aspekt das Ergebnis der Untersuchung als mit diesen vielfach verknüpft. Um die Stätten der pln. Wirksamkeit im besten Sinne aufklärend ansprechen. Was im Blick auf das Verhält- auszumachen, zieht M. auch kritisch die Apg heran (40ff); die neuere nis von Judentum und frühem Christentum als tradiertes Geschichts- Hyperkritik an der Apg als Geschichtsquelle (Lüdemann) findet sich bild auch apologetisch zur Wirkung kam, erwies sich als Ergebnis bei ihm nicht. weithin unreflektierten Umgangs mit den geschichtlichen Erschei- Im folgenden Kapitel geht M. dem sozialen Status der pln. Christen nungen wie mit den Quellen. Der Vf. ist sich des negativen Eindrucks nach. Er weist — in Übereinstimmung mit Theißen u. a. — die vormals seiner „Zwischenbilanz‘“ (S. 194) bewußt. Hinter seiner Kritik steht beliebte These, daß die frühen Christen. der Unterschicht angehörten jedoch ein entschieden positiver Anspruch. Er möchte eine Sicht (Deissmann), zugunsten einer differenzierteren Sicht zurück. Nach anbahnen, die das Christentum aus seiner jüdischen Wurzel und in Durchführung einer Prosopographie der Personen, die in den Paulus- der Kontinuität mit der ganzen alttestamentlichen Geschichte verste- briefen genannt werden (55—-63), sieht er den freien Handwerker und hen will, Sie liegt wohl nicht weit ab von dem Konzept, das vor mehr den kleinen Händler als typische Christen an (73). Äußerst hilfreich als zwei Jahrzehnten im Kreis um W. Pannenberg entwickelt wurde. ist in diesem Zusammenhang eine Differenzierung des Status-Begriffs, Von hier aus ergibt sich der Schluß, daß eine konsequente Wahrneh- die sich auch bei Theißen so nicht findet (53-55). Status besteht aus mung der israelitisch-jüdisch-urchristlichen Geschichte als „faktische einer Vielzahl von Dimensionen: Macht, berufliches Ansehen, Ein- Einheit eines Überlieferungsprozesses‘“ (S. 197) aufgefaßt auch das kommen, Bildung . .. Der Rangplatz eines Individuums kann auf den Ende der Spätjudentumstheorie bedeutet. verschiedenen Dimensionen verschieden sein; eine geringe Korrela- Leipzig - Halle (Saale) Wolfgang Wiefel tion der Rangplätze bedeutet eine geringe Status-Konsistenz und damit — sozialwissenschaftlicher Theorie zufolge —- “unpleasant expe- riences that lead people to try to remove the inconsistency by changing the society, themselves, or perceptions of themselves” (55). Neusner, Jacob: Stablé Symbols in a Shifting Society: The Delusion of tht Nun vermag M. im. Verlauf seiner Untersuchung zu zeigen, daß gerade in den pln. Gruppen Status-Inkonsistenz häufig vorgekommen Monolithic Gentile in Documents of Late Fourth-Century Judaism. In: “To See Ourselves as.Others See Us”, ed. by J. Neusner and E.S. Frerichs. sein dürfte (vgl. bes. 7f; 73; 174). Folgt daraus die Offenheit dieser S. 374-396. Gruppen für apokalyptische Gedanken, sind sie — um ihre Inkonsi- Zias, Joseph, and Eliezer Sekeles: The Crucified Man from Giv’at ha Mivtar: stenz gleichsam external wieder einzuregeln — in besonderer Weise A Reappraisal (IEJ 35, 1985, 22-27). “receptive to symbols of the world as itself out of joint and on the 105 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 106 brink of radical transformation” (1 74)'; — Es spricht für M., daß er ein sich dabei durch die methodischen Perspektiven von Fohrer, Solches Kausalverhältnis nicht postuliert, sondern nur zur Diskussion Hoffmann, Huber, Markert und Wanke (in kritischer Weiterführung Stellt (ähnlich 191). Man kann nur hoffen, daß diese. verblüffende der Ansätze von Richter) bestimmt. Diese Vorentscheidung hat weit- Erklärung zur Entstehung der Apokalyptik genügend Beachtung reichende Auswirkungen für den Aufbau der Arbeit. Unter synchro- findet. nischen Gesichtspunkten, d.h. unter konsequenter Absehung von Die Umsicht in der Anwendung sozialwissenschaftlicher Theorien leitet M. ihrer Entstehungsgeschichte werden die Texte in immer der gleichen das ganze Buch hindurch. Im erwähnten Johannes-Aufsatz (vgl. Anm. 1) ist die Reihenfolge einer Kontextkritik (22ff), der sprachlichen Analyse, SOziologische Analyse bedeutend weiter getrieben als im vorliegenden Buch, bestehend aus syntaktischer, stilistischer, phonetischer, semantischer, Die Vorsichtige Vorgehensweise von M. kann' man je nach Standpunkt als strukturaler, pragmatisch-funktionaler Analyse (34ff), sowie der Stärke oder als Schwäche auslegen. Der Verzicht auf allzu weitreichende SChlußfolgerungen macht die Arbeit konsensfähiger, aber auch ärmer. Es Form-, Gattungs- und Textsortenkritik und der Frage nach dem „Sitz im Leben‘‘ (73ff) unterzogen. Erst mit der Traditions- und Motiv- Stehen heute in der Soziologie und Sozialpsychologie bedeutend mehr elabo- rierte Konzepte zur Verfügung, als M. sie anwendet. Theißen ist hier konse- kritik wendet sich Vf. der Entstehungsgeschichte der Texte zu (91ff), um dann die so erhobenen Gesichtspunkte noch literar-, überliefe- quenter, Beispielsweise hätte M. den Begriff der symbolischen Sinnwelt aus der WiSsenssoziologie viel stringenter auf die pln. Theologie anwenden können, die rungs- und redaktionskritisch zu untersuchen (108ff). Die inhaltliche Autorität des Paulus (die in Kap. 4 besprochen wird) und die Gruppenkohäsion Auslegung zerfällt in eine Exegese der Einzelverse (163ff) und eine Seiner Gemeinden mit sozialpsychologischen Konzepten untersuchen können. „Theologische Auslegung‘“ der Texte im Rahmen der Gesamtkonzep- Die Wichtigste Theorie der Sozialpsychologie, die Theorie der kognitiven Disso- tion ihrer Evangelien (260ff). Für jeden, der sich nicht auf den o. a. Nanz, streift er nur(173f), ohne sie wirklich zu verwenden. Methodenkanon festgelegt hat, muß schon’ dieser stark formalisierte In den Kapiteln 3 und 4 geht es M. um die Erfassung der sozialen Aufbau Probleme aufwerfen. Struktur der pln. Gemeinden. Er zeigt auf, was die Ekklesia mit den So ist z. B. der „Sitz im Leben‘‘ als Schwerpunkt formgeschicht- Zeitgenössischen Gemeinschaftsmodellen gemeinsam hat und was sie licher Arbeit zu würdigen (83). Vf. vermeidet hier aber jenen diachro- Von ihnen unterscheidet. (Bei der Besprechung der Hausgemeinde nischen, hier also traditionsgeschichtlichen Aspekt und weist den vermißt man die Berücksichtigung der Untersuchung von Klauck*.) „Sitz im Leben‘* unter dem synchronischen Systemzwang der Taufe und Abendmahl werden verstanden als ‘‘symbolic expression redaktionellen Letztgestalt des Evangeliums zu. Ein Text wie Ofthe group’s solidarity and of its boundaries” (102). Die Sprache der Mk 13,9ff „spiegelt unverkennbar die Gegenwart des zweiten Evange- Paulusbriefe wird — analysiert unter den Überschriften ‘“The listen und seiner Gemeinde wider‘‘ (83). Die Pointe liegt in dem Nguage of Belonging”” (85-94) und ‘‘ The Language of Separation ”” „und*‘*, durch das die Unterscheidung von Tradition und Redaktion (94-96) — in ihrer Funktion für die Gruppenkohäsion und die Unter- verwischt wird. Die Folge: Vf. muß diese Unterscheidung im diachro- Scheidung von der Außenwelt durchsichtig gemacht. In Kap. 5 behan- nischen Teil (1 10ff) nachholen, ohne freilich die gegenseitige Zuord- delt M. die „Rituale‘* der frühen Christen (Taufe und Abendmahl, nung wie Trennung von Überlieferung und Auslegung wirklich aber auch “minor rituals” wie z. B. feste Formen des Singens und durchzuarbeiten. Das hier ungelöste Problem wird dann in den theo- Sprechens) und sucht sie mit dem sprachphilosophischen Begriff logischen Schlußteil weitergeschleppt: 260ff. Theologische Qualität »Performativ‘“ zu begreifen (142): Welche soziale Funktion haben sie? aber ist auf allen Stufen der Überlieferung und keineswegs erst auf der >In Beantwortung dieser Frage arbeitet M. für die Taufe deren Initia- Ebene der Endredaktion (oder des historischen Jesus) zu erkennen, ein tionscharakter heraus. Im abschließenden Kap.6 untersucht M. Hinweis darauf, daß Theologie ein zutiefst geschichtliches Unterneh- Aspekte der pln. Theologie. Um Kreuz und Auferstehung Jesu herum men ist. Die dogmatisch gesetzte Priorität der Synchronie vor der Dia- erbauten Paulus und seine Gemeinde eine neue symbolische Welt mit chronie gerät damit zu einer sehr fragwürdigen Voraussetzung für das besonderem Akzent auf Symbolen der Einheit, Gleichheit und Liebe Verständnis der NT-Texte. So erscheint es mir denn auch im ersten (vgl. bes. 180; 192). Teil der Arbeit fraglich, ob ich mehr über die Stringenz einer Metho- Die Arbeit von M. ist fest in der exegetischen Diskussion verwur- dik oder die Texte selbst erfahre - eine Frage, die sich wegen der Zelt; auch die deutsche Forschung ist gut berücksichtigt. Eine Fülle methodischen Prinzipientreue des Vf. in Wirklichkeit an dessen VOn exegetischen Einzelergebnissen wird zutage gefördert. Ausführ- Gewährsleute richtet. liche Register runden das gut gelungene Buch ab: Mit den folgenden Einzelhinweisen möchte ich den Anschein einer Siegen Walter Rebell @ L methodisch gesighenen Objektivität der Arbeit hinterfragen. Vf. sucht i ” möglich_sft„eindeutig symmetrische Formalstrukturen in den Texten “ n ; The Man from Heaven in Johannine ‘Sec.:tarianis nachzuweisen, — Versuche, die sehr,oft nicht überzeugen können. So (= m, JBL .91 ‚ 1972, 4472 müßte z. B. in Mk 13,9bcd das Element A’ eigentlich als C bezeichnet Die Funktion des vom Himmel herabgestiegenen Offenbarers für das Ibstverständnis der johanneischen Gemeinde, in: Wayne A. Meeks [Hrsg.]; werden, würde so aber die vorausgesetzte Systematik sprengen (42). Ebenso können Mikro- und Makrostruktur für Mt 23,29ff/Lk 11,47ff ur Soziologie des Urchristentums, München 1979, 245-283). Auch Gerd Theißen schrieb seine soziologischen Studien zum NT in einer vielfach anders als vom Vf. dekretiert beschrieben werden (62 ff, 67 ff). Viel zu wenig wird auch die offene Problematik des Methodensystems APologetischen Situation, vgl. Studien zur Soziologie des Urchristentums, }JNT 19,21983, 111. kritisch gegenüber den Gewährsleuten diskutiert (immerhin 61,73). P.L. Berger/T. Luckmann, The Social Construction of Reality, Garden Denn wie etwa Motive und Traditionen zusammenhängen bzw. zu City-New York 1966. unterscheiden sind, ist Stoff für mehr als eine Anm. (91). Auch die H.-J. Klauck, Hausgemeinde und Hauskirche im frühen Christentum, SBS 103, 1981. linguistische Nomenklatur hat ihre Tücken (vgl. z. B. die unterschied- lichen Bezeichnungen der „wegen . . .‘“-Elemente Mk 13,9: „Aktant‘‘, 42;und Lk 21,12: „kausaler Circumstant, 45). Im diachronischen Teil gelingt es Vf., klare Linien zur Begründung KtlhSChelm, Roman: Jüngerverfolgung und Geschick Jesu. Eine Untersuchung der synoptischen seiner Position zu finden, ohne sich im Dickicht der reichlich heran- ©xegetisch-bibeltheologische gezogenen Literatur zu verirren. Hier wird auch deutlich, was ihn zur erfolgungsankündigung Mk 13,9-13 par und Mt23,29.36 par. Klosterneuburg: Österr. Kath. Bibelwerk 1983. 337 S. 8° = Öster- Untersuchung gerade dieser Texte bewogen hatte. Es geht um eine exegetische Reflexion jener Trendumkehr (9), die das theologische l'efchische Biblische Studien, 5. Kart. ÖS 338.-. Interesse von der Hoffnung auf Befreiung zu einer angemessenen Wür- Vf. sieht sich einer „verstärkten Einbeziehung fundamentaler digung des Leidens verschoben hat (271ff, 307). Vf. entnimmt den textlinguistischer Erkenntnisse‘“ verpflichtet, geht darum vom prinzi- Texten eine Abgrenzung gegen eine Leidensunfähigkeit ebenso wie Piellen Vorrang der Synchronie vor der Diachronie aus (12) und sieht gegen eine passive Leidensseligkeit (303fff, 307 ff). Sehr zu recht betont 107 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 108 er im Zusammenhang mit den Perspektiven des Mt die kirchenkriti- tion liegende Größe bezogen. Das Evangelium ist nicht mehr aus sich schen Implikationen der Texte (z. B. 89,273, 296). heraus Evangelium, sondern dient einem ihm nicht unmittelbar inne- Neben sehr überzeugenden Skizzen der redaktionsgeschichtlichen wohnenden Zweck. Wenn neuerdings H.-Th. Wrege aus der späteren Debatte (Mk: 260ff; Mt: 272ff; Lk: 282ff) fordern Einzelheiten die Wirkungsgeschichte des Evangeliums Rückschlüsse auf das Wesen Kritik heraus. So möchte Vf. die Differenz zwischen Lk 11,49 (. . . die dieser Gattung zieht, hat auch er den üblichen Bezugsrahmen über- Weisheit Gottes hat gesprochen) und Mt 23,34 (siehe ich sende . . .) schritten. zugunsten der Lk-Fassung so erklären, daß Jesus sich hier der Gattung In diese Reihe andersgearteter Ansätze gehört auch das Werk von des AT-Botenspruchs bedient habe (152ff, 251 f). Das ist ebenso wenig R., wenn er eine sozio-rhetorische Interpretation des Mk liefert, wie überzeugend wie alle Versuche der Rekonstruktion einer gemeinsa- sie auf Thesen von K. Burke und Cl. Geertz aufbaut (S. 5): Er verläßt men schriftlichen Vorlage für dies Wort, die nicht schon vorredaktio- das Orientierungsfeld von innerurchristlicher Tradition und Redak- nelle Varianten berücksichtigt. So. übernimmt Mt in 10,20 den tion und fragt, davon absichtlich unabhängig, nach den in der antiken „Geist‘“ als Subjekt aus Mk 13,11, während Lk 21,15 demgegenüber mediterranen Kultur überhaupt bereitgestellten Strukturen der Ver- das „Ich‘ Jesus setzt. Veranschlagen wir nur die geringste redaktio- ständigung und ihrer Geltung für die Konzeption des Mk. Natürlich nelle Konsequenz, so kann Lk in der Vorlage für 11,49 kein „Ich‘‘ und können dabei nur solche literarischen Zeugnisse der Antike befragt Mt in der Vorlage für 23,34 keinen Geist bzw. keine Weisheit elimi- werden, die auch eine Nähe zu Mk besitzen. Hierbei dürfen nach R. niert haben. —- Vf. behauptet, bei Mt werde nirgends von einer vor- keinesfalls nur alttestamentlich-jüdische, sondern müssen vor allem Dabei österlichen Mission der Jünger berichtet (29). Er muß dies, wenn auch hellenistische Texte Berücksichtigung finden, spielen widerwillig, wegen 10,16 korrigieren (214). Vf. möchte Mt nicht in Xenophons Apomnemoneumata und die Vita Apollonii von Philo- stratus eine besondere Rolle. Man sieht: K. L. Schmidts Material aus einer doppelten Auseinandersetzung mit jüdischer Ablehnung Jesu und laxen Gruppen in der Gemeinde sehen (192f). Darum muß er Mt dem Eucharisterion für H. Gunkel (1923) kommt unter neuer Frage- in einen um so härteren Gegensatz zum Judentum bringen (z. B. stellung wieder auf die Tagesordnung. Das Ergebnis ist: ‘““Mark’s 225ff, 244f). Aber für Mt gibt es ein breites Spektrum jüdischer Hal- Gospel does not look especially strange among all the different kinds of biographical compositions during the Hellenistic erea.”” (S. 4) Im ä tungen zu Jesus, das im Guten wie im Bösen die Christen zur Vertie- fung ihrer Jesusbindung herausfordern soll. — Gegen Ende der Arbeit Gegenteil: Eine sozio-kulturelle Analyse zeigt, daß die typischen Stra- neigt Vf. immer stärker dazu, für die Interpretation der ausgewählten tegien der Kommunikation („Formen*‘), die den Leser zu einer akti- Texte den Nachfolgegedanken heranzuziehen (z. B. 183f, 239, 248, ven Teilnahme am Verstehensprozeß veranlassen (S. 7), erhoben 254f, 262). Aber die Nachfolgeworte stellen einen eigenen Traditions- werden können und sich gut aus der Umwelt heraus verstehen lassen. bereich dar, der sich nicht mit den Verfolgungslogien Mk 13,9ff; Dazu lautet die Grundthese: ‘‘Mark partakes of the form of a biogra- Mt 23,29 ff Geweils parr) vermischt hat. phy that depicts a disciple-gathering teacher - from the high point of Insgesamt hat uns Vf. einen engagierten und oft weiterführenden his career to the death. ” (S. 10) Versuch vorgelegt, den gegenwärtigen Leidenserfahrungen eine exege- In einzelnen Arbeitsgängen werden dann diese Formen analysiert. tische Perspektive zu geben. Als Beispiele mögen hier die Beobachtungen zu den “repetive forms” dienen, die zur Einsicht in die formale Struktur des Mk führen. Dabei Schleswig Hans-Theo Wrege erkennt R. “the series of three” (S. 20ff) als auffälliges Strukturele- ment. ‘“Three step progressions” in 1,14-20; 3,7-19; 6,1-13; 8,27-9,1; 10,46-11,11; 13,1-37 gliedern den mk Stoff. Diese drei- Robbins, Vernon K.: Jesus the Teacher. A socio-rhetorical Interpre- tation of Mark. Philadelphia, PA: Fortress Press 1984. XV, 238 5. gliedrigen Stücke variieren das Thema des Mk, wie es in 1,1 steht, indem sie die Identität Jesu unter sich ändernden Bedingungen thema- gr. 8°. Lw. $ 23.95. r tisieren. Dieses formale Verfahren wird als sozio-rhetorisch typisch Seitdem W. Wrede dem Verständnis des Mk als einem unmittel- beschrieben (S. 29). Allerdings hat die Durchführung ihre Schwächen: baren Reflex des Lebens Jesu den endgültigen Todesstoß versetzt Der Vergleich und die Argumentationsgänge werden relativ grob- hatte, sucht man nach einer angemessenen Deutung des ersten Evan- maschig vorgenommen. Die Dreiteilung der aufgezählten Stücke geliums. Da mit Mk die Geschichte der Textsorte Evangelium inner- gelingt oft nur mit Mühe, ist am ehesten beim ersten und vierten Text halb der urchristlichen Geschichte beginnt, wird naturgemäß dabei wirklich diskutabel und hat sonst ernste Probleme. Nimmt man noch zugleich über das Verständnis der Gattung mitentschieden. Die Regel hinzu, daß geographische, zeitliche, motivische oder stichwortartige ist, daß man sich sein Verständnis des Mk im Spannungsfeld der (usw.) Textsignale für die Struktur nicht berücksichtigt werden, beiden Brennpunkte von Tradition und Redaktion aufbaut. Man fragt kommt man zu dem Schluß, daß man über die ‘“three step progres- also: Inwiefern ist Mk Sammler von kleinen Einheiten (R. Bultmann, sions” allein die Struktur des Mk wohl kaum beschreiben kann. M. Dibelius u.a.) sowie kleineren vorgegebenen Sammlungen Nach der Untersuchung der verschiedenen Formen wird als Ergeb- (H.-W. Kuhn, J. Gnilka u. a.) und zugleich redigierender Theologe nis festgehalten: “ The Gospel of Mark was perserved because it per- dieser Materialien (W. Marxsen u. a.)? Man kann dann mehr die petuated an image of Jesus, an understanding of discipleship and a Sammlertätigkeit betonen oder die theologische Bearbeitung in den teaching/learning cycle compatible with ideology in Mediterranean Vordergrund stellen, auch die Zuordnung beider Tätigkeiten: durch society. ” (S. 209) Ruft man dazu noch einmal den Titel des Buches: traditionelle Strukturen, die schon dem Traditionsprozeß inhärent Jesusthe Teacher, in Erinnerung und akzentuiert mit seiner beabsich- sind, geleitet sehen (H.-Th. Wrege). In jedem Fall orientiert man sich tigten Signalwirkung dieses Ergebnis, wird man fragen dürfen, ob so am inneren Prozeß der Traditionsbildung und der Literarisierung der Mk schon präzise genug beschrieben ist. Sicherlich wird eine sozio- Stoffe zum Evangelium. Man versteht dann das Produkt Evangelium kulturelle Interpretation nur strukturell Typisches als Ergebnis zeiti- meistens als einzige neue Gattung, die das Urchristentum schuf gen können, so daß man nicht gleich die einzelnen Besonderheiten des (K. L. Schmidt), selbst wenn die Analogielosigkeit neuerdings wieder Mk dagegen ausspielen sollte, jedoch warum nennt Mk sein Werk partiell eingeschränkt wird (D. Lührmann). „Evangelium“ und warum nimmt in ihm Jesu Geschick einen so um- Wenige Ansätze zum Verständnis des Mk gehen andere Wege, die fangreichen Raum ein? Warum ist sein leitendes Interesse nicht außerhalb dieses Verfahrens liegen. Zu diesen besonderen Ansätzen einfach die Erinnerung an Jesus als Lehrer und Initiator eines Schüler- kann man schon die These von R. Bultmann zählen: Wenn er im Mk kreises, sondern die Stärkung des Glaubens der Gemeinde an das im die Vermittlung zwischen Jesustradition und . hellenistischem Evangelium bezeugte Heil? Hat diese Ausrichtung nicht etwas zu tun Kerygma verwirklicht sieht, hat er das erste Evangelium auf eine mit dem Charakter der vormarkinischen Tradition? Kann man aber außerhalb des inneren Zusammenhanges von Tradition und Redak- dann wirklich von der Spannung zwischen Tradition und Redaktion 109 Tlieologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 110 bei der Kennzeichnung des Mk absehen? Kurzum: Man mag zugeste- (abhängig vom LXX-Text); 3,8 (Paulus geht von Gen 12,3 aus, aber hen, daß eine sozio-rhetorische Untersuchung auch eine Dimension nimmt auch Elemente aus Gen 18,18 auf); 3,10 (LXX-Text benutzt); des Evangeliums beschreiben kann, auf das Wesen des Evangeliums 3,11 (idem); 3,12 (Paulus folgt dem LXX-Text, aber epikataratos Stößt man so offenbar jedoch nicht. ‚verflucht‘, ist Anpassung an V. 10); 3,16 (Paulus zitiert anscheinend Kiel nach Gen 13,15; ganz sicher ist dies aber nicht); 4,22f (trotz der Ein- Jürgen Becker leitungsformel nur Anspielung); 4,27 (Jes 54,1 nach dem LXX-Text zitiert); 4,30 (steht dem LXX-Text nahe). Nach diesem Abschnitt versucht Vf. eine Klassifizierung der Zitate Fl'ankemölle, Hubert: Jahwe-Bund und Kirche Christi. Studien zur Form- und Traditionsgeschichte des „Evangeliums‘“ nach nach Übereinstimmung mit LXX und dem hebräischen Text. Er unterscheidet (a) Übereinstimmung mit beiden, (b) Übereinstimmung Matthäus. 2., durchgesehene und um ein ausführliches Vorwort erw. Aufl. Münster/W.: Aschendorff 1984. XX, 429 S. gr. 8°= Neu- mit LXX und Abweichung vom hebräischen Text, (c) Übereinstim- testamentliche Abhandlungen, N. F. 10. Lw. DM 98,—. mung mit dem hebräischen Text und Abweichung von LXX, (d) Abweichung von LXX, wo dieser vom hebräischen Text abweicht. Das. Werk von H. Frankemölle (vgl. ThLZ 101, 1976, 580-583) Zusammenfassend stellt Verhoef fest, daß es nicht möglich ist von über das Matthäus-Evangelium konnte-erfreulicherweise in zweiter dem LXX-Text zu sprechen. Es läßt sich aber auch nicht mit Sicher- Auflage erscheinen. Es ist lediglich durch ein längeres Vorwort heit feststellen, welcher Rezension dieses Textes Paulus jeweils gefolgt erweitert, in dem nochmals ‚einige Grundgedanken des Buches ist. Zudem gibt es Abweichungen vom überlieferten LXX-Text, die Zusammengefaßt werden; ebenso finden sich dort Hinweise auf vermütlich ihren Ursprung in Paulus’ Art und Weise des Lesens Literatur‚ die seit der 1. Auflage erschienen ist. F. verweist für seine haben („‚in de manier van lezen‘‘, 117). Damit soll wohl auf eigene weiterführende umfassende Sicht des Evangeliums auf sein Änderungen, die durch die paulinische Argumentation veranlaßt Buch „Biblische Handlungsanweisungen. Beispiele pragmatischer sind, hingewiesen werden: 3,8. 10. 11. 13; 4,40. Die Freiheit, die Exegese‘‘, Mainz 1983. Von einer Überarbeitung seines Werkes hat Paulus sich erlaubt, ist bedingt durch die „Gebundenheit‘* an die der Vf. abgesehen, da „„zur Grundthese des Buches keine Gegenent- Sache, die Paulus in diesem Brief verteidigt (1 18). Würfe vorliegen, sie auch von den Rezensenten grundsätzlich nicht als Im 3. Kapitel werden die Zitate in ihrem Kontext untersucht. fraglich angesehen wird‘“, und so zu hoffen bleibe, „daß die vormalige Zunächst bietet Verhoef, H.-D. Betz folgend, eine Einteilung des Gal Intention aktuell bleibt und die Grundthesen weiter rezipiert werden‘‘ ) und eine Wiedergabe der Argumentation. Der Brief fängt mit einem biographischen Teil an (1,6-2,21) und schließt mit einem paräneti- Ein Zitat aus dem Vorwort mag nochmals dazu dienen, die Haupt- schen Teil (5,1-6,10). Zwischen diesen beiden Teilen steht die theolo- these des Buches zu verdeutlichen: „So ist das MtEv ein bewußt litera- gische Beweisführung (3,1-4,31). Letztere wird etwas ausführlicher Tisches Werk, das nach der Exkommunikation durch die Synagoge das analysiert (161—168), wobei festgestellt wird, daß die Schriftzitate in AT theologisch in die universal orientierte Kirche einbringt, wobei den Rahmen des Gegensatzes Gesetz-Glaube und Sklave-Freier gehö- der Evangelist u. a. Aspekte der bundestheologischen Konzeption der ren (169). Dieser Analyse folgt eine Besprechung der einzelnen Zitate deuteronomistischen und chronistischgn Geschichtsschreibung über- im Rahmen der paulinischen Argumentation: als erstes das Zitat im nimmt“ (VID. biographischen Teil des Briefes (2,16 = Zitat Ps 143,2) — das Zitat Bei der Durchsicht des Werkes und beim Aufspüren von Druckfehlern (vgl. besagt nicht, was es in der Argumentation sagen soll, nämlich daß kein V)ist doch manches entgangen. So fand ich S. 19,2. Z. v. u. Fehler bei uranön; Mensch aus Werken des Gesetzes gerechtfertigt wird —, dann folgt das S.69,3. Z. v. 0. „Nicht zu entsprechen braucht‘; S, 78,3. Z. v. o. „„Verständnis- Ses‘“; S, 125, 7.Z. v.u. „unabhängigen Sendungsreden; S. 135, 16.Z. v.o. Zitat im paränetischen Teil (5,14=Zitat Lev 19,18). Den Hauptinhalt dieses Kapitels aber bildet die Behandlung der »BCNUg gesagt worden‘‘; S. 176, 8. Z. v.o. 17,22f statt 27,22f; S. 365, 10. Z. V.O. „das Mt seinen‘, ebenso S. 366, 14. Z. v. o.; S. 388, 5.Z. v. u. „Ljung- Zitate in Gal3 und 4. In 3,6 erhält Gen 15,6 einen neuen Inhalt, Man‘*; ebenso S. 409, letzte Zeile; S.416, 6.Z. v.o. „Melanges“ (richtig nämlich die Rechtfertigung durch den Glauben; in 3,8 muß en soi ‚in S.417,4.Z. va dir‘ von Gen 12,3 aus genealogisch interpretiert werden, wodurch das Leipzig Wolfgang Trilling Genesiswort einen anderen Inhalt erhält; in 3,10 setzt Paulus beim Zitieren von Dtn 27,26 voraus, daß kein Mensch imstande ist das Gesetz zu halten, was aber geradezu das Gegenteil von Dtn ist; in 3,11 wird mit Hilfe von Hab 2,4 die Rechtfertigung aus dem Glauben argu- Verhoef, Eduard: Er Staat geschreeven . .. De Oud-Testamentische Citaten in de Brief aan de Galaten. Academisch Proefschrift. mentiert, aber dort ist eher von Gottes Treue als von des Menschen eppel: Kripa Repro 1979. 351 S. 8°. Glaube die Rede; in 3,12 erhält Lev 18,5 eine Bedeutung, die es im ursprünglichen Zusammenhang nicht hatte; in 3,13 macht Paulus Diese Dissertation wurde Oktober 1979 von der theologischen Gebrauch von Dtn 27,26, und zwar in einer Weise, die nach unseren Fakultät der Freien Universität in Amsterdam angenommen. Verhoef Maßstäben nicht mehr legitim ist; in 3,15-18 wird das Wort sperma 8eht von der Beobachtung aus, daß die Schriftzitate einen wesent- ‚Samen‘ interpretiert im Sinne eines einzigen Nachkommens, was lichen Teil der Argumentation des Paulus bilden. Darum untersucht aber in Gen 13,15 nicht gemeint ist; in 4,22 werden die Geburts- ST die Zitate, erst nach ihrer Textgestalt (Kap. Il, S. 19-157), dann geschichte Ismaels und Isaaks gekünstelt exegesiert; in 4,27 wird mit Nach ihrem Platz im jeweiligen Kontext (Kap. III, S. 158-244) und Hilfe von Jes 54,1 illustriert, daß die Gemeinde Christi zur Nachkom- Schließlich nach ihrer Bedeutung für die Hermeneutik des Paulus menschaft der Sara gehört; in 4,30 schließlich zieht Paulus Konse- (Kap, IV, S. 245-293). quenzen aus Gen21,10, die dort nicht gemeint waren. An vielen Der Vf. unterscheidet zwischen formalen und materialen Zitaten. Stellen werden Philo und andere jüdische Exegeten herangezogen, Formale Zitate sind durch eine Einleitungsformel gekennzeichnet. woraus deutlich wird, daß Paulus sich allgemein akzeptierter exegeti- scher Methoden bediente. ON Mmaterialen Zitaten werden Anspielungen und Reminiszensen Unterschieden (19). Diese Unterscheidungen spielen in der Folge Im letzten Kapitel versucht Verhoef Schlußfolgerungen hinsicht- eine Rolle Anschließend werden die Einleitungsformeln besprochen lich der paulinischen Hermeneutik zu ziehen. Paulus’ Schriftgebrauch (22‘36) und festgestellt, daß ihr Gebrauch mit dem zeitgenössischen wird durch die Argumentation des Briefes bestimmt und die Argu- Gebrauch übereinstimmt. Darauf folgt eine detaillierte Untersuchung mentation durch die Situation der Gemeinden. Untersucht wird, ob CT Zitate: sie werden erst mit dem LXX-Text und dann mit dem und inwieweit #h rabbinisch exegetischen Regeln Gebrauch gemacht ebräischen Text verglichen. Besprochen werden Gal2,16c (wo wird, ob und wie Paulus Allegorese und Typologie verwendet. Der aulus zum Zitat „aus Werken des Gesetzes‘ hinzufügt); 3,6 entscheidende Gegensatz zwischen Paulus und der zeitgenössischen 111 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 2 112 Exegese liegt im christologischen a priori des Apostels: wer die Bibel ihr Anliegen ungewollt verzeichnet hat, ist „nicht mit letzter Sicher- richtig liest, wird nach Paulus immer bei Christus ankommen (275). heit auszuschließen‘‘ (112). Das Buch enthält viele interessante Einzelheiten und Beobach- Dieser katholische Kommentar ist ein beglückendes Beispiel dafür, tungen, aber als Ganzes bietet es nicht viel. Die einzelnen Kapitel zei- wie nahe die Konfessionen sich sind, wenn sie genau auf das Wort der gen keinen deutlichen Zusammenhang. Die Ergebnisse der Textunter- Schrift hören. Luthers Freiheitsschrift von 1520 hätte man eher bei suchung im 2. Kapitel spielen keine Rolle im 3. und 4. Kapitel. Das Kap. 9 als bei 3,18ff erwähnen mögen. Wenn gesagt wird, daß das 3. Kapitel kommt über die recht allgemeine Feststellung, daß Paulus „Für-euch‘‘ (11,24) die Mitfeiernden in die Selbsthingabe Jesu als den zitierten Stellen des AT einen Sinn beilegt, den sie in ihrem eige- Heilsereignis einbezieht (83), fragt man, ob das Er-für-uns sich nicht nen Zusammenhang nicht haben, nicht hinaus. Auch das letzte Kapi- zu schnell in ein Wir-mit-ihm ausweitet; aber wehren werden wir uns tel trägt nichts wesentlich Neues zum Verständnis der paulinischen (nach Lima) dagegen nicht. Wird in 11,25 „der Becher(inhalt)... Hermenenutik bei. noch nicht unmittelbar mit dem Blut identifiziert‘‘ (so S. 83), sollte Bilthoven James Reiling man doch bedenken, daß es in 11,27 nicht heißt, der unwürdig Trin- kende werde schuldig an dem neuen „Bunde*‘, sondern (wie am Leib, so) am „Blut‘* des Herrn; doch dies wird uns mit unseren katholischen Brüdern ja nur enger zusammenführen. Uns freut die Unbefangenheit Klauck, Hans-Josef: 1. Korintherbrief. Würzburg: Echter 1984. 128 S. gr. 8° = Die Neue Echter Bibel. Neues Testament, 7. Kart. des redlichen Auslegers, wenn es um Jesu leibliche Brüder (64.110), um die Deutung von 3,13-15 (eine ausgearbeitete Konzeption vom DM 28,-. Fegfeuer liegt noch fern) oder die Abwehr des Mißbrauchs von 2,15 Die Echter Bibel (Name des Verlags nach dem Würzburger geht (Bonifaz VIII., aber auch täuferische Sekten). Wichtige - aus dem Fürstbischof Julius Echter von Mespelbrunn) ist nicht mehr nur Text gewonnene - Hinweise auf gemeindliches, besonders gottes- eine „Übersetzung . . . mit ausführlichen Anmerkungen*‘, sondern ein dienstliches, speziell sakramentales Leben werden uns auch für die Kommentar, von dem aus der ntl. Reihe bereits das Johannesevange- kirchliche Praxis dienlich sein. lium (Gnilka) und der Römerbrief (Pesch) vorliegen. Klauck, uns Leipzig Gottfried Voigt bekannt durch „Allegorie und Allegorese in synoptischen Gleichnis- texten‘‘ (1978) (ThLZ 108, 1983, 267) und für die vorliegende Auf- gabe kompetent aufgrund seines Werkes „„Herrenmahl und hellenisti- scher Kult‘““ (1982) (ThLZ 110, 1985, 290-293), das sich bereits mit Kirchengeschichte: Mittelalter dem 1Kor beschäftigt, bietet uns einen äußerst gedrängten, wissen- schaftlich hieb- und stichfesten, gleichwohl angenehm zu lesenden Haubst, Rudolf [Hrsg.]: Der Friede unter den Religionen nach Niko- Kommentar, aus dem man — als Verbraucher — alles erfährt, was nötig ist, um wissenschaftlich sachgerecht informiert zu sein. Zugrunde liegt laus von Kues. Akten des Symposions in Trier vom 13, bis 15. Oktober 1982. Mainz: Grünewald 1984. 356 S. gr. 8° = Mit- die „Einheitsübersetzung‘, zu der im Kleindruck Überlieferungs- und teilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft, Übersetzungsvarianten hinzugefügt sind. Vf. legt eine eigene, also von 16. Kart. DM 77,-. der Einheitsübersetzung abweichende Gliederung zugrunde, die uns überzeugt. Trotz der in der Anlage und Zweckbestimmung des Sehnsucht nach Frieden ist nicht neu, sie gab es immer. Daß aber Gesamtwerks begründeten Kürze werden viele Stellen —- anders als in 1453 Nikolaus von Kues (= NvK) auf die Nachricht von der Erobe- den vom Umfang her vergleichbaren Schlatterschen Erläuterungen — rung Konstantinopels durch die Türken seine Vision „„De pace fidei** auf ihren formalen Bau hin untersucht (z. B. 1,18ff; 1,26ff; 7,29ff; in höchst bemerkenswerter Toleranz niederschrieb, war angesichts 8,6; 9,19-23; 10,6-11; 12,4-6). An wichtigen Stellen werden unter- der Greuelmeldungen alles andere als selbstverständlich. schiedliche Auslegungen referiert. Hintergrundsmaterial kann zwar 1982 hatte die Cusanus-Gesellschaft ihr Symposion dem Thema nicht ausgebreitet werden, wird aber so herangezogen, daß man sich „Der Friede unter den Religionen nach NvK‘* gewidmet. Die große zurechtfinden kann, auch wenn man dem Dargelegten weiter nach- Teilnehmerzahl (362 schrieben sich ein) und die Beteiligung von Ver- gehen will. Der Kommentar bleibt nicht bei der Beschreibung literari- tretern verschiedener Weltreligionen, die in einem vom Fernsehen scher und religionsgeschichtlicher Phänomene stehen, sondern dringt übertragenen Podiumsgespräch zu Wort kamen, erwiesen das große zum theologischen und geistlichen Verstehen vor. Die Sprache ist Interesse, das durch den Verlauf des Symposions nicht enttäuscht undoktrinär (das Wortfeld „dienen‘ wird „ausgeplündert‘‘, 24; es wurde, wie der Rez. als Teilnehmer bestätigen kann. Es waren 2'/, bis findet sich ein „brisanter Programmsatz‘*, 47; die Trompete ist „„das zum Rande gefüllte Tage! klassische Musikinstrument in der eschatologischen Requisiten- Im vorliegenden Band liegen die Akten des Symposions vor. Er ent- hält alle Ansprachen, Vorträge (z. T. erweitert) und Diskussionsbei- kammer“‘, 121, aber Paulus geht sehr sparsam ‚,mit den apokalypti- schen Dekorationsstücken‘ um, 122), aber sie ist präzis und klar in träge, dazu vier ergänzende Beiträge und ein Register. den Konturen. lesen sich Die gehaltvollen Einleitungskapitel NvK ging es in seinem Dialog um mehr als Toleranz, ihm ging es geradezu kurzweilig. / um ein Gespräch mit dem Ziel: „Una religio in varietate rituum.“ Vf. hält es für „möglich‘* (10), daß aus dem 5,9 erwähnten „Nicht die kriegerische Auseinandersetzung, sondern der Dialog [soll] „Vorbrief“ Stücke in unseren heutigen 1Kor eingegangen sind den Weg zur Einheit bereiten‘‘, wobei der Dialog ein tiefes Friedens- (6,1-20; 9,1—-18.24-27; 10,1-22; 11,2-34; vielleicht auch die verlangen widerspiegelt. NvK ist davon überzeugt, daß „„unsere aus Kapitel 13 und 15). In das Verständnis tief eingreifende Folgerungen Gott stammende und auf Gott tendierende Liebe das movens bei den werden bewußt nicht gezogen. „„Der religionsgeschichtliche Horizont Religionsgesprächen sein‘‘ muß (26, 29). der korinthischen Gemeinde“ wird nicht als einheitlich beschrieben. E. Meuthen führt in die historische Situation ein: „Der Fall von Es gibt deutliche Parallelen zu späteren gnostischen Häresien, so der Konstantinopel und der lateinische Westen‘* (35-60). Schockierend Libertinismus auf sittlichem Gebiet, ’Ansätze zu einer radikalen bleibt, daß NvK 1464 starb, „als er (!!) aus Deutschland heran- Askese, ekstatisch-enthusiastische Phänomene, die Abwertung des strömendes Volk für den geplanten Türkenzug in Formation bringen Leiblichen. Aber es finden sich auch apokalyptische Vorstellungen sollte‘* (47), „auch er offensichtlich im Zwiespalt der Kräfte und des Judentums, „vor allem die Weisheitsspekulationen der hellenisti- Bewegungen seiner Zeit‘“ stehend (60). schen Diasporasynagoge‘‘ (8), aber auch Gedanken &@ Platonismus, J. Stallmach verdeutlicht das Ziel der Gedankenführung im Dialog: der Stoa und, beim Sakramentsverständnis der Korinther, Gedanken „Einheit der Religion — Friede unter den Religionen‘‘ (61-75). Mag der Mysterienkulte. Daß Paulus die Auferstehungsvorstellungen und hinter seinem Dialog auch seine kirchenpolitische Erfahrung stehen, 113 114 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 NvK ist in ihm homo religiosus. Er unterstreicht die Bedeutung der genz brachte das Gespräch nicht. Gegensätze sind nicht verschleiert Varıetas rituum in der göttlichen Ordnung und ist überzeugt, daß es worden, doch manch Versöhnliches wurde ausgesprochen ‚eine Grundgestalt von‘ Religion, einen Wesenskern, einen gemein- Erstaunlich bleibt, daß das Skandalon des Kreuzes nicht zur Samen Grundbestand aller Religionen [gibt], weil Gott einer ist‘*. Zur Sprache kam (296, aber 184). Ist es kein Skandalon mehr oder haben Vielzahl der Religionen „‚ist es in der geschichtlichen Entwicklung der auch wir Christen es schon so an den Rand gedrängt, daß auch wir es Menschheit gekommen“‘, aber es wird „eine Vollendungsgestalt von nicht mehr in das Gespräch bringen?! Religion“ geben (66-68) Ergänzende Beiträge bringen W. Dupre („„‚Menschsein und Mensch E. Colomer erläutert „Die Vorgeschichte des Motivs vom Frieden als Wahrheit im Werden“‘, 313-324); H. Meinhardt („Konjekturale Im Glauben bei Raimund Llull‘‘ (82-107) und deckt seine Entwick- Erkenntnis und religiöse Toleranz‘‘, 325-332); K. Otte („Rechtferti- lung von anfänglich dialogischer Mission bis zum Aufruf zum Kreuz- gung aus Glauben als Religionsgrenzen übersteigende Kraft‘“ Zug gegen den Islam auf. Mit NvK teilt Llull „„das gleiche Ideal einer 333-342) und M. Lederle („IN bei Cusanus - OM in den Veden Universellen Religion im christlichen Sinn“‘ (105) 343-346) Anschaulich schildert R. Klibansky „Die Wirkungsgeschichte des Trotz der intensiv geführten Diskussionen bleibt das Thema nicht Dialogs ‚De pace fidei‘** (1 13-125), d. h. die starke Wirkung auf seine abgehakt. Im ökumenischen Gespräch der Kirchen geht es heute um Zeitgenossen, auf Semler und Lessing; im Dre1ß1g13hngen Krieg die sich ergänzenden Modelle „„‚Versöhnte Vielfalt‘‘ und „Konziliari- erschien eine deutsche Übersetzung als Flugblatt. tät‘ (vgl. auch 210, 264). Inwieweit können sie auf das interreligiöse K, Kremer referiert „Die Hinführung (manuductio) von Poly- Gespräch ausgeweitet werden? NvK hatte wohl (so Stallmach mit theisten zum Einen, von Juden und Muslimen zum Dreieinen Gott Recht, 208) eine eindeutig christliche „ecclesia una in ritum varie- (126-1 59), wobei der Titel im Inhaltsverzeichnis falsch angegeben ist tate‘“ vor Augen. Die una fides wird immer festgehalten, aber nicht der Manuduktorisch zeigt NvK auf, daß es „bei allen Menschen die unus cultus (78, 205). Inwieweit „De pace fidei‘‘ Anlaß gibt, im Ver- Grundvoraussetzung einer impliziten Anerkennung des einen Got- gleich mit CA VII neu über das Einssein der Kirche (oder gar der Reli- tes‘“ gibt (133). Um Juden und Muslimen den Weg zum „Glauben an gion?!) nachzudenken, möchte Rez. an anderer Stelle noch dar- den Dreieinen Gott zu zeigen‘, sucht er Anknüpfungspunkte im AT legen und Koran. Ihm erweist sich der Urgrund des Universums als einer- Freiberg Karl-Hermann Kandler drei-einer (unitrinum). NvK. ist schon davon überzeugt (was die Mmoderne Islamistik bestätigt), daß Muhammed nicht die orthodoxe Sondern eine häretische, nämlich tritheistische Trinitätslehre abweist Erbstösser, Martin: Ketzer im Mittelalter. Leipzig: Edition 1984 (142, 157f; vgl. 190, 280ff). Über eine innergöttliche Dreieinigkeit 235 S. m. 106 Abb. i. Text u. auf Taf. z. T. farb. 4°. Lw. M 68 - Scheint Muhammed nicht nachgedacht zu haben R. Haubst entfaltet „Die Wege der christologischen manuductio Die Darstellung beginnt mit dem Kapitel „Bäuerliche Häresien im (|64—182) und führt so zum inhaltlichen Höhepunkt des Dialogs frühen Mittelalter‘‘. Nach Hinweisen auf die Gnosis und Mani geht es »„Von unten‘“ her versucht NvK, Juden und Muslime zum Christus- um „Die Paulikianer —- eine häretische Bewegung von Bauernkrie- glauben zu führen „Die, die zugeben, daß das Wort fleischgeworden gern‘“ (20-46) sowie „Die Bogomilen — eine frühmittelalterliche Häre- Oder menschgeworden ist, müssen auch bekennen, daß der Mensch sie‘“ (46—-63). Anders als im Osten vermochte im Westen „das agra- den sie Wort Gottes nennen, auch Gotr ist“ (166; De pace 11, N. 29) risch orientierte frühmittelalterliche Europa keine Volksbewegung NvK sah in den christologischen Aussagen des Korans nestorianisch mit häretischer Ideologie hervorzubringen‘‘ (65). Kapitel 2 wird über- verfälschtes christliches Glaubensgut (167); er ist davon überzeugt schrieben „Städtische Häresien im hochmittelalterlichen West- daß Christus es ist, „der von allen vorausgesetzt wird, die die letzte europa“ (65—-113). Nach ersten Nachrichten über Ketzer im 11. Jahr- Glückseligkeit zu erlangen hoffen“ (181; De pace 13, N. 44) hundert kommen die Katharer und Waldenser in den Blick. Kapitel 3 M. de Gandillac stellt „Das Ziel der una religio in varietate rituum ‚„Die Gegenoffensive der katholischen Kirche*“‘ ist untergliedert: „„Das dar (192-204). NvK möchte „ohne Zweifel die volle Verwirklichung Entstehen der Bettelorden‘* (117-119), „Der Albigenserkreuzzug religiösen Friedens in der ganzen Menschheit‘“. Durch die qualifizier- (119-143) sowie „Der Sieg der Inquisition und der Untergang der ten Sprecher der verschiedenen Religionen soll der allgemein gewor- Katharer‘* (144-152). Das letzte Kapitel „„Häresien und soziale dene Glaube bereichert werden (197, 200). Zweifellos ist sein abstrakt Konflikte im späten Mittelalter‘‘ (153-227) geht näher ein auf die bleibender Unionsplan ‚‚von außerordentlicher Nachgiebigkeit Apostelbrüder unter Fra Dolcino, auf häretischen Chiliasmus bei den (204) südfranzösischen Beginen, auf die Häresie des freien Geistes, die wal- A. Peters trägt „„Zum christlichen Menschenbild: Freiheit, Erlösung densische Volksbewegung sowie die Lollarden in England. Die Hussi- und Rechtfertigung, Glaube und Werke‘‘ vor (214-242) und resü- ten werden nicht mehr dargestellt: „Obwohl in einer Reihe von histo- Miert: „Der Evangeliumscharakter der Christusbotschaft sowie die rischen Darstellungen die Hussiten noch in der Ketzergeschichte des Heilsdimension des lebendigen Christusglaubens treten in De pace Mittelalters eingeordnet werden, sehen wir hier doch grundlegende fidei nicht klar heraus‘“ (234). Unterschiede, sowohl in ideologischer Hinsicht als auch in den Zielen Auf die jeweils engagiert geführte Diskussion, in der manche theo- und Kampfformen, und betrachten die Ereignisse in Böhmen als logische und religionsphänomenologische Fragestellung, auch von Beginn einer sich von den mittelalterlichen Häresien abhebenden Juden und Hindus weitergeführt wurde, kann hier nur nachdrücklich Zeit‘“ (11), Verwiesen werden. Erwartungsgemäß legt Erbstösser, der schon durch mehrere Veröf- Einen Höhepunkt des Symposions stellte das Podiumsgespräch dar, fentlichungen zum Thema Häresie hervorgetreten ist, auf den sozialen bei dem vor allem auch die Vertreter der nichtchristlichen Religionen Kontext größten Wert. Den Anfang des Ketzertums im Abendland zu Wort kamen. Ben Chorin wandte sich gegen das Bild vom Juden bei vor 1100 nennt er „städtische Ideologie‘* mit folgender Begründung NvK („Papierjude‘“) und dagegen, „die Trinität würden sie leichter „Die Ketzer setzten der von der katholischen Kirche verkündeten annehmen als die Inkarnation. Gerade das Gegenteil ist der Fall!‘* Religiosität zwei Grundmotive entgegen. Einmal propagierten sie das (267f9. Falaturi betont, daß im Koran Mohammed keine Mittlerrolle Wissen um das Wesen Gottes und wandten sich damit gegen Wunder- Cinnimmt und daß keine Koranstelle irgendwie im Sinne einer Trini- glauben und äußerliche Kultformen. Zum anderen stellten sie gegen lät verstanden werden könne Dagegen hat der Hinduismus eine Affi- das Priesterprivileg das Prinzip der Leistung, das durch Askese, Nıtät zum Trinitätsglauben (Panikkar); Trimurti ist „eine Form von Armut und innere Frömmigkeit ständig erbracht werden müßte Trinität im Hinduismus‘‘, wobei „„die Religion der Vedas grundsätz- Wissen und Leistung entsprachen grundsätzlich den von den Städten lich monotheistisch‘ sei (Athavale). Konkordanz oder auch Konver- ausgehenden neuen Ideologien und Gewohnheiten“‘ (71). Für die Zeit E A i n 18 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 116 um 1200 sieht E. Probleme: „Eigentlich waren die katharischen vikar des ganzen Ordens., Vor 1293 wird er in Paris die Sentenzen gele- Lehren wenig geeignet, in einer prosperierenden Feudalgesellschaft sen und 1296/97 promoviert haben. Aus dieser Zeit liegen einige Resonanz zu finden. Passivität und Weltverneinung standen in Briefe vor, die sich auf die übliche Verwaltungstätigkeit des Provin- bemerkenswertem Gegensatz zum ökonomischen Aufschwung und zials beziehen. In den drei Jahren seines Provinzialats sind elf neue zur sozialen Mobilität in den Wirtschaftszentren Europas. Die rasche Niederlassungen gegründet worden. In dieser Zeit hatte DvF dienst- Ausbreitung ist daher auch weniger aus den abstrakten Lehren zu lich mit dem Thüringer Vikar Eckhart zu tun. Wichtige Ereignisse erklären, sondern aus der Tatsache, daß es dem Katharertum gelang, seiner Ordenstätigkeit bleiben uns aber verborgen; doch kann wohl sich innerhalb kürzester Zeit umzustellen‘‘ (99). gesagt werden, daß DvF sich in seinem Provinzialat als guter Ordens- Neben direkten sozialen Bezügen gibt es auch weitreichende Über- politiker erwiesen hat. tragungen geistiger Gedanken. E. hält es für möglich, daß „Reste der 1296/97 begann DvF seine Vorlesungen als magister actu regens in paulikianischen Häresie den Entstehungsprozeß des Bogomilentums Paris auf dem nichtfranzösischen Dominikanern vorbehaltenen Lehr- beeinflußt haben*‘‘ (51). Das erste Auftreten von Ketzern im Abend- stuhl. Welche Wirkungen seine Tätigkeit hatte, wissen wir nicht. 1303 land im 11.Jahrhundert wird überwiegend zurückgeführt auf „ein begegnet DvF uns auf dem Provinzialkapitel als Diffinitor. Nach der Übergreifen der Balkanhäresie‘‘, obwohl direkte Belege fehlen (71). Teilung der deutschen Dominikanerprovinz (Teutonia und Saxonia) Leider übergeht E. jene geistige Fernwirkung, die quellenmäßig belegt verblieb DvF in Teutonia, Eckhart in Saxonia. 1310 war DvF Provin- ist: Die Wirkung bestimmter Worte Jesu. Man sucht im Personen- zialvikar. register vergeblich nach „Jesus‘‘ oder „Christus‘‘. Der Begriff „Paupe- In Teil II („Zur Überlieferung der Werke Dietrichs‘, 65-143) res Christi‘“ taucht auf (92), aber dem damit gegebenen Bezug zu Chri- beschreibt St. alle vorhandenen 16 Handschriften als Basis für die stus geht E. nicht nach. Als einen Gedanken von Wyrclif nennt E. bei- Erforschung der Verbreitung des Denkens von DvF. läufig, „Christus und die Apostel‘‘ hätten „Armut und Gleichheit vor- In den Codices stehen seine Werke zumeist neben den anderer gelebt‘“ (218). Besonders auffällig ist das Weglassen dieses Gesichts- Autoren (z. B. Thomas, Albert, Heinrich v. Gent, Aegidius v. Rom, al punktes bei Waldes, der unter Einwirkung von Jesusworten seine Farabi, Averroes, Proklos). Handschriften aus Basel, Berlin, dem Bekehrung erlebte. Dazu sagt E.: „Über seine Beweggründe wissen wir Vatikan, Erfurt, Leipzig, Marburg, München, Pommersfelden, Wien, wenig‘* und zitiert dann eine Quelle, läßt aber das dort überlieferte Wiesbaden und Stuttgart werden vorgestellt, doch kann nicht gesagt Jesuswort weg: „Willst du vollkommen werden, so gehe hin, verkaufe, werden, wer sie ursprünglich besessen hat. Einige weitere Handschrif- was du hast, und gib’s den Armen . . . und komm und folge mir nach‘* ten sind verloren gegangen. Bis jetzt sind 26 der 34 Einzelwerke des (Mt 19,21). So bleibt der wichtige Impuls der Nachfolge Jesu, der DvF aufgefunden. Nur drei können datiert werden. Mönche und Ketzer immer wieder angetrieben hat, fast ganz ausge- Zwei Anhänge (Über deutsche Dominikanerstudenten, Aus dem blendet. Die Illustrationen sind instruktiv und technisch wohl Vikariat für den Oberrhein), Literaturverzeichnis und zwei Register gelungen. (Handschriften und Namen) fügt St. an. Rostock Gert Haendler Durch die wenigen Daten werden immerhin 35 Jahre des Lebens von DvF belegt. Von anderen mittelalterlichen Philosophen wissen wir zwar noch viel weniger, doch kein Vergleich etwa mit Nikolaus Sturlese, Loris: Dokumente und Forschungen zu Leben und Werk Dietrichs von Freiberg. Hamburg: Meiner 1984. X, 1875. gr. 8° = P von Kues, obwohl beide zu ihrer Zeit große Bedeutung in der wissen- Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Aevi Beihefte, 3. schaftlichen, kulturellen, kirchlichen und (bei DvF eingeschränkt) politischen Welt hatten. Bei DvF ist uns keiner seiner Studenten mit Seit etwa zehn Jahren wird an der Philosophie Dietrichs von Frei- Sicherheit bekannt. Obwohl die deutsche Ordensprovinz, ja der ganze berg (DvF), ja der deutschen Philosophie des Mittelalters starkes Orden kurze Zeit von ihm geleitet wurde, bleibt uns Wesentliches Interesse gezeigt. Eine kritische Ausgabe seiner Opera omnia ist fast seiner Tätigkeit unbekannt.. Aber seine Ideen sind sofort (1286) in abgeschlossen (in vier Bänden); 1979 wurde ihm ein internationales Paris bekannt, Stellungnahmen für und wider seine Thesen sind erhal- Colloquium gewidmet. Die Literatur über DvF hat sich verdrei- ten. Später sind seine Gesprächspartner in Köln, Straßburg und Erfurt facht. Eckhart, Picardi und die deutschen Thomisten. Die deutsche Philoso- St. hat in vorliegender Studie, die im Zusammenhang mit der Edi- phie seiner Zeit stand vor der Alternative DvF und den communiter tion der Opera entstanden ist, sämtliche vorhandenen alten Quellen loquentes. Neuerdings werden Gemeinsamkeiten von DvF und.Eck- und Zeugnisse über sein Leben und Werk systematisch zusammenge- hart aufgewiesen. stellt und untersucht. St. hat in seinem Buch zusammengetragen, was über DvF heute Teil I („Zum Leben Dietrichs‘“, 1-63): Im 13. Jahrhundert bewar- bekannt ist, ein erfreuliches Nebenprodukt seiner editorischen Arbeit ben sich nur zwei deutsche Dominikaner um die Pariser Magister- an den Opera omnia. In der Stadt, von der er den Namen hat und in würde: Albert und DvF; 1302/03 folgte Eckhart. Obwohl es das der die Rezension geschrieben wird, ist jede Spur von ihm verweht. Kölner studium generale gab, war das Prestige der Pariser Universität Freiberg Karl-Hermann Kandler so groß, daß man internationalen Ruf nur mit Übernahme eines ihrer Lehrstühle erlangte. Waren es nur wenige, so waren es doch starke Persönlichkeiten, durch die die Pariser Theologie den deutschen Dominikanern vermittelt wurde, Kirchengeschichte: Reformationszeit Nur ganz wenige Quellen existieren. St. muß auf deren Grundlage versuchen, richtige Schlußfolgerungen zu ziehen, die über Vermutun- Lutz, Heinrich [Hrsg.], unter Mitarb. von E. Müller-Luckner: Das gen hinausgehen. In einem Rechnungsabschluß von 1274 taucht der Name DvF zum ersten Male auf als „lector Vribergensis‘. Offensicht- römisch-deutsche Reich im politischen System Karls V. München- Wien: Oldenbourg 1982. XII, 288 S. gr. 8° = Schriften des Histo- lich hat der Provinzial Ulrich von Straßburg ihn 1273/74 zum rischen Kollegs. Kolloquien, 1. Lw. DM 78,-. Studium nach Paris empfohlen. Deutlich wird, DvF hat den normalen Bildungsgang eines Lesemeisters durchlaufen, im Konvent St. Pauli Kirchengeschichte im allgemeinen und Reformationsgeschichte im zu Freiberg (um 1271) gelehrt, um dann als Stipendiat nach Paris zu besonderen können mit Erfolg nur betrieben werden, wenn sie im kommen. Dort geriet er mitten in die averroistischen Streitigkeiten, Zusammenhang mit der allgemeinen Geschichte ihrer jeweiligen Zeit die ihn geprägt haben. 1280 ist er Lesemeister in Trier und wohl bald gesehen werden. Gerade der Reformationshistoriker ist angehalten, Prior. Schon 1286 finden seine Schriften sogar in Paris Anklang. 1293 über die kirchlich-theologischen Sachverhalte im engeren Sinne ist DvF Provinzialprior der deutschen Dominikaner, 1294 General- hinauszugehen, seitdem sich die Verknüpfung der Reformation nicht 117 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 118 nur mit Politik, deutscher Reichsverfassung und Türkenkrieg, son- gehend durch Spanier ersetzt. Das ergab ein politisch-religiöses Regie- dern auch mit sozialen Bewegungen und wirtschaftlichen Strukturen rungsprogramm, das den Kampf gegen ‚„die großen Übel unserer Reli- als eine Tätsache erwiesen hat, an der keine Arbeit an der Reforma- gion‘* betonte und von daher unmittelbar zu Karls entschiedenem tionsgeschichte mehr vorbeigehen kann. So enthält das anzuzeigende Auftreten gegen Luther in Worms führte. Spanien hat auch den Buch zwar nicht ausdrücklich Reformationsgeschichte, aber es geht größeren Teil seiner riesigen finanziellen Mittel aufgebracht. Seine auf so viele wesentliche Fragen und Tatbestände aus dem unmittel- Vorliebe für Aufenthalte in Oberdeutschland wird mit seinen engen baren Umfeld der Reformation ein, daß es angebracht ist, es hier vor- Beziehungen zu den dortigen Handelsgesellschaften im Zusammen- zustellen. hang gesehen, zu deren Gunsten er die laufenden Anti-Monopol- Es verdankt seine Entstehung einer neuen wissenschaftlichen Ein- Prozesse niederschlug. Tichtung: dem seit 1980 bestehenden Historischen Kolleg in Unter dem Thema ‚„Die Bundespläne Kaiser Karls V. und die München, das anerkannten Gelehrten für jeweils ein Jahr die Mög- Reichsverfassung‘“ rollt Volker Press mit weitem Horizont und umfas- lichkeit gibt, frei von anderen Verpflichtungen eine größere Arbeit sender Problemkenntnis das ganze Herrschaftssystem Karls in abzuschließen. Als Frucht des am Ende des Stipendiatenjahres abzu- Deutschland auf. Es handelt sich um eine im allgemeinen wenig haltenden Kolloquiums hat der Wiener Historiker Heinrich Lutz den beachtete Seite der Geschichte der Reformationszeit, zumal die Vorliegenden Band herausgegeben, in dem zehn Beiträge ausgewiese- beiden Versuche von 1547 und 1553, einen unter kaiserlicher Füh- ner Fachleute vereinigt sind. Dabei wird der im Thema nicht ausge- rung stehenden Bund von Reichsständen zu schaffen, ergebnislos drückte kirchengeschichtliche Bezug sofort deutlich, wenn der Her- endeten. Dennoch zeigt es sich, daß nach dem Vorbild des nach- ausgeber als Thema seiner Stipendiatenzeit „das Ringen um deutsche ahmenswerten Schwäbischen und des Schmalkaldischen Bundes Karl Einheit und kirchliche Erneuerung (1490—-1648)‘* angibt. Als Editor die Hoffnung hatte, er könne auf föderativem Wege die kleineren der Nuntiaturberichte aus Deutschland in der Spätzeit Karls V. und Gewalten im Reich, also die traditionelle kaiserliche Klientel, an sich Herausgeber der Reichstagsakten unter diesem Kaiser steht ihm eine binden und dadurch die Reichsverfässung mit ihrer starken Stellung ausgezeichnete Quellengrundlage zur Verfügung, die neue Erkennt- der Reichsfürsten aus den Angeln heben, um auf diese Weise das Nisse erwarten läßt und das bloße Wiederkauen längst bekannter Tat- monarchische Prinzip durchzusetzen. Mit Recht werden diese Pläne Sachen entbehrlich macht. als illusionär und wirklichkeitsfremd gekennzeichnet. Der Beitrag von Heinz Angermeier „Der Wörmser Reichstag 1495 „Die innerdeutsche und die außerdeutsche Opposition gegen das in der politischen Konzeption König Maximilians I.‘* verändert auf- politische.System Karls V.‘“ sind als gewichtige Faktoren und teils als 8rund der eben erst erschienenen Reichstagsakten das herkömmliche Träger, teils als ungebetene Verbündete der Reformation bekannt. Bild von Maximilian und der politischen Ausgangslage am Vorabend Alfred Kohler widmet ihnen eine kenntnisreiche Studie, die um die der Reformation in erheblichem Maße. Demnach ging es diesem beiden Pole der Reichsverfassung und der Religionsfrage kreist und Völlig in dynastischem Denken aufgehenden Habsburger nicht vor beachtenswerte Gesichtspunkte herausstellt: Für Karl lag Deutsch- allem um Hausmachtpolitik, sondern um eine mit dynastischen land nur am Rande, seine häufige Abwesenheit war eine Ursache der Interessen eng verbundene Reichspolitik, deren letztes Ziel die Ver- Unzufriedenheit der Reichsstände mit ihrem Oberhaupt, er konnte im ei“igung der römischen mit der erst vor einem Menschenalter ledig Reich keine „Partei‘*‘ aufbauen, seine monarchische Konzeption 8ewordenen byzantinischen Kaiserkrone, die er mit Frankreich gegen wurde abgelehnt, ihm fehlte eine wirkliche Vertrautheit mit den die Türken zu gewinnen hoffte. Sein Konzept war die große Idee der deutschen Verhältnissen, so daß er in der Lutherfrage zu falschen Einheit der Christenheit unter Führung des Hauses Habsburg, das Reaktionen kam und die reformatorische Bewegung unterschätzte. durch eine geniale Heiratspolitik ganz Europa zusammenschmieden Bayern erscheint als Mittelpunkt der reichsständischen Opposition, Sollte. Erst auf dem Wormser Reichstag mußte diese kontinentale die keineswegs nur bei den protestantischen Fürsten zu finden war. Planung unter dem Zwang der Tatsachen eingegrenzt werden, auch „Zur Heiratspolitik Karls V.‘“ stellt Hermann Weber die ver- kam es erst jetzt zu der gar nicht vorgesehenen spanischen Heirat des wirrende Vielfalt anstehender Einzelheiten zusammen und belegt Sohnes Philipp, die dann für die nachfolgenden Ereignisse der Refor- dabei die sprichwörtlich gewordene Erfolgsmethode der felix Austria. Mationszeit so schicksalhaft werden sollte. Karl unternahm an fünf verschiedenen Zeitpunkten entsprechende Der Nordamerikaner John M. Headley deckt unter dem Thema Anstrengungen, vor allem um zwischen Habsburg und Frankreich mit "Germany‚ the Empire and Monarchia in the Thought and Policy of Hilfe mehrfacher Eheverbindungen dauerhaft gute Beziehungen her- Gattinara” den geistesgeschichtlichen Hintergrund für die Politik des zustellen und im Innern seines Riesenreiches Familienmitglieder als Großkanzlers und maßgeblichen Beraters Karls V. auf. Der Doktrinär zuverlässige Anwälte der Dynastie einsetzen zu können. Dynastische und Idealist Gattinara sah in Anlehnung an prophetische Visionen Vorstellungen wirkten hier noch in starkem Maße bei der Beherr- den Kaiser als Friedensbringer und Hüter des Rechts nach dem Vor- schung und Sicherung einer Ländermasse, die nicht‘ mehr nur ein ild Justinians, als rechtmäßigen Inhaber einer universalen Monar- Königreich, aber auch noch nicht ein Staat war, Chie, die alle anderen Kronen überragt, der die westliche und die öst- Gegen diese eigentlich noch mittelalterlich geprägte Familienpoli- liche Christenheit einigt, die Ungläubigen aus den christlichen tik untersucht Horst Rabe die „Elemente neuzeitlicher Politik und ändern vertreibt und das Heilige Land wiedergewinnt. Das römische Staatlichkeit im politischen System Karls V.‘‘. Im Gegensatz zu den Recht war für diesen Träger einer „imperialistischen Ideologie‘ die von P. Rassow herausgearbeiteten universalistischen Aspekten einer Gnmdlage der Kaiserherrschaft, die sich aber ebenso in einer an auf mittelalterliche Wurzeln zurückgehenden Politik betont er die ante erinnernden Vision vom Reich auf den Besitz Oberitaliens unmittelalterlichen Vorstellungen in Karls Kaiseridee, die er in Stützte, während Deutschland nur am Rande der Vorstellungswelt des dessen politischem Instrumentarium und seinem Auftreten als „früh- Italieners Gattinara lag; immerhin erkannte er an, daß der recht- absolutistischer Herrscher‘“ wirksam sieht. Die von Karl ausgebaute Mäßige Anspruch auf das Reich von der „göttlich inspirierten‘“ Kur- Zentralverwaltung Spaniens und seine politische Korrespondenz, mit ürstenwahl abhing. der er die Gesamtheit der habsburgischen Länder zusammenhielt, Gegenüber dem abstrakt-idealistischen Programm Gattinaras hat dienen als Beweise für die beachtenswerte These, daß der Kaiser auch Sich Karl nach Meinung von Hermann Kellenbenz (Das Römisch- die Methoden moderner Staatsverwaltung beherrschte, was freilich im Utsche Reich im Rahmen der wirtschafts- und finanzpolitischen Blick aufseine deutsche Politik wenig in Erscheinung tritt. Twägungen Karls V. im Spannungsfeld imperialer und dynastischer Albrecht Luttenberger legt in seinem Beitrag „Karl V., Frankreich lnteressen) mehr an die traditionellen politischen Ziele der spanischen und der deutsche Reichstag‘‘ das Selbstverständnis des Reichstages als Könige gehalten. Im Zuge einer „Espaniolisation‘* des jungen Habs- Interessenvertretung des Reiches und der ganzen Christenheit gegen- Urgers wurde der burgundische Beraterkreis seiner Anfänge weit- über den Sonderinteressen des Habsburgers und anderer Könige dar. 119 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 120 Der Reichstag konnte als Träger der Reichsidee als eigenständiger Kaspar Schatzgeyer; ders.: Johannes Eck; Remigius Bäumer: Johan- politischer Faktor neben und auch gegenüber dem Kaiser handeln, nes Cochlaeus; Peter Fabisch: Johannes Dietenberger; Herbert was zu den mehrfachen französischen Versuchen führte, bei den Kur- Immenkötter: Johann Fabri; Remigius Bäumer: Albert Pigge; Klaus fürsten gegen den Kaiser zu agitieren. Er verstand sich nicht als Voll- Ganzer: Gasparo Contarini; Reinhard Braunisch: Johannes Gropper; zugsorgan des „imperator‘‘, sondern als Entscheidungsorgan des Remigius Bäumer: Georg Witzel. Alle Beiträge sind in einem gut les- „imperium‘‘, Es ist gut, daß diese Tatsache einmal mit klaren Nach- baren Stil geschrieben und somit auch über den Kreis der Fachinteres- weisen deutlich gemacht wird, weil sie bei dem oft beklagenswerten senten hinaus verständlich. Die Quellen und Darstellungen sind Zustand des Reichstags an sich wenig überzeugend erscheint. Es liegt jeweils am Ende verzeichnet. Warum nur zu fünf der Dargestellten auf der Hand, welche Möglichkeiten sich daraus für eine selbständige eine Bildbeigabe aufgenommen wurde, ist nicht ersichtlich. Die Auto- Religionspolitik aufden Reichstagen ergab. ren verschweigen nicht die Grenzen der Porträtierten. Ebenso ver- Der Aufsatz von Moritz Csäki „Karl V., Ungarn, die Türkenfrage merkt der Herausgeber, „daß die katholischen Gegner Luthers durch- und das Reich‘‘ stellt die Forschungslage unter Einbeziehung der weg —- wohl mit Ausnahme von Cajetan — das schriftstellerische reichen ungarischen Literatur dar und deutet die Aufgaben künftiger Niveau und die religiöse Kraft des Reformators nicht erreicht haben‘“‘ Forschung an. Für den Kaiser war Ungarn nur ein Nebenkriegsschau- (8). Seine generalisierenden Bemerkungen zu Schwierigkeiten des platz im Kampf gegen das Haus Valois. Durch die Einbindung des Bewahrens und der leichteren Rolle dessen, der „etwas Neues ver- Landes in das habsburgische System wurde die ungarische Frage inter- spricht‘ und der ‚„„von der Vergangenheit nur das gelten‘‘ 1äßt, „was nationalisiert, aber zum Leidwesen Ferdinands von Karl nicht mit ihm paßt‘‘ (8), werden nicht alle Leser nachvollziehen können. dem nötigen Einsatz an Machtmitteln betrieben. Ferdinand und Nur in den Beiträgen von Bäumer finden sich einzelne Äußerungen Ungarn wurden zu Leidtragenden des großen europäischen Kon- mit einem unökumenischen Unterton, so z. B., wenn er formuliert, flikts. daß es Cochlaeus’ „Ziel war, die Widersprüche aufzuweisen, in die Einige Aspekte des Abfalls der Niederlande werden von Helmut sich Luther infolge der Willkür und der Wandelbarkeit seines Den- G. Koenigsberger behandelt (Warum wurden die Generalstaaten der kens in verschiedenen Schriften verwickelt hatte‘* (74). Mit „Mangel Niederlande im 16. Jahrhundert revolutionär?), doch liegt dieser an Zivilcourage“ ist die Zurückhaltung der katholischen Verhand- letzte Aufsatz zeitlich außerhalb des von Karl V. bestimmten Rah- lungspartner gegenüber Pigge beim Wormser Religionsgespräch 1540 menthemas. Er betont die Rolle der Stände als Träger des Widerstan- sicher nicht hinreichend beschrieben (101). Die mögliche Brücken- des. funktion von Schatzgeyers Meßtheologie wird wohl durch Iserloh Das Schlußwort von Heinrich Lutz deckt „Zusammenhänge und überschätzt (61f). Smolinskys Vermutung, Emser habe mit der Ver- Perspektiven‘‘ auf. Es wendet sich mit seiner umfassenden Problem- öffentlichung von Luthers „Wider die räuberischen Rotten . . .‘° dem und Literaturkenntnis gegen jede enge nationale Zuordnung Karls V. Reformator Opportunismus vorwerfen wollen, ist zutreffend, da und betont die europäischen Perspektiven seines politischen Systems. Emser selbst sich in seiner Flugschrift „Der Bock tritt frei auf diesen Von besonderem Interesse ist der Versuch, Karls Regierungszeit in Plan‘* in diesem Sinn äußert. Aus Emsers Druckerei stammt vermut- fünf Abschnitte mit jeweils kennzeichnender politischer Struktur und lich sogar der erste separate Druck der Lutherschrift. Von einem Programmatik zu gliedern. Druck durch Emser „nach 1525*‘ ist nichts bekannt (44). Für die deutsche Reformationsgeschichte bringt das Buch erheb- Druckfehler: richterlich statt ritterlich (14); 1528 statt 1582 (126). lichen Gewinn. Seine durchweg auf hohem Niveau konzipierten, an S.B wesentlichen Problemen orientierten Beiträge führen zwingend zu einer europäischen Sicht des Kaisers. Dabei erscheint aber doch Spanien als sein Standbein, das ihm erst den Gebrauch des römisch- Kirchengéschichte: Neuzeit deutschen Spielbeines ermöglichte. Die Zwiespältigkeit des großen Habsburgers wird deutlicher als bisher, auch die einzelnen Aufsätze zeigen diese Einheit in Gegensätzen: neben dem abstrakt-idealisti- Lindhart, Paul Georg: Skandinavische Kirchengeschichte seit dem schen Programm stehen die Erfordernisse der praktischen Politik, 16. Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. S.236-314 gr. 8° = Die Kirche in ihrer Geschichte, Bd. 3, Lfg. neben dem mittelalterlichen Universalismus der Aufbau moderner M 3. Staatlichkeit. Auch Karl V. stand mitten in einer Zeit des Umbruchs und vereinigte in sich Altes und Neues - ebenso wie Martin Luther. Jetzt liegt die lange erwartete Darstellung der Kirchengeschichte Friedewald Karlheinz Blaschke Skandinaviens nach der Reformation vor als ein Faszikel des großen Handbuchs „Die Kirche in ihrer Geschichte*‘. Verfasser dieser lesens- werten Übersicht ist P.G. Lindhart, einer der hervorragendsten Kirchengeschichtler Skandinaviens, vorher Professor der Kirchen- Iserloh, Erwin [Hrsg.]: Katholische Theologen der Reformationszeit, 1. Münster/W.: Aschendorff 1984. 132 S. m. 5 Abb. gr. 8° = Katho- geschichte in Ärhus, aber seit einigen Jahren emeritiert. Er hat auch den Ruf, einer der besten Stilisten Skandinäviens zu sein, was in einer lisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspal- tung, 44. Kart. DM 26,-. Arbeit wie der hier vorliegenden wirklich auf die Probe gestellt wird. Die Verteidiger der mittelalterlichen Kirche in der ersten Hälfte des Die dem Verfasser vorgelegte Aufgabe könnte im ersten Augenblick 16. Jh. sind immer noch ungleich weniger bekannt als ihre reformato- ganz unlösbar erscheinen, d. h. auf 72 Seiten die Kirchengeschichte rischen Kontrahenten. Die Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus von vier Ländern durch fast fünf Jahrhunderte hindurch zu schildern. Catholicorum ist in jüngster Zeit kräftig bemüht, dieser einseitigen Etwas einfacher wird es freilich, wenn man Dänemark-Norwegen als Kenntnis der Reformationszeit entgegen zu wirken sowie Leben und ein Gebiet und Schweden-Finnland als ein anderes auffaßt. Däne- Werk der wichtigsten von den bisher dreihundertfünfundfünfzig mark-Norwegen wird dann auf 40 Seiten behandelt (27+13) und bibliographisch aufgearbeiteten Kontroverstheologen bekannt zu Schweden-Finnland auf 31 (26 + 5). Auch wenn man sich so auf zwei machen. Ein weiterer Beitrag dazu liegt in der anzuzeigenden Hauptgebiete begrenzt, besteht noch die Aufgabe zu schildern, was in Broschüre mit zwölf Kurzbiographien von durchschnittlich acht Sei- diesen zwei Gebieten während fast 500 Jahren geschehen ist. Von ten (allein Cajetan erhält fast den doppelten Umfang zugebilligt) aus außen her gesehen mag die Geschichte der Länder Skandinaviens der Feder von Sachkennern vor: Barbara Hallensleben: Thomas de ziemlich ähnlich aussehen: Die vier Länder nahmen die Reformation Vio Cajetan; Peter Fabisch: Silvester Prierias; Herbert Smolinsky: an zu ungefähr derselben Zeit. Die evangelische Kirche wurde in allen Hieronymus Emser; ders.: Augustin von Alveldt; Erwin Iserloh: vier Ländern zur Staatskirche fast ohne irgendeine Konkurrenz von 122 121 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 anderen Konfessionen. Auch die politische und wirtschaftliche Ent- Mängeln ab und beeinträchtigt in keiner Weise den Wert dieser vor- wicklung dieser Länder scheint große Ähnlich!(eit zu zeigen. Und züglichen Übersicht der Kirchengeschichte Skandinaviens. doch gibt es Unterschiede, die die Einwohner selbst als wichtig Uppsala Ingun Montgomery erleben. Dieses Verhältnisses ist sich auch Prof. Lindhart bewußt, wenn er sich bemüht, hinter die historischen Geschehnisse zu blicken, um ihre tieferen Ursachen bloßzulegen. Er betont deshalb auch, daß die Durchführung der Reformation in Dänemark vorzüglich auf sozialen Klassengegensätzen in der dänischen Gesellschaft beruht. Frederik I. hätte deshalb die Reformation durchführen lassen, weil er der Forde- Borg, Daniel R.: The Old-Prussian Church and the Weimar Republic. A Study in Political Adjustment, 1917-1927. Hanover-London: rung der Bürger und Bauern nach einer Rückkehr Christians II. nicht Clark University by University Press of New England 1984. XVII, Nachkommen konnte oder wollte. Stattdessen suchte er sie auf der 369 S. m. 1 Kte gr. 8°. Lw. £ 35.-. kirchlichen Ebene für das zu entschädigen, was er ihnen aufder politi- Schen versagte. Innenpolitisch hatte nämlich Christian II. den Adel Der Autor, Associate-Professor für Geschichte an der Clark- University/USA, ist in der kirchlichen Zeitgeschichtsschreibung kein und die hohe Geistlichkeit zugunsten der Bürgerschaft der Städte Zzurückdrängen wollen. Die sozialen Klassengegensätze sind also Neuling. Insbesondere sein Aufsatz ‘“ Volkskirche, ‘Christian State’, Wichtig wie auch die ökonomische Seite. Lindhart betont die Aussage and the Weimar Republic”. In: Church History 35, 1966, 186—-206, Christians III., daß die Reformation gekommen sei, „damit Däne- ist in der Disziplin bekannt geworden. Da sich seine Monographie weniger durch die Bereitstellung neuen archivalischen Materials Mmark und sein König umso vermögender würden“‘. In Schweden dagegen wurde die Reformation eher als ein Teil der empfehlen möchte — eingesehen wurde ein Teil der EOK-Generalia im EKU-Archiv Berlin (West), heute inkorporiert im Evangelischen Nationalen Selbständigmachung des Landes durchgeführt. Die hohe Geistlichkeit mit dem Erzbischof an der Spitze war dänischfreundlich Zentralarchiv - und auch sonst überwiegend bekannte Quellen zu gesinnt und hatte für das nationale Freiheitspathos kein Verständnis. Rate zieht, muß ihrem Interpretationsansatz um so größere Aufmerk- Wer sich der dänischen Herrschaft entgegensetzte, konnte deshalb samkeit geschenkt werden. Schwerlich Billigung von der Seite der katholischen Bischöfe des Lan- Vf. sieht ‘“the small but growing monographic literature” (IX) über des erwarten. Sten Sture hatte es erfahren und Gustav Vasa wollte es die evangelischen Kirchen in der Weimarer Republik von zwei Inter- Nicht erleben. Deshalb hat er sich für die Durchführung der Reforma- pretenparteien geprägt, den „Optimisten‘‘ und den ‚„,Pessimisten‘‘. tion in Schweden eingesetzt. Weil seine Beweggründe nicht primär Den „Optimisten‘, genannt werden C. Motschmann und J. R.C. religiös waren, wird es verständlich, daß ihre Durchführung so lange Wright, hält er eine Überpointierung des kirchlichen Vernunft- Zeit dauerte. republikanismus vor, die nach seiner Auffassung auf mangelnde Als die Reformation in Skandinavien um 1600 erst durchgeführt Distanz der Autoren zu den archivalischen Quellen zurückgeht. Als War, bekam sie ‚eine große politische Bedeutung für die folgenden „„Pessimisten“‘, d. h. als Forscher, welche die Realität eines republik- 200 Jahre. Bündnisse sowie kulturelle und wirtschaftliche Kontakte offenen Kurses im deutschen Protestantismus verneinen oder in Wurden nur mit Staaten von gleicher oder ähnlicher Religion ge- starker Einschränkung sehen, gelten G. Mehnert, H. Christ, K.- Schlossen. Eine große Ausnahme sind jedoch die Relationen zwischen W. Dahm, J. Jacke und auch der Rez., wenngleich ihm eine Doppel- Schweden und Dänemark. Während der hier behandelten Periode perspektive in der Wahrnehmung von Antirepublikanismus — Ver- Waren sowohl die theologischen wie die politischen Kontakte nunftrepublikanismus bescheinigt wird. Zzwischen den beiden Ländern von geringer Bedeutung. Anregungen Viel tragen derartige Etikettierungen nicht aus. Sie vermögen dem kamen eher von deutscher oder sogar anglikanischer Theologie her. differenzierten Forschungsstand nur in ungefährer Annäherung ge- Erst im 19. Jahrhundert entsteht mit Grundtvig und Kierkegaard recht zu werden. Die nun immerhin aufgebaute Erwartung, jenseits eine bodenständige dänische Theologie. In Schweden begegnen wir der Positionen von Optimisten und Pessimisten einen neuartigen erst im 20.Jahrhundert einer echt schwedischen Theologie mit historiographischen Zugang zum komplexen Phänomen Protestantis- Namen wie Billing, Aulen und Nygren. Warum es so geworden ist, ist mus in der Weimarer Republik angeboten zu bekommen, wird Nicht einfach zu sagen, aber durch Prof. Lindharts besonnene Über- schwerlich eingelöst. Verbleibt man innerhalb der Nomenklatur des Sicht werden diese Probleme wenigstens angedeutet. Vf.s, müßte man ihn selbst wohl als „Überpessimisten‘ bezeichnen. Auch die Erweckung im 19. Jahrhundert hat nicht denselben Ver- Seine Hauptthese ist festgemacht am Begriff Volkskirche bzw. (laut lauf in Schweden wie in Dänemark. In Dänemark-Norwegen ist die Diktion des Vf.s) in der „Volkskirchen-Ideologie‘*. Im volkskirch- Leitung der Kirche zu dieser Zeit schwach, was bewirkt, daß die lichen Leitbild und seinen strukturellen Affinitäten zum „christ- Erweckung innerhalb der Kirche bleibt. In Schweden-Finnland lichen Staat‘“ und zur „christlichen Gesellschaft‘‘ ist dem Vf. zufolge bekämpfen staatliche Behörden und Kirchenleitung die Erweckung Antidemokratismus genuin konzeptualisiert. Allerdings zeichnen sich dabei auch Transformationen ab. Während sich vor allem in der mit der Folge, daß sie sich außerhalb der Kirche als Freikirchen etabliert. Zeit zwischen 1917 und 1921 das Kartell Volkskirche — aktiver Anti- Auch in dieser komprimierten Übersicht kann man sich über die demokratismus ausbildete und zu geschichtlicher Auswirkung ge- Stilistische Begabung und die treffenden Bemerkungen des Verfassers langte, seien die Jahre nach 1927-von der kirchenoffiziellen Fixierung freuen. Doch gibt es einige beschämende Schönheitsfehler, die der eines „politischen Quietismus‘ bestimmt gewesen. Jedoch sei diese Verlag wahrscheinlich hätte tilgen können. Um nur einige davon zu “Jegacy” der Kirchenmänner im Spannungsgefüge eines politisierten Nennen. Seite 237, Zeile 21 ist die Fortsetzung des Satzes weggefallen. Protestantismus in der Niedergangsphase der Republik nicht genü- Seite 262, Zeile 7 das Wort Ärhus ist falsch geschrieben. Seite 293, gend beachtet und oft genug beiseite gedrängt worden. Die Stillegung Zeile 13, der Historiker hieß Harald Hjärne, Zeile 27 Söderblom ist des Politischen, verstanden als prinzipielle Absage an jede Art von falsch geschrieben. Ein bißchen ärgerlich ist ferner, daß nicht alle Bindestrich-Christentum, sei dann erst 1934 in der Barmer Theologi- Personen auch mit Vornamen angegeben sind. Hier wechselt es von schen Erklärung zum Tragen gekommen und nach 1945 in einer Art Nichts über Initiale bis vollständigen Vornamen. Sowas zu systemati- von volkskirchlichem Neutralismus den politischen Entwicklungen sieren wäre nicht schwer gewesen. Auch die große Menge von Druck- der Nachkriegszeit gegenüber geübt worden. Andererseits sei mit fehlern in der Bibliographie ist bedauerlich. Eine Hilfskraft hätte auch Barmen V — Erinnerung der Regierenden und Regierten — eine poli- die Titel in der Ordnung des Alphabets aufführen können, tisch aktive Kirche nicht notwendig als verdammenswert hingestellt Was ich hier angeführt habe, hängt ausschließlich von technischen worden. x 123 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 2 124 Diese großräumigen Interpretationslinien sind etwas verwirrend. Der Begriff „Kirchengemeinde‘‘ wird dort konkret faßbar, wo die Verbleibt man in der Weimarer Republik, so ist die vom Vf. für die traditionelle Struktur der Parochie als Verwaltungs- und Betreuungs- Jahre nach 1927 konstatierte Weichenstellung wohl als Versuch zu bezirk des von den Behörden eingesetzten Pfarrers in den sozialen bewerten, den interpretatorisch nicht hintergehbaren Vernunftrepu- Organismus KG verändert wurde. Die rechtliche Grundlage dafür blikanismus einer anderen Bewertung zuzuführen, als es in der For- wurde im Königreich Hannover durch das „Gesetz über Kirchen- und schung bislang geschehen ist. Die kooperative Loyalität, deren Schulvorstände‘ aus dem Jahre 1848 gelegt. Danach sollte jede KG Brüchigkeit insgesamt übrigens auch von einem so besonnenen Autor einen gewählten Vorstand haben. So wurde die KG zum „Subjekt‘*‘, wie Wright gesehen wird, erscheint jetzt lediglich im Rahmen einer sowohl bei der eigenen Vermögensverwaltung, als auch in der Aner- Akzeptanz der zwischen Staat und Kirche bis dahin geknüpften kennung als „Körperschaft öffentlichen Rechts‘*. Die Bestrebungen, Beziehungen in Sachfragen von beiderseitigem Interesse. Damit wird die KG auch mit Aufgaben und Befugnissen für das innere Gemeinde- der Begriff Vernunftrepublikanismus auf eine pejorative Ebene ver- leben auszustatten, führten zu der 1863 von der Vorsynode beschlos- wiesen: bloße politische Anpassung (vgl. auch den Titel der Studie). senen „Kirchenvorstands- und Synodalordnung‘‘. Der Realisierung Ob dies der tatsächlichen Realität des gewiß fragilen Gebildes Ver- und Entfaltung der damit der KG gegebenen Möglichkeiten und Auf- nunftrepublikanismus im evangelischen Kirchentum gerecht zu gaben wird in den weiteren Kapiteln nachgegangen. werden vermag, ist die Frage. Entsprechend der inhaltlichen Aus- Die Bemühungen um eine „wirkliche Gemeinde‘‘, in der die höhlung des Begriffs ist es dann möglich, Vernunftrepublikanismus Gemeindeglieder als mündige Christen Verantwortung füreinander auch schon für die Anfangsphase der Republik unter DEKA-Präsi- und für den Auftrag der Gemeinde übernehmen sollten, waren in den dent Möller zu konstatieren, nur eben als gleichsam bloß administra- letzten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts besonders intensiv und sind tiv gespeiste Gesinnung. seither sowohl mit dem Namen Theodor Lohmann, Emil Sulze und Im methodischen Ansatz steht der Vf. der Studie von J. Jacke inso- Gerhard Uhlhorn, aber auch mit den Stichworten Gemeinde-bezirk, fern nahe, als er gleichfalls beim institutionellen Selbstverständnis der -haus, -blatt, -abend etc. verbunden. Damit sind Realisierungen der (altpreußischen) Kirche ansetzt. Während Jacke die unbefriedigt gegebenen Möglichkeiten aufgezeigt, die so aber nicht in allen KG zu gebliebenen Einflußwünsche betont, favorisiert der Vf. den prinzipiell erkennen waren. Kapitel II beschreibt den Zeitraum 1914-1933. Die republikwiderständigen Ansatz von Volkskirche im Doppelaspekt bewährte rechtliche Formung der KG ging in die Verfassung der von aktiver Demokratiefeindschaft und „politischem Quietismus‘‘. Landeskirche von 1922 ein, in der das Pfarramt im Zusammenhang Die Arbeit selbst, strikt bezogen auf die Evangelische Kirche der mit den Aufgaben der KG behandelt wurde. Nun wurde erstmals auch APU und in ihrer zeitlichen Limitierung 1917-1927 der Versuch den Frauen das Wahlrecht und die Wählbarkeit für den Vorstand einer neuen Rhythmisierung des kirchengeschichtlichen Prozesses zugesprochen. Angaben über das gottesdienstliche Leben, über die aus den soeben geschilderten Grundannahmen, entfaltet in sieben verstärkte Einrichtung von Gemeindeämtern und über die Diakonie Kapiteln die Persistenz der behaupteten volkskirchlichen Ideologie- der Gemeinden belegen anschaulich, wie die KG ihrer Aufgabe und faktoren unter dem Wunschbild der christlichen (germanischen) den Herausforderungen der Zeit gerecht zu werden versuchten (1922 Gesellschaft: in den Debatten um Krieg und Kriegsschuld, kirch- wurde ein Landesjugendpfarrer und 1928 ein Sozialpfarrer berufen). lichen Neuaufbau, Schulpolitik und Kulturleben, nationalistische Dabei wird auch die Bedeutung der freien Vereine und Verbände zur Rechte, Stellung zu den Juden (*“antisemitism functioned as part of Förderung von Gemeindeaufgaben hervorgehoben. In Kapitel III, das the Volkskirche’s negative identity”” — S. 199) und zu den Sozia- den Zeitraum 1933-1945 behandelt, kann innerhalb einer solchen listen. Abhandlung nur sehr pauschal und schlaglichtartig über die KG der Die Kritik muß sich gegen ein übergeneralisiertes Verständnis von „intakten‘‘ hannoverschen Landeskirche berichtet werden. In dieser Volkskirche richten, das die differenten ekklesiologischen, sozialen Epoche wurde die KG zur alleinigen Basis aller gemeindefördernder und politischen Inhalte dieses protestantischen Epochenphänomens Aktivitäten. 1937 wurde das Amt für Gemeindedienst gegründet. nicht hinlänglich in den Blick bekommt und, indem es mit einem Mit Kapitel IV beginnt der zweite, ausführliche Teil der Darstel- idealtypisch-negativen Konstrukt arbeitet, notwendig zu einer „über- lung (S. 97-241), der die Beschreibung der Situation der KG in der pessimistischen‘“ Sicht gelangen muß. Hier macht sich empfindlich hannoverschen Landeskirche von 1945 bis zur Gegenwart zum bemerkbar, daß der Vf. neueste Forschungsergebnisse zur volkskirch- Gegenstand hat (Kap. IV umfaßt die Jahre 1945—-1965, Kap. V lichen Problematik nicht zur Kenntnis genommen hat, etwa die 1965-1980). „Die kirchlichen Strukturen bestanden kontinuierlich Studie von K. Meier: Volkskirche 1918-1945. Ekklesiologie und fort‘‘, heißt es zur Situation im Jahre 1945 (S. 98). In der Folgezeit Zeitgeschichte. München 1982. kam es jedoch zu einschneidenden Veränderungen, die die Eigenver- Leipzig Kurt Nowak antwartlichkeit der KG betrafen. Die KG hatte ursprünglich das Recht, von ihren Mitgliedern Kirchensteuern einzuziehen, und sie machte von diesem Recht Gebrauch. Seit 1950 wird diese Steuer zentral als Landeskirchensteuer eingezogen. Die KG erhalten davon Cordes, Cord: Geschichte der Kirchengemeinden der Ev.-luth. bestimmte Zuwendungen. Der verwaltungstechnischen Verein- Landeskirche Hannovers 1848-1980. Hannover: Lutherhaus Ver- fachung auf der einen Seite steht auf der anderen Seite eine Einschrän- lag 1983.244 S. 8°. Kart. DM 12,80. kung des Rechts der KG auf Selbstverwaltung gegenüber. Noch deut- licher wird dieses erfahren in der Verlagerung aller Verwaltungsange- Der Titel des Buches —- die Abschnitte wurden zuerst einzeln im legenheiten in die Rentämter (die späteren Kirchenkreisämter). Die JGNKG veröffentlicht - weckt Interesse: Keine Geschichte der Lan- damit angedeuteten Herausforderungen und Konsequenzen der kon- deskirche Hannovers, sondern eine „Geschichte der Kirchengemein- kreten Zeitumstände betrafen und betreffen jedoch alle Bereiche der den‘“‘ dieser Landeskirche wird angekündigt. Dabei handelt es sich Tätigkeit der KG, und das gleich in mehrfacher Weise, Das wird deut- jedoch weniger um das Programm einer Kirchengeschichte „von lich in den Ausführungen über die Mitarbeiter in den Gemeinden und unten“, als vielmehr um die Beschreibung der Entstehung der evange- über die entsprechenden arbeitsrechtlichen Regelungen, sowie über lischen Kirchengemeinde (KG) als einer „von vielen möglichen die diakonischen Einrichtungen und Aktivitäten in den KG. Aber Sozialformen christlicher Verkündigung und Vereinigung‘‘ (S. 7), auch das gottesdienstliche Leben, die Männer-, Frauen- und Jugend- sowie ihrer Entwicklung angesichts der Gegebenheiten und Heraus- arbeit weisen eine Vielfalt von Formen und Konzeptionen auf. Eine forderungen der letzten 130 Jahre. Dabei stellen die historisch ent- besondere Herausforderung ergab sich für die KG durch den verstärk- scheidenden Jahre 1914, 1933, 1945, sowie die sechziger Jahre (1965) ten Ausbau der „funktionalen Dienste‘, die in der Zuwendung zu die Zäsuren für die fünf Kapi;cl dar. bestimmten Problem-oder Berufsgruppen zwangsläufig Möglichkei- 125 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 126 ten und Grenzen der KG überschritten. Andererseits gewinnen sich die Einteilung nicht straff durchhälten läßt. Die Neigung des Ver- Impulse aus der Ökumene zunehmend an Bedeutung für das Leben fassers zu systematisieren zeigt sich auch bei der weiteren Gliederung. der konkreten KG. Nach einer Übersicht über die vorkommenden Ausdrücke erklärt er Die instruktiven Beschreibungen kirchlichen und gemeindlichen jedesmal zunächst das Zustandekommen des Phänomens und ver- Lebens vermitteln ein anschauliches Bild von der Situation der Kir- sucht dann, dessen Wesen nach dogmatischem Modell darzulegen. Chengemeinden in der Bundesrepublik und bieten zugleich umfang- Der Verfasser besitzt gründliche Kenntnis der Quellen und der reiche kirchenkundliche Informationen über eine der großen Landes- Sekundärliteratur. Man hat durchweg den Eindruck, daß er aus dem kirchen in der BRD. Dabei finden sich auch interessante, zur Diskus- Vollen schöpft; wenn er etwa erklärt, für irgendeine Behauptung gebe sion herausfordernde Positionen für eine Sicht der neuesten Kirchen- es zwei Belege, dann wirkt er glaubwürdig, und der Leser ist um so tie- geschichte in der BRD (z. B. die Frage, ob die sechziger Jahre eine so fer beeindruckt, je mehr Sachkenntnis er mitbringt. Man darf sich entscheidende Zäsur darstellen — cf. S.224f). Ein‘ ausführliches auch durch die geringe Seitenzahl der Arbeit nicht täuschen lassen. Sachregister am Schluß erhöht noch den Informationswert des Das Buch enthält auf seinen gut hundert Seiten mehr an konkreter Buches. Information, als andere Autoren auf dem vierfachen Platz unterge- Kavelstorf Franz-Heinrich Beyer bracht haben. Die Hälfte des Raumes wird von inhaltsreichen, eng- gedruckten Anmerkungen eingenommen. Eigenes Lob verdient — mit einer Ausnahme - die klare, verständliche Sprache. (Die Ausnahme Dogmen- und Theologiegeschichte betrifft eine Koketterie: Die Lehren vom Ursprung der Welt, der Seele und des Bösen werden als „Protologie‘* zusammengefaßt. Erfahrungs- G00dspeed, Edgar J. [Hrsg.]: Die ältesten Apologeten. Texte mit kur- gemäß lassen sich einfache Gemüter von dergleichen schicken Wör- tern beeindrucken und ahmen den Gebrauch nach. Doch mag es sein, zen Einleitungen. Neudruck der 1. Aufl. von 1914. Göttingen: Van- denhoeck & Ruprecht 1984. XI, 380 S. 8°. geb. DM 88,-. daß andere Leser wissenschaftliche Entdeckungen, die sich auf den Bereich des sprachlichen Ausdrucks beschränken, nicht als so anstö- Werke des amerikanischen Neutestamentlers und Patristikers ßig empfinden wie der Rezensent.) Edgar J. Goodspeed scheinen eine Renaissance zu erleben: Sein Zwei grundsätzliche Vorwürfe kann man dem Verfasser jedoch „Index apologeticus sive Clavis Justini martyris operum aliorumque nicht ersparen. Der eine besteht darin, daß die „„Fides simpliciorum“‘, Apologetarum pristinorum‘‘, erschienen 1912, erfuhr 1969 eine um die er sich bemüht, gewiß nicht als Substanz existiert hat und wohl Neuauflage; sein Textbuch „Die ältesten Apologeten‘“ von 1915 auch nicht als einheitliche und darstellbare Haltung. Dementspre- Wurde 1950 in New York nachgedruckt, - nach Angabe von Maurits chend kommt nicht die Fides zur Darstellung, sondern die Verteidi- Geerard, Clavis Patrum Graecorum I, 1983, S. 26, 29 und 31. Die bei gung des Origenes gegen die Gegner seiner Theologie und besonders Geerard genannten Seitenzahlen stimmen überein mit jenen der seiner Exegese. Gegenstand des Buches ist Origenes und sind nicht die 1. Auflage von 1914, die jetzt in Göttingen neu gedruckt wurde, und Simplices mit ihrem Glauben. Der andere Vorwurf erwächst daraus, Zzwar in jenem Verlag, in dem sie einst vor 7 Jahrzehnten zuerst er- daß das Buch ein historisches Thema auf unhistorische Weise abhan- Schienen war. Das genannte Standardwerk Clavis Patrum Graecorum delt und damit nicht nur auf unerläßliche Informationen verzichtet, zeigt, wie viele neuere Texte und Arbeiten über die Apologeten in- sondern auch ein unhistorisches Origenesbild entwirft. Origenes wird Zwischen "erschienen sind: S.25-57 mit den Nummern 1 060 bis ganz isoliert dargestellt wie ein dogmatischer Locus oder ein mathe- 1 115, Allein zu Justins Apologie nennt Geerard 6 „Alienae editio- matischer Lehrsatz. Weil der Verfasser nicht den Glauben der Simpli- nes‘* (30). In der Reihe “Oxford Early Christian Texts” wurde Melito ces, sondern die Kritik des Origenes an diesem Glauben zum Gegen- von Sardes 1979 und Tatian 1982 gedruckt. Trotzdem sollte es für das stand seiner Darstellung gemacht hat, entsteht jetzt ein hochmütiger, jetzt neu gedruckte Buch von Goodspeed durchaus Interessenten unsympathischer Origenes, ein Gelehrter, dessen Bild sich nur schwer geben: Die Ausgabe ist keineswegs überholt. Die Texte apologetischer mit dem vereinbaren läßt, das uns aus den Quellen geläufig ist. — Schriftsteller findet man sonst in verschiedenen Bänden getrennt. Hier Vielleicht hat der Verfasser damit mehr Recht, als dem Rezensenten haben wir eine zusammenfassende Textausgabe der einschlägigen auf den ersten Blick scheint? Origenes hat es fertiggebracht, sich drei- Autoren: Quadratus, Aristides, Justin, Tatian, Melito von Sardes und hundert Jahre nach seinem Tod durch ein ökumenisches Konzil als Athenagoras stehen in einem handlichen Bande vereint. Dem Verlag Ketzer verurteilen zu lassen. Von keiner andern Gestalt der Kirchen- ist zu danken, daß er das Risiko dieses Neudrucks eingegangen ist — geschichte ist es vorstellbar, daß ihre Beurteilung durch die Nachwelt gerade im 250. Jahre seines Bestehens. so lange in der Schwebe hätte bleiben können. Wir kennen wohl die G.H dogmengeschichtlichen Gründe für die Verketzerung des Origenes; das Buch könnte aber die Ressentiments beleuchten, die ebenfalls zu Hällström, Gunnar af: Fides Simpliciorum according to Origen of den Voraussetzungen der Verurteilung gehören. Alexandria. Helsinki: Societas Scientiarum Fennica 1984. 112 S. Kiel Heinrich Kraft gr. 8°= The Finnish Society of Sciences and Letters. Commentatio- nes Humanarum Litterarum, 76, 1984., Die Theologie des Origenes hat schon zu seinen Lebzeiten aller- Origene: Traite des principes, V. Complements et Index par hand Gegner gefunden, nicht allein in den Theologen anderer Denk- H. Crouzel et M. Simonetti. Paris: Cerf 1984. 278 S. 8° = Sources Weise, sondern auch in den Angehörigen des einfachen, naiven Chri- Chretiennes, 312. ffr 207.—. Stentums. Die vorliegende Studie hat.‚sich vorgenommen, den Glau- ben dieser Naiven zu ermitteln und darzustellen. Der Verfasser hat Die Edition selbst ist bereits in dieser Zeitschrift (ThLZ 106, 1981, 668-670) besprochen. Der abschließende Band enthält einige Bemer- Seine Aufgabe zweigeteilt in die Fides qua creditur und die quae credi- tur, in den Glauben als menschliche Haltung und als Zusammenhang kungen zur handschriftlichen Überlieferung (S. 9-22; M. Simonetti), von Lehrmeinungen. Diese Unterscheidung war schon bei ihrem gro- weiter Addenda et corrigenda (S. 23-26; H. Crouzel) und schließlich ßen Erfinder eher ästhetisch als sachlich begründet und kann in der Indices (S. 27-276; H. Crouzel). Die Bemerkungen Simonettis bestä- Vorliegenden Anwendung ebenfalls nicht ganz überzeugen; denn die tigen die hervorragende Qualität der Edition P. Koetschaus in GCS beiden Dinge, die hier gleicherweise „Glaube‘“ genannt werden, haben (Bd. 22, Leipzig 1913). Seine Bemerkungen zu Rufins Text verlieren Nicht viel miteinander zu tun. Daher kommt es bei der Ausbreitung dadurch an Gewicht, daß der Sprachgebrauch Rufins noch nicht des Stoffes zu Wiederholungen und Lücken. Indessen läßt sich die grundsätzlich und ausreichend untersucht wurde. Der Index doctrinal Freude an einem übersichtlichen Aufbau mitempfinden, selbst wenn (S. 29-47) ist nach zwölf theologischen Themenkomplexen und “ 127 Theologisch# Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 128 innerhalb dieser jeweils alphabetisch gegliedert. Gleiche Stichworte immer den Schritt von jenem vorausgesetzten Seinssinn in eine neue kehren also in den verschiedenen Rubriken vor, so daß der Benutzer Totalität, deren Neuheit geschichtlicher Konkretion nicht entbehrt. gezwungen ist, jeweils den ganzen Sachindex durchzugehen. Das ist Darum macht Pazzinis Erörterung auf etwas aufmerksam, was auch nicht sehr glücklich gelöst. Der Index der Eigennamen (S. 70-78) keineswegs Allgemeingut der Origenesforschung ist: Ein integraler enthält auch Ethnographisches, Geographica und Literarisches, ohne Bestandteil der Exegese des Joh-Prologes ist die Art und Weise, wie Trennung oder Kennzeichnung. Den größten Raum nehmen die Origenes den Logos von Joh 1 auf den Logos von Apk 19 bezieht - der Wortindices ein (S. 79-126 griechischer-, S. 126-276 lateinischer deutlichste Hinweis darauf, wie weit er sich hier vom durchschnitt- Wortindex). Sie bemühen sich um ein vollständiges Erfassen der wich- lichen philosophischen Logosverständnis seiner Zeit entfernt tigen Begriffe aus der Überlieferung, die die Editoren für echtorigeni- (S. 79-104). Diese unsere Feststellung freilich hängt mit:den Grund- stisch halten. Leider werden bei den einzelnen Lemmata die Bedeu- gedanken des 2. Teiles von Pazzinis Monographie zusammen. Wenn tungsvarianten nicht charakterisiert. Für den wissenschaftlichen Ge- Gegenwart die dominierende Zeit des Evangeliums ist, dann entsteht brauch wird man in Zukunft also diesen Registerband im Verein mit für die Exegese ein noch viel schwerer auflösbarer Knoten als der dem Register der Edition Koetschaus benutzen müssen. Widerspruch zwischen Interpretieren und Verstehen. Die Exegese, die etwas anderes ist als Hermeneutik eines Literaturdokumentes, kann Berlin Friedhelm Winkelmann nicht davon abstrahieren, daß sie unter den auch ontologisch und pneumatologisch relevanten Bedingungen des Falls sich vollzieht. In Pazzini‚l Domenico: In principio era il Logos. Origene e il prologo del einer eindrucksvollen Konfrontation mit dem harmonischen Kosmos Platons nach Timaios 44c (S. 67ff) zeigt Vf. das Ungleichgewicht der vangelo di Giovanni. Brescia: Paideia Editrice 1983. 142 S. 8° = Studi Biblici, 64. Kart. L 8.000. Welt des Origenes, in der Entfremdung, Fall und Sünde die Gewalt- samkeit der Askese provozieren. Vf. begründet die Publikation seiner Arbeit mit der Feststellung, Aber nicht nur das. Schmerz und Leiden in der Welt des Falles wer- daß eine Untersuchung der beiden ersten Bücher vom Joh-Kommen- den auch eine Quelle der Erkenntnis, insofern das Kreuz ihr Ursprung tar des Origenes, die den Knotenpunkten und Übergängen der Argu- ist, das Kreuz, in dem der Widerspruch zwischen Fleisch, Geschichte mentation Schritt für Schritt folgt, bisher nicht vorliege. Wie recht er und Logos substantiellen Charakter annimmt. Und in diesem Zusam- ‘ damit hat, weiß niemand besser als der Rez., der in einem Beitrag zum menhang formuliert Pazzini die zentrale These seines Buches (S. 71): Patristikerkongreß 1975 in Oxford wenigstens versucht hat, die ‚„Das, was selbständig war von Natur im Gegensatz zur gewaltsamen Grundlagen einer solchen Untersuchung und einer Analyse von Ori- Absonderung der Askese, das was Ausdruck der Erkenntnis selbst genes’ Sophiabegriff in diesen Teilen des Joh-Kommentares aufzu- geworden war, das was seine Bezeugung in den durch die HlI. Schrift finden. Aber wie gut mag es um unsere Kenntnis der vornizänischen erzählten Ereignissen gefunden hatte — das vereinigt sich so in einer Dogmengeschichte bestellt sein, wenn eine ihrer fundamentalsten konkreten Individualität, nimmt selbständiges Leben an, wird Krite- Quellen noch der Erschließung harrt? rium und Quelle, beglaubigt durch sich selbst und nimmt eine absolut So viel steht fest: Die weitere Arbeit wird an Pazzinis Monographie präzise historisch datierte paradigmatische Gestalt an.‘“ (Übers. vom über die hermeneutischen Implikationen der Logoslehre in den ersten Rez.) Was Pazzini hier beschreibt, ist die Art und Weise, wie Origenes beiden Büchern des Joh-Kommentares nicht mehr vorübergehen kön- den Begriff der Hypostase so auf den Logos anwendet, daß dieser nen. Auch wenn der Vf. sich das bescheidene Ziel setzt, nur einige Hypostasebegriff einen sowohl christologischen wie trinitarischen Motive — Schriftverständnis, Schöpfung und Fall, Gestalten des escha- Sinn gewinnt: einen christologischen, indem er’die Einzigartigkeit tologischen Endes — zu beleuchten: Er hat das Ganze der Argumenta- Jesu bei Wahrung seines vollen Menschseins präzise auszusagen er- tion des Origenes immer vor Augen und vermag darum von diesen laubt, einen trinitarischen, indem er die Einheit von Logos und Sohn Teilaspekten aus wichtige Einsichten in die Joh-Exegese und die bibli- in Gott erkennbar werden läßt. sche Theologie des Alexandriners überhaupt zu vermitteln. Leider kann im Rahmen einer solchen Rezension nur eben darauf Die Arbeit hat 3 Hauptteile: Sinn und Zeit in der Hl. Schrift; Fall, hingewiesen werden, daß Vf. in den Schlußkapiteln anhand seiner Rückkehr und Askese; der Logos und das Kreuz. Kommentierung der Art, wie Origenes die Gestalt des apokalyp- Schon an diesen Überschriften erkennt man, daß Pazzini nicht zu tischen Logos mit dem blutbespritzten Gewand auslegt, zu zeigen ver- den Autoren gehört, die das Verständnis der Theologie des Origenes mag, welche Aussagemöglichkeiten auf dem Feld der Geschichte sich dadurch zu fördern glauben, daß sie ihrer Meinung nach einschlägiges für eine Theologie ergeben, die den Logos wirklich hypostatisch zu Belegmaterial aus der zeitgenössischen philosophischen Literatur an- denken gelernt hat. Erst recht gilt das von Pazzinis Ausführungen zur häufen. 8. Josua-Homilie des Origenes, an der demonstriert wird, wie das Der erste Teil, aufbauend auf dem von de Lubac erreichten For- Kreuz Jesu wegen seiner Identität mit der Offenbarung des Logos, schungsstand, geht doch einen wesentlichen Schritt über diesen hin- mitten in der Geschichte den Anfang und das Ende der Geschichte aus, indem er - völlig zu Recht - das Wesen der anagogischen Inter- völlig neu definiert, pretation der HIl. Schrift, die deren geistlichen Sinn zu erhellen hat, Aber gerade der tiefe Gehalt dieser Passagen in Pazzinis Buch gibt beschreibt als die Aufgabe, den Logos als Inhalt der Schrift zu inter- Anlaß zu einigen Fragen, die zu unterdrücken mir unangemessen er- pretieren. Eine Aufgabenstellung, die einerseits sofort den Zeitaspekt schiene. Zeigen nicht die Ergebnisse des Vf., daß die Scheidung der exegetischen Aufgabe reflektiert, damit aber in Komplikationen zwischen hermeneutischen und systematisch-theologischen Fragen, gegenüber Geschichte und Geschichtlichkeit gerät, weil der Logos mit der er S. 10 seine Methodik begründet, in dieser scharfen Form und sein Sprechen niemals mit einer Vergangenheit, auch nicht der gerade den theologischen Prinzipien des Origenes zuwiderläuft? biblisch-heilsgeschichtlichen, identifiziert werden können. Pazzini Und wirkt sich dieses Vorgehen nicht gerade an der zentralen Stelle, kann das pointiert so ausdrücken, daß die Aufgabe der Interpretation in Pazzinis gewagter Ableitung und Einführung des Hypostasisbegrif- der des Verstehens zu widersprechen scheint oder wirklich wider- fes aus, die jedenfalls von der des Origenes JohComm 1,19 und 1,34 spricht (S. 25ff), solange nicht klargestellt ist, daß grundsätzlich die abweicht, die - wie die auch von Pazzini zitierte Monographie von Gegenwart die Zeit ist, aus der und in die das Evangelium spricht. Rius-Camps über die innere Dynamik der Trinitätslehre (El dina- Pazzini weist hier beiläufig auf den Unterschied zwischen dem herme- mismo trinitario, span., Rom 1970) gezeigt hat — aus der Beziehung neutischen Zirkel im Sinne der Existentialinterpretation und dem der des pneumatischen Lebens der Gläubigen auf das Offenbaren und origenistischen Exegese hin (S. 23 f). Währendjener unter Verzicht auf Schaffen Gottes selber hervorgeht. Der Rez. gesteht auch, daß er etwas Kohärenzregeln in seiner Interpretation immer nur den vorausge- zurückhaltender als der Vf, über den Vergleich des Logos im Sinne der setzten Seinssinn Bestätigung finden lassen kann, hat dieser in sich Theologie des Origenes mit dem kosmos noetos Plotins denkt. Denn 129 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 130 dieser ist, wenn überhaupt, in einem ganz anderen Sinn als der Logos Ein Personen- und ein Bibelstellenindex beschließen diesen sehr des Origenes hypostatisch gedacht, und deswegen kann der letztere erfreulichen Band, für dessen Solidität auch der Herausgeber der den Logos höchstens als das Licht des kosmos noetos bezeichnen, Reihe, Henry Chadwick, bürgt. keineswegs aber ihn mit diesem identifizieren. Berlin Friedhelm Winkelmann Ein Buch, das solche Fragen aufwirft, wird man nicht nur mit Respekt und Dank aus der Hand legen, sondern immer wieder auf- Schlagen, um Stoff zu weiterer Belehrung und weiterem Nachdenken Rahner, Hugo: Griechische Mythen in christlicher Deutung. Mit zu finden. einem Geleit- und Schlüsselwort von A. Rosenberg. Basel: Herder Berlin 1984. XXI; 396:S.; 1 Tafı 8‘:= Überlieferung und Weisheit. geb. Wolfgang Ullmann DM 46,-. Dieses Buch des 1968 gestorbenen Gelehrten (des Bruders von Karl Cyril of Alexandria: Select Letters, ed. and transl. by L. R. Wickham. Rahner) gilt zu Recht als eines seiner Hauptwerke, in ihm spricht sich Oxford: Clarendon Press 1983. LV, 226 S. 8° = Oxford Early Chri- auf jeden Fall eines der Grundanliegen des großen Forschers aus: der stian Texts. Lw. £ 15.-. Nachweis des Weiterlebens antik-christlichen Geisteserbes im Chri- Wie man Kyrills (412-444 Erzbischof von Alexandria) theolo- stentum. Es ist, was der Titel nicht ohne weiteres verrät, in überwie- gische Potenz und Kraft der Gedankenführung auch beurteilen mag, gender Weise ein historisches Werk; der Vf. zeigt, gestützt auf eine ihre Wirkung war zu ihrer Zeit und ist noch heute bedeutend. Hatte selbst für einen Dogmenhistoriker exzeptionelle Kenntnis antiker, alt- man eine Zeitlang seine Rolle vor allem von der Kirchenpolitik aus christlicher und mittelalterlicher Literatur, wie mythische Themen beurteilt, ist man jetzt vielleicht zu stark zur Betonung der theolo- der Antike im Christentum aufgenommen, umgeformt und zugleich gischen Komponente geneigt. Wickham gibt mit seiner Auswahl von auch in ihrem tiefsten Kern erfaßt und erhellt wurden. Die historische Briefen auch denjenigen Lesern, die keine Spezialkenntnisse in der Exaktheit der mit einer überwältigenden Fülle an literarischen Be- Theologie des 5. Jh. haben, die Möglichkeit, sich ein Bild von einigen legen untermauerten Darstellung steht außerhalb jeder Diskussion; Grundzügen und Hauptetappen der theologischen Entwicklung man könnte, unter diesem Aspekt, die Rezension hiermit abschließen. Kyrills zu machen. Er ist selbst in der Kyrillforschung kein Unbe- Doch würde man so dem eigentlichen Anliegen des Werkes nicht ge- recht. kannter: R. Y. Ebied-L. R. Wickham, The Letter of Cyril of Alexan- dria to Tiberius the Ceacon, Le Museon 83 (1970) 433-482; dies., A Unübersehbar ist nämlich, daß es neben dem Rahmen und Gerüst Colleetion of Unpublished Syriac Letters of Cyril of Alexandria, des Historischen auch einen sozusagen systematischen Aussagebe- CSCO 359. 360, Leiden 1975. Einleitung wie ausgewählte Bibliogra- reich gibt, der sich freilich nicht gleich obenhin äußert, vielmehr eher Phie bezeugen denn auch die erfahrene Hand des Kundigen. Erfreu- als esoterischer Gehalt bezeichnet werden muß. Er äußert sich schon licherweise verweist er hier auch auf die von F. Diekamp edierte Doc- stilistisch. So, wenn, vor allem, patristische Texte zitiert werden, die trina patrum (Münster 1907, Repr. 1981): “Here the reader will find dem Vf. zur besonderen Herzenssache geworden sind; Prädikate wie Clearly set out what Cyril was claimed to have taught on all the main „wundervoll‘“, „herrlich‘ u. a. m. häufen sich da. Man spürt den Puls- Points in dispute ” (S. LJ). schlag. Und gerade das macht ja auch den eigentlichen Zauber des Vf. wählt 10 Briefe aus. Leider gibt er jedoch weder die in der wis- Buchs aus. Die alten Mythen werden eben nicht nur auf ihre kontin- Senschaftlichen Literatur gebräuchliche Numerierung des kyrillischen gente Weiterverwendung im christlichen Denkbereich abgehört, sie Briefcorpus noch die Nummern der Clavis Patrum Graecorum leben in Rahners eigenem Gottes- und Daseinsverständnis unmittel- (Bd. III, hrsg. v. M. Geerard, Turnhout 1979) an. Nach jener wird in bar weiter: hier, und nur hier, könnte Kritik einsetzen. der Forschung zitiert, diese enthält wichtige Angaben — über die von Der Rezensent bekennt jedoch, daß er sich mit solcher Kritik Wickham gebotenen hinaus - zu Editionen und alten Versiones. Des- schwer tut; er verdankt Rahner vieles, ja entscheidendes für seine wegen seien beide hier nachgetragen: 1. zweiter Brief an Nestorios eigene Denk- und Forschungsrichtung; und, vor allem, er ist bemüht, (ep. 4; CPG 5304); 2. dritter Brief an Nestorios mit den Anathematis- als Referent der derzeitigen Eranos-Tagungen (Ascona) Denkanstöße, men, wozu die Bemerkungen S. XXXV-XLIII zu vergleichen sind die er seinem Vorgänger verdankt, weiterzuführen. Rahners Buch be- (ep. 17; CPG 5317); 3. an Akakios von Melitene (ep. 40; CPG 5340); ruht, zum größeren Teil, auf seinen Eranos-Vorträgen, die er, nach 4. an Eulogios (ep. 44; CPG 5344); 5. erster Briefan Sukkenos (ep. 45; seiner geglückten Exilierung in die Schweiz, während der Kriegsjahre CPG 5345); 6. zweiter Brief an Sukkenos (ep. 46; CPG 5346); 7. an dort gehalten hat. Zu seinen dankbaren Hörern gehörten da keine Ge- Anastasios usw. (ep. 55; CPG 5355); 8. Responsiones an Tiberios ringeren als C. G. Jung, K. Kerenyi, M. Eliade. (CPG 5232); 9. quaestio und solutiones (CPG 5231); 10. an Kalosi- Der Rezensent hat seit Jahrzehnten versucht, die Rahnersche The- Tios (ep. 83; CPG 5383). matik von einem lutherischen Standpunkt aus zu behandeln; so ist es nicht als „Kritik‘“ sondern nur als Charakterisierung aufzufassen, Wickham hat aus der großen Zahl der überlieferten Briefe das theo- logisch Bedeutsame gefaßt. Diese Briefe spielten auch in der späteren wenn Rahners Werk, nach seinem „esoterischen‘‘ Aspekt, als grund- theologischen Diskussion eine besondere Rolle (ep. 1 und 39). Der sätzlich katholisch bezeichnet wird: Aber es ist ein sehr spezifischer Wert dieser Ausgabe liegt in den knappen, aber sehr inhaltsreichen Katholizismus; wenn man will, ein durchaus ökumenischer. In der Bemerkungen, der Einleitung, in der Kyrill charakterisiert wird, der Gesellschaft Jesu wird seit dem Aufbruch neuzeitlicher Theologie englischen Übersetzung. Nicht so sehr ist hier das eigentlich Philolo- eine Denkmethode eingeübt, die weit mehr als dem üblichen Neutho- Bische zu nennen. Dazu vergleiche man S. XLIV-XLIX, wo von der mismus der Offenheit eines Matteo Ricci (des großen China-Missio- Akribie des Herausgebers Zeugnis abgelegt wird. Nr. 1-7 fußen näm- nars um ca. 1600) verpflichtet ist. Da fehlt es denn nicht an Verständi- lich auf den Editionen in ACO, die unübertroffen sind. Rez. ist die fol- gungsbrücken, hin und her. Auf jeden Fall bewährt sich hier wieder gende Laudatio der Leistung von Eduard Schwartz aus seiner Erfah- der Grundsatz des Ägyptologen Siegfried Morenz, ‚„„daß man selbst Tung mit anderen Ausgaben dieses Gelehrten heraus ganz aus dem erfahren haben muß, was Religion sei und daß Gott sei, wenn einem Herzen gesprochen: ‘An editor of these documents rapidly discovers, das Gott-Mensch-Verhältnis ferner Zeit aus den Quellen sichtbar wer- after reading through the main manuscripts which Schwartz used, that den soll“ (S. Morenz, Ägyptische Religion, Stuttgart 1960, S. IX). he has little to do. The textual problems, almost without exception, Eben das macht Rahners Deutung griechischer Mythen in so verbild- have been solved as well as they are likely to be” (S. XLIV). Nr. 8-10, lichter Weise aktuell. Von dieser Prämisse her wollen auch die fol- Von denen der größte Teil bislang nur in P, E. Pusey’s Edition (Oxford genden Erwägungen verstanden sein. 1872, Repr. Brüssel 1965) zu benutzen war, hat Wickham in einem Die Absicherung des Dogmas nimmt, gleich zu Anfang, einen ver- kritischen Text vorgelegt. hältnismäßig breiten Raum ein: Der Vf. macht sich reichlich damit zu 131 132 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 schaffen, die Überlegenheit der geoffenbarten Christus-Wahrheit derselben und ihrer Amtsträger, was durch die potenzierte Begrün- gegenüber der „praeparatio evangelica‘‘ (Euseb v. Caes.) zu betonen dung der „Kategorie des Einzelnen‘‘ mitbestimmt wurde Dies wirkt etwas gezwungen, umsomehr erfreut es dann aber, daß die Nur ein so glänzender Kenner des Lebenswerks SK’s und zugleich folgenden inhaltlichen Darlegungen, in freier, schwungvoller Diktion der dänischen Staatskirche in der damaligen Zeit, wie der Autor des gehalten, als von dieser Sorgenlast nicht beschwert erscheinen vorliegenden Bandes, ist in der Lage, die angezeigte Doppelbeziehung Der erste Hauptteil ist dem Mysterion gewidmet. Nach einer behut- zur Staatskirche auszuloten. Gleich in der Einleitung wird auf SK’s sam durchgeführten Unterscheidung .zwischen dem heidnischen Kampf mit der Kirche als Institution hingewiesen. Es wird betont, daß Mysterienwesen und dem altchristlichen Mysterienverständnis wird SK’s Angriff auf die „Christenheit‘ in einem „partikulären Milieu das Mysterium des Kreuzes, der Taufe, und schließlich das ,,Myste- stattgefunden hatte, nämlich in dem des kulturellen Protestantismus rium von Sonne und Mond“‘ dargestellt. Dieser letzte Abschnitt in seinem kleinen Heimatland (vgl. S. 9f). Dabei sind vor allem neben untergegliedert in die Kapitel Ostersonne (Sonntag und Ostertag), den Aussagen in dem schriftstellerischen Werk die Reflexionen in den Weihnachtssonne (Epiphaniefest und Weihnachtsfest) und Mond- Tagebuchnotizen („Papirer‘‘) zu berücksichtigen. mysterium (Weihnachtsmond und Ostermond, beides symbolisch mit Die eigentliche Untersuchung setzt dann ein mit der Darstellung Maria und Kirche in Zusammenhang, gebracht) wird vielen Lesern der „Kirche als Institution‘ (S. 12-17). Hingewiesen wird auf das überraschende Aufschlüsse über das altchristliche Fest-Verständnis große dänische Gesetzwerk Christians V. von Dänemark (1663). Die- im Zusammenhang mit Kreuz, Auferstehung und Christgeburt ver- ses grundlegende Werk hatte das „Kirchenritual‘* (1685) und das mitteln, wobei der altchristlichen Eigenständigkeit bei aller Ver- „Buch der Hymnen“‘ (1694) zur Folge wandtschaft mit dem antiken Mysterienwesen gebührend Rechnung Bindend für die dänische Staatskirche war die Confessio Augustana getragen wird. Der heidnisch-antike Mythos spielt dabei jedoch nur SK selbst bekam durch den Streit um den Pfarrer A. P. Adler in den eine untergeordnete Rolle Jahren 1843-1845 wichtige Einblicke in die Kirchenordnung seines Der zweite Hauptteil — „Seelenheilung‘ — zeigt eine etwas andere Landes. Adler berief sich auf eigene Gottesoffenbarungen. Dagegen Gewichtung: Er behandelt die „„‚seelenheilenden‘‘ Pflanzen Moly und mußte die kirchliche Obrigkeit vorgehen. Dazu kam der „,Baptisten- Mandragore, ‚„„von denen der antike Mythos raunte und hinter denen streıt in welchen SK’s Bruder Peter Christian verwickelt war. Auch der Christ seine Wahrheit ahnte*“ (S. 161). Hier wird eine Fülle von diesen Streit verfolgte SK mit großer Aufmerksamkeit (vgl. S. 17 meist unbekanntem Wissensstoff dargeboten, angefangen beim bota- 23) nischen Sachverhalt (das erstmals in der Odyssee genannte Moly ist Besonders in SK’s letzten Lebensjahren wurde immer wieder die bis heute nur allgemein als Zwiebelgewächs aus dem Kyllene-Gebirge Pseudoreligiosität des dänischen Bürgertums attackiert (vgl. S. 25) Die Reflexionen in den Tagebüchern bieten dazu eine Fülle von bestimmbar, die Mandragore oder der Mandragoras, in LXX mit der Cant. 7,14 genannten Pflanze identifiziert, dagegen ist bis zur Alraun- Material. Auch die theologischen Neuansätze N. F, S. Grundtvigs wurzel des mittelalterlichen Volksglaubens genau bekannt). Das nicht konnten für SK än der desolaten Situation der dänischen Staatskirche exakt bestimmbare Moly wurde dem Odysseus als Schutz gegen Kir- nichts ändern. Nach SK würde Grundtvigs Christentum nur aus kes Zaubermacht von Hermes überreicht, es ist im Grund eine Götter- „Lehrsätzen nicht aber in der Nachfolge bestehen (vgl. Pap. X, 4 pflanze; die Mandragore wurzelt im Chthonischen und bedarf gött- A 56; X, 4 A 296 und Thulstrups Grundtvigabschnitt im vorliegen- licher Ergänzung, um heilsam zu werden: Diese beiden Linien werden den Buch, S. 198-226!). Den Anhängern Grundtvigs würde es nur um vom Vf. bis in die Neuzeit hinein verfolgt und durch erhellende Text- äußere Begeisterung, nicht aber um die innere Vertiefung des Christ- beispiele veranschaulicht lichen gehen. Die Bewegung des Grundtvigianismus würde daher ein Der dritte Hauptteil heißt „Heiliger Homer‘*‘. Hier erreicht die Dar- typisches Zeichen für den Verfall der Staatskirche sein. Damit wird stellung ihren Höhepunkt. Und doch läßt sich auch hier eine selbst- zugleich auf den besonderen Einzelnen hinzuweisen sein, der allein das Christliche durch seine Entscheidung ım Gegensatz zur Expan- gezogene Schranke nicht übersehen, zumal es in den beiden Kapiteln ausschließlich um den Deuterohomer der Odyssee geht: Man ver- sion garantieren kann (S. 27) gleiche dazu etwa die Aufschlüsse, die Gerhard Nebel in seinem Buch Interessant ist die von Thulstrup trefflich herausgearbeitete Ansicht Homer (Stuttgart 1959) über das Tragische in der Iliasdichtung zu SK’s zu den offiziellen Büchern der Kirche. Der Besitz einer Fülle von geben weiß. Wenn man an Rahners Griechenbild etwas vermißt, so ist Bibelausgaben von der Biblica Hebraica über die Septuaginta bis hin es eben das Tragische. Das hängt mit seiner Gesamtperspektive zu- zu den verschiedenen dänischen Bibelausgaben dokumentiert die sammen, wonach der „christlich gedeutete Homer zum Geleiter Entdeckerfreude und Orientierungsbereitschaft. Außerdem wies SK’s wird in „die schöne Welt des Humanen als eine Heimat des Geistes Bibliothek eine umfassende Sammlung lutherischer Lehrschriften auf (S. 244). Wenngleich diese Fahrt bis an die Pforte des Hades führt (vgl. S. 28-38) und vorbei an den gefährlich lockenden Sirenen — dies sind die beiden Verdienstvoll sind Thulstrups sorgfältig herausgearbeitete Hin- Themen des dritten Hauptteils —, so bleibt die homerische Tragik weise auf das Verhältnis des großen Dänen zum Liedgut des Prote- doch letztlich unberücksichtigt. Dies ist mein eigentlicher Einwand stantismus. Das „Evangelisch-christliche Gesangbuch‘‘ in der Bear- Er hindert mich nicht, dankbar zu bleiben für dieses herrliche beitung von 1798 konnte SK’s Freude an bestimmten dänischen Buch Liederdichtern wie K.Kingo (1634-1703) und H. A. Brorson Ulrich Mann (1694-1764) stützen. Verschiedene Liedverse dieser beiden Dichter Tutzing wurden in die „Erbaulichen‘ wie „Christlichen Reden‘“ hineinge- arbeitet. Der umfassende Abschnitt „Der Klerus und seine Funktionen Thulstrup, Niels: Kierkegaard and the Church in Denmark. Ed. by N. Thulstrup and M. M. Thulstrup. Kopenhagen: Reitzel 1984 (S. 72-106) bietet tiefe Einblicke in die damalige „persönliche Situa- tion des Pfarrers‘* und seiner Familie. Die Herausarbeitung der Kon- 276 S. 8°=Bibliotheca Kierkegaardiana, 13. Kart. dkr 183.— firmationsordnung und der sie begleitenden Volkssitten verdeutlicht SK’s' Verhältnis zur Kirche seines Heimatlandes zu beschreiben erst die Hintergründe der scharfen Polemik SK’s gegen Taufe und beinhaltet die Berücksichtigung zweier Faktoren: 1. SK war ein Kind Konfirmation. Dieser Abschnitt zwingt auch heute noch dazu, über seiner Kirche. Das zeigte sich in seinem ambivalenten Verhältnis zu gewisse Konfirmationspraktiken nachzudenken seinem Konfirmator, dem Seelsorger seines Vaters Bischof Jakob Die Abendmahlsordnung und das Problem der geistlichen Schul- Peter Mynster (1775—-1854). Besonders in den ersten Jahren seiner aufsicht zeigen den damaligen großen Einfluß des Klerus auf das Schaffenszeit war ihm Mynster ein potentieller Ansprechpartner, 2 öffentliche Leben. Beispielsweise ergab die vorgeschriebene Visitation SK war als dieses „Kind seiner Kirche“ zugleich der schärfste Kritiker jeder Schule innerhalb der Pfarrgemeinde durch den Geistlichen im 133 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 2 134 Abstand von vierzehn Tagen ein Übermaß an klerikaler Aufsicht. Für den Jahren 1904 bis 1908, je einen Brief Pernters, Zschokkes und SK war dies ein weiteres Indiz für die Verquickung von Staat und Danners, die Empfehlungsschreiben für die Zeitschrift und die von Kirche in unheilvoller Form. Schmidt verfaßte Werbebroschüre von 1905. Er läßt das Engagement Für jeden, der sich mit Leben und Werk des großen Dänen ausein- Schmidts für die Zeitschrift plastisch nacherlebbar werden. Interna- andersetzen will, ist die Lektüre des Abschnitts über das „Pastoral- tionaler Zuschnitt wie fachwissenschaftliche Konzeption des Organs, seminar*“ (S. 107-111) unentbehrlich. Immerhin war diese Stätte für das von vornherein auch für nichtkatholische Fachleute offen sein SK nach dem Revolutionsjahr 1848 Anlaß und Ziel von Gedanken sollte, gehen wesentlich auf ihn zurück. Schmidts Intention, die über eine mögliche Beschäftigung als Seminarlehrer; - Gedanken, die „Christliche, katholische Auffassung der Völkerkunde und Sprach- er später aufgab (vgl. Pap. X, 1 A 167, nicht „p. 167‘, S. 110!). Bei wissenschaft‘‘ zum Ausdruck zu bringen (48; auch Anlage 2, S. 8) war dem Ringen um eine mögliche Anstellung am Pastoralseminar spielte auf möglichst geschlossene Präsentation der Arbeiten katholischer SK’s Konfirmator Bischof J. P. Mynster (s. 0.) eine besondere Rolle. Missionare angelegt, nicht zuletzt deshalb, um deren bis dato weit ver- Als der tragenden Figur des damaligen dänischen Kirchenlebens wird streute und unsystematisch publizierte Forschungen einem bloßen ihm von Thülstrup indirekt der nächste große Abschnitt im vorliegen- Zulieferschicksal für säkulare Forscher (z. B. Frazer) zu entziehen. den Buch gewidmet. Ihm und seinem Nachfolger auf dem Bischof- Indirekt führt die Veröffentlichung, indem sie den kolonialpoli- Stuhl von Seeland Hans Lassen Martensen galten die scharfen Worte tisch-missiologischen Kontext des Aufschwungs der Völkerkunde des „dänischen Sokrates‘, die Kirche Christi zum applaudierenden und Sprachwissenschaft, der auch für die Genese des „Anthropos‘‘ zu Publikum umgewandelt zu haben. Daher ist es folgerichtig, daß Thul- Buche schlug, unterstreicht, ein vom Vf. bereits 1977 behandeltes Strup die theologischen Hintergründe einer derartigen Erstarrung des Thema fort (Mission und Politik. Eine unveröffentlichte Korrespon- Christlichen aufzuspüren sucht. Er findet jene in Martensens „Christ- denz zwischen Mitgliedern der „Steyler Missionsgesellschaft‘“ und licher Dogmatik“ (1849, dann eine Reihe von Auflagen — auch in dem Zentrumspolitiker Carl Bachem. Steyler Verlag 1977, — s deutscher Sprache), deren Inhalt mit starker Hegelorientierung SK ThLZ 106, 1981 461f). Für die kirchliche Zeitgeschichtsschreibung zum massiven Widerspruch reizte (vgl. S.169-197). In der Polemik sind die Passagen zum Selbstverständnis der Görres-Gesellschaft und gegen den Hegelianer Martensen (vgl. die einschlägigen Tagebuch- zur Rolle Hertlings in der sich 1906 in Münster sammelnden „Index- Notizen aus dem Jahre 1849!) lag die Vorbereitung für den „Augen- Liga‘‘ um Dr. Adolf ten Hompel nebst den kurialen Reaktionen be- sonders interessant. blicksstreit‘“ im letzten Lebensjahr SK ’s, dem Thulstrup am Ende seiner sorgfältigen Untersuchung einen längeren Abschnitt widmet Personen- und Sachregister wie auch die ausführliche Kommentie- (vgl. S. 227-259!). Hervorzuheben ist noch die treffsichere Überset- rung des Briefkorpus schließen das Buch bequem auf. Im Literaturver- zung aus dem Dänischen in die englische Sprache durch Frederik zeichnis sind, verwunderlich bei der sonstigen Akribie des Autors, H. Cryer. einige kleine Schönheitsfehler unterlaufen (fehlende Titelnachweise, Krefeld Wolfdietrich von Kloeden nicht registrierte Nachdrucke u. a.). Diese im Blick auf die sonstige Qualität negligeablen Monita mindern nicht den Wert der hier vorge- n legten Hommage. ' „Sören Kierkegaard“ wird durchgehend mit „SK*“ abgekürzt. ? Zitiert wird nach der ersten Ausgabe der Papirer S. Kierkegaards (‚„„Pap.‘‘), Leipzig Kurt Nowak hrsg. von Heiberg, Kuhr und Torsting, Kopenhagen 1909-1948 mit der üblichen Bamd- und Stellenangabe. Christliche Kunst und Literatur Rivinius, Karl Josef, SVD: Die Anfänge des „Anthropos‘“. Briefe von Schönborn{?. Christoph, OP: Die Christus-Ikone, übers. u. neu- bearb. vom Verfasser. Schaffhausen: Novalis Verlag 1984. 260 S. P, Wilhelm Schmidt an Georg Freiherrn von Hertling aus den Jah- ren 1904 bis 1908 und andere Dokumente. St. Augustin: Steyler 8°. DM 34,-. 1981. 230 S. m. 17 Abb. gr. 8° = Veröffentlichungen des Missions- Das vorliegende Buch ist eine von Sch. selbst angefertigte Überset- Priesterseminars St. Augustin bei Bonn, 32. Kart. DM 32,50. zung und Neubearbeitung seines Werkes «L’Icöne du Christ. Fonde- Die Publikation besteht aus einem Darstellungsteil (15-67) und ments th&ologiques €labores entre le I° et le II° Concile de Nicee (325-787)», Fribourg 1976, ?1978. „Es geht in diesem Buch von einer Dokumentation (69-125). Sie verdankt ihr Entstehen dem fünf- undsiebzigjährigen Jubiläum des „Anthropos. Internationale Zeit- Anfang bis zum Schluß um Ikonen, und doch ist von ihnen vergleichs- weise wenig die Rede. Thema dieses Buches sind jene Grundlagen, Schrift für Völker- und Sprachenkunde‘‘, Als Beitrag zur Geschichte dieses Fachorgans stellt sie zugleich eine Untersuchung zu Teilaspek- ohne die es keine Ikonen gäbe, ohne die der Sinn der Ikonen auch ten der Geistes- und Wissenschaftsgeschichte des katholischen nicht wirklich erfaßt werden könnte: die theologischen, genauer die Deutschland (wie auch Österreichs) um die Jahrhundertwende dar. christologischen Grundlagen“‘ (S.:11). Diese werden in einem ersten Der archivalisch gut fundierte Darstellungsteil schildert den Einsatz Teil in zwei Kapiteln behandelt: 1. „„Die trinitarischen Gfundlagen“ P, Schmidts für das Zeitschriftenprojekt und dessen Förderung durch (Arius und Athanasius, der „Hypostasenstreit‘‘, Natur und Person, die Görres-Gesellschaft unter dem langjährigen Vorsitzenden Georg das Tun des Sohnes als Bild des Vaters); 2. „„Die christologischen Grundlagen der Ikone‘“ (Origenes, Euseb von Cäsarea, Cyrill von von Hertling, über den jetzt auch W. Becker den ersten Band einer Biographie vorgelegt hat (Georg von Hertling [1843-1919]. Bd. 1: Alexandrien, Maximus Confessor. Es fällt auf, daß der Areopagite nicht behandelt wird. Es wäre interessant zu wissen, warum.) Der Jugend und Selbstfindung zwischen Romantik und Kulturkampf. Mainz 1981). Während sich die Missionsgesellschaften und der zweite Teil „Die Christus-Ikone im Bilderstreit‘‘ führt folgende zwei Kapitel: 1.,,Theologische Grundzüge des byzantinischen Bilder- Jesuitenorden den Plänen Schmidts gegenüber reserviert verhielten, haben der auf Integration und Emanzipation der katholischen streits‘‘ (Ursachen desselben und ihre strittigen Fragen, theologische Geisteswelt drängende Hertling wie auch die österreichische Leo- Argumente gegen den Bilderkult, Christologie der Bilderfeinde, die Gesellschaft dem Projekt ihre Unterstützung nicht versagt. Hilfe Synode von 754); 2. „Die Bilderverteidiger‘“ (Die erste Periode des erfuhr Schmidt alsbald auch von seinem Generalsuperior Janssen. Im Bilderstreits: Die Ikone — Denkmal der Menschwerdung, das Zweite Februar 1906 konnte das erste Heft des „Anthropos“ nach umfang- Konzil von Nicäa [787], die Hochblüte der Ikonentheologie, d. h. Teichen Werbekampagnen Schmidts und Klärung der technischen Patriarch Nikephoros und Theodor von Studion). Ein Schlußwort Voraussetzungen (Druckerei, Finanzierung) erscheinen. bringt die Summe der Darstellung. Sie verrät ausgezeichnete Kenntnis der primären Quellen und verarbeitet in kritischer Weise nicht nur } Der Dokumententeil enthält 32 Briefe Schmidts an Hertling aus 135 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 136 ältere, sondern auch aktuelle Sekundärliteratur. (Die ältere bezeich- Kirche selbst, im Gegensatz zu den „Emphatikern‘* unter Theologen und net Vf. als Vertreter einer neuen Generation auch als „Klassiker*‘!) schlichten Verehrern, „von irgendeiner relevanten Überhöhung der Ikone stets Abstand genommen hat‘‘ (S. 31). Auch hinsichtlich des Kultus „sieht es fast so Sch. versteht es, nicht nur flüssig, sondern auch verständlich zu schrei- aus, als käme die byzantinische Litürgie im Wesentlichen ohne Ikonen zurecht‘““ ben, soweit das bei dieser Materie überhaupt möglich ist. Das zeigt (S. 32). Hier sind Zweifel angebracht. R. Stichel hat auf dem IX. Kolloquium sich z. B. bei der Entfaltung der historisch und theologisch sehr kom- der Arbeitsgruppe für Byzantinische und Osteuropäische Kunst der DDR in plizierten und kontroversen Fragen des Ikonoklasmus. Für ganz Altenburg 15.-17. Oktober 1984 darauf hingewiesen, daß nach Ausweis früher besonders gelungen halte ich den Abschnitt über Maximus Confessor Typika die Ikone während der Stundengottesdienste eine unübersehbare litur- (1. Teil, 2. Kap., IV), abgesehen von dem bereits monierten und mir gische Funktion erfüllt, Becks Einschränkungen allerdings für die Meßliturgie nicht verständlichen Ausfall der Maximus-Interpretation des Areopa- gelten könnten. Hätte sich Sch. mit diesen und anderen Fragen in Verbindung giten. Hier geht, wie mir scheint, Vf. noch über das bekannte Werk mit der Arbeit von Beck beschäftigt, wäre das seiner Arbeit keineswegs zum von H.-U. von Balthasar hinaus, indem er intensiv auf das Problem Schaden geworden. ? Eine Betrachtung über Recht und Grenzen der Ikonen-Semiotik wird für der Willensfreiheit des Christus in Verbindung mit seiner „zusam- diese Zeitschrift vorbereitet (voraussichtlich: ThLZ 111, 1986, H. 4). mengesetzten Hypostase‘‘ eingeht. Entgegen einer nicht selten anzu- 3 Ich nenne hier nur V. V. By&kov, Vizantijskaja Estetika, Moskau 1977 treffenden Pseudo-Ontologisierung stellt Sch. fast lapidar fest: „„Daher (erscheint demnächst in deutscher Übersetzung im Verlag der Kunst, Dresden); ist die hypostatische Union in Christus auch nicht. ein natürlicher ders., Estetika Avrelija Avgustina, Moskau 1978; S. S. Averincev, Poetika ‚Bestandteil‘ der Weltordnung, auch nicht als deren natürliche Krö- Rannevizantijskoj Literatury, Moskau 1977. Auch L. Ouspensky, Theologie de nung“ (S. 116). Auf dem schmalen Grat dieser Proklamation bewegt I’Icöne dans I’Eglise orthodoxe, Paris 1980, hält solche Literatur für nicht rele- sich, mit mehr oder weniger Balancefertigkeit, der Vf. während seiner vant, aber er setzt sich doch mit ihr auseinander. gesamten Darstellung. Aufs Ganze gesehen ist die Darstellung gelun- * Die Dialektik von Kultusbild und Kunstbild besagt, daß die Dignität der gen. Jedenfalls, was ihre theologische Seite anbetrifft. Ihre Fragwür- ersteren sich in ständiger Balance zur Qualität der letzteren verhält. Die Über- betonung oder -bewertung eines von ihnen gefährdet die Ganzheit dessen, was digkeit wird offenbar, wenn man ihre „„intentio actualis‘‘ vom Titel bis wir „Ikone‘ nennen, Entweder sie wird zu einer konfessionsfixierten Erschei- zu den letzten Seiten und — nicht zu übersehen! — ihre Bildbeilagen nung mit zweifellos hohen spirituellen Werten, oder zu einem Tafelbild, bei beachtet und verfolgt, so wie sie Sch. im oben zitierten Vorwort dem sich das Verhältnis zum Betrachter, anders als beim Beter, nach völlig formuliert hat. Vf. hat die vor zehn Jahren erschienene Arbeit von anderen Kriterien richtet. Es kann aber kein Zweifel daran bestehen, daß das H.-G. Beck „Von der Fragwürdigkeit der Ikone‘‘, München 1975 Gedankenmodell „eikon“ (nicht Ikone!) auch für den Beter in dem Augenblick (= Bayer. Akademie der Wissenschaften, Philosoph.-hist. Kl., Sit- erlebbar wird, in dem es ein Kunstbild wurde. Man ist beinahe geneigt, für das zungsber., 1975, H. 7) weder zur Kenntnis genommen, geschweige Verhältnis beider zueinander die Formel von Chalcedon zu bemühen, - wozu sich mit ihr auseinandergesetzt. Im letzten Falle hätte er auch die möglicherweise Schönborn bereit wäre. Schwächen dieser glänzend geschriebenen Studie feststellen können.‘' Ein solches Studium hätte Sch. vor einer Reihe von Voreiligkeiten bewahren können. Was so aus seiner Feder entstand, ist das, was Beck Sinding-Larsen, Staale: Iconography and Ritual. A Study of Analyti- cal Perspectives. Oslo-Bergen-Stavanger-Tromse: Universitets- eine „emphatische Bildertheologie‘* nennt, die sich nach seiner Mei- nung innerhalb der kirchlichen Lehre nur mit Zurückhaltung hat forlaget AS 1984. VI,210 S. m. Abb. 8°. geb. nkr 150.—-. durchsetzen können, um so mehr allerdings beim Kirchenvolk, weil Der Vf. widmet sich in dieser breiten, ausführlichen Studie den die Ikone „der Volksfrömmigkeit, dem Bedürfnis zu sehen und zu Zusammenhängen von Ikonographie und Liturgie bzw. Ritual im betasten, entspricht‘ (Beck, S. 44). Heute kommen noch Ikonen- Verlauf der Kunstgeschichte, soweit sie vorzugsweise durch die Enthusiasten aller Konfessionen und außerhalb derselben hinzu. Römisch-Katholische Kirche geprägt worden ist. ‘A substantial part of the research platform will necessarily consist in the study of Diese, ein größtenteils ungeschütztes Lesepublikum, werden nach der Lektüre des Buches von Sch. mit Begeisterung feststellen, daß es liturgy.”” Das ist ihm zum ersten wichtig. Doch will S.-L. die Zusam- Ikonen wohl schon seit frühkirchlicher Zeit gegeben hat, und, daß sich menhänge zwischen Ikonographie und Liturgie unter Verwendung diese Tradition ungebrochen bis zum Turiner Grablinnen fortsetzt, — der semantisch-analytischen Methode erfassen und systematisieren. wobei es mir fraglich erscheint, ob Orthodoxe dem Vf. bis hierin zu Auf ein System legt er von Anfang an großen Wert, und der Aufbau folgen bereit sein könnten (vgl. Schönborn, S. 229). Bei einer solchen eines Systems der Ikonographie wird in fast jedem Kapitel und Position braucht Vf. natürlich nicht aufdie sehr diffizilen Zusammen- Abschnitt betont. Darum versucht er auch, sein Buch selbst so syste- hänge zwischen Bildertheologie und ihrer Ästhetik einzugehen, weil matisch wie möglich aufzubauen. Die Kapitel sind sehr klar, auch er sich statt dessen mit einer schlichten Direktinterpretation begnügt. optisch bemerkbar, strukturiert. Zuerst werden einige theologisché Probleme wie die einer Ikonen-Semiotik”, oder gar die Tatsache, daß Aussagen von Thomas von Aquino, dem Konzil von Trient, dem in Moskau ein ausgezeichnetes Buch über die Bilderästhetik erschie- Lexikon für Theologie und Kirche zur Christologie und Meßlehre nen ist, scheint er genauso wenig zur Kenntnis zu nehmen, wie die vorgestellt, dann der Meßkanon und die gegenseitigen Wirkungen in Arbeit von Beck. Die Dialektik zwischen Kultusbild und Kunstbild in ein Schema gebracht, um dann die funktionalen Bezüge der Ikonogra- der Ikone kann auf diese Weise nicht zum Tragen kommen.“‘ Gegen- phie zu erfassen. Das dritte, längste Kapitel widmet sich ‘‘Empirical über einer nicht zu unterschätzenden Front von Ikonen-Emphatikern Parameters”’.. Diese werden nun sehr ausführlich und von verschie- wird es der schwer haben, der die Ikone aus der „babylonischen denen Seiten her erfaßt, beschrieben, analysiert und wieder systemati- Gefangenschaft‘‘ einer nur konfessionsfixierten Kunst befreien siert. Das vierte Kapitel versucht darauf basierend ‘“Systems in möchte. Als Kunstbild gehört sie schließlich der ganzen Mensch- Interaction”” aufzustellen. Ziel der ganzen Untersuchung beschreibt heit. der letzte Absatz des Buches: ‘*. . . computer science has caused the Rez. legt das Buch des gelehrten Vf. mit zwiespältigen Empfindun- mathematical sciences to engage themselves increasingly in the pro- gen fort: Mit Dank für die Aufarbeitung des patristischen Materials, blems of the mind in its creative and symbol-elaboratings aspekts. mit entschiedener Ablehnung der Art und Weise, wie ihre Anwen- There is a unifying force in present-day research, which generated by dung auf die Ikone praktiziert und ein mit den Fragen unbekannt the systems idea and is directed by striving for analytical truth as the gebliebener Leser den Auffassungen des Vf. gegenüber ungeschützt only relevant one. Once more, we seem to enter an erea of unified bleiben wird. science. In this perspective .. we will study ‘art’ rather than ‘art Halle (Saale) Konrad Onasch history”. ” (S. 180) Soweit die abstrakte Beschreibung eines im Grunde sehr abstrakten Buches über Ikonographie und Liturgie. Daß zwischen Ikonographie ' Becks Bemühungen gehen darauf hinaus, zu zeigen, daß die orthodoxe und Liturgie sehr enge Zusammenhänge bestehen, ist eine lange 137 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 138 bekannte Tatsache. Nur, wenn wir diese Zusammenhänge immer Historischen Geographie weit hinaus. In 5 Kapitel untergliedert, die tiefer und gründlicher erfassen, vor allem im Bereich der mittelalter- den jeweiligen Abschnitten in der politischen Entwicklung entspre- lichen Kunst, sind wir in der Lage, richtig und angemessen mit dem chen, beginnt jedes Kapitel mit einem kurzen geschichtlichen Über- historischen Kunstgut umzugehen. Gerade aber für diese Aufgabe blick über die wichtigsten Ereignisse und Veränderungen auf den leistet die vorliegende Arbeit nur einen geringen Beitrag, trotz Gebieten von Politik, Verwaltung und Ökonomie sowie im Bevölke- Mancher interessanter Hinweise, z. B. zur Ordnung von Bildinschrif- rungsstand, die in Palästina wie auch in den umliegenden Gebieten ten (S. 75-79). Doch die verschiedenen interessanten Einzelergeb- eintraten. Daran schließen sich, wieder der chronologischen Ordnung Nisse können nicht verhindern, daß das Ganze wenig fruchtbar bleibt folgend, genauere ‘ Ausführungen über die verschiedenen Forscher- und der Grund dafür liegt vor allem in dem, was dem Vf. gerade das persönlichkeiten sowie spezielle Themen zur Erkundung bzw. Wie- chht1gste ist, im Systematisieren, Er will die Wechselwirkung von derentdeckung des Landes an. In die einzelnen Abschnitte sind Bild und Liturgie und Ritual in ein System bringen. Das gelingt aber 101 Abb.eingefügt, die Reproduktionen von zeitgenössischen origi- Aur mit der Auswertung einer sehr beschränkten Anzahl von Wir- nalen Zeichnungen, Skizzen, Stichen, Holzschnitten oder Radierun- kungsfaktoren, was notwendig Künstlichkeit zur Folge haben muß gen darstellen und größtenteils bisher kaum über den engsten Kreis und den geschichtlichen Prozeß in seiner Breite und Dynamik auf von Fachgelehrten hinaus bekannt waren. Sie allein verleihen dem diesem Gebiet nicht erfaßt. Die Rolle der Mystik und Frömmigkeits- Buch schon einen hohen Wert Praxis bei der Ausbildung ikonographischer Motive wird bei diesem Dem Hauptteil der Arbeit sind ein Vorwort und eine Einleitung Verfahren ebenso vernachlässigt wie das Buch des „Physiologus vorangestellt. Hier gibt der Vf. über den Zweck des Buches Auskunft diese sind aber genauso wichtig wie die Liturgie. Zudem konzentriert Sein Ziel ist ein zweifaches to tell the story of the exploration of the Sich der Vf. auf eine bestimmte Auswahl von Bildbeispielen aus ver- Holy Land in the 19th century, and to create the basis for a further Schiedenen historischen Epochen, z. B. venezianische Kreuzigungs- study of the historical geography of Israel in modern times denn darstellungen aus dem frühen 12. Jh., Jan van Eycks Madonna des that what happened here in the 19th century held the key to under- Kanzlers Rolin Giorgiones Madonna.aus Castelfranco, Balthasar standing the geographical developments of our own times ” (S. 5). Des- Neumanns Entwurfzeichnungen für die Würzburger Hofkirche von halb soll dieses Buch vor allem die Quellen der Information für diesen 1731, usw. Auch die herangezogenen Texte gehören verschiedenen grundlegenden Zeitabschnitt bekannt machen und diese unter einem Epochen an, neben den Verlautbarungen des Konzils von Trient geographischen und historischen Gesichtspunkt auswerten Werden Konzilsbeschlüsse von Toledo 675 zitiert, ohne die sehr Die Publikation wird abgeschlossen durch einen Epilog, eine aus- Unterschiedliche historische Situation ernst zu nehmen. Die Ergeb- führliche Bibliographie, die primäre Quellen (Publikationen der Nisse müssen darum unbefriedigend bleiben. Zuweilen werden auch behandelten Forscher) von sekundären Quellen (Literatur über die Jüdische und aräbische ‘ Traditionen zum Vergleich herangezogen bedeutendsten Forschungsreisenden und die Geschichte des Landes aber in so knapper Darstellung, daß sie mißverständlich. bleiben im 19. Jh.) unterscheidet, Indices der Personen und Orte sowie einer Natürlich ist es unmöglich, die ganze Fülle von Faktoren, die die Liste der Abbildungen. Der Epilog ist hauptsächlich auf eine Beant- ikonographische Entwicklung in den verschiedenen Zeiten bestimmt wortung der Frage ausgerichtet, ob es eine Verbindung zwischen der haben aufzugreifen und zu verarbeiten. Darum wäre es günstiger, sich Wiederentdeckung des Heiligen Landes in den ersten acht Jahrzehn- auf einzelne Perioden und Territorien zu beschränken und diese ten des 19. Jhs. und der um 1880 einsetzenden zionistischen Einwan- dann zu analysieren. So aber bleiben Mißverständnisse, Einseitig- derung und Ansiedlung von Juden im Lande gab. Das Ergebnis des keiten u'nd Wiederholungen nicht aus, was bei der vielen in die Publi- Vfs. ist: Beide Vorgänge standen in keinem echten Zusammenhang; kation investierten Arbeit zu bedauern ist die große Mehrheit der Forschungsreisenden waren gerade keine Berlin Gerlinde Strohmaier-Wiederanders Juden, während die frühen zionistischen Siedler. wiederum an den Ergebnissen dieser Forscher wie überhaupt an einem wissenschaft- lichen Studium des Landes kein Interesse hatten. Sie waren vielmehr ganz auf die Errichtung landwirtschaftlicher Ansiedlungen und die Christliche Archäologie Entwicklung eines erneuerten jüdischen Lebens konzentriert; erst nachdem die jüdische Ansiedlung in Palästina fester Fuß gefaßt hatte begannen auch Juden schrittweise an der Erforschung des Landes teil- Ben-Arieh, Yehoshua: The Rediscovery of the Holy Land in the zunehmen Nineteenth Century. 2nd Ed. Jerusalem: The Magnes Press/The ebrew University; Jerusalem: Israel Exploration Society 1983 Das Buch will nach seinem Titel die Wiederentdeckung des Heili- gen Landes in den folgenden Ausführungen wird wechselweise auch 266 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°. Geb. $ 25.- von ‚Palästina‘ gesprochen — darstellen. Dabei greift seine Darstellung Als Gustaf Dalman vor rund 80 Jahren als erster Direktor des jedoch vielfach über diesen Bereich hinaus, so schon bei U. J Seetzen »Deutschen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des und J. L. Burckhardt wie auch-bei den Ausführungen über die Team- Helhgen Landes‘* in Jerusalem den Begriff ‚Palästinawissenschaft‘ Unternehmungen ab 1865, wobei auch die Sinaihalbinsel, der Negeb Prägte und zugleich den Inhalt dieser neuen Disziplin bestimmte. sowie Edom, Moab und das gesamte Ostjordanland in den Blick führte er in ihr Sprach- und Literaturwissenschaftler, Volkskundler kommen Historiker und Archäologen mit Theologen und Ökonomen wie auch Ein besonderes Verdienst dieser Publikation besteht jedoch darin Mit Naturwissenschaftlern zusammen. Dieses Zusammenwirken hat daß sie Vollständigkeit in der Aufführung der Forschungsreisenden Sich nicht zuletzt auf Grund des jeweils anderen Blickwinkels und der anstrebt und so auch über zahlreiche zumal im deutschen Sprach- jedem Fach eigenen methodischen Voraussetzungen seither als raum kaum oder gar nicht bekannte Forscher und deren Arbeiten äußerst fruchtbar erwiesen. Ein erneutes Beispiel dafür ist das vorlie- informiert. Auf diese Weise wird die große Breite des Interesses des gende Buch von Y. Ben-Arieh, der als Professor für Geographie an der Abendlandes an Palästina eindrücklich erkennbar - neben Wissen- Hebräischen Universität von Jerusalem tätig ist. schaftlern und weitgereisten Forschern stehen Schriftsteller und Mit großer Sachkenntnis beschreibt der Vf. in dieser Publikation Diplomaten, Geistliche und Offiziere, Arzte und Künstler —, und es die Geschichte der Erforschung Palästinas von 1799, dem Jahr der wird zugleich deutlich, daß die überwiegende Mehrheit dieser Men- Invasion Napoleons I. in Palästina, bis etwa 1880, als die organisierte schen allein von echtem Erkenntnisstreben geleitet war, während nur Zionistische Ansiedlung im Lande begann und die Landschaft wie die einige von ihnen neben der wissenschaftlichen Arbeit auch noch Geschichte des Landes immer stärker beeinflußte Dementsprechend imperialist missions’” ausführten (S. 231). Ebenso ergibt sich dabei Breift die Darstellung über den Bereich der Geographie bzw. der aber auch, daß alle diese Unternehmungen auf geographische und 139 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 140 historische Untersuchungen ausgerichtet waren; die Archäologie trat turfern betrachtete Landschaft, erscheint als Ort des klass}schen nach Grabungen von E. Renan inr Libanon in Palästina erst ab 1867 Judentums nach den Römerkriegen, aber auch als Zentralgebiet des mit den Ausgrabungen von Ch. Warren in Jerusalem zögernd in palästinensischen Urchristentums, vor allem nach 70 p. Chr. (beson- Erscheinung. Eben dieser vergleichsweise späte Eintritt der Archäolo- ders angesichts des legendären Charakters der Pella-Flucht). 2. Der je gie in die Palästinaforschung verdeutlicht dann aber unausgespro- unterschiedliche kulturelle Kontext bestimmt den Rang und den chen, welche grundlegende Bedeutung den historisch-geographischen Charakter der jüdischen Hinterlassenschaften wie der frühen christ- Forschungen des 19. Jhs. für alle archäologischen Unternehmungen lichen Stätten in Jerusalem, Nazareth und Kapharnaum. 3. Von den der Folgezeit zukommt. konkurrierenden Sprachen erweist sich Hebräisch als durchaus Die Arbeit räumt in ihrem letzten Hauptteil den Aktivitäten des gesprochene Sprache, Aramäisch als seit den Kriegen rapidem Verfall 1865 gegründeten britischen ‘“Palestine Exploration Fund” einen ausgesetzte lingua franca, Griechisch als Idiom der großen und klei- besonderen Platz ein. Obwohl in diesem Zusammenhang auch der neren Städte, Latein als Sprache der Legionen. 4. Begräbnissitten und „Deutsche Verein zur Erforschung Palästinas‘* und die ‘“ American Inschriften zeigen, daß Auferstehungsglaube und Unsterblichkeits- Palestine Exploration Society”” kurz Erwähnung finden, bleibt das hoffnung bei palästinensischen wie bei Diasporajuden, bei Israeliten Bild von der Wirksamkeit und den Verdiensten der sich mit der Erfor- wie bei Christen unausgeglichen nebeneinander stehen. 5. Der mit der schung Palästinas béschäfiigenden wissenschaftlichen Gesellschaften konstantinischen Zeit aufblühende Kirchenbau dokumentiert in Übereinstimmung mit den frühen Pilgerberichten, welche Stätten des infolge der Begrenzung der Darstellung des Buches durch das Jahr 1880 doch unvollständig und somit auch ungenau. Hier wäre als Heiligen Landes bei den Christen von früh an Verehrung genossen. Abschluß und Brücke zu den sich kontinuierlich anschließenden 6. Beim Synagogenbau sind durch die Ausgrabungstätigkeit der Vff. Unternehmungen des ausgehenden 19. Jhs. und 20. Jhs. ein Ausblick auch für Palästina drei Typen als dominierend bestätigt: der basilikale auf das Gesamtwerk dieser Gesellschaften angebracht gewesen. (Gush Halav = Giskala), der Langhaus- (Khirbet Shema) und der apsi- Das vorliegende Buch stellt eine wertvolle Bereicherung der Litera- dale (Ma’on) Typ. tur zur Palästinawissenschaft dar; es ist jedem, der sich über die Es bleibt ein keineswegs gering zu schätzender Verdienst, daß die Anfänge dieser Disziplin und ihre Pioniere kurz informieren und sie Popularisierung der auch für unser Bild der Geschichte der frühchrist- im Kontext ihrer Zeit verstehen will, wärmstens zu empfehlen. lichen Zeit so wichtigen archäologischen Arbeiten nicht zweitran- Klaus-Dieter Schunck gigen Autoren überlassen, sondern von den auf diesem Gebiet führen- Rostoclf den Forschern selbst unternommen wurde. Leipzig-Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Meyers, Eric M., et James F. Strange: Les rabbins et les premiers chretiens. Archeologie et histoire. Paris: Cerf 1984. 2375., 14 5. Abb. 8°. Kart. ffr 115.—. Systematische Theologie: Allgemeines Die .französische Ausgabe des. englischsprachigen, in den USA erschienenen Buches Archeology, the Rabbis, and Early Christianity Kehl, Medard: Hinführung zum christlichen Glauben. Mainz: Grüne- (Nashville, Tenn. 1981) ist wie das Original zur orientierenden Ein- wald 1984. 170 S. 8°. Kart. DM 24,80. führung für weitere Leserkreise gedacht. Der von den französischen Die Gattung der Einführungen in den christlichen Glauben blüht. Editoren gewählte Titel ist insofern nicht glücklich, als er kaum deut- lich genug erkennen läßt, daß es sich um ein archäologisch ausgerich- M. Kehl stellt sein Buch bewußt in den Zusammenhang der vielen tetes Überblickswerk. handelt, verfaßt von zwei amerikanischen Laiendogmatiken hinein, die in den letzten Jahren auf evangelischer Gelehrten, die durch ihre Ausgrabungen in Israel, vor allem in Ober- und katholischer Seite veröffentlicht wurden, und begründet diese galiläa, bestens bekannt sind. Vielfalt mit der besonderen gesellschaftlichen Situation und der indi- Ihnen liegt daran, angesichts der fortbestehenden Fremdheit von viduellen Besonderheit des persönlichen Glaubens. Er möchte dabei biblisch-exegetischer: und palästinakundlich-archäologischer Arbeit zwei Akzente setzen: Der eine liegt auf der Auseinandersetzung mit die Bedeutung der außerliterarischen Quellen für die Erforschung der der kritischen Vernunft, der andere auf der praktischen Hoffnung auf neutestamentlichen und altchristlichen Zeit herauszustellen, nicht eine humane Zukunft, die gerade heute so viele Menschen bewegt. zuletzt als Korrektiv gegenüber einer einseitig formgeschichtlichen Der Gedankengang des Buches beginnt mit einem Kapitel über den bzw. redaktionskritischen Sicht (S. 19-27). Daß hier letztlich auch „Weg des Glaubens‘‘, wobei zunächst das Verhältnis des Glaubens zur Vernunft unter Berücksichtigung der modernen Wissenschaftslehre theologische Probleme angesprochen sind, wird im Schlußteil unter- strichen (S. 183-207). Dort geht es um die Wertschätzung des Heili- erörtert wird. Wichtfg ist für K., daß der Glaube sich nicht auf eine gen Landes im klassischen Judentum und im frühen Christentum. Für „unsichtbare Hinter- oder Überwelt“ richtet, sondern daß er ein „ver- die jüdische Seite liegt den Vff. an dem aus archäologischen und litera- stehendes Umgehen“‘ mit der einen Wirklichkeit ist, allerdings unter rischen Quellen geführten Nachweis, daß die religiöse Bedeutung des dem „alles umgreifenden Gesichtspunkt ihrer Beziehung zu Gott und Heiligen Landes auch nach dem Untergang der Heiligen Stadt nicht seinem geschichtlichen Handeln in Jesus Christus‘* (23). Anschlie- ab-, sondern eher zunimmt. Im Blick auf das frühe Christentum ist die ßend wird die Besonderheit des Glaubens mit Hilfe der Begriffe Fülle der topographischen Bezüge im Johannesevangelium das aus- Bekenntnis und Vertrauen erläutert. Es folgen Betrachtungen über sagekräftigste Exempel (daneben die Verehrung der Propheten- und Abraham und Jesus als Gestalten des Glaubens. Schließlich wird die Märtyrergräber). Frage nach der Wahrheit des Glaubens noch einmal aufgenommen Was im Eingangs- und im Schlußkapitel in großzügiger Linien- und mit dem Hinweis auf die Treue Gottes, die sich in Erfahrung und Hoffnung bewährt, beantwortet. Das zweite Kapitel richtet den Blick führung dargeboten wird, erhält im Mittelteil Profil durch sechs instruktive Beispiele, wobei jeweils vom archäologischen — boden- auf das Gottesverhältnis der Menschen, die Jesus Christus nicht kennen. Unter Berufung auf das Vatikanum II und die These vom archäologischen oder inskriptionellen - Befund ausgegangen wird (bevorzugt aus den von den Vff. selbst erarbeiteten Bereichen) und von „anonymen Christsein‘ (K. Rahner) versucht der Verfasser, für alle da aus unter vergleichender Heranziehung der literarischen Zeugnisse Menschen die Möglichkeit einer echten Gottesbeziehung, eines „glau- ein eindrucksvolles Bild entsteht. benden Zugangs zu Gott‘“ (46) offenzuhalten. Ausgangspunkt für diese Eine Überschau zeigt, daß es den Vff. jedesmal gelingt, neben all- Überlegung ist die durch Verheißung geprägte Geschichte Israels. gemein anerkannten auch durchaus eigenständige Gesichtspunkte zur Kehl spricht von ihrem „Versprechenscharakter‘ (47) und findet Geltung zu bringen: 1. Galiläa, die zu Unrecht als unfromm und kul- Analogien dazu in aller menschlichen Wirklichkeit, z. B. in Freund- 141 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 142 Schaft, in der Kommunikation durch Sprache, aber auch im sozialen mal in zwei Kapiteln entfaltet. Wo sich der zu behandelnde Gegen- und politischen Einsatz. Überall, wo Menschen mit Hoffnung und stand so gegenüber. einem Gliederungsprinzip verselbständigt, da Sympathie der Wirklichkeit begegnen, antworten sie bewußt oder kann man jenes Prinzip dann auch vergessen. Aber das ist im Grunde unbewußt auf Gott, der der Grund jenes Versprechenscharakters der eine Äußerlichkeit. Das Buch erfüllt die gestellte Aufgabe in hervor- Wirklichkeit ist. Noch mehr, sie sind auf diese Weise sogar in Verbin- ragender Weise: es führt hin zum christlichen Glauben. Bleibt nur zu dung mit Jesus Christus, weil die liebende Beziehung zwischen Vater wünschen, daß viele diesen Weg auch einschlagen. und Sohn das „Strukturprinzip‘“ der Schöpfung ist. Ihr Versprechens- Werdau Friedrich Jacob Charakter bedeutet nichts anderes, als daß sie „christusförmig“ ge- Schaffen ist. Die ausdrückliche Beziehung der Kirche zu Christus hat demgegenüber nur den Sinn, die Dankbarkeit und das Angewiesen- Schreiter, Robert J. [Hrsg.]: Erfahrung aus Glauben. Edward Schille- sein auf die Gottesliebe zu bezeugen (66). Das dritte und weitaus beeckx-Lesebuch. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. 327 55. gr. Umfänglichste Kapitel des Buches befaßt sich mit dem Glauben an 8°, Lw. DM 38,-. den dreieinigen Gott. Alttestamentliche Aussagen über Gott bilden Bei allen großen Werken ist es eine ernste Frage, ob sie nur in ihrem den Ausgangspunkt. Jesus ist dann das „Ur-sakrament‘“ Gottes, Höhepunkt der Gleichnisfähigkeit der Welt für Gott, wie sie sich Umfang bewundert oder auch nach ihrem Inhalt studiert werden. In bereits in den „Befreiungserfahrungen Israels vorbereitet. Jesus ver- unserer lesemüden und dennoch publikationsfreudigen Zeit ist daher Weist in allem, was er ist und tut, auf Gott als Liebe“ (75). Dies wird in ein Lesebuch zum Lebenswerk von Edward Schillebeeckx, ähnlich engem Kontakt zu den Aussagen der Evangelien entfaltet: Jesus ver- anderen Lesebüchern, wie sie bereits zum Werk von Karl Rahner oder Weist auf Gott als Liebe, die das Verlorene sucht, deren Reich unter Hans Urs von Balthasar vorliegen, sowohl eine Hilfe wie eine Not- den Armen angebrochen ist, auf die Liebe, die sich in den Tod gibt wendigkeit. ' Das Buch ist sehr übersichtlich angelegt. Vom Herausgeber stammt und die in der Auferstehung den Tod überwindet. Der Heilige Geist ist dann die gegenwärtige Wirksamkeit der Offenbarung Gottes in Jesus eine ganz vorzügliche Einführung in Leben und Werk von Schille- beeckx. Die Textauswahl von insgesamt 80 Stücken ist nach den Christus. Er ist die ‚‚Gegenwartsgestalt jener Liebe Gottes“ (97). Er Wird erfahren in der Teilhabe am Gebet Jesu und in den Taten der Schwerpunkten der theologischen Arbeit von Schillebeeckx geglie- Liebe, die er vorgelebt hat. — Nach einem abschließenden Abschnitt dert. Die Abfolge der Themen ist aufschlußreich: A) Menschliche Zzu Entstehung und Bedeutung der Trinitätslehre kommt K. zu den Erfahrungen und menschliche Befreiung; B) Interpretation christ- beiden letzten Kapiteln, in denen der „Lebensraum“ des Glaubens licher Erfahrung; C) Gottes Heil in Jesus Christus; D) Die Kirche behandelt wird; im 4. Kapitel der Lebensraum im engeren Sinne, Gemeinschaft aus Gnaden; E) Die Kirche in der weltlichen Gesell- nämlich die Kirche; im fünften das Verhältnis des Glaubens zur Welt, schaft; F) Spiritualität als Erfahrung Gottes. Der erfahrungs- und ver- mittlungstheologische Ansatz ist deutlich. Die einzelnen Abschnitte konkret zum modernen Denken und zu den Problemen unserer Gesellschaft. In beiden Kapiteln geht der Verfasser auf die kritischen beginnen jeweils mit einer knappen aber außerordentlich informati- ven Einführung des Herausgébers. Besonders bemerkenswert sind dar- Vorwürfe gegen Glauben und Kirche ein, aber auch auf die Spannung Zwischen der Jesusüberlieferung und der Kirche. Auch hier werden unter die Hinweise auf Schillebeeckx’s Übergang Von;;jcr hermeneuti- schen. Theologie zur gcsellschafi5kritischen‘ Theorie der Frankfurter die Linien vom Alten Testament her sorgsam ausgezogen, und noch einmal wird die Bedeutung des Heiligen Geistes für die Kontinuität Schule (122ff). Eine vollständige Bibliographie schließt den Band Zwischen Jesus und der Kirche herausgestellt. Im letzten Kapitel setzt ab # sich K, mit dem modernen Protest der Vernunft gegen den Glauben Die Werke von Schillebeeckx sind auch in dieser Zeitschrift bespro- auseinander. Er macht deutlich, daß gerade der Glaube einen Weg chen worden‚ und darum braucht hier nicht ausführlich noch einmal darauf eingegangen zu werden.‘' Intere$sänt aber ist, daß diese Samm- zeigt, auf dem der Mensch verantwortlich und frei mit der Welt Umgehen kann, ohne sié zu vergötzen und ohne dem Fanatismus der lung abschließt mit einer Predigt, die Schillebeeckx 1965 am Fest des heiligen Thomas von Aquin gehalten hat. Hier zeigt sich etwas von Weltveränderung oder dem resignierten Abfinden mit den vorfind- lichen Mißständen zu verfallen. Mit einem Abschnitt über das poli- dem habitus theologicus eines Dominikaners: „Das Leben des heili- gen Thomas möchte ich als ein priesterliches Doktorat ansehen, d. h. tische Handeln des Christen schließt das Buch ab. Tatsächlich sind die beiden anfangs gesetzten Akzente zum Tragen als einen priesterlichen Wortdienst in reflexiv durchdachter, seiner 8ekommen: Ausführlich erfolgt die Auseinandersetzung mit den Ein- Zeit gemäßer Formgebung.‘‘ (300) Die bewahrende Entfaltung des Wänden der Vernunft (wobei ‚s zwischen dem ersten und letzten Glaubens und die fortschreitende Verantwortung des Glaubens bildet Kapitel auch Doppelungen gibt); ebenso deutlich ist das Bemühen, gewiß auch bei Schillebeeckx die nicht immer leicht durchzuhaltende die gegenwärtigen sozialethischen Probleme, aber auch die Frage Spannung theologischer Arbeit. Doch die Auseinandersetzung mit Moderner Katholiken am ihre Kirche mit einzubeziehen. Für den einem großen Theologen i'st zu allen Zeiten lehrreich. £vangelischen Leser besonders eindrucksvoll ist die positive Auf- Erlangen Reinhard Slenczka Nahme von Gedanken der Bibelkritik etwa im Blick auf das Verhältnis Vvon Jesus und Kirche, ohne dabei das Bekenntnis zur sakramental geprägten katholischen Kirche aufzugeben. Eindrucksvoll ist auch die ' S. ThLZ 93, 1968, 531-532; 95, 1970, 224-229; 97; 1972, 4'5'8;46‘l ;V103, 1978, 423-426; 104, 1979, 294-298; 106, 1981, 57-58; 110, 1985, Starke Berücksichtigung alttestamentlich-jüdischer Gedankengänge. 768-771. Ungewöhnlich für ein solches Buch, aber für die Weiterarbeit aus- gesprochen hilfreich, sind die ausführlichen Literaturangaben. Natür- lich wäre auch manches anzufragen: etwa, ob die Aussagen über einen Brunner, August: Offenbarung und Glaube. Eine phänomenologische Glauben unabhängig vom verbalen Christusbekenntnis nicht doch zu Untersuchung. München: Berchmans 1985. 1605S. 8°. Kart. Weit gehen. Aber hier ist nicht nur mit dem Vf. sondern mit einer DM 25,-. 8anzen theologischen Schule zu diskutieren. Als unnötig empfindet der Rez: die Ableitung des Grundaufbaus des Buches von einer Hand- A. Brunner, be.reits durch mehrere einschlägige Werke bekannt (s. lungstheorie, die in vier Schritten über das „Wovonher“‘, das „Gegen- auch ThLZ 101, 1976, 871f), wendet sich in seinem letzten Buch, des- Üüber‘‘, das „Was‘“ und das „Worin‘ des Handelns redet (13). Unnötig sen Veröffentlichung er nicht mehr erlebt hat, einem bzw. dem Zen- deshalb, weil K. dann doch für den ersten Schritt die ersten beiden tralthema der Theologie zu: Offenbarung und Glaube. 67 Jahre nach Kapitel benötigt, den zweiten und dritten Schritt aber im dritten Karl Barths Römerbrief werden die Gemüter, zumindest in der evang. Kapitel zusammenfaßt und schließlich den vierten Schritt noch ein- Theologie, vordringlich durch andere Themen bewegt. Dennoch ist 143 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 144 die Thematisierung nach wie vor lohnend, weil zentral für alle Theo- Bibel so selbstverständlich, dem Brauch der Exegeten folgend, auch logie. dogmatisch zweigeteilt werden? 9. führt Hilfsmittel an, Bibliogra- Der Untertitel, den Vf. seinem Werk gibt, ist Arbeitskonzept: in phien, Lexika und Textbücher. Hier ist vor allem ein ausführlicher knapper und prägnanter Diktion beschreibt B. das Menschsein als Exkurs über den Denzinger und seine Benützung von Interesse. 10. durch Sprache offenbartes und geglaubtes Personsein. Die Begriffe bespricht dogmatische Standardwerke, ausführlich vor allem „Myste- „Offenbarung‘“ und „Glaube‘‘ werden daher zuerst im zwischen- rium Salutis‘, aber auch andere Gesamtdarstellungen, und führt menschlichen Bereich fixiert (Kap. 1-4) und dann auf ihre religiöse Monographien zu einzelnen Traktaten auf. Auch die für das dogmen- Dimension hin befragt (Kap. 5-9). Diese Reihenfolge ist programma- geschichtliche Studium wichtigsten Werke werden genannt. 11. bringt tisch. Denn: „Soll die Rede von einer göttlichen Offenbarung über- schließlich einige „Hinweise für Studium und Examen“‘. haupt Sinn haben, so muß sie zu einer allen zugänglichen Erfahrung Von Umfang und Inhalt her ist freilich die Einführung in das dog- einen analogen Bezug haben; und dies kann nur die zwischen- matische Denken der ersten 7 Kapitel ungleich gewichtiger. Die Ein- menschliche Offenbarung sein ...‘ (86). Entsprechendes gilt vom leitung (1.) versucht, die negative Besetzung der Ausdrücke Dogma „Glaube(n)‘“. Die zwischenmenschliche und die religiöse Dimension und Dogmatik in unserem allgemeinen Sprachgebrauch bewußt zu des Menschseins seien von analoger, personalistischer Struktur. Frag- machen und so zu entschärfen. Dann folgt eine Erklärung des Aus- lich erscheint es dann allerdings, wenn Erlösung durch personalisti- drucks Dogma, die die geschichtliche Entwicklung des Sprachge- sche Integration des Menschen in den „Gottmenschen‘‘ letztlich zur brauchs anführt, und eine ausführliche Bestimmung der Sache und „Selbsterlösung‘“ wird (149) — daß sie „geschenkt‘ sein soll, macht ihrer Bedeutung. Dogma sei eine Aussage der Glaubenserfahrung, da- diese Christusmystifikation nicht unbedenklicher. Weitere, ähnliche bei Sachangabe und „Zeitansage‘‘, Unter diesem m. E. etwas unglück- Fragen sind mir beim Lesen gekommen (z. B.: Ist die Frage nach dem lich gewählten Stichwort wird ausführlich die geschichtliche Bedingt- deus absconditus und dem deus revelatus mit dem Hinweis auf die heit der Dogmen und ihres Wortlautes erörtert (2.). Ein weiterer Ab- personalistische Analogie wirklich zu entkräften? - 86; und ist es ein schnitt (3.) behandelt die „Dogmatik im theologischen System‘‘. Aus Argument gegen die sufficientia scripturae, daß ihr die lebendige dem Begriff des Offenbarungsgeschehens heraus wird das Problem der Sprachlichkeit fehlt? - 129). Vermittlung der Christusoffenbarung entfaltet, das wieder dazu dient, 1. Teil: Offenbarung und Glaube im zwischenmenschlichen Be- die Zuordnung der einzelnen theologischen Disziplinen zu erläutern. reich ist gegliedert in I‘. Offenbarung (sich als Person in seinem Per- Darauf folgen (4.) Hinweise auf Aufgaben und Verfahrensweisen der sonsein zu erkennen geben), 2. Glaube (Anerkenntnis jenes Person- Dogmatik. Das Verständnis von Dogmatik hänge am Verständnis von seins), 3. Person als Einheit (in sich ruhende Größe) und 4. Grund- Dogma. Hier will Vf. mit der älteren wie der neuen Dogmatik das enge lagen des Menschseins (Sprache als Medium für Glaube und Offen- Dogmenverständnis des 19, und beginnenden 20. Jhs. überwinden. barung). - 2. Teil: Religiöse Offenbarung und religiöser Glaube be- Dogmatik müsse „den in.der Offenbarung sich erschließenden Sinn schränkt sich auf 5. Christliche Offenbarung (analog zur gelungenen und die in der Kirche . . . gewonnene Sinnerfahrung systematisch dar- zwischenmenschlichen Offenbarung die göttliche Offenbarung), diese stellen und damit lebenspraktisch anwendbar machen‘*‘. Solche Sinn- bewirkt 6. Neue Vertrautheit mit Gott (als Ermöglichungsgrund des erfahrung sei aber weitaus umfassender als die durch Dogmen im Personseins), 7. Christlicher Glaube als Antwort (als Anerkenntnis strengen Sinn beschriebenen Tatsachen. Die Entstehung von Dogma- Gottes), 8. Christus und Kirche als Träger (in engster Verbundenheit tik wird dann am Beispiel der Christologie aufgezeigt,,und ihre Ar- gedacht) und 9. Gläubigkeit (die in 0o.g. Cl:ristusmystifikation beitsweise beschrieben. Ein weiterer Abschnitt (5.) behandelt Metho- gipfelt). denprobleme und den Aufbau der Dogmatik. Die Begriffe theologia Zwei Druckfehler sind mir aufgefallen: S. 10 6. Kapitel, lies: 8. Kapitel; S. 32 und oikonomia werden als Beantwortung der essentiellen bzw. der Z.4v. u.: ein „ist‘“ ist zuviel. existentiellen Fragestellung erklärt. „Essentialistische‘‘ wie „existen- Der universal gefaßten Konzeption des Titels folgt eine relativ ein- tialistische‘“ Argumentation, an Beispielen vorgestellt, bedürfen einer seitige Sicht des Themas, die aber aus ihrer Perspektive dazu beitragen gegenseitigen Korrektur, wie sie in der „heilsgeschichtlichen könnte, daß das Nachdenken über den Kern der Theologie nicht unter Methode*‘‘ unternommen werde. Hier habe ich mit der Terminologie den Akten verstaubt. wie mit der Sache einige Schwierigkeiten; der schon bisher nicht ein- R.M fache Gedankengang wird besonders für eine einführende Darstellung reichlich komplex und zudem recht verschwommen. Der übliche Gang von der biblischen Theologie über die Theologiegeschichte hin s zur Gegenwart wird angegeben, ohne meinen doch wohl nicht unbe- gründeten methodischen Gegenvorschlag (Grundwissen, S. 12-23) zu Systematische Theologie: Dogmatik erwähnen. Eine „Kleine Typologie des heutigen dogmatischen Den- kens‘“ (6.) will mit dem Pluralismus gegenwärtiger Dogmatik bekannt Beinert, Wolfgang: Dogmatik studieren. Einführung in dogmatisches machen und ihn als Reichtum, nicht als Gefährdung erkennen lassen. Denken und Arbeiten. Regensburg: Pustet 1985, 241 S. m. zahlr. Hier werden gerade auch Positionen der evangelischen Dogmatik mit Schaubildern, Tabellen u. Übersichten 8°. Kart. DM 29,80. berücksichtigt. Schließlich wird (7.) in die Interpretation dogmati- scher Texte eingeführt und zu einem kritischen Umgang mit diesen Der Regensburger Dogmatiker legt hier eine Einführung in das Stu- Texten angeleitet. dium der Dogmatik innerhalb der römisch-katholischen Theologie vor. Das Gewicht liegt dabei auf der Einführung in das dogmatische Die Einführung kann den römisch-katholischen Studierenden das Fach Dogmatik nahebringen, stellt freilich an den Anfänger recht Penken (1.-7.). Hinweise für das dogmatische Arbeiten bieten die Ab- schnitte 8.-11., von denen der Autor zu Recht im Vorwort bemerkt, hohe Ansprüche. Sie kann aber auch dem evangelischen Theologen Motive und Tendenzen der neueren römisch-katholischen Dogmatik sie seien für den Anfänger sicher zu Beginn sehr viel nützlicher. 8. bringt eine Quellenkunde für das Dogmatikstudium, von der Bibel bis aufzeigen und Nähe wie Differenz kenntlich machen. Dabei vertritt der Vf. eine vermittelnde, eher bewahrende als kritische Position. Er zu den Äußerungen des Lehramts, und zur Reformation wie zur Orthodoxie. Ich vermerke hier eine Äußerung, die mich überrascht zeichnet ein eher harmonisches Bild, in dem sich Offenbarung, Dog- ma, Dogmatik und die moderne Lebenswelt, gerade auch ihre Wissen- hat: „Die biblische Hauptquelle des Dogmatikers ist das Neue Testa- ment. Das Alte ist aber nicht nur integraler Bestandteil der Bibel und schaft; friedlich durchdringen. Ob dieser modpmen Lebenswelt mit solchem Frieden wirklich gedient ist? somit dogmatisch verbindlich, es ist vor allem unerläßlich zum Ver- Erlangen Friedrich Mildenberger stehen der Aussagen des Neuen Testamentes‘ (159). Kann die eine 145 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 146 Houston, J. [Ed.]: Is it Reasonable to believe in God?, ed. and Systematische Theologie: Ethik introduced. Edinburgh: Handsel Press 1984. XII, 160 S. 8°. Kart. £6.75. Furger, Franz: Ethik der Lebensbereiche. Entscheidungshilfen. Frei- Das Buch vereint eine Anzahl von Beiträgen, die für eine neuere burg-Basel-Wien: Herder 1985. 280 S. 8°. Lw. DM 34,50. Strömung in der englisch-sprachigen Theologie stehen, die — seit etwa zwanzig Jahren - eine Abwendung vom Positivismus und stärkere Mit diesem handlichen und gut gestalteten Band legt der Verlag eine Hinwendung zum Thema fides quaerens intellectum bedeutet. Auf einige der behandelten Themen sei hingewiesen. spezielle Ethik vor, die für das gesamte Gebiet des sittlichen Handelns Entscheidungshilfen anbieten will. Der Luzerner Moraltheologe Wenn ausführlich die Gottesbeweise besprochen werden, so ist allen Autoren gewiß klar, daß christlicher Glaube an Gott mehr be- Franz Furger hat sich der Aufgabe gestellt, in der gebotenen Kürze die Fülle der Themen zu ordnen und Richtlinien für das Verhalten zu deutet als Glaube, daß ‚Gott existiert‘. Trotzdem sei Glaube an Gottes nennen. Er geht dabei von den verschiedenen „Verwirklichungsebe- Existenz die notwendige Voraussetzung für jeden existentiellen Glau- nen“‘ aus, auf denen sich Menschen vorfinden, und differenziert sie in ben an Gott, der Liebe und Vertrauen zu ihm besagt. Diese Vorausset- den individuellen, den personal-mitmenschlichen und den sozial- Zung ernst zu nehmen, ist das Motiv von Abhandlungen über den kos- gesellschaftlichen Lebensbereich. Mologischen und physiko-theologischen Gottesbeweis. Der sprin- Im individuellen Lebensbereich gehört zum „vollen Aufbau einer gende Punkt an der Abhandlung über das „kosmologische Argument“ ist die Widerlegung des Einwandes: Wenn die Existenz alles einzelnen harmonischen Einzelpersönlichkeit‘‘ (24) die Verantwortung für die leiblich-körperliche, psychische, intellektuelle und geistig-spirituelle geklärt sei, sei damit auch das Ganze erklärt (Hume, Edwards, B. Rus- Sell). Das gelte nur für endliche Ganzheiten, nicht für das Unendliche. Entfaltung. Die personale Selbstverwirklichung vollzieht sich nach Furger in der Gestaltung des Geltungstriebes in der beruflichen Tätig- Das soll freilich nicht den kosmologischen Gottesbeweis als Axiom keit und in der Gestaltung des Geschlechtstriebes in der sexuellen Christlicher Theologie bestätigen, sondern nur Beispiel dafür sein, daß Partnerschaft von Mann und Frau. Die Sexualethik wird in diesem Christliche Theologie im Dialog mit atheistischen Bestreitungen blei- Kontext vor allem im Blick auf Kriterien behandelt, die eine volle ben muß. Und man weiß um den Sprung, der zwischen der Existenz personale Integration ermöglichen, in Absetzung von einer „platoni- eines necessary being und dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs schen‘“ Leibfeindlichkeit und von einer individualistischen Sexual- bzw. Gott als Vater Jesu Christi besteht. Keine Einzelabhandlung dürfe losgelöst von den anderen und deren Zielpunkten gesehen wer- bejahung. Ausführlich werden ‚defiziente Formen menschlicher Sexualität‘‘, Homosexualität und Sexualität geistig Behinderter be- den (S. 50). - Die Betrachtung des physiko-theologischen Gottesbe- Weises (Argument from Design, der Schluß von order und design in handelt, während die Probleme der Partnerwahl, der Eheführung und der Ehescheidung nicht thematisiert werden, obwohl die Ehe als das der Welt auf einen designer in Analogie zu menschlichen Planungen) bringt eine Auseinandersetzung mit Hume, bsw. mit Einwänden wie: „volle Ideal menschlicher Sexualverwirklichung‘“ behauptet wird (88). Ob das Argument nicht auf die Annahme einer Vielzahl an Göttern Der zweite Lebensbereich, der personal-mitmenschliche, betrifft führe oder ob am Universum weniger die Analogie mit einem planen- die zwischenmenschlichen Beziehungen im einigermaßen überschau- den Menschen als die mit der Natur als Vegetation insgesamt näher- baren „primärsoziologischen‘“ Rahmen. Furger‘ behandelt hier am liegend sei oder die Unendlichkeit der Kombinationen in unendlicher ausführlichsten Probleme des Lebensschutzes, z. B. die Euthanasie, Zeit,das Entstehen der Zweckmäßigkeiten erkläre. Natürlich habe der die Schwangerschaftsunterbrechung, medizinische Experimente und Beweis seine Schwächen. Aber insgesamt habe das Argument doch “some force” (S. 67). die Todesstrafe. Dabei wird die bedingte Verfügung über Leben aus- drücklich zugestanden, aber eine beliebige Verfügungsgewalt des Der Streit zwischen Mystikern und Rationalisten über den Gültig- keitsanspruch religiöser Erfahrung führt zu dem Ergebnis, daß beider Menschen abgelehnt. Als weitere Werte erscheinen Wahrhaftigkeit bei der Kommunikation, Sorge um materielle Wohlfahrt, Schutz und Standpunkte auf so verschiedenen Ebenen liegen wie die Lebens- räume von Elefant und Walfisch. Der Elefant steht auf festem Boden, Gemeinbestimmung von Eigentum sowie gegenseitige Achtung und Zuwendung in der Familie. Rücksicht auf das Gemeinwohl, „Sozial- aber die Geheimnisse der Unterwasserwelt sind ihm verschlossen. Was vor allem gegen den Gottesglauben spricht, sind das Leid und pflichtigkeit‘‘ des Eigentums soll dabei die prinzipielle Bejahung des privaten Eigentums ergänzen. Gerade bei diesem Thema zeigt sich die Ungerechtigkeit in der Welt, das sog. Theodizeeproblem. Dieses freilich die Verzahnung mit dem sozial-gesellschaftlichen Lebensbe- Bedenken des Atheisten durchzieht das ganze Buch, wobei die Bemer- reich. kung beachtlich ist, daß dies nicht nur den Gottesglauben herausfor- Für diese dritte Ebene nennt Furger als Leitprinzipien die aus der dert. Tradition der katholischen Soziallehre bekannten Prinzipien der Sub- Der zunächst entstehende Eindruck, daß das Buch mehr allgemein- sidiarıtät und der Solidarität, die einander zugeordnet werden müssen. theistisch als christologisch argumentiert (besonders, wo es auch den Islam bedenkt, bsw. S. 50), wird durch den letzten Beitrag von Eleo- Eigenständigkeit in der Selbstentfaltung muß ebenso gewährleistet werden wie die Rücksicht auf die Bedürfnisse der Schwächeren. Aller- Nore Stump über das Bittgebet (Petitionary Prayer) korrigiert, der sich ausgesprochenermaßen auf die Bibel (besonders das Herrengebet) und dings betont Furger, daß „heute in einer Zeit zunehmender weltweiter wirtschaftlicher Ungleichgewichte in erster Linie die Solidarität her- die christliche Tradition (kritisch zu Thomas von Aquino) bezieht. vorgehoben zu werden verdient“ (195). Als normative Grundsätze für Das Beispiel ist Monicas Gebet für ihren Sohn Augustin (in den Con- das gesellschaftliche Miteinander wird auf die Menschenrechte zu- fessiones V, VI, VIII), das das Vorsehungshandeln Gottes zur Bekeh- rückgegriffen, weil sie „die grundsätzlichen Leitideen einer christ- Tung Augustins lenken ließ (*God must work through the intermedia- lichen Gesellschaftslehre in eine konkrete gesellschaftliche Wirklich- Ty of prayer”, S. 148). keit umsetzen‘“‘ (196). Den Zielsetzungen ethisch verantworteter Poli- Ausführliche Literaturempfehlungen vermitteln einen Eindruck tik, wie etwa Friedenssicherung, Gewährleistung des Rechtsschutzes Von der Intensität, mit der gegenwärtig im englisch-sprachigen Raum für jeden Bürger und Bewahrung des ökologischen Gleichgewichts, das Thema: Rechtfertigung des Gottesglaubens vor Rationalität und Logik verhandelt wird. stehen als Ansprüche an den einzelnen Bürger Toleranz, Dienstbereit- schaft, kritische Weltoffenheit und vor allem die Bereitschaft zur Mit- Berlin Hans-Georé Fritzsche Ü verantwortung gegenüber. Zweifellos ist es Furger gelungen, das weite Feld, auf dem ethische Entscheidungen anstehen, durch den Aufbau seines Buches zu glie- dern und viele aktuelle Themen anzusprechen. Dennoch kann die 147 148 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 Anfrage nicht vermieden werden, ob die Differenzierung der drei Praktische Theologie: Homiletik Lebensbereiche nicht zu künstlich ist. Die Grenzen zwischen indivi- duellen, mitmenschlichen und gesellschaftlichen Lebensbereichen Dannowski, Hans Werner: Kompendium der Predigtlehre. Gütersloh: sind in der Wirklichkeit so fließend, daß die meisten Themen eigent- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 1685$. 8°. Kart. lich auf allen drei Ebenen behandelt werden müßten. So wundert man DM 19,80. sich z. B., wenn die Frage der Berufswahl und des Berufsvollzugs innerhalb des individuellen Lebensbereiches erörtert wird, obwohl es „Kompendium“‘ — wenn ich das Wort lese, erinnere ich mich aus dabei doch in stärkerem Maße um gesellschaftliche Bedürfnisse und meinen Studententagen an Karl Heussis „Kompendium der Kirchen- mitmenschliche Beziehungen geht. Es ist auch nicht einsichtig, geschichte‘‘, ein Buch, das knapp und zuverlässig aber etwas trocken warum die personale Gestaltung der Sexualität, die auf die Ehe zielt, den Grundbestand an Namen, Zahlen und Fakten enthielt, den einer dem individuellen Lebensbereich zugeordnet wird, während dann von für zweitausend Jahre Kichengeschichte wissen mußte. Hans Werner Familienplanung und innerfamiliären Beziehungen erst im Übergang Dannowskis Buch hat mit solch einem Werk gemeinsam, daß es in vom zweiten zum dritten Lebensbereich die Rede ist. Die Nötigung zu großer Zusammenschau namen- und faktenreich über das Gebiet der einer gewissen Gleichgewichtigkeit der drei Teile des Buches scheint Homiletik informiert. Aber darin unterscheidet es sich charakte- mit dazu beigetragen zu haben, daß die Zuordnung der einzelnen The- ristisch von jenem Kompendium, daß es nicht die Summe der Jahr- men nicht überzeugend ausgefallen ist. hunderte zusammenträgt, sondern das Gespräch von heute als For- schungs-, Erfahrungs- und Problemgespräch wiedergibt. Insofern Inhaltlich 1äßt sich Furgers Argumentation durchgängig auf die These bringen, daß alles Verhalten, das vernünftig und human ist, ähnelt es eher einer riesigen Sammelrezension über Bücher, auch Auf- sätze, die in den letzten Jahrzehnten zum Thema Homiletik geschrie- zugleich auch christlich ist. Immer wieder wird zunächst ohne Beru- fung auf besondere christliche Kriterien oder auf Sätze der biblischen ben worden sind. Überraschend aber ist das Geschick, mit dem Dan- nowski all diese Fakten, Konzeptionen und Gedanken in einen sinn- und kirchlichen Tradition versucht, Richtlinien für die Lösung eines Problemkomplexes zu entwickeln, und erst zum Schluß wird darauf vollen Zusammenhang ordnet. Das Ganze ist wie ein großes homileti- sches Puzzelspiel, wo eins ins andere greift, sich ergänzt, sich fortsetzt die Übereinstimmung mit der christlichen Überlieferung postuliert: „Was sich .. . einer allgemein menschlichen Ethik als Grund-Krite- oder sich gegenübersteht, wo die unterschiedlichsten Teile — Barth und Bahr, Lange und Lerle - in ein sauberes Mosaik zusammengefügt rium wenigstens ankündigt, wird im Horizont einer christlichen Welt- anschauung vollends deutlich‘‘ (122). So imponierend diese Einheit sind. Dabei trägt die Art der Stellenbelege zu dieser Übersichtlichkeit bei, indem für Referate und Zitate jeweils Name und Jahreszahl ange- von humaner und christlicher Orientierung sich anhört, verdeckt sie doch mögliche Unterschiede auf Grund anderer Begründung und geben sind, also: „Friedrich Mildenberger 1984*‘, „„Karl Barth 1956*‘. Dannowskis Belesenheit, vor allem seine Fähigkeit des Zusammenzie- Voraussetzungen. Wenn etwa für den gesellschaftlichen Lebensbe- reich auf die Menschenrechte zurückgegriffen wird, bleibt unausge- hens sind beeindruckend. Nur bei der Medienhomiletik verläßt ihn einmal der Mut: „„Es ist mir unmöglich, hier in Kürze einen Problem- sprochen, daß sich individuelle und soziale Grundrechte gegen den Widerstand der Kirche und in Auseinandersetzung mit der katholi- abriß über Verkündigung in Massenmedien zu geben.‘ Nur eine Kol- lektion von Problemanzeigen traut er sich hier zu. schen Soziallehre durchsetzen mußten, so daß ihre Beerbung nicht so unproblematisch ist, wie sie hier erscheint. Allerdings muß auch her- Die einzelnen Kapitel haben einfache Fragen als Überschrift. Mit ihrer Hilfe ordnet er den umfangreichen Stoff: Was ist die Predigt? vorgehoben werden, daß Furgers Buch in einem guten Sinne kommu- nikativ argumentiert, eben weil nach allgemein menschlichen Krite- Hier werden Predigttheologien und -theorien diskutiert. Wer predigt? Hier ist das Subjekt der Predigt und seine Kompetenz im Blick. rien und nicht nach einem katholischen Sonderethos gefragt wird. Daß dabei eine harmonisierende Tendenz vorherrscht, die die schär- Worüber wird gepredigt? Hier geht es um das Problem von Text- und Wirklichkeitsbezug einer Predigt. Wo wird gepredigt? Hier geht es um feren Konturen einer entschiedenen Stellungnahme manchmal ver- missen läßt, wird gerade bei solch brisanten Themen wie der Friedens- den Gottesdienst als Ort der Predigt. Wem wird gepredigt? Hier kommt Hörererwartung und Hörerverhalten zur Sprache. Wie wird sicherung oder der Stellung zum Eigentum deutlich. Das Buch verzichtet von Anfang bis Ende auf Anmerkungen und gepredigt? Das weite Feld der sprachlichen Kommunikation und der Rhetorik eröffnet sich. begnügt sich damit, ein ausführliches Literaturverzeichnis zu bringen. Hans Werner Dannowski ist um Sachlichkeit bei seinen Darstellun- Das bringt Nachteile mit sich, weil einmal die im Text zitierten Auto- gen bemüht. Gelegentlich ist es erstaunlich, wie er sich auch in fremde ren oft nicht einmal im Literaturverzeichnis auftauchen und zudem Gedankengänge einfühlt und den springenden Punkt herausstellt, der noch überhaupt auf Seitenangaben verzichtet worden ist, weil zum dem Autor wichtig war. Gelegentlich ergreift er ausdrücklich darum anderen die Stellung des Autors in der kontroversen Diskussion der nicht Partei, weil er die scheinbar polaren Konzeptionen für ein kom- Moraltheologie bzw. theologischen Ethik undeutlich bleibt. So sehr plementäres System hält. Trotzdem kann und will er sich nicht aus Furger auf die personale Eigengestaltung im Sinne einer autonomen der Diskussion heraushalten, weil er sich ja längst in sie eingemischt Moral dringt, scheint er sich vor einer engagierten Auseinanderset- hat. Sein Kompendium enthält eine Reihe von Selbstzitaten und Hin- zung mit den moralischen Traditionen der katholischen Kirche z. B. in der Sexualethik zu hüten. Vielleicht hängt dieser Eindruck auch da- weisen auf Dannowski-Publikationen, im Literaturverzeichnis erscheint sein Name mit einer Titelanzahl wie kaum ein anderer. mit zusammen, daß in dem Buch durchweg von Haltungen, Tugenden Gerade das aber gibt dem Kompendium eine gewisse Frische. Man und Werten, aber kaum von Konflikten und speziellen Entschei- merkt, der fleißige Zusammenträger und Referent ist an bestimmten dungssituationen aus argumentiert wird. Am ehesten kann man nach Stellen deutlich stärker engagiert als an anderen. Das gilt zum Beispiel meinem Eindruck in dem Kapitel über „Probleme des Lebensschut- für das Kapitel: Wer predigt? Hier bietet er dann auch eine eigene zes — Elemente einer Bioethik“ (114-145) eindeutige Entscheidungs- hilfen in klar beschriebenen Konfliktsituationen finden. Lösung an, die auf den Prediger als Vertreter der Gemeinde hinaus- läuft — Stellvertretung wie bei Dorothee Sölle -. Daß die hermeneu- Mit diesem Buch hat Franz Furger den begrüßenswerten Versuch tische Frage zwar implizit im Kapitel über die Wirklichkeitsbezüge gewagt, über den Kreis der Fachwissenschaft hinaus Orientierung in dem eigentlich unübersehbaren Feld der speziellen Ethik zu vermit- des Textes anklingt, die gesamte hermeneutische Diskussion aber hier nicht dargestellt wird, ist ein weiteres Anzeichen für solch ein subjek- teln. Dafür werden ihm viele Leser dankbar sein, die nach einer knap- tives Setzen der Gewichte. Um so ausführlicher läßt Dannowski sich pen Zusammenfassung und Darstellung der Probleme und ihrer ein auf alle Überlegungen, die die Homiletik mit anderen aktuellen Lösungsmöglichkeiten suchen. Wissenschaften in Beziehung setzen, z. B. mit Sprachanalyse und In- Leipzig Joachim Wiebering formationstheorie, z. B. mit Kommunikationsforschung und Hand- 149 150 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 1l'mgstheorie, insgesamt aber vor allem mit empirischer Sozialwissen- Rede, den Hörer, die Situation und ihr Verhältnis zueinander. Im schaft. So durchzieht unterirdisch eine Frage das ganze Kompendium Unterschied zu denen, die die Empirie bisher nur oder vorwiegend nur = 1.'5. 2. wird sie auch ausdrücklich einmal zum Thema gemacht —: kommunikationstheoretisch, psychologisch, sozialpsychologisch wieweit die „Interdisziplinarität‘“ für die homiletische Theorie und oder unter anderen humanwissenschaftlichen Aspekten untersucht vor allem Praxis eigentlich fruchtbar-ist. Zwar teilt Dannowski das haben, möchte er theologisch fragen. „Wenn Hörer und Situation für einprägsame Bild von Johannes H. van de Veen mit: beim Dialog mit die Predigt so eminent wichtig sind, daß von Inhalt und Ziel der Pre- den anderen Wissenschaften, die in ständiger Veränderung sind, gehe digt überhaupt nicht ohne sie geredet werden kann, dann darf das es der Praktischen Theologie wie einem Tänzer, der seinen Partner nicht nur rhetorisch, sondern muß auch theologisch begründet wer- zum Ball aus einer Wohnung abholen will, aus der dieser längst ausge- den.‘“ (S. 35) Die Rhetorik, die für die Homiletik der wichtigste zogen ist. Aber das ändert nichts an der spürbaären Faszination Dan- humanwissenschaftliche Partner ist, soll damit nicht abgewertet wer- Nowskis durch die Fülle und Buntheit der Aspekte, die sich aus den den. Im Gegenteil: Die Kritik an Rudolf Bohrens Predigtlehre, mit der verschiedenen Kombinationen so vieler Disziplinen ergeben wie in sich Vf. angesichts der weithin marktbeherrschenden Rolle dieser einem variationsreichen homiletischen Kaleidoskop. Für die Sache Homiletik im Ausbildungswesen besonders auseinandersetzt, richtet verspricht er sich offenbar vor allem einen Gewinn von den empiri- sich gerade gegen die Abwertung der Empirie und der Kommunika- Schen Methoden, weil zuletzt die Frage nach dem Hörer den Charak- tionsforschung durch Bohren. Vf. weiß, daß Rhetorik mit anderen ter der Homiletik bestimmt. So fällt auf, wie ausführlich er über die Wissenschaftsbereichen eng zusammengehört. Theologische Begrün- Contentanalytische Untersuchung einer Hannoverschen Arbeits- dung der empirischen Homiletik im Sinne des Vf.s wäre aber auch gruppe berichtet, während er sonst Autoren und Positionen nur durch nicht gut beraten, wollte sie sich darauf beschränken, die vorlaufende kurze Stichworte charakterisiert. Dabei weiß er selber, daß solch eine Wirksamkeit des Geistes oder den geistlichen Mehrwert zu konstatie- Analyse lediglich die Momentaufnahme in einem Prozeß sein kann. ren, durch die sich eine Predigt von einer Rede unterscheidet. Hier zeigt sich mir am deutlichsten, daß heute auch ein Kompendium ‚„Das Wirken des Heiligen Geistes ist in engster Beziehung zu Chri- — sofern jetzt überhaupt die Zeit zum Kompendienschreiben ist — nur stus zu sehen.‘“ (S. 51) Es setzt die Christen mit Christus in Verbin- eine Momentaufnahme sein kann. dung. Doch ist das Heil auch extra nos in Christus allein ganz voll- Ich gestehe, daß ich dies Buch mit abnehmendem Interesse gelesen bracht. Singularität und Universalität Christi, „die sich beide aus dem habe. Das liegt gewiß nicht an Hans Werner Dannowski, der sich. in ‚solus Christus‘ ergeben‘‘, müssen gleichzeitig ausgesagt werden. Das verdienstvoller Weise der Sisyphusarbeit unterzogen hat, uns einen ist nur möglich, wenn die Strukturunterschiede zwischen Christologie Überblick zu verschaffen. Es liegt an dem, was wir da erblicken. Ich und Pneumatologie beachtet werden. ‚„„Es ist derselbe Gott, der in fürchte, das Ganze ist eher entmutigend für die, für die es geschrieben Christus und im Geist am Werk ist, aber er wirkt auf verschiedene Wurde, für Menschen, die heute und morgen zu predigen haben, Stu- Weise. Dem Werk Gottes in Christus eignet Singularität und Partiku- denten, Vikare, Pastorinnen und Pfarrer. Werden sie sich nicht fragen: larität, dem Wirken Gottes durch den Geist Pluralität und Universali- MuBß ich das etwa alles wissen oder gar berücksichtigen und beherzi- tät.‘“ (S. 52) Die trinitarische Begründung der Geistwirksamkeit, die gen, ehe ich eine Predigt ausarbeiten und halten kann? Ich denke, wir Vf. gibt, ermöglicht eine große Freiheit und eine klare Bindung an das müssen der Annahme entgegenarbeiten, man könne durch die Beach- Wort Christi bei der Behandlung der konkreten Fragen der Homiletik, tung einer immer größeren Zahl von Methoden, objektiven Beobach- Die vielfältigen Weisen der Geistgegenwart in den Gaben rückt Predi- tungen und erhebbaren Faktoren zu einer immer besseren und im ger, Situation und Hörer nebeneinander. Sie sind ebenso beteiligt an Katastrophenfall überhaupt zu einer Predigt kommen. Vielleicht ist dem Geschehen des Geistes in der Verkündigung wie das Wort, das zu es Zeit, unsre Predigtlehre wieder auf jene wenigen Elemente zu redu- predigen ist. Auf dieser Basis läßt sich eine eigene theologische Be- Zieren oder zu konzentrieren, die wirklich dazu helfen, soviel Textver- gründung für die empirische Homiletik geben. Ständnis, Wirklichkeitsnähe und Sprachphantasie zu gewinnen, daß Vielfalt darf freilich nicht so verstanden werden, als sei alles mög- dadurch die konkrete Predigt für den nächsten Sonntag in Gang ge- lich und alles erlaubt. Doch ist es unsachgemäß, die Wirksamkeit des Setzt und verantwortet werden kann. Für mich ist darum der wichtig- Geistes nur auf der Seite des Predigers und seiner Beteiligung am Pre- » Ste Gewinn dieses Kompendiums, daß man ihm und seiner Vorstel- digtgeschehen zu sehen. Dann aber ist zu fragen, was die Kennzeichen lung so vieler Namen und Bücher entnehmen kann, was alles man des Geistes sind und wo die Einheit in der Vielfalt gewährleistet ist. In Kriterien Christusbekenntnis und Liebe Nicht oder nicht mehr zu lesen braucht, weil es für die Predigt von den (1Joh 4,1-3) heute und morgen bei genauerem Zusehen doch sehr viel weniger aus- (Mt 7,16-20) sind Konkretionen gegeben, die nachprüfbar sind. Die trägt, als die Verfasser vorher gehofft hatten. Kriterien sind jedes für sich zu betrachten und beide in der Konver- genz zueinander. Vf. geht .dem ersten insbesondere im Blick auf die Jena Klaus-Peter Hertzsch Textbindung nach. Das zweite untersucht er im Blick auf die Rolle des Hörers im Predigtgeschehen. Wird er auf der einen Seite nicht müde, für die Vielfalt der Gaben bei Predigern und Hörern, für die Vielfalt der Situationen und der Texte im Verhältnis dazu zu plädieren. So Rothermundt, Jörg: Der Heilige Geist und die Rhetorik. Theologische Grundlinien einer empirischen Homiletik. Gütersloh: Gütersloher beeilt er sich doch auch, die Einheit in dem Christus gegenwärtigen Gott herauszustellen und immer wieder neu fest zu machen. Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 159 S. 8°. Kart. DM 29,80. Vom Anliegen des Buches her ist verständlich, daß: der Abschnitt Der Versuch Rothermundts, die Homiletik in allen ihren Fragestel- über die „Bindung an die Hörer‘““ (S. 103 ff) die Mitte der Argumenta- lungen pneumatologisch zu begründen, überzeugt nicht nur wegen tion darstellt. In den ersten beiden Kapiteln über „die Aufgabe‘‘ und Seiner umfassenden Kenntnis der einschlägigen Diskussionen und we- über „die Pluralität des Geistes und der Verkündigung‘‘ ist das Thema gen seiner sehr gut lesbaren konkreten Sprache. Man hat auch den im wesentlichen historisch und dogmatisch geortet sowie auf die Eindruck, daß er aus der Praxis erwachsen ist, einer eigenen langjähri- Grundfragen einer Homiletik hin entfaltet. Das endet mit der Frage gen Predigttätigkeit und dem Unterricht in der Vikarsausbildung. nach der Spannung zwischen Einheit und Vielfalt. Kapitel III über Mitunter will es scheinen, als stünden sogar eigene Erfahrungen mit „die Einheit des Geistes und der Verkündigung‘ nimmt das auf. In der der charismatischen Bewegung dahinter, Erfahrungen, die gewiß bei Durchführung folgt nun allerdings nach der Grundlegung der prak- diesem Thema sehr helfen. (Vgl. S. 88ff; 143ff; 152) Nachdem in den tische Teil. Hatte bisher der Stil einer Monographie vorgeherrscht, so letzten Jahrzehnten vor allem die hermeneutisch-homiletischen Fra- hat man jetzt mehr den Eindruck, das überarbeitete Manuskript einer gen behandelt worden sind, das Wortgeschehen und der Weg vom Vorlesung im Predigerseminar vor sich zu haben, in der die sich in der Text zum Hörer, richtet der Vf. nun sein Augenmerk vor allem auf die Praxis ergebenden Fragen abgehandelt werden sollen. Trot;9em oder 151 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 152 gerade deshalb folgen hier die entscheidenden Aussagen über die theo- sie ist eher ein Geflecht mannigfacher Ursachen und Verursacher. logischen Grundlinien einer empirischen Homiletik. Dennoch kommt Klaus Goebel in seinem Beitrag „Luther als Refor- Bezeichnet man mit Heribert von Mühlen den Geist als das „„Wir- mer der Schule*“‘ (7-26) mit Recht zu dem Ergebnis: „Luthers Beitrag in-Person‘‘, wird das Kriterium der Liebe insofern erfüllt, als Prediger wird man selbst unter solchen Voraussetzungen nicht verkleinern und Hörer, Wort und Situation in ihnm zusammengebunden werden. können. Katechismus und Ratsherrnschrift allein reichen aus, ihm „Der Prediger bindet sich an den Hörer, um diesen an das Wort zu einen bedeutenden Platz in der Schulgeschichte zuzuweisen‘“‘ (24). binden. Und er bindet sich an das Wort, das ihn seinerseits an den Hö- Freilich: Luthers Beitrag zu Erziehung und Schule ist aus theolo- rer bindet. Die beiden Kriterien hängen inhaltlich aufs engste mitein- gischen, anthropologischen und auch pädagogischen Gründen ‚,dia- ander zusammen. Es handelt sich nicht um ein Einerseits-anderer- lektisch‘“, wie es z. B. H. Kittel formuliert hat: „Ein großer Erzieher seits oder ein Sowohl-als-auch, um eine mühsame Balance gegensätz- und Feind der Pädagogik‘ (Das Parlament 3, 1983, 7). Auch Erich licher Gewichte. Sondern es handelt sich um einen inneren Zusam- Schwerdtfegers Aufsatz „Luther als Lehrer. Didaktische Überlegun- menhang.“ (S. 108) Auch das entscheidende Ergebnis der Frage nach gen im Kontext einer historischen Biographie‘“ (213-246) kann dies dem Verhältnis von Heiligem Geist und Rhetorik wird hier bereits am verdeutlichen: „In der Konzeption von Schule, wie sie sich aus Ende des zweiten Drittels des Buches formuliert: „Rhetorik will ver- Luthers Denken. als Idee ergibt, gibt es nichts in unserem Sinn zu mitteln und gewinnen. Der Heilige Geist ist die Seinsweise, in der sich ‚lehren‘, es geht immer nur um die Disposition, etwas zu empfangen, Gott dem Menschen vermittelt und ihn für sich gewinnt. Der Geist was nicht lehrbar ist‘“ (243). Ähnlich weist Erhard Wiersing („„Martin kann daher auch die sich selbst vermittelnde Vermittlung genannt Luther und die Geschichte der Erziehung. Überlegungen zum erzie- werden. Der Heilige Geist und die Rhetorik rücken damit sehr eng zu- hungsgeschichtlichen Interesse an Mittelalter und früher Neuzeit, dar- sammen. Beide sind Vermittlung. Sie sind zwar nicht dasselbe. Denn gestellt am Beispiel Luther*‘‘; 27-54) auf die „für die Pädagogik provo- es gibt auch unchristliche Rhetorik, und der Geist vermittelt sich zierende‘“ Anthropologie Luthers hin (vgl. 44 fD). nicht nur im Medium der Rede. Aber auf dem Gebiet der Verkün- Es ist ein Vorzug des vorliegenden Sammelbandes, daß er auch digung gehören beide so eng zusammen, daß sie beinahe miteinander regionale Themen berücksichtigt. So untersucht Günther Wartenberg verschmelzen.*“‘ (S. 109) „Visitationen des Schulwesens im albertinischen Sachsen zwischen In den nun noch folgenden Abschnitten werden weitere Konse- 1540 und 1580‘ (55—-78): „Zu den Ergebnissen der Reformation quenzen aus dem erreichten Ergebnis gezogen. Sie zeigen, daß der gehört es, die Verantwortlichkeit und Fürsorgepflicht in den Territo- gewonnene Neuansatz fruchtbar ist. „Empirische Homiletik“‘, so stellt rialstaaten und den Städten für die Ausbildung der Jugend gestärkt Vf. abschließend fest, „hat daher die große Aufgabe, dem Wirken des und vielen Obrigkeiten erst bewußt gemacht zu haben . .. Religiöse Geistes nachzuspüren und bei den Predigern die Bereitschaft zu för- und weltlich-praktische Motive verbanden und ergänzten sich. Nur dern, den Geist zu empfangen und seine Mitarbeiter zu sein.‘“ (S. 152) wiederholtes Eingreifen der Obrigkeit, wozu auch das Instrument der Das ist nicht nur ein theologisches Programm. Homiletik wird hier zu Visitationen gehörte, konnte einigermaßen befriedigende Schulver- hältnisse . .. schaffen‘‘ (68). Damit ist aber ein Thema aufgegriffen, einem pastoraltheologischen Geschehen. Aber das ist wohl auch legi- tim, wenn es ernsthaft um ein pneumatologisches Bemühen geht. das über der sonst vorherrschenden „gymnasialen‘‘ Perspektive leicht Der Leser möge nicht den Eindruck gewinnen, als wolle der Rezen- vergessen wird: „Kirchspiels- und Küsterschulen in der Reforma- sent von diesem Buche abraten. Im Gegenteil: Es wäre fatal, wollten tionszeit. Das niedere Schulwesen im Spiegel von Visitationsberich- wir nicht einmal Geisterfahrungen in den Gemeinden und bei Predi- ten des 16. Jahrhunderts‘ aus der Feder von Hans Georg Kirchhoff gern aufnehmen und anwenden. Gilt es doch, die so einfache und doch (127-147). Da heißt es: „Die Schulen der Reformationszeit waren oft nur halb wahrgenommene Erkenntnis konsequent weiterzuden- wohl kaum imstande, eine breite Schicht von Lesefähigen und ken, daß der Geist die Predigt wirkt (1Kor 2,4). Vf. hat das in einer -begierigen hervorzubringen“‘ (140). Auch die „Ursachen des katho- Weise getan, die nicht nur dem Prediger in seiner Praxis helfen kann, lischen Bildungsdefizits in Deutschland seit Luthers Auftreten‘‘, das manches besser zu verstehen und besser zu machen. Man kann hoffen, Michael Klöcker (173-211) untersucht, sind weitaus komplizierter, daß sie auch in der theoretischen Diskussion den Weg freimacht, eine als es manche kulturpolitischen Parolen und der törichte Vergleich von Abiturientenzahlen vermuten lassen. Peter Mencks Aufsatz sachgemäße, d. h. theologisch verantwortbare empirische Homiletik zu entwerfen. „August Hermann Francke — der erste ‚Erzieher‘ in Deutschland?‘“ (149-172) macht die Ambivalenz von Erziehung deutlich, die nicht Berlin Johannes Althausen nur für den Pietismus gilt: „Francke hat als erster in Deutschland einen umfassenden Begriff von Erziehung im modernen Verstande entwickelt, und zwar sowohl praktisch realisiert als auch theoretisch Praktische Theologie: legitimiert - thematisch in der Spannweite von der Bildungspolitik bis Katechetik/Religionspädagogik zum Erzieher-Zögling-Verhältnis. Erziehung erscheint bereits in der- jenigen Widersprüchlichkeit, die dann in der Folge charakteristisch Goebel, Klaus [Hrsg.]: Luther in der Schule. Beiträge zur Erziehungs- wird: Sie ist einerseits gezielte Aufklärung... Andererseits und und Schulgeschichte, Pädagogik und Theologie. Bochum: Brock- zugleich dient Erziehung der Einbindung der Jugend in den entstehen- meyer 1985. V, 268 S. 8° = Dortmunder Arbeiten zur Schul- geschichte und zur historischen Didaktik, 6. Kart. DM 19,80. den feudal-absolutistischen Staat durch die Ausstattung mit nütz- lichen Kenntnissen ebenso wie durch die Vermittlung von herr- Das Lutherjubiläum 1983 hat an manchen Universitäten zu Ring- schaftssichernden Orientierungen‘“ (168f). Daß diese Dialektik auch vorlesungen, auch mit interdisziplinärem Charakter, geführt. Daß in anderen Situationen und Zeiten vorhanden ist, zeigt - zumindest als eine „Forschungsstelle Schulgeschichte‘‘ und eine „Gesellschaft für Nebenprodukt - Ulrich Michael Kremers Beitrag „Die Bildungsidee Schulgeschichte‘* wie hier in Dortmund im WS 1983/84 ein solches der sächsischen Fürstenschule und ihre Erneuerung durch die Evange- Unternehmen durchgeführt hat, dürfte selten sein. Dennoch ist gerade lische Landesschule zur Pforte in Meinerzhagen‘‘ (79-95). Humanismus und Reformation sind im Blick auf das Schulwesen auch im Interesse der Pädagogik ein solches Unternehmen geboten, ist doch zu vermuten, „daß wir im erziehungswissenschaftlichen Durch- eine zuweilen spannungsreiche Ehe eingegangen. Auch werden gang durch das historische Phänomen ‚Luther und die Reformation‘ Unterschiede hinsichtlich des Anteils, den beide Geistesmächte hier vielleicht Wichtigeres über einige Probleme, die wir heute in Erzie- geleistet haben, zuweilen kontrovers beurteilt (vgl. z. B. Gerhard hung und Unterricht haben, erfahren als durch bloße gegenwartsbe- E. Sollbachs Ausführungen über „Die Einrichtung des Gymnasiums zogene Erziehungsforschung und -planung‘“ (50; vgl. 16,23). in Dortmund 1543 — Schulpolitik zwischen Humanismus und Refor- mation‘‘; 97-119). Schulgsschichte entzieht sich monokausalen Erklärungsversuchen; 153 154 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 Daß manche Erklärungsmuster und forschungsleitende Paradig- nachmittagen statt. Aus dem katholischen Bereich wird ebenfalls über men auch historische Erkenntnis „kanalisieren‘‘ und sogar beein- die Firmkatechese in kleinen Gruppen durch Laienkatecheten berich- trächtigen können, sei abschließend an einem Konstrukt einer „theo- tet. Teil II bringt Beispiele mit dem Schwerpunkt Kurse mit Konfir- logisierten Psychologie‘* deutlich gemacht, näherhin am Beispiel des manden. Aus der Gemeinde Lüneburg-Kaltenmoor wird z. B. berich- historisch unhaltbaren Bildes, das E. H. Erikson von Luthers Vater tet, daß die Konfirmandenzeit ebenfalls mit 10 Jahren beginnt. Die gezeichnet hat: „Hans Luther trägt bei Erikson alle Züge eines ideolo- Unterrichtsstunden werden auf 5 Kurse im Zeitraum des 5. bis gischen Konstrukts“ (so Joachim Scharfenberg). Dennoch kommt die- 8. Schuljahres verteilt. Jugendliche Mitarbeiter aus der Gemeinde Ses Bild von Luthers Vater in nicht wenigen Fällen in theologie- und sind hier an der Konfirmandenarbeit aktiv beteiligt. In Teil III wird Pädagogikgeschichtlichen Untersuchungen vor! Hier sei noch einmal über Kinderkreise unter dem Aspekt von Kontinuität und Verläßlich- auf die bereits erwähnte Arbeit von Erhard Wiersing (27-54) zurück- keit berichtet. Damit 'geht es um die Bedeutung gleichbleibender 8ekommen. Um-die Lücke in dem auch für einen Erziehungshisto- Bezugspersonen. In Teil IV wird die Konfirmandenarbeit unter dem Tiker wichtigen Zeitraum von früher Kindheit und Jugend Luthers zu Aspekt der lebensgeschichtlichen und der gemeindepädagogischen Schließen, bedient sich Wiersing des genannten Eriksonschen Kon- Dimension reflektiert. Strukts der strengen Erziehung Luthers dürch seinen Vater (vgl. 40f). Die vorgestellten Modelle sind sicher nicht auf jede Gemeinde- Interessant ist Wiersings Begründung für diesen Schritt in die Spekula- situation übertragbar. Hier gelten Charisma des Pfarrers sowie die Be- tion: „Wie will man sonst das aus dem Rahmen fallende, anstößige reitschaft zur Mitarbeit in den einzelnen Gemeinden als ent- Verhalten Luthers erklären? Wie kommt es, daß ‚normale‘ Lebens- scheidende Voraussetzungen. Aber: die Veröffentlichung dokumen- Voraussetzungen in seinem Leben mehrfach eine unvorhergesehene tiert den Paradigmenwechsel in der Religionspädagogik: das Lernen Wendung nehmen‘“‘ (41)? Dagegen sei z. B. Jürgen Redhardt (Religion in Gemeinschaft, das Lernen zwischen den Generationen erweist sich heute 2/April 1983, 51) zitiert: „Daß eine permanent konflikt- als ein ganz wesentliches Element christlicher Erziehung. In diesem trächtige . Vater-Sohn-Beziehung für den Reformator von konsti- Sinne zeigt der Band konkrete Möglichkeiten auf, wie die Lernpro- tutiver Bedeutung war, bleibt.. eine schale spekulative Ver- zesse in der Gemeinde sinnvoll strukturiert werden können, wie der Mmutung . .. E. H. Eriksons unbesorgter, hemdsärmeliger Umgang mit Konfirmandenunterricht weiter entwickelt und altersgemäß differen- den Quellen ..., mit denen er seine These vom schwerwiegenden ziert werden kann und wie Eltern und Jugendliche dabei sinnvoll mit- Vaterkonflikt Luthers abstützt‘“, hat die Fachwelt wohl mit Recht in arbeiten können. Erstaunen versetzt. Würzburg Gottfried Adam Problematisch dürfte auch Manfred Wichelhaus’ Beitrag „Luther und seine Väter und die Erziehung zum Gehorsam“‘ (247-264) sein, Soweit er versucht, solche psychoanalytischen Annahmen zu ent- Schränken und sie in eine politische Verfallsgeschichte zu überführen. Ökumenik: Allgemeines Wenn auch mit Vorbehalten kommt Luther hier in den Ruf, der Ahn- herr deutschen Gehorsamsglaubens zu sein: „„Die evangelischen Lan- Schöpsdau, Walter: Konfessionsverschiedene Ehe. Ein Handbuch. desväter blieben bis 1918 auch die obersten Bischöfe ihrer Landes- Kommentar und Dokumente zu Seelsorge, Theologie und Recht kirchen und bewahrten Luthers Kleinem Katechismus den Rang eines der Kirchen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 192 S. 8° Lernstoffes. Darum haben viele evangelische Deutsche die Gehor- = Bensheimer Hefte, 61. Samsforderung verinnerlicht. Viele sind darauf jederzeit ansprechbar““ (263). Der Verdacht, daß psychoanalytische Interpretationen histo- Die konfessionsverschiedene Ehe und Familie bildet das heikelste Tischer Personen grundsätzlich nicht ohne Willkür zum Ziel kommen, Öökumenische Problem, weil es dort, wo die Kirchentrennung durch ist m. E. nicht auszuräumen. die eigene Familie geht, kein Ausweichen in schöne Floskeln geben kann. Die Kirchen werden hier auf ihre ökumenische Glaubwür- Kurz: Das vorliegende Buch ist ein wichtiger und verdienstvoller Beitrag zum Lutherjahr und — darüber hinaus — zur Erziehungsge- digkeit getestet. Seit dem 2. Vatikanischen Konzil hat sich das Ver- hältnis der Konfessionen entscheidend verbessert. Für die konfes- Schichte überhaupt. sionsverschiedenen Ehen brachte das päpstliche Motu proprio Darmstadt Karl Dienst „Matrimonia mixta‘“ vom 31.März 1970 mit seiner vorsichtigen Liberalisierung der katholischen Vorschriften einen Fortschritt. 1971 informierte Reinhard Frieling im Bensheimer Heft 41 unter Bode, Jörg, Flemmig, Weert, u. Hans Bernhard Kaufmann: Konfir- dem Titel ‚„,Mischehe‘ — aber wie?‘“ über die damalige Situation. Mmandenzeit von 11 bis 15? Praxisberichte - Modelle — Perspektiven. Durch den am 1. Advent 1983 in Kraft getretenen neuen CIC (Codex Im Auftrag des Comenius-Instituts Münster, des Evangelischen Iuris Canonici) hat sich katholischerseits nichts wesentlich Neues für Zentrums Rissen, Hamburg, und des Vereins KU-Praxis, Berlin, hrsg. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 144 S. die konfessionsverschiedenen Ehen ergeben. Die Bestimmungen von „Matrimonia mixta‘“ wurden festgeschrieben. Trotzdem ist es sinn- 8° = Gemeindepädagogik. Arbeitshilfen, Materialien, Studien, 1 Kart. DM 9,80. voll, daß im Bensheimer Heft 61 der gegenwärtige Stand beschrieben wird: Atmosphärisch hat sich seit 1971 manches geändert, der In diesem Bande werden Praxisberichte zur Konfirmandenarbeit CIC 1983 hat rechtlich verbindlich formuliert, im Dokumententeil Vorgelegt, die Versuche in bundesdeutschen Gemeinden aus den letz- waren neue kirchenamtliche Verlautbarungen hinzuzufügen. ten beiden Jahrzehnten dokumentieren. Dabei sind vor allem zwei Da im Verhältnis der Konfessionen vieles im Fluß ist, kann auch Aspekte wesentlich: einmal die Ausweitung der Konfirmandenzeit das 1984 erschienene Handbuch in manchen Partien nur eine Nach vorne, in das Alter von 10 bis 11 Jahren hinein, und zum ande- Momentaufnahme sein, die sich, zudem auf die — freilich exempla- rTen die Beteiligung von Eltern und jugendlichen Mitarbeitern in der rische — Situation in der Bundesrepublik Deutschland konzentriert Konfirmandenarbeit. Teil I berichtet unter dem Schwerpunkt Eltern- (die kirchenamtlichen Texte im Dokumententeil stammen meist aus beteiligung. Hier wird das Modell der Gemeinde Hoya, einer Klein- dem Bereich der EKD und der Deutschen Bischofskonferenz). Die Stadt an der Weser, dargestellt. Die Konfirmandenzeit ist dreifach Ausführungsbestimmungen der Deutschen Bischofskonferenz zu can. Strukturiert. Die Kinder werden zunächst ab dem 4. Schuljahr von 1126 des CIC 1983 lassen noch auf sich warten, werden also in einer Gemeindegliedern, nicht dem Pfarrer, in kleinen Gruppen unterrich- späteren Auflage des Handbuchs nachzutragen sein. Beim Problem tet, Es folgt eine Zeit freiwilliger Angebote für die Konfirmanden. Im der konfessionsverschiedenen Ehen kirchlicher Mitarbeiter (46-49) 8. Schuljahr findet der KU in Form von intensiven Konfirmanden- werden alle Kirchen noch manches zu klären haben. 133 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 156 Walter Schöpsdau, theologischer Referent im Konfessionskund- strichen, bis dieser Wunsch in Erfüllung ging, denn der zweite Teil lichen Institut des Evangelischen Bundes in Bensheim, hat das Hand- doppelt so umfangreich wie der erste, beruht wiederum auf gründ- buch mit souveräner Stoffbeherrschung, aus evangelischer Sicht und lichen Quellenstudien. Auch er beeindruckt durch die Art, wie der in ökumenischer Haltung geschrieben. Er versteht es gleichermaßen Stoff gesichtet, geordnet und historisch wie gedanklich fortschreitend den theologischen Grundfragen zum Verständnis der Ehe, den diffi- zur Darstellung gebracht wird. zilen und subtilen kirchenrechtlichen Bestimmungen .der katholi- Dieser zweite Teil (Halbbd Iu. II) ist in 3 Abschnitte und 15 Kapl- schen Kirche, sowie den seelsorgerlichen Aspekten gerecht zu wer- tel gegliedert. den Im ersten Abschnitt („„‚Missionare ‚pflanzen‘ die römische Kirche*‘) Im ersten Teil (9ff) werden das katholische und das evangelische lauten die Kapitelüberschriften 1. Die 'beherrschende Stellung der Eheverständnis einander gegenübergestellt, wobei — wie in den Schule, 2. Der soziale Einsatz der Mission, 3. Vom Missionspionier anderen beiden Teilen — auch die orthodoxe Kirche berücksichtigt zum Pfarrverwalter, 4. Allmähliche Verlagerung der Werte, 5. Der wird. Gemeinsame Basis beider Konfessionen ist das personale Ver- getaufte Christ im Zentrum, 6. Neubesinnung und Neubeginn in ständnis der Ehe, das die institutionellen Aspekte integriert (13 Liturgie und Katechese 21,24f). Ein Hauptunterschied liegt in der Frage nach der Sakramen- Der zweite Abschnitt hat das Thema „Missionare ‚afrikanisieren talität der Ehe. Nach katholischer Lehre ist die gültig geschlossene die Kirche‘“ und umfaßt die Kapitel 7 bis 12: 7. Das „Ja‘* der Kirche Ehe zweier Getaufter ein Sakrament. Dadurch wird freilich diese. Ehe zum neuen Staat, 8. Innerkirchliche Neubesinnung im Vorfeld des an die Kirche und ihre Jurisdiktion gebunden. Wie Schöpsdau II. Vatikanums, 9. Der Aufbruch des Zweiten Vatikanums, 10. Der feststellt, ist diese „Sakralisierung und Verkirchlichung der Ehe*‘ (28) Zugang zum Wort der Heiligen Schrift, 11. Eine neue Liturgie für das erst nach dem Tridentinum vollends erfolgt (vgl. 15f, 60). Davon hebt Volk, 12.SSY (Seminar Study Year) — die Kirche auf dem Prüf- sich das evangelische Verständnis ab, das die Ehe im Rahmen der stand „Schöpfungsordnung‘‘ sieht (28). Ein weiterer Unterschied liegt in der Der dritte Abschnitt schließlich beschreibt den entscheidenden Schritt in die Gegenwart: „Die afrikanische Kirche erwacht Dies katholischen Verrechtlichung der Ehe (vgl. 26f, 30f, 33, 38f), die sich besonders im Dispenswesen wie in den Ehenichtigkeitsverfahren gel- wird in 3 Kapiteln entfaltet: 13. Ujamaa-Sozialismus —- eine Heraus- tend macht. Schöpsdau zeigt dabei auch die Lücken und Unklar- forderung an die Kirche, 14. Kirchliche Führung im Übergang, heiten im katholischen System: Begründet allein der Konsens der 15. Die kirchliche Verantwortung der Laien Eheleute oder auch die kirchliche Mitwirkung beim Konsens die Ehe? Vf. verweist einleitend darauf, daß in jenem Zeitraum, der im ersten (15f). Ist die Ehe „Bund“‘ oder „Vertrag‘““? (21f, 26) Teil des Werkes dargestellt wurde, „Rom, die Missionszentrale der Im zweiten Teil (42 ff) speziell geht es um die konfessionsverschie- katholischen Kirche sehr wenig in Erscheinung trat Man dene Ehe. Die hier von der katholischen Seite kommenden kirchen- konnte in Ruhe und guten Gewissens seine eigenen Wege gehen rechtlichen Schwierigkeiten sieht Schöpsdau vor ällem in der Lehre (1/1), vom Ehesakrament und deren rechtlichen und pastoralen Konse- Seit dem Ende des ersten Weltkrieges änderte sich das. „1919 quenzen begründet, also im Anspruch der Kirche auf die Jurisdik- schrieb Benedikt XV. seine Enzyklika Maximum Illud, die ‚Magna tionsgewalt über die Ehe (43). Deutlich wird aber auch die im Ver- Charta‘ der katholischen Missionsbewegung; 1926 folgte Rerum gleich zu früher recht pastorale, offene, ökumenische Einstellung der Ecclesiae, in der Pius XI. daraus die praktischen Konsequenzen katholischen Kirche (43—-45, 52). Vielleicht hätte Schöpsdau — zur Z Pius XII. gab nicht weniger als fünf Rundschreiben heraus, die Argumentationshilfe für die Betroffenen! noch deutlicher unterstrei- unmittelbar Missionsfragen betreffen, und auch Johannes XXIII. ver- chen können, daß das Versprechen des katholischen Partners beim öffentlichte kurz nach seinem Amtsantritt mit Princeps Pastorum ein Brautexamen, „„‚nach Kräften alles zu tun, daß alle seine Kinder in der bedeutendes Missionsdokument. Auf dem Zweiten Vatikanischen katholischen Kirche getauft und erzogen werden durchaus keine Konzil bildete sodann die Weltmission ein Zentralthema“‘ (ebd.). Zusicherung bedeutet (vgl. 45, 53, 56—58, 73). Seit den zwanziger Jahren wurde den „jungen Kirchen in den Im dritten Teil (89ff) werden die einschlägigen kirchlichen Verlaut- Missionsländern ein Recht auf eigene kulturelle Werte, eigene barungen von 1970 bis 1983 abgedruckt, z. B. CIC can. 1124-1129 liturgische Formen, den Gebrauch der Muttersprache und auch auf Schöpsdau informiert präzise und schreibt fair. Ihm geht es um die eigene Weisen der Verkündigung‘ zuerkannt (I/2). „Das Zweite betroffenen Menschen. Die Seelsorge soll „die konfessionsverschie- Vatikanische Konzil hat dann einen weiteren „entscheidenden dene Ehe weder als Anomalie beklagen noch schwärmerisch als vor- Schritt nach vorne getan‘“ (I/3): Den „Teilkirchen und den ihnen weggenommene Einheit der Kirchen feiern“ (69). Die Kirchen wollen vorstehenden Bischöfen bzw. Bischofskonferenzen wird ausdrücklich ja, falls sie dem Evangelium treu sind, „nicht Menschen vereinnah- bestätigt, daß sie nicht als Vikare des Papstes, sondern in unmittel- men, sondern ihnen zu einem gelingenden Leben helfen‘‘! (87) barer Abhängigkeit von Christus als dem obersten Hirten ihre Orts- Stuttgart Andreas Rössler kirchen leiten und führen. Sie selbst tragen unmittelbar Verantwor- tung als volle gleichwertige Glieder in der einen universalen katholi- schen Kirche“ (ebd.) Die damit erfolgte katholische Wegweisung ist so bedeutsam, daß sie weit stärker als bisher auch in der evangelisch-ökumenischen Ökumenik: Missionswissenschaft Diskussion beachtet werden sollte Das erste Kapitel schildert den von der katholischen Mission mit Hertlein, Siegfried: Wege christlicher Verkündigung. Eine pastoral- großer Zähigkeit geführten Kampf um die Schule. Erst 1925 bequem- geschichtliche Untersuchung aus dem Bereich der katholischen ten sich die englischen Kolonialbehörden auf diesem Gebiet zur Kirche Tansanias. 2. Teil: Christliche Verkündigung im Dienste kirchlicher Entfaltung (ab 1920). 1. u. 2. Halbbd. Münsterschwarz- „Cooperation“ (I/9), bestanden aber.darauf, daß „für die Mittel- und Sekundarschulen Englisch‘‘ die Unterrichtssprache zu sein hatte ach: Vier-Türme-Verlag 1983. XXIII, 267 5. u. VII, 287 5. 8° Münsterschwarzacher Studien, 28 /Tu. II. Kart. DM 96,— (1/11). Selbstverständlich stand diese Forderung im Dienst der briti- schen Kolonialkonzeption der „indirect rule‘* (vgl. I/10, Anm. 17). So Die Besprechung des ersten Teils (ThLZ 1979, 104, 775fff) schloß wenig dies heute noch diskutabel ist, so befremdlich ist andererseits mit dem Satz: „Man kann nur hoffen, daß der inzwischen zum Abt die Außerung eines katholischen Missionssekretärs aus dem Jahr 1930: „„In einem gewissen Sinne muß die Schule uns den christlichen von Ndanda (Tansania) gewählte Verfasser neben seinen neuen Amts- pflichten Zeit findet, den II. Teil des Werkes bald folgen zu Staat ersetzen“‘ (1/15). Auch Vf. selbst erweckt in diesem Punkt mit lassen Es kann nicht verwundern, daß immerhin sieben Jahre ver- seiner Bejahung der „Devise ‚Wer die Schule hat, der hat die Zu- B 187 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2 158 kunft‘““ (1/20) Unbehagen. Das ändert allerdings nichts an der histo- Menschen, sondern auch die Rechte Gottes abzuschaffen‘“ (ebd.) Tischen Richtigkeit der Feststellung Walbert Bühlmanns: „Die Mis- Aber dann setzte eine Entwicklung ein, deren markante Punkte die SiOnsschule war der normale Weg der Afrikaner zum Christen- folgenden sind: „Die katholische Basis wird aktiv“ (II/152), „Die afri- tum“ (ebd.). Dabei darf aber niemals vergessen werden, daß „für die kanischen Priester ergreifen Partei‘‘ (11/154) und „Christopher afrikanischen Schüler und noch mehr für ihre Eltern Schulunter- Mwoleka, der katholische Ujamaa-Bischof‘““ (I1/158). 1972 endlich Ticht in erster Linie einen Weg heraus aus ihrer bäuerlichen Welt von rangen sich die Bischöfe zu einem Hirtenbrief durch, dessen Inhalt Arbeit und Armut“ bedeutete (1/39) vom Vf. mit dem lapidaren Satz wiedergegeben wird: „Mitarbeit an Das dritte Kapitel macht die Gefahren der „Backsteinmission der Durchführung der U1amaa Politik wurde Christenpflicht‘‘ (1/51) deutlich: „Man mußte aufbauen: Kirche, Wohnhaus, Unter- (11/163). Tichtsgebäude Außenkapellen Schwesternhaus Sozialzentrum Seither war die katholische Kirche Tansanias ehrlich bemüht, im Krankenhaus, landwirtschaftliche Betriebe, vor allem aber Schulen Sinne dieser Grundsatzentscheidung zu handeln. Daß dies ihre Identi- Schulen und nochmals Schulen und Lehrerhäuser Allmählich ent- tät nicht beschädigte - das Gegenteil ist der Fall —, zeigen die beiden Wickelte diese äußere Aktivität man ihre eigene Schwerkraft letzten Kapitel. Zum Bedeutsamsten der hier getroffenen Feststellun- hatte etwas geleistet, das man vorzeigen konnte, das Freude gen gehört, daß „in dieser zur Reife drängenden Kirche Tansanias Machte und Anerkennung verschaffte‘““ (1/50f). Dies konnte ‚„„nur zu (11/226) der weiße Missionar seine Rolle keineswegs ausgespielt hat leicht zu einer Flucht werden vor der so viel mühsameren und oft ent- sie aber neu verstehen muß, und zwar so, wie dies der vom Vf. zitierte täuschenden Seelsorge und schon gar der direkten Verkündigung des französische Missionar und Psychologe Bernard Joinet in drei Thesen Wortes“ (1/51) zusammengefaßt hat: „1. Als Missionar bin ich ein Fremder, ein Aus- Dennoch ist in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen „Neues länder in Tansania. Dieses Faktum muß ich innerlich akzeptieren 8ewachsen in der Kirche Tanganyikas. Um die Einzelkämpfer der 2. Als Missionar bin ich in Tansania nicht in eigener Vollmacht Pionierzeit hatten sich Gemeinden gebildet.‘“ Vor allem „waren in sondern als Helfer im Dienst der lokalen Kirche 3.Ich kann' in diese lokale Kirche nur hineinwachsen, wenn ich nicht nur bereit bin den afrikanischen Priestern und Ordensschwestern ganz neue und bedeutsame Kräfte zum Aufbruch gekommen‘‘ (1/68). Was sie zu geben, sondern auch zu empfangen “ (ebd.) bewirkten, findet in den Kapiteln 4 bis 6 eine eingehende Darstellung Um weit mehr als formale Strukturfragen geht es schließlich im Vf. kann zum Abschluß des ersten Abschnitts feststellen: 1960 letzten Kapitel. Das „Laienproblem“‘ hat für alle Kirchen in allen »„Wurde der Missionskirche Tanganyikas gleichsam das Siegel der Regionen schicksalhafte Bedeutung gewonnen. Vf. schildert, wie sich Reife aufgedrückt, indem Papst Johannes XXIII. Bischof Rugambwa die tansanische katholische Kirche um echte „Volksnähe‘“ (11/264) Zzum römischen Kardinal ernannte Nun war man wirklich Kirche bemüht, ohne Patentrezepte zu haben 8eworden, voll anerkannte römisch-katholische Kirche!‘“ (1/172) So endet das Ganze sachgemäß und situationsgerecht nicht mit der Eingangs des zweiten Abschnitts schildert das siebente Kapitel sehr Setzung eines Schlußpunktes, sondern in jener Offenheit, die christ- Offen, daß der Kirche das Ja zum neuen Staat keineswegs leicht gefal- licher Betrachtung historischer Entwicklungen allein angemessen ist len ist. Sie suchte „Partnerschaft‘“, natürlich gemäß den ihr geläufigen „Nachdem über ein Jahrhundert hin guter Same ausgesät Prämissen römisch-katholischen Staats- und Gesellschaftsdenkens wurde steht eine vielversprechende Saat auf dem Felde.‘* Jetzt und war schockiert, als sie feststellen mußte, daß sie damit der tatsäch- braucht es „lebendigen Glauben an den Herrn der Ernte, der allein lichen Entwicklung in Tansania nicht entsprach, sondern „auf dem Gedeihen geben kann. In patientia!‘“ (I1/266). Felde der Politik ins Abseits zu geraten“ drohte (1/180). Vf. erblickt in Man möchte dem nunmehr vollständigen Werk, das fraglos zu den den Vorgängen einen heilsamen Lernprozeß. Zunächst galt für viele: herausragenden missionshistorischen Publikationen der letzten zehn „Das Gefühl, nur in Dienst genommen zu werden, ohne die eigenen Jahre zählt, nicht nur einen großen ökumenischen Leserkreis wün- Ideen und Ideale zum Tragen bringen zu können, bedrückte und schen, sondern ebenso, daß es zu vielfältiger Nachahmung anreizt lähmte.‘“ Doch „erwuchs aus dieser Ernüchterung auch ein positives und daß damit auch zahlreiche andere, aus redlicher Missionsarbeit Element. Die Schule verlor innerhalb der Kirche etwas an Gewicht erwachsene Kirchen eine ähnlich gründliche und fesselnde Darstel- und man gewann dadurch Raum für die eigentlich kirchlichen Auf- lung ihres Werdens und Ringens bis in die Gegenwart finden gaben in Katechetik, Liturgie und überhaupt in der innerkirchlichen Leipzig Siegfried Krügel Emeuerung (1/221). Hiervon berichten die restlichen Kapitel des Zweiten Abschnitts. Als eines der besonders bemerkenswerten Ein- Zelthemen des achten Kapitels sei die Bemuhung um „Verchrist- Religion - Mission — Ökumene (Verkündigung und Forschung. Beihefte zu lichung afrikanischen Brauchtums“ erwähnt (1/235fP). „Evangelische Theologie‘* 30, 1985): Sundermeier, Theo: Islam in der Bundes- In dem ganzen hochinteressanten zweiten Abschnitt beeindruckt republik Deutschland (S. 3-26) - Überseeische Christenheit III. Zur Entwick- daß Vf. bei allem spürbaren persönlichen Engagement niemals ver- lung kontextueller Theologie in der Dritten Welt (S. 27-29) - Kamphausen, Erhard: Zuspitzung kontextueller Theologie (S. 30-38) - Brandt, Hermann Saäumt, nachdenklich zu fragen und kritisch zu prüfen. Um so über- Beispiele und Konsequenzen der „releitura‘“ in der befreiungstheologischen Zeugender ist es, daß er ganz an den Schluß des Abschnitts die Schilde- Basisliteratur Lateinamerikas (S. 38-46) - Kamphausen, Erhard: Schwarze Tung einer kirchlichen Jubiläumsfeier in der Hauptstadt Tansanias Theologie in Südafrika (S. 47-57) - Dehn, Ulrich, u. Kurt Dockhorn: Kon- Stellt, bei der „eine unübersehbare Menge betete, sang, trommelte textuelle Theologie in Indien (S. 57-64) — Lienemann-Perrin, Christine Und tanzte und Gott die Ehre gab. Plötzlich wußte man, auch in Kontextuelle Theologie in Südkorea: Beispiel der ‚,Minjung-Theologie‘“‘ Daressalaam, der bisher ganz vom Islam geprägten Stadt, ist die (S. 65-70) Kamphausen, Erhard, Löffler, Paul, u. Werner Ustorf: Kontextu- Kirche präsent, eine junge, lebendige afrikanische Kirche*“‘ (I1/127), elle Theologie in der Dritten Welt und westlich-christliche Identität (S. 70—-79), Zu Beginn des dritten Abschnitts wird im dreizehnten Kapitel, in dem Vf. den „Ujamaa-Sozialismus‘“ aus seiner — durchaus nicht Döring, Heinrich: Erstverkündigung als Selbstvollzug der Kirche. In: P. Paul Zepp [Hg.]: Erstverkündigung heute. Nettetal: Steyler Verlag 1985. = Veröffent- Unkritischen — Sicht darstellt, nochmals ungeschminkt aufgezeigt Sinen wie weiten Weg die katholische Kirche in Tansania, insbeson- lichungen des Missionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn, 34. S. 35-67 Müller, Karl: Sinn und Stellenwert der Erstverkündigung in der heutigen dere ihr Episkopat, gehen mußte, ehe sie sich mit Ujamaa anfreunden missionstheologischen Diskussion. In: ebd., S. 9-22 konnte. Zunächst war die Position der Kirche ganz und gar von der Schneider, Gerhard: „Erstverkündigung‘‘ — Sachverhalte und theologische »Furcht der Bischöfe vor einer kommunistischen Unterwanderung Begründungen im Neuen Testament. In: ebd., S. 23-34 bestimmt (I1/139). Noch für lange blieben sie Gefangene der Doktrin ihres Hirtenbriefes von 1953: „Kommunismus ist im Grunde nichts anderes als ein teuflischer Versuch, nicht nur die Rechte der 159 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2 Die Mitarbeiterdieses Heftes: Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacherplatz 1, D-8700 Würzburg Oberkirchenrat Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D-2301 Raisdorf Dr. Stefan Schreiner, DDR- 1144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower Ring 18 Dr. Franz-Heinrich Beyer, DDR-2555 Kavelstorf, PF 69 Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-2500 Rostock, Kassebohmer Weg 5 Oberkirchenrat Prof. Dr. Karl Dienst, Pfungstädter Do?2. Dr. Hans Seidel, DDR-7113 Markkleeberg, Raschwitzer Str. 56 _S"' 78, D-6100 Darm- Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D-8520 Erlangen stadt-Eberstadt Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15 Pfarrer Dr. Rainer Stahl, DDR-7400 Altenburg, Stiftsgraben 21 Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, DDR-1071 Berlin, Wisbyer Str. 8 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Doz. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trilling, DDR-7031 Leipzig, Karl-Heine-Str., 110 Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, DDR-6900 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR- 1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 Doz. Dr. Wolfgang Ullmann, DDR-1040 Berlin, Tieckstr. 17 Superintendent Dr. Friedrich Jacob, DDR-9620 Werdau, Uferstr.6 Prof. Dr. Ernst Jenni, Oberalpstr. 42, CH-4054 Basel Doz. D. Dr. Gottfried Voigt, DDR-7031 Leipzig, Lauchstädter Str. 5 Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmer Str. 8 Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther- Str. 16 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Doz. Dr. Udo Kern, DDR-5101 Windischholzhausen, Haarbergstr. 16, PF 50 Dr. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin, Lichtenberger Str. 16 Prof. Dr. Hans-Theo Wrege, Dachsbau 13, D-2380 Schleswig Prof. Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Hohenzollernstr. 121, D-4150 Krefeld Prof. D. Dr. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Schulensee Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-7010 Leipzig, Paul-List-Str. 17 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Ulrich Mann, Kirschnerstr. 12a, D-8132 Tutzing anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7, D-8520 Erlangen Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —- Prof. Dr. Ingun Montgomery, Tallbacksvägen 48 B, S-752 45 Uppsala Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Doz. Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51 Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Prof. Dr. Dr. h. c. Konrad Onasch, DDR-4020 Halle (Saale), Schleier- DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich macherstr. 44 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich 01000, Einzelhefte 00333. - Ausland jährlich DM 60,-, ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. — Dr. Walter Rebell, Univ.-Gesamthochschule Siegen, Fachbereich 1, Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu PSF 101240, D-5900 Siegen Prof. Dr. James Reiling, Merellaan 5, NL-3722 AK Bilthoven richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon 602 83. —- Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. Pfarrer Dr. Andreas Rössler, Kremmlerstr. 35, D-7000 Stuttgart 70 AN(EDV) 26934., NEUERSCHEINUNG Karl Zehrer Evangelische Freikirchen und das „Dritte Reich“‘ 192 Seiten. Broschiert. DDR 15,- M, Ausland 20,- DM Lizenzausgabe beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Karl Zehrer —- Pfarrer der methodistischen Gemeinde in Werdau (Saéhsen) — schildert in dieser über- arbeiteten Dissertation B die Bemühungen evangelischer Freikirchen, während dieser düsteren Epoche unseres Volkes die Selbständigkeit ihres Gemeindelebens und ihrer Verkündigung zu wahren. Jene Zeit der NS-Herrschaft gliedert er bei seiner Darstellung in mehrere das Verhalten der damaligen Machthaber charakterisierende Abschnitte und zeichnet die Möglichkeiten wie auch die Grenzen für den Weg freikirchlicher Gemeinden nach. Er vermag dazu zahlreiches unveröffent- lichtes Material aus Archiven und Privatbesitz wie auch schon gedruckte Quellen (Amtsblätter, Gemeindeblätter, Zeitschriften und auch Bücher) heranzuziehen und so einen lebendigen Eindruck von dem damaligen Geschehen zu vermitteln. Die wichtigsten Dokumente dazu werden in einem umfangreichen Anhang der Darstellung beigefügt. Erstmalig wird damit eine Untersuchung zu diesem Thema vorgelegt. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin s Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ; ISSN 0040-5671 111.Jahrgang März 1986 Nummer 3 Spalte Spalte Spalte Barmen 1934-1984. Ein Literatur- Heinzy A, s Fischer B, . D 214 Piper, H.-Ch.: Der Hausbesuch des Pfarrers bericht. Von E.-H. Amberg 161 Huber, W.: Folgen christlicher Freiheit (E.-H. (D. Mendt) 000000000000800008060000008%8 230 Albrecht, A.,s. Vom Wort zum Leben 234 Amberg) 161 Reents, Ch.: Die Bibel als Schul- und Haus- 177 Barmer Theologische Erklärung 1934-1984, Hüffmeier, W., s. Barmer Theol. Erklärung. . . 221 buch für Kinder (G. Adam) hg. von W. Hüffmeier (E.-H. Amberg) 161 Joest, W.: Dogmatik, Bd. 1 (F. Mildenberger) . 221 Reiter, J., u. U. Theile [Hg.]: Genetik und Barth, K.: Offene Briefe 1945-1968 (E.-H. Moral (U. Eibach) 227 Johnson, J. T. [Ed.]: The Bible in American Amberg) 161 Law, Politics, and political Rhetoric (G. Rittner, R. [Hg.]: Barmen und das Luthertum =: Texte zur Barmer Theologischen Erklärung (E.-H. Amberg) 161 161 Wendelborn) 173 187 (E.-H. Amberg) Jüngel, E.: Mit Frieden Staat zu machen Saebo, M., s. Baumann, A. H =! Theologische Existenz heute! (1933) (E.-H. Schlink, E.: Ökumenische Dogmatik (H. Amberg) 161 (E.-H. Amberg) 161 Fischer) .00000060000000 ... 223 Keller-Wentorf, Ch.: Schleiermachers Den- Barth, M.: The People ofGod (M. Rese) 192 ZU9 Schmelzer, M.,s. Mecenseffy, G. ........... 204 Baumann, A. H., K. Mahn u. M. Saebo [Hg.]: ken (G. Moretto) Schmidt-Biggemann, W., s. Gründer, K 213 Luthers Erben und die Juden (H. Kirchner). 187 Klostermann, E., s. Origenes Werke AL Schulze, R. [Hg.]: Barmen 1934-1984 (E.-H. Blum, E.: Die Komposition der Väterge- Limbeck, M.,s. Vom Wort zum Leben 234 Amberg) 161 Schichte (R. Albertz) 180 Long, B. O.: 1 Kings (W. Thiel) 183 Stein, E.: Aus dem Leben einer jüdischen Borse, U.: Der Brief an die Galater (H. Hüb- B HE B N 187 Familie (W. Wiefel) 188 ner) 198 Maymann, U.: Die religiöse Welt psychisch Strecker, G.: Die Bergpredigt (R. A. Guelich) . 194 Brecht, M.,s. Hahn, Ph. M 209 Kranker (R. Schmidt-Rost) 235 T/ e H E TE 227 Breuer, D. [Hg.]: Frömmigkeit in der frühen Mecenseffy, G. [Bearb.] mit M. Schmelzer: Theodoret de Cyr: Commentaire sur Isaie, ed. Neuzeit (E, Pältz) 206 Österreich, III (S. Bräuer) 204 par J.-N. Guinot. I-II1 (F, Winkelmann) .. . 214 Brown, Sch.: The Origins of Christianity (G. Mildenberg, L.: The Coinage of the Bar- Thilo, H.-J.: Die therapeutische Funktion des Haufe) 191 Kokhba War, ed. by P. E. Mottahedeh (K. Gottesdienstes (H. Schulz) 232 Bruce, F, F.: The Epistle of Paul to the Gala- Matthiae) 185 Valentini, D.: II Nuovo Popolo Di Dio In tians (J. Rohde) 196 Moltmann, J [Hg.]: Bekennende Kirche Cammino(K. H. Neufeld) 237 Burgsmüller, A. [Hg.]: Die Barmer Theolo- wagen (E.-H. Amberg) 161 Watson, W. G. E.: Classical Hebrew Poetry 161 gische Erklärung (E.-H. Amberg) Mottahedeh, P. E.,s. Mildenberß, L. ........ 185 (W. Herrmann) 000000000000000000000008 178 Fischer, B.: Die Psalmen als Stimme der Nautin, P., s. Origenes Werke 212 Weth, R.: „Barmen*‘‘ als Herausforderung der Kirche, hg. von A. Heinz (W.-D. Hau- Nicolaisen, C.: Der Weg nach Barmen (E.-H. Kirche (E.-H. Amberg) 161 schild) 000000000000000600000000000008 211 Amberg) 161 Wicks, J.: Cajetan und die Anfänge der Refor- Fontaine, J.: Isidore de Seville et la culture Nölle, V.: Subjektivität und Wirklichkeit in mation (W. Rochler) .0000000000000000008 202 Classique dans l’Espagne wisigothique, 1/11. Lessings dramatischem und theologischem Vom Wort zum Leben, hg. von A. Albrecht, 2nded. (H.-J. Diesner) ......0........... 200 Werk (H. Schultze) 217 O. Fuchs, M. Limbeck (S. Bräuer) 234 Fuchs, O.,s. Vom Wort zum Leben 234 van Norden, G. [Hg.]: Wir verwerfen die fal- Gründer, K., u. W. Schmidt-Biggemann sche Lehre (E.-H. Amberg). 161 [Hg.]: Spinoza in der Frühzeit seiner reli- Ockham, G. de: Quaestiones in librum quar- 215 214 Kurzanzeigen: giösen Wirkung (M. Petzoldt) tum Sententiarum (H. Junghans), Greshake, G., u. J. Weismayer: Quellen geist- Guinot, J.-N., s. Theodoret de Cyr 214 —: Quaestiones variae (H. Junghans) 214 Hahn, Ph. M.: Die Echterdinger Tagebücher Origenes Werke, 3. Bd., hg. von E. Kloster- lichen Lebens, Bd. II 202 Schürmann, H.: Im Knechtsdienst Christi. . . 231 1780—-1790, hg. von M. Brecht u. R. F. Pau- mann. 2., bearb. Aufl. hg. von P, Nautin (H. lus (P, Schicketanz) ......... . . 209 Kraft) 00000000000000000000004000000000 212 209 Hauschild, W.-D. [Hg.]: Die lutherischen Paulus, R. F., s. Hahn, Ph Kirchen und die Bekenntnissynode von Phy, A. S. [Ed.]: The Bible and Popular Cul- Zeitschriftenschau Barmen (E.-H. Amberg) .... ........... 161 ture in America (G. Wendelborn) 173 Theologiai Szemle (P. Ziehe) 238 d Barmen 1934-1984. Ein Literaturbericht Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig Das Barmen-Gedenken 1984 hat seinen Niederschlag in zahl- geschichte, Karl Barth und Barmen, Luthertum und Barmen, Schwer- Teichen Veröffentlichungen gefunden, die teils direkt oder indirekt der punkte der gegenwärtigen Barmen-Diskussion: Ekklesiologie und V0l‘bereitung des Jubiläums dienten, teils das Ergebnis von Tagungen, Ethik, Schlußfolgerungen. Mittelbar läßt bereits diese Einteilung Symposien u. a. besonders während des Jahres 1984 darstellen. Der erkennen, daß zwar eine theologische Gesamtdarstellung zum Thema Vorliegende Literaturbericht versucht das Material nach einigen über- fehlt, aber ein recht breites Spektrum von Einzelfragen behandelt wird Breifenden Gesichtspunkten zu ordnen: Einführungen, Entstehungs- (ähnlich also wie beim litegfischcn Ertrag des Luther-Jahres). T U2 Tübingen 4 ! anisy aAM A \_/'l? 3 v 163 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3 164 1. Einführungen thematik besondérs wichtig ist Teil II (Die Bekenntnissynode von Im Untertitel als „Einführung‘ (und Dokumentation) bezeichnet, Barmen), . Teil III_ (Die Evangelische Kirche nach Barmen) und enthält der handliche Band „Die Barmer Theologische Erklärung‘“ Teil VII (Auswirkungen der Barmer Theologischen Erklärung nach (Herausgeber: Alfred Burgsmüller u. Rudolf Weth)', dessen 1. Auflage Kriegsende). Die Bedeutung des Arbeitsbuches dürfte darüber hinaus schon 1983 vorlag, alle angenommenen Texte der Barmer Bekennt- auch darin liegen, daß mehrfach bisher ungedruckte Dokumente oder kaum bekannte Texte Aufnahme gefunden haben.° nissynode, in die jeweils kurz eingeführt wird. Über die Vorgeschichte der Synode berichtet Joachim Beckmann, über die Entwicklung der Textgestalt der Theologischen Erklärung von Barmen (im folgenden 2. Entstehungsgeschichte abgekürzt: TEB) Carsten Nicolaisen. Eine Übersicht informiert über Zur Entstehungsgeschichte der TEB gab es zur Vorbereitung des die kirchenrechtliche Aufnahme der TEB durch die deutschen Barmen-Gedenkens mehrere Beiträge, u. a. auch von C. Nicolaisen evangelischen Kirchen. Schließlich wird diese Erklärung abgedruckt: (s. 0.)’; dessen ausführliche Monographie zum Thema erschien aller- „Barmen 1934/1984 — Zur gegenwärtigen Bedeutung der Theolo- dings erst Anfang 1985®; z. T. wohl auch dadurch bedingt, daß noch gischen Erklärung von Barmen. Gemeinsamer Text aus der Evange- 1984 neues Material eingearbeitet würde’, wie es überhaupt ein lischen Kirche m Deutschland und dem Bund der Evangelischen Charakteristikum dieser Untersuchung ist, daß sie neue Quellen und Kirchen in der DDR“‘. Darin wird Barmen I als „die grundlegende Materialien berücksichtigen kann, die früheren Autoren wie theologische Entscheidung von Barmen“‘ bezeichnet, „auslegungs- Christoph Barth und Gerhard Niemöller noch nicht zur Verfügung fähig, aber auch auslegungsbedürftig in den Grundfragen heutiger standen.'” Nicolaisen (= N.) hat seine Arbeit dreigeteilt: Darstellung — Theologie und Verkündigung: in der Gottesfrage . . .; in der herme- Dokumente — Textfassungen I-VIII. Die ‚„Darstellung‘‘ umfaßt neutischen Diskussion und Aufgabe einer biblischen Theologie, die 5 Abschnitte, von denen zwei die bekenntniskirchliche Vorgeschichte auch das Gespräch zwischen Christen und Juden einbezieht; in den der TEB zum Gegenstand haben (Von der kirchlichen Opposition zur Fragen des Verhältnisses von Gesetz und Evangelium, von Glaube Bekenntnisgemeinschaft der Deutschen Evangelischen Kirche — Ein und Erfahrung, von Theologie und Humanwissenschaften, von neues Bild von Kirche. Die Planung einer Bekenntnissynode im Christentum und Religionen wie Ideologien“ (8 1 f).” Der gemeinsame ‚Nürnberger Ausschuß‘), während die folgenden drei die eigentliche Text setzt weiter die Akzente, die uns noch mehrfach begegnen Entstehungsgeschichte beschreiben (Erste Übereinstimmung: die werden: ekklesiologische Grundentscheidung (These IIIl) — als ‚Frankfurter Konkordie‘ — Lutherische Bedenken. Neue Entwürfe — Schwerpunkt der TEB verstanden —, ethische Grundentscheidung Der Konsens in Barmen). (These II) und im Anschluß daran ein Exkurs zu These V (83 ff). Den Beginn der „engeren Vorgeschichte der Theologiséhen Erklä- Ebenfalls bereits 1983 erschienen „Beiträge zur Diskussion um die rung‘ sieht N. mit den Beschlüssen des sog. „Nürnberger Aus- Theologische Erklärung von Barmen“‘ unter dem Haupttitel „„Barmen schusses‘“ (17: das erste institutionalisierte „Organ‘‘ der werdenden 1934-1984‘* (Herausgeber: Rudolf Schulze in Zusammenarbeit mit Bekennenden Kirche) auf seiner zweiten Sitzung am 2.5. 1934 Hartmut Ludwig).” Auch diese im Auftrag des DDR-Kirchenbundes gegeben (24). Hier wird u. a. einem Dreierausschuß (Asmussen, Barth, herausgegebene Veröffentlichung hat insofern Einführungscharakter, Breit) der Auftrag erteilt, im Zusammenhang mit der Vorbereitung als eine Reihe von Beiträgen Wiederabdrucke sind, teils aus dem Kreis einer Bekenntnissynode eine „Bekenntniserklärung‘‘ zu entwerfen. der unmittelbar beteiligten Zeitzeugen (Karl Barth u. Hugo Hahn), Auf der dritten Sitzung des Nürnberger Ausschusses wird auf Vor- teils aus dem Kreis der Barmen-Interpreten nach 1945 (Eberhard schlag von Bischof Meiser Hermann Sasse zubenannt (26). Dieser Bethge, Gottfried Forck, Gottfried Voigt, Karl-Martin Fischer, fehlt allerdings gleich auf der ersten Zusammenkunft in Frankfurt Rudolf Weth, Wolfgang Huber, A. J. van der Bent). In fast allen Aus- (Main) am 15. und 16. 5. Zu diesem Zeitpunkt beginnt „die eigent- führungen dominieren Probleme der Ethik bzw. des Kirchenverständ- liche Text- und Redaktionsgeschichte der Barmer Theologischen nisses, letzteres erweitert zur ökumenischen Frage (van der Bent). Erklärung‘“ (27). Neue Quellen ermöglichen eine Klärung bisher Zwei Originalbeiträge beschließen den Band: Hartmut Ludwig, Das bestehender Widersprüche'' für diese erste Phase der Entstehung der Ringen um die Barmer Theologische Erklärung im Kirchenkampf — TEB, auch wenn „die zeitliche Abfolge des Gesprächs in Frankfurt ein Überblick; Friedrich Winter, Die Geltungsformel der Theologi- nicht mit letzter Sicherheit zu rekonstruieren ist‘“ (34). N. bietet in schen Erklärung von Barmen in den Ordnungen der evangelischen seinem Teil „Textfassungen‘‘ mit den Texten I (Entwurf Barths) und Kirchen in der DDR. Ein Beitrag zum Dialog um Barmen. Winter II (Entwurf Asmussens, Barths und Breits [Frankfurter Konkordie]) behandelt auch die Frage, wie wir „das heutige Gespräch um die TEB* den „Anfangs- und Endpunkt der Frankfurter Besprechung‘“‘ (35). N. anregen und führen sollten‘‘ (154ff). Folgende Gesichtspunkte seien kommt dabei einerseits zu dem Schluß: „Der erste Entwurf und die hervorgehoben: der „hermeneutische Stellenwert‘““ der TEB besteht in Entwürfe für die Ergänzungen stammen — mit Ausnahme des Zusatzes der Doppelheit von geschichtlicher Relation und Gegenwartsbedeu- zu These zwei [Asmussen] und der Schlußformel — von ihm [Barth]“‘, tung, woraus nicht die „ungeschichtliche Übernahme des Wortlauts‘“ betont aber andererseits mehrfach die intensive Redaktionstätigkeit folgt, sondern die Übernahme der „Lehrintentionen“ (155ff). Winter aller Beteiligten (34f). Barth selbst nannte den in Frankfurt erarbeite- plädiert weiter für ein Nachdenken über die mögliche Zusammen- ten Text die „Frankfurter Concordie‘ und sprach von einem „Jluthe- gehörigkeit von TEB und Leuenberger Konkordie („„Sie wollen beide risch-reformierten kleinen Bekenntnis‘“ (36). Daß diese Einschätzung verfrüht war, zeigte jedoch die weitere Entwicklung, von N. zunächst keine ‚Bekenntnisschriften‘ sein, besitzen aber dennoch einen bekenntnisähnlichen Charakter‘“ — 158). Schließlich: „Es muß auch dargestellt unter der Überschrift „Lutherische Bedenken — Neue Ent- über die Grenzen der TEB in aller Freiheit die Rede sein dürfen. Sie ist würfe*‘‘ (36 ff). Die lutherischen Bedenken kamen zunächst hauptsäch- nicht das allein theologisch entscheidende Dokument, das Antwort lich von Meiser, Sasse und Althaus; letzterer verwarf den Entwurf aufalle Fragen geben könnte, die wir heute haben‘‘ (159). total („Preisgabe des Luthertums an Karl Barth‘‘), während die beiden anderen vor allem durch das Bekenntnisproblem beschwert Einführungscharakter hat auch das „Arbeits- und Lesebuch zur Barmer Theologischen Erklärung und zum Kirchenkampf‘““ mit dem waren. Auf der Sitzung des „Nürnberger Ausschusses am 22. 5. 1934 Titel „Wir verwerfen die falsche Lehre‘* (Herausgeber: Günther van spielten diese Kontroversen eine wesentliche Rolle (39ff) und führten Norden, Paul Gerhard Schoenborn u. Volkmar Wittmütz).” Von den in der Endkonsequenz zu nicht weniger als vier neuen Entwürfen (bei bisher vorgestellten Veröffentlichungen unterscheidet sich diese vor N. Textfassungen III-VI), nämlich einem sog. Leipziger Entwurf (erstellt von einem Redaktionsausschuß mit Asmussen, Beckmann, allem dadurch, daß sie „dem Leitfaden der Gedenkausstellung ‚Barmen 1934-1984*‘“ folgt. Daher enthält das Arbeitsbuch viele Meiser und Schulz) sowie drei von Meiser in Auftrag gegebene Ent- würfe von Asmussen, Breit und Stoll. Daß sich in dieser verfahrenen Abbildungen und Dokumente der Zeitgeschichte, Bereits der Unter- titel zeigt die Ausweitung über Barmen hinaus. Für die Barmen- Situation dennoch eine Lösung fand, ist wohl im wesentlichen das vn 165 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 166 Verdienst von Asmussen, der mit einem Vorentwurf zu Sasse fuhr, Barth hat auf den Zusammenhang von „Theologische Existenz mit diesem einen gemeinsamen Text erarbeitete (sog. Erlanger Ent- heute!‘‘ und TEB mehrfach hingewiesen. Die entsprechenden Aus- wurf), dann Karl Barth aufsuchte. Das Ergebnis dieses Zusammen- sagen finden sich jetzt auch in dem Sammelband ‚„Karl Barth, Texte treffens bestand einmal darin, daß Asmussen von dem Erlanger Ent- zur Barmer Theologischen Erklärung‘‘.”“ Insgesamt 15 Beiträge wer- wurf abrückte, Barth aber aus dem Leipziger Entwurf einiges über- den abgedruckt; 5 aus der Zeit vor 1945, 15 aus der Nachkriegszeit. nahm'” (45f = Textfassung VII). Dieser „Bonner Entwurf“ stellt den Einige Texte werden erstmals veröffentlicht. Der Bezug zu Barmen ist letzten vorsynodalen Stand der Textgeschichte der TEB dar und fast immer direkt und umfassend gegeben; lediglich bei „Christen- Wurde schließlich trotz gegenläufiger Versuche bayrischer Lutheraner gemeinde und Bürgergemeinde‘‘ könnte gefragt werden, ob der Abdruck in diesem Rahmen erwartet werden mußte. Die aufeine Zeit dem Plenum der Synode am 30. 5. 1934 vorgelegt und durch ein Referat von Asmussen'* erläutert (51ff). Danach traten verein- von etwa drei Jahrzehnten verteilten, zu ganz unterschiedlichen barungsgemäß die Konvente der Lutheraner und Reformierten Anlässen gegebenen „Kommentare‘*‘ Barths zu Barmen ergeben zusammen (die Unierten verteilten sich auf diese beiden Konvente; naturgemäß ein breites Spektrum von Urteilen und Bewertungen. Das ein unierter Konvent wurde nicht gebildet — 53). Bedenken gegen die gilt z. B. für die Bekenntnisfrage, für die politischen Zusammenhänge, TEB (Bonner Fassung) kamen allein aus dem lutherischen Konvent, ebenso aber für die ökumenische Problematik. Was letztere betrifft, so aus dessen Reihen ein ‚„kleiner theologischer Ausschuß‘* gebildet liest man einmal (1954) als Konsequenz von Thesel, sie rufe in Wurde (54). Die lutherischen Einwände betrafen einerseits Grundsatz- Erinnerung, „daß und warum ein evangelischer Christ zu seiner Sache fragen (Zusammenhang der TEB mit dem Referat Asmussens, stehen und also unter keinem Vorwand und um keinen Preis katho- Bekenntnisfrage), andererseits Einzelformulierungen (besonders zu lisch werden soll‘* (181). Neun Jahre später wird aber zu der Rede Amt, Sakrament, Staat und Kirche — 55f). Dies machte die Arbeit Papst Paul VI. zur Eröffnung der II. Session des Konzils festgestellt, einer „Schlußberatungskommission‘ notwendig (Asmussen, Beck- der Papst habe dort „ein paar Sätze gesagt, die ganz merkwürdig an die Mmann, Merz, Putz, Sasse'* — Barth, Niesel, Obendiek). N. kommt zu 1. These von Barmen erinnerten“ (2 18).”® Die Einleitung des Sammel- folgendem Ergebnis: „Die acht Männer haben jeden Satz gründlich bandes von E. Jüngel stellt wesentliche Gesichtspunkte zum heutigen geprüft und dabei so gut wie alle von lutherischer Seite vorgebrachten Umgang mit Barmen heraus und sieht die vorgelegten Barth-Texte als Bedenken berücksichtigt‘“ (57).'* So formuliert z. B. Barth These V wichtige Hilfe an bei der Vergewisserung über den theologischen Sinn weitgehend um.'® Die so überarbeitete Fassung (= Textfassung VIII) und die kirchliche Absicht des „Barmer Bekenntnisses‘“ (XXII). Wurde am 31. 5. 1934 im Plenum eingebracht und die Veränderungen Einen ähnlichen Dienst können gewiß auch einige Texte aus von Asmussen begründet.'’ Nach Abgabe einiger „Zustimmungs- Band 15 der Karl-Barth-Gesamtausgabe „Offene Briefe 1945—1968** erklärungen‘“ wurde die TEB einstimmig angenommen. (erschienen 1984 )26 leisten. Das erste Beispiel (1945) enthält zunächst N. hat mit seiner Veröffentlichung eine „Text- und Redaktions- den uns schon bekannten Zusammenhang von ‚„Theologische geschichte‘* der TEB vorgelegt, die besonders durch die Auswertung Existenz heute!‘‘ und TEB noch einmal in Barths eigener Sicht (56ff), Neuer Quellen über die bisherigen Untersuchungen hinausführt. zugleich aber die Betonung der Zusammengehörigkeit von These I Lücken konnten geschlossen, Irrtümer korrigiert und Zusammen- und These V als entscheidende, vorwärtsweisende Aufgabe für die hänge deutlich(er) gemacht werden.'® Es bleibt zu hoffen, daß die Aus- Kirche nach 1945. 1946 dient Barth der Verweis auf Barmen V zur legung und Interpretation der TEB nun nicht mehr länger ohne die Klärung seines Politikverständnisses: Die Politik ist „„der Bereich, in Text- und Redaktionsgeschichte betrieben wird. Besonders hilfreich welchem die Christen mit Nichtchristen und den Christen anderen Bekenntnisses zusammentreffen und zusammen arbeiten müssen. In sind die Synopse der 8 Textfassungen sowie der Dokumententeil.'” der Politik muß es sich also ohne Gebrauch explizit gemachter bibli- 3. Karl Barth und Barmen scher und theologischer Argumente zeigen, daß der Christ von bibli- Nicht nur die Untersuchung von Nicolaisen erneuert die Einsicht in schen und theologischen Argumenten herkommt und von daher ... die dominierende Rolle Barths für die Entstehungsgeschichte der im Blick.auf die konkreten und konkretesten Fragen des Gemein- TEB*; auch andere Veröffentlichungen im Jubiläumsjahr machen wesens klarer zu denken, deutlicher zu reden, bessere Vorschläge zu das deutlich. So ist es für die Vorgeschichte wichtig, daß Barths machen . . . weiß als seine von anderswoher kommenden Mitbürger‘* Programmatische Schrift von 1933 „Theologische Existenz heute‘“ in (106). Im selben Jahr begegnet aber auch Barths bedauernde Feststel- einer Neuausgabe vorliegt, eingeleitet und kommentiert von Hinrich lung von der teilweisen Vergessenheit im Blick auf dieses „Papier‘‘ Stoevesandt.?' In dieser Schrift”” hat Barth u.a. thesenhaft seine (= TEB), geschrieben an Niemöller (89). Barmen — besonders These 1— Ablehnung der deutsch-christlichen Irrlehre zusammengefaßt. Hier spielt eine Rolle in der Auseinandersetzung Barths mit Emil Brunner findet sich bereits eine eindeutige Bestimmung des Verhältnisses von (1948 — S. 159ff) sowie in der erneuten Diskussion (1950) um den Wort Gottes, Kirche, Volk und Staat: „Die deutsche evangelische Hromädka-Brief von 1938 (205 ff). Kirche ist die Kirche für das deutsche evangelische Volk. Sie dient . . . allein dem Worte Gottes . . . Die Kirche glaubt an die göttliche Ein- 4. Luthertum und Barmen Setzung des Staates ... Sie glaubt aber weder an einen bestimmten, Die Beschäftigung mit Barths Briefen vermag in gewisser Weise zu- also auch nicht an den deutschen Staat, und sie glaubt an keine gleich auf das nächste Teilthema unseres Literaturberichts vorzube- bestimmte, also auch nicht an die nationalsozialistische Staats- reiten, denn aus ihnen läßt sich zumindest die Problematik dieser form . . .“ (58). Vom Bekenntnis der Kirche wird gesagt: Es ist, „wenn Beziehung häufig genug ablesen, allerdings leider nicht auch die ©s weiterzubilden ist, nach Maßgabe der heiligen Schrift und auf Lösung.” Dieser wollen im Jahr des Barmen-Gedenkens zwei Ver- keinen Fall nach Maßgabe der Positionen und Negationen einer zu öffentlichungen dienen, die das schon im jeweiligen Titel erkennen einer bestimmten Zeit in Geltung stehenden ... Weltanschauung lassen: „Die lutherischen Kirchen und die Bekenntnissynode von Weiterzubilden‘‘ (59). Neben Kkritischen Hinweisen zum Amt des Barmen‘‘ und „Barmen und das Luthertum“‘.”® Die besondere Proble- Reichsbischofs und zur Theologenausbildung verdient besonders der matik des Themas wird gleich im Vorwort des erstgenannten Bandes folgende Satz hervorgehoben zu werden: „Wenn die deutsche evange- angesprochen: „Obwohl es keineswegs so war, daß sich ‚das deutsche lische Kirche die Judenchristen ausschließe« oder als Christen zweiter Luthertum‘ pauschal und von Anfang an gegenüber den 1934 in Klasse behandeln würde, würde sie aufgehört haben, christliche Barmen getroffenen Entscheidungen abgegrenzt hat, ist dennoch in Kirche zu sein‘“ (60). Während von den anderen Grundüberzeugun- der lutherischen Kirche nicht immer gesehen worden, daß die Barmer gen gesagt werden kann, daß sie, wenn auch in anderer Form, in der Theologische Erklärung nach eigener Aussage von den Bekenntnis- schriften der Reformationszeit her zu verstehen ist. Darum ist sie auch TEB wiederkehren, ist das hinsichtlich der Aussage über die Juden- Christen nicht der Fall.” ein Dokument der lutherischen Kirche, ja ein Bekenntnis — so umstrit- F3 167 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 168 ten diese Klassifizierung auch immer war“ (6).” Von daher ist ver- des evangelischen Begriffs von der Kirche‘ (24). Die Ausführungen ständlich, daß zahlreiche Referate auf die Bekenntnisfrage eingehen; ” zur Ethik (Teil B) betreffen folgende Einzelfragen: Zwei-Reiche- die Vielfalt der anderen Themen ist beeindruckend?, wenn auch die Lehre, Die Kirche vor der Judenfrage, Aufgaben und Grenzen des in der Einleitung angesprochene inhaltliche Beziehung zu den lutheri- Staates, Freiheit und Institution. Der Bezug zur TEB ist jeweils in schen Bekenntnisschriften vielleicht noch eingehender hätte aufge- unterschiedlicher Weise verwirklicht, was z. T. damit zusammen- nommen werden können. Besondere Aufmerksamkeit verdienen die hängt, daß der Vf. in einigen Fällen auf bereits früher veröffentlichte Thesen von Georg Kretschmar und Wolf-Dieter Hauschild: „„Die Ausführungen zurückgreift, die neu bearbeitet wurden. Der Abschnitt lutherischen Kirchen und die Bekenntnissynode von Barmen „Aufgaben und Grenzen des Staates‘ versteht sich direkt als Aus- 1934-1984*‘ (461—-467). Für die Entstehung der TEB wird festgestellt: legung von Barmen V; daher soll er als Beispiel für diesen Teil der diese wurde „als Konsenstext vor allem von Karl Barth und Hans Arbeit etwas ausführlicher zur Sprache kommen. Huber geht von den Asmussen erarbeitet‘“ (461). Als Defizit wird vor allem das Verschwei- gegenwärtigen Kontroversen im Verständnis von These V aus und gen der Judenfrage genannt. Wie schon aus der Einleitung erkennbar, behandelt dann einmal den bleibenden Ertrag für das theologische wird die TEB als Bekenntnis bezeichnet und zugleich besonders für Staatsverständnis, zum anderen die Punkte, in denen „eine heutige die Thesen I, II und V auf die Rückbindung an vorausgegangenes politische Ethik über Barmen hinaus denken muß“ (95). Als blei- Bekenntnis verwiesen, ebenso aber auch auf den über die bisherigen bende Einsichten werden bezeichnet: der Zusammenhang von Glaube Bekenntnisse hinausgehenden Beitrag zur Klärung ekklesiologischer und Gehorsam („„auch was theologisch über den Staat zu sagen ist, hat und sozialethischer Fragen (Thesen III-VI). Spannungen zwischen seinen ausschließlichen Maßstab darin, daß Jesus Christus das eine der TEB und dem lutherischen Bekenntnis gibt es in These II. Beson- Wort Gottes ist‘‘ - 96), ein funktionales Staatsverständnis, das nicht ders wichtig erscheint der Brückenschlag zwischen der TEB und der an Herrschaft, sondern an Dienst orientiert ist (97f), ein Plädoyer für Leuenberger Konkordie. Zugleich wird Barmen als „Stück neuzeit- die Weltlichkeit der Politik („‚im Bereich des Vorletzten‘* - 99), die licher Theologie‘ gesehen. Schließlich kommt das Problem „„Wider- Unterscheidung der Aufgäben von Kirche und Staat. Fragen über stand‘* zur Sprache, wobei zwischen kirchlichem und politischem Barmen hinaus sind nach Huber folgende: Bedeutung der Gesellschaft Widerstand unterschieden wird. Die Thesen enthalten einen beach- und der ökonomischen Entwicklung, neues Nachdenken über Recht tenswerten Beitrag zum Thema ‚„Luthertum und Barmen‘“‘. Sie und Frieden, über Demokratieverständnis, Massenvernichtungsmittel können zur weiteren Klärung anleiten. Der Sammelband schließt mit und weitere Herausforderungen des „Atomzeitalters‘“ (102 ff). dem Abdruck einiger Diskussionsbeiträge. Aus ihnen soll nur ein Auch bei der Erörterung des Kirchenverständnisses (Teil C), dessen Votum zur Tagung zitiert werden: ‚... vieles, was gesagt wurde, Zusammenhang mit der Ethik im übrigen mehrfach betont wird, [habe] die Realitäten außer Acht gelassen . ..., nämlich Politik und spielt der Zeit- und Wirklichkeitsbezug eine wesentliche Rolle. Gleich Gesellschaft‘‘ (476). im 1. Abschnitt wird gefragt: „Welche Volkskirche meinen wir?‘ Vielleicht würde der Kritiker diese Anfrage auch gegenüber dem (131). In der Antwort wird festgestellt: Barmer Kirchenverständnis zweiten Sammelband geltend machen: „Barmen und das Luthertum‘“‘. und Volkskirche gehen nur sehr bedingt und begrenzt zusammen (145). Begründet wird dies letztlich mit den Kriterien des Kirchenver- Immerhin enthält aber gleich der erste Beitrag auch die angemahnten Bezüge, was schon im Titel zum Ausdruck kommt: „Wie es zu ständnisses, die wiederum „im Rahmen der Christologie‘* zu entwik- Barmen kam. Problem- und ereignisgeschichtliche Aspekte der keln sind (144). Dieser Grundsatz spielt auch in dem folgenden 666 Barmer Bekenntnissynode und ihrer ‚Theologischen Erklärung Abschnitt „Die wirkliche Kirche‘“ (Das Verhältnis von Botschaft und (Kurt Nowak). In den Thesen von Kretschmar und Hauschild war Ordnung als Problem evangelischen Kirchenverständnisses im An- aufdie Problematik von Barmen II hingewiesen worden. Auch in dem schluß an die 3. Barmer These) eine Rolle, Zwei weitere Beiträge zur Beitrag von Albrecht Peters (Barmen im Licht von Schrift und „Theorie der Kirche‘* betreffen mehr das Umfeld von Barmen (Bon- Bekenntnis) kommt dies zur Sprache, und zwar in Verbindung mit hoeffers Kirchenverständnis) sowie aktuelle Fragestellungen („Die These V („die zweifache Regierweise des dreieinigen Gottes, sein Kirche als Raum und als Anwalt der Freiheit‘‘). weltliches und sein geistliches Regiment‘‘ 137f). Auch darüber hinaus Huber schließt mit „Konsequenzen“‘ (Teil D), in denen wieder die hat Peters Anfragen im Zusammehang mit den ekklesiologischen und genannten Schwerpunkte dominieren. Drei Fragen werden gestellt: sozialethischen Aussagen von Barmen. Das Nachwort des Sammel- Gibt es theologische Kriterien kirchlicher Ökonomie? — Was heißt bandes* formuliert jedoch: „Im Ergebnis sprach Albrecht Peters ein Öffentlichkeit für die Kirche? - Ist die Friedensfrage eine Bekenntnis- volles Ja zur Barmer Erklärung, freilich gedeutet und interpretiert frage? Zur 1. Frage wird prinzipiell festgestellt: „Kriterien kirchlicher vom altkirchlichen und lutherischen Bekenntnis her‘ (162). Diese Ökonomie müssen vorrangig aus dem Begriff der Kirche entwickelt Position** scheint sich als allgemeine lutherische Haltung zu Barmen werden“‘ (255). Die Folgerungen, die der Vf. im Anschluß an heute herauszubilden; ihre Anfänge lassen sich bekanntlich bis ins Barmen II auf dem Hintergrund seiner kirchlichen Situation (EKD) Jahr 1934 zurückverfolgen, wenngleich damals auch ganz andere zieht, lauten u. a.: Erhöhung des Anteils kircheneigener Einnahmen, Stellungnahmen erfolgten, auf die heute in z. T. behutsamer Weise allmähliche Ablösung der historischen Staatsleistungen. Für die Aus- Bezug genommen wird.”“ gaben wird die Gleichberechtigung von Verkündigungsauftrag, geziel- ter Parteinahme für die Schwachen und ökumenischem Lastenaus- 5. Schwerpunkte der gegenwärtigen Barmen-Diskussion: Ekklesiolo- gleich gefordert (237). Zu Frage 2: Die Öffentlichkeitsproblematik wird anhand aktueller Texte diskutiert und im Sinne des Zeugnisses gie und Ethik Bereits der bisherige Überblick konnte zeigen, daß die genannten von der „Parteinahme Gottes‘‘, die „den Schwachen und Gedemütig- Schwerpunkte im Rahmen anderer Fragestellungen zur Geltung ten, den Leidenden und Entrechteten“ gilt (242), entschieden. Zu kamen. Jetzt soll auf Veröffentlichungen eingegangen werden, bei Frage 3: Die Friedensfrage ist eine Bekenntnisfrage (Begründung z. T. denen sie einzeln oder auch in Verbindung miteinander entscheidend mit Luther-Texten). Allerdings will Huber nicht von status confessio- die Thematik bestimmen. In Wolfgang Hubers Monographie „Folgen nis sprechen, sondern schlägt stattdessen „processus confessionis‘* in christlicher Freiheit 6635 begegnen beide Problemkreise im 2. und der Friedensfrage vor (262). Die Studien von Huber haben inzwischen 3. Teil, während in der „Hinführung‘‘ zwischen Kirchenverständnis vielfach Beachtung gefunden“; in ihrer Verbindung von prinzipiellen und Ethik eine unterschiedliche Wertung erfolgt: „Das Hauptthema und aktuellen Erwägungen stellen sie Material für eine theologische der Barmer Erklärung ist die Kirche‘“ (28). Für die Aktualität des Gesamtwürdigung von Barmen bereit. „Barmer Bekenntnisses‘‘ werden drei Gesichtspunkte ge nnt: die Rudolf Weths „Beiträge zum Kirchenverständnis im Licht der kritische Kraft der „christologischen Konzentration dieses Textes‘*, Barmer Theologischen Erklärung‘, erschienen unter dem Titel 4637 „‚Barmen‘ als Herausforderung der Kirche sind laut Vorwort im die „Begründung christlicher Weltverantwortung‘‘ und die ‚!(lärpng \ 169 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 170 Umkreis der 10jährigen Arbeit des Theologischen Ausschusses der scheidung zu beschaffen: Barmen als Legitimationsbeschaffungs- EKU.an der Barmer Theologischen Erklärung entstanden und bis auf instrument. Sondern der Sinn von Barmen muß doch bestehen in einen auch schon einmal veröffentlicht. Letzterer steht hier nun an einer Ermächtigung zum Bekennen zur rechten Zeit‘“ (240). Daß auch erster Stelle: „Christus und die Kirche im Barmer Bekenntnis. Zum Barmen 1934 nicht alles „bekannt‘ hat, wozu eigentlich die „rechte Verhältnis der ersten und dritten Barmer These‘““ (9-35). Es geht also Zeit‘ war, will Eberhard Bethge (auch) im Blick auf These I zeigen: um den schon mehrfach erwähnten christologisch-ekklesiologischen „Christologisches Bekenntnis und Antijudaismus - Zum Defizit von Zusammenhang. ® Ähnlich wie bei Huber erfolgt die Abgrenzung zur Barmen I‘‘ (47-66). Das Defizit wird so beschrieben: ‚,...die Volkskirche (13). Die Bedeutung von These IIl wird mit dem bekann- Christuszentrierung von Barmen I und die Absolutheit der Offen- ten Wort Klaus Scholders unterstrichen: „Mit dieser dritten These hat barungserkenntnis in seinem Verwerfungssatz verwies nicht konkret Barmen . . . dem deutschen Protestantismus das gegeben, was ihm seit auf ein eventuell nötiges Mitleiden mit den Juden“ (61). Es fehlt in der Reformation gefehlt hat, eine evangelische Definition der Kirche“ Barmen I „eine explizite Hilfe gegen einen antijüdischen Mißbrauch (16).” Weth entfaltet das Thema im einzelnen unter folgenden Aspek- der Christologie‘*; folgende Formulierung hätte nach Bethge helfen ten: Dialektik von geglaubter und erfahrener Kirche, Identitätsfrage können: „Der Jude Jesus und der Christus der Heiden, wie er uns in (Offenbarung statt Religion), Gestaltfrage (Christus als Gemeinde von der heiligen Schrift bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes, das wir zu Schwestern und Brüdern existierend), Praxisfrage (der umfassende hören . . .“ (60). Missionarische Auftrag). Der Vf. bringt in seinen Ausführungen eine Gerade die eben genannte Thematik läßt den Beitrag der Exegese Fülle von Bezügen zu theologischen und nichttheologischen Proble- wünschenswert erscheinen; insofern ist es zu begrüßen, daß Wolfgang men und erweist so die Aktualität von Barmen III. Dabei geht er von Schrage das Thema behandelt: „Barmen I und das Neue Testament‘“* einer uneingeschränkten und undifferenzierten Bejahung der TEB (66-90).* Folgende Ergebnisse seien hervorgehoben: Der Primat der aus, was gelegentlich zu überzogenen Formulierungen führt, so wenn Christologie läßt sich vom NT her bestätigen; allerdings bleibt nach die erste Barmer These und das erste Gebot faktisch auf eine Stufe Schrage die Christologie von Barmen etwas „formal‘‘, da jeder Hin- gestellt werden: „Was Karl Barth vom ersten Gebot gesagt hat, das ist weis darauf fehlt, daß „Jesus Christus nur als Gekreuzigter und Auf- auch von der affirmatio der ersten Barmer These zu sagen: Sie hat den erweckter das eine Wort Gottes ist‘‘ (72). Das synoptische Kerygma Charakter eines theologischen Axioms. Sie umschreibt also die für kommt ebenfalls zu kurz. Weitere Themen sind natürliche Gottes- Theologie und Kirche ‚letzte entscheidende Voraussetzung, die als erkenntnis, Schöpfungstheologie sowie Weisheit und Gesetz. Der Ver- Solche weder bewiesen werden kann noch bewiesen zu werden nötig werfungssatz von Barmen I hält, so Schrage, wiederum einer neutesta- hat, sondern die alles zu ihrem Beweis Nötige selber sagt‘‘“ (21). Weth mentlichen Überprüfung stand. Der Beitrag schließt mit einem Aus- Setzt sich aber auch mit Kritik an Barth („Offenbarungspositivismus‘‘) blick auf die ethischen Konsequenzen und unterstreicht, daß ‚,das und Barmen auseinander und tritt für eine „trinitarische Interpreta- eine Wort Gottes für alle Bereiche unseres Lebens“ gilt (90). tion der ersten These ein‘““ (23). Nicht zuletzt von daher ist es wohl Die eben genannte Überzeugung prägt auch die Beiträge eines «45 auch zu verstehen, daß Weth vom Kirchenverständnis zu ökumeni- weiteren Sammelbandes „Bekennende Kirche wagen , in charakte- Schen Fragen übergeht: ‚„,Barmen‘ — eine ökumenische Herausforde- ristischer Zuspitzung bei Ulrich Duchrow: „Bekennende Kirche wer- rung. Am holländischen und südafrikanischen Beispiel‘ (168ff). Im den — 1934 und 1984 (Barmen III)‘‘. Hier heißt es: „Apartheid, Rahmen des holländischen Beispiels wird ein Bekenntnisentwurf von Massenvernichtungsmittel, Hungertod, Tod der Erde wurden in den 1941 zitiert, der eine Verbindung von Christusbekenntnis und letzten Jahren in kaum erwarteter Schnelligkeit - wenn auch viel zu Schöpfungsglaube enthält (185). Auch in den abschließenden Bemer- spät - mehr und mehr als Fragen des Bekennens und als Fragen nach kungen „‚Barmen‘ als besondere ökumenische Herausforderung an einer neuen sozialen Basis dieses Bekennens wahrgenommen*“‘ (127). die Evangelische Kirche in Deutschland‘“ (208ff) wird von Barmer Seine Ausführungen sind dreigeteilt: 1. Ansätze bekennender Kirche „auslegungsfähige(n) und gewiß auch auslegungsbedürftige(n) theolo- 1984 im Lichte von Barmen III; 2.Die Verwerfungssätze von gische(n) Grundentscheidungen und -erkenntnissen‘“ gesprochen und Barmen III und unsere Häresie; 3. Der konziliare Bekenntnisprozeß dies im Sinne gemeinsamer theologischer Arbeit aller Beteiligten im Bundesvolk. Am deutlichsten wird das Anliegen Duchrows, die (213). Grenzen „normaler Kirchlichkeit‘ (127) bei der Aktualisierung von Mit solcher Arbeit, die Weth immer wieder anmahnt, bekommen Barmen zu durchbrechen, in seinem 2. Teil, wo es u. a. heißt: „Die Wir es u. a. auch in dem Sammelband „Barmer Theologische Erklä- zentrale Frage heute im Blick auf die Verwerfungssätze von Bar- rung 1934-1984 Geschichte — Wirkung — Defizite‘“ zu tun.“ Zum men III lautet: Was in uns und um uns fördert und legitimiert unter „Kirchen- und zeitgeschichtlichen Hintergrund der Barmer Theologi- Christi Namen Ausbeutung der Natur, Ausbeutung der Zweidrittel- Schen Erklärung‘ schreiben Leonore Siegele-Wenschkewitz und Ger welt (Rassismus, Neokolonialismus), Ausbeutung der Hand- und van Roon, letzterer unter Berücksichtigung holländischer Stellung- Lohnarbeit, Diskriminierung der Frau und Militarismus zur Verteidi- Nnahmen. Ökumenische Bezüge werden auch von R.Weth“' und gung unserer Herrschaft und unseres Besitzes‘“ (154). Im 3. Teil steht Lothar Schreiner („Stimmen aus der Ökumene zur Barmer Theologi- die Forderung: „Bekennende Kirche beginnt nicht mit der Ausgren- Schen Erklärung‘‘) behandelt. Beiträge von Günter Bransch, Friedrich zung anderer, sondern mit der eigenen Buße. Sie bekennt Jesus Winter“? und Olaf Lingner gelten der Rezeption der TEB in der DDR Christus positiv in einer bestimmten Situation und fördert so in allen und in der EKD (hier unter dem besonderen Aspekt der kirchenrecht- Sozialgestalten von Kirche den Bekenntnisprozeß‘‘ (173). lichen Konsequenzen). Neben solchen im weitesten Sinne das Der Band enthält weiterhin Beiträge zu Themen, die für die gegen- Kirchenverständnis (einschließlich der ökumenischen Problematik) wärtige Barmen-Diskussion charakteristisch sind: Bertold Klappert, betreffenden Ausführungen finden wir auch in diesem Sammelband Barmen I und die Juden; Helmut Simon, Die zweite und die fünfte die ethische Thematik berücksichtigt; einmal in der Wiedergabe eines These der Barmer Erklärung und der staatliche Gewaltgebrauch.“® Podiumsgesprächs „Zur Problematik von Barmen V heute*“‘, eingelei- Außerdem untersucht Martin Rohkrämer die zeitgeschichtlichen Zusammenhänge der Barmer Synode. Abgedruckt werden auch drei tet mit Thesen von Wolfgang Huber, die im wesentlichen schon in Seiner o. g. Veröffentlichung enthalten sind. Hubers Thesen stoßen in Bibelarbeiten, eine im Gottesdienst erfolgte Auslegung der VI. These diesem Gespräch z. T. auf Widerspruch; es werden auch Defizite hin- sowie Einführung und Abschlußwort des Herausgebers Jürgen Molt- Sichtlich Barmen V angemeldet. Gelegentlich ist auch Zurückhaltung mann. Den Abschluß bildet der „aus den Diskussionen in den vielen zu beobachten im Blick auf eine zu direkte Inanspruchnahme der Arbeitsgruppen und in der Plenardiskussion‘* (9) entstandene Text TEB überhaupt. Die Schlußbemerkung von Huber scheint berechtigt: „Bekennende Kirche werden —- Barmer Bekenntnis heute‘‘ (266-273). „Der Sinn von Barmen für uhs kann doch nicht darin bestehen, daß Dabei wird Barmen I auf das Verhältnis von Kirche und Israel, jeder versucht, sich aus Barmen Legitimationen für seine eigene Ent- Barmen IIl auf den Zusammenhang zwischen Verelendung der dritten 171 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 172 Welt lund dem Weltwirtschaftssystem, Barmen II und V auf das Frie- wenigen historischen Analysen, die sich mit dem Vorfeld und Umfeld denszeugnis der Kirche angesichts der Massenvernichtungsmittel und von Barmen beschäftigen, besondere Bedeutung zu. auf das politische Verhalten der Christen angewandt (266). Ein Bei- 2. Innerhalb der TEB finden hauptsächlich These III und V (z. T. spiel aus der Konkretisierung von Barmen IlI: „Um Christus wie in mit Bezug auf These II) Berücksichtigung, verallgemeinert gesagt: Wort und Sakrament so auch in ihrer Ordnung (Barmen III) und in Kirchenverständnis und Ethik. Damit widerspiegelt die theologische ihrer Lebensform zu bezeugen, schlagen wir vor, daß die Kirche ihre Arbeit an der TEB allgemeine Tendenzen der Gegenwartstheologie, Finanzstruktur aus der Anpassung an Staat und Gesellschaft löst und die nicht so sehr an theologischen Grundsatzfragen, als vielmehr an nach eigenen Gesichtspunkten regelt, ein einheitliches Dienstrecht !<irchlich-ökumenischen und ethischen Problemlösungen interessiert einführt und schrittweise einen ökumenischen Lastenausgleich be- ıst ginnt‘“ (270). Der so erreichte Aktualisierungsgrad bezüglich der TEB 3, .Diese Akzentsetzungen haben nun weitere Konsequenzen. Sie ist beeindruckend; der Rahmen der „normalen Kirchlichkeit‘““ (s. 0.) lassen sich einmal an These I zeigen, die viel weniger als in voraus- ist hier tatsächlich durchbrochen. Allerdings stellt sich die Frage, ob gegangenen Phasen der Barmen-Interpretation zum Bezugspunkt alle erzielten Ergebnisse (die als solche akzeptabel sein können) wirk- theologischen Nachdenkens wird. Wenn sie dennoch einmal themati- lich Barmen-spezifisch sind, d. h. ob sie sich tatsächlich als unabweis- siert wird, dann zumeist unter dem Aspekt aktueller Fragestellungen bare Konsequenzen aus der TEB ableiten lassen. Die Barmen-Herme- (nicht so sehr wie früher hinsichtlich des exklusiven Christus- bzw. neutik kommt wohl gelegentlich zu kurz (vgl. die Warnung Hubers Offenbarungsverständnisses). Besonders auffällig ist demgegenüber Sp.169), und das heißt vor allem: die theologische Grundorientie- die umfassende, fast pauschale Inanspruchnahme von These III. Sie rung. erfährt nicht nur eine Öffnung zur Ökumene“, sondern auch zu politi- Anders ist das in Eberhard Jüngels Untersuchung zu Barmen V: schen und gesellschaftlichen Fragestellungen. Daneben steht die all- „Mit Frieden Staat zu machen“.“ Hier wird die TEB gleich eingangs seitige Auseinandersetzung mit These V, der ebenso Würdigung wie als ein Musterbeispiel dafür bezeichnet, „wie sehr die christliche Kritik widerfährt. Kirche auf solide Theologie angewiesen ist‘“ (10). Wichtig ist weiter in Diese allgemeinen Beobachtungen lassen weiterhin folgenden den einleitenden Bemerkungen der Grundsatz: „Jede mögliche Schluß zu: In der Diskussion um die TEB dominieren inhaltliche Pro- Deutung der Barmer Theologischen Erklärung im Blick auf die Auf- bleme; die Frage, ob wir es mit einem Bekenntnis im Sinne der gabe der Kirche heute hat von der präzisen Bedeutung des Textes zur „klassischen‘‘ Bekenntnisschriften zu tun haben, hat (mit Recht) ihren Zeit seiner Formulierung auszugehen‘‘ (12). Ehe Jüngel auf die hohen Stellenwert eingebüßt (damit hat sich auch die Beziehung V. These eingeht, stellt er kurz den Aufbau des Ganzen dar und wen- „Luthertum und Barmen“‘ merklich entspannt). Trotzdem bleibt die det sich im Anschluß daran ausführlicher These I und II zu (gemäß Frage nach dem Verhältnis der TEB zu anderen Bekenntnissen und der Einsicht, daß „die fünfte Barmer These im Kontext der ganzen verbindlichen Texten aus Vergangenheit und Gegenwart (z. B. zur Theologischen Erklärung interpretiert zu werden verlangt‘“ (8). Die Leuenberger Konkordie). Es ist sicher ein „Defizit‘“ der gegenwärtigen Ausführungen zu These V beginnen so: „Die fünfte These stellt die Diskussion, daß nur selten dieses Verhältnis im einzelnen geprüft Barmer Fassung der — man erschrecke nicht! - reformatorischen Zwei- worden ist. Mehr Aufmerksamkeit hat die Frage nach den Defiziten Reiche-Lehre dar‘““ (33). Es folgt eine ausführliche Erläuterung des der TEB selbst gefunden (sog. Judenfrage, politische Selbstbeschrän- „Wortsinns‘“ von These V (34-48), in der auch auf die Entstehungs- kung u. a.). Jedenfalls hat sich (von Ausnahmen abgesehen) ein nicht geschichte des Textes eingegangen wird; sodann wird die Gegenwarts- unkritischer Umgang mit der TEB durchgesetzt, der ihre bleibende bedeutung herausgearbeitet. Durch den Hinweis auf die Zwei- Wirkung wohl eher steigern, als schmälern wird. Allerdings sind nicht Reiche-Lehre vorbereitet, wird die Unterscheidung von Kirche und alle hermeneutischen Probleme in diesem Zusammenhang geklärt, Staat betont, zugleich aber eine positive Beziehung zwischen beiden z. B. die Frage: Wie weit kann bzw. darf die Inanspruchnahme der als Inhalt von Barmen V erkannt: ‚In der noch nicht erlösten Welt . . . TEB gehen, wenn die Grenzen ihres Selbstverständnisses erreicht oder ist die Kirche mit dem Staat gerade dadurch solidarisch, daß sie ihm überschritten sind? Die hier auftretenden Schwierigkeiten hängen als eine Gemeinschaft sui generis gegenübertritt‘“ (50), d. h. aber auch, sicher z. T. mit dem seit den 30er Jahren veränderten Theologiever- daß sie sich hütet, an seine Stelle zu treten (51). Dennoch gilt auch ständnis zusammen (heute erscheint Theologie offener, pluralisti- wieder das folgende: ‚,...wofür der Staat in concreto zu sorgen die scher, aber auch weniger eindeutig). Es bleibt zu hoffen, daß sich Aufgabe hat, das ist bei aller Unterschiedenheit von irdischem und dennoch Karl Barths Erwartung erfüllt, die er 1964 so ausdrückte: himmlischem politeuma doch ein Gleichnis dessen, worauf die Christen „Wenn Barmen wieder einmal eine lebendige Sache werden wird, hoffen, indem sie auf Gottes kommendes, himmlisches Reich hoffen‘“ dann werden, ihrerseits in einem ähnlichen Aufbruch begriffen wie « 50 (53). Ausführlich geht Jüngel auf die Frage ein, was es heute heißt, daß wir damals, jüngere Menschen dazu das Wort ergreifen . der Staat die Aufgabe hat „nach dem Maß menschlicher Einsicht und menschlichen Vermögens unter Androhung und Ausübung von ' Burgsmüller, Alfred, u. Rudolf Weth [Hg.]: Die Barmer Theologische Gewalt für Frieden zu sorgen?‘““ (58) und kommt u. a. zu dem Schluß: Erklärung. Einführung und Dokumentation. Mit einem Geleitwort von E. Lohse. Neukirchen: Neukirchener Verlag 1983. 2. Aufl. 1984. 88 S. 8°. Kart. „In Betracht kommen kann für Christen in der Bundesrepublik heute DM 5,80. nur die in der Autorität der apostolischen Bitte vorgetragene Absage ?. Im Text vorkommende Zahlen in Klammer beziehen sich (abgesehen von an jede Androhung und Ausübung militärischer Gewalt“ (61).® wenigen Jahreszahlen, die ohne weiteres zu erkennen sind) stets auf die jeweils rezensierte Veröffentlichung. 6. Schlußfolgerungen ? Schulze, Rudolf [Hg.]: Barmen 1934-1984. Hrsg. im Auftrag des Bundes Der Überblick über Literatur zum Barmen-Gedenkjahr 1984 zeigt der Evangelischen Kirchen in der Deutschen Demokratischen Republik in zunächst folgende allgemeine Tendenzen: Zusammenarb. mit Hartmut Ludwig. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983, 1. Im Mittelpunkt des Interesses steht fast ausnahmslos die TEB. 192 S. 8°. Kart. M 12,20. \ Weder die anderen Texte der Barmer Synode noch diese selbst werden Außerdem erschien der „Text des Wortes der Bekenntnlésynode von Barmen 1934 mit geschichtlichen Erklärungen‘‘, ebenfalls herausgegeben vom Bund der annähernd vergleichbar bearbeitet. Diese intensive Auseinander- setzung mit dem Text der TEB (auch die einzige historische Monogra- Ev. Kirchen in der DDR (Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1984). Den Begleittext ver- faßte Martin Onnasch. phie zum 50jährigen Gedenken bezieht sich auf dessen Entstehungs- * Diese Abkürzung im Originalzitat. geschichte) ist um so bemerkenswerter, als wir uns heute einer Fülle > Van Norden, Günther, Paul Gerhard Schoenborn und Volkmar Wittmütz von kirchlichen und ökumenischen Grundsatzpapieren gegenüber- [Hg.]: Wir verwerfen die falsche Lehre. Arbeits- und Lesebuch zur Barmer sehen, deren Rezeption und Interpretation viele Kräfte verlangt und Theologischen Erklärung und zum Kirchenkampf. Wuppertal-Barmen: bindet. Angesichts dieser Lage kommt aber auch den verhältnismäßig Jugenddienstverlag 1984. 326 S. u. zahlr. Ill. 8°, Kart. DM 16,80. 173 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 174 ° Z.B. aus dem Bestand des LKA Bielefeld, aber auch aus staatlichen „Barmen 1934: Bekenntnis als Widerstand‘‘ u. weiteren Referaten zum Archiven. ’ Vgl.auch Titel Anm. 28 christol. Ansatz der TEB (W. Krötke), zu Fragen der Kirchenverfassung im S Nicolaisen, Carsten: Der Weg nach Barmen. Die Entstehuüngsgeschichte Blick auf „Barmen“‘ u. „Dahlem“‘ (A. Stein) sowie zu 2-recht gegensätzl. Theo- der Theologischen Erklärung von 1934. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener logen der Kirchenkampfzeit: D. Bonhoeffer (H.-W. Krumwiede) u. E. Hirsch Verlag 1985. X, 208 S. 8°. (H.-J. Birkner). ? Dies betraf den Wortlaut des Synodalreferats von Hans Asmussen; Nico- 3l Daher ist auch nur e. summarischer Überblick möglich. T. I bringt Beitr. R An D zu „Entstehung und Vorgeschichte der Theologischen Erklärung‘ von C. Nico- laisen, Der Weg. S. Xu. 111. '° Einzelheiten S. VIIf. ” U.a. die zusätzliche Bibelstelle Joh 14,6 vor These I, den Zusatz „in laisen, M. Onnasch, E. Konukiewitz, G. Ruhbach, A. Siemens, M. Witten- berg u. H. J. Reese, wobei die Themen mehrfach auf den lutherischen Beitrag Erwartung seiner Erscheinung‘“ in These III sowie die Änderung „Gebot“ statt „Gesetz‘‘ im Verwerfungssatz von These I und in These V. eingehen. T. II ist überschrieben: „Rezeption der Theologischen Erklärung im Kirchenkampf*‘. Hier finden sich Beitr. von K. Nowak, K. Meier, J. Mehl- * Der gesicherte Wortlaut jetzt nur in Nicolaisen, Der Weg... S. 110ff, - Nicht mehr in Titel Anm. 1. hausen, H. Ludwig, J. H. Schjerring u. A. Peters. Die Themen reichen vom Lutherrat über‘die Universitätstheologie bis zu Einzelpersonen wie Iwand u. '* Dieser nahm an der Schlußsitzung der Synode nicht mehr teil. Bonhoeffer. T.IV („Wirkungsgeschichte von ‚Barmen‘ nach 1945*‘) bringt '* Vgl. Dokumente 21a und 21b bei Nicolaisen a. a. O. 142 ff. 2 Referate zur EKD (W. D. Hauschild u. O. Linger) sowie weitere zur VELKD * Allerdings hat sich Barth später kritisch zur Endgestalt von These V (H. Ch. Knuth), zur EKU (W. Hüffmeier) sowie zu den Ev. Kirchen in der DDR geäußert. ”7 Nicolaisena. a.’O. S. 147 ff. (H. Zeddies). ® So erfährt die unermüdliche Arbeit Asmussens für das Zustandekommen 2 Vf.:R.Mumm. * Sie fand auch die Zustimmung des Konvents. und die Annahme der TEB eine gerechte Würdigung. * Vgl. Peters zu Paul Althaus S. 118f. ” Insgesamt kommen 23 Dokumente zum Abdruck aus dem Zeitraum vom ® Huber, Wolfgang: Folgen christlicher Freiheit. Ethik und Theorie der 3. 5. 1934 bis 8. 7. 1934. Kirche im Horizont der Barmer Theologischen Erklärung. Neukirchen: Neu- ® BeiN. zugleich mit einer gerechteren Einschätzung aller Beteiligten. kirchener Verlag 1983. 275 S. 8° = Neukirchener Beiträge zur Systematischen 2l Barth, Karl: Theologische Existenz heute! (1933). Neu hrsg. u. eingeleitet Theologie, 4. Kart. DM 34,-. ° Z. B. bei E. Jüngel (s. u. Anm. 47). von H. Stoevesandt. München: Kaiser 1984. 164 S. 8° = Theologische Existenz 7 Weth, Rudolf: „Barmen“ als Herausforderung der Kirche. Beiträge zum heute, 219. Kart. DM 20,-. ” S, Anm. 24 letzte Zeile. Kirchenverständnis im Licht der Barmer Theologischen Erklärung. München: ? Barth schrieb 1967 an Eberhard Bethge im Zusammenhang mit der Würdi- Kaiser 1984. 218 S. 8°= Theologische Existenz heute, 220. Kart. DM 24,-. gung von dessen Bonhoeffer-Biographie: „Ich empfinde es längst als eine Schuld % S. 16: „Die grundlegende ekklesiologische Entscheidung der Barmer Mmeinerseits, daß ich sie [die Judenfrage] im Kirchenkampf jedenfalls öffentlich Erklärung ist die Vorausstellung der ersten, christologischen These.‘“ (z. B. in den von mir verfaßten Barmer Erklärungen von 1934) nicht ebenfalls ® Vgl. jetzt folgende Formulierung in: Klaus Scholder, Die Kirchen und das als entscheidend geltend gemacht habe . . .‘“ (Karl Barth: Briefe 1961-1968, Dritte Reich. Band 2 —- Das Jahr der Ernüchterung 1934 Barmen und Rom. Zürich 1979 = Barth - Gesamtausgabe Bd. 6 S. 403). Berlin (West) 1985 S. 190: Die TEB hat „im Laufe der folgenden Jahre die evan- * Barth, Karl: Texte zur Barmer Theologischen Erklärung. Mit einer Einlei- gelische Kirche in zwei wesentlichen Punkten, dem Kirchenverständnis und tung von E. Jüngel und einem Editionsbericht von M. Rohkrämer. Zürich: dem Staatsverständnis, tiefer verändert als irgend ein anderes Ereignis seit der Theologischer Verlag 1984. 358 S. Pp. sfr 28.-. Hier S. 222 u. 227: Barth zum Reformation“‘‘. Eine ausführliche Rezension dieses Werkes folgt in einem der nächsten Hefte der ThLZ. Verhältnis „Theologische Existenz heute!‘“ und TEB. ® Vgl. dazu die Bemerkung in einem Brief Barths von 1963: „Der Aufruf des % Barmer Theologische Erklärung 1934-1984. Geschichte - Wirkung —- Papstes zur christologischen Könzentration war immerhin bemerkenswert. Defizite. Vorträge und Podiumsgespräch des Barmen Symposiums in Arnolds- Solches hat man weder in Amsterdam, noch in Evanston, noch in New Delhi hain vom 9. bis 11. April 1983. Bearb. im Auftr. der Arnoldshainer Konferenz gehört‘“ (Karl Barth: Briefe 1961-1968. S. 223). und der Evangelischen Akademie Arnoldshain von W. Hüffmeier und Martin ® Barth, Karl: Offene Briefe 1945-1968, hrsg. von Diether Koch. Zürich: Stöhr. Bielefeld: Luther Verlag 1984. 241 S. gr. 8° = Unio und Confessio, Theologischer Verlag 1984. XIV, 623 S. 8° = Karl Barth — Gesamtausgabe. 10. Kart. DM 29,-. V. Briefe. Lw. sfr 64.-. * Wiederabdr. aus Titel Anm. 37. * Wiederabdr. aus Titel Anm. 3. $ Vgl. als nur ein Beispiel Barths Brief von 1967, wo er über sein Verhältnis - Vgl. auch: E. Bethge, Bekennen und Widerstehen. München 1984. zu Luther zur, Zeit der Entstehung seines Römerbriefkommentars schreibt: % Vgl. Klaus Wengst, Der Beitrag der neutestamentlichen Zitate zum Ver- »...ich hatte schon damals ein gewisses Mißtrauen gegen den Mann . . .‘“. ständnis der Barmer Theologischen Erklärung (ThZ 41, 1985, 295-316). Zum Verhältnis Barth-Luther vgl. neuerdings: Gerhard Ebeling, Karl Barths * Moltmann, Jürgen [Hg.]: Bekennende Kirche wagen. Barmen 1934-1984. Ringen mit Luther (Lutherstudien Bd. III. Tübingen 1985. S. 428-573). München: Kaiser 1984.273 S. 8°= Kaiser Traktate, 83. Kart. DM 28,-. ® Hauschild, Wolf-Dieter, Georg Kretschmar u. Carsten Nicolaisen [Hg.]: % Simon verweist auf Hubers Untersuchung (Anm. 35). Die lutherischen Kirchen und die Bekenntnissynode von Barmen. Referate des * Jüngel, Eberhard: Mit Frieden Staat zu machen. Politische Existenz nach Internationalen Symposiums auf der Reisensburg 1984. Göttingen: Vanden- Barmen V. München: Kaiser 1984. 72 S. 8° = Kaiser Traktate, 84. Kart. hoeck & Ruprecht 1984. 520 S. gr. 8°. Kart. DM 58,-: DM 9;,-. Rittner, Reinhard [Hg.]: Barmen und das Luthertum. Beiträge von K. Nowak, % Von der Verantwortung für den Frieden handelt Jüngel auch in seiner F, Hübner, W.-D. Hauschild, A. Peters. Hannover: Luth. Verlagshaus 1984. Schrift: Zum Wesen des Friedens. Frieden als Kategorie theologischer Anthro- 163 S. gr. 8°=Bekenntnis. Fuldaer Hefte, 27. DM 18,50. pologie. München 1983. S. 66 ff. ” Zur Bekenntnisfrage vgl. auch: Karlheinz Stoll, Status confgssionis. * Vgl. Armin Boysen u. Hans Georg Link, Die Barmer Theologische Erklä- Hannover 1984. rung in der Ökumene (ÖR 33, 1984, 368-393). © Bes. in T.II mit dem grundsätzlichen Beitrag von G. Kretschmar: °° Karl Barth, Briefe 1961-1968. Zürich 1979. S. 229 historischen Aufsätze des erstgenannten Bds. zeigen Mark Valeri und Bibelwissenschaft John F. Wilson, wie die kritische Entgegensetzung der Bibel gegen die Tradition durch die Reformatoren von den Puritanern zunächst in Johnson, James Turner [Ed.): The Bible in American Law, Politics, England und dann nach dem dortigen Scheitern in Neu-England über- and political Rhetoric. Philadelphia, PA: Fortress Press; Chico, CA: nommen und unter Betonung der apokalyptischen Bestandteile der Scholars Press 1985. VII, 204 S. gr. 8° = SBL. The Bible in Ameri- Bibel zu einer Ideologie von der auserwählten Nation weiterentwik- can Culture, 4. Lw. $ 15.95. kelt wurde. Dieser Vorgang war um so gravierender, als er noch vor Phy, Allene Stuart [Ed.]: The Bible and Popular Culture in America. Erringung der Unabhängigkeit von den Neu-England-Kolonien auf Philadelphia, PA: Fortress Press; Chico, CA: Scholars Press 1985. XII, 248 S. 8°= The Bible in American Culture, 7. das ganze Gebiet der späteren USA ausgedehnt wurde. Doch weist Mark A. Noll im folgenden Aufsatz darauf hin, daß in den USA in Zwei weitere Bde. dieser interessanten Reihe liegen vor, die ich in ihrer Gründungszeit die Bibel „überall und nirgends‘ war. Sie war der Reihenfolge meiner Kenntnisnahme bespreche. Im ersten der selbstverständlicher Hintergrund des Lebens, spielte aber in der Real- 175 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 176 politik kaum eine Rolle, was Vf. nicht zuletzt auf Whig-Tradition und tung. Die Herausgeberin Allene Stuart Phy gibt anfangs einen recht Aufklärungspathos verschiedener Tönung zurückführt. Auch der instruktiven und ausführlichen Überblick über das Gesamtphäno- evangelikale Gegenschlag seit 1820 habe realpolitisch kaum etwas men. Es geht hier um die heutige Pop-Kultur der Südstaaten, in der verändert. Zu einem ähnlichen Ergebnis gelangt Louis Weeks für das Säkulares und Religiöses in freilich oft trivialer Form eng verwoben gesamte 19. Jh. in gleichfalls detaillierter Beobachtung der Fakten. Er ist. Vfn. macht darauf aufmerksam, daß sich der berühmte Bible Belt belegt dies auch mit den Ergebnissen der Debatten um spezielle, reli- nach dem 2. Weltkrieg durch den regen Austausch und die modernen giös getönte Dank- und Bußtage. Gewiß sei in den politischen Debat- Mittel der Massenmedien auch nach dem Norden und Westen der ten immer wieder auch biblisch argumentiert worden, aber doch USA ausdehnte. Nashville (Tennessee) ist das Zentrum dieser Pro- jeweils nur im Interesse der eigenen Anliegen, also kaum im authen- duktion. Vfn. stellt selbst fest, daß die TV-Evangelisation Las Vegas tischen Hören auf die vorgegebene Autorität. nahe stehe und wie Hamburgers bei McDonald angeboten werde, und Den „historischen Perspektiven‘ des I. Teils folgen „thematische spricht von einer Ehe evangelikalen Christentums mit dem Showbusi- Perspektiven‘‘. Edward McGlynn Gaffney weiß um die allgemeine ness, bei der der Evangelist zugleich Unterhalter und Geschäftsmann Annahme in seinem Land, die 3 Grundrechte der Freiheit der Mei- sei. Sie weist auch auf die Konkurrenz von Starpredigern und Stars der nungsäußerung, der Organisationsfreiheit und der Einschränkung der vielen Arten von Unterhaltungsmusik hin, deren religiöse Implikate Regierungsautorität seien biblisch begründet, stellt diese aber zumin- dadurch begünstigt würden, daß die charismatische Glossolalie der dest partiell in Frage. Im liberalistischen Demokratie- und Freiheits- musikalischen Improvisation sehr verwandt sei. So würden sogar neue verständnis mit seinen Gesprächspartnern einig, möchte er doch in Mythen geschaffen (Kult um Elvis Presley mit Verehrung seiner Mut- der Situation der USA die kritische Funktion, wie sie etwa die Prophe- ter als Madonna). Vfn. plädiert trotzdem für eine differenzierte Sicht ten im alten Israel wahrnahmen, stärker zur Geltung bringen zuun- dieser Erzeugnisse. gunsten der „Arroganz der Macht“‘, um so auch die soziale Dimen- G. Frank Burns geht der Rolle der Bibel im US-Volkshumor nach, sion der Verfassung zu besserem Schutz vor dem Solipsismus mäch- so der bewußt falschen Anwéndung korrekt zitierter Bibelworte. Die- tiger Gruppen auszuweiten. Der Blick wird von solchen Überlegun- ser Humor drücke zuweilen Distanz aus, sei aber auch mit Weisheit gen auf die neue US-Kirchengeschichte zurückgelenkt, wenn Max gepaart. Für den Leser dieser Rez. ein Beispiel: Als Adam Eva aus L. Stackhouse unter dem Titel ‘““Jesus and Economics: A Century of dem Paradies führte, soll er bemerkt haben: ‘‘My dear, we live in an Reflection” recht aufschlußreich darüber berichtet, wie durch die age of transition””. Den Sinn für Humor spricht es auch an; wenn die öÖkonomischen Prozesse und die Verstädterung seit 1850 Theologen Herausgeberin in ihrem folgenden Beitrag über die Rolle Jesu in der veranlaßt wurden, die soziale Frage wesentlich ernster als zuvor zu Unterhaltungsliteratur vom liberalen Pastor und Schriftsteller Lloyd nehmen, wobei sie neben den atl. Propheten gerade auf Jesu C. Douglas berichtet, er habe das Glaubensbekenntnis gern lateinisch Verkündigung und Verhalten zurückgriffen. Durch solche Bemühun- gesprochen, weil er dieser Sprache nicht recht kundig war. In diesem gen, die etwa durch die Namen von Shailer Mathews, Strong und ausführlichen Aufsatz findet sich eine aufschlußreiche Analyse vieler Rauschenbusch symbolisiert sind und bis in die Sonntagsschul-Lite- Jesus-Romane und -erzählungen an sich recht unterschiedlicher Art. ratur und die Home Mission wirksam wurden, sei Roosevelts New Aber die Banalität regiert auch hier, und vom Christus der Evangelien Deal vorbereitet worden. Dabei wurden Gedanken deutscher Wissen- bleibt nur wenig übrig. Um so größer war die Ausstrahlung vieler die- schaftler und Theologen bis hin zu Max Weber und Troeltsch rezi- ser Autoren (allerdings durchaus nicht aller!), deren Werke z. T. zu piert, während es zugleich zu einer erheblichen ökonomischen Aus- Bestsellern mit Millionen-Auflagen wurden, und Vfn. bemüht sich wirkung in internationalem Rahmen kam. Unter der Überschrift um den Nachweis, daß diese Literatur nicht wertlos sei. Charles Wolfe “The Christian Element in Christian Realism” kennzeichnet Dennis untersucht die Rolle der Bibel in der Country-Musik v. a. vor 1955 P. McCann Entwicklung und Grundpositionen Reinhold Niebuhrs, und weist auch hier auf weiten Erfolg gerade durch Stereotype wie die der sich vom Social Gospel weit entfernte. Vf. kann aber zeigen, daß die ländliche Lebensweise verherrlichende Erinnerung an die Fami- Niebuhrs tiefer Einblick in die Problematik menschlicher Existenz lien-Bibel, dem Kind durch die Mutter nahegebracht, sowie auf die wie der Geschichte im Einklang mit dem Appell an menschliche Ver- demagogische Verwendung solcher Musik im Kampfgegen die Evolu- antwortlichkeit stand, was ihn nach dem 2. Weltkrieg zum Kontra- tionslehre seit 1925 wie gegen moderne Bibelübersetzungen hin. henten von Hans Morgenthau und seinem Buch ‘In Defense of the Von besonderer Wichtigkeit ist der Aufsatz von Perry C. Cotham, National Interest”” machte. Er ironisierte auch das religiös überhöhte der die Entwicklung von der ersten religiösen Radio-Übertragung aus Nationalbewußtsein, besonders in seinem Spätwerk ‘“The Irony of Pittsburgh Anfang 1921 bis zur elektronischen Kirche schildert, die American History“‘, trat für eine Entmythologisierung der Geschichte 1980 über 1 400 Rundfunk- und 35 TV-Stationen verfügte. Auch er ein, da man die eigene nie mit Gottes Sache identifizieren dürfe, und ist sichtlich beeindruckt von deren Erfolgen (Einige ihrer Prediger zog in diesem Sinne die Realpolitik einem übersteigerten Idealismus erreichten bei jeder Sendung mehr Hörer als Jesus und seine Jünger in Vvor. ihrem ganzen Leben. Sogar die Computer-Analyse wird in den Dienst James E. Sellers schließlich sucht für die US-Gesellschaft einen gestellt, und Bekehrungen werden sofort statistisch erfaßt). Aber er Mittelweg zwischen dem arroganten Absolutheitsanspruch wieder- erkennt doch, daß diese Kirche, die dabei ist, ,„‚Hauptstrom-Protestan- geborener Christen im Zeichen der ‘‘Moral Majority”” und einem alle tismus‘*, Katholiken und Juden in den Hintergrund zu drängen und religiösen Werte bestreitenden Säkularismus als völlige Absage an die eine gefährliche Konkurrenz zu den lokalen Gemeinden aufzubauen, Polis als Imago Dei. Er tut es auf problematische Weise, damit einen in Wahrheit keine Kirche ist, schon weil ihr Gemeinschaft und Sakra- Grundtrend dieser Buchreihe aufgreifend, im Geist der pluralistischen ment fehlen. Er schreibt vom Tanz um das Goldene Kalb, vom bana- Gesellschaft, die nicht auf biblischer Grundlage stehen, aber die len Gebet um körperliche Attraktivität und Abnahme des Körper- Dimension des Transzendenten im offenen Wettstreit vieler Interpre- gewichts und von möglichst photogenen Bekehrten. Der Verrat an tationen religiöser Symbole festhalten will, doch bei der Verdeut- Jesu Kreuz wird offensichtlich, wenn Robert Schuller Christus den lichung dieses „Mittelweges“ trifft er wertvolle Feststellungen, so Supererfolg aller Zeiten nennt. Aus Sündern würden keine Jünger, wenn er den Menschen Gottes Bild nicht trotz, sondern wegen seiner sondern Stars gemacht. Besonders gefährlich ist die neuartige poli- Körperlichkeit, aus der sich sein politisch-soziales Zusammenleben tische Fanatisierung mit ihren verabsolutierten Feindbildern und zwingend ergibt, nennt. ihrer Mischung von Moralismus, Psgudo-Patriotismus und apokalyp- tischem Pessimismus. Typisch nordamerikanisch mutet das Thema des andern hier zu besprechenden Bds. „Bibel und volkstümliche Kultur in Amerika“ Nur kurz hingewiesen werden kann auf die 3 letzten Arbeiten: Ralph W. Hyde beschreibt minutiös das Wirken reisender Bibelver- an und wird so auch behandelt, doch verdient es wegen des weiten Einflusses auf die Massen, besonders der Jugendlichen, gewiß Beach- käufer, besonders für die Southwestern Company in Nashville, seit ca. 177 Theologische Literatu1ieitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 178 1840, unter denen seit 1868 Studenten eine große Rolle spielen. Sie Nachdem Kap. 1 der Erhebung des Forschungsstandes und der For- sind meist in Gruppen von 5-20 jungen Leuten in abgelegenen länd- mulierung des Forschungsinteresses gewidmet ist, analysiert das lichen Gebieten unterwegs und werden zuvor in einer Sales Training Kap. 2 die Urausgabe von 1714 als eine „frühe bürgerliche Schul- und School in Psychologie und Verkaufstechnik unterwiesen. Der jähr- Kinderbibel aus der Zeit der orthodoxen Reformbestrebungen‘‘. Eine liche Umsatz beträgt 20 Mill. Dollar, und auch andere religiöse Lite- umfängliche Werkanalyse wendet sich dem Titel, Aufbau, der forma- ratur sowie Wörter- und Kochbücher werden verkauft. Die Heraus- len Gestaltung, der Wiedergabe der Bibeltexte und dem methodischen geberin widmet einen weiteren Aufsatz dem religiösen Kinderbuch Arrangement des „Hübner‘‘ zu. Dabei gelingt es Vfn. herauszuarbei- und bemüht sich, einen positiven Trend von einstiger „viktoriani- ten, daß im Umbruch von der Orthodoxie zur Frühaufklärung einer- seits und Pietismus andererseits die „Biblischen Historien‘ eine scher Sentimentalität‘““ zu ihrer heutigen Qualität v. a. im Hinblick auf Bildteil und poetische Texte nachzuweisen. Recht trivial mutet dage- Anleitung für die praktisch-tätige Lebensbewältigung darstellen. Es gen wieder die volkstümliche religiöse Malerei in den USA an, die handelt sich um ein alltagsbezogenes und verständliches Christentum, Ljubica D. Popovich mit gut ausgewählten Beispielen beschreibt, die um eine aus dem Ethischen geborene Orthodoxie im Übergang zur auch in 6 Bildtafeln dem Leser verdeutlicht werden. Frühaufklärung, wobei zugleich eine gewisse Verwandtschaft zur praxis pietatis Hallescher Prägung aus.dem Geist der Zeit hinzuzu- Rostock Gert Wendelborn rechnen sein wird. Wegen seines Kompromißcharakters war darum später Hübner auch von der aufklärerischen Pädagogik wie von pieti- Reents, Christine: Die Bibel als Schul- und Hausbuch für Kinder. Werkanalyse und Wirkungsgeschichte einer frühen Schul- und Kin- stischen Kreisen und Schulen verwendbar. C. Reents hat m. E. über- zeugend nachgewiesen, daß Hübner kein pietistischer Theologe ist (so derbibel im evangelischen Raum: Johann Hübner, Zweymal zwey und funffzig Auserlesene Biblische Historien, der Jugend zum noch zuletzt U. Baltz, Theologie und Poesie, Frankfurt 1983, S. 177), Besten abgefasset . .. Leipzig 1714 bis Leipzig 1874 und Schwelm sondern zwischen orthodoxen Reformbestrebungen, dem Pietismus 1902. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. XVI, 4175. und bürgerlicher Erziehung anzusiedeln ist. m. Abb. gr. 8° = Arbeiten zur Religionspädagogik, 2. Kart. Die nächsten fünf Kapitel gehen der Rezeptionsgeschichte der DM 58,-. „Biblischen Historien‘* nach. Im 3, Kap. geht es um Nachdrucke und Lange Zeit war es so, daß die Bemühungen der Religionspädagogik Bearbeitungen, um Verwendung in den Schulen und erste kritische um ihre eigene Geschichte kaum nennenswerter Art waren. In den Stimmen im 18. Jahrhundert. Kap. 4 geht drei Bearbeitungen im letzten 15 Jahren zog eher empirische Forschung das Interesse auf Geiste der Aufklärung (G. A. Horrer, F. C. Adler, J. C. Weland) nach. sich: Mit der Analyse von Einstellungen zum Fach Religionsunter- Es schließen sich Analysen zur Rezeptionsgeschichte in der Zeit zwi- Ticht, mit der Dokumentation gehaltener Stunden, sowie mit der schen Rationalismus und Pietismus, in der Phase des Rationalismus Erforschung der religiösen Sozialisation. Für die überwiegende Mehr- sowie einer Bearbeitung aus der Zeit der Restauration in Preußen an. zahl der Religionslehrer wie auch der Hochschullehrer war die Ge- Das 8. Kap. faßt noch einmal die Ergebnisse zusammen und ordnet Schichte der Religionspädagogik keineswegs im Blickfeld des Inter- sie in den theplogiegeschichtlichen Zusammenhang ein. Eesses. Ein 12teiliger Anhang bietet schwer zugängliches Quellenmaterial, C, Reents zeigt mit ihrer Arbeit zu „Hübner’s Zweymal zwey und darunter eine ausführliche Tabelle über die Auflagen, Nachdrucke, funffzig Auserlesene Biblische Historien‘‘, wie ertragreich die Zuwen- Bearbeitungen und Übersetzungen von Hübner’s „Biblischen Histo- dung zu dieser Geschichte sein kann. Bei dieser Untersuchung handelt rien‘‘, Die mit der Angabe der Fundorte versehene Zusammenstellung es sich um eine Habilitationsschrift, die von der Evangelisch-Theo- verdient besonders hervorgehoben zu werden. logischen Fakultät der Universität Bern für das Fach der Praktischen Es folgen die umfangreichen und instruktiven Anmerkungen, ein Theologie angenommen wurde. Quellenverzeichnis von Kinderbibeln aus dem 18./19. Jahrhundert, Die Untersuchung geht der Verwendung der Bibel in der religiösen das Literaturverzeichnis und die Register. Erziehung des 18. und 19. Jahrhunderts an dem exemplarischen Die umfangreiche Untersuchung ist verständlich geschrieben, Schul- und Hausbuch von J. Hübner nach. Die Frage des wissen- solide gearbeitet und überzeugend in der Herausarbeitung des theo- Schaftlichen Umgangs mit der Bibel wurde schon immer erforscht. logischen Profils des ursprünglichen Hübner in einer Umbruchsitua- Dem gegenüber ist es erstaunlich, daß die Verwendung im Blick auf tion sozialgeschichtlicher Art, deswegen in Kursachsen, und theo- den Bereich der religiösen Erziehung bisher in großem Maße unge- logischer Art im Wandel von der Orthodoxie zur Frühaufklärung klärt geblieben ist. einerseits bzw. Pietismus andererseits. Die wirkungsgeschichtliche Am Beispiel des Werkes und der Wirkungsgeschichte von Hübner’s Analyse bereichert uns mit interessanten Einblicken, die Unter- „Biblischen Historien‘“, die erstmals 1714 und letztmals 1902 erschie- suchung im Ganzen eröffnet einen neuen Zugang zur Geschichte der nen, will die vorgelegte Untersuchung Fragen danach nachgehen, wel- Religionspädagogik, der eindrucksvoll ist. Es ist zu wünschen, daß der Che Rolle exegetische und systematische Einsichten gespielt haben, ob hier begonnene Weg der Erforschung des Bibelgebrauchs in Haus und ©s so etwas wie einen praktischen Schriftgebrauch gegeben hat und Schule ansteckend wirkt, so daß unser Bild vom praktischen Schriftge- Welche realen Lebenszusammenhänge dazu beitrugen, daß sich erst brauch in der Geschichte der christlichen Erziehung weiter präzisiert im Laufe des 18. Jahrhunderts die biblischen Geschichten in der reli- wird. giösen Erziehung breiter durchsetzten. Dabei liegt der Forschungs- Würzburg Gottfried Adam Schwerpunkt auf der Analyse der unbebilderten Erstausgabe, die in der Epoche einer vernünftigen Orthodoxie auf der Schwelle zur Früh- aufklärung in Kursachsen entstanden ist, sowie auf den verschiedenen Nachdrucken und Neubearbeitungen. Eine erste Benutzung ist in Altes Testament Latein-Schulen und in der häuslichen Erziehung nachweisbar. Es fol- Watson, Wilfred G. E.: Classical Hebrew Poetry. A Guide to its Tech- gen später Lehrerseminare und die niederen Schulen. Von der unge- heueren Breitenwirkung des „Hübner‘‘ bekommt man erst einen niques. Sheffield: JSOT Press 1984. XX, 455 S. 8° = Journal for the Study ofthe Old Testament. Suppl. Series, 26. geb. $ 40.-. ungefähren Eindruck, wenn man sich vergegenwärtigt, daß alles in allem über 250 Ausgaben des Werkes in Form von Auflagen, Nach- Der Vf. will Lehrenden und Lernenden einen Guide mit Hinweisen drucken, Neubearbeitungen und Übersetzungen in 15 Sprachen zu eigenem Studium an die Hand geben, ein Arbeitsbuch, das zur Klä- erschienen sind. Sogar nach dem Religionsedikt Wöllners (1788) und rung der Terminologie, Analyse und Theorie über die hebräische Poe- Nach dem Verbot privater Bibelauszüge in Preußen (1814, 1825) blie- sie beitragen soll. Er hat deshalb auch, verteilt auf die einzelnen Ab- schnitte, einen umfangreichen bibliographischen Apparat aufgenom- ben die „Biblischen Historien‘“ im Schulgebrauch. 179 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3 180 men. Auffälligerweise werden aber Lowth und Sievers nicht nicht für endgültig: “. . . the last word has by no means been written or erwähnt. spoken on ancient Semitic verse”. Kann man in vielen Fällen anders W. hebt die Voraussetzung hervor, daß die Merkmale der israeliti- urteilen, so will sich Rez. doch keineswegs zum Meister machen, denn schen Poesie erst durch die Entdeckung akkadischer und ugaritischer man hat_hier Bemerkungen zu einer Fülle an Material, die bedacht poetischer Texte umfassender erkannt werden konnten. Er erklärt sein wollen. Aus der Beachtung poetischer Formgebung resultieren dann sein methodisches Vorgehen und behandelt alle Aspekte nach sogar neue Gesichtspunkte. So erklärt W. beispielsweise die gramma- den heute geltenden Maßstäben. Man müsse kritisch die künstlerische tische Problematik in Jes 10,5b durch einen gewollten Reim. Der um- Vision aufspüren und sprachlich die Textgestalt berücksichtigen. fängliche Registerteil (70 Seiten) macht das Buch vielfältig verwert- Außerdem gelte es, nach der Funktion einer poetischen Einheit zu fra- bar gen. Beachtenswert ist der Satz: ‘““Ultimately, ofcourse, the poem is an Leipzig Wolfram Herrmann individual entity which cannot be fitted into the straightjacket of rigid classification ” (S. 16). - Blum, Erhard: Die Komposition der Vätergeschichte. Neukirchen: Wo W. die Charakteristika der Poesie erläutert, stellt sich die Frage, Neukirchener Verlag 1984. XI, 564 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Mono- ob er durchweg überzeugen kann, nicht vielmehr manches in den hebräischen Sprachstil gehört. Was er an Kriterien herausstellt, hat graphien zum Alten und Neuen Testament, 57. Lw. DM 98,—. seiner eigenen Überzeugung nach nicht den gleichen Rang. Und er ist Mit dieser nur leicht veränderten Druckfassung seiner Heidelberger zudem zurückhaltend in der Überlegung, ob es in Israel eine epische Dissertation von 1981 legt E. Blum, z. Z. Assistent bei R. Rendtorff Poesie gegeben habe. Mit Recht tritt er für die akzentuierende Metrik in Heidelberg, im z. T. „schrillen‘‘ Konzert der neu entfachten Penta- ein und weist andere Lösungsversuche zurück. Bei der Besprechung teuch-Diskussion einen gewichtigen Beitrag vor, der diese nachhaltig des Parallelismus membrorum findet man die Erscheinung der ‘ paral- verändern wird. Im Gefolge der kritischen Anfragen R. Rendtorffs an lel pairs’ sowie des sogenannten ‘gender-matched parallelism’ einbe- die klassische Drei-Quellen-Theorie (Das überlieferungsgeschichtli- zogen. Angesichts des zuletzt Genannten kann man erwägen, ob hier che Problem des Pentateuch, BZAW 147, 1977 u. a.) unternimmt er einstens wirklich bewußt formuliert wurde, zumal alle Möglichkeiten den Versuch, in Weiterführung des Gunkel’schen Ansatzes konse- vorkommen. quent überlieferungsgeschichtlich „das Werden der Vätergeschichte In einem weiteren Abschnitt wendet sich Vf. der Strophenbildung von den ‚kleinsten Einheiten‘ . . . bis zu dem uns vorliegenden Über- zu und definiert, ein Gedicht könne in einzelne Stanzen zerfallen, die lieferungsganzen‘‘ (461) nachzuzeichnen, ohne auf das literarkritische sich ihrerseits aus Strophen zusammensetzten, welche aus mehreren Erklärungsmodell der Quellen-Hypothese zurückzugreifen. Metho- Versen bestünden. Dabei könne Umfang bzw. Anzahl variieren. Die disch geht er dabei so vor, daß er zunächst synchron nach im Text Merkmale der Stanzen seien einerseits der Inhalt und auf der anderen durch Querbezüge, strukturelle Zusammenhänge, Handlungsbögen Seite Formalia, nämlich Markierungen am Anfang oder Ende, etc. als intentionale Sinneinheiten ausgewiesenen Kompositionen Refrain, Akrostichon, Schlüsselwörter, einzelne Partikeln, ‘gender (nomen acti) fragt, um daran die diachrone Frage nach dem fortschrei- pattern’, Chiasmus, einleitende Formeln, Wechsel des Sprechers und tenden Vorgang der Komposition (nomen actionis) des Überliefe- die Anordnung der Strophen (S. 163-165). Es ist abzuwarten, ob man rungsmaterials anzuschließen (S. 1f). Hinsichtlich der synchronen in Zukunft darauf eingehen wird oder weiterhin unterschiedlich in ter- Textbeschreibung weiß sich E. Blum neben der deutschen form- minologischer Hinsicht verfährt. W. ist der Meinung, die einzelnen geschichtlichen Forschungstradition auch der Richtung des “New Versarten seien in je spezieller Abzweckung verwendet worden. Criticism” bzw. der „Werkinterpretation‘ verpflichtet (Fokkelmann, Es folgen die Abschnitte ‘Sound in Hebrew Poetry’ (Assonanz, Alli- Fishbane, Miscall u. a.), was ihn im Hinblick auf die Beurteilung der teration, Reim, Onomatopöie, Wortspiel), ‘Imagery’ (Vergleich und Einheitlichkeit von Texten gegenüber manchem „begeisterten Lite- Metapher), ‘Poetic Devices’ (vorher Besprochenes unter veränderten rarkritiker‘““ eher konservativ erscheinen läßt. Gegenüber den in der Gesichtspunkten in den Blick genommen und 17 Muster erörtert) und Nachfolge Gunkels bisher vorgelegten Entwürfen zur Komposition ‘“Secondary Techniques’ (Reihen gleichen Inhalts, Listen, Inversion). bzw. der Kompositionsgeschichte der Vätergeschichte bzw. ihrer Ein Appendix enthält ‘Worked Examples’, in welchem W. die poeti- Teile (M. Noth, C. Westermann, E. Otto u. a.) unterscheidet sich der sche Form eines Gebets aus Ras Schamra analysiert und dann folgen- von Blum vorgelegte grundsätzlich darin, daß er sich nicht mehr auf der biblischer Einheiten: 2Sam 19,1; Jes 19,1—4; P8:123; die „vorjahwistische‘“ Stufe der Überlieferung beschränkt, sondern bis Cant 2,10-13; Ps 47; Hi 18,2-21; Jer 46,3-12. in die nachexilische Zeit durchläuft. Verloren sich solche überliefe- Unverkennbar ist hier die Erklärung der israelitischen Poesie vom rungsgeschichtlichen Rekonstruktionen zuweilen (etwa bei M. Noth) Strukturalismus beeinflußt. Es bleibt die Frage, ob man bei der im Spekulativen, so insistiert Blum wohltuend auf ihre Nachweisbar- Bestimmung so weit ins einzelne gehen kann, wie hier geschehen, zu- keit am überlieferten Text und auf eine methodisch klare Trennung mal über die Verteilung der Verszeilen keine Übereinstimmung von Überlieferungs- und Traditionsgeschichte. Mit der Forschungs- erzielt ist. Die israelitische Poesie hatte durchaus überlieferte und vor- richtung, die für eine völlige oder teilweise Spätdatierung des „Jahwi- gegebene Regeln, die aber weitgehend unbewußt gehandhabt wurden. sten‘“ eintritt (Winnett, v. Seters, H. H. Schmid, H. C. Schmitt, Vor- Der Autor des vorliegenden Buches wird auf Widerspruch stoßen, wo länder, Diebner u. a.) konvergieren wohl einige Ergebnisse von Blum, er bis in Konsonantenfolgen meint, beabsichtigten Aufbau nach- doch unterscheidet sich sein Entwurf methodisch grundsätzlich weisen zu können (S.26 u. 28). Obendrein hält er manches für davon: Er ist als überlieferungsgeschichtliches Alternativmodell zu poetisch, was sonst als Prosatext angesehen wird (z. B. Jer 12,6). Es ist jeder Art von Quellentheorie gemeint, das diese — zumindest für den ferner fraglich, ob das Argument ‘gender-matched’ immer als poeti- Bereich der Vätergeschichte — überflüssig machen soll. sches und textkritisches Kriterium gelten kann (S. 43f). Angesichts des Das Buch besteht aus 3 Hauptteilen: Der erste und umfangreichste Alphabets von /zbet Sartah kann man hinsichtlich der Folge 5—-y (S. 5-270) umfaßt die Jakobüberlieferung, der zweite, ausgehend von nicht mehr von Umstellung reden (S. 198 Z. 5; 199 Z. 20). Das ‘Fore- einer Untersuchung der Abrahamüberlieferung; die die gesamte word’ ist im Inhaltsverzeichnis zum ‘ Forward’ geworden. Druckfehler Vätergeschichte umfassenden Kompositionen und Bearbeitungs- und Versehen sind gering. Wer den Guide benutzt, muß wissen, daß stufen (S. 271-458), und im dritten Teil (S. 459-506) geht der Vf. auf man die Erklärung der S. 47ff angewendeten Sigla auf S. 120 findet, die methodischen und inhaltlichen Konsequenzen seiner Ergebnisse die der Angabe des Metrums durch 2 +2, 3 + 3 usf. (erstmals S. 56) auf im Gespräch mit bisherigen Positionen ein. Ein 28 (!) Seiten starkes S. 98. Literaturverzeichnis und ein ausführliches Stellenregister runden das In abschließenden Bemerkungen äußert der Vf., er halte seine Er- Buch ab. gebnisse, die er über einen Zeitraum von sieben Jahren hin erarbeitete, Es ist völlig unmöglich, im Rahmen einer Buchbesprechung den 181 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 182 Argumentationsgang dieses voluminösen und selbst noch in den An- fährdung und Rettung), 2. die Gabe des Landes an die Väter (Land merkungen so inhaltsreichen Buches nachzuzeichnen; ich will mich Kanaan erscheint als gottgewollter Zielpunkt der Väter, Auszugs- hier nur auf eine Skizze der wichtigsten Ergebnisse beschränken befehle bzw. Verbote wenden sich gegen Abwanderungstendenzen in 1. Die älteste Komposition, die sich durch Querbezüge und Hand- der Exilszeit), 3. der Segen (Israel wird zum exemplarisch Gesegneten lungsbögen innerhalb von Gen 25-50 nachweisen läßt, ist die „Jakob- angesichts des Spottes der Völker; 12,3 nicht Segen für andere! 352) erzählung‘ Gen 25,21-33,17. Sie wurde unter Aufnahme einiger älte- Dabei werden die Väter zum warnenden und ermutigenden Beispiel rer Einzelerzählungen (25,29ff; 28) bzw. Einzeltraditionen (31,44ff in der Bewährung im Glauben an die Verheißung (Gen 12,10-20; 22). Grenzvertrag) und kleinerer Kompositionen (25,21ff; 27: Israel- Diese Vätergeschichte hat immer noch keine Verklammerung mit der Edom-Ätiologie aus der Zeit des david. Großreiches, dazu Jakob- Exodus- und Urgeschichte. Laban-Groß-Erzählung 29-31) durch die Kompositionsschicht 7. Dies wird erst auf der nächsten Überlieferungsstufe anders: In (K-Schicht) im Nordreich wahrscheinlich zur Zeit Jerobeam I. (vgl frühnachexilischer Zeit wird die „Vätergeschichte 2“ durch eine dem Bethel, Pnu&l) gestaltet. Zentrales Kompositionselement ist die Einfü- Spätdeuteronomismus zuzurechnende „D-Bearbeitung‘“ mit der Ex- gung von Gen 28 im einzelnen rechnet Blum zur K-Schicht odus-Landnahme-Geschichte verknüpft. Dies wird am sichtbarsten in 28,20-22; 29,24.29.(30).3 1-30,24.(25); 31,1-16.24.29b.38-44; dazu Gen 33,19; 50,25; Ex 13,19; Jos 24,32 (Josefgrab), wo ein Bogen bis kommt der ganze Schlußteil 32,1-33,17, der vom K-Erzähler zum Abschluß der Landnahme gespannt wird. Der D-Bearbeitung neu gestaltet wurde. Die Jakoberzählung ist kein „Sagenkranz ım rechnet Blum zu: Gen 12,7; 15; 16,10; 22,15-18; 24; 26,3bß-5.24 Sinne Gunkels, sondern eine „novellistisch ausgeführte Groß-Erzäh- 8,15; 31,3; 32,10-13; 33,19; 34,30; 35,1-7 („Generalprobe für lung‘“ (171). Sie bietet „nahezu das Bild einer Programmschrift Jos 24‘‘,41); 48,21b; 50,22-26. Das Verheißungselement wird da- Welche die Neuerungen Jerobeams an die Anfänge der Geschichte Is- durch noch einmal verstärkt, für Mehrungs- und Landverheißung raels zurückzubinden sucht‘‘ (180) Gen 15 als Grundtext erzählerisch ausgestaltet; typisch für D ist es 2. Die Jakoberzählung wurde durch einige Altarbau- (33,18.20 daß er die Verheißungen an die Verdienste Abrahams zurückbindet 35,6f) und Grabnotizen (35,8.16-20) erweitert („erweiterte Jakob- in Gen 24 klingt die nachexilische Mischehenproblematik an. In die erzählung‘) und durch die Anfügung der ehemals selbständigen Nähe der D-Bearbeitung gehört die Erweiterung Gen 18,17- Josefsgeschichte (Gen 37; 39-45; 46,5b.28-33; 47; 50,1-4.14-21), 19.22b-32 und die erst in dieser Zeit eingeschobene Abraham- die nach Blum ebenfalls aus dem Nordreich (ungefähr 8. Jh.) stammt Abimelech-Geschichte (Gen 20; 21,22-32.34), welche auf dem zur Jakobsgeschichte (25-50) ausgebaut. Erzählerische Klammern Hintergrund der Diaspora-Situation zu verstehen sind sınd dabei Gen 41,50-52; 48, die einen Rahmen zu Gen 27 bilden 8. In die weiter fortgeschrittene nachexilische Zeit (er legt sich nicht 3. Nach 722 wurde die aus dem Nordreich stammende Jakob- fest, denkt aber wohl an eine Zeit um 400 v. Chr.) gehört für Blum die geschichte im Südreich weitertradiert und durch die Einfügung judäi- Priesterliche Schicht, die erstmals auch die Urgeschichte mit der Scher Überlieferung zu den Jakobsöhnen (35,21f; 34; 38; 49; V. 8ff Vätergeschichte zusammenbindet. P ist für Blum — jedenfalls in der Machtanspruch Josias?) adaptiert. In diese Zeit gehört auch die Ver- Vätergeschichte —- nur Bearbeitungsschicht, die ihre Texte für vorlie- bindung mit der älteren Abrahamüberlieferung gende Kontexte formulierte: Im einzelnen gehören dazu: El-Saddaj- 4. Die älteste Komposition in Gen 12-25 ist die Abraham-Lot- Texte Gen 17; (21,4); 27,29-28,9; 35,9-15; 48,3-7, Toledot-Rah- men-Texte 11,27-32; 25,7-11.12-18.19f; 35,27-29; 36; 37,1-2 Erzählung (Gen 13 5—-13.18; 18,1—-16.20-22a; 19; vgl. Gunkel). die wieder eine Einzelerzählung voraussetzt (Gen 18,1-16a; Ende 49,29-32; 50,12, Aufbruchnotizen 11,31; 12,5; 31,17f; 46,(5).6f und weggebrochen), aber „keine Zusammenstellung von Einzelsagen chronologische Angaben 16,16; 21,5; 25,26b; (26,34). Nicht zuzuord- darstellt, „sondern eine einheitlich ‚konzipierte‘, in wesentlichen Tei- nen sind 25,1—4; 35,22b-26; 46,8-27; Gen 23 wurde erst später ein- len neu gestaltete Komposition““ (289). Sie stammt aus dem Südreich gefügt und einige Toledot-Rahmen-Notizen (25,9f; 49,29—-32; 50,13) (zur Zeit macht Blum keine Aussage, vermutlich denkt er an eine zeit- nachträglich darauf bezogen (Anspruch auf Patriarchengrab gegen- liche Nähe zur Jakobserzählung) und will ähnlich wie die Jakobs- über den Edomitern). Absicht der P-Bearbeitung ist eine stärkere erzählung das Verhältnis Israels zu seinen Nachbarn (Moab, Ammon) chronologische und theologische Strukturierung der vorgegebenen und wie Israel zu seinem Landbesitz kam, klären Vätergeschichte als einer Epoche zwischen Ur- und Exodusgeschichte 5. Nach 721, vielleicht in der Zeit Josias, wurde diese Abraham- (Elohim-El-Saddaj-Jahwe), z. T. wurden die älteren Motive fortge- Lot-Erzählung mit der Jakobgeschichte zu einer ersten Form der schrieben (z. B. Mischehenproblematik), z. T. in „Gegendarstellun- Vätergeschichte („„Vätergeschichte 1‘“) zusammengefügt. Dies ge- gen“ korrigiert (z. B. Gen 35,9ff zu Gen 28) Noch später eingefügt Schah erstmals durch das Element der Verheißungen, das jeweils an wurde Gen 14 (462 ff) den Anfang der Kompositionsteile eingeschoben wurde Im ersten Teil des Schlußabschnitts (461-477) ordnet Blum seine (Gen 13,14-16; 28,13b-14a; nach Rendtorff älteste Form der Meh- Ergebnisse forschungsgeschichtlich ein und setzt sich bes. mit der lite- Tungs- und Landverheißung); damit wurde ein Thema, das den Kom- rarkritischen Hypothesenbildung auseinander; hinzuweisen ist hier Positionen schon inhärent war: die Existenz des Volkes Israel in sei- bes. aufeinen Exkurs zu den Gottesnamen (471-475) Nnem Land angesichts gegenwärtiger Gefährdungen von Volk und Die Folgen für das Verständnis der Vätergeschichte entfaltet er im Land, verstärkt und durch den Ruckgnfi" auf eine göttliche Zusage 2. Teil (478-505): „Die ältesten ‚Bausteine‘ der Überlieferung setzen Unterstrichen. soweit über ihre Gestalt Aussagen gemacht werden können, schon in 6. Diese „Vätergeschichte 1‘‘ wurde in exilischer Zeit durch Verhei- ihrer Erzählsubstanz die Bedeutung der. einzelnen : Patriarchen als Bungselemente weiter strukturiert und hinsichtlich der Abraham- und Stammväter Israels voraus‘, schon auf ihrer ältesten. erreichbaren Isaakuberheferungen stofflich erheblich zur „Vätergeschichte 2“ er- Überlieferungsstufe hat damit die Vätergeschichte eine „völker- Weitert. Kompositorische Klammern sind die mit Aufbruchbefehlen geschichtliche Bedeutung Sie will Ursprungsgeschichte Israels bzw. Verboten verbundenen Verheißungen 12,(1).2f; 26,2f; 46,1—-5a erzählen, zugleich eine „Atiologie Israels‘‘ wie auch Sinnorientierung die sich an 31,11.13 aus der Jakoberzählung anlehnen. Im Zusam- Israels in der Gegenwart bieten (gegen Greßmann, Westermann: ur- menhang damit wurden eine Komposition der Isaaküberlieferung (26) sprünglich „Familienerzählungen‘‘, aber auch in Abgrenzung von der und weitere der Einzelerzählungen Abrahamüberlieferung älteren „stammesgeschichtlichen Deutung‘, Steuernagel u. a.). Die (12,10-20; 21,8-21; 16; 22,1-17.19 mit verklammernder Funktion Darstellung in familiären Kategorien sieht Blum als Folge des „genea- zu 12,1-3) aufgenommen und in Analogie zur Jakobüberlieferung logischen Modells‘*: „unter Voraussetzung des genealogischen Mo- Itinerar- und Altarbaunotizen eingefügt (12,4-9; 13,18b; 21,33 dells von der Entstehung der Völker kann deren Frühgeschichte gar 26,23-25). Die dominierenden Themen dieser Vätergeschichte sind nichts anderes denn Familiengeschichte sein‘* (482). Hielt M. Noth 1, die Verheißung der Volkwerdung (in mehrfacher Abfolge von Ge- die genealogische Verknüpfung der Väter gegenüber den Erzählungen 183 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3 184 von ihnen noch für sekundär (ÜPent 232ff), so erkennt Blum, daß sie kömmlicher Kommentarwerke. Ihre Eigenart besteht in der Konzen- schon an ältesten Erzählungen (Gen 18) und Kompositionen vorge- tration auf die formkritische Analyse; die anderen in den Kommen- geben sind. Sie ist ein Erbe der segmentären vorstaatlichen Gesell- taren normalerweise verhandelten Fragestellungen spielen nur eine schaft, stammt aber in der in der Vätergeschichte vorausgesetzten ent- Rolle, sofern sie diesem Hauptzweck dienen. Übersetzungen und text- wickelten Form eher aus der späten Richterzeit (12-Stämmevolk). kritische Erörterungen sind nicht beigegeben. Die Kommentierung Das bedeutet aber: „Die früheste methodisch ausweisbare Vor- der Texte erfolgt nach einem festen Schema: Structure (mit — gelegent- geschichte unserer Überlieferung geht z. E. zurück in die vorstaatliche lich seitenlangen - tabellarischen Übersichten), Genre, Setting, Inten- Zeit‘‘ (504 Anm. 22), die ältesten Kompositionen gehören in die frühe tion, Bibliography. Da die Interpretation jeweils in analoger Weise Königszeit. Damit ist aber — nach Blum — jeglicher Rekonstruktion von der größeren zur kleinen Einheit fortschreitet, ergeben sich zahl- einer „Väterzeit‘‘ oder „Väterreligion‘‘ in der nomadischen Vor- reiche Wiederholungen. geschichte Israels der Boden entzogen (gegen-die von Alt ausgehende Der Kommentar wird durch eine ‘“Introduction to Historical Lite- Forschungsrichtung und auch gegen den Rezensenten). Allerdings ge- rature” eröffnet, in der als “Basic Genres of Historical Literature” steht Blum am Ende versöhnlich zu, daß die von Westermann heraus- Genealogien, Listen, Notizen, Erzählungen, Annalen, Chroniken, gearbeiteten familiären Bedeutungsaspekte der Vätererzählungen Geschichtsberichte, Biographien, Memoiren, Geschichtswerke cha- ohne die sie belastenden überlieferungsgeschichtlichen Implikationen rakterisiert werden. Die folgende “Introduction to 1 Kings”” bespricht ihre Wichtigkeit neben der von ihm betonten völkergeschichtlichen Aufbau, Entstehung, Formen und Absicht der beiden Königsbücher. Grundtendenz behalten („Die Polxvalenz der Vätergeschichten‘‘ Dabei geht L. auch auf das Problem des Deuteronomistischen Ge- 505f). schichtswerks (DtrG) ein. Bemerkenswert ist die scharfe Kritik, die er Das Referat hat hoffentlich deutlich gemacht, daß es sich hier um an den Vertretern einer doppelten (Gray, Friedman, Freedman, Cross, einen ausgesprochen interessanten, detailliert ausgearbeiteten und Nelson) und einer mehrfachen (H. Weippert, Dietrich, Smend, Vei- abgerundeten Neuentwurf handelt, der nicht nur für die Rekonstruk- jola, Würthwein) dtr. Redaktion des Geschichtswerkes übt. Er bemän- tion der Entstehungsgeschichte, sondern auch für das Verständnis der gelt die Schwäche ihrer Argumentationsbasis und die Disparatheit der Vätergeschichte weitreichende Konsequenzen hat. Die Ausführungen Resultate, verweist auf das Mißverständnis der Hyperbel von der zur Jakobgeschichte halte ich über weite Strecken für voll überzeu- „ewigen‘‘ Dynastie als real gemeinte Aussage und entdeckt problema- gend (hier scheint mir nur in der Verknüpfung der Josefgeschichte, tische Voraussetzungen, von denen gelte: ‘“ All these assumptions are bes. hinsichtlich ihres Schlusses noch ein Problem zu liegen; vgl. die based on little more than modern cultural preferences and literary ta- andeutenden Überlegungen C. Westermanns hierzu, Genesis 3,8-10). stes.” (18) L. selbst schwebt ein Modell ähnlich dem M. Noths vor: Nicht ganz so überzeugend erscheint mir das entworfene Bild vom “composed by one person and . . . essentially a unified work” (21), ein Wachstum der Abrahamstradition zu sein; hier klafft zwischen der „parataktisch‘“ gestaltetes Ganzes mit relativ geringen Erweiterungen Abraham-Lot-Erzählung und der „Vätergeschichte 2‘* eine zu große (z. B. 2Kön 17,34-41). Das ist eine beachtliche Konzeption, die der Lücke. Aber selbst wenn es richtig sein sollte, daß erst in exilischer integrativen Art dtr. Sprach- und Denkweise Rechnung trägt. Aller- Zeit Einzelerzählungen wie Gen 12,10-20 oder Gen 16 in die Abra- dings dürften die von L. zum Vergleich herangezogenen außerbibli- hamserzählung eingearbeitet sein sollten (warum zD ın schen Texte, die assyrischen Königsinschriften und das Geschichts- Gen 12,6-13,4 so kompliziert, wenn Rahmen und Einfügung einem werk Herodots, keine besonders treffenden Parallelen zum DtrG dar- einzigen Bearbeiter zugeschrieben werden?), dann schneidet Blum die stellen. Frage nach der Herkunft dieser Einzelerzählungen doch vielleicht zu Ähnlich zurückhaltend gegenüber der Annahme redaktioneller schnell ab: Gen 12,10-20 ist doch wohl kaum durch seine — keines- Schichtungen beurteilt L. die Kapitel 1 Kön 1 und 2. In Kap. 1 erkennt er anscheinend den Abschluß der „Thronfolgegeschichte‘‘. wegs markanten — Hinweise auf die Exodustradition hinreichend erklärt, kann man dann aber so rigoros sagen, daß eine „Rückführung Der Text stellt eine Einheit dar; seine Struktur ‘‘seems less determined by some political point than by the requirements of good narrative” auf die nomadische Vorzeit‘‘ ausgeschlossen sei (309)? Dagegen scheint mir in der Bestimmung der D-Schicht Blum gegenüber frühe- (36). Nicht nur in der Abschiedsrede 2,1-9.10—-12a, sondern auch in ren Ansätzen (Kessler, Rendtorff u. a.) ein gutes Stück vorange- 2,12b-46 sieht L. eine dtr. Komposition vorgegebener Überlieferun- kommen zu sein, auch im Hinblick aufeine Pentateuch und DtrG ver- gen, obwohl sich in der letzteren Einheit nur wenige dtr. Spuren fin- knüpfende Redaktion. Auch den Nachweis, daß P in der Väter- den. 2,12b—-46 stelle eine Brücke zwischen den Regierungen Davids geschichte nicht Quelle, sondern Bearbeitungsschicht ist, halte ich für und Salomos dar. Die Einheit enthalte keinesfalls Kritik an Salomo, überzeugend gelungen; aufgrund dieser Annahme erklärt sich z. B. sondern eher eine Rechtfertigung seiner Aktionen. Außerdem wolle sie die Kontinuität zwischen der Herrschaft Davids und der Salomos zwanglos, warum ein Toledot Abrahams (= Isaakgeschichte) fehlt. Das endgültige Urteil über dieses gewichtige Werk wird sich erst im aufzeigen. Ansonsten aber sind Literarkritik, Überlieferungs- und Redaktions- weiteren Gang der Forschung herausbilden; doch gehe ich von mir aus, zu welcher weitreichenden Revision meiner früheren Ansichten geschichte nicht Anliegen dieses Kommentars. Im wesentlichen be- gnügt er sich damit, zur jeweiligen Einheit die Problemlage zu benen- mich seine (zweimalige) Lektüre gebracht hat, dann möchte ich die Voraussage wagen, daß es - komplettiert durch eine Kompositions- nen, den Stand der Forschung zu skizzieren und (in der Regel) das geschichte von Ex bis Dtn, an der Blum jetzt arbeitet — eine ähnlich Fehlen eines Konsenses zu konstatieren. Der Verzicht auf Heraus- große Wirkung auf die Forschung haben wird wie sein berühmter Vor- arbeitung älterer Überlieferungsformen hat freilich Konsequenzen. gänger vor 100 Jahren: „Die Composition des Hexateuchs . . .‘ von Nicht nur große redaktionelle Kompositionen, sondern auch kleinere Julius Wellhausen. Einheiten können oft nur hinsichtlich ihres „Sitzes‘ im Kontext und Rainer Albertz ihrer Funktion im größeren Ganzen bestimmt werden. So ergeben Siegen sich hinwiederum zahlreiche wichtige Beobachtungen zu den redak- tionellen Verfahren und Prinzipien im DtrG. Long, Burke O.: 1 Kings with an Introduction to Historical Literature. Der Abschnitt ‘‘Genre” bietet eine Bestimmung der Form sowie der Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Com- Gliedgattungen (‘““generic elements””). Zur Gattungsdefinition mögen pany 1984. XV, 265 . gr. 8° = The Forms of the Old Testament einige Beispiele genügen. Die Geschichte von der Königin von Saba Literature, IX. Kart. £ 18.60. (10,1-10.13) bestimmt L. als „Legende‘‘, den Abschnitt 11,1-13 als Die Kommentarreihe ‘‘ The Forms of the Old Testament Literature „theologische Beurteilung (theological review)‘*, 12,1-20 als „Erzäh- (FOTL)”, als deren dritter Band das vorliegende Buch erschien,' wen- lung‘‘, 12,21-24 als „Bericht‘‘, den großen Zusammenhang det sich an ein breites Publikum. Dennoch verläßt sie die Bahnen her- 12,33-1 3'3_4 als „Prophetenlegende*‘‘, ebenso auch die Elia-Geschich- 185 186 Theologische Literaturzeitung li 1. Jahrgang 1986 Nr. 3 ten 17,2-16; 17,17-24; 1;3,1—46 (wobei der Verzicht auf eine über- Tafeln genau verfolgt werden. Die verschiedenen hebräischen Legen- lieferungsgeschichtliche Differenzierung besonders auffällt). 20,1—-34 den wie auch die unterschiedlichen Formen der hebräischen Buchsta- ist eine „historische Erzählung‘, 21,1-29 eine „Prophetenerzäh- ben werden in Übersichten vorgeführt; ein Diagramm illustriert die lung‘. 5,9-14; 12,25-32 und 19,1-18 entziehen sich einer Gattungs- Stempelverbindungen. Mehrere Indices erschließen den Band. zuweisung. Die zahlreichen Termini für Gattungen und Formeln fin- Dem Katalog ist eine Einführung vorangestellt, in der M. die mit den sich am Schluß des Bandes in einem Glossar gesammelt und der Interpretation der Münzen verbundenen Probleme skizziert: Ein- erklärt, was der Benutzer sicher begrüßen wird. Der deutsche Leser leitend gibt er Rechenschaft über die von ihm praktizierte Methode (I: dürfte es als hilfreich empfinden, daß dem englischen Stichwort Zusammenstellen der Münzen, Prägestempelvergleiche) und be- jeweils eine deutsche Übersetzung beigegeben ist. schreibt dann Herstellung und Merkmale der Bar Kochba-Münzen Im Zusammenhang der Gattungsbestimmung hat der Vf. neben alt- (II: Art der Münzherstellung, Arbeitsvorgänge, verwendetes Metall, und neutestamentlichen Parallelen viel altorientalisches Material Legenden, Motive auf einzelnen Typen, Bedeutung der Münzschätze, Größe und Struktur der Stücke). Anschließend sucht M. die weiteren‘ zusammengestellt und teilweise auch zitiert. Besonders interessant sind die Analoga zum dtr. Rahmenwerk der einzelnen Könige („reg- mit der Prägung zusammenhängenden Fragen zu klären (III: Münz- nal resum&‘, besprochen zu 14,21-31). L. erwägt die Herkunft der hoheit, Unterschiede der Münzen des 1. und 2. Aufstandes, Grund für Form von mesopotamischen Vorbildern. Assyrische oder babylo- die Prägungen). Nische Modelle hätten evtl. schon auf israelitische Königslisten ein- Mit Nachdruck stellt M. dabei heraus, daß es sich um Münzen sui gewirkt, die ihrerseits dem dtr. ‘‘author-editor”” bekannt waren. generis handelt. Denn die Aufständischen überprägten im Umlauf Zum „Sitz im Leben (Setting)‘‘ ergeben sich - sofern überhaupt befindliche römische (und auch andere) Stücke bewußt mit ihren Bil- bestimmbar — nicht allzu viele Möglichkeiten. Ein Teil der Königs- dern und Legenden. Ihr Anliegen gegenüber den Römern, das bei der überlieferungen kann auf königliche oder auch priesterliche Archive Münzprägung zum Ausdruck kommt, war „die nationale und kultu- zurückgehen. Die Prophetengeschichten werden primär in prophe- relle Wiedergeburt des jüdischen Staates‘‘ (S. 72). tischen Gruppen, aber auch im Volk tradiert worden sein. Wichtiger Bei der Skizzierung der Interpretationsmöglichkeiten macht M. ist L. aber, da sicherer erkennbar, der Sitz der Einheit im Kontext. Das u. a. wahrscheinlich, daß auf der Tetradrachme die Tempelfront und gilt ähnlich für den letzten Schritt der Kommentierung, der nach der nicht eine Synagoge abgebildet ist. Ein Vergleich der Legenden zeigt, „Intention‘“ fragt und damit im wesentlichen auf die redaktionelle daß die Münzhoheit nicht bei Bar Kosiba lag und wir sogar Differen- Funktion der Einheit im Zusammenhang des DtrG zielt. zen mit der Münzadministration annehmen dürfen. Nach M.s An- Das Anliegen der Reihe, den in den üblichen Kommentaren nur sicht konnten die Rebellen Jerusalem nicht erobern; das von ihm kurz berücksichtigten Aspekt der Formkritik stärker herauszuarbei- beherrschte Gebiet lag vor allem südlich davon, es erstreckte sich aber ten, erfüllt dieser Kommentar beeindruckend, wenngleich sein stark nicht auf die Küstenebene und auch nicht auf Galiläa. Ein Wiederauf- definitorisches Vorgehen die Lektüre stellenweise etwas monoton bau des Tempels sowie eine Aufnahme des Opferkultes erfolgten gestaltet. Der Benutzer, vor allem die erhoffte breite Leserschaft, sollte nicht. Die Gestalt des Priesters Eleazar ist nicht näher zu bestim- men aber die selbstgesteckten Grenzen des Kommentars (wie der ganzen Reihe) nicht übersehen. Man kann nur hoffen, daß diese — bewußt ein- In einem letzten Kapitel (IV: Historische Folgerungen) bemüht sich Seitige - Art der Kommentierung nicht einen (latent vorhandenen) M. darum, die Aufstandsmünzen in Beziehung zu den direkten und Hang zum Methodenmonismus verstärkt. Zusätzlich zu anderen, indirekten Quellen zu setzen. Er wendet sich zunächst der griech.- konventionell gegliederten Kommentaren benutzt, wird dieser form- römischen, jüdischen und christlichen Literatur zu. Beim Thema geschichtliche Zugang zum Text sicher eine willkommene Ergänzung „Aufstand im Licht der Zeugnisse‘‘ geht er dann auch auf die Funde in darstellen. der Wüste Juda ein. Mit der Charakterisierung der Münzpolitik Hadrians gegenüber den Juden kommt die „Gegenseite‘“ zu Wort. Ab- Marburg (Lahn) Winfried Thiel n schließend sucht M. den entscheidenden Grund für diesen Aufstand seitens der Juden herauszuarbeiten, den er jedoch nicht als messiani- schen ansehen will. Für ihn standen die Rebellen nicht außerhalb . Vorausgegangen waren: R. E. Murphy, Wisdom Literature: Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes, and Esther (FOTL 13), Grand Rapids, Michigan „aller Nationalisten“‘‘ (S. 103). Der Aufstand kann deshalb nur auf 1981; G. W. Coats, Genesis with an Introduction to Narrative Literature Grund einer konkreten Maßnahme Hadrians erfolgt sein. M. erblickt (FOTL 1), Grand Rapids, Michigan 1983. sie in einem Verbot der Beschneidung, das für die Juden ein nicht akzeptables Ultimatum, eine Existenzfrage (S. 105) darstellte (wenn- gleich M, diese Maßnahme Hadrians nicht allein gegen die Juden Judaica gerichtet sieht). Abschließend weist er noch darauf hin, daß Anto- ninus Pius den Juden wieder erlaubte, ihre Söhne zu beschneiden. Sein letzter Satz in der Einführung lautet: „So ist der Bar Kochba- Mildenberg, Leo: The Coinage of the Bar-Kokhba War. Editor Aufstand nicht vergeblich gewesen“‘ (S. 109). P, E. Mottahedeh. Aarau-Frankfurt/M.-Salzburg: Verlag Sauer- länder 1984. 396 S. m. 17 Abb., 44 Taf. gr. 8° = Typos. Mono- Für seine Begründung, das Beschneidungsverbot sei der wahre graphien zur antiken Numismatik, 6. Grund für den Aufstand gewesen, beruft sich M. auf Pseudo-Spartian (Historia Augusta), dessen Darstellung er — allerdings im Unterschied Mit der Zusammenstellung der Münzen des Bar Kochba-Aufstan- zum gängigen Urteil der Historiker - derjenigen von Cassius Dio den des erfüllte M. ein Desiderat, da diese Münzen zusammen mit den in Vorzug gibt. Doch hätten sich bei diesem Ultimatum nicht auch die der Wüste Juda gefundenen Dokumenten die wichtigsten direkten Juden in der Küstenebene und in Galiläa dem Aufstand anschließen Zeugnisse dieses Krieges sind. Die Münzdokumentation erschien als müssen? M. sucht auch die von Dio angegebene Gründung von Aelia Band VI der Reihe „Typos‘, in der Monographien zur antiken Nu- Capitolina einzuordnen. Sie kann nach seiner Ansicht jedoch nicht Mmismatik herauskommen. der wirkliche Grund sein, „da die Juden mit einem römischen Lager Hauptbestandteil des Bandes bildet der numismatische Katalog mit und römischen Heiligtümern in Jerusalem seit 60 Jahren konfrontiert den in gleicher Anordnung angelegten Abbildungstafeln. Die Eintei- waren“‘ (S. 104). Der Name „Jerusalem“‘ auf einigen Münzen z. B. lung folgt dem verwendeteh Metall (große und kleine Silbermünzen, würde unseres Erachtens aber dafür sprechen. Hadrian ist in mancher große, mittlere und kleine Bronzemünzen) und dann der Klassifizie- Hinsicht bei M. zu sehr in der Sicht der (auch kritisch gesehenen) Tung und schließlich der Abfolge der Prägestempel. Alle feststellbaren rabbinischen Literatur geschildert, auch wenn er sich bemüht, Selbst- verständnis und Intention des Kaisers zu umreißen. (Sein Hinweis auf Einzelheiten sind sorgfältig notier; und können auf den beigegebenen 187 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3 188 die Hinrichtung hoher Beamter [S. 106] würde Hadrian nicht stärker der Begegnung mit Juden engagiert haben. Sie kann zur Vertiefung als andere Kaiser belasten.) ihrer Kenntnisse über die Entwicklung im eigenen Land helfen; aber Mit ihren Legenden und Bildern auf Münzen suchten die Aufstän- auch zur Erkenntnis, wie und warum es in anderen Ländern anders dischen möglichst alle Juden anzusprechen. Dennoch weisen einige gelaufen ist.‘“ (S. 11) Briefe Bar Kosibas auf Spannungen hin (z. B. gegenüber Männern von Der Inhalt gliedert sich in sieben Abschnitte, die in sich allerdings Thekoa). Müßte hier nicht doch noch radikaler nach dem Verhältnis noch einmal stark unterteilt sind: Die lutherische Reformation und von Gruppierungen innerhalb der Juden Palästinas gefragt werden, als die Juden - Die Geschichte des Verhältnisses zwischen den lutheri- M. estut? schen Kirchen in einigen Ländern Europas und den Juden — Die Briefe, Dokumente und Münzen geben keine eindeutigen Kriterien, lutherischen Kirchen Europas und ihr Verhältnis zu den Juden in der daß der Aufstand mit messianischen Ideen verbunden war (etwa Gegenwart - Probleme und Positionen im Verhältnis der lutherischen Weintraube oder Stern). Mit Bezug auf diese Zeugnisse wendet sich M. Kirchen zu den Juden — Organisationen — Literatur — Anhang (Be- dagegen, eine Proklamation durch Rabbi Akiba zum Messias anzu- griffserklärungen, Register). nehmen, wenn er auch eine Unterstützung durch den Rabbi für mög- Sicher ist das Ganze überaus knapp. Der so weit gespannte geogra- lich hält. Ob der Titel des „Nasi‘*, der „Erlösung‘“ und „Befreiung phische und zeitliche Rahmen — und das ist gerade das über alle sonsti- Israels‘‘ bringen wird, vielleicht auch messianisch verstanden wurde, gen Publikationen der neueren und neuesten Zeit hinausführende Be- erwägt M. nicht; ebenso nicht, ob andere Titel verwendet werden sondere dieses Buches — kann auf derart begrenztem Raume mit kaum könnten. Doch damit dürfte sich von neuem die Frage nach Verständ- mehr als Stichworten gefüllt werden. Dennoch ist den Hgg. recht zu nis und Ausbeutung der Münzen in damaliger Zeit stellen. Denn auf geben, wenn sie (auch im Vorwort) feststellen: Das Buch „zeigt, wie Grund der schmalen Quellenlage bleiben manche Interpretations- außerordentlich unterschiedlich sich die Einstellungen und Verhal- möglichkeiten offen, so daß letztlich Behauptung gegen Behauptung tensweisen zu den verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Län- steht (so hat etwa M. in einer Veröffentlichung aus dem Jahre 1949 dern ausgeprägt haben‘‘. Und weiter: „Es bietet Material zur Beant- [also vor der Auffindung der Bar Kochba-Dokumente] den „Simon“‘ wortung der eingangs gestellten Frage, wie es nirgends sonst zugäng- der Münzen nicht für den Simon Bar Kosiba gehalten). Wäre es des- lich ist.‘“ (S. 9) Und das wiederum liegt nicht zuletzt daran, daß die halb nicht möglich, daß man z. B. den Königstitel auf Münzen ver- einzelnen Abschnitte von verschiedenen kompetenten Autoren oder mied, weil damit an hasmonäische oder herodianische Könige speziellen „Arbeitsgruppen aus allen Bereichen der in der Lutheri- erinnert würde? Herodes Archelaos z. B. hat auch die Weintraube auf schen Europäischen Kommission Kirche und Judentum vertretenen Münzen prägen lassen, aber gewiß nicht, um messianische Vorstel- Kirchen und Organisationen ausgearbeitet‘‘ wurden (S. 144). lungen damit zu verbinden. Sofern nun Ausdeutungen offenbleiben, So werden viele Anregungen und weiterführende Hinweise geboten; dürfte man u. a. die Äußerungen über messianische Ideen bezüglich für die man allen Mitarbeitern und den Hgg. dankbar sein kann. Dem- Bar Kosiba in der rabbinischen und christlichen Literatur (trotz Kritik gegenüber ist es nur ein geringer Schönheitsfehler, daß für viele Doku- an manchen Aussagen) nicht so einfach zurückweisen. mente, die genannt oder z. T. direkt zitiert werden, genauere Nach- Es ist zu hoffen, daß durch neue Textfunde weitere Klärungen erfol- weise fehlen. Das Literaturverzeichnis am Schluß vermag das nicht gen. Um so wichtiger ist es, daß M. mit der Veröffentlichung dieses aufzufangen. numismatischen Werkes ein wichtiges Arbeitsbuch vorgelegt hat, das Schöneiche Hubert Kirchner für jede weitere Beschäftigung mit dem Bar Kochba-Aufstand uner- läßlich ist. Berlin Karl Matthiae Stein, Edith: Aus dem Leben einer jüdischen Familie. Das Leben Edith .Steins. Kindheit und Jugend. Vollständige Ausgabe 1985. Druten: De Maas & Waler; Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. XXXI, 376'S., 27 Taf. gr. 8° = Edith Steins Werke, VII. Lw. Baumann, Arnulf H., Käte Mahn u. Magne Saebeo [Hg.]: Luthers DM 68,-. Erben und die Juden. Das Verhältnis lutherischer Kirchen Europas zu den Juden. Hannover: Lutherisches Verlagshaus 1984. 144 S. 8°. Dem Lebensweg Edith Steins-nachzudenken, bedeutet noch heute, Kart. DM 16,80. über vier Jahrzehnte nach ihrem gewaltsamen Tod im Konzentra- tionslager Auschwitz, sich einem Exerzitium der Trauer zu unterzie- „Die Frage, wie sich Luthers Erbe zu den Juden in ihrem Bereich hen. Der Blick auf das als Torso hinterlassene Lebenswerk der vom verhalten haben, ist durch das Lutherjahr 1983 verstärkt aktuell Judentum zum Katholizismus konvertierten Philosophin 1äßt ahnen, geworden. Immer wieder, wenn die Ausfälle des späten Luther gegen welche denkerische Potenz hier der europäischen Geisteswelt entris- die Juden zur Sprache kamen, tauchte die Frage auf, ob und inwieweit sen wurde. Die Mehrzahl derer, die sie heute verehren, haben Gestalt Luthers Haltung gegenüber den Juden auch bestimmend für das Ver- und Schicksal durch eine bald nach dem Kriege erschienene Biogra- halten der lutherischen Kirchen geworden sei. phie kennengelernt. Der Kölner Karmel, dem Edith Stein als Schwe- Das vorliegende Buch bietet einen Überblick über die Entwicklung ster Teresia Benedicta a Cruce seit 1934 zugehörte, hatte sie bereits in den evangelisch-lutherischen Kirchen in der Mitte, im Norden und 1948 herausgebracht.' Ihr lagen die autobiographischen Aufzeich- Westen Europas von der Reformationszeit bis heute . . . Zugleich wer- nungen zugrunde, die später zunächst in einer unvollständigen Fas- den aber auch Grundsatzfragen behandelt, die heute im Verhältnis sung-unter dem Titel Kindheit und Jugend veröffentlicht wurden.” zwischen Christen und Juden aktuell sind, nicht zuletzt die nach der Erst jetzt nach dem Tode ihrer Geschwister” kann die unverkürzte rechten Weise des christlichen Zeugnisses gegenüber den Juden. Diese Gestalt im Rahmen einer noch nicht abgeschlossenen 10bändigen Erörterungen dienen der Weiterführung des Gespräches innerhalb der Werkausgabe“ erscheinen. Lutherischen Europäischen Kommission Kirche und Judentum, sie Daß das Buch nunmehr „Aus dem Leben einer jüdischen Familie* wollen aber auch Anstöße geben für ein weiteres Nachdenken über heißt, trägt einer durch den christlich-jüdisthen Dialog veränderten diese Fragen in den lutherischen Kirchen.‘“ (S. 9) Bewußtseinslage Rechnung, entspricht aber auch der inneren Aus- Mit diesen Worten umreißen die Hgg. selber treffend Inhalt und richtung des zu Lebzeiten der Philosophin unveröffentlichten Lebens- Anliegen der Studie, die durch die Lutherische Europäische Kommis- berichts. Er wurde zum größeren Teil in den Jahren 1933-1935, zum sion Kirche und Judentum in den vergangenen Jahren erarbeitet wor- kleineren im Frühjahr 1939 aufgezeichnet.” Beidemal erfolgte der Ab- den ist. Sie „wendet sich an lutherische Christen in ganz Europa, bruch der Niederschrift angesichts einer wichtiger erscheinenden phi- denen das Verhältnis von Juden und Christen am Herzen liegt, insbe- losophischen Arbeit: im ersteren Falle zugunsten der Studie Endliches sondere an solche, die aktiv im kirchlichen Dienst stehen oder sich in und ewiges Sein, im anderen im Zusammenhang mit dem Auftrag für 189 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 190 die letzte große Monographie Kreuzeswissenschaft, die dem spani- erkennen läßt. In den Göttinger Studienjahren begegnet sie Edmund schen Mystiker Joannes a Cruce galt. Husserl, dessen Promovendin und (Privat-)Assistentin sie schließlich Wie sehr die Abfassung im Zeichen eines aktuellen, gleichsam apo- werden sollte. Seine Philosophie mit ihrer Hinwendung zum Objekti- logetischen Anspruchs stand, wird immer wieder deutlich und ist im ven bedeutet für sie Befreiung von den Verschlingungen des Psycholo- Vorwort direkt ausgesprochen. Am Exempel der eigenen Familien- gismus und der Skepsis. Sie gewinnt Profil in der „Philosophischen und Lebensgeschichte sollte sichtbar werden, wie der Alltag jüdischer Gesellschaft‘‘, im Kreis der gleichaltrigen Studiengenossen, unter Menschen an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert in Deutsch- denen die lebenslange Freundin Hedwig Conrad-Martius, der Pole land aussah. Edith Stein dachte an (christliche) Leser, die aufgrund Roman Ingarden und der durch gleiche Herkunft ihr verbundene Hel- persönlicher Erfahrung als Zeugen für das deutsche Judentum und mut Pleßner hervorragen. Kennzeichnend für sie ist die Annäherung gegen seine Verleumder hätten eintreten können. „Sie sind als Ange- an Max Scheler, dessen die Fülle des Seins intendierende Ontologie stellte, als Nachbarn, als Schul- und Studiengefährten in jüdische für sie die Brücke zu einer modifizierten philosophia perennis bildet. Familien hineingekommen; sie haben dort Herzensgüte, Verständnis, Gegen Ende steht der Bericht über die summa cum laude absolvierte warme Teilnahme und Hilfsbereitschaft gefunden und ihr Gerechtig- Promotion in Freiburg, wo auch der junge Martin Heidegger in ihr keitssinn empört sich dagegen, daß diese Menschen jetzt zu einem Gesichtsfeld tritt (369). Pariadasein verurteilt werden.‘“* In den Jahren der Finsternis hat ihre Noch deutlicher als ihr Weg als Denkerin tritt uns in diesen Auf- Stimme niemanden erreichen können, ein halbes Jahrhundert später zeichnungen die religiöse Biographie der Edith Stein entgegen. Nur erscheinen diese Aufzeichnungen als bewegender Bericht von einer im hier spricht sie aus, was ihr die Einwurzelung ins Judentum unmög- Feuer des Holocaust verzehrten Welt. Den von der Persönlichkeit lich machte. Es war die (heute nicht selten gepriesene) Diesseitigkeit Edith Steins angerührten Leser werden sie darüber hinaus Zeugnis des jüdischen Glaubens (57), kaum kompensiert durch eine aufkläre- ihrer jüdischen Herkunft, ihres Weges zur Philosophie und ihrer zur rische Unsterblichkeitshoffnung, wie sie ihr etwa bei jüdischen Be- Einwurzelung im katholischen Christentum führenden inneren Bio- gräbnissen entgegentrat. An der Spiritualität jüdischen Betens hatte graphie. sie als Frau zu wenig Anteil, erst rückschauend erschließt sich der von Die aus den Erinnerungen der Mutter rekonstruierte Familienge- der liturgischen Bewegung berührten Katholikin ein positiver Bezug. Schichte verweist auf ein erstes wichtiges Datum: die allmähliche So geht es ihr wie zahllosen jüdischen Menschen im bürgerlichen Auszehrung der jüdischen Substanz, wie sie in der Folge der Genera- Deutschland. Mit dem Eintritt in die Bildungswelt in Lyzeum und tionen sichtbar wird. Der Urgroßvater (aus dem oberschlesischen Universität durchläuft sie eine Phase des Agnostizismus. Als Fünf- Lublinitz) Vorbeter, Kantor und später Fabrikant, hat noch einen Bet- zehnjährige hört sie auf zu beten (121), zur Bibel findet sie keine Be- saal im eigenen Haus (3), vom Großvater heißt es: „Das tägliche ziehung (159), das traditionelle Judentum erscheint ihr als exotisches Schrift- und Talmudstudium, wie es in früheren Jahrhunderten als Phänomen (181f), aber auch der Nationalprotestantismus stößt sie ab Pflicht jedes jüdischen Mannes galt, war im Hause meiner Großeltern (253), der katholischen Kirche nähert sie sich erst von Ferne (174, Nicht mehr üblich.‘“ (6) Für Edith Steins Entwicklung war es bedeut- 229f, 340). Da die Aufzeichnungen nicht bis in die Zeit der Konver- sam, daß sie den Vater, der der eigentliche religiöse Traditionsträger sion (1922) reichen, diese freilich vorwegnehmen, läßt sich nur soviel hätte sein sollen, mit 3 Jahren verlor, die Erziehung in die Hände der erkennen, daß es das existentiell angeeignete Denken war, das sie auf Mutter gelegt war, deren Frömmigkeit tief verwurzelt, deren jüdische dem Hintergrund der Krise der Nachkriegszeit über Phänomenologie Bildung jedoch wie bei den meisten Frauen gering war. Gläubiges und neue Ontologie zunächst zur philosophia perennis und dann zur Judentum war in den Kreisen der Verwandten eine Ausnahme, das Kirche Roms führte. Die Spur, der sie folgen sollte, leuchtet auf, wenn Leben der Geschwister — in großer Breite geschildert —- verlief im Zei- sie davon berichtet, wie sie Kenntnis bekam von dem von Scheler Chen totaler Assimilation. inspirierten „Klub in München, der alle Tage in die Messe geht‘“ — Dennoch sind (in der Rückschau) die religiöseh Jugendeindrücke gemeint ist der Kreis um Dietrich von Hildebrand (361). tief: der von der Mutter treu eingehaltene häusliche Sabbatritus (22), Peter Wust, der ihr philosophisch nahestand, hat seinerzeit ihre der gelegentliche Besuch der Synagoge am Sabbatvormittag (9), die Lebensbahn in einer kürzlich wieder veröffentlichten Studie auf die Feier der jüdischen Feste, vor allem des Passa (43f) und des großen Formel „„Von Husserl zum Karmel*‘‘ gebracht, ohne jedoch (1934) auf Versöhnungstags (46f), deren Schilderung erkennen läßt, wie sehr die jüdische Komponente Bezug nehmen zu können.*® Edith Stein auch ein auf diese Erfahrungen reduziertes Judentum noch zu wirken wurde am jüdischen Versöhnungstag (12. 10. 1891) geboren. Das war vermag. Im übrigen steht vor uns das Bild einer mittelbürgerlichen, im ihrer Mutter, später auch ihr selbst von zeichenhafter Bedeutung (47). damaligen Breslau im Holzhandel tätigen Familie der wilhelmini- Ihr letztes vollendetes Werk galt der Kreuzeswissenschaft des Johan- Schen Zeit, streng moralisch, nicht frei von patriotischen (antipol- nes vom Kreuz. Jom ha kippurim und mystische Kreuzestheologie — Nischen) und assimilationsjüdischen (gegen das Ostjudentum gerich- rückschauend könnte es so erscheinen, daß damit die Brennpunkte teten) Vorurteilen (10, 22, 100). Die junge Geschichtsstudentin wird eines Lebens bezeichnet sind, das dazu bestimmt war, in das Feuer zu einer begeisterten Schülerin des nationalliberalen Historikers Max eines Mysteriums hineingerissen und verzehrt zu werden. Lehmann. Auch das war Edith Stein - der Herkunft nach eine preu- Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel ßische Jüdin, die mit den meisten Angehörigen ihrer sozialen Schicht die nationale Begeisterung von 1914 teilt (267) und noch zur Zeit der Niederschrift stolz auf ihren Einsatz als Hilfskrankenschwester ' Edith Stein, Philosophin und Karmelitin, ein Lebensbild gewonnen aus Erinnerungen und Briefen durch Schwester Teresa Renata de Spiritu Sancto, 1915/16 zurückblickt (285 ff). Nürnberg 1948. Edith Steins Weg zur Philosophie beginnt bei der Psychologie. Im ? Freiburg i. B., hg. v. P. Romanus Leuven, ersten Breslauer Semester hört die auf den Lehrberuf zugehende Stu- ? Die letzte Überlebende von 11 Geschwistern, die Schwester Erna Bieber- stein-Stein, starb 1983 in New York. dentin bei William Stern, einem der Begründer der Entwicklungs- Psychologie. Günther Anders, ein Sohn W. Sterns, hat in seinem in * Diese umfaßt neben der 6bändigen Sammlung der philosophischen Schrif- ten zwei Bände Briefe (Bd. 8 u. 9, 1977) und eine die Autobiographie weiter- der DDR erschienenen Tagebuch dieser Beziehung in bewegender führende Biographie (Bd. 10, 1983). Weise gedacht.® Von ihrer philosophischen Dissertation, die dem Pro- * Das Vorwort datiert vom 21. 9. 1933. blem der Einfühlung (freilich in phänomenologisch-erkenntnistheo- * Die Schrift an der Wand. Tagebücher 1941-1946, Berlin 1969, 284-298. retischer Sicht) galt, bis zu ihrer letzten öffentlichen Tätigkeit, dem ’ Die Umstände ihrer unmittelbar nach der Machtübergabe an Hitler erfolg- Lehramt am Institut für wissenschaftliche Pädagogik in Münster’, ten Entlassung aus diesem nichtstaatlichen (von katholischen Organisationen Spannt sich so der Bogen. Dazwischen liegen die Stationen ihres getragenen) Institut bedürfen noch einer Erhellung. Weges als Denkerin, deren biographische Seite der Lebensbericht * Das Wagnis dff Weisheit, hg. v. S. Foelz, Leipzig 1983, 342-345. 191 192 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgané 1986 Nr. 3 Akavia, Mirjam: Zwischen Hölle und Gelobtem: Land. Erzählungen vom neuen Bündnisses verstanden haben dürfte. — Unter der Überschrift Überleben. Mit einem Geleitwort von R. Scharf. Aus dem Hebr. von R. Ach- “Lord and Spirit” (72-92) geht das nächste Kapitel der Frage nach, lama u. J. Brüll. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985., 143 S, welche besonderen Ereignisse und Motive den Beginn der urchrist- 8°=GTB. Siebenstern, 1088. Ein NES-AMMIN-Buch. Kart. DM 14,80. Betz, Otto: Die Bedeutung der Qumranschriften für die Evangelien des lichen Mission ausgelöst haben. Die Geschichte vom leeren Grab ver- dient Vertrauen, nicht aber die Vielzahl der Erscheinungserzählun- Neuen Testaments (BiKi 40, 1985, 54—-64). Drewermann, Eugen, u. Ingritt Neuhaus: Voller Erbarmen rettet er uns. Die gen. Die Galiläa-Flucht der Jünger ist keine Legende der Kritik, son- Tobit-Legende tiefenpsychologisch gedeutet. Freiburg-Basel-Wien: Herder dern macht verständlich, warum die Entdeckung des leeren Grabes 1985.93 S. m. 4 farb. Abb. 8°. geb. DM 28,-. und die Erscheinungen ursprünglich unverbunden waren. Entschei- Lapide, Pinchas: Am Scheitern hoffen lernen. Erfahrungen jüdischen Glau- dend war die Rolle der Petrus-Erscheinung. Das auch von Paulus für bens für heutige Christen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn sich beanspruchte öphthe bezieht sich auf ein durch ekstatische Offen- 1985. 112 S. 8°=GTB. Siebenstern, 1413. Kart. DM 12,80. barung vermitteltes neues Wissen um Jesus als „Christus‘“ und als Maier, Johann: Zum Stand der Essenerforschung (BiKi 40, 1985, 46—53). „Gottessohn‘‘. Die klare Unterscheidung zwischen dem erhöhten Riesner, Rainer: Essener und Urkirche in Jerusalem (BiKi 1985, 64-76). Herrn und dem Geist, in dem er vom Tod erhöht wurde, ist erst ein Produkt späterer theologischer Reflektion. - Ein weiteres Kapitel unter der Überschrift “Neither Jew nor Greek” (93-119) fragt nach Neues Testament dem christlichen Selbstverständnis der Hellenisten, des Petrus, Jako- bus und Paulus sowie der matthäischen und johanneischen Ge- . Brown, Schuyler: The Origins of Christianity. A Historical Introduc- meinde. Eigene Wege geht der Vf. mit der Matthäus-Gemeinde. Er tion to the New Testament. Oxford-New York: Oxford University sieht in ihr eine ursprünglich gesetzestreue judenchristliche Ge- Press 1984. X, 169 S. 8° =Oxford Bible Series. Kart. £ 3.95. meinde, die sich der Heidenmission verschließt, im jüdischen Krieg Das anzuzeigende Büchlein führt auf gediegene Weise in die Früh- den Exodus nach Syrien antritt (Mt 4,24!), wo sie sich zunehmend geschichte des Christentums ein. Dem Charakter der Oxford Bible vom pharisäisch dirigierten Judentum abwendet und der Heidenmis- _ Series gemäß wendet es sich an einen breiteren Leserkreis, verzichtet sion öffnet. Die johanneische Gemeinde führt der Ausschluß aus der also auf einen wissenschaftlichen Apparat, nimmt aber den Leser Synagoge zur Revision des alten Zeichen-Evangeliums und zur Aus- doch in die ganze Strenge historisch-kritischer Denkbemühung hin- bildung einer neuen Christologie, die Jesus als den von den Seinen ein. Das gilt sogleich für das Eingangskapitel ‘“History and the New verworfenen Fremden von oben begreift. Die Gestalt des Lieblings- Testament”” (5—-44), das den historischen Charakter des Urchristen- jüngers deutet auf eine gewisse „sektiererische Mentalität‘‘ der Ge- tums und seiner Quellen auf dem Hintergrund neuzeitlicher Ge- meinde. Insgesamt führen vier Elemente zur Formierung eines christ- schichtsschreibung reflektiert. Methodisch bemerkenswert ist die Re- lichen Selbstbewußtseins: Freiheit von der Tora, Christologie, Hei- serve des Vf. gegenüber dem formgeschichtlich begründeten Skeptizis- denmission, jüdische Verfolgung. Doch erst die Konvergenz aller vier mus: Das Studium mündlicher Kulturen beweist gerade keine spon- Elemente begründet die neue Identität gegenüber dem Judentum. — tane Kreativität von Gruppen und Gemeinden. Umgekehrt macht die Das letzte Kapitel “ The Church” (120-153) verfolgt die Entwicklung Freiheit der Traditionsweitergabe (vgl. z. B. das Vater-unser) es von den Anfängen der Gemeindebildung bis zum allgemeinen Kir- unmöglich, mit Riesenfeld und Gerhardsson an eine bewußt techni- chengedanken im großkirchlichen Sinn. Charakteristisch sind die ver- sche Instruktion im Stil der Rabbinen zu denken. Die Eigenart der schiedenen Formen des Autoritätsmotivs. Paulus versteht sich als Evangelienschriften läßt sich vielmehr weit eher von der verwandten Apostel des erhöhten Herrn, während gleichzeitig andere die Verbun- griechisch-römischen Biographien-Literatur als von dem voraus- denheit mit dem irdischen Jesus als notwendiges Apostelmerkmal gehenden mündlichen Traditionsprozeß her verstehen. - Das Kapitel ansehen. Nebeneinander stehen das Zum-Glauben-kommen durch über ‘“Jesus of Nazareth” (45—-71) setzt mit der vieldiskutierten ekstatisches Sehen und das Zum-Glauben-kommen durch die überlie- Authentizitätsfrage ein. Dem einseitig gehandhabten Unähnlichkeits- ferte Botschaft. Schon Paulus kennt Ansätze zu einer normativen Tra- kriterium stellt der Vf. ein Jesusbild entgegen, das aus guten histori- dition, die für die zweite Generation beherrschend wird. Wie speziell schen Gründen neben originalen Zügen auch Überschneidungen mit die Jesustradition in den ersten Jahrzehnten gebraucht wurde, bleibt dem Judentum und dem Urchristentum aufweist. Die formgeschicht- freilich unklar, ebenso die tatsächliche Bedeutung der Zwölf in der lichen Theorien vom Ursprung der Streitgespräche in nachösterlichen Urgemeinde. Selbst die johanneische Gemeinde mit ihrem individua- Gemeindedebatten bzw. von Jesusworten in nachösterlichen Prophe- listischen Frömmigkeitstyp entscheidet sich nach dem Tod des sog. tensprüchen werden mit beachtlichen Argumenten zurückgewiesen. Lieblingsjüngers für den Anschluß an die großkirchliche Tradition. Insgesamt ist die Jesustradition von der nachösterlichen Gemeinde Nur so konnte sie im Gegensatz zum gnostischen Christentum über- selektiert und stilisiert worden, was aber gerade voraussetzt, daß sie leben. Die Herausbildung der Orthodoxie und der sie begleitende Pro- materialiter in dem Eindruck des Wirkens Jesu auf seine Nachfolger zeß der Institutionalisierung erweisen sich als notwendige Vorausset- wurzelt. Die historische Rekonstruktion des Lebens Jesu hat von der zungen für die Bewahrung des historischen Christentums. Kreuzigung durch die Römer auszugehen. Der jüdische Anteil daran Eine weiterführende Bibliographie und ein Index aller zitierten beschränkt sich auf eine Voruntersuchung, hinter der die Auffassung Schriftstellen wie der Sachen und Personen beschließen hilfreich das der Priesteraristokratie stand, Jesus sei ein falscher Prophet. Die kleine Buch. Bemerkenswert an ihm erscheint dem Rez. vor allem die Streitgespräche zeichnen ein im wesentlichen zutreffendes Bild. Jesu nicht von der Formgeschichte her bestimmte historische Fragestel- kritisches Verhalten zur Sabbatobservanz führt auf seinen religiös lung. Hier und da möchte man wohl auch anders urteilen. Die neuer- motivierten Vollmachts- und Sendungsanspruch, dem die aramäische dings so vielfach benutzte sozialgeschichtliche Fragestellung ist noch Form des Menschensohntitels als verhüllte Selbstbezeichnung ent- nicht präsent. spricht. Ein verhüllter Vollmachtsanspruch steht auch hinter den Greifswald Günter Haufe Gleichnissen Jesu, die als erweiterte Metaphern den Hörer in eine heilsame Krise führen wollen. Ihre Aufgabe ist nicht, die aus dem apo- kalyptischen Horizont heraus verstandene Gottesherrschaft direkt zu Barth, Markus: The People of God. Sheffield: JSOT-Press. Depart- ment of Biblical Studies, The University of Sheffield 1983. 101 S. 8° beschreiben. Jesu Lehre ist ‘“not an apocalyptic dogmatic” (62). Davon unterscheidet sie vor allem Jesu eigene tiefe Abba-Erfahrung, = Journal for the Study ofthe New Testament, Suppl. Series, 5. in deren Nähe auch seine radikalen ethischen Forderungen gehören. Die vorliegende Schrift ist eine Übersetzung und Neubearbeitung Erst als das positive Echo auf die Umkehrpredigt ausblieb, erkannte von B. s Beitrag „Das Volk Gottes. Juden und Christen in der Bot- Jesus die Notwendigkeit seiner Lebenshingabe, die er als Siegel des schaft des Paulus‘““ in dem Sammelband: „Paulus - Apostat oder Apo- 193 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 194 stel?‘‘ (M. Barth et al., Regensburg: Pustet 1977, 45—-134). Inhaltlich B.s eindrücklicher Sicht des Gottesvolkes wird man durch pau- hat B. kaum etwas geändert. Nur die Bermerkungen zur Politik des schale Zustimmung oder Ablehnung sicher nicht gerecht. Nicht dem heutigen Israel sind schärfer gefaßt. Überschriften und Zwischenüber- dogmatischen Spitzensatz, wohl aber dessen exegetischer Begründung schriften zu den Kapiteln und Unterabschnitten sowie die Präzisie- hat die Aufmerksamkeit zu gelten. Sagt Paulus tatsächlich in Röm 9, rung einzelner Argumente machen die Gedankenführung durchsichti- Gottes Volk sei von Anfang an aufgespalten in Erwählte (Isaak und ger. Ausführliche Register (Stellen, Verfasser, die wichtigsten neuen Jakob) und Nichterwählte (Ismael und Esau) und die letzteren seien kirchlichen Dokumente; 95-101) erleichtern die Benutzung der auch Gilieder Israels und als solche Repräsentant der Völker, „die dem $chrih, der Abdruck der Anmerkungen im Anhang (73-93) erschwert Pharao und den Heiden die Tür zum Eintritt in das den Namen Gottes sıe preisende Volk offenhalten“‘ (37)? Kaum, denn Ismael und Esau gehö- B. will mit Hilfe des Paulus die Frage beantworten, wer das Volk ren in Röm 9 gerade nicht zu Israel, und eine Funktion im Plan Gottes Gottes ist. Seine Antwort: Niemand habe ein Monopol auf diesen hat Pharao, nicht aber sie. Pharao ist der Prototyp für die Heilsfunk- Titel. Zum Gottesvolk gehören die Kirche, die Synagoge, der Staat tion des verstockten Israels in Röm 11, nicht Ismael und Esau. Emp- Israel und alle säkularisierten Juden; denn seit der Berufung Abra- fiehlt es sich wirklich, Röm 9-11 mit B. vom Epheserbrief her zu deu- hams würden auch die Ungeliebten von Gottes Erbarmen und Geduld ten? Kaum, denn im Epheserbrief (ob authentisch oder nicht) ist erhalten, und am letzten Tage würde Gottes Treue alle Untreue über- gerade das ungläubige und verstockte Israel von Röm9-11 nicht winden. Schon jetzt aber sollten Juden und Christen sich als „Glieder mehr im Blick. Sicher ist: Man wird bei diesen Fragen nur weiter- des Gottesvolkes und Kinder desselben Vaters‘‘ erweisen, und zwar kommen durch eine gründliche Exegese von Röm 9-11 und Ephe- „durch die Anrufung und Ausrufung seines Namens, durch brüderli- ser 2, und eben dazu regt B. kräftig an. Ches Miteinander und durch die missionarische Verantwortung für alle, Münster ’ Martin Rese die sich der gnädigen Erwählung Gottes noch nicht bewußt sind“ (72). Zu dieser Antwort gelangt B. in drei Schritten. Zunächst behandelt Strecker, Georg: Die Bergpredigt. Ein exegetischer Kommentar. Gö£- er die Problematik, die mit den Äußerungen des Paulus über das Got- tesvolk sowie ihrer Deutung verbunden ist (*I Tensions in Paul and tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 1945S. gr. 8°. Kart. among his Interpreters”, 11-27), dann die Argumente, mit denen DM 38,-; geb. DM 50,-. Paulus die Einheit des Gottesvolkes begründet (“ II The Testimony of Strecker schreibt seinen Kommentar, um „einen Beitrag zum Romans 9-11 and other Pauline Texts”, 29-49), und schließlich die geschichtlichen Verständnis der Evangelien und zum Problem der Konsequenzen, die sich daraus für das heutige Zusammenleben von richtigen Bergpredigtauslegung zu leisten‘“ (5). Er verfolgt sein erstes Christen und Juden ergeben (“III The Church and the Jewish People Ziel, indem er die Bergpredigtauslegung a) als das Endprodukt der Today”, 51-72). Widersprüchlich scheine, daß Paulus einerseits die redaktionellen Überarbeitung b) der Traditionen durch den Evange- unzerstörbare Liebe Gottes zum jüdischen Volk „um der Väter wil- listen analysiert, die in verschiedenen Stadien von den urchristlichen len‘‘ (Röm 11,28f) betont; andererseits polemisiere er gegen die Juden Gemeinden entwickelt und angewandt wurden, und c) dessen Kern zu und sie seien für ihn aus Gottes Volk ausgeschieden (1 Thess 2,15f; der Verkündigung des historischen Jesus zurückreicht. Er verfolgt sein Röm 11,19-21). Das lasse sich weder durch den Hinweis auf die Psy- zweites Ziel, indem er sich auf die „ursprüngliche Aussage‘‘ der Berg- Chologie des Paulus noch durch die Annahme einer Entwicklung im predigt konzentriert, die er als die notwendige Voraussetzung für das Denken des Paulus erklären. Unbefriedigend seien auch die mehr richtige Übertragen ihrer „Meinung‘‘ in die Gegenwart sieht (23). theologischen Deutungen, nämlich die Substitutionstheorie (die In der Einführung legt Strecker seine literarischen Voraussetzungen Kirche löst Israel ab), die Rede vom „Rest Israels‘“ (= Judenchristen) dar, denen eine kurze Auslegungsgeschichte folgt. Auf Grund der kla- Oder vom „gespaltenen Gottesvolk‘“ und die „Zwei-Häuser-Theorie“‘ ren sachlichen und strukturellen Übereinstimmung zwischen der (Juden und Christen bedürfen und bereichern einander). Vielmehr Bergpredigt (Mt 5—-7) und der Feldrede (Lk 6,20-49) und seiner exege- finde sich die Lösung im ganzen Abschnitt Röm 9-11 und in Eph2 - tischen Analyse nimmt der Autor eine zugrundeliegende griechische für B. ist der Epheser authentisch und ein „Schlüssel für Interpretation „Q-Quellenschrift‘‘ an, die Matthäus und Lukas in der jeweiligen Ge- des früheren Römer‘‘ (48). Röm 9-11 zeige: Gott allein bestimme, wer stalt ihres „Q-Exemplars‘‘ (QMT, Q1K) zur Verfügung stand. Diese Gottes Volk sei, nicht aber das Selbstbewußtsein von Juden oder Chri- verschiedenen Exemplare erklären teilweise die Unterschiede zwi- sten. Die Existenz von Israel als Volk Gottes durch die Wandlung der schen Mt 5-7 und Lk 6,20-49, deuten aber auch darauf hin, daß die Geschichte hindurch stehe jenseits aller Diskussion. Zu Israel hätten Tradition mehrere Entwicklungsstadien durchschritt, und daß wir Sstets auch Repräsentanten detr Feinde Gottes wie Pharao und Nichtge- deshalb keinen direkten Zugang zu der historischen Verkündigung liebte wie Ismael und Esau gehört, und Israel würde erst zusammen Jesu haben. Die Auslegungsgeschichte, die nach Auslegungstypen von mit allen Völkern gerettet werden. Auch die Geschichte der Kirche Luther bis zur gegenwärtigen Friedensbewegung gruppiert ist, ist aus- aus Juden und Heiden sei noch nicht an ihrem Ziel; in ihr werde das gesprochen „evangelisch‘ und „deutsch‘‘, indem vorreformatorische eine Volk Gottes nur vorläufig und fragmentarisch repräsentiert und und katholische Werke der Vergangenheit und Gegenwart selten oder sie sei gerade so ein Aufruf an alle Völker und ganz Israel, sich in gar nicht erwähnt werden (z. B. T. Soiron, Die Bergpredigt Jesu, und einem Hause zum Dienste Gottes zu sammeln. Eph 2 aber verdeutli- J. Dupont, Les Beatitudes) und die Literaturangaben sich fast aus- Che die christologische Basis: Die Kirche aus Juden und Heiden sei schließlich auf deutschsprachige Werke begrenzen (z. B. wird Dupont durch den Tod des jüdischen Messias zustandegekommen, und zwar nicht im Literaturverzeichnis erwähnt). als der „Leib‘* und/oder die „Braut‘‘ Christi. Einzig dann dürfe sich Strecker teilt die Bergpredigt in drei Abschnitte ein: Auftakt diese Kirche „Leib Christi‘‘ oder „Volk Gottes‘“ nennen, wenn sie (5,3-12); Korpus (5,21—-7,12); Schlußmahnungen und -gleichnisse anerkenne, daß sie an der Geschichte und Gemeinschaft der Juden (7,13-27); die von einer Situationsangabe (5,1-2) und einem Nach- teilhat. Wer ohne den jüdischen Messias Jesus und ohne das Volk, aus wort (7,28-29) umschlossen sind. Aus dieser Gliederung geht 5,20 als dem er stammt, Frieden auf Erden wünsche, der würde sich selbst vom die Überschrift für 5,21-7,12 hervor (23), das dann auch das Thema Heil trennen. Auf dem Hintergrund dieser Interpretation von der Bergpredigt als „die Forderung der Gerechtigkeit‘“ darlegt (160). Röm9-11 und Eph2 sind der dogmatische Spitzensatz B.s und Diese Gerechtigkeit bedeutet die Verwirklichung des im alttestament- dessen aktuelle Erläuterung zu sehen: Weil Gott treu sei, könne man lichen Gesetz und in den Propheten ausgesprochenen Gotteswillens von einem „character indelebilis‘“ der Juden sprechen; „nicht einmal (5,17-19) (63), welchen Jesus selbst „in seinem vorbildhaften Auftre- der schreckenerregende Libanonkrieg 1982 und das von israelischen ten‘“, vor allem aber auch in seiner Bergpredigtlehre erfüllt (5,17), wel- Autoritäten erlaubte Massaker können Israels Erwählung zerstören che „Gesetz und Propheten ‚zum vollen Maß bringt‘, d. h. in ihrer Oder begrenzen‘‘ (53). eigentlichen Bedeutung bestätigt‘‘ (57). Kurz, für Matthäus macht die 195 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 196 Bergpredigt die Lehre Jesu als die Gerechtigkeit, die von Jesu Nachfol- lungschristologie‘* anderswo, erklärt. Weiterhin reflektiert der zweite gern für den Eingang in das Gottesreich gefordert wird, bekannt. Nie- redaktionelle „bis‘“-Satz in 5,18d eine Sprache, die in anderen „Erfül- mand kann ihren Anspruch als unerfüllbar umgehen, da sie „eine auf lungsformeln‘“ angewandt wird (vgl. 1,22; 21,4; 26,54; 56) und weist Verwirklichung hin angelegte Weisung‘‘ ist (179). darauf hin, daß das Gesetz seine Begrenzung mit dem „bis daß alles Christologie und Eschatologie spielen eine wichtige Rolle im mat- geschieht‘‘ im Kommen Jesu hat. Deshalb findet die Gerechtigkeit in thäischen Verständnis dieser Gerechtigkeitsforderung. Christologisch 5,20, die in 5,21-7,12 erklärt ist, ihren christologischen, eschatolo- gesehen erscheint Jesus auf dem Berg als der „Kyrios-Gottessohn, des- gischen und ethischen Hintergrund und Sinn in dem Kommen der sen nachösterliche Hoheit in seiner Lehre reflektiert wird‘ und dessen Heilszeit durch Jesus (5,17.18.20). Lehre eschatologische Offenbarung ist (26). Eschatologisch gesehen ist Während Strecker richtigerweise für Matthäus die Unterscheidung die Bergpredigt das Gesetz des Kyrios und drückt die „eschatologische zwischen Evangelium und Gesetz oder Imperativ und Indikativ in der Vollmacht‘“ des Bergpredigers aus und schließt von dem ersten Maka- Bergpredigt verneint, läßt die matthäische „Erfüllungschristologie‘ rismus (5,3b) bis zum abschließenden Gleichnis (7,24-27) die Verhei- doch das Gesetz nicht ohne Evangelium oder den Imperativ ohne ßung des zukünftigen Heils ein, die von keinem anderen als dem Indikativ, wozu Streckers Exegese neigt. Die Forderungen der Berg- „Menschensohn-Weltrichter‘‘ angekündigt wird (35). Mit anderen predigt wachsen aus und zeugen von dem „Schon jetzt‘“ des Reiches Worten: „Im Hören und Tun der eschatologischen Forderung ist die Gottes, und sie erwartet von dem Gläubigen, die Ethik des Reiches Gemeinde Jesu der Zukunft gewiß“ (35), Gottes auszuleben und sich mit der Realität des „Noch nicht‘‘ persön- Für seine Auslegung der Bergpredigt findet Strecker unterstützende lich und gesellschaftlich, in Gegenwart und Zukunft, auseinanderzu- Hinweise in der matthäischen Spiritualisierung und Ethisierung der setzen. Hier liegt der Ausgangspunkt unseres Ringens mit der Berg- Makarismen (5,3; 6,10), in der Abfassung von 5,17 und 20 und der predigt und ihrer Bedeutung für uns heute. Abwandlung von 5,18, in der Verlegung der Goldenen Regel in 7,12 Edina Robert A. Guelich zusammen mit 5,17-20 um die radikalen Forderungen von 5,21-7,11, von denen viele ethisiert wurden als „die Summe des Alten Testaments . . . das Jesus in der Bergpredigt mit eschatologischem An- Bruce, F. F.: The Epistle of Paul to the Galatians. A Commentary on spruch auslegt‘‘ (160), miteinzuschließen, in dem redaktionellen Ruf the Greek Text. Exeter: Paternoster Press 1982. XX, 305 S. gr. 8°= zur „Vollkommenheit‘“ (5,48), einem menschlichen Verhalten, das The New International Greek Testament Commentary, 2. Kart. £ 9.60. der Forderung Gottes umfassend entspricht (97), und in den abschlie- ßenden Ermahnungen und dem Gileichnis, das das ethische Verhalten Der Vf., emeritierter Professor der Universität Manchester und als eine verpflichtende Notwendigkeit von dem Nachfolger fordert. bekannt durch eine Reihe weiterer Veröffentlichungen, z. B.: “ Paul: Strecker beendet sein Werk mit einem Ausblick und widmet sich Apostle of the Free Spirit””, ‘“Israel and the Nations”, “ The Time is summarisch dem Material von dem Standpunkt a) der Verkündigung fulfilled” und ‘““The Message of the New Testament” legt mit diesem Jesu über das kommende Gottesreich und seinem radikalen Ruf zur Kommentar, den er dem englischen Neutestamentler C. F. D. Moule Umkehr, der sich in seiner Torakritik und den der Bergpredigt gewidmet hat, ein Werk vor, das eine neue englische Kommentarreihe zugrundeliegenden radikalen Forderungen äußert, b) der matthä- eröffnet, die von I. H. Marshall und W.W. Gasque herausgegeben ischen Gemeinde, die die Bergpredigt als „das verpflichtende Gesetz wird. Die Herausgeber dieser Reihe schreiben im Vorwort, daß sie besonders den Bedürfnissen der Studenten dienen wollen und sind des kommenden und schon gekommenen Kyrios‘“ verstand (185), und c) der Frage der gegenwärtigen Aktualität der Bergpredigt, die die For- sich dessen bewußt, daß deren Sprachkenntnisse abgenommen haben. derungen der Bergpredigt als beides, ,,‚ Mahnung zur Umkehr und Auf- Gleichwohl wollen sie der Erforschung des Neuen Testaments in der rufzur Tat“, hören muß (190). Originalsprache dienen und das Bewußtsein des Wertes solcher Ohne Zweifel verstand der Evangelist die Forderung der Berg- Studien fördern, die den Urtext zugrunde legen. Alle wichtigen predigt als zu den Geboten des auferstandenen Herrn gehörig (28,20), Probleme der Geschichte, der Exegese und der Interpretation sollen und ebenso zweifellos stellte er Jesus nicht als den neuen Mose oder behandelt werden, ohne daß dabei aber Vollständigkeit in der die Bergpredigt als nova lex dar (26,57). Aber Strecker versäumt es, Verwertung der Literatur angestrebt wird. Die Kommentarreihe der „Erfüllungschristologie‘‘ des Matthäus ihren angemessenen Platz wolle ein theologisches Verständnis des Textes vermitteln, basierend einzuräumen. Jesus wird nicht nuf als der „Kyrios-Gottessohn‘“‘ gese- auf einer historisch-kritisch-linguistischen Exegese. Sie wolle nicht hen, dessen nachösterliche Autorität in seiner Lehre erkenntlich ist, den Text unmittelbar für moderne Leser auslegen, hoffe aber doch sondern als der, der das Gottesreich schon jetzt einführt, worauf die einige Hinweise auf die Art und Weise zu geben, in welcher der Text matthäische „Erfüllungschristologie‘‘ besonders in Mt1-4 hin- ausgelegt werden sollte. weist. Wie die Literaturverwertung ausweist —- und diese erschöpft sich Weiterhin verzerrt Strecker das Thema der Bergpredigt, indem er es nicht in dem Auswahl-Literaturverzeichnis zwischen Einleitung und zu beschränkt nur 5,20 anstatt 5,20 hinsichtlich 5,17-18 zuschreibt. eigentlicher Kommentierung, sondern zeigt sich bei der Einzelexegese Diese redaktionell modifizierten Verse bestätigen gerade nicht für als weitaus umfangreicher, als die Bibliographie zunächst erwarten Matthäus die Fortdauer des alttestamentlichen Gesetzes. Man sieht läßt —, kennt der Vf. neben der englischsprachigen Forschung beson- das in genau den redaktionellen Antithesen, in denen die Forderung ders auch die in deutscher und französischer Sprache. Unter den eng- Jesu das Mosaische Gesetz aufhebt (vgl. 5,31-32; 38-39; 43-44). lischsprachigen Vorgängern in der Kommentierung ist er sich beson- Streckers Exegese versäumt es, Tradition in 5,17 zu erkennen und ders der Verdienste von Lightfoot und Burton bewußt, deren Werke er dann zwischen Tradition und Redaktion zu unterscheiden. Deshalb dankbar benutzt, wenn er auch mit ihnen nicht in allen Fragen kon- legt er auch den redaktionellen „bis‘*-Satz in 5,18d falsch aus. Mt 5,17 form geht. Unter den Forschern der Gegenwart, denen er viel ver- besteht aus Redaktion und Tradition, was auch daran gesehen werden dankt, nennt er besonders den Kommentar von Hans-Dieter Betz in kann, daß Matthäus seiner redaktionellen Charakteristik gemäß englischer Sprache in der Reihe „Hermeneia‘‘. Verhältnismäßig „oder*‘ („Gesetz oder Propheten‘‘, vgl. „Gesetz und Propheten‘‘, 7,12; umfangreich im Vergleich zur Einzelauslegung ist die Einleitung. 22,40) benutzt, um eine Ergänzung hinzuzufügen (z. B. 5,18c; 12,25; Während die Einzelauslegung etwa 200 Seiten umfaßt, hat die Einlei- 16,14; 18,8). So wird eine traditionelle Aussage über die Gültigkeit tung allein insgesamt 58 Seiten. Die Substanz dessen, was der Vf. in des Gesetzes zu einer Aussage über das Kommen Jesu und „das Ge- der Einleitung darlegt, hat er bereits in öffentlichen Vorlesungen vor- setz oder die Propheten‘‘, ‚welche zusammen mit dem „zu erfüllen‘‘ getragen und in den Jahren 1969-1973 unter dem Titel ‘““Galatians das Kommen Jesu als die heilsgeschichtliche Erfüllung der alttesta- Problems” im Bulletin of John Rylands Library publiziert. Dieses Material ist hier wieder verwendet worden, mentlichen Verheißung im Einklang mit der matthäischen „„Erfül- 197 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 198 Zunächst zeichnet der Vf. in der Einleitung wesentliche Etappen englische Übersetzung mit anschließender Textkritik, wobei er sich der Forschungsgeschichte zum Galaterbrief seit der alten Kirche, auf den griechischen Text stützt, der von den United Bible Societies wobei Marcion, Luther, die Tübinger Schule F. Chr. Baurs und die 1975 publiziert wurde und praktisch mit der 26. Auflage des Novum holländische Radikalkritik des 19. Jahrhunderts genannt werden. Die Testamentum Graece (Nestle-Aland) von 1979 identisch ist. Danach Tatsache, daß in Marcions Apostolikon der Galaterbrief an der Spitze folgt dann eine ausführliche ‘“phrase-by-phrase exegesis”” des griechi- steht, wird für die Auslegung des Vf. insofern von Bedeutung, als er schen Textes im Zusammenhang mit den Kenntnissen über den histo- nach Abwägung aller Argumente zur Entstehung des Galaterbriefes rischen und (vermuteten) geographischen Kontext und im Dialog mit zu dem Ergebnis kommt, der Galaterbrief sei der älteste Paulusbrief der Forschung auf diesem Gebiet, wobei hier, wie schon oben und noch vor dem Erlaß des Aposteldekrets an die südgalatischen erwähnt, über die in der Bibliographie hinaus genannte Literatur wei- Gemeinden der ersten Missionsreise von Apg 13/14 gerichtet worden. tere Veröffentlichungen in die Auseinandersetzung einbezogen Eine enge zeitliche Nähe zum Römerbrief lehnt er gegen Lightfoot ab. werden. Während für Lightfoot der Galaterbrief gleichsam das rohe Modell ist, Die Auslegung ist auf das Ziel gerichtet, die These zu beweisen, daß der Römerbrief dagegen die vollendete Statue, betont Bruce stattdes- sich das eigentliche Evangelium des Paulus in Übereinstimmung mit sen mehr die Unterschiede beider Briefe. Der Römerbrief dürfe nicht denen befindet, die vor ihm Apostel waren, und vor allem, daß er sich zum Maßstab für die Auslegung des Galaterbriefes gemacht werden, auch in Übereinstimmung mit Jesus selbst befand. Insgesamt eine sondern der Galaterbrief müsse in seinem eigenen Anliegen gelesen interessante Auslegung, die auch sehr ausführlich über den internatio- und verstanden werden. Die in 2Kor 10-13 und Phil 3 angegriffenen nalen Forschungsstand informiert. Gegner seien auch nicht notwendig mit den Unruhestiftern identisch, Berlin Joachim Rohde gegen die Paulus im Galaterbrief polemisiere, wenn auch ihre Predigt und Aktivität von ähnlicher Bedrohung für die Wahrheit des Evange- liums gewesen sei und er ähnliche Worte der Warnung an die Bekehr- ten gegen jene gebrauche. Borse, Udo: Der Brief an die Galater, übers. u. erklärt. Regensburg: Ausführlich setzt sich der Vf. mit den Argumenten auseinander, die Pustet 1984. 261 S. 8° = Regensburger Neues Testament. Kart. DM 34,-; Lw. DM,46,-. in der Forschung zugunsten der nordgalatischen und der südgala- tischen Hypothese vorgebracht wurden und werden. Unter Heranzie- An Gal-Kommentaren mangelt es z. Z. nicht. Ich nenne hier nur hung der Namen für die Reisebegleiter des Paulus, die in Apg 20,4 die neueren von F. Mußner (HThK), H. D. Betz (Hermeneia) und genannt werden (Gajus aus Derbe und Timotheus aus Lystra) und die F. F. Bruce (The New Intern. Greek Test. Com.). Nun ist im RNT die Paulus nach Jerusalem begleiten, kommt der Vf. zu der Meinung, daß Neubearbeitung des Gal durch Udo Borse herausgekommen, in einer die in 1Kor 16,1 erwähnten galatischen Gemeinden, die an der Reihe, die sich in etwa an ähnliche Leserkreise wendet wie NTD (Gal Kollektensammlung für Jerusalem beteiligt sind, zweifellos mit den von J. Becker) oder ZBK (Gal von D. Lührmann). Über NTD und Gemeinden identisch seien, an die der Galaterbrief gerichtet sei. Zwar ZBK hinaus bringt RNT in gewissem Ausmaß wissenschaftliche Dis- hält er die Frage der Briefempfänger nicht für absolut wichtig, neigt kussion und wichtige Wendungen im griech. Original. aber doch stark zu der Ansicht, daß die Empfänger die südgalatischen Insgesamt liegt aus der Feder von B. ein interessanter Kommentar Gemeinden der ersten Missionsreise seien. Diese These sucht der Vf. vor. Im Gegensatz zu so manchen heutigen Versuchen, Paulus (P.) als dann nicht nur gegenüber Lightfoot als einem Vertreter der nordgala- Theologen aufzugeben (s. z. B. meine Rezension von H. Räisänen, tischen Hypothese und der Einheitlichkeit des 2. Korintherbriefes Paul and the Law, ThLZ 110, 1985, 894-896), hat er gerade die theol. (Abfassung des Gal in Ephesus während der 3. Missionsreise) zu ver- Aussagen des Gal bzw. die mit diesem Brief gegebenen theol. Proble- teidigen, sondern auch gegenüber C. H. Buck, der in JBL 1951 von der me in wesentlichen Teilen gut herausgearbeitet. Daß ich ihm nicht in Aufteilung des 2. Korintherbriefes ausgeht und den Gal zeitlich nach jedem Falle folgen kann, liegt bei so schwierigen und umstrittenen 2Kor 1—-9, aber vor dem Römerbrief ansetzt. Indem der Vf. den Gala- Texten, wie sie nun einmal im Gal enthalten sind, in der Natur der terbrief als den ältesten Paulusbrief ansieht und ihn zeitlich vom Sache. So setzt er sich z. B. argumentativ von meiner Exegese von Römerbrief abrückt, lehnt er’auch die seit W.Wrede vertretene Gal 3,19 ab. Wer hier recht hat, muß die weitere P.-Forschung zeigen. Ansicht ab, die paulinische Lehre von der Rechtfertigung allein aus Sicherlich zu weit geht er aber in der zu positiven Interpretation des Glauben ohne Tun von jüdischen Gesetzeswerken sei lediglich eine Gesetzes im Gal, wenn er etwa die „geistige Haft‘‘ von Gal 3,23 „als Kampfeslehre in Auseinandersetzung mit dem Judentum und dem Sicherheitsverwahrung oder Schutzhaft‘‘ deutet, die „„die Gefangenen Judenchristentum. Das zeigt sich auch daran, daß der Römerbrief in für einen späteren Zustand . . . vorbereiten‘‘ soll (S. 137). Hier ist der einer nichtpolemischen Situation geschrieben worden sei und daß Gedanke der Kontinuität „Gesetz - Glaube‘* zu stark eingetragen. Erfreulich ist, daß er Gal 5,14 von 5,3 absetzt und somit die beiden — dennoch die Rechtfertigungslehre dort im Mittelpunkt stehe. Unter Berufung auf Bornkamm und Käsemann vertritt der Vf. vielmehr die im griech. Text unterschiedlichen! — Wendungen „das ganze Gesetz‘* Ansicht, daß die paulinische Rechtfertigungslehre nicht aus einer in gegensätzlicher Weise auslegt. Da er aber dem philologischen Sach- Ppolemischen Situation zu erklären und keine theologische Theorie verhalt nicht nachgeht', ist seine Exegese hier nicht konsequent genug. zur Christusbotschaft hinzu sei, sondern als die eigentliche Entfaltung Es bleibt jedoch trotz dieser kleineren Monita bei dem Urteil: Der Kommentar ist in der Nachzeichnung der Theologie des Gal hilfreich und Auslegung der Christusbotschaft, nämlich der Soteriologie als der Auslegung der Christologie, zu beurteilen sei. und nützlich. Für die Analyse der Gliederung stützt sich der Vf. zwar auf Darle- Größere Bedenken habe ich da, wo sich B. auf das Gebiet der histo- gungen von H. D. Betz, der im Gal einen apologetischen Brief sieht, rischen Rekonstruktion begibt. Ob man seine z. T. sehr eigenwilligen der nach den Regeln antiker Rhetorik aufgebaut sei, weicht dann aber Wege — Eigenwilligkeit muß nicht unbedingt nur negativ gewertet in der Einzelauslegung doch von dieser Gliederung ab, da es kaum werden — wegen seines Mutes loben oder wegen des Übermaßes an anzunehmen sei, daß Paulus angesichts seiner Erregung und der Kühnheit tadeln sollte, ist wahrscheinlich von Fall zu Fall Ermessens- Dringlichkeit der Krise, mit der er sich überraschend konfrontiert sah, urteil. B. erkennt richtig, daß sich P. gegen die judaistische Irrlehre bei der Gliederung des Briefes sich sorgfältig an die Regeln der antiken wendet. Damit liegt er ganz auf der Linie der neueren P.-Forschung, Schulrhetorik habe halten können. die mit Recht die Gnostikerthese für die Gegner des P. in Galatien auf- Da auf Einzelheiten der Versexegese nicht eingegangen werden gegeben hat. Bedenklich ist aber seine Hypothese, nach der es nicht kann, sei zur Reihenfolge und Methodik des Vorgehens nur folgendes ausgeschlossen ist, daß die Galater selbst aus falschem Verständnis der gesagt: Nach den Hauptgliederungsüberschriften gibt der Vf. zunächst paulinischen Botschaft in den Judaismus geraten seien, während P, eine kurze Inhaltsangabe; dann folgen zu kürzeren Abschnitten die sich die galatische Irrlehre nur durch äußeren Einfluß, also nur durch 199 200 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3 judaistische Eindringlinge erklären könne. Zwar läßt B. auch diese unzutreffende Datierung des Gal annähme, bleibt die Hypothese äußerst unwahrscheinlich. Das Argument, mit dieser Annahme entfalle das Befremden Möglichkeit offen. Entscheidend ist aber für ihn (S. 24): „Seine frühe- ren Erfahrungen mit den Judaisten [auf der Jerusalemer Missionssyn- hinsichtlich der Nichterwähnung des Titus in Act, berücksichtigt zu wenig den fragmentarischen und oft historisch unzuverlässigen Charakter dieser Schrift. ode; H. H.] hat er wahrscheinlich in die Vorstellung von den Wider- sachern in Galatien eingebracht.“‘ Am Rande bemerkt: B. scheint mir die historische Zuverlässigkeit der Act zu hoch zu veranschlagen; man trifft ihn immer wieder bei Harmonisierungsversu- Positiv ist zunächst auch zu werten, daß für B. die historische Ein- chen von Act und Gal an. ordnung des Gal ein konstitutives Element seines Kommentars aus- Wohl kaum unter die Kategorie „eigenwillige Interpretation‘‘, sondern unter macht. Inhaltlich scheint mir aber seine Annahme verfehlt, daß P. den die der philologischen Unmöglichkeit fällt die Übersetzung „anschließend — Gal nur wenige Monate vor Röm geschrieben habe, und zwar nach danach liegen (schon heute) 14 Jahre —‘ für &Emeıta ö10 ÖexateOO. ETOV 2Kor 1-9 und vor 2Kor 10-13. Sein Kriterium ist zunächst die the- Gal 2,1. Seine Absicht ist dabei vor allem, die angebliche Schwierigkeit auszu- räumen, die durch die Frage entstehe, was P. denn in den 14 Jahren zwischen matische Nähe zwischen Gal und Röm, des weiteren „spezifische‘ Übereinstimmungen zwischen beiden Briefen und vor allem zwischen Petrusbesuch und 2. Jerusalembesuch getan habe. Ist es aber wirklich so schwierig, sich 13 bis 14 Jahre Missionsarbeit in Syrien und Kilikien vorzustel- Gal und 2Kor. Jedoch, wenn schon die thematische Nähe als Krite- len, auch wenn wir darüber so gut wie nichts wissen? B, dürfte sich freilich rium gilt, dann kann sie nicht auf die „Rechtfertigung nicht aus Wer- seines gewaltsamen Umgangs mit dem lexikographischen Tatbestand bewußt ken, sondern aus Glauben“‘ in Gal und Röm eingeschränkt werden. sein: gibt er doch in seinem Aufsatz „„P. in Jerusalem“‘ offen zu, „„daß es für die Dann ist auch die Affinität der Argumentation von 1Kor8 und vorgeschlagene Berechnungsart von öıd keine zwingende Parallele gibt‘‘. Sein Röm 14f zu bedenken, wo P. in einem anderen Geiste urteilt als in Verweis auf Act 24,17 ist ein Bumerang für ihn, da ö14 hier eindeutig „nach‘“ Gal. John W. Drane - leider ignoriert B. dessen wichtiges Werk ““Paul, heißt; daß der damit angegebene Zeitpunkt zufällig die Gegenwart ist, die B. für Libertine or Legalist?, A Study in the Theol. of the Major Pauline Gal 2,1 reklamiert, ist kein Argument für seine Hypothese. Kein namhafter Alt- philologe wird ihm hier zustimmen. Mit Hilfe dieser Fehlübersetzung erstellt B. Epistles” (London 1975)! — erklärt mit Recht (S. 67), daß des P. Ver- halten beim factum Antiochenum ““runs quite contrary to Paul’s dann eine eigene Chronologie (ib. 109-111) und vermehrt damit die Zahl der z. Z. vorgelegten neuen P.-Chronologien, die fast alle recht gekünstelt sind und instructions on the very same thing in 1Cor 8.1—-13, and his statement of his own procedure in 9.19-23”. Und wir können hinzufügen: kaum längere Überlebenschancen haben dürften. Auf weitere Einzelheiten des Kommentars einzugehen verbietet der Gal 2,11ff widerspricht ebenso Röm 14f. Man wird also von Gal zu hier zur Verfügung stehende Platz. Aber mit dem, worauf in dieser 1Kor eine Entwicklung zur „Toleranz‘* zu konstatieren haben, die Rezension aufmerksam gemacht wurde, konnte zur Genüge Sym- dann zum Röm durchgehalten wird. Gal 2,11ff und überhaupt die ptomatisches gesagt werden. Der Leser wird sicher bei seiner Lektüre Argumentation in Gal ergäbe für die Reihenfolge 1Kor - 2Kor 1-9 — Gal - 2Kor 10-13 — Röm eine merkwürdige „Zick-Zack-Linie‘*. Die reiche Anregung finden. Die Lektüre lohnt - sie muß aber sehr kriti- sche Lektüre sein. Wer als Praktiker zu diesem Kommentar greift, von Drane aufgewiesene Entwicklung korrespondiert der Entwick- lung vom Gesetzesverständnis im Gal zu dem im Röm, nämlich von sollte auf jeden Fall einen weiteren zu Rate ziehen, um unterschied- einer nahezu völlig negativen zu einer sehr differenzierten Sicht. B. liche Hypothesen kritisch vergleichen zu können. Aber das gilt i|m Prinzip für die Lektüre eines jeden Kommentars. hat in seinem methodischen Vorgehen einseitig die thematischen Übereinstimmungen als Argument für die zeitliche Nähe von Gal und Göttingen Hans Hübner x R i Röm herangezogen, die gravierenden Differenzen aber außer acht gelassen. Dies war m. E. schon in seiner Habilitationsarbeit „Der ' H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus, Ein Beitrag zum Werden der paulini- Standort des Gal‘‘ (BBB 41, Köln 1972) der entscheidende Fehler. schen Theologie (FRLANT 119) Göttingen *1982, 38 und 38, Anm. 82. Zwar sagt auch er, daß Röm eine „weiterentwickelte‘‘ Erörterung ? U. Borse, Paulus in Jerusalem: Kontinuität und Einheit, FS F. Mußner, hg. gegenüber Gal bringt (RNT, 10), die inhaltlichen Differenzen kom- P.-G. Müller u. W. Stenger, Freiburg/Basel/Wien 1981, (43-64) 57. men ihm aber nicht zu Gesicht. So versteht er Röm als „ergänzenden Kommentar zum Gal‘‘ (ib. 126), ja, angesichts des angeblich einheitli- chen Verständnisses beider Briefe erscheine „es eher angebracht, den Demarest, Gary W.: 1, 2 Thessalonians, 1, 2 Timothy, Titus. Waco, Texas: früheren Gal zur Auslegung des Röm heranzuziehen als umgekehrt‘* Word Books 1984. 333 S. gr. 8° = The Communicator’s Commentary, 9. geb. $ 14.95. (ib. 128)! Gegen einen Abstand von nur wenigen Monaten zwischen Gal und Friedrich, Johannes H.: Wortstatistik als Methode am Beispiel der Frage einer Sonderquelle im Matthäusevangelium (ZNW 76, 1985, 29-46). Röm spricht auch die toto coelo unterschiedliche Sicht Jerusalems in beiden Briefen. Auch nach B.s Auslegung von Gal 4,25 „gebiert‘“ das Holtz, Traugott: Jesus-Überlieferung und Briefliteratur. Zur Frage des Ortes der Jesus-Überlieferung in der frühen Gemeinde (Wiss. Zeitschr. d. Univ. Halle dem Sinai entsprechende irdische Jerusalem ‚„zur Sklaverei“‘ (ib. 172). Konsequent deutet er dann das ‚„Israel Gottes‘‘ Gal 6,16 richtig als XXXIV, 1985,G, H. 1, 103-112). Meier, John P.: Structure and Theology in Heb 1,1-14 (Bibl 66, 1985, Kirche aus Judenchristen und Heidenchristen (ib. 223). Im Röm 168-189). bekommt aber gerade dieses irdische Jerusalem einen positiven theol. Pedersen, Sigfred: Theologische Überlegungen zur Isagogik des Römerbrie- Stellenwert, wenn P. in eigentümlicher Brechung das atl. Motiv der fes (ZNW 76, 1985, 47-67). eschatologischen Völkerwallfahrt nach Jerusalem von der Kollekte Sauter, Jürgen: Traditionsgeschichtliche Erwägungen zu den synoptischen her uminterpretiert (Röm 15,25ff). und paulinischen Aussagen über Feindesliebe und Wiedervergeltungsrecht (ZNW 76, 1985, 1-28). Die Gliederung des Briefes überzeugt nicht (1,1-10 Briefeingäng; 1,11-6,10 Hauptstück: 1,11-2,21 1. Teil: Das paul. Evang.; 3,1—-4,20 2. Teil: Gesetz und Glaube; 4,21-6,10 3. Teil: Gesetz und Freiheit; 6,11—-18 Briefschluß). Leider hat sich B. mit der Gliederung von Hans Kirchengeschichte: Mittelalter Dieter Betz nach Gesichtspunkten der antiken Rhetorik so gut wie nicht auseinandergesetzt. Fontaine, Jacques: Isidore de Seville et la culture classique dans Eigenwillig ist der Versuch, Titus mit Timotheus zu identifizieren: Titus sei l’Espagne wisigothique, I/II. Deuxieme ed., revue et corrigee., Paris: Kurzform oder Ersatzname für Timotheus: „entweder als vertraute Umgangs- Etudes Augustiniennes 1983. XIX, 1013 S., 1 Taf. gr. 8°. bezeichnung oder als Angleichung an die Zweisilbigkeit des eigenen Namens Pauli“ (ib. 81). Daß der Name Titus nur Gal und 2Kor vorkommt, erklärt B. Der bekannte französische Latinist hat das jetzt in zweiter, nur wenig verbesserter Auflage vorliegende Werk über Isidor bereits 1959 damit, daß diese beiden Briefe während der schwierigen Situation nach dem dramatischen Aufbruch von Asien und angesichts der Bedrängnisse in Makedo- herausgeben können und damit viel Beachtung gefunden.' Seitdem nien geschrieben worden seien (ib. 82). Doch selbst dann, wenn man seine m. E, hat er sich in jene Epoche und in den Autor weitervertieft, wovon 201 202 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 seine Ausgabe des „Traite de la nature‘“ (1960) sowie zahlreiche Auf- S. 145-229). studio del Centro- italiano di studi sull‘a-lto medioevo, Spoleto 1972, sätze beredtes Zeugnis ablegen.? Zweifellos ist F. heute international gesehen der beste Kenner des Enzyklopädisten “und Kirchenschrift- ? Etwa: M. C. Diaz y Diaz (Hg.), Isidoriana, Leön 1961; J. Madoz, San Isido- ro de Sevilla. Semblanza de su personalidad literaria, Leön 1960; H.-J. Diesner, stellers Isidor, obwohl der frühmittelalterliche Autor in Spanien wie Isidor von Sevilla und das westgotische Spanien (= Abh. d. Sächs. Akad. d. anderswo, oft im Zusammenhang mit der Erschließung der westgoti- Wiss., Phil.-hist. Kl., Bd. 67, H. 3, Berlin 1977/Spee-Verlag, Trier 1978); M schen Geschichte, auch wieder stark ins Blickfeld des Interesses Reydellet, Isidor von Sevilla (= Gestalten der Kirchengeschichte, Bd. 3, Mittel- gerückt ist.” Das umfangreiche Werk F.s ist gewiß weder theologisch alter I, Stuttgart usw. 1983, S. 47-57); vgl. P. Riche, Education et culture dans Nnoch kirchengeschichtlich im engeren Sinne relevant, doch erschlie- POccident barbare. VI°-VIII siecles, Paris 1962 (*1973). ßen die von Isidor benutzten Quellen (so Hieronymus, Augustinus, * H. Dressel, De Isidori originum fontibus, Aug. taurinorum 1874 (Diss.). Cassiodor) sowie das Ensemble der von Isidor im westgotischen Kul- turbereich gesammelten Kenntnisse klassischer wie nachklassischer Greshake, Gisbert, u. Josef Weismayer: Quellen geistlichen Lebens, Herkunft, das von F. vorrangig an Hand der ersten drei Bücher der hg. u. eingel. Bd. II: Das Mittelalter. Mainz: Grünewald 1985. „Etymologiae‘‘ („Origines‘‘) vorgestellt wird, nicht wenig an kirchen- 2875.,6 Taf. z. T.farb. 8°. Lw. DM 42,-. rekurriert geschichtlichem Bildungsgut und Quellenmaterial. F Im Vorwort umreißen die Wiener Herausgeber „Horizont und natürlich nicht nur auf die „Etymologiae‘‘, sondern häufig auch auf Schwerpunkte mittelalterlicher Spiritualität‘‘ (9-14) und begründen die stärker historisch bestimmten Schriften: „„De viris illustribus‘‘, bei die getroffene Auswahl (15-17). Unter 40 Texten kommt Franz von Isidor nur auf Bischöfe bezogen; „Historia Gothorum“‘; „Chronicon“‘. Assisi mit 4, Thomas von Aquin und Meister Eckhart mit je 3 sowie Auch aufdie theologisch bestimmten Schriften des Sevillaners bezieht Bonaventura, Johannes Tauler und Katharina von Siena mit je sich F.: „Sententiae‘“; „Synonyma*“‘: „De fide catholica‘‘; „De ortu et 2 Texten zu Wort. Die ausgewählten Abschnitte liegen größtenteils obitu patrum“‘; „De haeresibus‘, ohne die weder ein einigermaßen bereits in deutscher Übersetzung vor; doch wurden fast alle Texte neu geschlossenes Bild vom Werk des Bischofs noch gar von der allgemei- übersetzt, „und zwar so, daß die leichte Verständlichkeit den Vorrang nen Kultur und vom Bildungsstreben seiner Zeit gegeben werden vor der philologischen Akribie hat‘“ (16). Ausdrücklich bemerken die könnte. Herausgeber, daß sie auch Theologen, „die keine kirchliche Anerken- F‚s Werk ist vorrangig als Quellenanalyse gedacht, obwohl es der nung fanden (Meister Eckhart, Jan Hus)‘“ berücksichtigt hätten (17). Form nach eine breite, wohldurchkonzipierte Darstellung ist, die sich Auch ein jüdischer Text wird geboten aus dem „Sohar‘‘ der Kabbali- am Oberthema orientiert, ohne es irgendwie erschöpfend behandeln sten „Vom Verstehen des Wortes Gottes‘“ (145—-47). Jedem Text ist zu können. Folgende sechs (vielfältig untergliederte) Teile behandeln eine kurze Einleitung vorangestellt; Textnachweise am Ende sind so den enormen Stoff: Isidore Grammairien (1), La Rhetorique ausführlich, daß ein weiteres Nachgraben ermöglicht wird. Die beige- Isidorienne (2), Declin General des Sciences Exactes (3), Regain de gebenen Tafeln zeigen in Farbe Walther von der Vogelweide und L’Astronomie (4), Vestiges de la Philosophie Antique (5), La Culture Franz von Assisi, in schwarz/weiß Bernhard von Clairvaux, Bonaven- d’Isidore de Seville (6). Der letzte Teil hat besonderes Gewicht, weil er tura, Thomas von Aquin sowie Katharina von Siena. Die Auswahl sowohl die Arbeitsmethoden Isidors (6,2), die Rolle der profanen beginnt mit einer Homiliensammlung aus dem 9. Jahrhundert — also Bibliothek im seinerzeitigen Sevilla (6,1), das Gegeneinander wie Mit- sehr spät. Zur Begründung heißt es, „daß sich im neuen fränkischen einander heidnischer und christlicher Einflüsse (6,3 + 4) wie auch die und karolingischen Reich der Glaube noch in einem Gärungsprozeß Frage einer «Renaissance Isidorienne» (6,6) behandelt oder zumin- befand‘‘ (19). Als einziger Papst kommt Gregor VII. zu Wort, „ein dest aufgreift. Riese an geistiger Energie, eine Führernatur von unbeugsam eisernem Das Verdienst von F.s Arbeit liegt vorrangig darin, daß er Wichtiges Willen‘“ (30). Was er der Markgräfin Mathilde zu schreiben hatte, ist zur sog. ‚musivischen‘ Arbeitstechnik Isidors sagt, aber auch die sei- kaum originell, als „hausbacken“‘ bezeichnen es auch die Herausgeber nerzeit von Dressel* getroffenen Feststellungen hinsichtlich der von (31). Der Band kann einen Zugang zum Mittelalter eröffnen. Er Isidor hauptsächlich benutzten Quellen präzisiert. Hatte Dressel auf möchte zudem auch „eine Einladung sein, den eigenen Glauben dem die antiken Autoren Solinus, Servius (Vergilkommentar), Sallust (Bel- Reichtum der Tradition zu öffnen“‘ (17). lum Iugurthinum und Coniuratio Catilinae), Plinius (Naturalis histo- G.H ria), Gregor d. Gr. (Hiobkommentar), Augustinus, Hieronymus, Oro- sius (Historia), Hyginus, Priscian, Iustinus und einige andere verwie- sen, so verfeinert und präzisiert F. diesen Raster. So erscheint hin- sichtlich der ersten drei Bücher der „Etymologiae‘“ nun als gesichert, Kirchengeschichte: Reformationszeit daß für die Rhetorik Cassiodor, der durch Partien aus Augustinus und Quintilian angereichert ist, als Hauptquelle zu gelten hat; derselbe Wicks, Jared: Cajetan und die Anfänge der Reformation. Mün- Autor war für die Dialektik maßgeblich, während Isidor seine Darle- ster/W.: Aschendorff 1983. 136 S., 1 Taf. 8° = Katholisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung, 43. Kart. gungen zur Musik anteilig aus Augustinus und Cassiodor schöpfte; selbstverständlich wurde durch ständige Verfeinerung des musivi- DM 26,-. schen Rasters auch die Einbeziehung gelegentlicher anderer Quellen- Während Thomas de Vio Cajetan (1469—-1534) vorwiegend in Dar- bestandteile, die nicht genauer faßbar sind, möglich. stellungen des Lutherprozesses, der theologisch-kanonistischen Lite- Der Autor hat dem Rez. brieflich mitgeteilt, daß ein dritter, mithin ratur zur Problematik des konziliaren Gedankens im 15./16. Jh. und ergänzender Band dieser großen Studie in Vorbereitung sei. Man darf monographischen Beiträgen über die historische Begegnung von Tho- gespannt sein, wie und an welchen Punkten F. sich dort mit dem von mismus und Reformation (z. B. G. Hennig. Stuttgart 1966) Beachtung Isidor selbst vorgelegten, schier unerschöpflichen Werk und der in den gefunden hat, will der Vf. sein Lebenswerk als Beispiel für „katholi- letzten Dezennien angewachsenen Forschungsliteratur auseinander- sche Überzeugungen“ (S. 9) der beginnenden Neuzeit würdigen. Er setzt. beabsichtigt, einen biographischen Abriß der Jahre bis 1521 vorzule- Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner gen, der Flexibilität und Vielfalt der frühester_1 Stellungnahmen Roms zur ‚causa Lutheri‘ belegt. Für den monastischen Weg im Dominikanerorden vorgesehen, wurde Cajetan studienbedingt in Padua mit einer averroistischen ' S. etwa die Rezension von I. Opelt (Gnomon 32, 1960, 437f). ? $. vor allem: J. Fontaine, Problemes de methode dans l’etude des sources Aristoteles-Interpretation konfrontiert, die ausgeprägte areligiöse isidoriennes (= Isidoriana, Leön 1961, S. 115-131); Ders., Fins et moyens de Tendenzen verfolgte. Als Lehrstuhlinhaber und thomistischer Denker V’enseignement ecclesiastique dans l’Espagne wisigothique (= Settimane di entwickelte er analytische Fähigkeiten bei der eigenständigen Rezep- 203 204 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 tion des aristotelischen bzw. thomanischen Erbes. Durch seine ein- Prozeßverfahren befaßten Repräsentanten des Dominikanerordens zu schlägigen Kommentare sowie sein kirchliches Engagement ausgewie- neutralisieren bzw. als parteiisches Moment auszuschalten. sen, wurde er seit 1507/08 mit Leitungsfunktionen seines Ordens Es wäre interessant, aus der Perspektive der kontroverstheologisch- betraut, die ihn als konsequenten Verfechter einer romtreuen Prima- thomistischen Methode Cajetans ebenso überzeugend die weitere Ent- tialtheologie bekannt machten (S. 33). Ein neuer Tätigkeitsbereich wicklung bis zu seinem Todesjahr zu verfolgen, um so ein abgerunde- eröffnete sich ihm im Dienste der päpstlichen Diplomatie, die ihn tes Bild zu erhalten. 1518 zu einer Legationsreise in heikler Mission (Besteuerung der Oettersdorf Wolfgang Rochler Reichsstände wegen des geplanten Türkenkreuzzuges) nach Augsburg — führte. Unterdessen war der Prozeß gegen Luther u. a. durch energi- sches Betreiben Prierias’ in Gang gekommen, dessen übersandter ' Luther weist wiederholt in seinen auch Cajetan zugänglichen ‚Resolutio- nes‘ seinen Gegnern nach, daß sie nicht einmal imstande seien, „ihre eigenen ‚Dialogus‘ die „erste theologische Antwort auf Luther von Rom aus‘‘ darstellte (57). So wurden atmosphärische Rahmenbedingungen einer Meister in rechter Weise zu gebrauchen‘‘. Leif Grane: Modus loquendi theolo- gicus . . . Leiden 1975, 167 (AThD; 12). antikonziliaren Stimmung geschaffen, die Mißtrauen erregten und ? Hermann Schüssler: Der Primat der Heiligen Schrift als theologisches und sich später als kommunikationsstörend erweisen sollten. Cajetan kanonistisches Problem im Spätmittelalter. Wiesbaden 1977,278. mußte mit der belastenden Hypothek seiner häresieaufspürenden Ordenskollegen Tetzel und Prierias dem berühmten Gespräch vom 12. bis 14. 10. 1518 entgegensehen (61), das von einer unverhohlenen Abneigung gegenüber seinen fiskalischen Forderungen begleitet Mecenseffy, Grete [Bearb.] mit M. Schmelzer: Österreich, III. Teil. wurde. Diese mißliche Doppelrolle „warf ihre Schatten auch auf die Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 795 S. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte, 50: Quel- wirklich maßvollen ... Antworten des Kardinals auf Luther und seine . . . Herausforderungen“‘ (135). Beachtenswert ist dennoch Caje- len zur Geschichte der Täufer, XIV. Lw. DM 280,-. tans irenisches Bemühen um eine kontroverstheologische Hermeneu- Mit dem vorliegenden Bd. wird die Erschließung der österreichi- tik des kontextbezogenen Einfühlungsvermögens, die schließlich nur schen Täuferquellen und damit eine Respekt abverlangende dreißig- noch „einen einzigen‘“ Dissenspunkt (1 10) festhielt. jährige Arbeit der Wiener Historikerin G. Mecenseffy abgeschlossen Das bevorstehende Augsburger Treffen hatte literarische Aktivitä- (zu Bd. 1, 1964 vgl. ThLZ 91, 1966, 118; zu Bd. 2 vgl. ThLZ 99, 1974, ten des Kardinals ausgelöst, die erstmalig die Überzeugungen der 617). Er enthält die Tiroler Täuferquellen aus den Jahren 1532-1564, Reformation ernsthaft in die Diskussion einbezogen. Luthers Begriff soweit sie überliefert worden sind. Den terminus ad quem setzt der Tod Ferdinand I., der sich vorgenommen hatte, das Täufertum mit der Heilsgewißheit im Rahmen der Sakramententheologie (z. B. 83, 99, 120f, 133) machte aber die Gegensätzlichkeit der Denkmethoden Gewalt auszurotten und dennoch scheiterte. Immer wieder mußte er, evident. Die erzielte „Teilübereinstimmung‘“ (110, 122) konnte wie in seinem letzten Mandat in der Sache vom 2. Oktober 1563, fest- wegen der „tragischen Verschiedenheit der Argumentationsebenen‘‘ stellen, die Täufersekte sei aufs neue aufgeflammt, und so schritt er (112) nicht festgeschrieben werden, zumal der Vorwurf, eine „neue gegen sie mit den bekannten Rechtsmitteln unnachgiebig ein. Mehr Kirche‘“ (84, 103 Anm. 90, 110, 133) bauen zu wollen, unentkräftet als ein Drittel der Quellen des Bds, betreffen die Jahre 1532-1534 geblieben war und letztlich die Priorität der romtreuen kirchlichen (13-265 Nr. 1-327). In diese Zeit fiel die von Jakob Huter organi- Verpflichtung Cajetans signalisierte (92, 110). sierte Auswanderung großen Stils nach Mähren. Es wäre zu fragen, ob seine nicht unangefochtene thomistische Die Anlage des Bds. ist die gleiche wie in den beiden Vorgänger- Beweisführung (unscharf S. 86 beschrieben), die auf einer schmalen Bdn., (Großteil der Quellen in Regestenform). Die Regesten sind in Dokumentationsgrundlage der sich gerade erst formierenden reforma- der Regel ausführlich gehalten. Typische Wendungen werden wört- torischen Theologie entgegentrat, im echten Sinne eine geistige Begeg- lich eingefügt. In Einzelfällen mag man die Entscheidung für die nung von Thomismus und Luther ermöglichen konnte.' Cajetans Regestform bedauern, vor allem hinsichtlich der Verhöraussagen, der schwierige Mission, die im Beziehungsgeflecht von Religion und real- Täufer-Urgichten (z.B. 71—-73 Nr.68: Valtein Fall; 227-230 politischem Machtdenken erfolglos blieb, konnte kaum noch auf der Nr. 263 B und C: Affra Kniepasserin und Hans Stainer; 448-459 theologischen Ebene das erreichen, was erwartet wurde. Über die Nr. 628: Lienhard Raiffer-Schmidt), zumal das Aktenmaterial ohne- Ablaßfrage war das Gespräch in eine Grundsatzdebatte der papalen hin-vorwiegend die obrigkeitliche Sicht widerspiegelt. Nicht einsich- Lehrvollmacht eingetreten, die den ‚Gegner‘ ständig zwang, dogmati- tig ist, weshalb die Urgicht Anton von Wolkensteins nur als Regest sche Beweise nachzureichen oder ‚ad hoc‘ aufzustellen (106, 109, wiedergegeben wird. Wolkenstein wurde zu Unrecht des Täufertums 119-121). A beschuldigt. Er vertrat die lutherische Position, (248 Nr.294), während seine Frau tatsächlich unter Täufereinfluß stand. Leider feh- Außerdem war das Vertrauen in die Glaubwürdigkeit der scholasti- schen Methode, die Cajetan meisterlich handhabte, geschwunden. Sie len hier wie auch sonst weitgehende Verweise (z. B. 383 Nr. 503 B fehlt Verweis auf 377 Nr. 491, desgleichen 461 Nr. 430 Ende auf 449 ff wurde beim Treffen mit Luther der Eigenart eines alternativen Denk- ansatzes nicht gerecht, der die internalisierbaren Phänomene der reli- Nr. 628). Der Benutzer kann sich aber mit Hilfe des Personenregisters giösen Erfahrungswirklichkeit thematisierte. weiterhelfen. In diesem Fall und auch bei anderen Personen wird er Dem Vf. muß für seine fundierte und vielfach überzeugende Dar- im Unklaren gelassen über das weitere Schicksal des Beschuldigten stellung gedankt werden. Sie fördert nicht nur das Verständnis des und Inhaftierten, sofern nicht ein späteres Quellenstück Auskunft Thomaskenners, Ordensmannes und Papalisten Cajetan, sondern gibt. (319 Nr. 391 wird Jakob Huters peinliches Verhör erwähnt. 321 belegt auch einen gewissen Pluralismus Roms, der (verunsicherte?) Nr. 396 ist von der „Witwe Huters‘“ die Rede, d. h. die Hinrichtung Anpassungsfähigkeit erkennen ließ. Die begrenzte Dialogbereitschaft wird als bekannt vorausgesetzt). Die Bearbeiterin hat zwar vorsorglich einzelner Vertreter wie Cajetans konnte allerdings nicht mehr einen im Vorwort zum 2. Teil eingrenzend festgehalten (XI), die Erklärun- tragfähigen Koönsensus herstellen, da sie agitatorische Tendenzen gen und Schrifttumsnachweise im Anmerkungsapparat könnten implizierte, die den Regulierungsmechanismus einer „wechselseitigen „keinesfalls den Anspruch auf Vollständigkeit erheben‘“ (XI), etwas mehr in dieser Hinsicht wäre für den 3, Teil wünschenswert gewesen. Korrektur von Papst und Konzil‘“* betontermaßen zur kirchenpoliti- schen Wirkungslosigkeit verurteilen wollten. Die Auswertung der Sekundärliteratur erweckt zuweilen den Ein- Unverkennbar war Luther selbst im Begriff, eine Vorstellung von druck des Sporadischen, zumal die Angaben beileibe nicht immer bei seiner aktiven Rolle im diplomatischen Kräftespiel zu gewinnen. Das der ersten Erwähnung zu finden sind. So wird beispielsweise die gestattete ihm Loyalitätsbekundungen gegenüber der Person des neuere Gaismairliteratur verzeichnet, aber für Michael Gaismairs Papstes, die freilich von dem Versuch begleitet wurden, die mit dem Verwandten Erhart Gaismair nicht ausgewertet (48 Nr. 40). Nicht sel- 205 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 206 ten erhält der Leser erst aus einem späteren Beleg genaueren Auf- die weltlichen Behörden zuweilen sogar kompromißbereiter waren als schluß über Vorkommnisse. Beispielsweise wird „die Tat des Gasser“‘* die geistlichen, vor allem bemühten sie sich stärker, den Verdacht, (13 Nr. 2), eine Sakramentsschändung, erst in weiteren Aktenstücken vorwiegend am Besitz der Täufer interessiert zu sein, zu vermeiden genauer beschrieben (15 Nr.4, 60 Nr.58). 78 Nr.74C ist von (vgl. z. B. 272f Nr. 339f). Zugleich bezeugen die Akten aber soviel Standhaftigkeit und Glaubenstreue, daß Ferdinand I. zeitweilig sogar Michael Gaismairs Absicht, „den Herbst gefangen‘“ nehmen zu lassen die Rede. Erst 81 Nr. 78 erfährt man, daß es sich um Christoff Herbst, von der Anwendung der Todesstrafe abriet, weil sie sich als wenig Hauptmann von Toblach handelt. Natürlich können Regeste den abschreckend erwies (507f Nr. 719 A). In Einzelfällen verweigerte Quellenabdruck nicht ersetzen. Nuancen bleiben in der Regel uner- sogar das Gerichtspersonal seine Mitwirkung an der Bestrafung (z. B. kannt; Paraphrasen setzen Akzente. Informationsverlust ist unver- 113 Nr. 124, 678-680 Nr. 1035). Vor allem Ferdinand I. erkannte meidlich. Hin und wieder stößt der Leser auf diese Grundproblematik eine der Hauptursachen für die Ausbreitung des Täufertums, den Ver- der Gattung, z. B. wenn im Kopfregest Huters „moralisches Verhal- fall des kirchlichen Lebens und die mangelhafte geistliche Versorgung ten‘“ erwähnt wird, aus dem Quellentext aber hervorgeht, das übrige vor allem der abgelegenen Filialdörfer. Vergeblich bemühte er sich Schreiben beziehe „sich auf das Verhör Jakob Huters in Innsbruck um Abhilfe (361-363 Nr. 463, 705 Nr. 1054). Das Material für eine und sein moralisches Verhalten‘“ (309 Nr. 373). Aus den abgedruck- eindringendere Aufarbeitung der kirchlichen Verhältnisse in Tirol im ten Quellen geht hervor, daß die Innsbrucker Regierung den Brixener Blick auf die Täuferbewegung bereitgestellt zu haben, ist das Ver- dienst der Bearbeitung. Dafür gebührt ihr Dank. Bischof aufgefordert hat, bei Huters ehemaligem Arbeitgeber in Prag zu erkunden, wie Huter „sich gehalten‘ habe, d.h. was an dem Corrigenda: 28 Anm. 1: Ferdinand hat bei seinem Aufenthalt in Innsbruck den Sakramentsfrevel Jakob Gassers am 28. Januar 1532 in der St. Andre- „geschray etlicher böser intzicht halben‘‘ dran gewesen sei (311 Kirche im Valsertal bei*Rodeneck keinesfalls „unmittelbar miterlebt‘*, 90 Nr. 373). Fragen erheben sich allerdings auch zum Quellenabdruck selbst, wenn man gelegentlich durch eine Bemerkung etwas vom Anm. 2 ist die Literaturangabe inkorrekt, vgl. 167 Anm. 7. 454 Anm. 13 recte S.417. 744 Michael Gaismair, recte 81,25 und Gaismair von Sterzing recte Zustand der Druckvorlage erfährt. So heißt es in einer Nachbemer- 170,20. kung zum Widerruf des Täufervorstehers und ehemaligen Priesters Siegfried Bräuer Lienhart Lochmaier, der Widerruf sei wahrscheinlich von dem alt- _Berlin gläubigen Prädikanten „„Dr. Gallus Müller aufgesetzt und wie Rand- . bemerkungen zeigen, nach Rücksprache mit Lochmair vielfach ver- Grislis, Egil [Ed.]: The Theology of Martin Luther. Five Contemporary ändert worden“ (386 Nr. 507). Die Randbemerkungen sind dem Ab- Canadian Interpretations. Winnipeg/Canada: Lutheran Council in Canada 1985. 125 S. m. 1 Abb. 8°. druck selbst nicht zu entnehmen. Leider gibt das sehr knappe Vorwort keinerlei Aufschluß über die Quellensituation und die Prinzipien der Stahl, Karl Heinz: Luther. Martin Luther, die Reformation, die Konfessio- Wiedergabe. Nur im Vorwort zu Teil 2 erhält man Auskunft, daß „in nen und die Deutschen. Zweihundert Publikationen, kritisch untersucht. Harsewinkel: Veit 1985. 51 S. 8°=WLA,2. den Kopialbüchern im Landesregierungsarchiv in Innsbruck weder Originale der Weisungen noch Berichte der örtlichen Obrigkeiten“‘, immerhin aber die Antworten der Regierung an „Amtleute, Pfleger Oder Richter‘“ enthalten seien (VII). Im Fürstbischöflichen Hofarchiv Kirchengeschichte: Neuzeit in Brixen dagegen fänden sich „Originalberichte der Pfleger und Rich- ter, auch Bekenntnisse Gefangener‘* (VIII). Nur wem diese karge Breuer, Dieter ([Hg.]: Frömmigkeit in der frühen Neuzeit. Studien zur religiösen Literatur des 17. Jahrhunderts in Deutschland. Amster- Äußerung aus Teil II noch gegenwärtig ist, wundert sich nicht, wenn er im Regest zur Regierungsmitteilung an den Sterzinger Landrichter dam: Rodopi 1984. VI, 252 S. 8° = Chloe. Beihefte zum Daphnis, vom 15. Mai 1536 ohne entsprechenden weiteren Hinweis liest: „Fer- 2. Kart. hfl 75.-. Ner schickt sie eine Abschrift des Geständnisses des gerichteten Jacob Der vorliegende Band, der die Ergebnisse von zwei Kolloquien Huter‘* (325 Nr. 403). Allerdings wird ab und an das Prinzip der (Aachen 1980, Nijmegen 1981) enthält, die der Entwicklung indivi- Arkandisziplin durchbrochen, z. B. wenn es im Regest zum Regie- dueller Frömmigkeitsformen und deren Bedeutung für die Geschichte rungsschreiben an Ferdinand I. vom 25. Juli 1538 heißt: „Der Bericht des neuzeitlichen Individuums gewidmet waren, stellt erneut unter fehlt‘ (385 Nr. 507 A). Die günstige Brixener Quellenlage spiegelt Beweis, daß eine interdisziplinäre Kooperation von Kirchenge- sich keineswegs auch immer derart im Quellenabdruck bzw. den schichtsforschung und Literaturwissenschaft für beide Seiten ergiebig Regesten, daß man konsequent über vorhandene Beilagen Aufschluß und förderlich ist. Die Beiträge, die als Vorarbeiten zu einer Ge- erhält, wie das 464 Nr. 639 Anm. 1 der Fall ist. Weshalb im 3. Teil schichte der Frömmigkeit in der frühen Neuzeit anzusprechen sind, sind folgenden Themenbereichen zugeordnet: Nach der Einleitung (I) auf.die Beigabe eines Aktenverzeichnisses verzichtet wurde, das in den Teilen 1 und 2 vorhanden ist, ist dem Rezensenten verborgen geblie- des Herausgebers D. Breuer (Aachen) „Absolutistische Staatsform ben. Dankbar zu erwähnen ist das detaillierte Sachregister (zu Teil I und neue Frömmigkeitsformen. Vorüberlegungen zu einer Frömmig- und 2), das auch Anhaltspunkte für eine soziologische Quellenaus- keitsgeschichte in der frühen Neuzeit‘* werden die Rezeption der mit- wertung (782f: Soziale Stellung der Wiedertäufer) bietet. telalterlichen Mystik (II), der spanischen Mystik (III), die geistliche Wenn die Bearbeiterin im Vorwort zum 1. Teil anmerkte, in den Liederdichtung (IV, „Funktionswandel einer Gattung‘‘) behandelt Akten sei „theologisch nicht übermäßig viel zu holen‘““ (XI), so trifft und Einblicke in neue Wege individueller Frömmigkeit (V) vermit- telt. das auch auf Tiroler Täuferquellen des 3. Teiles zu. Dafür ist nicht nur die Quellenüberlieferung verantwortlich. Das Tiroler Täufertum D. Breuer interpretiert die Frömmigkeitsgeschichte des 17. Jh.s im im 2. Drittel des 16. Jahrhunderts war vielmehr eine an Vorstehern Rahmen des übergreifenden historisch-sozialen Umbruchs der Epo- orientierte Erweckungsbewegung auf der Basis schlichter Bibelfröm- che, der Entstehung des frühmodernen Staates. Er stellt heraus und exemplifiziert in drei Exkursen (I: Pietas Bavarica: Frömmigkeit am migkeit. In Paulus sahen sie weniger den argumentierenden Theolo- gen als vielmehr den Apostel und eine Art Erz-Vorsteher; dessen Münchner Hof; II: Pietas Austriaca — zum Nepomuk-Kult am Habs- Lehre und Jakob Huters Lehren galten ihnen als „gleich ain ding‘“ (22 burger Hof; III: Die Pietas Hzg. Augusts von Braunschweig-Lüne- Nr. 9 B Bekenntnis des Michael Ebner). Mehr auf das Konto der burg), daß „„pietas‘“ im 17. Jh. einen religionspolitischen Aspekt im Quellenüberlieferung ist wohl der Tatbestand zu verbuchen, daß das Rahmen der absolutistischen Staatsform habe. Der aktive Mitvollzug Bibelzitat in den Täuferaussagen kaum vorkommt. Die Lektüre der der staatlich sanktionierten Formen der pietas werde zum Indiz für die Tiroler Täuferquellen hinterläßt bedrückende Empfindungen, da sie Zuverlässigkeit des einzelnen Staatsbürgers. Die neuen Frömmig- keitsformen des 17. Jh.s hätten dadurch in die Breite wirken können, Seite um Seite mit dem breitgefächerten Spektrum der Mechanismen einer Glaubensverfolgung konfrontiert. Es entsteht der Eindruck, daß daß der Fürst oder Mitglieder seines Hauses sie sich zu eigen machten 207 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986.Nr. 3 208 und sie vorlebten. — In diesem Zusammenhang wird auch auf die Prä- In zwei Beiträgen geht G. van Gemert (Nijmegen) dem Thema „Die gung des kulturellen Lebens des Landes auf einen bestimmten Fröm- spanische Mystik und ihre Vermittler‘“‘ (III) nach: Zuerst zeichnet er migkeitstypus hin verwiesen. die Wirkungsgeschichte der Karmelitermystiker Teresa de Avila und Die Generalisierung des Ansatzes erscheint mir jedoch fragwürdig; Juan de la Cruz im Kontext der spanisch-deutschen geistlichen Litera- die grundsätzliche Diskussion des Forschungsfeldes Frömmigkeits- turbeziehungen nach, deren Schrifttum in Übersetzungen von der geschichte der frühen Neuzeit bedarf m. E. einer breiteren Basis. Auch Mitte bzw. von den 90er Jahren des 17. Jh.s an in den katholischen eine terminologische Klärung ist unabdingbar, um flächenhafter Gebieten des deutschen Sprachraums ein größeres Interesse findet, das jedoch in der 2. Hälfte des 18. Jh.s abnimmt. Zur Rezeption der Summierung differenziert zu interpretierender Phänomene zu ent- gehen. Auch wäre wohl zu unterscheiden zwischen genuinem Fröm- spanischen Mystik im deutschen Pietismus werden noch weitere, über migkeitsimpuls und dessen Ausprägungen (und Umprägungen) im die Nachweise des Vf.s hinausgehende Untersuchungen erforderlich sozialen und politischen Kontext. (Auf die Arbeiten von W. Zeller, sein. Theologie und Frömmigkeit, hrsg. v. B. Jaspert, Marburg 1971, Bd. 2 Einen forschungsgeschichtlich fruchtbaren Ansatz verfolgt van Ge- ebd. 1978, sei auch hier besonders hingewiesen; auch auf Beiträge mert in seiner Untersuchung des geistlichen Gebrauchsschrifttums in zum Schwerpunkt „Landesherr und Landeskirchentum im 17. Jh.‘“ den katholischen Gebieten des deutschen Sprachraums um 1600, als in: Pietismus und Neuzeit. JGP Bd. 6 — 198 1, Göttingen 1981.) Eben- deren Exponent für den süddeutschen Raum der auch als Übersetzer so zu achten wäre auf zeitgenössische Kritiker, die gegen eine ideolo- spanischen Schrifttums bekannte Aegidius Albertinus gelten kann, gische, machtstabilisierende Verfälschung der pietas aufgetreten sind. während in der Einflußsphäre des Erzbistums Köln der Schulmann Bereits an den Bemerkungen zu J. Böhme (S. 8) wird ersichtlich, daß Matthäus Tympius den gleichen Rang einnimmt. Korrekturen geboten sind; auch die übrigen genannten, wirkungsge- Den IIl. Teil („Funktionswandel einer Gattung‘‘) leitet Irmgard schichtlich hochbedeutsamen Exponenten, zu denen auch das Schrift- Scheitler (Eichstätt), bezugnehmend auf ihre Monographie „Das geist- tum des nicht erwähnten V. Weigel zu zählen wäre, werden erheblich liche Lied im deutschen Barock“ (Berlin 1982), mit einer auf den pro- unterbewertet, wenn das Besondere der Frömmigkeitsgeschichte testantischen Bereich orientierten, gattungs- und frömmigkeitsge- des 17. Jh.s von der Einbindung des Individuums in den absolutisti- schichtliche wie hymnologische Aspekte gleichermaßen berücksich- schen Staat her zu erfassen versucht wird, des Staates, „der die im tigenden Studie: „Geistliches Lied und persönliche Erbauung im 16. Jh. möglich gewordenen religiösen und politischen Freiräume des 17. Jh.‘ ein, die wesentliches zur Bestimmung der Frömmigkeit des neuzeitlichen Individuums ordnet und auf einen Untertanenstatus Zeitalters beiträgt. Bereits vor dem Pietismus diente die (vom Kir- und eine einheitliche Staatsreligion, auf einheitliche, staatlich kon- chenlied hinsichtlich Thematik, Stil, Vertonung und Veröffent- trollierte Formen der Pietas reduziert‘“ (S. 8). Es wäre zu bedenken, lichungsart unterschiedene) geistliche Liedproduktion zeitgenös- daß der (bei der monographischen Behandlung eines auf einen territo- sischer Autoren und Komponisten, deren Spezifik die Vf.n im einzel- rialstaatlichen Rahmen begrenzten Themas sinnvolle) methodische nen herausstellt, der Privatandacht in der Familie, der häuslichen Ansatz von A. Coreth (Pietas Austriaca. Ursprung und Entwicklung religiösen Erbauung. Auch auf die Ergebnisse der Untersuchung von barocker Frömmigkeit in Österreich. München 1959), dem Breuer Chr. Bunners, Kirchenmusik und Seelenmusik, 1966, wäre in diesem folgt, nur einen Aspekt des vielschichtigen Bezugsfeldes Frömmig- Zusammenhang besonders hinzuweisen. (Corrigendum: S. 136 muß keitsgeschichte erfassen kann. - Da Kritiker des landesherrlichen Kir- es statt Paul Gerhardt heißen: Johann Franck.) chenregiments, vorab Ph. J. Spener und dessen Vorläufer, bes. In einer subtilen Untersuchung nimmt Th. G. M. van Oorschot, J. V. Andreae und Chr. Hoburg, unberücksichtigt bleiben (vgl. S. J. (Nijmegen) zum Stand der Erforschung der geistlichen Lieder M. Kruse, Speners Kritik am landesherrlichen Kirchenregiment und Friedrich Spees von Langenfeld Stellung und interpretiert die in den ihre Vorgeschichte. Witten 1971), ist eine Weiterarbeit am Thema frühen Liedern ausgeprägte, völlig in die Tradition eingebettete Fröm- dringend geboten. migkeit; neu akzentuiert werde jedoch durch das Medium der Volks- In einer detaillierten Untersuchung „Zur Druckgeschichte und Re- sprache die persönliche Anteilnahme der Gläubigen. zeption der Schriften Heinrich Seuses‘‘, die den den Traditionen S. Niklarz (Aachen) analysiert die Frömmigkeit, die in dem 1741 mittelalterlicher Mystik gewidmeten II. Teil eröffnet, zeigt D. Breuer von H. Lindenborn in Köln publizierten, im 18, Jh. wiederholt aufge- die bis ins 17. Jh. andauernden frömmigkeitsgeschichtlichen Wirkun- legten Gesangbuch „Tochter Sion‘* zum Ausdruck kommt. Ein Ver- gen der mittelalterlichen Mystik auf. Die deutsche Seuseausgabe von gleich mit dem gleichfalls überwiegend deutsche Lieder in sich ver- 1661 diente dem erklärten Ziel des Kölner Verlegers J. W. Friessem, einigenden ‚„Geistlichen Psälterlein‘* der Jesuiten erschließt die mit Werke herauszubringen, die die Lebenspraxis des einzelnen Frommen der katholischen Aufklärung konvergierenden neuen Akzente (mit im Sinne eines emotional von der Gottesliebe geprägten Glaubens ausdrücklicher Betonung eines „teutschen Kirchen-Gesangs‘‘). beeinflussen. Der V. Teil thematisiert „Neue Wege individueller Frömmigkeit‘‘. Der - wie die Druckgeschichte dokumentiert - einflußreichsten Ge- M. Finke (Bochum) stellt ein interessantes Kapitel aus der Geschichte stalt der lutherischen Christenheit seit der Reformation, Johann der Irenik und Toleranz dar: die „discrete‘‘, zwischen den Konfessio- Arndt, widmet J. Wallmann (Bochum) eine auch methodisch wegwei- nen vermittelnde Frömmigkeit des Pfalzgrafen Christian August von sende Untersuchung, die den von Arndt rezipierten Traditionen nach- Sulzbach und des Landgrafen Ernst von Hessen-Rheinfels, die beide geht und herausarbeitet, daß Arndt den nach der Reformation weithin zum Katholizismus konvertierten, aber eine überkonfessionelle Irenik verschütteten Strom mystischer Sprache und mystischer Bilder wieder praktizierten, die grundsätzliche Offenheit und Toleranz auch gegen- der lutherischen Frömmigkeit zugänglich gemacht hat. Zur Rezeption über-den Anhängern des mosaischen Glaubens einschloß. (Zur Be- der mittelalterlichen Mystik im Luthertum konstatiert Wallmann im wertung der Bemühungen um konfessionelle Reunion und des — Hinblick auf Arndt, daß Arndt mystische Texte nicht nur aufgreift letztlich nicht aus der Gesamtgeschichte gegenreformatorischer Akti- und zitiert, sondern korrigiert, sie zugleich einer Bearbeitung nach vitäten ausgrenzbaren — politisch-motivierten Konfessionswechsels dem Maß des lutherischen Bekenntnisses unterwirft. Ebenso differen- bleiben Anfragen.) Zwischen 1650 und 1700 war der Sulzbacher Hof ziert 96richt der Autor die Komplexität der Arndt-Rezeption an; (F, M. van Helmont, Chr. Knorr von Rosenroth) ein Zentrum wissen- Übereinstimmung unter den „Schülern‘‘ bestand im Ansatz: weg vom schaftlicher und religiös-philosophischer Aktivitäten (u.a. nach Streit um die Lehre — hin zur Besserung des Lebens; aber das Denken Amsterdam und Fürth der wichtigste Druckort für hebräische Schrif- eines jeden von ihnen hatte seine unverwechselbaren eigenen Kontu- ten). Auch auf die Verbindung des Sulzbacher Kreises zum Frankfur- ren. Für den Rezeptionsvorgang gilt, daß sich Arndts Einflüsse mit ter Pietismus wird in der zu weiteren Forschungen anregenden, viel- anderen — u.a. solchen aus der englischen Erbauungsliteratur — fältige Beziehungen erhellenden Untersuchung Bezug genommen. gekreuzt und verbunden haben. Eine plausible Deutung der „Simplicianischen Frömmigkeit‘“ 209 210 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 H. J. Chr. v. Grimmelshausens, die im Spektrum der Grimmels- ermöglichen eine ausgezeichnete Erschließung. Beim Sachregister hausen-Interpretationen zu beachten sein wird, trägt D. Breuer vor, sollte keine Vollständigkeit erreicht werden (S. 31), insofern findet indem er Analogien zur augustinisch-jansenistischen Frömmigkeit man immer wieder auch noch andere aufschlußreiche Stellen, die aufzeigt. Da — wie der Autor feststellt — der Stand der Forschung zum nicht registriert wurden. Augustinismus im Deutschland des 17. Jh.s gänzlich unbefriedigend Hahns Tätigkeit in Echterdingen stand unter einem ungünstigen ist, wird auch dieser Beitrag die Forschung anregen. Vorzeichen: Kurz zuvor hatte ihn das Konsistorium zum Widerruf Zur Forschungssituation: Der Weiterarbeit dienlich wäre ein Kon- heterodoxer Äußerungen gezwungen, das Zensurgebot sowie das Pie- sensus über eine komplexe, integrative Forschungskonzeption, die ein tistenreskript von 1743 (Verbot der Stunden) erneut eingeschärft. Auseinanderdividieren der individuellen Artikulation und des sozia- Hahns Selbstverständnis drängte ihn aber immer wieder zur schrift- len, institutionellen bzw. politischen Gestaltungsraums von „Fröm- lichen Äußerung. Das Tagebuch zeigt dieses Ringen — auch die ver- migkeit‘‘ (aber auch eine wechselseitige Einebnung beider) über- geblichen Versuche, einen Druck seiner Werke zugelassen zu erhal- windet. Durch eine jeweils neu zu bestimmende Unterscheidung von ten. Geschriebene Korrespondenzen, Magazine u. ä. waren die Mög- Intention, Motiven und Wirkungsfeldern wären (1) die Spezifika indi- lichkeit, wie Hahn sein damals schon ziemlich verbreitetes Ansehen vidueller Frömmigkeit und (2) deren - im Zuge der Rezeption im weiter gestärkt hat. Insofern verwündert es nicht, daß er selbst an aus- Sozialen Umfeld - begegnende Ausprägungen und (von der ursprüng- zugsweise Veröffentlichung des Tagebuches gedacht hat (S. 51, 353). lichen Intention entfernten) Umprägungen zu erfassen; anzuschließen Andrerseits diente ihm das Tagebuch zum Nachschlagen vergessener wäre (3) eine epochenspezifische, individuelle und institutionalisierte Ereignisse, Berechnungen usw. Er hat das Tagebuch mit Ausnahme „Frömmigkeit‘“ als komplementäre Ausprägungen eines Phänomens seiner wenigen Reisen täglich geführt. Diese Präzision führt einmal begreifende Interpretation. Notwendig sind in diesem Zusammenhang zur Eintragung 15. 12. 1787: „Vergessen aufzuschreiben‘‘. Die letzte — neben der werkimmanenten Interpretation im Rahmen des Gesamt- Eintragung nimmt er neun Stunden vor seinem Tod vor. Schaffens des jeweiligen Autors — weitere Untersuchungen, die den Auch seine Frau hat ein Tagebuch geführt, das er mit sichtlicher gattungsspezifischen literarischen Charakter von Dokumenten der Neugier eines Tages, als sie es „im Stubenkasten herumfahren ließ‘‘, Frömmigkeit analysieren (Toposforschung), um zwischen spontaner gelesen hat (S. 206). individueller Artikulation und vorgegebener ‚Stilisierung‘ bzw. vom Von der Idylle eines funktionierenden evangelischen Pfarrhauses Autor intendierter ‚Tendenz‘ zu unterscheiden. war in Echterdingen freilich wenig zu spüren. Die hohe Kindersterb- Jena Eberhard Pältz lichkeit teilte Hahn sicher mit andern Familien (von 1781-1789 kamen sechs Kinder zur Welt, von denen 1790 nur noch zwei lebten). Daß er aber mitunter seine Frau beschuldigte, sie sei an dem Tod Hahn, Philipp Matthäus: Die Echterdinger Tagebücher 1780-1790, schuldig (S. 80f), trübt das Bild erheblich. Dauernde Klagen über das hrsg. v. M. Brecht u. R. F. Paulus. Berlin-New York: de Gruyter Essen (Kaffee mit Salzwasser gekocht!) und die Finanzen durchziehen 1983. 517 S. gr. 8° = Texte zur Geschichte des Pietismus. Abt. VIII. Einzelgestalten und Sondergruppen, II. Lw. DM 220,-. das Tagebuch, aber auch Selbstvorwürfe, daß er mitunter auch vor Gemeindegliedern Streit angefangen habe. Auch die Kinder, die Vier Jahre nach den Kornwestheimer Tagebüchern 1772-1777 dauernd anwesenden Vikare und die Mitarbeiter in seiner Werkstatt (vgl. Rezension ThLZ 106, 1981, 900f) können die gleichen Heraus- haben es wohl mit diesem Choleriker recht schwer gehabt. Trotzdem: geber den zweiten und abschließenden Band der Tagebücher Hahns Er bleibt sich selbst und auch seinen Fehlern gegenüber ehrlich. vorlegen. Er geht bis zu seinem Tod am 29. April 1790 im Alter von Naturwissenschaftlich-technische Arbeit und biblisch-theologische 50 Jahren. Im Gegensatz zu den Kornwestheimer Tagebüchern, die Arbeit sind für ihn eine Einheit. So exzerpiert er seitenweise im vom 14. 9. 1772 bis zum 28. 9. 1777 einigermaßen vollständig über- August 1783 einen chronologischen Grundriß der biblischen Ge- liefert sind —- für die Zeit davor und danach fehlen die Tagebücher —, ist schichte und einige Tage später Carl von Linnes vollständiges Natur- die Überlieferung für die Echterdinger Zeit etwas anders. Zwei origi- system des Mineralreiches. Hahn ist wacher Zeitgenosse. Er liest nale Tagebuchbände für die Zeit vom 11.6. 1783 bis 16.7. 1785 Herder und schließt sich ihm an. Ein mechanistisches Weltbild lehnt (S. 56-240) und 13. 9. 1787 bis 30. 6. 1789 (S. 261-459) bilden den erab-die Welt und Gott selbst ist mehr als ein funktionierendes Uhr- Hauptteil des Buches. Für die andern Zeiten - darunter auch noch die werk. „In scharfem Verstand ist außer Gott kein Ding in der Welt“ letzte Zeit in Kornwestheim (S. 37-39) - konnten die Herausgeber auf (S. 306). Vgl. in der Einleitung eine gute Zusammenfassung seiner handschriftliche Auszüge der zweiten Frau Beata Regina und Stellung zur Aufklärung (S. 18). Trotzdem ist Hahn Pietist. Das Stun- gedruckte Auszüge von Christoph Ulrich Hahn und Christian Gottlob denverbot wurde geschickt unterlaufen durch „Hausgottesdienste‘‘ Barth 1828 und 1829 zurückgreifen. Wie in den Kornwestheimer so in und Versammlungen beim Nachbarn. Dabei wurde mitgeschrieben. den Echterdinger Tagebüchern hat Frau Hahn einige Seiten herausge- Pietistische Pfarrkonferenzen organisierte er nicht mehr selbst, son- rissen, die nachweislich das gespannte Verhältnis ihres Mannes zur ihr dern besuchte sie etwa in Nürtingen. Die sogenannten „Correspon- dokumentiert haben. Zwei Seiten Faksimile (S. 35f — im Inhaltsver- denzbücher*‘ waren der eigentliche Zusammenhalt der Pietisten. zeichnis nicht notiert) vermitteln dem Leser einen Eindruck von der Natürlich gab es ein ständiges Kommen und Gehen in seinem Pfarr- Mühe, die die Entzifferung gemacht hat. haus. Das galt freilich nicht nur dem Pietisten, sondern auch dem Her- Die Ausgabe muß ebenfalls als mustergültig gelten. Wie bei den steller von Rechenmaschinen und Uhren, Kornwestheimer Tagebüchern ist dem Buch eine ausführliche Einlei- Es kann aus der Fülle, die ein tägliches Tagebuch mit sich bringt, tung (S. 9-26) vorangestellt, die fast parallel konzipiert die verschie- hier nur exemplarisch einiges vorgestellt werden. Interessant sind denen Seiten von Hahns Persönlichkeit zusammenfassend beleuchtet: seine Ausführungen, wie man unehelichen Müttern helfen kann, um der Mensch, der Pfarrer, der geistige Horizont, der Pietist, literarische die Kindsmorde zu verhindern (S. 110-112). Seine Bibelauffassung ist Pläne und Tätigkeiten, der Theologe, der Naturwissenschaftler, der in folgendem Zitat einzufangen: „„Alles, was in der Bibel steht, haben Ingenieur, Produktion und Werkstatt. Diese Einleitungen erfüllen die Menschen aus sich selbst heraus erdacht, und ist doch Offenbarung einen sehr guten Zweck: Dem eiligen Leser bieten sie eine Zusammen- Gottes.“ (S. 347) fassung, andererseits locken sie immer wieder, das Tagebuch selbst Der Gemeindepfarrer, Pietist und Theologe kommt in folgendem aufzuschlagen und die genauen Formulierungen zu suchen. Die Zahl Zitat gut heraus: „Mir ist heute über die Erziehung zum wahren Chri- der erläuternden Fußnoten hat sich gegenüber dem Kornwestheimer stenthum ofenbar worden, da es auf die Unterweisung in der zartesten um reichlich das Doppelte erhöht — darunter sind die Randbemerkun- Kindheit und Aufwachsung unter guten Anstalten und Unterweisun- gen von Frau Hahn eine echte inhaltliche Ergänzung. Die Register gen viel ankomme. Weil man ja weiß, daß jede Religion durch Aufer- (Bibelstellen-, Orts- und Namensregister und ein Sachwortindex) ziehung sich festsetzt, das man meynt, daß sy allein die wahre. Wie Z 212 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3 schön wäre also, wenn man so die wahre Religion in einem Gemüthe rischen Menschen Jesus Christus verstanden, und „psalmus vox festsetzen könte. Aber unsere kirchliche Anstalten sind alle dazu ein- (ecclesiae) ad Christum“‘, d. h. der Text des Psalms wird als Gebet an gericht, von Jugend auf Pharisäer und äußerliche Ceremonienchristen den erhöhten Christus gerichtet, als Stimme des einzelnen Christen zu bilden, wie wirs haben: zu bitten ohne Andacht, zu lesen ohne Ver- bzw. der Kirche (daher der Titel des Aufsatzbandes). Wird bei der stand, an die äußere Gebräuche sich zu halten, immer einerley evan- ersten Interpretationsweise der Beter mit Christus identifiziert, so bei gelische Texte, immer einerley Gebete und von Jugend auf leere der zweiten der angeredete Gott mit Christus, was durch die früh- Worte in der Schul zu fassen und ins Gedächtnis zu bringen; bey Mor- christliche Verwendung des Kyrios-Titels ermöglicht wird. Dies gen- und Abendsegen, bey vor und nach dem Essen bitten sieht man zweite Prinzip findet F. bereits bei Justin, Irenäus und Tertullian. nichts anders als die alte Leyer. Da ists ein mosaisch christliches Chri- Beide werden später zurückgedrängt durch den überragenden Einfluß stenthum ohne den Geist des Neuen Testaments. Was Wunder, daß der Exegese des Origenes, wonach im Psalter vor allem das Gebet der man sich daran ärgert?‘““ (S. 350f) frommen menschlichen Seele.zu Gott zu hören sei, so daß die typolo- Potsdam Peter Schicketanz gische durch die allegorische Interpretation abgelöst wird, zugleich aber eine größere Nähe zum ursprünglichen Sinn der Psalmen erreicht wird. Ein anderer fundamentaler Aspekt der frühen, vor- Köber, Renate: Charlotte von Kirschbaum — eine Theologin unseres Jahr- origenistischen Auslegung, der sich mit den beiden skizzierten Grund- hunderts (JK 46, 1985, 382—-389). tendenzen verbinden kann, ist die Deutung der Psalmenaussagen auf Reese, Hans-Jörg: Konsensus und Dissensus — Die theologische Erklärung das Kreuz Christi, die F. als „staurozentrische Tendenz‘® bezeichnet von Barmen 1934 (Lutherische Kirche in der Welt, 31, 1984, 61-86). (S. 28.90 u. ö). Reventlow, Henning Graf: Die Entstehung der historisch-kritischen Bibelex- Die Deutung auf das Kreuz wird exemplarisch an der Auslegung egese auf dem Hintergrund von Aufklärung und neuzeitlicher Rationalität. (In: Riedlinger, Helmut [Hg.]: Die historisch-kritische Methode und die heutige von Ps 1,3a untersucht („Das Taufmotiv an der Schwelle des Psal- ters‘“, S. 103-112): Erstmals in Barn 12,6.8 begegnet die Gleich- Suche nach einem lebendigen Verständnis der Bibel. Freiburg 1985, S. 35-53). setzung des dort genannten Baumes mit dem Kreuz und des Wassers \ mit der Taufe. Fischers Vermutung, hier liege ein älteres judenchrist- liches Traditionsstück vor, läßt sich schwerlich stringent begründen. Seit Origenes ändert sich die christologische Auslegung, doch verein- Dogmen- und Theologiegeschichte zelt begegnet sie auch später noch (z. B. bei Cassiodor und Caesarius). Trotz der auch im Westen sich allgemein durchsetzenden origenisti- Fischer, Balthasar: Die Psalmen als Stimme der Kirche. Gesammelte schen Interpretationsweise bezieht die römische Karfreitagsliturgie Studien zur christlichen .Psalmenfrömmigkeit. Hrsg. von A. Heinz noch im 5. Jahrhundert gemäß Mt 4,6 die Verheißung von Ps 91,11f anläßlich des 70. Geburtstages von Prof. Dr. Balthasar Fischer am 3. Sept. 1982. Trier: Paulinus-Verlag 1982. 247 S., 1 Porträt gr. 8°. auf den Sieg Christi über Satan und folgt damit der alten, seit Irenäus belegbaren Tradition („„Conculcabis leonem et draconem. Eine deu- Sind neuere auslegungsgeschichtliche Arbeiten oft von zweifelhaf- tungsgeschichtliche Studie zur Verwendung von Ps 91 in der Quadra- tem Wert für die kirchen- und dogmengeschichtliche Forschung, so gesima“‘, S. 73-83). An einem anderen Beispiel für die Entchristolo- gilt das nicht für die Thematik dieses Bandes. Die Auslegungs- gisierung („Das Motiv vom Psalm als Stimme des leidenden Christus geschichte der Psalmen gehört zu den frömmigkeitsgeschichtlich im Brief des heiligen Athanasius an Marcellinus‘, S. 113-119) besonders relevanten Themen, nicht zuletzt angesichts des keineswegs demonstriert F. den Zusammenhang von Auslegungs- und Dogmen- selbstverständlichen Umstandes, daß der Psalter schon früh zum litur- geschichte, da Athanasius durch die Abwehr der arianischen Christo- gischen Gebet- und Liederbuch der Kirche wurde, was nur aufgrund logie dazu bewogen wird, in Ps 58; 69 u.a. nicht die Stimme des einer spezifischen Verchristlichung des Psalmenverständnisses mög- leidenden Christus, sondern diejenige des frommen Menschen zu lich war. Es ist das bleibende Verdienst des seit 1947 in Trier lehren- erkennen. Der durch den Antiarianismus verstärkte origenistische den katholischen Liturgiehistorikers, seit seiner Bonner Habilitations- Deutungsansatz setzt sich auch in der Psalmenfrömmigkeit des west- schrift von 1944 („„Das Psalmenverständnis der Alten Kirche bis zu lichen Mönchtums weitgehend durch, wie F. am Beispiel der Regula Origenes‘‘) dieses Thema einer so anregenden wissenschaftlichen Be- Benedicti (S. 37-71) und Cassians (S. 139-152) nachweist. Psalmodie arbeitung zugeführt zu haben, daß seine früher - im Anschluß an eine vollzieht sich coram Deo im Sinne von coram Christo et ad Christum, Feststellung Erik Petersons —- geäußerte Klage über die Vernachlässi- sieht also im Gottessohn die Züwendung des vom alttestamentlichen gung desselben (vgl. S. 32 A. 73; S. 39.85) nicht mehr ganz aktuell ist. Beter angerufenen Gottes. Die differenzierten Überlegungen der Väter Seit 1960 ist eine stattliche Reihe von historischen Spezialunter- zum Bezug der einzelnen Psalmenaussagen auf das Leben des Christen suchungen zur Psalmenauslegung erschienen (vgl. G. Haendler in hat F. mit vielfältigen Beiträgen in die liturgische Erneuerung der ThLZ 103, 1978, 625—-632). In diese Reihe fügt sich der von Fischers katholischen Kirche eingebracht (einer davon hier ausgewählt: „Neue Nachfolger auf dem Trierer Lehrstuhl zum 70. Geburtstag herausge- Hilfen zum christlichen Psalmenbeten in der nachkonziliaren Litur- gebene Sammelband älterer Aufsätze gut ein, wobei der Abdruck eini- gia Horarum von 1971*‘, S, 121-137; vgl. auch die Bibliographie von ger Untersuchungen aus der seinerzeit ungedruckten Habilitations- Fischers Arbeiten 1972—-82 S. 231-234). Damit erweisen seine For- schrift besonders wichtig ist (S. 153-223 zu Ps 3; 8; 16; 17; 19). Denn schungen in hervorragender Weise den Wert der auslegungsgeschicht- die dort gewonnenen Erkenntnisse bildeten die Basis für die systema- lichen Arbeit nicht nur für die Kirchen- und Liturgiegeschichte, son- tischen Urteile, die F. später immer wieder vorgetragen hat und die dern auch für die kirchliche Praxis. heute gleichsam zum Grundbestand der auslegungsgeschichtlichen Münster Wolf-Dieter Hauschild Forschung gehören. Dies Ergebnis wird zusammengefaßt in der 1949 erstmals publizier- ten Antrittsvorlesung von 1946 „Die Psalmenfrömmigkeit der Märty- Origenes Werke. 3. Bd. Jeremiahomilien, Klageliederkommentar, rerkirche‘* (d.h. der vorkonstantinischen Christenheit S. 15-35) Erklärung der Samuel- und Königsbücher. Hrsg. von E. Kloster- sowie in dem Beitrag „Christliches Psalmenverständnis im 2. Jahr- mann. 2., bearb. Aufl. Hrsg. von P. Nautin, Berlin: Akademie-Ver- hundert‘ von 1962 (S. 85—-95). Danach stehen seit dem 2. Jahrhun- lag 1983. LII, 368 S. gr. 8° = Die Griechischen Christlichen Schrift- dert zwei Grundprinzipien der interpretatio Christiana nebenein- steller der ersten Jahrhunderte. Lw. M 90,-. ander, die eine unterschiedliche Form der Christologisierufig darstel- len: „Psalmus vox Christi (ad patrem)‘*, d. h. die unterschiedliche Die erste Auflage dieses Bandes hatte Erich Klostermann i. J. Stimme des jeweiligen Psalmisten wird als Aussage des exempla- 1901 herausgegeben. Zur Edition der Neuauflage war Pierre Nautin 213 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 214 darum in besonderem MaBße befähigt, weil er die Jeremiahomilien, die Theodoret de Cyr: Commentaire sur Isaie. Introduction, Texte den größeren Teil der hier vereinigten Texte ausmachen, bereits in critique, Traduction et Notes par J.-N. Guinot. I (Sections 1—3). den Sources Chretiennes (223/1976 und 238/1977) ediert hatte. 334 S. 1980; II (Sections 4-13). 481 S. 1982; III (Sections 14-20). Klostermanns Arbeit war zu ihrer Zeit bahnbrechend gewesen. Sie 463 S. 1984. Paris: Ed. du Cerf 8° = Sources Chretiennes, 276, 295, stützte sich (zum ersten Mal in der Editionsgeschichte) auf eine genaue 315, Kollation der wichtigsten griechischen Handschrift (des Scorialensis, Bei Text, textkritischem Apparat und den Ausführungen über die eines Pergamentcodex des 11./12. Jhs.); dazu hatte sich Klostermann. Überlieferung handelt es sich um einen durchgesehenen Wiederab- eine gründliche Kenntnis der Überlieferung der Hieronymusüberset- druck der Edition von A. Möhle, Theodoret von Kyros. Kommentar zung verschafft und sehr viel Mühe darauf verwandt, die Origenes- zu Jesaia, Berlin 1932 (Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens zitate in den Prophetencatenen zusammenzusuchen. Nautin meinte, Bd. V). Wie C. Mondesert in der Einführung Bd. I, S. 7 zur Begrün- der Leistung Klostermanns dadurch am besten gerecht zu werden, daß dung sagt, gäbe es nür wenige Exemplare dieses Werkes Möhles. Auf er den Band abgesehen von der Druckfehlerberichtigung unverändert jeden Fall ist die Aufnahme dieses Kommentars in die Reihe Sources übernahm, und in einem sechzehnseitigen Anhang zusammenfaßte, Chretiennes zu begrüßen. Guinot steuert eine Einführung in die exege- was in den achtzig Jahren seit Klostermanns Ausgabe an neueren tische Methode Theodorets, kommentierende Anmerkungen zum Text, Erkenntnissen hinzugekommen ist. Daß diese Fortschritte der Wis- eine französische Übersetzung und verschiedene Indices bei. senschaft vor allem Klostermann und Nautin zu danken sind, ist nicht Nicht erwähnt fand ich leider das Buch von Ch. Schäublin, Unter- unnatürlich, nicht minder, daß sich unsere Kenntnisse in dieser Zeit suchungen zur Methode und Herkunft der antiochenischen Exegese, Köln/Bonn 1974. In der Einführung Guinots wird nämlich zu stark Nicht sprunghaft vermehrt haben. Das Wichtigste sei davon genannt. Es betrifft vor allem die Entstehungsverhältnisse der Homilien. — So die Methode Theodorets nur aus sich gedeutet, nicht aber wird genü- hatte Klostermann die Frage offengelassen, ob die Jeremia- oder die gend als Hintergrund die Methode der antiochenischen Schule beach- Numerihomilien älter seien. Nautin kann auf einen übersehenen Pas- tet. Zu dieser sollte man jetzt auch den Psalmenkommentar des Sus verweisen, in dem Origenes erklärt, er habe die Auslegung des Diodor von Tarsos hinzuziehen (ed. J.-M. Olivier, Corpus Chri- Numeribuches noch vor sich. — Nautin ist auch eine genauere Bestim- stianorum, Ser. Gr. 6, Turnhout.1980). Zum Prinzip der Theoria ist mung der Abfassungszeit möglich, Er tritt dafür ein, daß alle Homi- die Schrift „Über den Unterschied zwischen Theoria und Allegoria‘* zu vergleichen, die in der Suda Diodor zugeschrieben wird (ed. lien des Origenes einer liturgischen Predigtreihe angehören, die inner- halb dreier Jahre zwischen 239 und 242 in Cäsarea vorgetragen A. Adler, II, Leipzig 1931, 103) und von O. Bardenhewer (Geschichte worden sei. Die Jeremiahomilien fallen dabei in die Jahre 240 oder der altkirchlichen Literatur, III, Freiburg 1912. ?1923, 307) mit 241. Diodor, In Ps. CXVIII (Prolog) identifiziert wird. Wie dem auch sei, Besonders fruchtbar wirkt sich Nautins Hypothese aus, die Homi- wird in diesem Prolog jedenfalls die antiochenische exegetische Methode sehr deutlich. Guinot hat ihn nicht berücksichtigt. lien seien ursprünglich einzeln veröffentlicht und überliefert gewesen und seien erst nachträglich - vermutlich zwischen 366 und 379 in Leider ist der Wortindex (III 402-460) nur auf theologische Probleme bezogen. Zu beachten ist die Zeittafel (III 376-385). Cäsarea — zu einem Corpus zusammengefaßt worden. Damit erklären sich ebenso Vertauschungen im Scorialensis wie die Unordnung in der Kurz: Eine sehr nützliche Ausgabe eines wichtigen Kommentars Übersetzung des Hieronymus; diesem hätten die Homilien einzeln des fleißigsten Exegeten der antiochenischen Schule. Berlin und noch nicht als Sammlung vorgelegen. Zugleich ergibt sich auf Friedhelm Winkelmann diese Weise, warum Hieronymus nur einen Teil der Homilien über- setzt hat: Seine Sammlung war unvollständig, und er mußte sich auf Ockham, Guillelmus de: Quaestiones in librum quartum Senten- die Predigten beschränken, die er auftreiben konnte. Die Hypothese, daß Hieronymus eine aus einzelnen Rollen bestehende und mithin tiarum (Reportatio), ed. Rega Wood et Gedeon Gäl adlaborante Romualdo Green. St. Bonaventure, N. Y.: St. Bonaventure Univer- ältere Vorlage benutzt habe, erklärt schließlich auch die Differenzen, sity, The Franciscan Institute 1984. 30*. 384 S. 4° = Guillelmus de die zwischen seinem Text und dem des Scorialensis zu beobachten Ockham: Opera philosophica et theologica. O_pera theologica, VIL { sind. Klostermann hatte die Möglichkeit offengelassen, daß die beiden Texte auf verschiedene Stenogramme zurückzuführen seien. Nautin —: Quaestiones variae, ed. Girardus I. Etzkorn, Franciscus E. Kelley, Josephus C. Wey. St. Bonaventure, N. Y.: St. Bonaventure Univer- kommt zu der plausiblen Ansicht: „Die Divergenzen . . . erklären sich sity, The Franciscan Institute 1984. 24*, 482 S. = Guillelmus de vollkommen durch die Tatsache, daß der Scorialensis von einem Exemplar abhängig ist, in dem die Homilien zu einem Corpus ver- Ockham: Opera philosophica et theologica. Opera theologica, VL einigt waren, während Hieronymus von einer Kopie abhängt, die von einem älteren Exemplar genommen war“‘ (354). — Der Text der Homi- Mit diesen beiden Bänden erreicht die kritische Ausgabe von Ockhams Kommentar zu den Sentenzen des Petrus Lombardus nach lie über die Hexe von Endor hat dadurch eine breitere Grundlage erhalten, daß in dem 1941 in Tura gefundenen (und noch nicht voll- 17 Jahren ihren Abschluß, der nun durch den Einsatz der Computer- ständig veröffentlichten) Origenespapyrus ein Auszug aus dieser technik beschleunigt werden konnte (vgl. ThLZ 97, 1972, 922-924; 103, 1978, 515-517; 106, 1981, 345f; 110, 1985, 123-125). Nach Homilie enthalten war. Nautin hat den nach einer ersten Veröffent- lichung erneut kollationierten Text in seinen Anhang aufgenom- dem Durcharbeiten der handschriftlichen Überlieferung werden men Schlüsse über die Entstehung der theologischen und philosophischen Klostermann hatte seiner Ausgabe bereits eine Liste von ca. 250 Schriften Ockhams gezogen. Danach hat Ockham seine Sentenzen- vorlesung wahrscheinlich von 1317 bis 1319 an der Universität Nachträgen und Berichtigungen beigegeben. Nicht viel kürzer ist die Oxford gehalten, so daß die vorliegenden reportationes zu den Liste der Ergänzungen, die Nautin der zweiten Auflage beigefügt hat; Büchern 2 bis 4 in diesen Jahren entstanden sind. Abweichend von einen großen Teil davon nehmen seine eigenen Vorschläge ein. Der diesen Angaben in Bd. 1, 36* und 8, 22* wird 7, 16* die Vorlesung Benutzer ist somit gezwungen, den Text, den er liest, fortgesetzt an zwei verschiedenen Stellen daraufhin zu kontrollieren, ob Nachträge über die Bücher 2 bis 4 auf das Studienjahr 1317/1318 angesetzt. An die Sentenzenvorlesung schloß sich eine zweijährige Beschäftigung vorliegen. Das ist unbequem; doch kann man kaum Nautin zum Vor- mit der Bibel an. wurf machen, daß er mit diesem Verfahren die Bedeutung der Arbeit Diese verdienstvolle Ausgabe gibt der Ockhamforschung nicht nur Klostermanns hervorgehoben und sein eigenes Verdienst zurückge- durch die neue, kommentierte und durch Register sehr gut erschlos- stellt hat. sene Textfassung ein wichtiges Arbeitsinstrument in.die Hand, son- Kiel Heinrich Kraft dern auch dadurch, daß sie mit dem Band „Quaestiones variae‘* Beob- 215 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 216 achtungen von Philotheus Boehner und anderen aufgegriffen und zu Zur frühen Spinozarezeption in den Niederlanden (149-180); Sarah Hut- einem brauchbaren Ergebnis gebracht hat. Es handelt sich um acht ton, Reason and Revelation in the Cambridge Platonists, and their Reception of‘ quaestiones, von denen sich sieben in dem Lyoner Druck des Senten- Spinoza (181-200); John D. Woodbridge, Richard Simon’s Reaction to zenkommentars von 1495 in den Büchern 2 bis 4 befinden, ohne daß Spinoza’s ‚„Tractatus Theologico-Politicus‘‘ (201-226); Hugh B. Nisbet, Spinoza und die Kontroverse „De Tribus Impostoribus‘‘ (227-244). sie aber in dem Zusammenhang entstanden sind, in dem sie dort ste- hen. Eine historisch-genetische Interpretation mußte in Schwierigkei- In der Vorbemerkung von K. Gründer wird Wert darauf gelegt, daß ten geraten, wenn sie gerade davon ausging. Jetzt ist die ursprüngliche Vorlesung wieder hergestellt, die acht quaestiones sind aufgrund ihrer das Symposion der Lessing-Akademie im Mai 1980 zu dem benann- ten Thema lediglich „Probebohrungen‘“ habe vornehmen können. handschriftlichen Überlieferung und mit Hilfe von Hinweisen bei Ockham und seinen Zeitgenossen nach ihrer Herkunft untersucht, auf Ohne daß die erreichten Ergebnisse dadurch nivelliert würden, darf man aber sagen, daß es repräsentative Auskünfte sind, die hier bereit ihre Echtheit überprüft und zeitlich fixiert worden. Einige stammen offenbar aus der reportatio des ersten Buches, die bei ihrer Umarbei- gehalten werden. Wer ein wenig die tatsächliche Vielschichtigkeit tung in die uns bekannte ordinatio verlorenging. So ergibt sich die dieser Zeit kennt, weiß, daß selbst bei intensiver Beschäftigung der Eindruck zurückbleibt, man habe nur den Rand der Probleme er- Möglichkeit, an einigen Stellen zu erkennen, wie Ockham die Umar- beitung vornahm. Die quaestio „De connexione virtutem“ kann als reicht. Um so größeres Interesse dürfen die Autoren dieser Beiträge erwarten: G. Scholem mit seinen Erörterungen zum Versuch die sonst in der Ockhamforschung bekannte „Quaestio super Bibliam“‘ nachgewiesen werden, woraus sich auch Ort und Zeit ihrer J. G. Wachters, die Gottlosigkeit des Spinozismus aus der Kabbala zu begründen. Doch kann Scholem aufdecken, daß Wachter nicht nur Entstehung ergibt. Sie erweist sich als Ockhams Eröffnungsvorlesung für seine zweijährige Vorlesung über die Bibel wahrscheinlich im seine. These zurückgezogen hat, sondern daß selbst Leibniz dennoch an ihr festhielt, ebenso auch Jacobi im Streit mit Mendelssohn über Herbst 1319 (oder 1318). Es kann allerdings eingewandt werden, daß ihr Inhalt sich nur gering auf die Bibel erstreckte. Die Herausgeber Lessings Spinozismus. W. Sparn dient die zeitgenössische Ausein- andersetzung mit Spinoza als Spiegel des inneren Zustandes der alt- konnten jedoch an einem zeitgenössischen Oxforder Beispiel nach- protestantischen Orthodoxie. Dabei stützt er sich auf eine interessante weisen, daß eine solche Vorlesung über die Bibel nicht notwendig über die Bibel selbst handelte. Das gewährt einen beachtenswerten Reihe von Autoren, deren Denken unter dieser Thematik in eigen- geprägtem Licht erscheint: Jacob Thomasius (zusammen mit Fried- Einblick in den spätmittelalterlichen Studienbetrieb, der reformato- rische Kritik am scholastischen Umgang mit der Heiligen Schrift ver- rich Rappolt und Johannes Müller), Johann Musaeus, Christian Kortholt, Valentin Ernst Löscher, Johann Franz Buddeus. Die Aus- ständlicher macht. Die Herausgabe der. theologischen Werke Ockhams ist damit einen einandersetzung mit Spinoza führte in der Entwicklung der altprote- stantischen Orthodoxie faktisch zum Verlust der methodischen Basis, entscheidenden Schritt vorangekommen. Es steht nur noch ein Band mit zwei Schriften zum Abendmahl aus. Allen Herausgebern gebührt die anfänglich durch ein bestimmtes Verhältnis von Theologie und Philosophie gegeben war. Dieser Verlust führte die Orthodoxie an die Dank für ihre entsagungsvolle Arbeit, für ihre wissenschaftliche Dia- konie. Grenzen ihrer Möglichkeiten. Aus dem Beitrag von W. Schmidt- Leipzig Helmar Junghans Biggemann erscheinen vor allem Hinweise auf Comenius (seine Nähe zu Spinoza, ohne dessen Konsequenzen zu ziehen), Böhme (bei ihm punktuelle, erlebnishafte und individuelle Erkenntnis im Gegensatz Dionysius Areopagita: Ich schaute Gott im Schweigen. Mystische Texte zu Spinoza, der die Einsicht in das Göttliche als dauernde Gesetz- der Gotteserfahrung. Übers. und für die Meditation erschlossen von V. Keil. mäßigkeit versteht), Arnold (der kein aufgeklärter Mann gewesen sei: Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985, 1285S. kl. 8° = Herderbücherei 1221: Institutionenkritik ist kein Kriterium von Aufgeklärtheit) und Dippel „Texte zum Nachdenken“‘. Kart. DM 7,90. wichtig (Funktionsverlust der Christologie schon bei Arnold, bei Dip- Kierkegaard, Sören: Der Augenblick. Aufsätze und Schriften des letzten pel Ersetzung der Erlösung durch Erweckung). Die Beiträge von Streits. Aus dem Dän. von H. Gerdes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Alexander, M. J. Petry, H. G. Hubbeling, S. Hutton, J. D. Wood- Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Diederichs Verlages, Köln) 1985. XV, 365 S. 8° = Sören Kierkegaard. Gesammelte Werke, 34. Abt. GTB. Siebenstern, bridge und H. B. Nisbet thematisieren z. T. Fragen, die in den vorge- stellten Beiträgen angeklungen sind, in wünschenswerter Intensivität, 627. Kart. DM 42,80. Lorenz, Erika: Der nahe Gott. Im Wort der spanischen Mystik. Freiburg- oder bringen z. T. Wirkungszusammenhänge zur Kenntnis, die oft zu Basel-Wien: Herder 1985. 216 S. 8°. geb. DM 24,80. sehr nebensächlich behandelt werden (zu Dippel, zu Böhmes Ansich- ten und deren Wirkungen in den Niederlanden, zu den niederländi- schen Spinozisten A. Koerbagh, P. Balling, J. Jelles, zu spinozisti- schen Romanen und weiteren theologischen Anhängern Spinozas; zu Philosophie, Religionsphilosophie den sog. ‚Cambridge Platonists‘ More, Cudworth u. a.; zu den nach- weisbaren Äußerungen des für die Textkritik des Alten Testamentes Gründer, Karlfried, u. Wilhelm Schmidt-Biggemann [Hg.]: Spinoza bedeutsamen Richard Simon; schließlich zu den Berührungspunkten in der Frühzeit seiner religiösen Wirkung. Heidelberg: Schneider zwischen Spinoza und dem Werk „De Tribus Impostoribus‘‘). 1984.258 S., 1 Taf. gr. 8°= Wolfenbütteler Studien zur Aufklärung, 12. Kart. DM 64,-. Mit dem vorliegenden Band ist eine Thematik in Arbeit genommen Der Band enthält mehr, als der Titel verspricht. Das gilt nicht nur worden, die in der Lage ist, leitlinienhaft ein ganzes Zeitalter in den im Blick auf den Namen Spinozas, sondern vielmehr hinsichtlich der Blick zu nehmen. Wenn auch weder thematisch noch methodisch fruchtbaren Erkenntnis, daß dieser Name eine Art Einfallstor für sehr längst nicht alle Möglichkeiten angesprochen wurden, wie das Vor- wort selbst betont, so hat der Leser die nicht unbegründete Vermu- verschiedenartige theologische und philosophische Phänomene und Strukturen wie auch ein Ursprungsort vielfältiger „Wirkungen‘“‘ ist. tung, daß hier ins Zentrum einer Zeit und ihres Selbstverständnisses vorgestoßen wird. Deshalb verbietet sich auch eine Kritik derart, daß Folgende Beiträge sind enthalten: Gershom Scholem, Die Wachtersche Kontroverse über den Spinozismus und ihre Folgen (15-25); Walter Sparn, mögliche Lücken oder bestimmte Sichtweisen Ziel eines Angriffes Formalis Atheus? Die Krise der protestantischen Orthodoxie, gespiegelt in sein könnten. Vielmehr erscheint besonders wichtig, daß die Bedeu- ihrer Auseinandersetzung mit Spinoza (27-63); Wilhelm Schmidt-Biggemann, tung der religiösen Frage in ihrer zeitbestimmenden Art und Weise Veritas particeps Dei. Der Spinozismus im Horizont mystischer und rationa- plastisch vor Augen geführt wird. Dafür gebührt sowohl den Heraus- listischer Theologie (65-91); Gerhard Alexander, Spinoza und Dippel gebern als auch der Lessing-Akademie uneingeschränkt Dank. (93-110); Michael John Petry, Behmenism and Spinozism in the Religious Culture of the Netherlands, 1660-1730 (111-147); Hubertus G. Hubbeling, Leipzig Martin Petzoldt 27 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 218 Nölle, Volker: Subjektivität und Wirklichkeit in Lessings dramati- Der Zusammenhang zwischen der dramaturgischen Analyse und schem und theologischem Werk. Berlin: Schmidt 1977. 311 S. 8°= den Stiluntersuchungen zu den theologischen Schriften bleibt zu- Philologische Studien und Quellen, 87. Kart. DM 59,-. nächst undeutlich. Das fällt zunächst an einigen sachlichen Brechun- Die Studie Volker Nölles hat sich eine Aufgabe gestellt, die für den gen auf: zum Beispiel ist die Interpretation der „Parabel‘*, die Lessing Theologen, den Philosophen und den Germanisten gleichermaßen von der öffentlichen „Bitte‘‘ an Goeze beigefügt hat, ungenau. Lessing Interesse ist: Durch die Analyse von Sprache, Dramaturgie und Denk- wollte mit ihr die Geschichte der christlichen Religion darstellen. figixren soll eine Basis gewonnen werden, um gesicherte Erkenntnisse Nölle scheut sich vor einer so umfassenden Interpretation und engt die über Lessings theologische und weltanschauliche Grundhaltung in sei- Deutung auf den Fragmentenstreit und die Frage nach dem Verhältnis nem dramatischen und theologischen Werk zu erhalten. von Geschichts- und Vernunftswahrheit ein. Damit wird aber die Der Ansatzpunkt ist eine dramaturgische Frage. In den Dramen Deutung der einzelnen, allegorisch zu verstehenden Züge unmöglich. „Miss Sara Sampson*“‘, „Philotas‘‘ und „Minna von Barnhelm“ fällt So fehlt der Bezug auf die Relevanz der Bibel und der Bekenntnis- auf, daß in ihnen im Mittelpunkt Personen stehen, die in ihrer Subjek- schriften. Die Satire auf die Blindheit der orthodoxen Apologeten der tivität zunächst außerstande sind, sich auf die Wirklichkeit einzustel- christlichen Religion kann nicht aufgelöst werden. len. Wirklichkeit bedeutet hier: auf die mit ihnen lebenden und han- Nölle zeigt auch einen unsicheren Gebrauch des Begriffs „Ver- delnden Menschen. Sara Sampson ist in einer zentralen Szene nunftswahrheiten‘‘. Mehrfach wird er gleichgesetzt mit „Offenba- unfähig, die Vergebungsbereitschaft ihres Vaters zur Kenntnis zu rungswahrheit‘‘. Das ist bei Lessing aber nicht der Fall. Dies Mißver- nehmen, weil in ihrer Weltvorstellung solche Vergebung ausgeschlos- ständnis entsteht, weil sich die Verwendung des Offenbarungsbegriffs sen ist. Philotas sieht den Freitod als den einzigen Au$weg, um einen zwischen der Zeit Lessings und der Theologie der Mitte des 20. Jahr- verlustreichen Freikauf aus der Gefangenschaft zu verhindern. Und hunderts gewandelt hat. Lessing verwendet den Offenbarungsbegriff in Tellheim ist unfähig, die Liebe zu Minna zu bejahen, weil er meint, der „Erziehung des Menschengeschlechts‘‘ streng funktional. Offen- Ohne eine völlige Restitution seiner Ehre nicht mehr ehetauglich zu barung ist für ihn die Mitteilung Gottes über sich selbst oder die Mit- sein. Diese Verstellung der Wirklichkeit durch eine Subjektivität, die teilung bestimmter Wahrheiten. In der Theologie des 20. Jahrhun- durch ihr selbstverfertigtes, gesetzliches Weltverständnis zum derts ist Offenbarung dagegen synonym für Gottes Wirklichkeit. Handeln unfähig geworden ist, ist das Kernthema der Analyse Wenn also Lessing in der „Erziehung des Menschengeschlechts‘“ die Nölles. „In der monologischen Situation macht sich das in sich gefan- Offenbarung relativiert, sie zu einem pädagogischen Instrumentarium gene Selbst zum Fluchtpunkt seiner Gedanken und Bestrebungen. Die für eine bestimmte Erkenntnisstufe des Menschen erklärt, relativiert Mitmenschen werden zwangsläufig zu bloßen Objekten reduziert.“ Lessing damit noch nicht die Wirklichkeit Gottes. Wird dies nicht er- (S. 53) In einer gründlichen sprachlichen und dramaturgischen kannt, entstehen Interpretationsunschärfen: wenn Lessing die Beweis- Analyse werden diese für die drei Dramen typischen Strukturbezüge kraft von Geschichtstatsachen für die Vernunftswahrheiten der Reli- herausgearbeitet. gion ablehnt, stehen damit diese Vernunftswahrheiten selbst nicht zur Nölle geht weiter, indem er die Rolle des Spiels in der Dramaturgie Debatte. dieser von Lessing geschaffenen Stücke untersucht. Das Spiel, das Eine solche Mißverständlichkeit zeigt sich auch in dem Gebrauch Minna mit Tellheim spielt, um ihn zur Selbsterkenntnis zu bewegen, der grundlegenden Kategorie der „Subjektivität‘‘. Nölle hat sich von erlaubt einen Zugang zu strukturell verwandten Ansätzen auch in Heidegger („„Der Satz vom Grund“‘) die fundamentale Kritik an dem anderen Werken: Das dämonische Spiel der Marwood mit Miss Sara Denkansatz der Neuzeit, wie er bei Descartes zum Ausdruck kommt, wird ebenso analysiert wie die teuflische Intrige, die Marinelli in der vorgeben lassen. Subjektivität ist dort die Selbstbemächtigung der „Emilia Galotti‘ inszeniert. Wirklichkeit durch das Ich, das sich gerade in der Radikalität seines Die auf diese Weise gewonnenen Einsichten über dramaturgische Denkens selbst zum Herren der Welt setzt. Subjektivität wird in die- Techniken Lessings versucht Nölle nun auszuwerten für die Stil- sem Zusammenhang zu einem Zeichen für die Unfähigkeit, sich der analyse auch in Lessings theologischem Werk. Bei diesem Ansatz Wirklichkeit, wie sie von sich selbst her ist, auszusetzen. Tellheim, kommt ihm Lessing sozusagen entgegen — hat er sich doch selbst in der Philotas und Sara Sampson werden zu Typen solcher neuzeitlicher Auseinandersetzung mit Goeze zu seiner „Theaterlogik‘ (wie sie Bewußtseinshaltung. Nach der Ansicht Nölles bekämpft Lessing die J. M. Goeze ihm zum Vorwurf gemacht hat) ausdrücklich bekannt. gleiche Haltung bei den orthodoxen Theologen. Er geht davon aus, Bestimmte Textpassagen in „Über den Beweis des Geistes und der daß diese sich durch ihr System von angeblichen Offenbarungswahr- Kraft‘, in der „Duplik‘“ und im zweiten Anti-Goeze sind der Aus- heiten den Zugang zur Wirklichkeit, das heißt zu der wahren Autono- gangspunkt, um Lessings Gebrauch von Metaphern zu untersuchen. mie des Menschen, ebenso verstellen. Lessing reagiere daher auf sie Es folgt eine Analyse der Parabel vom „Palast im Feuer“, an früherer mit den gleichen dramaturgischen Mitteln des Spiels, der persuasiven Stelle schon der Ringparabel und bestimmter Partien der „Erziehung Strategie, wie er sie im Drama zur Katharsis seiner Figuren anwen- des Menschengeschlechts‘‘. Nölle konstatiert, daß Lessing Metaphern det. und Parabeln in den Dienst einer „persuasiven Strategie“ stelle; Die so gefundene These ist ungewöhnlich und interessant. Sie dürfte‘ Lessing liege nicht an Argumentation, sondern an Überredung. Meta- aber von einer bestimmten geistesgeschichtlichen Konstruktion stär- Phern erlauben Assoziationen, Verschiebung von Bedeutungsverhal- ker befrachtet sein, als für die Interpretation der Texte zuträglich ist. ten, ja sogar die Eliminierung von Lehrinhalten. Das mache sich Les- Das Mißverständnis entsteht dadurch, daß Lessing sich — theologisch sing nutzbar in seinem Bemühen um Befreiung des Menschen zu ech- gesehen — gerade für die Subjektivität des Zugangs zur Wahrheit Got- ter Autonomie. tes einsetzt und damit gegen die angebliche Allgemeingültigkeit er- starrter theologischer Dogmen angeht. Subjektivität im Sinne des Die Arbeit wird angereichert durch Exkurse und durch ganze Kapi- tel, die sich gegenüber dieser grundlegenden Fragestellung als Neben- frommen, Gewißheit schenkenden Gefühls ist hier aber eine andere Studien erweisen — zum Beispiel ein langes Kapitel über Macht und Subjektivität als diejenige, die — im Heideggerschen Sinne — den hier Ohnmacht oder das Verhältnis von Herr und Knecht, dargelegt an analysierten Dramengestalten vorgeworfen wird. Der Leser, der die- Monologen Odoardo Galottis und an den höchst subtil analysierten sen entscheidenden Angriff Lessings gegen die Objektivierbarkeit Dialogen zwischen dem Prinzen und Marinelli. (Warum aber kon- kirchlicher Lehre im Namen des frommen Gefühls vor Augen hat, fin- frontiert Nölle diese Problematik nur mit Hegel, nicht aber mit dem det sich, zumindest in Nölles Analyse, nicht zurecht, weil dort die viel näherliegenden „Jacques le fataliste‘ von Diderot?) - Als Anhang Lehraussagen der protestantischen Orthodoxie als die zu überwin- folgt noch eine Besprechung einzelner Lessing-Studien aus den Jah- dende Subjektivität hingestellt werden. An dieser Stelle versagt offen- ren, die zwischen dem Abschluß der Arbeit und dem Zeitpunkt der sichtlich die Arbeitshypothese, daß die Position einer verstellten Drucklegung erschienen sind. Weltbegegnung Tellheims oder der Sara Sampson mit der Position der 219 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 220 bekämpften orthodoxen vergleichbar sei. So plausibel und tragfähig kommt es, daß die Struktur des Bewußtseins als inniger, direkter und die Kategorien von Subjektivität und Wahrnehmungsfähigkeit gegen- bevorzugter Zusammenhang herausgestellt wird, der durch nichts ge- über der Wirklichkeit in der dramaturgischen Analyse der drei Dra- stört, zerstört oder verfälscht werden kann. Von diesem augustinisch- men sind, so irreführend sind sie in der Analyse der theologischen christlichen Erbe lebt nun, zwischen den entgegengesetzten Gestalten Schriften. des entweder unglücklichen ‘ oder wiederversöhnten Bewußtseins Mit dieser kritischen Auseinandersetzung soll die von Nölle begon- schwankend, das eigentliche moderne Denken. nene Stilanalyse der „Theaterlogik‘* Lessings nicht verworfen werden. Diese Tatsache, diese unleugbare entscheidend christliche Physio- Daß Lessing in seiner Polemik seine am Drama geschulte Sprache ein- nomie der Neuzeit hat sich die philosophische Historiographie viel- setzt, daß er taktische Chancen auszunutzen versteht, daß er zum Teil leicht in keiner anderen Epoche so bewußt machen können wie in der chiffrierend, zum Teil unter Benutzung unklaren Kontextes be- Goethezeit, in der das aufkommende historische Verständnis der stimmte Behauptungen viel steiler wagt, als er sie im argumentativen querelle des anciens et des modernes wieder zum neuen Glanz verhol- fen hat. Unter diesem Gesichtspunkt sind Schleiermachers Vorlesun- Zusammenhang verteidigen könnte — dies alles ist in der Lessingfor- schung bekannt und wird für die Forschung immer neu zum Problem. gen über die Philosophiegeschichte von.hohem Interesse, in denen es Die Herausstellung dieser Stilformen darf aber nicht dafür blind dem aufmerksamen Leser nicht schwerfällt, Akzente der romanti- machen, daß Lessing trotzdem und zugleich auch wissensehaftlich schen Diskussionen zwischen Schleiermacher und Friedrich Schlegel argumentiert, daß es Lessing geradezu reizt, den Fachexperten als ein wiederzufinden, die genau die Aufteilung der Geistesformen (in Dich- wissenschaftlich geschulter Gegner entgegenzutreten. Seine Studien tung und Philosophie, aber auch in Politik und Religion) im Übergang über die regula fidei oder über das Verständnis der Heilsökonomie von der Antike zur modernen christlichen Welt betrafen. In diesen Gottes bei den griechischen Kirchenvätern sind Belege für diese Hal- Vorlesungen wird, im Unterschied zu den Hegelschen, der Behand- tung. Es dürfte also nicht allein darum gehen, zu zeigen, wie Lessing lung des Augustinischen Denkens ein Platz eingeräumt (nach der sich auch in der Polemik des Fragmentenstreites als Dichter treu Ächtung, die der afrikanische Bischof in der Zeit der Aufklärung erlit- bleibt, sondern wie er das Engagement für eine bestimmte Sache (hier: ten hat), so wie es auch kein Zufall ist, daß in eben diesen Vorlesungen für eine zentrale Fragestellung der kirchlichen Aufklärung) mit seiner Schleiermacher die Übereinstimmung seiner Dialektik mit der Freude an einer stilgerechten Polemik verbindet. Gotteslehre Augustins deklariert (s. SW 111/4.2, S. 166 die Augusti- Lessing ist stets bemüht gewesen, sich nicht selbst festzulegen. nische Hauptdarstellung Gottes „ist identisch mit meinem dialekti- Experimentierend hat er in immer neuen Denkfiguren Grundfragen schen Theorem, daß im Absoluten Subject und Prädicat schlechthin gestellt, Entwürfe durchprobiert, die er nicht auf ihre Stimmigkeit mit zusammenfallen‘‘; die Schleiermachersche Dialektik scheut sich anderen, früheren Entwürfen abgeklopft hat. Das muß den Interpre- bekanntlich nicht, zu behaupten: „Unmittelbar aus dem christlichen ten warnen, aus einem einzelnen Text die Grundhaltung ermitteln zu Sinn und Geist.. entstand die absolute Wissenschaft, d.h. das können. Ebenso bleibt es problematisch, Textfragmente aus unter- Wissen vom höchsten Wesen, aber als Prinzip alles Seins und des schiedlichen Phasen Lessingscher Denkbemühung nebeneinander zu Zusammenhanges desselben‘‘). zitieren. Trotzdem bleibt es unbestritten, daß Lessing selbst be- Leider hat sich die Forschung bisher nicht für den Einfluß interes- stimmte sachliche Anliegen von höchster Tragweite vertreten hat. Die siert, den Augustinus auf den Denkweg von Schleiermacher ausgeübt Lessingforschung wird einen Weg suchen müssen zwischen einem haben kann (ist Augustinus nicht der in der G/aubenslehre am meisten deskriptiven Verfahren, das die Texte biographisch einzuordnen ver- zitierte Kirchenvater?). Aufjeden Fall ist sicher, daß die sehr moderne mag, und dem Bemühen um eine Sachinterpretation, die Lessings Schleiermachersche Religionsauffassung (die den Gipfel des religiösen Stellung in der Aufklärung, in der Auseinandersetzung mit der Kirche Liberalismus darstellt), die als Offenbarungsort des Göttlichen das Be- seiner Zeit, in der Vorbereitung der klassischen Philosophie erhellen wußtsein jedes einzelnen Menschen, der in diese Welt kommt, aus- will. Nölle geht sehr stark von späteren Fragestellungen aus und wird macht, zur Bewahrheitung ihrer Klassizität sich nur auf jene Tradi- damit der spezifischen Situation Lessings in der Spätphase der deut- tion zu berufen braucht, die mit Augustinus beginnt. Auf diese sollte schen Aufklärung nicht gerecht. Mit der sprachlichen und dramatur- jener katholische Modernismus zurückgreifen, über die Vermittlung gischen Analyse der dichterischen wie der polemischen Rhetorik ge- durch die liberale protestantische Theologie (von Schleiermacher, winnt er aber ein Instrumentarium, das wichtige weitere Ergebnisse weitergeführt durch Harnack, A. Sabatier und die katholische Tübin- der Lessingforschung ermöglicht. ger Schule), der am Jahrhundertanfang von der Kirche des Syllabus (die schon die moderne Gewissensfreiheit mit Bann belegt hatte) ver- Magdeburg Harald Schultze urteilt wurde, weil man behauptet hatte, daß Gott sich „in motu quo- dam cordis, qui sensus dicitur‘‘, manifestiere. „Hinc lex‘‘, so fährt die Keller-Wentorf, Christel: Schleiermachers Denken. Die Bewußtseins- Enzyklika Pascendi fort, „qua conscientia religiosa ut regula univer- lehre in Schleiermachers philosophischer Ethik als Schlüssel zu sei- salis traditur, cum revelatione penitus aequanda, cui subesse omnes nem Denken. Berlin-New York: de Gruyter 1984. X, 547 58. 8° = oporteat‘‘ (Denzinger, 2 074f. S. auch E. Troeltsch, Katholizismus Theologische Bibliothek Töpelmann, 42. Lw. DM 98,—. und Reformismus, in „Internationale Wochenschrift‘“ 1908, 21 f). So sehr man auch darum besorgt sein mag, Vorgestalten in der grie- Auch von diesen geschichtlichen Hintergründen her, die versuchen chischen Philosophie aufzuspüren, die sich mit Platon z. B. nicht sollten, deren Wirkungsgeschichte aufzuweisen, enthüllt sich die scheuen, die doxa als „innerliches Gespräch der Seele mit sich Schleiermachersche Auffassung des religiösen Gewissens immer mehr selbst‘““ (s. Soph. 265e; den Sophisten hielt Schleiermacher bekannt- als eine grundlegende Gewinnung der Geistesgeschichte. Da das Be- lich für „das innerste Heiligthum der Philosophie‘‘) zu definieren, wußtsein im allgemeinen für Schleiermacher „die höchste uns gege- bleibt es doch für die Ideengeschichte unbestritten, daß der Begriff des bene Form des Lebens“ *GL $ 51,2) darstellte, deren Abhängigkeits- Bewußtseins sein volles Profil erst am Übergang von der Spätantike gefühl („ein allgemeines Lebenselement‘‘) „alle sogenannten Beweise zum Christentum gewinnt. Erst mit der christlichen Philosophie wird für das Dasein Gottes ersetzt‘“ ($ 33), war es nur natürlich, daß er in nämlich die Praxis der innerlichen Selbstforschung, die für die aus- eben diesem Bewußtsein jenen. „Knoten der Geschichte‘‘ erkannte, klingende heidnische Philosophie als ein Privileg des Weisen galt, aus der es seinen Überlegungen ermöglichen sollte, das Christentum mit Prinzip jedem Menschen als solchem zugänglich. Aber vor allem in der Wissenschaft (und nicht mit der Barbarei, s. II. Sendschreiben an der Augustinischen Tradition, aus der sich nicht nur zufällig die Lite- Lücke), oder auch, wie es nun die Studie von K.-W. belegt, die Theo- raturgattung der Autobiographie herleitet, qualifiziert sich das Be- logie mit der Philosophie in Verbindung zu bringen. Es ist nämlich wußtsein als die Sicherheit, die die Seele, das Denken und die Ver- genau diese Auffassung des Bewußtseins, wie sie von Schleiermacher nunft aus der eigenen Existenz im Selbstbewußtsein schöpft. Daher in seiner Ethik ausgearbeitet wird, die am Horizont seiner Glaubens- z 222 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 lehre erscheint und deren Fundament sie bildet (s. S. 503-529: die keit des Autors zeigt sich auch im Eingehen auf die allgemeine wis- Offenheit der philosophischen Bewußtseinsstruktur für das christlich senschaftliche und geistige Situation. bestimmte fromme Selbstbewußtsein). Für die Schleiermachersche Zunächst werden in fünf Paragraphen die „Grund- und Anfangsfra- Ethik ist das Bewußtsein das „Zeitlichwerden und sich als zeitlich gen der Dogmatik“‘ behandelt. Joest kann sich dabei kurz fassen, da er Finden und Wiederaufnehmen der Vernunft. Das Bewußtsein daher einen Großteil der Probleme, die hier vorliegen, ausführlich in seiner in seiner ihm wesentlichen Zeitlichkeit ist das ursprüngliche Symbol „Fundamentaltheologie‘‘ (Theol. Wissensch. Bd. 11, 2. Aufl. 1981) der an sich unzeitlichen Vernunft; und die ursprüngliche Aufgabe für behandelt hat. Er begründet die Entscheidung für einen offenbarungs- unsere Tätigkeit ist also die, daß die ganze Vernunft Bewußtsein theologischen bzw. christologischen Ansatz seiner Dogmatik, erörtert werde, eine Aufgabe, die sich, wie in jedem Einzelwesen, so auch in die Begründbarkeit theologischer Aussagen, behandelt dann ein- dem ganzen des menschlichen Geschlechtes nur allmählich reali- gehend die Frage nach den Normen - hier ist besonders die sorgfältige siert‘“., Der ganze komplexe und faszinierende Problemkreis, der in Diskussion der mit der historisch-kritischen Bibelauslegung gegebe- dieser Definition zu Fage tritt, findet im Buch von K.-W. sorgfältigen nen Frage hervorzuheben, die Probleme einer Vermittlung der Chri- Kommentar. Die Autorin gliedert, analytisch-systematisch vor- stusbotschaft und schließlich die Gliederung der vorgelegten Dogma- gehend, die Darstellung der gehaltvollen, von Schleiermachers Ethik tik. Joest folgt nicht dem traditionellen Aufbau, der nach dem Prole- angebotenen Lehre in drei Momente auf (leider bleiben die anderen gomena mit der Gotteslehre einsetzt, dann Schöpfungslehre und Schriften von Schleiermacher im Hintergrund, wie auch die Sekun- Anthropologie folgen 1äßt, um mit der Christologie und Soteriologie därliteratur nicht herangezogen wird und keinerlei Interesse für eine fortzufahren und dann die Darstellung mit Ekklesiologie und Escha- Historisierung der Schleiermacherschen Bewußtseinskonzeption be- tologie zu beenden. In einem ersten Teil „Die Wirklichkeit Gottes‘‘, steht): I Das Bewußtsein als Mittelpunkt des geistig-sittlichen der hier zu besprechen ist, wird vielmehr spezielle Theologie (und Lebens, d. h. des Prozesses der Vereinigung von Vernunft und Natur, Schöpfungslehre), Christologie und Pneumatologie behandelt. Dem die ihren vornehmlichen Raum im menschlichen Leben findet soll der zweite Teil „Gottes Weg mit dem Menschen‘‘ folgen, der (S. 21-110); 2. Die Strukturierung des Bewußtseins nach dem Modell Anthropologie, Soteriologie, Ekklesiologie und Eschatologie behan- der dialektischen Struktur des Seins als unmittelbares Vernunftsym- deln soll. Dieser Weg der Darstellung, so begründet Joest das unkon- bol (S. 111-210); 3. Der Bewußtseinsprozeß als Artikulation von ventionelle Vorgehen, entspreche am ehesten dem christozentrischen Individualität und Gemeinschaft, von Gedanke und Sprache, von Ansatz christlicher Gotteserkenntnis, vermeide so weit als irgend Rezeptivität und Spontaneität usw. (S. 211-502). Wenn man sich vor möglich Doppelungen in der Behandlung des dogmatischen Stoffes Augen hält, daß der Schleiermacher-Forschung noch die Aufgabe und gehe in etwa den großen Etappen im geschichtlichen Entfaltungs- bevorsteht, in der barocken Kompliziertheit seines Schrifttums Klar- gang der theologischen Reflexion parallel. heit zu schaffen, d. h. aufzudecken, „was Schleiermacher wirklich Den einzelnen Kapiteln zu Gottes- und Schöpfungslehre, Christo- sagen wollte‘‘, so kann man nicht umhin, Arbeiten, die wie diese von logie und Pneumatologie ist jeweils eine „Vorbesinnung‘‘ vorange- stellt. Diese nennt das Thema und erörtert dessen biblische Bezeu- K.-W. sich bemühen, die Ethik entschlossen in den Mittelpunkt des Schleiermacherschen Denkens zu setzen, mit Sympathie zu begrüßen, gung. Das geschieht so, daß zu Gotteslehre und Christologie (die auch wenn wir, im ganzen gesehen, einen kritischeren Abstand gegen- Pneumatologie sträubt sich nicht nur in dieser.Hinsicht gegen eine über dem Gegenstand der Behandlung und eine weniger mikrologi- analoge Behandlung!) jeweils eine knappe Nacherzählung der bibli- Sche Darstellung gewünscht hätten. Aber die Mikrologie scheint eine schen Geschichte vorausgeschickt wird, die dann auch die Kriterien Krankheit zu sein, die loszuwerden der Schleiermacher-Forschung für die dogmatische Reflexion des jeweiligen Gegenstandes bereit- Schwerfällt.* ” stellt. So meidet Joest einerseits einen Schriftgebrauch, der sich in der Genua Giovanni Moretto Anführung der jeweils einschlägigen dicta probantia erschöpft, und kann das biblische Zeugnis gerade in seiner geschichtlichen Gestalt aufnehmen. Andererseits entlastet er damit die dogmatische Dar- * Deutsche Übersetzung von Joachim Landkammer legung von exegetischen Ausführungen, ohne doch den Nachweis der Schriftgemäßheit schuldig zu bleiben. Der eigenen Darlegung wird dann jeweils ein Paragraph vorausgeschickt, der auf die traditionelle wie die aktuelle Behandlung des Themas eingeht. Zur speziellen Systematische Theologie: Dogmatik Theologie bemerke ich dabei nur noch, daß die von Joest vorgeschla- genen Lösungen sich sehr stark gegen metaphysische Denkansätze ab- Joest, Wilfried: Dogmatik. Bd. 1. Die Wirklichkeit Gottes. Göttin- heben, etwa gegen die Versuche der apophatischen Theologie, Gott gen: Vandenhoeck und Ruprecht 1984. 341 S. = UTB 1336 Kt. durch abstrakte Negation zu bestimmen (157). Das hängt sicher mit DM 26,80. dem gewählten Ansatz und seiner biblischen Fundierung zusam- Man merkt es der Dogmatik von Joest an, daß sie aus einer langen men. und engagierten Lehrtätigkeit hervorgegangen ist. Das gilt nicht nur In der Christologie wird nach der Darstellung der Tradition zu- für die Art und Weise, wie hier der dogmatische Stoff aufbereitet und nächst unter der Überschrift „Die Gegenwart Gottes in dem Men- Vorgetragen wird: In einer klaren, faßlichen, die Fachterminologie schen ' Jesus‘* die Lehre von der Person Christi, dann unter den Stich- Möglichst vermeidenden oder doch sorgfältig einführenden Weise worten Kreuz und Auferstehung die Lehre von seinem Werk behan- werden die dogmatischen Grundprobleme dargestellt. Die Ausein- delt. In der Lehre von der Person Christi will Joest dabei „das Zugleich andersetzung mit Lösungsvorschlägen aus der Tradition wie der der Gegenwart Gottes in Jesus und seines menschlichen Gegenübers gegenwärtigen Diskussion ist auf das Wesentliche beschränkt. Reprä- zu Gott nicht substantial als ontische Doppelbeschaffenheit seiner Sentative Lehrmeinungen werden angeführt und beurteilt, ohne doch Person in sich selbst, sondern relational als das Miteinander zweier die Ausführungen mit solcher Diskussion zu sehr zu belasten. Es gilt Beziehungen . . . verstehen“ (233). Im Verhältnis zu Gott war Jesus als Mensch unter Gott. In seinem Verhältnis zu uns ist er zwar auch auch für die vorgetragenen Inhalte: Diese Dogmatik bezieht in den Strittigen Fragen der gegenwärtigen Fachdiskussion entschieden Stel- Mensch mit uns Menschen, unser Bruder. Aber zugleich vollzieht sich in ihm Gottes Kommen zu uns, das unsere Gottesferne aufhebt. Die lung und sucht die vorgetragenen Entscheidungen sorgfältig zu be- gründen. Immer wieder wird dabei die Orientierung am Werk Karl Präexistenzaussagen können dann so interpretiert werden, daß Jesus Barths kenntlich. Zugleich aber wird auch die Argumentation anderer in seinem Verhältnis zu Gott und in dem Verhältnis Gottes in ihm zu dogmatischer Positionen nachgezeichnet und bei den vorgetragenen uns nicht geworden ist, sondern gekommen, gesendet. Als dieser Ge- Lösungen so weit als möglich berücksichtigt. Diese Gesprächsfähig- kommene ist er der, der an unserer Stelle das Gericht der Gottverlas- 223 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 224 senheit erfährt, zugleich aber als der Auferweckte der Gegenwärtige nicht von den traditionellen konfessionellen Gegensätzen her ein wie der Bürge der Zukunft. Gerade hier, in der Interpretation von Konsensus gesucht, sondern es wird umgekehrt von dem neu bewußt Kreuz und Auferstehung, zeigt sich die Fähigkeit Joests, die kompli- zu machenden Konsensus her ein neues Verständnis jener Gegensätze zierte Diskussion zu ordnen und einen eigenen gangbaren Weg durch und ihres Gewichtes im Ganzen des christlichen Glaubens ange- das Dickicht der historischen und dogmatischen Probleme zu fin- strebt‘“ (V). Schlink will diesen bewußt zu machenden Konsensus den nicht auf der Linie eines „minimalistischen‘‘ Querschnitts durch die Daß sich die Pneumatologie gegen eine der Gotteslehre und der geltenden kirchlichen Lehrmeinungen zur Sprache bringen, sondern Christologie analoge Behandlung sperrt, wurde schon vermerkt. Das „maximalistisch‘“ als Vergegenwärtigung der apostolischen Botschaft liegt sicher mit daran, daß sie in der Tradition keine diesen Lehrstük- und des den Kirchen durch die Jahrhunderte hindurch gemeinsam ken entsprechende selbständige Ausbildung gefunden hat. Es liegt gebliebenen Credo (52). aber auch an dem von Joest gewählten Weg der Darstellung, daß er an Mit der ökumenischen Zielsetzung dieser Dogmatik verbindet sich dieser Stelle in Schwierigkeiten gerät. Denn hier muß er von der An- ein bestimmtes methodisches Interesse, das Schlink erstmals 1957 in wesenheit Gottes im Menschen, dem lebendigen, durch Gott geschaf- seinem Aufsatz „Die Struktur der dogmatischen Aussage als ökume- fenen und dem erneuerten Menschen reden, ohne diesen Ort schon nisches Problem*‘ umrissen hatte. Die dort ausgesprochene und hier eingangs zum Thema gemacht zu haben. An die Stelle der erzählten breit zur Anwendung gebrachte Einsicht besagt, daß der Glaube sich Geschichte tritt hier in der Vorbesinnung eine Sammlung biblischer in unterschiedlichen „Strukturen‘‘ wie Gebet, Doxologie, Bekenntnis, Aussagen zum Hl. Geist. Und eine eigene Darstellung der traditionel- Verkündigung etc. ausspricht und daß diese strukturell unterschied- len Lehrform muß hier entfallen. Sicher gelingt es der Interpretation lichen Aussagen sich nicht immer und ohne weiteres in dogmatische auch hier, von der Bindung des Geistes an Christus aus zu einer Dar- Lehre übertragen lassen. Der /nhalt von Glaubensaussagen kann also stellung des Wirkens wie dann der Wirklichkeit des Hl. Geistes zu nur durch Berücksichtigung der jeweiligen Struktur angemessen er- kommen. Doch sind diese Ausführungen mit der Schwierigkeit be- faßt werden. Im Unterschied zum sonst üblichen Vergleich einzelner lastet, daß keine eindeutige Entscheidung für ein Verständnis des Gei- dogmatischer Sätze verspricht Schlink sich von solch einem — an sich stes als personhafte Gegenwart oder aber als von Gott ausgehende selbstverständlichen — methodisch differenzierten Verfahren ein Kraft und Gabe getroffen wird. Joest will hier kein Entweder - Oder höheres Maß an Übereinstimmung konfessionell verschiedener Lehr- sehen; denn der im Menschen wirksame Geist darf nicht als Fremd- aussagen. Dementsprechend muß sich die Ökumenische Dogmatik bestimmung, als Bedrohung menschlicher Freiheit gesehen werden. neben der dogmatischen auch auf anderen Sprachebenen bewegen. Wie sich diese Unentschiedenheit im Fortgang der Dogmatik, in „Wenn die Ausdrucksweise dieser Dogmatik sich manchmal der Anthropologie und Soteriologie insbesondere, auswirken wird, bleibt Struktur der Verkündigung, des Gebetes oder des Bekenntnisses abzuwarten. In der den ersten Band dieser Dogmatik abschließenden annähert, so ist dies nicht als Ausflucht in die Erbaulichkeit, sondern Trinitätslehre zeigt es sich daran, daß nun doch nur ein Teilbereich als reflektierte Folgerung aus der Analyse der theologischen Sprache der biblischen Aussagen zum Geist aufgenommen werden kann: Joest zu verstehen, innerhalb derer die dogmatische Lehre den Aussagen will in der Auslegung des trinitarischen Bekenntnisses von drei des Bekenntnisses, des Gebetes und der Verkündigung dienend zu- „Orten“‘ sprechen, in die Gott kommt, um seine Selbstbewegung zur geordnet ist‘‘ (VI). Es charakterisiert also diese Ökumenische Dogma- Einholung des Menschen in das Zusammensein mit ihm zu vollzie- tik, daß sie nicht streng dogmatisch verfährt — mit all den Nachteilen, hen. Das mag angehen, wenn von Jesus Christus als dem „Ort‘‘ die das für die Präzision des dogmatischen Gedankens mit sich bringt. gesprochen wird, in dem Gott mit uns geworden ’ist. Es wird proble- Denn die Darstellung nähert sich nicht nur „der Struktur der Verkün- matisch, wenn gesagt wird, im Hl. Geist mache Gott unser Selbst zu digung, des Gebetes oder des Bekenntnisses‘* an, sondern bedient sich dem Ort, in dem er ist und wirkt. Damit ist die Schöpferwirksamkeit auch sonst nicht-dogmatischer Stilmittel. So wird z. B. die dogmati- des Geistes ausgefallen, und erst recht noch einmal die Frage nach sche Reflexion über „Das alttestamentliche Gesetz‘“ (211-251) ver- dem HI. Geist, den Joest ja mindestens auch persönlich denken will, in knüpft mit einem Bericht über die wesentlichen Stationen der seinem Verhältnis zu diesem Selbst offengeblieben. Geschichte Israels, die Lehre von der Kirche (Kap. 19-22) paraphra- Die Dogmatik von Joest regt zur Diskussion an. Andere werden siert auf weiten Strecken neutestamentliche und frühchristliche Sach- sicher an anderen Stellen als gerade bei den pneumatologischen Aus- verhalte, im 21. Kapitel über „Die Erhaltung der Kirche‘* wird der führungen ihre kritischen Fragen stellen. Doch soll hier vor allem auf Leser u. a. über die geschichtliche Entwicklung des Kanons (63 1 ff) die Fülle von Anregungen und Hilfen dieses Buches hingewiesen wer- oder über Prinzipien der Erforschung der Heiligen Schrift (638ff), des den, das man auch einem theologisch interessierten Laien in die Hand Dogmas (655ff) und des Kirchenrechts (669 ff) informiert. Dieser stän- geben kann. Wer Dogmatik lernen will, und wer sie lehrt, kann an der dige Wechsel des darstellerischen Genus wirkt verwirrend und signali- Arbeit Joests nicht vorbeigehen. siert ein grundsätzliches Problem dieser Dogmatik: Um der ökumeni- schen Konsensintention willen wird die Klarheit der dogmatischen Erlangen Friedrich Mildenberger Argumentation ins zweite Glied gerückt. Der Aufbau läßt etwas von der Eigenart des Buches erkennen. Es Schlink, Edmund: Ökumenische Dogmatik. Grundzüge. Mit Geleit- gliedert sich in vier Teile, denen ein einleitender Teil über „Das Evan- worten von H. Fries und N. A. Nissiotis. Göttingen: Vandenhoeck gelium als Voraussetzung kirchlicher Lehre‘“‘ (1-71) vorausgeschickt & Ruprecht 1983. XXI, 828 S. gr. 8°. Lw. DM 98,-. wird. Es folgen: I. Die Lehre von der Schöpfung (73-210), II. Die Mit der „Ökumenischen Dogmatik‘“ hat Edmund Schlink seinem Lehre von der Erlösung (211-536), III. Die Lehre von der Neu- schöpfung (537-724) und IV. Die Lehre von Gott (725-804). Ein theologischen Lebenswerk die abschließende Gestalt gegeben; ein Jahr nach der Veröffentlichung des Buches ist sein Autor gestorben. Bibelstellen- und Sachregister beschließen den Band; ein Personen- Die Zielsetzung dieser Dogmatik drückt sich im Titel aus: Es geht verzeichnis fehlt. Die Gliederung und auch die Untergliederung dieser Schlink — allerdings nur in „Grundzügen‘‘, wie der Untertitel ein- vier bzw. fünf Teile weisen manche Besonderheiten auf, die auch kurz schränkend hinzufügt — um die ökumenische Wahrnehmung der erläutert werden (67-71): 1. Schlink beginnt nicht mit einem christlichen und kirchlichen Lehrsubstanz. Seine Aufgabe sieht er Abschnitt, in dem die sachlichen, historischen und methodischen darin, „nicht von außen, nämlich von den dogmatischen Gegensät- Voraussetzungen und Prinzipien der Dogmatik abgeklärt werden, zen, die die Grenzen der voneinander getrennten Kirchen kennzeich- sondern setzt unmittelbar beim „apostolischen Evangelium“‘ (71) ein. nen, sondern von innen, nämlich von dem ihnen gemeinsam gebliebe- Diejenigen Themen, denen üblicherweise die Prolegomena bzw. die nen Dogma auszugehen, es zu überprüfen, es neu zu begründen und in Prinzipienlehre gewidmet sind, tauchen entweder nur andeutungs- die geistige Situation unserer Zeit hinein auszulegen. Es wird hier also weise auf oder kommen in anderen Problemzusammenhängen zur 225 226 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3 Sprache. 2.Im Unterschied zum heilsgeschichtlichen Aufriß, dem Schlink sieht das Problem und erklärt die Umstellung der Gotteslehre als „Versuch, dieses zwar als Lehrformel festgehaltene, aber inhaltlich Schlink ansonsten folgt, rückt er die Gotteslehre ans Ende der Dogma- tik, da über Gott nur geredet werden kann aufgrund seiner Taten weithin fremdgewordene Dogma (scil. von der Trinität) in seiner für (69f). 3. Den Abschluß der Gotteslehre und damit der ganzen Dog- die kirchliche Einheit entscheidenden Bedeutung neu verständlich zu matik bildet die Prädestinationslehre. 4. Die Eschatologie verteilt sich machen und zwar als die doxologische Antwort auf Gottes große über die ersten drei Hauptteile, um die eschatologische Dimension der Taten‘“ (741). Aber das bleibt eine Absichtserklärung. Die Ausführun- jeweils behandelten Sachverhalte in den Blick zu bringen, kommt also gen bewegen sich in traditionellen Bahnen und nehmen die beschrie- nicht als eigener Komplex zur Darstellung. 5. Auch eine gesonderte bene Aufgabe nicht in Angriff. Schließlich muß noch angemerkt Behandlung der E/hik entfällt, sie wird der Dogmatik eingegliedert. werden, daß die angekündigte Ethik über marginale Ansätze „Da Gottes Gebote in Gottes Taten gründen“‘, sollen die ethischen (153—-160, 444 ff) kaum hinausgelangt. Probleme „das Ganze dieser Dogmatik durchdringen‘‘ (69). Schlink Das Bemühen, zum wechselseitigen Verstehen konfessionell ver- selbst scheint der Gliederung seiner Dogmatik kein allzu großes schiedener Anschauungen und Lehren beizutragen, bestimmt den Gewicht beizumessen, jedenfalls nimmt er für sie keine besondere Darstellungs- und Argumentationsstil. Breit ausladend, manchmal Stringenz in Anspruch, sondern beschreibt sie schlicht als Ergebnis geradezu weitschweifig, werden die dogmatischen Aussagen auf ihren einer Wahl „aus vielen anderen bestehenden Möglichkeiten“‘ (71, 69). Ursprung im Bekenntnis oder Lobpreis zurückgeführt, auf ihrem Immerhin bildet die Ordnung des dogmatischen Stoffes ungefähr den biblischen Hintergrund und in dogmengeschichtlicher Perspektive dreigliedrigen Aufbau des apostolischen und nicänischen Glaubens- entfaltet, auf das gemeinsame Zeugnis hin befragt und in ihren konfes- bekenntnisses ab. Im übrigen sind Ansatz und Durchführung dieser sionellen Differenzen verständlich gemacht. Diese Differenzen erklä- Dogmatik von dem Willen bestimmt, das interkonfessionelle Kon- ren sich nach Schlink daraus, daß sich „das dogmatische Denken von fliktpotential so weit wie möglich zu relativieren. den Grundstrukturen der biblischen Aussagen entfernt hat‘“ (110), Nach der Einleitung, die das Evangelium als gemeinsame Voraus- daß die christliche Lehre gegenüber unterschiedlichen Fronten vertre- ten werden mußte (133f, 142, 172, 475, 749) oder daß Aussagen des setzung aller kirchlichen Lehre bewußt macht, die Grundformen der theologischen Aussage erörtert und die Aufgabe einer ökumenischen Bekenntnisses bzw. der Doxologie vermittlungslos zu dogmatischen Sätzen umformuliert und weiterentwickelt wurden (130ff, 172f, 502 ff, Dogmatik beschreibt, entfaltet der I. Hauptteil die klassischen Themenkomplexe Schöpfung, Bestimmung des Menschen und seine 794ff). Gerade an solchen neuralgischen Punkten merkt man, wie sehr Verfehlung, Erhaltung und Regierung der geschöpflichen Welt. Der die vielfältigen ökumenischen Erfahrungen und Einsichten Schlink für Begriff „Erbsünde‘“ wird wegen Mißverständlichkeit durch den der einen schonungsvollen Umgang mit konfessionellen Gegensätzen sensi- „Herrschaft der Sünde*“‘ ersetzt (128-136, 140), die alte Lehre vom bilisiert haben. Er leistet in seiner Dogmatik ein Äußerstes an interkon- Concursus divinus preisgegeben, da sie in der Lehre von der Conser- fessioneller Verstehenswilligkeit und -bereitschaft. So wird ihm denn vatio und Gubernatio enthalten ist (97-99). Die Lehre von der Erlö- auch im Geleitwort von Heinrich Fries (ein weiteres stammt von Nikos Ssung setzt überraschend mit einem Kapitel über „Das alttestament- A. Nissiotis) bestätigt, daß die Christen der verschiedenen Kirchen in liche Gesetz“ ein, interpretiert dann in etwas modifizierter, allerdings dieser Dogmatik nichts finden werden, „dem sie ernsthaft widerspre- chen müssen“ (XVII). Vielleicht erklärt es sich aus diesem Verständi- Nicht immer klar durchgehaltener Gliederung (vgl. 273-275) die überlieferten christologischen Begriffe und Vorstellungen, an die sich gungswillen, daß Schlink auch vergangene Vorstellungen evangelischer jeweils ein Kapitel über das neutestamentliche Evangelium, die Taufe Theologie reaktualisiert. Mit den einander korrespondierenden Ab- und das Herrenmahl anschließt. Im Rahmen der Christologie macht schnitten „Der Dienst der Engel“ (176—-180) und „Die Herrschaft der Schlink darauf aufmerksam (413—-415), daß die erst von Calvin ausge- Verderbensmächte‘‘ (180—-184) trägt er eine neue Version der alten bildete Lehre vom dreifachen Amt Christi sowohl in die römisch- Lehre von den guten und bösen Engeln vor, der Jungfrauengeburt katholische wie in die griechisch-orthodoxe Dogmatik Eingang gefun- (283-285) wird der Rang eines „geschichtlichen Ereignisses‘“ zugebilligt den hat, hier mithin ein „ökumenisch einmaliges Phänomen‘“‘ vorliegt (285), trotz der historisch-kritischen Bedenken, die notiert werden, aber (414). Gleichwohl gesteht er der Lehre nur eine sehr begrenzte ökume- nicht zu Buche schlage. Dem entspricht, daß die Positionen der evange- lischen Theologie der Neuzeit in dieser Ökumenischen Dogmatik so gut Nische Bedeutung zu, da mit ihr „die ganze Fülle der Heilsbedeutung Jesu Christi nicht zur Sprache gebracht‘“‘ ist (415). Der IIL. Teil umfaßt wie kaum zur Diskussion stehen, nur gelegentlich finden sich Distanzie- rungen (143f, 182, 349). die Lehre vom Heiligen Geist, in 4 Kapiteln die Lehre von der Kirche und schließt mit einem Ausblick auf „Die Vollendung der neuen Dieser Sachverhalt 1äßt sich auch noch etwas anders wenden, und Schöpfung‘‘. Die Lehre von der Heiligen Schrift wird im Rahmen der damit sollen abschließend die kritischen Gesichtspunkte zugespitzt Ekklesiologie und nicht - wie sonst üblich — in den Prolegomena ver- werden. Einerseits weist Schlinks Ökumenische Dogmatik in die Zu- handelt, so daß ihre universale Geltung und Bedeutung sofort unter kunft, sofern sie die ökumenische Dimension der Dogmatik zum Pro- ein ekklesiologisches Vorzeichen rückt. Im Kapitel über Amt und gramm erhebt und in Grundzügen einzulösen sucht. Andererseits ist Charisma heißt es in einer sonst nicht üblichen Deutlichkeit zur apo- diese Dogmatik vergangenheitsorientiert, sofern sie eben diese Zu- Stolischen Sukzession: Wegen der den Aposteln zuteil gewordenen Er- kunftsaufgabe durch die Vergewisserung der apostolischen Botschaft Scheinungen „„kann der Apostolat als Augenzeugenschaft der Aufer- vornehmlich im Medium der altkirchlichen Bekenntnisse und Lehr- entscheidungen zu bewältigen unternimmt. Es wird durchweg in über- Stehung und als unmittelbare Erwählung keine Fortsetzung finden, Sondern ist mit dem Tod der Apostel er/oschen. Nicht aber erlischt der lieferten Kategorien und Vorstellungen gedacht. Die Erschwerung der den Aposteln gegebene Auftrag“ (6 14). dogmatischen Aufgabe durch das neuzeitliche Bewußtsein ist für diese Alle drei Teile münden jeweils in ein Kapitel aus, das die Verwurze- Dogmatik kein Thema. Obwohl sie sich, wie schon zitiert, der Auf- lung der dogmatischen Aussage im Bekenntnis sichtbar macht: „Das gabe verpflichtet weiß, das Dogma ‚in die geistige Situation unserer Bekenntnis zu Gott dem Schöpfer“‘ (1. Gott der Vater, der Schöpfer. Zeit hinein auszulegen“, löst sie dieses Programm nicht ein. Die Si- 2. Gott der ewige Vater), „Das Bekenntnis Gottes des Erlösers“ gnatur dieser geistigen Situation taucht als Problem nicht auf, die (1. Jesus der Erlöser. 2. Der ewige Sohn. 3. „Wahrer Gott und wahrer wenigen Ausnahmen (z. B. 30, 94) rücken das Defizit nur noch stärker Mensch*“‘), „Das Bekenntnis Gottes des Neuschöpfers“ (1. Der Heilige ins Licht. Die Argumentation ist und bleibt binnentheologisch. Und sie ist durchgehend auf einen irenischen Ton gestimmt. Ruhig Geist, der Neuschöpfer. 2. Der ewige Geist Gottes). Diese auffällig an Karl Barths Trinitätslehre (vgl. K. Barth: KD 1,1, 404-514) erinnern- und temperiert zieht sie ihre Bahnen, eine Auseinandersetzung mit anderen Anschauungen findet im Grunde nicht statt; ganz selten fin- den Abschlußkapitel nehmen Grundaussagen der Trinitätslehre vor- weg, so daß die Behandlung der Lehre von Gott, seinen Eigenschaften den sich kritische Seitenbemerkungen, etwa zu Schleiermacher, und der Prädestination in einem IV. Teil wenig überzeugend wirkt. A. Ritschl, Tillich oder Bultmann. Ansonsten werden kaum Namen 227 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 228 genannt. Diese Dogmatik gewinnt ihr Profil nicht durch das beherzte mehr aufeinander bezogen wären, daß deutlicher würde, wo in den Gespräch mit den Lehrmeinungen zur Linken und zur Rechten, son- ausgedehnten medizinischen Darlegungen ethische Probleme sich dern durch den unerschütterlichen Willen zum Ausgleich. Rand- auftun. Dies ist für den Bereich der humangenetischen Beratung und scharfe Problembeschreibungen oder gar kantige und provozierende der vorgeburilichen Diagnostik vor allem in den Ausführungen über Thesen sucht man in diesem Buch vergebens. die Praxis der Beratung (S. 199-239, Artikel der Humangenetiker Das gilt nun auch für die ureigenste Domäne des Verfassers, für die U. Theile, U. Hillig, M. Stührenberg, E. Passarge) der Fall, ohne daß ökumenjscfie Diskussion. Es verwundert, daß gerade in einer Ökume- die ethischen Implikationen hier hinlänglich herausgearbeitet sind. nischen Dogmatik kaum ökumenische Texte genannt und eingehend Wenn U. Hillig das Ziel der humangenetischen Beratung, wie folgt interpretiert werden, Wo die bedrängenden Probleme, Schwierigkei- beschreibt: „Es muß den Ratsuchenden dabei geholfen werden, die ten und Aporien, aber auch die produktiven Möglichkeiten des öku- jeweilige getroffene Entscheidung mit den uns heute zur Verfügung menischen Dialogs liegen, das wird — obwohl der Vf. hier über reiche stehenden medizinisch-diagnostischen und therapeutischen Metho- Erfahrungen verfügt — nicht im Detail vorgeführt, sondern nur in den bestmöglich zu verwirklichen‘‘ (S. 223), so wird der Wille der großräumigen Beschreibungen angedeutet. Die konkrete Situation betroffenen Frau bzw. Eltern zum alleinigen Maßstab des medizini- heutiger Ökumene bleibt schemenhaft, der Leser gewinnt keine klaren schen Handelns erklärt. Schon diese Entscheidung ist nicht ohne ethi- Konturen von .den erzielten Ergebnissen und den bleibenden Auf- sche Problematik. Eine kritische Reflexion darüber, wie eine solche gaben. „wertfreie‘‘ Beratung zwischen einem „medizinischen Fachmann‘“‘ Es mag sein, daß sich das im Gewoge gegenwärtiger ökumenischer und Ratsuchenden tatsächlich aussieht, wird nicht angesteilt. Zwar Aktivitäten noch gar nicht leisten 1äßt. Schlinks Ökumenische Dog- konstatiert U. Hillig (S. 224): „Eventuelle bevölkerungspolitische Er- matik versucht erstmals in umsichtiger Bestandsaufnahme die Mög- wägungen mit dem Vorhaben, die allgemeine Gesundheit in der lichkeiten eines dogmatischen Konsensus zwischen den Kirchen aus- Bevölkerung zu verbessern, haben bei der genetischen Beratung, wie zuloten. Das macht den Rang seines Buches aus. Aber mit der Orien- wir sie uns jetzt und für die Zukunft vorstellen, keinen Platz.‘‘ Solchen tierung an dem gemeinsam gebliebenen Dogma ist noch nicht die Bekenntnissen stehen aber widersprechende Aussagen anderer (auch harte Wirklichkeit der Konfessionen berücksichtigt. An ihr bricht sich deutscher Humangenetiker) gegenüber, die nicht genannt werden. Der jede Ökumenische Dogmatik, an ihr muß sie sich bewähren. Dazu Moraltheologe A. Auer hat zwar die Probleme der kindlichen Indika- aber bedarfes noch einmal eines neuen Ansatzes. tion zum Schwangerschaftsabbruch aufgezeigt (S. 185-198), und er Hamburg Hermann Fischer meint durchaus nicht, daß das Urteil der Eltern allein ausschlagge- v bend ist für eine kindliche Indikation (S. 194), doch werden andere, von Humangenetikern angeschnittene Fragen, wie das Recht auf Zeu- Jüngel, Eberhard: Glaube und Demokratie (EvKomm 18, 1985, 707-709). gung behinderter Kinder, die Problematik der Sterilisation (M. Stüh- Köcher, Renate: Die Schwierigkeit, in Freiheit zu leben (StZ 110, 1985, 661-672). renberg/E. Passarge, 238) oder der Einführung von genetischen Tests für Krankheiten, die therapierbar sind, wie die Phenylketunorie Moltmann, Jürgen [Hg.]: Annahme und Widerstand. Mit Beiträgen von H.-E. (T. M. Schroeder-Kurth, 105) und andere ethische Probleme geneti- Bahr, R. Eckertz, W. Lauf, L. Schottroff, K. Stock. München: Kaiser 1984f 119 S. 8°=Kaiser Traktate, 79. Kart. DM 14,-. scher Beratung weder von A. Auer noch von den anderen. Moraltheo- Peters, Albrecht: Zwischen Gesetz und Evangelium. Werner Elert — ein logen erörtert. So bleiben viele der aus den medizinischen Darlegun- Versuch, ihn zu verstehen (LM 24, 1985, 553—-557). gen sich ergebenden ethischen Fragen undiskutiert, denn die kindliche Plathow, Michael: Heiliger Geist — Hoffnung der Schwachen. Hannover: Indikation zum Schwangerschaftsabbruch ist nur ein Aspekt der gene- Lutherhaus Verlag 1985. 75 S. 8°. Kart. DM 16,80. tischen Beratung und vorgeburtlichen Diagnostik. Sprondel, Gottfried: Die Legende vom religionslosen Zeitalter (LM 24, 1985, 557-561). Es kann nicht ausbleiben, daß in einem Sammelband auch einander widersprechende Aussagen stehen. So kommt der Mediziner und Welker, Michael: Erwartungssicherheit und Freiheit. Zur Neuformulierung Anthropologe E. Schleiermacher (S. 69-85) in der Frage nach dem der Lehre vom Ges<r.tz und Evangelium (EvKomm 18, 1985, 680-683). Begim;__ individuellen Lebens, die für die moralische Beurteilung etwa von Experimenten mit Embryonen von entscheidender Bedeutung ist, Systematische Theologie: Ethik zu der eindeutigen Aussage, „daß das neue individuelle Leben mit der Befruchtung der Eizelle beginnt. Die befruchtete Eizelle enthält alle Reiter, Johannes, u. Ursel Theile [Hg.]: Genetik und Moral. Beiträge Qualitäten, zu denen der Keim sich später entwickeln kann““ (84). Der zu einer Ethik des Ungeborenen. Mainz: Grünewald 1985. 251 S. 8° Moraltheologe A. Elsässer (S. 171—-184) konstatiert aber, daß „hin- = Moraltheologie interdisziplinär. sichtlich des Beginns menschlich personaler Individualität keine Ein- Der Band ist erschienen in der Reihe „Moraltheologie interdiszipli- deutigkeit herrscht‘“ (S. 180) und daß deshalb „ohne Zweifel schon när‘ (hg. von V. Eid). Die Herausgeber J. Reiter (kath. Moraltheologe rein theoretisch eine absolute Unverfügbarkeit des Embryos während in Mainz) und U, Theile (Humangenetikerin, Mainz) wollen mit den der allerersten Entwicklungsstadien nicht mehr gewährleistet‘“ sei (S. 181). Er begründet dies u. a: damit, daß man von /ndividualität zusammengestellten Aufsätzen informieren über die pränatale Dia- gnostik genetisch bedingter Defekte, die extrakorporale Befruchtung nicht reden könne, solange sich die frühen Embryonalstadien noch und die Gentechnologie. Die Darstellung der medizinischen Pro- teilen und eineiige Zwillinge entstehen können (ein äußerst seltenes bleme (S. 13-115, 199-239) nimmt gegenüber den ethischen Er- Ereignis, 2 % aller Geburten). Hier kommt es zu einer problemati- örterungen (S. 146-198) einen sehr breiten Raum ein. Darüber hinaus schen Vermischung der biologischen Kategorie von Individualität (die werden juristische Aspekte (A. Eser) und rechtspolitische Perspekti- durch die Neukombination des Erbmaterials begründet ist und in sich ven (N. Binder) dargelegt. Ein ev. Ethiker kommt in dem Sammel- die Fähigkeit zur Regulation und Integration der Teile zu einer um- band nicht zu Wort, wenn man davon absieht, daß auf Arbeiten des grenzten Ganzheit, 'also einem Organismus haben muß) mit einer Rezensenten des öfteren wörtlich — teils ohne dies zu benennen bestimmten philosophischen Definition (Boethius: persona est substantia indivisa) und einem aristotelisch verstandenen Schichten- (S. 157)-Bezug genommen wird, Die Hgg. sind der Meinung, daß ethische Probleme der Biotechnik modell des Menschen. Daß dieses Problem überhaupt nicht erkannt heute nur noch interdisziplinär behandelt werden können (S. 11). Das und diskutiert wird, hängt nicht zuletzt mit einem philosophischen Buch macht freilich deutlich, daß ein interdisziplinärer Dialog noch und weniger theologischen Verständnis von der Würde und dem Wert nicht dadurch zustande kommt, daß „Wissenschaftler verschiedener des Menschseins und einem substanzhaften Verständnis von „Seele‘‘ Fachgebiete zu Wort kommen“ (S. 11). Das ist kein spezifisches Pro- zusammen, das sich von dem des Mediziners E. Schleiermacher blem dieses Sammelbandes, doch wünschte man sich, daß die Beiträge (S. 83) unterscheidet. Das mehr philosophische als theologische Ver- 229 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 230 ständnis der Menschenwürde (die Orientierung an der freien Selbst- Praktische Theologie: Allgemeines verfügung des Menschen als „Träger höchster geistiger und sittlicher Werte“‘, J. Reiter, S. 151, V. Eid, S. 166) hängt mit dem Grundansatz der zu Worte kommenden Moraltheologen zusammen, die Vertreter Piper, Hans-Christoph: Der Hausbesuch des Pfarrers. Hilfen für die Praxis. Mit einem Beitrag von E. Olszowi. Göttingen: Vanden- der im kath. Bereich sogenannten „autonomen Moral“‘‘ sind. Dies führt dazu, daß kath. lehramtliche Äußerungen zwar u. a. erwähnt hoeck & Ruprecht 1985. 161 S. 8°. Kart. DM 22,80. werden (S. 153-156), daß sie dann aber im Sinne der autonomen Die Besprechung dieses Buches hat für mich einen besonderen Moral teleologisch auf ihren Beitrag zur Förderung bzw. Bewahrung Akzent: Ich habe Vorbehalte gegen die Rolle, die alle Beratungsarbeit ‚allgemeiner Humanität‘“ (J. Reiter, S. 157, 159) interpretiert werden. und CPT in unserer Kirche zu spielen beginnen, ich habe aber über- Damit hängt einmal die Konzentration des ganzen Sammelbandes auf haupt keine Vorbehalte gegen den Verfasser, den ich kenne und per- die Anwendung der Biotechnik am Menschen zusammen, so daß die sönlich wie in seiner Arbeit schätze. Nun legt gerade er ein Buch vor, Frage nach dem eigenständigen Daseinsrecht der Natur und dem das auf dem Büchermarkt eine ausgesprochene Lücke füllt und einen Naturschutz nur nebenbei und in Hinsicht auf das Eigeninteresse des Engpaß in der kirchlichen Arbeit zu behandeln versucht. Meine bei- Menschen an der Qualität und Integrität seines Lebens in Blick den Voraussetzungen machten die Lektüre von vornherein reizvoller kommt (J. Reiter, S. 156; V. Eid, S. 165), und zum anderen, daß man als die mancher anderen theologischen Werke, deren Thematik fern — ganz im Sinne teleologisch-utilitaristischen Denkens - Experimente von der Gemeindepraxis liegt. Und sie haben vielleicht auch geholfen, mit Embryonen (A. Elsässer, S. 181) oder gentechnologische Eingriffe daß es eine ausgesprochen lohnende Lektüre geworden ist. (J. Reiter, S. 157, 159f) für verantwortbar hält, wenn sie „entweder Folgende Fragen bewegen und bewegten mich im Blick auf den der Grundlagenforschung oder der Verbesserung der conditio humana Hausbesuch des Pfarrers: oder auch eindeutig therapeutischer Zielsetzung dienen“ (A. Elsässer, Wie kann ich überhaupt Besuche machen, ohne daß ich mich von S. 182; J. Reiter, S. 159f). Die Frage, ob der gute therapeutische vornherein verrückt machen lasse durch die Fülle der Anforderungen, Zweck die ethisch problematischen Mittel (etwa Experimente mit denen ich ja doch nie gerecht werden kann? Embryonen) zu’ rechtfertigen vermag, und die Problematik der Wie ist es beim Hausbesuch mit dem Gebet und mit dem biblischen Abgrenzung von Grundlagen- und anderer Forschung und von thera- Bezug, ich meine, mit dem direkten Einbringen der Bibel in das peutischen und anderen Zielen wird nicht hinreichend reflektiert, Gespräch? Wann soll ich beten und wann nicht? Haben die recht, die obgleich das von den Medizinern Dargelegte genügend Anlaß dazu der Meinung sind, es müsse immer gebetet werden oder die, die das gegeben hätte. Beten bei solchen Besuchen als Vergewaltigung überhaupt ableh- Der Sammelband vermag dem Anspruch eines interdisziplinären nen? Gesprächs also nicht zu genügen, es sei denn, man verstehe darunter Welches Ziel haben die Besuche? Gelten sie der Mission, der Seel- die Zusammenstellung von Informationen verschiedener Wissen- sorge, dem bloßen Kontakt, einem bestimmten Anlaß? schaften und überlasse die Integration und Aufarbeitung der ungeklär- Ich halte aus vielen Gesprächen mit Pfarrern heraus diese Fragen ten Fragen und der teils gegensätzlichen Aussagen dem Leser. Bei die- für allgemeingültig, und Piper gibt hilfreiche Antworten, auf die ich Ser Kritik soll jedoch nicht verkannt werden, daß die Hgg. für die der- noch eingehen möchte. zeit aktuelle Diskussion Material an die Hand geben wollten, daß die- Das Buch beginnt mit dem Protokoll eines „Rundgespräches unter ses aktuelle Interesse Vorrang vor einem tiefer gehenden interdiszipli- Kollegen‘“ über „Chancen und Grenzen des Hausbesuches‘‘, das auf Nnären Gespräch hatte, das längere Vorbereitung erfordert hätte. So lockere und unakademische, sprich verständliche Weise in den Sach- bietet der Sammelband vor allem viel Information zur weiteren Dis- stand einführt. Dann folgen dreizehn Besuchsprotokolle mit je einer kussion der Probleme. anschließenden Reflexion in einer Gruppe. Eine „Ermutigung zum Bonn Ulrich Eibach Hausbesuch., Pastoraltheologische Erwägungen‘“‘ schließt den Teil des Buches, der von Piper verfaßt ist. Es folgt noch eine ausführliche Be- Der ethische Kompromiß, hg. von Helmut Weber. Freiburg/Schweiz: Uni- trachtung des „Supervisionsmodells‘“ durch Eleonore Olszowi, eine versitätsverlag; Freiburg-Wien: Herder 1984, Weber, Helmut: Zur Einführung Söziologin, die noch zwei Fragebogenmodelle zur Auswertung (7-14) - Lohfink, Gerhard: Gesetzeserfüllung und Nachfolge. Zur Radikalität des Ethischen im Matthäusevangelium (15-58) — Eid, Volker: Die gestörte anfügt. Das Buch halte ich zunächst einmal für eine Entlastung des Pfarrers Kommunikation über das Ethische, Fakten und Hintergründe (59-76) — Breuning, Wilhelm: Konsensbildung in der kirchlichen Gemeinschaft (77-112) im Dienst. Natürlich gibt es ihm keine Freiheit, keine Besuche zu —Mieth, Dietmar: Christliche Überzeugung und gesellschaftlicher Kompromiß machen. Im Gegenteil. Es spricht die Not an, die darin besteht, daß in . (113-146). der Regel wenig Besuche gemacht werden, weil der Pfarrer im Besuch Gnuse, Robert: You Shall not Steal. Community and Property in the Biblical aus dem Schutz seiner Institution heraustreten muß, und „„im seelsor- Tradition. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books 1985.1X, 162 S. gr. 8° gerlichen Gespräch überläßt der Pastor seinem Gemeindeglied den Göggelmann, Walter: Evangelische Ethik zwischen sozialer Frage und Natio- Vortritt‘“. (117) Er hat keinen Talar an, kein Predigtkonzept, kein nalstaat (Diss. theol. Tübingen 1984). Lektionar, keine Agende (116), „er geht in eine offene Situation ohne Heyl, Cornelius von: Friedliche Lösung von Konflikten (EvKomm 18, 1985, die ihm vertrauten Sicherheiten hinein“ (116). Aber gerade‘deshalb 584-586). Honecker, Martin: Verantwortung am Lebensbeginn. Ethische Gesichts- müssen Besuche sein, denn „die Kirche des Wortes ist zugleich die Kirche des Zuhörens‘“ (11). Aber er soll nicht denken, er müsse alle Punkte zur Gentechnik (EvKomm 18, 1985, 383—-387). Kramer, Hans: Aktive Euthanasie - christlich? (StZ 110, 1985, 673-680). fälligen Besuche machen. Er soll sich eine Gruppe heraussuchen, die Lohse, Eduard: Friedensantrag der Kirchen (EvKomm 18, 1985, ihm liegt, Ältere oder Jüngere, Konfirmandeneltern oder Gemeinde- 558-562). glieder, zu denen man aus einem bestimmten Anlaß gehen muß wegen Mieth, Dietmar: Arbeit und Menschenwürde. Freiburg-Basel-Wien: Herder einer Taufe, eines Todesfalles, der Kirchensteuern u. ä. Es kommt 1985, 120 S. 8°. Kart. DM 12,80. darauf an, daß Besuche gemacht werden und nicht, daß alle Besuche Ortkemper, Franz-Josef: Als Christ leben. Denkanstöße aus der paulinischen gemacht werden, die nötig sind. Man soll allerdings, wenn man sich Ethik (BiKi 40, 1985, 125—-132). Veikkola, Juhani: Arbeit und Ruhe. Fragen und Perspektiven aus biblischer eine bestimmte Gruppe herausgesucht hat, nach einer bestimmten Zeit „oder von heute auf morgen‘““ (122) wechseln. In diesen Zusam- Sicht (Diakonie 11, 1985, 326-333). Witschen, Dieter: Das Prinzip der Gerechtigkeit — ein deontologisches Prin- menhängen gibt Piper eine ganze Reihe von praktischen Ratschlägen, 2Zip? (ThGI1 75, 1985, 248-269). u. a. „Anlässe suchen‘““, „mit anderen zusammenarbeiten‘‘, „Schwer- Zilleßen, Dietrich: Ethische und theologische Grundlagenprobleme der Gen- punkte setzen‘“‘, „Grenzen wahrnehmen“‘, „Gespräche strukturieren“‘ technologie (EvErz 37, 1985, 384-390). (121ff). Natürlich wird hier auch die berühmte „Supervision‘“ ange- 231 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3 232 sprochen, wo sich mein Vom&eil zu rühren beginnt, zumal das Buch Gehorsam ist konstitutiv für die Doulos-Existenz, die Ehelosigkeit ist eine Reihe von Fremdwörtern aufführt, die als neue Fachsprache von konsekutiv und nur von der ganzheitlichen Doulos-Existenz her zu Beratungsgeschulten auch im Umgang mit Gemeindegliedern — wo sie verstehen. Die stark von Ignatius’ Exerzitienbuch beeinflußten Aus- bestimmt nicht hingehören! — gern gebraucht werden als Ausweis ei- führungen sind „von der Erwartung getragen, daß die eschatologisch- ner besonderen Qualifizierung, bei der man sich vielleicht nicht alternative Lebensweise in dem sich verabsolutierenden und damit immer sicher ist, ob sie auch bemerkt wird, wenn man sie nicht aus- selbstzerstörerischen Säkularismus . . als wirkmächtiges Zeichen‘‘ bedeutsam sein könne. drücklich und fremdartig bezeichnet. Ich nenne z. B. „Interaktion‘‘, „Balintgruppe‘‘, „Ambivalenz‘‘, „Interaktionskette‘‘. Ich wage zu fra- E. W gen, ob nicht verständliche deutsche Ausdrücke auch der Sache zu- gute kommen und sie vor dem Verdacht einer nur für Intellektuelle geeigneten Sonderbehandlung schützen könnten. Damit verbindet Praktische Theologie: sich für mich eine Sachfrage: In,der Art und Weise, wie Piper selbst in Liturgiewissenschaft den an die Gesprächsprotokolle anschließenden Gesprächsrunden Thilo, Hans-Joachim: Die therapeutische Funktion des Gottesdien- Supervision beschreibt, habe ich nicht den Eindruck, daß es sich immer um „fachkundige‘‘ (127) Begleiter handeln müsse, was doch stes. Kassel: Stauda 1985. 222 S., 1 Taf. gr. 8°. Kart. DM 42,-. wohl bedeutet: besonders ausgebildete. Vielmehr scheint mir das Ge- Hans-Joachim Thilo, Theologe und Psychotherapeut, möchte mit heimnis der Hilfe an sich im Gespräch mit Kollegen und Freunden zu diesem Buch das Gespräch zwischen Theologie und Psychoanalyse liegen, d. h. wohl schon in dem Entschluß, sich zu offenbaren und mit- fördern und vertiefen. Er untersucht die Beziehungen zwischen Heil zuteilen, auch gerade in seinen Schwächen und Fehlern. und Heilung, zwischen Liturgie und Therapie. Ein paar andere Regeln, die ich mir aus den Gesprächsbeurtei- Der erste Themenkomplex ist der der „Ganzheit‘‘, An den Span- lungen herausgeschrieben habe: Der erste Satz ist wichtig und muß nungen zwischen den Begriffen Realität und Wirklichkeit, Zeichen möglichst vorher überlegt sein (37f). Es gibt eine Spannung zwischen und Symbol, Bios und Zoe, Empirie und Erfahrung versucht der Vf. Gesprächen, die mit Amtshandlungen zusammenhängen und Seel- aufzuzeigen, wie vereinseitigt und behindert unser traditionelles sorgegesprächen. Es kann aber leicht „umschlagen‘‘, wobei immer die _ Denken ist. Realitäten „sind empirisch sichtbar, meßbar, erkenntnis- Seelsorge den Vorrang hat, weil unter Umständen ihr „kairos‘‘ nicht theoretisch einzuordnen und statistisch zu beweisen . . . Nur - Reali- wiederkommt (41). Gemeindeglieder im Krankenhaus sollen mög- täten sind zwar beweisbar, haben es aber auch nötig, bewiesen zu wer- lichst nicht nur vom Krankenhausseelsorger, sondern auch von ihrem den, um ihren Wahrheitsgehalt zu deklarieren. Die Frage ist aber, ob eigenen Pfarrer besucht werden. Geburtstagsbesuche sind wichtig! das die Ganzheit menschlicher Erfahrungen darstellt . .. Damit sind Überforderung, wie sie zum Beispiel entsteht, wenn man eine Ge- wir bei dem Begriff ‚Wirklichkeit‘. Ihm eignet als Charakteristikum, meinde oder einen Gemeindeteil „durchbesuchen‘“‘ will, „erstickt‘‘ daß er sich jeder empirischen Beweisbarkeit entzieht und das nicht (112f). Und schließlich geht Piper auch darauf ein, daß die Ausbrei- nur im Bereich der Transzendenz. Ich kann auch in der Immanenz tung der „beratenden Seelsorge‘‘ ihren Anteil haben kann an der Ver- niemandem ‚beweisen‘, daß ich ihn liebe ... Wenn nun zwar Liebe nachlässigung der Hausbesuche, weil man sich vielleicht nur dann ein nicht beweisbar ist, so ist sie doch als Wirklichkeit darstellbar und wirkliches Gespräch erhofft, wenn der andere „kommt‘‘ und man ‚begreifbar‘. Eben dieses ereignet sich im Symbol. Symbol hier zu- nicht, womöglich noch überraschend, hingehen muß (113). nächst verstanden als sichtbare Wiedergabe dessen, was ich in mir und Piper gibt jedem Kapitel, in dem ein Hausbesuch wiedergegeben an mir erlebt und erfahren habe. Leib, Seele und Geist sind hierfür die und besprochen wird, ein Bibelwort bei, das deutet und tröstet und vor Vermittler des Erfahrenen; sie stellen die Transzendenz des mir zuteil allem begreiflich macht, daß alle Besuche letztlich den gleichen gewordenen Erlebnisses dar. Das eben wollen wir im folgenden unter Absender haben, nämlich Gott selbst. In zwei Gesprächen kommt es Transzendenz verstehen: Das Leben in einem dauernden Wechsel auch zum Gebet, und zwar nicht erst auf Anforderung, und auch dies zwischen Realität UND Wirklichkeit. Nur in der Anerkennung der verdient festgehalten zu werden, weil viele Pfarrer der Meinung sind, Existenz innerhalb dieses Spannungsbogens findet Leben seinen eigentlichen Sinn und.seine Erfüllung‘“ (14f). das Beten habe nur dann_Sinn—, wenn es verlangt werde. Natürlich sind mit diesem Buch nicht alle Probleme gelöst. Und Zweiter Thämenkomplex ist der Kultus. Heiler und Erlöser gehö- vielleicht könnte es ein neues Problem hervorrufen, das ich wenig- ren „seit Jahrtausenden zu den religiösen Vorstellungen der Mensch- stens andeuten möchte: ob nicht die Spontaneität ganz verloren gehen heit‘. Was bringt Jesus Neues? „Christus ist . .. der, der total heilt. könnte beim Besucher, wenn er zu sehr darauf bedacht ist, alles „rich- Seine Aufgabe ist es, im Auftrage Gottes Geist, Leib und Seele zu tig‘“ zu machen. In den in Pipers Buch wiedergegebenen „Fällen‘* wird bewahren (1 Thess 5,23)‘“‘ (46). beileibe nicht alles richtig gemacht, das ist erfrischend. Aber es sind Angesichts der weltweit um sich greifenden religiösen Bewegungen Besuche im Rahmen einer Ausbildung, und mitunter schimmert die in und neben dem Christentum zeigt sich das „Vakuum der zur Zeit Hoffnung durch, man könne eines Tages nicht erst nur hinterher, im herrschenden Theologie‘‘ (58). Diesem Vakuum muß mit interdis- Nachgespräch, sondern vorher schon alles richtig machen — aber dann ziplinärer, ganzheitlicher Denkarbeit entgegengewirkt werden. Die könnten die Hausbesuche ihr Herz verlieren, ihre Lebendigkeit. Einstellung zu den Religionen könnte und sollte sich dabei ändern: nicht Abwehr, sondern „Ehrfurcht gegenüber dem Gott der Ge- Zittau Dietrich Mendt schichte, auch dem der Religionsgeschichte‘‘ (72). Nachdem Thilo die Zusammenhänge zwischen Kult und Heilung Schürmann, Heinz: Im Knechtsdienst Christi. Priesterliche Lebens- in Eleusis, Delphi und Epidaurus dargestellt hat, wendet er sich den form. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 104.S. .. 8°. Kart. christlichen Liturgien zu. Er untersucht den (lutherischen) Meßgottes- DM 13,80. dienst (80-97), das Stundengebet (97-109), die Meditation (109-122) Die der heutigen Situation und dem Neuen Testament gemäße prie- und auch die kirchlichen Amtshandlungen (122-143) auf ihre thera- sterliche Lebensform ist nach Schürmann ein pro-existenter Dienst in peutischen Funktionen. Der Vf. prognostiziert, daß „die Zeichen auf einer eschatologisch-alternativen Lebensweise. Diözesan- und Welt- Wiederentdeckung der Wirklichkeit stehen und die liturgisch-thera- priester haben „eine Affinität zu den evangelischen Räten, zum geist- peutische Funktion des Gottesdienstes zunehmen wird‘* (81). Dann lichen Räte-Zustand‘“, der vom kanonischen Räte-Stand zu unter- deckt er Schritt für Schritt die tiefenpsychologische und theologische scheiden ist. Die „Doulos-Existenz‘‘ erfordert eine pneumatisch ge- Relevanz im Gottesdienstvollzug auf. In der Eingangsliturgie sieht Vf. wirkte und wirksame „Er-griffenheit‘“, die zur geistlichen Hörigkeit, theologisch die Spannung Schöpfung — Fall, Deus revelatus — Deus zur armen Entäußerung und zur Ehelosigkeit bereit ist. Der geistliche absconditus markiert. Tiefenpsychologisch ist ihm die „positive 235 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 234 Regression‘‘ vom Betreten des bergenden Kirchenraumes an bis zum Zwei Fragen zum Schluß: Muß man zwischen therapeutischer Ansprechen des „Urvertrauens‘‘ als Erinnerungsprozeß wichtig. Funktion und therapeutischer Wirkung des Gottesdienstes nicht noch Im Gebets- und Lesungsteil der Messe sind ihm „Darstellung und unterscheiden? Kann man von therapeutischer Funktion des Gottes- Integration in die Communio Sanctorum“‘ (83) entscheidend. Dem dienstes sprechen, ohne der Musik zu gedenken? entsprechen tiefenpsychologisch die kollektiven und identifikatori- Wittenberg Hansjürgen Schulz schen Prozesse, in denen sich Wiederholen ereignet. Credo und Predigt realisieren spirituell Nachfolge und Gemein- schaft. Tiefenpsychologisch ist relevant das Angebot der Identitätsfin- dung, das „Durcharbeiten“‘‘ und die „kognitive Deutung‘‘ (83). In der Eucharistie schließlich erscheint in der Realpräsenz das „Eschaton in der Immanenz‘‘ (83). Tiefenpsychologisch gesehen wird Vom Wort zum Leben. Elemente zur Feier des Sonntags — Lesejahr A. hier der Weg „von der Realität zur Wirklichkeit‘““ transzendierend Hrsg. von A. Albrecht, O. Fuchs, M. Limbeck. 1: Bereit sein für Gottes Advent. 1.bis 4. Adventssonntag; 86 S. 2: Auf! Werdet beschritten, Ganzheit wird erfahrbare Wirklichkeit. Licht! — Schaut nicht so finster drein! Weihnachten bis Taufe des Die Überraschung in diesem Hauptteil des Buches besteht darin, Herrn (alttestamentliche Lesungen). 122 S. 3: Sich binden an Jesus daß der psychoanalytische Prozeß mit seinem „Dreischritt Erinnern befreit. 2. Sonntag bis 8. Sonntag im Jahreskreis. 112 S. 4: Bekehren — Wiederholen —- Durcharbeiten‘‘ (69) als verborgenes Grundgesche- zu dem, der Leben gibt. Aschermittwoch bis 5. Fastensonntag. hen des Gottesdienstes herausgearbeitet wird. An alle Gestalter neuer 96 S. 9: Signale für die Gemeinde. 22. Sonntag bis 28. Sonntag im Liturgien appelliert Thilo mit der Bitte, diesen Dreischritt zu beach- Jahreskreis. 1245. 10: Ungeteilter Dienst. 29. Sonntag bis ten. Im Blick auf das Stundengebet erläutert er, wie wichtig Erinnern 34. Sonntag im Jahreskreis. 120 5$S. Stuttgart: Kath. Bibelwerk und Wiederholen in regelmäßigen Abständen sei, gerade „um das 1980/81. 8°. je DM 13.80. Neue bearbeiten und integrieren zu können‘‘ (98). Meditation stellt Die neue römisch-katholische Reihe zur Gestaltung von Gottes- Thilo mit Otto Haendler als „methodische Ausübung eines ohnehin Natürlichen Verhaltens‘“ vor (112). Er warnt vor Überschätzung und diensten ist aus der Gemeinde- und Schulpraxis entstanden und für sie bestimmt (für die Verwendung als Ringbuch angelegt). Auch unter Kurpfuscherei - und zeigt an den Symbolen des Weges und der umfriedeten Zufluchtsstätte den therapeutischen Erfahrungsreichtum den Mitarbeitern dominieren die Praktiker. Eine Einführung in das Projekt fehlt, wird aber durch die klare Anlage der Hefte sicher kaum der Psalmengebete. Mit der Untersuchung der therapeutischen Aspekte kirchlicher Amtshandlungen führt der Vf. die Überlegungen vermißt. Der 1.Teil, Verkündigung, besteht jeweils aus einer knappen thematischen Einleitung und kurzen, bereits auf die homile- seiner früheren Arbeiten „Beratende Seelsorge‘‘ und „Ehe ohne tische Aufgabe abzielende Auslegungen zu den Perikopen und Norm?“ weiter. Der dritte Themenkomplex schließlich befaßt sich mit den Funk- Predigten, häufig noch ergänzt durch Schülerpredigten. Im 2. Teil, Gottesdienst, folgen Entwürfe mit ausgeführten liturgischen Stücken tionsträgern von Heil und Heilung im kultischen Geschehen, „die das Bild des Menschen von jeher geprägt und seine Menschwerdung geför- für den Gottesdienstverlauf (Begrüßung und Einführung, Kyrie-Ruf, Antwortgesang, Fürbitten, Präfation, Friedenswunsch, Mahleinla- dert haben. Es geht dem Lehrer ähnlich, dem Richter, dem Arzt, jenen Archetypen der Menschheitsgeschichte, die es von Anfang an gegeben dung, Danksagung, Segensbitte) sowie besonderen Gottesdiensten (Gottesdienst ohne Priester, Familiengottesdienst, Jugendgottes- hat‘““ (152). Thilo untersucht zuerst das Schamanentum als „Gattung geistlicher Therapiegestalten‘‘ und „eine der Wurzeln für das Wesen dienst). Vielgestaltig ist der 3. Teil, Materialien, angelegt. Voran ste- hen stets Texte aus der Gegenwart sowie am Schluß Fürbitten für die Priesterlicher Existenz‘“ (159). Priestertum, in allen Hochreligionen mit Ausnahme des Islam zu finden, „„hat sich verstanden und versteht Hand des Lektors. Dazwischen gefügt sind, je'nach der Kirchenjah- resthematik, Texte, Entwürfe oder ausgeführte Gestaltungen von Sich noch heute als heilende, weil zusammenfügende Kraft‘“‘. Priester Feiern, Seminaren, aber auch Beerdigungsansprachen. bzw. Priesterin heilt durch Segnen, Opfern, Vergeben „die Welt, in- dem er den Riß zwischen Wirklichkeit und Realität durch sein Han- In den liturgischen Formulierungen fällt das Bemühen um eine klare, verständliche Sprache auf. Allzu aktuelle Anklänge und damit deln überbrückt‘ (168). Im Abschnitt über das Berufsbild des evangelischen Pfarrers auch die Gefahr der Verflachung werden vermieden. Die Fürbitt- gebete, aber auch andere Passagen erinnern in ihrer Sprachgebung (169—184) versucht Thilo, verschiedene Elemente zu differenzieren: (1) Elemente des Prophetischen - mit den Gefahren natürlicher Theo- wohltuend an Alfred Schillings bewährte „Fürbitten und Kanon- gebete der holländischen Kirche‘‘ (Essen 1968 ff). Anspruchsvoll ist logie und des Sadismus und Masochismus; (2) Elemente des Rabbi- Nertums —- mit den Versuchungen des Narzißmus, und (3) die des Prie- die Auswahl im Abschnitt „Texte der Gegenwart‘‘, Gedichte und Prosastücke aus dem Werk von Autoren, deren Namen in interessier- Sterlichen — mit den Gefahren der Zwanghaftigkeit und der Depressi- Vität. ten kirchlichen Kreisen geläufig sind, von Rose Ausländer bis Eva Zeller. Gleiches gilt für die Texte aus der Gemeindeliteratur (u. a. In einem zweiteiligen Anhang (187-216) findet sich die Liturgie Roger Schutz, Martin Luther King) und dem theologischen Schrift- £iner christlichen Seder-Feier mit Erläuterungen und ein „Fragebogen zum Problem der non-verbalen Kommunikation im Gottesdienst‘‘ tum der Gegenwart (z. B. Edward Schillebeeckx, Dorothee Sölle, Jür- gen Moltmann). Die meist relativ kurzen Predigten sind wohl vorwie- mit Auswertung und Kommentar. Literatur- und Personenregister beschließen den Band. gend als Lesepredigten gedacht. Sie vermeiden nahezu durchweg das allzu ausgewaschene traditionelle homiletische Vokabular. Wirklich Der spannende Versuch, den Hans-Joachim Thilo unternommen hat, die dialektische Simultaneität von Heil — Heilung, Regression — tieferlotende und eindrückliche Textauslegungen sind allerdings ebenfalls selten. Progression, contemplatio — actio, „simul justus et peccator‘“ am got- tesdienstlichen Geschehen aufzuzeigen, hat mich einerseits faszi- Selbstredend basiert die Reihe auf der liturgischen Tradition der röm.-kath. Kirche, sie atmet aber ökumenischen Geist und ist ein- Niert, Brillant formulierte Prozeß- und Trendanalysen, überraschen- des Aufzeigen von unvermuteten Zusammenhängen, Praktizieren schlägigen evangelischen Veröffentlichungen in vielem vergleichbar, vor allem in der starken Akzentuierung der Verkündigung, die schon Seines Postulates von der Ganzheitlichkeit — und liebevoll erfahrungs- im Titel ihren Ausdruck findet. Evangelische Pfarrer können diesen Teiche Urteile habe ich dankbar aufgenommen. Andererseits hat Mich gestört, daß ich mich durch kaum gebändigte Stoffmassen, Heften mit Elementen zur Feier des Sonntags eine Fülle von prakti- schen Anregungen entnehmen. Leider fehlt ein Verzeichnis der bear- ablenkende Seitengedanken und manchen schnell hingeworfenen Einfall durchschlagen mußte. Außerdem haben mich die vielen beiteten Perikopen. Druckfehler geärgert. Berlin Siegfried Bräuer 235 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3 236 daß die Autorin sich von der Kommunikationstheorie nach Watzla- Praktische Theologie: wick den größten Gewinn zur Erhellung der Genese religiöser Sym- Seelsorge/ Psychologie ptomatik verspricht (vgl. S. 203). Dieser Gewinn liegt offenbar nicht nur in der Erklärungskraft für den Fall ‚Klingenberg‘, sondern auch Maymann, Ursula: Die religiöse Welt psychisch Kranker. Ein Beitrag darin, daß dieser Ansatz der einzige ist, der dem Seelsorger eine Funk- zur Krankenseelsorge. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. X, tion als Mitarbeiter, nicht als Konkurrent des Psychiaters zuweist. Die 340 S. gr. 8°. Kart. DM 45,-. korrespondierenden Abschnitte der Eckteile I und III (3. Institutio- neller Kontext und 7.2-4 ‚Sieben des Geistes‘ für den Seelsorger, Daß eine „Teufelsneurose im 20. Jahrhundert‘ (T. Auchter/S. Freud) samt den dabei angewendeten exorzistischen Praktiken die Gesprächsgottesdienst als Chance der Seelsorge in der Psychiatrie) bestätigen diesen Eindruck, in dem sie die Position des Seelsorgers im Reflexion katholischer Pastoraltheologie herausfordert, entspricht dem Stand dieser Wissenschaft ebenso wie die Orientierung des psychiatrischen Krankenhaus auf die Möglichkeiten als Begleiter des Kranken und Mitglied des therapeutischen Teams hin betrachten Nachdenkens an den Vorbildern psychologisch-psychiatrischer Theoriebildung. Aber gerade weil diese Würzburger Dissertation (S. 296). Die Favorisierung des systemischen Ansatzes impliziert allerdings andererseits die Frage, ob die funktionale Analyse der Reli- (Ref. R. Zerfaß, Korref. H. Pompey) vorwiegend religionspsychopa- thologische Analysen wahnhafter Symptomatik bietet, gibt der giosität des Kranken nicht zur Einzeichnung seiner Problematik in ein Arbeitstitel der Dissertation allgemeines sozialpsychologisches Theoriesystem geführt habe, des- „Religiös gefärbte Symptomatik psychisch Kranker“‘‘ präziser Auskunft über Ansatzpunkt, Methodik sen Grundannahmen ebenso reflexionsbedürftig sind, wie die der psy- und Ziele des Buches: Es will Theologen die Kompetenz vermitteln, chopathologischen Erklärungsmodelle, die auf einem ontologischen religiöse Äußerungen psychisch kranker Menschen psychologisch Religionsbegriff aufbauen. Es wäre jedenfalls die Abgrenzung des sachgerecht einzuschätzen, als Symptom von Krankheit oder als Systems genau zu bestimmen, weil andernfalls die Umwelt jede Mög- Äußerungen der „gesunden Anteile‘“ im Kranken (S. 56 u. ö.) zu lichkeit zur kritischen Korrektur des Krankheitsgeschehens verliert, insofern sie prinzipiell in das System einbezogen werden kann (vgl. erkennen und sich dementsprechend zu verhalten. Die Autorin strebt im Interesse der Patienten zwar auch ganz allgemein nach öffentlicher S. 266ff). Die schwierige Aufgabe, Theologen gezielt in das Fachgebiet der Aufmerksamkeit für die psychisch Kranken (S.2), vor allem aber sucht sie nach Möglichkeiten, die Kranken ebenso wie die Seelsorger Psychiatrie nach dem heutigen Wissensstand einzuführen, löst dieses Buch mit Übersicht in der Darstellung und Mut zur Auswahl. Man vor den Folgen eines pastoralen Verhaltens zu schützen, das seine Kriterien allein aus dem ‚Literal-Sinn‘ von Patienten-Äußerungen muß gerade deshalb hoffen, daß es nicht nur in der Praxis zur Kennt- gewinnt: denn „solange der Kranke keine Distanzierungsmöglichkeit nis genommen wird, aus der es kommt und auf die es nach seinen [sc. von seinen Wahnideen] besitzt, sind auch die theologisch unhalt- praktischen Vorschlägen im wesentlichen gerichtet ist, in der seelsor- barsten Standorte für ihn absolut gültig‘‘ (S. 159). Aufgabe des Seel- gerlichen Praxis der psychiatrischen Klinik, sondern auch und gerade sorgers sei es deshalb, die psychologische Bedeutung der religiös dort gelesen wird, wo Aufklärung offenbar noch besonders notwendig ist: In der pastoralen Praxis in der Provinz, außerhalb des Kommuni- gefärbten Wahnideen zu entschlüsseln, nicht etwa unbesehen argu- mentativ auf Patientenäußerungen einzugehen, denn „die Äußerung kationssystems der klinischen Versorgung. Für den Krankenhausseelsorger wäre allerdings eine Reflexion auf religiöser Erfahrung in der Erkrankung [ist] kein verläßliches Indiz dafür . . ., daß dieser Äußerung eine [stabile] religiöse Haltung zugrun- die wissenschaftlichen Voraussetzungen der psychologischen Theo- rien in einer Neuauflage oder einer weiteren Beschäftigung mit diesem deliegt‘“ (S. 35). Die Autorin führt also nicht in eine religiöse Welt psychisch Kranker ein, sondern leitet an, deren Äußerungen nach Thema zu wünschen, damit die in der Anlage des Buches implizierten Probleme überdacht werden können: psychologischen Annahmen zu deuten, die für alle Welt, also auch für die im Patienten mit den kranken Anteilen „koexistierenden‘‘ gesun- Das einleitende Motto (S. V), das abschließende Gottesdienstproto- den Anteile (S. 56, 296) gelten sollen. koll (S. 304-317) und die Hoffnung auf einen Beitrag des Seelsorgers Im Hauptteil des Buches (II) werden drei prominente Theorien zeit- zur Linderung von Leid (S. 200) beziehen sich eher auf neurotisch genössischer Psychiatrie und Psychotherapie vorgestellt, „der medizi- Kranke, die Hoffnungslosigkeit vieler psychotischer Patienten klingt nisch-psychiatrische Ansatz‘‘ (S. 59-161), „der psychoanalytische zwar an, müßte aber im Zusammenhang der Ratschläge als grundsätz- Ansatz‘* (S. 161-202) und der „systemisch-kommunikationstheo- liche Einschränkung seelsorgerlicher Kompetenz deutlicher hervor- retische Ansatz‘“ (S.203-268). Die Reihenfolge der Darstellung gehoben werden. — Wird ein therapeutisches Verständnis der Seel- gründet sich vor allem auf den in ihr angelegten Fortschritt der Inter- sorge auch ausdrücklich abgewiesen, so bleibt die Orientierung am pretation: Die Zuordnung von Krankheitssymptomen zum psychia- Erfolg doch in jeder Seelsorgelehre, die sich an der Symptomatik des trischen Klassifikationssystem wird aufgehoben in verschiedenen Klienten ausrichtet, als Problem erhalten; damit stellt sich die Aufga- Varianten der entwicklungspsychologischen Interpretation der Psy- be, das religionspsychologische Grundproblem eigens zu bearbeiten, choanalyse und abschließend in eine sozialpsychologische Theorie mit Nachdruck: Die psychologisch-funktionale Analyse religiöser pathogener Kommunikationsstrukturen eingearbeitet, m. a. W. die Symptomatik und eine Anthropologie des religiösen Menschen lassen Deutung psychotischer Dekompensation schreitet fort von der indivi- sich nicht in spannungsloser „Koexistenz‘ verbinden, die Leistungs- duellen Klassifikation eines Symptoms über die individualgenetische fähigkeit des Symbolbegriffs als religionspsychologischer Grundbe- Interpretation der Person und der von ihr produzierten psychotischen griff wäre gerade im Zusammenhang der Seelsorge an psychisch Symptome zur sozialpsychologischen Interpretation des Beziehungs- Kranken weiter zu entfalten (vgl. S. 196ff). feldes und der pathologischen Kommunikation darin. Tübingen _ Reinhard Schmidt-Rost Die umrahmenden Teile I und III sind auf den gewichtigen Mittel- Meves, Christa: Aus Vorgeschichten lernen. Vom Massenelend vermeid- teil in der Weise bezogen, daß der erste das Problemfeld absteckt und dabei Material zu drei Patientenschicksalen bietet (2.1), während der barer seelischer Erkrankungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985, 126 S. kl. 8°=Herderbücherei, 1231. dritte „Konsequenzen für die Seelsorge in der Psychiatrie‘“ zieht, in Suizid — Recht auf den eigenen Tod? (Themenheft Concilium 21, 1985 dem er die Fälle mit den in II vorgelegten psychologischen Deutungs- Heft 3): Baudry, Patrick: Alte und neue Faktoren in bezug auf den Suizid möglichkeiten untersucht. Dabei treten Möglichkeiten und Grenzen (167-172) - Baudry, Patrick: Der Selbstmord in soziologischer Sicht (173-179) der drei Theorie-Systeme je nach den in den Falldarstellungen für — Henseler, Heinz: Psychologie des Suizids (179-183) — Cahill, Lisa Sowle: eine Diagnose bereitgestellten Daten hervor. Nachdem aber der Hochachtung vor dem Leben und Herbeiführung des Todes im medizinischen Hauptteil-(II) schon in der systemisch-kommunikationstheoretischen Bereich (184-191) — Pieper, Annemarie: Ethische Argumente für die Erlaubt- Deutung des Falles ‚Klingenberg‘ gipfelte, liegt die Annahme nahe, heit der Selbsttötung (192-198) - Caucanas-Pisier, Paula: Die Vereinigung für 697 238 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3 humanes Sterben (199-204) — Bhisquez‚' Niceto: Die traditionelle kirchliche er trägt die Möglichkeit des Dialogs im allgemeinen und in jenen beson- Morallehre über den Suizid (205—-212) - Power, David: Die Beisetzungsriten für deren Schwierigkeiten, die zwischen den verschiedenen christlichen Selbstmörder und liturgische Entwicklungen (213-217) - Jossua, Jean-Pierre: Kirchen umstritten sind. An ihnen fehlt es aber gerade in der Ekklesio- „Das Leben hat für mich keinen Sinn mehr*‘ (218-223) - Holderegger, Adrian: logie nicht. Macht sich also in einer Weltkirche wie der katholischen Ein Recht auf den freigewählten Tod? Theologische Überlegungen (223-229) — Kuitert, Harry: Haben Christen das Recht, sich selbst zu töten? (229-233). auch in Rücksicht auf sie Aufgeschlossenheit bemerkbar, und zwar in Teilen dieser Kirche, die traditionell wenig von solchen Schwierigkeiten berührt wurden, dann läßt sich mit günstigeren Voraussetzungen für Ökumene: Catholica eine Annäherung getrennter Christen rechnen, als sie lange vorherrsch- ten. Natürlich bleiben immer noch Fragen. Aber sie können in solchem Valentini, Donato: II Nuovo Popolo Di Dio In Cammino. Punti nodali Rahmen aufgeworfen und geklärt werden. per una ecclesiologia attuale. Roma: LAS 1984. 196 S, 8°= Bibliote- Entsprechend der italienischen Sicht finden sich neben der durch- ca di Scienze Religiose, 65. Studi di Theologia Dogmatica, 35. it. aus vorhandenen ökumenischen Ausrichtung noch andere wichtige Lire 18.000. Dimensionen des Christlichen, wie die Frage nach dem Sinn der Das II. Vatikanische Konzil hatte sein vordringlichstes Thema in Volksfrömmigkeit, nach den Basisgruppen und den Lokalkirchen, der Erfassung und Darstellung des Selbstbewußtseins und der Mission nach der direkten Bedeutung zeitgenössischer Kultur, nach dem Pro- der katholischen Kirche. Der Versuch, diese Wirklichkeit theologisch phetischen im Christentum und der Möglichkeit des Neuen, nach der zu beschreiben, erbrachte zwar ein beeindruckendes Bild, doch zwang nötigen Unterscheidung und dem Urteil über Zeiterscheinungen (Zei- er gleichzeitig zu einer klareren Bestimmung von Grenzen und offe- chen der Zeit), nach Verantwortung und nach dem unerläßlichen nen Fragen, von weniger beachteten Schwierigkeiten und offenen pastoralen Wirken usw. Doch dienen die entsprechenden Überlegun- Möglichkeiten, von Vielfalt und Einheit, von Bedingungen und Auf- gen vor allem einer Vertiefung des Bewußtseins von Kirche selbst. Als gaben. Eine solche Bilanz mußte von sich aus zu weiterer Entfaltung Kriterien des Kircheseins nennt der Verfasser zunächst ‚Horizonte‘, und Vertiefung, zu neuen Akzenten und Aktivitäten anregen. worunter er die wesentlichen Dimensionen verstanden wissen will: Unter dem konziliaren Kirchenbild des „neuen Gottesvolkes auf Geheimnishaftigkeit, Bezug auf Jesus Christus als Mitte der Heilsge- dem Weg‘ faßt D. Valentini die seitherige Entwicklung in „Knoten- schichte und sakramentale Bedeutung für das Heil. Danach wird punkten einer aktuellen Ekklesiologie‘‘ zusammen. Damit ist schon Kirche in ihren ‚Subjekten‘ bestimmt: als universale und partikulare angedeutet, daß es nicht um einen Gesamtentwurf geht. Vielmehr Gemeinschaft, in Bewegungen und Gruppen, die gemeinsam das Volk Oorientieren sich die acht Kapitel des Buches an bezeichnenden Stich- Gottes bilden. Schließlich werden die ‚Existenzweisen‘ der Kirche Worten, Sie'lauten in der vorgelegten Reihenfolge: „Evangelisieren“‘, vorgestellt: Communio, Dienst, Zeugnis und Mission. Abgeschlossen „Neuheit‘“, „Evangelium und Kultur‘‘, „Zeichen der Zeit‘“, „Krite- wird dieser zentrale Teil des ganzen Versuchs in der Betrachtung der rien der Kirchlichkeit‘, „Papst und Ökumene‘“, „Bischof‘“ und Kirche ‚im Dienst‘ am Menschen und an der Welt von heute. „Lehramt‘‘. Ausgehend vom christlichen Missionsauftrag und seinem Der Band erlaubt einen paradigmatischen Einblick in das Selbstbe- angemessenen Verständnis heute wird nach der Welt gefragt, an die wußtsein der katholischen Kirche angesichts der Situation unserer Sich die Botschaft des Glaubens richten soll; nach Voraussetzungen Zeit. Eine Information darüber, wie sich die Impulse des II. Vatika- und Umständen, nach Hindernissen und Erleichterungen, auf die der nischen Konzils im Durchschnitt gerade für die Frage nach der Kirche Christ, auf welche auch die Kirche stößt. Daß in dieser Begegnung und den damit zusammenhängenden Problemen auswirkten, wird eine Rückfrage an Kirche- und Christsein empfunden wird, die nicht willkommen sein als Hilfe zur Einordnung und zur Beurteilung kon- nur als Bedrohung und Herausforderung verstanden ist, kennzeichnet kreter Einzelvorgänge, über die aus dem Leben der katholischen Vielleicht am deutlichsten den Mentalitätswandel seit zwei oder drei Kirche berichtet wird. Zugleich zwingen diese Überlegungen, für Generationen. Für den Verfasser wird das vor allem an der Lage der einen Augenblick von näherliegenden Ausprägungen des Katholi- katholischen Kirche in Italien, an deren Weg seit dem Konzil deut- schen abzusehen. Die hier bestimmende italienische Konzeption ist lich. Seine Überlegungen beziehen sich darum in erster Linie auf die allerdings nicht einfach nur eine beliebige unter anderen; Rom als kirchlichen Erfahrungen in der neueren italienischen Gesellschaft, ja Zentrum der katholischen Kirche gehört zu Italien. In diesem Sinn darf das Buch als Information über den Status und über die Selbstein- Schon die Auswahl seiner Knotenpunkte erklärt sich z. T. auf diesem Hintergrund. Auch wo auf weitere Erfahrung Bezug genommen wird — schätzung des Katholizismus empfohlen werden. Namentlich aus dem ökumenischen Raum und im Blick auf Entwick- Rom Karl H. Neufeld * lungen in Lateinamerika —, geschieht das auf diesem Boden. Gerade diese Eigenart macht fruchtbare Vergleiche möglich und läßt helles Licht auf die innere Vielfalt der katholischen Kirche fallen. Gleichzei- Zeitschriftenschau tig hält sich der Verfasser aber durchgehend an mehr oder minder offi- zielle Äußerungen, in denen sich die weitere theologische und pasto- Tale Bemühung seit dem II. Vatikanischen Konzil niedergeschlagen Theologiai Szemle 27, 1984 (I) hat. Grundlegende Bedeutung billigt er dem Schreiben Papst Paul VI. Päsztor, Jänos: Orthodox-reformätus pärbeszed — Debrecen IV (Odessza, Über die Evangelisierung in der Welt von heute (1975) zu. Sein erstes 1983. jünius 6-10.) (Orthodox-reformierter Dialog - Debrecen IV [Odessa, Kapitel bereitet auf diesen Text vor, der dann selbst den eigentlichen 6.—10. Juni 1983])S. 9-24. Gegenstand des zweiten Kapitels bildet und auch in den weiteren Varga, Zsigmond: A pröfecia (A pröfecia mint kegyelmi ajändek — a immer wieder herangezogen ist. Außerdem beruft er sich wiederholt karizmatikus pröfecia) (Die Prophetie [Die Prophetie als Gnadengabe —- Die auf neuere päpstliche Enzykliken, auf Erklärungen römischer Stellen, charismatische Prophetie])S. 24-31. auf Konsenspapiere verschiedener ökumenischer Kommissionen und Hubai, Peter: A szegeny Läzär uüj vallästörteneti paraleljei (Neue religions- auf Arbeitsberichte der Internationalen Theologenkommission. Inso- geschichtliche Parallelen des armen Lazarus) S. 36—-40. 68—-72. fern bietet sich hier eine gute Übersicht über die auch offiziell bestätig- Szabö, Csaba: A päsztori levelek &s a Zsidökhoz irt level liturgikus elemei (Die liturgischen Elemente des Pastoralbriefes und des Hebräerbriefes) te Weiterentfaltung von Anregungen des Konzils; in der Sicht des Ver- S. 72-76. fassers: „Questi documenti fanno, non raramente, ‚vivere‘ il testo del Csohäny, Jänos: Revesz Imre, az abszolutizmus kori ellenälläs €lharcosa Concilio, sulla base di provocazioni emergenti anche dalla storia‘ (Imre Revesz, der Vorkämpfer des Widerstandes im Zeitalter des Absolutismus) (121), S. 77-86. Besonderes Interesse darf der deutliche Geist der Offenheit erwar- Molnär, Ambrus: A gyülekezet felelössege a hagyomänyok äpoläsäban (Die ten, in dem die Fragen der einzelnen Kapitel angegangen sind. Denn Verantwortung der Gemeinde für die Pflege der Traditionen) S. 86-89. 239 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 3 Fekete, Csaba: „Ne küszködjünk soha örök Istenünkel‘ („„Laßt uns nie gegen unseren ewigen Gott ankämpfen‘‘) S. 89—-93 Bodrog, Miklös: Älmaink labirintusäban (Im Labyrinth unserer Träume) S. 93-96 Nemethy, Sändor: A Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno 1674. törtenete &s jogäszi kritikäja (Die Geschichte und die juristische Kritik des „Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno 1674‘) S. 97-102 Prof. D. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Kiel-Schulensee Csengödy, Läszlö: „Memento mori‘* S. 102-105 Dr. Karl Matthiae, DDR-1157 Berlin-Karlshorst, Gundelfinger Str. 6 Adorjän, Jözsef: Veszelyeztetett csaläd — veszelyeztetett ifjüsäg (Gefährdete Sup. Dietrich Mendt, DDR-8800 Zittau 1, Pfarrstr. 14 Familie - gefährdete Jugend) S. 136-140 Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7, D-8520 Erlangen Gyökössy, Endre: Mit tehetünk a csalädert? (Was können wir für die Familie Prof. Dr. Giovanni Moretto, 1- 15040 Pollastra (AL) tun?)S. 140-143 Prof. P. Dr. Dr. Karl H. Neufeld, S, J., Piazza della Pilotta 4, 1-00187 Roma Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 Nemeth, Dävid: Az egyhäzak a szenvedelybetegekert Magyarorszägon (Die Kirchen in ihrem Einsatz für die Suchtkranken in Ungarn)S. 143-147 Doz. Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D-4400 Münster/W Karasszon, Istvän: Martin Niemöller emlekezete (Martin Niemöller zum Gedenken)S. 147-148 Pfarrer Dr. Wolfgang Rochler, DDR-6551 Oettersdorf Zsindely, Endre: Zwingli teolögiäja, különös tekintettel ürvacsoratanära Dr. Joachim Rohde, DDR-1120 Berlin-Weißensee, Parkstr. 69 Pfarrer Dr Peter Schicketanz (Zwinglis Theologie unter besonderer Berücksichtigung seiner Lehre vom DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann- Abendmahl)S. 148-153 Allee 5-6 Aken (Elbe) Paul Ziehe Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Denzenbergstr. 45, D-7400 Tübingen Doz. Dr. Harald Schultze, DDR-3010 Magdeburg, Planck-Straße 10 Studiendirektor Pastor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-4600 Wittenberg Luther- stadt, Collegienstr. 54 Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7 Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacherplatz 1, D-8700 Würzburg Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2520 Rostock 22, Osloer Str. 19 Prof. Dr. Rainer Albertz, An der Sang 64, D-5912 Hilchenbach Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8A Dr. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin, Lichtenberger Str. 16 Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1 110 Berlin, Nordendstr. 61 Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel-Str. 69 Dr. Ulrich Eibach, Saalestr. 2, D-5300 Bonn I A S — n ‚d S Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Robert A. Guelich, 5532 Village Drive, Edina, MN 55435/USA anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Prof. Dr. Wolf-Dieter Hauschild, Univ. Münster, Fachber. Evang. Theologie. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr, habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Universitätsstr. 13-17, D-4400 Münster/W Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie, Niko- jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. — lausberger Weg 5b, D-3400 Göttingen Prof. Dr. Dr. h.c. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz- Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448 Straße 22 Telefon 602 83 — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30 AN(EDV) 26934 NEUERSCHEINUNG Theologische Versuche Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille Band XV 196 Seiten. Broschiert. DDR 15,- M, Ausland 19,- DM Inhalt: Werner Vogler, Dämonen und Exorzismen im Neuen Testament — Walter Bindemann, Das Mahl des Königs. Gründe und Hintergründe der Redaktion von Mt 22,1-14 —- Gottfried Müller, Von.Herkunft und Geschichte des Wortes „Hand- reichung' Martin Gabriel, „Das Land von dergleichen Irrgeistern alsofort zu,‚säubern!‘‘ Charismatiker und etablierte Kirche. Die Hallesche Spontan-Union von 1714 — Joachim Wiebering, Theologie an der Wende zur Romantik. Zur Bedeutung der Begegnung Schleiermachers mit Friedrich Schlegel in Berlin 1797 bis 1800 — Hans-Peter Gensichen, Theologie und Naturwissenschaft bei Otto Kleinschmidt — Hans-Georg Sternberg, Kirchenaustritte in Preußen 1847 bis 1874 im Lichte der kirchlichen Publizistik — Matthias Petzoldt, Theologische Orientierung angesichts der Herausforderung durch Ludwig Feuerbach - Werner Wzttenberger Offenbarung und Kultur bei Josef L. Hromädka — Lothar Ullrich, Die Bedeutung des Symbolum Chalcedonense für dw Christologie. Eine‘ dogmengeschmhthche Übersicht zu den trinitarischen und christo- logischen Entscheidungen der Alten Kirche in systematischer. Absicht — Hans-Jochen Kühne, Ökumene im Widerstreit von Schriftautorität und K1rchenverstzmdms Helmut Zeddies, Verbindliches Lehren — verbindliche Ordnung - Paul Toaspern, ” ® $eelsorge zwmchen Transzendenz und Immanenz. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesämte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 4 111. Jahrgang April 1986 Spalte Spalte Spalte Recht und Grenzen einer Ikonensemio- Das kirchliche Amt und die apostolische Suk- « Schmidt, W. H.: Einführung in das Alte tik. Von K. Onasch 241 zession (H. Krüger) 299 Testament. 3., erw. Aufl. (L. Wächter) ..... 263 Balenting, S. E.: The Hidden God (L. Horäk) . 264 Klöcker, M., u. U. Tworuschka [Hg.]: Ethik Scholder, K.: Die Kirchen und das Dritte Brown, C.: Miracles and the Critical Mind (H. der Religionen - Lehre und Leben, Bd. 1 u. Reich, 1 u. 2 (K. Meier) 285 T 47n E 301 2 (J. Wiebering) 308 295 Söderlund, R.: Ex Praevisa Fide (J. Rogge) ... Bruce, F, F.: The Epistles to the Colossians, to Kretzschmar, R.: Alger von Lüttichs Traktat Stendahl, K.: Meanings (G. Haufe) 269 Philemon, and to the Ephesianä(/\. Linde- „De misericordia et iustitia‘‘ (G. Haendler) . 278 274 Tworuschka,r U 8 KIöcke MN E 308 mann) Lange, D.: Erfahrung und die Glaubwürdig- Vischer, L., s. Evang. Kirchenlexikon .. Z5k Dittrich, B.: Das Traditionsverständnis in der keit des Glaubens (F. Mildenberger) 307 Confessio Augustana und in der Confutatio Leder, H.-G. [Hg.]: Johannes Bugenhagen Wallmann, J.: Kirchengeschichte Deutsch- lands seit der Reformation. 2., durchges. (R. Slenczka) 293 (H. W. Krumwiede) 282 Emeis, D.: Jesus Christus - Lehrer des Lebens Lochman, J. M.,s. Evang. Kirchenlexikon .. . 257 Aufl. (H.-U, Delius) 400en en 284 Westermann, C.: Genesis, 12-36 u. 37-50 (G. Baudler) 309 McFall, L.: The enigma of the Hebrew verbal Englert, R.: Glaubensgeschichte und Bil- system (T. Novotny) 262 (H.-J. Zobel) 265 312 dungsprozeß (K. Wegenast) Manns, F.: Pour Lire la Mishna (J. Maier). .. . 267 Zubert, B. W.: Das notwendige Wissen über Evangelisches Kirchenlexikon (EKL), hg. von Mbiti, J., s. Evang. Kirchenlexikon 257 die Verschiedengeschlechtlichkeit und den Dauercharakter der Ehe in Kanonistik und E. Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbiti, J. [Melanchthon:] Melanchthons Briefwechsel, Pelikan, L. Vischer. Bd. I, Lfg. 2. 3. Aufl. (E. hg. von H. Scheible, Bd. 4 (J. Rogge) 281 Rechtsprechung von der Reformation bis Winkler) ZOT Mudiso Mbä Mundla, J.-G.: Jesus und die zur Promulgation des CIC (1 517—l?17) (B. Fahlbusch, E., s. Evang. Kirchenlexikon ..... 207 Führer Israels (P. von der Osten-Sacken) . . . 272 Primetshofer) 00400000 00008080000000808 298 Fiedler, K.: Christentum und afrikanische Obst, H.: Neureligionen, Jugendreligionen, Zumkeller, A.: Erbsünde, Gnade, Rechtferti- Kultur(S. Krügel) 316 destruktive Kulte (K. Meier) 260 gung und' Verdienst nach der Lehre der Fritzsche, H.-G.: Lehrbuch der Dogmatik, II. Pelikan, J., s. Evang. Kirchenlexikon 257 Erfurter Augustinertheologen des Spätmit- 304 291 2., erw. Aufl. (J. Wirsching) [Philon d’Alexandrie:] Les (Euvres de Philon Itelalters' (Ch. Burger) Hägele, G.: Das Paenitentiale Vallicellianum d’Alexandrie, 34B (W. Wiefel) 268 vawl 1(G. Haendler) Pokorny, P.: Die Entstehung der Christologie Harvey, M.: Solutions to the Schism (G. Wen- (G. Haufe) 270 Referate über theologische Disserta- delborn) 0000000000000 0 W 279 Ratzinger, J.: Schauen auf den Durchbohrten tionen in Maschinenschrift “ B E Holtz, G.: Die Faszination der 2y]'gä}nge (H. (A. Peters) 303 Drehsen, V.: Neuzeitliche Konstitutionsbe- Obst) 258 Scheible, H., s. Melanchthon 281 dingungen der Praktischen Theologie ... 318 PE Recht und Grenzen einer Ikonensemiotik Klaus Wessel zum 70. Geburtstag Von Konrad Onasch, Halle (Saale) „Die Irrationalität der einzelnen kann nur ausgeglichen wer- aus den Bildern einen Band zu machen? Es bedarf dann nur noch eines den durch die Einheit der Sprache, und die Irrationalität der ‚Experten‘, der mit dicken Strichen Metaphysik oder dergleichen auf- Sprachen durch die Einheit der Vernunft.‘‘ trägt, die Farben mystisch deutet und sich über Religionspsychologie Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, verbreitet: Und das Buch ist fertig. Natürlich ist hier auch die stau- aus den Vorlesungen des Jahres 1818* nenswerte Produktionssteigerung in der Ikonenmalerei anzumerken, 1. Das Schicksal, das die Ikone erfährt, wenn sie, ihrer ursprüng- die dem Mangel an echten Bildern auf dem Markte abhilft, und dies lichen und angestammten Umgebung entrissen, in einer ihr wesens- mit Erfolg, weil die Kunst der stilgerechten Patinierung kein allzu gro- mäßig fremden Umgebung erscheint, hat vor 10 Jahren Hans-Georg ßes Geheimnis mehr ist. So nimmt jetzt die Ikone im gepflegten Haus- halt eine ähnliche Stellung ein wie das alte Stück Parament über dem Beck folgendermaßen beschrieben: „„Das religiöse Bild der Byzantiner in Gestalt der Ikone, freilich nicht nur in dieser Gestalt, erfreut sich Flügel oder die barocke Madonna in der Diele. Man leistet sich die heute steigender Beliebtheit. Die Schaufenster sind voll von Ikonen- wertbeständige Investition auch mit ihr, man erlaubt sich den Um- büchern, fast jedes Jahr kennt ein paar neue. Es ist nicht zu leugnen, gang mit Geschichte, gönnt sich ihn auf eine Weise, die verräterisch daß darunter auch wissenschaftlich wertvolle zu finden sind. Doch nach Sentimentalität aussieht, nach dem Kult von ästhetisch-reli- manchmal kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß ein nicht giösen Gefühlen, die unter dem Einkaufspreis eingehandelt sind.““" ausgelasteter Fotoapparat Pate gestanden hat. Agfacolor und Koda- Dem ist auch heute nichts hinzuzufügen. Beck führt in seinem Aufsatz chrom sollen sich auch an den tiefen Farben der Ikonen erproben: anhand der Quellen aus, daß und warum die griechische Kirche mit Fällt das Experiment zufriedenstellend aus, was liegt dann näher, als ihrem Episkopat — auch und gerade in den Reihen ihrer theologischen UB 1ubingen 30 Mirltaor S 8 E / 243 244 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 Bilderverteidiger - einer emphatischen Bilderverehrung stets mit gro- best discribed äs a process, not as something constant and ßer Reserviertheit gegenübergestanden ist, diese aber letzten Endes invariable, ”'* Das sind wichtige und progressive Schritte über das hin- doch den Sieg davongetragen hat. Die Theologen „beließen den Mas- aus, was Erwin Panofsky vor Jahrzehnten zur Ikonographie gesagt sen der Gläubigen ein weites Feld für den Ausbruch ihrer Gefühle, hat.'* Dabei bleibt unbestritten, daß vor allem im akademischen Lehr- ihrer Sehnsüchte und ihres unaufgeklärten Glaubens, das selbst für betrieb zunächst einmal statistisch das ikonographische Material den Gebildeten auf die Dauer nicht mehr oder doch nur mit einem erfaßt und verarbeitet werden muß, ehe man sich an seine inhaltliche Kraftakt zu finden war... Dieses weite Feld eines emphatischen Bewertung macht. Hinsichtlich der Ikonologie schreibt das Lexikon Ikonenkultes wurde von der politischen Orthodoxie” vereinnahmt der christlichen Ikonographie kurz und bündig, daß darunter „insbe- und dies gab damit mehr Heimatgefühl als mit jeder Dogmatik oder sondere die Sinndeutung eines bestimmten Kunstwerkes aus seiner mit jeder hochgeschraubten politischen Ideologie.‘“* Beck hegt den Funktion verstanden wird‘‘.'” Damit ist freilich nur die engst mögliche Argwohn, „daß Sentiment oder Sentimentalität, die heute bei der Formel für Ikonographie gefunden, und jeder weiß, daß sich dahinter Ikone ansetzen, anagogisch in die Deutung der Rolle der Ikone einge- eine überaus komplexe Aufgabe verbirgt, die Hoogewerff folgender- führt werden, die sie in ihrer hohen Zeit, d. h. in den byzantinischen maßen umschrieben hat: „Die Ikonographie ist beschreibend (ab- «4 . Jahrhunderten gespielt hat Hier ist nicht der Ort auf die Frage ein- wechselnd analytisch beschreibend oder synoptisch beschreibend), zugehen, warum denn bei vielen Zeitgenossen die Ikone in den letzten aber sie ist auf keinen Fall beauftragt, zu erklären. Demgegenüber fällt Jahrzehnten so stark an Sympathie gewonnen hat, ganz abgesehen von der Ikonologie die Aufgabe zu, künstlerische Erscheinungsformen denen, die sich aus wissenschaftlichen Gründen mit ihr beschäftigen. auszulegen, wobei sie diese Erscheinungsformen .niemals als aus- Diese Emphase in der Ikonenverehrung nichtorthodoxer Kreise hat schließlich künstlerische ansieht. Die richtig verstandene Ikonologie ohne Zweifel zahlreiche Motivationen, von denen hier nur zwei nam- verhält sich zur sinnvoll angewandten Ikonographie wie die Geologie haft gemacht werden sollen. Sie finden sich nicht etwa in dubiosen zur Geographie.‘“'* In Summa: Es ist gewiß nicht übertrieben, wenn Veröffentlichungen, sondern in durchaus ernsthaften Büchern” — was man die von Beck eingangs erwähnte „emphatische‘‘, enthusiastisch- allerdings die in ihnen vorgetragenen Mystifikationen nicht gerade sentimentale Einstellung zur Ikone zu einem nicht geringen Teil einer entschuldbarer macht.® Zu ihnen gehört einmal die dem modernen Überbewertung oder eilfertig-ambitiösen Beschäftigung mit der Iko- Leser zugemutete Vorstellung, daß die Traditionen der Ikonenmalerei nographie zuschreibt, die selbst eine ernste Wissenschaft darstellt, so- von Jesus selbst initiiert worden seien. Damit wird die Ikone zu einem wie ihrer Verwechselung mit der Ikonologie. ungeschichtlichen Mythos degeneriert, der manchem ihrer emphati- Die immer noch andauernde und zweifellos bisher fruchtbare Dis- schen Anhänger die Flucht aus der Geschichte und den bedrängenden kussion um eine diakritische Behandlung des Verhältnisses von Problemen der Gegenwart leicht machen könnte. In engstem Zusam- Ikonographie und Ikonologie zeigt allerdings, daß das ihm immanente menhang mit dieser Vorstellung — die in ihrer heterodoxen Fehldeu- Dilemma damit keineswegs behoben, sondern lediglich prolongiert tung nichts mit der Semantik der auf der Ikone „lesbar‘‘ gewordenen wird. Gibt es aus diesem Dilemma einen, die Probleme nicht konser- Zeitlosigkeit zu tun hat (s. u.) - steht die andere, die sich in einer hefti- vierenden, sondern sie fördernden, d. h. sie in ein neues Beziehungs- gen Ablehnung der Kunst der Renaissance ergeht, in ihr eine Art feld stellenden Ausweg? Diese Frage so stellen, heißt zugleich in die „Ursünde‘ der modernen Kunst erblickt und der empfohlen wird, Antwort einzuschließen, daß eine solche Lösung problemoffen sein sich durch Zuwendung an die Kunst der Vorrenaissance zu regenerie- muß, um nicht neuerdings statische, sich nur selbst bestätigende ren. Eine ausgesprochene Mystifikation der theologischen Vorausset- Gedankenmodelle anzubieten. D. h., wir haben Recht und Grenzen zungen der Ikone ist es, wenn das „autonome Denken unseres selbst- «7 dieser Lösung zu berücksichtigen. herrlichen Verstandes dem „‚Mysterium fascinosum“‘ jener Voraus- 2. Es erscheint uns unnötig, eine Definition von „Semiotik‘* zu setzungen gegenübergestellt ist, weil dabei geflissentlich der intellek- geben, abgesehen davon, daß diese Zeitschrift sich diesem Thema in tuelle Rang neben dem zweifelsfrei vorhandenen, aber genuin Mysti- Aufsätzen und Rezensionen mehrfach gewidmet hat.'” „Semiotik“‘ ist schen dieser kultischen Kunst übersehen wird.* Überdies besitzt diese heute - um ein für H.-G. Beck typisches Apercu abzuwandeln — Argumentation eine gefährliche Ambivalenz: Die Gegenüberstellung genauso in mancher Munde, wie s. Z. die Relativitätstheorie Einsteins «9 oder wie auch immer verstan- von „westlichem“‘, „abendländischem oder die Debatten um „„Substanz‘“ und „„Natur“‘* auf den spätantiken denem „Geist‘“ und der Spiritualität des „Ostens‘ kann auch genau um- Basaren. Wir wollen uns im folgenden mit den Arbeiten des sowjeti- gekehrt manipuliert werden, wie die jüngste Vergangenheit uns gelehrt schen Gelehrten B. A. Uspenskij”” beschäftigen, zunächst aber die, hat, und wie es billige Schlagworte dieser Art nun einmal an sich haben: von anderen Voraussetzungen ausgehende Untersuchung von Chri- Die „unendliche Weite““ der östlichen „Natur‘“ wird dann negativ inter- stopher Walter erwähnen.”' pretiert und bedarf nun ihrerseits nicht nur der Regeneration, sondern Chr. Walter - er scheint B. A. Uspenskij nicht zur Kenntnis genom- « 10 ° vor allem der „Führung‘‘ durch den „abendländischen Geist men zu haben — macht auf die Notwendigkeit der Semiotik gerade für Weit komplizierter und ernsthafter als diese unseriösen Vorstellun- die byzantinische Kunst aufmerksam, indem er über die sakrale Kunst gen liegen die Probleme, wenn wir auf die Krise der Ikonographie und der Byzantiner schreibt: ‘“Their religion and theology may reach a Ikonologie zu sprechen kommen.'' Dabei kann dieses weite Feld hier high level of sophistication which is reflected in their ritual and their nur in Kürze dargestellt werden.'? Hans Belting hat das Problem klar art .. .Yet, although the privileged place of the cult of the icons in und deutlich herausgestellt: „Die Ikonographie förderte das Mißver- Byzantine worship is common knowledge, only a minority of Byzan- ständnis, als seien die Werke Klartexte theologischer Inhalte, die im tine scholars are interested directly in reconstructing the ‘sign Medium der Schrift ebenso oder besser überliefert wären. Oder sie language’ used by artists to express the salient elements of the Byzan- suggerierte die Vorstellung, daß Bilder von Vorbildern zustande tine conception of the sacred.”” Schon lange vor Walter hat B. A. gebracht werden, ohne daß externe Faktoren die innere Sequenz stör- Uspenskij die Semiotik für die Ikonenmalerei fruchtbar gemacht, ten. Der Nexus zwischen Syntaktik und Semantik, um Begriffe der indem er, mit den Worten Walters ‘“art as a language or means of »23 Semiotik zu zitieren, blieb dabei ebenso außer Sicht wie die pragma- communication auffaßte und darauf seine Ikonensemiotik begrün- tische Beziehung zum Empfänger der Bildinformation.‘'* Oder posi- dete. Ihre Ergebnisse lassen sich etwa so darstellen: tiv ausgedrückt im 5. Bd. des Lexikons der christlichen Ikonographie: Weder Ikonographie noch Ikonologie sind in der Lage, eine Ant- „Zur symbolischen ikonographischen Prägung gehört die gesell- wort auf die Frage zu geben, warum (bzw. mit Hilfe welcher Methode) schaftsbindende Kraft, in deren historischer Rekonstruktion das wir eine Ikone überhaupt verstehen können, nicht im Sinne statisti- eigentliche Movens, Motiv und Ziel einer wissenschaftlichen Ikono- «14 schen Erfassens ihrer Motive oder ikonologischen Deutung, sondern graphie liegt. Oder schließlich mit Staale Sinding-Larsen gesagt: im Sinne eines ‘“decipherment of the language (or langtiages) of medie- »24 *, , .a subject in liturgical iconography within the overall system can val painting ‚, „das heißt, die besondere Sprache zu entziffern, die 245 246 Théologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 der alte Meister beherrschte und die offensichtlich auch dem zeitge- B. Der „aktive Raum“‘ involviert ‘“the point of view of someone nössischen Betrachter verständlich war 6« 25 . Woran die beiden klassi- facing us, an internal observer imagined to be within the depicted schen Betrachtungsweisen nicht interessiert sind, steht im Mittel- world”, eine innerbildliche Position des Betrachters (den wir uns punkt einer Ikonensemiotik: ‚,. .. bei einer Analyse der alten Malerei immer auch als Beter vorzustellen haben!), die Uspenskij an litur- vom Standpunkt moderner Kunstnormen . . . fallen sogleich die ver- gisch-rituellen Stellungen, Gebärden und Gesten sowie am unteren schiedensten Entstellungen der realistischen Formen ins Auge: Defor- schrägen Kreuzbalken (dem „„‚suppedaneum*‘) des orthodoxen Kreu- mationen, Verschiebungen, Risse und Umbrüche in der Darstellung, zes demonstriert.?” Nivellierung der Maßstäbe, Abweichungen von der linearen Perspek- C. Die Dynamik des “active space” setzt eine Struktur voraus, die tive usw.‘“”® Der Ikonenmaler reproduziert, wenn auch mit Hilfe spe- hierarchisch organisiert ist. Darin besteht der semantische Charakter zifischer Mittel, die ihn umgebende Wirklichkeit. D. h. nun: „Bei der sog. „Bedeutungsperspektive‘. Die vor allem hagiographisch Kenntnis des Systems der Deformationen (insbesondere der perspek- determinierte Bedeutung einer Person (die zu erhellen Aufgabe der tivischen Deformationen), die durch die Sprache der alten Malerei Ikonologie wäre)*® darf im Bildaufbau „durch keine minder hierarchi- bedingt sind, wäre es möglich, aus der Darstellung die realen Formen sierte Figur verdeckt (desavouiert) werden“‘.”” Ein klassisches Beispiel zu rekonstruieren. «27 Dabei muß schon jetzt festgehalten werden, daß hierfür liefert die altrussische Ikone „Evan, Georgij und Vlasij‘.“ Die eine solche Rekonstruktion realer Formen auf eine metaphysisch- Bedeutungsperspektive macht den von mir als „epische Perspektive“‘ ontologische Interpretation, wie sie die Ikonologie anstrebt, grund- bezeichneten Vorgang lesbar, wenn ihm ein hagiographischer Text sätzlich verzichtet. Die Ikonensemiotik hieraufhin zu hinterfragen, zugrunde liegt.‘' Beide Erscheinungen, die innerbildliche Sprache der hieße sie mißverstehen und ihre Möglichkeiten überschätzen. Sie Ikone und der durch sie vermittelte Text, dürfen also nicht miteinan- befragt die Dinge, die zu sehen sind, und nicht ihren möglichen Seins- der verwechselt werden. Geschieht das, dann' wäre nicht nur die grund. Aus demselben Grunde ist sie nach Uspenskij auch nicht an Ikonensemiotik falsch verstanden, sondern einer „emphatischen‘‘ einer wie auch immer gearteten Ästhetik interessiert.””” Wenn man es Ikonendeutung auch Tor und Tür geöffnet, insofern ein hagiographi- einmal so ausdrücken darf: Die Ikonensemiotik steht eher auf der scher oder liturgischer Text bei einem Nichtorthodoxen unklare Emo- Grundlage eines aristotelischen „Nominalismus‘“, auf keinen Fall tionen wecken könnte. aber auf der eines platonischen „Realismus*“‘. D. Die Leistung des Betrachter-Beters und des Malers in der Erfas- Aus dem außerordentlichen Aspektreichtum der Ikonensemiotik sung des homogen-integralen Raumes, dem mittelalterlichen Men- (den sie zugleich der Ikone selbst mitteilt!) wollen wir hier nur ein Pro- schen eine Selbstverständlichkeit, besteht vor allem in ‘‘the SUMMA- blem behandeln, das Uspenskij soeben als besonders wichtig genannt TION of the visual impression”.” Uspenskij unterscheidet eine hat: die Perspektive. Unter Perspektive wollen wir die Übertragung “summation IN TIME” und “phenomena . . . conveyed IN SPACE”. bildexterner Objekte in das Bildinnere auf der zweidimensionalen Dabei muß vermerkt werden, daß beide auch nicht selten auf einem Fläche verstehen, derart, daß „die Funktion dieser Objekte als Ver- Bilde erscheinen können. Die Aufgabe der ersteren besteht darin, zeit- mittler der Bildaussage und damit des Informationsflusses erfüllt wer- lich voneinander getrennte Ereignisse mit ihren Personen zur Darstel- den kann‘“.”® Während in der uns bekannten Linearperspektive „sich lung zu bringen. Dafür gibt es folgende Möglichkeiten: a) Die Ereig- ein dargestellter Gegenstanh immer aus dem Bild ausgliedern wie der nisse werden in Streifen oder Rängen übereinander gezeigt, so daß sie Teil eines Ganzen und unmittelbar auf sein reales Denotat beziehen“ nacheinander gelesen werden können, wie z. B. auf der Ikone „Kampf läßt””, kann man — mehr oder weniger semiotisch ausgedrückt! — die der Susdaler mit den Novgorodern‘‘.* Diese Darstellungsmethode sog. „umgekehrte Perspektive‘‘ der Ikone als (nichtontologische) besitzt einen überraschenden kinematographischen Effekt. b) Die Interpretation des „realen Denotats‘‘ bezeichnen, wobei das Denotat Ereignisse werden auf den Randbildern (russ. klejma) wiedergegeben, integraler Bestandteil eines Ganzen bleibt, das seinerseits diese Inter- eine Bildanordnung, die vor allem bei der Darstellung von Heiligen Ppretation bestimmt. Oder mit Uspenskij: „Eine Darstellung in der angewendet wird. Unter semantischem Aspekt ist dabei interessant, alten Malerei bedeutet weniger die Kopie irgendeines realen Objektes daß im Gegensatz zum stark formalisierten Zentralbild des Heiligen (oftmals scheint sie überhaupt keinen Anspruch auf irgendeine Ähn- auf den Klejma weniger formalisierte Szenen, nicht selten verbunden lichkeit zu erheben) als vielmehr einen symbolischen Verweis auf sei- mit Ansätzen zur Zentralperspektive, gezeigt werden. Wie in einer nen Platz in der dargestellten Welt (die das Objekt umgibt).‘“” J. Lot- Erzählung erfährt der Betrachter (den Bildtext in Kenntnis des‘ hagio- man hat die religiöse Weltanschauung dieser Art von Perspektive, auf graphischen Textes zugleich lesend) in einer „retrospektiven Optik“* deren Bedeutung bereits P. Florenskij hingewiesen hat*', dahingehend die Vita seines „Überwinderhelden“ (russ. podviZnik), mit dem (in verifiziert, daß er auf die „allmähliche Herausbildung des frühmit- Gestalt des Zentralbildes) er vermittels der „synchronen Perspektive‘“ telalterlichen Kulturcodes eines semantischen (symbolischen) gleichzeitig wird.““ Das liturgisch-rituelle Phänomen der Gleichzeitig- Typs 4632 aufmerksam machte, der durch den syntaktischen ersetzt keit bzw. der Vergegenwärtigung kann bei der ikonologischen wurde, was er an der Epoche Peters I. im einzelnen darstellt.” Erschließung eines Bildes wertvolle Dienste leisten. Was aber getan Diese Voraussetzungen schließen eine Reihe von Konsequenzen werden muß, um diese „liturgische Gnosis‘“ (V. V. By&kov)‘” zum ein, die für die Ikonenmalerei signifikant sind: Sprechen zu bringen, kann nur die Ikonensemiotik lehren. Im übrigen A.‘“A direct consequence of the preceding is the selfclosed charac- zeigt diese Funktion der Randbilder, daß, wie bereits erwähnt, die ter of space in the ancient representation. The position of the ancient Ikone ihrem Wesen nach keinen Rahmen „verträgt‘‘, insofern sich ihr painter is primarily an INTERNAL rather than EXTERNAL one Bildraum ins Unendliche öffnet. Es gibt Randbilder um einen oder With respect to the representation: he depicts first and foremost not the mehrere Heilige, deren diskrete Einzelszenen sich nebeneinander object itself, but the space surrounding this object (the world in which multiplizieren können, theoretisch „ad infinitum“‘‘. Es ist theoretisch it is located), and consequently, placed himself and us, as it were, vorstellbar, daß mit einem Zentralbild (russ. srednik) alle Heiligen Within this represented space. ”“ So entsteht das, was Uspenskij den dargestellt werden, die ihre Bildviten auf dem kaum vorstellbar „aktiven Raum“‘ nennt. Der Beschauer wird in den Ikonenraum mit- breiten Ikonenrand fänden! einbezogen” und nicht, etwa durch einen Rahmen (Ikonen einzurah- E. Schließlich können zeitlich und örtlich voneinander getrennte men ist deshalb ein Zeichen für völlige Unkenntnis derselben!), von Begebenheiten auf einem Bilde wiedergegeben werden, die „komplexe ihm ausgeschlossen. Um nur ein Beispiel zu nennen: Wenn die Übertragung‘“ (complex translation, russ. sloZnyj perevod).” Aus der Lehne des Thronsessels auf der altrussischen Ikone „Dmitrij von Fülle von Beispielen nennen wir hier nur Darstellungen des „„Ent- Solun‘**® hinter dem Rücken des Heiligen einen Knick zeigt, so bedeu- schlafens der Gottesmutter‘‘ und des „Schrecklichen Gerichtes‘‘, tet das, daß,der Betrachter im Bildraum einmal diese Lehne von links wobei die Ikonographie des letzteren mit ihren Prozessionsrängen und einmal von rechts sehen kann, sich also in ihm bewegt. rgligiös—intimen Einzelszenen und eschatologischen Katastrophenbil- 247 248 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 dern semantisch besonders schwierige Aufgaben stellt: Angesichts des nicht mehr „in der Luft‘“, sondern bewegen sich auf wirklichen Ballu- Zusammenschrumpfens von Zeit und Raum am „schrecklichen Tag“ straden, schreiten durch Türen und Triumphbogen, schauen durch Fenster usw.).” Um bei unserem Beispiel zu bleiben, die „Verkündi- bedarf es schon gedanklich konziser Bildformeln, die zur Anwendung kommen sollen, gung‘“ findet nicht mehr in einem nur gedanklich existierenden Raum F. Um die Bildinformation, die sich natürlich zum Lehr-, Hymnen- statt, sondern in einem realen. Seine Teile und Kompartimente besit- oder hagiographischen Text selektiv verhält,*” so optimal wie möglich zen mit ihren Funktionen auch eigene Bedeutungen, deren Summe zu gestalten, kann schließlich noch ein illusionistischer Doppeleffekt die semantische Einheit des Raumes ergibt, und nicht umgekehrt wie erreicht werden, indem auf der zweidimensionalen Fläche zur Bild- in der klassischen Ikonenmalerei. Um nochmals mit Lotman zu for- mitte hin konkave, zu den Rändern konvexe Verzerrungen angedeutet mulieren: Die einheitlich semantisch-symbolische Weltschau des werden.“ Dadurch entsteht, was ich einen „visuellen Sog‘‘ in die Bild- mittelalterlichen Menschen war der syntaktischen gewichen. „Das mitte nennen möchte,.von der aus der Betrachter die marginalen Ganze ist nicht das Designat des Teils, sondern die Summe der syntak- Objekte und Personen betrachten kann.“ Am deutlichsten kommt tisch organisierten Teilstücke.‘“° Die Ikone vermittelt ihre Botschaft diese innerbildliche Konstruktion mit dem Effekt der „Niedersicht‘‘ nicht mehr durch „Hesychia‘‘ und „„Theoria‘‘, sondern dadurch, daß auf der Ikone „Beweinung Christi «50 zur Geltung, wo er mit Hilfe der sie diese Botschaft in Gestalt eines barocken Welttheaters vorträgt. eigentüinlichen „Fersen‘‘, den „Ikonenfelsen“‘ vorgetragen wird,. Als Kunstwerk konnte auch sie den pragmatischen Zwängen “as a social means of communication 63 G. Funktion und Spezifik der Ikonenperspektive als Mittel eines nicht entgehen. konventionalisierten Informationssystems werden deutlich in der Phase, in-der sich der gesellschaftliche Konsens einer umfassend 3. Wir haben uns bei unserem Referat über die Ikonensemiotik, in semantisch orientierten Weltdeutung auflöste und neuen Konventio- das auch eigene Erkenntnisse eingeflossen sind, auf die Perspektive nen Platz machte. In groben Zügen kann das an der Ikonographie der beschränkt“, weil sie die tragende Mitte derselben bildet, von der aus „Verkündigung‘“ demonstriert werden. Die nordrussische Ikone nicht nur alle anderen Erscheinungen dieser alten Kunst ihre Erklä- (12. Jh.) aus Ustjug” zeigt den Erzengel und die Gottesmutter im rung finden, sondern weil sie darüber hinaus eine „synthetische Dar- Dialog in der für das Theater bis heute gültigen «mis-en-scene»- stellung der Welt‘“ (P. Florenskij)® vermittelt. Im folgenden wollen Haltung”, bei der die Akteure mit dem Gesicht nicht zueinander, son- wir uns einer kritischen Würdigung dieser Wissenschaft zuwenden. dern zum Publikum sprechen müssen.“* Der vergoldete Hintergrund Die wichtigste, progressiv-problemfördernde Leistung der Ikonen- minimiert eine räumliche Vorstellung bis auf eine äußerste Grenze. semiotik besteht darin, daß sie, entsprechend ihrem linguistischen Man kann vielleicht diesen Ausfall von Raumimpression mit dem Ausgangspunkt, die Ikone für den modernen Menschen zum Spre- Dialog von Schauspielern vor einem Vorhang vergleichen. Dieser chen gebracht hat, indem sie ihre Sprache entdeckte, ein Unterneh- Eindruck ändert sich sofort in dem Augenblick, in dem eine Architek- men, das außerhalb der Möglichkeiten von Ikonographie und Ikono- turkulisse den Hintergrund bildet, wie auf einer russischen Ikone des logie liegt. Sie entspricht damit — was, soweit ich jedenfalls sehe, von 15. Jh.”* Nach dem erwähnten Gesetz des homogen-integralen Rau- der Kritik gar nicht zur Kenntnis genommen wird — dem eigentlichen, mes trennt die Kulisse nicht etwa zwei Räume voneinander, sondern d. h, aller Emphase abholden Anliegen der byzantinischen Bilder- verbindet sie zu einer Einheit. Ihr semantischer Schlüssel liegt darin, theologen, auf das eingangs mit H.-G. Beck hingewiesen worden ist. D. h., sie bietet auch die Chance, der Emphase und dem Enthusias- daß in der Architektur sich das ereignet, was vor ihr dargestellt wird. Dabei zeigen sich gerade auf der erwähnten Ikone Ansätze zur Zen- mus mancher nichtorthodoxer Ikonenverehrer entgegenzusteuern tralperspektive bei der Kulisse im Gegensatz zur angeführten «mis- und die Probleme einer Ikonenbetrachtung zu versachlichen, was, wie en-scene»-Position der Personen im semantisch wichtigen Vorder- mir scheint, durchaus im Sinne eines orthodoxen Betrachters liegen grund. Eine völlige Veränderung der bildinternen Raumverhältnisse dürfte. Daß die Ikonensemiotik aber in der Hauptsache für die For- tritt auf einer russischen Ikone von 1670 ein.°® Die Architekturkulisse schung von Wert ist, hoffen wir gezeigt zu haben. hat sich zum Innenraum gewandelt, der sich zu anderen Komparti- Die Ikonen- wie überhaupt die alte Malerei bildet deshalb einen menten und Architekturen mit Hilfe von Toren und Korridoren öff- Idealfall semiotischer Überlegungen, weil das Programm einer Semio- net.” Der Bedeutungsakzent liegt nicht mehr auf dem einen Raum, tik an ihrem konventionalisierten und formalisierten (ritualisierten) sondern er wird gewissermaßen semantisch differenziert, nach den Zeichenschatz, ‚oder anders gesagt:- an den kaum sich ändernden erwähnten Gesetzen abnehmender Bedeutung peripherer Zonen im ikonographischen Schemata mit Hilfe des bekannten „Dreitaktes‘‘ Verhältnis zum Mittelpunkt, der zugleich Vordergrund ist. Auch die einer semantischen, syntaktischen und pragmatischen Analyse ent- Beziehung von „umgekehrter‘ Perspektive zur Zentralperspektive worfen werden kann.° In diesem Zusammenhang sind dem reichen reguliert sich nach demselben Gesetz: Die Personen im Mittelfeld be- Ergebniskatalog der Forschungen Uspenskij’s allerdings noch einige finden sich in der klassischen «mis-en-scene»-Haltung, während Ergänzungen hinzuzufügen.“ semantisch minder hierarchisierte oder an der Peripherie liegende Die ‘“canonicity of icon-painting”, d.h. die Invariabilität des Gegenstände der Linearperspektive gehorchen. Die Architektur- (und ikonographischen Kanons® 1äßt eine semantische Struktur der Ikone Landschafts-) Kulisse der klassischen byzantinisch-slawischen Iko- deutlich werden, die mit der einer Fuge von Bach verglichen werden nenmalerei zeichnete sich durch einen hohen Grad von Abstraktion könnte: Das Erscheinen bestimmter Motive determiniert sofort das aus, der auch die uns heute eigenartig erscheinenden Versatzstücke Thema der Komposition.” Die Kalkulierbarkeit solcher Bildstruktu- unterworfen waren mit ihrem Mangel bzw. sogar totalem Ausfall an ren schließt aber auch (jedenfalls was die Ikone anbetrifft!) einen nega- Funktionsinhalten. Solche Teile ohne oder mit nur geringem semanti- tiven Aspekt ein. Sie minimiert Innovationen, beschränkt die kreative schen Wert dienten lediglich dazu, die integrale Einheit des Gesamt- Risikofreudigkeit des Malers’® und macht seine Werkstatt zu einer Art raumes zu betonen. Dieses Anliegen wurde noch durch die mariani- „Büro‘“ episkopaler Oberaufsicht über die Ikonenmalerei.”' Schließ- schen Metaphern der diesen Darstellungen zugrunde liegenden Hym- lich darf bei der Anwendung einer solchen „praktischen Semiotik““ nen® unterstützt, die den realen Raum durchgehend noetisch: ver- auch nicht der Gang „vor Ort‘“, d. h. in die Ikonenwerkstatt selbst standen (in unserem Falle als Raum der „Verkündigung‘‘). (Mög- gescheut werden mit ihren sozialen Spannungen und der auf allen la- licherweise wird die Semiotik aus „Furcht‘ vor der Ontologie diesen stenden Monotonie repetitiver Arbeit.”” Ohne Kenntnisnahme auch Gedankengang nicht mitmachen.‘”) In der Ikonenmalerei des russi- dieser Zusammenhänge könnte sich Ikonensemiotik wieder zu einer schen Barock, auf die das zeitgenössische Theater stark einwirkte“®, Idealisierung der Ikonenmalerei verflüchtigen und einer illegitimen findet eine völlige Neuorientierung statt: Die abstrakt formelhaften „Verehrung‘ neuerlich Tor und Tür öffnen und sie selbst zu einer (ideographischen) Versatzstücke verwandeln sich in reale Raumteile Form. des intellektuellen „„Patiencespiels‘‘ machen. Andere, positive mit deutlich erkennbaren Realfunktionen (die Personen schweben ErgebniSse der Ikonensemiotik sind u. a. der ubiquitäre Charakter des 249 250 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 ikonographischen Kanons’®, der eng mit dem der Liturgie und der Bil- 4. Die von B. A. Uspenskij entworfene Ikonensemiotik Eibt eine derwand zusammenhängt, sowie ihre Funktion als Identifikations- vernünftige Antwort auf eine vernünftige Frage: Wie macht sich die medien der kirchlichen Sozietät (im Mittelalter auch der Großgesell- Ikone einer Gemeinschaft (der orthodoxen Kirche) so verständlich, schaft) mit der Kirche und ihrer. Lehre.”“ Der erwähnte „Dreitakt‘“ daß sich aus dieser gegenseitigen (pragmatischen) Kommunikation kann an solchen ‘‘models of idgntity" in konkreter Weise demon- eine Fülle von lehrinformativen, geistlich-geistigen (spirituellen) und striert werden. sittlichen Identifikationen und Regulativen ableiten läßt? Die Ant- Der pragmatische Aspekt des semiotischen „Dreitaktes‘‘ stellt, wort: Die Ikone vermag dieses alles zu leisten — um mit dem Zitat jedenfalls so, wie ihn Uspenskij versteht, ein besonderes Problem sei- Schleiermachers zu sprechen — durch die Vernunft ihrer Sprache. Die ner ““Semiotics” dar. Die allgemein bekannte Definition von Pragma- Ikonensemiotik lehrt uns, das „Sagbare‘‘ der Ikone zu verstehen — das tik als Erschließung des Beziehungsfeldes zwischen Bildinformation „Unsagbare*‘ ist nicht nur eine Sache für sich, sondern auch nicht und ihren Empfängern wird von ihm auf den “spiritual contact with jedermanns Sache. Die Sprache der Ikone zu erlernen, ist für den icon” reduziert. Bei den Objekten dieses “spiritual contact””, den Iko- modernen Menschen ebenso schwierig, wie das Erlernen einer alten nen, wird gegenüber einer “pictorial structure”” im üblichen Sinne Sprache. Wenn er sie aber beherrscht, dann eröffnen sich ihm Einsich- ihre Exklusivität hervorgehoben, ihre “ distinctive features”, und aus- ten in eine ebenso großartige wie problemreiche Kunst. Vor seinem drücklich betont: ‘“. .. such features may, to a certain degree, be con- geistigen Auge erstehen kristallklare.intelligible Modelle, deren sinn- nected with the pragmatic function of the icon.””” Man kann auch lich-bildhafte Ausformungen einen hohen Grad von Intelligenz ihrer sagen, Uspenskij hat den Begriff der Pragmatik in gewissem Sinne ver- Schöpfer (in der Kenntnis der intentional-semantischen Gesetze die- innerlicht. Die Konsequenzen eines solchen Unternehmens stellen ser Kunst) voraussetzen, wie von ihren Betrachtern fordern. Das sich sofort ein und lassen sich dahingehend zusammenfassen, daß der geschieht nicht zuletzt dadurch, daß sich die Bildsprache der Ikone zu Vf. entgegen der proklamierten Objektivität jeder semiotischen Er- den durch die Ikonographie erfaßten und die Ikonologie hermeneu- tisch verarbeiteten Texten verhält wie eine Metasprache zu einer kenntnis gegenüber anderen kognitiven Systemen hier zu einer Wer- tung kommt: Für ihn ist die Ikone nicht nur ein Idealfall seiner natürlichen Sprache.*' Dadurch entsteht jene geistige Distanzierung wissenschaftlichen Bemühungen, sondern auch ein Idealfall im um- wissenschaftlicher Forschung zu ihrem Objekt, die manchem fassenden kulturell-menschlichen Sinne. Das wird deutlich in seiner „emphatischen‘‘ Ikonenverehrer so suspekt erscheint, aber „nichts- vorsichtig distanzierten Stellung gegenüber der Kunst der Renaissance destotrotz‘‘ ihre eigene Notwendigkeit und Würde besitzt. Die aus den und ihrer Folgezeiten. In einem Interview hat Uspenskij s. Z. darauf intelligiblen Modellen mit ihrer strukturalen Durchschaubarkeit (Per- hingewiesen, daß seine Auffassung von der „umgekehrten Perspek- spikuität) sich ergebende Standardisierung und Formalisierung tive‘* der P. Florenskij’s entspräche: *. .. he shows equal value and (Ritualisierung) der Ikonensprache zeitigte allerdings auch Aspekte, perhaps even superiority of inverted perspective when compared to in deren Beurteilung wir uns zu den Ansichten Uspenskij’s kontrovers linear perspective . . . Furthermore, Florenskij clearly formulated the verhalten. Beeindruckend bleibt das Ringen um die Einheit (russ. differences between pre-Renaissance and post-Renaissance art. While cel’nost’) von gedanklicher und materieller Welt, womit Uspenskij coming down himself in favour of pre-Renaissance art, he considered auch in einer der besten Traditionen des russischen Denkens im the post-Renaissance development — if not a decline — at any rate a 19. Jahrhundert steht. greal loss for mankind, a substantial aesthetic and ideological retreat. 5 ET This position may be retrograde, but it is at least intellectually justi- * Entnommen aus: F. D. E. Schleiermacher, Hermeneutik und Kritik. Mit fied.””° Ich vermag die Auffassung zweier so hervorragender Forscher einem Anhang sprachphilosophischer Texte Schleiermachers. Hg. und eingel. Nicht zu teilen und möchte meine Position mit den Worten eines von Manfred Frank, Frankfurt a. M. 1977, S. 410. anderen Klassikers der Semiotik beschreiben. Meyer-Schapiro stellt ' Die Fragwürdigkeit der Ikone, in: SBAW. PH, Jg. 1975, H. 7. München die Kunst des 15. Jh. der alten Malerei gegenüber und schreibt: ‘In 1975, . 3-4. Ccontrast to the medieval practice, perspective imposed a uniform scale ? Überschrift von Kap. II des Anm. 3 gen. Buches von Beck. Der Begriff wird von ihm nicht präzisiert, meint aber, wenn ich ihn richtig verstanden habe, On the natural magnitudes as projected on the picture surface. This Was no devaluation ofthe human, as one might suppose; indeed it cor- nicht nur das Verhältnis von orthodoxer Kirehe und byzantinischer Kaiser- macht, sondern jenes.durchaus nicht starre System, das s. Z. Schweinfurth als responded /0 a further humanization of the religious image and its Supernatural figures. Greatness, social or spiritual importance, were „byzantinische Form‘‘ deklariert hat, das in der Lage war, auch ihm ursprüng- lich heterogene Elemente aufzunehmen und zu verarbeiten. expressed then through other means as insignia, costume, posture, * Das Byzantinische Jahrtausend, München 1978, S. 186. Die von Beck, &.. illumination, and place their field.”’” Man könnte dieser Aufzählung S. 185 gebrauchte Formel: ‚‚Aus der ‚fides ex auditu‘ wird eine ‚fides ex visu Noch eine Reihe weiterer Fakten, die wir z. T. oben erwähnt haben, ist angesichts mancher Diskussionen über Hörfunk und Fernsehen nicht ohne hinzufügen. Ohne Einschränkung gehört die Ikonenmalerei zu den eine gewisse Aktualität. * Fragwürdigkeit, S. 4. großen Leistungen menschlicher Kultur. Es hieße aber aus ihr einen Mythos machen, wollte man ihren Wert und ihre Bedeutung verabso- * Z. B. Nikolaus Thon, Ikone und Liturgie, Trier 1979 und unsere Rez. ThLZ 107, 1982, 764-765, und Christoph Schönborn, Die Christus-Ikone, lutieren. Indessen, das beabsichtigen weder Florenskij noch Uspenskij (aber manche Leser könnten es tun!). Man könnte unseren, ihnen ent- Schaffhausen 1984, Rez. in ThLZ 111, 1986, 134f. * Das Erscheinen von Ikonen im Westen — nicht selten auf „krummen Begengesetzten Standpunkt auch so.verstehen, als ob wir der Vorstel- Wegen*‘‘ — hat sie zum Objekt „freier‘‘ und anderer Märkte gemacht. Man lung von streng voneinander getrennten Kulturepochen und -kreisen schätzt, daß die „„Preissteigerungsrate‘‘ für Ikonen seit 1970 bis auf etwa 300 % das Wort reden wollten. Weder das eine noch das andere ist der Fall. angestiegen ist. Wie von Beck oben sarkastisch ausgeführt, wurde die Ikone zu Dem Semiotiker geht es um die Erforschung dessen, was er „Kultur- einer der wertvollsten Kapitalanlagen, über die sich Wirtschaftswissenschaftler gedächtnis‘ nennt, d. h. eines „Systems des kollektiven Gedächtnisses die Köpfe zerbrechen - zum Nutzen der Ikone? (S. z. B. W. Heinz u. H.-O, und des kollektiven Bewußtseins‘‘, deren Mechanismen „die Homöo- Mühleisen, Ikonen — eine sichere Kapitalanlage?, in: Handelsblatt 11, 1977, März.) Die Ikone wurde ‚‚justitiabel‘*, eine „Ehre*‘, die sie ihren Fälschungen Stase des Ganzen garantieren“."' Auch das Problem einer Wertung der Kunst vor und nach der Renaissance muß danach unter diesem Ge- verdankt, wie Beck bemerkte, heute keine Schwierigkeit mehr (z. B. Ikonenfäl- schung. Die Beiträge von Kunstwissenschaft, Theologie, Kriminologie, Krimi- Sichtspunkt gesehen werden. „Die Geschichte der Kunst ist reich an nalistik und Rechtswissenschaften, in: Das Münster 1977, H. 2, S. 93-111). In ‚Renaissancen‘ - der Wiedergeburt künstlerischer Sprachen der Vergan- «79 einer solchen Situation haben Ikonenkataloge eine besonders verantwortungs- genheit, die als innovatorisch aufgefaßt werden. Und in diesem Zu- volle Funktion. Es kann sich hier nicht um wissenschaftlich seriöse Kataloge Sammenhang hat Uspenskij in dem erwähnten Interview auf das für die aus aller Welt handeln, die einen eigenen und umfangreichen Literaturbericht Ikone signifikante “ problem ef the sign and the symbol” und sein Wei- verlangen würden, sondern um Problemfälle in unserem Zusammenhang. So terleben bei den russischen Symbolisten und Akmeisten hingewiesen.” hat z. B. Helmut Brenske einen Aufsatz im „„Sammler-Journal*‘ (1973, Nr. 5) 254 298 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 veröffentlicht mit dem bezeichnenden (s. unsere Ausführungen oben) Titel: '* Bildende Kunst (Anm. 11),5. 85f. „Ikonen — Schlüssel zum Verständnis der russischen Seele** (!). Erst 1980 ” W. Schenk, Das „Wort Gottes‘‘ zwischen Semantik und Pragmatik, erschien in der Reihe Battenberg Antiquitäten-Kataloge das Buch „Ikonen‘‘ ThLZ 100, 1975, 481; H. M. Kuitert, Die Beschäftigung der Theologie mit der (München), in dem Klaus Wessel in bewährter Weise die „Einführung in das Sprache, ThLZ 107, 1982, 401; H. Ott, Symbol und Wirklichkeit, ThLZ 99, Sammelgebiet‘‘ und Helmut Brenske den „Katalog-Bildteil‘‘ übernommen 1974, 561 (wenn auch nicht im präzis semiotischen Sinne); Rez. von B. Kedar, haben. Eine solche Zusammenarbeit wünschte man sich in vielen anderen Fäl- Biblische Semantik, durch H.-J. Zobel, ThLZ 110, 1985, 353, und von J. P. van len auch, unter denen Kurt Sommer, Ikonen: ein Handbuch für Sammler und Noppen [Hg.], Theolinguistics, durch U. Gerber, ThLZ 109, 1984, 52. - Die Liebhaber, dtv 1979 eine rühmliche Ausnahme macht. (Eine persönliche Artikel „Semantik‘* und „„Semiotik‘* sind jetzt auch aufgenommen worden in: Bemerkung nebenbei: Klaus Wessel hat S. 40, Anm. 1 in freundschaftlicher Wörterbuch der Symbolik. Unter Mitarb. zahlr. Fachwissenschaftler hg. von Weise darauf aufmerksam gemacht, daß Vf. dieses ihm gewidmeten Aufsatzes Manfred Lurker, 2., erw. Aufl., Stuttgart 1983. Dort heißt es zur Semiotik vor langen Jahren auch einer „emphatischen‘‘ Ikonenbetrachtung das Wort (S. 617): „Das Feld verwandter Untersuchungsmethoden, welche Kommunika- geredet hat! Aber das ist nicht das Einzige, auf das wir beiden Gleichaltrigen tion als Zeichenprozesse analysieren, nennt man S, In nahezu allen Wissen- heute mit etwas Rührung zurückblicken.) schaften vorkommend, etabliert sie sich als Methodendisziplin zur Unter- ’ Thon, ebd. (Anm. 5), S. 164. Wir werden sehen, daß, wenn auch von völlig suchung der Bedingungen von Mitteilbarkeit und Verstehbarkeit der Symbole anderen Voraussetzungen und in völlig anderer Absicht, selbst die Ikonen- (Botschaften). Ihre stärkste Tradition liegt in der antiken Rhetorik [wichtig für semiotik zu einer negativen Einschätzung der Renaissance-Kunst kommt. die Ikonensemiotik, O.], in Augustinus (De Magistro), Leibniz, Schleiermacher, Bolzano, Cassirer u. a.‘ * Im Hinblick auf die Tatsache, daß der Pseudo-Areopagite in besonderer Weise (auch für eine Ikonensemiotik, s. auch Anm. 59) für die theoretischen ?9 Es handelt sich zunächst um folgende Arbeiten: Die Einführung in: L. F. Voraussetzungen der Ikone von Bedeutung ist, erscheint der von Geo Widen- Zegin, Jazyk Zivopisnogo proizvedenija (Uslovnost’ drevnego iskusstva), gren (Religionsphänomenologie, Berlin [West] 1969, S. 535) benutzte Begriff Moskau 1970, deutsch in der Übersetzung von Klaus Städtke mit dem Titel: einer „intellektuellen Mystik‘‘ durchaus brauchbar. Die Sprache des Bildes. Form und Konvention in der alten Kunst. Mit e. Vorw. * Vgl. den kritischen Artikel ,, Abendland, Christliches‘ von Ernst Wolf von B. A, Uspenskij, Dresden 1982; K sisteme peredacCi izobraZenija v russkoj in: RGG I, 9-10. ikonopisi, in: Trudy po znakovym sistemam 2, Tartu 1965, in wesentlich erwei- '9 Noch ein Wort zu Vladimir Soloüchin, Öernye doski (dtsch. Schwarze terter Form: The Semiotics of the Russian Icon, Lisse 1976; Poetika kompo- Ikonen, München-Salzburg o. J.), in: Moskva 1969, Nr. 1, vgl. Thon, S. 158 u. zicii, Moskau 1970, deutsch hg. von Karl Eimermacher u. übers. von Georg 279, Anm. 242-244. Das von Thon S. 159 wiedergegebene Zitat vermittelt nur Mayer mit dem Titel: Poetik der Komposition. Struktur des künstlerischen einen Aspekt des Anliegens Soloüchins. Ihm geht es um die Reintegration der Textes und Typologie der Kompositionsform, Frankfurt a. M. 1975, Eine aus alten russischen Ikonenmalerei in das kontinuierliche Kulturbewußtsein des der Sicht des Kybernetikers und Mathematikers geschriebene umfassende Aus- Sowjetmenschen und die Gleichwertigkeit von gedanklicher mit materieller einandersetzung mit Zegin und Uspenskij gab B. V. RauSenbach, Prostranst- Wirklichkeit. Das Problem bewegt Kunsttheoretiker, Literaturwissenschaftler, vennye postroenija v Zivopisi. Ocerk osnovych metodov, Moskau 1980 (= Dichter und Maler in gleicher Weise. Die intensive Beschäftigung etwa mit Raumkonstruktionen in der Malerei. Entwurf grundlegender Methoden). Wie Pavel Florenskij oder Dostojewski zeigt dasselbe Bemühen. Auf keinen Fall mir der Vf. in einem persönlichen Gespräch mitteilte, wurde er zu diesem Buch durch die Tatsache motiviert, daß vor allem die naturwissenschaftlich orien- darf aber Soloüchin als Vertreter einer „emphatischen‘‘ oder sentimentalen Ikonendeutung verstanden werden. tierte Jugend für ihre umfassende Bildung auch einen ihrem Denken adäquaten !! Zum Stand der Diskussion: s. Ekkehard Kaemmerling [Hg.], Bildende Zugang zur Kunst braucht. Weitere Lit. s. K. Onasch, Kunst und Liturgie der Kunst als Zeichensystem. Ikonographie und Ikonologie. Theorien, Entwick- Ostkirche in Stichworten, Leipzig 1981, S. 305 (Liturgie u. Kunst .. ., Wien- Köln-Graz 1981). lung, Probleme. Bd. 1, Köln 1979. Der Bd. 2 über Semiotik und Semiologie der bildenden Kunst ist bisher nicht erschienen. Einige Probleme wurden behan- ? Art and Ritual in the Byzantine Art, London 1982, delt in: Zeichen und Realität. Akten des 3. semiotischen Kolloquiums, Ham- ? Ebd.,S. 1. Ein oft gehörter Vorwurf gegen alle außerästhetischen, also auch burg 1981, hg. von Klaus Oehler, Bd. 1-3, Tübingen 1984. Eine überaus diffe- semiotischen Interpretationen, besteht darin, daß man ihnen die Degradierung renzierte Darstellung des Komplexes findet sich jetzt bei Staale Sinding-Lar- künstlerischen Schaffens zu einem rein mechanischen Vorgang unterstellt, so sen, Iconography and Ritual. A study of analytical perspectives, Oslo-Bergen- G. Galavaris in der Rez. des Buches von Walter in BZ 77, 1984, 315. Dem Stavanger-Tromsgo 1984, (s. ThLZ 111, 1986, 136f), die allerdings die west- könnte man mit einem Satz Sinding-Larsens (Anm. 11), S. 193, Anm. 139 ant- liche Kunst des Mittelalters zum Gegenstand hat, deren semantische Strukturen worten, den er auf die Ikonographie bezieht: ‘‘Of course there is no such Vf. mit guten Gründen von der des byzantinisch-slawischen Ostens unterschei- ‘mechanism’ in the iconography itself, but there is one, as in all non-automatic det, für die er vor allem die Arbeiten von Christopher Walter (s. Anm. 21) nam- feedback systems, in the human systems in which the regulated element . ... is haft macht, involved,” Zum ‘“feedback ” s, auch unten Anm. 74, '? Man vgl. die Bemerkungen in der Einführung zum 5. Bd. des Lexikons der 23 Art and Ritual, S. 7. 24 Christlichen Ikonographie, Rom-Freiburg-Basel-Wien 1973. Uspensky, Semiotics, S. 7. '? Das Bild und sein Publikum im Mittelalter. Form und Funktion früher Shegin/Uspenski, Die Sprache, S. 7. 26 Bildtafeln der Passion, Berlin (West), 1981, S. 23. Auch Sinding-Larsen, S. 190, Ebd Anm. 115 spricht in kritischer Distanz von ‘““iconography” als ‘‘exclusively 27 Ebd.,S. 8. from the authoritative (in our case, ecclesiastical) viewpoint”. — Nicos Hadjini- 2a _ Andererseits wird begreiflich‚ daß diese Einschätzung, die nur von der colaou, Glanz und Elend der Ikonographie, in: Dezennium 3, Dresden 1985 Wiedergabe einer außerästhetischen Information ausgeht, nicht mit eigentlich war bis zum Abschluß des Manuskriptes noch nicht erschienen. - Von streng ästhetischen Kriterien in Verbindung gebracht werden kann und wir dement- wissenschaftlichen Handbüchern soll hier das von Klaus Wessel und Marcel sprechend auf keinen Fall ein künstlerisches System für gelungener als andere Restle hg. Reallexikon zur Byzantinischen Kunst, Bd. Iff, Stuttgart 1966ff halten dürfen. Auf der anderen Seite kann man sich vorstellen, daß die Prüfung genannt werden, dessen, zu einem großen Teil vom ersteren erstellten ikonogra- und Analyse einer solchen außerästhetischen Information es erlauben würde, phischen Lemmata das reiche Material topographisch nach dem Denkmälerbe- die Sphäre der eigentlich ästhetischen Kriterien zu eliminieren und dadurch zu stand erfassen und durch entsprechende Spezialliteratur der Forschung zugäng- ihrer objektiven Untersuchung zu gelangen“‘, Die Sprache, S. 31-32. Weniger lich machen. - Ein sympathisches Unternehmen hat das Liturgiewissenschaft- ein Dilemma, als vielmehr eine paradoxe Situation würde bei einem solchen liche Institut in Regensburg mit zwei Titeln gestartet: Christa Schaffer, Gott der Unternehmen sichtbar werden, die Umberto Eco, Einführung in die Semiotik, Herr - er ist uns erschienen, Regensburg 1982 und dies., Koimesis. Der Heim- München 1972 (UTB), S. 155, so beschreibt: „a) Im Laufe der ästhetischen gang Mariens, 1985, das von Klaus Gamber betreut wird. Hier wird, wie mir Kommunikation verwirklicht sich eine Erfahrung, die weder auf quantitative scheint, mit Erfolg versucht, Ergebnisse der Ikonographie und Ikonologie so Messung noch auf strukturale Systematisierung reduziert werden kann. b) aufzuarbeiten, daß sie einem weiteren Leserkreis verständlich werden, ohne in Andererseits wird diese Erfahrung durch etwas ermöglicht, was auf allen Ebe- fragwürdige Persuasion zu verfallen. nen eine Struktur haben muß, denn sonst gäbe es keine Kommunikation, son- '* Lexikon (Anm. 12), S.9*, s. auch unsere Rez. in ThLZ 100, 1975, dern nur eine rein zufällige Stimulierung von aleatorischen Reaktionen, Es ist 696-698. also einerseits das strukturale Modell des Prozesses des ästhetischen Genusses, '5 Iconography (Anm. 11),S. 36. andererseits die Struktur der Botschaft auf allen ihren Ebenen im Spiel.‘“ Damit !6 Jetzt gründlich diskutiert in dem Anm. 11 gen. von Kaemmerling hg. Sam- ist, so meine ich, die Dialektik der Einheit von ästhetischem und ikonogra- melband. phischem Kanon (letzterer als Medium der Lehrinformation) bei der Ikone prä- UED7 zis charakterisiert. Ebenso wird die Problematik, die mit ihrer Auflösung 239 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4 254 zugunsten nur eines von ihnen verbunden ist, offenkundig: ihre Ästhetisierung logisch gedeutet werden, ihre „Lesbarkeit‘‘ wird erst durch die semantische oder ihre Begrenzung auf ein konfessionsfixiertes Kultusbild. — Bereits Wolf- Erschließung der „umgekehrten Perspektive‘* möglich, z. B. durch Aufdeckung gang Stegmüller, Das Wahrheitsproblem und die Idee der Semantik, Wien der hierarchischen Strukturorganisation als eine Art ikonischer „Metatext‘“ des 1957, hat (vor allem S. 243-245) jeden ‚„metaphysischen Charakter‘* der literarischen Textes. Semantik ebenso abgelehnt, wie er sich gegenüber der Annahme von Semiotik %* Semiotics, S. 40, ausführlich: Die Sprache, S. 85 ff. als „Wissenschaft der synthetischen Sätze a priori‘* mehr als reserviert verhielt. * Das visuelle Phänomen der „Niedersicht‘“ findet auch Parallelen im litera- Noch skeptischer jetzt: Klaus Oehler, Ist eine transzendentale Begründung der rischen Bereich. So, wenn Lesage im „Hinkenden Teufel‘* diesen die Dächer Semiotik möglich?, in: Zeichen und Realität Bd. I, 45-59 (Anm. 11). Er meint, der Häuser aufdecken läßt, um seinen Begleiter einen Blick in ihr Inneres zu alle „Vorbehalte gegen eine transzendentale Begründung der kommunikativen vergönnen. Ähnlich verfährt auch Dostojewski in seinen zahlreichen Stuben- Voraussetzungen lassen sich umstandslos auf die Begründungsproblematik der szenen. Semiotik übertragen. Auch hier gilt, daß der methodologische Unterschied zwi- so Onasch, Ikonen, Tafel 104, 5ı schen der Beobachtbarkeit von Zeichen einerseits und der Interpretations- Ebd., Tafel 15, 16. bedürftigkeit von Zeichen andererseits nicht hinreicht, um die Semiotik aus 2 53 Semiotics, Reg.: Theater, Mis-en-scene. dem Kreis empirischer Wissenschaften auszugliedern‘‘ (S. 49). Im Unterschied Der fromme Betrachter des Mittelalters las „in Gedanken‘‘ die ent- zu Kants transzendentalphilosophischem Ansatz ist von der Semiotik zu sagen: sprechenden Dialogtexte mit, wozu ihn die semantisch prononcierte Stellung „Was heute in der Semiotik unter dem Begriff der Pragmatik zusammengefaßt von Erzengel und Gottesmutter geradezu aufforderte. Erst viel später wurden wird, erfährt bei Kant ansatzweise unter dem Titel ‚Kritik der Urteilskraft‘ eine solche Texte mit ihren incipits (oft auch mit den explicits) in Gestalt von gewisse Berücksichtigung. Aber der allein maßgebliche Aspekt seiner Vernunft- „Sprechblasen*‘‘ angedeutet. kritik war für Kant die ‚Beziehung aufs Objekt‘, während der Interpretanten- * Onasch, Ikonen, Tafel 81. bezug des Zeichens, um in der Sprache der modernen Semiotik zu reden, für ihn * Zur Geschichte und Bedeutung der Architekturkulisse s. K. Schefold, kein Thema war, bestenfalls eine quantite negligeable‘“ (ebd.). Wenn Oehler die Pompejanische Malerei. Sinn- und Ideengeschichte, Basel 1952 mit Einsichten, Frage nach der semiotisch-pragmatischen Erscheinung der „Vielheit von Inter- die sich auch für eine Semiotik der Architektur-, vor allem aber der Land- pretationen‘* und nach dem noch ungelösten Problem „möglicher Konsensbil- schaftsmalerei fruchtbar machen ließen, z. B. die Beziehungen zwischen einem dung‘“ stellt, dann könnte er in der Ikonenmalerei darauf eine Antwort finden. mythologischen Text und der Landschaftsmalerei, die unter semantischem ® Onasch, Kunst und Liturgie, S, 304. - Zur Perspektive im literarischen Aspekt auch für das oben behandelte Motiv von Interesse sein dürften. — Text s. auch Uspenskij, Poetik; zu den Sachfragen jetzt die ausgezeichnete Wichtig auch für dieses Thema: W. Prinz, Die umgekehrte Perspektive in der Arbeit von Hjalmar Torp, The Integrating system of Proportion in Byzantine Architekturdarstellung des Mittelalters, in: Festschr. E. Redslob, Berlin (West), Art, an Essay on the method of the painters of Holy Images, Rom 1984 (= 253-262. Ferner H. Belting (Anm. 13), S. 248f, sowie die Realien etwa Institvtvm Romanvm Norvegiae. Acta ad Archaeologiam et Artium Historiam Art. „Bühnenbild‘‘, in: Lexikon der Kunst, Bd. 1, Leipzig 1968, S. 377-379. Pertinentia, ser. alt. in 8°, Vol. IV), wichtig für die Voraussetzungen der oben ° Onasch, Ikonen, Tafel 140, ein typisches Beispiel der sog. „nutrovye erwähnten Bedeutungsperspektive, palaty‘‘, vgl. Semiotics, S. 77, Anm. 18. ” Die Sprache, S. 16. ” Eine Verkündigungsikone des Rublev-Museums in Moskau von 1964 zeigt “ Ebd., S. 17. Vgl. auch Semiotics, S. 35: “ Here, similary to the real world is eine prunkvolle Vordergrund-Architektur mit Bogendurchblicken auf die Got- to be found not so much in the concrete representation itself, but rather in its tesmutter am Brunnen, der auf einem freien Platz steht, dahinter sind die relative correlation; the place of the object in the real world corresponds to the Türme einer Stadt zu sehen. Hier hat sich die Kulisse zu einem realen Architek- Place of'the object in the world of'the picture. ” turensemble gewandelt, in dem ein marianisches Motiv gezeigt wird. * Obratnaja perspektiva (Die umgekehrte Perspektive), in: Trudy po znako- %* Metaphern wie „Geistliches Palation‘“ u. a. gehören zum Motivinventar Vym sistemam 3, Tartu 1967); Ikonostas, in: Bogoslovskie Trudy 9, Moskau der Theotokien (s. auch Lothar Heiser, Maria in der Christusverkündigung des 1972,80—-148. orthodoxen Kirchenjahres, Trier 1981). Wenn im XV. Oikos des Akathistos- ” Kunst als Sprache. Untersuchungen zum Zeichencharakter von Literatur Hymnos die Gottesmutter als „theou achoretou chora‘‘, als „‚des raumlosen und Kunst, hg. von Klaus Städtke, Leipzig 1981 (Reclam), S. 153. Gottes Raum*“‘ bezeichnet wird, dann wird er als nicht mehr realer, sondern 3.1m Kap. „„‚Die Entstehung des Sujets - typologisch gesehen‘‘, S. 175-204. intelligibler Raum verstanden, s. auch Anm. 59. —- Der liturgische Raum inte- Wie die Ikonologie u. U. in einem solchen Falle arbeiten würde, hat Ernst H. griert den Teilnehmer nicht nur durch einen reichen Symbol- und Zeichen- Gombrich, Ziele und Grenzen der Ikonologie (Bildende Kunst, S. 407) etwas apparat, sondern auch durch Beanspruchung seiner Sensibilitätsbereiche. Da- bissig so formuliert: Sie sei eine „Konzeption, die letztlich aus der Religion und durch entsteht, um mit der glücklichen Formulierung S. Ertels zu sprechen, Nicht aus der menschlichen Kommunikation abgeleitet ist‘‘. „Die emotionale Natur des semantischen Raums‘‘ (Psychologische For- * Semiotics, S. 35. schung 28, 1964, 1-23). Hier scheinen mir die Grenzen der Semiotik zu liegen, $ Vgl. auch schon K, Onasch, Die Ikonenmalerei, Leipzig 1968, S. 59-67. insofern sie diesen Raum nicht mehr in „ihren Griff** bekommen kann. Da- * K. Onasch, Ikonen, Berlin 1961, Tafel 4, vgl. auch Semiotics, Reg.: Visual gegen finden sich bei ByCkov (Anm. 45) ausgezeichnete Analysen des litur- Position und Kap. 4: The semantic syntax ofthe ancient icon. gischen Raumes ohne jede Emphase. a A Uspenskij, „Pravoe‘ i „Levoe‘* v ikonopisnom izobraZenii, in *9 In seiner mehrfach erwähnten Darstellung der byzantinischen Ästhetik hat Sbornik statej po vtoricnym moderliruju$&im sistemam, hg. von J. Lotman, ByCkov ihre weltanschauliche Wurzel in Gestalt der patristischen Literatur im Tartu 1973, in engl. Übersetzung: “ Left” and “Right” in Icon Painting, in: spätantiken Irrationalismus sehen wollen. Ich möchte sie demgegenüber mit Semiotica 13, 1, 33-39. Florenskij und Uspenskij im ‘““ancient Hellenic idealism.. colored by % Die Erfassung z. B. der Gewänder, Bärte und Physiognomien wäre Auf- ontology”” (Semiotics, S. 21, Anm. 17) ansetzen. Dieser Idealismus zeichnet gabe der Ikonographie, wie das Lexikon der Christlichen Ikonographie Bd. 5-8 sich gegenüber dem Irrationalismus durch seine streng profilierten Gedanken- im einzelnen zeigt. modelle aus, die ihrerseits auf Perfektion ihrer noetischen Strukturen tendieren ” Onasch, Kunst und Liturgie, S, 304. (der vollkommene Staat [Platon, Hegel], die vollkommene Kirche als Sozietät %l Onasch, Ikonen, Tafel 27, S. 358 &. Ikonenmalerei, S. 42: zur Semantik [der Pseudo-Areopagite], die ihr entsprechende vollkommene, d. h. liturgisch des Komischen in der Ikonenmalerei. Zur Bedeutungsperspektive s. auch die determinierte Kunst [die Ikone]). Wenn Uspenskij (Die Sprache, S. 17) fragt, ob Anm. 28 gen. Arbeit von Torp. die Ikone überhaupt einen Anspruch auf irgendeine Ähnlichkeit mit einem *' Ikonenmalerei, S. 164-169. realen Objekt erhebt, dann ist ein Problem von erheblichem Gewicht erkannt S Semiotics, Kap. 3: Summation of visual impression as the organizational worden. Wir haben gesehen, daß das Denotat eines realen Raumes aufgehoben Principle ofancient icon; S. 49-57, wird durch — paradox gesagt — sein „„intelligibles Denotat‘*, durch des ‚„,raum- “ Onasch, Ikonen, Tafel41,S. 408. losen Gottes Raum*‘ (Anm. 58), s. auch Anm. 69. Das Corpus areopagiticum, * Uspenskij, Poetik, S. 166f. das, wie ByCkov in umfassender Weise ausführt, für die byzantinische Ästhetik Y ByCkov, Vizantijskaja Estetika. Teoreticeskie problemy, Moskau von grundlegender Bedeutung ist, zeigt eine ausgesprochen semantische Orga- 1977, erscheint in deutscher Übersetzung u. erweiterter Form demnächst in der nisation seines Zeichen- und Symbolapparates. Für ihn ist hinsichtlich seiner Reihe der „Fundus Bücher‘** in Dresden. idealistischen Voraussetzungen kennzeichnend, daß reale (irdische) Denotate *° Im Unterschied zu Uspenskij möchte ich die Randbilder nicht der „kom- nur „per viam negationis‘“ relevant werden, eine Konsequenz, die von Flo- Plexen Übertragung‘ zurechnen. renskij und Uspenskij nicht in ihrem vollen Umfang beachtet wird. M. E. *7 Das Verhältnis zwischen hagiographischen, aber auch hymnographischen basiert auf dieser Art von negativer Interpretation der realen Wirklichkeit (eine Uund anderen Auswahltexten zur Ikone kann ikonographisch erfaßt und ikono- Interpretation, die von späteren Theologen im Hinblick auf die „Inkarnations- 255 zD Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 ästhetik‘‘ stark modifiziert wurde) der ausgeprägte Raumillusionismus des ferner die Ausführungen ByCkovs in Kap. IV seiner in Anm. 45 gen. Arbeit. byzantinischen Sakralbaus. Auf den Zeichencharakter des areopagitischen ® Als Beispiel: Wenn das Thema „„Höhle‘“ im ikonographischen Ensemble Systems machte aufmerksam: Die Ikonenmalerei, S. 1828 (eine völlige Neu- erscheint, dann wird nach strengen semantischen Strukturgesetzen die Gesamt- bearbeitung liegt im Manuskript vor), s. ferner: R. Roques, L’Univers Diony- komposition verarbeitet, derart, daß diese vom Thema her marianisch zu inter- sien, Paris 1954; von den Arbeiten Hermann Goltz’, der sich in jüngster Zeit pretieren ist, ausführlich bei K. Onasch, Das Weihnachtsfest im orthodoxen intensiv mit dem Corpus areopagiticum beschäftigt hat, sei hier nur, weil für Kirchenjahr, Berlin 1958, Kap. I11,4. Im Hinblick auf den ‘““ancient Hellenic unser Thema wichtig, erwähnt: HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchi- idealism”” (Anm, 59) lassen sich dabei folgende Stufen der „Entsinnlichung‘* schen Sozietät im Corpus areopagiticum, Theol. Diss. A Halle 1972, gedruckt feststellen: 1. das reale Denotat der Geburtshöhle der Kirche in Bethlehem mit Erlangen 1974). Für die Art und Weise, wie im System des hellenistischen Idea- dem Krippengrab, 2. die intelligible-marianische Vorstellung von der „Licht- lismus ein real existierendes Objekt stufenweise zu einer noetischen Vorstellung höhle‘* (apokryphe Literatur, Gottesmutterhymnen), 3. nach Verlust Bethle- „denaturiert‘“ wird, bringen wir Anm. 69 ein Beispiel. Ohne Zweifel war auf die hems im Arabersturm Ersetzen des altkirchlichen Stallmotivs durch die Höhle Grundlegung einer byzantinischen Ästhetik zunächst der platonische Realis- in der byzantinischen Ikonographie der Geburt Christi und seine marianische mus von Einfluß, der allerdings schon früh durch den aristotelischen Nomina- Deutung. lismus (vor allem in der zweiten Phase des Bilderstreites, s. H. G. Thümmel, 79 Das Problem der künstlerischen Kreativität kann m. E. nicht damit abge- Positionen im Bilderstreit, in: Studia Byzantina, 2, Berlin 1973, 177-191; ders., tan werden, indem man argumentiert, sie habe sich erst seit der Renaissance Der byzantinische Bilderstreit. Stand und Perspektiven der Forschung, in: Der gestellt und wäre dem Mittelalter unbekannt gewesen. Das ist insofern richtig, Byzantinische Bilderstreit. Sozialökonomische Voraussetzungen — ideologische als „der Mensch als Autor . . . lediglich Vermittler, Ausführender, Kopist oder Grundlagen —- geschichtliche Wirkungen, Leipzig 1980, S. 9-40) eingeschränkt Abschreiber [war], dessen ganzes Verdienst in der Zuverlässigkeit der Wieder- worden ist, der nun in gewisser Weise — wie_wir oben bemerkten — in Gestalt der holung des autoritativen Textes bestand‘ (J. M. Lotman, Die Struktur des Ikonensemiotik sich neuerlich dieses Problems annimmt. - In Bd. II von „Zei- künstlerischen Textes, Frankfurt a. M. 1973, S. 399). Damit ist aber noch nicht chen und Realität‘‘ (Anm. 11) finden sich auch Beiträge zur „Semiotik der Reli- die Frage beantwortet, warum es trotz der Reglementierung der mittelalter- gionen‘*, U. a. wird von P. Scholz („„‚Das ikonische Zeichen als Ausdruck der lichen religiösen Kunst vor allem des Ostens überragende und die Durch- göttlichen Realität in einer religiösen Gemeinschaft‘‘, S. 433-441) dabei reli- schnittsstandards sprengende Meisterwerke gegeben hat. Eine Ikonensemiotik gionsgeschichtl. Material unter dem Gesichtspunkt behandelt: „Das ikonische wird diese Frage kaum beantworten können, da für sie — wie für die Semiotik Zeichen beinhaltet eine objektive Aussage im Rahmen einer religiösen Gemein- überhaupt — das Phänomen der individuellen Kreativität außerhalb ihres schaft (= ihres codifizierten Systems) über diese und ihre Vorstellungen über die Interesses liegt, das sich streng auf das Werk konzentriert - wofür natürlich die göttliche Wahrheit, das ‚Sacrum‘. Die Erforschung der ikonischen Zeichen in mittelalterliche Kunst einen Idealfall darstellt, s. 0. den religiösen Gemeinschaften stellt hiermit einen bedeutsamen Faktor für die 7 Die Ikonenmalerei, S. 123-125. bessere Kenntnis zahlreicher Religionen dar.‘‘ Wenn man, wie Scholz, die Welt ” Für die Ikonensemiotik ist lediglich die Arbeitsteilung etwa von Lienik und des Religiösen als irreal ansieht (S. 439), wird man allerdings auch keine Lösun- Doli£nik von Interesse. Zum sozial-ethischen Aspekt einer Kunst als Lehrinfor- gen finden, „„um die transzendentale, unfaßbare und dennoch erfahrbare Reali- mation, wie sie die Ikonenmalerei darstellt, s. Die Ikonenmalerei, S. 115ff. tät begreifbar zu machen‘‘. Aber man wird ihm zustimmen, wenn er sagt: „„Die ”3 D. h., wo und wann auch immer ein frommer Orthodoxer in einen Raum einzigen Zeugen solcher Prozesse bleiben die ikonischen Zeichen, die einen bes- kommt, in dem Ikonen und eing Bilderwand sich befinden, wird er sich religiös seren Zugang zu der Realität des Sakralen ermöglichen“‘ (ebd.). „zu Hause fühlen‘*‘. ° Zur Bedeutung des Theaters und seiner „skenographia‘“ für die „umge- '4 K, Onasch, Identity Models of Old Russian Sacred Art, in: Henrik Birn- kehrte‘ und Linearperspektive s. ausführlich Florenskij, Obratnaja perspektiva baum u. Michael S. Flier [Hg.], Medieval Russian Culture, Berkeley-Los (Anm. 31), S. 365—387. Angeles-London 1984, S. 175-205. Unter dem Aspekt der Ikone als Medium %' Daß diese Tendenz zu einer Analogie, nicht Identität, zwischen dem Dar- der Lehrinformation eröffnet sich ein neues Untersuchungsfeld, indem wir die gestellten und seinem realen Objekt bereits in der klassischen Architektur- Frage stellen: Wie reagierte die Großkirche auf häretische, dualistisch-bilder- kulisse angelegt war, zeigt die Tatsache, daß bei ihr deutliche Elemente einer feindliche Antiinformationen mit selbständiger und weltinterpretatorischer Linearperspektive vorhanden gewesen sind. Semantik, die das Identitätsgefüge der ersteren bedrohten? Nachdem ich vor ® In: Kunst als Sprache (Anm. 32), S. 162. In dieser Epoche „hat sich das längerer Zeit auf diese Frage eine Antwort zu geben versucht hatte (Kunst und Prinzip der Bedeutung entscheidend verändert. Die semantische Struktur Gesellschaft im Modell der Dreieinigkeitsikone Andrej Rublevs, in Heinrich L. wurde durch die syntaktische ersetzt. Die Bedeutung eines Menschen oder einer Nickel [Hg.], Beiträge zur byzantinischen und osteuropäischen Kunst des Mit- Erscheinung wurde nicht durch ihre Wechselbeziehung zu den Dingen eines telalters, Berlin 1977, S. 19-32), hat jetzt Sinding-Larsen (Anm. 11),5. 162, das anderen Bereichs [z. B. zu intelligiblen Zeichen und Werten, O.], sondern durch Problem präzis formuliert und zugleich die Methode seiner Lösung angeführt: die Einbeziehung in einen bestimmten Bereich festgelegt. Zum Merkmal kultu- “New demands and unexpected deviations from norms through history have reller Bedeutung wird die Zugehörigkeit zu einem Ganzen: Existieren bedeutet, quickly resulted in iconographical adjustments so as to keep the system in ein Teil von etwas sein. Das Ganze ist nicht wertvoll dadurch, daß es etwas Tie- balance. The system is thus provided with adjusting feedback mechanisms. It feres symbolisiert, sondern wertvoll von sich aus‘, ebd. S. 161. — S. auch die may be considered as a central constituent of a ‘field of action’ in an official Arbeit von J..Lotman, B. Uspenskij, V. V. Toporov, V. V. Ivanov u. a.: Theses canonical concern with liturgical iconography: the scenario on which from this on the semiotic study ofcultures (as applied to slavic texts), Lisse 1975, vgl. auch point of view various parameters in the venture are measured against funda- Anm. 79. mental norms and paramount goals” (Hervorhebung von mir, O.). Mit Hilfe der % Semiotics, S. 17. Methode der ‘“feedback mechanisms” läßt sich eine Reihe von außergewöhn- % Als Linguist hat Uspenskij sich auch mit Erscheinungen beschäftigt, die in lichen ikonographischen Schemata (wie z. B. die anthropomorphe Trinität, den Bereich des altslavisch-christlichen Synkretismus (russ. nicht ganz ent- oder die Pelagonitissa) in ihrem Bildkode als Antwort auf bestimmte häretische sprechend, „dvoeverie‘‘) fallen und auch in der Ikonenmalerei ihre Resonanz „Lehrprovokationen‘‘ entschlüsseln. Vgl. die mutige und vielversprechende gefunden haben: Filologiceskie razyskanije v oblasti slavjanskich drevnostej Diplomarbeit von Jutta Jahn, Die Abwehr heterodoxer Provokationen durch (Relikty jazyCestva v vostoCnoslavjanskom kul’te Nikolaja Mirlijskogo), Mos- die orthodoxe Theologie mittels der bildenden Kunst, untersucht am Beispiel kau 1982 (= Philologische Untersuchungen auf dem Gebiet slavischer Alter- der altrussischen Malerei des 11./12. Jahrhunderts in bezug auf die bogomi- tümer [Heidnische Relikte im ostslavischen Kult Nikolaj’s von Myra]). Hier ist lische Häresie. Eingereicht u. verteidigt bei der Sektion Kunst- u. Kulturwissen- nicht Zeit noch Raum vom religionsgeschichtlichen Standpunkt auf die Aus- schaft an der Karl-Marx-Universität Leipzig, Gutachter Prof. Dr. sc. Edith führungen Uspenskij’s kritisch und ergänzend einzugehen. Neubauer. ® Obratnaja perspektiva (Anm. 31), S. 388. 75 Semiotics, S. 11 u. Reg.: Pragmatics of icon. % Zum „Dreitakt‘‘, oder wie manche Semiotiker sagen, zum „triadischen‘‘ 7° Semiotics of the Icon. An Interview with Boris Uspenskij, History of the Gefüge einer semantischen Erscheinung s. Die Sprache, S. 31 oder Semiotics, Russian Language, Moscow University, induced by Zbigniew Podgorzec, in: S. 7-8. PTL: A Journal for Descriptive Poetics and Theory of Literature 3, 1978, ” Hier nur in Kurzfassung, ausführlich in dem Anm. 59 angekündigten 529-548 (Hervorhebung von mir, O.). Manuskript. 77 Semiotica 1, 1969, S. 237 (Hervorhebung von mir, O.). % Vgl. J. M. Lotman, Kanoniceskoe Iskusstvo kak Informacionnyj paradox ® Juri M. Lotman/Boris Uspenskij, Die Rolle dualistischer Modelle in der (Kanon-Kunst als Informationsparadox), in: Problema kanona 'v drevnem i Dynamik der russischen Kultur (bis zum Ende des 18. Jahrhunderts), in: srednevekovom iskusstve Azii i Afriki (= Das Problem des Kanons in der alten Poetica. Zeitschrift für Sprach- und Literaturwissenschaft 9, 1977, 1-40 (1-2). und mittelalterlichen Kunst Asiens und Afrikas), Moskau 1973, S. 16—-22, Dazu s. auch die in Anm. 64 gen. Arbeit von Uspenskij. @37 258 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 ” Lotman, Die Struktur (Anm. 70), S. 32. Es bleibt ein kleiner Rest von *' Entsprechend dem Vergleich von Hoogewerff(Anm. 18) für das Verhältnis Unbehagen, wenn Uspenskij, Interview (Anm. 76), S. 541 sagt: *. .. we refer to von Ikonologie und Ikonographie mit Geologie und Geographie könnte das the middle ages as a cultural, not a chronological period. ” zwischen der Metasprache der Ikone und ihren durch jene zubereiteten „natür- 80 Ebd., S. 538. Es fällt im übrigen auf, daß sich Uspenskij mit Vladimir Solo- lichen‘* Texten mit der Landkarte (und ihrem Zeichensystem) und der natür- VEv nicht auseinandersetzt. lichen Landschaft verglichen werden. Allgemeines, Festschriften Verdacht einer wertenden Differenzierung ausgeschlossen, sondern auch die bleibende Bedeutung des alten EKL neben dem neuen ver- stärkt. Beide Auflagen ergänzen einander sehr gut, aber für die aktu- Evangelisches Kirchenlexikon (EKL). Internationale theologische elle Information über Lehre und Leben der christlichen Kirchen wird Enzyklopädie, hg. von E. Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbiti, J. Pelikan u. L. Vischer. Bd. I, Lfg. 2: Bibliodrama — Ehe, Eheschei- sich das neue Werk als unentbehrlich erweisen. dung. 3. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. Halle (Saale) Eberhard Winkler Sp. 481-960. gr. 8°. DM 78,—. Die 2. Lieferung des i1cucn EKL folgte der ersten schon nach weni- gen Monaten und zeigt, daß das Werk zügig voranschreitet. Ökume- King, Martin Luther: Schöpferischer Widerstand. Hg. von H. W. Grosse. nik und Konfessionskunde nehmen diesmal: den meisten Raum ein. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 151 S. 8° = GTB. Sie- benstern, 576 S. Kart. DM 9,80. (s. auch ThLZ 109, 1984, 797). Unter den 15 Staaten, über die informiert wird (Birma — Ecuador) finden sich die BRD und die DDR, wodurch natürlich der Artikel „Deutschland‘‘ entfiel. Neu ist neben vielen anderen der Artikel „Dritte Welt‘‘ (W. Gern). Die ökumenische Orientierung wird auf Religionswissenschaft allen Sachgebieten durchgehalten. So ist etwa die Hälfte des Artikels „Biblische Theologie‘* den ökumenischen Aspekten gewidmet, was Holtz, Gottfried: Die Faszination der Zwänge. Aberglaube und zugleich eine Ausweitung des Begriffs bedeutet: „,B. T. im Kontext‘ Okkultismus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 279 S. meint die /heol. Interpretation der Bibel angesichts der Herausforde- gr. 8°. Kart. DM 42,-. rungen der Zeit und der jeweiligen Situation der Christen und Kir- Chen an einem Ort, in einem Land oder einer Region.‘* (494) Es geht Die Thematik ist hochaktuell. Aberglaube und Okkultismus haben also um die hermeneutische Bedeutung der unterschiedlichen sozio- auf theologischer und praktischer Ebene nichts von ihrer Faszination kulturellen „Kontexte‘‘, und man kann fragen, ob es um der begriff- verloren. Im Gegenteil, sie gehören zu den ernst zu nehmenden Her- lichen Klarheit willen günstig ist, diesen Forschungszweig der Öku- ausforderungen, denen sich christliche Kirche und Theologie zuneh- menik der herkömmlichen Biblischen Theologie zuzuordnen. Glei- mend gegenüber sehen. Literatur zu diesem Problem gibt es reichlich. ches gilt für die feministische Perspektive, die sich nach L. Schottroff Sachlich informierende und um einen niveauvollen kritischen Dialog von der herrschenden Theologie vor allem durch die Sensibilität für bemühte Publikationen sind freilich selten. Ihnen ist die vorliegende Herrschaftsverhältnisse unterscheidet. Arbeit zuzurechnen. Der umfangreichste Artikel der Lieferung, der die Christologie be- Gottfried Holtz, seit 1949 bis zu seiner Emeritierung Ordinarius für handelt (712-741), wurde ebenfalls- in aufschlußreicher Weise um- Praktische Theologie an der Theologischen Fakultät der Universität Strukturiert. Während F. Lau im alten EKL für seinen vorzüglichen Rostock, faßt den Ertrag seiner jahrzehntelangen Forschungsarbeit dogmen- und theologiegeschichtlichen Überblick 19 Sp. zur Ver- wie auch praktischen Erfahrungen auf diesem zweifellos heiklen, von fügung hatte, mußte E. Mühlenberg mit weniger als der Hälfte aus- der akademischen Theologie vielfach zu Unrecht gemiedenen Gebiet kommen. Eine so komprimierte Darstellung bietet natürlich keine zusammen. Er ist sich des damit verbundenen Wagnisses wohl be- leichte Kost. Diesen Nachteil muß der Leser dafür hinnehmen, daß er wußt. über die Christologie (im folgenden = C.) in der orthodoxen und Das klar und übersichtlich gegliederte, mit einem Verfasser-, Per- römisch-katholischen Theologie sowie in der Dritten Welt informiert sonen- und Sachregister versehene Buch besteht aus zwei Teilen. Im wird, D. Ritschl, von dem auch der dogmatische Teil stammt, findet ersten Teil soll das Wesen des Aberglaubens „durchschaubar‘‘ ge- in der Dritten Welt eher implizite Neugewichtungen als explizite macht werden. Nach Bemerkungen zur „Wortgeschichte‘‘ wendet Christologische Neuentwürfe. Er unterscheidet eine „Christus-vic- sich der Vf. der „„Wesenserfassung des volkstümlichen Aberglaubens“ tor-C.“ (Jesus Christus besiegt die Dämonen und das Böse überhaupt), zu, um sich dann der „Schwierigkeit einer Definition‘* des Begriffes eine „C. der Passion‘‘, eine „„C. des kosmischen Christus‘“ und eine C. Aberglauben zu stellen. Dabei kommt Holtz — das zeigt sein differen- des Schwarzen Christus als Befreier. Ritschls dogmatischer Beitrag ziertes Herangehen an die Problematik — u. a. zu dem Eingeständnis, Spiegelt darin die gegenwärtige theologische Situation wider, daß er „daß es bis zur Stunde eine befriedigende Definition des Aberglaubens Mehr Fragen als Antworten enthält. Die christologische Grundthese nicht gibt‘“ (23). Auf jeden Fall stehe er jedoch „zum Glauben in vom Kommen Jesu als Erfüllung der Verheißung muß im Dialog mit Beziehung‘‘. „„Diese Beziehung festzulegen, ist eine der schwierigsten den Juden verantwortet werden und ist zu bedenken in Auseinander- Aufgaben unseres Unternehmens.‘‘ (ebd.) Ihr unterzieht sich der Vf. Setzung mit der klassischen Christologie (Chalcedon), in Aufnahme im folgenden bei der konkreten ‚, Auseinandersetzung mit der Sache der Impulse aus der Dritten Welt und angesichts der Leiden in unserer und ihren Problemen“‘ (25). Welt. Zunächst zeigt er „Wurzeln seelischer Bereitschaft‘‘ für den Aber- Aus der Liste der neuen Artikel seien einige genannt, deren Auf- glauben auf. Den Theologen kann dabei nachdenklich stimmen, wenn Nahme zeigt, wie das neue EKL der veränderten Situation entspricht: auch auf die Rolle der Bibel und des unhistorischen Bibelverständnis- Brot für die Welt; Bund der Ev. Kirchen in der DDR, Charismatische ses verwiesen wird, wodurch ‚„„‚magische Vorstellungen ... gefestigt Bewegung, Christen für den Sozialismus, Christlich-jüdischer Dialog und vielleicht gar erst entbunden‘‘ wurden (26). Ausführlich werden (685-692, P. v. d. Osten-Sacken), Clinical Pastoral Education, Dro- „die Mächte*‘ aus der Sicht des Aberglaubens vorgestellt. Ausgehend gen. Neu ist auch der Artikel „Christliche Kunst‘‘ aufgenommen von den Mächten der Erde, des Himmels und der Gestirne spannt sich (696—-708, P. Maser). Sämtliche Beiträge wurden neu geschrieben und der Bogen über die Mächte zwischen Himmel und Erde zu den gött- erhielten auch dann neue Verfasser, wenn der Autor des entsprechen- lichen und höllischen Mächten. Dem schließen sich folgerichtig den Artikels im alten EKL noch lebt. Dadurch wird nicht nur jeder Untersuchungen dazu an, wie der Mensch „„Zugang zu den Mächten‘‘ 259 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 260 erhält, ein für den Abergläubischen zentrales Problem. Es geht um die Nicht zuletzt von der Theologie sei sachliche Offenheit zu erwarten. Auch biblische Berichte können dann in einem neuen Licht erschei- Frage: „Kann der Mensch zu seinem Nutzen übermenschliche Mächte an sich ziehen?‘“ (75) Die Auswahl aus dem vorliegenden nen. „Man sollte auch nicht zur Ehre Jesu Vergleichsmaterial zu breit gefächerten Material wird in.drei Komplexe untergliedert. Bei evangelischen Berichten wie das von uns vorgebrachte abweisen. Wir der „dinglichen Vermittlung‘ spielen u.a. Reliquien, Amulette, treten damit der Würde Jesu nicht zu nahe.*“ (ebd.) Talismane eine wichtige Rolle; bei der „personalen Vermittlung‘“‘ Bei der vielschichtigen Thematik „Schauungen“‘ stellt sich neben Wort, Zeichen und Spruch; bei der „Zauberei‘“ der Zauberer, die Zau- der Frage des „Zweiten Gesichts‘“ auch das Problem der Weissagun- berkunst, die Hexe, Bildzauber und Zauberbücher. Neben der gen, mit dem sich die christliche Kirche immer wieder aus aktuellem Information steht stets die kritische Auseinandersetzung, in die, das ist Anlaß befassen mußte. Der Vf. vertritt die These: „Die evangelische zweifellos ein besonderer Reiz der Publikation, auch persönliche Er- Theologie kann der Bejahung weitergehender Prophetie im Raum der fahrungen eingestreut sind. Etwa, wenn Holtz schreibt: „Ich nehme Kirche beitreten, wenn die Schau der biblischen Heilsgeschichte an, daß alles pastorale Wettern gegen das sechste und siebente Buch unangetastet bleibt.‘“ (228f) Mose nicht entfernt bewirken wird, was die nackte Aufklärung über Recht kurz wird die Frage der „Wunderheilungen“‘ behandelt. Hier den geschichtlichen Tatbestand enthüllt.‘“ (1 14) liegt offenbar nicht das besondere Interesse des Vf. Von hervorzu- Unter der Überschrift „Mächtige und Schwache‘“ werden die hebender Qualität wie Aktualität ist das Kapitel „Sterben und Tod“‘. geheime Praktiken Ausübenden, einschließlich solcher, die der Vf. für Reiche Belege für sogenannte „Schwellenerlebnisse‘‘ aus alter und Scharlatane hält, und ihre meist innerlich zutiefst verunsicherten neuer Zeit werden vorgelegt: „Eine befriedigende Erklärung gibt es bis „Patienten‘‘, die „Schwachen“‘, vorgestellt. Vor allem für den Ge- heute nicht.‘“ (239) Zu den weiteren Themen gehören ‚„„der Austritt meindepfarrer dürfte interessant sein, was der Vf. in diesem Zusam- eines zweiten beseelten Leibes aus dem Körper eines im Sterben lie- menhang über die „Besprecher‘“ und die „Besprochenen“‘ sagt: „Die genden Menschen‘“‘ (241), die „Panoramaschau“‘ und auch die Frage Mehrzahl der Besprecher, ob männlich oder weiblichen Geschlechtes, des Spuks, vom Vf. selbst als ein besonders „heißes Eisen‘* charakteri- hat kaum die strenge Beurteilung verdient, die sie gemeinhin kirch- siert (245). „Biblische Ausblicke‘ schlagen unmittelbar die Brücke licherseits findet. Viele durchschauen den Charakter des magisch- zur Theologie. Hier finden sich Sätze, die auf dem Hintergrund der mechanischen Zwangssystems nicht, das an sich mit wahrem Glauben heute in ihrem Aussagegehalt weithin kümmerlich gewordenen evan- unvereinbar ist. Sie glauben jedoch Gott zu dienen, wie einst im gelischen Eschatologie nachdenklich stimmen sollten, wie: „Das frühen Mittelalter ihre kirchlich-priesterlichen Ahnen . . .“ (123) Für Leben der zukünftigen Welt wird auch mit einem gewandelten leib- den Besprochenen sieht er dort, „„wo das christliche und intellektuelle lichen Element zu denken sein, das für uns Geheimnischarakter hat. Gewissen noch wach bleibt‘“, die Gefahr der Neurosenbildung. „Ge- Das gilt auch von postmortalen irdischen Erscheinungen, die Folgen fördert würde der Prozeß durch Stimmen aus der Kirche, die besagen, einer ICH-Spaltung im Sterben sein werden. Es bleibt viel Rätsel- alle einmal Besprochenen — auch in frühester Kindheit! — seien volles.in ihnen zurück. Die Folge unglückseliger ICH-Abspaltungen magisch behaftet und könnten weder im Leben noch im Sterben zum sind Verfinsterung und Bosheit, die im Randbereich des Lebens wirk- Frieden kommen. Wachsende Unsicherheit, heimlich revoltierendes sam werden. Zwischen ihnen und der Verklärung im erlösenden Tod Gewissen, Androhung der ewigen Verdammnis — das kann sich zu wird eine unbekannte Zone von Übergangs- und Jenseitszuständen einem dunklen seelischen Unheilsstrom zusammenfinden.*‘‘ (130) liegen. Wir erwarten, daß in Zukunft Theologen zur biblischen Unter der Überschrift „Der Griff nach der Zukunft‘“ werden Ora- Seelenvorstellung zurückkehren werden. Wir dürfen im Tod den Be- kelpraktiken und einschlägige Methoden der Wettervorhersage aufge- ginn eines neuen Lebens erwarten, über das wir Näheres nicht wis- zeigt. Dem „Tod im alten Volksglauben“‘‘ wendet sich der Vf. nur kurz sen.‘“ (254) zu. Der erste Hauptteil schließt mit einem kritischen „Blick auf die Die folgenden beiden Kapitel „Der neue Satanismus‘* und ‚In der Lage der Gegenwart‘* und einem „Nein zum Aberglauben“‘. Eine zen- Gegenwart‘* entsprechen in ihrem Niveau — offenbar bedingt durch trale Forderung ist in diesem Zusammenhang Aufklärung über Wesen Literaturzugang bzw. Auswahlliteratur — nicht dem Niveau der Ge- und Inhalte des Aberglaubens. samtdarstellung. Aufsie hätte verzichtet werden können. Zum Schluß Der zweite Teil „Okkultismus und Aberglaube*‘ geht u. a. von der der Untersuchung wird mit der Frage „Können wir hier noch von Beobachtung aus: „Wer aus dem alten Aberglauben auswanderte, Aberglauben reden?“ ein Fazit gezogen. Dazu gehört die Feststellung: aber übersinnliche Erscheinungen, die sich ihm aufdrängten, geistig „Man muß sorgfältig unterscheiden zwischen tatsächlich okkulten, zu bewältigen suchte, wandte sich dem Okkultismus zu, der wissen- das heißt: noch nicht erklärbaren Phänomenen und vermeintlich schaftliche Ansprüche stellte und im fortschrittlichen Bürgertum ein- okkulten, insbesondere vorgetäuschten Erscheinungen. Wer ihnen drucksvolle Vertreter hatte.‘“ (1 54) Holtz benutzt das Wort „Okkultis- verfällt, stürzt in krassen Aberglauben.‘* (268) mus*“‘, darin ist ihm nachdrücklich zuzustimmen, „in einem weiten „Viel Geduld und viel Aufklärung ist vonnöten.‘ (269) Sicherlich Sinn“, „ohne jede diskriminierende Bedeutung‘ (ebd.). Ein Über- aufallen Seiten. Denn: „Der Klärungsprozeß, der angesichts der mon- blick, „Okkultismus einst und jetzt‘‘, informiert über die historische dänen Okkultwelle dringender als bisher gefordert ist, wird durch vor- Entwicklung, um die gegenwärtige Situation verstehen zu können. In eingenommene schroffe Ablehnung, die heute mit Ignoranz bezeich- sechs Kapiteln wendet sich der Vf. den Themen zu: Der Traum; Die net werden muß, nur verhindert.‘* (154) seelische Durchschauung; Schauungen in unbekanntes gegenwärtiges, Gottfried Holtz hat mit der vorliegenden Arbeit zu dem notwendi- vergangenes und zukünftiges Geschehen; Wunderheilungen; Sterben gen Klärungsprozeß aus theologischer Sicht einen eindrucksvollen und Tod; Der neue Satanismus. Zahlreiche gut belegte Fallschilde- und unverwechselbaren Beitrag geleistet. rungen vermitteln ein äußerst farbiges Bild. Neben Bekanntem wird Halle (Saale) Helmut Obst der Fachmann viel Neues, den Ertrag einer langjährigen Sammeltätig- keit, finden. Kapitel II „„Der Traum“ läßt neben einem hervorragen- den Spezialwissen ein besonderes Engagement des Vf. an Traum und Obst, Helmut: Neureligionen, Jugendreligionen, destruktive Kulte. Traumdeutung erkennen. Ein seelsorgerliches Anliegen ist dabei Berlin: Union Verlag 1984. 357 S, m. Abb. 8°. P. M 16,-. unübersehbar. Bei aller, teilweise sehr scharfen Kritik an Theorien und Erschei- In den überblickshaft skizzierten Kontext eines wachsenden religiö- nungsformen des Okkultismus plädiert der Vf. immer wieder für eine sen Pluralismus der Gegenwart wird vom Autor der „Aufbruch syn- vorurteilslose Prüfung eindeutig belegter unerklärlicher Phänomene. kretistischer Neureligionen‘* eingezeichnet. In den USA auch als „Vom schöpferischen Zweifel zu Borniertheit ist bisweilen nur ein “destructive cults”” bekannt, erfaßten die sogenannten „Jugendreli- Schritt. Tatsachen waren stets früher da als ihre Deutung.‘“ (202) gionen“‘ seit zwei Jahrzehnten auch die westeuropäische Szenerie und 261 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 262 wurden als religiöse Protestbewegungen gegen zivilisatorische Sinn- Die kritische Auseinandersetzung mit den neureligiösen Phänome- entleerung öffentlichkeitswirksam. nen benennt die Scheinlösungen, die den behandelten Existenzange- Die vorliegende Publikation des Hallenser Ökumenikers und Pie- boten dieser „Jugendreligionen‘‘ inhärent sind; vielfach genügt bereits tismusexperten H. Obst transzendiert bisherige sektenkundliche der Aufweis der Sachverhalte in ihren religiös-gesellschaftlichen Zu- Themenkreise, die vorwiegend religiösen Randgruppen der Christen- sammenhängen, um Perversionen deutlich zu machen. Die christliche tumsgeschichte der Neuzeit galten (vgl. Apostel und Propheten der Position bleibt ohne schultheologische Verengung sichtbar und leitet Neuzeit, Berlin 1981,2., erw. Aufl. 1982). die grundsätzlichen Argumentationskriterien. Trugen dort konkrete Anschaulichkeit, kritisches Verständnis der Einer sozialstatistischen Aufschlüsselung des psychopathologischen teilweise durch persönliche Kontakte bekannten Zusammenhänge, Gefährdungspotentials, das Angehörigen dieser ‘“destructive cults” Verzicht auf Polemik bei Aufweis der religiösen Positionsunter- droht (vgl. Münchener Medizinische Wochenschrift, Nr. 49, 1984, schiede zu einem instruktiven Bild der innerhalb der DDR wichtig- S. 1465 ff), bedurfte es im Blick auf das Erscheinungsland ebensowenig sten: religiösen Sondergemeinschaften bei, so kann diese von kriti- wie der in westlichen Publikationen üblichen Hinweise auf Beratungs- schem Blick für soziokulturell defizitäre Faktoren wie für biogra- und Hilfsstellen. Die Gefährdungsfaktoren sind indes klar benannt. phische Abartigkeiten zumal der Führergestalten (Gurus) gekenn- So bietet das Buch von H. Obst eine solide Informationsbasis, von zeichnete Darstellung durchaus als „sachdienliche Bestandsaufnahme der aus sich ein abgerundetes Bild über die einschlägigen Phänomene der neureligiösen Szene“‘ gelten: ausführliche Information „über Ge- der neureligiösen Szenerie ergibt. Dem Leser in der DDR, wenngleich schichte, Organisation und Verbreitung der wichtigsten Gruppen gesellschaftsbedingt nicht direkt damit konfrontiert, wird eine gute und.:. ihre Lehrgrundzüge und Lebensformen“‘‘ (Vorwort) ist ge- Orientierung geboten; auch unter verlegerischem Gesichtspunkt eine währleistet. verdienstvolle Pionierleistung. Mit reichem Illustrationsmaterial vorgestellt werden die Krishna- Aberrationen vom religiösen Normalhabitus können im Zeichen Bewegung, die „Mission des Göttlichen Lichts‘“‘, die „„Transzenden- eines wachsenden Pluralismus nicht lediglich stigmatisiert, sondern tale Meditation‘‘, die Bhagwan-Bewegung sowie Ananda Marga als müssen gerade wegen der Notwendigkeit begründeter und wirksamer „SOZio-spirituelle‘‘ Bewegung, denen die hinduistische Tradition in Abwehr zeithistorisch-kontextual eingeordnet werden, um als Signale euro-amerikanischer Ausrichtung gemeinsam ist; die Scientology- von existentiellen Defiziten verständlich zu sein. Auch in diesem Kirche Hubbards als „eine Art Psychotechnik mit religiösem An- Sinne bleibt die Darstellung diskursfähig. Strich bzw. religiösen Voraussetzungen‘‘ (S. 15); schließlich die mit Weniger mit religionsgeschichtlichen Phänomenen vertrauten, endzeitlichen Reich-Gottes-Vorstellungen durchsetzten Gruppierun- gleichwohl am Thema interessierten Lesern wird eine lexikogra- gen: die „Vereinigungskirche‘‘ des Koreaners Mun sowie die „„Kinder phische Erklärung mancher Begriffe erwünscht sein. Das wäre eine Gottes‘“ (Familie der Liebe) des David Berg, beide mit dem Ziel einer Anregung an das sonst sehr leserfreundlich gestaltete Buch. endzeitlich-eschatologischen Antigesellschaft. Die ‚,Vereinigungs- Kurt Meier Leipzig f kirche‘“, kommerziell beachtlich dominant, mit politisch-religiösem, antikommunistisch akzentuiertem Einflußwillen, verheißt die Wie- derherstellung der „wahren Familie‘‘ durch Sündenfall- und Er- Altes Testament lösungsspekulationen. Sie gilt infolge des messianischen Anspruchs, den Mun erhebt, als gefährliche Rivalin des Christentums mit pseudo- Ökumenischem Vereinigungs- und Überbietungsanspruch. Ihr eignet McFall, Leslie: The enigma of the Hebrew verbal system. Solutions from Ewald to the present day. Sheffield: Almond Press 1982, XIII, eine purifikatorische Tendenz auch gegenüber anderen Religionen. 2595. gr. 8° = Historic Texts and Interpreters in Biblical Scholar- Die auch sonst präsente kontroverstheologische Argumentation des Autors tritt darum besonders nachdrücklich konturiert hervor. Dem- SIIp; 2 BA 2895 NL L7.95: gegenüber kann die „Familie der Liebe‘“ David Bergs mit ihren auch In diesem Buch hat Vf. eine Vielzahl von Erkenntnissen gesammelt, sexuelle Angebote einschließenden Werbepraktiken mit ebenfalls die das hebräische Verbalsystem (HVS) betreffen. Er bietet auf über- pervertierten Reich-Gottes-Vorstellungen prognostisch als ephemere sichtliche Weise die wichtigsten Meinungen zu diesem Gebiet vom Gruppe bezeichnet werden (S. 347). 9. Jh. bis zur Gegenwart an. Dabei befaßt er sich in derHauptsache Die „Jugendreligionen‘‘, die ihre Zielgruppen gleichwohl nicht intensiv mit dem Zeitraum von 1827-1954. Zehn von ihm unter- durchweg unter Jugendlichen haben, werden trotz jeweils vorhande- suchte Theorien ergeben diese Grundannäherung zum HVS: ner unterschiedlicher Traditionsbindung und -vermittlung ostasiati- 1. Zeitlösung- Theorie waw hippuk Scher Religiosität und Herkunft als religiöse Neubildungen verstan- Diese sehr alte, aber bis auf den heutigen Tag populäre Ansicht den, wobei auch die verschiedenen euro-amerikanischen Rezeptions- wurde von jüdischen Grammatikern aufgestellt und wurde auch von Phasen angedeutet sind. Die gemeinsamen Kennzeichen von Jugend- Gesenius aufgenommen. Diese Theorie legt unsere Zeitkategorien in sekten und Psycho-Gruppen (autoritäre Führergestalt, Erlösungs- das HVS hinein und sagt, daß waw vor einem Verb die Zeitform der anspruch, psychische Abhängigkeit, Kritiklosigkeit, wirtschaftliche Zukunft in die Zeitform der Vergangenheit verändert als auch umge- Ausbeutung; vgl. Rüdiger Hauth: Die nach der Seele greifen. Psycho- kehrt. Den Schwachpunkt dieser Meinung sieht Vf. in der Vorausset- kult und Jugendsekten, Gütersloh 1979) haben zu einer im westeuro- zung, das HVS sei ein Zeitsystem gewesen. Päischen, besonders auch bundesdeutschen Bereich ansteigenden 2. Relativ-Zeit-Lösung Diese Ansicht, deren Hauptschöpfer Schroeder, Weir und Lee Aufklärungsliteratur geführt, bei der auch die kircheninstitutionelle Apologetik maßgebend eingeschaltet war. Neben vielen anderen sei waren, setzt voraus, daß es im HVS nur 2 Zeitkategorien gab und ent- verwiesen auf Friedrich-Wilhelm Haack: Jugendreligionen. Ursachen sprechend dem Standpunkt des Schreibers benutzt wurdén, aus wel- = Trends - Reaktionen. Religion und Glaube, Bd. 4. München 1979 chem er schrieb: entweder ‘“from the time in which they are living” (s. ThLZ 107, 1982, 19ff), aus dessen Arbeitsumkreis die Prägung (Absoluter Standpunkt) oder “from the time of which they are writ- „Jugendreligionen‘“ 1974 entstand (zur Begriffsbildung u. a. vgl. dort ing” (Relativer Standpunkt). Den Nachteil dieser Meinung sieht Vf. in der Tatsache, daß der Schreiber seinen Standpunkt von Vers zu S. 9f). Auf diesen forschungsgeschichtlichen Vorlauf, natürlich auch auf Originalquellen und Erfahrungsberichte Betroffener stützt sich die Vers verändert haben müßte. Darüber hinaus nimmt sie die Vielfalt Vorliegende Veröffentlichung, wobei sie mitunter auch Angaben der von syntaktischen und anderen Faktoren, welche die Zeitwortform Sekundärliteratur korrigiert (vgl. S. 117, Anm. 5). Die Anmerkungen bestimmen, nicht ernst. Ihr positiver Beitrag ist darin zu sehen, daß sie bei Obst vermitteln dem Leser zugleich einen ziemlich detaillierten den Unterschied von HVS zum indo-germanischen Sprachsystem be- Literaturüberblick; auch Kleinliteratur ist beigezogen. wußt macht. 263 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 264 3. Waw induktivum-Lösung nen. Es erfüllt sich also die in der Besprechung der 1. Aufl. Die dritte Theorie (von Bellamy und Gell) spricht anstelle des Waw (ThLZ 107, 1982, 21-23) ausgesprochene Erwartung, daß das Buch, konsekutivum über das Waw induktivum. Sie sagt, daß bei Verwen- weil gs eine Lücke füllt, eine ganze Reihe von Auflagen erleben dung dieses Waw die Zeitform nachfolgender Verben induziert wird wird. vom leitenden Verb. Der Autor verweist ganz richtig auf Fälle, wo Der Text ist bis zu S. 339, dem Ende von $ 29 (Das Hiobbuch) un- Erzählungen oder ganze biblische Bücher sogar mit diesem Waw be- verändert geblieben. Von da ab gibt es - auch gegenüber der 2. Aufl. — ginnen. Wo bleibt dann das leitende Verb? Wenngleich diese dritte erhebliche Erweiterungen. Es ist ein neuer $ 30 hinzugekommen — Die Lösung in der Theorie wenig bekannt ist, so wird sie doch nach Mei- Frage nach der Einheit des Alten Testaments. Aspekte einer „„Theolo- nung des Vf. bei der Übersetzung hebräischer Texte in der Praxis viel- gie des Alten Testaments‘‘ —, der in ein wichtiges Grundproblem ein- fach benutzt. führt, das vor jedem steht; der sich mit der Theologie des Alten Testa- 4. Aspekt-Lösung ments beschäftigt. Der bisherige $ 30 „Für und wider das Alte Testa- Ähnlich der zweiten Theorie kennt auch die vierte (Donaldson, ment‘‘, nunmehr $ 31, ist etwas erweitert worden. Eine ganz erheb- Ewald, S. R. Driver) als Grundgedanken die „Standortveränderung liche Erweiterung erfuhren dann die Literaturangaben am Schluß des des Schreibers‘* (transportation of the writer). Während nun die Buches. Vergleicht man die Literaturverzeichnisse der drei Auflagen zweite Theorie von relativen und absoluten Zeitformen spricht, redet miteinander, so gewinnt man einen Eindruck von den Hauptrichtun- diese hingegen von relativen und absoluten Aspekten/Modi. gen der Forschung in den letzten Jahren. Es gibt Bereiche, wo sich An dieser Stelle erörtert Vf. bis ins kleinste die Meinung der Vertre- neuere Untersuchungen häufen und andere, die gegenwärtig nur wenig Interesse finden. ter dieser Ansicht, und zeigt dabei ihre Vor- und Nachteile auf. Dabei mißt er ihr kein besonderes Gewicht bei. Für die nächste Auflage, die gewiß kommen wird, ist zu wünschen, 5. Die faktual-deskriptive Lösung William Turners daß nicht wieder ein Nachdruck des bisherigen Textes bis S. 339, son- Diese Theorie, über welche Vf. sagt, es sei schwierig, Schwachstel- dern seine Überarbeitung erfolgt, in der Anregungen von Lesern und len an ihr (in der von Turner dargebotenen Form) zu finden, bringt Rezensenten berücksichtigt werden. Das muß nicht mit einer Verlän- einen ganz neuen Gedanken. Er wählt die Begriffe „faktual‘* für qtl- gerung gleichbedeutend sein. Form (Perfektum) und „deskriptiv‘‘ für yqtl-Form (Imperfekt) und Berlin Ludwig Wächter sagt, daß die qt/-Formen Abstraktes, Objektives, Nachrichten, Erklä- rungen, Ursachen, Analytisches bezeichnen, hingegen die yvqltl- Formen für Konkretes, Subjektives, Bilder, Musterbeispiele, Vorstel- Balentine, Samuel E.: The Hidden God. The Hiding of the Face of lungen und Historisches gebraucht werden. Vf. beklagt, daß Turner God in the Old Testament. Oxford: Oxford University Press 1983. XII 202 S. 8°= Oxford Theological Monographs. Lw. £ 15,—. uns keine Beispiele hinterlassen hat, die zeigen, wie es möglich ist, seine Theorie in der Praxis auf Formen mit Waw anzuwenden. Den Das vorliegende Buch enthält nicht nur die philologische Bearbei- wesentlichen Beitrag sieht Vf. darin: Turner zeigt Mut darin, daß er tung der Begriffe, die die Verborgenheit Gottes im AT ausdrücken, keine Brücke vom abendländischen zum hebräischen Denken baut, sondern auch die, die aus weiteren Gebieten des Vorderen Orients be- wenngleich seine zeitlose Ansicht dem abendländischen Denken legt sind. Die Ergebnisse werden dann auch durchdacht und erörtert schwer zugänglich ist und ihre Anwendung auf hebräische Texte noch im Rahmen der alttestamentlichen Theologie. Das Buch ist übersicht- schwieriger erscheint. lich eingeteilt in 6 Kapitel mit ausdrucksvollen Überschriften und ab- 6. Historisch-komparative Lösung schließender Zusammenfassung. Jedes Kapitel ist meistens in 4 Teile Ein letzter Kreis von Wissenschaftlern (Knudtzon, Bauer, gegliedert, einige dann noch weiter. Ausnahme ist das 5, Kapitel, das G. R. Driver, Thacker) findet die Lösung in der historischen Herkunft nur2 Teile enthält, der 1. Teil hat dann 4 Abschnitte. der Formen. Nach Meinung dieser Sprachforscher kann die qt/-Form Das 1. Kapitel - das semantische Feld - untersucht die Begriffe für zwei Bedeutungen haben, weil sie aus dem doppelten gatil herrührt — „verbergen“‘ im allgemeinen und für die Verborgenheit Gottes im be- ursprünglich durch Betonung voneinander unterschieden. sonderen, und in übersichtlichen Tabellen faßt Vf, die Ergebnisse der Ähnlich sei auch die doppelte Bedeutung von yqt/-Formen erklär- Untersuchung zusammen. Der Begriff für die Verborgenheit Gottes ist bar aus der Vereinigung von ursprünglichen Formen yagatal (Präs. + das Zeitwort $-{-r. Fut.) und yaqgtul (Vergangenheit). Wayyqtl-Formen stehen dann für Das 2. Kapitel - der historische Hintergrund — enthält die etymolo- das eigentliche Präteritum. gischen Informationen und macht auch auf weitere semitische Begriffe Diese auf engsten Raum verkürzte Darstellung der sechs Punkte hat für die Wendung: das Gesicht, das Antlitz verbergen (s-/-r panim) auf- keineswegs die Aufgabe, den Inhalt des Buches hier wiederzugeben merksam. Aus vorgelegten Belegstellen, hauptsächlich aus dem Akka- oder gar seine Lektüre zu ersetzen, vielmehr will sie andeuten, mit dischen, geht hervor, daß der Ausdruck „‚das Gesicht verbergen oder welch kompliziertem Problem auseinanderzusetzen Vf. sich entschie- wenden*‘‘ Ausdruck für den Zorn oder den Unwillen der Gottheit oder des Höherstehenden ist. Ähnlich ist es in vielen Fällen auch im AT. den hat. Schade, daß er nach solch umfassender wie eingehender Arbeit kein klares Wort zur Lösung des ‘*“Enigma of HVS” sagt. Er Das Verbergen des Gesichtes kann dann nicht nur Feindschaft, son- empfiehlt nur für zukünftige Forschung Turner’s Weg der faktual- dern auch den Tod bedeuten. Die Wendung kommt in erster Linie in deskriptiven Lösung zusammen mit dem anderen der historisch- den Klageliedern und in den Gebeten um Rettung vor. Die Redewen- komparativen Lösung zu gehen. Daher ist vorliegende Arbeit lediglich dung ist ziemlich alt - sie ist ins Hebräische aus dem Akkadischen und eine wertvolle Materialsammlung für einen beschränkten Forscher- Hethitischen übernommen, selbstverständlich in der veränderten kreis, der sich mit der Geschichte der hebräischen Grammatikfor- Form. Die Spuren „„der Gottes Ferne‘‘ kann man bis ins 2. Jt. verfol- schung befassen möchte und empfehlenswert als Ausgangsposition für gen. Bei den Sumerern und Hethitern, auch in Ägypten ist die Prospe- solche, die des Vfs. Forschung fortzusetzen bemüht sein wollen. rität.des Einzelnen und der Gemeinschaft Zeichen der Gegenwart der Gottheit, das Unglück ist dann Beweis des Zornes und der Ferne der Prag Tomä$s Novotny Gottheit. Das 3. Kapitel befaßt sich mit der Wendung s-{-r panim im AT. Sie Schmidt, Werner H.: Einführung in das Alte Testament. 3., erw. Aufl. kommt am meisten in den Psalmen (12x) und bei den Propheten (11x) Berlin-New York: de Gruyter 1985. X, 393 S. 8°=de Gruyter Lehr- vor, selten im Pentateuch (nur 4x, davon 3x im Deuteronomium) und buch. geb. DM 48,-. 2x in Ijob. Meistens ist sie Teil der Klage des Einzelnen (9x), als Frage Wiederum im Abstand von drei Jahren ist eine neue Auflage der nach der Ursache - nicht immer ist es nur die Sünde — oder als Fest- „Einführung in das Alte Testament‘“ von Werner H. Schmidt erschie- stellung der Folgen: Gott weigert sich oder lehnt ab zu sehen,.zu 265 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 266 hören, zu antworten, er hat die Stätte verlassen, wo er bisher verehrt Gen 12-50 insofern ganz konsequent verfährt, als er einerseits die lite- wurde. Und seine Abwesenheit oder sein Weggehen kann dann auch rarische Fragestellung zwar nicht ausblendet, sie aber doch gehörig den Tod oder den Abstieg in den Scheol bedeuten. zurückdrängt und nur noch mit J und P rechnet, und andererseits den Bei den Propheten ist das Verbergen des Gesichtes Gottes immer Gunkelschen Neuansatz bewußt weiter. verfolgt und alle Fragen auf Antwort auf den Ungehorsam Israels, und die Folgen sind dieselben die Form- und Traditionsgeschichte als ihr eigentliches Korrektiv zu- wie in den Psalmen. Wenn Gott sein Gesicht verbirgt oder es abwen- rückführt. Schließlich wird auch das altorientalische Vergleichsmate- det — von Jerusalem z. B. —, bedeutet das das Ende der Stadt als Stätte rial vorgeführt und mit großer Nüchternheit und Zurückhaltung er- des zentralen Kultes. Exil ist im Verständnis des Deuterojesaja die wogen, was es zur Erhellung von Gen 12-50 beizutragen vermag. Ins- Zeit des Zornes Gottes, wo er sein Antlitz verborgen hat. Ähnlich sieht gesamt stellt sich nunmehr dieser Kommentar als ein alle Fragestel- das auch das Deuteronomium. Man begegnet dieser Redewendung lungen aufgreifendes, abgerundetes und die Forschungsgeschichte zur auch in der Gerichtsankündigung. Aber das Verbergen ist nur vor- Genesis um ein neues Kapitel bereicherndes Werk dar. übergehend, man kann und darf die Vergebung, die Genesung, Heil Was nun speziell die Arbeit an Gen 12-50 angeht, so wird hinter und Prosperität, den Schalom.als Beweis der Gegenwart Gottes erwar- c. 36 eine Zäsur angebracht, so daß Gen 12-36 den 2. Teilband ten (720 S.) und c. 37-50 den 3. Teilband (305 S.) bilden. Vom Umfang Das 4. Kapitel verfolgt die nachbiblische Literatur und die Versio- her ist also ein leichtes Übergewicht der Kommentierung der Väter- nen, hauptsächlich die LXX. Dort ist nämlich die Wendung $-{-r erzählungen erkennbar. panim meistens (28 : 2) übersetzt: Gesicht abwenden (nicht verber- Worum geht es W. hierbei vorrangig? Wie schon in „Gene- gen) - apostrephein (nicht: kryptein). Der Autor führt in verschiedene sis 12-50*‘, 1975 (Erträge der Forschung 48; vgl. ThLZ 107, 1982, 25-27) dargelegt, setzt W. bei der literarischen Endgestalt der Überlie- Erklärungsmöglichkeiten ein: die Übersetzungsmethode der LXX, nach der die Übersetzung der späteren Bücher angepaßt wurde an die ferung ein, verfolgt die schriftliche Phase der Überlieferung über P auf schon früher übersetzten, oder die Hypothese der beliebten Worte der J, die R bei seiner Kompositionsarbeit je für sich ausreden ließ; zu- LXX (die auch theologische Motive enthalten kann), oder die Hypo- rück, charakterisiert J, der die erste zusammenhängende Vätererzäh- these der Antianthropomorphismen oder die Lösung M. Dahoods, lung schrieb, als einen „Schriftsteller, der gleichzeitig Tradent, Dich- der die Form: hister, allgemein als Hi von s-z-r verstanden, versteht als ter und Theologe ist‘ (S. 695), und erhellt sodann die mündliche Form von s-v-r mit dem eingelegten f. Die letzte Möglichkeit, die sehr Phase der Überlieferung, der W.s gesteigerte Aufmerksamkeit gilt und Wahrscheinlich ist, ist die der Verschiebung der Bedeutung im 2. Jh. die er als reicher und vielfältiger, als bisher angenommen, ausweist. unter dem Einfluß des Aramäischen, wo s-{-r I. verbergen (Dan 2,22), Deren älteste Stadien reichten bis in die vorseßhafte, familienbetonte aber s-/-r II. zerstören (Ez 5,12) bedeutet. Väterzeit zurück. Von daher begründet sich W.s Überzeugung, daß in Das 5. Kapitel untersucht dann den Gebrauch der Wendung in ver- den Vätererzählungen - W. bestimmt sie als eigenständige Gattung — schiedenen literarischen Gattungen. In den Fragen an Gott ist dann von Grundverhältnissen der menschlichen Gemeinschaft, also von die Partikel: warum — oder: wie lange? verwendet. Dabei überwiegt Eltern und Kindern bei Abraham, von Bruder und Bruder bei Jakob- die Partikel: /ama (in Beziehung zu Gott). Die Wendung s-/-r panim Esau und, das sei hier genannt, weil es im $ 1 (Lfg 11, S. 1) mit aufge- ist dann im Parallelismus membrorum verbunden mit dem Zeitwort führt wird, von mehreren Gliedern einer Familie bei Joseph gespro- „vergessen‘‘, hauptsächlich in den Klagepsalmen. Bei den Propheten chen, und das heißt doch: theologisch gesprochen werde. So werde die in der Gerichtsankündigung und Heilsverheißung ist das Verbergen Eigenart der Vätergeschichten darin erkennbar, daß 1. die Väter als Gottes nur eine andere Seite seines Vergessens. Die Wendung kann Menschen dargestellt werden (Abraham — der elementar Bedrohte, aber auch mit den Verben des Verwerfens begleitet sein als Folge des Jakob — der mit seinem Bruder Zusammenlebende) und 2. auch die Ungehorsams und des Unglaubens Israels. In diesen Zusammenhang Religion der Väter zur noch nicht seßhaften Familienstruktur passe gehört auch das Schweigen und die Ferne Gottes. und keinerlei Bezüge zu politischem Geschehen enthalte. Das 6. Kapitel bearbeitet die Ergebnisse für die alttestamentliche So stimmig viele der hier genannten Vorstellungen W.s sind — und Theologie. Die Verborgenheit Gottes ist nicht nur seine Antwort auf es müßte aus der Exegese noch erheblich mehr aufgeführt werden —, so den Ungehorsam und Unglauben des Volkes. Es geht ja doch um seine bleibt doch die Grundfrage, ob dieses „Familienraster‘* als Deute- Verborgenheit, um die Verborgenheit seiner Tätigkeit in der Welt. schema die Erzählungen ganz erfaßt. Daß die Urgeschichte über Seine Verborgenheit gehört zu seiner Natur. Er ist offenbar und zu- Grundbefindlichkeiten der Menschheit oder des Menschen handelt, gleich verborgen, nahe und zugleich fern. hat W. überzeugend dargelegt. Wenn nun aber z. B. die Jakob-Esau- Die Einzigartigkeit und das Paradox des Glaubens Israels ist eben Erzählungen der Thematik des Verhältnisses zweier Brüder zueinan- darin zu sehen, daß Gott präsent ist in seiner Absenz, ebenso ist auch der nachgehen, wären sie ja eigentlich eine Dublette zur Kain-Abel- der Glaube Glaube in Zweifel und Verzweiflung. Die Verborgenheit Erzählung von Gen 4, und die Problematik „Vater und Söhne*‘ begeg- Gottes gehört zu seiner Freiheit und Souveränität. Er ist verborgen, nete ebenfalls bereits in Gen 9,18-27. Weil es in der Vätergeschichte eben nicht mehr um die Menschheit, sondern um Israel und seine wenn er gegenwärtig ist. Er ist fern, wenn er nahe ist. „Du bist der ver- borgene [oder der sich verbergende?] Gott, Gott Israels, Heiland“ Früh- und Vorgeschichte geht, müßte sich diese auch in ihrer Aus- (Jes 45,15). sageintention deutlich von der Urgeschichte abheben. Liberec Ladislav Horäk Es könnte sein, daß dieses Grundverständnis der Vätererzählungen auch zu einer gewissen Einebnung der hinter den Abraham- und Jakoberzählungen stehenden Wirklichkeit geführt hat. Würde in Westermann, Claus: Cenesis‚ 12-36. Lfg. 11-19. 720 5$S. Genesis, Gen 12,6-9 nicht, wie W. es tut, das Itinerar wegen der sich darin aus- 37-50. Lfg. 20-23. 3055$. Neukirchen: Neukirchener Verlag drückenden nomadischen Lebensweise aus der Väterzeit hergeleitet, 1977-1982. gr. 8° = Biblischer Kommentar. Altes Testament, sondern als eine von J mit der Absicht, Abraham auch mit den Haupt- 12-3, Lw. DM 156,-/68,-. zentren der Jakobtradition Sichem und Bethel in Verbindung zu brin- Mehr als fünfzig Jahre nach dem Erscheinen des letzten deutschspra- gen und ihn somit zum Erzvater schlechthin, eben zum ersten und äl- Chigen Genesiskommentars mit wissenschaftlichem Anspruch (Gun- testen Erzvater des ganzen Landes zu machen, frei geschaffene Einheit kel, *1910; Procksch, ?7*1924; König, ?7*1925) liegt nunmehr das bestimmt, würde sich eine stärkere Differenzierung zwischen Abra- Mmonumentale Werk W. s. abgeschlossen vor. Schon diese Tatsache ham als dem Ahn des späteren Groß-Juda und Jakob als dem eigent- für sich ist Grund genug, dem Vf. Anerkennung und Dank für die von lichen Vater des späteren Nordreichs Israel ergeben, eine Differenzie- ihm geleistete kolossale Arbeit auszusprechen. Indes kommt noch der rung, die auch die bewußte Aufnahme allein der Jakobtradition in Umstand hinzu, daß W. bei der Kommentierung nun auch von Hosea 12 verständlich machte. 267 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 268 Hinsichtlich der Erklärung der Komposition von Gen 37-50 geht schränkt empfohlen werden, es sind im wesentlichen die traditionel- W. völlig neue Wege. Er schält als Josephgeschichte, dann (ab S. 279) len Positionen, die wiedergegeben werden, was im Sinne deskriptiver auch Josepherzählung genannt, Gen 37; 39-45f heraus und erkennt Information gewiß nicht unnütz ist, doch für den Leser - und zwar in Gen 37; 46-50 den Schluß der Jakobgeschichte. Das erklärt ein- gerade für den Laien oder Anfänger — deutlicher von den Ergebnissen leuchtend die Dubletten in c. 37; denn die selbständige Josepherzäh- historischer Forschung abgehoben werden sollte. Schon die Bibliogra- lung ist in c.37 mit der Jakobgeschichte kunstvoll verflochten phie (S. 11{ff) zeigt ein unbefriedigendes Bild; für den begrenzten Um- worden. Die Josepherzählung selbst stellt nach W. ein einheitliches fang enthält sie allerlei Überflüssiges und einige wichtige Werke feh- Ganzes aus der davidisch-salomonischen Zeit dar. Sie ist eher eine len. Die historische Einleitung folgt voll den tendenziösen Bildern der Kunsterzählung als eine Novelle, verrät keinen weisheitlichen Ein- Tradition; die guten Frommen werden für die hellenistisch- fluß, setzt in c. 39 eine ägyptische Erzählung und in c. 40-41 ägypti- hasmonäische Periode deutlich erkennbar von den Bösen geschieden, sche Motive voraus und vermittelt „„das staunende Kennenlernen von die Wurzeln und Motive des frühjüdischen Parteienstreits kaum be- Ägypten“‘, vor allem vom Hof und seinen Beamten sowie seinen Zere- rührt. Schwerlich belegbar ist die Behauptung, daß syr. Baruch und monien. IV. Esra ein breites Echo gefunden haben (S. 22), es sei denn, gewisse Die Erklärung der Josepherzählung mit ihren Problemen gehört zu christliche Kreise wären gemeint. Ziemlich forsch wird ferner (S. 29) dem Überzeugendsten dieses Genesis-Kommentars. Einerseits ist es der Talmud als «ceuvre des Pharisiens» etikettiert, und in bezug auf W. gelungen, die Geschlossenheit, Schönheit und „Architektonik‘* die angeblichen antichristlichen Texte in der rabbinischen Literatur der Erzählung herauszustellen, und anderseits bietet W. einen Vor- folgt der Vf. (wie auch in anderen Publikationen aus seiner Feder) schlag zur Lösung der komplizierten literarkritischen Probleme an, unkritisch den üblich gewordenen Behauptungen. Man kommt also der wegen seiner Einfachheit und Klarheit besticht. So darf zum nicht darum herum, von einem recht einseitig ausgerichteten Buch zu Schluß noch einmal der Dank an den Vf. dafür ausgesprochen wer- sprechen, das einen Vergleich mit den deutschsprachigen Werken von den, daß er der alttestamentlichen Wissenschaft mit diesem Genesis- G. Stemberger nicht aushält. Unter den genannten Vorbehalten bietet Kommentar ein Werk geschenkt hat, mit dem sie lange Zeit wird för- der Band aber eine gut lesbare und übersichtlich gegliederte Einfüh- derlich umgehen können. rung für Anfänger. Greifswald Hans-Jürgen Zobel Brühl Johann Maier Judaica [Philon d’Alexandrie:| Les (Euvres de Philon d’Alexandrie. 34B: Quaestiones et solutiones in Genesim. III-IV-V-VI e versione Manns, Frederic: Pour Lire la Mishna. Jerusalem: Franciscan Print- armeniaca. Traduction et Notes par Ch. Mercier *. Complement de ing Press 1984, 245 . gr. 8° = Studium Biblicum Franciscanum Analecta, 21. l’ancienne version latine. Texte et Apparat critique, Traduction et Notes par F. Petit. Paris: Cerf 1984. 551 S. 8°. Kart. ffr 395.—. Der Band stellt eine Art von Einführung in das tannaitische Juden- Der erste Teil der Quaestiones in Genesim in der neuen französi- tum dar, will den historischen, religiösen und literarischen Kontext der „Mischna*“‘ skizzieren. Der erste Teil, der auf eine sehr knappe schen Philoausgabe erschien 1979 und wurde vom Rez, in diesem Or- gan bereits angezeigt (ThLZ 106, 1981, 180—-182). Nach über fünf historische Einleitung (S. 25ff) folgt, trägt den Titel «Evenements et personnages» und behandelt in 8 Abschnitten den Konflikt zwischen Jahren liegt nun der abschließende Teil vor. Er wurde noch von dem inzwischen verstorbenen Charles Mercier auf den Weg gebracht, die Judentum und Hellenismus, die „Männer der großen Versammlung‘‘ Vervollständigung der lateinischen Version, die zugehörigen textkriti- und die Tradenten-Paare, (S. 46 ff) Hillel und Schammaj, (S. 55ff) die schen und sachlichen Anmerkungen sind das Werk von Francoise Pe- Entstehung des Christentums und die jüdische Reaktion darauf, tit (Louvain), die sich durch eine kritische Edition' und sie begleitende (S. 64ff) die Folgen der Tempelzerstörung 70 n. Chr., (S. 84ff) die Zeit zwischen den beiden Aufständen gegen Rom (Jabne-Periode) und Untersuchungen? als beste Kennerin des philonischen. Questions- werks im Kontext der altkirchlichen Auslegungsliteratur ausgewiesen (S. 104ff) die Zeit nach dem Bar-Kochba-Aufstand. Der zweite Teil wird mit «Halakhah et aggadah» betitelt, behandelt 1. die Halachah hat Der vorliegende Band, dem die Einteilung der Genesis-Quaestionen nach a) Quellen (Tradition, Bibelauslegung, Taqqanot, Minhag [Brauch], Präzedenzfall, halachische Rechtsfindung/s‘barä) und b) in 6 Bücher zugrunde liegt (vgl. dazu a.a.O., 182), setzt ein mit Buch II (zu Gen 18,7) und bietet den erhaltenen Bestand bis Buch IV, Institutionen („„Die große Versammlung‘‘, die Ältesten, der Sanhe- drin); 2.die Haggadah, vorzugsweise Midrasch. Der dritte Teil das mit Gen 26,8 schloß. Ob Philo die Auslegung fortgeführt hat, bleibt unsicher. Wiederum ist auf die Wiedergabe der angesichts des (S. 135ff) erst kommt zur Mischna. Kap.1I gilt der „mündlichen Verlusts des griechischen Originals grundlegenden armenischen Torah‘‘, skizziert ferner die wichtigsten Forschungsrichtungen Übersetzung verzichtet worden, die jedoch bei der französischen (Epstein, Albeck, Goldberg), Kap. II führt den Inhalt der Ordnungen Übertragung und Kommentierung herangezogen wurde. An Stelle der und Traktate tabellarisch auf und streift (S. 160f) die schwierige Frage des Textes (palästinisch, babylonisch, sefardisch), erwähnt die wich- armenischen erscheint die „klassische‘*‘ lateinische Version von J. B. Aucher. tigsten Kommentare und fügt auf S. 162f einige terminologische Er- klärungen bei. Erstaunlicherweise, aber auch bezeichnenderweise, Leider fallen die sachlichen Erklärungen allzu knapp aus. Ihre Auf- gabe wäre es etwa gewesen, durch Verweis auf die altkirchliche Ausle- wird dem Traktat Abot der vierte Teil eingeräumt (S. 167-203), er enthält eine französische Übersetzung mit kurzen Anmerkungen. Die gung der von Philo kommentierten Stellen die Brückenposition des großen Alexandriners zwischen jüdischer und patristischer Schrift- Appendices behandeln (S. 204ff) einen priesterlichen Dienst-Tag am Tempel, (S. 212ff) die Todesstrafen, und zuletzt (S. 217ff) folgt ein auslegung zu verdeutlichen. Die Mitherausgeberin, die die Fachwelt auf die unterschiedliche Rezeption der Quaestiones in Katenen (dort Glossar. Indices schließen den Band ab (S.219ff), Bibelstellen, die literale Auslegung) und Florilegien (mit der Bevorzugung der alle- (S. 227ff) rabbinische Literatur, (S. 241f) „zwischentestamentliche‘‘ Texte und altchristliche Schriften, S. 242-244 enthalten ein Ver- gorischen Exegese) aufmerksam gemacht hat‘, hätte hier gewiß We- sentliches beizusteuern gehabt. So muß man sich mit einer philolo- zeichnis der modernen Autoren, die letzten beiden Seiten ein Register hebräischer termini. Eine Bibliographie ist dem Buch (S. 11-15) nach gisch gut durchgearbeiteten‘, in der Kommentierung jedoch nur mit gelegentlichen Querverweisen innerhalb des philonischen Werkes einem Abkürzungsverzeichnis (S. 8-9) vorangestellt. Das Buch stellt nicht den Anspruch, einen Forschungsbeitrag zu lie- selbst ausgestatteten Präsentation begnügen. fern; es ist eine Einführung. Aber auch als solche kann sie nur be- Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel 269 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 270 ' L’Ancienne Version Latine des Questions sur la Genese de Philon Sünde und Schuld im NT*‘* und „Sündenvergebung im NT*““ in RGG, d’Alexandrie 1.1., TU 113/114, Berlin 1973. 3. Aufl., Bd. IV, 484-489, 511-513. —- 10. “Hate, Nonretaliation, and ? Les Chaines exegetiques grecques sur la Genese et l’Exode, in: Stud Love: Coals of Fire” (137-149): Der Vergleich mit verschiedenen jü- Patr XII, TU 115, Berlin 1975, 45-50. - En marge de l’edition des fragments de dischen Texten führt S. zu dem Ergebnis, daß die umstrittenen Verse Philon (Questions sur la Genese et l’Exode), in: Stud Patr XV, TU 128, Berlin Röm 12,19-21 näher bei Qumran als bei den Testamenten der 1984, 20-25. * Vgl. den Aufsatz En marge . . .(Anm. 2), 21. 12 Patriarchen stehen. „Feurige Kohlen‘‘ vergrößern das Maß der Sünden bei den Feinden Gottes. — 11. ‘“Paul and Prayer” (151-161): * Der Anhang bietet erstmalig in einer modernen Ausgabe die über die arme- nische Übersetzung hinausgehenden Partien der alten lateinischen Version S. zeigt, wie sehr die vom Gebet geprägte Sprache des Apostels chri- (5S13-550). stologisch und nicht schöpfungstheologisch bestimmt und primär auf sein Missionswerk bezogen ist. - 12. ‘“ The Church in Early Christia- nity” (163-172): vgl. den Artikel „Kirche: II Urchristentum‘* in Neues Testament RGG, 3. Aufl., Bd. III, 1297-1304. - 13. “ The New Testament Back- ground for the Doctrine of the Sacraments” (173-192): S. betont den nichtverbalen Grundcharakter von Taufe und Eucharistie. Grundle- Stendahl, Krister: Meanings. The Bibel as document and as guide. Philadelphia, Pa.: Fortress Press 1984. XI, 2445S. 8°. Kart. gend für das Verständnis der Taufe ist ihre Funktion als Initiation, für $ 14.95. das Verständnis der Eucharistie deren Funktion als Antizipation des messianischen Festmahles. — 14. ‘“Immortality Is Too Much and Too Der vorzustellende Band enthält eine Sammlung von 17 Essays, die Little” (193-202): Der jüdisch-urchristliche Auferstehungsglaube ist der Autor in den Jahren 1951 bis 1981 an z. T. sehr entlegener Stelle ursprünglich. Antwort auf die Frage nach Gottes Gerechtigkeit und publiziert hat und nun, jeweils mit einer hilfreichen ‘“introductory Sieg in der Situation des Martyriums und der Unterdrückung. An die note” versehen, aufs neue herausbringt. Im Vorwort merkt er aus- Stelle der Sorge um die eigene Iderntität im Tode sollte nach S. das drücklich an, daß er in manchen Fällen mittlerweile Auffassung und Gebet um das Kommen des Reiches Gottes treten. — 15. ‘“ Judaism and Christianity I: Then and Now” (205-215): S. plädiert dafür, Juden- Methoden geändert habe. Nichtsdestoweniger lassen diese Aufsätze das Profil eines eigen geprägten Bibeltheologen erkennen. Es muß tum und Christentum nicht als abstrakte, sondern als konkrete Grö- genügen, im folgenden Titel und Thematik zu notieren. ßen ernst zu nehmen und dementsprechend die neutestamentlichen 1 “Meanings” (1-8): S. beobachtet im Bibelverständnis der Texte auf ihren konkreten Sinn zu befragen. Das Konkrete trennt, jüngsten Zeit eine neue Tendenz: ‘“from history to story and wisdom”. aber es ist immer partikular und läßt so Raum für Hoffnung. — Ihm selbst ist eine andere Gegenüberstellung wichtiger: ‘“the Bible as a 16. “Judaism and Christianity II: A _Plea for a New Relationship” classic/the Bible as Holy Scripture”. — 2. “Biblical Theology: A Pro- (217-232): Eine neue Beziehung zwischen Judentum und Christen- gram” (11—44): S.-setzt sich mit Nachdruck für den historisch-de- tum kann nach S. nur auf dem Boden der Anerkenntnis grundlegender skriptiven Charakter der Biblischen Theologie ein. Erst auf seinem Unvereinbarkeit erwachsen. Älteste judenkritische Aussagen wurden Hintergrund stellen sich die hermeneutische Frage, die Frage nach der von Heidenchristen verhängnisvoll dogmatisch umfunktioniert. — Bedeutsamkeit des Kanons und die Frage nach der spezifischen Auf- 17. “Christ’s Lordship and Religious Pluralism”” (233—-244): S. sieht gabe des Predigers mit der wünschenswerten Deutlichkeit. Alle drei christlichen Imperialismus durch zwei Tatsachen abgewehrt: a) eine Fragen wollen vom Verständnis der Kirchengeschichte als der weiter- Aussage wie Apg 4,12 ist ein aus Glauben und Dankbarkeit erwachse- gehenden, beide Testamente verbindenden ‘“Sacred History” her nes Bekenntnis und nicht ein Lehrsatz; b) christliche Mission weiß beantwortet werden. — 3.‘Kerygma and Kerygmatic” (45-53): sich nach Röm 9-11 hineingenommen in die geheimnisvolle missio Gegenüber allzu sloganhafter Rede vom „Kerygma‘‘ dringt S. darauf, Dei daß nach neutestamentlichem Befund nur die an Missionspredigt und Aufgefallen ist dem Rez. die mehrfach (S. 1.58.173) wiederkeh- Taufe gebundene Heilsbotschaft „Kerygma“‘‘ heißen darf; die weiter- rende Warnung des Autors vor den Gefahren eines bibel-exegetischen „Imperialismus‘‘ auf dem Gesamtfeld der Theologie. Das sollte auch gehende, polemisch und apologetisch orientierte Gemeindebelehrung sollte bestenfalls „kerygmatisch“‘ genannt werden. — 4. ‘“One Canon is noch heute gehört werden! Enough” (55—-68): S. wendet sich kritisch gegen die modernen Versu- Greifswald Günter Haufe che, einen Kanon im Kanon zu finden. Er stellt ihnen die Vielfalt und die konkrete Situationsbezogenheit der neutestamentlichen Aussagen entgegen. — 5. ‘“Quis et Unde — Who and Whence? Matthew’s Christ- Pokorngy, Petr: Die Entstehung der Christologie. Voraussetzungen ei- mas Gospel” (71-83): S. zeigt, daß Mt 1 und 2 nach dem Willen des ner Theologie des Neues Testaments. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Evangelisten apologetisch orientiert sind. Mt 2 dominiert die geogra- u. Stuttgart: Calwer Verlag 1985. 180 S. 8°. Phische Information: von Bethlehem nach Nazareth, Mt 1 die perso- nelle Information: Jesus ist der verheißene davidische Messias, der Das Interesse an den Anfängen der Christologie hat in den letzten Immanuel. — 6.‘“Messianic License: The Sermon on the Mount” Jahrzehnten eine erhebliche Literatur hervorgerufen. Die Arbeit des bekannten Prager Neutestamentlers will wesentliche Ergebnisse zu- (85-97): Auf dem Hintergrund von Mt 19,10-12 — der Anbruch des Reiches Gottes entbindet von der Ehe- und Fortpflanzungspflicht! — sammenfassen und prüfen und ebenso ein Stück notwendige Vorar- interpretiert S. die Antithesen der Bergpredigt als Ausdruck „messia- beit für eine Theologie des Neues Testaments leisten. Nischer Lizenz‘“‘. Sie tasten die Struktur der alten Welt an, indem sie Ein knapper erster Teil (11-19) reflektiert „das Problem und die ermutigen, schon jetzt als Teilhaber der neuen Welt zu leben. — Methode*‘. P. möchte „vor allem die Funktion der einzelnen Aussa- 7.“The Sermon on the Mount and Third Nephi in the Book of Mor- gen im Bezug auf die christlichen Gemeinden und auf die entstehende mon” (99—113): S. vergleicht die Bergpredigt nach Matthäus mit ihrer Kirche beachten“‘ (15). Diese Beziehung gilt es als „Prozeß‘‘ zu begrei- „Johanneischen‘‘ Wiedergabe im Buch Mormon. — 8. ‘“Prayer and fen (16), der sich in den ältesten rekonstruierbaren Etappen der Chri- Forgiveness: The Lord’s Prayer” (115-125): S. sieht in Mt 18,10-35 stologie niedergeschlagen hat. Solche Untersuchung urchristlicher ein innergemeindlich bezogenes ‘“ pattern”” von Gebet-Vergebung-all- Glaubenserfahrungen wurzelt letztlich in gegenwärtiger Glaubenser- Mmächtigem Gebet wirksam, von dem her er die überraschende Verbin- fahrung, mit der sie sich auseinandersetzen muß (17). Da sich das für die Entstehung der Christologie entscheidende dung von Vaterunser und Vergebungswort (6,14) verständlich Mmachen kann: die zum messianischen Mahl versammelte Gemeinde Osterkerygma auf den irdischen Jesus bezieht, setzt P. mit seiner (6,11!) lebt ihre Teilhaberschaft am Gottesreich. — 9. “Sin, Guilt and eigentlichen Darstellung in einem zweiten Teil (20-51: „Jesus aus Forgiveness in the New Testament” (127-136): vgl. die Artikel Nazaret‘‘) zunächst bei diesem ein. Thematisiert werden Jesu Reich- 271 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 Z RO Gottes-Predigt, seine Ethik und sein Selbstverständnis. Konstitutiv rung an den irdischen Jesus, die soteriologische Deutung des Osterge- für die erstere ist nicht die an sich vorhandene Naherwartung, sondern schehens in Verbindung mit dem Schriftbeweis, die Bewältigung der das Reich Gottes als Ausdruck der Souveränität und der Nähe Gottes Parusieverzögerung, die kosmische Bedeutung Jesu und die bewußte sowie die Sozialität des Reiches Gottes. Jesu Ethik gründet in der Zu- Abgrenzung von untragbaren Glaubensauffassungen. sage von Gottes Schöpfermacht ebenso wie in der Zusage der kom- Der fünfte und letzte Teil thematisiert die „Ökumenisierung‘“ des menden Gnade (Seligpreisungen). Inhaltlich ist sie an dem in der Fein- ursprünglichen Impulses (147-166). Die Vielfalt der Aussagen wird desliebe gipfelnden Liebesgebot orientiert. Jesu Selbstverständnis durch eine deutliche Tendenz zur Einheit relativiert. P. sieht diese muß, wie die Kreuzigung und das im Kern historische Petrusbekennt- Tendenz vor allem wirksam in dem bald alle urchristlichen Gruppen nis zeigen, messianische Züge enthalten haben, obgleich seine Distan- verbindenden Taufritus, ebenso aber in dem vor allem Markus zu ver- zierung vom politischen Messianismus seiner Umwelt unübersehbar dankenden „‚Textwerden des Evangeliums‘‘ und in der nachfolgenden ist. In seinen Heilungen und in seiner souveränen Stellung zum Gesetz „Kanonisierung‘‘ des ältesten christlichen Schrifttums. zeigt sich „das einzigartige Sendungsbewußtsein Jesu, das wir nur mit Blickt man auf das Ganze zurück, hat man den Eindruck eines Vorbehalt als prophetisch bezeichnen können‘‘ (41). Prophetische souveränen, in sich geschlossenen Entwurfes. Überzeugend wirkt das Symbolhandlungen kommen hinzu. Ob Jesus seine Sendung als die Bemühen, das Werden der Christologie aus unmittelbaren Lebensvor- des Menschensohnes verstanden hat, will P. lieber offen lassen. Jeden- gängen zu verstehen. Die sachlich enge Verbindung von Auferstehung falls ist sein Selbstbewußtsein nicht von vorgegebenen Vorstellungen und Geisterfahrung empfindet Rez. als hermeneutisch ausgesprochen ableitbar, so gewiß es umgekehrt auf eschatologische Vollendung be- hilfreich. Ob dasselbe von der Rede vom „„Impuls‘‘ gelten kann, bleibt zogen ist. Das alles bedeutet freilich nicht, daß die Christologie von zu fragen. Verschleiert sie am Ende nicht mehr als daß sie erhellt? Pro- der Begegnung mit dem irdischen Jesus her aufgebaut bzw. umgekehrt blematisch erscheint ebenso, ob der sonst negativ besetzte Begriff das Osterkerygma nur als Reflexion des Auftretens Jesu oder des Z‚Schock“ für die Kennzeichnung des Ostererlebens glücklich gewählt Kreuzestodes gedeutet werden könnte (50f). 1st Teil 3 und 4 der Arbeit beschäftigen sich daher mit den ältesten Äu- Greifswald Günter Haufe ßerungen des Osterglaubens. Teil 3 wendet sich unter der Überschrift „Der entscheidende Impuls‘* zunächst den ältesten formelhaften Glaubenszeugnissen als ‚„Grundmaterial‘‘ für die Christologie zu Mudiso Mbä Mundla, Jean-Gaspard: Jesus und die Führer Israels. (52-82). In der Erhöhungsvorstellung sieht P. keinen alternativen Studien zu den sog. Jerusalemer Streitgesprächen. Münster/W.: Aschendorff 1984. VII, 3778 \gr 8 = —_ Neutestamentliche Ausdruck zum Auferstehungskerygma, sondern nur eine frühe Inter- pretation desselben. Diese Tatsache wie die nachweisbaren Querver- Abhandlgn. N. F. 17. Lw. DM 98,-. bindungen zwischen den alten Hoheitstiteln machen die These von Zu den Arbeiten, die einst den Reigen formgeschichtlicher Untersu- der sog. „„Vielfalt‘‘ der Christologie unmöglich, jedenfalls wenn man chungen zum Neuen Testament eröffneten, gehört Martin Albertz’ dabei an getrennte Gruppen mit alternativen Christologien denkt. Wo Monographie „Die synoptischen‘ Streitgespräche. Ein Beitrag zur unterschiedliche theologische Akzente begegnen, sind diese eher aus Formgeschichte des Urchristentums‘‘ (1921). Albertz’ Annahme, in dem verschiedenen Sitz im Leben zu erklären. Wirkliche Differenzen Mk 2,1-3,6 und 11,(15-17) 18-12,37 (ausgenommen 12,1-12) seien entstehen erst in der praktischen Anwendung und Deutung gemein- zwei vormarkinische Sammlungen mit sog. „versucherischen Streitge- sam vorgegebener Glaubensaussagen. Wo tatsächlich in der Frühzeit sprächen‘‘ (im Unterschied zu den „nichtversucherischen“ = Bult- das Auferstehungskerygma fehlt wie z. B. bei den „Jesusleuten‘‘ in manns „Schulgespräche*‘‘) enthalten, hat über lange Zeit hin insge- Galiläa, kann man eine solche Gruppe nicht „christlich‘‘ nennen, samt zustimmende Aufnahme gefunden. Erst in jüngerer Zeit hat die denn die Gruppenidentität der Christen beruht auf dem gemeinsamen kritische Rückfrage begonnen, allerdings ausführlicher allein bezüg- Bezeugen des außerordentlichen „Impulses‘*, der am Anfang stand. lich der galiläischen Streitgespräche (2,1—-3,6). Auch den zweiten der Dem Verstehen dieses Impulses (82-122) nähert sich P. durch Re- beiden Zusammenhänge einzubeziehen und Alberiz’ These zu prüfen, flexionen zur „Krise‘‘ und zum nachfolgenden „„Schock*‘ der Jünger, ist die vorrangige Aufgabe, die sich J.-G. Mudiso Mbä Mundla in sei- den für sie die mit dem Epiphanieerlebnis unmittelbar verbundene ner Münchener katholisch-theologischen Dissertation gestellt hat. ekstatische Geisterfahrung und eschatologische: Freude bedeutete. Allerdings verbindet er mit diesem besonders akzentuierten formge- Vor dem apokalyptischen Horizont erwächst daraus sehr rasch die schichtlichen (und literarkritischen) Interesse zwei weitere Zielset- Interpretation des Impulses als „Auferstehung‘* und damit als escha- zungen: die Einbeziehung religionsgeschichtlicher Parallelen zu den tologisches Ereignis, das als „Einbruch einer neuen Wirklichkeit ... einzelnen Perikopen, um „das Bewußtsein für die Distanz und das eine neue Beurteilung des ganzen Seins ermöglicht‘‘ (98f). P. unter- Neue; das mit und in Jesus Christus und im Urchristentum aufbrach‘*‘, scheidet sehr betont zwischen der apokalyptischen Sprachgestalt der zu schärfen (S. 4), und die Interpretation der verschiedenen Einheiten ältesten Zeugnisse und dem ihnen zugrundeliegenden, entstehungsge- im Rahmen des Markus-Evangeliums. schichtlich nicht weiter aufzuklärenden Impuls. Auf solche Weise Die Untersuchung bietet im wesentlichen eine Reihe von geradezu entgeht er der von Marxsen und Bultmann vertretenen Engführung schulmäßig angelegten und vorgetragenen Exegesen der Periko- des Osterverständnisses, ohne die kritische Analyse der Texte aufzu- pen 11,27-33; 12,13-17.18-27.28-34.35-37 dar — 12,1—-12 wird aus geben. Hinsichtlich des historischen Verlaufes plädiert P. für Galiläa formgeschichtlichen Gründen wie schon von Albertz ausgeklammert. als Ort der ersten Erscheinungen und sieht in Mk 16,1—-8 „eine spätere In stets mehr oder minder gleichem Aufbau schlägt der Vf. den Bogen Ätiologie‘“ der Verehrung eines nachträglich in Jerusalem entdeckten von literarkritischen Beobachtungen über Formgeschichte, Interpre- offenen Grabes, das früher einem Josef aus Arimatäa gehörte. Wichtig tation der Tradition, Echtheitsfrage und Überlieferungsgeschichte zu- für P. ist endlich, daß der entscheidende Impuls der Geisterfahrung so- rück zur Frage nach der markinischen Auslegung. Die Analysen, die fort soziale Wirkungen hat:-Er bewirkt Sammlung und Sendung der er im Rahmen der ersten beiden Schritte unternimmt (Quellenlage, Gemeinde Jesu, die ihrerseits vor die Aufgabe der Interpretation und Textanalyse, Sprache des Textes, Gliederung und Aufbau, Gattungs- Reflexion stellen. bestimmung) sind dabei zusammen mit einigen informierenden Ex- Dem Thema der fortschreitenden Reflexion der ältesten Glaubens- kursen fraglos die besten Teile seiner Arbeit. Er zeigt, daß der Anteil aussagen ist der vierte Teil gewidmet (123—-146). Am Anfang der Ent- der markinischen Redaktion in 11,18-12,37 äußerst gering ist wicklung sieht P. eine „experimentelle Reflexion‘‘ mit unterschied- (TE278:32b; 12,13.15a.17c; geringfügige Zusätze in 12,28-34; lichen, aber nicht gegensätzlichen christologischen Konzepten, unter 12,37c), trotzdem jedoch gerade für die Frage einer vorgegebenen denen sich bald die Auferstehungschristologie als die meistbewährte Sammlung Bedeutung hat. So läßt sich die Steuer-Perikope auf der Antwort durchsetzt. Gegenstand entfalteter Reflexion ist die Erinne- vormarkinischen Ebene nicht mehr als Streitgespräch klassifizieren, 273 274 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 da das Auftreten der Pharisäer und Herodianer als Kontrahenten in im Zitat: J. Blank). Man vergleiche damit die zweite, aus pharisäischer 12,13 wie in 3,6 sekundär ist. Und weil 12,35-37 im strengen Sinne Tradition herkommende Beracha des Achtzehnbittengebets, die vom kein Gespräch, sondern „Monolog‘‘ bzw. „Debattewort‘“ oder „Streit- Vf. zwar zitiert (S. 94), aber nicht exegetisch beherzigt wird. frage‘‘ ist (S. 243.245), reduziert sich die sog. Sammlung von Jerusale- Die Beispiele für diese Art der Interpretation ließen sich häufen. Sie mer Streitgesprächen auf ganze zwei (11,27-33 und 12,18-27). Das finden ihren konsequenten Abschluß in dem, was der Vf. im dritten Urteil des Vf. im ersten Teil des Resümees seiner Arbeit, daß sich die Teil seines Schlusses - ohne Bezug auf rabbinische Materialien - über Hypothese. einer vormarkinischen Sammlung Jerusalemer Streitge- „Streit- und Schulgespräche im Neuen Testament und im rabbini- spräche „als höchst unwahrscheinlich erwiesen -habe‘‘ (S. 302), er- schen Judentum“‘ sagt. Seine Beschreibungen sind allein auf Abgren- scheint deshalb, zumal es durch kürzere Analysen anderer gestützt zungen aus, bei denen zu viele Tatbestände ignoriert werden. So wird (S. 302 A. 22), als begründet. Und das gleiche gilt von dem in An- stimmt es weder, daß nur im Neuen Testament die Streitgespräche ih- lehnung an vorliegende Kritiken erbrachten Nachweis im zweiten ren Ausgangspunkt bei einem Verhalten des Meisters oder seiner Jün- Teil der Zusammenfassung, daß sich David Daubes These schwerlich ger nähmen (vgl. allein die Belege bei Bultmann „Geschichte der halten läßt, in Mk 12,13-37 liege ein judenchristlicher Seder (Passa- synoptischen Tradition*‘, S. 43), noch auch, daß die neutestamentli- Liturgie) zugrunde, der durch das aus der Passa-Haggada bekannte chen Streitgespräche keine anderen Beweise als die Autorität Jesu Schema der vier fragenden Söhne geprägt sei. kennten (vgl. z. B. die Schriftbeweise Mk 2,23-28; 12,18-26 u. a.). Jenseits der skizzierten Zusammenhänge wirft die Arbeit Mundlas Ebenso wenig leuchtet die Schlußfolgerung ein, die rabbinischen freilich eine Reihe sowohl methodologisch wie sachlich begründeter Disputationen seien deshalb keine „Streit-‘‘, sondern „„Lehr- oder Fragen auf. Sie rühren letztlich allesamt aus einem ungelösten Kon- Schulgespräche*‘, weil sie „im Rahmen der gemeinsamen Glaubens- flikt zwischen dem Ergebnis seiner formgeschichtlichen Untersuchun- überlieferungen“‘‘ blieben - während Jesu Konflikte mit den religiösen gen und dem Wortlaut der Texte einerseits und der Intention seiner Autoritäten seines Volkes diesen Rahmen „sprengten‘‘ und „so das religionsgeschichtlichen Vergleiche andererseits her. Denn zwar geht Gottesbild seiner Gegner und ihrer Tradition zusammenbrechen*“‘ lie- es ihm um den Nachweis, daß die vormarkinischen Perikopen in ßen (S. 308 ; Belege: „Mk 7,2ff; 10,2ff: . .‘*, also nicht die Haupttexte geringerem Maße Streitgespräche gewesen sind, als noch Albertz der Untersuchung!). Denn zum einen gibt es in allen Gemeinschaften annahm; er läßt dies jedoch exegetisch nicht hinreichend zu Buche echten Streit gerade im Rahmen gemeinsamer Glaubensüberlieferun- schlagen, sondern interpretiert gerade auch diese Perikopen trotz er- gen (vgl. in rabbinischer Tradition etwa die scharfen Konflikte zwi- klärter anderer Absicht mehr oder weniger als Konfliktszenen und die schen den pharisäischen Häusern Hillel und Schammai), und zum an- Streitgespräche selber noch konfliktreicher, als sie es ihrem Wortlaut deren läßt sich nicht nur da von Streit reden, wo Gottesbild und Tra- nach sind. So heißt es zur Perikope 12,(13)14-17: Wenn die Ge- dition der Gegner (vermeintlich) zu Bruch gehen. So wird, obwohl der sprächspartner die Steuerfrage stellen, „erhalten sie eine Antwort, die Vf. diese Gefahr sieht (S. 306), im' Schlußteil ein bestimmtes Ver- weder im Sinne der Zeloten noch des politischen Desinteresses der ständnis Jesu zum Kriterium für die Formbestimmung, nicht aber die Apokalyptiker noch der Duldung wie bei den Pharisäern, zu verste- Formbestimmung zur Hilfe für ein differenzierteres Verständnis der hen ist‘‘ (S. 59). Nicht formal, aber sachlich wird der Text damit als Überlieferung über ihn —- die Diskrepanz zwischen dogmatisch-theo- Streitgespräch interpretiert, und mag man den Bezug auf die Zeloten logischem Interpretationswillen und Textgestalt hält sich bis zum noch vom zeitgeschichtlichen Kontext her gelten lassen, so ist doch Schluß durch. der Rest in den Text eingetragen. Das gleiche geschieht bei der Ausle- Überraschenderweise finden sich zwischendurch Feststellungen wie gung von 12,28-34, wenn der Vf. die zustimmende Antwort des die folgende: „Wir sahen, daß es der Gemeinde in dieser Erzählung Schriftgelehrten zu Jesu Urteil, es gebe kein Gebot, das „größer‘‘ sei [sc. 12,28—-34] darum ging zu zeigen, daß Jesu Lehre mit dem Grund- als die ersten beiden der Gottes- und Nächstenliebe, als Abschwä- bekenntnis und den Grundwahrheiten des Glaubens Israels voll über- chung interpretiert, nur weil er nicht „größer‘‘ (angeblich sachlich ein einstimmt‘‘ (S. 229). Es ist schade, daß sich der Vf. von dieser Er- Superlativ) sagt, sondern „„mehr als . . .‘‘, und sich bei seinem Ver- kenntnis so wenig hat leiten lassen. Sie hätte ihn zu einer sehr viel dif- gleich „Jlediglich‘‘ auf den Kult „„beschränkt‘ (S. 226, vgl. S. 204) — ferenzierteren Auslegung der Jerusalemer Gespräche führen können. eine völlige Fehleinschätzung der Bedeutung des Kultes in jener Zeit. Zu solcher Deutung laden sie selbst noch bei Markus ein — um wieviel Folgerichtig meint der Autor zu wissen, Jesus werde deshalb dem mehr in ihrer vormarkinischen Gestalt. Schriftgelehrten auch „nicht ganz zugestimmt haben können“‘ (S. 204, Berlin (West) Peter von der Osten-Sacken vgl. S. 226). Schließlich 1äßt der Vf. der Interpretation der Zusage Jesu, der Schriftgelehrte sei nicht fern vom Reich Gottes, eine Deu- Bruce, F, F.: The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the tung der Basileia-Verkündigung Jesu folgen, die in dem Satz gipfelt, Jesus unterscheide sich mit seiner Verkündigung der Gottesherrschaft Ephesians. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1984. XXVIII, 442 S. 8°. geb. $ 16.85. darin grundlegend von allen anderen (Propheten, Apokalyptikern, Qumranern, Johannes dem Täufer), daß er „die Gegenwart als die Der Band enthält die Neubearbeitung der 1957 erschienenen Kol- Stunde des Heils, nicht der Rache‘“ verstehe (S. 214). Die Heranzie- Auslegung von B. selbst; er ersetzt die Eph-Auslegung von E, K. hung dieses bekannten Klischees gerade im Zusammenhang mit der Simpson und die Kommentierung des Phlm durch J. J. Müller aus Auslegung des freundlichen „Schul- bzw. Lehrgesprächs‘‘ 12,28-34 dem Jahre 1955 (die Bände sind damals in der ThLZ nicht besprochen ist befremdlich genug. Sie erscheint um so fragwürdiger, als der Autor worden). B. rückt nun die drei Briefe unmittelbar nebeneinander: später bei der Frage nach der Authentizität der Perikope jenen zu- Paulus habe sie nahezu gleichzeitig während der römischen Gefangen- stimmt, die sie in ihrer jetzigen Gestalt als judenchristlich-helleni- schaft geschrieben, als er die Hoffnung hatte, Kleinasien bald besu- stische Gemeindebildung bezeichnen, und unerwartet zurückhaltend chen zu können. Nach dem Abkürzungsverzeichnis und einer ‘“*select als historischen Kern der Szene lediglich postuliert: „Frage - Antwort Bibliography” (S. XIX-XXVII) folgen.die drei Kommentare, jeweils und gegenseitige [!] Zustimmung der beiden Partner“ (S. 226). Über- beginnend mit den Einleitungsfragen und einer Gliederung (*analy- einstimmend mit diesen Tendenzen gibt auch das Sadduzäergespräch sis”’); den Schluß bilden ausführliche Register (S. 417-442). Die Aus- 12,18—-26, das ausdrücklich nur diese Gruppe als Kontrahenten nennt, legung erfolgt perikopenweise: Übersetzung, sprachliche und textkri- für den Vf. sehr viel mehr her, als das, was tatsächlich erzählt wird: ‚„„Die tische Anmerkungen (gelegentlich auch einleitende Bemerkungen zu hier im Gegensatz zu den Pharisäern [!] als auch zu den Sadduzäern be- größeren Abschnitten) und sorgfältige Text-Exegesen, denen man im zeugte Gotteserfahrung und Gottesgewißheit Jesu muß für seine Gegner Detail weithin zustimmen kann; die Auseinändersetzung mit der For- einen schweren Schlag bedeuten: ‚Gerade die, die auf ihre «‚Gottes- schung ist verhältnismäßig ausführlich, ohne auszuufern. erkenntnis» so stolz sind, haben von Gott keine Ahnung‘‘ (S. 102/Zitat Der Kol-Kommentar (S. 3-187) wird eingeleitet mit Ausführungen 275 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 276 zur Geschichte Kleinasiens, insbesondere der Städte Kolossä, Laodi- Jahrhundert) und deren knapper Widerlegung. Abfassungsort sei zea und Hierapolis (allerdings erwähnt B. die Nachricht Eusebs über Rom, wo Onesimus den noch unter Hausarrest stehenden Apostel die Zerstörung Kolossäs im Jahre 61 nicht); es folgen Angaben über (Apg 28,30) besucht habe (S. 196). Bestimmungsort sei Kolossä als die jüdische Besiedlung und über die christliche Mission, die während Wohnort des Philemon (S. 199); Phim 22 zeige, daß Paulus seine in des paulinischen Aufenthalts in Ephesus 52-55 erfolgt sei. B. kombi- Röm 15,23f ausgesprochene Absicht geändert habe und daß er wegen niert hier Angaben aus Kol, Phlm und Apg miteinander; nach seiner der bedrohlich werdenden Lage seiner Kirchen in Asien (vgl. den Kol Auffassung sind die sieben in Apk 2ferwähnten christlichen Gemein- und später 2Tim 1,15) dorthin zurückkehren wolle (S. 193—196). den damals entstanden (S. 15; in Apk 3,15f findet B. Anspielungen M. E. wäre es freilich seltsam, wenn Paulus privat eine so grundsätz- auf die drei im Kol erwähnten Städte). Bei der „‚kolossischen Häresie‘* liche Korrektur seiner Pläne angekündigt, dies den betroffenen Ge- handele es sich um jüdischen Gnostizismus, vermutlich um eine frühe meinden gegenüber aber sorgfältig verschwiegen hätte. Onesimus Form der merkabah-Mystik (S. 26 unter Verweis auf Kol 2,18); Pau- kehre freiwillig zu seinem Herrn zurück, zu diesem Schritt nicht zu- lus stellte hiergegen die Einzigartigkeit der Macht des auferstandenen letzt deshalb ermutigt, weil ja Tychikus sein Begleiter war (s. 198). Christus (während die für ihn sonst so wichtige Pneumatologie prak- Nach Phlm 13fsolle Philemon den Onesimus zur persönlichen Bedie- tisch ganz fehle; S. 28). Unerklärt bleibt freilich, warum die kolossi- nung des Paulus diesem zurückschicken (S. 214-216) - eine unter den schen Heidenchristen durch eine ausschließlich jüdische Lehre derart von B. angenommenen Abfassungsbedingungen des Briefes (Paulus beeinflußt werden konnten und warum gerade die Betonung der Chri- schreibt von Rom nach Kolossä und will so rasch wie möglich dorthin stologie als Gegenargument geeignet sein sollte — B.s Interpretation reisen; s. 0.) wenig wahrscheinliche Vermutung. zufolge müßte die Christologie die Kolosser doch am wenigsten beein- Eph ist für B. - nach einem Wort von C. H. Dodd — “*the crown of druckt haben. Abschließend erörtert B. ‘*“some critical questions” Paulinism” (so schon im Vorwort S. X1), da hier die hauptsächlichen (S. 28-33). Hier wird die Echtheitsfrage kurz gestreift (beim Phlm ist Themen paulinischer Theologie zusammengefaßt dargestellt würden. die Erörterung desselben Themas umfangreicher, S. 191-193) und Der Kommentar (S. 229-416) beginnt mit der These, daß Eph und positiv beantwortet: Paulus habe sich in Denken und Sprache seinen Gal nahe aneinanderzurücken seien — hier wie dort gehe es um die Adressaten angepaßt, da er ja. „allen alles sein‘ wollte (S. 29). Viel- Einheit von Juden und Heiden, um die Rechtfertigung aus Glauben leicht seien - so B. in Weiterführung einer Erwägung von E. Schwei- und um die Verbindung von Geistbesitz und Parusiehoffnung der zer — Paulus und Timotheus gemeinsam die Autoren; Timotheus sei Christen. Die für Eph so typische bildhafte Redeweise knüpfe durch- dann für den literarischen Stil verantwortlich, während Paulus ‘*the weg an die älteren Paulusbriefe an (so sei 5,22-33: vorbereitet in ultimate authorship”” zukomme (S. 30; 1,23 zeige dann, auf welche 2Kor 11,2; S. 235), so daß es überhaupt keinen Anlaß gebe, nach Weise sich der Apostel direkt zu Wort melde, S. 80;'im Phlm sei „fremden** religionsgeschichtlichen Einflüssen zu fragen (Schliers Timotheus dagegen lediglich Begleiter des Paulus, nicht Mitverfasser Gnosis-Thesen von 1930 werden zurückgewiesen, K. G. Kuhns The- des Briefes, S. 205). Thesen, innerhalb des (unpaulinischen) Kol seien se einer Verbindung zu den Qumran- Texten wird kommentarlos refe- authentische Abschnitte enthalten, werden als.zu kompliziert zurück- riert, S. 236f). Das Echtheitsproblem wird im Zusammenhang des gewiesen (S. 30f); Erwägungen, es gebe eine literarische Abhängigkeit Stichworts „Frühkatholizismus‘* (*“Incipient Catholicism”) disku- vom Eph, würden durch entgegengesetzte Thesen aufgehoben — in tiert, wobei die Ekklesiologie des Eph als auf der paulinischen Ent- Wahrheit bestehe zwischen beiden Briefen überhaupt keine litera- wicklungslinie von I1Kor und Röm liegend beschrieben wird rische Abhängigkeit, sondern beide seien gleichzeitig geschrieben (S. 238f). Ausführlich werden unterschiedliche Thesen zum Abfas- worden (S. 32; S, 241 heißt es dann zum Eph: *‘ Whatever be the lite- sungszweck des Eph referiert (hauptsächlich aus der angelsächsischen rary relation . . .”). Entstanden sei Kol während der römischen Gefan- Diskussion, S. 240-244), wobei sich B. selbst mit einem kurzen “Be genschaft des Paulus - eine frühere Abfassung (Ephesus oder Cäsarea) that as it may”’ begnügt (S. 245:; auch zu Eph 1,1 findet sich keine kla- komme wegen des sachlichen Abstands zu den Korintherbriefen nicht rere Aussage, auch wenn B. ‚„‚in Ephesus‘* offenbar nicht für die ur- in Frage (S. 32). B.s Hinweise geben den Vertretern der Echtheit des sprüngliche Lesart hält). Kol keine neuen Argumente, die Bestreiter werden in ihrem Urteil Die Textauslegung geht den üblichen Weg: Der Text wird im ein- kaum verunsichert werden, zelnen sorgfältig exegesiert, aber Differenzen gegenüber den (älteren) Die Textauslegung ist im philologischen Detail sorgfältig; sie wird paulinischen Briefen und auch gegenüber Kol werden übersehen oder aber den besonderen theologischen Akzenten des Briefes nicht immer „ausgeglichen‘*. Der ungewöhnliche Charakter des Proömiums (Eu- gerecht. So stamme der Hymnus 1,15-20 wahrscheinlich von Paulus logie in 1,3-14; Eucharistie in 1,15ff) wird erwähnt, aber nicht er- selbst; die einleitende Bezeichnung Christi als „Bild Gottes‘‘ sei Aus- klärt; daß die Interpretation des Zitats von Ps110,1; 8,6 in druck der persönlichen Erfahrung des Apostels (S. 57 unter Verweis Eph 1,20.22 sich erheblich von der in 1Kor 15,24ff unterscheidet, auf 2Kor4,4.6). Die in 1,18a zu beobachtende Veränderung der wird nicht einmal erwähnt; daß Eph2,5-7 ‚„‚weiter geht‘ als Ekklesiologie gegenüber 1Kor und Röm wird konstatiert, aber nicht Kol 3,1-4, wird konzediert, aber beiseitegeschoben durch den Hin- erklärt (S. 68) — es bestehe kein Anlaß, auch nur mit der Überarbei- weis auf “the thoroughly Pauline doctrine of the Spirit found tung einer vorausliegenden Tradition zu rechnen (S. 66.70f; daß elsewhere in this epistle” (S. 287; offenbar zustimmend wird hier V. 18b gleichsam „„zu spät‘* kommt, scheint B. zu sehen [“It is the Schliers Hinweis auf Origenes’ Auslegung zitiert: Die Existenz der Christen „in den Himmeln*‘* meine faktisch ihre Existenz ‘*in the risen Christ who is head ofthe body which is the church”, S. 71], ohne es weiter zu diskutieren). Zu 1,24 sieht B. richtig, daß nicht gemeint church””). Die „„Mauer** von 2,14 sei eine vertikale (zwischen Juden sei, es gebe einen Mangel der Leiden Jesu, sondern es gehe um die und Heiden), keine horizontale wie in der Gnosis. Man müsse sich in Christus entsprechenden Leiden der christlichen Gemeinde (S. 83). diesem Zusammenhang erinnern an den in Apg 21,27-36 erwähnten Dagegen wird die Differenz zwischen Kol2,12 und Röm 6 einfach Vorwurf.gegen Paulus; die Leser hätten eine solche Anspielung zwar beiseite geschoben: Der Gedanke der bereits geschehenen Auferste- möglicherweise gar nicht verstehen können, aber noch größer wären hung der Christen mit Christus sei ‘*thoroughly and charactaristically ihre Schwierigkeiten gewesen ‘‘in recognizing an allusion to the Pauline” und hier lediglich klarer ausgedrückt als in den anderen Pau- barrier separating the upper from the lower world” (S. 297). Wenn in lusbriefen; wer hier einen nachpaulinischen Autor am Werk sehe, der 2,20 nicht mehr Christus (so in 1Kor 3,10f), sondern Apostel und unterstelle, daß *‘someone other than Paul could give clearer expres- (christliche) Propheten das Fundament der Kirche bilden, so sei dies sion to a central thought of Paul’s than Paul himself could give” kein Argument gegen die paulinische Verfasserschaft —- **metaphors (S. 105). . may be altered to emphasize this or that lesson” (S. 304). In 5,14 sieht Der Kommentar zum Phlm (S. 191-225) beginnt mit einer ausführ- B. *‘a primitive baptismal hymn”; da es sich um **an explicitly Chri- lichen Darstellung der Echtheitskritiker des Briefes (aus dem vorigen stian composition”” handele, sei die Suche nach religionsgeschicht- 277 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 278 lichen Parallelen nicht nur sondern vergeblich, überflüssig Wichtig ist, daß jenes Paenitentiale die kirchenrechtlichen Entschei- (S::376f): dungen nicht mehr in historischer Abfolge brachte; das Werk war Der New International Commentary versteht sich nach dem Um- systematisch geordnet, ‚„was der praktischen Benutzbarkeit des formal schlagtext als eine Kommentarreihe **that will give direction to con- neuen Bußbuches zugute kam*‘ (99). servative New Testament scholarship for years to come”, wobei die Rostock Gert Haendler biblischen Schriften verstanden werden sollten ‘*as the infallible Word of God”, Angesichts des Foschungsstandes kommen aber Auslegun- gen wie die von B, kaum aus ohne Apologetik und ohne die Tendenz Kretzschmar, Robert: Alger von Lüttichs Traktat „„De misericordia et justitia‘. Ein kanonistischer Konkordanzversuch aus der Zeit des zur z. T. fast gewaltsamen Harmonisierung mit den („älteren‘‘) Pau- lusbriefen; hinzu kommt eine deutliche Berührungsangst gegenüber Investiturstreits. Untersuchungen und Edition. Sigmaringen: Thor- becke 1985. XX, 411 S., 1 Farbtaf. gr. 8° = Quellen und Forschun- möglichen religionsgeschichtlichen Parallelen oder gar Abhängigkei- ten, zumal wenn solche im Bereich der Gnosis liegen könnten.‘ So gen zum Recht im Mittelalter, 2. Lw. DM 120,-. empfängt der Leser aus B.s Kommentaren zu den drei Gefangen- Die Tübinger Dissertation von 1983 untersucht eine Schrift, die bis- schaftsbriefen in vielen Einzelheiten Belehrung, und er wird vielen her kaum untersucht und nur einmal 1717 ediert worden war (Nach- exegetischen Entscheidungen auch dann zustimmen, wenn er im druck bei Migne, PL 180). Alger von Lüttich war Diakon und Leiter ganzen eine andere Position vertritt. Aber wesentliche Einsichten zur einer Schule, wurde 1101 Mitglied des Domkapitels und trat 1121 in theologischen Konzeption dieser drei. Briefe bzw. — übernimmt man das Kloster Cluny ein. Seine Arbeit ‚,de sacramento*‘ war verbreitet, B.s These, daß hier die (außer Phil) letzten paulinischen Briefe vorlie- über 20 Handschriften werden genannt (15-17). Seine kirchenrecht- gen —- wesentliche Einsichten zum theologischen Denken des „späten liche Schrift wurde weniger beachtet, weil sie wohl zu sehr auf den Paulus‘* gewinnt der Leser kaum. Investiturstreit in Lüttich bezogen war. Der Lütticher Bischof Otbert Bethel Andreas Lindemann gehörte zur Partei Heinrichs IV., es gab Widerspruch und Spannun- gen, doch erreichte Otbert nach 1106 einen Ausgleich mit Papst Paschalis II. Alger hat seine Schrift vermutlich vor 1101 abgefaßt; er Gamble, Harry Y.: The New Testament Canon. Its’Making and Meaning. vertrat ziemlich rigoristische Positionen, während er sich nach 1101 Philadelphia, PA: Fortress Press 1985. 95 S. 8° = Guides.to Biblical Scholarship. mit seinem Bischof vertrug. Grundsätzlich erstrebt seine kirchen- New Testament Series. rechtliche Arbeit einen Ausgleich. Alger bedauert die „„Mißachtung Grundmann, Walter: Der Zeuge der Wahrheit.. Grundzüge der Christologie des im Kirchenrecht verankerten Grundsatzes, daß je nach Situation des Johannesevangeliums. Mit einer Einführung hg. von W, Wiefel. Berlin: das Prinzip der Barmherzigkeit (die Möglichkeit in der Anwendung Evang. Verlagsanstalt 1985. 88 S. 8°. M 6.-. kanonistischer Bestimmungen Milde walten zu lassen) oder das der Murphy, Frederick Jämes: The Structure and Meaning of Second Baruch. Atlanta, GA: Scholars Press 1985, IX, 148 S. 8° = SBL. Dissertation Series, 78. Gerechtigkeit (die strikte Durchsetzung disziplinarischer Maßnah- $ 10.95; Lw. $ 16:50. men) Priorität hat, welche für die Wirren, die in der Kirche ausgebro- Rengstorf, Karl Heinrich: Die Einheit der Kirche nach dem Johannesevange- chen waren, verantwortlich ist‘‘ (31). Alger wurde oft als gemäßigter lium. Oberursel: Oberurseler Hefte 1985. 30 S. 8° = Oberurseler Hefte, 21. Reformer eingestuft, der sich von radikalen Gregorianern abhob. DM 4,50. Kretzschmar kann die Zusammenhänge verdeutlichen und dadurch interessanter machen: Alger ist durchaus für Toleranz (misericordia) gegenüber den vielen Geistlichen, die der Zölibatsforderung nicht Kirchengeschichte: Mittelalter nachkommen. Insofern war er kein „Gregorianer‘‘, Aber Alger wen- det sich scharf gegen „„Simonisten‘‘, denen er die Rechtgläubigkeit ab- Hägele, Günter: Das Paenitentiale Vallicellianum I. Ein oberitalieni- spricht: „Bedenkt man, daß Otbert von Lüttich in erster Linie als scher Zweig der frühmittelalterlichen kontinentalen Bußbücher. Simonist bekämpft und als solcher exkommuniziert wurde, so wird Überlieferung, Verbreitung und Quellen. Sigmaringen: Thorbecke deutlich, daß Algers Plädoyer für Toleranz — auf die Ereignisse seiner 1984. 10758. gr. 8° = Quellen und Forschungen zum Recht im Heimatstadt bezogen —- nicht als Aufruf zur Tolerierung des Bischofs Mittelalter, 3. Lw. DM 32,-. verstanden werden kann; Alger muß mit seinen radikalen Gegnern Das genannte Bußbuch war 1875 von Hermann Josef Schmitz-als sympathisiert haben‘*‘ (42). Freilich war er bemüht, „das Vorgehen in „Poenentiale Romanum“‘ ediert und auf den Anfang des 8. Jh. datiert verfassungsrechtliche Bahnen und versöhnliche Formen zu lenken“ worden. P. Fournier erkannte 1901 Oberitalien als Entstehungsort (43). Die Absetzung eines Bischofs darf nur „‚in streng kanonischen jenes Dokuments, das er auf die Zeit um 800 datierte. Mit den Unter- Bahnen erfolgen‘‘. Alger möchte „Möglichkeiten aufzeigen, wie die suchungen von Raymund Kottje über die Bußbücher Halitgars von Absetzung eines Bischofs umgangen werden kann‘‘ (46). Beim Sakra- Cambrai und des Hrabanus Maurus (ThLZ 106, 198 1, 895-896) fand ment jedoch unterscheidet er klar: Es ist „‚ungefährlich, sich die Sakra- das Paenitentiale Vallicellianum 1 erneut größeres Interesse. Die Zahl mente von schlechten Priestern spenden zu lassen‘‘ (48). Aber dies gilt der bekannten Handschriften hatte sich auf 8 erhöht. So vergab Kottje „Nnicht für die Sakramente von Simonisten, sondern nur für solche von die Untersuchung dieses lange umstrittenen Dokuments als Disserta- rechtgläubigen unwürdigen Priestern‘‘ (50). Ein Simonist steht außer- tionsthema (angenommen in Augsburg 1982). Neben dem Paeniten- halb der Kirche. Damit verliert ein simonistischer Bischof das Recht tiale Vallicellianum untersucht G. Hägele auch das Paenitentiale zur Ordination. Petrus Damiani hatte die Wirkung der Ordination Merseburgense a. Er beschreibt und klassifiziert die Handschriften von der Würdigkeit des Empfängers abhängig gemacht, so daß ein und bisherigen Ausgaben (21-50), er schildert die handschriftliche simonistischer Bischof ordinieren konnte. An diesem Punkt ist Alger Verbreitung beider Dokumente. Bedeutsam ist die Überlieferung des dagegen strenger Gregorianer: „Algers Ausführungen zu den Ordina- Paenitentiale Vallicellianum I mit dem Bußbuch des Halitgar tionen der Simonisten lassen eine unversöhnliche Haltung erkennen“* (55—58). Hägele datiert die Entstehungszeit später als bisher ange- (55). Er machte einen Unterschied „„zwischen dem rechtgläubigen nommen auf das ausgehende 9. oder gar erst auf das 10. Jh. (93). Zum sündigen (nikolaitischen) Priester und dem simonistischen Häreti- Entstehungsgebiet sagt er: „Das Bußbuch geht auf ein in Oberitalien ker‘“‘ (57). redigiertes Exemplar des Paenitentiale Merseburgense a zurück, Formal gesehen steht die Frage, „ob Alger eine Kirchenrechts- wurde ebenfalls in Oberitalien abgefaßt und hatte dort auch sein sammlung oder einen Traktat verfassen wollte‘‘ (63). In mancher Hauptverbreitungsgebiet‘‘ (97). H. trägt die begründete Hypothese Beziehung hat er die Verfahrensweise vorweggenommen, die dann in vor, daß das Bußbuch in Vercelli entstanden sein könne, das unter der Kirchenrechtssammlung Gratians angewendet wurde. Die äuße- Bischof Atto (924-960) ein Zentrum kanonistischer Aktivitäten war. ren Umstände waren gewiß verschieden. „Das Prinzip jedoch, von 219 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 280 klar formulierten Problemstellungen ausgehend Texte zu kompilie- folgt, und diese Wahl war die erste gewesen. Auch erschien Urban der ren, zu kommentieren und dabei vermeintliche Divergenzen aufzulö- großen Mehrheit der Engländer einschließlich Wyclif zunächst als ein sen, ist bei Gratian und Alger das gleiche‘‘ (66). Algers Quellen lassen ernsthafter Reformer, dessen Pläne von uneinsichtigen Kardinälen sich in 3 Gruppen einteilen: „„Patristische Texte, echte Dekretalen behindert wurden. Sowohl Urbans Finanzpolitik als auch seine und die gefälschten Papstbriefe. Pseudoisidors‘* (67). Schwieriger ist Gewaltmethoden gegen Opponenten ließen freilich gegen Ende seines die Frage nach Algers unmittelbaren Vorlagen zu beantworten; hier Pontifikats den Enthusiasmus über ihn zugunsten vorsichtiger Kritik geht Kretzschmar auf Details ein, die im Rahmen dieser Rezension schwinden, ohne daß deshalb die Gültigkeit seiner Wahl angezweifelt nicht wiedergegeben werden können (70-135). Auf jeden Fall ist worden wäre. Alger mit seinen Vorlagen eigenwillig umgegangen. Es läßt sich zei- Natürlich machte man sich auch in’England schon bald Gedanken gen, „daß Alger sich von den Kanonesabfolgen seiner Vorlagen frei- darüber, wie das Schisma beendet werden könne. Zunächst ventilierte machen konnte und ganz den eigenen Fragestellungen entsprechend man die traditionell genutzten Lösungswege: den Gegenpapst, mit das ihm vorliegende Material verarbeitet hat‘“ (137). Er hat gekürzt seinem Gefolge zum Einlenken zu bringen oder abzusetzen. Im Zeit- und auch „gravierende Textveränderungen‘“‘ vorgenommen (138). raum 1382-1387 wurden sogar von England aus zwei — freilich nur Alger wollte keine Quellensammlung bieten, er wollte auslegen mit geistlich bemäntelte, in Wahrheit aber rein politisch motivierte — einer bestimmten Tendenz, Seine Schrift fand wenig Anklang: „„Die „Kreuzzüge‘‘ nach Flandern bzw. Kastilien gestartet, aber beide ende- Zahl der bekannten Handschriften ergibt sich aus drei erhaltenen voll- ten mit einem völligen Fehlschlag. So überlegte man allmählich neue ständigen Abschriften, einem Exzerpt und drei verlorenen Exem- Wege, freilich nicht wie in Frankreich auf hohem intellektuellem plaren . .. Die Codices stammen aus Algers Heimatstadt selbst, dem Niveau, sondern mehr pragmatisch. Die Initiative ging dabei vor- heutigen Belgien und der nördlichen Hälfte Frankreichs‘“ (141). Sein rangig von den Königen aus: nach Übernahme der faktischen Herr- Werk muß jedoch auch nach Italien gelangt sein, wo Gratian es schaft aus den Händen des. Kronrats zunächst von Richard II. und benutzt hat. Diese schon früher vertretene These wird von Kretzsch- nach dessen Absetzung und vermutlicher Ermordung 1399 durch sei- mar präzisiert und erhärtet (144-154). Der Edition gehen ausführ- nen Nachfolger Heinrich IV, Dabei ist die konservative und darum liche Untersuchungen über die Handschriften und ihren Wert voraus auch zurückhaltende Grundhaltung unverkennbar. Die gewaltsame (157-184). Unter dem Text (187-375) findet sich ein philologischer Absetzung eines Papstes wurde anders als in Frankreich erst kurz vor Apparat sowie ein Sachapparat, der die von Alger benutzten Quellen dem Konzil von Pisa erwogen, weil man meinte, Gewaltanwendung nennt. Als Beispiel sei S. 227 genannt, wo es zu I, 51, Can.a würde Aufruhr begünstigen, die Rechtsordnung antasten und letztlich heißt: „Historiae ecclesiasticae libri duo des Euseb von. Caesarea in zum Chaos führen. Dagegen aber war man angesichts aktueller lollar- der Übersetzung des Rufinus. von Aquileja lib.1l, c. 14 (PL21, discher Wirksamkeit im eigenen Land durchweg sehr allergisch, ver- Sp. 487 AB). Die unmittelbare Vorlage Algers ist der Liber gratissi- trat man doch noch in dieser Zeit beharrlich die Zwei-Schwerter- mus Petrus Damianis (MGH Ladl. I, S. 66, 19-35); Alger hat den Text Theorie. Andererseits lag gerade so erbitterten Gegnern Wyrclifs wie stark bearbeitet. Vgl. Gratian dict. p.C.1q.1 c.58.‘ Man wird also weit Nicholas Radcliffe OSB sehr an der Beseitigung des Schismas, weil sie in die alte Kirche zurückverwiesen und man sieht auch die nächste die Schwächung des überkommenen Kirchentums durch diese Nachwirkung. Index III bietet ein Verzeichnis der angeführten Kano- schwere Leitungskrise sehr wohl erfaßten. nes. in alphabetischer Folge. Augustin ist der am meisten zitierte Was das Verhältnis König — Kirche betrifft, so weiß an.. daß von Gewährsmann vor Gregor d. Gr. (392-398). Das Buch geht oft sehr einer vorrangig kirchlichen Entscheidung keine Rede sein kann. Sie intensiv ins Detail, aber es führt zu einsichtigen Ergebnissen. weist an mehreren SteMen nach, daß das feudale Band zwischen König und Kirche eng war und daß der König deshalb auch die Überlegun- Rostock Gert Haendler gen der englischen Universitäten — besonders Oxfords — in dieser Frage weithin prägte. Viele prominente Kirchenmänner waren erfahrene Harvey, Margaret: Solutions to the Schism. A study of some English Diplomaten im politischen Dienst und königliche Ratgeber, wie auch attitudes 1378 to 1409. St. Ottilien: EOS Verlag 1983. VI, 232 S, gr. die englische Delegation nach Pisa vom König zumindest. bestimmt 8°= Kirchengeschichtliche Quellen und Studien, 12. geb. DM 68,-. wurde. Vfn, legt andererseits Wert auf die Feststellung, daß man sich Frau Harvey, die mittelalterliche Geschichte an der englischen auch in diesem Bereich vor unguten Vereinfachungen hüten müsse. Es Univ. Bern lehrt, untersuchte auf einer breiten Grundlage ungedruck- gab sehr wohl eine kirchliche Auffassung, wenn diese auch nicht ein- ten Materials aus 24 Archiven und Bibliotheken die englischen Lö- heitlich war; sie hatte weithin einen noch konservativeren Grundzug sungsversuche vom Ausbruch. des Großen Schismas 1378 bis zum als die königliche Politik und war naturgemäß, weil dieses Schisma in Konzil von Pisa 1409. Ihre Untersuchung gehört zu den zahlreichen seiner konkreten Form ohne Beispiel war, von viel Unsicherheit ge- Überprüfungen früherer Darstellungen — in diesem Fall v. a. Edouard kennzeichnet. Das zeigt sich gerade auch im Hinblick auf den Gedan- Perroys 1933 in Paris erschienener Monographie «L’Angleterre et le ken eines allgemeinen Konzils, der schon unter Richard im Zusam- Grand Schisme» —, die diese verfeinern und im Detail beträchtlich dif- menhang mit der via cessionis in den Mittelpunkt der Überlegungen ferenzieren, wobei freilich im westlichen Bereich öfter eine leicht ent- rückte. Vfn. weist mit Recht mehrmals darauf hin, daß das Streben schärfende und harmonisierende Intention erkennbar wird. Doch nach der Einberufung eines solchen Konzils und selbst Heinrichs Er- dieses auf typisch englische Art verfaßte Werk ist in seinen Darlegun- wägung seit Ende 1404, beide Päpste auf dem Konzil abzusetzen und gen durchweg überzeugend, so daß ich im folgenden seine Haupt- so das Schisma auch gegen ihren Widerstand zu beseitigen, in der Re- ergebnisse referiere: gel noch nicht Ausdruck einer eigentlich konziliaristischen Haltung Mindestens bis 1404 stand England eindeutig auf Seiten der in Rom war, für die das Konzil prinzipiell über dem Papst stand. Einen sol- residierenden Päpste, was sich in starkem Maße, doch durchaus nicht chen Konziliarismus vertrat die englische Delegation erst auf dem ausschließlich schon. aus der Feindschaft zu Frankreich ergab. Konstanzer Konzil. Mehr noch: Die Erwägung der via cessionis Anfangs erschien der Aufruhr vieler Kardinäle gegen Urban VI., die bedeutete bis 1406 noch nicht durchweg, daß man gegen den römi- mit Clemens VII. einen in Avignon residierenden Gegenpapst wähl- schen Papst Gewalt anwenden wollte. Noch kurz vor dem Pisaner ten, unter Verkennung der geschichtlichen Auswirkungen dieses Konzil suchte Heinrich ihn von der Notwendigkeit des freiwilligen Schismas nur als Streit innerhalb der Kurie. Als dann seine Bedeutung Rücktritts zu überzeugen. erkannt wurde, suchte und fand man schnell Gründe dafür, auf Im übrigen stand das Schisma für Kirche wie König in England län- Urbans Seite zu verbleiben: Seine Berufung war trotz Einwirkung der gere Zeit nicht im Mittelpunkt der Überlegungen. Vfn. zeigt etwa, daß römischen Bevölkerung, die einen wieder in Rom amtierenden Papst im Parlament von Gloucester 1378 das Schisma überhaupt erst am verlangte, und trotz anfechtbarer Vorgänge beim Konklave gültig er- Rande auftauchte, während die Forderung zusätzlicher Geldzuwen- 281 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 282 dungen an den König und die von der staatlichen Gewalt inaugurierte seinen Mitarbeiter Walter Thüringer nur wiederholt werden. Man Ermordung eines aus dem Gefängnis Entflohenen in Westminster zu möchte dem auf 5 Reihen berechneten Gesamtwerk mit seinen dann zeitweiligen Tumulten führten. In der Folgezeit war die englische Kir- mehr als 80 Bänden ein gutes und unverzögertes Vorankommen wün- che viel mehr mit dem Lollardentum beschäftigt, während die Könige schen! in ihrem Interesse weitestgehend durch den Huntertjährigen Krieg mit Berlin Joachim Rogge Frankreich und das Bestreben nach seiner Beendigung sowie durch die Gegenwehr gegen Revolten im Innern (Bauernaufstand, Empörung gegen Heinrich im Norden) abgelenkt wurden, auch mit ständigen Leder, Hans-Günter [Hg.]: Johannes Bugenhagen. Gestalt und Wir- Geldsorgen zu kämpfen hatten. Zugleich macht Vfn. aber deutlich, kung. Beiträge zur Bugenhagenforschung. Aus Anlaß des 500. Geburtstages des Doctor Pomeranus. Berlin: Evang. Verlags- daß Heinrich Ende 1404 eine wirkliche Kurskorrektur vornahm, die anstalt 1984. 208 S. 8°. Lw. M 16,50. in. der vollen Unterstützung. des Pisaner Absetzungsbeschlusses gipfelte. Diese Änderung wird aus der Zeitsituation verständlich ge- Aus Anlaß des Bugenhagen-Jubiläums hat der Greifswalder Kir- macht. Die durchgehend verwandte Begründung, der jetzt in Rom chenhistoriker als „einen angemessenen Beitrag zur Ehrung des residierende Gregor XII. habe seinen Eid, das Schisma zu beenden, Wittenberger Reformators, des Bibeltheologen, Pastors, Universitäts- schon durch die Ernennung neuer Kardinäle gebrochen, wird kritisch lehrers und ordnenden Gestalters lutherischen Kirchenwesens mit hinterfragt. Vfn. weist aber nach, daß es in England eine ernsthafte seiner Ausstrahlungskraft weit über seine eigentliche Wirkungsstätte kirchliche Gegenwehr gegen die königliche Initiative nicht gab. Sehr hinaus‘* Forschungsbeiträge herausgegeben.’Die beiden ersten Auf- interessant ist ihr Aufweis im resümierenden Schlußkapitel, daß die sätze stammen aus seiner eigenen Feder: „Johannes Bugenhagen Bibel in allen Darlegungen kaum erwähnt wird. Selbst das Kirchen- Pomeranus, Leben und Wirken“‘ (S. 8-37), diese zusammenfassende recht habe in England bei der Rechtfertigung der in Pisa erfolgten Ab- Behandlung bringt ein Fazit der Bugenhagenforschung, an welcher der setzungen nur eine sekundäre Rolle gespielt. Sonst aber wurde primär Vf. selbst maßgeblich beteiligt ist. An der nicht unbestrittenen rechtlich argumentiert, was allen ekklesiologischen Aussagen jener Bedeutung von Luthers „De captivitate‘* und seines Freiheitstraktates Zeit einen für das Mittelalter überhaupt typischen Akzent gebe. Die für den reformatorischen Durchbruch des Pommern wird —- m. E. zu Frage nach dem geistlichen Wesen der Kirche sei im Grunde erst in Recht — festgehalten. Im Anschluß an die Untersuchungen von'H. H. folgenden. konziliaristischen Erwägungen wieder aufgekommen. Holfelder über Bugenhagens Theologie wird von seiner „relativen Gewiß war dies die gravierende Folge der Indienstnahme der Kirche Selbständigkeit als Schriftausleger und Theologe*‘‘ (S. 15), später von durch die weltliche Feudalgewalt. einem „durchaus eigenständigen Beitrag als Schrifttheologe zum Rostock Gert Wendelborn Gesamtcorpus reformatorischer Theologie‘‘ (S.32) gesprochen. Bugenhagens besonderes Charisma habe jedoch „auf dem Gebiet der Gemeinde- und Kirchenordnung‘‘ gelegen (S. 32 f). Diese behutsamen Formulierungen führen zu der Feststellung, daß das letzte Wort über Kirchengeéchichte: Reformationszeit Bugenhagen in seiner reformatorisch-humanistischen Bindung noch nicht_gesprochen 'sei (S. 71 Anm. 22). In seinem zweiten Beitrag: [Melanchthon:] Melanchthons Briefwechsel. Kritische und kommen- „Bugenhagen und die ‚aurora doctrinarum‘. Zum Studium Bugenha- tierte Gesamtausgabe, hg. V H. Scheible. Bd.4: Regesten gens in Greifswald‘ (S. 38-86) hat der Vf. im Zusammenhang der 3421-4529 (1544-1546), bearb. v. H. Scheible unter Mitw. v. W. zeitgenössischen Universitätsgeschichte überzeugend nachgewiesen, Thüringer. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-holzboog 1983. daß von einer Beeinflussung Bugenhagens durch den Humanismus 477 S. gr. 8°. Lw. DM 280,-. während seiner Greifswalder Zeit nicht die Rede sein kann. Melan- Was zu der hier fortgesetzten Gesamtausgabe des Briefwechsels chthons Gedenkrede kann nur von dem rhetorischen genus der huma- nistischen „Declamatio‘‘ verstanden werden, nach welcher Luther als Melanchthons allgemein zu bemerken ist, findet sich in ThLZ 104, 1979, 197-199: Die Abteilung I soll 7 Bände chronologisch geordne- „protestantischer Normalfall‘‘ zum Maßstab erhoben wird, kritisch ter Regesten aufnehmen. Band 1 erschien 1977, die Bände 2 und 3 la- überprüft handelt es sich um ein „vordergründiges Theologiekli- gen 1978/79 vor. Über letztere war in ThLZ 107, 1982, 63f berichtet schee*‘ (S. 41). Erst als Schulrektor in Treptow hat sich Bugenhagen in worden. autodidaktischer Weiterbildung eine humanistische Bildung angeeig- Die wissenschaftlich bewährten Prinzipien der Regestenvermitt- net, die vor allem auch in der Beschäftigung mit Erasmus von Rotter- lung sind wiederum eingehalten worden. Außer den Regesten selbst dam bestand. Daneben ist seine starke Hinwendung zur Hl. Schrift zu mit Angabe der Fundorte im Corpus Reformatorum und den nach wie nennen, die durch seine Tätigkeit als theologischer Lektor am Kloster Belbuck vertieft wurde (S. 1 lfl. vor begrüßenswerten z.T. recht reichhaltigen bibliographischen H. H. Holfelder, der erstmalig mit zureichendem methodischem Angaben nach den Einzelbriefinhalten bringt der vorliegende Band nur noch das obligatorische Abkürzungsverzeichnis. Instrumentarium die Theologie Bugenhagens aufzuarbeiten begonnen Melanchthons Korrespondenz ist für die ereignisreichen Jahre hat (Tentatio et consolatio. Studien zu Bugenhagens ‚Interpretatio in zwischen dem 1. Januar 1544 und dem 31. 12. 1546 notiert. Beson- librum psalmorum‘, 1974, u. Solus Christus . .. Eine Untersuchung dere reformatorische Ereignisse spiegeln sich selbstverständlich wider. zur Genese von Bugenhagens Theologie, 1981), legt eine Interpreta- Manches - z. B. Luthers Tod - wird in dem Briefwechsel des Freundes tion der ersten eindeutig reformatorischen Schrift Bugenhagens vor: erstaunlich wenig reflektiert. Rein numerisch steigt die Korrespon- Epistola de peccato in spiritum sanctum (1521). Anlaß zu dieser Schrift waren gegenreformatorische Maßnahmen in Pommern, denen denzflut weiter an. Sie birgt in auffälliger Weise einen großen Schatz zur Personengeschichte dieser Jahre, der nun schon alt gewordenen Bugenhagen durch seine Epistel an einen einflußreichen Mann in der Reformation. Umgebung des Bischofs von Kammin zu begegnen versuchte. Die Bereits die Regesten vermitteln den Eindruck, in welchem Maße „Sünde wider den Hl. Geist‘‘ besteht für den „Pommer*‘ in der Ver- Melanchthon sich zur Förderung der Reformation nach Luthers Tod hinderung der Predigt des Evangeliums und in der Bedrängung und an Einzelpersonen geistlichen und weltlichen Standes wendet. Die Verfolgung der evangelischen Christen. In diesem Zusammenhang noch ausstehenden Registerbände werden die erdrückende Fülle von hätte deutlich gemacht werden können, daß Luther die Sünde wider Angaben zu Personen und Sachen künftig schneller zu erschließen den HI. Geist im personalen Bereich festmacht (Blockierung der Ver- helfen. gebung), während Bugenhagen die Verantwortung für die Gemeinde Die lobende Gesamteinschätzung in den vorgenannten Rezensio- in den Vordergrund stellt, wodurch schon ein Licht auf sein späteres Wirken fällt. nen ist erfolgt. Sie kann auf Band 4 bezogen für Heinz Scheible und 283 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4 284 Eike Wolgast behandelt „„Bugenhagen in den politischen Krisen Beitrag deutlich. Wichtig ist vor allem der Abschnitt über die Ordina- seiner Zeit“‘ (S. 100-117). Bei „grundsätzlicher Übereinstimmung mit tion. Während Luther für eine Ordination auch von auswärtigen Luthers Vorstellungen von weltlicher Gewalt und Verhalten der Theologen in Wittenberg eintrat, gab Bugenhagen der Verbindung Untertanen‘* hat er dem katholischen Kaiser gegenüber eine andere von Vokation und Ordination den Vorzug, wie sie . sich dann im Stellung eingenommen. Während Luther die Fürsten als Untertanen Luthertum (auch ın Siebenbürgen) durchsetzte. Der finnische Kir- Karls V. ansah, die keinen Widerstand um des Evangeliums willen chenhistoriker Sımo Heininen schließlich schreibt über „Bugenhagen leisten durften, hat Bugenhagen das Widerstandsrecht von Anfang an in Schweden und Finnland‘‘ (S. 201-207). Dabei geht es vor allem um (1523) bejaht. M. E. muß bei diesem unterschiedlichen Verhalten der die Wirkung von Bugenhagens Schrifttum, vornehmlich seiner beiden Wittenberger Theologen die Stellung zu Kaiser und Reich stär- Passionsharmonie (über 80 Auflagen!). Sie fand Aufnahme im finni- ker berücksichtigt werden. Luther als Humanist hatte seine Hoffnung schen Gesangbuch und wurde bis ins 19. Jh. mit diesem zusammen für die Kirchen- und Reichsreform auf den.jungen Kaiser gesetzt und gedruckt. Hat die Gedenkschrift des die gallikanischen Freiheiten der französischen Kirche auch für Bugenhagenjubiläums 1958 (zum Deutschland gefordert (Adelsschrift 1520), was auf illusionären Er- 400jährigen Todestag, hg: von W. Rautenberg) als Adressaten eher die wartungen beruhte. Die staatliche Realität schon im Mittelalter lag Gemeinde im Blick gehabt, so bringen die hier besprochenen Beiträge nicht beim Reich, sondern bei den Territorien. Der Wirklichkeitssinn Forschungsergebnisse, welche neue Erkenntnisse über.Person und Bugenhagens bewährt sich auch darin, daß er die evangelische Werk . des bedeutendsten pommerschen Theologen vermitteln Landeskirche einer Reichsideologie nicht zu opfern bereit war. können. Das ist auch darum zu begrüßen, weil die herablassende „Zwei Briefe Bugenhagens an den Rostocker Rat 1530/1531** legt Würdigung Bugenhagens als Praktiker ohne eigenes theologisches Sabine Pe//ke mit einer faktenreichen Interpretation vor. Es geht um Profil damit eine wesentliche Korrektur erfährt. den Gebrauch der deutschen/niederdeutschen bzw. lateinischen Hans-Walter Krumwiede Göttingen Sprache im Gottesdienst und im Zusammenhang damit um die Be- deutung des Lateinunterrichts an den Schulen. Der Rostocker Magi- ster Joachim Slüter, bedeutend über Rostock hinaus durch sein nie- Kirchengeschichte: Neuzeit derdeutsches Gesangbuch, war energisch für die deutsche Sprache im Gottesdienst eingetreten und hatte dadurch den Unwillen des konser- Wallmann, Johannes: Kirchengeschichte Deutschlands seit der Refor- vativen Bildungsbürgertums auf sich gezogen. Bugenhagen, der ın mation. 2., durchges. Aufl. Tübingen: Mohr 1985. 3045S. 8° = seinen Kirchenordnungen energisch für den Gebrauch der deut- Uni-Taschenbücher, 1355, Kart. DM 9,80. schen Sprache bei Taufe und Abendmahl eingetreten war, will dane- Wallmanns kleine Kirchengeschichte ist populärwissenschaftlich; ben am Lateinischen festhalten. Der Vfn. ist darın zuzustimmen, daß für einen weiteren, historisch interessierten Leserkreis bestimmt. Ur- es Slüter wohl vor allem um die unteren Schichten ging, während sprünglich 1973 in einer Taschenbuchreihe des Ullstein-Verlages er- Bugenhagen auch andere Bevölkerungskreise ansprechen wollte. In die- schienen, fand sie so viel Anklang, offensichtlich auch unter Studie- sem Zusammenhang sollte darauf hingewiesen werden, daß Bugenha- gen (wie auch Luther) aus zwei Gründen an der lateinischen Sprache renden, daß die zweite durchgesehene Auflage nun in einer Reihe aka- demischer Studienbücher erscheint. Das Ziel, Kenntnis und Verste- festhielt: Sie war im 16. Jh. die Sprache der Ökumene und das Verstän- digungsmedium für die Verantwortlichen nicht nur in der Kirche. hen neuzeitlicher Kirchengeschichte einer weiteren Leserschaft zu vermitteln, ist geblieben. Über „König und Kirche. Über das Verhältnis der weltlichen Folgerichtig verzichtet das kleine Büchlein auf jeden Nachweis. Ein Obrigkeit zur Kirche bei Johann Bugenhagen und König Christian I1. von Dänemark*“ schreibt M. Schwarz Lausten (S. 144-167). Die Krö- kurzes Orts-, Personen- und Sachregister ist ganz hilfreich wie auch das naturgemäß äußerst knappe Literaturverzeichnis, bei dem recht nung des dänischen Königs durch Bugenhagen nach alttestamentli- wichtige Titel leider fehlen. Die Kirchengeschichte begrenzt ihre Dar- chem Ritus (Salbung) wurde von Vertretern des linken Flügels der Re- stellung auf Deutschland, setzt mit der Reformation ein und soll sich formation abgelehnt. Bugenhagen sah sie nicht als heilige Handlung bis zur Mitte unseres Jahrhunderts erstrecken; erfaßt also den Natio- an, sondern als Einsetzung des Königs in sein von Gott verordnetes nalsozialismus 'noch mit und endet mit dem 2. Vatikanum. Eine so Amt (Röm 13,1-7) nach altem Herkommen. Wichtig ist, daß die Ver- umfangreiche Darstellung über fünf Jahrhunderte deutscher Kirchen- antwortung des Königs für die kirchlichen Verhältnisse nicht mit geschichte auf nicht einmal 300 Seiten im Kleinoktav unterbringen zu Luther durch das „Notepiscopat‘*“ der weltlichen Obrigkeit oder das wollen, ist ein Wagnis. Der Erfolg des Büchleins spricht dafür, daß „Liebesamt‘‘, sondern durch die „cura religionis‘“ und die „custodia dieses Wagnis gelungen ist. Wallmann reiht sich damit in andere utriusque tabulae‘* (Melanchthon!) begründet wird. Für die europä- ische Kirchengeschichte ist weiter von Bedeutung, daß ‚‚das Ord- Taschenbuchdarstellungen, etwa der Reformation von Stupperich oder Moeller ein, auch wenn dieser Zeitraum bei ihm nicht einmal nungsprinzip eines ausgeprägten landesherrlichen Kirchenregimen- tes... bereits 1537 vollkommen ausgeformt in der dänischen Kir- hundert Seiten umfaßt. Das Buch liest sich gut. Es bemüht sich, nicht nur Grundzüge oder chenordnung vorliegt‘‘ (S. 158). Tendenzen aufzuzeigen, sondern eine erzählerische Darstellungs- „Das Schicksal von Bugenhagens Visitationswerk in. Braunschweig- Wolfenbüttel im Lichte eines unveröffentlichten Briefes an Bugenha- weise zu bieten, die dicht am Geschehen bleibt und dieses in größere Zusammenhänge einzuordnen versucht. Natürlich mußte viel Stoff, gen‘“ (S. 168-182) wird deutlich durch dieses in der Briefsammlung auch wirklich wichtiger, bei einer so knappen Darstellung draußen von O. Vogt nicht berücksichtigte und nun durch E. Koch zugänglich bleiben und Wallmann „mußte mitunter einen gröberen Pinsel ge- gemachte Dokument. Nach den Recherchen des Vf. ist der Absender brauchen und auf manche Nuancierung und Urteilsabschattung ver- Werner Elerdes, Superintendent und Hofprediger in Wolfenbüttel in der Zeit der Besatzung des Fürstentums durch den Schmalkaldischen zichten‘ (S. 9). Interessant ist das Gliederungsschema in der Theologiegeschichte Bund, später Professor und auch Dekan der philosophischen Fakultät der Universität Frankfurt a. O. In diesem Schreiben werden die kata- des 19. Jh., und manche Partien sind trotz oder gerade wegen ihrer Kürze durchaus in der Lage, dem Leser den Tenor der einzelnen strophalen Zustände in der Kirche des besetzten Landes anschaulich Abschnitte eindrucksvoll und übersichtsartig zu vermitteln. beschrieben. ‚„„Johannes Bugenhagen und die Evangelisch-Lutherische Kirche in Alles in allem ein empfehlenswertes Buch für alle, die einen Kurz- überblick und eine sachliche und gute Kurzinformation über diese Siebenbürgen“ (S. 183-207) ist das Thema von Ludwig Binder, der 500 Jahre deutscher Kirchengeschichte suchen. selbst als Professor in Siebenbürgen/Rumänien gelehrt hat. Die Aus- strahlung Bugenhagens weit über. Wittenberg hinaus wird in diesem Berlin Hans-Ulrich Delius Z n Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 286 Scholder, Klaus: Die Kirchen und das Dritte Reich. Bd. 1: Vor- etwas pauschal gefaßte Begriff „politische Theologie‘* im Sinne einer geschichte und Zeit der Illusionen 1918-1934. Frankfurt-Berlin- Geschichtstheologie mit ordnungstheologischen Voraussetzungen Wien: Propyläen Verlag 1977. 897 S. gr. 8°. Lw. DM 48.-. Bd. 2: (bei Althaus, Hirsch u. a.) oder auch aus der anthropologischen Ver- Das Jahr der Ernüchterung 1934. Barmen und Rom. Berlin: Siedler faßtheit (etwa bei_ Gogarten) heraus konzipiert, ist verschiedentlich Verlag 1985. 479 S. m. Abb. u. I Ktegr. 8°. Lw. DM 58,-. kritisch hinterfragt worden. Die undifferenzierte, von inhaltlichen Es wird nicht nur von der Fachwelt dankbar empfunden werden, Zielstellungen abstrahierende Verwendung mußte ja auch Strömun- daß der zweite Band des Werkes von Klaus Scholder trotz nur rudi- gen des Liberalismus und der Religiösen Sozialisten stigmatisieren mentär angedeuteter Konzeption der letzten vier Kapitel kein direkter und deren oft hellsichtige Faschismuskritik vor 1933 einfach ausblen- Torso geblieben ist, sondern in dem nun hinterlassenen Umfang - nur den. In Karl Barths dialektisch-theologisch orientierter Verkündi- im Blick auf die Barmenliteratur des Jubiläumsjahres 1984 gering- gungskritik, die Teile der Bekennenden Kirche (auch durch die fügig überarbeitet (S. 177ff; 184ff) - durch Gerhard Besier (Loccum), Barmer Erklärung) prägen half, sah Scholder die eigentlich relevante Dieter Kleinmann (Tübingen) und Jörg Thierfelder (Heidelberg) im und kirchlich-bekenntnismäßig legitime Gegenposition gegen den Nationalsozialismus, obschon er bereits in diesem ersten Band an Juli 1985 herausgebracht werden konnte. Klaus Scholder, Ordinarius des Lehrstuhls für Kirchenordnung an der Evangelisch-Theologi- Barths Position im Jahre 1933 eine gewisse Engführung des kirchli- Schen Fakultät der Universität Tübingen, ist im Alter von 56 Jahren chen Widerstandsbegriffs kritisierte. Es ist ja bekannt, daß Karl Barth am 10. April 1985 gestorben. Die forschungsgeschichtliche Lücke, die am Anfang des „Dritten Reiches‘“ bei persönlicher politischer Abnei- der Tod des profilierten Zeithistorikers gerissen hat, ist schwer auszu- gung gegen den NS-Staat seine kirchlich-bekenntnismäßige Kritik füllen. nicht gegen die NS-Staatsordnung, sondern lediglich gegen eine bei ihr Das ursprünglich kürzer konzipierte Werk gewann infolge der aus- Zuflucht suchende Theologie (Deutsche Christen!) gerichtet sein ließ. geprägt narrativen Darstellungskunst Scholders, die dem Band 1 ein Andererseits blieb Barth bei der nur theologisch orientierten Verkün- breites Leserpublikum sicherte, angesichts der Materialfülle eine un- digungskritik nicht stehen, sondern modifizierte seine Faschismus- vorhergesehene Dimension, die trotz Beschränkung auf eine gesamt- kritik mit Hilfe des nunmehr stärker herangezogenen Analogiebe- geschichtliche Linie und Verzicht auf die territorialgeschichtliche griffs, wobei er zu christologisch vermittelten sozialethischen und Entwicklung im einzelnen schon des längeren eine mehrbändige politischen Konkretionen gelangte, die Paul Tillich 1940 von einem Geschichte des. Kirchenkampfes unter dem Nationalsozialismus „Wendepunkt im Denken Karl Barths‘* sprechen ließen. erwarten ließ. Bereits vor Jahren hatte darum Scholder im Blick auf Im Jahre 1974 hatte Scholder in Auseinandersetzung mit E. Bethge seine vielfältigen anderweitigen Verpflichtungen gesprächsweise die These aufgestellt, daß die unpolitisch argumentierende theolo- gemeint, daß auch die durch gleichzeitige Behandlung vöon protestan- gische Bekenntniskritik gegenüber dem NS-Regime die eigentliche tischem und katholischem Kirchentum im Dritten Reich lawinenartig und zentrale und damit für kirchliches Handeln im „Dritten Reich“‘ anwachsende Fülle des Materials einen Abschluß. des Ganzen vor wirksamste Kritik gewesen sei, während der spätere Rekurs der Kriegsbeginn nahelege, obwohl doch gerade die Kriegszeit bisher Bekennenden Kirche auf die politischen Möglichkeiten ihrer Existenz immer etwas stiefmütterlich behandelt worden und ihre konkrete ihre zunehmende Wirkungsschwäche mitbedingt habe. Doch zeigte historiographische Aufbereitung ein unabweisbares kirchengeschicht- schon Band 1, daß Scholder die reine Verkündigungskritik, wie sie bei liches Desiderat geblieben war. Scholder hatte die etwas singuläre K. Barth („Theologische Existenz heute‘‘) Sommer 1933 hervortrat, These vertreten, am Ende des Jahres 1933 seien ‚jedenfalls was die auch kritisch sah. Die dort geübte Kritik Barths an der theologisch Kirchen betrifft, fast alle grundsätzlichen Entscheidungen gefallen‘‘, uneinheitlichen ‚„Jungreformatorischen Bewegung‘‘ erschien Schol- und was sich dann weiterentwickelt habe, sei „‚durchweg hier bereits der. „in dieser allgemeinen Weise zweifellos nicht gerechtfertigt‘ angelegt‘ (Bd. 1,5S. X). Das bot einmal die Begründung dafür, daß der (S. 555), wenngleich Barths darin zum Ausdruck kommende ‚‚kom- voluminöse erste Band (897 S.) nach pointillistischem Durchblick promißlose Einseitigkeit entscheidend zur Klärung der kirchlichen durch die Weimarer Verhältnisse mit zwei Dritteln seines Umfangs Lage‘* beigetragen habe. Die „‚entscheidende Schwäche‘‘ dieses An- sich im wesentlichen auf das Jahr 1933 konzentrierte. Hier wurde satzes lag nach Scholder darin, daß die Konzentration der Kirche auf (zum Teil bis Januar 1934) der Kampf um die evangelische Reichs- die theologische Existenz - wie Barth später selbst einräumte - ihm kirche und der Konkordatsabschluß mit dem Vatikan für die katho- damals die unmittelbare Einsicht in die Judenfrage verschloß: die lische Kirche in den zeitgenössischen Rahmen des Jahres 1933 exten- „Inhaltliche Konzentrierung der ganzen Auseinandersetzungen auf siv eingezeichnet (Bd. 1: Vorgeschichte und. Zeit der Illusionen die Frage der natürlichen Theologie‘** sei „nicht unproblematisch‘“ 1918—-1934). Zum andern konnte sich die Vermutung nahelegen, Schol- und habe die Widerstandsmöglichkeiten anderer theologischer Posi- der sehe die Folgezeit nach dem Gesetz des Antritts ablaufen, was eine tionen wie auch innerhalb der katholischen Kirche, deren theologi- Phasenhaft mehr oder weniger kursorische Behandlung vertretbar er- scher Grundansatz im Verhältnis „„Natur und Gnade‘* Barth damals scheinen lasse., Bd. 2 indes zeigt, daß die Darstellung beider Kirchen bei ebenso suspekt war, einfach verkannt. Scholder wies auf eine weitem mehr Raum beansprucht, als ursprünglich vorgesehen war. „Schwere theologische Krise‘“* der Bekennenden Kirche im Krieg hin, Die bekannte umfangreiche Rezensionsresonanz, verstärkt durch als „eine Folge der radikalen Einseitigkeit des Barthschen Ansatzes‘* Medienpräsenz des Autors, mag zum gegenwärtigen Zeitpunkt retro- (S. 558) verstanden. Auch die Schwierigkeit wird aufgezeigt, ‚„„den spektiv eine summarische Beurteilung des bereits 1977 erschienenen Barthschen Ansatz mit irgendeiner Form von kirchlicher Organisa- ersten Bandes gerechtfertigt erscheinen lassen. (Man vgl. im übrigen tion zu vermitteln‘* (S. 558); auch seine theologische „Unduldsam- die Rezensionsbibliographie in: Evang. Arbeitsgemeinschaft für keit‘*‘ wird apostrophiert. Trotzdem habe sich Barths theologischer kirchliche Zeitgeschichte München, Mitteilungen, Folge 2, Stand: Ansatz gerade in der kritischen Situation des Jahres 1933 „‚als einer Dezember 1980.) der ganz großen theologischen Entwürfe der christlichen Theologie Scholder führte die Anfälligkeit des Protestantismus für nationali- überhaupt‘* erwiesen (S. 559). Der ereignisgeschichtliche Rahmen stische Konzepte zentral und vorrangig auf die Neigung zu einer ließ es auch in Band 2 noch nicht zu, Barths Wandlungen in puncto „politischen Theologie‘* zurück, bei der die natürlich-kulturellen Faschismuskritik (besonders in der Schrift „Die Kirche und die politi- Strukturgesetzlichkeiten der Ordnungen von Familie, Volk und Staat, sche Frage von heute‘‘, Zollikon, Zürich 1938) näher zur Sprache zu neokonservativ im besonderen auch des Volkstums, in synthesetheo- bringen. Doch zeigt schon die differenzierte Beurteilung der Barmer logischer Konzeption eine besondere Dignität und Verbindlichkeit Synode mit ihrer Theologischen Erklärung wie auch die über- zugewiesen erhalten. Dies habe die Inklination des deutschen Prote- raschende Kritik am Dahlemer Notrecht, daß Scholder im zweiten stantismus zu dem als „nationaler Aufbruch‘‘ drappierten nationali- Band das Gewicht realhistorischer Kriterien interpretativ höher ein- stischen Trend gegen Ende der Weimarer Republik begünstigt. Der schätzt, als dies von seiner Ausgangsposition (etwa in der Kontroverse 287 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4 288 mit E. Bethge, aber auch noch in Band 1 seiner Darstellung) zu ver- Bekenntnisfrage mit der Rechtsfrage, die aus der Bekenntnisfront die muten war. Die neuen. Einsichten niemals verschlossene diskursive Bekennende Kirche entstehen ließ‘‘ (S. 42). Denkungsart Scholders, der auch Korrekturen an eigenen Entwürfen Die Passagen, die die Barmer Bekenntnissynode behandeln, erfuh- nicht scheute und die Gabe sensibel-einfühlsamer Schilderung ren wegen der z. T. erst verspätet ausgelieferten Jubiläumsliteratur bei geschichtlicher Vorgänge oft mit. dem unerschrockenen Mut zuge- ihrem Abschluß Verzögerungen und sind dann wegen verschiedener spitzter Thetik vereinte, hat diesen beiden Bänden ihr unverwechsel- Korrekturen der Vorgeschichte Barmens noch von.den Herausgebern bares Gepräge gegeben. schonsam bearbeitet und rektifiziert worden (besonders nach der Band 2 beginnt nochmals etwas rückgreifend mit Dezember 1933. Studie von Carsten Nicolaisen: Der Weg nach Barmen. Die Entste- In manchem abweichend vom letzten Kapitel des ersten Bandes (vgl. hungsgeschichte der Theologischen Erklärung von 1934. Neukirchen- Bd.2, S. 369, Anm. 5) wird auf Grund von zwei neu erschlossenen Vluyn 1985). Zunächst hat Scholder an seinem uneingeschränkt posi- Quellenstücken (Denkschrift Werners; Aufzeichnungen Prof. tiven theologischen Verständnis der Barmer Theologischen Erklärung H. W. Beyers „Zwei Monate Kirchenminister‘‘) die scharfmacheri- festgehalten: „Sie blieb der cantus firmus der Bekennenden Kirche sche Rolle von Dr. Heinrich Oberheid in der Reichskirchenregierung auch dort, wo ihre Stimme immer wieder von anderen Stimmen über- gezeigt. Im Zusammenwirken mit Reichsbischof Ludwig Müller und tönt zu werden drohte. Und sie hat im Laufe der folgenden Jahre die Ministerialdirektor August Jäger wird Oberheid als besonders verant- evangelische Kirche in zwei wesentlichen Punkten, dem Kirchenver- wortlich für den totalitären Gleichschaltungskurs in der Deutschen ständnis und dem Staatsverständnis, tiefer verändert als irgendein Evangelischen Kirche im Winter 1933/34 charakterisiert, ohne daß Ereignis seit der Reformation.‘“ (S. 190) Übrigens habe die Leuen- freilich sein im Frühjahr 1934 erfolgtes sang- und klangloses Aus- berger Konkordie 1973 mit der Erklärung der vollen Kirchengemein- scheiden zugunsten der Dominanz des nunmehrigen „Rechtswalters‘* schaft unter den europäischen reformatorischen Kirchen die Hoff- Jäger wirklich plausibel wird. In den aktiven Dienst seines 1933 aus- nung der Barmer Synode eingelöst, die auf innerprotestantisch-über- geübten rheinischen DC-Provinzialbischofsamtes ist Oberheid jeden- konfessionelle Verständigung zielte (S.191). Entsprechend seiner falls nicht wieder zurückgekehrt; er stellte sich forthin stärker der Sichtweise, daß das Wort Gottes in der reformatorischen Verkündi- Nationalkirchlichen Bewegung DC zur Verfügung. Es zeigt sich gung das indirekt wirksame Resistenzmoment im „Dritten Reich‘‘ daran, daß die breitangelegte Kirchenkampfforschung der letzten gewesen sei, wie es allein der Kirche angemessen war, hält Scholder Jahrzehnte gewisse modifizierende Detailkonkretionen zuläßt, wenn- auch jetzt daran fest, daß die Barmer Theologische Erklärung nicht gleich im Blick auf den Forschungsfortschritt, der sich stärker struk- vornehmlich politisch zu verstehen war (S. 193,. vgl.-auch 216f), turgeschichtlichen Problemen zuwendet, eine ‚narrativ-ereignisge- sondern durch Betonung des dreifachen „solus‘‘ der Reformation als schichtliche Darstellung es tatsächlich nicht leicht hat, mit konzeptio- ganz nahe bei dem Schriftverständnis des jungen Luther stehe. Auch nellen Innovationen aufzuwarten. Was die evangelische Entwicklung Karl Barth habe 1940 „in der Sicherheit der Schweiz und zu einer des Jahres 1934 betrifft, so gelingt es dem Autor, die Darstellung noch Zeit, als er längst auch die politische Seite des kirchlichen Widerstan- bis zum innen-‚wie außenpolitisch bedingten Zusammenbruch des des kräftig betonte*‘ (S. 193), darauf hingewiesen, daß es der deutschen kirchlichen „Eingliederungswerkes‘‘ der Landeskirchen in die Reichs- Bekenntniskirche primär, ja ausschließlich um dieses theologische kirche nachzuzeichnen. Problem der Christusbezogenheit ihres Handelns gehe. Scholder Hinsichtlich der für die Deutschen Christen fatalen kirchenpö‘liti- formuliert: „Die Bekennende Kirche, die von Barmen herkam, hatte schen Wende im Herbst 1934 heißt es: „Nie wieder davor oder danach nach ihrem eigenen Verständnis als Kirche also tatsächlich einen — vom Niemöller-Prozeß 1938 vielleicht abgesehen — erlangt der theologischen und keinen politischen Auftrag. Ihr Verzicht, sich im Kirchenkampf eine so große politische Aufmerksamkeit und Bedeu- Dritten Reich als politische Widerstandsgruppe zu verstehen (wobei tung wie in diesen Wochen‘*“‘ (S. 269). die Frage bleibt, ob das auf Grund der äußeren Umstände überhaupt Der ursprüngliche Plan, Band2 bis zur Bestellung des Reichs- möglich gewesen wäre), entsprang also nicht nur der allgemein kriti- kirchenministers Kerrl im Juli 1935 zu führen, konnte von Scholder sierten Blindheit, Mutlosigkeit und Anpassungsbereitschaft, die gewiß nicht mehr realisiert werden. Konzeptionelle Hinweise, wie er sich die auch im Spiele waren. Im Kern entsprang dieser Verzicht einer theo- letzten Kapitel von Band 2 vorstellte, hat er hinterlassen. Die zweifel- logischen Entscheidung.‘‘ (S. 193) Gleichwohl bescheinigt Scholder los bedeutsame Geschichtszäsur im Blick auf die evangelische Kir- der Bekennenden Kirche politische Wirkungen, weil schon die Be- chenpolitik, die hinter dem Vorrang der Außen- und Aufrüstungs- streitung anderer „„Ereignisse und Mächte, Gestalten und Wahrhei- politik (Saarwahlen, Verhältnis zu England im Blick auf deutsch- ten‘ als Quelle der Verkündigung den Totalitätsanspruch des NS- englisches Flottenabkommen usw.) zurücktreten mußte, wobei auch Systems negierte. Obschon der theologische Anspruch der Barmer Er- innenpolitische Unruhefaktoren, die der Kirchenkampf auslöste, eine klärung „bis auf den heutigen Tag noch nicht eingelöst‘‘ (S. 194) ist, Rolle spielten, ist aber trotzdem so gewichtig, daß Band 2 dadurch räumt Scholder die Gefahr einer Barmer Lehrgesetzlichkeit schon einen ebenso sinnvollen wie periodisierend vertretbaren Abschluß bald nach der Synode ein (S. 200, 203), wodurch die erzielte Einigung gefunden hat. bald wieder in Frage gestellt wurde. Der antiunionistische Affekt der Angesichts der Fragen, die die Konzeption des ersten Bandes im Lutheraner (vgl. S. 341 u. 6.) wird im ganzen kritisch und durch den Blick auf die Beurteilung Karl Barths auslöste, wobei auch das Selbst- konfessionellen Ausgleich der siebziger Jahre als überholt betrachtet verständnis der Bekennenden Kirche bezüglich ihrer Widerstandsbe- (S. 208). Daß die Barmer Synode selbst die Bekenntnisprofilierung als deutung im „Dritten Reich‘‘ zur Debatte stand, beansprucht die Aufgabe artikuliert hatte, wie ja übrigens auch die Formierung des umfangmäßig zwei Drittel der Darstellung von Band 2 ausmachende Luthertums eine schon dem Kirchenkampf vorauflaufende Entwick- Behandlung der evangelischen Kirche naturgemäß auch konzeptio- lungslinie aufwies, tritt hier in der Bewertung etwas zurück (vgl. nelles Interesse. Dabei gewinnt die Beurteilung der Bekenntnis- K. Nowak: Die Barmer Bekenntnissynode und der lutherische Eini- synoden von Barmen und Dahlem, die in die dargestellte Phase fallen, gungsprozeß von den zwanziger Jahren bis zur Gründung des Luther- eine besondere Brisanz. Es ist für die Sichtweise des professionell auch rats (1936); in: Hauschild, W.-D., Kretschmar, . Georg, und Nicolai- mit Kirchenordnungsorganen befaßten Autors von besonderem sen, Carsten (Hg.): Die lutherischen Kirchen und die Bekenntnis- Belang, daß er den geschichtsrelevanten Charakter des Rechts- synode von Barmen. Referate des Internationalen-Symposiums auf problems im protestantischen Kirchenkampf hier besonders heraus- der Reisensburg. Göttingen 1984, S. 237-250). arbeitet. Nicht nur, daß er die Bedeutung des bekenntniskirchlich Realhistorisch ungemein treffend, im Vergleich zur Betonung des engagierten Reichsgerichtsrats Wilhelm Flor (Leipzig) als unschätzbar Rechtsgedankens im Bekenntniskampf indes etwas überraschend, für die Konsolidierung des Bekenntniskampfes betont (S. 42ff); erweist sich die ausgesprochene kritische Bewertung der Dahlemer Scholder meint auch: „Tatsächlich war es erst die Verbindung der Bekenntnissynode. Schon die Tatsache, daß bei der Beschlußfassung 289 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 290 die Hälfte ihrer Mitglieder abgereist war, konstatiert ein gewisses Defi- Repgen, VfZ 1978, S. 499-534; Scholders Replik ebd. S. 535—-570). zit. Die Majorisierung der Restsynode (52 gegen 20 Synodale) sei nach Es ging dabei vorrangig um Scholders These, der Plan des Reichs- dem Krieg dem Bewußtsein entschwunden. Tatsächlich trug nur ein konkordats habe bereits für die Kapitulation der Zentrumspartei beim gutes Drittel den Beschluß der Synode, wenn man von der Zahl der Ermächtigungsgesetz am 24. März 1933 kausative Bedeutung gehabt ursprünglich anwesenden Bekenntnissynodalen ausgeht. Aber der und auch die positive Erklärung der Fuldaer Bischofskonferenz gegen- „Mythos von Dahlem‘* habe nach.dem Krieg kritische Rückfragen über dem NS-Staat am 28. März 1933 mitbedingt: eine These, die verhindert. Daß die Bekennende Kirche der „„Gefahr eines sektiereri- von K. Repgen: bestritten wurde, während Scholders Replik ihre schen Kirchenbegriffs‘* nicht ganz entgangen sei (S. 343), wird konsta- Wahrscheinlichkeit mit verschiedentlich neuen, in Band 1 noch nicht tiert. Wurde auch im Beschluß 111,3 mit dem Begriff „sich zurück- angeführten Belegen zu erhärten versuchte, ohne den letzten Nach- ziehen‘‘ schon zurückhaltender formuliert als ursprünglich vorgese- weis führen zu können. Über den genannten Gang der Kontroverse hen (zuerst: „Beziehungen abbrechen‘“‘), als man das Gros der soge- von 1977 hinaus bringt der zweite Band keine neuen Belege für Schol- nannten volkskirchlich orientierten „Mitte‘‘ zum Anschluß an die ders These. Auf diese Konkordatsabschlußproblematik wird retro- Bekennende Kirche veranlassen wollte, so ist doch bei den „Vertre- spektiv nicht mehr Bezug genommen. Vielmehr wird in zwei Kapiteln tern einer radikalen Lösung‘‘ (und damit ist zweifellos auch die Theo- verhandlungsgeschichtlich interessant erörtert, wie der „Kampf,um logische Sozietät von Württemberg vorrangig betroffen) diese Unter- das Konkordat‘* 1934 weitergeführt wurde (I. Enttäuschte Hoffnun- scheidung verloren gegangen. Das Urteil gegenüber der BK-Synode gen: Dezember 1933-20. April 1934; II. Die Röhm-Krise und das von Dahlem 1934 müsse auch darum kritisch ausfallen, weil man Veto aus Rom: 3. Mai-23. Juli 1934). Auf reichlich 100 Seiten wer- diese Beschlüsse für alle Kirchen und Gemeinden zu einem Gesetz den die Verhandlungen, die einem kleinen Bischofskonsortium über- habe machen wollen, das über die Zugehörigkeit zur BK entscheiden tragen waren und der Sicherung der katholischen Jugendverbände sollte. Zehn Tage später wären die Beschlüsse sicher anders ausgefal- dienten, nachgezeichnet. Das vorläufige Ergebnis wurde als nicht zu- len; dann hätten auch die süddeutschen Landeskirchen (nach Zusam- reichend von Kardinalstaatssekretär Pacelli verworfen. Offensichtlich menbruch des Eingliederungswerkes) mitgewirkt; Dahlem hätte dann war auch der Umfang der rechtlichen Befugnisse dieses Bischofsgre- eine Synode der gesamten BK dargestellt, nicht nur ihres radikalen miums nicht klar. In Kap. 9 (ein Torso von wenigen Manuskriptsei- Flügels. Die in der früheren Kirchenkampfhistoriographie äußerst ten, an dem Scholder bis zuletzt arbeitete) sollte die Problematik um kritisch beargwöhnte Bildung der 1. Vorläufigen Kirchenleitung am Einhaltung und Ausführung des Reichskonkordats im Zusammen- 22. November 1934 wird hier also als faktisch unumgänglich, weil hang mit den Saarwahlen (Januar 1935) und ihrer Vorbereitung dar- situationsgemäß erwiesen. Die Einheit der Bekennenden Kirche stellen. Auch hier spiegelt sich das Bemühen der katholischen Seite, wurde durch die Dahlemer’ Beschlüsse jedenfalls aufs schwerste durch Hinweis auf die politische Auswirkung der staatlichen Behand- belastet (S. 347f). lung der katholischen Kirche auf möglichst schnelle und präzise In der bruderrätlichen Sichtweise kam sonst vielfach der Gesichts- Garantien der Reichsregierung zu drängen. Die Konkordatsverletzun- punkt zur Geltung, erst durch die Dahlemer Beschlüsse sei Barmen gen werden im einzelnen benannt. Konkordatssicherung lautete also die konsequent verwirklicht. Auch gegenüber der Nachkriegsentwick- kirchliche Devise. Eine die Entwicklung kennzeichnende Phasenver- lung im kirchenorganisatorischen Aufbau wurden solche Ansinnen schiebung, die hier für den Vergleich zwischen evangelischer und katho- gestellt, die im Bruderratsmodell das freilich nirgends realisierte Leit- lischer Kirche etwas hinderlich ist, bedingt es, daß der Leser die Brisanz bild der Kirchenstruktur erblickten. Demgegenüber versucht Schol- der weiteren restriktiven Behandlung des Katholizismus unter dem NS- der, dieses Verdikt über die wiedererstehenden volkskirchlichen Regime (Devisen- und Sittlichkeitsprozesse 1935/36; Enzyklika „Mit Strukturen realhistorisch abzuweisen: „Wenn sich nach dem Krieg brennender Sorge*‘) hier noch nicht vorgestellt erhalten kann. gleichwohl die alten landeskirchlichen Ordnungen überall wieder An einer Stelle bringt Scholder den Unterschied zwischen katholi- durchsetzten, so geschah dies weniger in der Abkehr von Barmen als schem und evangelischem Kirchenkampf im „Dritten Reich‘‘ aufeine vielmehr in .der Berücksichtigung bestimmter, mit der Volkskirche Kurzformel: „Wie es Größe und Grenze der katholischen Kirche verbundener Auflagen und Bedingungen‘‘ (S. 196). Er würdigt auch bedeutete, daß sie in dieser Situation alle internen Auseinanderset- und gerade die Relevanz der intakten Landeskirchen: „Mit dem zungen unterdrückte und sich eng um das Papsttum scharte, so be- Kampf um die süddeutschen Landeskirchen stand für einen Augen- zeichnet es Größe und Grenze des Protestantismus, daß er selbst in blick möglicherweise die Zukunft der christlichen Volkskirchen auf dieser verzweifelten Lage nicht auf den offenen Streit um die Wahrheit dem Spiel.‘‘ (S. 309) Trotzdem ist Scholders Konzeption auch in verzichtete.‘‘ (S. 342) Band 2 nicht etwa vom Kalkül einer landes- oder institutionskirch- Die Herausgeber verweisen darauf, daß sie das Werk Scholders mit weiteren drei Bänden fortsetzen und abschließen wollen. Gerhard lichen Apologetik bestimmt; er bemißt aber seine Kritik am Kirchen- kampfgeschehen doch so, daß die realhistorischen Faktoren anerkannt Besier kündigt Band 3 unter dem Arbeitstitel „„‚Gespaltene Kirchen im werden (hier in manchem noch stärker als in Band 1, in dem bisweilen totalen Staat‘ an. Hier soll die Entwicklung bis Kriegsbeginn nachge- die Widerständigkeit des Wortes Gottes als unverfügbares, aber letzt- zeichnet werden. Band 4 („„Die Kirchen im Kriege‘‘) soll von Jörg lich doch allein effizientes Element dieses Generalkonflikts zwischen Thierfelder verfaßt werden, der schon durch die Darstellung des Eini- NS-System und Christentum reformatorischer Prägung erschien). gungswerkes von Landesbischof Wurm (AKIZ B, Bd. 1, Göttingen Auch das Problem der. „politischen Theologie‘*, das in Band 1 eine 1975) hervorgetreten ist, so daß also vornehmlich noch die katholi- erhebliche konzeptionelle Rolle spielte, tritt hier völlig zurück. sche Kirche im 2. Weltkrieg aufzuarbeiten wäre. Als abschließender Der Situationsverknüpftheit (so der Dahlemer Synode) wird also Band („‚Nach der Kapitulation: Die Kirchen zwischen Kapitalismus stärkere Beachtung geschenkt und als Kriterium kirchlich-theologi- und Kommunismus‘“‘) ist die Phase der Besatzungszeit bis zur Grün- schen Handelns in Rechnung gestellt (S. 337): „„Als nach dem Zusam- dung der beiden deutschen Staaten vorgesehen. menbruch des Dritten Reiches die kirchliche Ordnung in Deutschland Faßt man die konzeptionelle Entwicklungslinie der ersten beiden erneuert wurde, verlor auch ‚Dahlem* seine Bedeutung.‘‘ (S. 337) Nach Bände ins Auge, so wird die Weiterarbeit auf eine zunehmende Situa- Barmen die wichtigste Entscheidung der Bekennenden Kirche — besaß tionsbezogenheit der Kämpfe, die beide Kirchen zu bestehen hatten, Dahlem gleichsam nur für ein Geschichtsmoment im Herbst 1934 Bedacht zu nehmen haben. Die mannigfachen Versuche, sich dem zentrale Relevanz. weltanschaulichen Distanzierungstrend, der auf Eindämmung und Was die komparativistisch zur ‚protestantischen Entwicklung Kriminalisierung von Christentum und Kirche hinzielte, zu wider- gleichgewichtig herangezogene Darstellung des katholischen Berei- setzen, werden ebenso ins Blickfeld zu rücken sein wie eine volks- ches betrifft, so kam es bei Band 1 sogleich zu einer die Brisanz der kirchliche Stabilisierungstendenz während des zweiten Weltkrieges. Fragestellung kennzeichnenden heftigen Kontroverse (so mit Konrad Die Darstellung der Nachkriegsphase, deren Erforschung sich die 291 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4 292 kirchliche Zeitgeschichte jetzt stärker zuzuwenden begirint, wird die Diese erstaunlich gleichartig gestalteten Beiträge sind über Jahre mannigfachen Folgeprobleme, die das NS-System den Kirchen hinweg entstanden und veröffentlicht worden. Leider wurde ver- hinterließ, wie auch den volkskirchlichen Neuaufbau in den verschie- säumt, darauf hinzuweisen. So erschien //1 bereits in „Recherches denen Besatzungszonen nach der Befreiung vom Hitlerfaschismus Augustiniennes‘‘ 13 (1978) und Augustiniana 29 (1979); eingearbeitet thematisieren müssen. wurden allerdings Hinweise auf die mittlerweile erschienene Litera- Leipzig Kurt Meier tur. //2 erschien erstmals in „Analecta Augustiniana*‘‘ 44 (1981). Der A S Hinweis auf diesen Aufsatz fehlt bedauerlicherweise auch im Litera- turnachweis (XXXIV). ///1 verbindet miteinander Beiträge des Vf. Lilje, Hanns: Im finstern Tal. Rechenschaft einer Haft. Hannover: Luther- aus „Würzburger Diözesangeschichtsblätter‘‘ 35/36 (1974) und aus haus-Verlag 1985. 128 S. m..2 Abb. 8°. Kart. DM 14,80. „Theologie und Philosophie‘* 53 (1978). Dagegen erfährt der Leser zu Beginn von //3, daß im folgenden Ergebnisse einer bereits publizier- Dogmen- und Theologiegeschichte ten Studie zusammengefaßt werden (215, Anm. 915), und zu. Beginn der Textbeigaben wird darauf hingewiesen, wo sie früher bereits publi- Zumkeller, Adolar: Erbsünde, Gnade, Rechtfertigung und Verdienst ziert worden sind (505, Anm.). nach der Lehre der Erfurter Augustinertheologen des Spätmittel- —_ Jedes Kapitel wird in einer Zusammenfassung gebündelt. Überdies alters. Würzburg: Augustinus-Verlag 1984. XXXIV, 626 5. gr. 8° = faßt der Autor die erhobenen Aussagen am Ende jedes der beiden Cassiciacum, XXXV. Kart. DM 193,-. Hauptteile erneut zusammen. Im vierten, abschließenden Kapitel des Dieses Buch faßt einen Strang der jahrzehntelangen Forschungen ersten Hauptteils resümiert Vf.: Die Augustiner Klenkok, Dobelin des Vf., die bereits in zahlreichen Publikationen ihren Niederschlag und Zachariae machen zwar unter dem Einfluß des Duns Skotus gefunden haben, zusammen (vgl. außer den im Literaturverzeichnis Rechtfertigung und Verdienst von der acceptatio divina abhängig dieses Werkes auf S. XXXIIIf genannten Beiträgen die eindrucksvolle (295f), doch sind sie keine Skotisten, denn sie wenden sich gegen Liste älterer Veröffentlichungen in der ihm gewidmeten Festschrift Skotus’ Lehre, bloße Furchtreue sei verdienstlich für den Empfang der „Scientia Augustiniana‘* S. XXVII-XXXVI). Vf. will mit seinem Gnade (299). Wo sie auf die Fähigkeiten zu sprechen kommen, die Werk zur Erforschung der Theologiegeschichte des Augustfinerordens, dem Sünder vor Gott verbleiben, auf Gottes Gnadenwahl und zuvor- der Frühzeit der Erfurter Universität und der Reformationsgeschichte kommende Gnadenhilfe, auf die Möglichkeit, de condigno Verdienst beitragen (VII und 1-18). Im Schlußwort legt er den Akzent auf den zu erwerben, erweisen sie sich viemehr als durch ihre Ordensbrüder Ertrag für die Bestimmung des geistigen Klimas, in dem Martin Gregor von Rimini und Hugolin von Orvieto im Sinne der reifen Luther seine theologische Ausbildung erfuhr (502-504). Die Unter- Theologie Augustins geprägt (296-298). Klenkok und Dobelin be- suchung zielt auf folgende Ergebnisse: Die Werke der spätmittelalter- kämpfen die These Bradwardines, Gott übe auf den Willen der lichen Erfurter Augustinertheologen belegen, daß ihre Autoren der Geschöpfe Zwang aus (298f). Theologie Ockhams fern standen (503). Nicht im Erfurter General- Das zusammenfassende dritte Kapitel des zweiten Hauptteils greift studium der Augustiner (10-12 und 457, Anm. 655), sondern von viel weiter aus als das ihm entsprechende im ersten Hauptteil. Diesem seinen Lehrern Trutfetter und Usingen an der Erfurter Artistenfakul- entspricht hier nur der zweite Paragraph, der den theologischen tät erhielt Luther die Anregung, vor der Priesterweihe die Meßerklärung Standort der regentes studii Dorsten und Paltz darstellt (443-452): des Ockhamisten Biel und zur Vorbereitung seiner Sentenzenlesung Beide vertreten die Ansicht, auch ein Ungläubiger oder Sünder könne Werke Ockhams und der Ockhamisten d’Ailly und Biel zu lesen (460). sich kraft der gratia gratis data die Rechtfertigung vor Gott de congruo Für das Kernstück der Rechtfertigungslehre Luthers, Christi fremde Ge- verdienen. Paltz kann die Formel facere quod in se est im Wider- rechtigkeit werde dem Sünder zugerechnet, sind weder Augustin (491) spruch zu bei ihm anders lautenden Aussagen auch verstehen als noch die Augustiner (465—-482) verantwortlich zu machen. Handeln allein aus natürlichen Kräften. Dorsten wie Paltz betrachten Für die Thematik des Buches ergiebig sind erhalten gebliebene den eingegossenen Habitus der gratia gratum faciens als notwendige Werke von fünf Leitern des Erfurter Generalstudiums der Augustiner, Voraussetzung der Rechtfertigung, kraft deren der Gerechtfertigte de Im ersten der beiden Hauptteile (/) stellt Vf. die einschlägigen Aus- condigno -Verdienst erwerben kann. Vf. hält diese Aussagen für mit sagen dreier regentes studii aus dem Zeitraum 1361—-1428 dar, die des der theologischen Position des Ägidius Romanus vereinbar (451f), Oxforder Magisters. Johannes Klenkok (+ 1374; 1. Kap.: 21-135), die weist jedoch selbst auf die Differenzen zu Gregor von Rimini, Hugolin des Pariser Magisters Angelus Dobelinus (* nach 1420; 2. Kap.: von Orvieto und den drei von diesen beeinflußten Erfurter Augusti- 136-214) und die des Bologneser Magisters Johannes Zachariae nern hin (447 und 462). - Aus den Ergebnissen seiner fünf -Einzel- (+ 1428; 3. Kap.: 215-294). Von ihren Nachfolgern Hermann Zacha- studien zieht Vf. nun Schlüsse. riae (* 1439) und Heinrich Ludovici (+ nach 1488) sind theologische Trotz dieser beiden im Augustinerorden vertretenen Richtungen Schriften nicht überliefert. Deshalb steht dem Vf. erst wieder für die (via Aegidii und via Gregorii) und trotz des Widerspruchs, den seine Zeit zwischen 1465 und 1493 (zweiter Hauptteil: //7) in den Schriften Behauptung erfahren hat, Dorsten und Paltz seien Ägidianer (438f), der Erfurter Magister Johannes von Dorsten (t 1481; 1. Kap.: vertritt Vf. modifiziert erneut seine bereits 1964 vorgetragene These 307-389) und Johannes von Paltz (+ 1511; 2. Kap.: 390-431) Mate- von der einen Augustinerschule des Mittelalters. Diese sei erkennbar rial zur Verfügung. Der Werdegang beider bezeugt das Aufblühen der an Ausdrücken geistiger Verbundenheit und am Zusammengehörig- deutschen Universitäten, zugleich aber auch den Verlust an interna- keitsbewußtsein (441). Freilich sei sie nicht spannungsfrei gewesen tionaler Weite der Ausbildung (306). (442). In die postulierte Augustinerschule zeichnet er auch Johannes Die fünf Kapitel, die jeweils die Erbsünden- und Gnadenlehre eines Nathin (+ 1529), den regens des Erfurter Generalstudiums der Augu- der Leiter des Generalstudiums und (von 1392 an) Theologieprofes- stiner 1493—-1529, ein, von dem theologische Schriften nicht erhalten sors schildern, sind einander im Aufbau sehr ähnlich. Auf eine kurze geblieben sind. Erst durch Aussagen über Nathins Standort wird ja Darstellung des theologischen Werdegangs und eine Werkcharakte- auch der Titel des gesamten zweiten Hauptteils gedeckt, der über die ristik folgt jeweils ein Abriß der Aussagen über Urstand und Erb- Erbsünden- und Gnadenlehre der Erfurter Augustinertheologen nicht sünde. Daran schließt Vf. eine Skizze der Gnadenlehre an. Nach der nur bis zum Ausscheiden des Paltz im Jahre 1493, sondern bis zu Prädestinations- und Reprobationslehre kommt zur Sprache, wie der Luthers Eintritt ins Kloster im Jahre 1505 Auskunft zu geben ver- jeweilige Augustinertheologe Gottes Wirken zur Freiheit des Men- spricht. Der Annahme, Nathin müsse während seines Aufenthalts in schen in Beziehung setzt. Schließlich schildert Vf. die Rechtferti- Tübingen (1483-1487) von dem dort tonangebenden Theologen Biel gungs- und Bußlehre sowie die Aussagen über die Entsprechung geprägt worden sein, folglich später Luther in einem gemäßigten zwischen göttlicher Belohnung und menschlichem Verdienst. Ockhamismus unterwiesen haben, stellt Vf. die Behauptung entgegen, 293 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 294 Nathin sei wohl bereits in Erfurt durch den regens studii Dorsten hältnis von Schriftprinzip und Traditionsprinzip nicht in dem allen- geformt worden und insofern für ockhamistische Einflüsse un- falls nachtridentinischen Sinne kontrovers verhandelt wird. Im empfänglich gewesen (457—-463). Vf. schließt das daraus, daß Nathin Gegenteil trifft CA V in der Confutatio auf uneingeschränkte Zustim- selbst in Tübingen schon durch Lehraufgaben in Anspruch genom- mung, wenn unter dem Hinweis auf Act 10,44 neben den Sakramen- men wurde, vielleicht also gar keine Zeit mehr fand, Biels Vorlesun- ten auch das Wort der Predigt die Gabe des Geistes wirkt. Die warnen- gen zu hören, und daß Nathins Mitstudent Summenhart in Tübingen den Hinweise zu den Versuchen, die spätere konfessionelle Polemik in nachweislich nicht durch Biel geprägt worden ist (458). Ferner weist er die theologiegeschichtlichen Untersuchungen einzutragen, wie sie darauf hin, daß in den Jahren, in denen Nathin der geistige Führer des z. B. 1979 auf dem Augsburger Symposium der Gesellschaft zur Her- Erfurter Konvents war, wahrscheinlich (Vf. in: „Augustiniana‘‘ 27, ausgabe des Corpus Catholicorum von evangelischen und katho- 1977, 425: „offensichtlich‘‘) in diesem Konvent Dorstens Werke lischen Theologen geäußert worden sind, werden vom Vf. ausdrück- gesammelt und für die Nachwelt abgeschrieben wurden (460 und lich erwähnt (S. 3; S. 84 Anm. 471), und es ist vermutlich nicht ein Anm. 667). Freilich kann, wie Vf. selbst bemerkt (461 und 463), dies Versäumnis, sondern durchaus sachgemäß, wenn in der „gemein- alles nur bisher geläufige Hypothesen erschüttern, aber nicht bewei- samen Untersuchung lutherischer und katholischer Theologen“* zur sen, daß Nathin im Sinne Dorstens und Paltz’ gelehrt haben müßte. Confessio Augustana (Hg. von Harding Meyer und Heinz Schütte, Die strittige Frage nach einem Einfluß des Sentenzenkommentars Paderborn-Frankfurt 1980) dieses später so brennende Thema über- Gregors von Rimini auf Luther spitzt Vf. darauf zu, ob sich Luther haupt nicht behandelt worden ist. schon vor dem Jahre 1519 damit „„so gründlich beschäftigt hat, daß es Im vollen Bewußtsein dieser Schwierigkeit hat sich der Vf. dieser auf die Ausbildung seiner neuen Theologie Einfluß gewinnen konnte“ Erfurter Dissertation bemüht, die Prinzipienfrage nicht allein von den (465). Mit Entschiedenheit tritt er den Thesen A. V. Müllers entge- Begriffen her, sondern auch in dem damit bezeichneten weiteren gen, es habe bei Theologen des Augustinerordens vor Luther Vorfor- Sachzusammenhang zu erheben. Bei aller Anerkennung des sorgfälti- men von dessen Rechtfertigungslehre gegeben (465—-482). Wohl aber gen Bemühens ist es dann freilich kein Wunder, wenn das Ergebnis soll das Erfurter Generalstudium Luther angeregt haben, die Bibel zumal bei der sehr engen Beschränkung auf die im unmittelbaren Zu- (482-485) und Augustins Schriften (485—-492) intensiv zu studieren. sammenhang mit dem Augsburger Reichstag stehenden Dokumente Autoren seines Ordens könnten auch mit den Anlaß zu seiner schar- dürftig bleibt und die theologische Auswertung problematisch ist. fen Kritik an Aristoteles gegeben haben (492-502). Im ersten Teil wird der Häresienkatalog durchgemustert, der nach Ausführliche Textbeigaben aus Werken Klenkoks, Zachariaes und dem Auftrag der Bayernherzöge Wilhelm und Ludwig an die Ingol- Dorstens, Verzeichnisse der zitierten Personen und Sachen, der städter Fakultät von Johann Eck in 404 Artikeln zusammengestellt benützten und zitierten Handschriften schließen den Band ab. und beim Reichstag vorgelegt worden war. Das Ergebnis muß zitiert Der Leser mag sich fragen, ob Vf. wirklich gut daran tut, seine werden: „Erstaunlicherweise hat Eck keinen einzigen Satz in seinen Gewährsleute aufgrund eines vorgegebenen Schemas nach Lehrrich- Häresienkatalog aufgenommen, in dem die Reformatoren ausdrück- tungen zu befragen, obwohl ihm entgegengehalten worden ist, er lich das Sola-Scriptura-Prinzip vertreten. Die lutherische Parole ‚sola könne damit die eigenen Intentionen seiner spätmittelalterlichen scriptura‘ findet sich nirgends wörtlich in den Vierhundertvier Arti- Ordensbrüder in seiner Vaterstadt verfehlen (314, Anm. 46). Er mag keln“‘ (S. 12). Daß Eck sich statt dessen mit der Autoritätsfeindlichkeit sich fragen, ob es denn erforderlich sei, zu betonen, daß Dobelin (181) gegenüber weltlicher und kirchlicher Obrigkeit reformatorischer und Zachariae (268) keine forensische Rechtfertigungslehre vertraten. Theologen auseinandersetzt, ist aber doch wohl kein Mangel, sondern Vermerkt doch Vf. selbst oft, daß ein Theologe eine Frage nicht aus- ein für das Thema insgesamt bedenkenswerter Sachverhalt. drücklich aufgeworfen (80), nur kurze oder beiläufige Bemerkungen Ausführlich wird dann im zweiten Teil das „Traditionsverständnis dazu gemacht (125), „keine ausführliche oder gar erschöpfende Dar- der Reformatoren nach der CA*“ untersucht. Das Vorgehen ist ebenso stellung‘“ (104 und 181; vgl. 48.67.196) hinterlassen habe. Vf. selbst umsichtig wie mühselig. Umsichtig, sofern sorgsam die Argumenta- hatte in seinem Aufsatz in „Analecta Augustiniana‘* 44 (1981) wohl tion und die Herkunft der Argumente für die Berufung auf Tradition auch zu Recht völlig darauf verzichtet, etwas über Urstand, Fall und und für die Kritik an ihr geprüft wird; mühselig, insofern bei dieser Erbsünde bei Dobelin zu schreiben. Im Dobelin-Kapitel des Buches Suche offenbar kein klares Verständnis von dem vorausgesetzt ist, Was muß nun „$ 3. Die Folgen des Sündenfalls‘* sehr kurz bleiben, weil es reformatorisch unter „sola scriptura‘“ zu verstehen ist. mit dem Satz beginnt: „„Zunächst sei festgestellt, daß sich in Dobelins Die Analyse bewegt sich zwischen der Beobachtung: „Ein solches Sentenzenkommentar keine Ausführungen über Urstand, Sündenfall Bekenntnis zum Sola-Scriptura fehlt in der CA. Die vielen Traditions- und Erbsünde finden.‘‘ (146) beweise erwecken außerdem den Verdacht, daß die Verfasser das tra- Der Leser mag diese oder andere Anfragen haben. Doch kann er ditionskritische Schriftprinzip aufgegeben haben, wie es sich in den gewiß sein, durch einen bedeutenden Kenner von Augustins antipela- ersten Jahren des reformatorischen Ringens herauskristallisiert hatte gianischen Schriften und längst ausgewiesenen führenden Fachmann und später in der Konkordienformel definiert wurde . . .“ (S. 85) Sie für die Geschichte des Augustinerordens im Mittelalter einen ausge- endet mit der Feststellung: „„So darf man folglich davon ausgehen, daß reiften Beitrag zur Forschung, in den reichen Anmerkungen unter- auch die Verfasser - trotz der Traditionsbeweise - am Sola-Scriptura- mauert durch ausgewählte Belegstellen, dargeboten zu bekommen; Prinzip festgehalten haben. Ein Indiz, das in der CA das Sola-Scrip- aus der Fülle großenteils ungedruckter oder doch zumindest nicht tura-Prinzip vorausgesetzt ist und als solches angenommen werden kritisch edierter Texte hat der Autor eine kundige Auswahl auch für muß, bieten Bekenntnisse der heutigen Zeit, die ein strenges Sola Scriptura postulieren, sich dabei aber auch auf die CA gründen.‘ weitere Forschung getroffen. Tübingen Christoph Burger (S. 105) Was dem Anschein nach fehlt, wird also aus späterer Zeit konjiziert. Die in CA für das behandelte Thema so wichtigen Stellen in der Vorrede (BSLK 45,27ff vgl. 35,34f), im Beschluß zu Teill Dittrich, Bernhard: Das Traditionsverständnis in der Confessio Augu- (BSLK 83d, 14ff) sowie im Beschluß nach TeilIl! BSLK 134,15ff) stana und in der Confutatio. Leipzig: St. Benno 1983. XXII, werden zwar erwähnt (S. 89), doch in ihrer prinzipiellen Bedeutung 222 S. 8°=Erfurter Theologische Studien, 51. Kart. M 22,50. für den Zusammenhang von Heiliger Schrift und wahrer Kirche in ge- Eine Untersuchung zum Traditionsverständnis in der Confessio schichtlicher Kontinuität gegenüber den falschen Traditionen, Miß- bräuchen und Menschensatzungen überhaupt nicht erfaßt. Der in CA Augustana und in der Confutatio von 1530 muß von der Tatsache ausgehen und mit ihr fertig werden, daß in beiden Dokumenten kein nachdrücklich vertretene Anspruch auf die Katholizität der Kirche in Traditionsbegriff im heutigen Sinne vorliegt und mithin auch das Ver- der Apostolizität ihrer Lehre wird offenbar völlig verdeckt durch die 205 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4 296 Voraussetzung, das Sola-Scriptura-Prinzip sei eine reformatorische Sachverhalts — nach hinten und vorn, d.h. er beginnt mit einer Neubildung und Sonderlehre. Exegese thematisch einschlägiger Aussagen der Konkordienformel Daß sich —- Teil III- in den ersten Gegenschriften auf dem Reichs- (Artikel II u. XI) 1577/1580 und schließt mit dem.nordamerikani- tag, also in der unvollendeten „Responsio Theologorum“‘ sowie in der schen Prädestinationsstreit gegen Ende des 19. Jh. Wiederum auch vom Kaiser wegen ihrer Polemik abgelehnten „Catholica Responsio“‘ mit dem Ziel, Anfänge, Konsequenzen und zeitgenössische flankie- keine weiteren Anhaltspunkte finden, ist nach Lage der Dinge nicht rende Texte für das Prädestinationsproblem aufzuweisen, widmet sich überraschend. Doch auch der in Teil IV folgende ausführliche Durch- Söderlund weiterhin der Interpretation Luthers, Calvins und Ausprä- gang durch die „Confutatio‘‘ kann nur wiederum bestätigen, daß man gungen des späteren Calvinismus. sich damals nicht um die Prinzipienfrage beim Verhältnis von Schrift- Die Mitte der Darstellung bildet jedoch die „Prädestinationslehre in und Traditionsprinzip gestritten hat, sondern um die dann freilich der lutherischen Orthodoxie des 17. Jahrhunderts‘‘ (a. a. O.) in ihren wesentlich tiefergreifenden Fragen kirchlicher Autorität, verbunden wichtigsten Zeugen (M.Chemnitz, N. Selnecker, J. Heerbrand, mit dem Streit um die Kriterien für die Katholizität. Auf dem Reichs- S; Huber; J. Gerhard, L-Hüutter; D. Hollazius, J. Musaeus, tag hatte das nicht nur eine dogmatische Bedeutung, sondern vor J. A. Quenstedt, Aeg. Hunnius, J. G. Baier, G. Calixtus als Repräsen- allem reichsrechtliche Implikationen. tant der Helmstedter Theologie, J. Latermann, A. Calovius u. a.) und Nun könnte man es dabei bewenden lassen, daß sich aus der Frage- mit ihren deutlich hervorgehobenen und durch eine Fülle lateinischer stellung der Untersuchung zum Traditionsprinzip ein negativer Zitate belegten Leitbegriffen (Intuitus fidei, Effectus electionis, Mere Befund ergibt, der durchaus den Texten gerecht wird und mit aller passive, Cur alii et non alii?, Libertas in externis, Gratia resistibilis, Klarheit zeigt, daß die spätere konfessionelle Prinzipienfrage damals Certitudo hypothetica u. a.). nicht zur Verhandlung gestanden hat. Dies wäre möglich, wenn Vf. Die Verzweigtheit der einzelnen Linienführungen und Akzente nicht in der Zusammenfassung zu wertenden Schlußfolgerungen nachzuzeichnen, würde hier gebotene rezensorische Möglichkeiten käme, die diesen Sachverhalt historisch und theologisch völlig verzer- weit überschreiten. Ein notgedrungen flächiges Referat möchte aber ren. Zum einen wird behauptet: „Die Verfasser der CA vertreten kein doch erreichen, daß sich der Interessierte selbst in die Tiefen einer exklusives Sola-Scriptura-Prinzip. Das im Begriff ‚Evangelium‘ Fragestellung begibt, die für jede christliche Theologie unaufgebbar erkennbare Schriftprinzip ist vielmehr auf die Tradition hin geöffnet‘* bleibt, so daß wir hier nicht lediglich einen historischen Sachverhalt (S. 214). Weiter wird ein „noch unentwickelter Traditionsbegriff‘“ auf vor uns haben. beiden Seiten festgestellt (S. 216), und schließlich — auch dies soll bes- Sehr schön zeigt der Vf. bereits in seiner Einleitung das Problem ser zitiert werden —- heißt es: „Neben diesen Erkenntnissen für das Tra- auf: „In der lutherischen Orthodoxie des 17. Jahrhunderts wird von ditionsverständnis werden auch wichtige Markierungen für den öku- der Prädestination gesagt, sie geschehe aufgrund des vorausgesehenen menischen Dialog aufgezeigt. Das Verschweigen [!] der Kontroverse Glaubens (ex praevisa fide). Hierin hat man ein Zeichen dafür finden um die Traditionsproblematik macht zunächst einen negativen wollen, daß die lutherische Theologie einen der Reformation fremden Aspekt deutlich: Der Einheit der Kirche wird nicht gedient, wenn Weg eingeschlagen habe. Durch die Lehre von der praedestinatio ex Meinungsverschiedenheiten nicht sachgerecht ausgetragen werden praevisa fide soll der Synergismus Eingang in die lutherische Theolo- können.‘“ Positiv aber heißt es als Ertrag der Untersuchungen: „Das gie gefunden haben.‘‘ (9) Der Vf. sucht nun durch viele Quellenzeug- gemeinsame Fundament zwischen beiden Kirchen besteht nicht nur nisse nachzuweisen, daß dieser Schluß nicht zutreffen muß, auch in der Schrift, sondern darüber hinaus im wesentlichen in der Tradi- wenn einzelne Vertreter der lutherischen Orthodoxie, wie etwa Later- tion derersten fünf Jahrhunderte.‘‘ (S. 217) mann, die „Bekehrung‘‘ mit dem Gedanken einer „Zusammenarbeit Das reformatorische Schriftprinzip wird letztlich auf das Tradi- zwischen Gott und Mensch‘‘ (Synergismus) verbinden. (150) Söder- tionsprinzip festgelegt. Doch das ist eine Betrachtungsweise, die nicht lunds Studie zeigt hier und an anderen Stellen auf, daß zur Zeit der einfach zu Lasten des Vf. geht, sondern bei der sich tiefere Unklarhei- lutherischen Orthodoxie alles andere als eine einheitlich-flächige ten im ökumenischen Gespräch andeuten. Es könnte nämlich durch- Lehrbildung vorhanden war. Am markantesten wird das in der Abset- aus sein, daß in die Voraussetzungen dieser Dissertation eingegangen zung Calixts und Latermanns von vielen anderen Theologen des Jahr- ist, was auch unter evangelischen Theologen eine weitverbreitete Mei- hunderts. nung ist. Daß aber in der Prinzipienfrage die Frage nach der kirch- Zunächst konstatiert der Vf. eine „gebrochene, asymmetrische Prä- lichen Autorität enthalten ist, kann mit den leider nicht ausgewerteten destinationslehre in der Konkordienformel‘‘, d. h. „„daß Gott die ein- Beobachtungen des Vf. für das heutige ökumenische Gespräch in zige Ursache der Erlösung und ewigen Seligkeit eines Menschen ist, Erinnerung gebracht werden. während es das eigene Werk des Menschen und des Teufels ist, wenn Erlangen Reinhard Slenczka er verlorengeht. Die Frage, warum einige erlöst werden und andere nicht, wird nicht beantwortet.‘“ (15) Im Vergleich mit Luthers Stand- punkt in „De servo arbitrio‘‘ (Schrift gegen. Erasmus, 1525) stellt Söderlund, Rune: Ex Pmevisa Fide. Zum Verständnis der Prädesti- Söderlund heraus, daß der Reformator einen reicheren, tieferen Got- nationslehre in der lutherischen Orthodoxie. Hannover: Lutheri- tesbegriff als die Konkordienformel zeigt, indem er vom verborgenen sches Verlagshaus 1983. 193 S. gr. 8°= Arbeiten zur Geschichte und und geoffenbarten Gott redet und - zumindest in terminologischer Theologie des Luthertums, N. F. 3. Kart. DM 29,80. Hinsicht — „schon auf der Ebene des geoffenbarten Gottes eine dop- Wir haben eine Lundenser Dissertation vor uns, deren Zustande- pelte Prädestinationslehre hat‘“ (24). Es lohnt sich, dem Vf. zu folgen, kommen u. a. die beiden Systematiker Bengt Hägglund und Per Erik wenn er auf „deutliche Unterschiede bei der Deutung mehrerer Bibel- Persson gefördert haben. Ihr Vf. wendet sich einem doppelt schwieri- stellen‘‘ (25) zwischen Luther und der Konkordienformel hinweist. gen Problem zu, nämlich der ohnehin in sich komplizierten Frage Interessant ist in Gegenüberstellung zu Luther und der Konkor- nach der Vorherbestimmung des Menschen und dem nicht leicht dienformel Söderlunds These von einem calvinistischen Partikularis- überschaubaren Feld der lutherischen Orthodoxie, d.h. der weit- mus im Prädestinationsverständnis. Calvin kenne „an seinem Teil gefächerten Lehrbildung zeitlich nach der Reformation. keinen geoffenbarten Gott, der die Erlösung aller Menschen will‘“ Die Gründlichkeit der Quellenbefragung auf dem Hintergrund (51). Hier ist vielleicht der Einwand gestattet, daß die angeführte einer immensen Lektüreleistung ist beachtlich. Theologiegeschicht- Quellenbasis zu schmal ist (es wird lediglich die Institutio herangezo- liche Akribie und systematische Begabung zur Zusammenfassung von gen), um so.weitreichende Schlüsse zu ziehen. Dasselbe könnte zutref- „teilweise sehr detaillierten Problemen“‘ (175) verbinden sich in vor- fen, wenn der Vf. in einem seiner sehr schönen Bilderzählungszitate teilhaftester Weise. Söderlund öffnet seine lehrreiche Studie — mit mit Bezug auf Calixt reformierte Theologen gleich zu mehreren eti- Gewinn für eine präzisere Erfassung des systematisch-theologischen kettiert: „Die Erzählung stellt uns einen großen See vor Augen, an Z Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 298 dem eine Menge kleiner Kinder spielt. Nach der ersten Version Lehrpunkt, der zeitweise „kein aktuelles Diskussionsthema‘‘ abgibt kommt ein Wanderer und drängt alle Kinder, sich in den See zu wer- (11), plötzlich und verschärft wieder aufbrechen kann, wie das außer- fen, wo sie einem sicheren Untergang entgegenzugehen scheinen. Der dem hinsichtlich des Prädestinationsverständnisses bei Karl Barth (9) Wanderer steigt jedoch in den See hinab und rettet einige, die er retten und anderen zu beobachten ist. möchte. Die übrigen will er nicht retten, sondern läßt sie untergehen. Ausprägungen der je und dann immer wieder virulenten Frage nach Diese Version stellt die Prädestinationslehre dar, wie sie uns bei der Vorherbestimmung des Menschen zum Heil oder zum Unheil an Zwingli, Beza, Calvin und anderen, die einen supralapsaristischen wichtigen Zeitzeugen aufgewiesen und damit eindrücklich gemacht zu Standpunkt haben, begegnet.‘‘ (142) Mit diesem so eindrücklichen haben, darf Rune Söderlund mit großem Dank für diese Leistung Bild wird u. a. auch Zwinglis Prädestinatianismus, der unverhältnis- bestätigt werden! mäßig viel positiver ist, ganz gewiß nicht getroffen. Berlin Joachim Rogge, Dem „Partikularismus des Calvinismus*‘ stellt Söderlund das Ver- ständnis der „universalen Erwählung‘‘ bei Samuel Huber gegenüber. (59) Dieser meinte, in Übereinstimmung mit der Schrift und der luthe- Kirchen- u. Konfessionskunde rischen Tradition zu sein, wenn er „Gott keine spezielle Erwählung der bis zum Ende Glaubenden zuschreiben‘‘ (62) wollte. „Gottes Zubert, Bronistaw Wenanty: Das nätwendige Wissen über die Ver- Erwählung ist eine einzige, nämlich die allgemeine Erwählung, die schiedengeschlechtlichkeit und den Dauercharakter der Ehe in allen Menschen gilt. Alle Partikularität wird vom Menschen einge- Kanonistik und Rechtsprechung von der Reformation bis zur Promulgation des CIC (1517-1917). Rechtshistorische Untersu- führt.‘“ In Ablehnung sowohl des calvinistischen Partikularismus als auch des huberschen Universalismus meint der Vf. nun unter Einbe- chung. St. Ottilien: EOS Verlag 1984. XXV, 186 S. gr. 8° = Mün- chener theologische Studien. III. Kanonistische Abt., 41. Bd. Kart. ziehung des menschlichen Glaubens als für die lutherische Orthodo- DM 48 —. xie typisch folgendes herausarbeiten zu können: „Bezeichnend für die lutherisch-orthodoxen Theologen wurde daher, daß man zum Unter- Die vorliegende Studie, die im Sommer-Semester 1981 als Habilita- schied von sowohl Huber als auch von den Calvinisten die electio ad tionsschrift an der kirchenrechtlichen Fakultät der Katholischen Uni- vitam aeternam in die voluntas consequens verlegte. Indem man sich versität in Lublin (Polen) eingereicht wurde, weist einmal mehr auf, sowohl vom Standpunkt Hubers als auch von dem der Calvinisten wie sehr rechtshistorische Forschung eine unerläßliche Vorausset- distanzierte, wurde eine Lehre ausgebildet von Gottes spezieller Er- zung für eine adäquate Kenntnis von Bestimmungen des geltenden wählung der bis zum Ende Glaubenden, in der der Glaube nicht als Rechts darstellt. Das in c. 1082 CIC/1917 (vgl. dazu' c. 1096 Folge eines nackten, unbegründeten Erwählungsdekretes, sondern CIC/1983) zum gültigen Eheabschluß geforderte Mindestwissen ver- unter Beachtung des menschlichen Glaubens als in das Erwählungs- anlaßte den Vf. zu der Frage, wie und unter Einfluß welcher Faktoren dekret selbst eingeschlossen bzw. die Voraussetzung dieses Dekretes sich die gegenwärtig vorliegende Norm herausgebildet hat. Die Arbeit bildend dargestellt wurde.‘‘ (64) versteht sich dabei bewußt als Baustein für eine umfassendere Darstel- Der bezeichnete Standpunkt wird nun anhand der oben genannten lung des gesamten Problemkreises in seinem sozio-kulturellen Um- Leitbegriffe aufgewiesen. Jede Begriffsanalyse ist hier ein Kabinett- feld. Dies allein schon deshalb, weil Zubert sich in seiner 1981 abge- stück sorgfältiger Quellenbefragung, der nicht im Detail nachgegan- schlossenen Studie darauf beschränken mußte, den rechtshistorischen gen werden kann. Als kennzeichend für Söderlunds Entdeckungen Beitrag zum Normtext von c. 1082 CIC/1917 zu liefern; auf den die- mag aber eins für manches andere stehen, wenn hinsichtlich der nur sen Problemkreis ansprechenden c. 1096 CIC/1983 konnte er begreif- hypothetischen Erwählungsgewißheit klar herausgestellt wird, daß die licherweise noch nicht eingehen. lutherische Orthodoxie hier (in der certitudo hypothetica) „von Vorab sei anerkennend hervorgehoben, daß Zubert trotz der Fülle Luthers eigenem Standpunkt*‘‘ (131), d. h. von seinem certitudo-Ver- des zu bewältigenden Materials und der gewiß nicht immer leichten ständnis in De servo arbitrio, abweicht. Orthodoxe Theologen hatten Darstellung von Meinungen einzelner Autoren immer wieder nachzu- sich mitunter dahin erklärt, ‚„die Erwählungsgewißheit solle mit weisen versteht, wie sehr Rechtsnormen und die diese vorbereitende einem Vorsatz (propositum) von seiten des Menschen verbunden sein. bzw. ergänzende Lehre auch von der Reflexion über konkrete Da man aber ja unmöglich behaupten kann, die eigenen Vorsätze des geschichtliche Gegebenheiten getragen werden. Das Gespür für derar- Menschen gäben absolute Garantien für das zukünftige Handeln, wird tige Zusammenhänge zeigt Zubert schon darin, daß er als (unmittelba- es notwendig, von einer hypothetischen Erwählungsgewißheit zu ren) rechtshistorischen Hintergrund seiner Problemstellung die im 16. Jh. sprechen.*‘“ (132) erfolgte abendländische Kirchenspaltung anführt (Ab- Von der zitierten Position her war der Weg nicht weit zu Calixt, der schnitt I). Aufgrund der nunmehr eingetretenen Verschiebung in der „wie auch die übrigen lutherischen Theologen im Zeitalter der Ortho- Bewertung von Unauflöslichkeit der Ehe und dadurch (möglicher- doxie die Prädestinationslehre als eine rational durchgeführte Theolo- weise) ausgelöstem Irrtum über eine Wesenseigenschaft der Ehe steht gie darstellt‘‘, wobei er „aber über die Darstellung der streng orthodo- die Kanonistik zwar nicht vor einem völlig neuen, aber doch deut- xen Theologen durch eine optimistischere Auffassung von der Fähig- licher zutage tretenden Problem. keit des Menschen vor der Wiedergeburt hinauszugehen scheint. Um Zwei Anlaßfälle sind es vor allem, bei denen sich kanonistische einen entwickelten Synergismus handelt es sich jedoch bei Calixtus Lehre und Rechtsprechung mit der Frage des zur gültigen Eingehung einer Ehe erforderlichen Mindestwissens auseinandersetzen müssen: selbst nicht.‘‘ (145) Diesen entdeckt Söderlund dann erst bei dem Calixtschüler Latermann und bei den Arminianern mit ihren pelagia- Das Ehehindernis des Alters und der Irrtum über das Wesen der Ehe nisierenden Tendenzen. (155f) bzw. deren wesentliche Eigenschaften. Söderlund wollte zeigen, „wie die in der Konkordienformel vor- Beiden Problemfeldern geht der Vf. in je einem Abschnitt (II und herrschende ‚gebrochene‘ Prädestinationslehre innerhalb der luthe- III) nach, wobei er chronologisch die Ansichten der Kanonisten vom rischen Orthodoxie von einer rational durchgeführten Prädestina- 16. bis zum 18. Jh. zur Darstellung bringt. Bei dieser knapp zusam- tionsauffassung abgelöst wurde‘‘. (161) Eben dieser Gegensatz ver- menfassenden Wiedergabe der Darstellung einzelner Autoren werden ursachte auch den nordamerikanischen Prädestinationsstreit, in des- die Hauptlinien einer Entwicklung von Kenntnis und Durchdringung sen Verlauf sich zeigte, daß die gleichen Fragen durch die Jahrhun- des Problems aufgezeigt. derte getragen wurden. „Die Theologen der Missouri-Synode traten Der IV. Abschnitt geht den Ergebnissen der Kanonistik im 19. Jh. für die ‚gebrochene‘ Betrachtungsweise und die der Ohio-Synode für bis zur Promulgation des CIC/1917 näch. Hier werden insbesondere die rational durchgeführte ein . . .“ (163) die Beiträge der Kanonisten F. X. Wernz und P. Gasparri gewürdigt. Der erneute Streit in Amerika macht zeichenhaft klar, daß mancher Der V. und letzte Abschnitt ist den Ergebnissen der Rechtsprechung 299 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4 300 der Römis.chen Rota und den Entscheidungen Römischer Kongrega- bilateraler Theologengespräche, doch hoffentlich nicht das Ende der tionen zum anstehenden Fragenbereich gewidmet. Gespräche bildet. 1981 ging es um ‚Das kirchliche Amt und die apo- Mehrfach weist der Vf. darauf hin, daß die Kanonistik schrittweise stolische Sukzession‘, und zuletzt wurde in Kiew über ‚Den bischöf- einen „Kenntnisminimalismus“ hinsichtlich der zur Eingehung einer lichen Dienst in der Kirche‘ gesprochen.‘ (ÖR 4/85) Ehe erforderlichen geistigen Reife entwickelt hat. Dies insbesondere Daß die Teilnehmer sich des gegebenen Einschnittes bewußt waren, bei der Darstellung des Verhältnisses von erforderlichem Mindestalter beweist nicht zuletzt das ausführliche Vorwort des deutschen Delega- zum Mindestwissen. Das Problem stellte sich’dem vorkodikarischen tionsleiters, Präsident Heinz Joachim Held, in dem Geschichte und Recht nicht zuletzt aufgrund der Tatsache, daß das Hindernis des Zielsetzung des Dialogs nochmals entfaltet werden (7-16). Es ging den mangelnden Alters nicht als die Ehe absolut verungültigender Tatbe- Initiatoren „um einen wirklichen theologischen Austausch und ein stand formuliert war, sondern unter dem Vorbehalt stand „„nisi malitia besseres geistliches Verständnis füreinander‘‘, getragen von dem „Wil- suppleat aetatem“‘. len zum kirchlichen Brückenschlag nach den verheerenden Ereignis- Auch bei der Darlegung des Einflusses von Irrtum werden die sen des Zweiten Weltkrieges und inmitten einer anhaltenden Span- Denkschritte herausgearbeitet, die zu einer Unterscheidung zwischen nungssituation in Europa*‘ (7). Daß ein solches Vorhaben über die den Wesenseigenschaften der Ehe (Einheit und Unauflöslichkeit) und theologisch-intellektuelle Basis hinaus „zu einem wirklichen Dialog dem Wesen der Ehe selbst und zu einer Ausklammerung der ersteren der Herzen“ geführt hat, wird im Vorwort dankbar unterstrichen, weil aus dem für die Gültigkeit der Eheschließung notwendigen Mindest- „wir einander erst dann wirklich nahe kommen, wenn wir auch das wissen geführt haben. Herz mitsprechen lassen und bei unserem Gesprächspartner mithören Neben den erstaunlich geringen Anforderungen an das zur Ehe- können‘‘ (10). Ebensowenig soll der geistlich-liturgische Rahmen schließung erforderliche Wissen ist es auch ein starker Naturalismus, unterschätzt werden, in dem der Dialog durch den Tagungsort im der die kanonistische Erfassung der Ehe kennzeichnet. Auch diesen Schloß Schwanberg als dem Sitz der evangelischen Schwestern-Kom- hat der Vf. sehr klar dargestellt. Deutlich zeigt sich, wie sehr einerseits munität „Casteller Ring‘ hineingestellt war. eine stark verdinglichte und biologistische Sicht der Ehe und anderer- Den theologischen Kontroversen um das Thema „Das kirchliche seits deren starke Gruppenbezogenheit den kirchlichen Gesetzgeber Amt und die apostolische Sukzession‘* konnte und sollte damit frei- zu einer Position geführt haben, die unter Hintansetzung der Indivi- lich nichts von ihrem — in der gesamten Ökumene vorhandenen — dualinteressen der Ehepartner prinzipiell für die Aufrechterhaltung Gewicht genommen werden, sosehr Atmosphäre und Umgebung.sie einer wegen (behaupteten) Mangels des erforderlichen Wissens in für beide Seiten gelegentlich auch in einem neuen Licht erscheinen ihrer Gültigkeit bestrittenen Ehe eintrat. Erst auf dem Hintergrund lassen mochten. Der Dialog wurde auf drei Vortragspaaren aufgebaut, dieser Zusammenhänge ist die freilich durch die Rechtsprechung die von je einem orthodoxen und einem evangelischen Referenten weitgehend vorbereitete Leistung des Gesetzgebers des CIC/1983 zu gehalten und mit gemeinsamen Thesen abgeschlossen wurden: „Die ermessen und entsprechend zu würdigen, der nunmehr die zur gülti- Apostolizität der Kirche, das Priestertum und der Hirtendienst im gen Eingehung der Ehe erforderliche „discretio iudicii‘“ ausdrücklich Lichte der Offenbarung‘‘ (Erzbischof Michail), „Die Apostolizität der nennt und die für ihre im Einzelfall zu erfolgende Beurteilung notwen- Kirche und das kirchliche Amt nach dem Zeugnis der Heiligen digen Kriterien liefert. Schrift‘‘ (Jürgen Roloff); „Die Bedeutung der apostolischen Sukzes- Am Schluß seiner Darstellungen weist der Vf. darauf hin, daß er mit sion für das Priester- und Hirtenamt nach der Lehre der Kirchen- seiner Studie einer kritischen Analyse des c. 1096 CIC/1983 habe vor- väter‘“ (Aleksej Osipov), „Die Bedeutung der apostolischen Sukzes- arbeiten wollen. Das hohe wissenschaftliche Niveau der Ausführun- sion für das kirchliche Amt nach der Lehre der Reformatoren‘‘ (Peter Hauptmann); „Der Dienst der Kirche an der Welt von heute“‘ (Vasilij gen läßt hoffen, daß ihr Vf. selbst zu weiterführenden Studien in der angegebenen Richtung Zeit findet. Hierzu sei die Empfehlung gege- Stojkov), „Das kirchliche Amt in seinem Dienst an der Welt heute‘‘ (Heinz Joachim Held). Mögen schon in der Formulierung der Vor- ben, den geistes- und zeitgeschichtlichen Horizont der kodifizierten Rechtsnorm noch.stärker ins Auge zu fassen. Erst durch Einbeziehung tragstitel hier und da gewisse Ausgangspositionen ‚anklingen und natürlich erst recht in den dargebotenen Texten hervortreten, so voll- derartiger Vor- und Umfelder ist die ganzheitliche Erfassung einer konkreten Rechtsnorm nach Inhalt und Bedeutung gewährleistet. zieht sich der eigentliche Dialog in lebendiger Rede und Gegenrede in Die schöne Studie Zuberts ist ein wichtiger Beitrag nicht nur für die dem von Heinz Ohme mit größter Sorgfalt nachgezeichneten Diskus- kirchliche Rechtsgeschichte; sie liefert auch wertvolles Material zum sionsprotokoll (107-143). Dabei stellten sich für die evangelischen Verständnis des geltenden kanonischen Rechts. Gesprächspartner einige Fragen heraus, die weiteren Nachdenkens Wien Bruno Primetshofer bedürfen. Dazu gehört z. B. die Frage, „„ob nicht auch sie die Bedeu- tung der nachbiblischen kirchengeschichtlichen Entwicklung in der Das kirchliche Amt und die apostolische Sukzession. Neunter Bilate- alten Kirche für die Ausbildung kirchlicher Lehre und Ordnung sehr raler Theologischer Dialog zwischen der Russischen Orthodoxen viel stärker als gewohnt im Zeichen göttlicher Vorsehung — und das Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland vom 12. bis heißt doch wohl: positiv - sehen und verstehen sollten‘‘ (12). Wobei 17. Oktober 1981 im Schloß Schwanberg bei Kitzingen. Hrsg. vom man evangelischerseits mit allen sich daraus ergebenden Konsequen- Kirchlichen Außenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland zen auch sehen und anerkennen müsse, „daß die Entwicklung der (Studienheft 16). Frankfurt/M.: Lembeck 1984. 143 S. 8° = Beiheft theologischen Lehre, der kirchlichen Lebensordnung und des geist- zur Ökumenischen Rundschau, 49. Kart. DM 19,80. lichen Amtes in den evangelischen Kirchen sehr stark durch die geschichtlichen Erfahrungen mitbestimmt worden ist‘‘ und nicht Unter den theologischen Gesprächen zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland zuletzt könne der Versuch „einer ökumenischen Verständigung und der Gewinnung größerer kirchlicher Gemeinsamkeit“‘ nicht „von den nehmen thematisch der neunte und der (noch nicht publizierte) zehnte Dialog einen besonderen Platz ein. Es liegt auf der Hand, daß geschichtlichen Erfordernissen und Aufgaben absehen, die uns in der Gegenwart gestellt sind‘‘ (ebd.). alle bisher geführten Dialoge in ihrem inneren Zusammenhang gese- hen und interpretiert werden müssen. In einem auswertenden Ge- Die im Dialog sich abzeichnende „Gemeinsamkeit der Ansichten‘‘ wird im Resümee in fünf Punkten zusammengefaßt: samtüberblick über die zurückliegenden 25 Jahre des Gesprächsver- laufs schreibt der Erlanger Systematiker, Prof. Reinhard Slenczka, der „1. Die Apostolizität der Kirche wird von beiden Kirchen als eines der Hauptmerkmale der Kirche auf der Grundlage des von beiden aner- von Anfang an in der Dialogkommission mitgearbeitet hat: „Mit der neunten Tagung auf Schloß Schwanberg bei Würzburg im Oktober kannten niceaeno-konstantinopolitanischen Symbols von 381 be- 1981 und mit der zehnten in Kiew 1984 sind wir aber nun unmittelbar kannt. und unvermeidlich zu dem Thema gekommen, das den Endpunkt 2. Die Apostolizität umgreift die Gesamtheit der wichtigsten Seiten 301 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 302 des kirchlichen Lebens: Glauben, Verkündigung, Vollmacht und angeblichen Zeugen von Wundern stand ihm von vornherein fest. Sakramentsverwaltung. Dieser Standpunkt hatte weitreichende Nachwirkungen bis in die 3. Es wurde betont, daß die ‚episkope‘ ein besonders wichtiges Prin- neueste Zeit. Umgekehrt behandelten die Apologeten (in diesem zip kirchlichen Lebens darstellt. Sinne bereits J. Locke) die Wunder Jesu (die Berichte über sie betrach- 4. Zwar ist das geistliche Amt mit dem allgemeinen Priestertum aller teten sie als historische Zeugnisse) als die zwingendsten Beweise für Gläubigen verbunden, kann aber nicht aus ihm abgeleitet werden. ein supranaturales Geschehen (diesen Standpunkt nennt der Vf. „evi- 5. Amtsträger kann in der Kirche nur werden, wer in rechter Weise dentialistisch‘‘). ordiniert ist‘“ (24). Der Abschnitt über die Diskussion im 19. Jh. auf dem Kontinent Als weiterer Klärung bedürftig werden genannt „eine Verständi- (101-136) nennt unter den Skeptikern gegen die Wunder die bekann- gung über die Sakramentalität der Ordination, sowie über die Weise, testen Namen von Kant über Reimarus, Lessing, Strauß, Feuerbach in der die apostolische Sukzession durch den Akt der Handauflegung bis zu Troeltsch und der religionsgeschichtlichen Schule. Die be- weitergegeben wird (die Frage der ununterbrochenen Abfolge der kannte Entwicklung wird im allgemeinen zuverlässig wiedergegeben, Handauflegungen)“‘ (24). doch ist der Vf. hier weniger auf seinem Gebiet. So fehlt man- Reinhard Slenczka hat in seinem vorgenannten Überblick zusam- che wichtige Sekundärliteratur. Dadurch entgeht dem Vf. gelegentlich menfassend festgestellt: „Das Thema Amt steht trotz der beiden bis- auch eine wichtige neue Wertung, wie zu A. Ritschl (127.152), der herigen Anläufe noch am Anfang der Behandlung. Wer die Berichte heute überraschend u. a. auf lutherischer Linie gesehen wird.' Die liest, wird spüren, wie vieles an Information von beiden Seiten fehlt.“ Beispiele für die orthodoxe Verteidigung der Wunder (137-168) sind In der Diskussion hatte H. J. Held aber auch darauf hingewiesen, „daß wieder vorwiegend aus dem angelsächsischen Bereich gewählt. Außer wir bisweilen eine sehr verschiedene Sprache sprechen, die von einer dem bekannten Kardinal Newman (und als Gegenbeispiel den katho- bestimmten theologischen und kirchlichen Tradition geprägt ist, aber lischen Modernisten) begegnen hier eine Menge britischer und auch auch von unterschiedlichen geschichtlichen Erfahrungen“‘ (1 14), die — amerikanischer Namen, die dem Mitteleuropäer wenig vertraut sind, wie G. Kretschmar hinzufügte —- „gar nicht unbedingt mit der Refor- So etwa die Theologen des streng kalvinistischen Princeten Theologi- mation . zu tun haben müssen, sondern mit dem unterschiedlichen cal Seminary wie A. Alexander und C. Hodge, der bei seinem golde- Weg der Christenheit im christlichen Orient und Okzident“ (1 15). nen Fakultätsjubiläum” stolz erklären konnte, daß ‘‘a new idea never Der Dialog zwischen Ost und West wird also weiterhin ein schwieri- originated in this seminary”(!). Man kann hier viel lernen;.auch in ges Geschäft bleiben, das eines ständigen ökumenischen Impulses dem folgenden Kapitel (Kap. IV, 169-277), das die aktuelle Debatte bedarf, wie ihn der russische Delegationsleiter, Metropolit Filaret, zu unter Philosophen, theologischen Apologeten und Strömungen wie geben suchte: „Mir scheint, wir sitzen uns jetzt in unseren Schützen- der dialektischen Theologie („„Neo-Orthodoxie‘‘) referiert, erscheinen gräben gegenüber und haben uns dort eingebunkert. Ich glaube, wir neben den vertrauten Namen Barth und Bultmann viele hier weniger müssen diese Schützengräben verlassen und gemeinsam die histo- bekannte Briten und Amerikaner. Besonders erfolgreich als Apologet rischen Wege der Kirche Christi gehen‘“ (131). Der vorliegende Be- war z. B. C. S. Lewis (Miracles: A Preliminary Study, 1947), den der richtsband ist ein ermutigender Beitrag dazu. Vf., wenn auch nicht kritiklos, stark beachtet. Ideengeschichtlich betrachtet hat sich an der Diskussion über die Frankfurt (Main) Hanfried Krüger Wunder bis in die jüngste Zeit hinein stets der Gegensatz zwischen einer naturalistischen und einer supranaturalistischen Weltanschauung Systematische Theologie: Allgemeines entzündet. Der Vf. macht deutlich, daß beide von Prämissen ausgehen, die ein sachlich angemessenes Verständnis der Berichte von Jesu Wun- dertaten in den Evangelien von vornherein unmöglich machen. Brown, Colin: Miracles and the Critical Mind. Grand Rapids: Die Nachschrift (Kap. V) deutet an, in welche Richtung ein solches Eerdmans; Exeter: Paternoster Press 1984. VIII, 383 S. gr. 8°. Lw. Verständnis gehen müßte. Als Beweise etwa für die Göttlichkeit Jesu £ 14.20. sind die Wunder unbrauchbar; sie sind auch nicht so gedacht. Viel- Die Wunder Jesu bildeten für Verteidiger wie Verächter des christ- mehr handelt es sich um Zeichen, Zeichen für das Handeln Gottes in lichen Glaubens von jeher einen Stein des Anstoßes, an dem sich das Jesus, analog zu den Zeichen der Propheten (286f). Insbesondere zeigt Für und Wider besonders heftig‘entzündete. Ihr angemessenes Ver- sich in ihnen das Wirken des Heiligen Geistes. ständnis bietet auch für die heutige exegetische und systematische Der Schlußabschnitt des Buches (293-325) bietet einen faszinieren- Theologie noch vieldiskutierte Probleme. den Ausblick auf ein Verständnis der vier Evangelien, mit Markus be- Die weitausholende Untersuchung des Vf., Systematiker am Fuller ginnend und bei Johannes endend, nach dem die Evangelien das irdi- Theological Seminary, versteht sich vorwiegend als eine ideenge- sche Wirken Jesu als das des Messias verstanden haben, in dem Gott schichtliche Betrachtung. Ihr Schwerpunkt liegt aufden ausgedehnten durch den Geist wirkt. ‘“The evangelists saw in Jesus the one in Debatten über die Wunder zwischen den Skeptikern (den Deisten und whom messianic prophecy was fulfilled and the one in whom expecta- vor allem David Hume) und Apologeten im 17.-18. Jh. (Kap. II, tion of the Spirit was met” (302). Die Wunder sind Zeichen dafür. 21-100) und auf den vom 19. Jh. bis in die Gegenwart andauernden Zugleich wird hier eine starke gesamtbiblische Kontinuität sichtbar. Auseinandersetzungen (Kap. III-IV, 101-277). Die Periode von der Der Vf. macht darauf aufmerksam, daß es sich bei dieser Sicht nur um frühen Kirche bis zur Reformation wird nur im Überblick als Prolog Anregungen handeln kann, die näherer Ausführung bedürften (293). vorangestellt (Kap. I, 1-20), während ein “Postscript’”” benannter Das wird die neutestamentliche Fachdiskussion klären müssen, für Schlußteil (Kap. V, 279-325) die systematischen (apologetischen) die der Rezensent nicht kompetent ist. und neutestamentlich-exegetischen Grundprobleme diskutiert, wobei Trotz seiner angelsächsischen Einseitigkeit (die dem Vf. wohl der Vf. auch seine eigene Auffassung andeutet. bewußt ist, vgl. Anm. 1 zu S. 281 auf S. 370) - auch ursprünglich Am besten ist der Vf. in der britisch-amerikanischen Literatur fremdsprachige Literatur wird meist nur in der englischen Überset- zu Hause. Das kommt seiner Behandlung des 17.-18. Jh. zugute, als zung genannt — ein anregendes Werk, aus dem man über die Wunder- in der Tat das Zentrum der kritischen Auseinandersetzung mit der diskussion viele forschungsgeschichtliche Einzelheiten, vor allem biblischen Überlieferung in England lag. Die Kritik an den Wundern aber eimge grundlegende Einsichten lernen kann, die verdienen, von fand nach Spinoza und den englischen Deisten bei David Hume ihren Skeptikern und überzeugten Christen gleichermaßen beachtet zu Höhepunkt, für den die Unverletzlichkeit der Naturgesetze der alles werden, wenn die Sprache einmal wieder auf die Wundererzählungen entscheidende Maßstab war. Von daher kam er zwangsläufig zur Ab- in den Evangelien kommt. lehnung der biblischen Wunderberichte. Die Unglaubwürdigkeit aller Bochum Henning Graf Reventlow 303 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 304 ' Vgl. besönders D. W Lotz, Ritschl and Luther, 1974; id., Albrecht Ritschl Leiden hinein, freilich nach Origenes ins Leiden aus Liebe. Im Herzen and the Unfinished Reformation, HThR 73 (1980), S. 337-372; J. Richmond, Jesu wird der Wille zur Selbsterhaltung wahrhaft „umgestürzt‘‘ (nach Ritschl A Reappraisel, 1978 (Albrecht Ritschl, Eine Neubewertung, Göttingen 1982). Hos 11,8) zur Selbstpreisgabe. „Der Umsturz des geöffneten Herzens ist der Inhalt des Ostergeheimnisses. Das Herz rettet . . ., indem es sich ? Die Zeitangaßen S. 165 sind nicht stimmig: 1872? verschenkt‘‘ (S. 59). — Luther hat noch präziser herausgearbeitet, daß wir im Herzen des Sohnes aufsteigen zum Herzen des Vaters, in dessen Ratzinger, Joseph Kardinal: Schauen auf den Durchbohrten. Ver- glühender Liebe unsere Zuflucht vor Gott hin zu Gott ihren wahren suche‘ zu einer spirituellen Christologie. Einsiedeln: Johannes Halt und Ankergrund finden darf. Verlag 1984. 107 S. 8°. DM 19,-. Ein zur Priesterfortbildung erarbeitetes Referat zu den Stichworten: Diese von Hans Urs von Balthasar angeregte und Alois Grillmeier „Kommunion - Kommunität - Sendung‘‘ (S. 60-84) setzt ein bei den gewidmete Sammlung christologischer Reflexionen und Medita- Essentials des Gottesdienstes wie der Kirche in Acta 2,42 und sucht tionen sucht der Mahnung von Karl Rahner nachzukommen, die eine pneumatologisch-dynamische Ekklesiologie zu skizzieren. In der Glaubenskongregation solle nicht lediglich kritisieren und zensurie- Chiffre der Koinonia vereinen sich spirituelle, sakramentale, juri- ren, sondern die überlieferten Dogmen für den neuzeitlichen dische und gemeinschaftliche Aspekte. Während deren antike Wurzel Menschen aufzuschließen helfen. Unter der Leitlinie einer „theolo- der „Genossenschaft‘* wie deren jüdische in der „Chaburah*‘ auf das gischen Grundlegung spiritueller Christologie‘* hat der Kardinal drei Zwischenmenschliche eingegrenzt bleiben und eine hellenistische Vorträge zusammengestellt, welche der Zerfaserung moderner Mystik letzte Identität zwischen Gottheit und Mensch anstrebt, Exegese und Systematik durch eine Betrachtung gleichsam von innen erwachse die kirchliche Koinonia aus der Inkarnation; der fleischge- heraus entgegenwirken möchten. Ein in Rio de Janeiro gehaltenes wordene Sohn sei die wahre „Kommunion‘* zwischen Gott und Referat (S. 13-40) setzt ein beim Gebet Jesu und erschließt von Mensch. Hierzu zieht der Kardinal erneut die bleibende Willens- diesem aus sowohl das Wirken und Leiden des Herrn als auch das einung, den „wunderbaren Tausch*‘ der Liebe in Jesus Christus selber Werden der Kirche. Mit der Tradition der „knienden Theologie‘ wird heran, wie dies vor allem Maximus Confessor reflektiert . hat. Abschließend rückt er sowohl die Exkommunikation als auch ein das gemeinsame Eintreten in Jesu Beten als der letztlich allein ange- messene Zugang zum Glaubensgeheimnis proklamiert; hierzu hätte eucharistisches Fasten unter den Gesichtspunkt rechter „Heilung der Kardinal auch auf Luthers Trias von Oratio, Meditatio und durch Liebe‘‘, die Christus in der Einsamkeit des Kreuzes erwirkte. Tentatio verweisen können. Aus dem Beten heraus habe Jesus keines- Unter dem Stichwort „meditative Entfaltungen*‘ (S. 87-107) sind wegs eine neue Kirche gestiftet, vielmehr Israel vertieft und erneuert; drei Predigten zum Pilgern hinauf nach Jerusalem, zu österlichen so transponiere das Dogma vom „wesensgleichen Sohn“‘‘ im Grunde Symbolen wie zum Hadesabstieg Jesu angefügt. Sie unterstreichen nur Jesu Gebet aus seiner letzten Abba-Gewißheit heraus in den Hori- den aktuellen Gegenwartsbezug und lassen die geistliche Leidenschaft zont philosophisch-theologischer Fachsprache. Eine zeitgerechte des Kardinals erkennbar werden. Neuaufnahme der klassischen Formeln müsse unser leidenschaft- Heidelberg Albrecht Peters liches Insistieren auf Freiheit mit demütiger Beugung unter das Richt- maß der Wahrheit vereinen. Hierzu sucht der Kardinal auf die Lehre Schöpsdau, Walter [Hg.]: Mariologie und Feminismus. Göttingen: Vanden- des Maximus Confessor sowie des 3. Konzils von Konstantinopel hoeck & Ruprecht 1985. 141 S. 8°=Bensheimer Hefte, 64. DM 19,80. (680-681) zurückzugreifen, welche schon ansatzweise das Konzil von Chalkedon existential interpretiert habe. Von unten aus gesehen, ordne sich der menschliche Wille Jesu dem Wollen des ewigen Sohnes Systematische Theologie: Dogmatik ein und werde so mit diesem identisch. Von oben her betrachtet, erniedrigt sich der Logos so, „„daß er den Willen eines Menschen als Fritzsche, Hans-Georg: Lehrbuch der Dogmatik. II: Lehre von Gott seinen annimmt und mit dem Ich dieses Menschen zum Vater spricht, sein Ich diesem Menschen überträgt und damit das Reden eines und der Schöpfung. 2., erw. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984.4105S. gr. 8° Menschen in das ewige Wort, in sein seliges ‚Ja, Vater‘ umwandelt‘* (S. 36). Gegen eine Auslegung, welche unterschiedliche Sichtweisen Der mittlerweile in erweiterter Neuauflage erschienene zweite Teil zu eigenständigen Jesus-Bildern stilisiert, wird hier eine sympho- des bekannten Lehrbuches umfaßt die Paragraphen sieben bis zwölf in nische Hermeneutik eingeübt, welche das Auseinanderstrebende in der Gesamtzählung und enthält als erstes Sachgebiet der materialen einem „Laboratorium der Einheit und Freiheit‘* zu integrieren sucht Dogmatik die Lehre von Gott und von der Schöpfung. Zwar wird erst und aufzeigen möchte, wie die Christologie „im Gebet geboren wird‘* das abgeschlossene Werk zeigen können, was die in den Prolegomena (S. 40). — Ausgeblendet bleibt hierbei freilich Jesu wort-tathafte unternommene „Wesenszusammenfassung‘‘ des Glaubens im ganzen Zuwendung zu uns sowie die Bestätigung seiner Proklamation der und einzelnen bedeutet, doch läßt sich schon jetzt von einer besonde- Gottesherrschaft durch die Auferweckung; das Evangelium wird so ren Sachlichkeit und Positivität dieser Dogmatik sprechen. Wie zur Eucharistie umgepolt. grundsätzlich von jedem ihrer Kapitel gilt „„in höchstem Maße und am offensichtlichsten‘‘ vom Lehrstück De Deo, daß „es in sich das Ratzingers zentrale Sichtweise wird zum 25. Jahrestag der Herz- Jesu-Enzyklika „Haurietis aquas‘‘ (S.41—-59) auf die Spannung Ganze des christlichen Glaubens‘* beschließen muß (S. 127); es zwischen einer affektiven Devotionsfrömmigkeit und der strengen kommt auf die in ihm selbst liegende Wahrheit und darum auf seine lateinischen Liturgie angewendet. Hugo Rahner hatte die Verehrung gegenständlich zu entfaltende Aussage an, nicht auf Inhalte oder des Herzens Jesu in den Verweis der Väter auf Joh 7,37ff und 19,34 Fragestellungen, die nur aus seiner Begründung bzw. Abgrenzung einzugründen gesucht, welche im Pascha-Mysterium Kreuz und Auf- erwachsen (S. 153). Dogmatik ist nicht primär, Schutzaussage, son- erweckung Christi mit dem Pneuma und der sakramentalen Kirche dern Sachaussage des Glaubens im Rahmen und mit den Mitteln all- zusammenschauten. In diesen Texten kommt jedoch das. Herz nicht gemeiner Vernunft. So will der vorliegende.Band die Gotteslehre vor vor, so liest der Kardinal aus der Enzyklika eine ganze Theologie der allem in ihrer Tragweite für ein umfassendes christliches Welt- und Leiblichkeit heraus und vertieft jene durch Texte aus Schrift und Daseinsverständnis herausarbeiten, wobei die herkömmlichen Got- Vätern zum Geheimnis des Herzens. Bildete nach einem Diktum des tesbeweise erneute Bedeutung erlangen (S. 16—46), aber auch das Hieronymus bei den Platonikern das Hirn das Zentrum des Phänomen des Atheismus überraschend vielseitig und eindringlich Menschen, so ist es für Christus das Herz; das Herz jedoch ist verhandelt wird (S. 47-64). Ausdruck der Passiones und damit der Passion unseres Menschseins Formal bedeutet das „die Rückgewinnung eines weiten themati- überhaupt, und die Passion des Sohnes zieht auch den Vater in das schen Raumes.. und damit.. die Rückgewinnung .. echter 305 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 306 Lehre*“‘ (so schon in der 1. Aufl. von 1967, S. 9). Inhaltlich gesehen, gen‘ Wirklichkeitserleben des Menschen‘‘ (S. 148; 183ff); die soll damit eine umfassende christliche Antwort auf die allgemeine Schöpfungslehre entfaltet die trinitarisch vorgezeichnete „Dreiheit „Frage‘* nach Gott entwickelt werden. Diese Antwort besteht darin, von Natur, Geschichte und Existenz‘‘ in den drei korrespondierenden daß „‚Gott als der Nämliche und Selbige die Totalität des Seins wie des „Bereichen menschlichen Erlebens der Wirklichkeit‘‘ (S. 286ff); die Bewußtseins bestimmt und beherrscht‘‘, die Theologie also „nicht Vorsehungslehre schließlich gliedert sich direkt in eine „Theologie irgendeine Spezialwissenschaft . . . ist, sondern Inbegriff des Wissens der Natur‘‘ (S. 349ff), „der Geschichte‘‘ (S. 364ff) und „der Existenz‘‘ der Welt, in welche Gott als Mensch einging‘‘ (S. 169, Hervorhebung (S. 373 ff). im Original). Deshalb kann die Gotteslehre auch kein in sich ab- Die in der Prinzipienlehre begründete thematische Weite der schließbares Lehrstück sein, sondern bleibt eine Art „Rahmen, der Dogmatik zahlt sich schon hier, bei den ersten dogmatischen Sach- von fast allen weiteren ‚loci‘ her der Ausfüllung und Detaillierung kapiteln, in eindrucksvoller Problemvielfalt und -verarbeitung aus, bedarf*‘ (S. 113). Der Vf. wendet sich gegen eine selbstgenügsam in wobei die ganze Bandbreite der biblischen Aussagen in einer Art sich ruhende, abstrakte Theologie des Ersten Artikels ebenso wie dogmatischer Zusammenhangsexegese erfaßt und als erstaunlich zeit- gegen die rein christologische Begründung der Gotteslehre durch den nah aufgewiesen wird. Hierher gehören u. a. die Darlegungen des Vf. Zweiten Artikel: Weder die „natürliche‘““ Theologie mit den her- zum Zeit- und Naturbegriff, die Wahrnehmung der Existenz des kömmlichen seinsmetaphysischen noch eine puristische Offenba- Bösen gegenüber einer auf versöhnende Sinntotalitäten hinstrebenden rungstheologie mit ihren christusmetaphysischen Spekulationen ent- Zeitgenossenschaft, auch und nicht zuletzt die Erarbeitung einer spricht dem christlichen Gottesbegriff (S. 67, 278). Spekulation hat so Dominium-terrae-Theologie mitsamt der von ihr aus zu ortenden oder so mit christlicher Gotteslehre nichts zu tun. „„DAs Modell muß ökologischen Krise (S. 322 ff). Freilich stellt sich (wie schon angesichts man zerstören . . ‚‘‘ (S. 175). Aber auch als abschlüssige Kultrede oder der Prinzipienlehre) erneut die Frage, ob eine christliche Gottes- und als Vollzug bloßer Binnenschau des Glaubens ist christliche Gottes- Schöpfungslehre, deren Grundbegriffe zugleich als Spitzenaussagen lehre nicht zureichend erfaßt. „„Vielmehr geht es darum, daß an Urfra- allgemeinen Welt- und Werterlebens zu lesen sind, am Ende nicht gen der Menschheit, wie sie an sich auch in ganz anderer Richtung doch um Haaresbreite am Schriftzeugnis vorbeiführen und nur eine weiterverfolgt werden könnten und weiterverfolgt worden sind, ein kerygmatisch aktualisierte theologia naturalis sein könnte. Man wird thematischer Anknüpfungspunkt gewonnen wird“ (S. 17). Erst in diese Frage im einzelnen offenlassen müssen, so z. B. hinsichtlich der solchem Eingehen auf „ewige Menschheitsfragen‘‘ (S. 17, 42) kann die These vom objektiven Weltsinn, dem das menschliche Handeln un- ganze Spannweite der biblischen Wahrheit zur Geltung gebracht und mittelbar entspreche (S. 268f), oder gegenüber der vorausgesetzten der christliche Gottesglaube angemessen, d. h. als nachprüfbare Alter- „Analogie‘‘ von Natur- und Sozialethos (S. 330f) wie überhaupt ange- nativlösung inmitten der menschlichen Lebenswirklichkeit beschrie- sichts der grundsätzlichen ‚„Komplementarität‘‘ von Welt, Ge- ben werden. Damit ist keiner „Anthropologie‘* das Wort geredet, die schichte, Existenz irn der „Dreiselbigkeit‘‘ Gottes (S. 186f). Insgesamt „den Gottesglauben als zum Wesen wahren Menschseins gehörig aber will beachtet sein, daß allgemeine und christliche Aussagen erweisen“‘ könnte (S. 43). Die „Beziehung Gottes zu den Gipfelbegrif- gerade „nicht zu einem System zusammengeschlossen‘‘ werden, „als fen menschlichen Denkens . . . ist nicht der Einzug in die Tempel der ob mit den Gottesbeweisen ein sicheres Fundament gelegt sei und mit natürlichen Theologie, sondern ‚Tempelreinigung‘‘ (S. 40), denn die der Trinitätslehre hernach der repräsentative Giebel auf das Ganze Christliche Verkündigung gründet sich auf kontingentes, biblisch gesetzt werden könne‘‘ (S. 68). Es geht dem Vf. nicht darum, ein natür- bezeugtes „Hörensagen‘‘, nicht auf anthropologisch-naturhafte Not- lich-theologisches Wissen von „Gott überhaupt‘“ durch biblische Ein- wendigkeit (S. 44). Wohl aber bedeutet das Faktum, daß es nur „in sichten offenbarungstheologisch näherzubestimmen, sondern darum, Christo‘“ christlichen Gottesglauben gibt, dies: daß es „ihn nur im selbständige Lehrstücke unspekulativ nebeneinander zu entwickeln, Zusammenhang der ganzen von der Christologie anvisierten themati- wobei jedes „einen besonderen Aspekt zum gleichen Thema einer schen Weite, d. h. im Rahmen der Aussagen aller drei Artikel: über christlichen Lehre von Gott‘‘ bietet, ohne daß „ein System das Natur, Geschichte und Existenz, gibt“ (S. 48, n. 1). Ein „Rückzug von Ganze*‘ umschließt (S. 17, 186, Hervorhebung im Original). Solchen allen Naturpoblemen in den Bereich des Geschichtlich-Existentiellen Systemzwang sieht der Vf. im Platonismus und Idealismus einer Oder gar in das Gehäuse des inneren Erlebens‘“ (S. 278) gäbe die Fülle konsequent wesensimmanenten Trinitätslehre (bis hin zu Hegel) am der menschlichen Daseinswirklichkeit preis und verlöre zugleich die Werk, aber auch dort, wo heute „in der Art eines abstrakten Deduzie- konkret darauf bezogenen Inhalte des christlichen Glaubens. Denn rens‘* eine konsequent christologisch begründete Gotteslehre ange- die sich „immer wieder anbietende Dreiheit von Natur, Geschichte strebt wird und „im Grunde nur Christusmetaphysik gegen Gottes- und Existenz‘‘ (S. 340, Hervorhebung im Original) ist weder philoso- metaphysik steht‘ (S. 62, 63, Hervorhebung im Original). Der Vf. phisch noch theologisch eine beliebig zu wählende und auszuwech- wendet sich damit gegen alle Versuche, das Wort vom Tode Gottes selnde Perspektive. Sie hängt mit der ontologischen „Selbständigkeit „als ureigenes theologisches Erbe‘‘ zu beanspruchen, und insofern der drei Dimensionen Natur, Geschichte und Existenz‘‘ zusammen gegen einen christologisch reflektierten Atheismus, wie er heute bei (S. 256), ist aber auch (und vor allem) trinitarisch grundgelegt. Christ- Jürgen Moltmann und Eberhard Jüngel begegnet. In der Tat scheint licher Glaube ist unverwechselbar trinitarischer Gottesglaube, der die diese moderne Form des „Patripassianismus‘‘ (S. 11), für die alle „einheitliche göttliche Regentschaft in Natur, Geschichte und Exi- Fragen der Gotteslehre christologische oder doch christologisch dedu- stenz‘ behauptet (S. 185, 300) und Gott gleichermaßen „im Natur- zierte sind, eine Rationalität des Kreuzes Jesu Christi vorauszusetzen, geschehen, ... im Geschichtsgeschehen und in der Existenz des ein- gegen die keine Vernunftargumente aus Natur- oder Sozialwelt vorge- zelnen‘‘ real am Werke weiß (S. 39). Der Vf. verweist hier auf sein in bracht werden können und für die jeder Atheismus von vorneherein den Prolegomena erarbeitetes „„‚Grundverständnis“‘“ (Lehrbuch, Teil I, bloß „die andere Seite der Christologie‘‘ ist (S. 64). Demgegenüber S. 204ff), wonach „christlicher Glaube wie theologische Exegese nur sieht der Vf. die zu lösende Aufgabe darin, die christliche Lehre von in der Dreiheit von /heoretischen, geschichtlichen und existentialen Gott „im stärkeren Bezug und Blick auf den wirklich geschichtlichen Aussagen das Ganze ihres Raumes ausmessen‘‘ können (S. 286, Her- Jesus der Evangelien‘‘ auszuarbeiten und so die natürliche Theologie vorhebung im Original). In dieser dreifachen Gestalt der Glaubens- der Spekulation gerade „auf dem Boden der biblischen Offenbarung‘‘ aussagen spiegelt sich die gesamte menschliche Daseinswirklichkeit zu überwinden (S. 63, 175). Ob freilich mit der (trinitäts-)theologisch- nach ihrer naturhaften, geschichtlichen und einzelpersönlichen Seite. metaphysischen Spekulation jede Form einer unzulässigen natür- Ensprechend sucht der Vf. die Gottes-, Schöpfungs- und Vorsehungs- lichen Theologie getroffen ist und was ein betont biblisch-geschicht- lehre nicht nur in sich selbst, sondern zugleich als Auslegung des drei- licher Ansatz für den Stellenwert des Christusdogmas bedeutet, das gegliederten Menschendaseins verständlich zu machen: Die Trinitäts- sind die wesentlichsten Fragen, die der Leser an die nun folgende Dar- lehre wird bestimmt als „„Lehre von der Selbigkeit Gottes im ‚dreifälti- stellung der Christologie richten wird. Man braucht nicht überall mit 307 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4 308 dem Vf. übereinzustimmen, um sagen zu können, daß dieses weit aus- er das dem Leser freilich so oft und ohne weitere Begründung mit- holende Lehrbuch der Dogmatik Theologie wie Kirche zu neuer teilen muß, ist mir nicht klar geworden. Gesprächsfähigkeit angesichts einer außerordentlich selbstbewußt Erlangen Friedrich Mildenberger gewordenen Zeitgenossenschaft verhelfen wird. Berlin (West) Johannes Wirsching Giertz, Bo: Die Kirche Jesu Christ. Übers. von G. Ruprecht. 2. Aufl. Erlan- gen: Martin-Luther-Verlag 1985. 239 S. 8°. geb. DM 22,-. Rahner, Karl: Bilanz des Glaubens. Antworten des Theologen auf Fragen Lange, Dietz: Erfahrung und die Glaubwürdigkeit des Glaubens. unserer Zeit, hg. von P. Imhof. München: Deutscher Taschenbuch Verlag Tübingen: Mohr 1984. XIV, 111 S. gr. 8°= Hermeneutische Unter- suchungen zur Theologie, 18. Kart. DM 39,-. l98.5. 354 S. kl. 8°. Kart. DM 14,80. Die Abhandlung Langes geht aufeinen Vortrag zurück. Der Vf. hat in der Veröffentlichung sorgfältig alle Abhängigkeiten, Beziehungen, Systematische Theologie: Ethik Anspielungen und polemischen Abgrenzungen seines Gedankengan- ges nachgewiesen und zusätzlich durch ein Namens- und Sachregister Klöcker, Michael, u. Udo Tworuschka [Hg.]: Ethik der Religionen — erschlossen. Trotzdem frage ich mich, ob eine Veröffentlichung in der Lehre und Leben. Bd. 1: Sexualität. Unter Mitarb. von B. Datta, ursprünglichen Form des Vortrags dem Entwurfscharakter der Darle- P. Gerlitz, P. Nave, M. Levinson, F, Trzaskalik, M. Tworuschka, gungen nicht angemessener gewesen wäre. Denn eine zureichende D. Zilleßen. 219 S. Bd. 2: Arbeit. Unter Mitarb. von A. v. DijR, Begründung der Position wie der Polemik kann in dem schmalen P. Gerlitz, R. Kramer, F. Trzaskalik, M. Tworuschka, M. Übelhör, J. Wachten. 158 S, München: Kösel; Göttingen: Vandenhoeck & Band nicht gegeben werden; andererseits aber besteht die Gefahr, daß die vielfältigen Nachweise den Leser eher ablenken und die Aufgabe Ruprecht 1985. Kart. je DM 19,80. des Nachdenkens unangemessen erschweren. Mit dieser Reihe, in der weitere Bände folgen sollen, ist beabsich- Das Ziel lautet, als Frage formuliert: „Kann man von einer Gottes- tigt, an konkreten Themenbereichen die konstitutive Bedeutung der erfahrung sprechen, die weder mit einer menschlichen Erfahrung - sei & Religionen für die Ethik zu erläutern. Die Hg. sind Leiter des „Inter- es einem Ausnahmezustand oder der gewöhnlichen Lebenserfahrung disziplinären Instituts für Religionsgeschichte‘* in Bad Münstereifel — identisch ist noch als dogmatische Abstraktion ohne wirkliche und wollen durch den Vergleich der großen religiösen Traditionen Berührung mit ihr bleibt, sondern in einem konkreten, lebensprakti- Vorurteile abbauen und „Lernbereitschaft gegenüber anderen religiö- schen Sinn als der eine Grund der immer zweideutig bleibenden sen Traditionen fördern‘‘ (8). Denn Religionen „bieten ein Potential Selbst- und Welterfahrung des Menschen angesehen werden kann?“‘* an menschlichen Möglichkeiten, das dazu einlädt, die eigene religiöse (78) Zur Beantwortung dieser Frage muß menschliche Erfahrung auf Orientierung zu vertiefen“‘ (9). ihre Einheit hin bedacht werden. Seinserfahrung wie Gewissenserfah- Im Sinne dieser Intention werden hier von verschiedenen Mitarbei- rung tendieren auf solche Einheit hin, ohne sie doch erreichen zu tern die einschlägigen Aussagen im Judentum, Katholizismus, Prote- können. Bleibt die metaphysisch gedachte Einheit der Wirklichkeit stantismus, Islam, Buddhismus, Hinduismus sowie (nur im 2. Band) formal, weil durch Erfahrung nie einzuholen, so kann umgekehrt die des Konfuzianismus vorgestellt. Das geschieht in meistens historisch individuelle Entscheidung in der Ethik die allgemeine Zielvorstellung aufgebauten Überblicken, die sich auf die offiziellen theologischen nicht erreichen. oder auch juristischen Aussagen konzentrieren. Die Aufteilung der An dieser Stelle vollzieht Lange freilich noch nicht den Überschritt christlichen Position auf Katholizismus und Protestantismus führt zu in die religiöse bzw. Gotteserfahrung als Aufhebung dieser Aporie. Überschneidungen (z. B. wird der „Arbeitsbegriff der Bibel‘* eben Das unterscheidet seinen Versuch von der transzendentalen Theolo- zweimal dargestellt). Interessant wird die Lektüre, wenn die Ebene des gie des Katholizismus, K. Rahner und J. B. Lotz, gegen die er sich aus- Referats von Lehrmeinungen verlassen wird und stattdessen Anfragen drücklich abgrenzt (82). Vielmehr verschärft er die metaphysische und Einwände ins Gespräch gebracht werden, wie das in dem von Problematik durch den Hinweis auf Übel und Schuld als die Bedro- Dietrich Zilleßen verfaßten Abschnitt „Sexualität im Protestantis- hung der Seins- wie der Gewissenserfahrung. Nur wenn die Gottes- mus*“ der Fall ist (1, 65-1 18). Zusätzlich erweist es sich dabei als hilf- erfahrung diese Bedrohung, die Vf. als „Anfechtung‘‘ interpretiert reich, daß auf sehr verschieden geartete Quellen (Leserbrief, kirch- (89f), zu überwinden vermag, kann sie als glaubwürdig gelten. Die liche Denkschrift, Appell freier Gruppen) zurückgegriffen und ihr christliche Gotteserfahrung, an nichtchristliche religiöse Erfahrungs- Gegensatz diskutiert wird. Sicher ist es auch kein Zufall, daß der Band weisen anknüpfend, aber auch in fundamentalem Gegensatz zu ihnen über „Arbeit‘“ wesentlich kürzere Beiträge enthält (obwohl das Spek- stehend, kann das dort leisten, wo sie an dem Gottesverhältnis Jesu trum der Religionen erweitert ist), weil durchweg in den religiösen teilgewinnt. „Dadurch, daß der mich in der Anfechtung erschütternde Traditionen dieses Thema weniger reflektiert worden ist als die Gott mir in Jesus als der mich Liebende begegnet, ist meine Anfech- Sexualität und ihre Konsequenzen. tung in ihm selbst aufgehoben“‘ (91). Solche Erfahrung, die auf den Für den Leser tragen nach meinem Eindruck die Bände mehr reli- angefochtenen Jesus als ihren letzten Bürgen verweist, sei trotz ihrer gionswissenschaftliche Information als ethische Orientierung aus, Unausweisbarkeit die einzig sachgemäße Verbürgung der Glaubwür- Manche Vorurteile etwa gegenüber dem Islam werden ausgeräumt, digkeit des Glaubens. und die Vielfalt innerhalb der Religionen wird wiederholt angespro- Nicht nur hier, wo Jesus recht unvermittelt und ohne weiteren Aus- chen. Aber die Unverbundenheit der einzelnen Artikel, die keinerlei weis in einer wenigstens angedeuteten Christologie als Antwort auf die Bezug aufeinander nehmen, wird auch durch die kurze Zusammenfas- aufgeworfenen Fragen erscheint, lassen sich kritische Anfragen an den sung der Hg. am Schluß jedes Bandes nicht ausreichend überwunden. vorgetragenen Gedankengang stellen. Mir ist beispielsweise die Ein- Erst durch einen ausführlichen Vergleich und die Akzentuierung bindung wissenschaftlicher Empirie und ihres Sinns in die Lebens- bestimmter Tendenzen kann das Vorhaben der Hg. zum Ziele kom- erfahrung der Subjektivität zu rasch vollzogen worden. Hier drohen men, dem Leser zur Vertiefung der eigenen ethischen Orientierung Äquivokationen, die eine Verständigung erschweren, obwohl nur behilflich zu sein. So bleibt diesem nur die eigene Arbeit auf Grund diese weite Fassung des Erfahrungsbegriffes den vorgetragenen Gedan- des vergleichenden Themenregisters übrig, das dankenswerterweise kengang überhaupt ermöglicht. Doch auch wenn eher ein Anstoß zum jeden Band abschließt. Insofern handelt es sich bei dieser Reihe um Weiterdenken als eine Lösung der aufgeworfenen Probleme vorliegt, Arbeits- und Studienbücher, mit denen der Leser sich selber Ergeb- ist dem Vf. für manche Anregung zu danken. Daß er mit jeder Art von nisse suchen muß, politischer Theologie nichts im Sinn hat, sei ihm zugestanden; warum Eine grundsätzliche Anfrage an die Disposition der Reihe muß je- 309 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 310 doch noch gestellt werden. Es entspricht nicht dem Stand der heutigen zwar in vielen Punkten mit der Emeis’schen „Katechetischen Christo- ethischen Diskussion, wenn hier katholische und protestantische logie‘“ berührt, aber doch (von der anderen Zielsetzung her) andere Position zu den einzelnen ethischen Themenbereichen unabhängig Akzente setzt und keineswegs mit ihr identisch ist. voneinander vorgestellt und ihre starken Querverbindungen und In einer längeren „Begründung und Einführung‘‘ stellt Emeis die für gegenseitigen Annäherungen nicht deutlich gemacht werden. Das seine „Katechetische Christologie‘* theoretisch wichtigen Prinzipien liegt an der Anlage des Ganzen, weil Katholizismus und Protestantis- dar. Zuerst wird das schon genannte Prinzip entfaltet, daß die Person mus wie verschiedene Religionen behandelt werden. Gerade bei Jesu Christi die eigentliche „Lehre‘*‘ der Katechese ist, daß deren einem Band, der als „Handreichung für den Religionsunterricht der Wahrheit in der Wahrheit des Lebens besteht, das dieser Jesus Oberstufe und für die Erwachsenenbildung‘‘ empfohlen wird, ist es erschlossen hat und daß „Reichtum“‘ darin besteht, die eine Botschaft verwirrend, wenn die konfessionellen Besonderheiten im Christentum von diesem wahren Leben zu entfalten und im katechetischen Lehren in den Rang von Unterschieden zwischen religiösen Traditionen erho- und Lernen eine Begegnung mit dem Geheimnis dieser Person und ben werden. Angesichts der vielen Gemeinsamkeiten, die katholische dieses Lebens zu ermöglichen. Das zweite ebenso grundlegende Prin- und evangelische Ethik heute im Gespräch entdecken, wäre es sachge- zip einer „Katechetischen Christologie‘‘ besteht in der Zielsetzung mäßer, jeweils die christliche Tradition in einem einzigen Kapitel zu dieser Katechese, dem je einzelnen Menschen durch die Christusbe- behandeln und in diesem größeren Zusammenhang auf die konfessio- gegnung eine Hilfestellung dafür zu geben, daß sein Leben gelingt nellen Abweichungen hinzuweisen, wie das z. B. in den Abschnitten (S. 19fin Anlehnung an das Arbeitspapier „Das katechetische Wirken über den Buddhismus geschieht. der Kirche‘“ der Würzburger Synode). Katechese, die in ihrem Kern Es ist sehr zu begrüßen, daß in den Bänden dieser Reihe den immer Christuskatechese ist, ist eine „Hilfe zur Wahrnehmung, An- Wechselbeziehungen zwischen ethischen Normen und religiösen Tra- nahme und Bewältigung‘‘ von Lebenssituationen (S. 24f) und ruft den ditionen nachgegangen wird. Dadurch kann die Einsicht in die Bedin- einzelnen Menschen von seiner je eigenen Lebensgeschichte her in gungen ethischer Theoriebildung wie in die Folgen religiöser Soziali- Erfahrungen mit jenem Gott, den Jesus ihnen erschließt, hinein. sation vertieft werden. Dadurch, daß Menschen „Jesus seinen Gott und Vater glauben‘‘ Leipzig Joachim Wiebering (S. 44) und sich wie Jesus und in der Nachfolge Jesu auf eine Ge- schichte mit diesem ihnen durch Jesus erschlossenen Gott einlassen, werden sie zu Christen. Sich (unter sachkundiger Anleitung) auf dem Bonhoeffer, Thomas: Geschlechtlichkeit in der Gotteslehre (WzM 37, 1985, Weg dieser Geschichte, die ihre Lebensgeschichte ist, miteinander 295-298). auszutauschen und dadurch den durch Jesus vermittelten Gott als Daecke, Sigurd: Friede mit der Natur. Zur theologischen Begründung der ihnen allen gemeinsam und in je größerer Dichte und Tiefe zu erfah- Umweltethik (EvKomm 19, 1986, 8—-11). ren, heißt Katechese. Das aus der Sympathie mit den Menschen eines bestimmten Lebenskreises (Hauptschüler, Senioren, Brautleute usw.) entspringende gemeinsame Nachdenken ist der „zentrale katecheti- Praktische Theologie: sche Impuls‘‘ (S. 40f). Katechetik/Religionspädagogik In einem zweiten größeren Kapitel wird dann „„die Katechese Jesu‘‘ entfaltet. „Christen glauben Jesus seinen Gott und Vater‘‘ ist die Emeis, Dieter: Jesus Christus - Lehrer des Lebens. Katechetische schon genannte „Grundstruktur des christlichen Glaubens‘“‘ (S. 43 ff), Christologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 197 S. 8°. Kart. die es in der heutigen Glaubenssituation neu zu sehen und zu realisie- DM 19,80. ren gilt. Sie ergibt sich aus dem „Inhalt der Katechese Jesu“‘ (S. 55ff), Dieter Emeis’ „Katechetische Christologie‘* ist in der gegenwärti- die in der Zusage der (in seinem Wirken anbrechenden) Gottesherr- gen Situation von Kirche und Theologie ein wichtiges und notwendi- schaft an Israel als ein „Volk der ‚Armen‘, der ‚Hungernden‘ und der ..“ ges Buch. Angesichts der fortschreitenden religiösen Pluralisierung ‚Weinenden besteht. Auf unsere heutige Situation übertragen ist unserer Gesellschaft, die sich einerseits im Aufkommen von immer dies die Zusage, daß menschliches Leben erneuert, geheilt und aufge- neuen Religionen und Sinn-Angeboten, andererseits in fortlaufenden richtet wird (S. 64). Diese Zusage trifft auf die in jedem Menschen Kirchenaustritten und einem Rückgang der Kindertaufen dokumen- angelegte Sehnsucht nach umfassendem Heil. Die katechetische tiert, ist es für das Überleben des christlichen Glaubens entscheidend Grundfrage ist, wo und wie wir heute Erfahrungen mit dieser in uns Wwichtig, sich auf das Fundament zu besinnen, das ihm in der Jesus- angelegten Sehnsucht und anfanghaft auch schon Erfahrungen mit der gestalt gegeben ist.' Mit diesem Fundament und aus diesem Funda- Erneuerung, Heilung und Aufrichtung menschlichen Lebens machen. ment heraus konnte sich einst — in einer ebenso religiös-pluralen Welt Dieser katechese-didaktischen Grundsatzfrage entsprechend gilt es an und Gesellschaft — der christliche Glaube entfalten und seine Kraft be- individuellen Lebenssituationen, an der Situation einer Familie, zeugen; auch eine Erneuerung christlichen Denkens und Lebens Gruppe oder Gemeinde (S. 67) anzusetzen. Von daher müßte eigent- heute kann nur von diesem Fundament aus erfolgen. Die Enzyklika 62 lich „eine katechetische Christologie für eine bestimmte katechetische Papst Johannes Paul II. „Über die Katechese heute , die sich in be- Gruppe (oder sogar mit einer Gruppe) eines bestimmten Alters, mit sonderer Weise der Aufgabe zuwendet, wie unter den Bedingungen bestimmten sozio-kulturellen Voraussetzungen, mit einer bestimm- der gegenwärtigen Welt und Gesellschaft der christliche Glaube wei- ten bisherigen Glaubensgeschichte und mit bestimmten Begabungen tergegeben werden kann, überschreibt ihr erstes Kapitel mit dem Satz und Schwierigkeiten entworfen werden. „Unser einziger Lehrer ist Jesus Christus‘‘, wovon Dieter Emeis den Eine solche katechetische Christologie muß narrativen Charakter Titel seines Buches genommen hat (S. 11). haben: „„Die Lehre, die die Katechese zu vermitteln hat, besteht nicht Allerdings greift Dieter Emeis die in der Enzyklika enthaltene in einem von der Person Jesu Christi abtrennbaren System von Sätzen Unterscheidung zwischen einer „Evangelisation‘, die den noch nicht über Gott, die Welt und den Menschen, sondern im erzählenden zum Glauben gekommenen Menschen „für ein umfassendes Ja zu «3 Zeugnis davon, wie uns in einem Menschenleben mitgeteilt wird, was Jesus Christus aufzuschließen sucht, und der „Katechese*‘, die den das Geheimnis unseres Lebens ist‘“ (S. 12)°. Zum Inhalt der Katechese zum Glauben Gekommenen dazu „anleiten‘“ soll, „„das Geheimnis «4 Jesu gehören auch Kreuz und Auferweckung. Sie bilden gleichzeitig Christi in all seinen Dimensionen zu erforschen , nicht auf. Sie wäre die Krise und die Bestätigung der Katechese Jesu (S. 79ff). In der gerade für die Situation des schulischen Religionsunterrichts in der Annahme seines Geschicks und im vertrauensvollen Durchleiden des Bundesrepublik Deutschland, der heute weitgehend „Evangelisation“‘ Todes, das zur Auferweckung führt, lehrt Jesus den Menschen an sein muß, bedeutsam gewesen. Von ihr aus wäre eine missions- und einen Gott und Vater glauben, der „seine machtvoll rettende Nähe‘“ religionspädagogische Christologie in den Blick gekommen, die sich (S. 81) im Leiden und Sterben Jesu verbarg, aber in der Auferweckung SM Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 312 dessen Leben und Botschaft „létztgültig als wahr erwiesen hat‘‘ (ebd.). . Sohne hat sich Gott leidensfähig gemacht und an unserer Gegenwehr „Allein gedankliche Prozesse‘‘ helfen ‚„nur sehr begrenzt‘“ weiter, gegen seine Geschichte der Liebe mit uns - auch in unserer Geschichte wenn es gilt, diesen tiefsten und letzten, den Tod transzendierenden miteinander — gelitten bis zum Tode‘‘); er kommt zu Spekulationen Gehalt des christlichen Gottesglaubens zu klären und zu vertiefen. Es über die Theodizeefrage (ebd.: „Warum ging Gott, dem doch alles bedarf dazu einer Praxis des Glaubens und Lebens, in der sich der möglich ist, nicht einen leidfreien Weg der Versöhnung? . . .‘‘) oder zu Mensch ‚in vielfältigen Formen‘‘ bewußt zum Menschen im Leid hin- dozierenden Aussagen (z. B. S. 141: „Hier müssen wir uns sagen wendet, dieses Leiden und Sterben als Wirklichkeit zuläßt, Gemein- lassen, daß all dieses lebendig gelebte Leben in unserer Geschichte schaft mit den davon Betroffenen hat und für deren wie auch für die nicht das ist, was wir ‚verdient‘ haben, sondern das, was Gott uns trotz eigenen Nöte und Ängste aus der Erinnerung an die Passion Jesu her- unserer Verweigerung unermüdbar neu gegeben hat und gibt‘‘). aus die Hoffnung des Glaubens aufrichtet (S. 85). Dies wäre „Glau- Hier kann die Vorgabe eines situativen und zeitgemäßen Zugangs bensgemeinschaft‘‘ im eigentlichen Sinne des Wortes, die sich jedoch zu einem bestimmten (vom altkirchlichen Glaubensbekenntnis ent- in den heutigen relativ künstlichen Organisationsgebilden der falteten) Satz des Christusgeheimnisses, so hilfreich diese vielleicht für „„Pfarreien‘“‘ nur sehr bedingt realisieren kann. die Vorbereitung einer Predigt ist, doch zur Blockade eines katecheti- Im letzten und umfangreichsten Teil seines Buches erörtert Emeis schen Prozesses werden, der nach der im ersten Kapitel beschriebenen dann „die Christuskatechese*‘‘ (S. 89-197). Hier wird die im zweiten Art spontan, frei und kreativ die Begegnung mit der Jesusgestalt sucht. Kapitel beschriebene Katechese Jesu zum Inhalt der Katechese heute. Bei dieser Kritik soll nicht übersehen werden, daß Emeis zu anderen Es gilt, diesen Inhalt von immer neuen Lebenssituationen her und auf Glaubensartikeln wirklich gute (möglicherweise auch Hauptschüler sie hin zu entfalten, zu erzählen, zu bedenken, zu leben und in der ansprechende) Aktualisierungen findet (z. B. zu dem Satz „Er wird Gemeinschaft zu feiern. Nochmals (darin liegt eine gewisse Redun- wiederkommen‘‘, S. 169-173). Die Frage ist nur, ob hier nicht insge- danz gegenüber dem Kapitel 2) wird „der Weg.zum Christusglauben‘‘ samt zuviel an christologischer Systematik für den Prozeß der (S. 95ff) als Weg in das Geheimnis des Lebens, der Identität, sowie des Christuskatechese vorgegeben wird. Todes und der Auferweckung Jesu, beschrieben. Dann werden in Insgesamt ist Dieter Emeis’ Buch, wie schon eingangs gesagt, ein 6 Abschnitten („Gottes eingeborener Sohn‘‘ — „Für uns gestorben/ notwendiges und für alle, die heute mit Katechese und Glaubensver- auferstanden von den Toten‘‘ — „Aufgefahren in den Himmel/erhöht kündigung zu tun haben, ein lesens- und empfehlenswertes Buch. zur Rechten Gottes‘* — „Er wird wiederkommen‘‘ —- „Durch ihn ist Aachen Georg Baudler alles geschaffen‘‘ — „„Der Träger und Spender des Geistes‘‘) die einzel- % nen Gehalte der Christuskatechese entfaltet. Dabei gibt Emeis jeweils in einem ersten Teil Hinweise zur Glaubensaussage als solcher, reflek- ' Dieser Rückbezug auf das Glaubensfundament ist ungleich wichtiger als eine Sammlung und neue Sichtung der einzelnen Glaubenswahrheiten, wie sie tiert dann die Glaubens- und Verstehenssituation des heutigen in den neuen Katechismen verschiedener Art heute versucht werden, Menschen und fragt nach Möglichkeiten, wie dieser Mensch den ? Vgl. „Zur Freude des Glaubens hinführen. Apostolisches Schreiben ‚Über jeweiligen Glaubensgehalt als ihn angehende Botschaft, die ihm eine die Katechese heute‘ Papst Johannes Paul II. mit einem Kommentar von Adolf Erneuerung, Heilung und Aufrichtung seines Lebens möglich Exeler*‘, Freiburg-Basel-Wien 1980. erscheinen läßt und zusagt, verstehen und ergreifen kann. In einem * Ebd. S. 34. letzten Punkt wird dann jeweils erörtert, wie der so ergriffene Glau- “7Eba. S,.15: > Vgl. dazu meinen Versuch einer narrativen Christologie für Religionslehrer bensgehalt in Liturgie und Glaubensgemeinschaft gefeiert werden kann. der weltanschaulich pluralen Schulen (der zusammen mit ihnen entwickelt wurde): G. Baudler, Wahrer Gott ALS wahrer Mensch. Entwürfe zu einer Ich kenne kein Buch, in dem es gelingt, die christologischen Gehalte narrativen Christologie, München 1977. des christlichen Glaubensbekenntnisses - Emeis folgt vor allem den * In meinem (in Anm, 5) genannten Versuch bilden deshalb die Aussagen der Stichworten des apostolischen Symbolums, ergänzt es aber durch die altkirchlichen Glaubensbekenntnisse nicht selbst Inhalte der Christuskate- Formulierung des Glaubensbekenntnisses von Nizäa „Durch ihn ist chese, sondern werden interpretiert als Regeln, nach denen christlich von Jesus alles geschaffen‘‘ — so gut in ihrer Lebensbedeutsamkeit aufgeschlüs- (jeweils neu) erzählt werden muß (ebd. S. 225-253). selt und als mögliche tragende Sinngehalte (die dann in der Liturgie gefeiert werden) auch heutigen Lebens zu entfalten. Dennoch sind gerade an diesem letzten Kapitel auch die kritischen Rückfragen Englert, Rudolf: Glaubensgeschichte und Bildungsprozeß. Versuch einer religionspädagogischen Kairologie. München: Kösel 1985, anzusetzen: Wird Emeis hier seinen im ersten Kapitel aufgestellten Grundsätzen nicht doch wieder untreu? Ist für eine heutige Kateche- XVI, 744 5. gr. 8°. Kart. DM 48,-. segruppe, die sich, ausgehend von ihren je eigenen Situationen und Das mir hier zur Besprechung vorliegende Buch ist von der katho- Problemen erzählend, denkend, lebend und feiernd in das Geheimnis lisch-theologischen Fakultät der Universität Bonn (Referent: der Person und des Lebens und Sterbens Jesu hineinarbeitet, notwen- G. Bitter) als Dissertation angenommen worden. Ich muß aber nicht dig an die Systematik des altkirchlichen Glaubensbekenntnisses gebunden? Könnte nicht eine solche Gruppe —- durchaus in der Spur von einer wissenschaftlichen Anfängerarbeit handeln, die sich auf einem kleinen Feld analytischer Bemühung oder nachschaffender der altkirchlichen Glaubensbekenntnisse bleibend —- durch ihr lebens- Reflexion zu bewähren versucht, sondern habe die Gelegenheit, einen geschichtliches Eindringen in das Geheimnis der Jesusgestalt unmit- beachtenswerten, eigenständigen und breit angelegten Entwurf einer telbar zu neuen Formulierungen dafür finden, was dieser Jesus für sie religionspädagogischen Handlungstheorie vorzustellen, der die Reli- bedeutet, ohne daß dabei diese Formulierungen als (doch relativ müh- same) Übersetzungen dogmatischer Formeln vorgegeben oder auch gionspädagogik als theologische Integrationsdisziplin vor dem Auge des Lesers entwickelt. Weil der Vf. Yas im Dialog mit einem der erarbeitet werden und ohne dabei die Bedeutung dessen, was von Jesus schwierigsten Probleme heutiger theologischer Arbeit, das sich im gesagt wird, gegenüber dem altkirchlichen Symbolum zu verkürzen? Auseinanderfallen von Glaube und Erfahrung zeitigt, tut, haben wir Kann bei dieser vorgegebenen Systematik der Anspruch der Narrati- uns hier mit einer aufregenden Publikation zu beschäftigen. Motiviert vität der Christuskatechese, die notwendig auch spontan und kreativ sein muß, eingelöst werden? ist die Arbeit durch 3 Erfahrungen des Autors: durch die persönliche Erfahrung, daß wir unsere eigene glaubensgeschicht- Wo Emeis beispielsweise von der heutigen Lebenssituation her über liche Entwicklung trotz aller Anstrengungen unserer Erinnerung nicht mehr „Zugänge und Bedeutung‘‘ hinsichtlich des Todes Jesu reflektiert, wirklich zum Leben erwecken können, kommt er doch wieder zu Formulierungen, die, etwa mit den Augen durch die herufliche Erfahrung, daß unsere religionspädagogisch relevanten eines durchschnittlichen Hauptschülers gelesen, als mythologisches Kenntnisse infolge des rasant angewachsenen humanwissenschaftlichen Wis- sens bedeutend zugenommen haben, ohne daß das für den religionspädagogi- „Kunstgewerbevokabular‘‘ (M. Walser) erscheinen (z. B. S. 138: „Im 313 314 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 schen Praktiker Folgen hätte, d. h. ohne daß das Auseinanderdriften von All- gionspädagogik als Teil der Praktischen Theologie macht das eine tagserfahrung und christlichem Glauben verringert würde, interdisziplinäre Reflexion und die Orientierung christlich-kirch- und durch die „geistliche‘‘ Erfahrung, daß sich der Glaube seiner selbst licher Lern- und Bildungsprozesse aus dieser notwendig, um „in ihnen besonders an dem gewahr wird, was ihm entgegensteht, z. B. an den gesellschaft- lichen und an den christentumsgeschichtlichen Bedingungen heutigen Christ- jene Weise kommunikativen Handelns zur Geltung zu bringen, der jede explizite christlich-kirchliche Praxis ihrem normativen Gehalt werdens. nach zu entsprechen hätte.‘‘ (73) Gilt es da etwa nicht, diese Erfahrungen und die Bedingungen ihrer Gewichtig dann die Darstellung der gesellschaftlichen und indivi- Möglichkeit bewußt zu machen und theologisch und humanwissen- dualgeschichtlichen Gegebenheiten, in welcher Englert in glücklicher schaftlich zu reflektieren? Nur so wird christlicher Glaube als heute zu Weise eigene Beobachtungen, soziologische und psychologische vermittelnder wieder „gleichzeitig‘“ qnd relevant erfahren werden Forschungsergebnisse und engagierte Urteile kritischer Zeitgenossen können. so zueinander in Beziehung setzt, daß es zu einem Gesamteindruck Motive und Aufbau der Arbeit entsprechen sich. In zwei großen sowohl des heutigen gesellschaftlichen Gesamtklimas mit seinen sich gegenseitig tragenden und bedingenden Teilen versucht der Vf. unbefragten Selbstverständlichkeiten kommt, als auch zu einem diffe- zuerst, „„die theoretischen und empirischen Grundlagen einer reli- renzierten Bild der eher psychoanalytisch oder aber kognitiv-struktu- gionspädagogischen Kairologie‘‘, m. a. W. einer Lehre von der Recht- rell orientierten Entwicklungstheorien. zeitigkeit oder Pünktlichkeit religionspädagogischen Handelns zu Besonders eindrucksvoll erscheint mir in diesem Zusammenhang erheben und kritisch zu klären, um dann in einem 2. Teil den erhobe- die „Würdigung‘‘ der sog. „Bürgerreligion‘‘, aber auch die souveräne nen Bedingungen entsprechende „Praktische Forderungen“‘ an die und kritische Darstellung etwa der Piaget und Kohlberg verpflichte- Adresse religionspädagogischen Handelns nicht nur zu stellen, son- ten neueren Erforschung der Entwicklung des religiösen Urteils, wie dern darüber hinaus auch mit erwägenswerten Vorschlägen erfüllen sie in Fribourg von Fritz Oser und Mitarbeitern angestellt wird, oder zu helfen. auch der Stufentheorie J. Fowlers. Nach einer gründlichen Lektüre Die Intention des Gesamtwerks ist die Lösung des zwar nicht ganz dieser Abschnitte (146-218 und 219-307) hat man den Eindruck neuen, aber nach der Meinung Englerts bislang nur fragmentarisch gewonnen, daß hier nicht nur ein reproduzierender Dilettant am bedachten Problems, wie es möglich werden könnte, Glauben- und Werk gewesen ist, sondern ein mit Kategorien ausgestatteter Gelehr- Christlich-Leben-Lernen angemessen und „pünktlich‘*‘ unter den ter, dem es gelingt, das Unterscheidende und das Übereinstimmende Bedingungen heutiger Gesellschaft zu initiieren und zu fördern. Von mit sicherem Blick zu identifizieren und dann auch noch im Horizont dieser Grundintention bestimmt, möchte der Vf. die Ziele und Inhalte eigener und fremder Erfahrungen kritisch zu rezipieren. der religiösen Erziehung und Bildung, vor allem aber das sach- und Was die „Bürgerreligion‘‘ anbetrifft und ihre Darstellung, ist menschengerechte Nacheinander der Angebote an den in der Ver- Englert zwar in weiten Teilen vom Urteil von J. B. Metz, D. Schellong gangenheit so mannigfach ignorierten Phasen der individuellen reli- und anderen abhängig, er kann aber die da sichtbare Gedanklichkeit giösen Entwicklung und darin an den die Glaubensgeschichten von an nicht wenigen Stellen ausbauen und mit humanwissenschaftlichem einzelnen und Gruppen wesentlich bestimmenden entwicklungspsy- Material, das den genannten ‘Autoren nicht geläufig gewesen ist, ab- chologischen, gesellschafis- und christentumsgeschichtlichen Bedin- sichern. Mit Metz sieht Englert den Bourgeois als Schöpfer einer Reli- gungen orientieren. gion, in welcher der Kanon des Christlichen sozusagen nach Maßgabe Diese Absicht zwingt Englert dazu, den Bereich innertheologischer der bürgerlichen Plausibilitäten definiert ist und „derer man sich Problemstellungen und Frageweisen zu überschreiten, um die Bedin- gleichsam als Ornament und Kulisse für bürgerliche Lebensfeiern gungsfelder des Glaubens, „„Gesellschaftsgeschichte*‘, „Christentums- bedient, privatissime et gratis‘‘. (213) Solche Privatisierung der Reli- geschichte‘* und ‚„Individualgeschichte‘‘ vielperspektivisch bewußt gion sei die institutionalisierte Todsünde des neuzeitlichen Christen- machen zu können. Erst so sei es möglich, „eine auf der systemati- tums. Hier gelte es, die Rechtfertigung des christlichen Glaubens und schen Reflexion des Ziel-Zeitzusammenhanges gegründete Theorie seiner Hoffnung vom Streit um Vorstellungen etc. wegzuverlagern an der gesellschafts-, christentums- und individualgeschichtlichen die Stelle, wo Hoffnung durch die besondere Beschaffenheit der Indexikalisierung religiöser Lernprozesse‘* (29) zu entwickeln und lebensweltlichen Verhältnisse dementiert werde. Das ist nicht‘ mit damit die „Unpünktlichkeit‘*, ja den Anachronismus im Feld religiö- Hilfe von Anschauungen und Theorien zu meistern, auch nicht allein ser Bildung und Erziehung und darüber hinaus der gesamten pastora- mit Argumenten, sondern durch eine neue gesellschaftliche Lebens- len Arbeit zu überwinden. praxis in der Nachfolge Jesu. Dabei werden gesellschaftskritische Reflexionen auf den kontrafaktischen Charakter, „„den die Glaubens- Bevor dann der Vf. die empirischen Grundlagen religionspädagogi- scher Arbeit im individuellen‘ und gesellschaftlichen Leben näher in botschaft durch die Verfassung des alltäglichen Lebens erhält, wichti- Augenschein nimmt, stellt er im 2. Abschnitt des 1. Hauptteils ger als subtil und aufwendig geführte Kontroversen an wechselnden (55—144) differenzierte wissenschaftstheoretische, erziehungswissen- ideologischen Fronten“‘. (216) Die Quintessenz von Theorie umd Empirie zieht Englert S. 308; „Die mit der Indexikalisierung reli- schaftliche und theologische Überlegungen an, welche dazu dienen sollen, die möglichen Funktionen empirischer Arbeit zu entdecken gionspädagogischer Handlungsziele verfolgte Absicht ist die Pünkt- und in der Folge zwischen der Kategorie des wahren Lebens in einer lichkeit religiöser Lern- und Bildungsprozesse. ‚Pünktlichkeit‘ meint nova creatio Gottes und der Realität der Entfremdung in ihren ver- nicht etwa einfach Anpassung religiöser Lern- und Bildungsangebote an das individual-, christentums- und gesellschaftsgeschichtlich schiedenen Dimensionen zu vermitteln. Eine wesentliche Bedeutung für eine solche Vermittlung mißt Englert dabei dem Entdecken, bedingte Interesse und Rezeptionsvermögen ihrer Adressaten, Bedenken und einem neue Praxis vorbereitenden Weiterdenken von sondern auch Herausforderung und einen Schritt des offensiven Auf- Passagen geglückten Lebens aus Glauben zu. (52) „Erst im Blick auf arbeitens und Veränderns des vermeintlichen Anpassungsniveaus solche Fragmente gelingender Praxis erschließen sich auch das Elend religiöser Bildung selbst. Gesellschafts- und Christentumsgeschichte und die Transformationsbedürftigkeit der Normalität unserer gesell- werden so selbst zu Zielfeldern religionspädagogischen Handelns.‘* (309) schaftlichen und christentumsgeschichtlichen Situation in voller Schärfe.‘‘ (ebd.) Die Praktische Theologie hat für Englert in diesem Kurzum, im Blick auf die Individualgeschichte bedeutet Indexikali- sierung die Berücksichtigung entwicklungslogischer Verlaufsformen Zusammenhang zuerst die Aufgabe, die Grundstruktur einer christ- lichen Praxis zu identifizieren und faktische Praxis daran zu messen; im Rahmen religionspädagogischer Praxis, im Blick auf die Gesell- schaftsgeschichte die Auseinandersetzung mit den dem Handlungs- dann die entsprechenden Lernmöglichkeiten zu entdecken, welche die Befähigung zu christlichem Leben verbessern helfen, und endlich sinn christlicher Praxis „konterkarierenden Motiven des ‚heimlichen Lehrplans‘ gesellschaftlicher Verkehrsformen“*‘. (ebd.) Fragmente neuer Praxis antizipatorisch zu realisieren. Für die Reli- 313 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 316 Und welches sind da die praktischen Folgerungen,die auf den ver- eines ‚postreflexiven Glaubens‘ entdeckt Englert die „docta ignoran- schiedenen religionspädagogischen Handlungsfeldern in Angriff tia‘‘ des Nikolaus von Cues. Der Excurs ad vocem des Cusaners in genommen werden müssen? diesem Zusammenhang gehört zum Besten des vorliegenden Zuerst ist da eine „negative‘‘ Forderung wesentlich: „Theologie Buches. darf nicht als abstraktes Regelwissen präsentiert werden, sondern muß Daß es dem Vf. dann auch noch gelingt, konkrete Vorschläge zu als Antwort auf durch bestimmte Erfahrungen hervorgetriebene allen gestellten Aufgaben zu machen und auf einem Seitenweg sogar Fragen erkennbar bleiben.‘ (324) So haben wir es schon bei den aus noch die Identitätsdiskussion der modernen Humanwissenschaften Frankfurt stammenden Humanwissenschaften gelernt. Englert geht und der Religionspädagogik kritisch zu diskutieren, ist ein Super- aber weiter. Er bleibt nicht bei einem globalen und wenig handlungs- additum. anleitenden Postulat, sondern macht Vorschläge, wie der Glaube auf Ich habe referiert und einige mir wichtig erscheinende Züge des eine glaubensgeschichtliche Entwicklung zwischen einer präreflexi- Buches hervorgehoben, die Fülle des Dargebrachten aber ist in einer ven Phase und einer postreflexiven Phase zu beziehen ist. Dabei gibt kurzen Rezension nicht wiederzugeben. Man muß dieses Buch, das er zu bedenken, daß die Tradierung des Christlichen, soll sie gelingen, gesellschaftskritisch und kirchenkritisch und darin dennoch in einem vor allem anderen der kulturellen Plausibilität seiner Inhalte ebenso guten Sinn „erbaulich‘ geschrieben ist, selber lesen. Es ist eine Fund- bedarf, wie institutionalisierter und anschaubarer Modelle christ- grube von Einfällen und Anregungen. Vielleicht entschließt sich der licher Vergemeinschaftung und darüber hinaus ausreichender Motive Vf. bei einem neuen opus, nicht mehr gerade alles anzusprechen, was für die Aneignung christlicher Inhalte der Teilnahme an den sozialen am Wege liegt. Er wird dann mehr Echo bekommen und auch Wir- Formen des Christentums. Wie sind diese Vorbedingungen erfolgver- kung haben mit seinen wichtigen Beobachtungen ımd Reflexionen für sprechender Tradierung unter den gegenwärtigen Verhältnissen der eine neue Praxis religiöser Erziehung in Kirche und Gesellschaft. westlichen Gesellschaften zu gewährleisten? Englert antwortet mit Bern Klaus Wegenast einer spezifischen Sequenz religionspädagogischer Handlungsziele p A PE Z und dann vor allem mit einer Definition der zu erfüllenden Grundauf- gaben einer „pünktlichen‘ religionspädagogischen Arbeit in Kirche Baldermann, Ingo: Engagement und Verstehen (Christenlehre 38, 1985, und Gesellschaft. 196-203). Hanisch, Helmut, u. Dieter Haas: Zwanzig Unterrichtseinheiten für den Drei Aufgaben sind es nach Englert, die in Angriff Eenommen wer- den müssen: Religionsunterricht im 5./6. Schuljahr der Hauptschule. 1. Halbbd, unter Mit- arb. von P, Stein. Stuttgart: Calwer 1985, 150 S. m. zahlr. Abb. gr. 8° = Reli- — Die Aufgabe, die Isolation der Glaubenslehre vom Erfahrungszu- gionspädagogische Projektentwicklung. sammenhang menschlichen Lebens zu durchbrechen und die Zeit- Schlüter, Richard: Überlegungen zum Konfessionsprinzip und zur Konfes- genossen aus. der Konkurrenz- und Leistungsgesellschaft durch die sionalität im Religionsunterricht (ThG1 75, 1985, 298-309). Einübung in eine „Sehschule neuer Praxis‘‘ dazu zu provozieren, neue Formen des Handelns in der Gesellschaft ins Auge zu fassen, die „Plausibilität des Wortes ‚Gott‘ neu zu entdecken und neue Lebens- Ökumenik: Missionswissenschaft und Handlungsmöglichkeiten zu erproben. Exemplum für einen solchen Weg ist für Englert Jesu Gleichnisrede, die mit den Mitteln Fiedler, Klaus: Christentum und afrikanische Kultur. Konservative der ‚Verfremdung‘ in konkrete historische Situationen hinein bot- deutsche Missionare in Tanzania 1900-1940. Gütersloh: Güters- schaftete und so performative Rede darstellte, die Transformation zu loher Verlagshaus G. Mohn 1983. 218 S. m. Abb. 8° = Missions- wirken vermochte. Das Ergebnis damals war die „produktive Unter- wissenschaftliche Forschungen, 16. Kart. DM 32,-. brechung‘ des zur Selbstverständlichkeit geronnenen Alltags. Das sei das Ziel auch heute. Es handelt sich um ein nicht nur wegen seines Inhalts, sondern auch — Die Aufgabe der Animation des Zeitgenossen zu hartnäckigem aus formalen Gründen recht „afrikanisches‘*‘ Buch: Es umkreist das Fragen der Vernunft an die Adresse des Glaubens. Fraglos sich abbil- Thema und leuchtet es aus jeweils anderem Blickwinkel an, ohne der dende Lehre als Angebot einer prästabilisierten Identität ist nicht nur selbstverständlichen Forderung des europäischen Lesers nach syste- Zeichen der Stagnation und nach der Aufklärung ein Anachronismusf matischem Aufbau und logischem Gedankenfortschritt Rechnung zu sondern läßt den Glauben darüber hinaus unwirksam und sogar abge- tragen. Doch für europäische Leser war es ursprünglich auch wohl schmackt erscheinen. Hier gilt es nach der Meinung Englerts über die nicht gedacht, denn es handelt sich um eine bei der Philosophischen hermeneutischen Bemühungen der evangelischen Religionspädagogik Fakultät der Universität Daressalam eingereichte Arbeit, eine primär hinaus die Erfahrungsgrundlagen des Glaubens zu vergegenwärtigen, nicht theologische, sondern soziologisch-historische Studie. in die spezifische Denkform des Glaubens, die nicht die der Objekti- Wenn Beilagen bisweilen den Wert eines Buches beträchtlich erhö- vierung von Gegenständen ist, einzuführen, und sich kritisch mit der hen, so mag das auch für die vorliegende Publikation gelten, anderer- Wirkungsgeschichte des christlichen Glaubens auseinanderzusetzen. seits wird dadurch der Eindruck verstärkt, daß es sich eher um Stoff- Wichtige Hinweise und Denkanstöße für die Erfüllung dieser 2. Auf- sammlungen oder Vorarbeiten handelt, aus denen eine in sich gabe gewinnt Englert aus dem Tractatus logicophilosophicus von geschlossene - auch sprachlich einwandfreie — Studie nun erst noch zu formen wäre. L. Wittgenstein, den er kritisch für die religionspädagogische Arbeit rezipiert. (535-571) Das Buch hat trotzdem seinen Wert, er besteht in den Details. Vf. — Die Aufgabe der Ermutigung zu einer „zweiten Naivität des hat sich nicht nur durch umfangreiche Archivstudien, sondern vor Glaubens*“‘, jenseits einer vorkritischen Naivität, aber auch jenseits allem auch durch Interviews in Afrika so gut wie irgend möglich zu informieren bemüht. eines aufklärerisch-kritizistischen Standpunkts und der einem solchen Standpunkt entsprechenden lebenspraktischen Unentschiedenheit. Die mit dem Buchtitel bezeichnete Problematik der Inkulturation Für Englert ist eine solche „Naivität zweiten Grades‘* jene Einstel- kann heute nicht mehr als Neuland der einschlägigen Forschung ange- lung, in welcher der Zeitgenosse die schmerzliche Diskrepanz sehen werden. Sie war es schon vor 200 Jahren nicht, sondern ist z. B. zwischen „den grundsätzlich in Frage kommenden und den für ihn tat- bereits von Bartholomäus Ziegenbalg deutlich gesehen worden. Allein sächlich realisierbaren Möglichkeiten. weltanschaulicher. Orientie- schon darum ist es abwegig, wie es im 2. Abschnitt geschieht, die rung und sozialer Placierung auszuhalten vermag, ohne sich entweder Romantik in ihrer positiven Stellung zum „Volk‘* als den wesent- auf einen Standpunkt voraufgeklärter Beschränktheit oder auf eine lichen Nährboden solcher missionarischen Bemühungen, die in Haltung vormoralischer Beliebigkeit zurückzuziehen.‘‘ (632) Als Afrika auf möglichste Erhaltung der vorgefundenen Kultur bedacht exemplarisches Modell auf dem Weg zu einer solchen 2. Naivität und waren, zu bemühen. Hier haben offensichtlich Hoekendijk und seine S57 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4 318 Schüler stärker die Feder geführt, als dies beim heutigen Stand der Referate über theologische Forschung noch zu verantworten ist. Dissertationen in Maschinenschrift Vf. teilt die Missionare wie auch die führenden afrikanischen Christen in die beiden Gruppen der „Konservativen‘‘ und der „Pro- gressiven“ ein. Er bedauert, daß „,‚konservativ‘ in Deutschland einen Drehsen, Volker: Neuzeitliche Konstitutionsbedingungen der Prakti- reaktionären Unterton hat“ (19). Wenn er selbst dieses Wort verwen- schen Theologie. Aspekte der theologischen Wende zur sozialkultu- det, sei „es immer in einem neutralen Sinn gemeint“ (ebd.). An sich ist rellen Lebenswelt christlicher Religion. Diss. Tübingen 1984. XIII, 28758S.u.2675. diese Klarstellung eindeutig, nur übersieht Vf., daß subjektive Sprach- regelungen so gut wie nichts bewirken. Ist z. B. Bruno Gutmann ein Das in Teil I entfaltete Thema der Arbeit bilden die Entstehungs- „Konservativer‘“, dann ist und bleibt er im deutschen Sprachraum in ganz bestimmter Weise etikettiert. Beurteilt man sein Wollen und und Entwicklungsbedingungen der Praktischen Theologie (PTh), wie sie sich als eigentümliche Denkweise und Disziplin innerhalb der Wirken anders, nämlich positiv - und eben dies will Vf. —, so muß man entschlossen darauf verzichten, diesen Mann und die ihm Nahe- Gesamttheologie vor allem während des 19. Jhs. herausgebildet und institutionalisiert hat. Um dabei die neuzeitliche Gestalt der PTh in stehenden mit einem heute nahezu durchgängig negativ besetzten Begriff zu kennzeichnen. ihrer Ambivalenz sowohl als „Theorie der Praxis‘‘ (Schleiermacher) wie auch als „Praxis der Theorie‘* (Luhmann) rekonstruieren zu kön- Auf 40 Seiten, d. h. auf sehr engem Raum, stellt Vf, den Leipziger Missionar Bruno Gutmann, den Herrnhuter Traugott Bachmann und nen, sucht die Arbeit methodisch gleichermaßen epistemologische wie religionssoziologische, theologiegeschichtliche wie wissenschafts- den Betheler Ernst Johanssen als „Konservative‘““ vor. „Gutmann unterschied sich von anderen Missionaren seiner Zeit durch sein theoretische Perspektiven zu einer systematischen Konstitutions- analyse zu verbinden (Einleitung, S. 1-9). Menschenbild ... Er sah den Menschen nicht als isoliertes Indivi- duum, sondern als organisches Glied einer Gemeinschaft. Er wollte Bis heute erweisen sich Identität und Kompetenz der PTh als um- stritten: Problematisch gerieten nicht nur Art und Ausmaß des theo- nicht einzelne Chagga aus ihrer Gesellschaft herausbrechen, sondern das Christentum tief in der Gesellschaftsordnung der Chagga verwur- logisch bestimmbaren Praxisbezugs, den die PTh zunehmend bewuß- ter in charakteristischer Wende zur Gegenwartsempirie der Kirche zeln. Das schloß für ihn die Bekehrung einzelner ein . . .“ (33). vollzog (1. Kap.: „Das Problem der PTh. Aspekte ihres thematischen Letzteres muß, wenn man Gutmann nicht verzeichnen will, stärker und funktionalen Praxisbezugs‘‘, S. 10-32); kontrovers verlief über- unterstrichen werden, als Vf. dies tut. Z. B. rückt die Überschrift des dies die diskursive Bestimmung jenes praktisch-theologisch akuten Abschnitts über Gutmann —- „Das Evangelium als Erfüllung‘“ — Gut- Verhältnisses zu den sog. Sozialwissenschaften, das stets auch Gegen- manns Auffassung, wie dies häufig, aber eben durchaus zu Unrecht stand von Programmen der Interdisziplinarität war (2. Kap.: „PTh geschehen ist, in die Nähe der scholastischen These „gratia perficit und Sozialwissenschaften. Dimensionen ihres interdisziplinären Ver- naturam“‘. Um Gutmann in dieser eminent wichtigen Frage wirklich hältnisses‘‘, S. 33-72). Beide Problemdimensionen bestimmen die zu verstehen, ist mehr an ernsthaft theologischem Bemühen erforder- unterschiedlichen Gestalten praktisch-theologischen Selbstverständ- lich, als das Buch im ganzen zu erkennen gibt. nisses, das sich so seinerseits gewissermaßen als kritische Pointe einer Weniger problemgeladen sind Person und Werk der beiden anderen veränderten theologischen Wahrnehmung kirchlicher und religiöser kurz vorgestellten Missionare Bachmann und Johanssen. Vf. nennt Praxis unter neuzeitlichen Kultur- und Gesellschaftsbedingungen er- 6 Grundsätze, in denen diese drei „konservativen‘“ Missionare über- weist: PTh konstituiert sich als ein je für die theologische Gesamtlage einstimmten (72f), die den Sachverhalt richtig beschreiben. Nur wäre symptomatischer Ausdruck vielfältig allgemeiner, etwas kulturell- an dieser Stelle der nochmalige Hinweis auf eine Feststellung gesellschaftlicher, religiös-kirchlicher, universitär-wissenschaftlicher erwünscht, die Vf. an früherer Stelle, eher en passant, hinsichtlich und kirchlich-theologischer Veränderungsprozesse, die insgesamt Gutmanns trifft und die gleichermaßen für die beiden anderen Gel- zugleich der Neuzeit ihre besondere Signatur verliehen haben. tung hat: „Gesellschaftlicher Wandel ist für ihn nötig und muß Die Arbeit versucht in Teil II, diese Hypothese exemplarisch an Schrittweise vor sich gehen“‘ (37). Wandel muß also vor sich gehen — aber schrittweise! markanten Bestimmungspunkten plausibel zu machen, deren eigen- tümlich prägende Kraft kaum aus der fachspezifischen Ideen- Wenn eingangs gesagt wurde, der Wert des Buches bestehe in den Details, so bezieht sich das vor allem auf seine zweite Hälfte mit den geschichte der PTh allein ansichtig wird. Vielmehr erscheint theolo- gische Praxiswahrnehmung jeweils als Funktion verschiedener Varia- Abschnitten 5—7: D Konfirmation ist nicht afrikanisch genug — Die Christianisierung blen - und zwar hauptsächlich als Funktion: 1. eines eigentümlichen Wissenschaftsbegriffs, der sich als Folge spezifischer Differenzierungs- der Übergangsriten Wenn eine progressive Gemeinde konservativ wird — Bruno Gut- momente der begrifflichen und institutionellen Unterscheidung von Theologie und Religion verdankt (3. Kap.: „Religiöse Praxis‘‘ in den mann und die Gemeinde Old Moshi 1926-1938 Integration oder Apartheid? — die Reaktion auf Gutmanns Ideen in Perspektiven von altprotestantischer Orthodoxie, Pietismus und christlich-theologischer Aufklärung, S.73-133); 2. eines relativ der Herrnhuter und in der Berliner Mission Im Grunde sind diese Abschnitte nicht mehr, aber auch nicht weni- selbständig erarbeiteten Religionsverständnisses, das im Kontext einer ursprünglich religionskritisch akzentuierten Soziologie und in ger als ein Kaleidoskop. Es wird vorgeführt, daß „Christentum und afrikanische Kultur‘“ ein außerordentlich komplexes und diffiziles Differenz zur rein dogmatischen Bestimmung die empirische Kir- chenpraxis zunehmend als Manifestation christlicher Religion be- Problem darstellt. Vf. versucht das nicht zu kaschieren, und dafür muß ihm ebenso gedankt werden wie für den Mut — schade, daß dazu greift und entsprechend die Theologie als dezidiert „positive‘‘ Wissen- schaft immer wieder auch antisoziologischer Kritik aussetzt (4. Kap.: anscheinend heute immer noch Mut gehört —, mit dem er eine Klinge für die „Konservativen“ schlägt. Das Buch spricht kein letztes, lösen- C.I. Nitzsch, Religionskritik und Antisoziologie, S. 134-221); 3. einer Gesellschafts- bzw. Lebensweltanschauung, die in Abarbeitung des Wort; darauf werden wir noch lange warten müssen. Aber Vf. Sollte auf jeden Fall das Thema weiter bearbeiten, es allerdings stärker an Phänomenen und Problemen der Säkularisierungsthematik kir- chenpolitisch wie theologisch-systematisch eine „positive‘“ Ekklesio- theologisch angehen. Der Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft gebührt Dank logie zu begründen sucht, in der das sachliche Erbe des sog. Kultur- protestantismus aufgehoben ist: das Bemühen also, die religiös-kirch- für alle Förderung, die sie dem Buch und seinem Autor hat angedei- hen lassen. liche Praxis nicht jenen Veränderungsbedingungen ausgeliefert sein zu lassen, die deren Trennung von allgemeiner Bewußtseins- und Leipzig Siegfried Krügel Handlungspraxis zu zementieren drohen, statt sie theoretisch in ihrer 319 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4 distinkten Einheit begreifen zu lehren (5. Kap.: F. J. Stahl, F. Gogar- ten und kulturprotestantisches Erbe, S. 222-287). Auf diesem mehrdeutigen Hintergrund der Genese und Geltung von PTh zeigen sich für deren nähere Ausgestaltung durchaus alter- Prof. Dr. Peter von der Osten-Sacken, Finckensteinallee l4i a, 1000 Berlin (West) 45 native Möglichkeiten der jeweiligen Realisierung ihrer Konstitutions- bedingungen, was insgesamt die Chance, Identität und Kompetenz Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg- Ziegelhausen der PTh unter neuzeitlichen Bedingungen allein durch positionelle Univ. Prof. Dr. Bruno Primetshofer, Salvatorgasse 12, A-1010 Wien Programmatik eindeutig zu bestimmen, eher skeptisch beurteilen läßt. Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt. D Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5 Bischof Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, 1141 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47;, D-852 Erlangen Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. Georg Baudler, Rhein.-Westfäl. Techn. Hochschule, Sem. f. Kath. Theol. u. ihre Didaktik, Ahornstr. 55, D-5100 Aachen Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2520 Rostock 22, Osloer Str. 19 Dr. Christoph Burger, Inst. f. Spätmittelalte{u. Reformation, Hölderlinstr. 17, D-7400 Tübingen Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1162 Berlin, Bölschestr. 63 ’ Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Str. :17 Prof. Dr. Johannes Wirsching, Ahrenshooper Zeile 59, 1000 Berlin (West) 38 Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck- Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Pfarrer Dr. Ladislav Horäk, Leninova 22, CS-460 01 Liberec I Allee 95 Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-7010 Leipzig, Paul-List-Straße 17 Prof. D. Dr. Hanfried Krüger, Georg-Treser-Str. 32, Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in deni Evangelischen Verlags- D-6000 Frankfurt/M. 70 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Prof, Dr. Dr. Hans Walter Krumwiede, Calsowstr. 19, D-3400 Göttingen Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D-4800 Bielefeld 13 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Prof. Dr. Dr. Johann Maier, Chlodwigstr. 2, D-5040 Brühl Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7, D-8520 Erlangen jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. — Pfarrer Tomäs Novotny, Dr Smerala 16, CS-702 00 Ostrava Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Prof. Dr. Dr. h. c. Konrad Onasch, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacher- Telefon 602 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. straße 44 AN(EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Jürgen Henkys Dietrich Bonhoeffers Gefängnisgedichte Beiträge zu ihrer Interpretation 128 Seiten. Broschiert Lizenzausgabe beim Chr. Kaiser Verlag, München Die Gedichte Dietrich Bonhoeffers gehören unlöslich zu seinem Gesamtwerk. „Aber als Dokumente eigener Art wollen sie auch für sich selbst verstanden und gewürdigt werden, also nicht nur nach ihrer Aussage, sondern auch und zuvor als literarische Gestalt. Denn es liegt ja vornehmlich an ihrer Form, daß einige von ihnen ihren Weg in Lese- und Liederbücher gefunden haben, in deutsch- und fremdsprachliche Sammlungen für den Gottesdienst und die persönliche Besinnung, in . .. musikalische Kompositionen — also zu einem Leser- und Hörerpublikum, das weit über den Kreis der theologisch Kundigen hinausgeht.‘“ (Aus dem Vorwort) Jürgen Henkys, der durch die Interpretation christlicher Dichtung und Veröffentlichungen zu Themen der Praktischen Theologie bekannt ist, wendet sich in diesem Band den Gedichten aus der Gefängniszeit Bonhoef- fers zu und bedenkt dabei auch ihre Wirkungsgeschichte. Mit großer Sorgfalt wird dem Leser dargelegt, in welch starkem Maße das theologische Denken und persönliche Erleben Bonhoeffers während dieser Zeit sich in diesen Gedichten widerspiegelt. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin z Ü Theologische Literaturzeitung _ ' Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 5 Mai 1986 111.Jahrgang Spalte Spalte Spalte Humanisierung der Persönlichkeit in Hoffmann E., u. P. Wulf [Hg.]: „Wir bauen Rayez, A., s. Dictionnaire de Spiritualite 378 theologischer Sicht. Von H. Fritzsche. . . 321 das Reich“‘ (S. Bräuer) .0000000000008 .. 372 Ringshausen, G., s. Martin Luther 396 Hürten, H.: Die Kirchen in der November- Rolston, H. III: Religious Inquiry — Participa- Adam, A.: Grundriß Liturgie (Ch. Albrecht). . 394 revolution (K. Nowak) 370 tion and Detachment (N.-P. Moritzen). W 0000 341 381 Knight, D. A., and G. M. Tucker [Ed.]: The Rorem, P.: Biblical and liturgical Symbols Aurelius, C. A.: Verborgene Kirche (J. Rogge) Besier, G., s. Martin Luther 396 Bible and its modern Interpreters (M. Se- within the Pseudo-Dionysian Synthcsis\ (E:; kine) 345 Mühlenberg) .0000000000000000000000000 365 Boon, P.: Spiegel der armen sündigen Seele Sabatier, P., s. Vetus Latina .000000000000008 344 (S. Bräuer) 00000008 0000008000000000 0006 376 [Kraus, H.-J.]: „Wenn nicht jetzt, wann dann?“ Hg. von H.-G. Geyer, J. M. Schidt 1 M K e d 337 Brinsmead, B. H.: Galatians — Dialogical Schmidt, W. Schneider u. M. Weinrich (K. Schaeider, W., s K He uuu e DE E3 Response to Opponents (J. Becker) 364 Lüthi) .0.000000000000008008 337 Schürmann; H.: Gottes Reich - Jesu Geschick Cancik, H. [Hg.]: Markus-Philologie‘(F. Neu- Kraus, H. J.: Systematische Theologie im (T. Holtz) 295 gebauer) .......................... . 537 Kontext biblischer Geschichte und Escha- —: dgl. (Teildruck) (T. Holtz) .............. 383 Cavallera, F., s. Dictionnaire de Spiritualite . . 378 tologie (J. Langer) 389 Snodgrass, K.: The Parable of the Wicked Christ, F.: Menschlich von Gott reden (Th. Leuven, P. F. R.: Heil im Unheil (K. Nowak) . 354 Tenants (G. Haufe) ..................... 361 Jorgensen) 383 378 Lies, L.: Wort und Eucharistie bei Origenes Solignac, A., s. Dictionnaire de Spiritualite. . . Derret, J. D. M.: The Making of li4ark (P, (K.-H. Kandler) 374 Thiele, W., s. Vetus Latina 00000000000000008 344 D E D ND G O 360 Louth, A.: Discerning the Mystery (G. Wain- Tucker, G: Mag Kanght; D 4 345 Derville, A., s. Dictionnaire de Spiritualite . . . 378 wright). 386 Vetus Latina. D. Reste der altlateinischen Dictionnaire de Spiritualite, fonde par M. Vil- [Luther, M.]: D. Martin Luthers Epistelaus- Bibel nach P, Sabatier. 11/1: Sapientia 344 ler, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., con- legung. 5. Bd. Hg. von H. Günther u. E. Salomonis, hg. von W. Thiele (G. Haendler) tinue par A, Rayez, A. Derville et A. Soli- Volk (J. Rogge) 00 0000000000000 367 Viller, M,, s. Dictionnaire de Spiritualite ..... 378 gnac (W. Völker) 378 Martin Luther. Hg. von G. Besier, D. Pohl- Volk E s LU ME Z T 367 Eckermann, W., u. E. Papp [Hg.]: Martin mann u. G. Ringshausen (R. Mokrosch) ... 396 Weinrich, M., s. Kraus, H. -J .............. 337 Luther(S. Bräuer) ........ V Wair a DA T 369 Mettinger, T. N. D.: The Dethronement of Wüulf, P., s. Hoffmann, E 000000000000000.0808 372 350 Zaman, L.: R. Rendtorff en zijn „„Das über- Gerl, H.-B.: Romano Guardini 1885—-1968 (J. Sabaoth (St. Schreiner) Pilot) 335 Miles, J. R.: Retroversion and Text Criticism lieferungsgeschichtliche Problem des Pen- AAr R R T 337 (A. Aajmelaeus) 00000000000000000000008 342 tateuch‘‘ (K.-D. Schunck) ............... 347 Good, R. McC.: The Sheep of His Pasture (H. Neusner, J.: Das pharisäische und talmu- Zwanzger, W.: Christus für uns gestorben (M. Staudigel) ....n 0....................... 349 dische Judentum (L. Wächter) 352 Dutzmann) 0000000000000008000000000006 397 000000 000000000000 367 Nitschke, H. [Hg.]: Zeichen und Wunder (M. Kurzanzeigen: Günther, H., s. Luther, M Guibert, J. de, s. Dictionnaire de Spiritualite. . 378 Josuttis). 0000000000000000000000000000008 391 Homiletisch-Liturgisches Korrespondenz- Hauth, R.: Tempelkult und Totentaufe (H. Papp, E., s. Eckermann, W .00000000000000088 369 blatt — Neue Folge 000000000000 00H0 0O 395 LE 387 . Räisänen) 340 Patte, D.: Paul’s Faith and the Power of the Zahrnt, H.: Wie kann Gott das zulassen? Heinz, G.: Divinam Christianae religionis Gospel (W. Rebell) ..................... 362 Von Personen: 388 Pohlmann, D., s. Martin Luther 396 Hans Moritz zum 60. Geburtstag ........... 398 originem probare (B. Hildebrandt) n A Humanisierung der Persönlichkeit in theologischer Sicht* Von Helmut Fritzsche, Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow zum 60. Geburtstag Hans-Georg Fritzsche zum 60. Geburtstag „Humanisierung der Persönlichkeit‘“ ist ein sehr weites Thema. wissenschaftlich-technischen Revolution gefährdet auf mannigfache Beide Begriffe sind in ihrem heutigen Gebrauch vieldeutig. Einige ein- Weise die Lebensqualität der Menschen. Erhöhte, die psychische und leitende Vorbemerkungen wollen daher versuchen, zunächst den physische Gesundheit der Menschen belastende Streßfaktoren im aktuellen zeitgeschichtlichen Problemhintergrund auszuleuchten, Gefolge der hochtechnisierten und immer perfekter computerge- Erst dann läßt sich eine Präzisierung der Fragestellung vornehmen. steuerten Zivilisation fordern gebieterisch weitere Schritte zur Huma- Die in vielen Industrienationen heute mehr oder minder deutlich nisierung der Lebensbedingungen. Darin eingeschlossen ist ein ver- zutage tretende negative Kehrseite des schnellen Fortschritts der tieftes Nachdenken über die Rolle des Menschen als des Subjekts, das sich seine Lebenswelt gestaltet. Blickt man mehr auf die vielen positi- ven Möglichkeiten zur Erhöhung der Lebensqualität mit Hilfe besse- * Überarbeitete Fassung des Vorträgs auf der Zweiten Internationalen Konferenz der systematischen Theol‘ogen der sozialistischen Länder Europas in rer Technologien und bedenkt man beispielsweise, was heute auf den Debrecen vom 30. Mai bis zum 1. Juni 1985. Gebieten der Nachrichtenübermittlung und Unterhaltungselektronik o TUgeN na ı 1089QC© 323 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 324 bereits machbar ist, stellt sich die nachdenkliche Frage, wie wohl die vermehren ließen, stehen diffuse Traditionen. Ein unbedachter Wort- Individuen in ihrer Persönlichkeit beschaffen sein müssen, um mit gebrauch führt nicht selten zu unnötigen und die Kooperation hem- diesen vielen Möglichkeiten auch sinnhaft umgehen zu können. Eine menden Mißverständnissen. Daher möchte ich zunächst einige termi- diesbezügliche Kernfrage ist dann die nach der Befähigung, zwischen nologische Feststellungen hinsichtlich der für die Persönlichkeits- dem möglich Machbaren und dem sinnvoll Machbaren zu unter- probleme wichtigsten Grundbegriffe vornehmen. scheiden. Die vergangenen Jahrzehnte brachten einen neuen Schub emanzi- 1. Zum Gebrauch der Begriffe Person und Persönlichkeit, Humanität und Humanismus patorischer Bestrebungen. Der Feminismus macht mit eindrücklichen Argumenten aufmerksam auf die einseitig maskulin vorgeprägte euro- Es kann wohl als unumstritten vorausgesetzt werden, daß sowohl päische Kultur. Er erschließt so einen neuen Problemhorizont für Christentum als auch Marxismus von jeweils anderen Ausgangs- psychische und kulturelle Befreiungen zu einem tieferen Ausschöpfen punkten her, mit weithin anderer Terminologie und mit jeweils unter- schiedlichen thematischen Schwerpunkten den Menschen als das für der Eigenarten der Geschlechter sowie zu gerechteren Beziehungen der Geschlechter zueinander. Trotz ihres gerade für christliches seinen Lebensvollzug zurechenbar verantwortliche Subjekt ansehen. Denken nicht akzeptablen prinzipiell konfliktären Menschenbildes Sie sehen die entscheidende Zäsur zwischen den höheren Primaten sind von der amerikanischen humanistischen Psychologie anregende und dem Menscherf in dessen Befähigung zum sinnhaft offenen Ver- Impulse in Richtung auf psychische Befreiungen ausgegangen.‘' halten zu sich selbst und zu seiner Umwelt oder Lebenswelt. Das Methodisch praktizierte Selbsterfahrung, Nachdenken über sich jeweilige Niveau der Umwelterschlossenheit sowie das Selbstver- selbst, Sich-selbst-befreien und -befreien-Lassen zur Annahme der ständnis des für die Gestaltung seiner Lebenswelt verantwortlichen eignen Individualität sind eigentlich alte Anliegen christlicher Le- Menschen ist immer das Ergebnis vorangegangener Tätigkeiten, deren benshaltung, die heute neu und in Verbindung recht unterschiedlicher Ergebnisse nun risikovoll in die Zukunft weiterzuführen sind. Daher weltanschaulicher und religiöser Positionen ins Blickfeld treten. kann man den Menschen als geschichtlich existierendes Lebewesen Auf politischer Ebene haben die UNO-Deklarationen über die bezeichnen: Daß die Offenheit des Menschen für eine ihm zurechen- Menschenrechte aus dem Jahre 1948, die seitherigen Verhandlungen bare verantwortliche sinnhafte Gestaltung seines Lebens gekoppelt ist über die individuellen und sozialen Rechte der Menschen und an die Ausbildung bestimmter physiologischer Eigenschaften wie schließlich der KSZE-Prozeß weitreichende Impulse gegeben in Rich- Gehirnvolumen, Vorwärtsblick und Präzisionsgriff, aber auch an tung auf Gewährung, Wahrung und Mehrung der jedem Individuum Sprachlichkeit des Bewußtseins und damit intellektuelle Soziabilität, in einer humanen Welt eigentlich zukommenden Achtung seiner kann als allgemein anerkannter Grundbestand unseres Wissens um Würde als Person oder Persönlichkeit. Ihre Nichtachtung, unter der den Menschen angenommen werden. ein Großteil der Menschen insbesondere in der Dritten Welt leidet, Als wesentlich für das Verständnis des Menschen ist vor allem die sowie die neuerliche Eskalation der Rassendiskriminierung in Süd- Risikohaftigkeit seiner Existenz zu bedenken. Diese besteht in der afrika, tritt freilich immer erschreckender zutage. Politische Unter- empirisch vorweisbaren Tatsache, daß der Mensch auch dazu befähigt drückung, fortschreitende Ausbeutung, Hunger und Überbevölkerung ist, die naturalen und künstlich gestalteten Möglichkeiten zum Voll- in der bekanntlich zwei Drittel der Menschheit ausmachenden Drit- zug einer sinnhaft offenen Selbst- und Umweltgestaltung selbstwider- ten Welt können nicht ausgeblendet werden, wenn man h;ute über sprüchlich zur Einschränkung eben dieses Handlungsspielraumes zu Humanisierung der Persönlichkeit nachdenkt. gebrauchen. Daß es eventuell nicht bei einer Einschränkung bleibt, Die innere Entwicklung der sozialistischen Gesellschaften Europas, sondern zur Zerstörung des Handlungsspielraumes kommen kann, ist die sich in ihnen immer mehr differenzierenden Angebote zur indivi- ein uns im Atomzeitalter nur allzu bekannter Aspekt der Risikoträch- duellen Lebensgestaltung sowie die bekannten Widersprüche zwi- tigkeit des Lebewesens Mensch. Hinsichtlich der Risikohaftigkeit schen den Vorzügen der sozialistischen Gesellschaftsform und ihrer menschlicher Lebensweise ist nun — jedenfalls theoretisch — eine tatsächlichen Nutzung durch die Individuen bilden einen weiteren außerordentlich wichtige Unterscheidung vorzunehmen. Es gehört Problemhorizont. Dieser ist natürlich von besonderer Wichtigkeit für gewissermaßen zur normalen oder „guten‘‘ Risikohaftigkeit mensch- den christlich-marxistischen Dialog, der uns hier zusammenführt. licher Lebensführung, daß es niemals möglich ist, alle Handlungs- Der Ruf nach Menschen, die sich als Persönlichkeiten auszeichnen folgen vorauszusehen. Davon zu unterscheiden sind die Risiken, die durch Eigenschaften wie Hilfsbereitschaft, soziale sowie mitmensch- daraus folgen, daß der Mensch auch dazu fähig ist, wider bessere liche Kompetenz und Kooperationsbereitschaft, ergeht ja sowohl an die Einsicht sich nicht an die ihm jeweils mögliche vorausblickende in unseren Gesellschaften tätigen Marxisten als auch an die Christen. , Lebensweise zu halten, sondern sich dazu widersprüchlich zu verhal- Diese sehr sporadische Aufreihung einiger der heute unabweisbaren ten. Das Nicht-hochkommen-Lassen des normalen Risikobewußt- Menschheitsfragen sollte zunächst auf eine von der Sache des seins gehört dann ebenso wie das angstvolle Vermeiden aller Risiken Menschseins als solcher herkommende gemeinsame Betroffenheit von zu den Formen personalen Verhaltens, die höchst gefährlich risiko- Christen und Marxisten hinweisen. Im Horizont dieser gemeinsamen haltig sind, weil sie nicht adäquat mit den Risiken des Lebens um- Betroffenheit möchte ich mich der mir zuteil gewordenen Aufgabe zugehen in der Lage sind. Diese - nach christlicher Sicht - nicht nötige stellen, etwas über die christliche Sicht des Menschseins zu sagen. Risikoträchtigkeit gründet in einer Fehleinschätzung der Welt, aber Der Einstieg sollte die Aktualität der Frage nach dem Menschen, auch und vor allem in Fehleinschätzungen des Ichs beziehungsweise des'Menschen und seiner Stellung in der Welt. insbesondere nach seiner Befähigung zu einem ihm und dem Zustand der Welt adäquaten Verhalten bewußt machen. Er sollte auch auf die Die christliche Tradition gebraucht für den Menschen in dieser hier Notwendigkeit hinweisen, erneut über die ethischen Werte nachzu- kurz skizzierten verantwortlichen Bezogenheit auf sich selbst und denken, die dem Lebensvollzug verantwortlich denkender und füh- seine ganze soziale und nicht-menschliche Umwelt den Begriff Per- lender Individuen eine der heutigen Weltlag& gemäße Richtung zu son. Er bezeichnet die unverlierbare, dem Menschen von Gott ver- geben vermögen. liehene Würde und ist damit gleichbedeutend mit der Wendung Nun gibt es heute für Anstrengungen dieser Art viele Bezeichnun- „Ebenbild Gottes‘‘. gen. Man spricht von Bewahrung und Förderung der Lebensqualität, Der Personbegriff ist auch gezielte Handlungsorientierung und von der Entwicklung zu freien vielseitigen Persönlichkeiten, von ver- richtet sich als solcher gegen die angedeuteten Fehlhaltungen. Diese antwortlicher personaler Lebensweise, sodann von Humanisierung, laufen nämlich darauf hinäus, daß Menschen hinter den ihnen gegebe- Verwirklichung humanistischer Zielstellungen oder auch davon, daß nen Möglichkeiten personenhaften Verhaltens zurückbleiben. Nach christlich-reformatorischem Grundverständnis verliert der Mensch es gilt, den Respekt vor dem Humanum oder der Humanität zu ver- tiefen. Hinter allen diesen Begriffen, die sich um ein vielfaches durch solche inadäquaten Verhaltensweisen jedoch nicht seine Per- / 325 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 326 sonwürde, sondern existiert im Widerspruch zu der ihm immer sowie der zwischenmenschlichen Umgangsformen hat vielfältige Strö- zukommenden Auszeichnung, Person sein zu dürfen und zu sollen. mungen hervorgebracht. In diese ist auch viel christlicher Geist einge- Göttliches Heilshandeln am Menschen zielt daraufhin, Menschen zu flossen, insbesondere in der Romantik und durch Schleiermacher. ermöglichen, in voller Übereinstimmung mit ihrer Personwürde ver- Dennoch ist nicht zu übersehen, daß diese Bestrebungen in den antwortlich risikohaft zu leben, was voll adäquat — nach christlichem Zentren christlicher Begriffsbildung, nämlich dem Zeugnis Jesu und Selbstverständnis - Transzendenzbezug voraussetzt. Entscheidend für dem Rechtfertigungsglauben; zunächst keinen Anhaltspunkt haben. den christlichen Personbegriff ist, daß das verantwortliche und im Das durch Jesus verkörperte Ja zum Menschen gilt ihm als dem, der guten Sinn risikoreiche Bezogensein auf die Umwelt und sich selbst „Ohne Werke‘* dennoch bejaht, geborgen und befähigt ist, friedvoll vom Seinsgrund der Welt, also dem Schöpfer, vorgegeben ist. Der mit allen anderen auf dieser Erde zu leben. Das schließt keineswegs risikohaltige Entscheidungsspielraum ist dann durch die Frage konsti- aus, im Zuge der immer neu nötigen theologischen Begriffsbildungen tuiert, ob der Mensch als das verantwortliche Subjekt seiner Lebens- auch Humanismus-Termini aufzugreifen. Von der christlichen Tradi- Vollzüge sein Verhältnis zur Welt und zu sich selbst im Sinne des tion her läßt sich am leichtesten ein Zugang zum Wort Humanität Schöpfers adäquat oder nicht adäquat ausschöpft. gewinnen. Ich möchte damit die dem Menschen schlechthin zukom- Der Begriff Persönlichkeit wird in der Theologie recht zurückhal- mende Würde bezeichnen. Humanität ist dann gleichbedeutend mit tend gebraucht. Das gründet in alten und berechtigt gewesenen Vor- der Personwürde. Theologisch inhaltlich gesehen ist Humanität dann behalten gegenüber den elitären Tendenzen, die der damit gemeinten das Bejahtsein durch den Schöpfer, das zu seinem Ziel kommt, wo Sache von der Renaissance, Goethe und insbesondere Nietzsche her Menschen ihr Bejahtsein bejahen.‘ Humanität bezeichnet somit die anhafteten. Nicht zuletzt auf Grund marxistischer Einflüsse sind diese dem Menschen vorgegebene Würde, innerhalb derer er sich verstehen Vorbehalte heute im wesentlichen grundlos. und betätigen soll und darf. Werke, die der Humanität entsprechen, Eine andere theologische Reserve gegenüber dem Persönlichkeits- also aus freiem Herzen personale Würde unterstützen, Menschen begriff gründet in dessen Tendenz zur „Werkgerechtigkeit‘“. Daß dazu helfen und motivieren, verantwortlich zu leben, sind dann Menschen den Wert ihrer selbst wie den jedes anderen Menschen mit humanitäre. der gelingenden Ausprägung zur einmaligen Persönlichkeit identifi- Ähnlich wie hinsichtlich des Persönlichkeitsbegriffs haftet dem Zieren, ist in der Tat unvereinbar mit dem theologischen Prinzip Humanismusbegriff von der Tradition her eine Tendenz zur Werk- Personaler Würde, wonach der schlechthinnige Wert des Individuums gerechtigkeit an. Für manche Theologen war er lange Zeit ein Reiz- in seinem Dasein als Geschöpf als solchem liegt. Läßt man aber die wort, gleichbedeutend mit einer den Menschen illusionär überfor- Möglichkeiten zur Ausprägung der Individuen zu verantwortlichen dernden säkularen Heilslehre. Sicher wäre es für Christen nicht mög- Persönlichkeiten sich vom Schöpfer her gegeben sein und nimmt sie in lich, Zielstellungen solcher Art mitzutragen. Daher ist es geboten, der Glaubenshaltung der Dankbarkeit an, so fallen auch die von der inhaltlich das mit „humanistischen Zielstellungen““ jeweils Gemeinte Abwehr der Werkgerechtigkeit her kommenden Bedenken fort. So zu verdeutlichen. Im Prinzip ist wohl aber in den letzten Jahren welt- kann der Persönlichkeitsbegriff auch in der Theologie als Ergänzung weit die Tendenz zu beobachten, den Humanismusbegriffsehr weit zu der Begriffe Person und Personhaftigkeit gebraucht werden. Er soll im gebrauchen, nämlich als Bezeichnung für alles, was die Lebensqualität folgenden als Bezeichnung der je einmaligen anlage- und umwelt- erhöht und den Menschen in seiner Würde als Persönlichkeit zu stär- bedingten Ausprägung menschlicher Individuen auf dem Boden und ken geeignet ist. Entsprechendes gilt für Humanisierung. Innerhalb im Rahmen der mit der Personhaftigkeit beschriebenen Bezogenhei- des Marxismus spielt der Humanismusbegriff bekanntlich seit den ten, Verantwortlichkeit und Werthaftigkeit menschlicher Existenz dreißiger Jahren eine große Rolle und wird insbesondere gebraucht, dienen.? um Handlungsgemeinschaften mit weltanschaulich Andersdenken- In marxistischer Literatur wird Persönlichkeit bestimmt als den zur Förderung eines friedvollen Zusammenlebens der Menschen »« + . eine besondere politische, geistige, gefühlsmäßige, kulturelle und zu verbalisieren. Angesichts der Dialogfähigkeit und Dialogbereit- Moralische Ausprägung des Individuums‘“”. Im Rahmen der uns hier schaft, von der wir hier und heute ausgehen, erscheint es mir wichtig Schäftigenden Dialogproblematik ist nun von besonderer Wichtig- und richtig zu sein, das Wort Humanismus und Ableitungen aus keit, daß die mit dem Persönlichkeitsbegriff gemeinte Sache in zwei demselben als solche Begriffe anzusehen, mit deren Hilfe gemeinsame Hinsichten gesehen wird, die einander wechselseitig bedingen und Anliegen im Blick auf ein friedvolles Zusammenleben aller Menschen ergänzen. und die Förderung ihrer personalen Existenz sich im Prinzip adäquat Die eine ist das „Persönlichkeitsprinzip «4 . Hier ist Persönlichkeit thematisieren lassen.’ eine ethische Maxime und gebietet, das Individuum ganzheitlich in Zu fragen ist nun: Sind die Handlungsorientierungen, wie sie vom Seiner Würde und Integrität als das verantwortliche unverfügbare Marxismus einerseits und vom Christentum andererseits in der Sache Subjekt seiner Lebensvollzüge zu achten. Andererseits bezeichnet des Menschen als Person und Persönlichkeit, der Humanität und des Persönlichkeit das Individuum, sofern es unter den Gesichtspunkten Humanismus gegeben werden, den tatsächlichen Herausforderungen Selbstbewußtsein sowie des Reifens und Werdens seiner kulturell adäquat? Können sie sich als Orientierungen erweisen, die welt- bedingten Eigenart zum Objekt humanwissenschaftlicher Forschung geschichtlich auf der Höhe sind? Lassen sie sich miteinander verein- 8emacht werden kann. Beide Sichtweisen bilden eine Einheit. Empiri- baren im Sinne partnerschaftlicher Kooperation von Menschen, die Sche Forschung und Theoriebildung über den Menschen als Persön- auf dem Boden unterschiedlicher weltanschaulicher Grundannahmen lichkeit dienen der Respektierung seiner Würde und Integrität. Das sich den brennenden Fragen der Zeit stellen und bereit sind, für ihre Pri“2ip Persönlichkeit verbietet andererseits entwürdigende Experi- Lösung Handlungsgemeinschaften einzugehen? «5 Mente an Menschen wie jene mit „elektrischen Strafreizen . Ich möchte zunächst auf einige der Handlungsorientierungen ein- D So weist der Begriff Persönlichkeit zugleich auf einen grundsätz- gehen, die auf marxistischer Grundlage von humanwissenschaftlichen "°h€n‚ Nnicht weiter ableitbaren ethischen Gipfelwert und auf eine und philosophischen Autoren in jüngster Zeit bei uns entwickelt und arauf Bezug nehmende humanwissenschaftlich gestützte Handlungs- publiziert worden sind, nämlich das Interaktionsmodell als persön- Orientierung für den Umgang mit dem Menschen als freiem Subjekt lichkeitstheoretischen Grundbegriff und den philosophischen Termi- Seines Lebens. nus „Mensch als biopsychosoziale Einheit“. Ich halte beides nicht nur Historischer Knotenpunkt für die mit dem später entstandenen für gesamtgesellschaftlich — also alle Individuen unabhängig von ihrer griff Humanismus bezeichnete Sache ’ist bekanntlich die italie- Weltanschauung betreffend — sehr bedeutsame Hilfen, um die Pro- Nische Renaissance, die wiederum auf das athenische Griechentum bleme des Menschen und besonders der Persönlichkeit adäquat er- Zurückverweist. Die mit Humanismus primär gemeinte Kultivierung kennen zu können, sondern auch für weitgehend repräsentativ hin- des individuellen Lebens durch Bildung des Geistes und des Herzens sichtlich des Marxismus als sich entwickelnder Theorie. Doch möchte 327 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 328 ich mich in dieser Hinsicht zurückhalten und augh dem marxistischen Verzweiflung und Mut widerspiegeln, als solche erfahren läßt, die Referat nicht vorgreifen. prinzipiell lösbar und lebbar sind für das handlungskompetente und handlungsbereite Individuum, sofern es in einem Milieu lebt, welches 2. Das persönlichkeitstheoretische Interaktionsmodell und der Ter- die sinnhaft offene Lebensweise unterstützt. Damit sind im Grundsatz minus „Mensch als biopsychosoziale Einheit‘“ die tragisch-konfliktären Persönlichkeitsmodelle abgewiesen. Keines- Aus dem Gesamtfeld persönlichkeitstheoretischer Begriffsbildun- wegs ist damit geleugnet, daß es personales Scheitern gibt, unter dem gen, wie sie in der einschlägigen Literatur von Psychologen vorgenom- Menschen unter den verschiedensten subjektiven und objektiven men werden, möchte ich einen Aspekt herausgreifen, von dem ich konfliktären Bedingungen zusammenbrechen. Doch ist im Prinzip die meine, er ist zentral genug, um die Grundtendenz des Umgehens mit Befähigung zur verantwortlichen Selbststeuerung auch in schwierigen dem Menschen als Persönlichkeit zu verdeutlichen. Dieser Aspekt ist Situationen untermauert. Damit ist einerseits eine Orientierung für der der Interaktion zwischen Individuum und Umwelt. Mit dieser von nachfolgende Überlegungen gegeben, wie konfliktäre Überforderun- mir „Interaktionsmodell‘® genannten Sicht des Werdens und Reifens gen in den verschiedenen Lebensbereichen überwunden werden der Persönlichkeit sind alle solchen Vorstellungen abgewiesen, welche können, beziehungsweise wie es zu einem gesunden Verhältnis zwi- Persönlichkeiten als autochthon geprägte Individuen oder als in schen Anforderungen und Gestaltungskompetenz kommen kann. einem grundsätzlich pessimistisch zu wertenden Konflikt mit der Andererseits ist damit auch der moralische Anspruch eines jeden Indi- Umwelt stehende Menschen ansehen. viduums untermauert, in Zusammenbruchssituationen durch Inter- Theoretischer Ansatzpunkt im „Grundriß der Persönlichkeitspsy- aktionen unterstützt zu werden. Auf Grund des Interaktionsmodells chologie‘* von H.-D. Schmidt ist die gesamte „Lebensposition‘‘ oder ist in jedem Zusammenbruch von Individuen immer auch ein das Lebenslage. „Lebenslage als statische Gegebenheit kennzeichnet die Gestaltungsfeld betreffender Verantwortungsfaktor enthalten. objektiven Positionen des Individuums in seinen konkreten Lebens- Ich komme nun zu dem in der einschlägigen Fachliteratur der DDR bedingungen . . . Lebenslage als dynamischer Sachverhalt akzentuiert zur Diskussion gestellten Konzept vom Menschen als biopsycho- die objektiven Relationen des Individuums zu seinen konkreten sozialer Einheit'”. Es ist ein auf noch grundsätzlicher philosophischer Lebensbedingungen. Sie sind faßbar in den Interaktionsbeziehungen: und humanwissenschaftlicher Ebene erstelltes Gedankenmodell, wel- Reaktionen auf Anforderungen, Pflichten, Aufgaben, Zwänge; ferner ches, ohne die Risikohaftigkeit des Menschen als Menschen zu Aktionen des Zugriffs, der Gestaltung und Kontrolle; schließlich leugnen, dennoch seine Befähigung zur verantwortlichen Selbst- und Handlungen des Stellungnehmens, Partizipierens, Verteidigens oder Weltgestaltung auf den Begriff zu bringen geeignet ist. Abwehrens . . .‘° Die Lebenslage begegnet „hautnah‘“ im sozialen Die Verantwortlichkeit des Menschen wird letztlich geleugnet, Mikromilieu als einem Sektor des sozialen Makromilieus. Die in der wenn in den entscheidenden Grundannahmen über ihn ein tragisch jeweils gegebenen Lebenslage enthaltenen gesellschaftlichen und mit- pessimistischer dualistischer oder triadischer Grundzug zum Tragen menschlichen Angebote und Anforderungen stellen für das sinnhaft kommt. Das aber ist immer da explizit oder implizit der Fall, wo der offene Verhalten des Individuums ein weites „Gestaltungsfeld‘ dar. Mensch einseitig von einem der drei genannten Faktoren her verstan- „Es charakterisiert einen Freiraum für individuelle Sinngebungen, den wird. In irgendeiner Weise werden biologistische, soziologistische Zwecke, Ziele, Ansprüche, Handlungsvarianten usw.‘'* „Das Indivi- oder psychologistische Konzeptionen immer dahin führen, dem Men- duum offenbart sich als Subjekt seines Lebensvollzugs in der Breite schen die Befähigung dafür abzusprechen, als verantwortliches Sub- und Tiefe seines Gestaltungsfeldes.‘!' Die „interne‘, das heißt jekt seiner Lebensvollzüge in Interaktionen mit allen anderen fried- bewußtseinsmäßige, Repräsentation der Lebenslage vollzieht sich im voll die Welt gestalten zu können. Die biotischen Grundlagen, die «12 personalen Bewußtsein in Gestalt des „Umweltkonzepts und des psychischen Möglichkeiten und die sozialen Bedingungen passen „Selbstkonzepts‘““.'? Beide sind in einem ständigen Prozeß des grundsätzlich nicht zusammen, mag man das nun Schicksal oder Zu- Werdens bewußt gegenwärtig. fall nennen. Das vorgegebene Gestaltungsfeld ist niemals in sich homogen, son- In klassischer Weise ist der Mensch als unheilbarer Konflikt ja von dern durch eine Fülle von gegensätzlichen Forderungen und Angebo- dem in seiner persönlichen Haltung höchst respektablen Menschen- ten geprägt. Diese Widersprüchlichkeit gilt auch für das jeweilige freund S. Freud dargestellt worden. Unbestreitbar sind seine großen Umweltkonzept, schon deswegen, weil es niemals undialektisch mit Verdienste um die befreiende Hilfe, die aus der Bewußtmachung ver- der objektiven Realität übereinstimmt. Auch das Selbstkonzept ist drängter Widerfahrnisse erwachsen. Auf Grund seiner positivisti- gekennzeichnet durch tiefe Widersprüche, beispielsweise zwischen schen Sicht des Ich als einer bloßen Aufschichtung des Animalischen „Selbstverständnis und Selbstideal‘‘.'* wußte er seine exakten empirischen Forschungsergebnisse über das Die im Detail hier nicht zu referierenden Vollzüge der Interaktions- Phänomen der Verdrängungen nicht anders zu deuten als mit dem beziehungen werden mit den Mitteln wissenschaftlicher kausaler Bild des tragisch aus dem „„Es‘ herauswachsenden bewußten „Ich‘‘, Beschreibungen in ihren Grundtypen modelliert. Dabei wird deutlich, das doch dem Ansturm des „Es‘“ und des „Über-Ich‘‘ gegenüber ohn- daß den Individuen als Persönlichkeiten die immer im Werden mächtig bleibt.'* befindliche grundsätzliche Befähigung zukommt, in jenen konfliktä- Wenn man nicht wie Freud das wache Ich als verlorene Insel im ren Konstellationen als verantwortliche Subjekte ihres Lebensvoll- feindlichen Meer des Unbewußten versteht, sondern von der Grund- zuges zu bestehen und — mit Hilfe sowie auf Grund der Interaktionen — annahme der dialektisch widersprüchlichen Vereinbarkeit der ge- zu reifen. Das gilt insbesondere im Blick auf die Wendepunkte des nannten drei Faktoren des Menschlichen ausgeht, gelangt man zu individuellen Lebens und die sehr emotional bewegenden Lebens- wesentlich anderen Ergebnissen. Dann richtet sich der Blick darauf, situationen, die unter Bezugnahme auf K. Jaspers als Grenzsituatio- das Unbewußte als etwas hervorzuholen, mit dem umzugehen das nen bezeichnet werden. Zu ihnen sind Auseinandersetzungen, Zufall, verantwortliche Ich befähigt ist. Der Wahrheitsbeweis liegt natürlich Schuld, Tod und, einer Anregung Rilkes folgend, eventuell auch letztlich im Vollzug solchen Umgangs mit den ins Unbewußte abge- Liebe zu zählen.'“ „...in jedem Fall bringt der konfliktbedingte drängten Teilen des Bewußtseins. Hinsichtlich des Konzeptes vom Menschen als biopsychosozialer innere Spannungszustand aktivierende, orientierende, antriebsbezo- gene und motivierende Prozesse in Gang, die der eigentlichen Hand- Einheit ist natürlich entscheidend, daß die psychische und soziale Qualität des Menschen gegenüber den höheren Primaten tatsächlich lung vorgelagert oder in sie eingebettet sind.‘“'* Dieses persönlichkeitstheoretische Modell gibt eine Handlungs- eine solche ist, welche verantwortliches Subjektsein im Interaktions- feld möglich macht. Das ist zunächst eine weltanschauliche An- orientierung, welche die Fülle der Widersprüche, in denen sich ein Mensch als Persönlichkeit und zur Persönlichkeit entwickelt und die nahme. Sich von dieser im humanwissenschaftlichen Herangehen an den Menschen leiten zu lassen und zu entsprechenden Erkenntnissen sich in subjektiven Befindlichkeiten wie Angst und Freude, Reue, 329 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 330 hinsichtlich dieser Befähigung des Menschen zu kommen scheint mir Befähigtsein dazu, mit allen anderen gemeinsam die Welt friedvoll Hauptanliegen der genannten Konzeption zu sein. zu gestalten.” Solcher „Rechtfertigungsglaube‘ im strengen Sinn ist Wir haben damit einige zentrale ethische Prinzipien sowie human- niemals ein dem Menschen verfügbarer Besitz, sondern Widerfahrnis. wissenschaftliche und philosophische Theorien benannt, welche dazu Das schließt nicht aus, sondern ein, daß Menschen von solchen anleiten, den Menschen als solchen zu erkennen und zu erfahren, der Widerfahrnissen herkommend — und nach neuen sich ausstreckend — dazu befähigt ist, in den stets widersprüchlichen Lebenssituationen sich aktiv darum bemühen, sich selbst und alle anderen als solche zu -Zur Persönlichkeit zu reifen. Die Frage ist nun, wie in theologischer behandeln, denen von Gott her das Bejaht-, Geborgen- und Befähigt- Sicht Menschen auf Grund des Glaubens sich als das verantwortliche sein immer neu zukommt. Subjekt ihres Lebensvollzuges verstehen. Von diesem streng am Inhalt der Bibel orientierten Glauben gehen über das Selbst- und Umweltkonzept konkrete Handlungsorientie- 3. Theologische Sicht der Persönlichkeitsprobleme rungen für den Menschen als Persönlichkeit aus. Das soll im folgen- Auch theologisch wird der Mensch als das-verantwortlich zurechen- den noch etwas näher dargestellt werden. bare risikohafte Subjekt seines Lebensvollzuges in der ganzen Breite In christlicher Sicht den Menschen in seiner Humanität respektie- und Tiefe seimfes Gestaltungsfeldes gesehen. Es geht also auch hier um ren und aktiv fördern bedeutet, sein personales Selbstbewußtsein keinen anderen Menschen als eben diesen, der sich in der je wider- nicht auf das empirische Ich, sondern auf das vom Schöpfer herkom- sprüchlichen Widerspiegelung seiner Lebenssituation im Selbst- und mende Bejaht-, Geborgen- und Befähigtsein gegründet sein zu lassen. Umweltkonzept als scheiternde oder gelingende, angstvoll gedrückte Das Recht, sich selbst als einen zur Selbstbestimmung befähigten Oder selbstbewußt mutige Persönlichkeit erfährt. Menschen zu sehen, und auch das Recht, als eine solche Persönlich- Das Andere und Weiterführende an der theologischen Sicht steckt keit von allen anderen angenommen zu werden, wird damit auf die in der komprimierten reformatorischen Grundaussage: „Allein der Geschöpflichkeit als solche gegründet. Das sich selbst und jeden Glaube*‘ ist das adäquate personale Selbstbewußtsein. Er ermöglicht anderen Menschen Annehmen als bejaht, geborgen und befähigt dem Menschen als Subjekt seines Lebensvollzuges, in der ganzen erweitert den personalen Erfahrungshorizont. Einerseits werden Breite und Vielfalt seines Gestaltungsfeldes den ihm tatsächlich offen- glückende Lebensvollzüge, die sich auch als Anerkennung durch die Stehenden Reichtum seiner Lebenswirklichkeit zu erfahren und ihn vor Mitwelt niederschlagen, als solche tiefer in Erfahrung gebracht, die selbstzerstörerischen Stimmungen und Handlungen zu bewahren. letztlich Gabe des Schöpfers sind. Diese Bescheidenheit fördernde und «19 Da Glaube im christlichen Sinne als „Gottvertrauen im perso- Hochmut abbauende ‚Verhaltenstendenz schließt ein, Erfolge des nalen Selbstbewußtsein lebt, kann man auch sagen: Gottvertrauen ist Lebens sich als solche gegeben sein lassen, welche Gottvertrauen sta- Schlechthin adäquates personales Selbstbewußtsein. Dieser Glaube ist bilisieren. Andererseits werden Mißerfolge, die sich in Stimmungen aber streng zu unterscheiden von einer diffusen Gläubigkeit. Die wie Verzweiflung und Selbstanklage auswirken, tiefer erfahren und Geschichte der Menschheit, auch die des Christentums, ist reich an angenommen als solche, die das letztliche Bejaht- und Befähigtsein Beispielen von entpersönlichenden, blinden, weltabgewandten oder nicht außer Kraft setzen. Dann ermöglicht das schlechthinnige fanatisierenden Gestalten von Gläubigkeit. Für letzteres bot die Zeit Geborgensein, frei zu werden von zusätzlichen und unnötigen Selbst- des Faschismus viele erschreckende Beispiele. bestrafungen. Christlicher Glaube ist wohl Vertrauen, aber dieses ist auf ganz Solche die Individuen als Person beziehungsweise Persönlichkeiten bestimmte Inhalte gerichtet. Von ihnen muß man ausgehen, um die ermutigenden, aktivierenden und stabilisierenden Selbsterfahrungen Wirkungen des Glaubens auf die Persönlichkeit zu erfassen. Für bedürfen der Hilfe von außen. Nötig sind konkret verbalisierte Deu- Unseren Zusammenhang besonders wichtige Inhalte sind folgende: tungshorizonte, welche das Sich-Annehmen als angenommen vor- Die Welt ist Schöpfung und verdankt als solche ihre Existenz der stellbar machen. Hier ist in erster Linie auf die Bibel zu verweisen. Liebe des Schöpfers zu seinen Geschöpfen. Desgleichen gilt für den Geschichten wie die von Kain und Abel, dem Turmbau zu Babel, Menschen: Als vernünftiges, also zur überlegten, zielorientierten, per- der Verleugnung des Petrus oder der Anfechtung Jesu in Gethsemane Sonalen Lebensweise Befähigter ist er Mitgeschöpf, solidarisch mit der und viele andere modellieren Verhaltensweisen, in denen heutige ganzen unter ihm stehenden nichtmenschlichen Schöpfung und part- Menschen sich vertieft selbst erfahren können in Gier, Leidensscheu, Nerschaftlich verwiesen auf den Mitmenschen. Angst und Verzweiflung, aber genauso als Personen, denen Leben aus Der Mensch verdankt seine in der uns bekannten Schöpfung ein- einer letzten nicht verfügbaren Geborgen- oder Getrostheit zuteil malige Befähigung zur vernünftigen Selbstbestimmung also der ihn so wird. auszeichnenden Liebe des Schöpfers. Diese Auszeichnung läßt sich Die Fülle der biblischen Erzählungen ermöglichen dem, der sie zur Zusammenfassen als ‚...das Bejaht-, Geborgen- und Befähigtsein Selbst- und Umwelterfahrung in Anspruch nimmt, ein vertieftes jeder Person in Gemeinschaft mit allen anderen durch den Schöpfer «« 20 Selbst- und Umweltkonzept, natürlich immer im engsten Zusammen- Zum Genuß seiner Schöpfung . hang mit den Erfahrungen seiner Lebenslage. Dadurch werden Men- Im Alten Testament begegnet diese Würde des Menschen in einer schen befähigt, in Konfliktsituationen besser zu unterscheiden zwi- Zweifachen Sichtweise, nämlich einmal feststellend als die uranfäng- schen Fehlhaltungen, welche Konflikte und menschliches Leiden in lich gegebene Auszeichnung und andererseits als Vision einer noch ihnen unnötig vertiefen und verlängern, und Konfliktaustragungen, Nicht eingeholten Zukunft. Beide zusammen bezeichnen den der welche nötig sind, um allen Beteiligten einer Lebenslage als verant- Schöpfung zukommenden .‚Richtungssinn““ Das-:in :Gen-1/26f wortlichen Subjekten ihres Lebensvollzuges gerecht zu werden. beschriebene mitmenschliche und partnerschaftliche Umgehen mit der Natur und die Versöhnungsvision von Mi 2 weisen in eine 4. Die Adäquatheit christlicher personaler Seinsweise Zukunft, in der die Völker ihre Schwerter zu Pflugscharen umschmie- Wir wollen nun aufdie oben gestellte Frage zurückkommen, ob und den und Mensch und Mensch friedvoll miteinander und mit der Natur inwieweit die christliche personale Verhaltensweise, also das Gottver- Umgehen. trauen, eine der Wirklichkeit der Welt und dem Zusammenleben der Im Neuen Testament ist dieser Richtungssinn und das Bejahtsein Menschen gegenüber adäquate ist. Ich möchte drei Aspekte heraus- vertieft zu dem an Jesus Christus aufleuchtenden und allein im Glau- greifen, die auf die Gesprächslage in der DDR Bezug nehmen. ben adäquat erfahrbaren Ja des Schöpfers zu seiner Schöpfung, dem Gemäß christlicher Sicht entarten an sich lösbare „gutartige‘‘ Kon- das Ja des Menschen zu seinem Bejahtsein folgen darf. So können wir flikte des sozialen Mikromilieus oft dadurch zu „bösartigen‘‘, daß Jetzt den Glauben mit folgender Wendung umschreiben: Menschen Menschen sich in ihren personalen Grundlagen bedroht fühlen und Sagen und bezeugen im Aufblicken zu Gottes Ja zu Jesus Christus ihr sich entsprechend zur Wehr setzen. Christliches Gottvertrauen ist freies, freudiges oder getrostes Ja zu ihrem Bejaht-, Geborgen- und eine adäquate Einstellung in konfliktären Situationen, weil es die ver- 331 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 332 giftenden Fehleinstellungen des Mißtrauens gegenüber dem grund- Ein aktuelles Problem hinsichtlich der Möglichkeit von Humanität sätzlichen Bejahtsein der eignen Person wie der eines jeden anderen an ist die Einschätzung des Phänomens menschlicher Aggressivität. der Wurzel zu packen versucht und Menschen zur Überwindung die- Bekanntlich gibt es reichlich Aggressionen unter Menschen. Es ist ser unnötigen Fehlhaltung anleitet. dann Aufgabe einer humanistisch angeleiteten Forschung, die bioti- Nun gibt es durchaus Konfliktsituationen, in denen persönliche schen, psychischen sowie sozialen Bedingungen von Aggressionen zu Interessen widersprüchlich so aufeinanderstoßen, daß bloße Hal- erfassen. Sollte es sich nun heute herausstellen als gesicherte Erkennt- tungsänderungen beziehungsweise Appelle an solche nicht ausrei- nis, daß der Mensch von seiner biotischen Grundlage her tatsächlich chen. Dann ist es ein objektives Erfordernis, vorgefundene Umstände, eine wie auch immer geartete Tendenz zur Unfriedlichkeit oder zu etwa in einem Forscherkollektiv”, so zu verändern, daß die berech- Pseudospezifikationen in sich trägt,”® so spricht auch das nicht gegen tigten Interessen der Beteiligten zum Zuge kommen. Um sich in 4624 das christlich begründete Prinzip „Humanität ist möglich‘‘. Es kommt solchen „moralischen Konflikten zu bewähren, bedarf es zunächst dann eben darauf an, diese biotischen Bedingtheiten in der neuen der Sachkompetenz, aber ebenso des persönlichen Mutes und der Qualität menschlicher Kultur so zu überformen und zu nehmen, daß Bereitschaft, sich auch für Interessen anderer einzusetzen. Nötig sind sie Humanität nicht unmöglich werden lassen. aber die Fähigkeit und die Bereitschaft, über alle unvermeidlichen Es wäre im Widerspruch zum Axiom der adäquaten Erkennbarkeit Verärgerungen, Mißstimmungen und Kränkungen hinweg sich selbst der Welt, wollte man aus der Haltung des Gottvertrauens heraus den und alle anderen als grundsätzlich bejaht und befähigt anzunehmen. Forschungen Vorgaben hinsichtlich der Ergebnisse machen. Um der- Christliches Gott- oder Grundvertrauen intendiert dabei ein Verhal- lei Vorgaben geht es keineswegs, wenn man das Prinzip „Humanität ten, welches über die konfliktäre Gegenwart hinausdenkend von den ist möglich‘‘ vertritt. Es war ein grundsätzlicher theologischer Fehler, zukünftigen Konfliktlösungen her den Mitmenschen als d&n Bejahten als Theologen im 19, Jh. die Darwinsche Deszendenztheorie angrif- und Befähigten zu nehmen versucht. Natürlich besteht kein Grund zu fen, um die Humanität des Menschen in Schutz zu nehmen. Dieser der Annahme, daß nur christlicher Glaube zum fairen Umgang in und wird dadurch kein Abbruch getan, daß die biotischen Wurzeln des mit Konfliktsituationen befähigt. Menschen in der nichtmenschlichen Schöpfung ruhen. Ein zweiter Gesichtspunkt ist der, daß Gottvertrauen dazu anleitet, Die im christlichen Glauben als Gottvertrauen gegründeten Prinzi- die Welt als eine adäquat erkennbare zu nehmen. Wenn es vom pien „Welt ist adäquat erkennbar‘ und „Humanität ist möglich‘‘ sind Schöpfer vorgegebener Sinn ist, daß der Mensch die Welt so gestaltet, Maximen des Handelns, die angesichts der Gefahren unseres Zeit- daß Humanität zum Zuge kommt, dann impliziert dieser Gedanke, alters von herausragender Bedeutung sind. Nach christlichem Selbst- daß der Mensch dazu bejaht und befähigt ist, mit dieser Welt im Sinne verständnis ist es aber auch von herausragender Bedeutung, diese des Schöpfers umzugehen. Da der Mensch aber das zu sinnhaft offe- Prinzipien im Vertrauen auf das Schöpferhandeln Gottes letztlich auf nen Entscheidungsakten befähigte Lebewesen ist, ist damit ausge- das Ja des Schöpfers zum gekreuzigten Jesus gegründet sein zu lassen. schlossen, daß er es auf dem Boden einer Autoritätsgläubigkeit tut. Das verantwortliche Umgehen mit der Welt im Sinne des Schöpfers Ein dritter Gesichtspunkt für die Grundthese, daß christliches Gott- setzt die adäquate Erkennbarkeit der Welt als theologisches Axiom vertrauen eine adäquate Lebenshaltung darstellt, scheint mir darin zu voraus.”® Das theologische Axiom der adäquaten Erkennbarkeit der liegen, daß er das subjektive Selbstwertgefühl und auch den Wert eines Welt hebt das andere theologische Axiom, daß der Richtungssinn zum jeden anderen Menschen im Bejahtsein durch den Schöpfer gegründet Bejahen des Bejahtseins der Welt von ihrem Schöpfer her zukommt, sein läßt. Das schließt das Streben nach eignen Leistungen, die Freude nicht auf, sondern setzt es geradezu in Kraft. Denn bejaht ist der sich am Gelingen und auch an den Dingen, die den Lebensstandard aus- im unendlichen Gottvertrauen als befähigt annehmende Mensch. machen, in keiner Weise aus. Christliches Gottvertrauen bemüht sich Mit der adäquaten Erkennbarkeit ist natürlich kein naiver Realis- um eine adäquate Einstellung zu diesen Phänomenen, und zwar in mus gemeint, der übersieht, daß alles Erkennen ein Prozeß ständiger Richtung auf eine innere Freiheit. Um Leisten und Nichtleisten, das Abschätzen von Werten und von Dingen, um das Unterscheiden von risikohafter, irrtumsbeladener Auseinandersetzung mit der Wirklich- keit ist. Gottvertrauen geht gerade von der Befähigung des Menschen Gebrauchswerten und Person-Werten geht es im Mikromilieu der zu einer solchen prozeßhaften Auseinandersetzung mit der Welt aus jeweiligen Lebenslage. Die christliche Grundhaltung möchte ich und fordert daher eine ständige Kritik an bisherigen Erkenntnissen, skizzieren als eine engagierte Gelassenheit, die man in die Maxime fassen könnte: Nicht alles Machbare ist sinnhaft, aber das Wesentliche Theorien und Grundannahmen, und zwar immer unter zweifachem Aspekt: Der eine fragt nach Irrtümern, die zu überwinden sind und die ist machbar. Das Wesentliche: personale Würde, Humanität und glo- für den Menschen in einer geschichtlich sich entwickelnden Welt bal gesehen Friede sind machbar, weil vom Schöpferhandeln Gottes unvermeidlich und schöpfungstheologisch gesehen „gut‘“ sind, weil her immer „noch möglich‘‘. Nicht alles dem Menschen auch noch sie zeichenhaft das Unterwegssein des Menschen enthüllen. Der an- Mögliche ist für jeweils bestimmte Personen in bestimmten Situatio- dere Aspekt fragt nach den ih Theorien der Welterklärung eingegan- nen sinnhaft, Vieles ist hier beliebig und in die sinngebende Auswahl genen Fehlannahmen und Fehleinschätzungen der Stellungen des durch die Individuen gegeben. Dagegen ist das Verwirklichen des Menschen in der Welt. Von christlicher Sicht her gesehen gehen sol- Wesentlichen nicht beliebig, denn Personhaftigkeit, Humanität und che Fehleinschätzungen einmal in Richtung eines Illusionismus, der Frieden sind nicht nur möglich, sondern auch notwendig. die historischen Grenzen möglicher Ausgestaltungen der Humanität 5. Persönlichkeit als Thema im christlich-marxistischen Dialog nicht sehen oder Humanität einseitig erzwingen will. Die andere Richtung ist die einer grundsätzlichen Ohnmacht, wonach Humani- Abschließend und rückblickend soll auf das Verhältnis der christ- lichen Sicht der Persönlichkeit, ihrer Würde und Humanität zur tät, jedenfalls für alle, nicht möglich sein soll. So kann man sagen, daß die Humanistische .Psychologie dem Illusionismus huldigt, demge- marxistischen und humanwissenschaftlichen Betrachtungsweise ein- mäß die konfliktären Situationen des Menschen allein durch psychi- gegangen werden. sche Befreiungen lösbar sein sollen. Dagegen ist die Freudsche Rich- Als fundamental unterschiedlich sollte herausgekommen sein, daß die christliche Sicht die Welt als Schöpfung und damit auch den Men- tung ein Beispiel für die angenommene grundsätzliche Ohnmacht gegenüber der tragisch-konfliktären Situation des Menschen. schen als Person beziehungsweise Persönlichkeit nicht aus sich selbst heraus, sondern als durch das Schöpferhandeln Gottes in ihrer Sinn- Die christliche Grundannahme der Geschöpflichkeit des Menschen ist grundsätzlich kritisch gegenüber allen jenen Theorien, welche die haftigkeit vorgegeben versteht. Dieser vorgegebene Sinn ist die Be- stimmung des Menschen zu seinem freien Bejahen seines Bejahtseins. Unfähigkeit zur Humanität behaupten. Demgegenüber ist ein christ- liches Prinzip: „Humanität ist möglich‘‘, und zwar begründet vom Dem steht die materialistisch-marxistische Sicht entgegen, wonach Mensch und Welt aus sich selbst heraus zu verstehen und zu werten Schöpferhandeln Gottes her. 383 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 334 sind, Es sollte deutlich geworden sein, daß die christliche Betrach- und wachsen zu lassen. Die Evolutionstheorie über den Menschen tungsweise keine irrationale ist sowie keine der Welt und dem Men- und ihre handlungsorientierende Zusammenfassung in dem heuri- schen willkürlich aufoktroyierte. Nach christlichem Selbstverständnis stischen Konzept vom Menschen als bi°opsychosozialer Einheit kön- werden Welt und Mensch mit Hilfe des Schöpfungsgedankens so gese- nen also auch der Theologie eine wichtige Hilfe sein für einen adäqua- hen, wie sie in Wahrheit sind; der Schöpfungsgedanke bewirkt das die ten Umgang mit den Problemen des Menschen. Person beziehungsweise die Persönlichkeit konstituierende Bejahen Auch das Interaktionsmodell als Grundgerüst für die persönlich- des Bejahtseins des Menschen in seiner Wahrheit. keitstheoretische Begriffsbildung kann für die theologische Sicht des Diese christliche Sicht weiß sich zutiefst verbunden mit aller Menschen als Person oder Persönlichkeit in Dienst genommen wer- humanwissenschaftlichen Forschung; insofern diese in der Absicht den. Es gibt wesentliche Hilfen, um grundlegende Axiome einer betrieben wird, dem Menschen als dem freien Subjekt seiner Lebens- christlichen Sicht des Menschen zu modellieren. Daß_Individuen Vvollzüge zu dienen und auf die Bejahung des zur vernünftigen Selbst- zurechenbar verantwortliche Subjekte ihres Lebensvofizuges sind, bestimmung befähigten Menschen hinzuführen. Für den christlichen daß sie befähigt sind, sich innerhalb der ihnen vorgegebenen Bedin- Lebensvollzug ist entscheidend die Befähigung, zu unterscheiden gungen zu ändern, daß es keinen unheilbaren tragischen Konflikt zwischen dem, was dem Menschen gegeben ist und niemals sein Werk zwischen Ich und sozialer Umwelt gibt und schließlich‘ Individuen sein kann, und dem; was ihm zurechenbar verantwortlich zukommt. nicht autochthon, sondern in Interaktionsbeziehungen leben, das alles Ersteres ist das fundamentale Bejaht-, Geborgen- und Befähigtsein, sind Gegebenheiten, welche auch die christliche Sicht betont. So ist letzteres das Sich-Betätigen innerhalb.des Bejahtseins, das grundsätz- das Interaktionsmodell eine wertvolle Hilfe, indem es die greifbaren lich alle Menschen umfaßt. Was die christliche Sicht des Menschen Gesetzmäßigkeiten dieser Phänomene der Persönlichkeit heraus- als Person beziehungsweise Persönlichkeit zutiefst mit dem materiali- arbeitet. Dadurch werden auch theologische Begriffsbildungen über stisch-marxistischen Prinzip Persönlichkeit verbindet, ist dieses, daß den Menschen vertieft oder vorbereitet und Seelsorge sowie christ- sie das Individuum als das verfügbar verantwortliche Subjekt seiner liche Ethik zum sachgerechten Umgang mit dem Phänomen Persön- Lebensvollzüge ansieht. In gleicher Grundsätzlichkeit verbindet beide lichkeit angeleitet. Sichtweisen, daß sie das Individuum als prinzipiell befähigt ansehen, Abschließend möchte ich mich nun der Frage stellen, ob „„Humani- die Fülle. widersprüchlicher Situationen, Konflikte und Grenzsitua- sierung der Persönlichkeit‘* eine sinnvolle Formulierung ist und für tionen so durchzustehen, daß es dabei die Erfahrung des prinzipiellen die in Gang befindliche Kooperation von Christen und Marxisten als Befähigtseins zum personalen Leben und zum Zusammenleben mit Handlungsorientierung gebraucht werden sollte. allen anderen auf dieser Erde macht. Beide Positionen sind sich wohl Ich möchte diese Fragen bejahen unter der Voraussetzung, daß auch darin einig, daß Phänomene des personalen Zerbrechens in diese Wendung nicht zum Stereotyp erstarrt, welche die Fülle der Konfliktsituationen Anlässe sind, die fordern, nach den Ursachen zu sowohl mit dem Begriff Humanismus als auch dem der Persönlichkeit Suchen, um weiteres und tieferes Zerbrechen zu verhüten. verbundenen offenen Fragen zudeckt. Die Formulierung ist sinnvoll, Was die christliche Sicht des Werdens, Reifens und Wachsens des wenn sie dazu hilft, die in den Eingangsbetrachtungen angedeuteten Menschen als Persönlichkeit wiederum: zutiefst von der materiali- Grundfragen aufzunehmen und die gemeinsame Betroffenheit von Stisch-marxistischen Sicht unterscheidet, ist die Annahme, daß die Christen und Marxisten erfahren zu lassen. „Humanisierung der Per- Befähigung, als verantwortliches Subjekt seiner Lebensvollzüge zu sönlichkeit‘“ erscheint mir dann, aber auch nur dann eine sinnvolle existieren, erst dann adäquat zum Zuge kommt, wenn durch die zen- Wendung zu sein, wenn beide Worte nicht einfach als Fortschreibung tralen christlichen Deutungshorizonte eine vertiefende Selbst- und ihrer bisherigen. Traditionen‘ verstanden, sondern neu interpretiert Umwelterfahrung erfolgt. Die Befähigung zur personalen Lebens- werden. In solchen Neuinterpretationen sollten die objektiven, im Wweise als Geschenk zu erfahren, das den immer wieder in Wider- heutigen weltgeschichtlichen Kairos unabweisbaren Herausforderun- Spruch zu dieser seiner Befähigung handelnden Menschen aufrichtet, gen zur verantwortlichen Subjektivität ebenso zum Zuge kommen wie die vielen Gemeinsamkeiten, die christliche sowie marxistische Ver- vertieft sein Persönlichkeitsbewußtsein und ist geeignet, es zu stabili- Sieren, Ebenso vertieft es die Persönlichkeit, wenn sie sich im Hori- gangenheit und Gegenwart tatsächlich miteinander verbinden. zont grundsätzlichen Bejaht- und Geborgenseins die schmerzhaften Die tatsächlich ausstrahlende Orientierungskraft der Wendung Erfahrungen schuldhaften Versagens ins Bewußtsein treten läßt. Hier „Humanisierung der Persönlichkeit‘‘ hängt sehr wesentlich daran, ergeben sich, angeleitet durch die biblisch-christlichen Vorbilder, ent- daß sowohl das christliche Vorzeichen des Bejaht-, Geborgen- und Scheidende Hilfen zu echten, die Persönlichkeit reifen lassenden Ver- Befähigtseins als auch das Vorzeichen der Transzendenzverneinung haltensänderungen. Wirkliche Persönlichkeiten in ihren Verhaltens- als einander in Toleranz herausfordernde Positionen in der gesell- Weisen ändernde „Wendepunkte des Lebenslaufs 4627 sind ja nur da schaftlichen Praxis fungieren. Möglich, wo Individuen sich als zurechenbar verantwortliche Sub- jekte erfahren und als solche fähig sind, Versagen als eigne Schuld Oder als mitverschuldet anzunehmen. Der Hinweis auf die das Reifen ' Eine sehr ausgewogene Einschätzung gibt: H.-D. Schmidt, Grundriß der Persönlichkeitspsychologie, Berlin 1982, 36 ff. und Wachsen der Persönlichkeit vertiefenden Einwirkungen der Christlichen Deutungshorizonte schließt natürlich nicht aus, sondern ? Die bloße Absicht, sich einem allgemeinen Sprachgebrauch unterzuord- nen, könnte freilich den Gebrauch des Persönlichkeitsbegriffs in der Theologie ein, zu erkennen, daß auch die marxistisch-materialistische Tradition kaum rechtfertigen. Wir plädieren für die Inanspruchnahme dieses Begriffs als des Humanismus und der Arbeiterbewegung eine Fälle von Deu- eines den Personbegriff ergänzenden Ausdrucks, weil es heute eine Fülle von tungshorizonten zu Verfügung stellt, die ebenfalls geeignet sind, Per- Problemen des individuellen Menschseins gibt, die alle darauf hinauslaufen, Sönlichkeiten zu vertiefen. daß Menschen aus einer Fülle oder Überfülle von Angeboten zur persönlichen Christentum und Marxismus verbindet wiederum zutiefst die Lebensgestaltung sinnhaft auswählen müssen, um sich dadurch zur Persönlich- humanwissenschaftliche Beschäftigung mit dem Menschen. Weder keit zu profilieren, In den modernen Zivilisationen mit ihren — keineswegs nur arxismus noch Christentum nehmen Theorien über die Welt und negativ zu wertenden - Tendenzen zur Anonymität ist die Profilierung zur Per- sönlichkeit nicht wie vielleicht noch im 18. Jh. Privileg für einige, sondern eine den Menschen in’naiver positivistischer Manier an. Christliche kri- Notwendigkeit für alle. In diese Richtung weist auch der Verhaltensforscher G. tische Grundhaltung wendet sich vor allem gegen solche Theorien Tembrock in seinem Aufsatz „„Das Menschenbild in der Verhaltensbiologie‘‘, über den Menschen, die einzelne Aspekte absolut setzen. Das ist der wenn er sagt: ‚... wir müssen die Vielfalt der Persönlichkeit fördern, um vor Fall, wo Bedingungen und Möglichkeiten des Menschseins einseitig der Zukunft als Homo humanus zu bestehen.‘‘ In: DZfPh. Heft 3, 1982, 344. biologisch‚ psychologisch oder soziologisch gesehen werden, so daß * Meyers Jugendlexikon Philosophie, hg. v. Frank Fiedler und Günter dann ‚„alles‘“ darauf ankommt, den Menschen vom Biotischen, Gurst, Leipzig 1979, 157. Psychischen oder Sozialen her in seiner Würde und Humanität reifen * Ich beziehe mich hier auf Ausführungen von H.-D. Schmidt, Grundriß 339 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 336 der Persönlichkeitspsychologie, Berlin 1982, „Anmerkungen zum Persönlich- nichts anderes ist denn ihm von Herzen trauen und glauben‘‘, Großer Katechis- keitsprinzip.‘* 138 ff. mus hg. von G. Holtz, Berlin 1962, 18. Daran, daß Gottvertrauen nicht iden- $ ebd., 141. tiSch ist mit einem unkritischen Vorsehungsglauben, erinnert Dietrich Ritschl, © Ich greife hier dankbar auf Ausführungen zurück von Wilfried Härle in: wenn er schreibt: „Persönliches Gottvertrauen muß mit dem Gedanken fertig Humanität. Überlegungen zum Verhältnis von Anthropologie und Ethik. In: werden, daß Gott ein Flugzeug voll selbstloser Missionare und Krankenpfleger Anthropologie als Thema der Theologie, hg. von Hermann Fischer, Göttingen nicht eher vor dem Absturz behüten wird als eines voller Diktatoren und Folter- 1978, 119ff. . knechte*“*. In: Zur Logik der Theologie, München 1984, 307. 7 Die in jüngster Zeit im Umkreis des VI. Philosophiekongresses der DDR » Diese Wendung verdanke ich: Wilfried Härle und Eilert Herms, Rechtfer- angestellten Überlegungen zum Humanismus-Verständnis des Marxismus ha- tigung, Göttingen 1979, 125. ben verdeutlicht, daß sich dieser nicht als „Heilslehre‘* versteht. Hilfreich in ?! Zu diesem Begriff vgl.: ebd., 196. diesem Zusammenhang ist die neuerliche Erinnerung an die dem Marxismus als ? _ Die Wendung „Bejahung des Bejahtseins“ geht auf P. Tillich zurück: P. „realem Humänismus‘* innewohnende Dialektik, wonach die Schaffung besse- Tillich, Der Mut zum Sein, In: Gesammelte Werke Bd. X, 1969, insbesondere rer, den Bedürfnissen des Menschen angemessener Lebensbedingungen keinen in: Der Mut, sich zu bejahen als bejaht, ebd., 117ff. Die Bejahung des Bejaht- linearen Fortschritt in eine widerspruchsfreie Gesellschaft darstellt, sondern seins als Bezeichnung des Rechtfertigungsglaubens ist dargestellt worden von: immer auch neue Widersprüche hervorbringt, in denen alles darauf ankommt, Wilfried Härle, Überlegungen zum Verhältnis von Anthropologie und Ethik. daß Menschen sich in konfliktvollen Situationen bewähren. Zu dieser Proble- In: Anthropologie als Thema der Theologie, hg. von Hermann Fischer, Göttin- matik verweise ich auf Martina Thom, Karl Marx und der reale Humanismus. gen 1978, 119-129. In: DZfPh. Heft 3, 1984, 198. ” Auf ein solches Beispiel verweist Helga Hörz: „Zweifellos bedürfen die * Die folgenden Ausführungen stützen sich insbesondere auf H.-D. Bedingungen einer Überprüfung, wenn in einem Wissenschaftlerkollektiv ein- Schmidt, Grundriß der Persönlichkeitspsychologie. In einer Teilzusammen- zelne Angehörige des Kollektivs die Arbeit anderer geringschätzen, deren For- fassung heißt es hier: „In den bisherigen Kapiteln wurde betont, daß die /nter- schungsergebnisse nicht zur Kenntnis nehmen, aber negative Bewertungen aktionsbeziehungen zwischen Individuum und Umwelt Grundlage jeder per- darüber abgeben. Dann hilft kein moralischer Appell, sondern nur die Schaf- sönlichkeitspsychologischen Theoriebildung seien.‘‘ (ebd., 49) Die Inter- fung solcher Bedingungen, die die sachliche Diskussion wissenschaftlicher aktionsprobleme sind unter therapeutischem Aspekt ausführlich behandelt worden in: M. Vorwerg und H. Schröder (Hg.), Persönlichkeitspsychologische Ergebnisse, konzeptioneller Vorstellungen und anderer Resultate bei gegen- seitiger Respektierung gestatten.‘‘ In: Moralische Triebkräfte der Persönlich- Grundlagen interpersonalen Verhaltens. Bd. 1 und 2, Karl-Marx-Universität Leipzig, 1980. Insbesondere in: Mensch-Umwelt-Interaktion als psychologi- keitsentwicklung im Sozialismus. DZfPh. Heft 9, 1983, 1075. * Zu den moralischen Konflikten nochmals Helga Hörz: „Freiheit des ein- sches Problem (M. Vorwerg) in: ebd. Bd. 1, 21ff; Holzkamp-Osterkamp, U., Grundlagen der psychologischen Motivationsforschung 1 und 2 Frankfurt- zelnen in seinen moralischen Entscheidungen verlangt, aus diesen Erforder- nissen die Aufgabe für sich abzuleiten, die vorgefundenen Umstände vorsätzlich New York 1975/1976, hat die persönlichkeitstheoretischen Modelle, die eine zu verändern, um progressive moralische Ziele zu erreichen. Das ist nicht von den konkreten Gesellschaftsformationen gelöste grundsätzlich konfliktäre immer leicht, schließt Konflikte ein, ist aber letztendlich ein persönlicher Frei- Individuum-Umwelt-Situation zugrunde legen, einer ausführlichen und über- heitsgewinn: Man wird nicht durch die Umstände beherrscht, sondern be- zeugenden Kritik unterzogen. ? H.-D. Schmidt, ebd., 50. herrscht die Umstände. Der moralische Konflikt ist eine spezifische Ausdrucks- 10 weise der moralischen Entscheidungssituation, aber nicht jede moralische Ent- e08., I3. u ebd., 54. scheidung ruft einen moralischen Konflikt hervor . . . Unter einem moralischen 12 Konflikt wird eine Situation verstanden, in der das Subjekt der Tätigkeit not- ebd., 64ff. ebd., 67 ff. wendigerweise die Auswahl zwischen zwei einander ausschließenden Verhal- 14 tensformen finden muß.‘ DZfPh. ebd., 1075 ff. 15 ebd., 70. ebd. 75 ff. ? Mit etwas anderen theologischen Akzenten wird die „Erkennbarkeit der 16 ebd., 76. Natur‘* als wichtiges theologisches Anliegen vertreten von H.-H. Jenssen, 7 Diese Formulierung ist in Gestalt einer Umfrage durch die Deutsche Zeit- Naturerkenntnis - Sünde oder Gottesauftrag? Berlin *1984 und: Ja zum moder- schrift für Philosophie zur Diskussion gestellt worden. In: DZfPh. Heft 2, 1985, nen Weltbild, Berlin 71985. und Heft 3, 1985, % Ich greife hier einen Gedankengang von Erhard Geissler auf: „Aber ' Eine ausführliche Darstellung der Unterschiede zwischen christlicher und gesetzt den Fall, Aggressivität sei, wie viele Experten meinen, Teil der mensch- positivistischer Realitätsauffassung am Beispiel Freuds gibt die sehr instruktive lichen Natur. Dann wäre es aber doch völlig unwissenschaftlich, nach dem Studie von Eilert Herms: Die Funktion der Realitätsauffassung in der Psycholo- ‚Nicht-sein-kann-was-nicht-sein-darf-Prinzip‘ fachwissenschaftlich belegte gie Sigmund Freuds, In: Anthropologie als Thema der Theologie, hg. von Fakten zu ignorieren.‘“ In: ‚„„Verhaltensforschung und das Rohr des Galilei‘*. In: Hermann Fischer, Göttingen 1978, 165-202. Philosophische und ethische Probleme der modernen Verhaltensforschung. VI. Kühlungsborner Kolloquium im Oktober 1977, Berlin 1978, 6. ” Als ein repräsentatives Beispiel für die Identifizierung von Glaube und Gottvertrauen sei Luthers Formulierung genannt, daß ‚,. .. einen Gott haben ?7 Diesen Begriffentnehme ich: H.-D. Schmidt, a. a. O. 60. legungen und seine Meditationen vermittelt, sondern auch die Kon- Allgemeines, Festgchrlften flikte, sein Ringen und die Angefochtenheit ahnen läßt. Wenn die Vfn. in der Einleitung Guärdini als Priester, Erzieher und Gerl, Hanna-Barbara: Romano Guardini 1885-1968. Leben und Werk. Mainz: Grünewald 1985. 381 S., 7 Taf. 8°. Lw. DM 48,-. Lehrer charakterisiert, so geht es ihr in ihrem Bemühen eigentlich dar- um, „wer‘ Guardini war, eine Frage, die nach seinem „von oben Nur wenige leben noch heute, die Romano Guardini persönlich ge- gehaltenen‘“ Innen zielt, das aber auch noch dem behutsamsten Blick z. T. verborgen bleiben muß. kannt haben, ihm begegnet sind oder ihn in Predigten oder Vorlesun- Die Autorin geht seiner Herkunft nach, den Eltern und Großeltern, gen gehört haben. Viele kennen Werke von ihm, sei es „Der Herr‘‘ oder „Welt und Person‘‘, „Das Ende der Neuzeit‘“ und „Die Macht“‘, Italien und Deutschland, seiner Jugend in Mainz. Damit charakteri- siert sie die ersten großen Spannungen seines Lebens, wobei er sich für die Pascal-, Rilke-, Dante-, Dostojewski- oder Augustinus-Interpreta- tionen oder eine andere seiner philosophischen, theologischen, medi- das Deutsche und das Nordische entschieden hat, ohne die Verbin- tativen und anthropologischen Schriften; manche schätzen diese be- dung zum romanischen Geist aufzugeben. sonders hoch (auch der Rezensent). Mit dem vorliegenden Werke von Wir erleben das Suchen und die Umwege während seiner Studien- Hanna-Barbara Gerl — vielleicht auch mit „Berichte über mein jahre, die über die Naturwissenschaft und Nationalökonomie zur Leben“ — tritt uns die Gestalt Romano Guardinis in einer neuen, Theologie, schließlich im Entschluß zum Priestertum gipfelt, lernen lebendigen Weise entgegen, die nicht nur die Ergebnisse seiner Über- seine Lehrer und Freunde, insbesondere den früh verstorbenen Karl 337 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 338 Neundörfer, kennen, mit denen er seinen (geistlich-geistigen) Weg gesellschaftlicher Existenz bekenntnismäßig zu reagieren, bedeutet für fand. Von da aus ist er später immer wieder dem allgemeinen Phäno- ihn nie Abbruch des Dialogs, sondern Gesprächseröffnung. Weiter: men von Naturwissenschaft und Technik nachgegangen. Hier ist auch Die biblischen Zeugnisse sind für Kraus immer kommunikationsstif- seine Schrift „Vom Geist der Liturgie‘‘, die ihn bekannt werden ließ, tend und handlüng53nleitend. Und schließlich: Seine Friedensverant- Zzu nennen. wortung kennt — aus zentral-christlicher Motivation — ein Nein ohne Dann aber beginnt der Aufbruch in das akademische Wirken, wie- jegliches Ja, darum dann sein Drängen auf ein Bekenntnis hin. der eingeleitet mit einem mühevollen Suchen, insbesondere hinsicht- Und nun einzelne Studien zu Teil I: Auslegungen der Bibel. Rolf lich seines Promotionsthemas, bei dem er sich für die Erlösungslehre Rendtorff schreibt zum Thema: „Zur Bedeutung des Kanons für eine Bonaventuras entschließt. Die Entscheidung für Bonaventura ist Theologie des Alten Testaments‘‘ (S. 3ff). Sein Ansatz: Wenn sich bezeichnend und kennzeichnet die Linie Plato - Augustinus, ob- christliche Theologie einseitig der prophetischen Botschaft an- wohl Guardini ebenso die begriffliche Klarheit eines Thomas von schließt, verstummen die nachexilischen Stimmen, und ein Dialog Aquin schätzte und diesen gut kannte, selbst aber mehr zur bleiben- mit dem Judentum ist kaum möglich. Der bessere Argumentations- den Quelle des Begrifflichen (Phänomenologie!) neigte. Bedeutende weg nach Rendtorff: Es wäre das Selbstverständnis des Alten Testa- Beeinflussungen gehen von Paul Clemm, Hermann Platz, Martin ments als solches ernst zu nehmen, und es müßte sowohl die jüdische Buber, insbesondere aber von Max Scheler aus. wie die christliche Wirkungsgeschichte des Alten Testaments berück- Eine ganz wesentliche Seite seines Lebens widmet Guardini der sichtigt werden. Verschiedene Studien stellen dann wieder die Frage Jugend, der Jugendbewegung, insbesondere dem Quickborn. Er wurde nach der Mitte des Alten Testaments. Werner H. Schmidt (,,Vielfalt ihr geistig-geistliches Haupt; ihr Mittelpunkt war die Burg Rothenfels. und Einheit alttestamentlichen Glaubens‘‘, S. 13ff) sieht diese einer- Guardini leitete die Burg von 1927 an, bis sie 1939 von den Nazis be- seits im ersten Gebot, andererseits in der alttestamentlichen Verhei- Schlagnahmt wurde. Bungsgeschichte. Meine Frage: Könnte das Exodus-Prinzip als Mitte In vier Abschnitten schildert die Autorin Guardinis Wirken an den des Alten Testaments verstanden werden; sein Stellenwert für das Universitäten Berlin (1923-1939), Tübingen (1945—1948) und Mün- erste Gebot ist bekannt. Klaus Koch formuliert dann „Klarstellungen chen (1948-1968), unterbrochen durch das Vorlesungsverbot von zum dominium terrae in Genesis 1‘‘ (S. 23ff). Die Aussage, sich die 1939 bis 1945. Ein Grundanliegen Guardinis ist das Erkennen des Erde untertan zu machen, wäre nach Koch in ihren Bezügen zu den Konkreten, des Einmaligen und davon insbesondere des Lebendigen, Geschichtstaten Gottes und zu sakralrechtlichen Hintergründen zu des Lebendig-Konkreten. Es ist ein Urphänomen, daß dieses (das sehen. Damit geht es im Herrschaftsauftrag an den Menschen um eine Geschöpflich-Seiende, insbesondere das Lebendig-Konkrete) aus hegende Gestaltung von Erde und Leben. Hans Walter Wolff kritisiert gegensätzlich gestellten Momenten, in Polarität, aufgebaut ist, wobei in der Studie „Endzeitvorstellungen und Orientierungskrise in der alt- sich die Momente nicht aufeinander zurückführen lassen, zugleich testamentlichen Prophetie‘“ (S. 75ff) in seiner abschließenden Argu- aber einander fordern. Damit wird es möglich, das Ganze des Leben- mentation Pannenberg, der das Wort „Schwerter zu Pflugscharen‘* dig-Konkreten (nicht nur das rational Greifbare) zu erfassen und die exklusiv endzeitlich und ohne Konsequenzen für die Gegenwart ver- Person, das Personale einzubeziehen. In Guardinis Begriff der Welt- steht. Walter Zimmerli plädiert für die „Unaufgebbarkeit des Predi- anschauung (er hatte den Lehrstuhl für katholische Weltanschauung) gerbuches“‘ (S. 103ff), indem er die Einsicht des Vf. in die Unverfüg- kommt andererseits sein Anspruch auf Wirklichkeit, Wahrheit und barkeit von Wirklichkeit und Welt betont und den Skeptizismusvor- das Ganze, sowie die Abgrenzung zu Metaphysik, Geschichte und wurf und den Vorwurf der Resignation, die oft gegenüber dem Buch (politischem) Handeln zum Ausdruck. Wir erleben in diesem Werk erhoben werden, ablehnt. sehr lebendig und anschaulich Guardinis Leben, Lehren und seine ) Weitere Studien zu Teil I sind: Martin Metzger: Eigentumsdeklaration und geistigen Weg in diesen Universitätsstädten bis an sein Lebensende. Schöpfungsaussage (S. 37ff), Eckart Otto: Schöpfung als Kategorie der Vermitt- 'berhaupt ist es der Autorin gelungen, durch Hinzuziehung von lung von Gott und Welt in Biblischer Theologie. Die Theologie alttestament- außerordentlich reichhaltigem Material, von vielen Briefen und Zita- licher Schöpfungsüberlieferungen im Horizont der Christologie (S. 53fM), Wer- ten, den Lebensweg Guardinis zugänglich zu machen. Zudem hat sie ner Braselmann: Predigt über 1Mose 12,1 und 22,2 (S. 69M), Odil Hannes das Geschick, viele seiner z. T. nicht einfachen Gedanken in einer auf- Steck: Bewahrheitungen des Prophetenworts. Überlieferungsgeschichtliche gelockerten und verständlichen Form darzustellen und auch zu zei- Skizze zu I1Kön 22,1-38 (S. 87ff), Eberhard Hübner: Predigt über 1Kor 14,1-4.23-25 (S. 97 ff), Otfried Hofius: Vergebungszuspruch und Vollmachts- gen, wie die Grundlinien seines Denkens aus seinem Leben heraus- Wuchsen. Eine Lektüre des Buches zeigt, daß sich der Wunsch der frage. Mk 2,1-12 und das Problem priesterlicher Absolution im antiken Juden- tum (S. 115M, Rudolf Smend: Aufgeklärte Bemühung um das Gesetz. J. D. Autorin, wonach es schon viel wäre, wenn sich auch zuweilen ein Michaelis „Mosaisches Recht‘‘ (S. 129f). Angerührtsein von der personalen Tiefe dieses Menschen mitteilte, durchaus recht oft erfüllt. Teil II bringt Beiträge zu „Dialogen mit Juden und Christen‘‘. Jo- hann Michael Schmidt behandelt das Thema „Biblische Vorstellun- Kleinschirma Joachim Pilot gen von ‚Bund‘ als Grundlage und Orientierung für das christlich-jü- dische Gespräch‘‘ (S. 153ff). Ein Vergleich zeigt, daß Juden „Bund‘“ oft inklusiv verstehen; durch das Bundesvolk Gottes ist die Rettung der Völker und der Menschheit möglich. Christen verstehen „Bund‘* [Kraus, Hans-Joachim:] „„Wenn nicht jetzt, wann dann?‘‘, Aufsätze für Hans-Joachim Kraus zum 65. Geburtstag, hg. von H.-G. Geyer, oft exklusiv und stellen den neuen gegen den alten Bund; diese „duale‘* Auffassung hatte fatale Folgen. U. a. warnt Jer 31,31 vor die- J. M. Schmidt, W. Schneider u. M. Weinrich. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1983. XV, 528 S. 8°. Lw. DM 78,-. ser dualen Sicht. Peter von der Osten-Sacken behandelt das heraus- fordernde' Thema: „Heil für die Juden — auch ohne Christus?‘ Diese Festschrift enthält in vielen Zusammenhängen echte Antwor- (S. 169f). Indem er Israels Rettung aus Ägypten mit der Rettung ten auf das Werk von Hans-Joachim Kraus; zentrale Anliegen von durch Taufe und Auferstehung Christi gleichsetzt, leben beide - Juden Kraus werden weitergeführt, ich nenne nur das Postulat einer und Christen — von der gleichen Verheißung; Israels Nein zu Jesus biblischen Theologie oder Beiträge zum christlich-jüdischen Dialog. — Christus ist keine Ablehnung der göttlichen Rettungsabsicht. Alfred Um den Rahmen einer Rezension nicht zu sprengen, gebe ich im fol- Wittstock bearbeitet die Anstöße, die Kraus zum christlich-jüdischen Benden subjektiv-ausgewählte Hinweise auf jene Argumente, die für Gespräch gegeben hat (S. 183ff). U. a. ist es wichtig, die Tora, die den Mich einen Denkanstoß bedeuteten. Hintergrund jüdischer Identität bildet, als Wegweisung des lebendigen - Das Vorwort charakterisiert mit Recht die Eigenart von Kraus u. a. Gottes zu verstehen, auf die Israel mit Freude und Dank reagiert. Die Mit folgenden Gesichtspunkten: sein Drängen, in Fragen christlich- nomistische Auffassung der Tora berücksichtigt nicht das Ganze des 339 340 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 jüdischen Toraverständnisses. Dort, \;vo die Christologie nicht in alt- Solches Bekennen ist kein Verdammen, sondern Ruf zur konkreten testamentliche Verheißungen eingebettet ist, wird das Christentum Anwendung des Evangeliums in bestimmten Situationen! leicht zur Ideologie, die sich heidnischen Kategorien öffnet. Friedrich- Weitere Studien in Teil IV: Helmut Tacke: „Verheißung‘‘ in den Predigt- Wilhelm Marquardt analysiert den Begriff ,, Theopolitik‘‘ von Martin meditationen H. J. Iwands (S. 395 ff), Karl Halaski: Unordentliche Anmerkun- gen zur Ordnung des Gottesdienstes (S. 405 ff), Manfred Wichelhaus: Kirchen- Buber (S. 197ff). Von diesem Begriff her ist auch Bubers Zionismus zu verstehen (vgl. das Buber-Zitat: „Es geht darum, die Idee da zu wah- gemeinden und Bürgergemeinden in Wuppertal (S. 415ff), Alasdair Heron: Das reformierte Zeugnis: Erbe oder Herausforderung? Gedanken aus der Confessio ren, wo es am schwersten ist, in der Vermengung . . .‘). Wolfram Lieb- Scoticana (1560, S. 431 ff), Samuel Amirtham: Theological education in an ecu- ster beschreibt mit der Position von Franz Rosenzweig, die Miskotte menical perspective (S. 453ff), Walter Kreck: Politische Stellungnahmen in der holländischen Theologie und Kirche vermittelte, die Situation des Theologie und Kirche. Bemerkungen zu einem umstrittenen Thema (S. 463 ff), christlich-jüdischen Gesprächs in den Niederlanden (S. 209 ff). Heinz Johannes Rau: Anmerkungen zur politischen Diskussion in der christlichen Kremers Studie „Juden und Christen sind Zeugen Gottes voreinan- Gemeinde (S. 489ff), Wolfram Braselmann: Predigt über Matthäus 20,1-16 der‘“‘ (S. 237ff) stellt sich dem Problem einer nicht-antijüdischen Chri- (S. 493 ff), Martin Stöhr: Gottesrecht - Menschenrechte (S. 497ff), Helmut stologie, u. a. mit der Frage: Wie soll das Zeugnis aussehen, das an die Hild: Die Botschaft vom Kreuz — eine Kraft für die Zukunft (S. 507 ff), Hans- Stelle der Judenmission tritt? Rudolf Müller-Schwefe: „Nicht widerstreben dem Übel‘ — was heißt das? Weitere Studien des Teils II: Wolfgang Schrage: Israel nach dem Fleisch (S. 517ff), Lothar Steiger: Das Leben wählen. Predigt über 5Mose 30,15-20 (S. S23ff). (1Kor 10, 18, S. 143 ff), Hans-Joachim Barkenings: Und wenn mein Kampf —- mein Sieg wird? L. Ragaz und M. Rade als Leser von Hitlers „Mein Kampf‘‘ Wien Kurt Lüthi (S. 223m. Kurt Scharf: „„Wo ist dein Bruder Abel?“ (S. 247 ff). Teil III enthält „Reflexionen theologischer Tradition‘“. Jürgen Moltmann parallelisiert kabbalistische Aussagen zur Selbstverschrän- Religionswissenschaft kung Gottes (zimzum) mit der Selbsterniedrigung Gottes am Kreuz (S. 259ff). Dietrich Neuhaus stellt vom jungen Barth ausgehend die Hauth, Rüdiger: Tempelkult und Totentaufe. Die geheimen Rituale der Mormonen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Frage: „Ist prophetische Kritik institutionalisierbar?‘“ Nach Neuhaus hat Barth die Institutionalisierbarkeit mit Kirchenkritik zu erreichen 1985. 176 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern, 777. Kart. DM 14,80. versucht, und darum ist es konsequent, wenn der prophetische Barth zum Dogmatiker wurde: Dogmatik ist kirchliche Aufgabe, die aber In diesem klar geschriebenen, für ein breiteres Publikum bestimm- Kritik impliziert (S. 305 ff). Christian Links Bemerkungen zur Frage ten Band wird erstmalig der Wortlaut der mormonischen Tempel- der Theodizee (S. 339 ff) setzen mit einem Kraus-Zitat ein: „Unter der rituale (in einer deutschen Übersetzung des Vf.) veröffentlicht. Es han- Verheißung wird nicht mehr zurückgeschaut. Überwunden ist die delt sich um die Totentaufe, das ‘‘Endowment ” (Begabung bzw. Aus- Theodizee‘. Nach Link ist die objektiv gestellte Theodizeefrage stattung, u.a. mit gewissen Kleidungsstücken im Rahmen zere- unlösbar. Dadurch aber, daß der biblische Gott (Hiob, Kreuz) in die monieller Handlungen, wozu auch Belehrungen und geheime Zeichen Situation des Menschen hineinkommt, ‚. .. haben wir nur die Mög- gehören), die Siegelung der Tempelehe und die Siegelung der Kinder lichkeit zu fragen, wie seine Nähe sich in dieser Situation auswirkt, an die Eltern. Für Mormonen gilt in diesen Sachen ein strenges Ge- wie die Situation selbst sich über dieser Nähe wandelt‘“. Bertold Klap- heimhaltungsgebot; vieles, was im Tempel geschieht, darf außerhalb pert analysiert Barths Stellung zu den Massenvernichtungsmitteln des Tempels nicht besprochen werden. Das Material in diesem Buch („Der Aufstand gegen das Nichtige‘‘, S. 365ff). Nach Barth können stammt von ehemaligen Tempelarbeitern (Amtierende beim Ritual) solche Vernichtungsmittel kein Instrument eines Rechtsstaates sein. der Tempel in Salt Lake City und in Los Angeles, die die vorliegenden Dokumente in ihrer Urform als Tonbandkassetten dem Autor zu- stehen. Diese Position wäre auch als Aktualisierung von Barmen ;u ver- gänglich machten und in Gesprächen erläuterten. Nach einer kurzen geschichtlichen Orientierung über den Mormo- Weitere Studien des Teils III: Hans Helmut Esser: Zur Anthropologie Cal- vins. Menschenwürde —- Imago Dei zwischen humanistischem und theologi- nismus (11—-45) folgt der eigentliche Hauptteil des Buches, der den schem Ansatz (S. 269 ff), Hans-Georg Geyer: Luthers Auslegung der Bei'gpre- Text der Rituale umfaßt (46—-108). Es liegt in der Natur der Sache, daß digt (S. 283f), Helmut Gollwitzer: Die Bergpredigt in der Sicht Luthers dabei die meisten Seiten dem ‘‘Endowment ” gewidmet sind, wo der (S. 295 f), Helmut Thielicke: Was ist Theologie? (S. 319ff), Michael Weinrich: Text zu einem Film über die Schöpfung Adams durch Elohim Jehova Grenzen der Erinnerung. Historische Kritik und Dogmatik im Horizont Bibli- und Michael einen breiten Raum einnimmt. Vom Gesichtspunkt scher Theologie (S. 327ff), Werner Schneider: Staats- und Gesellschaftskritik als politische Verantwortung der christlichen Gemeinde. Überlegungen zum eines Außenstehenden enthalten die geheimen Rituale nichts Sensa- tionelles, geschweige denn Anstößiges. Dagegen gewähren sie einen Verhältnis von Kirche und Staat im Anschluß an Karl Barth (S. 353 ff). dramatischen Einblick in Aspekte mormonischer Theologie. Noch Hinweise auf Teil IV: Zeugnisse in Kirche und Gesellschaft. Der Schlußteil besteht aus einem „Kommentar zu den Ritualen‘‘ Manfred Josuttis schreibt über die „Bibel als Basis der Predigt‘ (109-172). Hier unternimmt der Vf. eine kritische Besprechung der (S. 385ff). Er sieht in der Predigt ein Grundmuster menschlicher mormonischen Tempelinstitution im allgemeinen und der Rituale im Kommunikation, und darum kann er sie mit der themenzentrierten besonderen. Als Maßstab seiner Kritik gilt die Bibel, wobei auch Interaktion von Ruth Cohn vergleichen. Diese Methode bringt die historische Exegese zu Wort kommt. Zum Schluß charakterisiert er drei Pole Ich-Gruppe-Thema in eine Balance und arbeitet die Störun- den Mormonismus treffend als eine „eigenständige, amerikanische gen dieser Balance auf. Meine Frage: Müßte dann eine Predigt nicht Mischreligion‘*. Außer den „patriotisch-amerikanischen“‘‘ Zügen las- auch in einer Gruppe erarbeitet werden? Joachim Guhrts Thema lau- sen sich als Bestandteile Elemente erkennen, die folgende Eigenschaf- tet: „Situationsbezogenes Bekennen der Kirche. Der status confessio- ten aufweisen: Neuoffenbarung, „altjüdisch‘‘, gnostisch, Science- nis am Beispiel der Südafrika-Entscheidungen des Reformierten Welt- fiction, esoterisch, freimaurerisch (u. a. die Erkennungszeichen), bundes“ (S. 441 ff). Der Autor zeigt den Übergang vom Bekenntnis der okkult-magisch (das im Ritual des ‘‘Endowment ” erhaltene „Priester- reinen Lehre zum Bekennen im Rahmen kirchlicher und gesellschaft- tumsgewand‘‘ als Amulett gegen böse Mächte) (170f). Als evange- licher Praxis. Seine Beispiele: Bonhoeffer zur Judenfrage, das Nein zur lischer Christ stellt der Vf..verständlicherweise fest, daß es ihm kaum Atombewaffnung um 1950, die Erklärung des Moderamens des möglich ist, eine positive Stellung zu einem System zu gewinnen, das Reformierten Bundes von 1982 zur Friedensfrage, die Erklärung des „auf unbiblisch-unchristlichen Elementen und wild wuchernder menschlicher Phantasie basiert‘“ (172). Trotzdem ist seine Darstellung Reformierten Weltbundes zum Rassismus (Ottawa), die zur Suspen- dierung von zwei reformierten Mitgliedskirchen in Südafrika führte. keineswegs durch bloße Polemik bestimmt, sondern zielt durchaus 341 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 342 auf Sachlichkeit. Ob dieses Streben ihm freilich immer gelingt, ist eine gegengesetzte Haltung kommen muß: Detachment — das von sich andere Sache. selbst absehen. Kapitel III geht der Bedeutung der Sprache nach; ein Vf. bemerkt, daß mormonische Autoren zum Thema „Toten- wahrnehmendes und ein einordnend-benennendes Element: (percep- taufe‘* im Wesentlichen drei Bibelstellen heranziehen (1Kor 15,29; tual and conceptual) stehen in Spannung zueinander, sind unverzicht- 1Petr 3,18f. 4,6; Mal 4,5f). Hier hätte er auch Joh 3,5 erwähnen sol- bar und doch begrenzt. Hier zeigt sich, daß der Vf. der religiösen Er- len, denn dieser Vers spielt eine große Rolle. Zwar ist es klar, daß die fahrung (vornehmlich des Einzelnen) Realitätscharakter zuerkennt. Totentaufe im Urchristentum eine Randerscheinung war, von der wir Kapitel IV behandelt die subjektive Seite und die objektive Seite des nur im Zusammenhang des korinthischen Sakramentalismus und spä- religiösen.Such-weges. Hier wird deutlich, daß der Vf. die Religionen ter bei Gnostikern hören. Aber es läßt sich.kaum leugnen, daß der deshalb in dieser Weise vergleichen kann, weil er die mystische Kom- Mormonismus hier ein echtes heilsgeschichtliches Problem aufgegrif- ponente herausstellt: Der Sucher verbindet sich mit, verliert sich in fen hat, das im NT so gut wie übergangen wird: Können die vor Chri- dem Gesuchten. stus Gestorbenen des Heils teilhaftig werden und wie? Mormonische Kapitel V wendet sich der Frage des interreligiösen Verstehens zu. Autoren gehen von der absoluten Notwendigkeit der Wassertaufe “Understanding and undergoing”, verstehen und erfahren sind die aus, wie sie in Joh 3,5 tatsächlich geltend gemacht wird, und kombi- Stichworte, von denen aus eine Art Stufenleiter der Annäherung ent- Nieren damit in erfinderischer Weise die ntl. Erwähnung der Toten- worfen wird, je nachdem, ob der Fragesteller ohne eigene Religiosität taufe 1Kor 15,29. Interessanterweise kam schon Hermas (sim. IX 16) bleibt, seine eigene Religion erforscht oder eine ihm fremde. Die unter ausdrücklichem Hinweis auf Joh 3,5 zu einer verwandten Grenzen des Urteilens und Verstehens werden im sechsten Kapitel Lösung: Auch die alttestamentlichen Gerechten können erst dann des markiert, das aufzeigt, wie das Verständnis von außen oder durch Heils teilhaftig werden, wenn sie getauft worden sind. Zu diesem Kontakt von dem Verständnis des Anhängers sich abhebt; Grenzen Zweck hätten die Apostel und Lehrer nach ihrem Tode in der Unter- möglichen Dialogs werden sichtbar; dazu auch die Tatsache, daß das welt gepredigt und getauft. Nur wird hier nicht an 1Kor 15 ange- inzwischen erworbene säkulare Wissen die Religionen zur Reinter- knüpft, sondern an das Vorbild Jesu in 1Petr. Auch wenn mormo- pretation nötigt. Das abschließende Kapitel behandelt die Thematik Nische Theologie befremdlich vorkommen söllte, kann auch ein des Lernens und Lehrens von Religion, wiederum abgestuft von anders Denkender hin und wieder die dahinter stehenden Fragen als außen nach innen. Jedes redliche Lernen, das eigene Veränderung auf dringend anerkennen und sich so zum Weiterdenken anregen sich nimmt und die existentielle Dimension nicht ausklammert, ist lassen. religiös; und so habe z. B. eine Universität dieser Dimension Raum zu geben, ohne daß sie dabei zu einer konfessionellen oder religiösen Ein- Helsinki Heikki Räisänen richtung werden müsse. Die Sprache des Vf. nutzt kunstvoll die Möglichkeiten des Eng- lischen (und Lateinischen) zur nuancenreichen Begriffsbildung aus; der Abstraktionsgrad ist erheblich. Das macht die Lektüre mühsam; Rolston, Holmes IIl: Religious Inquiry — Participation and Detach- ment. New York: Philosophical Library 1985. XIV, 309 S. 8°, Lw. aber sie ist ergiebiger als viele andere zum Thema Dialog der Religio- $ 22.50. nen. Die methodische Grenze des Buches liegt in seinem Abstand von den Sozialwissenschaften; der Mensch, den er vor Augen hat, ist weni- Vier große Gelehrte in-je ihrer Religion werden verglichen: Augu- ger Sozialwesen als Einzelner. stin, Ghazali, Nagarjuna und Shankara. Daraus wird so etwas wie eine Erlangen Niels-Peter Moritzen allgemein-religiöse Erkenntnistheorie entwickelt, die sich stellenweise wie ein Erbauungsbuch liest. Das Interesse, das den Menschen des Westens meist leitet, wenn er andere Religionen zur Kenntnis nimmt, ist vergleichender Natur. Bibelwissenschaft Man fragt, was andere Religionen zu bestimmten Themen sagen: zur Sexualität, zur Arbeit, zum Menschenbild, zum Weltfrieden, und ge- Miles, John Russiano: Retroversion and Text Criticism. The Predict- ability of Syntax in an Ancient Translation from Greek to Ethiopic. Winnt so Material und Kontraste für die eigene Meinung, sei sie reli- Chico, CA: Scholars Press 1985. XI, 212 S. 8° = SBL. Septuagint gionskritisch oder religionsfreundlich. Und nur in so einer „versachlichenden“‘ Distanz ist es im amerika- and Cognate Studies Series, 17. Kart. $ 10.95; Lw. $ 16.50. Nischen staatlichen Bildungssystem wegen der Trennung von Staat Rückübersetzung und Textkritik ist ein Begriffspaar, das man ge-. und Kirche möglich, Religion wissenschaftlich zu thematisieren. wohnt ist, mit der heutigen LXX-Forschung und ihrer Bemühung um Rolstons Werk hebt sich durch seine Fragestellung und die Qualität die hebräische Vorlage der LXX zu verbinden. Obwohl das vorlie- der Durchführung weit über den Durchschnitt gegenwärtiger ver- gende Werk von J. R. Miles — eine Harvard-Dissertation aus dem gleichender Studien heraus, so daß es sich lohnt, darauf einzugehen. Jahre 1971 — gerade an dieser Diskussion teilzunehmen beabsichtigt, Die Fragestellung sucht Gemeinsamkeiten des Weges zur religiösen handelt es sich hier um die äthiopische Übersetzung (= Aeth) des Erkenntnis und zur religiösen Zielverwirklichung. Mit Bedacht sind Buches Est, also um eine Tochterübersetzung der LXX. Es geht zu- Nicht die Texte von und über die Gründer der vier Religionen (Chri- nächst darum, die theoretische Grundlage einer Rückübersetzung zu Stentum, Islam, Buddhismus und Hinduismus) gewählt, sondern her- überprüfen. Die Arbeit könnte am besten als Übung in Übersetzungs- ausragende Gestalten, die ebenso sehr Reformer wie Theoretiker technik und Rückübersetzung bezeichnet werden. Waren; Gestalten, die in einer Geschichte der Philosophie ebenso Der Vf. geht von der richtigen Feststellung aus, daß die erfolgreiche ihren Ort haben wie in einer Geschichte der Religionen. Zugleich Verwendüung eines Übersetzungstextes zur Textkritik am Original auch Personen, deren Reflexion auch ihre eigene Suche und Pilger- immer eine genaue Kenntnis der Übersetzungstechnik der betr. Über- fahrt existentiell durchscheinen läßt. setzung voraussetzt. Nur soweit man den Weg des Übersetzers vom Kapitel I skizziert den Pilgerpfad (ein typischer Ausdruck) der vier Original zur Übersetzung kennt, kann man denselben Weg in die um- Gestalten und betont, daß religiöse Erkenntnis nur durch Partizipa- gekehrte Richtung gehen und somit die Vorlage zu erreichen hoffen. tion zu gewinnen ist. Kapitel II sucht die Art dieser Partizipation Diesen Weg wünscht der Vf. zu systematisieren, indem er ‘“syntac- Näher zu bestimmen. Die Tugenden der Liebe, des Vertrauens, der tion”, d. h. ein syntaktisches Lexikon der verschiedenen Überset- Reinheit und der Demut finden sich bei allen vier Gestalten als zungsweisen aufzustellen versucht. Wesentlich für den Fortschritt, genauer das Fortschreiten in religiöser Die syntaktischen Äquivalenzen einer alten Übersetzung sind in Erkenntnis. Dabei zeigt sich, daß zur Teilhabe eine scheinbar ent- vielerlei Hinsicht interessant. Im Bereich der Syntax sind ja Unter- 343 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 344 schiede zwischen den Sprachen, besonders zwischen den indoger- selbst schwache Punkte in seinem System gerade da, wo das Material manischen (Griechisch) und semitischen Sprachen (Hebräisch und zu spärlich oder nicht korrekt analysiert war (z. B. S. 149 enza, 153 Äthiopisch), groß, und deshalb kommt gei'ade hier der Charakter der Wortfolge). Um mit der Sache weiterzukommen, schlägt der Vf. vor, Übersetzung am ehesten zum Vorschein. In der Wortwahl und Form- man sollte mit einem Computer arbeiten. lehre bietet die Übersetzung vielleicht wenige Besonderheiten, in der Welche Gültigkeit haben dann die Ergebnisse dieses Werkes muta- Syntax aber manifestiert sich die Übersetzungssprache. Je genauer tis mutandis für die Rückübersetzung der LXX ins Hebräische? Wenn dem Original gefolgt worden ist, desto fremder wird die Gestalt der es im großen ganzen bestätigt wird, daß die Rückübersetzung mit eini- Übersetzungssprache, aber desto bessere Möglichkeiten gibt es auch ger Wahrscheinlichkeit möglich ist, muß man es wohl glauben! In zur Rückübersetzung. Diese Möglichkeiten, meint der Vf., soll der Einzelheiten ist aber die Beziehung der beiden Übersetzungen zu Wissenschaftler bewußt ausnutzen und sich nicht allein auf seine ihrem Original sehr unterschiedlich. Nicht zuletzt sollte man hier die Intuition verlassen. ‘ unterschiedlichen Charaktere der betr. Sprache beachten. Wenn die Der wichtigste Teil der Untersuchung besteht aus der Analyse der Originalsprache (Hebräisch) über einfachere. syntaktische Mittel ver- Aeth von Est 1-8, die dann den weiteren Proben zugrunde liegt. Ob- fügt, ist die geschmeidigere Sprache der Übersetzung (Griechisch) wohl nur ein Nebenprodukt in diesem Zusammenhang, ist die Be- wohl imstande, variierende Wiedergaben zu bieten, bei der Rücküber- schreibung der Übersetzungstechnik der Aeth, die bis heute wenig setzung aber werden die begrenzten Möglichkeiten der Original- untersucht worden ist, willkommen zu heißen. Es ist besonders inter- sprache die Arbeit erleichtern. Die Voraussetzungen für die Rück- essant zu beobachten, wie die Aeth, ohne irgendeinen Kontakt mit übersetzung ins Hebräische dürfen dann wohl günstiger sein als für die dem hebräischen Urtext der LXX gehabt zu haben, jedoch oft zur ori- ins Griechische. Davon ist die Rez. jedoch immer stärker überzeugt, ginalen semitischen Form zurückkehrt, z. B. hebräische Parataxe — daß übersetzungstechnische Studien und Rückübersetzung nicht griechisches part. coni. — äthiopische Parataxe; hebräische Präpositio- mechanisch nach gegebenen Regeln zu betreiben sind. Auf diesem nen b° //° - griechischer Dativ —- äthiopische Präposition ba/la. In der Gebiet muß der Wissenschaftler ständig bereit sein, sich aufs neue zu Textkritik der LXX darf man natürlich nicht diese rückkehrenden orientieren und vielseitig alle Möglichkeiten zu erwägen. Die zahl- Semitismen als Beweismaterial für hebraisierende Varianten in der reichen Einzelfälle und die vielen unterschiedlichen Faktoren, die auf griechischen Vorlage der Aeth interpretieren. Die Statistiken und Bei- die Entscheidung des Übersetzers haben einwirken können, erlauben spiele der syntaktischen Analyse bieten wichtige Einsichten in die einem nicht, nur statistisch zu arbeiten. Man muß versuchen, so zu denken wie der Übersetzer. Aeth, obwohl man denkt, der Vf. hätte auch mehr zu sagen gehabt. Weitere Beispiele und ein wenigstens bei selteneren Erscheinungen Hyvinkää Anneli Aejmelaeus vollständiges Stellenregister hätten 'das Gesamtbild in einer nütz- lichen Weise ergänzt. Die Analyse ist jedoch nicht in jeder Hinsicht gelungen. Es ist kaum Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus Sabatier sinnvoll, syntaktische Erscheinungen nach den Wortklassen zu klassi- neu gesammelt und in Verbindung mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hg. von der Erzabtei Beuron. 11/1: Sapientia fizieren, die je miteinander verbunden und einander subordiniert erscheinen, nämlich Verb zu Verb, Verb zu Substantiv, Substantiv zu Salomonis, hg. von W. Thiele. 7. Lfg.: Sap 13,1-18,18. S. 481-560. Freiburg/ Br.: Herder 1984. gr. 8°. Substantiv usw. Solche Kategorien haben nichts mit der Arbeitsweise eines Übersetzers zu tun und sind auch sonst unpraktisch. Erstaunlich Über den Stand der Vetus Latina informierte zuletzt ThLZ 110, viele Einzelheiten werden ignoriert, z. B. wird gar nicht zwischen den 1985, 29. Mit der genannten Lieferung erscheint der 28. Arbeits- verschiedenen Präpositionen und deren syntaktischen Funktionen bericht der Stiftung (= 17. Bericht des Instituts). Das Vetus-Latina- (S. 36) und nur teilweise zwischen den verschiedenen Konjunktionen Institut wurde in zweifacher Weise zusätzlich abgesichert: Am (S. 20-24, 68) differenziert. Andererseits werden zusammengehö- 1.1.1984 wurde es in das Forschungsprogramm der Heidelberger rende Fälle in der Klassifizierung unnötig voneinander getrennt, z. B. Akademie der Wissenschaften einbezogen. Ein neu gegründetes Cen- werden Fälle, wo ein Infinitiv mit einem kama-Satz wiedergegeben tre de recherches sur la Bible latine an der Katholischen Universität ist, an mehreren Stellen behandelt, je nachdem ob sie nach Verb oder Löwen wurde der Vetus Latina assoziiert. „Damit ist eine wesentlich Substantiv vorkommen (S. 15-18, 27-28, 37); Dative werden in breitere Arbeitsbasis für die Erforschung und Darstellung der Vetus mehrere Untergruppen unterteilt, zugleich aber werden-Dative mit Latina geschaffen, deren Bedeutung als einzigartiges kulturelles Erbe verschiedenen Funktionen zusammen behandelt (S. 41-54). Die Er- schon wegen der ungewöhnlichen Dimension ihrer Materialien euro- klärung der Übersetzungsalternative ist nicht überall sachgemäß, z. B. päische Zusammenarbeit notwendig macht‘‘ (Arbeitsbericht, S. 32). ist m. E, die Wiedergabe eines Partizips durch einen Relativsatz eher Die vorgelegte 7. Lieferung von Sap 13-18 umfaßt mit 137 z. T. von der Zufügung von Bestimmungen zum Partizip als von seiner recht langen Versen einen relativ großen Abschnitt. Es ergibt sich der lexikalischen Bedeutung abhängig (S. 25-26); daß das griechische Tatbestand, „daß von den Kirchenschriftstellern nur selten einmal ein aksioma mit einem Relativsatz wiedergegeben ist, hat m. E. wenig mit Vers aus dem letzten Drittel des Buches zitiert wird: Der Zeugenappa- dem darauf folgenden Genitiv zu tun, obwohl das Beispiel unter den rat der Ausgabe kann für die 6 Kapitel der Lieferung kaum 450 Zitate Wiedergaben des Genitiv erscheint (S. 35); als formelhafte Wieder- und Anspielungen namhaft machen . . .‘“ (Arbeitsbericht, S. 28). Die gaben werden Fälle vorgestellt, die eher wortgetreu nach dem Original späteren Kapitel des Weisheitsbuches sind also weniger zitiert worden als nach unabhängigen Mustern gestaltet sind (S. 69-80). als die früheren. Über die Gründe werden Vermutungen angestellt; Das größte Problem liegt in den vielen Einzelfällen. Obwohl eine Offenbar „bildet die in diesen Abschnitten nicht einfache und in Ein- sachgemäßere Klassifizierung wenigstens einige von ihnen miteinan- zelzügen oft nur mit Mühe verständliche Gedankenführung das ent- der verbunden hätte (z. B. emna als Wiedergabe von gen. part. S. 28 u. scheidende Hemmnis gegen eine häufige Anführung des Textes; hinzu 34), ist es jedoch nicht möglich, in einer übersetzungstechnischen mag kommen, daß die gleichen Themen aus anderen biblischen Analyse Einzelfälle völlig zu vermeiden, wie immer das Material auch Büchern ‚leichter‘ zu entnehmen waren“‘ (Arbeitsbericht, S. 28). An geordnet sei. Es wäre aber nicht erlaubt, sie mit den besser bezeugten der lateinischen Übersetzung der Sapientia Salomonis wird herbe Kri- Äquivalenzen als Grundlage für die generelle Beschreibung der Über- tik geübt: Einzelworte wurden nicht erfaßt, ganze Sätze wurden falsch setzungstechnik und das hieraus erarbeitete System der Rücküberset- verstanden. „Manchmal wird die lateinische Formulierung eines Ver- zung zu benutzen. Wenn der Vf. in den folgenden Kapiteln seines ses nur dann verständlich, wenn man auch den zugrundeliegenden Werkes die Übersetzungstechnik und Rückübersetzung demonstriert, griechischen Text kennt“ (Arbeitsbericht, S. 29). Mit der abschließen- indem er das äthiopische Est 9 aus dem Original und das griechische den Lieferung 8 der Weisheit Salomos soll Band 11/1 vollendet wer- Est 10 aus der Übersetzung vorauszusagen versucht; notiert er auch den. Daran soll sict1 nahtlos Band 11/2 anschließen, für den das Buch 345 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 346 Jesus Sirach vorgesehen. ist. In der neutestamentlichen Reihe wird Grundbegriff der Poetik, 1946, und W. Kayser, Das sprachliche Band 25 mit den Anfängen des Hebräerbriefes fortgesetzt. Kunstwerk, 1948, genannt sind. Sowohl nach Staiger wie nach Kayser Der Arbeitsbericht verweist auch auf Vorbereitungen zu einer Jesa- ist die Dreiteilung der literarischen Produkte (Epik, Lyrik, Drama) ja-Edition durch Roger Gryson. Die handschriftliche Überlieferung selbstverständliche Voraussetzung, die jedoch der Vf. des 12. Kapitels ist dünn. Nur „„wenige kleine Fragmente mit altlateinischen Texten“ einfach ignoriert. Daher rührt es, daß er das Deboralied zur lyrischen sind erhalten. Dafür sind die Zitate bei Kirchenvätern um so zahl- Dichtung zählt. Die Entstehung und Unterscheidung der Epik und reicher, so „daß ein wichtiger Teil der Vorbereitung der Edition in der Lyrik in Israel ist begreiflich (vgl. meinen Aufsatz in VT, Supp. Erhebung und Aufbereitung der patristischen Zeugnisse besteht‘“ (Ar- XXIX, 1978, bes. S. 292f), und ich sehe das Deboralied als das erste beitsbericht, S. 34). Besondere Bedeutung kommt dem Jesaja-Kom- voll entfaltete Epos Israels an. Aber das Deboralied ist nur ein Bei- mentar des Hieronymus zu: „Er ist nicht nur der älteste Zeuge der spiel. Die sonst sehr gehaltvolle Darstellung ist in literaturwissen- Hieronymus-Übersetzung (Vulgata), sondern gibt ebenso Aufschluß schaftlicher Hinsicht leider sehr mangelhaft. über den hebräischen Text und die verschiedenen griechischen Über- Weiter möchte ich sagen, daß die Dissonanztheorie R. P. Carolls setzungen. Darüberhinaus spiegeln die zahlreichen Zitate .. eine (When Prophecy Failled, 1979) berücksichtigt werden müßte, wenn alte, sehr charakteristische lateinische Übersetzung wider, deren man z.B. die Anreihung des deuterojesajanischen Buches an den hauptsächlicher Vertreter Hieronymus ist“ (Arbeitsbericht, S. 35). Zu protojesajanischen Teil erklären wollte. Was B. Childs betreffs dieser der vielfältiger gewordenen Arbeit möchte man das Vetus-Latina-In- Frage in seiner ‘“Introduction to the Old Testament as Scripture” stitut beglückwünschen. (1979) schreibt, scheint mir nicht überzeugend genug zu sein. Auch sonst erweist sich die Dissonanztheorie als brauchbar, z. B. der Frage Rostock Gert Haendler der Apokalyptik gegenüber. Nur am Rande wird die Monographie Carolls in diesem Band zitiert, während Childs überall begegnet. Altes Testament Was die einzelnen Teile des AT betrifft, will ich folgendes bemer- ken Knight, Douglas A., and Gene M. Tucker [Ed.]: The Hebrew Bible and Die Lage der Pentateuchkritik ist seit der Nachkriegszeit ungeheuer kompliziert, dennoch bin ich geneigt, J, E und P als laufende Quellen its modern Interpreters. Chico, CA: Scholars Press 1985. XXVIII, 51658. gr. 8° = SBL. Centennial Publications. The Bible and its anzuerkennen. Einer der wichtigen Punkte, der E von J unterscheidet, modern Interpreters, 1. Kart. $ 14.95; Lw. $ 22.50. liegt darin, daß E mehr oder weniger unter dem Einfluß der propheti- schen Bewegung steht. Dabei hat man meistens den Einfluß der Pro- Das vorliegende Buch ist der erste Band des dreibändigen Werkes pheten des 9, Jh. angenommen. Jedoch scheint mir der Vorschlag von The Bible an its modern Interpreters. Abgesehen von “ Preface to the A.W. Jenk (The Elohist and North Israelite Traditions, 1977) sehr Series” und ‘“Editors Preface” besteht der Band aus folgenden erwägenswert zu sein, der E kurz nach der Reichstrennung datiert. 15 Kapiteln: Man vergleiche auch den schönen Artikel von M. Newman, The Pro- 1. Israelite History (J. Maxwell Miller), 2. Syro-Palestinian and Biblical phetic Call of Samuel, der als Festgabe für J. Muilenburg 1962 er- Archeology (William D.Dever), 3., Ancient Near Eastern Environment schienen ist. Weiter möchte ich das Problem der Josephsgeschichte, (J. J. M. Roberts), 4. Criticism of Literary. Features, Form, Tradition and die bes. nach D. B. Redford (The Study ofthe Biblical Story of Joseph, Redaction (Rolf Knierim), 5. Exploring New Directions (Robert C. Culley), 6. 1970) von mehreren Forschern als einheitlich betrachtet wird, ernst Israelite Religion (Patrick D. Miller), 7. Theology ofthe Hebrew Bible (George nehmen. W, Coats), 8. Pentateuch (Douglas A. Knight), 9. Historical Literature (Peter Was die Propheten anbetrifft, habe ich K.Kochs zweibändige R, Ackroyd), 10. Prophecy and Prophetic Literature (Gene M. Tucker), 11. The Monographie (Die Profeten, 1978/1980) sehr vermißt, die m.E. Wisdöm Literature (James L. Crenshaw), 12. The Lyrical Literature (Erhard S. Gerstenberger), 13. Legends of Wise Heroes and Heroines (Susan Niditch), methodologisch beachtenswert ist. Ich nenne z. B. den Gesichtspunkt 14, Apocalyptic Literature (Paul D. Hanson), 15. The Hebrew Bible and der Metahistorie, die allerdings je bei den einzelnen Propheten begriff- Modern Culture (Walter Harrelson). lich verschieden aufgefaßt zu sein scheint. Einige Kapitel bedürfen wohl der Erläuterung. Das 5. Kapitel be- Über Kohelet hätte ich gern gehört, was der Vf. des 11. Kapitels in handelt zwei Themen: Text und Kontext. Die Textfrage verbindet bezug auf J. A. Loader (Polar Structures in the Book of Qohelet, 1979) Sich mit der Frage des Wesens der Sprache und entfaltet sich zur Frage und N. Lohfinks Koheletkommentar (1980) meint. Lohfink bewertet der Sprachanalysen. Die Kontextfrage konkretisiert sich als Folklore, den Glauben des Kohelet sehr positiv und spricht sogar von der Anthropologie und Soziologie. Das 12. Kapitel beschränkt sich nicht Theozentrik dieses Buches, die Gottes Souveränität radikaler konzi- auf die lyrischen Partien, sondern behandelt die Poesie des AT im all- piert als andere israelitische Weisheitsschriften. Wenn Loader die gemeinen. Das 13. Kapitel behandelt Est, Rut und Dan 1-6. Außer Spannung zwischen Pol und Gegenpol überall im Buche Kohelet vor- dem letzten Kapitel ist das ganze Buch eine Berichterstattung über die findet, so müßte nach meiner Deutung ein hinter allem verborgener, alttestamentliche Wissenschaft zwischen ca. 19451980 auf inter- aber zugleich mächtiger Gott gespürt werden, was freilich Loaders Nationaler Basis. Man könnte allerdings sagen, daß nordamerika- Meinung nicht entspricht, jedoch m. E. ihn und Lohfink unwillkür- Nische Autoren am meisten herangezogen werden, und daß das letzte lich verbindet. Die Koheletfrage erinnert mich weiter an die sozial- Kapitel die moderne Kultur hauptsächlich aus nordamerikanischer geschichtlichen Auslegungen von W. Schottroff (Der Gott der kleinen Sicht ins Auge faßt. Leute, Bd. I, AT, 1979) und F. Crüsemann (FS Westermann, 1980). Die alttestamentliche Wissenschaft ist in der Nachkriegszeit durch Betreffs des Hiobbuches möchte ich, anders als Crenshaw, den folgen- ihren interdisziplinären Charakter gekennzeichnet, und es ist sehr er-, den Satz von M. Tsevat zitieren, der die Bedeutung des Buches Hiob freulich, daß das vorliegende Buch, von daher gesehen, auf hohem so zusammenfaßt: ‘‘He Who speaks to man in the Book of Job is Niveau steht. Um so bedauerlicher ist es, daß die nach 1970 erschiene- neither a just nor an unjust god but God. ” (ders., The Meaning of The Nen soziologischen bzw. sozialgeschichtlichen Werke in diesem Book of Job and Other Biblical Studies, 1980, S. 37) Tsevat beabsich- inhaltsreichen Band in beträchtlichem Ausmaß fehlen. Ich meine fol- tigt mit diesem Satz die Dichotomie des Hiobproblems zu über- gende Bücher: H. Kreißig, Die sozialökonomische Situation in Juda winden. Zur Achämenidenzeit, 1973; H. G. Kippenberg, Religion und Klas- Das Problem der Dichotomie des Hiobbuches führt uns an das Pro- blem des Dualismus in der Hermeneutik der Bibel heran. Bei der Dar- Senbildung im antiken Judäa, 1978; W. Dietrich, Israel und Kanaan, 1979; W. Thiel, Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher Zeit, stellung der israelitischen Religion kommt Miller auf die Mehrzahl 1980 u. a. Auch die literaturwissenschaftliche Orientierung fehlt weit- der jüdischen Gelehrten zu sprechen, aber was mich bei ihnen beson- gehend im 12. Kapitel, obwohl grundlegende Bücher: E. Staiger, ders interessiert, ist die Tatsache, daß sie die genannte hermeneutische ’ 347 348 Theologische Literatuneitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 . Schwierigkeit zu überwinden versuchen. In bezug auf Ex 33,14.17, wo Disziplinen gelten und bei der Verteidigung dieser Arbeit ebenfalls zu von der Gnade des Mitgehens des Gesichtes Gottes mit dem Volk berücksichtigen waren. Israel die Rede ist, schreibt M. Buber: „„In der Vergebung wird ge- Es kann in dieser Besprechung nicht darum gehen, erneut den In- währt, daß sein Antlitz mitziehe. Das bedeutet, daß eine Sichtbarkeit halt des dieser Arbeit zugrunde liegenden Buches von R. Rendtorff zugestanden wird, die keine ist; nicht die eines Schnitzbildes oder darzustellen sowie die Beweiskraft und Berechtigung seiner Auffas- einer Gestalt (Ex 20,4), sondern wie in der Schau der Alten (24,10) die sung von der Entstehung des Pentateuchs zu erörtern; dafür sei über eines Ortes.‘“ (ders., Thorat Haneviim, 1942, S. 47; ders., Der Glaube die vorliegende Arbeit hinaus auf die zahlreichen in den letzten 7 Jah- der Propheten, 1950, S. 76) Dieser „Ort‘* kann m. E. nicht anders als ren in den Fachzeitschriften bereits erschienenen Beiträge verwiesen der Ort des Nichts gedeutet werden. Ein anderer jüdischer Gelehrter, (vgl. u. a. W, McKane, VT 28, 1978, 371-382). Hier soll nur die spe- A. Neher, spricht unmittelbar von dem Mysterium des Nichts (ders., zielle Intention der Arbeit von Z. aufgezeigt und ihr Ergebnis dargelegt L’Essence du Prophetisme, 1955, S. 226). Der Dualismus in der Her- werden. meneutik der Bibel kann meiner Meinung nach nur durch die Einfüh- Die Untersuchung des Vf. geht von der Feststellung aus, daß rung der Kategorie des Nichts überwunden werden, wie wir bei Buber R. Rendtorff mit seiner Auseinandersetzung mit den methodischen und Neher sahen. Grundfragen der Pentateuchkritik auf die zeitgenössische Pentateuch- Der Ort des Nichts bei Buber erinnert mich an die Philosophie des exegese wie ein Makkabäer in der ureigenen Bedeutung dieses Wortes Absoluten Nichts unserer Kiotoschule, in der der Gedanke des Ortes eingewirkt habe, womit der Vf. bereits im Untertitel seiner Arbeit den des Nichts die entscheidende Rolle spielt. Die Philosophie der absolu- Anlaß für diese erkennen läßt. Diese Einschätzung der Wirkung des ten Dialektik, die am Anfang weitgehend budhistisch orientiert war, methodischen Neuansatzes von R. Rendtorff bedeutet nun jedoch kei- ist nun zu einer Geschichtsphilosophie der Dialektik des prozessualen neswegs, daß Z. diesem Ansatz und den daraus folgenden Ergebnissen Ortes entwickelt, die ich zur Grundlegung meiner biblischen For- zustimme. Vielmehr kritisiert er Rendtorff von einer konservativen schung immer im Auge habe. Position her, wobei ihn ein sehr feines Gespür für methodische Inkon- Die europäisch-amerikanischen Fachkollegen, die in dem bespro- sequenzen Rendtorffs auszeichnet. Diese werden dann vor allem chenen Band mitarbeiten, sind philosophisch bewußt oder unbewußt dadurch deutlich gemacht, daß die von Rendtorff in drei neueren griechisch-europäisch eingestellt, was sich wohl am deutlichsten darin Arbeiten' geäußerten Auffassungen mit seinen Ausführungen in dem zeigt, daß sie weitgehend logozentrisch denken und schreiben, d. h., grundlegenden Werk zur Überlieferungsgeschichte des Pentateuchs daß sie vom Wort und nicht vom Geist her bewegt sind. M. E. muß verglichen werden und dabei auch besonders seine Beeinflussung aber in der Bibel das Geistereignis immer hinter dem Wortereignis durch die von B. S. Childs vertretene Konzeption von der Einheit des angenommen und Wort und Geist immer gleichzeitig mitgedacht AT und seines Kanons? herausgestellt wird. werden. Eine Analyse der neueren einschlägigen Arbeiten Rendtorffs ergibt: Hinzufügen möchte ich noch, daß die Kategorie des Nichts, von der „Globaal blijft Rendtorff dus zichzelf getrouw. Toch blijken de oben die Rede war, in der Bibel wesentlich mit dem „Geist‘* verbun- binnengekomen reacties hem niet helemaal onberoerd te hebben den ist. Es wäre anzunehmen, daß die Änderung der Grundhaltung gelaten.‘‘ (VI.2) So kommt er nun doch wieder auf das der „Vier auch zu anderen Ergebnissen in Einzelheiten führen würde. Bronnenhypothese‘‘ (= Urkundenhypothese) zugrunde liegende Argu- ment der verschiedenen Gottesnamen bzw. Gottesbezeichnungen zu- Tokio Masao Sekine rück, schenkt er den verschiedenen literarischen Stadien des sog. „Endstadiums‘* des AT jetzt mehr Aufmerksamkeit, nimmt er aufden Zaman, L.: R. Rendtorff en zijn „Das überlieferungsgeschichtliche breiteren Kontext des AT in der Geschichte Israels wieder mehr Rücksicht. Dazu versucht er nun, die literarische Entstehung des AT Problem des Pentateuch‘. Schets van een Maccabeer binnen de hedendaagse Pentateuchexegese. Brüssel: Universitaire Faculteit differenzierter zu sehen, indem er einen Unterschied macht zwischen voor Proestantse Godgeleerdheid 1984. V, 276 S. 4°. „verschriftelijking‘‘ und „literatuurwording‘‘, aber auch die Unter- schiede zwischen den sog. „größeren Einheiten‘* nuancierter sieht Es gehört zu den Ausnahmeerscheinungen in der wissenschaft- (VI. 2). Z. zieht daraus den Schluß, daß Rendtorff mit diesen Abände- lichen Fachliteratur, daß eine dem wissenschaftlichen Lebenswerk rungen zu erkennen gibt, daß er in einigen Punkten zu weit gegangen eines Gelehrten gewidmete Monographie bereits zu dessen Lebzeiten ist, zu radikal gewesen ist. erscheint. Rolf Rendtorff, seit 1958 Ordinarius für Altes Testament Eben diese Abkehr von einer früheren Radikalität meint Z. beson- und seit 1963 an der Universität Heidelberg wirkend, darf diese Aus- ders deutlich in der Annäherung Rendtorffs an den methodischen zeichnung für sich in Anspruch nehmen. Mit der vorliegenden Arbeit, Ansatz von B. S. Childs erkennen zu können, indem er dessen These die 1984 der Protestantischen Theologischen Fakultät der Universität von verschiedenen literarischen Stadien des „Endstadiums‘* des AT Brüssel zugleich zum Erwerb des Licentiatengrades eingereicht mit seinem überlieferungsgeschichtlichen Ansatz in Verbindung zu wurde, versucht der flämische Katholik L. Zaman eine ausführliche bringen sucht. Wenn B. S. Childs bei seinem Verständnis des AT nun Darstellung und kritische Wertung des wohl bedeutendsten und am aber von dessen Endgestalt ausgeht, so ist diese „Endgestalt‘* für ihn doch das christlich rezipierte „Alte Testament‘*, und damit nimmt er nachhaltigsten auf die Fachdiskussion einwirkenden Werkes von Rolf Rendtorff, der 1977 erschienenen Monographie „Das überlieferungs- deutlich konservative Positionen ein. Z. deutet Rendtorffs Childs- geschichtliche Problem des Pentateuch‘‘ (= BZAW 147). Rezeption deshalb als eine Art Signal für dessen konservative Wende Der eigentlichen Entfaltung dieses Themas, die in den Teilen IV und schlußfolgert, daß noch weitere und tiefgreifendere Abweichun- (Voorgeschiedenis; 23 S.), V (Inhoud en beoordeling van „Das über- gen von seiner ursprünglichen extremen Position nötig sein werden, lieferungsgeschichtliche Problem*‘; 216 S.) und VI (Besluit: Het effect „wil Rendtorff. .. een blijvende plaats innemen binnen de toekom- van „Das überlieferungsgeschichtliche Problem‘‘; 8 S.) erfolgt, hat stige ‚Pentateuchforschung‘‘ (VI. 3). der Vf. nach einem Vorwort und einer Einleitung noch eine „Levens- Z. ist ein Vertreter der traditionellen Auffassung von vier Quellen- beschrijving‘‘ von R. Rendtorff vorangestellt. Die im Xerographie- schichten im Pentateuch. Er führt die Auseinandersetzung mit Rend- verfahren herausgebrachte Arbeit wird abgeschlossen von einem Ab- torff mit großer Sachkenntnis und Sachlichkeit; seine Argumentation kürzungsverzeichnis, Registern der angeführten Bibelstellen und wie deren Ergebnisse sind ein wertvoller Beitrag zu einem der aktuell- Autoren sowie einer ausführlichen Bibliographie, die zugleich um sten Themen der derzeitigen Forschung am AT und verdienen zwei- eine Auflistung aller wesentlichen Publikationen von R. Rendtorff be- fellos weitere Beachtung, als dies bei der Form und Sprache, in der die müht ist und dabei 70 Titel nennt. Dem Band sind am Ende noch Arbeit gegenwärtig vorliegt, zu erwarten ist. 8 Thesen angefügt, die Problemen aus den anderen theologischen Die Untersuchung wurde unter der Anleitung von J. Schoneveld 349 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 350 begonnen und nach dessen Tod von H. Jagersma betreut. Abgesehen Formel scheine aufjcn-e alten nomadischen Zustände hinzuweisen, von einigen Schreibfehlern, die sich zumal im Literaturverzeichnis wo es der Einzelperson unmöglich war, auf die Dauer „abgeschnitten finden, bedarf die Feststellung einer Korrektur, daß R. Rendtorff von von ihrer Stammesgemeinschaft‘““ und deren Rechtsschutz zu. leben. 1958 bis 1963 Hochschullehrer und schließlich Rektor an der Berli- Das Ausstoßen, „„‚Abschneiden‘‘ sei de facto eine Preisgabe an den Tod ner Universität gewesen sei (111.1); Rendtorff wirkte während dieser gewesen, woher sich der späte Gebrauch der Formel als Urteilsspruch Jahre in Berlin nicht an der Universität (Humboldt-Universität), son- erkläre. Dann sei 'am(m) aber nicht mehr der Stamm, sondern die dern an der Kirchlichen Hochschule in West-Berlin. Gemeinschafi der JHWH-Verchrer, aus welcher der Schuldige aus- Rostock Klaus-Dietrich Schunck geschlossen wird. Bei der Wendung „eingesammelt werden zu seinem Volk** im Sinne von „sterben** dürfte es sich um eine späte Analogie- bildung zur kareth-Formel handeln, welcher für den frühesten Sinn ' Rendtorff, R.: Genesis 15 im Rahmen der theologischen Bearbeitung der von 'am(m) nichts zu entnehmen ist. Vätergeschichten. In: FS C. Westermann, 1980, 74-81. Ders.: Jakob in Bethel. Ebenso unergiebig erweisen sich die Phrasen 'am ha’ares, 'am In: ZAW 94, 1982, 511-523. Ders.: Das Alte Testament. Eine Einführung, 1983, qados und 'am segullah. Die erste, in der Zeit nach der ersten Golah entstanden, bezeichne die im Lande Verbliebenen in Gegensatz zu * Childs, B. S.: Introduction to the Old Testament as Scripture, 2. Aufl, Lon- don 1983, den Exilierten; in der zweiten und dritten sei zwecks Angleichung an die Bundesformel ursprüngliches go/ mit am vertauscht worden. Alt sei dagegen die Wendung .‚hartnäckiges Volk‘. Möglicherweise Good, Robert McClive: The Sheep of His Pasture. A Study of the rühmte sie chemals die kriegerische Entschlossenheit einer kämpfen- den Gruppe, sie sei aber sehr früh auf das als wandernde Herde vorge- Hebrew Noun ’Am(m) and Its Semitic Cognates. Chico. CA: Scho- lars Press 1983. XV, 198 S. 8° = Harvard Semitic Monographs, 29. stellte *“wilderness Israel” bezogen worden, um schließlich die aus Ägypten kommende verstockte Gesellschaft zu bezeichnen. ’'am Lw. $ 15.—. JHWH sei die Nation, für die JHWH rettend eingreift, zugleich seine In einer vergleichenden Semitistischen Studie wird die Doppelfrage, „militia‘, Das „ganze Volk JHWHs* sei nicht als seine Familie ge- Was das Alte Testament unter 'am(m), Volk, verstehe und welches der dacht. Soweit in diesem Zusammenhang ein Bild zutage trete, könne ursprüngliche Sinn des Wortes gewesen sei, durch fünf Kapitel abge- es das der menschlichen Herde sein, deren Hirte JHWH selbst ist oder handelt, ein sechstes faßt die Ergebnisse zusammen. Einleitend ein nagid oder ein König. — Die biblische 'am(/m)-Vorstellung erweist (Kap. I, S. 1-12) sind Aufgabe und Arbeitshypothese genannt, und sich nach alledem derart vielschichtig. daß sich die Eigenart des frü- Nach knappen Bemerkungen zur Methode wird eine Übersicht über hen Israels nicht eindeutig festlegen läßt. Es ehrt den Autor, daß er die einschlägige Forschungsgeschichte während der letzten 100 Jahre seine liebenswürdige Hypothese über den ursprünglichen Sinn von geboten. Die zu erhärtende Hypothese versteht 'am/m) als onomato- 'am(m) nicht „beweist**, sondern sich mit einer Annäherung begnügt. Poetisches Wort, welches das Blöken von Schafen und Ziegen reprä- Das sorgfältig gearbeitete Buch bietet eine stets fesselnde, be- sentiere und ursprünglich die Kleintierherde bezeichnet habe. Diese reichernde Lektüre, obwohl man in Details nicht immer zustimmen Natürliche Gruppe habe in prähistorischen Zeiten ihren Namen der kann und mancherlei zu fragen bleibt. Menschlichen Gruppe (Stamm oder Volk) gegeben. Die Forschung Berlin Helgalinde Staudigel Nach der ursprünglichen Wortbedeutung wird folgerichtig einge- Schränkt auf die Frühperiode des jeweils zu untersuchenden Zweiges der semitischen Sprachfamilie (Kap. I1‚ S. 13-42). Aber schon beim Mettinger, Tryggve N. D.: The Dethronement of Sabaoth. Studies in Auftauchen in den historischen Sprachen deckt ‘am/m) einen weiten the Shem and Kabod Theologies. Transl. by F. C. Cryer. Lund: Sinnradius (Verwandtschaft, militante Gruppen. Erinnerung an CWK Gileerup 1982. 158 S. gr. 8° = Coniectanca Biblica, Old Testa- Nomadische Ursprünge?), und das hebräische Wort hat so vielfältige ment Series, 18. skr 70.-. Bedeutungsnuancen ererbt, daß sich die biblische „Idee eines Volkes“ aus dem verwandten Material nicht leichthin erschließen 1äßt. Im “Among the many tasks of‘the OT exegete, none is more central III. Kap. (S. 43-63) werden Forschungsbeiträge seit den richtungs- than that ofinterpreting what the OT says about God. Achievement of‘ Weisenden Arbeiten von Rost und Speiser kritisch beleuchtet. Dabei a more adequate understanding of the OT conceptions of God will gilt G.s Haupteinwand der verbreiteten Auffassung, die singularische always remain one of its principal goals of OT research. The present Bedeutung „Onkel väterlicherseits‘“ bzw. „Verwandter‘ und die study is an effort in this direetion” (S. 11). Pluralische „‚Volk‘“ seien Anfangs- bzw. Endpunkt einer geraden Ausgangspunkt der Untersuchung ist eine eher formale Beobach- Sprachgeschichtlichen Entwicklungslinie; vielmehr hätten singula- tung, die nämlich, daß die Gottesbezeichnung YHWH seha’ot im Fischer wie pluralischer ‚Sinn von Anfang bis Ende der biblischen deuteronomistischen Geschichtswerk (Dtn) verhältnismäßig selten, in Epoche nebeneinander existiert und auch ihre Sinnwandlungen Ez und den priesterschriftlichen Teilen des Pentateuch (P) hingegen Nebeneinander durchgemacht. Ein Überblick über das biblische überhaupt nicht vorkommt. Stattdessen begegnen in beiden Text- Material, bei welchem es im Detail nicht immer ohne Gewaltsamkei- komplexen aus der Exils-, Nachexilszeit in Dtn sem und in P kabod ten gegen die bestrittene Sicht und zugunsten der eigenen Hypothese als Ausdruck für Gottes Beziehung zum Heiligtum / bzw. seine An- abgeht, zeigt die enge Beziehung zwischen Singular- und Kollektiv- wesenheit dort. Aufgrund dieses Befundes unternimmt es Vf. in seiner hL‘deulung des Nomens: Stamm-Stammesglied, Clan-Verwandter, Arbeit, unter Heranziehung umfangreicher Sekundärliteratur (Biblio- Stadtbevölkerung-der Städter, Heerbann-der Krieger etc. Zur Kon- graphy, S. 136-147) und vor allem methodisch vorbildlicher, sorgfäl- trolle bzw. Erhärtung dieser ersten Ergebnisse untersucht G. in der tiger Interpretation aller relevanten Textbelege, die $em- und kavod- Folge die Geschichte 'am(/m)-haltiger Formeln (Kap. IV, S. 65-92) Theologie im Gegenüber zur Zehaorh-Theologie der Zionstradition und Nominalphrasen (Kap. V, S. 93-139) und gelangt zu interessan- zu analysieren (S. 16) und dabei aufzuzeigen, in welcher Weise die ten Ergebnissen. In der Bundesformel, ceinem ursprünglichen Heilig- veränderte geschichtliche Situation nach 597 bzw. 586 v. Chr. Einfluß tumsspruch, von G. neu definiert als „‚Klientenformel‘*, meine genommen hat auf die Art der Formulierung, mit der das Bekenntnis um(m) anfänglich den mit seinem Heiligtum wandernden und zelten- zur Gegenwart Gottes ausgesprochen worden ist. (S. 11) den Stamm - hier sei die Verbindung des Wortes mit der Gesellschaft In Kap. 1 * The Enthroned God —- The Zion-Sabaoth Theology of Von Kleintiernomaden gegeben: später, am Tempel zu Jerusalem, sei the Jerusalem Cult Tradition” (S. 19-37) kommt es Vf. darauf an, 'am(m) als Kongregation zu verstehen, und schließlich bezeichne es unter Berücksichtigung auch ikonographischen Materials aus der im Umkreis von Bundesideen Israel als Nation. Auch die karerh- altorientalischen Umwelt, deutlich zu machen. daß dem Epitheton 351 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 352 YHWH sebd’öt vöseh haq-qerübim ein doppeltes Konzept der gött- Da erwähnte ‘“*theophanic tradition”” aber auch zugleich eine **spe- lichen Präsenz im Heiligtum zugrundeliegt: Gott ist sowohl der auf cial connexion between the Name of God and his presence” kannte, dem Kerubenthron im Allerheiligsten unsichtbar Daseiende/Thron- ist die Wahl des Begriffes $em in Dtn ebenso verständlich. Indem ende als auch zugleich der auf dem Kerubenthron (= Wolkenwagen/ jedoch die sem-Theologie zwischen dem Namen, der im Tempel Thronwagen) Daherkommende, sich in der Theophanie Offen- „ist‘‘, und Gott, der im Himmel „‚ist‘“, unterscheidet, offenbart sie eine barende. Die so verstandene Gegenwart des himmlischen Königs im gewisse Neigung zur Hypostasierung der Epitheta Gottes, wie sie auch irdischen Heiligtum ist freilich an die Existenz des Tempels auf dem andernorts im AT und seiner Umwelt zu beobachten ist (S. 133). Zion gebunden und erscheint gleichzeitig als die Garantie für dessen Während so die kavod-Theologie der **theology of immanence pro- Unverletzlichkeit. mulgated by the Zion-Sabaoth theology” folgt, betont die sem-Theo- In deutlichem Gegensatz dazu (*“radical theological re-orientation ” logie Gottes Transzendenz. S. 48) zeigt Kap. II ** The Name Theology” (S. 38—79), wie diese zu- Indessen, die „Entthronung des Begriffes YHWH sehä'ot‘“ und nächst im Konzept des /e-Sakken $em in Dtn, in dem Vf. ein Element seine Ersetzung durch $em bzw. käahöd sollte nur begrenzte Zeit wäh- der “rejection of'the earlier theology ” sieht (S. 48), *‘a thoroughgoing ren, denn Secharja sollte schon bald die Rückkehr YHWH Zebhaoths break with the ancient Zion-Sabaoth theology” (S. 79.114), Ausdruck zum Zion ankündigen (S. 110f, 134). gefunden hat. Wesentlicher Inhalt dieses Konzepts ist die “ relocation Um so interessanter ist es, daß Targum Onqgelos etwa gerade, neben ofthe Lord into heaven ” (S. 49.114). Von einem Descensus Gottes, in Memrä' und Sekintä’, auf Yeqard’ (= aram. für hebr. kahöd) zurück- welcher Form auch immer, ist in Dtn nirgends die Rede. Nicht mehr greift und es im Sinne eines „Namens Gottes“ versteht (vgl. dazu Max Kadushin, The Rabbinic Mind, New York-Toronto-London *1965, Gott selber, „nur noch‘* Sein Name „ist‘‘ im Tempel. Der Bauauftrag an Salomo lautete, ein „„Haus für Gottes Namen‘ zu bauen S. 331ff). Insofern wäre es wünschens- und begrüßenswert, wenn Vf. (2Sam 7,13; s. S. 49). Während dieses Konzept des le-Sakken $em die'in seiner vorgelegten vorzüglichen Untersuchung aufgezeigten ganz sicher seinen Ursprung in der Zeit hat, in der der Tempel noch Linien gelegentlich, etwa bis zu den Gottesbezeichnungen im Targum „bewohnbar‘‘ war (S. 60), läßt sich dennoch nicht feststellen anhand Ongelos, ausziehen würde. der Belege, ob es bereits Bestandteil von Dtn gewesen ist (S. 52-56); Berlin Stefan Schreiner wenn ja, dann hat es, vor allem nach 597 bzw. 586 eine Veränderung erfahren (S. 59ff), die sich etwa in der niqrä’ $em ’al. .. -formula und deren Gebrauch in vorab exilisch-nachexilischen Texten niederge- Judaica schlagen hat und die Tatsache von Gottes ‘“‘sovereign ownership of and disposal over his Temple” unterstreichen soll (S. 62ff) und eben Neusner, Jacob: Das pharisäische und talmudische Judentum. Neue damit auch die Zerstörung des Tempels verkraften helfen kann. Die sem-Theologie ist freilich nicht nur ‘‘a radical theological crea- Wege zu seinem Verständnis. Mit einem Vorwort von M. Hengel, tion” (S. 79), sondern ‘ runs parallel to the cultic policy in the Josianic hrsg. von H. Lichtenberger. Tübingen: Mohr 1984, XVI, 219 5. gr. 8°= Texte und Studien zum Antiken Judentum, 4. Lw. DM 78,-. era”” (ebd.). In “the shift of emphasis in the liturgical year from the Autumn Festival to the Passover” im Zuge der Josianischen Reform, Während der letzten beiden Jahrzehnte sind in der Erforschung der in der Vf. „die Kopernikanische Wende im israelitischen Kult‘“ sieht Literatur des frühen Judentums grundlegende neue Erkenntnisse ge- (S. 67-77), hat das veränderte theologische Konzept seinen nach wonnen worden, und der Anteil, den Jacob Neusner hieran hat, ist außen sichtbaren Ausdruck gefunden. erheblich. In einem Vorwort stellt dies Martin Hengel in gebührender In Kap. II *“The Kabod-Theology” zeigt Vf. zunächst an P Weise heraus und gibt einen kurzen Überblick über das imposante (S. 80-97) und sodann an Ez (S. 97-111), daß die kavod-Theologie im Opus dieses Gelehrten, das eine große Zahl von Bänden umfaßt. Grunde *‘a restatement of the Zion-Sabaoth theology” ist. In beiden Das vorliegende Buch bringt, um breiteren Kreisen einen Zugang zu Fällen ist es nun wieder Gott selber, der in seinem Heiligtum den Hauptgedanken und den wissenschaftlichen Methoden J. Neus- „wohnt‘‘, in Ez im Tempel (S. 99ff), in P im Wanderheiligtum ’öhel ners zu ermöglichen, eine knappe, von ihm selbst getroffene Auswahl mö’'ed bzw. mis$kän, wobei letzteres *‘a direct loan from Jerusalemite von Aufsätzen, die z. T. auf Vorträge zurückgehen und darum allge- theology ”” ist (S. 82), was die Ikonographie bestätigt (S. 87f). Während meinverständlich gehalten sind, in deutscher Übersetzung. Die Über- bei Ez jedoch die Theophanietradition, in deren Folge aus dem Thron tragungen aus dem Amerikanischen besorgten Gerda Burkhard, Karl der Thronwagen geworden :ist (S. 101f, 114), eine wichtige Rolle E. Grözinger, Brigitte Kern, Hermann Lichtenberger, Johann Maier spielt, übernimmt in P diese Rolle im Blick auf das „Zelt der Begeg- und Horst R. Moehring. nung‘ der Descensus Gottes, dessen term. techn. sakan ist (S. 90ff, Die ausgewählten Aufsätze werden in drei Themenkreise geordnet: 115), und zwar im Gegensatz zu yäsab der Zebaoth-Theologie. Ge- I. Das Judentum während der ersten Jahrhunderte nach Christus. II. Die Pharisäer. IIIl. Mischna und Talmud. meinsam ist beiden schließlich der Begriff kahöd als Ausdruck der göttlichen Präsenz (S. 88f, 106ff), was auch in der Zebaoth-Theologie Der erste Aufsatz - Formen des Judentums im Zeitalter seiner Ent- stehung — gibt einen Überblick über die religiösen Strömungen des begegnete. Während aber in jener kavod ausschließlich den Sinn eines Attributes Gottes hatte, erfährt der Begriff bei Ez und in P eine Um- frühen Judentums, zu denen auch die werdende Kirche gerechnet deutung. Zwar kennt Ez noch den kavod als Attribut Gottes, aber ihm wird, und macht deutlich, daß die bestimmenden Züge, welche das ist der kavod auch schon ein Name Gottes (S. 107), in welchem Sinne Judentum bis heute charakterisieren — der Rabbi als Vorbild und kavod in P dann ausschließlich gebraucht und verstanden ist (S. 115). Autorität, die Thora als das grundlegende und alles gestaltende Sym- Diese Beobachtung läßt Vf. in Kap. IV “ The Name and the Glory: bol, das Thorastudium als vornehmste religiöse Tat, das Leben nach Theological Tradition and Semantic Connotations” fragen, welchem einer bestimmten religiösen Ordnung — in einer recht kurzen Zeit- Umstand die Wahl des Begriffs kavod in Ez und P (S. 116-123) und spanne vor und nach der Zerstörung des Tempels im Jahre 70 n. Chr. des Begriffes $em in Dtn (S. 123-134) zu verdanken ist. Für beide gilt herausgebildet worden sind. zunächst, daß die Konzipierung der kavod- bzw. $em-Theologie im Der zweite Aufsatz - Babylonisches Judentum während der Zeit des Zusammenhang mit den Ereignissen der Jahre 597 bzw. 586 zu sehen 2. Tempels - bringt einen knappen und gerafften Abriß der in Neus- ist. Daß in Ez und P die Wahl auf kavod fiel, ist dabei so zu erklären, ners Monumentalwerk *A History ofthe Jews in Babylonia ” (Leiden daß dieser BegrifFin der Zebaoth-Theologie, an die sie anknüpfen, sei- 1965-1970) erarbeiteten Ergebnisse. nen Platz und zudem *“special relations with. the theophanic tradi- Dem Themenkreis „„Die Pharisäer‘ werden-4 Aufsätze zugeordnet. tion” hatte und von daher als ‘‘an appropriate candidate for replacing Der erste - Die pharisäischen rechtlichen Überlieferungen — hat das YHWH sehä’öt on the throne in the Temple” erschien (S. 132). dreibändige Werk Neusners, The Rabbinic Traditions about the 353 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 354 Pharisees before 70-(Leiden 1971), zum Hintergrund. Er betont das System nur eine geringe Rolle spielt: Weder gibt es häufige Schrift- Überwiegen der rechtlichen Fragen im pharisäischen Überlieferungs- zitate noch den Versuch, die Sprache der Schrift nachzuahmen. gut sowie das Schwergewicht der agrarischen Gebote und der rituel- Mit letzterem Problem setzt der folgende Aufsatz — Mischna und len Reinheitsvorschriften, . wobei die Gründe hierfür untersucht Schrift: eine unharmonische Verbindung und ihr Nachkomme — werden. erneut ein. Es wird ausgeführt, daß die Gelehrten, welche die Mischna Einen ausgezeichneten Einblick in das kritische Vorgehen Neusners fertigstellten, „„‚in ihrem eigenen Namen und im Namen der Logik sowohl im Programm als auch in Einzelheiten der Durchführung ge- ihres eigenen Verstandes sprachen‘‘, (S. 179) während ihre Nachfolger währt der Aufsatz ‚„„Die Suche nach dem historischen Hillel‘*, Das, sich zur Schrift zurückwandten, nach einer höheren Autorität als der was N. in seinen ausgedehnten Studien anstrebt und was an ihnen das ihres eigenen Verstandes suchend. In vielfältiger Weise wurde im Tal- Neue gegenüber dem Herkömmlichen ist, wird auf S. 53 in einem Satz mud die Mischna als der autoritative Gesetzeskodex des israelitischen zusammengefaßt: „„Es geht darum, daß genau dieselben kritischen Lebens durch Aussagen der Schrift gestützt, wobei die Suche nach Maßstäbe, die üblicherweise in biblischen Studien über das Alte wie passenden Schriftversen schließlich weit über den Zweck des Stu- das Neue Testament und in Studien über die Geschichte des Christen- diums der Mischna, der Exegese ihrer Vorschriften und ihrer Autori- tums in Anwendung gebracht werden, nun auch in talmudischen und sierung hinausging. verwandten Studien über die Geschichte des Judentums zum Tragen Der abschließende Aufsatz, Der Talmud, bringt Grundinformatio- kommen.‘ Es mag freilich nicht hierzu passen, wenn N. kurz zuvor nen über den palästinischen und den babylonischen Talmud, die (S. 52) den Anspruch der Theologen, Geschichte zu betreiben, als pro- Tosefta, die Midraschim und die Mischna. Anders als im vorher- blematisch bezeichnet und überhaupt Theologie und Geschichts- gehenden, jedoch später abgefaßten Aufsatz wird die Autorisierung wissenschaft als eine Art Gegensätze hinstellt. Sind Bibelwissenschaft- der Mischna von der Traditionskette in Pirge Avot abgeleitet, die sie ler, die ja die genannten kritischen Maßstäbe anwenden, nach seiner als Teil der sinaitischen Offenbarung an Mose verstehen lehrt. In- Sicht vielleicht keine Theologen? Oder sind sie welche, und ihre histo- struktiv an diesem Aufsatz ist die Wiedergabe einer Mischnaperikope rische Forschung ist hiermit unsolide? Mag den Ball aufnehmen, wer und ihrer jeweiligen Anwendung und Erweiterung in der Tosefta, im will. Wer sich in Neusners Büchern etwas auskennt, weiß, daß nach babylonischen und im palästinischen Talmud. Es wird hierbei einiges von der wissenschaftlichen Methode Neusners sichtbar. gründlicher und penibler Grundlagenarbeit in den Folgerungen (Conclusions) immer wieder pointierte, zum Weiterdenken und Dis- Die in diesem Buch zusammengestellten Aufsätze sind jeweils be- kutieren anregende Aussagen oder Behauptungen stehen. Es sind reits auf knappe Form gebrachte Ergebnisse umfangreicher Unter- Denkanstöße, und gerade sie machen den Reiz von Neusners Büchern suchungen. Jeder von ihnen hätte eine ausführlichere Würdigung ver- im wesentlichen aus, und es ist zu begrüßen, daß sie in der hier vor- dient, als es in einer zur Kürze verpflichteten Rezension möglich ist. liegenden Aufsatzsammlung auch nicht fehlen. Dem Vf., dem Hg. und den Übersetzern ist zu danken, daß sie einen Nach der Fixierung der notwendigen wissenschaftlichen Grund- so repräsentativen Einblick in die Haupttendenzen einer das Bild des sätze geht N. nun an die Hillel-Überlieferung heran, hebt nach redak- Frühjudentums umformenden Forschung ermöglicht haben. tionsgeschichtlichen Gesichtspunkten Schicht um Schicht ab, und es Berlin Ludwig Wächter ergibt sich dabei Aufschlußreiches über die Triebkräfte, die in späte- ren Zeitstufen die Ausgestaltung der Hillel-Tradition bewirkten. Es bleibt ein kleiner Rest von Aussagen, die auf den historischen Hillel Leuven, P. Fr. Romaeus, O. C. D.: Heil im Unheil. Das Leben Edith Zurückgehen könnten, wobei sich eine Historizität freilich nicht nach- weisen lasse, höchstens die Herkunft von in den Aussagen enthaltenen Steins: Reife und Vollendung. Druten: De Maas & Waler; Frei- burg-Basel-Wien: Herder 1983. IV, 195 S., 4 Taf. 8° = Edith Steins Ideen oder Gesetzen aus der Zeit vor der Tempelzerstörung. Werke, X. Lw. DM 48 —. Der Aufsatz „Geschichte und rituelle Reinheit im Judentum des 1, Jahrhunderts n. Chr.‘“ hat Neusners “ History ofthe Mishnaic Law Der Autor des vorliegenden (Teil-)Lebensbildes hatte das Privileg, of Purities” (22 Bde, Leiden 1974-1977) zum Hintergrund. Er erläu- Edith Stein noch persönlich zu begegnen. Anders als die auch in der tert die Geschlossenheit des mischnischen Systems der Unreinheit, DDR vielgelesene Studie von Maria Bienas (Begegnung mit Edith seine Perfektion und zugleich seine Wirklichkeitsferne und bringt ein- Stein. 2. verb. Aufl. Leipzig 1965), die erst mit dem Winter 1930 ein- drückliche Vergleiche mit den Reinheitsideen der Sekte von setzt, als Edith Stein mit dem ersten Band von „Des heiligen Thomas Qumran. von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit‘“ an die kirchliche Kritisch mit der bisherigen Forschung, welche teils (so die neutesta- Öffentlichkeit trat, läßt der Vf. seine Schilderung bereits mit der vor- Mmentliche) an die Quellen ihnen nicht gemäße Fragen herangetragen kirchlichen Biographie Edith Steins beginnen. Edith Stein war nach habe, teils (so vorwiegend die jüdische) fundamentalistisch an sie her- ihrer Freiburger philosophischen Promotion Assistentin bei Edmund angegangen sei, befaßt sich der Aufsatz „„Die Verwendung des späte- Husserl (1916—-1918). Ihre mehrfachen Vorstöße, sich zu habilitieren ren rabbinischen Materials für die Erforschung des Pharisäismus im und einen Lehrstuhl zu erlangen, scheiterten. Noch Ende 1930, mit- 1, Jahrhundert n. Chr.“ hin acht Jahre nach ihrer Konversion zur römisch-katholischen Der Themenkreis „Mischna und Talmud“ enthält 3 Aufsätze, die Kirche, ist ihr Ringen um eine Universitätslaufbahn sichtbar. In uni- einander zum Teil überschneiden. Umfangreich und tiefschürfend ist versitätsgeschichtlicher Perspektive erscheint sie als Protagonistin des „Die Mischna als Literatur‘“. Es wird deutlich gemacht, daß die emanzipatorischen Kampfes deutscher Akademikerinnen (vgl. dazu Mischna zwar aus ihrer Zeit heraus zu verstehen ist, aber auch als Elisabeth Boedeker/Maria Meyer-Plath: 50 Jahre Habilitation von gegenläufig zu der Welt, zu der sie spricht. „Sie will einer Welt von Frauen in Deutschland. Eine Dokumentation über den Zeitraum von großer Unordnung und von übertriebenen Anforderungen Trotz bie- 1920-1970. Göttingen 1970). ten.“ (S, 121) Dann wird auf die eigentümlich strukturierte Sprache Der Vf. läßt derartige Aspekte nicht beiseite, doch ist sein Augen- der Mischna eingegangen, die so formuliert worden ist, daß das Aus- merk als Ordensmann primär aufdie geistliche Dimension des Lebens wendiglernen erleichtert wird, wobei sie eine Art des Denkens aus- von Edith Stein gerichtet. In strenger Beschränkung auf die Quellen drückt, das mehr auf abstrakte Beziehungen abgestimmt ist als auf soll Edith Steins Entwicklungsgang rekonstruiert, zugleich aber in konkrete und inhaltliche Formen, hiermit sich nur an Gelehrte wen- seiner „inneren Gesetzmäßigkeit‘* nachgezeichnet werden (3). Was im dend. Darauf werden die Hauptthemenbereiche der Mischna vorge- Vorwort „innere Gesetzmäßigkeit‘‘ genannt wird, erscheint an ande- Stellt und die Weltsicht, die in ihr dargelegt wird. Betont wird dabei rer Stelle als der „goldene Faden der göttlichen Vorsehung‘“ (31). von N. die priesterliche Komponente, Schließlich wird auf die eigen- Historische Rekonstruktionsabsicht und geistlich-theologische Deu- tümliche Tatsache eingegangen, daß die Bibel im mischnischen tung gehen ineinander über. 355 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 5 356 Der Autor verschweigt nicht manche aus seiner Sicht problema- „„Zusatzworte‘ kommentierend an vorstehende :oder nachfolgende tischen Elemente in Person und Lebenslauf Edith Steins. Leitend ist Einzellogien angelagert sind. Das ist in der untersten, der ersten dabei das geistliche Anliegen, den Aufstieg eines suchenden Men-, Schicht von Q (s. dazu genauer S. 74ff) geschehen, die nachfolgenden schen zu Gott all denen nahezubringen, . die selbst Suchende sind. Schichten einschließlich der-letzten, der Endredaktion, haben kein Neben vielen betrachtend-meditativen Passagen, die das Werk zu eigenes Interesse an dem Titel. Auch wenn sich das, wie Sch. betont einem Andachtsbuch. höherer Ordnung werden lassen, finden sich- (S. 173f), aus der begrenzten Analyse selbst nicht ergibt, rechnet er zahlreiche Sachinformationen. Besonders bemüht ist der Autor um (auch sonst) damit, daß der Gebrauch des Titels nicht auf Jesus Klärung der Stellung Edith Steins zur Husserlschen Phänomenologie. zurückgeht. Mithin reflektiert für den gesamten ‚Traditionsbereich Er sieht hier ein Ringen zwischen phänomenologischer Methode und von Q allein ihre erste Schicht das nachösterliche Aufkommen und den kreativen Gebrauch des Titels „Menschensohn*‘, danach ist er einem naiven Realismus, das von Edith Stein zugunsten eines kritisch geläuterten Objektivitätsdenkens entschieden wurde. Die Vertiefung hier bereits nur noch Relikt. Geschichtlich ist das nicht leicht zu reali- sieren. in die Theologie des Aquinaten erscheint als folgerichtige Konse- quenz dieses Weges. Besondere Aufmerksamkeit findet auch die Exegetisch fundamental für Sch. ist der Aufsatz über ‚„‚das Zeugnis Struktur der Steinschen Anthropologie. In Verbindung mit diesen die der Redequelle für die Basileia-Verkündigung Jesu*”. Als Eckpfeiler Stein-Forschung bereichernden Beobachtungen skizziert der Vf. die stellt sich die Bitte des Vaterunser „es komme dein Reich*‘.(Lk 11,2), Bedeutung Edith Steins für das katholische Deutschland während der verbunden mit der Gebetsanrede „„‚Abba** (die freilich nicht in.Q be- Lehrerinnenjahre in Speyer (1922-1931) und der Dozentur in Mün- zeugt ist), dar. Die Wahrheit des als kommend erbetenen Reiches ster (1932/33). erschließt sich von dem Abba her, die Wirklichkeit des Abba ist die Den Schwerpunkt des Buches bilden die Jahre im Kölner Karmel des zukommenden Reiches. Verbunden mit anderen Basileia-Worten, (1933—-1938), im Karmel von Echt (1938—-1942) und die Deportation die wahrscheinlich ein ipsissimum verbum Jesu-wiedergeben oder nach Auschwitz-(August 1942). Edith Steins Tod in der Gaskammer doch die vox Jesu erkennen lassen, ergibt sich für die Verkündigung wird als „‚Brandopfer** verstanden (186). In der geistlichen Perspektive Jesu: ‚„Die zukünftige Basileia‘* ist „das (1.) in den Worten und Wir- des Autors gilt Edith Stein mit dem Ordensnamen Teresia Benedicta ken Jesu, besonders aber in seinem Beten (2.) bereits zu-kommende a Cruce als Teilhaberin am Leidensweg Christi. Die sozial- und gesell- und an-stehende (3.) eschatologische Heil des Vaters‘* (S. 152). schaftsgeschichtliche Dimension der Vernichtung des europäischen Die anderen Beiträge sind nicht so speziell exegetisch angelegt Judentums, gleichviel, ob es sich (wie im Falle Edith Steins) um Chri- (obwohl natürlich von intensiver exegetischer Arbeit getragen), viel- sten jüdischer Herkunft oder um Juden handelte, tritt demgegenüber mehr stärker und direkter Auseinandersetzungen über die Frage, .ob in den Hintergrund. So legitim geistliche Biographien sind, so wirkt es und wie Jesus den Tod als Möglichkeit und Wirklichkeit seinem Wir- doch auf jenen Leser, der nicht selber in der Frömmigkeit der Karme- ken hat einfügen können. Der erste, -,,Jesu ureigenes Basileia-Ver- liter steht, etwas irritierend, wenn Auschwitz in erster Linie als Heili- ständnis“*, beschäftigt sich mit der in der gegenwärtigen (katholi- gungsstation. auf dem Weg einer Braut des Lammes erscheint. Hier schen) Diskussion heftig umstrittenen Frage, ob die Basileia-Verkün- treten ein Verständnis von Geschichte im neuzeitlich-kritischen Sinn digung Jesu überhaupt Raum für die Erwartung eines möglichen und das literarische Genre der geistlichen Biographie in ein span- Todes im Dienste dieser Verkündigung freigab. In tiefgrabenden, zum nungsvolles Verhältnis zueinander. Es wäre jedoch eine einseitige Teil ungewohnte Bereiche einbeziehenden Überlegungen erweist Sch. Akzentsetzung, wollte man das Buch nur von dieser Spannung her das Basileia-Verständnis Jesu (das nach ihm „im eigentlichen ... rezipieren und bewerten. Der meditativ ansprechbare Leser wird in eigenständig im Ursprung und eigentümlich in seiner Ausprägung‘“ ihm viele schöne und bedenkenswerte Stellen finden. Ob es dem ist, S. 31) als offen für die Möglichkeit, daß ihr Repräsentant das Miß- Autor allerdings durchgängig gelungen ist, das Bild Edith Steins in der geschick der Basileia in der Welt zu teilen, für dieses selbst einzutreten ganzen Härte der für das Märtyrertum des 20. Jh. typischen Kontu- hätte. Entscheidend ist dabei die gegenseitig determinierende Verbin- ren zu zeichnen, bleibt offen. dung, in der nach Sch. für Jesus Reich Gottes und Abba stehen, die in Wahrheit eine Identität ist. In diese Identität ist übrigens offenbar Leipzig Kurt Nowak auch Jesus selbst als der gegenwärtige Wirker der Basileia einbezogen gesehen; hier dürfte der eigentliche Grund liegen, warum Sch. für Jesus den Gebrauch irgendeines „‚messianischen** Hoheitstitels nicht Neues Testament' zulassen möchte (und statt dessen ihn „eine — vielleicht vorstellungs- mäßig gar nicht prädeterminierte und ‚gefaßte‘ — Erwartung einer Schürmann, Heinz: Gottes Reich — Jesu Geschick. Jesu ureigener ‚Erhöhung‘ in eine eschatologische Heilbringerstellung‘ zuspricht, Tod im Licht seiner Basileia-Verkündigung. Freiburg-Basel- S. 212). Man kann nicht übersehen, daß Jesus dadurch sehr weit der Wien: Herder 1983. 296 S. 8°= Kart. DM 38,-. religionsgeschichtlichen Welt entrückt wird, in der er wirkt, so sehr —: Gottes Reich —- Jesu Geschick. Jesu ureigener Tod im Licht seiner man andererseits dem eigentlichen Ergebnis, daß Jesus die Möglich- Basileia-Verkündigung/ (Teildruck). Leipzig: St. Benno-Verlag keit des Todes seiner Verkündigung einfügen konnte, zustimmen 1985. 134 S. 8°. wird. 064 Der Band’faßt Arbeiten der letzten Jahre zusammen, die sich mit Der vierte Beitrag, „Jesu ureigenes Todesverständni S ‚ nimmt den zentralen Fragen des Verständnisses Jesu und der Überlieferung dieses Problem noch einmal auf. Das, was Sch. zunächst als Möglich- der fundamentalen Begriffe der Jesustradition „Reich Gottes‘“ und keit aufgewiesen hatte, wird nun an dem Wirken Jesu, besonders an „„Menschensohn** befassen. Sie sind für den Abdruck zum Teil neu seiner proexistenten Grundhaltung, verdichtet in seinem Handeln in durchgesehen bzw. leicht überarbeitet sowie durch eine Hinführung Zeichen und Wort beim letzten Mahl, als Wirklichkeit aufgewiesen. „Jesu ureigener Tod im Lichte seiner Basileia-Verkündigung‘ und Jesus hat seinem bevorstehenden Tod einen Heilsbezug gegeben. Hin- einen Ausblick „Jesu Basileia-Verkündigung und das christologische sichtlich des Geschehens beim Abschiedsmahl interpretiert Sch., Kerygma als Mitte der Schrift‘* gerahmt. Die Einzelbeiträge sind Jesus habe ‚‚die Grundbitte seines Lebens: ‚Abba ... es komme dein durchaus unterschiedlicher Art. Am stärksten unterscheiden sich die Reich**‘, in Zusage übersetzt: „„Unser Vater wird euch nunmehr auf- «1 „Beobachtungen zum Menschensohn-Titel in der Redequelle grund meines Todesdienstes das Heil seines Reiches geben, Anteil an dedade 927 sowohl formal als auch thematisch von den übrigen Kapiteln. Die der Gabe des eschatologischen Mahles** (S. ). „„Das proexistente minutiös exegetisch-traditionskritisch arbeitende Untersuchung will Verhalten Jesu ist bei aller Diskontinuität das Kontinuum vom ver- nicht zum Menschensohn-Problem als solchem Stellung nehmen, kündigenden Jesus zum verkündigten Christus‘* (S. 222). sondern zeigen, daß in Q alle Menschensohn-Logien erst sekundär als Der letzte Aufsatz stellt „‚Jesu Todesverständnis im Verstehens- 357 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 358 horizont seiner Umwelt «5 rators, zur Darstellung der jüdischen Gruppen in der Lage vor 70, zur dar und sichert damit die geschichtliche Möglichkeit der Artikulation und der Verstehbarkeit dessen, wie Reihenfolge der Jüngernamen — all dies spricht gegen einen Spät- Jesus sein Todesgeschick begriff. Freilich tendiert Sch. dahin, ebenso ansatz. Andererseits sind gegen eine Frühdatierung etwa vor den Pau- wie bei der Frage nach christologischen Hoheitstitel, Jesus ganz aus linischen Briefen das höhere Alter von Q und die weltweit voraus- den vorgeprägten Strukturen herauszunehmen; wir sollten auch hier gesetzte Heidenmission (Mk 13,10; 14,9; 15,39) ins Feld zu führen „Nicht lange nach expliziten soteriologischen Außerungen Jesu Die Möglichkeit, die Entstehungssituation des Markusevangeliums suchen, wenn dieser sich als der absolute Heilbringer und Repräsen- geradezu zeitpunktmäßig festzulegen, ergibt sich aus Mk 13 (21 ff). Da tant der Basileia proexistent verstanden hat und wenn er mit diesem Mk 13,2 nur die Tempelzerstörung geweissagt ist, während in Wirk- überkonzeptionellen Verständnis dem Tode entgegengegangen ist lichkeit Tempel und Stadt vernichtet wurden, ist hier nicht an ein vaticinium ex eventu zu denken. Zudem sind die wirklichen Verhält- (S. 245) Diese Stellungnahme zeigt deutlich die eigenartige Spannung, die nisse der belagerten Stadt gerade nicht beschrieben. Man floh nicht aus der Stadt in die Berge (Mk 13,14), sondern in die Stadt. Einen die Arbeit von Sch. durchzieht. Der exegetische Befund wird im ein- zelnen einer geradezu schonungslosen Kritik unterzogen, der gegen- Eotnxöta (13,14), d. h. eine endzeitliche widergöttliche Gestalt, gab es über man oft zu fragen geneigt ist, ob nicht der Überlieferung in bei der Eroberung Jerusalems in diesem Sinne nicht (27f). Mk 13,6-13 dubiosen Fällen mehr Zutrauen entgegengebracht werden darf. Der (31ff) spiegeln in der Bearbeitung des Evangelisten die turbulenten Er- verbleibende Rest der Überlieferung aber, den Sch. für Jesus in An- eignisse des Dreikaiserjahres wider, als nach Erschütterungen der spruch nehmen zu können glaubt, wird in weitausgreifender, immer Natur auch die politische Ordnung zerbrochen schien. In dieser im höchst beeindruckender Weise systematisch ausgewertet und ausge- höchsten Sinne apokalyptischen Situation gab es die Erwartung eines weitet. Zum Problem wird diese Art des Vorgehens, sofern das Zweite Nero redivivus, und M. Hengel vermutet, daß diese Erwartung in durch das Erste ermöglicht wird Mk 13,14 zum Zuge kommt. Da nach 70 Vespasian das angeschla- Wie stets aber liest man auch diese vertiefende Neufassung der zu- gene Imperium in kurzer Zeit konsolidiert, sind die Aussagen von sammengestellten Arbeiten Sch.s mit großem Gewinn - nicht nur auf Mk 13,6-13 kaum in diesen Jahren unterzubringen. Das Markus- Neutestamentlichem Gebiet! evangelium „entstand vermutlich in der politisch brisanten Zeit nach Der 1985 im St. Benno-Verlag Leipzig erschienene Teildruck des der Ermordung Neros und Galbas und vor der Erneuerung des Jüdi- Bandes enthält neben der „„Hinführung‘ und dem „Ausblick‘“ nur den schen Krieges durch Titus, d. h. etwa zwischen dem Winter 68/69 ersten („Jesu ureigenes Basileia- Verständnis‘‘) und den 5. Beitrag n. Chr. und dem Winter 69/70 n. Chr.‘* (43). Da der Evangelist die („Jesu Todesverständnis im Verstehenshorizont seiner Umwelt‘‘) wirkliche Lage in Palästina nicht kennt, sondern die Erschütterung Dafür ist „Als Beigabe ein kerygmatischer Versuch: Jesu Tod - Unser von Reich und Welt eher aus römischer Perspektive wahrnimmt und Leben‘ neu hinzugefügt, ein Text, der erstmalig als Nr. 18 der Schrif- zudem griechische Begriffe für Römer erklärt (Mk 12,42; 14,16), ist tenreihe: Antwort des Glaubens, hg. vom Informationszentrum Be- mit der altkirchlichen Überlieferung an Rom als Abfassungsort zu rufe der Kirche, Freiburg i. Br. 1980, veröffentlicht wurde. Dadurch denken wird diese Ausgabe in strengem Bezug auf das zentrale Thema des G. Zuntz, „Wann wurde das Evangelium Marci geschrieben?‘ Bandes geistlich aufgeweitet und so aktualisiert, daß der Dienst Jesu (47-71) konzentriert die Datierungsfrage auf einen einzigen Punkt als unser Dienst sichtbar wird nämlich auf die Deutung von &otnxöta in Mk 13,14, Hier werde ganz Halle (Saale) Traugott Holtz deutlich auf die Absicht Caligulas angespielt, im Jahre 40 ein Bildnis seiner Person im Jerusalemer Tempel aufzustellen. Die damit gege- - bene Frühdatierung könnte durch subscriptiones in manchen Hand- Erslverofientluchung in R, Pesch u. a. (Hg.), Jcsus und der Menschensohn, schriften gestützt werden, wonach Markus 10 Jahre nach Christi Him- FSA Vögtle, Freiburg 1975, 124-147. melfahrt sein Evangelium schrieb. Doch seien diese Angaben ohne Erstverofl'enlhchung in J. Delobel (Hg.), Logia (ETL. Bd. 59), 1982 argumentativen Wert. D. h.: Die „„Datierung des Zweiten Evange- 121-194 Erstveröffentlichung in H. Waldenfels (Hg.), Theologie - Grundlagen und liums hängt ausschließlich von der Beurteilung von Mk 13,14 ab‘ (71). Ist das wirklich so? Immerhin: Der Aufsatz ist mit Feuer ge- Gmnzen FS H. Dolch, Paderborn 1982, 191-237. schrieben und gibt eine interessante Erklärung der erwähnten sub- Erstverofl'cmlnchung in J. Zmijewaski u. E. Nellessen (Hg) Begegnung mit demWort(ßßß 53), 1980, 273-309. ser1ptiones. H. P. Rüger, „Die lexikalischen Aramaismen im Markusevange- Erstveröffentlichung in ThGI 70, 1980, 141-158 lium‘* (73-84) vergleicht in 21 Fällen die Transskriptionen aramäi- scher Namen, Worte und Sätze mit ihren im Aramäischen belegbaren Aquivalenten und stellt eine erhebliche Konstanz der Transliteration Cancik, Hubert [Hg.]: Markus-Philologie. Historische, literarge- fest. Sein Schlußsatz: „Die große Zahl lexikalischer Aramaismen im Schichtliche und stilistische Untersuchungen zum zweiten Evange- lium. Tübingen: Mohr 1984. VII, 227 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Markusevangelium und die relative Einheitlichkeit ihrer Wiedergabe mit Hilfe des griechischen Alphabets lassen vermuten, daß Markus Untersuchungen zum Neuen Testament, 33. Lw. DM 148,— des Aramäischen mächtig war‘‘ (84) H.. Cancik (Hg.) würdigt im Vorwort seinen Lehrer G. Zuntz H. Cancik, „Die Gattung Evangelium. Das Evangelium des Markus (Cambridge), hat doch dieser, in Tübingen regelmäßig gastierend, eine im Rahmen der antiken Historiographie‘“ (85—-113) zeigt, daß sich die ler „traditionsreiche Verbindung von klassischer und biblischer Gattung Evangelium von der antiken Biographie mit den von Bult- Philologie aktiviert‘“ (V). Ein Zeugnis für die Fruchtbarkeit solcher mann u.a. verwandten Kriterien gerade nicht unterscheiden läßt Berührung ist der vorliegende Aufsatzband, dessen einzelne Beiträge (94ff), ja, heidenchristliche Leser hätten Markus geradezu als Bios Zunächst kurz charakterisiert sein mögen lesen müssen (96), während im Umkreis der ostantiken Literatur das M. Hengel, „Entstehungszeit und Situation des Markusevange- Prophetenbuch die nächste Entsprechung hergebe (96ff). Anschlie- liums‘“ (1-45) verfolgt sein Thema in einem ungewöhnlich breit ßend verdeutlicht der Autor den dramatischen Aufbau des Markus- Bespannten Beobachtungsrahmen. Alle nur möglichen Hinweise evangeliums durch termini technici der antiken Rhetorik, und zwar Innerhalb des zweiten Evangeliums werden genutzt (10ff), um den in durch Rhesis, Klimax und Peripetie. Der Wert einer solchen Analyse Frage kommenden Zeitraum immer enger einzugrenzen: Mk 9,1 in dürfte m. E. nicht darin bestehen, den Absichten des Markus auf die e Seiner Stellung zwischen 1Kor 15,6 und Joh 21,23, Beobachtungen ır zu kommen, wohl aber kann die antike Rhetorik eine zusätzliche zur Kennzeichnung des Kreuzträgers mit Hilfe seiner Söhne Sehhilfe für uns darstellen und andererseits die Erwartungshaltung (Mk 15,21), zu Namen und Titeln des Hohenpriesters und des Proku- von Lssern bzw. Hörern in der damaligen Zeit bewußt machen. In ” 359 360 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 welchem Sinne der Begriff Peripetie auf die Passionsgeschichte lich die Ausführungen zu Werk, Kraft und Wirkung des Pneuma anwendbar ist, möchte ich fragen. Ein Blick auf Leidensgeschichten in (207ff) oder zur dramatischen Entwicklung der Lehre Jesu (210ff). der hellenistischen Historiographie und auf die Überlieferung vom Die einmalige Darstellungskraft des zweiten Evangelisten bekommt Ende Neros rundet den Aufsatz ab. starke Worte (212ff). Von hier aus untersucht der Autor stilistische In einem weiteren Beitrag äußert sich Cancik unter dem Titel „Bios Unklarheiten und mögliche Interpolationen, ein ausgesprochen ambi- und Logos‘‘ (115-130) zu Lukians „Demonax‘*. Demonax, ein ge- valentes Gebiet. Am Ende wird Markus als ein christlicher Aischylos mäßigter Kyniker, wird von Lukian im Sinne einer antiken Biogra- apostrophiert. — Vier Register (Namen, Begriffe, Markus, Stellen) phie geschildert (geringe Bedeutung der Chronologie, keine Persön- machen den wertvollen Band vielfältig benutzbar. lichkeitsentwicklung, keine Kindheitsgeschichten, kein Aussehen): Einige mehr grundsätzliche Fragen, die zum Weiterdenken nötigen, sein beispielhaftes Leben wird dargestellt an dem, wie er lebte, und.an seien meinerseits dem Bande insgesamt angefügt: 1) Ist die Entstehungssituation des Markusevangeliums.auch der dem, was er sagte. Es folgt ein Vergleich mit der Gattung Evangelium nach Ähnlichkeiten (a-e) und Unterschieden (a—c). Entstehungsgrund für die Schriftwerdung dieser Jesusüberlieferung? M. Reiser, unlängst hervorgetreten durch eine Untersuchung zu Welche Kräfte waren hier wirksam und wie sind sie einzustufen? Wel- „Syntax und Stil des Markusevangeliums‘‘ (WUNT II, 11, Tübingen che Bedeutung hatte das Ausscheiden der wichtigsten Erstzeugen und 1984), folgt einem hier begründeten Grundsatz, nämlich daß Semitis- Führungsgestalten aus der Geschichte für den Prozeß der Evangelien- men im ntl. Griechisch nur durch den Vergleich mit kommensurabler entstehung? War das Mittel der Schrift eine Bändigung der bis über griechischer Literatur ohne jüdischen oder biblischen Einfluß geortet Papias hinaus wuchernden mündlichen Überlieferung? Hier gibt es werden sollten (ebd. 21f), wenn er den Alexanderroman stilistisch viele Fragen! und sprachlich zum Markusevangelium in Beziehung setzt (131—-163). 2) In welchem Sinne ist das Markusevangelium „„Literatur‘*‘? Ganz Nach Beobachtungen zur Traditionsverarbeitung im Alexander- offensichtlich sind die ntl. Briefe innergemeindlich angesiedelt, und roman werden dessen Sprache und Stil unter die Lupe genommen die Paulinischen Briefe haben in der Optik der Gegner sogar einen Vorsprung vor der mündlichen Anwesenheit des (135ff), die Parataxe, Stellung von Subjekt und Prädikat, Asyndeton Apostels in verschiedenen Zusammenhängen, erzählendes Präsens, lexikali- (2Kor 10,10). Ist das Markusevangelium ein innergemeindliches Phä- sche Monotonie, um nur einiges zu nennen. Es folgt eine Darstellung nomen? Ist seine Verbreitung literarisch oder gruppenspezifisch zu der Erzähltechnik (143ff) und ein synoptischer Vergleich zweier beschreiben? Genügt es, die Besonderheit dieser „Jesus-Biographie‘‘ Rezensionen des Alexanderromans (152ff). Endlich wird der Roman in der Besonderheit Jesu zu finden, oder muß nicht ebenso auf die gattungsmäßig als „romanhafte Biographie‘‘ bestimmt (159). Berüh- Besonderheit der Adressaten, d. h. der christlichen Gemeinde geach- rungen mit dem zweiten Evangelium werden aufgezeigt, wobei dem tet werden? Evangelium ein eindeutiger Vorsprung in Erzählkunst und Komposi- 3) Wie ist das Verhältnis von Evangelium und Biographie zu be- tion zukommt (161). Zitiert sei ein wichtiger Satz: „Der entscheidende stimmen? G. Zuntz: „Was wäre schon eine Biographie, die. nur vom Unterschied . . . dürfte kaum in der Gattung zu suchen sein; was aus letzten Lebensjahr ihres Helden berichtete, aber nichts von seinen er- der romanhaften Biographie ein Evangelium gemacht hat, ist allein sten dreißig oder vierzig Jahren‘‘ (213)? Wie das Prophetenbuch, will die Person, um deren Leben und heilsgeschichtliche Bedeutung es das Evangelium offensichtlich nicht die Privatgeschichte, sondern nur geht‘‘ (160). — Was die Frage der Semitismen anlangt, so sollte man im die Offenbarungsgeschichte wiederholen. Zum anderen: Was war des Falle des ntl. Griechisch nicht nur selektiv, sondern auch kooperativ Markusevangeliums Sitz im Leben? War es Lektüre, oder wurde es argumentieren und zudem das Eigengewicht des Mündlichen dort gehört von Hörern der Septuaginta, gehört in den Versammlungen der beachten, wo Geschriebenes dem Gesprochenen noch sehr nahe Gemeinde und zumal in Verbindung mit der Eucharistie? In welche steht. Deutungssignale und in welche Gemeinschaftsmerkmale ist es von G. Lüderitz, „Rhetorik, Poetik, Kompositionstechnik im Markus- vornherein eingebettet? evangelium‘“‘‘ (165—-203) betont die Nähe dieses Evangeliums zur Sep- Seehausen Fritz Neugebauer tuaginta und zur Gattung des Prophetenbuches. Einem gebildeten Griechen mußte das zweite Evangelium sprachlich als barbarisch erscheinen auch deshalb, weil an Kolaenden rhythmische Regeln der Rhetorik verletzt werden (169ff). Trotzdem ist die Diktion nicht ohne Derret, J. Duncan M.: The Making of Mark. The Scriptural Bases ofthe Earliest Gospel. I: From Jesus’ Baptism to Peters Recognition Rhythmus, da am Ende von Sinnabschnitten oft lange Silben erschei- of Jesus as the Messiah. XV, 154 S. II: From the Transfiguration to nen (170). Stilmittel, die sich auf dem Niveau des Markusevangeliums the Anastasis. VIII, S. 155-351. Shipston-on-Stour, Warw.: Drink- erkennen lassen, siınd Häufungen (Mk 11,28; 14,30 u. a.: 176ff) und water 1985, gr. 8°. Alliterationen (5,22f; 12,41.43 u.a.: 180ff). Erzählstrukturen wie Ringkomposition und Triade (184ff), Symbolik (188 ff) und Zeitstruk- D. hat schon mehrere Einzelbeiträge zur Auslegung des Neuen turen (192ff) werden erörtert. Zum Präsensgebrauch heißt es: „Ich Testaments geschrieben (s. die Rez. in ThLZ 104,.1979;, 905fund 110, vermute, daß der Präsensgebrauch im Markusevangelium dadurch 1985, 527f). Sein letztes Buch ist ein Markuskommentar, der der For- beeinflußt ist, daß die historische Zeit durch eine ‚andere, als gegen- schung neue Wege bahnen soll. wärtig empfundene überlagert wird, und daß in 6,14-29 (vielleicht Der Vf, arbeitet im Grunde redaktionsgeschichtlich, wie er selbst auch in 5,24-34 und in Sammelberichten) kein Präsens steht, weil es mehrmals behauptet. Er konzentriert sich auf das Zeugnis und auf die eine in der Vorzeitigkeit spielende Einschuberzählung ist, beziehungs- theologisch-literarische Arbeit des Evangelisten, den er.im Rahmen weise die vom Leser und Hörer als gegenwärtig erlebte Geschichte der Zwei-Quellen-Theorie für den ältesten Synoptiker hält. Markus Jesu unterbricht‘‘ (197). Nach Hinweisen auf Dramatisierungen und war nach ihm ein rabbinisch gebildeter Gelehrter, der in seinem Kontraste werden am Schluß rhetgrische Besonderheiten des Markus Arbeitszimmer die Tradition über Jesus bearbeitet und neu gedeutet gegenüber Mt und Lk namhaft gemacht. hat. Den theologischen Rahmen seines Evangeliums bildet das alt- Der packend geschriebene Schlußbeitrag von G. Zuntz „„Ein Heide testamentliche Zeugnis über,die Wanderung des Volkes Gottes in das las das Markusevangelium“‘ (205-222) zeigt anschaulich, wie das verheißene Land, über den.Exodus, der unter der Führung Josuas sein zweite Evangelium auf einen gebildeten Heiden gewirkt hätte, wäre es Ziel erreichte. Die Geschichte Jesu wird auf diesem Hintergrund als ihm in die Hand gefallen. Dann erzählt Zuntz, wie er selbst nach fünf- die.neue, zum wirklichen Ziel führende Wanderung unter der Leitung undzwanzigjähriger Abstinenz das Markusevangelium unvorbelastet von Josua — Jesus geschildert (15, 25, 314f u. a.). Ein weiterer umfas- zu lesen begann und wie nachhaltig.es auf ihn wirkte. Viele Wahrneh- sender Rahmen sind die ständigen Hinweise auf die Klagelieder. Die mungen wurden gemacht und werden eindringlich vermittelt. Beacht- erhofften Leser bzw. Hörer des Buches waren jüdische Bauern und 361 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 362 kleine Kaufleute (30fi)..Sie konnten jedoch nicht alle Anspielungen zeitgeschichtlichen kulturellen Kontext einfügt (31—40). Das alles be- des Verfassers begreifen. Die hat er in einem engeren Kreis gedeutet. deutet, daß die wesentlichen Entscheidungen bei der literarkritischen Das Markusevangelium ist also im Grunde ein Midrasch neuer Art. Analyse fallen, die **the development of'the tradition”” aufzuzeigen hat Soweit D. (41-71). Hier überrascht nun der Autor seine Leser mit der These, D.s Hypothese, wonach die Struktur des Markusevangeliums vom daß gerade Matthäus (21,33-46) “the earliest account of this parable” Hexateuch abgeleitet ist, wird durch weitere Hypothesen (über die bzw. ihre “basic story”” aufbewahrt hat (70). Das gilt einschließlich der doppelte Hörerschaft, über die konsequente Anwendung der allegori- Anspielung auf Jes 5 zu Beginn und der Zitierung von Ps 118,22f am schen und typologischen Auslegungsmethode) gestützt; das aber Ende., Selbst die auf Dan 2,44f anspielenden Verse (21,43f) könnten macht sie unglaubwürdig. schon immer zu der Parabel gehört haben. S. ist überzeugt, daß sich Die mündliche Phase der Überlieferung wird zwar vorausgesetzt, von der vermutlich aus „Q*“ stammenden und von Mt nur leicht bear- aber in ihrer Bedeutung für die Gestaltung des Stoffes unterschätzt. Im beiteten Textfassung die beiden anderen synoptischen Fassungen im Grunde hängt es mit D.s Auffassung von der Auferstehung Jesu Sinne von Vereinfachung und Christologisierung am leichtesten ab- zusammen, die er in seinem Buch The Anastasis, 1982 zum Ausdruck leiten lassen. Die von den meisten Auslegern bestrittene Ursprüng- bringt. Der Kreuzestod Jesu war danach ein Scheintod und die Auf- lichkeit des Psalm-Zitates sieht S. durch den Hinweis gesichert, daß erstehung eine Wiederbelebung. Bei der Auferstehungsverkündigung zwischen dem „Sohn‘‘ (bn) der Erzählung und dem „Stein*‘ (’hn) des handelt es sich demzufolge um ein Theologumenon, das die eschato- Zitates offensichtlich ein gewolltes semitisches Wortspiel vorliegt. logische Autorität Jesu unterstreichen soll (s. die Rez. von G. Haufe in Auf dem Hintergrund dieser literarkritischen Analyse werden so- ThLZ 110, 1985, 286f). Jesus war zwar kein politischer Messias, aber dann Ursprung und Bedeutung der Parabel exegetisch bestimmt - er mußte sterben, weil er durch seine ganze Lebenseinstellung subver- (72-110). S. zweifelt nicht daran, daß sie auf Jesus selbst zurückgeht. Siv wirkte. Im Unterschied zu den übrigen Märtyrern hat er keine fest Als Rede Jesu wendet sie sich anklagend und drohend gegen die reli- geprägte Gruppe von Sympathisanten gehabt und ist für eine noch giösen Autoritäten des Judentums, indem sie gleichzeitig indirekt den Nicht bestehende Wirklichkeit gestorben. Deshalb mußte der Evange- Vollmachtsanspruch Jesu proklamiert. Sachlich vertritt sie die gleiche list seine Person und sein Werk deuten und dadurch annehmbar Botschaft wie Jesu Klage über Jerusalem (Mt 23,37fpar) und Jesu Mmachen. So urteilt D. in seinen Einleitungs- und Schlußsätzen. Leidensankündigungen (Mk 8,31 parr), die beide ebenfalls auf Dem Leser begegnen in dem vorliegenden Buch mehrere interes- Ps 118,22 anspielen. S. sieht richtig, daß deren Bestreitung im Munde sante Einzelbeobachtungen, besonders in der Motivgeschichte. Als Jesu unweigerlich auch die Echtheit der Parabel in Frage stellt. Ganzes zeigt das Buch a) zu welchen Konsequenzen eine Unter- Methodisch ist das in der Tat nächst der literarkritischen Analyse die schätzung des Ostergeschehef\s führen kann (auch im Rahmen der wichtigste Frage: Wo hat die mutmaßlich älteste Textgestalt ihren Sache-Jesu-Christologien) und b) wie die Deutung der Evangelien, sachlich nächstliegenden Kontext? Natürlich bestreitet auch S. nicht auch im Rahmen eines im Grunde positivistischen Weltbildes, vor- einen „Sitz im Leben der Kirche‘‘, hält aber an einem dahinter liegen- eingenommen sein kann. Der Theologe darf diese Deutung der Evan- den „Sitz im Leben Jesu‘‘ fest. Ursprünglicher Kontext ist Jesu Kon- gelien nicht grundsätzlich ignorieren, aber wenn sie die Entstehung flikt mit den jüdischen Autoritäten gegen Ende seiner Wirksamkeit des Christentums aus der Wirkung der Persönlichkeit Jesu und der (4.1): N Propaganda seiner späteren Anhänger, d. h. im Grunde ungeschicht- Ob der zweifellos geistvolle Rekonstruktionsversuch breitere Zu- lich erklärt, kann er nur wenig von ihr lernen. stimmung finden wird, bleibt:abzuwarten. Der Autor setzt sich leider Prag Petr Pokorny nicht ausdrücklich mit jenen Argumenten auseinander, die schon mehrfach (zuletzt von Weder) zugunsten einer dem Mk-Text zugrun- deliegenden Jesus-Parabel angeführt worden sind. Die auch von S. nicht bestrittene Vielschichtigkeit des Textes dürfte nach wie vor Snodgrass‚ Klyne: The Parable of the Wicked Tenants. An Inquiry into Parable Interpretation. Tübingen: Mohr 1983. X, 1405. gr. 8° durch eine stärker traditionsgeschichtlich differenzierende Analyse überzeugender erklärt werden. Will man überhaupt mit einem jesua- = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 27. Kart. DM 72,-. nischen Ursprung rechnen, so kann dafür wohl nur eine hypothetisch zu erschließende Urgestalt in Frage kommen. Ursprung und literarkritische Beurteilung des Winzergleichnisses Greifswald Günter Haufe Mk 12,1-12parr sind nach wie vor umstritten. Einerseits sieht man in der Parabel eine aus der Frühkirche stammende Allegorie (Jülicher, Kümmel u. a.), andrerseits ein zur Allegorie erweitertes ursprüng- liches Jesus-Gleichnis (Dodd, Jeremias, Weder u. a.). Unentschieden Patte, Daniel: Paul’s Faith and the Power of the Gospel. A Structural ist damit auch die Frage, ob und eventuell in welchem Maße bereits in Introduction to the Pauline Letters. Philadelphia, Pa.: Fortress Jesus-Gleichnissen mit allegorisierenden Zügen gerechnet werden Press 1983. XXIV, 408 S. 8°. Kart. $ 21.95. darf. In dieser Forschungssituation lag es nahe, die fragliche Parabel erstmals monographisch zu untersuchen. Für‚den in Chicago lehren- P. hat bereits eine Reihe von Arbeiten zur strukturalistischen Ex- den Autor mochte das um so reizvoller sein, als er sich bereits in seiner egese vorgelegt.' Von diesen Arbeiten (und vom herkömmlichen lin- (ungedruckten) Dissertation von 1973 mit den Christological Testi- guistisch-strukturalistischen Vorgehen insgesamt) unterscheidet sich Monia in the New Testament beschäftigt hatte. Mit gutem Grund setzt sein neues Buch in bemerkenswerter Weise. P., der weiß, daß der Be- er nach einem kurzen forschungsgeschichtlichen Überblick (3-11) griff “struktural”” folgende Assoziationen weckt: ‘complicated and Mmit methodologischen Überlegungen ein, speziell bei der Frage: ‘‘Can abstract figures, technical vocabulary . ... and a disinterest in historical a Parable be an Allegory?” (12-30). Im Anschluß an verschiedene, questions” (XIII), versucht hier zum einen, verständlich zu schreiben, über Jülicher hinausgehende Untersuchungen gelangt er zu dem über- und zum anderen, über die Textebene hinaus die historische Ebene zu Zeugenden Ergebnis, daß man weder die Echtheit der Parabel allein erreichen. Das Vokabular des Strukturalismus beschränkt P. auf auf Grund allegorisierender Züge bestreiten noch ihre totale De-Alle- wenige Ausdrücke, die gut erklärt werden. Das Buch ist somit auch für Borisierung rechtfertigen kann. Die mehrfach vertretene Favorisie- denjenigen, der (noch) nicht in die neuen literaturwissenschaftlichen Tung des vom Thomas-Evangelium gebotenen Kurztextes ist damit Methoden der Exegese eingeweiht ist, ohne weiteres lesbar und könnte ebenso abgewiesen wie die Illusion, zu einer “ Urform of the ipsissima sich als Einstiegslektüre in dieses Gebiet eignen. Die Verständlichkeit verba of Jesus” vorstoßen zu können. Umgekehrt haben neuere Arbei- des Buches ist um so erstaunlicher, als der literaturwissenschaftliche ten nachgewiesen, daß sich die Parabelgeschichte durchaus in den Haupt-Gewährsmann des Autors Greimas heißt; der sehr schwer zu 363 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 364 verstehen ist. Der Zugang zu der vorliegenden Arbeit fällt ferner des- in die Diskussion über das paulinische Denken entscheidend ein- halb leicht, weil sie keineswegs die nicht-strukturalistische Exegese greift. bekämpft, sondern den konventionellen Methodenkanon und die von Siegen Walter Rebell ihm gezeitigten Ergebnisse als Basis voraussetzt. Wäre auf deutscher Seite Güttgemanns ebenso behutsam vorgegangen, wie P. es hier tut, hätte sein Ansatz mit Sicherheit mehr Freunde gefunden. ' Siehe z. B.: D. Patte/A. Patte, Structural Exegesis: From Theory to Prac- Das Hauptziel von P. ist es, zu untersuchen, was den Glauben des tice, Philadelphia 1978. Paulus charakterisiert (6), wobei er den Begriff des Glaubens von dem ? Vgl. P. L. Berger/T. Luckmann, The Social Construction of Reality, Gar- den City- New York 1966. der Theologie abhebt (XVII). Glaube ist für P. “being held by a system of convictions”” (1 1). Diese ‘‘convictions””, die keineswegs in den pau- linischen Texten offen zutage liegen, sondern das Organisationsprin- zip des Arguments liefern und hinter diesem verborgen sind (vgl. 14), Brinsmead, Bernard Hungerford: Galatians — Dialogical Response to werden mit Hilfe einer sensiblen Sonde, die nur der Strukturalismus Opponents. Chico, CA: Scholars Press 1982. XV, 366 S. 8° = SBL. Dissertations Series, 65. $ 17.25. bieten kann, aus den Tiefenschichten der Texte geborgen. Überzeu- gend ist dabei die Unterscheidung zwischen zwei Textebenen, dialogic Die von James J. C. Cox betreute Dissertation bearbeitet ein seit level und warranting level (127); während auf der ersten Ebene die F.C. Baur viel diskutiertes Problem: Wer sind die paulinischen Argumente entfaltet werden, liefert die zweite Ebene die Begrün- Gegner des Galaterbriefes (Gal), ünd wie setzt sich der Apostel mit dungszusammenhänge. Die Einsicht in diese Doppelheit der paulini- ihnen auseinander? B. geht zuerst methodisch auf die Frage ein. Er schen Argumentationsweise erklärt ein Stück weit ihre Überzeu- stellt fest, daß für die Identifikation der Gegner eine Klärung entschei- gungswirksamkeit. dend ist, wie die einzelnen Teile des Gal zusammenhängen. Weder Wenden sich strukturalistische Untersuchungen in der Regel nur habe es Sinn, von einer rekonstruierten Religionsgeschichte auszu- Einzeltexten zu, so bearbeitet P. das Corpus Paulinum als Ganzes. gehen, noch von einzelnen Textabschnitten oder gar Stichworten. Alle echten Paulusbriefe werden behandelt. In einem 1. Durchgang Vielmehr könne als Basis der Erörterung nur die Struktur des Briefes (“Historical Context”) werden jeweils die Einleitungsfragen geklärt als ganze dienen (S. 31). (Gesprächspartner sind dabei insbesondere Kümmel und Marxsen). Diese wird bestimmt durch Rückgriff auf eine These von H. D. Betz Danach wird in einem 2. Durchgang (der sich bei der Behandlung von (NTS21, 1974/75, 353ff; neuerdings: Galatians. A Commentary on Gal, Röm und 1/2Kor in mehrere Teilschritte aufgliedert) das spezifi- Paul’s Letter to the Churches in Galatia, 1979). Danach steht der Gal sche methodische Instrumentarium des Vf. zur Anwendung gebracht. in der hellenistisch-römischen Tradition der rhetorischen Apologie: Gal 1,6-10 entspricht dem Proömium, 1,12-2,14 der Narratio, Die synthetische Kraft des Autors fügt die Einzelergebnisse sukzessive zusammen, so daß sich mit zunehmender Klarheit die Glaubensstruk- 2,15-21 der Propositio, 3,1-4,31 der Probatio und 5,1-6,10 der Re- turen des Paulus herausschälen. Die Vorgehensweise von P. ist über- futatio. Dementsprechend gehen 1,6-10 auf den Streitfall ein; 1,12ff sichtlich und gut nachvollziehbar. Wo es nötig ist, unterbricht er die behandeln den historischen Hintergrund desselben, 2,15-21 beschrei- fortlaufende Untersuchung der Briefe, um aufgekommene Fragen ge- ben den paulinischen Standpunkt im Streitfall. Der große Abschnitt sondert zu behandeln (Kap. 3: The Pharisaic Faith and Paul; Kap. 6: 3,1-4,31 bringt die zentrale Argumentation, mit der der paulinische The Cross, the Resurrection, and Scripture). Standpunkt steht und fällt; und in 5,1-6,10 verwandelt Paulus die Wie bestimmt P. den Glauben des Paulus inhaltlich? — Er schreibt Refutatio zu einer Paränese. zusammenfassend: ‘“Paul’s faith is ‘a charismatic, eschatological, Aufgrund der Einsicht in diese einheitliche Struktur ergibt sich: Der typological faith in the Gospel as power of God for salvation”””(350). Gal ist indirekt ein Dialog mit einer einheitlichen Gegnergruppe, “Faith” ist dabei als ‘*‘Convictional Pattern” (21) aufzufassen; der direkt ein Dialog mit der Gemeinde, die die Theologie der Missionare Glaubende lebt in einem System von Überzeugungen, die ein „‚seman- akzeptiert hat. Zugleich jedoch gilt die Regel: Wenn der Gal in diesem tisches Universum*“‘ bilden (vgl. ebd.). Die Redeweise des Paulus von Sinne im ganzen eine rhetorische Apologie ist, müssen auch alle Teile einem Leben ‚in Christus‘“ und „im Geist‘‘ bezieht sich genau auf die- und Themen innerhalb dieses Ganzen jeweils an ihrem Ort gegen die sen Sachverhalt. Glaubende sind nach P. auf das semantische Univer- gegnerische Theologie gerichtet sein und diese direkt polemisch auf- sum angewiesen wie auf die Luft, die sie atmen: Es hält sie ““alive by greifen. Diese Konsequenz führt zu kaum zu unterschätzenden exege- providing purpose and meaning for their lives, that is, by establishing tischen Folgen: Da vom Proömium bis zur Refutatio alle Teile ihre the meaningful context in which it. will be possible for them to find besondere Funktion haben, müssen nun auch diese Teile im Gal Ent- their identities’”” (ebd.). Das so verstandene semantische Universum sprechendes hergeben, also in ihrer ihnen traditionell zukommenden hat eine überraschende Nähe zur symbolischen Sinnwelt der neueren Funktion unmittelbar die gegnerische Position attackieren. Geht man Wissenssoziologie”, und damit könnte dieser Begriff eine Brücke zwi- hingegen von einem „lockereren‘‘ Briefzusammenhang aus, wird man schen linguistisch-strukturalistischer und soziologischer Untersu- zwischen Abschnitten, deren Polemik unmittelbar zutage liegt, und chung neutestamentlicher Texte sein! Dieser (mögliche) Zusammen- Stücken, die nur entfernt oder gar nicht polemisch konzipiert sind, hang wird jedoch von P. nicht thematisiert. unterscheiden. B. hat sich also einen Weg eröffnet, durchweg und un- Mit dieser Begriffsbestimmung von Glauben hängt die außerordent- mittelbar die gegnerische Position aus jedem Stück erheben zu können liche Betonung des Erfahrungsbegriffs (vgl. Register s.v. Believer’s und zu müssen., Selbst unterstellt, Paulus habe das rhetorische Schema experience) zusammen; die einmalige geschichtliche Offenbarung gekannt (was möglich ist), so bleibt jedoch die Frage offen, ob-er es in Gottes in Christus wird vernachlässigt zugunsten des göttlichen Han- diesem Brief'so glatt und konsequent aufgegriffen hat. delns in der Erfahrung des Paulus und jedes Glaubenden; dieses gött- Für B. sind die Gegner Judaisten in apokalyptischer Tradition mit liche Handeln verschafft dem Glaubenden “Christ-like” Ereignisse in Qumrannähe, wobei unklar bleibt, wie das umstrittene Phänomen der seiner Erfahrung und macht somit seinen Glauben plausibel (vgl. zu Apokalyptik definiert wird. Ihre Christologie soll nahe bei den Geg- “Christ-like” Register s.v.). nern im 2Kor stehen (im Sinne von D. Georgi), insofern sie in Jesus Bei dem Gewicht, das der Erfahrungsbegriff bei P. erhält, hätte er einen machtvollen Repräsentanten Gottes auf einer Linie mit Abra- im Kontext der systematischen Theologie diskutiert und von anderen ham und Mose sehen: Jesus glorifiziert den alten Bund und befähigt, Erfahrungstheologien abgegrenzt werden müssen. Auch andere Be- das Gesetz zu halten. Das wird daraus geschlossen, daß Paulus im griffe (z. B. Typos) und Sachverhalte (z. B. der Gebrauch des „Wir‘* in Kontrast das Kreuz Christj betont. Jedoch ist dieser glorreiche Jesus den paulinischen Briefen) werden nicht genügend geklärt. Diese nicht die endzeitliche Offenbarung Gottes: Er markiert nicht die Zei- Schwächen ändern aber nichts daran, daß hier ein Buch vorliegt, das tenwende, auf die Paulus abhebt (3,1-5.28; 5,24), sondern tritt für ein s 365 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 366 noch ausstehendes Gottesreich ein. Auf dem Wege dahin muß der Einordnung in ein umfassenderes Verständnis greift Vf: natürlich auf Christ die Rechtfertigung durch den Glauben als Anfang des Christ- voraufgehende Arbeiten zurück. Ein neues Gesamtbild vom Corpus seins ergänzen durch das Halten der Gesetze, um so in die Gemein- Dionysiacum legt Vf. nicht vor, aber diesen Pauschalanspruch stellt schaft mit den Engeln und mit den höheren Mächten-des Kosmos ein- sein Beitrag auch nicht. treten zu können. Dementsprechend korrespondiert der Taufe die Das Einleitungskapitel (S. 3-10) versucht den Gegenstand der eige- Beschneidung. Sind für Paulus Taufe und Rechtfertigung aus Glauben nen Beobachtung gegen die Forschungsliteratur abzugrenzen. Das ge- das ganze Leben des Christen total-bestimmende Zuwendungen schieht in jugendlichem Überschwang, an dem nur soviel richtig ist, Gottes, so wird bei den Gegnern die Rechtfertigung aus Glauben als daß der Zusammenhang von biblischer und liturgischer Auslegung Einstieg in das Christentum ergänzt durch die notwendigerweise bisher nicht thematisiert wurde. Denn Vf. gibt S. 64 selbst zu, daß Nachfolgende Rechtfertigung aus Werken und die Taufe durch die Be- seine Grundthese sich in einem Zitat von R. Roques (= L’univers dio- Schneidung. nysien, 1954, S: 209) vorformuliert findet.. Und den analysierenden B. erreicht sein geschlossenes Bild der Gegner, indem er zu man- Urteilen von B. Brons (Gott und die Seienden, 1976) weicht Vf. zu sei- Chen Stellen des Gal recht neue Thesen aufstellt: So soll 2,16 gemein- nem Nachteil aus. Auf den wenigen Seiten der Einleitung ist verhält- samer Punkt der Übereinstimmung sein, den Paulus bewußt voran- nismäßig viel Raum J. Vanneste (Le Mystere de Dieu, 1959) gewid- stellt und den die Judaisten auf dem Hintergrund qumrannaher Denk- met, ein Hinweis, daß dem Vf. mit seiner eigenen Arbeit an einer Wei- weise auch vertreten (S. 70f). Oder: Die Gegner werden so gekenn- terbestimmung der dionysischen Mystik gelegen ist. Kap. 2 (S. 11-26) zeichnet, daß sie in Distanz zu den Jerusalemer Christen stehen und führt das Thema ‚„„Bibel‘* bei Ps. Dionysius vor und sammelt die Mate- an diesem judenchristlichen Typ - ähnlich Kritik üben wie Qumran rialien zu Kanon; biblische Autoren und Autorität des Bibelwortes in am Pharisäertum (S. 62.87). Weiter soll sich aus 1,6-9; 4,16; 6412 Verbindung mit seiner immer notwendigen Auslegung. Kap.3 ergeben, daß die Gegner apostolische Rechte für sich beanspruchen (S. 27-46) leistet Gleiches für die Liturgie, führt aber weiter, da auf die (S. 93), und himmlischen Visionen darum dabei. Vorrang einräumen, Interpretation der liturgischen Symbole hingewiesen wird, deren weil Paulus seine eigene herausstellt (S. 99f). Ähnlich wird Gal 3 Methode zu erhellen sei. Die Akzentuierung gewinnt Bekanntem eine benutzt: Weil Paulus die Abrahamtradition neu auslegt, müssen die neue Einsicht ab, insofern die Auslegung der Symbole eine Bewegung Gegner die genau analog konträre Position zu Abraham eingenom- vom sinnlich Wahrnehmbaren zum Intelligiblen ist. Der Beleg ist die men haben (S. 107ff). Aus. 3,1-5 wird erschlossen, daß die Fremd- Stelle- De ecclesiastica- hierarchia [=EH]2 - (Migne PG 3;397 Missionare in eigentümlicher Weise Pneumatiker sind (S. 115). Wenn C’27-33), ferner Paulus (in pharisäischer Tradition) den Gegnern vorwirft, man Die Kap. 3-6 formen einen zweiten Teil mit dem Titel “The Mmüsse das ganze Gesetz halten, sie aber hielten es nur begrenzt Downward Procession”. Zuerst wird an dem grundlegenden Text (Gal 6,13; 5,5), so 1äßt das auf eine Position schließen, nach der die Epistula 9 (1105 C 45-1108 A 7) gezeigt, daß Auslegung der Bibel Eindringlinge das Gesetz tendenziell selektieren und dabei die Kalen- und Auslegung der Liturgie ein gleicher Vorgang sind, dann werden dervorschriften und das Gesetz als kosmische Ordnung in den Vorder- zusätzliche Texte dazu analysiert (De coelestia hierarchia grund rücken (S. 119f). [=CH] 4,177 BD 3-8 und EH 4,472 D 9-12; ausführlich leider nicht Diese vermehrbaren Beispiele mögen andeuten, worum es geht: De divinis nominibus [= DN] 1,592 B 17 sqq) und zu der These zu- Durch unmittelbare direkte Spiegelung der paulinischen Außsagen- sammengefaßt: “In the Pseudo-Dionysian corpus, the scriptures and seite auf diePosition der Gegner, erhält. B. ein umfassendes; vom the liturgy are viewed as the divine procession into the world ofsenses; ganzen Gal her gestütztes und sehr konkretes Detailwissen über die their spiritual interpretation, correspondingly, is part of the divine Gegner. Dabei gelangt er nicht selten zu nachdenkenswerten Einzel- return Which uplifts the faithful”” (S.63). Kap. 5 (S. 66-83) stellt aussagen, erhärtet auf seine Weise nochmals, daß Gal gegen eine ein- schön heraus, daß in der Bibel das sinnlich Wahrnehmbare der heitliche und judaistische Front. kämpft, aber gibt auch oft Anlaß, Raum ist, in der Liturgie dagegen die Zeit, so daß nur die Abläufe der diese unmittelbare Umsetzung paulinischer Aussagen in eine gegneri- Sakramentshandlungen und nicht die sakramentalen Gegenstände Sche Position zu hinterfragen. Selbst wer bereit ist, den Gal mit der Basis der Auslegung sind. Zu Fehlurteilen kann die Feststellung An- Textsorte der rhetorischen Apologie in Beziehung zu bringen, kann laß geben, daß sich bei Ps. Dionysius keine besondere Begründung für durchaus im Unterschied zu B. bei der Rekonstruktion der gegneri- das Hineingeben Gottes in die sinnlich wahrnehmbaren Symbole Schen Position zurückhaltender verfahren. Die zwingende Kraft, von finde (S. 82). Denn man sollte dann die werkinterne Analyse auch auf‘ der Struktur des ganzen Briefes auf die Ergebnisse von B. zu den Geg- die Qualität von Aussagen befragen, also die grundsätzliche Über- Nern zu kommen, ist geringer, als B. sie wahrhaben will. ’ nahme einer nicht mehr zu begründenden Wahrheit. Der Ausflug in die Fragen von affirmativer und negativer Theologie am Beispiel biblischer Kiel Jürgen Becker Absurditäten (Kap. 6) bringt keinen gedanklichen Fortschritt. Der letzte Teil “ The Upward Return” beginnt richtig mit dem Kirchengeschichte: Mittelalter Nachweis, daß das neuplatonische Motiv der Rückkehr identisch ist * mit dem Aufsteigen zum Göttlichen. In einem Vergleich mit Jamblich ergibt sich präzisierend, daß die Aufwärtsbewegung sich in der Aus- Rorem, Paul: Biblical and liturgical Symbols within the Pseudo- legung der Liturgie ereignet (Kap. 7, S.99-116), nicht wie bei Dionysian Synthesis. Toronto, Ont.: Pontifical Institute of Mediae- Jamblich im theurgischen Vollzug der Riten. Die Bedeutung der litur- val Studies 1984. XI, 177 S. gr. 8°=Studies and Texts, 71. gischen Riten für den Menschen, von dem sie vollzogen werden, wird Als Ergebnis seiner Dissertation, die Karlfried Froehlich (Princeton vom Vf. nicht weiter erörtert. Die „„‚Synthese‘“ (Kap. 8, S. 117-131) versucht Theological Seminary) betreut hat, legt Vf. eine angenehm lesbare — m. E, überzeugend — die Abfolge Schriftauslegung — Studie vor. Im Unterschied zu bisherigen Untersuchungen über das liturgische Auslegung zu begründen. Textbasis sind die Einleitungs- Werk des Pseudo-Dionysius liegt der Schwerpunkt nicht auf den neu- kapitel von CH und EH. Folglich hat die Schriftlesung in der Liturgie Platonischen Abhängigkeiten und nicht auf den ontologischen Struk- propädeutischen Charakter und entsprechend die Schriftauslegung turen, sondern auf der werkimmanenten Interpretationsmethode von eine propädeutische Aufgabe für die Interpretation „unserer Hierar- Bibel und Liturgie. Konsequent durchgeführt ist die These, daß die chie‘*. Vf., will diese Zuordnung auch als die Struktur des gan- Auslegung der biblischen Symbole und die Auslegung der liturgischen zen Corpus nachweisen und beruft sich dafür auf die Selbstverweise ymbole miteinander verbunden sind einerseits durch die gleiche im Corpus, wie sie zuletzt von R. Roques nachgewiesen wurden. Zen- Methode und andererseits durch ihre Abfolge. Die grundlegende trale Bedeutung hat in der Tat (vgl. S. 127) das 3. Kapitel der Theolo- Beobachtung (‚iieser Studie ist ein bisher nicht beachteter Akzent; zur gia mystica (= MTh). Diese Abfolge bedeutet DN, MTh, CH, EH mit 367 368 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 5 der inneren Begründung einer absteigenden Linie in die Symbole der Dieser Band einer Reihe schließt'ein Werk zu Luthers Schriftaus- niederen Sinneswahrnehmung (Ende von DN), die Mystica Theologia legung ab. Die Übertragung von Luthertexten in heutiges Deutsch als methodisches Verbindungsglied, dann aufsteigend von der bibli- umfaßt in drei Abteilungen ausführliche Beispiele zur Epistel-, Evan- schen Hierarchie (CH) zur kirchlichen Liturgie (EH). Hier bleiben gelien- und Psalmenauslegung. Manchem, der das Erscheinen der mindestens zwei unbeantwortete Fragen: Warum bietet die hand- 13 Einzelbände nicht lückenlos verfolgt hat, mag willkommen sein, schriftliche Überlieferung durchgehend zwar die Abfolge CH — EH, wenn das jetzt vorliegende Ganze in seinem Auswahl-Charakter noch aber auch durchgehend die MTh als vorletzten Traktat vor den Brie- einmal aufgelistet wird. Im Rahmen der Epistelauslegung sind fen? (vgl. B. Suchla, Eine Redaktion des griechischen Corpus Diony- erschienen: Der Römerbrief (1), die Korintherbriefe (2), die Briefe an siacum, 1985, S. 7) Und wie lassen sich die sukzessiven Negationen in die Epheser, Philipper und Kolosser (3), der Galaterbrief (4), die in Kap. 4 und 5 der Mystica Theologia mit den beiden Traktaten über dem hier anzuzeigenden Band aufgenommenen Briefe (5). Luthers die Hierarchien vereinbaren? Vf. gründet sein Argument auf zwei Be- Evangelienauslegung wurde ebenfalls in 5 Einzelbänden heraus- hauptungen: Erstens seien Kap. 4 und 5 der MTh nicht der ganze gebracht: Die Weihnachts- und Vorgeschichte bei Matthäus und inhaltliche Umfang der negativen Theologie, sondern nur ihre metho- Lukas (1), das Matthäus-Evangelium (2), das Markus- und Lukas- dische Vorschau bzw. Rückschau —- darüber läßt sich diskutieren. Und Evangelium (3), das Johannes-Evangelium (4), die Passions- und zweitens sei die methodische Anweisung zur negierenden Interpreta- Ostergeschichten aus allen vier Evangelien (5). Die Auswahl der Psal- tion der Symbole in CH 2 gültig für die folgenden Ausführungen in menauslegung umfaßt 3 weitere Einzelbände. CH und gleichfalls in der sich anschließenden EH — das hat Vf. m. E. Die Hg. und Bearbeiter der 3 in ihrer Gesamtheit nun zu über- nicht überzeugend dargelegt, sondern nur thetisch gefolgert (vgl. S. 95 schauenden Reihen, E. Ellwein, H. Günther, H. Kleinknecht und und 96). E. Mülhaupt, geben in sorgfältiger Auswahl vielen an Luthers Lebens- In seinem letzten Kapitel (S. 132-149) versucht Vf. die Mystik des werk Interessierten eine gute Möglichkeit des Quellenstudiums, und Corpus Dionysiacum genauer zu definieren. Vf. geht von der Be- zwar gerade dort, wo der Reformator selbst sein Hauptvermächtnis für schreibung der Ekstase für die beiden Autoritäten Hierotheus und alle Christenheit erkennen ließ: in der Bibelauslegung. Nur wenig Ein- Karpos aus und hat m. E. darin Recht, daß Ekstase kein ‚‚privates, führendes, Kommentierendes — dieses alles aber immer hilfreich er- emotionales und übervernünftiges Erlebnis‘* (S. 137) meint, sondern gänzt durch Bibelstellen-, Namen- und Sachverzeichnisse — ist den die Endstufe des kognitiven Aufstieges zur Schau der Transzendenz ausgewählten langen Textpassagen hinzugefügt. Wer Auswahlkrite- Gottes, Dieses Ergebnis beschreibt richtig, daß die aufsteigende Rück- rien oder Übersetzungsvarianten prüfen will, ist dazu leicht in der kehr zum thearchischen Ursprung in dem Weg der Symbolauslegung Lage; denn die Fundorte in der wissenschaftlichen Lutherausgabe, der von Bibel und Liturgie besteht. Ein Ausblick auf die mittelalterliche Weimarana, sind jeweils in Marginalziffern notiert. Rezeption dieser entscheidenden Einsicht beschließt die Studie. Die beiden Hg. des 5. Bandes der Epistelauslegung stellen Texte aus Die Studie ist ein Beitrag zum Verstehen des Corpus Dionysiacum, 6 kleineren Briefen des Neuen Testaments vor. Somit konnte die theo- weil sie auf die Bindung des aufsteigenden Erkenntnisweges an die logische Geschlossenheit nicht erreicht und angesprochen werden, Auslegung von biblischen und liturgischen Symbolen aufmerksam macht. In der Bindung an Auslegung läßt sich eine Eigenart christ- wie das im Zusammenhang des 4, Bandes, im Falle des Galater- Briefes, möglich war (dazu ThLZ 108, 1983, 375-377). H. Klein- licher Theologie erkennen; sie beginnt methodisch mit der Schriftaus- knecht hatte sich entschlossen, in seiner Auswahl Luthers große Gala- legung des Origenes. Aber warum läßt Vf. überhaupt nicht erkennen, terbriefvorlesung von 1531 vorzustellen. Trotz der in Band 5 nun daß das Corpus Dionysiacum hier einen Sonderweg beschreitet, etwa nötigen breiteren Streuung sind die Selektionsprinzipien deutlich er- gerade auch im Vergleich mit Gregor von Nyssa, dem die biblischen kennbar. H. Günther und E. Volk geben Nachschriften Rörers von Texte als kontinuierliche Texte die Basis zur Auslegung sind (z. B. Luthers lateinischen Vorlesungen den Vorzug. Diese sind zwischen Hohelied-Kommentar und Leben des Mose)? Was geschieht, wenn 1517 und 1528 gehalten worden. Dazu kommen regelmäßig die Vor- biblische Aussagen und liturgische Handlungen. zu Symbolen von reden zu den aufgenommenen Briefen aus der Bibelausgabe von 1546. ontologischer Qualität reduziert werden? Außerdem ist ein Vergleich Schließlich sind Predigten aus verschiedenen Jahren angefügt. Auch mit des Proklos Bindung an Platotexte dringend erforderlich. Dem dafür wurden Rörer-Nachschriften benutzt. Urteil von B. Brons (Gott und die Seienden, 1976, z. B. S. 71) hätte sich der. Vf. stellen sollen: „„,Vergottung‘ ist also nicht das wie auch Zweierlei war für die Auswahl maßgebend, wie in der Einleitung be- tont wird: 1 soll Luther „als Zeuge der Auslegungsgeschichte‘ immer applizierte Resultat der Menschwerdung Gottes, sondern der retrospektive erkenntnismäßige Nachvollzug der Selbstmanifestation erkennbar werden, und 2. soll der Reformator „als Ausleger zu Wort kommen, der dem Prediger heute helfen kann‘‘ (7). Deshalb sind auch Gottes in dem Seienden.‘‘ Die Studie enthält gute Erklärungen dionysischer Terminologie, zu Luthers „Hinweise zu solchen Perikopen‘‘ aufgenommen worden, „die unter den Predigttexten in der Gegenwart aufgeführt werden‘‘. der auch ein analytischer Index hinführt; es konnte ein vollständiges Wortregister der Göttinger Arbeitsstelle der Patristischen Kommis- In jedem Falle gibt einer der Hg. eine Einführung in die nach- stehend abgedruckten Texte zur Briefauslegung, so daß das immer sion benutzt werden. Die übersetzten Texte sind gut lesbar, was aber auf Kosten der bekanntlich gekünstelten Wortwahl des Ps. Dionysius wieder betonte Erfordernis, Luthers theologische Aussagen aus dem erreicht wurde. Das Stellenregister ist kaum hilfreich, da besprochene jeweiligen biographischen Umfeld heraus zu verstehen, in guter Weise berücksichtigt worden ist. Die Einführungen machen außerdem auch Belege und Verweise unterschiedlos aufgenommen sind. systematisch-theologische Aussagen zur Gesamteinschätzung des Göttingen Ekkehard Mühlenberg jeweils folgenden Briefes, so daß die Lektüre des ganzen Bandes, den wir vor uns haben, über wesentliche Fragen der Theologie Luthers Aufschluß gibt. Kirchengeschichte: Reformationszeit Die gute Übersichtlichkeit des Buches, besonders die leichte Auf- findbarkeit der ausgelegten Texte, die hilfreiche Einleitung in die aus- gelegte Briefliteratur, die sparsame und doch durchsichtige Kommen- [Luther, Martin:] D. Martin Luthers Epistel-Auslegung. 5. Bd.: Der tierung, das alles wird sehr wohl dazu führen können, daß der Band in erste Brief des Paulus an Timotheus; Der Brief des Paulus an Titus; viele Pfarrbibliotheken, aber auch in den Buchbestand derer wandert, Der erste Brief des Petrus; Der erste Brief des Johannes; Der Briefan die Luthers Theologie ohne schon weit gediehene Vorbildung ken- die Hebräer; Der Brief des Jakobus: Hg. von H. Günther und nenlernen wollen. E. Volk. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 467 5. gr. 8°. Lw. DM 80,-. Görlitz Joachim Rogge 369 370 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang '98(? Nr. 5 Eckermann, Willigis, u. Edgar Papp [Hg.]: Martin Luther. Annähe- Forschungscharakter in den „textphilologische(n) und übersetzungs- rungen und Anfragen. Vechta: Vechtaer Druckerei u. Verlag 1985. theoretische(n) Untersuchungen“ (Untertitel) zu „Luthers Überset- 184 S. gr. 8°= Vechtaer Universitätsschriften, 1. zungen des ‚Magnifikat‘** des Sprach- und Literaturwissenschaftlers Mit dem anzuzeigenden Bd. eröffnet die erst 1973 als Abteilung Edgar Papp (118-144) zum Ausdruck. Eindringlicher als das in der der Osnabrücker Hochschule gegründete Universität in Vechta/Süd- Regel an dem bekannten Beispiel des Magnifikat geschieht, wird auf- oldenburg ihre Schriftenreihe, durch die sie einer breiten Öffentlich- gezeigt, wie Luther „erst nach zuweilen längerem Experimentieren, keit Anteil an ihren Forschungen geben möchte. Dem gleichen Ziel nach der Erörterung der sachlichen Grundlagen und nach dem Ab- dienen wohl die seit 1983 regelmäßig im Sommersemester stattfinden- wägen klanglicher, stilistischer, semantischer Aspekte . .. mit feinem den Ringvorlesungen. Die von 1983 über Luther liegt hier vor. Sie Gespür zum endgültigen Ausdruck‘ gelangte (138), und daß seine „StieB aufein nicht erwartetes breites Interesse‘**, vermutlich, weil sich theologische Erkenntnis bestimmend beteiligt war. Die herkömm- „vornehmlich katholische Theologen und Germanisten zu Wort mel- liche Angabe, der Druck von Luthers Magnifikatauslegung habe sich deten‘‘ (5). bis zum September 1521 verzögert, ist zu korrigieren, da Müntzers Der Dogmatiker und Dogmengeschichtler Willigis Eckermann er- Braunschweiger Briefpartner Hans Pelt bereits Anfang September im Öffnet den Reigen mit dem Beitrag „Theologie gegen Philosophie? Besitz eines Exemplares war. Ergänzungsbedürftig ist die Auffassung, Anfragen an Luther* (9-24). Seiner gut lesbaren Darstellung der Posi- die Entstehung von Luthers NT-Übersetzung sei eine Folge der anti- tion Luthers (21: „Unterordnung der menschlichen Vernunft unter römischen und innerreformatorischen (Schwärmer) Auseinander- das Wort Gottes‘‘) stellt er das tridentinische „Modell der Koopera- setzungen. Die durch Erasmus ausgelösten vorlutherischen Überset- tion zwischen Gott und Mensch‘“ gegenüber, das dem von der Idee der zungen von NT-Schriften sind ebenfalls als vorantreibender Faktor zu Freiheit immer stärker erfaßten Menschen „einen Weg für seine Glau- berücksichtigen. Erstaunlicherweise verlockt Dieter Fortes Luther- bensbestätigung‘ eröffnet (21). Diese Sicht von der „Korrekturbedürf- Müntzer-Stück von 1970 immer noch gelegentlich Theologen oder tigkeit von Luthers Theologiekonzeption*‘ (10) vereinfacht die kom- Germanisten zu kritischen Analysen. Die von Jürgen Baurmann, Plizierten Zusammenhänge doch wohl zu sehr und dokumentiert bei Prof. für deutsche Sprache und Didaktik des Deutschunterrichts, allem Willen zum Verstehen die nach wie vor unterschiedlichen unterscheidet sich von den meisten anderen dadurch, daß er die Ansätze in dieser Frage. Der Oldenburger ev.-luth. Oberkirchenrat Rezeptionsfrage einbezieht, d. h. die Gründe für die Publikumsreak- Rolf Schäfer plädiert in seinem Referat über „Luther und die evange- tionen in den frühen siebziger Jahren (145-168: „‚Martin Luther und lische Kirche‘* (25-34) nach einer allgemein verständlichen Skizze Thomas Müntzer oder die Einführung der Buchhaltung. Eine Analyse von Luthers Ekklesiologie dafür, von Luther Hinweise für die Formu- zu Dieter Fortes Theaterstück*‘). Der systematische Theologe Karl lierung der Rechtfertigungslehre unter heutigen geschichtlichen Be- Josef Lesch steuert einen Beitrag über „Martin Luther im katho- dingungen zu erwarten. In den beiden lutherischen Wesensmerk- lischen Religionsunterricht‘‘ bei (169-184), in dem er den Wandel in Mmalen der Kirche erblickt er angesichts der heutigen Ökumene den der Sicht Luthers herausstellt, aber auch darauf hinweist, daß „es Fingerzeig: „„Wesentlich ist allein, daß die geistliche Einheit wächst‘“ Schulbuchautoren bis in die Konzils- und Nachkonzilszeit hinein** (34). Einen abgewogenen Überblick über Verlauf und Hintergründe schwerfiel, „‚ein objektives und positives Lutherbild zu entwerfen‘‘ von Luthers Auftreten in Worms gibt auf der Grundlage der heutigen (174). Lesch selbst gibt eine Reihe von didaktisch orientierten Hinwei- sen für die Behandlung Luthers im katholischen Religionsunterricht, Forschung der Geschichtsdidaktiker Alwin Hanschmidt: Der Ketzer und der Kaiser. Luther und Karl V. auf dem Reichstag zu Worms die für die evangelische Seite genauso beherzigenswert sind. Das neue 1521 (35-57). Zu „Martin Luther und die rhetorische Tradition‘“ Unterrichtsbuch „So bunt ist unser Glaube*‘ (Leipzig 1982) mit seiner äußert sich der Philologe Eberhard Ockel (58-75), indem er Luthers durchweg positiven Lutherdarstellung stand ihm leider noch nicht zur Auffassung (Kritik der Schwulstrhetorik, Neuprägung des einfachen Verfügung. Stilideals mit Rückbindung an die unverfälschte wahre und verständ- Forschungen zu Luther im Sinne von neuen wissenschaftlichen liche Vermittlung des Evangeliums) mit der höfischen (Baldesar Erkenntnissen sind von Ringvorlesungen nicht zu erwarten. Ihr Ge- wicht erhält die Vechtaer Publikation denn auch nicht von dieser Castiglione) und der humanistischen (Melanchthon) Rhetorik ver- gleicht. Die interessanten Ausführungen basieren leider nur auf einer Seite, sondern dadurch, daß sich katholische und evangelische Wis- senschaftler im ökumenischen Geist um das Thema „Luther‘* bemüht Schmalen Quellenauswertung (Tischreden) und verzichten auf die Auswertung der einschlägigen Untersuchungen aus der Lutherfor- haben, daß sich — stärker als sonst oft im Jubiläumsjahr - Theologen, Germanisten, Musikwissenschaftler und Pädagogen zusammengetan Schung. Letzteres trifft auch auf die geraffte Darstellung von „Luthers theologischer Anthropologie‘“ durch den Fundamentaltheologen haben und daß es gelungen ist, über den akademischen Raum hinaus Friedrich Janssen zu (76-83), dessen Anliegen es ist, in Anlehnung an Interesse und Resonanz zu finden. Für die neue Schriftenreihe ist das Heinrich Fries den komplementären Charakter der personalen gewiß ein guter Auftakt. anthropologischen Konzeption Luthers und den ontologischen der Berlin Siegfried Bräuer katholischen Theologie aufzuweisen. Der Musikpädagoge Heinrich Wiens gibt ‚eine Einführung alıs musikwissenschaftlicher Sicht‘ über „Luthers Lieder in Vokal- und Instrumentalsätzen zwischen Johann Kirchengeschichte: Neuzeit Walter 1496-1570 und J. S. Bach 1685-1750* (84-99). Stärker als die Überschrift angibt, ist von Luther vor allem im Kontext der Hürten, Heinz: Die Kirchen in der Novemberrevolution. Eine Unter- Musikgeschichtlichen Entwicklung die Rede. Für eine tiefgrabende Analyse der Lutherlieder bleibt kein Raum. Der Beitrag enthält Hin- suchung zu Geschichte der Deutschen Revolution 1918/19. Re- gensburg: Pustet 1984. 178 S. gr. 8° = Eichstätter Beiträge. 11. Abt. Weise auf Beispiele aus dem vorhandenen LP-Bestand. Auffällig ist die Geschichte. Kart. DM 38,-. Cigenwillige Zitierweise in den Anmerkungen (nur teilsweise S.-An- gaben, Erscheinungsjahr unmittelbar nach Verfassernamen. Letzteres Die Studie versteht sich als ein Beitrag zur Revolutionsforschung, betrifft mehrere Beiträge). Faszinierend lesen sich die Ausführungen wobei revolutions- und kirchengeschichtliche Betrachtung inein- des Sprachwissenschaftlers Wilfried Kürschner über „Luthers andergreifen. In Kap. II („‚Die Kirchen und der status quo*‘) referiert Deutsch und die Gegenwartssprache‘ (100-117), in denen am Bei- der Vf. evangelische und katholische Stimmen zur Monarchie und Spiel des Weihnachtsliedes „Vom Himmel hoch da komm ich her“ staatskirchenrechtlichen Ordnung, in Kap. IV Reaktionen der Kir- Vor allem auf die Unterschiede der Gegenwartssprache zum Luther- chenbehörden 'auf die Novemberrevolution. Die Kap. VI und VII deutsch aufmerksam gemacht und den Gründen hierfür nachgespürt beschreiben die Wirkungen sozialistischer Staats- und Kirchenpolitik Wird, Deutlicher als bei den meisten anderen Beiträgen kommt der auf Kirchenbehörden und Kirchenvolk. Wesentliche neue Materia- 3A Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 372 lien gelangen in diesen Passagen nicht zur Auswertung, doch ist die Ländern bis zum Beginn der Kirchen- und Schul-Debatten in der konfessionelle Doppeloptik, .die nicht selten analoge Urteils- und Weimarer Nationalversammlung nach, bis’zu einem Zeitpunkt also, Reaktionsformen bei Katholiken und Protestanten vor Augen treten da der handlungspraktische Wildwuchs seine Grenze am Bau der Ver- läßt, belangvoll. Eine Verbreiterung.des Kenntnisstandes erbringt die fassung und ihren einschlägigen Bestimmungen fand. Die revolu- Kulturzeitschriften Zzur Heranziehung säkularer Kirchenfrage tionstheoretisch führende Attentismus-These ist an einem wichtigen (Kap. VIID. Exemplum neu zur Disposition und Diskussion gestellt. Das macht Das umfangreichste und zugleich wichtigste Kap. V trägt die Über- das Verdienst der Studie aus. Differenzierungen-und Einschränkun- schrift „„Die kulturpolitische Offensive der sozialistischen Revolu- gen der Generalthese des Vf. erscheinen indes durch neue archiva- tionsregierungen‘‘ (37-74). Mit einem gewissen Recht kann der Vf. lische Forschungen, auf die zugunsten kräftiger Durchzeichnung der hier auf eine historiographische Lücke verweisen. „Die Kirchenpoli- Hauptkontur verzichtet wurde, als denkbar. tik der 1918 gebildeten Regierungen in den Ländern ist von der Kurt Nowak Leipzig modernen Revolutionsforschung kaum beachtet worden“‘ (37). Aller- dings sollte nicht übersehen werden, daß neben den einschlägigen Pas- sagen bei Grünthal auch andere Arbeiten wichtige Bausteine zur Reli- Hoffmann, Erich, u. Peter Wulf [Hg.]: „Wir bauen das Reich‘*. Auf- gionspolitik der Länder geliefert haben. Das gilt besonders für Preu- stieg und erste Herrschaftsjahre des Nationalsozialismus in Schles- ßen (Oxenius, Jacke, Wright u. a.). Noch nicht zur Kenntnis nehmen wig-Holstein. Neumünster: Wachholtz 1983. 460 S. gr. 8° = Quel- konnte der Vf. offenbar den religionspolitisch ebenfalls belangvollen len und Forschungen zur Geschichte Schleswig-Holsteins, 81. Kart. DM 35,-; geb. DM 42,80. Aufsatz von Wright, der sich mit dem Spannungsverhältnis zwischen Beamtentum und neuen politischen Machthabern im preußischen Der blitzartige Aufstieg der NSDAP in Schleswig-Holstein (Reichs- Ministerium für Wissenschaft, Kunst und Volksbildung im Prisma tagswahlen 1928: 51 %) ist bekannt. Umstritten ist aber, in welchem des Wirkens von Ernst Troeltsch beschäftigt (In: Horst Renz/Fried- MaBße die Wirtschaftskrise in der vorwiegend landwirtschaftlich klein- rich Wilhelm Graf [Hg.]: Protestantismus und Neuzeit. Gütersloh gewerblichen preußischen Provinz als Erklärung hierfür herangezo- 1984 [Troeltsch-Studien. 3], 175ff). gen werden kann und inwiefern den nationalistischen und rechtsradi- Laut Auffassung des Autors ist durch die Konzentration der bisheri- kalen Positionen eine größere Schrittmacherfunktion zuerkannt wer- gen Revolutionsforschung auf Ereignis- und Entscheidungsabläufe im den muß. Da sich die NS-Bewegung in Schleswig-Holstein „„besonders Reich der Problemkreis Kirche, Kultur, Schule, der wesentlich im frühzeitig mit allen ihren unheilvollen Folgen ausbreitete und deshalb Kompetenzbereich der Länder lag, unterbelichtet worden. Thesen zum richtungweisenden Fanal für das übrige Deutschland wurde*‘ (9), vom Attentismus der Sozialdemokratie vor allem in jenen Bereichen, beschloß die Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte die die außerhalb der traditionellen SPD-Interessenfelder Sozialpolitik Herausgabe des vorliegenden Sammelbandes. und Wahlrecht lagen, hätten im Kontext einer solchen Forschungs- Unmittelbarer Anlaß war der 50. Jahrestag der Installation der konstellation immer nur bestätigt werden können. Sie im Medium zwölfjährigen NS-Gewaltherrschaft. Angesichts des Forschungsstan- einer kritischen Rekonstruktion sozialdemokratischer Kultur (Kir- des konnte nicht von einer geschlossenen Konzeption ausgegangen chen-)politik im Vorfeld der Konstituanten in Reich und Ländern zu werden. Vielmehr war es Ziel der Hg., „bestimmte bereits laufende revidieren, ist das erklärte Anliegen der Untersuchung. Dabei kommt Forschungsvorhaben aufzunehmen‘* und „die Bearbeitung bisher es nahezu zu einer Umkehrung bisheriger Urteilsperspektiven. nicht untersuchter Themen anzuregen‘“‘ (15). Weit davon entfernt, sich attentistisch zu verhalten, hätte die Nach einem Geleitwort von Reinhold Borzikowski, Vorsitzender der Gesell- Sozialdemokratie - und zwar vorzugsweise dort, wo Kabinette ohne schaft (9-11), und der Einleitung der Hg. (13-16), enthält der 1. Teil (Kampf Koalitionspartner an der Macht waren —- einen von Legitimitätsskru- und Durchbruch) 4 Beiträge: Wolfgang Kopitzsch: Politische Gewalttaten in peln wenig angekränkelten und insgesamt höchst schädlichen Eifer an Schleswig-Holstein in der Endphase der Weimarer Republik (19-39); Law- rence D. Stokes: Der Fall Radke. Zum Tode eines nationalsozialistischen den Tag gelegt. Auf keinem anderen Sektor sei von der Sozialdemo- kratie ein so entschiedener Umgestaltungswille praktiziert worden ‚„„‚Märtyrers“ und die Folgen in Eutin. 1931-1933 (41—-72):; Christian M. Sören- sen: Bürgerliches Lager und NSDAP in Husum bis 1933 (73-116); Rudolf wie in der Kirchenpolitik: rigide Trennung von Staat und Kirche, Rietzler: Gegründet 1928/29: Die Schleswig-Holsteinische Tageszeitung. Erste Herabsetzung des kirchlichen Öffentlichkeitseinflusses. Der Aufweis Gauzeitung der NSDAP (117-133). Ebenfalls 4 Beiträge sind unter der Über- von regionalen Differenzierungen — der in Bayern, Preußen und Sach- schrift „‚2. Feinde, Gegner und Verbündete‘* zusammengefaßt: Gerhard Hoch: sen verfolgten Linie stand der Kurs der revolutionären Kabinette in Artamanen in Schleswig-Holstein (137-148): Rolf Schwarz: Rendsburg und Baden, Hessen und Württemberg gegenüber, durch den Strukturrefor- Büdelsdorf. Lokale Aktivitäten der Arbeiterparteien SPD und KPD men von vornherein in die Zuständigkeit der Konstituanten verwiesen (149-164); Peter Wulf: Ernst Oberfohren und die DNVP am Ende der Weima- waren — tut dem generellen Urteil keinen Eintrag. „Der Konflikt mit rer Republik (168-187); Peter Hopp: Bemerkungen zum „Oktobersturm“* der Kirche war durch Programm und Parteiagitation festgelegt, sobald 1933 (189-207). Der 3. Teil „„‚Kunst und Kultur‘* umfaßt: Jenns E. Howoldt: Die Aktion „Entartete Kunst‘‘ im Lübecker Museum., Die Ereignisse und ihre die Sozialdemokratie an die Regierung kam*‘ (127). Ob diese negative Folgen (211-233); Ulrich Schulte-Wülwer: Der Flensburger Karikaturist Her- Kontinuitätsthese angesichts des zersplitterten kirchen- und religions- bert Marxen (235-252):; Erich Hoffmann: Die ‚‚Gleichschaltung‘* des Flensbur- politischen Weges der Sozialdemokratie schon vor 1914 durchzuhal- ger Grenzlandtheaters und der szenische Untergang des „„Landesverräters‘“ Car- ten ist, muß gefragt werden. Für die Durchführung des dem Buche sten Hohn (253-270). „‚4. Landwirtschaft und Siedlung‘* bringt die beiden Bei- zugrundeliegenden Ansatzes ist sie von grundlegender Bedeutung. träge von Klaus J. Lorenz-Schmidt: Landwirtschaftspolitik und landwirtschaft- Die konzeptionellen Divergenzen in den sozialistischen Parteien liche Entwicklung in Schleswig-Holstein 1933—-1945 (273-308) und Klaus und Kabinetten werden fast gegenstandslos — besonders augenfällig in Groth: Der Aufbau des Adolf Hitler-Koogs —- Ein Beispiel nationalsoziali- der These, die Politik von A. Hoffmann und K. Haenisch gehöre sub- stischen ländlichen Siedlungsbaues (309-331). Etwas seltsam nimmt sich die stantiell in die gleiche Linie, eine Auffassung, die auch schon von zeit- Kopplung der Beiträge des 5. Teiles, „Antisemitismus und beginnender genössischen Kirchenmännern (J. Schneider u. a.) vertreten wurde. Kirchenkampf“ aus, da hier zwei sehr verschiedene NS-Ziele aufeine Ebene ge- rückt werden: Dietrich Hauschildt: Vom Judenboykott zum Judenmord. Der Zwischen beiden habe „„kein fundamentaler Gegensatz in den Zielen 1. April 1933 in Kiel (335-360); Reuven Golan: Aus der Erlebniswelt eines sozialistischer Kulturpolitik, sondern vornehmlich, wenn nicht gar jüdischen Jugendlichen in Kiel Anfang der dreißiger Jahre (361-368); Klaus- ausschließlich, in den Methoden*‘ bestanden (41). Die realen Verstän- Peter Reumann: Kirche und Nationalsozialismus. Die Berufung Wilhelm Half- digungs- und Kooperationschancen zwischen den beiden Großkir- manns nach St. Marien Flensburg im Februar/März 1933 —- Vorweggenom- chen und den Machtträgern der Revolutionsphase muten jetzt noch mene Fronten des Kirchenkampfes (369-389)? Im 6. Teil, „„Die Unterwerfung minimaler an. der Verwaltung und die Mobilisierung im Kriege** sind zwei disparate Themen- Die Untersuchung geht der sozialistischen Kirchenpolitik ın den behandlungen zusammengestellt worden: Kurt Jürgensen: Die Gleichschaltung 373 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 374 der Provinzialverwaltung. Ein Beitrag zur Durchsetzung der nationalsoziali- Corrigenda: Das geschlossene Anhören einer Hitlerrede war bereits für den stischen Herrschaft in Schleswig-Holstein 1932-1934; Reimer Möller: Der 10. November 1933 verordnet worden (420); Karikatur (245); der Hinweis Volkssturm im Kreis Steinburg (423-439). Der Vortrag von Uwe Barschel: Lega (Abb. 26) ist zu streichen (377). lität und Legitimität (443-451) ist als 7. Teil unter der Überschrift „„Zu allgemei- Berlin Siegfried Bräuer nen Fragen des Rechts‘ angefügt. Dem gehaltvollen Bd. sind 26 Abbildungen und ein Personenregister beigegeben (Strindberg, August 259 ist übersehen worden). Verständlicherweise gehen die meisten Beiträge vorwiegend auf Dogmen- und Theologiegeschichte lokale Details ein. Sie basieren teilweise auf archivalischem Material Die Autoren scheuen auch nicht eine gewisse Breite in der Anlage (z. B. Stokes, Möller, Groth, Hauschildt). Dadurch ist allerdings auch Lies, Lothar: Wort und Eucharistie bei Origenes. Zur Spiritualisie- Mmancher Vorgang von allgemeiner Bedeutung in seiner Entwicklung rungstendenz des Eucharistieverständnisses. 2. Aufl. Innsbruck- Wien-München: Tyrolia-Verlag 1982. 363 S. 8° = Innsbrucker besser zu verfolgen als bei überlokalen Aufgabenstellungen, z. B. zu- Nnehmende Gewalttätigkeiten durch NS-Formationen in der Weima- theologische Studien, 1. Kart. ÖS 480,—. rer Republik und Rechtstrend breiter Kreise des Bürgertums. Der pro- Es kommt selten vor, daß eine Monographie über ein patristisches zessuale Vorgang des wachsenden NS-Einflusses in einer vom Mittel- Spezialthema innerhalb kurzer Zeit in 2. Auflage erscheint. Daß es bei Stand geprägten Kleinstadt wie Husum ist im Beitrag von Sörensen gut dieser Untersuchung, einer Würzburger Dissertation von 1976/77 zu beobachten. Wie überall waren das „Aufbegehren des kleinen Mit- geschah, ist ein Urteil über ihre Güte und Aktualität telstandes gegen die fortschreitende Industrialisierung und Konzen- Vom formalen Vorstellungsinhalt des Begriffs „eucharistia ım trierung im Spätkapitalismus‘‘ wirksam wie der „Kampf gegen den Parlamentarismus‘“ und „der Kampf gegen den Kommunismus Profangriechischen und in vororigenisch-christlicher Zeit (dabei die Wurzeln in LXX berücksichtigend) ausgehend, gelingt es L., den ori- (112). Fördernde Faktoren waren die Wirtschaftskrise, verbunden mit genischen Begriff herauszuarbeiten (11-36). „Neben der profangrie- der Angst vor dem sozialen Abstieg. Nicht zu unterschätzen ist die chischen Bedeutung ‚dankbar sein‘ bezeichnet also der origenische Be- dynamische Demagogie der NSDAP und ihr Bestreben mit ihren griff auch liturgisches Tun und liturgisch-kultische Speise‘‘ (14). Daß vielfältigen Gliederungen die jungen Leute an sich zu binden“ (113) der Begriff Eucharistie (= E.) ein Kultbegriff ist und damit die „spezi- Rietzlers Untersuchung über die erste Gau-Zeitung der NSDAP gibt fisch christliche Kultspeise, in der der Herr sich austeilt‘ (21) bzw. das ergänzend Einblicke in die regionale propagandistische Strategie der kultische Segenswort über die Gaben (33) bezeichnet, darin stimmt NSDAP, die von der Münchner Zentrale unterstützt und gesteuert Origenes (= O.) mit seinen christlichen Vorgängern überein Wwurde, An einzelnen Stellen wäre es möglich gewesen, die Beobach- tungen noch deutlicher in die allgemeinen Bestrebungen einzubinden Im 1. Kapitel behandelt L. „Eucharistie als Wortgeschehen und dessen Vorstellungsinhalte‘* (38-63) und macht deutlich, daß das Punktuell sei hierfür auf Strindbergs Lutherschauspiel hingewie- Wortgeschehen „eucharistia‘‘ den Gaben ihre spezifische Bedeutung Ssen, das nicht nur vom Flensburger Grenzlandtheater für die gibt. Was Brot und Wein theologisch bedeuten, muß also aus dem Nazistische Rezeption in Anspruch genommen wurde (259), sondern „Wortgeschehen Eucharistie erhoben werden‘‘ (38), wobei E. mit schon 1933 in Wittenberg, Göttingen und anderen zahlreichen Orten „eulogia‘* synonym ist das Bild vom „deutschen Luther‘ verbreiten half. Ähnlich verhält es „Nicht die Materie des Brotes, sondern das über dasselbe gespro- sich mit dem weit ausholenden Rückgriff auf Luther des Flensburger chene (epi legein) Wort ist es, welches dem nützt, der es nicht un- DC-Pastors Gerhard Meyer und die Deutung der NS-Machtergreifung würdig des Herrn genießt‘‘ (48; zit. Mt. Kom. XI 14; GCS X/1-6; daß als ‚zweite deutsche Reformation‘ (379). Die Rolle der Kirche kommt O. die manducatio impiorum lehrt, zeigt L. S. 219; Mt.Kom. X25 abgesehen vom Beitrag Reumanns, nur marginal ins Bild. Die sonst GCS X 34/20). ,, der bleibende Nutzen des Brotes wird konsti- sehr detaillierten Darlegungen Stokes sparen aus, was der Eutiner tuiert durch das darüber gesprochene Wort‘“ (48). O. setzt die sancta Propst Wilhelm Kieckbusch bei der Trauerfeier für den SS-Mann verba der Verkündigung in Beziehung zum „panis mysticus den er Karl Radke gesagt hat (53). Für Husum werden die nationalistisch als „dominici corporis sacramenta*‘ bezeichnet. Als Epiklese kennt O eingestellten Bürger unter den NS fördernden Faktoren genannt (75 die Logosepiklese; der Name des Logos wird über Brot und Wein an- und 86), zugleich auf noch ausstehende notwendige Untersuchungen gerufen (52). verwiesen (124). Auch an anderer Stelle wird auf Forschungsdeside- Kap. 2 behandelt „Der Vorstellungsinhalt des Begriffes ‚eucha- rate hinsichtlich des Wirkens von Pfarrern aufmerksam gemacht (z. B ristia‘ = Kultspeise, seine Beziehung zum Begriff ‚eucharistia‘ = Wort- 192 Anm 192.: Johannes Schmidt-Wodder). Die Aktivitäten des geschehen‘* (64-148). „Mit der realpräsentischen Bezeichnung ‚Her- extrem deutsch-christlichen Pastors Johannes Peperkorn jr. können renleib‘ für den ‚sachhaften‘ Vorstellungsinhalt des Begriffes ‚eucha- Jeweils nur unter der gegebenen Fragestellung (vor allem Oktober- Sturm 1933) erwähnt werden In dem interessanten Beitrag von ristia‘ steht Origenes in der kirchlichen Tradition‘, wobei er fordert daß kein Stückchen auf den Boden fällt (82f). Christus ist „der Ver- Howoldt über die Aktion „Entartete Kunst im Lübecker Museum mittler des eucharistischen Wortgeschehens an Gott und zugleich der werden im Dokumentenanhang u.a. die peinlichen Schreiben des Hersteller und Geber der eucharistischen Speise‘‘ (89). Lübecker DC-Bischofs Balzer an Goebbels und die Münchner Ausstel- Neben der traditionellen Sicht hat aber O. auch noch eine neue lungsleitung vom 28. August 1937 in Sachen Entfernung des Kruzifixes Sicht von der E. Diese geht vom Logos-Gedanken aus, der Logos wird von Ludwig Gies im vollen Wortlaut wiedergegeben (22 1 f). Wenn man Nahrung. So kommt nicht dem Brot eucharistische Bedeutung zu, Sich auch eine umfassendere Einbeziehung der Kirche wünschen würde sondern dem Wort im Brot (Rez. wird an KK IV/3 und V/3 erinnert) Ist auf der Rolle der Pfarrer immerhin hingewiesen worden. Andere ein- die Brote sind Vehikel. O. unterscheidet „zwischen denen, die die flußreiche Gruppierungen und Institutionen sind völlig übergangen Worden, so die Landesuniversität Kiel oder die Rolle der Schule. Gleich- Abendmahilsbrote als realen Leib Christi deuten, und denen, ‚die tiefer zu hören‘ verstehen‘‘ (102). O. kennt die Realpräsenz, aber „„die wahre falls hätte man gern etwas mehr erfahren, welche Rolle Th. Storms Eucharistie im Brot ist das nährende Wort der Wahrheit‘“ (106). Diese Werk über den Schimmelreiter (Abdruck in der NSDAP-Gau-Tages- worthafte Aktualpräsenz ist ihm aber die primäre, O. „verwortet‘“ das zeiıtung) hinaus (126) in Schleswig-Holstein gespielt hat sakramentale Geschehen (113). Inwieweit es sich hier um „pneuma- Die Hg. weisen aber eingangs darauf hin, daß „der vorliegende Bd tische Empfangsweisen“‘ (1 15) handelt, wird Rez. nicht deutlich. Aber eın Anfang‘ sein soll (16). Für diesen Anfang und der bei aller Offen- in seiner Spiritualisierungstendenz wird bei O. platonischer Einfluß heit der Standpunkte der Mitarbeiter doch klaren Gesamtposition erkennbar: Göttliches kann nur durch Hinweis, durch tieferes Hören gegenüber diesem „dunkelsten Kapitel deutscher Geschichte*‘ (10) ge- vermittelt werden; „die göttliche Wirklichkeit der Eucharistie kann bührt den Hg. Dank nur im Hinweis des Abendmahlsbrotes gegenwärtig werden‘“ (116 375 376 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 vgl. 135 u. ö.). Die theologische Bedeutsamkeit wird von den materiel- die ganze Dogmengeschichte durchziehen und noch heute virulent len Wirklichkeiten Brot und Wein abgelöst und auf die Wortwirklich- sind. keit im Brot konzentriert. Das ist die Spiritualisierung, die L. bei O. L. bietet mehr, als der Titel angibt, er gewährt gute Einblicke in die sieht. Das historische Abendmahl Jesu deutet O. realpräsentisch, aber E.-Lehre vor O. überhaupt. ‘ die kirchliche E.-Feier ist S$ymbol der Abendmahlsfeier, die „oben‘* Corrigendum: S. 95, Z. 21 ist doch Irenäus und nicht Ignatius gemeint. im „Obersaal*‘ geistig empfangen wird (138). O. sagt (CC VIII 57, GCS 11273/22): „Wir wissen allerdings genau, Kap. 3 behandelt „Die Opferdimension des Begriffes ‚eucharistia‘‘“ was Eucharistie bedeutet.‘“ Das kann wohl nur von denen gelten, die (149-216). L. resümiert: O. zeichnet ‚in diesen traditionellen Rah- „tiefer zu hören‘* verstehen, zumindest was die origenische Abend- men sein eigenes Bild der eucharistischen Opferwirklichkeit-ein, so mahlslehre betrifft. Gerade dies uns deutlich gemacht zu haben, ist das daß der Eindruck einer Zweigleisigkeit entsteht‘‘; „„‚nur im Verweis Verdienst von L. kann das Symbol die Opferwirklichkeit zur Anwesenheit bringen‘‘ Freiberg ‚Karl-Hermann Kandler (214). Hier gelingt es O. nicht, die von ihm behauptete „„,Realpräsenz‘ des Opfers Christi im Symbol durchzuhalten*‘ (2 15). In Kap. 4 geht es um „Spiritualisierung der Vorstellungsinhalte des Boon, Pieter: Spiegel der armen sündigen Seele (Ulm: Conrad Dinck- Begriffes Eucharistie als Analogisierung‘* (218-258). O..sieht in der moti 1484) Textausgabe mit einem Glossar, einer Einführung und Brotvermehrung den Typos für die sakramentale Eucharistie und für Beobachtungen zum Sprachgebrauch. Amsterdam: Rodopi 1984. die Verkündigung, sie sind durch das eulogische Wort Jesu verbun- XII, 101 S. 8° = Quellen und Forschungen zur Erbauungsliteratur des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit, 8. Kart. hfl 70.-. den, in dem sich der Logos mitteilt (227). Die Spiritualisierung als Analogisierung entdinglicht und verinnerlicht die E. und verlegt ihren Ausgaben von Werken der spätmittelalterNchen Erbauungsliteratur der vom Germanistischen Institut der Freien Universität Amsterdam (geistigen) Genuß in die Seele. Vgl. 321: „„Das leibliche Essen ist sym- bolische Aufnahme einer geistigen Wirklichkeit.‘‘ verantworteten Reihe unterliegen in erster Linie einer historiolin- Kap. 5 untersucht „Die Dimension des Begriffes ‚eulogia‘ zur Be- guistischen Zielsetzung. Bei der anzuzeigenden Publikation bedeutet zeichnung der Logosgegenwart bei Origenes (261-293). O. über- das: Faksimile-Wiedergabe, Vergleich der beiden Drucke von 1484 nimmt die jüdische, philonische und nicht die profangriechische Be- und 1487 sowie der (mutmaßlichen) lateinischen Vorlage (von 1480) deutung von ‚eulogia‘ (266, 278). Der eulogische Leib und Blut Jesu ist und dementsprechenden Textemendationen, ausführlicher sprach- nicht in sich Heilsmittel, sondern (monophysitisch) in seiner Logos- licher Kommentar. Inhaltliche Aussagen, aber auch literarhistorische wirklichkeit heilbringendes Zeichen (273, 277). Der Logos nimmt in (Genre) oder theologische Einordnungsfragen bleiben außerhalb des der Eulogie menschliche Worte an; darin teilt er sich aus (291). Blickes. Der Nichtphilologe ist genötigt, die Zielsetzung zu akzeptie- Kap. 6: „Die sakramentale Eucharistie als Symbol-Eulogie‘‘ ren, selbst, wenn er sie als schmerzliche Einengung empfindet, denn (294-338). Das wirksame eucharistische Wortgeschehen ist Segens- die seelsorgerliche Spiegel-Literatur wird vor allem in der Kirchen- geschehen; Brot und Wein werden eucharistiert (295). Das Faktum geschichtsschreibung noch viel zu wenig beachtet. steht für O. fest, aber er gibt nicht an, wie er sich die Verbindung zwi- Die knappe Einleitung beschränkt sich auf Informationen zu den schen Brot als Materie mit dem Logos vorstellt, denn das Symbol als „Ausgaben des ‚Geistlichen Spiegels der armen sündigen Seele‘ von realpräsentisch verstandener Leib Jesu steht zwischen ihnen (311f, 1484 und 1487 und ihre mutmaßlichen lateinischen Vorlagen‘* 319). (1-10). Bereits hier wird erkennbar, daß es den Ausführungen und Im Kap. 7 „Rückblick und Ausblick‘* (339—-352) faßt L. die Ergeb- Hinweisen nicht selten an der nötigen Präzision fehlt. Der Titel der nisse zusammen: O. steht wohl in der christlichen Tradition, weicht Ausgabe ist nicht völlig identisch mit der Bezeichnung der Schrift in aber von ihr ab, wo er die biblisch-theologische Denkform von Eulo- der Einleitung, in der die Selbstbezeichnung aus der Vorrede aufge- gie mit dem platonischen Symbolverständnis und Einheitsmetaphysik griffen wird. Nur im Abschnitt über die Ausgabe von 1487 erfährt man, daß der Druck von 1484 im Gegensatz zu dem von 1487 keinen zusammenzubringen versucht (345); damit wertet er das sakramentale Moment ab (351). Daß manches in seiner Sakramentsauffassung re- „richtigen Titel‘‘ besitzt (4). Der Titel des Druckes von 1487, „Ain formiert (kaum lutherisch) klingt, hängt wohl mit dem gemeinsamen schöne matteri Eingedailt in sibe tag der woche vnd genant der suon- platonischen Erbe zusammen (zu 345). Abschließend versucht L. eine digen sele spiegel. Anno 1487‘* wird dann im Verzeichnis der Text- systematische Zusammenfassung; er will zwischen verschiedenen varianten (33) notiert. Eine übersichtlichere Anlage der Informatio- Arten von Präsenzweisen Christi unterscheiden. Das hat er andernorts nen in diesem Fall und auch sonst häufig wäre benutzerfreundlicher. aufgenommen und präzisiert (z. B. „Eulogia — Überlegungen zur for- In seiner Einleitung faßt der Hg. zunächst das Wissen über den Ulmer malen Sinngestalt der Eucharistie‘‘, ZKTh 1978, 69-97; ‚„„Verbal- Drucker zusammen (E. Voulliemes Arbeit sollte besser nach der über- präsenz — Aktualpräsenz — Realpräsenz‘‘, Praesentia Christi, FS arbeiteten 2. Auflage von 1922 verwendet werden, deren Druckprobe J. Betz, Düsseldorf 1984, 79—100). mit der in Faksimile wiedergegebenen Druckschrift übereinstimmt: Hinsichtlich der Opfervorstellung muß doch wohl manches modifi- 167f) und verzeichnet dann die 10 bekannt gewordenen Exemplare ziert werden. Im NT, bei Ignatius und Origenes ist eine ausdrückliche der Ausgabe von 1484 sowie die 10 der Ausgabe von 1487. Opfervorstellung entweder gar nicht zu finden oder doch auf das Lob- Die Übersetzerfrage bleibt unerörtert. Ausführlicher äußert sich opfer zu beschränken (so bei O., 54). Daß im NT „bei ‚eucharistein‘ Boon zu den mutmaßlichen lateinischen Vorlagen, zu den 6 Drucken der Opfergedanke nicht ausgeschlossen werden‘‘ kann (22), ist positiv des „Speculum animae peccatricis‘‘ aus den Jahren 1477-1483. wohl nicht zu begründen, zumindest dann, wenn damit ein propitiato- (Exemplarnachweis: 5f). Als Übersetzungsvorlage empfiehlt sich der risches Opfer gemeint sein soll. Wie steht es da bei O. (277: „Der in Druck Peter Drachs von 1480, obgleich eine sichere Zuweisung wegen diesem Segenstrank ankommende Segen hat die \‚ gung der ‚propi- der erheblichen Textabweichungen in der deutschen Übersetzung tiatio 666 )? Sind bei dieser Frage noch immer unterschiedliche dogmati- nicht möglich ist (9f). Als Vf. der lateinischen Vorlage werden sowohl sche Vorentscheidungen mit im Spiele? die ältere Auffassung (Inkunabelkatalog des. Britischen Museums: Sollte von der Tatsache aus, daß die ntl. Texte-die sakramentale Dionysius Carthusiensis als Autor), als auch die jüngere (F. Geldner Speise nicht als E. bezeichnen (65), Konsequenzen hinsichtlich der und Gesamtkatalog der Wiegendrucke: Jacobus de Gruytrode. als Konvergenzerklärungen von Lima gezogen werden? Der Begriff E. Autor) referiert. Eine Entscheidung bleibt offen. Unter.den Literatur- erscheint dem Rez. nicht geeignet, das Abend- oder Herrenmahl aus- angaben zu Dionysius Carthusiensis vermißt man die Würdigung in schließlich zu bezeichnen (dazu ist es ein Fremdwort!). der TRE 9,5f (1982) von Emile Brounette. Weder Brounette, noch Rez. muß es sich versagen, das von L. Herausgehobene auf die D. D. Martin in seinem inzwischen erschienenen Artikel „Diony- sius der Kartäuser‘‘ (Lexikon des Mittelalters Bd. 3. München/Zürich AbendmahlskontroversenVaus7uziehen‚ die von der Alten Kirche her ST Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 378 1985, 1092-1094) erwähnen Dionysius als möglichen Vf. des „Specu- ander leüt vnderdruckent vnd verschmaechent‘“ (e viij'). „vnd nit lum*“‘, Die in der Schrift angeführten Autoritäten, vor allem aber der allein das, das ir hie mit [sc. mit Müßiggang] dem menschen nit geringe mystische Einfluß (s. u.) weisen wohl in eine andere Rich- woellent die arbeit dragen, sunder ir lossent ouch die nit leben, die tung. arbeiten als die dürfftigen armen leüt, sie sich ires bluotigen schwais Der Einleitung folgt der gut lesbare Faksimiledruck nach dem taeglich nerend, die vnderstond ir zebringen mit ewern krigen in Exemplar der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel, dessen zahl- manigerlay vndertrückung, darumb verdient ir nit mit den menschen reiche Bibelzitate im nachfolgenden Kommentar genausowenig verifi- gepeinigtt werden, sunder mit den tüffeln in der hell‘“ (fij”-fiij'). Sogar ziert. werden wie die vielen Verweise auf. Kirchenväter oder antike ihrem Kirchgang werden unlautere Motive unterstellt (f i1j'). Die Autoren (Augustin und Gregor liegen weit an der Spitze, halb so oft massive Form der Anklage, zu der auch der Hinweis gehört, daß werden Hieronymus und Bernhard angeführt, denen mit großem Christus nur einen von edler Geburt (Bartholomäus) und einen Abstand Chrysostomos und Isidor folgen. Aristoteles, Boetius und Reichen (Matthäus), alle anderen aber aus dem Kreis der armen Anselm werden nur dreimal erwähnt, weitere 10 Autoren noch sel- Fischer als Jünger berufen habe, sind gewiß nicht als subversive Äuße- tener). Die ausführlichen philologischen Beobachtungen zu den rungen zu interpretieren. Im Kontext der spätmittelalterlichen Varianten und Textemendationen (11-54) werden in den Einzel- Beicht- und Bußliteratur sowie der Ständepredigt lesen sich auch ein- abschnitten stets mit einführenden Bemerkungen versehen, in denen schlägige reformatorische Äußerungen anders als das häufig der Fall u‚ a. auf den Tatbestand hingewiesen wird, „daß es sich bei den ist. Es wäre von Nutzen, wenn diese Traditionen aufgearbeitet wür: Texten aus der frühneuhochdeutschen Erbauungsliteratur um Vor- den. Als ein Baustein hierfür kann auch die philologisch orientierte lesetexte handelt‘‘ (18) und die Zeichensetzung sowie Großschreibung Ausgabe des „Spiegels der armen sündigen Seele‘‘ angesehen dementsprechend vor‘allem von ihrer rhetorischen Funktion her zu werden. verstehen ist. In der Auflistung der einzelnen Textvariahnten und Berlin Siegfried Bräuer -emendationen aus dem Vergleich der Ausgaben von 1484 und 1487 vermißt man einen erläuternden Hinweis auf den Tatbestand, daß die Initiale der Vorrede und aller 7 Kapitel in der Ausgabe von 1484 Dictionnaire de Spiritualite, ascetique et mystique, doctrine et fehlen, also offensichtlich dem Illuminator vorbehalten blieben. Zur histoire, fonde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., conti- nue par A. Rayez, A. Derville et A. Solignac, S. J. avec le concours Ausgabe von 1487 ist nur bei der Vorrede die Initiale als vorhanden verzeichnet (34). Eine entsprechende Information, wie es sich bei den d’un grand nombre de collaborateurs. XII (Premiere Partie): Pacaud-Photius. Paris: Beauchesne 1984. 1408 Sp. 4°. Kapitelanfängen verhält (35, 37, 40, 42, 43, 46, 49), fehlt. Einem knapp gehaltenen Glossar (55—-60) folgen Ausführungen zur Morpho- Die Artikel, die mit dem Buchstaben P beginnen, sind so zahlreich, logie (61-73) und Syntax (74-96), die ausschließlich für Philologen daß sie nicht in einem Bande untergebracht werden können (Band XII von Interesse sind. Nach einer Zusammenfassung, in der vor allem auf schließt mit dem Beitrag Photius, Sp. 1397-1408). Es ist ein buntes die Schwankungen in der Graphie, Morphologie und Syntax hinge- und mannigfaltiges Bild, das sich vor unseren Augen entrollt, und wiesen und die Erbauungsschrift „der älteren Frühneuhochdeutschen naturgemäß sind es die zusammenfassenden Beiträge, die unsere Auf- Sprachperiode‘“ zugerechnet wird (97), schließt sich ein Verzeichnis merksamkeit zunächst aufsich lenken. Aus ihrer Zahl möchte ich vier besonders hervorheben. der vorwiegend philologischen Spezialliteratur (das als „Geschichte der deutschen Sprache . . . Verfaßt von einem Autorenkollektiv unter Da wäre der Beitrag Pays-Bas (Sp. 705-789) vor allem erwähnens- wert. Er bietet im Überblick eine Geschichte des geistlichen Lebens in Leitung von Schmidt, W.“ zitierte Werk, wird dann doch unter S ein- geordnet, vgl. 15 Anm. 20, 22 Anm. 38, 101) an. Leider fehlt ein Ab- den Niederlanden, beginnend mit den Klostergründungen der Zister- kürzungsverzeichnis. zienser. Hier fand Wilhelm von St.Thierry seine Bewunderer, und Der seelsorgerliche Traktat gibt als Absicht an, es sei „zuo samen hier bilden sich in den Frauenklöstern die bezeichnenden Züge hol- gelesen vnd gesetzt aus maniger bewaerter vnderweisung vnd lere der ländischer Spiritualität aus (mystische Gnaden, Askese, Eucharistie, eristlicher lerer dises büchlin hiedurch die sündig sele, die dann von Sp. 716). Anschließend werden einige Frauengestalten des näheren dem rechten weg getretten, durch sollich vnderweisung lere vnd Charakterisiert: Beatrice v. Nazareth (Sp. 717f) und besonders Hade- ermanunge moeg widerkomen zuo dem weg der warhait vnd gerech- wijch (Sp. 721f), die von Wilhelm von St. Thierry beeinflußt ihrerseits tigkait‘““ (a’). Die Schrift besteht aus 7 Kapiteln, „auff yeglichen tag wieder auf Ruusbroec eingewirkt hat (Sp. 726). Dieser und seine der wochen ains zuo lesen und betrachten‘“ und zwar 1. „von der Schüler werden ebenso erwähnt wie die Gründung von Groenendaal armut vnd schnoedigkait der menschen in diser welt‘‘, 2. „von der (Sp. 727-730). Für das 16. und 17. Jh. wird Maria von Hout (gest. sünd in gemain, vnd wie gros vnd schwaerlich wir durch die einfell in 1547) mit ihren Werken charakterisiert (Sp. 731-733) und im An- gaistlich schaden vnd verderbnus der sel“, 3. „von der bus würckung, schluß der bedeutsame Traktat «La Peerle et le Tempel», der ausführ- Wie die bald geschehen soll“‘, 4. ‚,wie die welt zuo fliechen vnd hassen lich besprochen wird (Sp. 733-735). Sey‘“‘, 5. ‚„das man sol verschmächen die hinfallenden ergencklich Nach 1620 beobachten wir ein Wiederaufleben der Mystik, Teichtum diser welt mit iren falschen gewalt vnd wirdigkait‘, 6. „von wovon der Vf. «un apercu rapide et incomplet» gibt (Sp. 740-749), dem tod, der allweg vnd vber all ding zefürchten ist, sich gegen jm bis sie im 18. Jh. zurückgeht und an Interesse verliert (Sp. 754). Zum Zzuoberaiten‘‘, 7. „von den froeden des ewigen paradis vnd von den Abschluß wird noch ein Überblick über das geistliche Leben im pro- Ppenen der hell‘“‘ (Register: aij’). Die Sprache entspricht der Bußtradi- testantischen Holland geboten (Sp. 756—789). Er beginnt mit dem tion, d. h. sie ist vor allem in der Schilderung der menschlichen Nich- Anabaptismus, und es schließt sich an der holländische Calvinismus, tigkeit gegenüber Gott (z.B. aijj’-aiiij'), der Todesverfallenheit von dem katalogartig 33 Persönlichkeiten mit reichen Literaturanga- (6. Kap.), aber auch der ewigen Freuden und der höllischen Pein ben vorgeführt werden (Sp. 762-777). Die Aufzählung endet mit der (7. Kap.) bilderreich und drastisch. Ariklänge an die Mystik finden Schilderung einiger Bewegungen und Persönlichkeiten des 17. Jh., Sich selten, nicht einmal in den 13 Zitaten aus Bernhard. Der Ton ent- wobei auch die Bourignon nicht übersehen wird (Sp. 786). Der gut Spricht mehr der Weisheitsliteratur. Nur in eindrucksvollen Passagen orientierende und mit erschöpfenden Literaturangaben versehene Ar- des 7, Kap. (h ij'-h vj') und des 5. Kap. (f ij'-f vij') kommt der Trak- tikel ist ungleichmäßig gearbeitet. Die älteren Partien bilden einen tat ohne jegliche Zitate aus. Die Passage im 5. Kap. gehört zu einer inneren Zusammenhang und charakterisieren das geistliche Leben, Mahnung im Stile der Fürstenspiegel, in der den Herrschenden und während die Schlußabschnitte sich mit einer bloßen Aufzählung be- Wohllebenden nicht nur ihre Vergänglichkeit unterbreitet, sondern gnügen. Seltsamerweise fehlt eimrichtiger Abschluß mit einer kurzen Zusammenfassung der erzielten Resultate. ihnen auch ihre sozialen Sünden vorgehalten werden: „Ir ouch, die Sich erhoechend durch sunderlichen adel gewalt ... vnd hie durch Von besonderer Bedeutung ist der umfangreiche Artikel «Perfec- 379 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 380 tion chretienne» (Sp. 1074-1156). Die umrahmenden Teile I «Ecri- willige), erörtert das Verhältnis von Arm und Reich, wobei jene als ture Sainte» (Sp. 1074-1081), IV «16° et 17° siecle» (Sp. 1131-1146) „Portier des Himmels‘‘ erscheinen. Schließlich stellt er das Schwan- und V «Reflexion theologique» (Sp. 1147-1156) mögen sich mit ken im Verkehr mit den Armen in die geschichtlichen Zusammen- einer Anführung begnügen; das Interesse des Historikers richtet sich hänge hinein. Die mehr systematisch gehaltenen Ausführungen kön- aufdie beiden mittleren Partien. Die eine «Peres et Premiers Moines» nen hier leider nicht im einzelnen besprochen werden (Sp. 1081-1118) ist von E. Couilleau verfaßt und behandelt zunächst (Sp. 647-658). neben den Apostolischen Vätern und Irenäus besonders die beiden In einem großen Sprunge setzt die Darstellung erst wieder im Alexandriner Clemens und Origenes. Er bietet freilich keine systema- 20. Jahrhundert ein (Sp. 658-689). Einzelne Persönlichkeiten wie tische Gesamtübersicht, sondern begnügt sich mit dem Anführen eini- Charles de Foucauld (1858-1916) und Simone Weil (1909-1943) ger charakteristischer Züge: die Vollkommenheit des Getauften, Voll- werden besonders behandelt (Sp. 664-669). Sie haben die beiden kommenheit und Gnosis, Vollkommenheit und Martyrium, wobei Wege beschritten, indem jener von Christus zu den Armen fand, diese zahlreiche Belege angeführt werden und auf die wichtigste Literatur umgekehrt von den Armen zu Christus gelangte, und haben der Kir- hingewiesen wird (Sp. 1087-1094). Eine Überraschung bringt der che ihre Einsicht vermittelt. In weitem Umfange wird deren Tätigkeit nächste Absatz über Origenes. Der Vf. stützt sich hier auf das Buch geschildert, in England wie in Lateinamerika, in der Arbeit der Päpste, eines spanischen Theologen J. Rius-Campas: El dinamismo trinitario im Vaticanum II, im Ökumenischen Rat der Kirchen und schließlich en la divinizaciön de los seres racionales segün Origenes, Roma 1970, wird auch Albert Schweitzer und sein Werk in Lambarene erwähnt das nach seiner Meinung der Forschung neue Wege eröffnet. Da mir (Sp. 684f), wie das der Mere Theresa (geb. 1910), die 1946 dem inne- dieses Werk sprachlich nicht zugänglich ist, kann eine Auseinander- ren Rufe: „alles zu verlassen‘‘ folgte. Ein letzter Abschnitt behandelt die «Pauvrete spirituelle» (Sp. 689—-697). Hier wird im Anschluß an setzung mit ihm hier nicht erfolgen. Der.zweite Teil dieses Kapitels behandelt das Mönchtum und die Vollkommenheit (Sp. 1104-1118). Meister Eckart und die Rheinische Mystik die «pauvrete interieure», Sie wird jetzt aber nicht in Beziehung zur Gnosis gesetzt, sondern an die Lösung von allen äußerlichen wie inneren Dingen, die Entblö- sich betrachtet und in ihrem Verhältnis zur Kirche, wobei die Virgini- ßung, gepriesen. Sie ist ein eigentümlich mystischer Vorgang. Wenn es tät der Frühzeit eine Vorstufe bildet. Aufs Ganze gesehen handelt es aber im vorigen Abschnitt heißt: «cette mystique de la pauvrete» (Sp. 663), oder diese Wendung auch sonst des öfteren wiederkehrt sich um eine geschickte Skizze, die unter Benutzung der einschlägigen Literatur die einzelnen Gestalten zeichnet. So wird z. B. Macarius (z. B. Sp. 671), so ist hier m. E. das Wort „Mystik‘* nicht am Platze. Es anhand der großen Monographie von Dörries geschildert. Der Ab- ist alles in allem ein ebenso umfangreicher wie belehrender Artikel, schnitt endet mit der Regula Sancti Benedicti und der Scala Paradisi reich an Erkenntnis und durch erschöpfende Literaturverzeichnisse des Johannes Climacus, die beide durch ein Aufstiegsschema charak- ausgezeichnet. terisiert sind; ein Zeichen dafür, daß die späteren Generationen des Das Gileiche gilt auch für den Beitrag Pelerinages (Sp. 886—-940). Er Mönchtums einen Drang zum System besitzen. wird eröffnet durch eine Schilderung der Pilgerfahrten im Buddhis- Das Mittelalter behandelt der Freiburger Kirchenhistoriker Suso mus (Sp. 893-897), wie im Islam (Sp. 897-901), während die peleri- Frank, O. F. M. (Sp. 1118-1131). Er bietet eine Fülle von Material, nages chretiens den Hauptteil bilden (Sp. 901-940). Für die ältere klar gegliedert und mit überlegener Sachkenntnis behandelt. Er be- Zeit war es für mich etwas überraschend, daß schon Origenes auf der ginnt mit der Gegenüberstellung von Taufe und professio, der Mönch Suche nach den Spuren Jesu und seiner Jünger die Gegenden von ist für das Heil der Leute tätig. Es schließt sich eine Erörterung der Palästina durcheilt habe (in Johannes comm. VI, 40, Sp. 903). Als Frage an, wodurch die Vollkommenheit erreicht werden kann, durch Gründe für die Pilgerfahrten werden angegeben: &xg Evexa, und eine vita apostolica, durch ein eremitisches Leben, durch Armut oder dieses Gebet nimmt die besondere Form der Anbetung der Heiligen Wanderpredigt, Formen, die im frühen Mittelalter erprobt sind. Den Orte an, daneben der Gewinn von Reliquien (Sp. 9039. Weitere Höhepunkt bilden die Bettelorden, wobei Franziskus besonders her- Gründe ergeben sich aus der Pflicht, ein Gelübde zu erfüllen, oder aus vorgehoben wird (Sp. 1125), und Thomas von Aquin die theologische dem Wunsch, an diesem Orte bis ans Lebensende zu weilen (Sp. 904f). Begründung gibt: caritas autem est, quae nos unit Deo, qui est ultimus Neben Jerusalem tritt im Laufe der Jahrhunderte in steigendem Maße finis humanae mentis (Sp. 1127). Bei aller Mannigfaltigkeit im einzel- Rom als Stätte der ersten Märtyrer und Gründer der Kirche, Peter und nen bleibt das Ziel immer das gleiche: «l’intimite avec Dieu dans Paul. Der Abschnitt über diese Pilgerfahrten (bis ca. 800) ist beson- l’amour et la contemplation» (Sp. 1128). ders gelungen (Sp. 909-918). Bei deren Fortführung im Mittelalter Umfassend und lehrreich ist der große Artikel «Pauvret& chre- (Sp. 918-929) treten neue Motive in Erscheinung, besonders die tienne» (Sp. 613-697). Er beginnt mit einer Darstellung des bibli- Buße, der.Ablaß, das eigene Heil tritt an die Stelle der Reliquienver- schen Befundes (Sp. 614-634). Es schließt sich an eine Skizze von den ehrung (Sp. 919f). Diese verschwindet freilich nicht ganz, sie ver- griechischen Vätern (für die lateinischen wird auf Bd. VII, ändert sich aber gegen Ende des Mittelalters, denn man will diese Sp. 371-375 hingewiesen). Etwas ausführlicher ist nur Clemens be- nicht mehr berühren, man will sie sehen (Sp. 927). handelt, indem eine Analyse von „Quis dives salvetur?‘“ geboten wird, Der Schlußabschnitt über das 19. und 20. Jh. (Sp. 929-940) be- desgleichen die kappadokischen Väter, deren Reden und Homilien gnügt sich mit einer bloßen Aufzählung der Marienerscheinungen über den Reichtum und die Liebe zu den Armen genügend Stoff für und der dadurch entstandenen Wallfahrtsorte. Aufs Ganze gesehen längere Erörterungen bieten (Sp. 636-638). Übergangen wird Orige- bilden diese Pilgerfahrten nur «un des elements, modeste et transi- nes, und die Ausführungen über Chrysostomos sind ergänzungsbe- toire, de l’&vangelisation du peuple» (Sp. 940). dürftig. Über das Mönchtum der ersten Jahrhunderte wird eine Fülle Der Buchstabe P bringt es mit sich, daß die Zahl der kleineren Arti- von Material ausgebreitet, wichtig erscheinen mir die Ausführungen kel, die verschiedenen Persönlichkeiten des kirchlichen Lebens ge- über Augustin (Sp. 643f), über die Regel des Meisters und über die des widmet sind, eine verhältnismäßig große ist. Ich habe gegen 225 ge- Hl. Benedikt, deren Paragraphen 33-34 von Augustin abhängig sind zählt. Sie sind, soweit ich das beurteilen kann, sorgfältig gearbeitet, (Sp. 646). Im Abschluß weist Solignac noch darauf hin, daß Armut Kurzbiographien mit Angabe ihrer veröffentlichten Werke und rei- nicht allein in der Entäußerung des Besitzes besteht, sondern daß sie chen Literaturverzeichnissen. Drei möchte ich besonders herausgrei- auch ist «liberation du cceeur et de l’esprit, condition d’un amour uni- fen. Da wäre zunächst der wichtige Beitrag über Philon d’Alexandrie versel». (Sp. 1352-1366), den V. Nikiprowetzky verfaßt hat. Er ist der Autor Die knappen Darlegungen über das Mittelalter sind in mancher eines im Jahre 1977 erschienenen Buches über Philo, das er hier zu- Hinsicht von Interesse. Der Vf. bemüht sich, die geistliche Bedeutung grunde legt und um die Ergebnisse von Neuerscheinungen bereichert der Armut herauszuarbeiten, daß man Christus bei den Armen findet. (Sp. 1352). Hier will er nun «une vue d’ensemble» geben (Sp. 1352). Er unterscheidet mehrere Arten der Armut (freiwillige und unfrei- So liefert er eine Übersicht über Philos Leben, dessen «culture pro- 381 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 382 fane», über Philo als Jude (Sp. 1354-1356) und über seine Spirituali- Der letzte Satz des Buches hält das Ergebnis fest: „Luthers Lehre tät (Sp. 1356ff). Dabei erscheint Philo vornehmlich als Jude, mag er von der Kirche ist also nichts anderes als eine von den Weisen, wie er noch so viel von Philosophie sprechen. Der Pentateuch enthält die von Kreuz und Auferstehung Christi redet. Wir können sogar sagen: wahre Philosophie, das Gesetz ist der Philosophie überlegen. Philos Die Kirche, das ist Christi — und unser - Tod und Auferstehung‘ Werke erwachsen aus der Exegese der Synagoge (Sp. 1362). In der (123). «conclusion» (Sp. 1364) stellt er der Philo-Erforschung eine Reihe Es ist ein im Mitvollzug anstrengender, aber lohnender Erkenntnis- neuer Aufgaben, denn es gibt bisher keine Monographie, die diesem gang, den der Vf. in seiner Lundenser Dissertation dem Leser abver- Alexandriner gerecht würde, wie es etwas selbstbewußt heißt. langt. Er stellt nicht den Erstansatz, sondern ein Stück ausgereifter Ein Musterbeispiel für eine knappe, alles Wesentliche sagende Dar- Theologie-Luthers vor, das sofort in die Mitte jeder reformatorischen stellung ist der Beitrag über Pachomius (Sp. 7-16), der aus der Feder Theologie führt. Man kann fragen, warum der Vf. auf dem Hinter- von H. Bacht stammt. Es wird zunächst unter Verwertung eines rei- grund des sehr deutlich und präzis abgeschrittenen Feldes von Luthers chen Quellenmaterials ein Überblick über sein Leben und seine Beru- Aussagen zum Kirchenverständnis in den wichtigen Jahren fung zum Mönchtum geliefert, die Gründung von Tabennisi erzählt, 1519-1521, d. h. im Bewußtsein der durchgehaltenen Spannung in die erste Mönchsregel feinsinnig charakterisiert, und ihr Autor vor- Luthers Bemerkungen zur unsichtbaren und sichtbaren Kirche, zu nehmlich als Charismatiker gewürdigt, dem hohe mystische Gnaden dem Kurztitel „Verborgene Kirche‘“ kommt, so daß wirkungs- geschenkt waren. geschichtliche Assoziationen geweckt werden, die von der ’Ergebnis- Zum Abschluß möchte ich noch auf den glänzend geschriebenen findung des Buches her gar nicht naheliegen. In-der Streitschriften und Artikel über Palamas hinweisen (Sp. 81-107), der von Meyendorff, Exegesen einbeziehenden Untersuchung zeigt Aurelius jedoch sach- dem größten Sachkenner auf diesem Gebiete, verfaßt ist. Gleich zu gemäß Luthers Ringen um das richtige Verstehen von „sichtbar‘* und Beginn lenkt er die Aufmerksamkeit auf das Wesentliche: Das reiche „verborgen‘‘ im Kirchenbegriff(z. B. 116). Werk des Palamas ist auf den Inhalt des christlichen Glaubens kon- Die im langjährigen Gespräch mit Bengt Hägglund entstandene Ar- zentriert, auf die «idee de deification» (Sp. 81). Eine eingehende Be- beit wählt methodisch einen sehr glücklichen Weg. Der Vf. untersucht das Genre der Streitschriften in den oben genannten Jahren, besonders schreibung des Lebenslaufes unter ausgiebiger Benutzung der Quellen (Sp. 81-85) schließt sich an, es folgt eine Übersicht über die einzelnen an die Adressen von Johannes Eck, Augustinus Alveld, Thomas Werke (Sp. 85-90), wobei die Charakteristik des Palamas als Prediger, Murner und Ambrosius Catharinus (Kapitel 2 in seinen Untergliede- der am täglichen Leben seiner Gemeinde interessiert und alles andere rungen, 21-59) und danach Luthers exegetische Vorlesungen als ein bloßer Intellektualist ist (Sp: 90), besonders auffällt. Das We- 1519-1521, also die „Operationes in psalmos‘‘ (Kapitel 3 mit seinen Sentliche der Darstellung ist aber die Schilderung von dessen Lehre, wichtige Leitbegriffe thematisierenden und damit festhaltenden Ein- die freilich nicht in ihrem ganzen Umfang dargeboten werden kann, zelabschnitten, 61-102). Kapitel 4 faßt die Aussagen zum Bild von sondern nur in der Beschränkung auf die einzelnen Etappen, die sein der Kirche in beiden Gestalten literarischer Äußerungen des Refor- Gedanke in den verschiedenen Kämpfen gewonnen hat. Eingehend mators zusammen (103-1116). Ein ausführlicher Abschluß (Kapital 5) zieht Schlüsse von „Luthers Ekklesiologie . . . im Blick auf die Einheit beschrieben wird die Auseinandersetzung mit Barlaam, bei der nähe- ren Bestimmung der apophatischen Theologie wird auf die Quellen in Luthers Theologie** (117-123). hingewiesen, auf Gregor von Nyssa und den Areopagiten, der aber Im besten Sinne auffallend ist bei dieser Dissertation ganz vorder- umgedeutet wird (Sp.92). Auch daß die Erkenntnis Gottes ein gründig zweierlei: Wachsen ohne Ende ist, ist bereits in der &x£xtaoıc des Gregor von 1. Aurelius führt von Anfang bis Ende das Gespräch mit der schwe- Nyssa vorgebildet. In Verfolgung von Gedanken des Maximus und des dischen Lutherforschung, besonders mit dem im außerschwedischen Johannes von Damascus ist die Vergöttlichung immer auf christologi- Europa zu Unrecht fast vergessenen Einar Billing und mit Gustaf Sche Tatsachen gegründet, auf die Inkarnation. Seine Gegenwart Aulen, dann aber auch mit Ragnar Bring und Gustaf Wingren. Fast Macht die Menschen fähig zur Schau, wozu aber auch der Synergis- das ganze 1. Kapitel (9-20) dient sorgfältiger Darstellung der auf Mmus von Seiten des Menschen erforderlich ist (Sp. 95f). Auch bei der Luthers Ekklesiologie bezogenen Hauptthesen der Genannten. Somit Bestimmung des Verhältnisses von «essence» und «Energie» ist der stellt Aurelius, der sich seinen Vor-Denkern dankbar verbunden weiß, einen wichtigen Teil schwedischer Lutherforschung vor, der in Anschluß an Gregor von Nyssa und Maximus deutlich. Wichtig ist die Definition der Energie: «le mode par lequel la nature divine exterio- vergangenen Jahrzehnten das Bild des Reformators für die europä- Fise son existence, tout demeurant transcendante, mais cet acte ischen Theologen stärker geprägt hat, als das heute bewußt gemacht d’ exteriorisation est.personel et trinitaire» (Sp. 98 f). Dies ist eine zen- wird und ist. Im Blick auf Karl Holl und Wilhelm Maurer formuliert trale Idee des Palamas, die jede neuplatonische Deutung ausschließt Aurelius völlig zu Recht: „Richten wir den Blick nun auf die konti- und behauptet «le caractere immöediat de V’experience chretienne de nentale Lutherforschung dieses Jahrhunderts, können wir feststellen, Dieu» (Sp. 100). Einige summarische Ausführungen über die Schick- daß die Frage nach der Einheit in Luthers Theologie von Anfang an Sale des Palamismus in der orthodoxen Kirche runden das Bild ab im Zentrum des Interesses stand und daß ähnliche Gedanken wie bei (Sp. 100-105). Billing zum Ausdruck kamen.“ (11) Wie nahe Aurelius in seinen oben Und doch kann man mit allem nur einen schwachen Eindruck von eingangs zitierten Ergebnissätzen Einar Billing ist, geht aus der dem Reichtum theologischer Einsichten erwecken, die dieser umfäng- Wiedergabe einer charakteristischen Billing-These hervor: „Die Kir- liche Band enthält. Welche Fülle von Fleiß ist aufgeboten, um diese che ist die Vergebung der Sünden.‘ (12) Wenn hier reformatorischer Stoffmasse zu durchdringen und zu gestalten! Welch feines Verständ- Fortschritt über mittelalterliches Denken hinaus signalisiert werden Nis für die inneren Vorgänge des geistlichen Lebens! Welches sichere soll, dann liegt alles bei der Definition des Kirchenbegriffs! Urteil für die jeweils leitenden und gestaltenden Gedanken! Man wird 2. Aurelius, der bei dem theologiegeschichtlich arbeitenden Syste- den Band nicht ohne Gewinn studieren und sich auf die Lektüre des matiker Hägglund in die Schule gegangen ist, hängt in vorteilhaftester kommenden freuen. Weise das Interesse seines systematischen Erkenntniseifers in die bio- Mainz graphische Einzelheit, in das auch gegnerbezogene Umfeld der Aus- Walter Völker sagen Luthers ein. Der Vf. ist bescheiden genug, nicht die ganze Ekklesiologie des Re- formators vortragen zu wollen. In der Tat brächten die Spätaussagen Aurelius, Carl Axel: Verborgene Kirche. Luthers Kirchenverständnis in Streitschriften und Exegese 1519-1521. Hannover: Lutherisches zum Kirchenverständnis weitere Aspekte. Aurelius möchte primär Verlagshaus 1983. 132 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte und „zwei Texttypen, Streitschriften und exegetische Schriften aus dersel- Theologie des Luthertums, N. F. 4. ben Zeit‘“ (20) vorstellen. Und zu dieser in allem hilfreichen und inter- 383 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 384 essanten Selbstbescheidung möchte man ihn beglückwünschen. Zu von Gott. Dies macht es zu einem theologischen Thema. Seine seinem Vorgehen hat ihn die Feststellung beflügelt, daß Luther in Konturen bekommt das Thema nicht nur von jener Spannung zwi- seinen gegen Rom gerichteten Schriften, die die oben bezeichneten schen Angemessenheit und Unangemessenheit, sondern auch durch Adressaten haben, ausdrücklich von der Kirche spricht. Es muß von die Frage, ob der Anthropomorphismus vermeidlich oder unvermeid- großer Bedeutung sein, ob diese in polemischer Absicht plazierten lich, zufällig oder notwendig sei. Und diese zweite Spannung treibt Gedanken in den bibelexegetischen Erörterungen vor den Studenten, sofort im Fall der Vermeidbarkeit die Frage nach der Alternative her- „eingefügt in größere dogmatische Zusammenhänge“‘ (a. a. O.), ihre vor, im Fall der Notwendigkeit aber die Frage nach einem Kriterium Entsprechungén, d. h. ihre bibelwortorientierte Abdeckung haben. der Angemessenheit.‘“ (13) Mit diesen Worten umreißt C. sehr genau, Hinsichtlich der Streitschriftenliteratur kommt Aurelius zu dem worum es in seinem Buch geht, und auf welche Fragen er bei Schleier- Ergebnis, daß das reformatorische „Allein‘* nun auch auf die Ekkle- macher (Schl.) Antwort sucht, um dadurch zum Ganzen der siologie bezogen erscheint: ‚Aus dem allen folgt, daß die erste Chri- Problemstellung einen Beitrag zu leisten. Zuerst erörtert er jedoch im stenheit allein ist die wahrhaftige Kirche, mag und kann kein Haupt Teil I an Hand von zugänglichen Lexika des 18. Jh. den Begriff des auf Erden haben, und sie von niemand auf Erden, noch Bischof, noch Anthropomorphismus (Atpm) und verfolgt dessen Entfaltung bis in Papst, regiert mag werden, sondern allein Christus im Himmel ist ihr unsere Zeit, wendet sich der klassischen Atpm-Kritik von Xeno- Haupt und regiert allein.‘ (40) Die „Unterscheidung zwischen der phanes bis Spinoza zu und gibt schließlich einen Überblick über die inneren und der äußeren Kirche*‘ ist eine der Denkfiguren, die in den Atpm-Kritik im 18. Jh. bei Hume, Kant, Jacobi und Fichte. Man ist Streitschriften zwischen 1519 und 1521 immer wiederkehren. Der Vf. als Leser C. dankbar für diesen konstruktiven und inhaltsreichen gibt dafür eine große Zahl von Belegen aus Lutherschriften, die zu- Abriß der Problemstellung und seiner Geschichte, durch welchen das meist zwar lateinisch zitiert, dann aber auch übersetzt werden, so daß Verständnis der Schleiermacherschen Ansicht zugleich erleichtert vielen die Kontrollmöglichkeit offen ist. und vertieft wird. Hinsichtlich der exegetischen Aussagen Luthers resümiert der Vf., Im Teil II stellt C. die Frage des Atpm im Horizont der Theologie es gäbe eine eigentümliche Spannung, die sich u. a. auch darin aus- Schleiermachers. Das ist mit Schwierigkeiten verbunden, weil Schl. drückt, daß „„der Fromme gleichzeitig ganz und gar als gerecht und sich explizit nur verstreut zum Atpm-Problem in seinen Werken ganz und gar als Sünder‘‘ erscheint (90). Anders drückt Luther den äußert. Implizit ist es jedoch in wesentlichen Gedankenkomplexen gleichen Sachverhalt aus im Bild von der Morgendämmerung, das in Schl.s enthalten, wofür C.s Arbeit ein Beweis ist. Man kann Schl.s Psalm 22 begegnet: „Das neue Volk des Evangeliums ist ein Volk der ganze Gotteslehre und Christologie als eine Lösung des Atpm- Morgendämmerung, dessen Zukunft schon jetzt begonnen hat. Diese Problems interpretieren. Als Einstieg zur Problemstellung benutzt C. Doppelheit verleiht dem Reden Luthers von der Verborgenheit der den Briefwechsel zwischen dem Hofprediger Sack und Schl. von 1801 Kirche zusätzlichen Inhalt. So lange der Erneuerungsprozeß noch anläßlich der „Reden über die Religion . . .‘, der sich hauptsächlich nicht abgeschlossen ist, bleibt die Kirche — unter der Sünde — ver- mit dieser Frage beschäftigt, und wo Schl. den Begriff Atpm ge- borgen.‘“ (a. a. O.) braucht. Dieser Einstieg ist m. E. ein guter Griff. Schl. verdeutlicht Die Psalmenauslegung enthält Hinweise auf den gleichzeitigen hier ein Anliegen, das sich bei ihm durchhält. Er wünscht, die Reli- Schriftenstreit, d. h.: „Die Aussagen der Streitschriften‘‘ erscheinen gion von der Metaphysik getrennt zu halten. Wie man das Göttliche als „Bruchstücke aus dem Bild der Kirche, wie es die Psalmenausle- denkt, hängt von der Verschiedenheit der Vorstellungsart ab, die ihren gung bietet‘“ (1 12). Grund in der Richtung des Gemüts hat, womit jedoch nichts über die Auch aus seinem Untersuchungsfeld leitet Aurelius ab, was sich Wahrheit der Religion entschieden ist. Von diesen metaphysischen methodisch zum Verständnis der Lebensleistung Luthers schlechthin Vorstellungen will Schl. „einen gewissen Atpm“‘ unterschieden immer mehr durchsetzt, nämlich die gesamtbiographische Einbin- wissen, ohne welchen „nichts in der Religion in Worte gefaßt werden dung von Einzelbeobachtungen: „Es sprechen offenbar starke Gründe kann“‘. Schl. besteht also auf der Unmöglichkeit eines nicht-anthro- dafür, daß wir Luthers Aussagen über die Kirche während des Streites pomorphen Wortes in der Religion und kann zugleich innerhalb der in jenem Kontext zu lesen haben, den die Psalmenauslegung anbie- Metaphysik Atpm-Kritik betreiben, z. B. an der Vorstellung eines tet.‘ (115) Der in der christologischen Psalter-Exegese begegnende persönlichen Gottes. Hier ist kein Widerspruch. Beides muß im Gemüt beschlossen sein und hängt von der Richtung desselben ab. Christus passus, coronatus, praedicatus et creditus, die Kirche als „neue Schöpfung des Evangeliums‘‘ unterbinden für Luther den Diese Richtung des Gemüts spielt deshalb eine zentrale Rolle in der Gedanken, daß es für die Kirche noch ein anderes Haupt auf Erden Untersuchung C.s. Schl. scheint C. zufolge mit Kant einen objektiven geben könne, wie es in den Streitschriften etwa gleichzeitig auch abge- Atpm zu verwerfen und einen symbolischen Atpm zu teilen, jedoch lehnt wird. mit einer grundsätzlich anderen Begründung, indem er der Religion Aurelius hat in Aufnahme des Denkens Billings (121) erneut auf die eine eigene Provinz im Gemüt einräumt. Deshalb muß dem nach- Einheit in der Theologie des Reformators aufmerksam gemacht und gegangen werden, was Schl.s neues Religionsverständnis für die in sehr schöner Weise gezeigt, womit Luther jeder künftigen biblisch Atpm-Frage bedeutet. Weiter ist die Frage wichtig, wo in der un- begründeten Theologie das richtige Augenmaß vermitteln kann: umgänglichen Sprachäußerung der Religion der Atpm sich einstellt. „Luthers Lehre vom Wort als dem Evangelium, das Sünden vergibt, Ist schon der Gottesgedanke selbst ein Atpm? C. wünscht also — mit ist das Zentrum, welches alle Aussagen über die Kirche formt‘ Recht — Schl.s Stellungnahme zur Atpm-Frage als eine fundamental- hermeneutische Präzisierung zu bestimmen, die sich als Wahr- (a. a. O.). Görlitz Joachim Rogge nehmung der Wortverantwortung versteht. Eine weitere Hypothese C.s ist, daß „„[Schl.] von Anfang an den . . . [Atpm] in einer Bewegung zu erfassen versucht habe. Der Ort des Phänomens ist für ihn die Oszillation, in der das endliche Dasein seine Form hat‘‘ (89). In jeder Systematische Theologie: Allgemeines neuen Äußerung zur Atpm-Frage hält Schl. diese Bewegung in Gang, ohne.daß er seine grundsätzliche Auffassung von der Bewegung selber Christ, Franz: Menschlich von Gott reden. Das Problem des Anthro- verändert hat. Diese Hypothese bestimmt den Weg der Abhandlung pomorphismus bei Schleiermacher. Köln: Benziger; Gütersloh: C.s. In den Reden von 1799 wird nach dem Anfang der Bewegung und Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 299 S. gr. 8° = Ökume- nische Theologie, 10. Kart. DM 58,—. dem Entwurf der Auffassung des Atpm gesucht, an den späteren Auf- lagen der Reden ihr Fortgang abgelesen und schließlich in einem „Das Phänomen des Anthropomorphismus zwingt zum Nach- zweiten Schritt die Glaubenslehre von 1830 unter Berücksichtigung denken über die Angemessenheit oder Unangemessenheit des Redens der 1. Auflage von 1821 herangezogen. 385 386 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 Der Interpretation dieser Texte ist der umfassende Teil III gewid- interpretationen aus. Seine genaue Analyse häufig interpretierter met. Grundtext ist der Schluß der 2. Rede über Gott und Unsterblich- Texte aus dem Einfallswinkel der Atpm-Frage holt auch im Detail keit, in der Schl. einerseits die „Gottheit‘“ als eine für die Religion neue erhellende Einsichten hervor, und der Dialog mit anderen Inter- Nicht wesensnotwendige Anschauungsart neben andern bestimmt, pretationen ist konstruktiv und weiterführend für das Verständnis die- andererseits die fast unabänderliche Notwendigkeit, Gott anzuneh- ser Texte. Ebenso gelingt es,C., die Bewegtheit des Schleiermacher- men, behauptet. Das führt C. zu dem m. E. richtigen Schluß, daß Schl. schen Denkstils in der Interpretation festzuhalten. Wertvoll ist auch zwischen der Gottesidee und der sinnlichen Gottesvorstellung sondert die Berücksichtigung der Tradition, zu der Schl. meist indirekt Stel- und die erstere keineswegs als wesentlich für die Religion verneint, lung nimmt. Ein in der Abhandlung spürbares Eigeninteresse C.s an sondern im Gegenteil zum Kriterium der Atpm macht, die die Phan- der Atpm-Frage ermöglicht es ihm; sowohl die Größe als auch die tasie notwendig entwirft. Das verdeutlicht C. an Hand der Neuauf- Grenze des Beitrages Schl.s zur Beantwortung dieser Frage‘ heraus- zuarbeiten. Insofern füllt die Arbeit C.s nicht nur eine Lücke in der lagen und der Erläuterungen von 1821. Die Lebendigkeit Gottes ist hier ausschlaggebend, weil sie einerseits die Beschränktheit jedes Schl.-Literatur aus, sondern trägt selber zur weiteren Diskussion des Atpm relativiert, andererseits der Phantasie wehrt, dem Atpm durch Atpm-Problems bei. die Annahme eines blinden Determinismus auszuweichen. Die Bewe- Kopenhagen Theodor Jorgensen gung, in der Schl. den Atpm zu erfassen sucht, ist die Bewegung von Mittelbarkeit und Unaussprechlichkeit. Der Mensch muß von Reli- gion reden und kann es doch nicht (Spannung zwischen 1. und Louth, Andrew: Discerning the Mystery. An Essay on the Nature of 2. Rede). Die Sprachwerdung von Religion ist unumgänglich, aber Theology. Oxford: Clarendon Press 1983. XIlI, 1505S. 8°. Pp wird zugleich relativiert. Schl. bejaht den Atpm und will doch ständig E TZIR über ihn hinaus. Diese Bewegung oder Oszillation kann nie zur Ruhe kommen, weil sie für das endliche Dasein und also für den Menschen Dieses Buch versucht, die abendländische Theologie auf alt- allgemeine Gültigkeit hat. Sie ist bedingt durch das Gesetz der Ent- hergebrachte Wege zurückzuführen, von denen sie besonders durch zweiung (vgl. Reden S. 5-7) in ein An-sich-Ziehen und ein Sich- den Einfluß der Aufklärung abgekommen ist. Die neuzeitliche Theo- selbst-Verbreiten, das den Lebensprozeß jedes endlichen Daseins logie hat einem positivistischen Verständnis von Wissen nachgegeben, bestimmt. Die Darstellung der religiösen Wirklichkeit ist einerseits wie es von den „erfolgreichen‘‘ Naturwissenschaften und deren ein An-sich-Ziehen des Unendlichen, wodurch die Seele bewegt wird, pseudo-humanistischem Sproß, der historisch-kritischen Methode, andererseits ein Über-sich-selbst-Hinausgehen, ein Vernichten des bevorzugt und propagiert wird. Die Theologie leidet unter der moder- Persönlichen, um die Beschränktheit der endlichen Äußerung um des nen ‘“dissociation of sensibility”” (T.S. Eliot) zwischen Kopf und Herz Unendlichen willen aufzuheben. Nie kann, was die Seele bewegte, ganz in die Mitteilung eingehen. Es verbleibt ein unsagbares Mehr, Einigé Entwicklungslinien der Aufklärung stehen dieser Gesamt- Weil die Gottheit über dem Gesetz steht. tendenz zwar kritisch gegenüber, so besonders Vico und Dilthey. Eine Das Kriterium, nach welchem Schl. den Atpm beurteilt, ist C. zu- radikale Kritik wurde aber erst möglich mit den Arbeiten von Polanyi folge die Einheit gewährende Liebe. C. belegt dies durch eine gründ- und Gadamer. Ersterer zeigte mit seiner Beschreibung der “tacit liche Analyse der berühmten Stelle aus der 2. Rede, die von der dimension ” die Bedeutung des „persönlichen Wissens‘“ gegenüber der „Geburtsstunde alles Lebendigen in der Religion‘“ handelt. Dieser naturwissenschaftlichen Erkenntnis auf. Gadamers Beitrag bestand in geheimnisvolle Augenblick, von dem Schl. spricht, ist das unmittel- der positiven Betonung der Tradition und des erkennenden Subjekts bare Erlebnis der Einheit des Endlichen mit dem Unendlichen, das im hermeneutischen Prozeß. sich nur als Liebesvereinigung beschreiben läßt. Aussagen läßt sich Die Theologie muß das Mysterium wiederentdecken, das im Zen- dieses die Individualität zugleich aufhebende und setzende Erlebnis trum des christlichen Glaubens steht: „„Für mich aber sind Urkunden erst hinterher, wenn es in Gefühl und Anschauung auseinandertritt. Jesus Christus, und die heiligen Urkunden sind sein Kreuz, sein Tod, Ohne Bezug auf einen solchen geheimnisvollen Augenblick ist eine seine Auferstehung und der Glaube an ihn‘‘ (Ignatius von Antiochien, Aussage der religiösen Wirklichkeit leer. So verstanden ist die Einheit ad Philad. 8,2). Die Schrift „entfaltet‘‘, wie Gott sich in dem Men- gewährende Liebe Kriterium des Atpm. C. macht deutlich, daß Schl. schen Jesus selbst verschenkt. Wir lesen die Bibel, um zu lernen, wie Liebe als Eros versteht, auch die göttliche Liebe, d. h. als Bewegung, wir diese göttliche Liebe erkennen, annehmen, teilen und leben kön- die erst in der Aufhebung alles Endlichen im Unendlichen, aller Ent- nen (Augustinus, De sacra doctrina). zweiung in der Einheit zur Ruhe kommt und somit leidende Liebe Um die sacra doctrina wieder auf ihr Fundament in der sacra pagina Nicht einschließen kann. Die Einheit gewährende Liebe ist Kriterium zurückzubringen, schlägt der Autor eine „Rückkehr zur Allegorese‘*‘ des Atpm, weil sie den Atpm relativiert oder entschränkt, sobald sie vor. „Allegorese‘* beinhaltet für Louth den allegorischen (dogmati- schen), tropologischen (moralischen) und anagogischen (mysti- ihn ermöglicht. Dem entspricht, wie C. in einem folgenden Abschnitt Vverdeutlicht, die Grundanschauung des Christentums, so wie Schl. sie schen/eschatologischen) Schriftsinn der patristischen und mittelalter- Versteht, die das Geschehen von Religion als Überwindung der lichen Exegese (vgl. H. de Lubac). Der sensus literalis der Schrift ist, irreligiösen Vereinzelung, als Vermittlung von Endlichem und Un- zumindest im NT, schon ein sensus spiritualis, da die „gesta‘*, die dort endlichem bestimmt, was in Christus schlechthin verkörpert ist. Von bezeugt werden, die heilsbringenden Taten Christi sind. Die allego- der Grundanschauung des Christentums her wird deshalb der Atpm in rische Interpretation ist „ein Klärungsprozeß in Richtung auf das die Schranken gewiesen. Geheimnis, das erschlossen wird durch die im sensus literalis eröffne- In dem Abschnitt über die Glaubenslehre, der aus Platzgründen ten Tatsachen‘‘: „Was geschah, haben wir gehört; jetzt wollen wir das hier nicht referiert werden kann, bringt C. neue Belege für seine Hypo- Geheimnis suchen‘ (Augustin, In Jn. 50.6: factum audivimus, myste- rium requiramus). Das Geheimnis kann nur in der ‘“margin of these, daß Schl. den Atpm in einer Bewegung zu fassen sucht, die er Mit jeder neuen Äußerung in Gang hält. Die 88 3-5 der Einleitung silence” (W. Lossky) gefunden werden, die die Worte der Schrift Sind der Haupttext, und zuletzt werden die Auswirkungen des hier umgibt: „Wer Jesu Wort wirklich besitzt, kann auch seine Stille ver- Vorliegenden Atpm-Verständnisses für die Gotteslehre und die Chri- nehmen“ (Ignatius von Antiochien, ad Eph. 15:2; vgl. ad Magn. 8: 2). Stologie kurz verdeutlicht. Schl. hält grundsätzlich an der Notwendig- Die allegorische Auslegung macht daraus ein „angefülltes Schweigen“ keit des Atpm Redens von Gott und seinem Vorbehalt ihm gegenüber (wie wir mit K. H. Miskotte, Gevulde stilte sagen könnten). Louth fest. Zuletzt bietet C. im Teil IV eine kurze zusammenhängende Dar- zeigt dies anhand verschiedener Auslegungen der Perikope der Taufe Stellung der Ergebnisse der Textinterpretationen. Christi durch Origenes, Chrysostomos, Augustinus und den anglika- C.s Abhandlung zeichnet sich besonders durch die Fülle der Text- nischen Theologen des 17. Jh., Jeremy Taylor, sowie durch Anklänge 387 Theologische Literaturzeitung 11 1, Jahrgang 1986 Nr. 5 388 an dieses Thema in den Taufliturgien der Kirche. Ein solches Vor- Systematische Theologie: Dogmatik gehen besteht zum Teil darin, andere Schriftbezüge, die sich in der Perikope finden, anklingen zu lassen (z. B. die Stimme, die Taube). Der Sinn dieses Vorgehens besteht darin, daß der Hörer in das Ge- Heinz, Gerhard: Divinam Christianae religionis originem probare. Untersuchung zur Entstehung des Fundamentaltheologischen heimnis mit hineingenommen wird und so Gemeinschaft findet mit Offenbarungstraktates der katholischen Schultheologie. Mainz: dem dreieinigen Gott. Grünewald 1984. V„, 301 S. gr. 8° = Tübinger theologische Studien Der Vf. stützt sich auf J. H. Newman und F. von Hügei für die Inte- 29i gration des Intellekts in eine weitere „mystische‘“ Praxis, die auch Kontemplation, Gebet, Askesis und Liebeswerke miteinschließt. Die Die Struktur des Offenbarungstraktates, Qie er im 19. Jh. und bis Theologie sollte ihren Platz innerhalb des gesamten Seins der Kirche zum II. Vaticanum in der katholischen Theologie schulmäßig ver- einnehmen, innerhalb einer Tradition, deren innerstes, schweigendes handelt worden ist, hat sich — geschichtlich gesehen — aus der Front- Leben der Heilige Geist selber ist. Die Theologie ist, Teil der paideia, stellung gegen die deistischen Offenbarungskritiker entwickelt. Diese der Bildung der Heiligen. « verfochten die Suffizienz der natürlichen, der Vernunft erkennbaren Louth hat ein schönes und provozierendes Buch geschrieben. Der Religion, so daß eine Offenbarung natürlicher Religionswahrheiten Autor (der der mittleren Generation, gegenwärtiger Theologen ange- überflüssig und eine Offenbarung übervernünftiger Mysterien un- hört) beklagt im Grunde die Armut und Engführung, die charakteri- möglich, weil widervernünftig sei (S. 188). Angesichts dieser Behaup- stisch sind für die Theologie an englischen Universitäten und inner- tung bemühte sich die kirchliche Apologetik, „die verläßliche Beweis- halb der Kirche von England während der letzten 25 Jahre. Ich selbst barkeit einer historisch ergangenen, übernatürlichen Offenbarung habe große Sympathie für die Herausforderung, die dieses Buch für die darzutun, um so die Gewißheit ihrer Wahrheit und die darauf be- gegenwärtige Wissenschaft und besonders ihren theologischen Zweig ruhende allgemeine Verbindlichkeit zu sichern. Zum anderen war sie bedeutet. Ein Problem stellt für mich allerdings der Bereich der Ekkle- herausgefordert, die Heilsnotwendigkeit einer übernatürlichen siologie in diesem Buch dar. Der Autor bleibt seinen Lesern eine Gottesoffenbarung nachzuweisen.‘“ (S. 98) Über diese nach außen genauere Definition dessen, was er unter der Kirche konkret versteht, gerichtete Aufgabe hinaus erlangte der Offenbarungstraktat im 18. Jh. schuldig. Dies ist um so erstaunlicher, da für ihn die Tradition „der (erstmals bei Gerbert, 1720-1793) fundamentaltheologische Bedeu- Kirche‘ von herausragender Bedeutung ist. Abgesehen von einem tung. Er diente dazu, im Zusammenhang mit dem idealistischen ziemlich unerwarteten positiven Hinweis auf die protestantische Systemdenken der als wesentlich offenbart qualifizierten Theologie Orthodoxie (Theologie als „sapentia eminens practica‘‘), hat man eine gnoseologische Grundlage zu geben (S. 239). nicht den Eindruck, daß die Reformation im Denken des Autors von Die breit angelegte Untersuchung zeichnet’'umfassend die Entwick- großer Bedeutung ist. So hat auch sein Bezug auf die Liturgie, so rich- lung des Traktats vom 17. bis zum 19. Jh. nach. Ebenso kommen die tig er im Prinzip ist, einen simplistischen Unterton. Man möchte vom Grundlinien neuzeitlicher Offenbarungskritik zur Sprache und er- Autor gerne wissen, was für ihn innerhalb der Tradition und des Glau- halten z. T. eine positive Würdigung. So wird das ideologiekritische benslebens als inneres kritisches Prinzip gelten und wirken könnte. Anliegen Herbert von Cherburys hervorgehoben. Gegen den Miß- brauch der Offenbarung als Legitimierung von Herrschaft tritt er für Durham Geoffrey Wainwright die religiöse Erneuerung auf dem Boden vernünftiger Einsicht und sittlichen Ernstes, angesichts derer er die Geschichte aller Religionen nur als eine solche des Abfalls vom reinen Ursprung identifizieren Zahrnt, Heinz: Wie kann Gott das zulassen? Hiob - Der Mensch im kann, ein (S. 97f). Leid. München-Zürich: Piper 1985. 96 S. 8°=Serie Piper, 453. Nicht einfach ist es, angesichts der Vielfalt von Namen und Kon- Der Band enthält drei auf dem Kirchentag in Düsseldorf 1985 zeptionen den Durchblick zu bewahren, zumal erst am Schluß die Fülle des Materials gebündelt wird. Man fragt sich zudem, ob es für gehaltene Vorträge. „Religion‘ muß „den Riß aufdecken, der durch alles Sein geht, und nur auf diesem Hintergrund vorhandenen Unheils das Verfolgen der konkreten Fragestellung und für das Ergebnis nötig sei, derart viele, mitunter sich kaum voneinander unterscheidende darf sie von Heilung und Heil sprechen‘‘, wird einführend gesagt. Der erste Vortrag („„Der allmächtige Gott — warum läßt er das zu?‘“) geht Konzeptionen vorzustellen und damit Wiederholungen zu riskieren, so daß die Stationen der Entwicklung nicht in jedem Fall deutlich vor allem auf die Tröstungsversuche der Freunde Hiobs ein, gegen deren „distanzierte theologische Argumentation‘“, die Religion in werden. Der Vorteil dieses Verfahrens ist der, daß mit diesem Buch ihrer Nützlichkeit begründet sieht, fünf Einwände erhoben werden. eine Monographie vorliegt, welche ausführlich die im genannten Zeit- raum relevanten Äußerungen zum Offenbarungsproblem als solchem Im zweiten Vortrag („„Der verborgene Gott — warum schweigt er?‘‘) wird die Zusammengehörigkeit von sinnvoller Ordnung und einer sichtet. Damit wird indirekt auch darauf aufmerksam gemacht, daß es bis in die Gegenwart hinein nur eine begrenzte Anzahl von Argumen- letzten Undurchschaubarkeit der Welt herausgearbeitet. „„In der Un- verfügbarkeit des menschlichen Daseins erkennt Hiob Gottes Sein.“ tationsmustern in der Offenbarungsfrage gibt und diese in Variationen wiederkehren. Fragt man nach den aktuellen Bezügen für die Der letzte Vortrag weist über Hiob-hinaus auf den Vater Jesu Christi hin, der bei den Menschen im Leiden steht. Das Neue Testament löst immense Forschungsarbeit, so wird man diese Tübinger Habilita- tionsschrift wohl in den größeren Zusammenhang der aufgebrochenen die Spannung zwischen der Allmacht und der Liebe Gottes nicht auf. „Es gibt keine abstrakte christliche Leidensdogmatik, ... sondern Frage nach der „Offenbarung als Prinzip neuzeitlicher Theologie‘ höchstens Richtlinien für das konkrete Verhalten des Menschen im (P. Eicher) hineinstellen müssen. Der Grund dafür, daß die Neuzeit Leid, an denen der Glaube sich wie an Halteseilen im Dunkel des das Thema „Offenbarung‘“ in den Mittelpunkt des theologischen Leids voranbewegen kann.‘‘ Sieben solcher Richtlinien werden ab- Denkens gerückt hat, liegt in dem Anspruch der Vernunft, auch in schließend formuliert. religiösen Dingen Maßstab zu sein und demzufolge die unableitbare Positivität der Offenbarung nicht gelten zu lassen. Die Entwicklung E.W des Offenbarungstraktates ist als das Bestreben anzusehen, sowohl dem Anspruch der Vernunft entgegenzukommen als auch der Kon- tingenz der Offenbarung gerecht zuswerden. Resultat dessen ist frei- Kleber, Karl Heinz: Die Verantwortung der Christen in der Welt (Univ. 40, 1985,883—-891). lich, daß die Verteidiger der Offenbarung tiefer, als es ihnen selbst be- Schwarz, Hans: Divine Communication. Word and Sacrament in Biblical, wußt ist, von der an sie herangetragenen Fragestellung beeinflußt sind Historical and Contemporary Perspective. Philadelphia, PA: Fortress Press und Mühe haben, die Besonderheit der Offenbarung »festzuhalten, 1985. XII, 162 S. 8°. Kart. $ 10.95, wenn sie die Offenbarungstheologie auf ein rationales Fundament 389 390 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5 stellen und ein intellektualistisches Offenbarungsverständnis voraus- Der Grundriß Systematischer Theologie „Reich Gottes: Reich der setzen. Man konnte für diesen Weg bei den Verteidigern der Grund- Freiheit‘“ (442 S.) von Kraus erschien 1975. Es wurde besprochen in lagen des Christentums im Zeitalter des Renaissancehumanismus, der der ThLZ 103, 1978. 601f. Nunmehr liegt eine völlige Neubearbei- alle Religionen als gleich gültige Formen behandeln wollte, an- tung vor. Zwar ist die „zugespitzte Titelformulierung‘ (V) entfallen, knüpfen (S. 83). Hier ging es um den Nachweis, daß die christliche und es scheint sich zunächst vielmehr um ein „„Lehr- und Arbeits- Religion im Gegenüber zu den anderen Religionen die wahre sei. Die buch“‘ (ebd.) zu handeln. Aber die innovatorische „Zuspitzung‘‘ ist — diese These tragenden Standpunkte sollten in gewandelter Form auch zum Gilück, wie ich meine —- erhalten geblieben. Vf. spricht das auch gegenüber den Offenbarungskritikern zum Tragen kommen. Zum klar aus: „Die hier veröffentlichte ‚Systematische Theologie‘ bezieht einen ist es die Auffassung, daß es Wahrheiten gibt, die die Vernunft sich in ihrer Gesamtausführung. auf die in der Bibel bezeugte niemals aus sich heraus erreichen kann und die folglich nur extrinsezi- Geschichte, auf die Perspektive des kommenden Reiches Gottes. stisch (d. h. mittels Wundern und anderen historischen Argumenten) Damit wurde die eminent kategoriale Bedeutung, die dem Alten beglaubigt werden können. Zum anderen ist es die Zuversicht, daß die Testament im dogmatischen Denken zukommt, geltend gemachi und, Vernunft alle Glaubenswahrheiten — zumindest nach geschehener konsequent, der Dialog mit dem Judentum in die systematische Dar- Offenbarung - einsichtig machen kann. Beiden Ansichten werden in- stellung eingebracht.‘“ (ebd.) Als Exeget des AT liegt es dem Autor des von einer die Gegensätze umgreifenden Theorie getragen, gemäß daran, „Biblische Theologie‘* nicht als eine historische Disziplin zu der die wahre Religion der Offenbarung bedarf. Ob diese faktisch oder betreiben, sondern systematisch-theologisch — also als Theologie in wesensmäßig notwendig sei, bleibt in der Schwebe und wird auch in actu - zu rezipieren: „Daß damit sogleich ein kritischer Dialog mit der der weiteren Entfaltung des Problems zum Streitpunkt. traditionellen Dogmatik der Kirche eröffnet wird, erweist sich als Der Vf. verweist darauf, in wie starkem Maße die innerkatholische Folge des in toto neuen Ansatzes. Indem aber die systematische Diskussion zum Offenbarungsproblem von der protestantischen Rezeption biblischer Texte auf die angezeigte Weise mit den Creden- Theologie beeinflußt worden ist. Der durch sie vorgegebene Argu- da christlichen Glaubens befaßt ist, wird sie trinitarisch ausgerichtet Mmentationsrahmen wird jedoch gesprengt, indem neben. der Offen- und aufgebaut sein müssen.‘“ (ebd.) Was schließlich den pädagogi- barung auch die katholische Kirche als Hüterin dieser zum Gegen- schen Aspekt betrifft, so war er bereits in der ersten Fa$sung sowohl im stand der Apologetik wird (S. 143). Als weitere Hilfe für die gedank- inhaltlichen als auch formalen Aufbau bis hin zum Schriftbild durch- liche Bewältigung der Offenbarungskritik 1läßt der Vf. die Tradition aus spürbar. der Analysis-fidei-Lehre, die das Vermögen der natürlichen Vernunft Anders als die Erstfassung beginnt der Band mit fünf Paragraphen für den Weg zum Glauben durch Aufweis der motiva credibilitatis zur „Situation‘‘: „Eine neue Aufmerksamkeit hat die Provokation der bestimmt, in den Blick treten. Schließlich kommt negativ der Tradi- jeweiligen geschichtlichen Situation zu finden. Die Herausforderun- tionsstrang der scholastisch-deduzierenden Theologie zur Sprache. gen und Fragen prägen das Verständnis von Wissenschaft. Denn eine Auch dieser Theologie entgegen galt es, die Offenbarungsgegründet- Wissenschaft, die nicht wesenhaft Fragen, sondern Wissen ist, wird heit der christlichen Theologie herauszuarbeiten. Genau diesem immer an Seinsbegriffen interessiert sein. Dies aber ist nach allem, was Anliegen dienten zahlreiche Reformbestrebungen der theologischen bisher ausgeführt wurde, für den vorliegenden Entwurf auszuschlie- Ausbildung im 18. Jh. (so die Reformpläne Rautenstrauchs in Öster- ßen.‘“ (5) Dabei weist K. die Verlockung des Individualismus von sich, reich und Brauns in Bayern, S. 236 bzw. S. 252). wenn er als Subjekt der Dogmatik Christen voraussetzt, die sich als Das Ergebnis der apologetischen und fundamentaltheologischen „der Gemeinde Gottes in ihrem Dienst für die Welt verantwortliche, Bemühungen hinsichtlich des Offenbarungsproblems kann, wenn im Horizont der Ökumene tätige Theologen‘““ (6) verstehen. Sie also man die hauptsächlich vertretene Position als Maß nimmt, folgender- stehen in ihrer Arbeit vor dem Anspruch der jeweiligen Situation: maßen zusammengefaßt werden: Durch eine Theorie der Offen- „Nicht in der verschlossenen Binnenwelt des Kultus oder der akade- barung soll dem vernünftigen Nachdenken die Möglichkeit und Nütz- mischen Kontemplation, sondern auf dem Feld der Geschichte will lichkeit der Offenbarung einsichtig gemacht werden, um dann mittels Gott seinem Volk begegnen. Die Systematische Theologie hat die Pro- historischer Gründe die Existenz der Offenbarung in der biblischen vokation geschichtlicher Situationen neu zu erkennen und stringent in Geschichte moralisch evident zu machen. Andere Auffassungen ge- ihre gesamte Arbeit einzubeziehen.‘“ (9) Den zu erwartenden Anwür- hen darüber hinaus, indem sie auch die Notwendigkeit der Offen- fen setzt Vf. entschlossen entgegen, daß „Herausforderung‘ einen barung auf Grund des Sünderseins des Mensehen und des der Ver- „Weckruf““ darstellt, aber keine Offenbarungsquelle. Was im Blick auf Nunft erkennbaren unbedingten Liebeswillens Gottes behaupten, eine die Situation theologisch zu bewältigen ist, führt zu der Einschätzung, Position, die die Gratuität der Offenbarung nicht mehr überzeugend daß Tillichs Korrelationsmethode vergleichsweise „akademisch- festzuhalten vermag. Um diese letzte Kontingenz der Offenbarung im kontemplative Züge‘“ trägt (10). Der Leser hört hier den. Vorsitzenden freien Liebeswillen Gottes wird vielfältig gerungen, wohl ahnend, daß des Reformierten Moderamens in der BRD — nicht zuletzt auch dann, bei der Preisgabe der Unableitbarkeit der Offenbarung die Ausein- wenn K. zitiert: „Mit Auschwitz ist das Zeitalter der subjekt- und andersetzung mit dem Deismus überflüssig würde. In der Darstellung situationslosen theologischen Systeme endgültig abgelaufen !n der Konzeption Stattlers (1728—-1797) lesen wir die Sätze: „Das Reich (J. B. Metz, Jenseits bürgerlicher Religion, *1981, 35). Zu den Provo- der Wahrheit Gottes, aber auch der Welt, erstreckt sich viel weiter als kationen, die längst noch nicht theologisch angenommen worden die Reichweite der begrenzten menschlichen Vernunft ... Es muß sind, rechnet K. auch den Marxismus: „Theologie, die sich auf diese allerdings sichergestellt sein, daß die offenbarte Wahrheit weder in revolutionäre Bewegung nicht zu beziehen vermag, erweist sich im Sich widersprüchlich ist noch einer mit Gewißheit erkannten natür- Horizont der Weltlage als taubstumm.“ (11) Kritisch spitzt K. seine lichen Wahrheit widerstreitet.‘“ (S. 195) Damit ist —- über die theolo- Position zu, wenn er fortfährt: „Doch die vorherrschende Theologie Ziegeschichtlichen Antworten hinaus — die Frage nach Recht und unserer Zeit läßt sich von den politischen und gesellschaftlichen Welt- Grenze des im Buchtitel bezeichneten Anliegens der theologischen problemen nicht betreffen; sie sind uneigentlich und sekundär., Ent- Besinnung erneut vorgelegt. scheidend ist für sie die Bekehrung und die weltlose Frömmigkeit des Greifswald Bernd Hildebrandt einzelnen in der Arche christlicher Gemeinschaften, die sich durch die Sintflut der Nöte und Probleme zum himmlischen Hafen schon hindurchretten wird. Doch Theologie ist politische Theologie, in der die eschatologische Botschaft unter den Provokationen und Bedin- gungen der gegenwärtigen Situation immer neu zu formulieren sein Kraus, Hans-Joachim: Systematische Theologie im Kontext bibli- Scher Geschichte und Eschatologie. Neukirchen: Neukirchener wird, Wer dem widerspricht, betreibt latent und schweigend eine Poli- Verlag 1983. VIII, 591 S. 8°. Kart. DM 58,-. tik, die die bestehenden politischen und gesellschaftlichen Verhält- 391 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 392 nisse anerkennt.und stabilisiert. Es droht die Gefahr, daß christlicher Die Wunder-Frage hat einmal im Zentrum der weltanschaulichen Glaube zu einer fromm getarnten Ideologie entartet, zu einem dogma- Auseinandersetzung um den christlichen Glauben gestanden. Gegen tischen Denken ohne Bezug zur Wirklichkeit unserer Welt und zu der eine kritische Naturwissenschaft mußte die.Kirche sich auch auf der Provokation ihrer geschichtlichen Situationen.‘‘ (ebd.) Der reformato- Kanzel apologetisch zur Wehr setzen. Das ist, folgt man den Beiträgen rische Impetus wird vollends deutlich, wenn sich diese Theologie als dieses Bandes, lange her. eine im Gebet zu leistende Arbeit versteht (14). Damit wird die bibli- Aus den „Wundern“‘ sind auch in der gegenwärtigen Predigtpraxis sche Verwurzelung dieser Radikalität vollendet. „Zeichen‘‘ geworden. An den entscheidenden Stellen ist in fast allen In solcher Verwurzelung ist die Gemeinde beauftragt, in der Gesell- Predigten vom „Glauben‘‘ bzw. vom „Vertrauen‘‘ die Rede. Der schaft als „im Vorläufigen in der Kraft und Krisis des Endgültigen Glaube hat die Epiphanie der heiligen Macht in sich aufgesogen. Auf tätig zu sein.‘ (544) So erweist sich erneut, daß diese Haltung aus durchweg homiletisch vorbildliche Weise zeigen die 26 Predigten, die Protologie und Eschatologie genährt wird und „Anpassung‘‘ ein Vor- H. Nitschke gesammelt hat und die von namhaften Exegeten kom- wurf ist, der in seiner Ferne zur biblischen Dynamik in sich selbst mentiert werden, wie sich das Wunder in der Innenwelt manifestiert. zusammenbricht. In biblischer Klarheit stellt Vf. diese Anfrage viel- Der „Hauptmann von Kapernaum‘‘ lernt seine Ängste entdecken mehr an die Kirche als Institution: „Die institutionelle Kirche (von Mehring, 19ff). Fünf individuelle Untergangs-Geschichten er- existiert im Medium der Religion; sie ist geübter Sachwalter des Reli- zählt H. Siegel zur „Stillung des Sturms‘‘ (100ff). Durch den „„Fisch- giösen und dient der Befriedigung aller religiösen Bedürfnisse in rei- zug des Petrus‘* vermittelt H.-D. Knigge in seiner Konfirmations- bungsloser Geschäftigkeit. Sie paßt sich an und paßt sich ein: dem Predigt Lebensmut, auf der dunklen Folie von Hemingways „Der alte Volk, dem Staat, dem Strom der Zeit, den herrschenden Ideen. Sie Mann und das Meer‘‘ (105ff). Die Christus-Bilder des Glaubens bietet jedermann das religiöse Mehr der Lebenserhöhung, das er thematisiert G. Kugler bei der „Hochzeit zu Kana‘‘ (128ff). Gegen die wünscht, und verkraftet auch Zeiten, in denen das Schwert des Heili- bedrohliche Sprachverwirrung in der Öffentlichkeit setzen H. D. gen Geistes in ihr aufblitzt, ohne jede Infragestellung ihrer organisier- Osenberg (65f) und P. Beier (123ff) das freimütige Vertrauen aus der ten Gesamtgestalt. Die Kirche integriert Reformation und Kirchen- Kraft Jesu. kämpfe zur höheren Ehre ihres ungebrochenen Selbstbewußtseins Die Wunderberichte der Bibel sichern den materialistischen Sinn und zur Verfestigung ihrer institutionellen Gestalt. Die neutestament- der christlichen Religion. Es geht um Leiblichkeit, um Verteidigung liche ekklesia aber; als Vorhut des Reiches Gottes, ist der Maßstab von Gottes Schöpfung gegen die Chaoswelt der Dämonen. Daß Natur- und die Krisis der organisierten Kirche. Damit wird keine Urgestalt wissenschaft und Glaube heute zusammenarbeiten müssen, damit das idealisiert, sondern das Wirken des Heiligen Geistes und die Wirklich- Wunder der Lebenserhaltung gelingen soll, davon ist in diesen Pre- keit seiner Schöpfung gegen das religiöse Machwerk der Institution digten nur andeutungsweise die Rede. zum Zeugen aufgerufen. Doch steht das Nein zur organisierten Kirche Friedland Manfred Josuttis im Zeichen des Ja zur ekklesia und der Schmerz über die Mißgestalt der sich selbst feiernden Heilsanstalt unter dem Vorzeichen der Liebe und des Verlangens nach einem neuen Gottesvolk. Aber Reform und Zwanzger, Walter: Christus für uns gestorben. Die evangelische Passionspredigt. Stuttgart: Calwer 1985. 296 5S. gr. 8° = Calwer Reformation sind zu schalen Begriffen geworden. Die Revolution des Reiches Gottes ist ausgerufen über die Kirche. Im Zeichen dieses Theologische Monographien. Reihe C: Praktische Theologie und Missionswissenschaft, 1 1. Kart. DM 38,-. Geschehens steht alles das, was zum Thema ‚Gemeindeaufbau in der Volkskirche‘ an systematischer Grundlegung vorgetragen werden soll. Der Titel des Buches „Christus für uns gestorben. Die evangelische Das Kommen des Reiches Gottes ist die große Beunruhigung der Passionspredigt‘* ist ungenau, da es sich bei der vorliegenden Unter- institutionellen Kirche in ihrem Dasein und Sosein.‘‘ (501f) suchung nicht um eine Besinnung auf die mit der Predigt der Passion Gottes Geschichte mit seinem Volk, Basileia und Eschatologie Jesu Christi grundsätzlich gegebenen homiletischen Probleme, son- geben dieser Systematischen Theologie ihre Spannkraft: „Christen dern um eine predigtgeschichtliche Arbeit handelt. So beschreibt der gehen dem Licht entgegen, nicht der Finsternis. In dem allen wird stets ursprüngliche Titel der Erlanger Dissertation von 1975 wesentlich zu bedenken sein, daß das Alte Testament diese Perspektive aufgeris- präziser, was geboten wird: „Die evangelische Passionspredigt im sen und die Prophetie der Erde Zukunft verheißen und zugesagt hat. 19. Jahrhundert. Eine typologische Untersuchung nach systemati- Das Judentum weist unablässig auf diese Tatsache hin. Die Synagoge schen, homiletischen und hermeneutischen Gesichtspunkten‘‘. begleitet die Kirche mit dem Hinweis auf das Ende. Sie ruft zum Der erste Abschnitt des Einleitungsteils beschreibt zunächst die ‚konkreten Messianismus‘ (M. Buber).‘‘ In allen seinen Teilen handelt Probleme und die Zielsetzung der Untersuchung (19-27). Mit Recht das Buch von der Ankunft des biblisch bezeugten Gottes, wie es der weist Z. darauf hin, daß die predigtgeschichtliche Arbeit an Passions- Titel verspricht: Nach dem Prolegomena folgt „Der Gott Israels in der predigten sich weder darin erschöpfen darf, den Umgang mit den Bezeugung seines Kommens‘‘. Daran schließt sich an „Jesus Chtistus Predigtiext/en zu beschreiben, noch darin, die Behandlung der zen- in der Proklamation seiner Sendung‘‘. „Der Heilige Geist in seinem tralen dogmatischen Probleme nachzuzeichnen. Beide Vorgehens- Wirken in Kirche und Welt‘“ vollendet das Werk. Dazu kommen weisen würden eine methodische Engführung bedeuten. Statt dessen einige hilfreiche Register. fragt Z. nach den jeweiligen Predigtintentionen: „Erst durch solche Gegenüber der Erstfassung haben wir es hier insgesamt nicht mit Art der Betrachtung werden die verschiedenen Möglichkeiten der Zurücknahmen, sondern mit Präzisierung und Vertiefung aus bibli- Leidensverkündigung unter spezifisch homiletisch-kerygmatischem schen Dimensionen zu tun. So werden auch die Leser des Bandes von Aspekt erfaßt und verdeutlicht‘ (20). Es ist allerdings zu fragen, ob Z. 1975 durch dieses Buch von 1983 beschenkt. dieser seiner Vorgabe bei der Durchführung der Untersuchung treu bleibt. Rostock Jens Langer Im zweiten Abschnitt des einleitenden Teils (28-45) stellt Z. dar, wie die Aufgabe der Passiogspredigt von den wichtigsten homileti- schen Theoretikern des 19. Jh. begriffen wurde. Er bezieht sich auf die homiletischen Arbeiten von v.Ammon, Hüffell, Al. Schweizer, Praktische Theologie: Homiletik Nitzsch, Palmer, Th. Harnack, Christlieb, Krauß, Achelis, Hering, Gottschick und Baumgarten. Die Deskription dieser unterschied- Nitschke, Horst [Hg.]: Zeichen und Wunder. Predigten über Wunder- lichen Ansätze soll nach Z. als „Einstieg‘‘ (25) in die mit der Pas- geschichten des Alten und Neuen Testaments. Gütersloh: Güters- sionspredigt sich stellende Problematik dienen und wird im weiteren loher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 144 S. 8°. Kart. DM 22,80. Verlauf der Untersuchung auch nicht wieder aufgegriffen. 393 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 394 Der „Untersuchende Hauptteil‘‘ des Buches (47-243) bietet eine Praktische Theologie: material- und kenntnisreiche Typologie der Passionspredigt im 19. Jh. Z. unterscheidet vereinfachend neun Typen der Passions- Liturgiewissenschaft Predigt, die jeweils von einem oder mehreren bedeutenden Predigern repräsentiert werden. Es sind dies: 1. Die Passionspredigt des späten Adam, Adolf: Grundriß Liturgie. Freiburg-Basel-Wien: Herder Rationalismus (v. Ammon, Röhr, Schmaltz). 2. Die Passionspredigt 1985. 334 S. 8° Kart. DM 28,-. Schleiermachers. 3. Die biblizistische, heilsgeschichtlich-realistische Wohl nie zuvor hat es in der katholischen Liturgik einen so ge- Passionspredigt (Menken, Blumhardt d. Ä.). 4. Die biblizistische, lehrhaft-gesetzliche Passionspredigt (Beck, Krafft). 5. Die reforma- schichts- und sachkundigen Neuaufbruch gegeben, der dem „an Umfang und Intensität einzigartigen Reformprozeß‘‘ (318) zu verglei- torische, soteriologisch-existentielle Passionspredigt (L. Hofacker, Kohlbrügge). 6. Die Passionspredigt im Dienst der Erweckung chen wäre, der sich in den letzten zweieinhalb Jahrzehnten seit dem (Tholuck, F. W. Krummacher, W. Hofacker). 7. Die traditions- II. Vaticanischen Konzil vollzogen hat. gebundene, apologetisch-orthodoxe Passionspredigt (C. Harms). 8. Der Vf., emeritierter Professor für Liturgiewissenschaft an der Uni- Die erfahrungsbezogene, kirchlich-lutherische Passionspredigt versität Mainz, gibt in seinem Grundriß nicht nur eine umfassende (v. Harleß, Thomasius, Löhe, v. Zezschwitz). 9. Die ethische, ideali- Einführung in das große Gebiet der katholischen Liturgik, sondern stisch-humanistische Passionspredigt des frühen Liberalismus bietet auch eine der besten Zusammenfassungen der nachkonziliaren (Schwarz, Bitzius, Lang). — Diese Übersicht zeigt, daß die wichtigsten Arbeiten und Ergebnisse (einschließlich der Erörterung ungelöster Prediger des 19. Jh. in der Untersuchung berücksichtigt wurden; dabei Probleme und offener Fragen) auf liturgischem Gebiet. hat Z. jeweils eine Fülle von Predigten analysiert und verarbeitet. Der erste Teil (Allgemeine Liturgik) gibt einen Überblick über die Besonders bemerkenswert sind die der Beschreibung eines jeden Pre- Geschichte der Liturgie und der liturgischen Wissenschaft. Die Litur- gie erhält den höchsten Stellenwert vor den beiden anderen kirch- digttypus’ angefügten prägnanten Zusammenfassungen, die das Be- Obachtete in einen weiteren Rahmen stellen und kritisch werten und lichen Grundfunktionen Martyria und Diakonia (15). Christus und SO dem Leser eine gute Gesamtschau der Passionspredigt im 19. Jh. die Kirche sind „die beiden wesentlichen Träger des christlichen Got- vermitteln. — Die Deskription der einzelnen Typen der Passions- tesdienstes‘*‘ (17), wobei neben der besonderen Amtsvollmacht des Predigt erfolgt in jeweils drei Schritten, in denen der Vf. „Fragen der Klerus auch die Bedeutung der Laien als Träger der liturgischen Systematischen Theologie*“‘ (I), „„Fragen der homiletischen Aktualisie- Handlung hervorgehoben wird. rung‘* (II) und „Fragen der biblischen Hermeneutik‘* (III) an das Die liturgische Reform, die durch das Vaticanum II eingeleitet Quellenmaterial richtet. Diese Leitfragen werden bereits im Einlei- wurde, darf nicht als Selbstzweck mißverstanden werden: Sie beab- tungsteil (26f) offengelegt und differenziert. Durch ihre systematische sichtigt die „Erneuerung der Kirche durch die Erneuerung der Litur- Anwendung ist die Darstellung sehr übersichtlich, wirkt aber gele- gie‘* (318); auch die einzelnen Christen sollen durch die Liturgie gentlich etwas starr. Zudem ist nicht deutlich, warum in dieser pre- erneuert werden (49). Neben den theologischen und historischen digtgeschichtlichen Untersuchung nicht zuerst nach spezifisch homi- Aspekten des Gottesdienstes werden auch die Ergebnisse der Human- letischen Gesichtspunkten gefragt wird, sondern die Predigten nun wissenschaften einbezogen, weil stets „der konkrete Mensch bei der doch — entgegen der erklärten Absicht des Vf. — sehr ausgiebig auf Liturgie beteiligt ist‘“ (56). Gottesdienst kann nur in zwei Dimensio- ihren dogmatischen Gehalt hin abgehört werden. Gegenüber diesem nen sachgerecht beschrieben werden: in der „Dimension des Heils- erkenntnisleitenden Interesse treten die Fragen etwa nach dem homi- mysteriums‘ und der „Dimension des zwischenmenschlichen Verhal- letischen ‚Skopus‘, nach den homiletischen Zuspitzungen in bezug auf tens und Handelns‘‘ (60). Für letztere ist die Muttersprache eine der Gemeinde und Predigthörer sowie nach Aufbau und Stil der Predigten wesentlichen Voraussetzungen. Das Tridentinum hatte diese keines- Spürbar zurück. Z. selbst erklärt diese Schwerpunktsetzung damit, daß wegs ausgeschlossen, sondern sich nur von der Auffassung distanziert, sein Thema in den Bereich der materialen Homiletik falle (22). Es die Messe dürfe nur in der Volkssprache zelebriert werden (65). fragt sich indessen, ob die Bereiche der prinzipiellen, der materialen Umegekehrt hat der vorsichtige Hinweis des Vaticanum II aufdie Mög- und der sog. formalen, kommunikationstheoretisch orientierten lichkeit und Nützlichkeit der Muttersprache praktisch zu einer gene- Homiletik exklusiv voneinander abgegrenzt werden können, so sehr rell volkssprachigen Liturgie geführt (66), wogegen sich die „Una- ihre Unterscheidung seit Alexander Schweizer ein Desiderat homile- voce‘-Gruppen formierten (52). Die Übersetzerkommissionen mach- tischer Theorie ist. — Eine weitere Schwierigkeit der Darstellung liegt ten bald die Erfahrung, daß eine wörtliche Übertragung aus dem in der außerordentlich großen Anzahl von kurzen Predigtzitaten. Es Lateinischen oft nicht möglich bzw. sinnvoll ist, sondern daß die ist zu fragen, ob nicht die Zusammenfassung einiger weniger exempla- Texte aus ihrem geschichtlichen, gesellschaftlichen und gottesdienst- lichen Kontext heraus verstanden und wieder in einen solchen Tischer Predigten die homiletische Eigenart des einzelnen Predigt- typus deutlicher hätte zur Geltung bringen können. hineingestellt werden müssen (67). Als Gefahr des nachkonziliaren Der abschließende dritte Teil des Buches (247-277) stellt den Gottesdienstes wird seine Verbalisierung („Verwortung‘‘) angese- hen (322); dagegen wird auf die Bedeutung und Funktion der Zeichen »„Ansatz zu einer Wertung der Predigten im Blick auf die aktuelle hingewiesen, durch die ein wesentlicher Teil des menschlichen Kom- homiletische Problematik“ dar. Z. beschreibt, wiederum mit Hilfe des Dreischritts von systematischen, homiletischen und hermeneutischen munikationsprozesses erfolgt (71). - Den Kirchenmusiker interessiert besonders die gedrängte, aber doch informative Darstellung in dem Erwägungen, die Chancen und Grenzen der einzelnen Typen der Passionspredigt im 19. Jh. Dabei wird deutlich, daß der heutige Predi- Kapitel „Die Musik des Gottesdienstes‘‘ (82-90). Den nichtkatholischen Leser berühren die häufigen Seitenblicke Ser, dessen Predigtthema das Leiden und Sterben Jesu Christi ist, sich Zwischen den Extremen zurechtfinden muß, die die Passionspredigt auf ostkirchliche, anglikanische und reformatorische liturgische Bräuche und Formen sowie das Kapitel „Liturgie und Ökumene*“ be- des letzten Jahrhunderts kennzeichnen. Die Passionsbetrachtung wird Sich bewegen müssen zwischen Innerlichkeit und Gesetzlichkeit sonders positiv. Letzteres schließt mit einer Behandlung der Lima- (263), zwischen Psychologisierung und Spiritualisierung (266), zwi- Liturgie (94-100) — freilich auch mit der beschwerlichen Feststellung, daß eine Kommuniongemeinschaft mit Nichtkatholiken nach Schen Dogmatisierung und Historisierung (269), zwischen emotio- Nalem Erleben und Ostergewißheit (275). römischem Verständnis nicht möglich ist (100). Der zweite Hauptteil (Spezielle Liturgik) wird eingeleitet mit einem Das Buch gewährt wichtige Einblicke in ein thematisch wie zeitlich Kapitel über Wesen und Bedeutung der Sakramente, die dann im fol- °8ren\ztes Gebiet der Predigtgeschichte. genden einzeln abgehandelt werden, gefolgt von einer Besprechung Bonn Martin Dutzmann der Sakramentalien, Weihungen und Segnungen. Etwas verwunder- 395 396 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 lich ist die relative Kürze, mit der die speziellen Fragen der Meßfeier Praktische Theologie: in diesem Rahmen abgehandelt werden: Nur 37 Seiten werden der Katechetik/Religionspädagogik Eucharistiefeier gewidmet, obwohl sie doch „„Mittel- und Höhepunkt des sakramentalen Geschehens“ ist, „auf den die übrigen Sakramente Martin Luther. Theologisch-pädagogische Entwürfe, Ein Arbeitsbuch mehr oder weniger ausgerichtet sind“‘‘ (109). — Der katholische Opfer- begriff (der in den jüngeren offiziellen Dokumenten auffallend für Lehrer der Sekundarstufen I und II, Hg. im Auftrag des Reli- gionspädagogischen Instituts Loccum von G. Besier, D. Pohlmann, zurückgetreten ist) wird kritisch beleuchtet: Das Offertorium habe, G. Ringshausen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1984, besonders im fränkisch-gallischen Liturgiebereich, einen fast kulti- 301 S. m. 19 Abb. 8° = Analysen und Projekte zum Religionsunter- schen Opfercharakter erhalten, während doch deutlich sein muß, daß richt, 18. Kart. DM 34,-. alle menschlichen Gaben „nur im übertragenen Sinn als Opfer be- zeichnet werden‘‘ können, weil es „außer dem Opfer Christi keine Das Leitwort zum Lutherjahr „Von und mit Luther lernen‘“ hat die anderen sichtbaren Opfer im kultischen Sinn‘‘ gibt (145). Interessant Religionspädagogik herausgefordert. Verschiedenste Produktionen sind die neuen Möglichkeiten der Kommunionspendung durch sind erschienen. Viele unter ihnen bestehen aber, wie die Hg. im Vor- Laien, die vor allem in Gebieten mit akutem Priestermangel eröffnet wort zu Recht beklagen, nur aus Medienangeboten — „als ob Luther wurden (167f, 205 ff). Auch die Spannungen zwischen der Päpstlichen im Religionsunterricht nur ein Medienproblem sei‘, Der vorlie- Bibelkommission und der Kongregation für die Glaubenslehre wer- gende Band möchte diesem Mißverständnis abhelfen. Autoren und den offen angesprochen: Während erstere einmütig erklärte, es gebe Hg. fragen, „welcher Luther im RU mit welcher Zielsetzung themati- keine biblische Begründung in der Frage, ob Frauen geweiht werden siert werden sollte und muß*‘‘, und wählen zur Beantwortung und Ein- können oder nicht, erklärte letztere im Jahr 1976: „Die Kirche hält lösung dieser Frage einen religionspädagogisch ungewöhnlichen Weg: sich aus Treue zum Vorbild ihres Herrn nicht berechtigt, die Frauen Sie stellen keine geschlossenen Unterrichtseinheiten mit klassischen zur Priesterweihe zuzulassen‘‘ (208). didaktischen Reflexionen, mit Lernziel-, Lerninhalts-, Medien- und Ausführungen über das Stundengebet und seine Reform sowie über Methodenanalysen usw. vor, sondern sie führen Lehrer und Schüler Fragen des Kirchenbaus beschließen das höchst instruktive Buch. mitten in die Werkstatt der Neuansätze und Neuentwicklungen der Adolf Adam hat einen Grundriß vorgelegt, der in umfassender Luther- und Reformationsforschung der letzten 20 Jahre ein und las- Weise über die katholische Liturgik informiert. Der Hauptgewinn der sen sie durch Beifügung zahlreicher Dokumente an dieser Forschung Lektüre dürfte in der sachkundigen Information über den neuesten direkt partizipieren. Stand der nachkonziliaren liturgischen Entwicklung zu sehen sein. Konkret: In einem 7. Teil werfen sie Schlaglichter auf die neuere Die ausführlichen Literaturhinweise im (sonst wohltuend knapp ge- Lutherforschung im Protestantismus, im Katholizismus und in der haltenen) kritischen Apparat versetzen den Leser in die Lage, sich marxistischen Geschichtswissenschaft, um Lehrenden und Lernenden mühelos zu jedem beliebigen Teilgebiet authentisch umfassender zu die Breite der Lutherforschung und die verschiedenen Zugangsmög- informieren, als dies durch einen Grundriß möglich ist. lichkeiten zu Luther vor Augen zu führen. In einem 2. Teil erschlie- Im übrigen legt man das Buch als evangelischer Liturgiker mit ßen sie zentrale, anliegende Informationen, die „lange verzeichnet einem gewissen Neid aus der Hand: Wann endlich wird die Liturgik in oder ausgeklammert worden sind‘‘: nämlich Frömmigkeit, Kirche der kirchlichen Praxis und theologischen Ausbildung bei uns einen und Willensunfreiheit vor Gott. Und in einem (in dem 1; und 2. Teil vergleichbaren Stellenwert erhalten? eingearbeiteten) 3. Teil stellen sie Gedanken zum Kirchengeschichts- Berlin Christoph Albrecht unterricht im allgemeinen und zu einem evangelisch-reformatori- schen im besonderen zur Diskussion. Ist dieser an die alte Stoff- und Sachorientierung der Bildungsdidak- tik erinnernde. Versuch, Lehrende und Lernende in die Forschung mit Homiletisch-Liturgisches Korrespondenzblatt — Neue Folge. Hg. von Gottfried Egg, Werner Leich, Klaus Petzoldt, Günter Schlichting. einzubeziehen, um sie didaktisch besser und selbständig entscheiden zu lassen, gelungen? Ich prüfe diese Frage, indem ich die einzelnen Fürth: Flacius Verlag. 1. u. 2. Jg., 1983/84 u. 1984/85. Beiträge fachwissenschaftlich und fachdidaktisch untersuche: Seit 1983 erscheint dieses Blatt in vier Heften jährlich. In einem Was leistet der Einblick in das protestantische, katholische und marxistische Lutherbild für „Luther im RU*“ (/. Teil)? Besier ver- Wort an die Leser wird gesagt, die gegenwärtige Predigt rücke „nicht eindeutig das Leben in die Perspektive des Heils . . . Also unterbleibt deutlicht an den Jubelfeiern dieses Jahrhunderts, wie der protestan- tische Luther vom jeweiligen Zeitgeist rezipiert und zum Teil über- Erbauung der Gemeinde. Daran krankt unsere Kirche.‘“ Diesem Man- gel will das Blatt durch je eine Predigt für jeden Sonn- und Feiertag fremdet worden ist: Der protestantische Luther sei immer vom jewei- ligen Zeitgeist des Protestantismus eingefärbt worden. Um solcher abhelfen. Manche Predigten werden durch grundsätzliche Erläuterun- gen eingeleitet. Jedes Heft enthält Aufsätze, z. B. R. Slenczka: „Die Pervertierung zu entgehen, schlägt Besier einen kirchengeschichts- theologische Verantwortung für den Gottesdienst, ihre Aufgaben und didaktischen Dreischritt vor: Analyse der historischen Sachverhalte — Maßstäbe — ius liturgicum“‘ (1. Jg., 237-251). Manche Themen gehen Sachurteil über deren. historische Wirkung bis in die Gegenwart — über den homiletisch-liturgischen Rahmen hinaus, z. B. „Unser geist- Bewertung innerhalb der Gegenwart. Ringshausen bietet einen interessanten, für Lehrer und Schüler liches Leben als Pastoren‘“ (H. Kunst, Vortrag vor sächsischen Pfar- rern, 1. Jg., 391-401), „Theologische Überlegungen zum Auftrag der aber oft zu fachwissenschaftlichen Abriß der katholischen Lutherfor- schung von 1883-1983, bei dem die katholische Einschätzung Kirche“ (M. Seitz, 2. Jg., 126-130). Einige Hefte bringen auch Buch- besprechungen. Theologisch kommt in vielen Beiträgen ein luthe- Luthers als Ketzer im Mittelpunkt steht (warum nicht Luthers Men- schenbild, Rechtfertigungsverständnis oder Gottesvorstellung, die rischer Konfessionalismus zu Wort, der sich von der Leuenberger Konkordie abgrenzt und ein hochkirchliches Amtsverständnis ver- ebenfalls im Zentrum katholischer Lutherforschung standen und tritt. stehen?). E. W. Der Göttinger Profanhistoriker von Thadden analysiert marxisti- sche Thesen zu Luther und kommt zu dem (m. E. nicht zutreffenden) Cuva, Armando: I nuovi libri liturgivi: Rassegna documentaria (Sal. 46, Ergebnis, daß das marxistische Lutherbild von Luthers angeblicher 1984, 787-799). These geprägt sei, daß die Kirche nicht in den Staat eingreifen dürfe, daß sie sich auf innerkirchliche Aktivitäten zu beschränken habe, daß Krusche, Peter, Rössler, Dietrich, u. Roman Roessler [Hg.]: Predigtstudien für das Kirchenjahr 1985/86. Perikopenreihe II, 1. Halbbd. Stuttgart: Kreuz der Christ dem Staat Gehorsam schulde und daß Glaube und Ver- Verlag 1985. 213 S. 8°. geb. DM 32,-. nunft auseinanderzuhalten seien. 397 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 398 Der Ertrag für „Luther im RU“‘? Lehrer, die diese Lutherbilder im im Kirchengeschichtsunterrié:ht" kenntnisreich und exemplarisch RU erarbeiten, bringen die Schüler in eine heilsame Distanz zu verschiedene Typen von Geschichts- und Kirchengeschichtsdidaktik Luther, entfremden sich von ihm, um sich ihm neu zu nähern, und und -methodik, um schließlich einen bes. Versuch zu. starten: eröffnen einen ökumenischen und marxistisch-christlichen Dialog. nämlich ein Konzept reformatorischer Kirchengeschichtsdidaktik zu Der Preis: Es wird eine detaillierte Luther-Kenntnis vorausgesetzt, da entfalten. In einem Dreischritt (Entwicklungs-, Situationsbezugs- und es sich hier eben - um im Schema Besiers zu bleiben — um ‚Wertung‘ theologisch-legitimierende Kategorien entdecken und anwenden) handelt, die ‚Analyse‘ und ‚Sachurteil‘ voraussetzt. Ich fürchte des- möchten sie Rechtfertigung zum Kriterium der Kirchengeschichte halb, daß die meisten Lehrer nicht mehr zu diesen Lutherbildern machen: Wo Kirche sich als Gemeinschaft von simul iusti et peccato- kommen, sondern bei Analyse und Sachurteil stehenbleiben res interpretieren oder eben nicht interpretieren lasse, sei sie Vor- oder Wwerden. eben Schreckensbild für die Schüler. Der Dialog zwischen Tradition Was leisten die fachdidaktischen Konkretionen im 2. Teil für und Situation solle allein von der Rechtfertigung bestimmt sein. An „Luther im RU“? Ringshausen rückt in einem hervorragenden Bei- zwei Unterrichtsskizzen (Rechtfertigung und -Leistung; Luther und trag „Luther und das Spätmittelalter. Zur didaktischen Erschließung der Bauernkrieg) exemplifizieren die beiden Autoren abschließend einer verkannten Epoche‘“, den jeder Religionslehrer, der Luther dieses Konzept. behandelt, zur Kenntnis nehmen sollte, das leider immer noch Ganz anders Besier: Er geht in seinem Beitrag „Kirchengeschichte Schwarz-weiß-malerisch mißdeutete Mißverhältnis von Spätmittel- und Kirchengeschichtsunterricht‘‘ davorn aus, daß Kirchengeschichte alter und Reformation ins rechte Licht. Für Lehrer und Schüler ver- nach den gleichen Kategorien wie Profangeschichte zu erforschen sei, ständlich und doch fachlich nicht verkürzend beschreibt er das 15. Jh. nämlich - im Anschluß an von Ranke — nach dem Dreischritt: zutreffend als Hochblüte christlichen Lebens, neuer Frömmigkeit, Analyse - Sachurteil — Wertung. Wissenschaftlicher Theologie, gelungener Reichsreformen und auf- Wer hat recht? Der Pohlmann-Stupperich’sche Versuch ist hoch Strebenden städtischen Lebens und widersteht damit dem religions- interessant, aber m. E. zu eng gefaßt. Kirchengeschichte läßt sich in Pädagogischen Trend, dieses Jahrhundert als Krisen-, Verfalls-, Kor- kein Koordinatensystem einzwängen, sondern ist so breit angelegt Tuptions- und Untergangsepoche zu brandmarken, aus dem sich wie die Profangeschichte. Entscheiden muß aber der Lehrer. Es ist zu Strahlend wie Phönix aus der Asche die von Luther entdeckte christ- begrüßen, daß ihm hier zwei verschiedene Kirchengeschichtsdidakti- liche Freiheit erhoben hätte. Besonders beachtenswert ist seine (etwas ken vor Augen geführt werden. Zzu radikale?) These, daß nicht Angst vor Tod, Teufel, Fegefeuer und Resümee: Der Versuch, Lehrer und Schüler in die Sache Luthers Weltumergang‚ sondern die falsche Sicherheit und billige Werkge- einzuführen mit Sachanalysen, sachdidaktischen Hinweisen und Techtigkeit die Merkmale dieser Epoche gewesen seien, die Luther sachbezogenen Kirchengeschichtsdidaktiken, scheint mir gelungen zu bekämpft und von denen er befreit hätte. Der Preis dieser These ist für sein, sofern davon ausgegangen werden kann, daß ‚Lehrer die didak- den Religionslehrer schmerzlich: Nach Ringshausen verbindet uns tischen Analysen selbst erstellen. Unter dieser Voraussetzung hebt heute mit dem Spätmittelalter nicht die Zukunftsangst, wie in vielen sich das vorliegende ‚Arbeitsbuch‘ wohltuend von manchen über- Ich Klassenzimmern immer wieder behauptet wird, sondern die falsche zogen problemorientiert abgefaßten Unterrichtshilfen ab. Sicherheit. Diese These ist m.E. aber ein religionspädagogisch wünschte, daß es von vielen Religionslehrern erworben und in der äußerst fruchtbarer Gedanke, den der Vf. dann auch überzeugend in Sek. I und II praktiziert wird. Zzwei ausgezeichneten Unterrichtseinheiten (6./7. und 9.-11. Schul- Osnabrück Reinhold Mokrosch jahr) in die Schulpraxis umsetzt. Thierfelder analysiert Vorgeschichte, Verlauf und Folgen der Leip- ziger Disputation von 1519 und schlägt just diese drei Schritte für den Aufbau einer anschaulichen, materialreichen Unterrichtseinheit über Von Personen Kirche und Papsttum damals und heute vor. Diese gleiche Glie- derung in Sachanalyse und Unterrichtsaufbau besticht, setzt aber die Hans Moritz zum 60. Geburtstag Fähigkeit des Religionslehrers voraus, selbst die Voreinstellungen und am 15. Mai 1986 -Vverständnisse seiner Schüler gegenüber Kirche und Papsttum erar- beiten zu können. Spectabilis, sehr verehrter Herr Kollege Moritz! Besier schließlich greift in seinem Beitrag „Der Streit zwischen Zu Ihrem 60. Geburtstag am 15. Mai 1986 möchten wir, die Hoch- Luther und Erasmus um den freien Willen. Ein Unterrichtsvorschlag schullehrer, Mitarbeiter und Studierenden der Sektion Theologie an für die Sek. II“ das Zentrum und Skandalon protestantischen Christ- der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ihnen herzlich gratulieren. Sie Seins, die These vom unfreien Willen des Menschen vor Gott auf. Mit blicken am heutigen Tage auf eine drei Jahrzehnte währende Wirk- großartiger Sachkenntnis beschreibt er Inhalt und Verlaufdes Streites, samkeit an unserer akademischen Ausbildungsstätte zurück. Wählt gute Textpassagen aus und begründet überzeugend und tiefsin- Nach Ihrem Studium haben Sie sich schon seit 1956 profilbestim- Nig die Notwendigkeit der These von der Unfreiheit des menschlichen mend am weiteren wissenschaftsmethodischen Aufbau des Emil> Willens vor Gott. Es ist verdienstvoll, daß Besier darauf dringt, diese Fuchs-Instituts beteiligt und seit 1961 das weitgespannte religions- Zentralfrage im Religionsunterricht im Sek. II zu behandeln und die soziologische, religionsphilosophische und theologiegeschichtliche hüler zu einer Stellungnahme für oder gegen Erasmus oder Luther Lehr- und Forschungsprogramm Ihres Fachgebietes an unserer Sek- Zu drängen. Aber er _hätte mit einer zusätzlichen didaktischen tion vertreten. eflexion über die Einstellungen der Schüler und unserer Gesellschaft Seit Ihrer Promotionsschrift über „Sein, Sinn und Geschichte beim Zu diesem Thema (seine brüske Ablehnung von Psycho-Trips etc. frühen Paul Tillich‘ (Leipzig 1960) ist die religionsphilosophische Teicht nicht aus) noch konkreter Hilfe leisten können. Diese Reflexion Komponente Ihres theologischen Denkens für Ihre Lehr- und For- Mmuß nun den Lehrern zugemutet werden. schungsarbeit charakteristisch geblieben. Sie haben es sich auch Dieses Urteil beziehe ich auf den 2. Teil insgesamt: Lehrer und immer wieder angelegen sein lassen, die Philosophie des 19. Jh., ins- Schüler werden in die Zentren lutherscher Theologie ein-, ja gerade- besondere Hegels, in ihrer aktuellen Bedeutung für theologische Zu an Luthers Schreibtisch herangeführt. Aber effektiv kann diese Arbeit lebendig werden zu lassen. Neben der religionssoziologischen ‚Methode‘ nur sein, wenn die Lehrer selbst didaktische Analysen zu Analyse, die für die Funktionsbestimmung der Religion in der Gegen- Erstellen in der Lage sind. wart die unverzichtbare Voraussetzung bildet, stehen Ihre Studien Der 3. Teil befaßt sich mit Kirchengeschichtsdidaktik. Pohlmann/ und Vorträge zur religionstheoretischen Thematik, deren Kriterien Stupperich referieren in ihren „Didaktischen Überlegungen zu Luther einer realitätsbewußten Standortbestimmung christlicher Existenz in / 399 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 der sozialistischen Gesellschaft auch hohe k1rchenprakt15che Rele- vanz beanspruchen können. Viele Anregungen verdanken Ihnen auch Ihre Schüler auf diesen Arbeitsfeldern. Ihr klares Urteil — gewonnen auf dem Hintergrund einer kontinuierlichen vielseitigen Bewährung in aktivem gesell- schaftspolitischem Engagement — ist nicht nur Studierenden, sondern Prof. Dr. Manfred Josuttis, Hagenring 39, D-3403 Friedland Pfarrer Dr. Karl- Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther- auch Ihren Kollegen im Rat der Sektion stets wichtig und hilfreich Str. 16 gewesen Dr. Jens Langer, DDR-2500 Rostock, Friedrich-Engels-Str. 20 Zur Wirksamkeit als Professor und Direktor des Emil-Fuchs-Insti- Univ. Prof. Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A-1010 Wien Prof. Dr. Reinhold Mokrosch, Felix-Nußbaum-Str. 20, D-4500 Osnabrück tuts für Religionssoziologie trat nunmehr seit über 15 Jahren das Amt als Dekan der Fakultät für Theologie und als Sektionsdirektor hinzu Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Institut f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2 D-8520 Erlangen in dem Sie mit bewunderungswürdiger Stetigkeit und Energie Ihre Kräfte nicht geschont, sondern zum Wohl der Sektion und der Uni- Prof. Dr. Ekkehard Mühlenberg, Am Goldgraben 6, D-3400 Göttingen Dr. Fritz Neugebauer, DDR-1701 Seehausen, PF 117 versität eingesetzt haben. So haben Sie Ihre reichen Erfahrungen Doz. Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, August-Bebel-Str. 51 immer wieder konstruktiv für die Aufgaben, die evangelischer Theo- Dr. Joachim Pilot, DDR-9201 Kleinschirma, Freiberger Str, 13 logie in der Deutschen Demokratischen Republik gestellt sind, einge- Prof. Dr. Petr Pokorny, Cermäkova 3, CS- 12000 Praha 2 bracht und Maßstäbe setzen helfen, in theologischer Verantwortung Prof. Dr. Heikki Räisänen, Vantaanjänne 1 B 11, SF-01730 Vantaa 73 die Position zu bestimmen, die dem Dienst der Kirche heute ange- Dr. Walter Rebell, Univ.-Gesamthochschule Siegen Fachbereich 1, PF 101 messen ist. Viele Absolventen, die heute im Pfarramt stehen, wissen 240, D-5900 Siegen diese durch Sie erfahrene Orientierung zu schätzen Bischof Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, DDR-8904 Görlitz, Str. d. Roten Armee 57, Friedrich-Forell-Haus Mit dem dankbaren Rückblick auf Ihre langjährige Tätigkeit, mit der Sie sich um unsere Sektion und ihre Aufgaben in Theologie und Dr. Stefan Schreiner, DDR-1 144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower ng 18 Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-2500 Rostock, Kassebohmer Weg 5 Kirche verdient gemacht haben, verbinden wir am Ihrem Ehrentag Prof. Dr. Masao Sekine, Nishiogi Kita 5-11-14, Tokio Suginamiku/Japan- 167 unsere herzlichen Segenswünsche für das neue Lebensjahrzehnt Dr. Helgalinde Staudigel, DDR-1 147 Berlin-Mahlsdorf, Ebereschenallee 1 Prof. D. Dr. Walther Völker, Uhlandstr. 7, D-6200 Wiesbaden Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität Leipzig Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. Küurt Meier, Stellv. Direktor für Forschung Prof. Dr. Goeffrey Wainwright, The Divinity School Duke University, Durham, NC 27706/USA Die Mitarbeiter dieses Heftes Dr. Anneli Aejmelaeus, Oraskatu 3C 26, SF-05880 Hyvinkää 8 Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, DDR-1020 Berlin, Burgstr. 22 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D-2301 Raisdorf anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Martin Dutzmann, Langgasse 75-77, D-5216 Niederkassel 5 - Mondorf Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Prof. Dr. Helmut Fritzsche, DDR-2500 Rostock 1, Fichtenweg 4 Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. — Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, DDR-2200 Greifswald, Friedrich-Ludwig-Jahn- Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu Str.. 3 richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448 Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Telefon 602 83 — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin Prof. Dr. Theodor Jorgensen, Henningsens Alle 50, DK-2900 Hellerup AN(EDV) 26934 NEUERSCHEINUNG Gottfried Schille Frei zu neuen Aufgaben Beiträge zum Verständnis der dritten urchristlichen Generation 112 Seiten. Broschiert. DDR 8,50 M, Ausland 10,50 DM Gottfried Schille legt hiermit eine Sammlung von drei Aufsätzen vor, in denen Eigenart, Problematik und theologische Lei- stung, der Zeit am Ende des 1. Jahrhunderts herausgearbeitet werden. Neben die Darstellung der Unterschiede und des Abstandes der dritten Generation von der ersten tritt dabei die der inneren Kontinuität zwischen beiden Epochen, die Schille in der Bewahrung und Bewährung des ursprünglichen Anliegens in einer veränderten Zeit sieht. Die angesprochenen Unter- schiede sind nicht Zeichen eines eventuellen Degenerationsprozesses, sondern gerade Ausdruck für ein Weiterwirken des anfänglichen Charismas. Nicht durch Festhalten an alten Fragestellungen bewahrten die Christen am Ausgang des 1. Jahr- hunderts ihre Identität, sondern durch theologisch verantwortetes Eingehen auf neue Fragestellungen und durch Umsprechen alter Einsichten angesichts einer veränderten Situation. Das ist nach Schille die theologische Leistung der dritten Generation die als solche exemplarische Bedeutung gewinnt Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 6 Juni 1986 11'1.Jahrgang Spalte Spalte Spalte Zu Karl Barths Traum von einer Theolo- Grohmann, R.,s. Reller, H 476 Schöllgen, G.: Handlungsfreiheit und Zweck- Hausammann, S., s. Bullinger, H 447 rationalität (J. Wiebering) 465 gie des Heiligen Geistes. Von J. Dan- tine 401 Hildebrandt, F., s. Wesley, J 462 Schütz, Ch.: Einführung in die Pneumatolo- Acta Conciliorum Oecumenicorum. Ed. E. Holeczek, H.: Erasmus Deutsch. Bd. 1 (S gie (J. Dantine) 468 444 Schwartz, continuavit J. Straub. Tomus IV, Bräuer) Schwartz, E., s. Acta Conciliorum Oecumeni- Vol. 3: Index Generalis Tomorum I-1II. Katholischer Erwachsenenkatechismus. corum 439 Pars 3: Index Topographicus, congessit R. Aufl. (A. Rössler) 474 Senn, M.,s. Bullinger, H 448 Schieffer (J. Rogge) 439 Kegler, J.; u. M. Augustin: Synopse zum Sgherri, G.: Chiesa e Sinagoga nelle opere di Chronistischen Geschichtswerk (D. Ma- Origene (W. Ullmann) 455 Ahuis, F.: Der _Kasualgottesdienst (M. Josut- 417 tis) 00000000000000000000000000000000000 473 thias) Straub, J., s. Acta Conciliorum Oecumenico- Amata, B.: Problemi di Antropologia Arno- Kleinknecht, K. Th.: Der leidende Gerecht- rum 439 biana (B. Studer) 454 fertigte (Ch. Wolff) .0 00 00008000000000008 429 Studia Patristica. Vol. XVI, Part II. Ed. by E. D Ma Kögler e E 417 Klinger, E., s. Rahner, K 412 A. Livingstone (H. Karpp) .............. 457 Balders, G. [Hg.]: Ein Herr, ein Glaube, eine [Kümmel, W, G.]: Glaube und Eschatologie. Sudbrack; 7i a BDal C 05 Z 459 ...................... 409 411 Taufe (H. Obst) Hg. von E. Gräßer u. O. Merk (G. Delling). . Volk, L. [Bearb.]: Akten deutscher Bischöfe Beckerlegge, O. F., s. Wesley, J .. ........ 462 Leser, N. [Hg.]: Religion und Kultur an Zei- über die Lage der Kirche 1933—-1945. Bd. V Berg, H. G. vom, s. Bullinger, H 447 tenwenden (G. Haendler) 407 u. Bd. VI(K. Nowak) 000000000000000800008 450 Brooke, G. J.: Exegesis at Qumran (S. Holm- Livingstone, E. A., s. Studia Patristica ...... 457 [Wesley, J.]: The Works of John Wesley. Vol. Nielsen) 416 Lona, H. E.: Die Eschatologie im Kolosser- 7. Ed. by F. Hildebrandt and O. F. Becker- 433 462 [Bullinger, H.]: Briefwechsel. Bd. 2 u. Bd. 3. und Epheserbrief (A. Lindemann) legge with assist. of J. Dale (R. Minor). Bearb. von U. Gäbler, E. Zsindely, K. Mae- Longenecker, R. N.: New Testament Social Willis, W. L.: Idol Meat in Corinth (H.-J. der u. M. Senn (E. Koch) 00000000000000000 448 Ethics for Today (J. Friedrich) 427 Klauck) ............................... 432 [Bullinger, H.]: Exegetische Schriften. Bearb. Maeder, K.,s. Bullinger, H 448 Wittstadt, K.,s. Rahner, K 412 von H. G. vom Berg u. S. Hausammann (E. Merk, O; s Kümmel. W Gla 7 411 Wünsch, D.: Evangelienharmonien im Re- Koch) 447 467 formationszeitalter (St. Strohm) .........e 460 MO P OE D E E T Dale, J.,s. Wesley, J 462 Pitz01d / B5 B W e 440 Zeindely, E: e Bulinger Hkk 04ia 448 Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel- Quesnel, M.: Baptises dans l’Esprit (L. Hart- alters, hg. von H. Fuhrmann u. H. M. man) 000000000000000000000000000000008 431 Kurzanzeigen: Schaller (G. Haendler) .00000000000000000 442 [Rahner, K.]: Glaube im Prozeß. Hg. von E. Alexandre de Lycopolis: Contre la doctrine ...... 412 de Mani 0000000000000000000000000000068 439 Eggert, W., u. B. Pätzold: Wir-Gefühl und Klinger u. K. Wittstadt (H. Kirchner) Regnum Saxonum bei frühmittelalterlichen Reller, H., u. R. Grohmann: Lernen um zu Braun, H.: Jesus - der Mann aus Nazareth Geschichtsschreibern (G. Haendler) ...... 440 lehren (H. B. Kaufmann) 476 und seine Zeit 438 Fener, T., u. S. Scheiber: Jüdische Traditio- Rich, A.: Wirtschaftsethik (J. Wiebering) .... 471 Oelmüller, W. [Hg.]: Wiederkehr von Reli- nen in Ungarn (St. Schreiner) 0000000000008 425 Ruhbach, G., u. J. Sudbrack [Hg.]: Große gion? ( 1000000000000000000000 000000000008 466 Mystiker (P. Heidrich) ......0....s e ...... 459 Theologische Berichte XIII ................ 437 Foster, D., and P. Mojzes [Ed.]: Society and Original Sin (I. Bertinetti) 467 Sanders, E. P.: Paulus und das palästinische Fox, M. V.: The Song of Songs and the An- Judentum (Ch. Wolff) ............—.... 421 Referate über theologische Disserta- Cient Egyptian Love Songs (W. Herrmann) . 419 Schaller, H. M., s. Deutsches Archiv für tionen in Maschinenschrift: Fuhrmann, H., s. Deutsches Archiv für Erfor- Erforschung des Mittelalters ..........o..e 442 Engemann, W.: Die Verkündigung als Schung des Mittelalters .00000000000000008 442 Scheiber, S.,s. Fener, T 425 transaktionales Ereignis zwischen Prediger Gäbler, U.,s. Bullinger, H 448 Schenk, W.: Die Philipperbriefe des Paulus und Hörer .00008000008 CR 478 Gericke, W.: Sechs theologische Schriften (M. Rese) .000000.00000000000000000000068 436 ..... 449 Zeitschriftenschau Gotthold Ephraim Lessings (U. Kern) Schieffer, R., s. Acta Conciliorum Oecumeni- Gräßer, E.,s. Kümmel, W.G 411 corum .......>........... 439 Mitropolia Banatului (P. Ziehe) ............ 479 WE Zu Karl Barths Traum von einer Theologie des Heiligen Geistes Von Johannes Dantine, Wien in Erwägung gezogen und unter guten Freunden wohl auch da und Im letzten Lebensjahr hat Karl Barth in einem Nachwort zu einer hleiermacher-Auswahl' laut über eine „Theologie des 3. Artikels“ dort schon angedeutet habe, wäre die Möglichkeit einer Theologie des Nachgedacht, ja „geträumt‘‘: „Was ich jetzt und hier... zur sach- 3. Artikels, beherrschend und entscheidend also des Heiligen Gei- lichen Klärung meines Verhältnisses zu Schleiermacher gelegentlich stes.‘‘ Mit dieser kryptischen Bemerkung hat er eine Lawine von “ w. iduir li 404 403 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 Spekulationén losgetreten, was denn diese Bemerkung nun eigentlich Ergebnis, daß Barth die ‚Erneuerung der Pneumatologie nicht auf bedeuten soll. Die kurz später auftretende Geisttheologie hat immer befriedigende Weise gelöst habe. Rosato verbindet dabei die Andeu- wieder auf Barth als ihren Kronzeugen hingewiesen, wozu Barth selbst tungen im SchN nun sehr lose mit seiner umfassenden Untersuchung, insofern Vorschub leistete, als er selbst in diesem Zusammenhang so daß sie für die Interpretation unergiebig bleiben. betont auf den bedeutenden katholischen Pneumatologen H. Mühlen In diesem Zusammenhang ist an eine frühe Äußerung Thurneysens verwies. Was hat es nun wirklich mit dieser Bemerkung zu tun? zu erinnern, daß sie schon immer ‚in den Gewässern des 3, Artikels kreuzten ...; dort liegen sozusagen unsere Heimathäfen und alten I Kohlenstationen, der ‚hl. Geist‘ war doch wohl irgendwie unser Aus- Barths Rede über eine „Theolo'gie des 3. Artikels‘* ist allerdings gangspunkt, nur daß wir nicht mit Kutter und Ragaz und doch wohl schon alt und tritt regelmäßig im Zusammenhang der Beschäftigung auch dem jüngeren Blumhardt Spiritualisten bleiben können . . . u'6 mit Schleiermacher auf. Dieser hat die reformatorische Anordnung Ein Überblick über das Schaffen Barths zeigt dann auch, daß es in der Dogmatik umgekehrt. „„Ihn interessiert die Frage nach dem Tun der Tat zu frühen Ansätzen einer Theologie des Heiligen Geistes ge- des Menschen Gott gegenüber. Was Schleiermacher aufrichtete mit kommen ist, wobei vor allem an die mit seinem philosophischen Bru- seiner Bewußtseinstheologie, mit seinem Fußfassen in dem Zentrum, der Heinrich zusammen herausgegebene Schrift „Zur Lehre vom Hei- das für die Reformatoren Nebenzentrum war, konnte die reine Theo- ligen Geist‘, 1930, zu denken ist — die übrigens interessanterweise von logie des heiligen Geistes sein; die Lehre von dem durch Gott vor Rosato nur zweimal kurz erwähnt wird. Auch durch alle anderen Gottes Angesicht gestellten, durch Gnade begnadigten Menschen. «62 Schriften und die KD zieht sich die Theologie des Heiligen Geistes, bis „Will man den religiösen Anthropozentrismus der Theologie des hin zur „Einführung in die evangelische Theologie‘‘, 1962, wo der 19. Jhs. in optimam partem interpretieren - und es empfiehlt sich, das Heilige Geist als notwendige Lebensmacht für Theologie und Ge- jedenfalls zu versuchen —, so wird man sich fragen müssen, ob sie meinde betont wird.’ In der KD selbst aber wird dann vor allem der nicht, mindestens auf ihre Intention gesehen, als der Versuch einer Hl. Geist als die subjektive Wirklichkeit und Möglichkeit eindeutig Theologie des 3. Artikels: genauer des Heiligen Geistes zu verstehen der objektiven Wirklichkeit und Möglichkeit, dem Sohn, der Erlöser sein möchte. Sie hätte als solche wieder einmal das gewiß Nötige, das dem Versöhner nachgeordnet, streng der ausführlich begründeten Unverlierbare einschärfen wollen, daß man von Gottes Verkehr mit Lehre des filioque folgend. dem Menschen nicht reden kann, ohne sofort, ja ohne eben damit I, auch von des Menschen Verkehr mit Gott zu reden, daß Theologie also wirklich nicht nur ‚Lehre von Gott‘, sondern ‚Lehre von Gott und Überlegungen über eine Theologie des 3. Artikels sind also nicht dem Menschen‘ ist. «3 Barth hält diesen Ansatz für durchaus legitim, neu, haben aber Barth nie wirklich zu einer anderen Konzeption bezweifelt aber, daß die Umkehr wirklich gelungen ist: „Das Wort ist seiner Dogmatik veranlaßt. Die letzten Andeutungen dürften daher hier in seiner Selbständigkeit gegenüber dem Glauben nicht so ge- keineswegs überbewertet werden. Aber es ist doch auffällig, daß Barth sichert, wie es der Fall sein müßte, wenn diese Theologie des Glau- 4 jetzt von eigenen Überlegungen, von einem eigenen Traum redet. Das bens eine wirkliche Theologie des Heiligen Geistes wäre. hat er früher nie getan. Auch gibt er gleich ein Minimalprogramm Im SchN führt er seine Auseinandersetzung mit Schleiermacher einer solchen Theologie an: „Alles, was von Gott dem Vater und Gott fort, indem er präzise Fragen stellt. Er kommt dabei zum Ergebnis, dem Sohn in Verständnis des 1. und 2. Artikels zu glauben, zu beden- daß Schleiermacher eigentlich Philosophie, nicht Theologie betreibt; ken und zu sagen ist, wäre in seiner Grundlegung durch Gott, den daß der Mensch nach Schleiermacher aus einem souveränen Bewußt- Heiligen Geist, das vinculum pacis inter Patrem et Filium, aufzuzei- sein fühlt, denkt und redet; daß er im Verhältnis zu einem allgemei- gen und zu beleuchten. Das ganze Werk Gottes für die Kreatur, für nen Wesen und Sinn der Wirklichkeit fühlt, denkt und redet; und daß und in und mit dem Menschen wäre in seiner einen, alle Zufälligkeit der Geist, von dem er redet, ein allgemeiner ist, eine diffuse geistige ausschließenden Teleologie sichtbar zu machen. Ich hatte den guten Dynamis; er also nicht wirklich Gott, die Offenbarungswirklichkeit Instinkt, in der KD IV,1-3 wenigstens die Kirche und dann den Glau- und den Heiligen Geist im Blick hat. ben, die Liebe und die Hoffnung ausdrücklich unter das Zeichen des Aber: alle, die Barth in der Nachfolge Schleiermachers sieht, und Heiligen Geistes zu stellen. Aber hätte nicht schon die Rechtfertigung, die sich offenbar wieder vermehren, machen die Sache schlechter als die Heiligung, die Berufung unter dieses Zeichen gestellt sein können der Meister. Das zu betonen wird Barth nicht müde. und müssen? Nicht zu reden von der Schöpfung als dem opus pro- Wichtiger aber ist noch, daß Barth nachdrücklich betont, daß er mit prium Gottes des Vaters. Wäre nicht schon die alles beherrschende Christologie (conceptus de Spiritu Sancto!) von daher zu erleuchten? Schleiermacher noch nicht fertig ist. „Die Tür ist noch nicht ins Schloß gefallen.‘“ Er ist sich nicht sicher, ob er ihm gerecht geworden Ist Gott —- der seinem Volk durch seine Bundesoffenbarung bekannte ist, nicht einmal, ob die kritischen Fragen, die er stellt, die richtigen und als solcher in die Welt zu verkündigende Gott — nicht auf der sind. Es bleibt ihm nur, sich darauf zu freuen, alle diese Fragen mit ganzen Linie Geist — d. h. der in der ihm eigenen Freiheit, Macht, Schleiermacher selbst bald einige Jahrhunderte lang diskutieren zu Weisheit und Liebe sich selbst vergegenwärtigende und applizierende können. Gott?““ Die Rede von einer Theologie des 3. Artikels ist für Barth also seit je Zweitens redet Barth, als stelle er ein pneumatologisches Defizit in eng mit der Auseinandersetzung insbesondere mit Schleiermacher der KD fest, wie das vorstehende Zitat zeigt. verbunden, hat ihren Ort also im Zentrum der kritischen Absetzung Drittens bedeutet das doch nichts weniger, als daß die trinita- Barths vom Neuprotestantismus. Die Dissertation von Ph. J. Rosato® rische Aufgliederung der KD, nach der ursprünglich das Werk des Hl. belegt das deutlich mit umfangreichem Belegmaterial. Dabei ist der Geistes erst Thema des V.Bandes, der Erlösungslehre, hätte sein sollen, zumindest weiter in Frage gestellt wird. Aus all dem 1äßt sich Tenor immer: Man könnte Schleiermachers Theologie als eine Geist- theologie sehen und als solche könnte sie legitim sein. Es ist aber nicht die Vermutung nicht von der Hand weisen, als ginge es Barth nicht zu erkennen, daß sie wirklich eine Theologie des Heiligen Geistes ist. nur um ein Mehr an theologiegeschichtlicher Gerechtigkeit, sondern Darum kann Barth diesen Weg nicht gehen. um eine grundsätzlich notwendige Aufgabe, die er als solche jedenfalls in Erwägung zieht. Das könnte immerhin bedeuten, daß sich ihm die IL Frage stellt, ob nicht die „reformatorische Anordnung‘‘, die er streng Rosato hat dem ganzen Komplex eine interessante Deutung ge- durchzieht, ihrerseits Gefahr läuft, wichtige Dinge, also eben den menschlich-weltlichen Bereich zu verkürzen und zu verstellen. Das geben: im Grunde sei Barth immer ein Theologe des 3. Artikels ge- wesen. Daher kann und muß man Barth pneumatologisch interpretie- hieße immerhin, daß Barth selbst, allerdings auf seine Weise, ebenfalls ren, Entwicklungen sind festzustellen. Dabei kommt Rosato zu dem für bedenkenswert hält, was sonst der Kern aller Barthkritik ist. Jeden- 405 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 406 falls spielt Barth mit solchen Überlegungen, und zwar jetzt, im letzten . eine Eigenschaft des geschaffenen Geistes, sondern sie ist und bleibt Lebensjahr, mehr als je zuvor. das freie, nur als Gnade begreifliche, vom Menschen aus immer unbe- greifliche Werk des Schöpfers an seinem Geschöpf.‘“ Weder der Ter- IV minus „geschaffener Geist‘‘, noch die Gleichsetzung von Hl. Geist Wie könnte aber nun eine solche Theologie des 3. Artikels aus- und Gottebenbildlichkeit findet sich in der KD. Vielmehr interpre- sehen? Grundsätzlich wären drei Möglichkeiten denkbar: Die erste tiert Barth hier die Gottebenbildlichkeit als Analogie zwischen Gott wäre die, daß Barth einen völlig neuen Entwurf der Dogmatik im und Geschöpf und als das „In-Beziehungsein-Gottes‘“.'” Andererseits Blick hätte. Dafür spricht immerhin, daß die Liste der im SchN ge- spricht er, in Abwehr der Trichotomie, vom Geist, den der Mensch nannten Themen die gesamte Dogmatik bestreicht. Dagegen spricht hat, aber nicht ist: „Durch Gottes Geist ist der Mensch das Subjekt, natürlich, daß ein solches Unternehmen selbst unter günstigsten Vor- die Gestalt und das Leben eines stofflichen Organismus . . .‘“,'' der aussetzungen biographisch nicht zu verwirklichen gewesen wäre. Das „Grund der Seele und des Leibes‘“'? ist. Es ist nun auffallend, daß wußte Barth selbst zur Genüge. Dies müßte ein anderer leisten. Aber Barth hier zwar von „Gottes Geist‘‘, nicht aber vom HI. Geist redet, seine Skepsis in dieser Beziehung ist nicht geringer: Es werden „nur wie er auch nicht diesen Geist Gottes in Beziehung zum Sohn setzt. Es geistlich und geistig sehr gegründete Leute, wirklich ‚kundige Theba- ist zwar „derselbe Geist, der dort das Prinzip seiner Erneuerung ist, «6 13 ner‘ brauchbar sein. Die das nicht oder noch nicht sind, sollten es, statt hier das Prinzip seiner geschöpflichen Wirklichkeit ’ aber doch sind kühnlich eine Möglichkeit des Milleniums verwirklichen zu wollen, beide in eigenartiger Weise voneinander unterschieden, wobei Identi- Vvorziehen, es noch ein Weilchen mit mir in der bewußten ‚Verlegen- tät und Unterschied nicht definiert werden. Dieser besondere Geist heit‘ aushalten.‘“ Eine zweite Möglichkeit wäre die, daß es sich des Schöpfers tritt „eigenartig schwebend, vom HIl. Geist abgehoben‘“‘ letztlich um Vorüberlegungen zur Erlösungslehre, also zu KD V han- auf.‘* Ein Zusammenhang mit der Gottebenbildlichkeit findet sich delt. Sie sollte ja die Lehre vom Hl. Geist beinhalten. Ihr vorläufig zwar auch hier,'” er ist aber nicht konstitutiv. skizzierter Inhalt findet sich in $ 12 (KD1/1). Da im Grunde jeder W. Dantine zeigt nun, daß dieses eigenartige Theologumenon Band, ja jeder Teilband, in nuce die gesamte Dogmatik beinhaltet, Würde das Programm, das Barth jetzt skizziert, durchaus in diesem durch die „exklusiv-christologische bzw. inkarnatorische Begründung der geschichtlichen Personhaftigkeit, wie sie bis zu dieser Stelle von Band Platz haben. Die dadurch sich ergebenden Verschiebungen und Veränderungen würden etwa denen entsprechen, die zwischen Barth durchgeführt wird‘, erzwungen wird. Anders nämlich könnte „bloß der gläubige Christ, der ‚homo novus‘, als geschichtlich-verant- KDIV/1 und IV/2 festzustellen sind, in etwa gleicher Tendenz.* Dagegen spricht allerdings, daß m. W. nirgends ein Anhaltspunkt da- wortliche Person anzusehen sein. Eine solche Konsequenz... ist zweifellos nicht in der Intention Barths, hätte sie doch bedeutet, dem für zu finden ist, daß sich Barth in dieser Zeit über einen möglichen Nichtchristen das volle Menschsein abzusprechen.‘“'® W, Dantine V. Band Gedanken gemacht hätte. sieht hierin einen Grund mehr, daß bei Barth, gegen seine Grund- So bleibt wohl nur als letzte Möglichkeit, daß diese Bemerkung mit intention, „die Rolle der ‚Geschichte‘ ..., so groß sie prinzipiell Vielen anderen zusammen zu dem Komplex: „Theologie nach Karl Barth‘“ gehören. angesetzt sein mag, wenig oder nichts für den Welt-Bezug des Glau- bens einbringt‘“,'’ daß daher „der Welt-Bezug des Menschen, der zum Man braucht nuür in den Band der Briefe der letzten Jahre zu sehen,? um die Bedeutung dieser Fragestellung zu erkennen. Sie beherrscht ja Glauben gerufen wird,... bis zur Unkenntlichkeit minimalisiert [wird]; in seinem ‚Christenstand‘ . . . seine ‚Geschöpflichkeit‘ nahezu auch das SchN, viel mehr, als die Bemerkung über eine Theologie des 3. Artikels. verdampft‘“ ist.'* Der Grund liegt offensichtlich in der ausschließ- lichen Dominanz des 2. Artikels: „Warum muß eigentlich unter den Barths Überlegungen stehen also wenigstens in erster Linie im Zu- Ssammenhang der Auseinandersetzung mit der gegenwärtigen Theolo- vielen anthropologischen Wirklichkeiten, denen dieses Schicksal im Barthschen Denken ebenfalls zuteil wird, ausgerechnet auch die gie und weisen offenbar auf einen noch sehr vagen Wunsch, das, was ‚Geschichte‘ und die menschliche ‚Geschichtlichkeit‘ es sich gefallen alle Welt offenbar für nötig hält, besser, gekonnter zu tun. Auch dies lassen, ausschließlich von der Existenz des Menschen Jesus her wirk- Weist eher wieder auf die theologiegeschichtliche Perspektive, die er lichen und echten Sinn zu bekommen? Warum muß auch sie dem Nochmals betont, wenn er zurückweisend schreibt: „Als ob ich, statt christologischen Beschlagnahmeverfahren zum Opfer fallen?“'* Die von einer Möglichkeit besseren Verständnisses von Schleiermachers eigenen Überlegungen von W. Dantine gehen in die Richtung einer Anliegen ganz primitiv von einer Fortsetzung seines eigenen Weges geträumt hätte!‘* Trinitätstheologie, die dem HI. Geist eine größere Selbständigkeit zu- mißt und die Dialektik von Gesetz und Evangelium neu einbringt, so Dennoch: Zu weit ist Barth in seinen Überlegungen gegangen, als daß man sie auf diese theologiegeschichtliche Perspektive reduzieren daß die Geschichte als der Bereich gesehen wird, in der der Hl. Geist sein Werk treibt.” könnte. Er wittert ein Defizit in seiner Theologie, er wittert ein gewis- Ses Recht in der Theologie Schleiermachers wie der der Zeitgenossen. Die Frage, ob und inwieweit diese Kritik zurecht besteht, ist hier Er läutet zwar gewiß keine „pneumatologische Welle“ in der Theolo- nicht zu erörtern, wohl aber die Frage, ob die weiterführenden Über- 8ie ein, er träumt nur, aber immerhin: er träumt. legungen Barths dieser Kritik begegnen könnten. Eine direkte Bezug- Wie könnte solche Theologie des Hl. Geistes aussehen? Jedenfalls nahme ist ja nicht anzunehmen. Es darf aber als sicher angenommen Nicht so, daß das, was bisher von Barth gesagt wurde, noch einmal, nur werden, daß eine Theologie des 3. Artikels das Verhältnis zwischen diesmal vom Menschen her gesagt würde, „als ob nicht eben das das dem Geist Gottes, den der Mensch als Geschöpf hat, und dem HlI. tief Problematische bei Schleiermacher wäre, daß er — glänzend wie Geist geklärt würde. Ebenfalls bedeutet sie natürlich eine Verände- keiner vor ihm und nach ihm — ‚vom Menschen her‘ gedacht und ge- rung der trinitarischen Gewichtung. Ob allerdings die Kritik an einem redet hat!‘‘, Es soll versucht werden, an zwei Punkten den Vorhang ein „Christologischen Beschlagnahmeverfahren“‘ als berechtigt anerkannt wenig zu lüften. und gegenstandslos gemacht würde, kann schlechterdings nicht be- urteilt werden. Wenn aber Barth schreibt, es ginge darum, „das ganze V Werk Gottes für die Kreatur, für und mit dem Menschen . . . in seiner Ausdrücklich redet Barth im SchN von einer notwendigen pneuma- einen, alle Zufälligkeit ausschließenden Teleologie sichtbar zu tologischen Interpretation der Schöpfung. Nun hat Barth in „Zur machen‘“‘, deutet das eher in andere Richtung. Allerdings würde Barth Lehre vom HI. Geist‘“, 1930, in der er die Pneumatologie streng trini- dann notwendigerweise auf die Frage stoßen, wie denn die Freiheit, tarisch auffächert, folgende 1. These vorgelegt: „Der HI. Geist im Er- die in einer solchen Theologie ja erst voll zum. Tragen kommen eignis seines Daseins für den Menschen ist die alleinige Wirklichkeit würde, mit einer „alle Zufälligkeiten ausschließenden Teleologie_“ zu von dessen Gottebenbildlichkeit. Diese ist also nicht und wird nicht vereinen wäre. 407 408 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 VI Spurensucher nur der Ausdruck des Bedauerns, noch nicht Zeuge Einen weiteren Blick eröffnet folgender Satz: ‚„Ist Gott nicht Geist, jenes gewiß dramatischen theologischen Diskurses zwischen Barth d. h. der in der ihm eigenen Freiheit, Macht, Weisheit und Liebe sich und Schleiermacher sein zu können (auch wenn er manch anderen selbst vergegenwärtigende und applizierende Gott?‘“ Hier werden nun Diskurs in dieser Sphäre für vielleicht wichtiger hält), bei aller Hoff- nung, noch recht lange Zeuge und Betroffener des Wirkens des Gei- Stichworte genannt, die immer schon von Gott allgemein und vom Hl. Geist im besonderen ausgesagt werden. Wichtiger ist der zweite stes in dieser Welt zu sein. So neugierig ist er wiederum auch nicht, Teil, der auf das Zeitproblem hinweist. Das Zeitproblem'hat für Barth daß er nicht noch gerne einige Zeit darauf warten könnte. immer schon besondere Relevanz, weil die grundsätzliche und sach- liche Vorordnung der Offenbarung in Christus auch als zeitliche Ab- folge beschrieben wird. Folgerichtig spielt dann auch das lukanische ' Schleiermacher-Auswahl mit einem Nachwort von Karl Barth, Sieben- Zeitschema mit der Abfolge: Tod — Auferstehung — 40 Tage — stern Taschenbuch 1968, 290-312, vor allem 311f= SchN, Nicht näher be- Himmelfahrt — Pfingsten eine besondere Rolle, wobei die Betonung zeichnete Zitate beziehen sich hierauf, ? Die protestantische Theologie im 19. Jh., 1947,411. der 40 Tage zweifellos eine auffällige Besonderheit darstellt. Die er- träumte Theologie des 3. Artikels könnte nun eine Relativierung, so- ? Evangelische Theologie im 19. Jh., ThSt 49, 1957, 16. * Die protestantische Theologie im 19. Jh., ebd. gar Aufhebung der Dominanz dieses Zeitschemas bedeuten: Das $ Ph. J. Rosato, Karl Barth’s Theology of the Holy Spirit. God’s Noetic Interesse der Theologie würde also nicht so sehr dem vergangenen Realization of the Ontological Relationship between Jesus Christ and All Men. Christusereignis, als dem gegenwärtigen Wirken des Hl. Geistes gel- Diss. Tübingen 1976. ten, der die Gegenwart auf die Zukunft hin aufbricht. Es scheint, als © Karl Barth — Eduard Thurneysen, Briefwechsel Bd. 2, 1921-1930 (Ge- würden die in der KD deutlich zunehmenden Geistaussagen, vor samtausgabe 1974), 321 f. AL GT allem ihr Gewicht unter dem Thema „Sendung der Gemeinde*‘, be- reits von dieser neuen Perspektive zeugen. Das würde dann bedeuten, * Vgl. Vorwort zu KDIV/2; zul KD V vgl. Gesamtausgabe, Briefe 1961-1968, 1975, 145. daß die Theologie des 3. Artikels nicht die Aufgabe hätte, das Ganze „vom Menschen“‘ her nochmals zu entwickeln, sondern das Ganze ? Gesamtausgabe, Briefe 1961-1968; 1975, 223f, 231, 275f‚ 281,294, 324, 326f,351,452,514fu. a. . von der „Gegenwart‘‘, d. h. von dem in der Gegenwart wirkenden 10 KD I11/1,207; IIL/2, 389 ff 1 1 Geist. In diese Richtung weisen wohl auch einige der „Ketzerreferen- KD I1/1,391. zen‘‘ im SchN. 12 A.a.0.414. 1 Manch anderes wäre von einer solchen Theologie des 3. Artikels 14 A.a.0.431. wohl auch noch zu sagen: daß all die Themen, die bisher schon pneu- W. Dantine, Der Weltbezug des Glaubens. Überlegungen zum Verhältnis von Geschichte und Gesetz im Denken Karl Barths, in: W. Dantine u. K. Lüthi, matologisch formuliert worden sind, Freiheit und Hoffnung vor allem, noch stärker betont würden, und daß die trinitätstheologischen Hg., Theologie zwischen Gestern und Morgen, Interpretationen und Anfragen zum Werk Karl Barths, 1968, 270. Bezüge und „Kompetenzverteilungen‘“ im Sinne des „vinculum pacis inter Patrem et Filium‘“ verändert, ausgewogener würden. Das sich 16 » KDI/2, 429. W. Dantine, a. a. 0.271. etwas grundsätzlich ändern würde, ist da allerdings nicht zu erwarten. 17 A.a.0.277. 18 Die beiden erstgenannten Punkte zeigen aber in etwa, wo stärkere A 0207 Modifizierungen sehr wohl zu erwarten gewesen wären und wie Barth 19 A.a.0.271. 20 selbst indirekt auf Kritik eingegangen ist. W. Dantine, Geschichtsproblematik und Pneumatologie, in: EvTh21, Mehr wird sich über das Ganze nicht sagen lassen. So bleibt dem 1961,241-263. um die Sicherheit in Europa zu fördern und zu gewährleisten‘‘ (16). Allgemeines, Festschriften Franz König sprach über „Die Idee des Katholischen als universales religiöses Prinzip‘. Der Kardinal verweist auf Paulus und verweilt bei Leser, Norbert [Hg.]: Religion und Kultur an Zeitenwenden. Auf Gottes Spuren in Österreich. Wien-München: Herold 1984. 398 S. Justin von Rom, der über den Logos-Begriff nachdenkend zu der 8‘ Folgerung kam, „daß die Christen einzig danach zu beurteilen seien, Die 27. Beiträge gehen auf eine Ringvorlesung zurück, die 1983 ob ihr Verhalten der wahren Vernunft entspreche oder nicht‘‘ (21). gehalten wurde im Gedenken an das Jahr 1683,/in dem die Türken- Universale Gedanken finden sich bei Irenäus. Tertullian sprach von gefahr vor Wien abgewendet wurde. Der Herausgeber formuliert als der anima naturaliter christiana. Die Pastoralkonstitution ‚Die Zweck des Bandes, „das religiöse Leben Österreichs in den ver- Kirche in der Welt von heute‘‘ formulierte, „daß der Heilige Geist gangenen dreihundert Jahren in historischer Abklärung und öku- allen Menschen die Möglichkeit anbietet, diesem österlichen Geheim- menischer Sicht einem Publikum nahezubringen, das Religion nicht nis (von Tod und Auferstehung Jesu) in einer Gott bekannten Weise nur als Gegenstand wissenschaftlicher Darstellung und historischer verbunden zu sein“ (25). Einspruch von der Theologia crucis her wird Forschung, sondern auch als Beitrag zu den Problemen der Gegenwart ernst genommen; doch ist das Kreuz nicht nur als „grausamer Wider- spruch“ zu sehen, es kann „auch erfahren werden als eine tiefere Ent- ernst nimmt und annimmt“ (10). Der erste Beitrag stammt von Rudolf Kirchschläger; er spricht nicht offiziell als Bundespräsident, sondern sprechung zum eigentlichen Menschsein und Menschengeschick. So hat das Kreuz eine universale Relevanz, als Offenbarung Gottes und er äußert „Gedanken eines politisch und religiös interessierten Öster- reichers, der derzeit auch Bundespräsident ist‘“ (11). Statistische als Offenbarung des Menschen, der sich darin wiedererkennt und zu Zahlen zeigen einen Rückgang kirchlichen Einflusses; trotzdem wirkt sich selber findet‘‘ (27). Das Wort „„katholisch‘“ sei nicht exklusiv zu die Religion im öffentlichen Leben. Die zehn Gebote werden genannt: verstehen, es sollte „noch viel stärker als eine ökumenische Ver- „Wir finden sie im Schutz der Integrität des Lebens und der körper- pflichtung gesehen werden“‘ (28). lichen Sicherheit, im Schutz des Eigentums, im Wahrheitsgebot der Der evangelische Kirchenhistoriker Alfred Raddatz schrieb den Zeugenaussage, in der Institution der Ehe oder auch in der Sorge- 3. Beitrag: „Verborgen — geduldet » gleichberechtigt: Evangelisch in Österreich“‘. Er greift auf die Reformation zurück. 1519—-1522 wurden pflicht nicht nur der Kinder für die Eltern, sondern auch der Eltern für die Kinder in den staatlichen Gesetzen wieder*‘ (15). Die Erklärungen in Wien Schriften Luthers nachgedruckt. Der Augsburger Religions- über die Menschenrechte in der Schlußakte der KSZE in Helsinki zei- frieden begünstigte die Ausbreitung des Protestantismus. Um 1580 gen, „daß die Sicherstellung der Religionsfreiheit auch ein Mittel ist, war- in Niederösterreich der Adel „etwa zu neun Zehntel evan- 409 Theolo_gische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 410 gelisch‘ (33). Dann setzte die Gegenreformation ein. Raddatz bietet Inhalte des Bekenntnisses‘“ der Baptisten „zum Ausdruck bringt‘ eine „Vorschrift, nach welcher sich die im Land ob der Ennß heimlich (S. 7). verborgenen Evangelischen zu verhalten haben“ von 1756 (35-37). Neben dem Hg. Günter Balders, der schon mehrfach mit be- Mit Joseph II. setzte sich Toleranz durch, die 1961 im Bundesgesetz merkenswerten Arbeiten zur Geschichte des Baptismus hervor- über den Rechtsstatus der Evangelischen Kirche zu einem gewissen getreten ist, kommen sechs Autoren mit Beiträgen von unterschied- Abschluß kam: „Freie Kirche im freien Staat und — mit den Worten licher Qualität und Länge zu Wort. Der Schwerpunkt liegt eindeutig des Chalcedonense — ‚nicht Vermischung und nicht Trennung‘“ (39). bei zwei Autoren: Günter Balders (Geschichte des deutschen Baptis- Einen größeren historischen Zeitraum durchschreitet auch Jacob mus) und Edwin Brandt (Bekenntnis und Gemeindeleben). Allerhand: „„Tausend Jahre christlich-jüdisches Mit-, Neben- und Balders bietet einen wissenschaftlich soliden Abriß der 150jährigen Gegeneinander‘‘. Im hohen Mittelalter bestanden in Österreich Geschichte der deutschen Gemeinden, welcher vielerlei anregende Gesetze, „die zu den humansten Judengesetzen des Mittelalters zähl- und weiterführende Impulse aufnimmt. Er ist die wohl zur Zeit beste ten‘“ (67), 1420/21 kam es jedoch in Wien zur Vertreibung der Juden. Darstellung der Geschichte des deutschen Baptismus von einem In- Einem neuen Aufschwung im 17. Jh. folgte die erneute „Liquidierung sider. Gerade der hier erkennbare Versuch einer auf weite Strecken des Ghettos 1670/7.1‘ (70). Joseph II. brachte einen Fortschritt, doch kritischen Aufarbeitung der eigenen Geschichte ist angesichts der spielte um 1900 bei Karl Lueger der „konfessionell-ö5konomisch ge- besonders auf Gemeindeebene (aber nicht nur dort!) traditionell ver- färbte Antisemitismus eine recht erhebliche Rolle‘““ (73). Zuletzt wird breiteten erbaulich-apologetischen Sicht schätzenswert. Dieser durch- Bruno Kreisky genannt, „ein Bundeskanzler jüdischer Herkunft“ aus recht vorsichtig verwirklichte Grundansatz zeigt sich z. B. bei der (77). Behandlung des „Hamburger Streites‘‘ und bei der Darstellung Onckens, dem Balders schon früher eine für die Gemeinden be- Die weiteren Beiträge erörtern speziellere Fragen zum Jahr 1683 und der danach folgenden Entwicklung in Österreich. Sie bieten z. T. stimmte Biographie gewidmet hat (Theurer Bruder Oncken, Berlin sehr aufschlußreiche Details, können aber hier nur genannt werden: 1979). Besondere Beachtung verdienen auch die Ausführungen über Ernst Christoph Suttner: ‚Orthodoxie und Katholizismus in Österreich. die Rolle des deutschen Baptismus „im Dritten Reich und Zweiten Leidvolle Kämpfe und befruchtende Partnerschaft im Österreich von einst, Weltkrieg‘*, die auf einer Analyse der Entwicklung in der Weimarer 41-66; Heinrich Lutz: Das Türkenjahr 1683 in christlicher Sicht, 80-90; Republik basieren, sowie der Abschnitt „Wiederaufbau und Gestalt- Walter Leitsch: Die Motive der politisch Handelnden im Jahre 1683: wandel (1945—-1960)‘. Sicher ist damit eine Geschichte des Baptismus Leopold I. — Kara Mustafa-Jan Sobieski, 91-116; Walter Obermaier: Abraham a Sancta Clara als christlicher Prediger, 117-145; Peter Kampits: in der Zeit des Faschismus noch nicht geschrieben (vgl. S. 122), das Liberalkatholizismus vor 1848-Bernhard Bolzano als Vorläufer des Konzils, bisherige Wissen wird aber erheblich bereichert. Den damaligen Weg 146-156; Wolfgang J. Bandion: Der romantische Katholizismus. Clemens charakterisiert Balders mit dem Motto: „,Wir bleiben Missionare‘ — Maria Hofbauer und sein Kreis, 157-170; Elisabeth Kovacs: Der Josephinis- um jeden Preis.‘‘ Er zeigt an beeindruckenden Beispielen, wie hoch mus, Bewahrung oder Verlust der kirchlichen Identität? 171-185; Moritz der Preis war (vgl. „Die Haltung der Baptisten zur Judenfrage‘‘, Csaky: Kulturkampf, Freisinn und Liberalismus im Österreich der siebziger S. 101-103). Das Ringen des.deutschen Baptismus mit den aus Selbst- und achtziger Jahre des 19. Jahrhunderts, 186-199; Karl Vocelka: Thron verständnis und Tradition erwachsenden Fragen, zu denen nicht und Altar im alten Österreich, 200-211; Willy Lorenz : Österreich - Klöster- zuletzt Strukturprobleme gehören, durchzieht die ganze Darstellung. Treich, 212-223; Michael W. Fischer: Mauretische Geheimbünde und In diesen Zusammenhang gehört - nicht nur, aber auch — der bis heute religiöse Toleranz. Ein Rekonstruktionsversuch anhand historischer Be- spannungsreiche Zusammenschluß mit dem Bund freikirchlicher Mmerkungen, 224-241; Alexander Giese: Freimaurerei und Religion heute, 242-249; Ignaz Zangerle: Religiöser Frühling nach 1918,,250-260; Viktor Christen, der die Baptisten zumindest offiziell ihren Namen kostete. „Auf der Suche nach neuen Wegen (seit 1960)‘ läßt deutlich Reimann: Ignaz Seipel und der politische Katholizismus der Zwischen- kriegszeit, 261-273; Maximilian Liebmann: Die kirchliche Hierarchie in Probleme und Aufgaben erkennen, vor die sich der Baptismus heute in der BRD gestellt sieht. Die wachsende enge Verflechtung auch frei- sterreich und das Dritte Reich, 274-293; Erika Weinzierl: Katholischer Widerstand gegen den Nationalsozialismus in Österreich, 294-307; Wolfgang kirchlicher Gemeinden in soziologische Prozesse und Zeitströmungen Mant!: Die Entwicklung des österreichischen Katholizismus in der Zweiten ist unverkennbar. Gegen Ende dieses historischen Abrisses domi- Republik, 308-332; Alois Brandstetter: Christliche und antichristliche nieren eindeutig die Fakten, das macht die Darstellung zunehmend Tendenzen in der österreichischen Gegenwartsliteratur, 333-341; Günter trockener und vordergründig informativ. Balders verzichtet insgesamt Rombold: Phänomenologie und Problematik christlicher Kunst in Öster- nicht auf baptistische Wertungen und Erbaulichkeit, der historisch- reich. Vom Standpunkt des Kunstkritikers und Theologen, 342-350; Oswald Oberhuber: Zur Problematik und Phänomenologie der christlichen Kunst. kritische Ansatz bleibt aber stets erhalten. Der sich anschließende sehr kurze (5S.) Beitrag von Rolf »Die Anwesenheit der christlichen Kunst stellt sich in Frage‘*, 351-356; Richard Barta: Katholikentage. Wege und Irrwege des österreichischen Dammann „Der Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in der DDR“ ist lexikalisch angelegt. Hinter den Zahlen und Fakten lassen Katholizismus, 357-370; Erwin Ringel: Religion und Psychotherapie im Ringen um die Frage nach dem Sinn des Lebens, 371-382. sich geistliches Leben, Anliegen und Eigenart der Gemeinden kaum erkennen. Rostock Gert Haendler Wie schon angedeutet, bilden die beiden Artikel von Edwin Brandt den zweiten inhaltlichen Schwerpunkt der Festschrift. Brandt setzt ein Balders, Günter [Hg.]: Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe. 150 Jahre mit der Frage nach der Autorität der Bibel und nach ihrer Auslegung, Baptistengemeinden in Deutschland 1834-1984. Festschrift im ein Komplex, der durch unterschiedliche Akzentsetzungen den deut- Auftrag des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in schen Baptismus in manche kritische Situation gebracht hat und — wie Deutschland hg. Wuppertal: Oncken 1984. 368 S., 68 Abb. auf Taf. 8°. die jüngsten Vorgänge am Hamburger Theologischen Seminar zeigen — auch weiter bringen wird. Es folgen Untersuchungen zu Bedeutung 1834 wurde die erste deutsche Baptistengemeinde durch Johann und Entwicklung des Glaubensbekenntnisses der deutschen Bapti- Gerhard Oncken in Hamburg gegründet. Die vorliegende Festschrift, sten. Im Zentrum baptistischer Theologie, das hebt auch Brandt im Auftrag des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in hervor, steht die Gemeinde, „Gemeinde der Gläubigen als Alternative Deutschland herausgegeben, versucht, aus diesem Anlaß „„‚das Wirken zur Staatskirche‘‘. „Mit Recht ist wiederholt darauf hingewiesen wor- und die Bedeutung der Väter des Baptismus darzustellen und. zu den, daß der Baptismus keine Tauf-, sondern eine Gemeinde- Würdigen‘‘, zu fragen, was nach Gottes „Willen ist und sein soll und bewegung ist. Die Taufe als das Augenfälligste ist immer nur die Folge Wwas bleibt‘‘ (S. 6). Als Titel und damit als „„Positionsbeschreibung‘‘ einer tieferen Grundanschauung.‘‘ (S. 191) In der Konsequenz dieser Wurde Eph 4,5 gewählt, weil dieser Vers, wie Günter Hitzemann in These wird die Taufe theologisch, im Unterschied zum Ablauf des Seinem Geleitwort schreibt, „in klassischer Weise die wesentlichen Taufgottesdienstes, kaum behandelt. Wer hier weiterführende Er- 412 411 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 6 öÖörterungen erwartet, etwa über die im Weltbaptismus teilweise vor- eint bereits im Titel E. Schweizer, Die Bedeutung der Eschatologie kommende Praxis der Anerkennung der Kindertaufe unter be- für den Glauben bei Jesus (277-284); Jesus rechnet eindeutig mit dem sonderen Voraussetzungen und den damit verbundenen Verzicht auf endzeitlichen -Festmachen des durch ihn gegenwärtig „schon den „Wiedertaufe*‘‘, wird enttäuscht. Menschen Zugesprochenen“‘ (283 M.) Gemeindezucht und ihre Verw1rkhchung sowie eine bedenklich L. De Lorenzi, La speranza nostro vanto. Rom 5,2c (165—-188) zunehmende „Bedeutung des Predigers für die Gemeinde*“‘ lassen ein- stellt den Vers-in seinen weiten sachlichen Rahmen nicht zuletzt in mal mehr neuralgische Punkte der gegenwärtigen innerbaptistischen Rom; er macht zumal ' die Gegenwärtigkeit der. vorweggenommenen Entwicklung und Diskussion erkennen. Ein Vergleich des theo- Heilsgabe der Herrlichkeit Gottes an den Gerechtfertigten sichtbar retischen Anspruchs mit der historischen Entwicklung und der H.C. Kee, Pauline Eschatology: Relationship with Apocalyptic heutigen _Situation, wie sie die Festschrift beschreibt, zeigt bei and Stoic Thought (135—-158), vergleicht für die Stoa nicht nur Zu- kritischer Betrachtung beträchtliche Spannungen. Erneut bestätigt kunftserwartungen, sondern Weltverständnis, Gottesvorstellung usw sich die Erkenntnis, daß Freikirchen unübersehbar von „groß- er stellt stoische Einflüsse bei Paulus heraus, akzentuiert aber stärker die Unterschiede. kirchlichen Krankheiten“‘* befallen werden und die heute schrump- fenden „Großkirchen‘‘ freikirchliche Elemente und Praktiken auf- Ch. K. Barrett, Faith and Eschatology in Acts.3 (S. 1-17), be- nehmen. Es ist produktiv, diese Festschrift unter dem Gesichtspunkt leuchtet V.16 (faith), kairoi anapsyxeös (V.20), apokdtastasis von Anspruch und Wirklichkeit zu lesen. Daß Brandt das baptistische (V.21). — R. Schnackenburg, Die lukanische Eschatologie im Gemeindeleben in seinen Vollzügen so anschaulich beschreibt, gehört Lichte von Aussagen der Apostelgeschichte (249-265), stellt heraus gerade für Außenstehende -zu den besonderen Vorzügen dieser „Für Lukas bringt ‚erst die Parusie die Volloffenbarung der Herr- Publikation lichkeit Christi, und darum ist sie für sein Christusverständnis un- Zwei Beiträge über die Ursprünge der Baptistengemeinden (Man- entbehrlich“‘ (264). fred Bärenfänger) und ein”Überblick über den Weltbaptismus (Sieg- F. Mußner, „Weltherrschaft‘‘ als eschatologisches Thema der fried Kerstan) bemühen sich um historische und globale Einordnung Johannesapokalypse (208-227), bringt die Aussagen über Gottes bzw. des deutschen Baptismus. Eine knappe Selbstdarstellung aus der Sicht Christus’ Weltherrschaft und den Kampf um sie in all ihrer Viel- der Brüdergemeinden (Joachim Zeiger), mit denen die Bagtisten seit seitigkeit zu voller Geltung. - A. V ögtle , „Dann sah ich einen neuen über 5 Jahrzehnten einen problemreichen Bund bilden, steht am Himmel und eine neue Erde “ (Apk21,1). Zur kosmischen Schluß der Beiträge. Hier fällt eine Feststellung auf, die in einer gewis- Dimension neutestamentlicher Eschatologie (303-333), nimmt eine sen Spannung.zu anderen Aussagen steht (vgl. z. B. S. 111ff). Zeiger „Neubearbeitung‘“ seines „früheren. Versuchs zu Apk21,1‘“ (304), schreibt: „Nicht gemeinsamer geschichtlicher Ursprung, auch nicht Das.Neue Testament und die Zukunft des Kosmos (1970), vor; dabei ein gemeinsames Bekenntnis zur Frage nach der neutestamentlichen spielt die z. T.-weitläufige Auseinandersetzung mit anderen' eine Taufe (d. h. gemeinsame Taufgesinnung), sondern eine Entscheidung, Rolle, gegen die V. weiter die voll symbolische Deutung vertritt die in bedrängter Situation getroffen wurde, haben Baptismus und Eine Differenzierung, die in dem Band sonst kaum eine Rolle spielt Brüdertum miteinander verbunden.“‘‘ (S. 285) wird thematisch bei N. Walter, „Hellenistische Eschatologie‘‘ i Sehrgute Dienste kann die übersichtliche Zeittafel' 1800—-1945 Neuen Testament (335-356). W. versteht sie „als Gegenbegriff zur (G. Balders) leisten, die durch eine faktenreiche Chronik 1945—-1984 apokalyptischen Eschatologie‘*‘ (335), der W. durchaus nicht den „Stellenwert einer ‚eigentlich biblischen‘ Eschatologie zuerkennen (E. Brandt) ergänzt wird. Der „Biographische Anhang‘“‘, der nur eine Auswahl aus einem 160 Kurzbiographien umfassenden Manuskript möchte (355). Jede biblische „Bildersprache bedarf immer wieder ist, vermittelt wichtige, vielfach der Forschung bisher nicht zugäng- neuer, aktualisierender Interpretation“‘‘ (356) liche Informationen über herausragende Persönlichkeiten des deut- Es bedeutet keine Wertung der übrigen Aufsätze, wenn für diese schen Baptismus. Ein umfangreicher Bildanhang sorgt neben den in jetzt nur noch Vf. und Titelgenannt werden den Text eingestreuten Wiedergaben historischer Dokumente für die F. Hahn, Das Glaubensverständnis im Johannesevangelium (51-69). M Anschaulichkeit des Buches. Hengel, Jakobus der Herrenbruder - der erste „Papst‘“? (71-104). T. Holtz Theo-logie und Christologie bei Paulus (105-121). H. Hübner, Was heißt bei Wer den deutschen bzw. westdeutschen Baptismus kennenlernen will; wie er sich aus der Sicht seiner führenden . Vertreter in Geschichte Paulus „„Werke des Gesetzes‘“? (123-133). E. Lohse, Jesu Bußruf an die Rei- chen Markus 10,25 Par (159-163). C. F. D. Moule, The Function of the und Gegenwart darstellt, sollte zu diesem Buch greifen, dabei aber den Synoptic Gospels (199-208). J. Roloff, Pfeiler und Fundament der Wahrheit Anlaß seines Erscheinens und die Pluralität eines Gemeindebundes Erwägungen zum Kirchenverständnis der Pastoralbriefe (229-247). P. Stuhl- nicht vergessen macher, Paulus und Luther (285-302) Halle (Saale) Helmut Obst Eine Elite meist europäischer Neutestamentler hat hier eine dem reichen Werk des unermüdlich literarisch tätigen Jubilars und seiner Bedeutung angemessene Gabe vorgelegt [Kümmel, Werner Georg:] Glaube und Eschatologie. Festschrift für Werner Georg Kümmel zum 80. Geburtstag. Hg. von E. Gräßer u Halle (Saale) Gerhard Delling O. Merk. Tübingen: Mohr 1985. VI, 3565 1 Porträt gr. 8°. Lw DM 148,- ' Die Aufsätze sind innerhalb der FS nach.dem ABC der Vf. geordnet ? Über „Glaube und Eschatologie‘ in Bultmanns betr. Kollegmanuskript Mit dem Titel der FS sind zwei „Hauptwörter‘“ aus der Fülle des berichtet O. Merk, Zu Rudolf Bultmanns Auslegung des 1. Thessalonicher- wissenschaftlichen Schaffens des Geehrten aufgenommen worden briefes (189—-198) 197f. Das zweite bestimmt auch nach den Überschriften ausdrücklich die Hälfte der Festgaben, in der Spanne von Jesus bis 2Petr. Die Be- ziehung von. Eschatologie und Glaube? kommt dabei von selbst zur [Rahner, Karl:] Glaube im Prozeß. Christsein nach dem II. Vati- Sprache kanum. Für Karl Rahner. Hg. von E. Klinger u. K. Wittstadt Von einer grundlegenden Schrift W. Kümmels aus kommt E. Grä- Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. 888 S, gr. 8°. Lw. DM 98,-. ßer, Verheißung. und Erfüllung. Werner Georg Kümmels Ver- ständnis der Eschatologie Jesu (33-49), zu . einer Debatte mit zwei Die Ehrung erfolgte noch rechtzeitig. Wenige Wochen nach dem neueren Autoren (M. Trowitzsch und H. Merklein). „So bleibt es also Erscheinen des Buches, das Karl Rahner zum 80. Geburtstag (5. März dabei: Der sachliche Sinn der Botschaft Jesu ist streng aus der. Dia- 1984) gewidmet ist, verstarb der Jubilar. Mit ihm ging eine Ara der lektik von Schon jetzt und Noch nicht als ihrem innersten Konstitu- katholischen Theologie zu Ende. Und ihr Höhepunkt war das II, Vati- tionsprinzip zu entfalten‘““ (48). — Die beiden Stichwörter der FS ver- kanische Konzil. Das vorliegende Buch beweist das nachdrücklich 413 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 414 Denn es zieht Bilanz, noch einmal Bilanz: des Konzils, 20 Jahre fast weiteren, Aspekte dieses Kirchenbildes, wobei besonders die Kon- Nach seinem ‚.Abschluß, und Bilanz des Lebenswerkes Rahners, ge- sequenzen für die Sakramentslehre, wie sie besonders wieder Karl sehen mit den Augen seiner Kollegen, Freunde, Schüler. Und die Rahner gezogen hat, herausgestellt werden. beiden Bilanzen kommen einander nahe, sehr nahe; und nicht nur in Gisbert Greshake behandelt die „Konzelebration der Priester‘“‘ dem_einen oder anderen Detail, sondern auf einer erstaunlichen (258-288) als „geradezu ein ‚Lehrstück‘ für angewandte Ekklesio- Breite. logie‘* (259), nämlich als Mittel, die Privatmessen einzuschränken. Er Insgesamt 42 Beiträge zeichnefi ein facettenreiches Bild, gegliedert untersucht dann jedoch vor allem eine Reihe von „Fragwürdigkeiten in 6. unterschiedlich umfangreiche Teile: I. Zur Geschichte des des gegenwärtigen Konzelebrationsritus‘“ und setzt sich für dessen Konzils (10); II. Auf dem Wege zu einem neuen Begriff der Kirche (7); Korrektur ein, damit nicht gerade die vor jenem Hintergrund neu ge- IIl. Die Weichenstellungen in der Ökumene (5); IV. Mensch und stärkte Konzelebration dazu führt, daß ;,zwar die Einheit der Priester Offenbarung (10); V. Weltperspektiven des Christentums (8) und VI. deutlicher“ dargestellt wird, „aber auf Kosten der Gemeinde‘*‘. Anhang (2). Zwei Textwiedergaben, Entwürfe für das Konzilsschema Piet Fransen, „Einige hermeneutische und spirituell-dogmatische „De revelatione Dei‘‘ von K. Rahner und J. Ratzinger bzw. von Überlegungen zur Unfehlbarkeit‘“ (289-308) stellt das Dogma von Y. Congar, sowie (als Hauptteil VII) zwei Bibliographien runden das 1870 in den Zusammenhang einerseits der historischen Situation Bild ab, .die Fortsetzung .der Rahner-Bibliographie 1979-1984, die jener Zeit wie andererseits heute der theologischen des II. Vati- nunmehr bis zur Ifd. Nummer 3998 führt,.und die Bibliographie der kanischen Konzils. Von da aus erklären sich ebenso verschiedene Rahner-Sekundärliteratur für denselben Zeitraum, die jetzt auch Schwergewichte wie jetzt neue Bezugsfelder. Und dazu gehört das der schon 948 Titel aufweist. Rezeption, für F. „ein wesentlicher Aspekt der Communio des Glau- Im einzelnen sind die Beiträge natürlich recht unterschiedlich ge- bens“‘ (308). Und deshalb gilt: „Kein römischer Katholik darf fürder- Wichtig, schon ihrem Umfang nach. Der kürzeste umfaßt gerade eine hin vorgeben, allein der Papst sei unfehlbar, was nach dem I. Vati- Seite, der längste 48. Es gibt nicht selten Überschneidungen. Auch kanum noch möglich gewesen sein mag.“ (304) methodisch werden ganz verschiedene Wege eingeschlagen. Streng Der Sachbereich Ökumene beginnt mit einer programmatischen Rechenschaft von theologisch-wissenschaftliche Analysen .wechseln mit stärker Medi- tativem, persönliche Erinnerungen mit Textdokumentationen. Das Heinrich Fries, „Die ökumenische Bedeutung des II. Vatikanums‘‘ alles 1äßt sich bei einem solchen Unternehmen nicht vermeiden und (326-355). Der Beitrag gipfelt in der Feststellung: „Deshalb ist das Scheint sogar dem Casus durchaus angemessen. Nichtsdestoweniger II. Vatikanum, das kein Unions-, sondern ein Reformkonzil war, ein Wäre es fast jeder Beitrag wert, hier wenigstens kurz vorgestellt und Konzil von eminent ökumenischer Bedeutung; es schafft die Vor- gewürdigt zu werden. Da jedoch nicht einmal jeder Titel verzeichnet aussetzungen für ein mögliches Unionskonzil, das als ein Konzil der werden kann, sei es erlaubt, einige wenige der besonders an- Kirchen und der kirchlichen Gemeinschaften gedacht wird und die gesprochenen Sachbereiche näher zu skizzieren und dabei dann auch Einheit der Kirche im Sinn einer konziliaren Gemeinschaft darstellt den einen oder anderen Autor namhaft zu machen, wohl wissend, wie und verwirklicht.‘‘ (335) Subjektiv und anfechtbar ein solches Vorgehen ist und vor allem die Oscar Cullmann, „Einheit in der Vielfalt im Lichte der ‚Hierarchie dabei zu treffende Auswahl. der Wahrheiten‘‘ (356—-364) geht aus von der These, „Uniformität ist Als erstes sei es noch einmal unterstrichen: Der Bezug zum II. Vati- Sünde gegen den Heiligen Geist. Der große Abfall der Christenheit kanum und zum theologischen Lebenswerk Karl Rahners.ist der bestand. darin, daß sie aus dem Reichtum der Vielfalt, die gerade die durchgehende Cantus firmus. Viele Beiträge beginnen direkt mit Einheit begründen sollte, einen Anlaß zu Streit und Spaltung gemacht einem Blick auf Entsprechende Arbeiten des Jubilars. In den An- hat. Die Spaltung heute durch Uniformität, durch einen Ökume- Mmerkungen nimmt man verstärkt darauf Bezug. Doch eben: Das ist nismus der Fusion bekämpfen zu wollen, in der jede Kirche ihr kost- nicht nur Ehrung. Der tiefere Grund dafür liegt in dem hohen sach- barstes Gut, das Charisma, aufgäbe, hieße den Teufel mit Beelzebub lichen Anteil Rahners an der Bewältigung der anstehenden Aufgaben; austreiben,‘“ (357f) Die Lehre des Konzils von der Hierarchie der Wworan niemand vorbeigehen kann. Dabei beschäftigen sich aber ver- Wahrheiten ermöglicht jedoch die Verständigung über ein Zentrum, gleichsweise nur wenige mit dem speziellen Beitrag Rahners zu dem ein Fundament des Glaubens. Für die „Stufenleiter der weiteren einen oder anderen Thema. Glaubensartikel‘“ aber gilt „„das gleiche wie für die Charismen, die im Unter den Sachbereichen dominiert eindeutig der der Kirche, auch Interesse..der Bereicherung der Gesamtkirche durch den Heiligen in den Beiträgen außerhalb des II. Hauptteiles des Buches hier. Geist sich in ihrer Diversität ergänzen sollen‘‘ (360). « Alexandre Ganoczy, ‚„Kirche im Prozess der pneumatischen Er- Für den IV. Hauptteil „Mensch und Offenbarung*“ sei besonders Neuerung‘‘ (196-206) unterstreicht die Forderung einer renovatio der auf.den Beitrag von Kirche, die er als „dauernde reformatio‘“‘ (199) versteht, deren Subjekt Hanjo Sauer, „Von den ‚Quellen der Offenbarung‘ zur ‚Offen- .. der Heilige Geist ist. Dazu gehört auch die „Art‘ der Lehr- barung selbst (514-545) hingewiesen, thematisch zusammen- gehörend mit.dem Aufsatz von Yves Congar, „Erinnerungen an eine. verkündigung“: „So erneuert das Konzil implizit das vorneuzeitliche Dogmaverständnis, befreit dieses von einem gelegentlich über- Episode auf dem II. Vatikanischen Konzil‘‘, der im ersten Teil seinen triebenen Drang nach ‚neuen‘ und definitorischen Sätzen und er- Platz fand (22-64 incl. Anhang). Und auch der Beitrag von Avery Weitert den Freiraum für pastoral bestimmte Aussagealternativen, Dulles, „Das II. Vatikanum und die Wiedergewinnung der Tradition“ Was unserem pluralistischen Zeitalter nur entgegenkommen kann. (546-562), greift dasselbe Thema noch einmal auf, wenn auch von einer ganz anderen Seite, um am „Dilemma zwischen dem Objektivis- Dabei bricht ein neues Vertrauen auf den Heiligen Geist als den Geist der Wahrheit durch: er sorgt schon dafür, daß eine freiere, pluralere mus der Traditionalisten und dem Subjektivismus der Modernisten‘‘ Sprachregelung in der zeitgerechten Artikulierung des einen Dogmas, (553) zu zeigen, daß das Konzil „in Abwendung von einer übermäßig d. h. der einen und selben Urüberlieferung, doch nicht notwendig in starren, begrifflichen und autoritären Traditionsauffassung unter- die Irre gehen muß, wenn sie sich nicht bei jedem Schritt auf einen strich . . ., daß die Tradition aus einer wirklichen, lebendigen Selbst- lehramtlich formulierten Satz stützen kann.‘“ (201) bezeugung Gottes in Gnade und Offenbarung erwächst, daß sie im Walter Kasper, „Die Kirche als universales Sakrament des Heils‘“ Leben der Gläubigen verwurzelt ist 'und sich im Wechsel der Zeiten (221-239) betont die kritische Grundintention dieser Sicht der Kir- anpaßt und entwickelt‘“ (547). Che, denn damit wollte man „gerade keine.ideologische Überhöhung Im selben IV. Teil rangiert auch der Beitrag von Elmar Klinger, der Kirche vornehmen,: sondern im Gegenteil die Verkrustungen, „Der Glaube des Konzils. Ein dogmatischer Fortschritt‘“ (615-626). Verengungen und Vereinseitigungen des Kirchenbegriffs der traditio- Schon diese Überschrift ist eine These. K. begründet sie so: .„„Der Nnellen Schultheologie überwinden‘“ .(224). Er entfaltet dann die zentrale Inhalt des Glaubens auf dem II. Vatikanum ist die Lehre von 415 416 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 ihm als einer Praxis der Existenz. Sie ist geradezu. ein Paradigma Altes Testament dogmatischen Fortschritts.‘‘ (617) Und er kommt zu dem Schluß: „Die Auffassung vom Glauben als pastoraler Tatsache stand am An- Brooke, George J.: Exegesis at Qumran. 4QFlorilegium in its Jewish fang des Konzils. Sie ist sein unmittelbarer religiöser Impuls und die Context. Sheffield: JSOT Press 1985, XII, 390 S. 8° = Journal for the Basis, auf der es verstanden und angenommen wurde, besonders in Study of the Old Testament Suppl. Series, 29. Kart. £ 8.95; Lw. Lateinamerika: die Praxis des Glaubens als Kampf um die Befreiung 81850 der Armen, die Vorwegnahme der Zukunft Gottes durch Handeln des Menschen in der Welt.‘“ (625f) Der nicht-biblische Teil der Qumranliteratur ist in unterschied- Damit aber ist die Brücke geschlagen zum V. Teil des Buches, lichem Maße vom Alten Testament abhängig. Es handelt sich dabei „Weltperspektiven des Christentums“. Hier geht es um „Die Öffnung um Kommentare zu den biblischen Schriften, um nachzuerzählende der Kirche zur Welt‘“ (Heinrich Dumoulin, 703-712), ein besonders Darstellungen biblischer Motive, um Schriften, die den Charakter zentrales Anliegen des Konzils, um „Christentum und Menschen- eines Targums oder Midrasch haben, aber es handelt sich auch um würde*“‘ (Erich Schrofner, 741-756), um die Beziehungen des christ- Schriften, welche die Geschichte, Organisation und Existenz der lichen Glaubens zu außerchristlichen Religionen und Kulturen. Vor Gemeinde betreffen, wo kürzere oder längere Zitate aus dem Alten allem aber wird das Thema bedacht, das von Klinger deutlich bereits Testament oder Anspielungen auf alttestamentliche Schriftstellen zur mit angesprochen wurde: „Die Option für die Armen“‘ (Gregory Illustration oder gar Beweisführung dienen. Ein solcher „Schrift- Baum, 655-665). Und aus diesem Zusammenhang sei exemplarisch gebrauch‘“ war schon vom Neuen Testament her bekannt und ist auf den Beitrag von Leonardo Boff verwiesen: „Eine kreative Rezep- Thema vieler wissenschaftlicher Arbeiten gewesen. Mit der Qumran- tion des II. Vatikanums aus der Sicht der Armen: Die Theologie der literatur erhielt man nun neues Material, das zur besseren Erhellung Befreiung‘“ (628-654). B. versteht das Konzil als Abschluß des der exegetischen und hermeneutischen Prinzipien für die Verwen- Sich-Sperrens der Kirche gegen den Aufbruch zu neuen Ufern. Die dung des Alten Testaments in einem theologischen Milieu dienen Theologie der Befreiung ist ein solcher Aufbruch, nämlich als eine konnte, das sich von dem Milieu unterschied, in dem das Neue Testa- spezifische „kreative Rezeption des Konzils‘‘. Sie antwortet auf die ment entstanden ist, aber mit diesem zum Teil gleichzeitig war. Frage „Was heißt Christsein in einer Welt von Unterdrückten?‘“ und George J. Brooke ist Lektor für.intertestamentarische Literatur an ihr Spezifikum liegt darin, „daß sie als eine Reflexion des Glaubens der Uhniversität in Manchester. 1978 erhielt er mit der Dissertation, sich im Innern der Praxis der Befreiung vollzieht und von ihr ebenfalls die 1985 in bearbeiteter Form unter dem Titel: Exegesis at Qumran ausgeht‘* (638). Gerade damit aber nimmt sie — kreativ — Grund- erschien, den Doktorgrad. Das Buch widmete er dem verstorbenen positionen des Konzils auf (vgl. bes. S. 644). William H. Brownlee, dessen Forschung in der Literatur des Toten Noch einmal: Die hier angedeuteten Linien sind eine Auswahl. Die Meeres er großen Dank schuldig ist. Er hat sich die Erforschung der gebotene Fülle zwingt dazu. Durchgängig scheint jedoch die Tendenz, exegetischen Prinzipien, nach der die Qumrangemeinde das Alte das Konzil wirklich beim Worte zu nehmen, es nicht Abschluß sein zu Testament las und verstand, zur Aufgabe gemacht und nimmt seinen lassen, sondern als Aufbruch ernstzunehmen, dessen Ziel noch längst Ausgangspunkt in einer Handschrift, die 1952 in einer Höhle gefun- nicht erreicht ist. Damit wird manch anderer Position kräftig wider- den wurde, die später als Höhle 4 bezeichnet wurde. Die Handschrift, sprochen. Daß bereits auf der zweiten Textseite daran erinnert wird, die aus vielen Fragmenten bestand, konnte zu zwei zum Teil vollstän- daß „Erzbischof Woityla im Verlauf der Ausarbeitung des Textes (der digen Kolonnen zusammengesetzt werden. Von den übrigen Frag- Kirchenkonstitution) verlangte, man solle den Begriff Societas menten her gesehen, umfaßte sie in voller Länge wohl fünf Kolonnen. perfecta, zu dem ‚Volk‘ nicht gehöre, beibehalten“‘ (17), ist sicher Zu- Der Anfang der Handschrift jedoch fehlt, und theoretisch könnte sie fall, aber wiederum doch auch symptomatisch und unterstreicht die länger gewesen sein. Die Handschrift wurde vom Palästinensischen Aktualität des Buches heute, wo anderenorts über dasselbe Konzil Nationalmuseum erworben, aber 1967 in die Abteilung für Literatur des Toten Meeres des Museums Israel überführt. Der Inhalt der Hand- und seine Konsequenzen unter dem Stichwort ‚Restauration‘ nach- gedacht wird. Ja, mehr noch: Das Buch nimmt recht umfassend vor- schrift basiert auf 2. Samuel, Kapitel 7, kombiniert mit Passagen aus weg, was inzwischen Thema einer außerordentlichen römischen dem Psalm 1 und dem Psalm 2; mehr oder weniger direkt werden Bischofssynode ist: „Das II. Vatikanische Konzil 20 Jahre später*‘, so auch andere Passagen des Alten Testaments verwandt. Auf Grund der Titel des Beitrages von Leon-Joseph Kardinal Suenens (182-194). dessen wurde die Handschrift als ein Florilegium bezeichnet und als Insofern ist auc#t der Titel glücklich gewählt, „Glaube im Prozeß“‘, 4QFlor registriert. Brooke behält diese Bezeichnung bei, obgleich er weniger aber vielleicht der Untertitel. Hier läse man wohl besser erkennt, daß sie für das Verständnis des Inhalts irreführend sein „Akzente des Katholischen nach dem II. Vatikanum“‘, des möglichen kann. Katholischen. Vor ihm haben sich viele, ausgehend von der gefundenen Literatur, mehr oder weniger ausführlich mit dem Schriftverständnis der Qum- Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner rangemeinde beschäftigt. Brookes Auffassung ist es jedoch, daß eine eingehende Kenntnis der Auslegung des Alten Testaments durch das Affolderbach, Martin, u.. Hans-Ulrich Kirchhoff [Hg.]: Miteinander leben zeitgenössische Judentum notwendige Voraussetzung dafür sei, um den Gebrauch der Schrift durch die Gemeinde zu ergründen. Davon lernen. Zum Gespräch der Generationen in der christlichen Gemeinde. Empfehlungen der Jugendkammer und Dokumente der Synode der Evange- handelt das erste Kapitel des Buches. Brooke hebt hervor, daß nicht — lischen Kirche in Deutschland mit Beiträgen von Ch. Bäumler, E. Cherdron, K. wie so oft geschehen — allzu scharf zwischen Judentum und Hellenis- mus unterschieden werden darf, auch nicht zwischen Judentum in der Engelhard, P. Krusche, J. Matthes, H. Scarbath. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 126 S. 8°. Kart. DM 8,80. Diaspora und Judentum in dessen Heimatland Palästina. Palästina Geisendorfer, James V.: Religion in America. Comp. and ed. Leiden: Brill hatte in hohem Maße eine Hellenisierung erfahren, und nicht wenige 1983. IV, 175 S. gr. 8°. Kart. hfl 48,-. Juden erhielten eine griechische Ausbildung. Auch in bezug auf Her- Maron, Gottfried: Auf dem Wege zu einem ökumenischen Lutherbild. 1985, meneutik und Exegese ist das Judentum hellenistischen Einflüssen Katholische Veröffentlichungen zum Lutherjahr 1983. (ThR 50, ausgesetzt gewesen. Das gilt auch für die sieben middot, d. h., die exe- 250-283) Verantwortung wahrnehmen für die Schöpfung. Gemeinsame Erklärung des getischen Regeln Rabbi Hillels. Mit diesem Verhältnis haben sich besonders M. Hengel und J. Neusner beschäftigt. Brookes eigene Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Deutschen Bischofs- konferenz. Hg. vom Kirchenamt der Evang. Kirche in Deutschland und dem Auffassung von middot ist, daß sie im Kampf der Pharisäer, das Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz. Gütersloh: Gütersloher Verlags- Judentum nach dem Fall des Tempels im Jahre 70 n. Chr. zu beherr- haus Gerd Mohn 1985, 63 S. 8°. Kart. DM 2,40. schen, als feste Regeln entwickelt worden seien, obgleich sie ihre Wur- 417 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 418 zeln in rabbinischer Hermeneutik haben und länger zurückliegen. Ein zugefügter inhaltlicher Charakteristik) der 199 Einheiten auf, in die Durchgang der exegetischen Methoden bei Philo und den Targumen der Chr-Text der Synopse unterteilt wurde. zeigt, daß gewisse anerkannte Prinzipien Richtschnur für die Aus- Der Abdruck des hebräischen Textes folgt (auch im Schriftbild) der legung der Schriften waren. BHS. Der textkritische Apparat der BHS wurde jedoch wegen der hier Das Kapitel II beschäftigt sich direkt mit 4QFlor. Es wird über die überflüssigen Verweise auf die Paralleltexte und der nur selektiven Fundumstände, das Aussehen und die Möglichkeit einer Datierung Septuagintaverarbeitung nicht übernommen. Man mag es bedauern, der Handschrift berichtet. Sie zählt zum jüngeren Teil der Qumran- daß die Vf. auf die Erstellung eines eigenen textkritischen Apparates literatur und stammt vielleicht erst aus ca. der Mitte des 1. Jh. n. Chr. aus Kostengründen — die Synopse versteht sich als Arbeitsbuch für Zuerst wird der Text mit vorsichtigen und wohlbegründeten Vor- Studenten, Pfarrer und Exegeten — verzichtet haben. Der dafür nötige schlägen für eine Rekonstruktion präsentiert, und danach folgt eine Arbeitsaufwand hätte das Erscheinen wahrscheinlich in weitere Ferne Übersetzung mit ausführlichen Anmerkungen. Anhand der Überset- gerückt. zung wird eine form-kritische und strukturelle Analyse des Textes Die Synopse ist dreispaltig angelegt. In der rechten Spalte wird als Leittext der Chr-Text — und verständlicherweise nur dieser, nicht auch gegeben. Exegetische und hermeneutische Regeln werden im Text Nicht dargelegt, jedoch können auf Grund der Verwendung alttesta- der von Esr-Neh (mit Ausnahme von Esr 1,1-3 in der Mittelspalte als mentlicher Passagen und ihrer Zusammenflechtung einige Prinzipien Parallele zu 2Chr 36,22f)' — fortlaufend abgedruckt. Der Titel der herauskristallisiert werden, die 4QFlor mit der jüdischen Literatur, Synopse könnte zu dem Mißverständnis führen, dort mehr zu erwar- die im 1. Kapitel des Buches behandelt wurde, gemeinsam haben. Die ten, da der Begriff „Chronistisches Geschichtswerk‘‘ wissenschafts- Worte midrasch und pescher kommen beide vor, und Brooke macht geschichtlich zunächst auf den Zusammenhang Chr-Esr-Neh fest- darauf aufmerksam, daß 4QFlor die einzige Qumranschrift ist, die gelegt war. Die linke Spalte enthält die Paralleltexte aus dem Deutero- beide Worte enthält. Das Verhältnis der beiden Worte zueinander nomistischen Geschichtswerk (DtrGW). Die mittlere Spalte enthält wird von Brooke in der Weise verstanden, daß midrasch der Ober- Paralleltexte aus den übrigen alttestamentlichen Büchern (besonders begriff sei, der pescher, Brooke übersetzt es mit “the real interpreta- zu 1Chr 1-7 und 2Chr 32). Der Textabdruck wird durch 4 Listen tion”, einschließe. Überhaupt gelte, daß 4QFlor als ein Midrasch (S. 13-21) ergänzt, die eine schnelle Orientierung darüber ermög- bezeichnet werden könne, das vielleicht in einem liturgischen Zusam- lichen, ob ein Text eine Parallele hat oder nicht. Liste 1 führt alle Menhang seine Gültigkeit gehabt haben könne, möglicherweise in Chr-Texte auf und vermerkt vorhandene Parallelen. Liste 2 führt alle Verbindung mit dem Bundeserneuerungsfest in Qumran, das mit dem Texte des DtrGW (von Dtn 1 bis 2Kön 25) auf und gibt die Chr-Paral- israelitischen sogehannten Thronbesteigungsfest vergleichbar ist, wel- lelen an. Liste 3 enthält das chronistische Sondergut, Liste 4 diejeni- Ches möglicherweise gerade für jene alttestamentlichen Texte Sitz im gen Texte des DtrGW, die in der Chr (und damit auch im Text- Leben gewesen ist, auf die 4QFlor aufbaut. In einem Abschnitt über abdruck der Synopse) fehlen. die Theologie, die darin, wie in 4QFlor das Alte Testament herange- Das eigentliche Proprium der Synopse besteht jedoch darin, daß die zogen wird, zum Ausdruck kommt, hebt Brooke den messianisch- Vf. unter Verwendung eigener Vorarbeiten? den Chr-Stoff und seine eschatologischen Charakter der Handschrift hervor; die Gemeinde Parallelen nach Gattungen analysieren und diese Gattungen dann als sehe sich selbst im Lichte dieser Eschatologie. Gliederungsprinzip für die Texteinteilung benutzen. Ein Kapitel Indem andere Qumrantexte hinzugezogen werden, stellt Brooke in wird also nicht fortlaufend abgedruckt, sondern durch Überschriften Kapitel III_einige Aspekte der exegetischen Methode zusammen. in Form von Gattungsbegriffen unterteilt. In einer Klammer ist dem Auch wenn hermeneutigche Prinzipien, bestimmt durch einen escha- Gattungsbegriff eine kurze Inhaltsangabe beigefügt. Die Vf. betrach- tologischen Gedankengang, mit exegetischen Methoden verwoben ten ihre Analyse als Anregung für die weitere formgeschichtliche sind, müsse man bestrebt sein, die beiden Dinge auseinanderzuhalten Arbeit, nicht als ein endgültiges Ergebnis. So wissen sie auch um die und erkennen, daß die exegetische Methodik in Qumran im wesent- Anfechtbarkeit mancher Begriffsbildung. Hier können nur ein paar lichen die gleiche sei, wie die der zeitgenössischen jüdischen Litera- Besonderheiten hervorgehoben werden. tur. Die Übersicht über die verwendeten Gattungsbegriffe (S. 23-33, Das Buch ist ausgezeichnet disponiert und in einer einfachen und Erläuterung S. 36-51) nennt 20 Gattungen, die in der Chr vorkom- klaren Sprache gehalten. Es gibt eine vorzügliche Einführung in die men.* Ihre Bezeichnung sehen die Vf. als „weitgehend formal gehal- Auffassung der Qumrangemeinde vom Alten Testament. ten‘“ (34) an. Es sind: Anordnung, Auftrag, Bericht/Bericht mit Zusät- zen, Konstruierter Bericht/Konstruierter Bericht mit Zusätzen, Kopenhagen Svend Holm-Nielsen Kriegsverlaufsbericht, Chronik, Edikt, Erzählung, Genealogie, Itinerar, „Königsnovelle‘*, „Legende‘‘, Liste, Beschreibendes Lob, Kegler, Jürgen, u. Matthias Augustin: Synopse zum Chronistischen Notiz, Prophetische Redeformen, Register, Schilderung, Theolo- Geschichtswerk. Frankfurt/M.-Bern-New York-Nancy: Lang gische Interpretation, Überschrift. Diese Begriffe werden dann jeweils 1984.1X, 241 S. 8°=Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments und des antiken Judentums, 1. Kart. sfr 41.—. noch durch inhaltlich bestimmte Begriffe untergliedert, z. B. Bericht durch: Bericht allgemein, Baubericht, Eroberungsbericht usw. Es ist Mit der vorliegenden Synopse zu den Chronikbüchern eröffnen die deutlich, daß bei der Gattungsdefinition auch inhaltliche Bestim- Vf. eine neue, von Matthias Augustin herausgegebene Reihe, die die mungen eingeflossen sind (Kriegsverlaufsbericht, „Legende*‘, Brücke zwischen Altem Testament und Judentum auch dadurch „Königsnovelle‘‘), so daß die Abgrenzung gegen die rein inhaltlich be- Schlagen will, daß sie israelischen Forschern die Möglichkeit zur stimmten Unterbegriffe schwer wird. Publikation ihrer Arbeiten in deutscher, englischer oder französischer Beachtung verdient die Verwendung des Begriffs „konstruiert“ Sprache bietet. Ist schon dieses Unternehmen.an sich begrüßenswert, durch die Vf. Sie wollen damit literarische Gestalt und Intention von SO werden nicht nur die Chronikexperten den Auftakt zu schätzen Texten bezeichnen, in denen „mehrere, zum Teil verschiedenartige Wissen, sind doch die bereits vorhandenen Synopsen von Vannutelli Informationen verbunden, d. h. bewußt komponiert werden“‘ (Inten- und Bendavid nur schwer erreichbar und mit Mängeln behaftet, auf tion der Komposition: Tun — Ergehen - Zusammenhang oder das die die Vf. hinweisen. Paradigma eines besonderen Gottesverhältnisses), wobei die Kon- Die Synopse hat 3 Teile. Auf die Einleitung (S. 1-69), die in den struktion in der Eindimensionalität des Tun — Ergehen - Zusammen- Gebrauch einführt, darüber hinaus aber auch eine Gattungsanalyse hangs liege (35). Es fehle diesen Berichten „die Explizierung eines der Chr sowie eine Auswahlbibliographie bietet, folgt die eigentliche theologischen Interesses‘*, sofern nicht „Ansprachen“‘ eingebaut sind Synopse (S. 71-232). Der 3. Teil (Gliederung, -S. 233-241) führt die (36). Im Gegensatz zu Wolfgang Richter, bei dem „Konstruktion‘‘ berschriften (bestehend aus Gattungsangabe und in Klammer hin- bedeutet, „daß die betreffende Einheit für einen größeren Zusammen- 419 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 6 420 «4 hang verfaßt wurde , markiert der Begriff in der Synopse also nicht Hermann (Altägyptische Liebesdichtung, 1959) und führt auf, wo er die Redaktion schlechthin, da es auch ‚Berichte‘ ohne Parallele (z. B. davon abweichen muß, weil er manche Stücke anders beurteilt, und 1Chr 4,41—43) gibt. Auch der ‚Bericht‘, nicht nur der ‚Konstruierte weiteres Material bekannt geworden ist. Die ägyptischen Quellen ent- Bericht‘, kann eine Gattung der Redaktion sein (oder wird eine unbe- halten ihm zufolge‘ z. T. Anthologien voneinander unabhängiger kannte Quelle vermutet?). Lieder, zum anderen Teil einzelne umfangreiche Lieder oder Lied- Die Problematik des Begriffs „Theologische Interpretation‘“ sehen gruppen. Vf. gibt zu den Übersetzungen jeweilig erläuternde Bemer- die Vf. selbst (49f). Sie wollen ihn auf.die Texte 1Chr 10, 13f; 11,9; kungen und versteht es, die Lieder in ihrer Eigenärt zu beschreiben. 14,2.17; 2Chr 36,13-21 ‚anwenden, „in denen eine vom Kontext Freilich muß der ägyptologische Teil den Fachleuten zur Beurteilung deutlich abgehobene explizite Interpretation geleistet werden will“ überlassen bleiben. (50), wobei vorbehalten bleibt, daß theologische Interpretation Die ägyptischen Liebeslieder stellen das einzige uns erhaltene ad- auch in anderen Texten geschieht. äquate Vergleichsmaterial zu Cant dar. Ähnlichkeiten und Unter- Sehr detailliert wird im Einleitungsteil die „Königschronik‘ behan- schiede sind dabei gleichermaßen bedeutsam. Vf. meint, die ägyp- delt und ein bestimmtes Aufbauschema (Alter — Regierungszeit — tische Liebespoesie sei am ehesten während der Zeit der 18. bis Königinmutter - Theologische Beurteilung — Quellenangabe — Tod, 20. Dynastie in Kanaan bekannt geworden, und die in Cant zutage Begräbnis und Nachfolge) herausgearbeitet. tretenden Unterschiede gingen auf fortgesetzte Anreicherung. und Neuformung zurück,. Seiner.Ansicht nach dienten die Lieder der Hinzuweisen ist ferner auf die zusammenfassenden Beobachtungen zur Redaktion und Komposition (51—-62). Vier kompositorische Unterhaltung bei Festlichkeiten. Ein solcher Gebrauch dürfte im Techniken werden benannt: Selektion aus vorliegenden Quellen, Judentum zur Kanonisierung von Cant geführt haben. Umstellung des Quellenmaterials, Ergänzung durch Sondergut (Texte In einem kurzen Abschnitt nimmt Vf. zu Sprache, Datierung und mit Interesse an levitischen Aufgaben und Funktionen, Prophetenauf- historischem Kontext Stellung. Der geschichtliche Rahmen sei bei tritte, „Ansprachen‘“ von Königen, Propheten und Priestern, Cant nicht aufweisbar, weil der Spielraum der Ansetzung zu weit ist. bestimmte Topoi - wie z. B. Bauen —- zur Bewertung der Regierungs- Man muß aber m. E. ähnliche Vorbedingungen wie in Ägypten ins zeit der Könige®, Korrekturtexte, theologische Deutesätze) und inhalt- Auge fassen, nämlich daß der Mensch sich seiner Individualität und liche Korrekturen der Vorlage®. seines persönlichen Erlebens bewußt wurde. Einen Hinweis darauf Es ist zu wünschen, daß dieses nützliche und anregende Buch nicht findet man S. XIX. nur in die Hand der Exegeten gelangt. Im Hohenliede nimmt Vf. in vielen Fällen eine andere Abgrenzung Dietmar Mathias der kleinen Einheiten vor, als es sonst üblich ist. Es fällt auf, daß er Leipzig mehrfach eine Anzahl solcher Stücke miteinander verbindet. Er sieht einen inneren Zusammenhang der Teile auf Grund von öfter Wieder- ' Hier vermißt man die Vergleichstexte Esr 5,13-15; 6,3-5. ? Cf. Augustin: Beobachtungen zur chronistischen Umgestaltung der deute- kehrendem, assoziativer Aufeinanderfolge, durchgehend gleicher Charakterisierung der Personen und einem losen erzählerischen Rah- ronomistischen Königschroniken nach der Reichsteilung. In: Das Alte Testa- ment als geistige Heimat. Festgabe für H. W. Wolffzum 70. Geburtstag. Frank- men. Hinsichtlich des eben Erwähnten weist er die Erklärung aus- furt/M.-Bern 1982, 11-50; Kegler: Politisches Geschehen und theologisches drücklich zurück, man könne als durchgängigen Rahmen den Früh- ling und den Weg aufs Land konstatieren (S. 218f). Vielmehr habe der Verstehen. Zum Geschichtsverständnis in der frühen israelitischen Königszeit. Stuttgart 1977, 113-117. Redaktor oder ein einzelner Dichter aus vielen Liedern ein neues ein- * Im Gegensatz zu Th. Willi: Die Chronik als Auslegung. Göttingen 1972, heitliches Gedicht geschaffen, indem er sie mit Hilfe konformer Ele- 188, der den Begriff „,‚Gattung‘ für die Chr nicht gelten lassen will, sondern von mente verwob. Die ägyptischen Liebeslieder zeigen nicht diese Homo- „Erzähl- oder Literaturformen‘ sprechen möchte. genität. * Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch. 2. Aufl. Bonn Man wird zu bedenken haben, daß die Wiederholung gleicher 1966, 395. Motive - z. T. mit denselben Worten — und gleiche oder ähnliche lite- * Welches Verhältnis besteht zwischen dem von P. Welten: Geschichte und Geschichtsdarstellung in den Chronikbüchern. Neukirchen-Vluyn 1971; über- rarische Gestaltung gattungsbedingt ist oder zumindest sein kann und nommenen Toposbegriffund dem Gattungsbegriffder Vf.? nicht bedeuten muß, es liege ein übergreifender poetischer Zusam- * Hier sieht der Rezensent Gefahren einer unsachgemäßen Benutzung der menhang vor. Synopse, nämlich wenn die abgedruckte Gestalt der Paralleltexte ungeprüft für Das Hohelied kann nach Meinung des Vf. nicht als Werbelied, die unmittelbare Vorlage des Chronisten gehalten wird. Hochzeitslied, Liebeszauber, religiöse Allegorie, Lied zur heiligen Hochzeit oder gar Begräbnislied klassifiziert werden. Derartige Gat- tungsbezeichnungen treffen auch bei den ägyptischen Liedern nicht Fox, Michael V.: The Song of Songs and the Ancient Egyptian Love Songs. Madison, Wisc.: University of Wisconsin Press 1985. zu. Im Gegenteil handele es sich generell um Liebeslieder mit der alleinigen Intention, das Liebesverlangen eines Paares zu besingen. Es XXVIIL, 454 S. gr. 8°. Lw. $ 32.50. ist dem Vf., der öfter betont, die Liebenden würden als unverheiratet _ Umes vorwegzunehmen: Es handelt sich bei vorliegender Publika- geschildert, die in einer paradiesischen Welt gegenseitiger Zuneigung tion um ein Buch, das auf neue Art und in weitergespanntem Radius leben (S. XII, XXII, XXV, 231, 287), zuzuerkennép‚ daß er mit guten die Probleme des biblischen Hohenliedes angeht, nicht zuletzt durch Gründen argumentiert. einen umfassenden Vergleich mit den ägyptischen Liebesliedern, die In einem besonderen Kapitei entfaltet der Vf. die Hauptthemen, ebenfalls einer gründlichen Analyse unterliegen. Der gelehrten Welt wobei er unter einem Thema ein herausragendes Ereignis, ein Bild ist es anheimgegeben, ein Urteil darüber zu finden, inwieweit der Vf. oder ein Wortmuster (verbal pattern) versteht. Als solche Themen, den Gehalt von Cant angemessen gesehen und das Verständnis die nicht durchgängig in beiden Literaturen anzutreffen seien, nennt wesentlich vorangetrieben hat im Rekurs auf vermehrte philolo- er den Preis der (des) Geliebten, die Beschreibung der Liebe(sgefühle), gische, soziologische und psychologische Erkenntnisse oder aber — den Wunsch, das Paraclausithyron (Türklage), die Liebe im Garten, was ich persönlich nicht meine - sich durch Zeitströmungen in seiner den Adel der Liebenden, die Morgenröte, die Liebesfalle, die Fahrt Bewertung der Dinge bestimmen ließ. Auf alle Fälle ist in Überset- zum Rendezvous, die Suche nach dem (der) Geliebten und die Ein- zung des Textes, kritischen Noten und Erklärungen und auch in stän- ladung fortzukommen. Er wendet sich dagegen, man könne bei den diger Auseinandersetzung mit der Literatur eine eigene Kommentie- gebrauchten Bildern von Verwandlung reden, Dementgegen verließen rung des Hohenliedes entstanden. die Liebenden in ihrem Verhalten die sozialen Einschränkungen. Der Vf. grenzt nach seiner Auffassung aus, was er zur ägyptischen Zuletzt werden die Liebe und die Liebenden in den Liebesliedern Liebespoesie rechnet. Er hält sich an die Numerierung von Alfred behandelt, und zwar unter folgenden Blickwinkeln: Sprechen über 421 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 422 Liebe, Sprechen über das Geschlechtliche, Liebende und andere, Lie- schen Paulus und dem Judentum auf der Basis seines jeweiligen bende und . Liebender: Liebe als gegenseitige Beziehung, Liebende(r) Selbstverständnisses‘‘ (12). Ein Grundanliegen der Untersuchung und das Selbst. Das Inhaltliche sei knapp skizziert: Es wird nicht besteht darin, „der vorherrschenden christl. Beurteilung des rabb. abstrakt über Liebe gesprochen, sondern die Liebenden enthüllen Judentums, wonach es sich bei ihm um eine Religion gesetzlicher durch ihre Worte ihre Gedanken und Gefühle. Ferner ist die gezeich- Werkgerechtigkeit handele, ein Ende zu bereiten‘‘ (IX). nete Zuneigung wahrscheinlich eher ein Ideal als die Realität. Man Einleitend wird vor allem die Ganzheitlichkeit des Vergleichs von darf nicht vorschnell von dem literarischen Befund auf die sozialen Religionsstrukturen gegenüber einer an Einzelheiten orientierten Verhältnisse schließen, über die wir obendrein relativ wenig wissen. Motivforschung betont. Erst bei jener Art von Betrachtung kommt das Der Vf. lehnt es ab, zu häufig Anspielungen auf die Geschlechtsorgane Funktionieren einer Religion, wie man in sie gelangt und in ihr bleibt, und den Geschlechtsverkehr finden zu wollen. Sexualität und Erotik voll in den Blick. - Für das Frühjudentum werden als Quellen palästi- begegneten hier in einem den gesamten Körper sowie das Verhalten nisch-jüdische Schriften aus dem Zeitraum zwischen 200 v. Chr. zueinander umfassenden und dabei zarteren Sinne. Das Auftreten an- und 200 n. Chr. herangezogen. Bewußt unberücksichtigt bleiben die derer Personen wird je förderlich oder beeinträchtigend erlebt. Die Test. XII wegen ihrer komplizierten Entstehungsverhältnisse, SyrBar Partner sind Individuen, nicht Archetypen. Sie handeln in ebenbürti- wegen seiner Abhängigkeit von 4. Esra und die Targumim. ger Freiheit und bringen ihre Liebe auf übereinstimmende Weise zum S. setzt bei der tannaitischen Literatur ein, da hier auf Grund des Ausdruck. Der Geschlechtsverkehr, über den ohne Scheu gesprochen Umfangs und des kollektiven Charakters dieser Literatur am ehesten Wird, ist nicht der Ehe vorbehalten, aber auf dem Weg zu ihr. Die in die Bezeugung einer einheitlichen Religionsstruktur zu erwarten ist. Cant gehegte sexuelle Tugend besteht nicht in Keuschheit, hingegen Zunächst wird in einem forschungsgeschichtlichen Überblick gezeigt, in Treue und vorbehaltloser Hingabe an den Partner, die engste und wie weit das Fehlurteil, die rabbinische Soteriologie sei von indivi- dauerhafte Bindung verwirklicht. Ein bemerkenswerter Unterschied dueller Heilssuche und gesetzlicher Werkgerechtigkeit geprägt, gerade zwischen dem Hohenliede und den ägyptischen. Liebesliedern fällt durch die Arbeiten von F. Weber, W. Bousset, P. Billerbeck und auf: In Cant befindet.sich das Paar im Dialog miteinander; das fehlt R. Bultmann bis in die gegenwärtige neutestamentliche Forschung dort fast völlig. Endlich kann man erkennen, daß die Liebenden sich hinein verbreitet ist und Korrektive, wie etwa die Arbeiten von G. F. gegenseitig aufeinander konzentrieren und daß sie nicht darüber Moore und E. Sjöberg, unzureichend oder gar nicht zur Kenntnis Sprechen, wie der andere wirklich beschaffen ist, sondern wie sie ihn genommen wurden. sehen. Einer neuerlichen Untersuchung der von F. Weber, W. Bousset und Zum Beschluß seien zwei Sätze zitiert, die sich mitten unter den P. Billerbeck ausgewerteten rabbinischen Texte ist der umfangreich- Darlegungen finden: ‘“ The conclusion of the Song is not the end ofthis ste Teil des Buches gewidmet. Berücksichtigt werden hier vor allem love story, but only a pause in its movement. Love of'the sort shown in die Mischna, die Tosefta und ein großer Teil der anonymen Überliefe- rungen in tannaitischen bzw. halachischen Midraschim. S. konstatiert Canticles must be ever dynamic” (S. 226). Das Werk präsentiert sich in einer ausgezeichneten Aufmachung, erst einmal die „nicht-systematische Natur rabb. Denkens‘“‘ (68), das Es ist vorzüglich hergestellt und sauber ausgeführt. Druckfehler fin- aber durch die fundamentale Vorstellung vom Bundesnomismus ein den sich.kaum. Ahgemerkt werden muß, daß man S. 369 ‘ Transcrip- organisches Ganzes darstellt, wonach „der Platz eines jeden Men- tion’ zu lesen hat anstatt ‘Translation’. Der Wert des Buches wird schen im Plane Gottes durch den Bund begründet wird und ... der durch einen ägyptischen Bilderteil, verwandte ägyptische Texte, eine Bund als geziemende Antwort des Menschen dessen Befolgung der Konkordanz der ägyptischen Wörter und eine Autographie der Gebote verlangt, während er bei Übertretungen Sühnmittel bereit- ägyptischen Liebeslieder, ferner eine Bibliographie einschlägiger Ver- stellt‘‘ (70). Der Bund aber wird nicht erst durch Gesetzeserfüllung er- Öffentlichungen, auch wenn nicht in die Erörterungen einbezogen, worben, sondern gilt als unverdiente Gabe Gottes den Erwählten, die Sowie Register der Sachen, Autoren,, Wörter und Texte erhöht und darauf mit Gesetzeserfüllung antworten. Der Gnadencharakter des abgerundet. Bundes wird auch daraus deutlich, daß menschlicher Ungehorsam die Formulierte der Vf. in..der. Einleitung, sein Ziel sei es, zu einem Verheißungen Gottes nicht hinfällig macht. Innerhalb. des Bundes f_eicheren Verständnis der literarischen Behandlung der; Liebe in wird der Gehorsam des Menschen bzw. seine lautere Absicht belohnt, Äsyptan und Israel zu führen, dann darf ihm m. E. nicht nur beschei- sein Ungehorsam bestraft; eine berechnende Gebotserfüllung wird Nigt werden, daß er sein Vorhaben vollauf zustandegebracht hat. Er jedoch verworfen, Motiv des wahren Gehorsams ist allein die Liebe zu hat obendrein die Erklärung des Hohenliedes maßgeblich berei- Gott. Rabbinische Aussagen über die Maß-um-Maß-Vergeltung und Chert. ; solche über die Größe der göttlichen Barmherzigkeit gegenüber den Gehorsamen dienen in gleicher Weise der Förderung der Gebotserfül- Leipzig Wolfram Herrmann lung. Wo die Reaktion Gottes eschatologisch verstanden wird, erfol- gen Lohn und Strafe in der zukünftigen Welt; aber'es wird nie gesagt, worin sie bestehen. Es geht dabei nicht um ein Verdienen der kom- menden Welt durch Gehorsamstaten, sondern um den Erweis von Judaica } Gottes Gerechtigkeit, die kein Sündigen ungestraft und keinen Gehor- Sanders, E. P.: Paulus und das: palästinische Judentum. Ein Ver- sam unbelohnt läßt. Der Verabsolutierung eines exakten Aufrech- gleich zweier Religionsstrukturen. Aus dem Amerik. von J. Weh- nungsprinzips stehen Aussagen entgegen, wonach die Übertretung nert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. XV, 737 S. gr. 8° eines einzigen Gebots alle anderen Gebotserfüllungen hinfällig =Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, 17. geb. DM 148,-. machen. oder aber die Erfüllung auch nur eines Gebots rettende Gegenüber einer abwertenden Beurteilung des spätantiken Juden- Bedeutung haben kann. Stets ist der paränetische Charakter der rabbi- tums ist man gerade in den vergangenen Jahren immer sensibler nischen Vergeltungslehre deutlich, der.keine Systematisierung ver- geworden. Die „klassischen‘‘ Darstellungen der frühjüdischen Reli- trägt. Eine Soteriologie der Abwägung ist aber auch auf Grund der gion besitzen nicht mehr unbestrittene Autorität, die Arbeit an den Überzeugung von der Erlösung durch die Bundeszugehörigkeit und Quellen selbst rückt stärker in den Vordergrund. Das hier anzuzei- durch Sühne unwahrscheinlich. Die Grundüberzeugung lautet, daß gende Buch von S. — die deutsche Übersetzung des 1977 unter dem jeder Israelit an der zukünftigen Welt Anteil haben wird, es sei denn, Titel “ Paul and Palestinian Judaism” erschienenen Originals —- ist ein er hat sich vom Bund getrennt. Für jede Übertretung - abgesehen von Wichtiger Forschungsbeitrag auf diesem Gebiet. der Leugnung Gottes und seines Bundes - gibt es denn auch von Gott Dem Vf, geht es um. einen Strukturvergleich der palästinisch- festgelegte, vielfältige Sühnmittel, die freilich nicht automatisch wir- frühjüdischen Religion und der des Paulus, um einen „Vergleich zwi- ken, sondern von Buße begleitet sein müssen. Buße ist dabei nicht als 423 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 424 iu belohnende Leistung verstanden, sondern als angemessenes Ver- darum sind Buße und Sühne auch nicht von Bedeutung. Das Gesetz halten des bereits durch Gottes Gnade Erwählten und im Bund kann nicht Heilsweg sein, weil nur in Christus Heil zuteil wird, es Lebenden. Eine Übertragung von fremden Verdiensten zum Aus- dient vielmehr der Verurteilung des Menschen vor dem Kommen des gleich eigener Sünden oder gar die Vorstellung von einem im End- Heils. Diese christologische Grundlage des paulinischen Gesetzes- gericht wirksamen Schatz von Verdiensten läßt sich in der tannaiti- verständnisses, das für die Heidenmission von entscheidender Bedeu- schen Literatur nicht nachweisen. Der Gerechte schließlich ist der tung ist und keineswegs auf einem Mißverständnis vom Wesen des Gott Gehorsame und Treue; er bewahrt seinen‘ ihm von Gott Gesetzes beruht, wird aus Phil 3,6—8 besonders deutlich. geschenkten Platz im Bunde. —- Der durch Erwählung, Gebotsgehor- Hinsichtlich der Glaubensgerechtigkeit findet S. bei Paulus keine sam und Sühnung charakterisierten Religionsstruktur entspricht die religiöse Erfahrung des Gläubigen. Diese ist weder von Heilsunsicher- einheitliche Lehre; sie ist zumeist negativ formuliert, eine positive und präzise Definition fehlt ebenso wie eine an der Gerechtigkeit heit noch von dem Bewußtsein der Gottesferne bestimmt, sondern von der Überzeugung der gnädigen Gegenwart Gottes und von dem orientierte Ethik. Vielmehr ist „Gerechtigkeit‘‘ weithin ein Begriff, der den Übergang zum Christsein beschreibt. S. betont wiederum, daß Gefühl der eigenen Unzulänglichkeit angesichts der unmittelbaren Paulus stärker in partizipatorischen als in juridischen Kategorien Nähe Gottes, insbesondere beim Studium und Praxis der Tora sowie beim Gebet. denkt — daher gibt es bei Paulus keinen neuen Bundesnomismus — und meint, „daß man in der ‚partizipatorischen‘ Sprache Pauli auf das Die Religionsstruktur des Bundesnomismus wird auch für die Zentrum seiner Theologie stößt‘“ (514); er erkennt aber auch, daß die Schriften vom Toten Meer nachgewiesen. Der Sektencharakter der Teilhabe am Heil in dem Sühnetod Christi gründet: „Christi Tod Qumrangemeinschaft macht sieh zwar in einer Reihe von Besonder- heiten - z. B. im individualistisch orientierten Erwählungs- und Bun- bewirkte Freisprechung und Teilhabe an seinem Tod, den er der Macht der Sünde gestorben war. Paulus stellt sich darunter nicht zwei desverständnis und im gesteigerten Empfinden für die Unzulänglich- keit des Menschen — bemerkbar. Aber auch hier ist die Soteriologie in verschiedene Dinge vor, für ihn fällt beides zusammen“‘ (486). Das Verhältnis von Gericht nach Werken und Heil durch Gnade der Bundeszugehörigkeit begründet: Durch Gottes Erwählung ist man Glied des (neuen) Bundes, als solches leistet man radikalen Gebots- wird bei Paulus analog zum palästinischen Judentum gesehen: Die Werke erwerben nicht das Heil, sind aber Bedingung für das Verblei- gehorsam, der belohnt wird; wo er durch Schwachheit beeinträchtigt ist, gibt es Buße und Sühne als Gegenrpittel; Wo er vorsätzlich unter- ben im Heil. „Der entscheidende Punkt ist der, daß Gott aus Gnade errettet, daß er aber innerhalb dieses durch Gnade begründeten Rah- bleibt, geht man des Heils verlustig. Eine eingehende Befragung der Apokryphen und Pseudepigraphen mens gute Werke belohnt und Übertretungen bestraft‘‘ (503). (Sir, äthHen — ohne Bilderreden —, Jub, PsSal) bestätigt auch hier — bei Trotz dieser (und auch anderer substantieller) Übereinstimmungen Divergenzen im Detail, die deutlich herausgearbeitet werden — als Religionsstruktur den Bundesnomismus mit seiner Soteriologie, wo- besteht eine grundlegende Differenz in der Gesamtstruktur\: Das palä- stinische Judentum ist vom Bundesnomismus geprägt, Paulus da- nach das Heil den Bundesnomismus mit seiner Soteriologie, wonach gegen von einer „partizipationistischen‘ Eschatologie, in der die Buße das Heil mit der gnädigen Aufrichtung des Bundes durch Gott gegeben weitgehend fehlen kann, die Sünde nicht nur als Gesetzesübertretung, ist, durch Gesetzesgehorsam, Buße und Sühne bewahrt, durch vor- sondern als Macht begriffen wird, und ‚„Gerechtigkeit‘ nicht den sätzlichen Ungehorsam aber zunichte wird. — Das 4. Esra-Buch, auf Status der Erwählten beschreibt, sondern als „Übergangs-Begriff“ für das sich Darstellungen des Frühjudentums häufig beziehen, gilt dage- die Einfügung in die Gruppe der Geretteten gebraucht wird. gen als Ausnahme, als „ein literarisches Zeugnis, in dem der Bundes- Dem Vf. ist für die umfassende, durch zahlreiche Quellenbelege nomismus zusammengebrochen ist‘“ (384). Diese Schrift „zeigt, wie fundierte Darstellung der Religion des palästinischen Frühjudentums das Judentum ‚funktioniert‘, wenn es tatsächlich zu einer Religion von individueller Selbstgerechtigkeit wird‘ (ebd.). Hier herrscht die zu danken. Hier wird eine Gesamtschau vorgetragen, die durch die Korrektur noch immer verbreiteter Fehlurteile sowohl für die neu- resignierte Ansicht vor, daß nur die wenigen vollkommen Gerechten testamentliche Theologie als auch für den christlich-jüdischen Dialog gerettet werden; sie haben sich das verdient. Für die Sünder gibt es höchst bedeutsam ist. keine Vergebung, der Bund hat keine umfassende Heilsfunktion mehr. Dieser Pessimismus wird freilich durch die — als redaktionelle Anfü- Über die Ausführungen zur paulinischen Theologie, die in ihrem Kern eine Erneuerung der Position A. Schweitzers darstellen, hat sich gung verstandene — Schlußvision wieder gemildert. Wie untypisch die in 4. Esra vertretene Haltung des gesetzlichen Perfektionismus ist, bereits H. Hübner in seinem Aufsatz „Pauli theologiae proprium“‘ (NTS 26, 1980, 445—-473) anläßlich des Erscheinens des englischen zeigt sich auch daran, daß der von 4. Esra abhängige SyrBar sie nicht übernimmt. — Insgesamt wird der Bundesnomismus als die z. Z. Jesu Originals so ausführlich und sachkundig-kritisch geäußert,' daß sich und Pauli maßgebliche Religionsstruktur der vielfältigen Strömungen eine Wiederholung der Einwände jetzt erübrigt. Es seien daher nur noch folgende Bedenken hinzugefügt: Mir scheint für das paulinische innerhalb des palästinischen Judentums herausgearbeitet. Der zweite Hauptteil (das letzte Fünftel des Buches) ist der Analyse Gesetzesverständnis Gal 3,10—-13 nicht ausreichend berücksichtigt zu sein; S. argumentiert lediglich negativ: V. 10 trage nicht das Haupt- der paulinischen Religionsstruktur gewidmet. Hier werden sogleich A. Schweitzers Bedenken gegen das Verständnis der Rechtfertigung gewicht (458), und in der Aussage V. 13 sei die Messianität Jesu nicht von Belang (472f). Aber Überlegungen zur Bedeutung der Auf- als Mitte der paulinischen Theologie positiv aufgenommen. S. betont, daß die Soteriologie des Paulus vielmehr von der Kategorie der parti- erweckung des Gekreuzigten — als eines vom Gesetz Verfluchten! - für das paulinische Gesetzesverständnis vermißt man bei S. Zum anderen zipatorischen Gemeinschaft mit Christus geprägt ist, durch diese ist der Glaubende rein und hat den Geist als Angeld auf das kommende wird auf die Autorität, die Paulus dem Gesetz auch für die Christen volle Heil, für das es die Reinheit zu bewahren gilt durch ein dem beimißt (vgl. nur Röm 8,3f), nicht näher eingegangen. Schließlich wird man den Bundesgedanken bei Paulus nicht so unterschätzen Geist gemäßes Handeln. Christi Tod hat für Paulus vor alleni dadurch Heilsbedeutung, daß der Glaubende einen Herrschaftswechsel erfährt, können, wie dies auf den Seiten 490-493 geschieht; denn die Exodus- typologie in 1Kor 10,1 ff ist gewiß nicht zufällig gewählt, in 2Kor 3,6 daß er von der Knechtschaft unter der Sünde befreit ist, daß er in die neue Schöpfung, Versöhnung und Rechtfertigung einbezogen ist. All versteht sich Paulus ausdrücklich als Diener eines neuen Bundes, und in Gal 4,21 f werden ebenfalls die beiden Bünde konfrontiert. das ist „„Transfer-Terminologie‘‘, die den Übergang zur Gruppe der geretteten Menschen ausdrückt. S. hat ein das Verständnis des Frühjudentums förderndes und die Das paulinische Gesetzesverständnis ist - so wird vor allem gegen Paulusforschung provozierendes Buch geschrieben. Die — flüssige — R. Bultmann betont —- ganz von der universalen Heilstat Christi deutsche Übersetzung und die Aufnahme in die bekannte Reihe der bestimmt, nicht aber von der Analyse der Schwachheit des Menschen; „Studien zur Umwelt des Neuen Testaments‘* regen besonders nach- 425 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 426 - drücklich zur.Kenntnisnahme und zur Auseinandersetzung mit S.s J. Steiner in Bodrogkeresztür, zu besuchen. Im Anhang findet der Sicht auch im deutschsprachigen Raum an Leser notwendige Begriffserklärungen (S. 149) sowie weiterführende bzw. zitierte Literatur (S. 150-153), nach.-den einzelnen Kapiteln Berlin Christian Wolff geordnet Die die Bilder begleitenden erläuternden Texte ‚sind trotz aller ' $. ist darauf in seinem Buch “ Paul, the Law, and the Jewish People”, Phila- Kürze sehr informativ. Stets erfährt der Leser zuerst von Ursprung delphia 1983 eingegangen; vgl. dazu E. Schweizers Rezension in ThLZ 109, und Anlaß eines Festes, eines Rituals, eines Brauchs, eines Gebotes 1984, 666- 668. und deren Entfaltungen. Vor allem ist der Autor jedoch bemüht, das ü jeweilige Brauchtum zu erläutern, wobei er natürlich das heute in Fener Tamäs, u. Sandor Schelber Jüdlsche Traditionen in Ungarn. Ungarn gepflegte besonders im Blick hat, sehr häufig aber auch Ver- Hg. von M. Sivö. Übers. aus dem Ung. von I, Fabö. Lenp21g gleichbares aus jüdischen Traditionen in anderen Ländern in Vergan- Koehler & Amelang 1985. 156 S. m. zahlr. farb. Abb. 8°. genheit und/oder Gegenwart berücksichtigt, gelegentlich zudem M 38 - einen Exkurs in die vergleichende Folkloreforschung: unternimmt Eine Dokumentation besonderer Art ist es, die der Verlag Koehler Gerade darin kann er immer wieder auf eigene Forschungsergebnisse & Amelang dankenswerterweise gemeinschaftlich mit dem Corvina zurückgreifen; war doch die vergleichende Folkloreforschung über Verlag Budapest nunmehr in einer deutschsprachigen Ausgabe (die viele Jahre sein Hauptarbeitsgebiet (vgl. ,„Folklör &s tärgytörtenet ungarische Originalausgabe erschien 1984) herausgegeben hat, eine [Folklore und Motivgeschichte], 2 Bde, Budapest 1977; ‘““Essays on Dokumentation, deren Anliegen es ist, in Wort und Bild (Fotos) von Jewish Folklore and Comparative Literature”, Budapest 1985) der Vielfalt jüdischen Lebens.im heutigen Ungarn Bericht zu geben Auf Einzelheiten einzugehen, ist hier nicht der Ort. Merkwürdig Die — einschließlich Umschlagbild insgesamt 120 Fotos stammen aber, und daher hier erwähnenswert, ist die Erklärung der Symbole sämtlich von Tamäs Fener, dem lt. Klappentext — Vorsitzenden des des Pessachfestes (S. 84), bei denen man das Ei vermißt. Zwar wird es Verbandes der Fotografen Ungarns. Die erläuternden Texte verfaßte an anderer Stelle genannt, als Symbol der „Wandelbarkeit des Schick- Sändor (Alexander) Scheiber, der bis zu seinem Tode im März 1985 sals‘‘ und „Symbol der Trauer*‘ (vgl. S. 30) wird es doch seinen Platz am Budapester Rabbinerseminar als akademischer Lehrer, unermüd- auf der Sederschüssel nicht bekommen haben (S. 84 u.). Und wie licher Forscher auf vielen Gebieten der Wissenschaft des Judentums kommt „der Geflügelhals als Erinnerung an das Opfer“ (S. 84 o.) auf und umsichtiger Rektor gleichermaßen verdienstvoll wirkte und die Sederschüssel? Nach der Tradition sollte diese Erinnerung ein durch sein umfangreiches wissenschaftliches Werk weit über Ungarns angebratener Lammknochen ausdrücken v Grenzen hinaus bekannt und geschätzt worden ist Bedauerlicherweise hat das Buch offenbar nicht den aufmerksamen Bei den Fotos handelt es sich um die Reproduktion einer Ausstel- und gründlichen Lektor gefunden, den es verdient hätte. So ist es wohl lung, die der Fotograf im Frühjahr 1983 im Ungarischen Ethnogra- zu erklären, daß nicht nur sinnentstellende Druckfehler geblieben Phischen Museum zu Budapest veranstaltet hat, um:,,über das Leben sind (S. 60 r. Sp. Z. 4 v. u. muß es „Furcht“‘ statt „Frucht‘“, S. 81 Z. 11 der Juden in Ungarn, über ihre Gemeinden, über das, was'sie Jahrhun- v.u, wohl „fürchtet‘“ statt „flüchtet‘“, S. 149 1. Sp. Z. 14 v.o. Bdä al derte hindurch erhalten hat, und über diejenigen, die an Zahl sö arg Schem Tow statt Bal Schem Town, S.150 m.Sp. Z.11.v.o dezimiert im Jahr 1945 bei Kriegsende übrigblieben‘“, Auskunft zu 1981/?1982 statt 1912 heißen), sondern auch Ausdrücke belassen wurden,; die besser hätten ersetzt werden sollen (so S. 67.83.96.107 geben, wie es im Klappentext heißt. Wenn auch nicht alle Fotos gleichermaßen ausdrucksstark sind, manche, wie etwa der Blick in.die „Grotten am Toten Meer‘‘ durch das im Deutschen übliche „Höhlen Küche des koscheren Restaurants (S, 118), die Mazzenbäckerei am toten Meer' S. 117 „koschere Schlachtbank‘‘ (sic!) durch (S. 82f) oder die koschere Fleischerei (S. 114f, 117), zudem nicht „koschere Fleischerei“‘‘, S. 87 ‚„„Mazzesfabrik‘* durch „Mazzenbäcke- gerade anziehend wirken, so ist ihnen allen dennoch außerordentliche rei‘*; für S. 81 maschchit (Ex 12,23 hätte auch ein passenderer Aus- Sensibilität und Sympathie des Fotografen für die Menschen und druck als „verheerender Geist‘“ gefunden werden müssen, und ebenso Dinge, die er fotografiert hat, abzuspüren. Man spürt allenthalben wäre der Name des Festes S. 63f, .das zuweilen „Fest der Gesetzes- Behutsamkeit und Zurückhaltung. Sie gestatten es.dem Betrachter der freude*‘, zuweilen „Fest der Freude an der Thora‘* genannt wird unter Bilder, unaufdringlicher Beobachter ritueller Handlungen ebenso wie Berücksichtigung des Umstandes, daß Thora in den Begriffserklärun- gewöhnlicher Alltagsszenen zu sein. Auch gebührende Diskretion gen (S. 149) als „„Lehre‘* bestimmt wird, zu vereinheitlichen gewesen) Wird gewahrt; die Namen der Fotografierten erfährt der Betrachter Unklar ist, wer mit den „exotischen. Juden‘“ (sic S. 89 Z.8 v.u.!) Nicht gemeint sein soll. Das Buch umfaßt drei Hauptteile. Vorangestellt ist eine Einleitung, Für das Buch werden gewiß viele dankbar sein. Ermöglicht es doch ın der die wichtigsten Daten und Fakten in prägnanter Kürze zur eine Anschauung von jüdischem Leben, wie es in seiner Vielfalt — Geschichte der Juden in Ungarn (S. 5-8) von den Anfängen noch zur mindestens hierzulande — nicht mehr erfahrbar ist. Zudem vermittelt Römerzeit bis in.die Gegenwart zusammengefaßt sind es nicht nur optische Eindrücke, sondern hält zugleich die erforder- Dereerste Hauptteil „Von der Wiege bis zum Sarg‘‘ (S. 9-35) gilt der lichen Erklärungen bereit, die erst ein rechtes Verstehen ermöglichen Schilderung wichtiger Stationen im Leben der Menschen, von der Erklärungen, die mit größter Sachkenntnis formuliert sind; und eben Beschneidung, über die Bar-Mizwa, die Hochzeit bis zum Tode. Der dies ist das wichtigste. Der ungarische Publizist Jänos Hajdu sagte in zweite Hauptteil, „Feste‘“ (S. 37-101) beinhaltet einen Gang durch seiner Rede zur Eröffnung der o. e. Fotoausstellung (nachzulesen im Klappentext): „Wenn wir heute auf die jüdische Komponente der das jüdische Festjahr, beginnend mit dem Schabbat und dann von Rosch ha-Schana bis Tisch’a be-Av, älso von Neujahr bis zum Tag ungarischen Nationalkultur nicht nur einfach hinweisen, sondern sie des Gedenkens an die Tempelzerstörung(en). Über die übliche Reihe zur Bereicherung der Kultur des ungarischen Volkes mit derselben der Fest- und Fasttage hinaus ist darin der Zajin Adar (=7. Adar), der Selbstverständlichkeit in Erinnerung bringen, wie wir es mit‘den Geburts- und Todestag des Mose, aufgenommen. Dafür fehlt der sonst christlichen Traditionen der ungarischen Kultur in Esztergom tun; gewöhnlich mitgerechnete Tu bi-Schewat (= 15. Schewat), das Neu- dann tragen wir vielleicht dazu bei, Aufgeschlossenheit in den Köpfen Jahrsfest der Bäume, im Festkalender., Der dritte Hauptteil schließlich der Menschen ' zu wecken “ Und eben dies sollte Anliegen doch berichtet vom „Alltag‘“ (S. 103-145), vom täglichen Gebet, von den nicht nur in und für Ungarn sein Spelsegeboten vom Lernen in der Talmud-Tora, im jüdischen Gym- Berlin Stefan Schreiner Nasium, im Rabbinerseminar, bis zu dem Brauch, die „Gräber der Ahnen“ d. i von' E. Taub in Nagykällö, von M.Teitelbaum Erdmann, Gustav: Für die Bestimmung des Menschen. Moses Mendelsohn (=Begründer des Chassidismus in Ungarn) in Sätoraljaüjhely und zum 200, Todestag. (Standpunkt 14, 1986, 20-22) 427 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 6 428 Levinson, N. Peter: Psalm 51 —- Schuld und Sühne. (ZdZ 39, 1985, as well as old, Mt 13,52). So interpretieren schon im Alten Testament 227-231) spätere Propheten die früheren neu, so wie dann im Neuen Testament Sänger, Dieter: Erwägungen zur historischen Einordnung und zur Datierung immer wieder Aussagen des Alten Testamentes neu interpretiert von „Joseph und Aseneth‘‘. (ZNW 76, 1985, 86—-106) werden. Gerade die vier Evangelien sind nach L. ein gutes Beispiel dafür, wie biblische Schriftsteller versuchen, die Wahrheit der Ver- kündigung beizubehalten und sie gleichzeitig für die jeweilige beson- Neues Testament dere Situation fruchtbar zu machen, vor der sie standen. ‘“ Likewise, Paul’s letters evidence this wedding of old and'new in their pastoral applications of the gospel to various theological and ethical problems Longenecker, Richard N.: New Testament Social Ethics for Today. Grand Rapids: Eerdmans 1984. XIII, 108 S. 8°. Kart. £ 5.30. in the churches” (2 1). Aber nicht nur die Bibel, sondern auch die Kirchengeschichte ist Richard N. Longenecker, Professor für Neues Testament an der eine Geschichte der Entwicklung. Fragen wir daher nach der Wegwei- Universität von Toronto, legt in seinem kleinen Büchlein (108 Seiten) sung der Bibel für unsere heutige Situation, dürfen wir die Geschichte einen interessanten Versuch vor, eine „Hermeneutik der Entwick- der Kirche nicht außer acht lassen. lung‘“ (“A Developmental Hermeneutic”) für heute wichtige sozial- Ausgehend von Gal 3,28 führt L. sein Programm nun an drei ausge- ethische Fragen fruchtbar zu machen. Die bestimmende Frage ist für wählten Beispielen durch: The Cultural, Social and the Sexual ihn: Warum sollen wir heute das NT zur Lösung sozial-ethischer Pro- Mandate („weder Jude noch Grieche, weder Sklave noch Freier, bleme heranziehen und in welcher Weise sollen wir dies tun? Alle bis- weder Mann noch Frau*‘). Dabei schildert er zunächst immer sehr gut herigen Versuche der Benutzung des Neuen Testaments für heutige und auf dem neuesten Stand der Forschung die Situation der Umwelt sozial-ethische Fragen teilt L. in vier Kategorien ein, die er aber alle zu dem jeweiligen Problem, dann die Anweisung des Evangeliums, für problematisch hält (1-9): darauf folgt die Praxis der Kirche, wie wir sie dem Neuen Testament 1. Das Neue Testament als Gesetzbuch —- Problem: Die Bibel wird entnehmen können, schließlich die Behandlung des Problems in den leicht nur noch‘ Kontroll-Instanz über die Menschen; die Tradition folgenden Jahrhunderten in der Kirchengeschichte. Einige Erwägun- gen für heute schließen die Betrachtung dann ab. bekommt leicht den Vorrang vor der Schrift. 2. Im Neuen Testament finden wir nur die grundlegenden Prinzipien der Ethik (Hauptvertre- Für den dritten Bereich sieht dies zum Beispiel so aus (70-93): L. ter: Adolf von Harnack) - Probleme: Theologie verwandelt sich leicht resümiert in den Erwägungen für die heutige Zeit: Leider gibt es heute in _ Philosophie; christliche Ethik wird leicht zum Naturgesetz. 3. noch unter Christen die Angewohnheit, die Frauen nicht ganz ernst zu Gottes freier Wille offenbart sich direkt durch den Heiligen Geist, der nehmen. Dies geschieht direkt durch Worte oder indirekt durch.eine in der heutigen Zeit die nötigen Instruktionen gibt (Hauptvertreter: ganze Reihe von Praktiken. Dafür ist Paulus oft verantwortlich Emil Brunner) - Problem: Christliche Ethik wird zu subjektiv und zu gemacht worden. Aber Paulus wollte nicht die Frage des Verhältnisses individualistisch. 4. Kontext-Exegese und Situations-Ethik (Haupt- von Mann und Frau lösen, seine Lösung ging ein ganzes Stück weiter vertreter: Lehmann) — Problem: Es ist suspekt, wenn die Liebe das als wir gewöhnlich erkennen. Dahinter steht nämlich das theologische einzige Kriterium für ethische Entscheidungen sein soll. L. meint, daß Problem der verschiedenen Kategorien von Schöpfung und Erlösung. jeder dieser Ansätze etwas Richtiges an sich hat, wenn ihm auch die Wo der Schöpfungsgedanke mehr betont wird, da ist die Unterord- Probleme jeweils zu groß sind. nung der Frau gewöhnlich auch stark betont. Wo der Erlösungs- Er stellt demgegenüber sieben grundlegende Thesen auf, die sein gedanke stärker betont wird, da ist Freiheit, Änderungsmöglichkeit und Gleichheit der Frau an der Tagesordnung. Paulus versucht in sei- Bibelverständnis wiedergeben (10-14): 1. In der ganzen Bibel ist das Muster für soziale Moral im Volk Gottes das, was Gott und seine ner Theologie diese beiden Dinge zusammenzufassen, wobei er nach Meinung L.s mehr Wert auf die Erlösung legt. Wenn Paulus in dieser große Liebe für die Menschheit getan hat. 2. Die Morallehre der Liebe steht immer in ganz enger Relation zur Botschaft der Bibel als ganzer: Frage auch nicht so weit geht wie bei dem Problem Juden - Griechen, so meint der Autor, daß er doch ähnlich wie dort sagt, daß Männer Christliche Ethik kann nicht autonom sein. 3. Biblische Ethik gibt ein neues Wertsystem, das anders ist als die Wertsysteme, die nur sozialen keine Prävokative gegenüber den Frauen haben sollen. Dies ist seiner Bedürfnissen entspringen. 4. Das Neue Testament proklamiert eine Meinung nach solch eine grundlegende christliche Wahrheit, daß wir Botschaft der Freiheit von Vorschriften und vom Gesetz (vom Legalis- heute an einer christlichen Ethik zu arbeiten haben, die auf dem Prin- mus und Nomismus). 5. Christliche Freiheit ist antinomistisch; sie zip der Evangelien basiert und die dem Vorbild und dem Beispiel der folgt dem Vorbild Jesu; er gibt die Richtung an. 6. Christliche Ethik ist Apostel folgt. direkt beeinflußt durch den Heiligen Geist von Gott her. 7. Biblische Ich habe das Buch mit großem Interesse und mit wächsender Ethik ist immer im jeweiligen Situations-Kontext zu sehen. Zustimmung gelesen. Was mir besonders gut gefallen hat, sind die Von diesen Erwägungen ausgehend, versucht Longenecker das von subjektiven Äußerungen des Autors, die bei einem Buch nicht fehlen ihm aufgezeigte Dilemma einer Lösung zuzuführen (14-15): 1. Die dürfen, das sozial-ethische Erwägungen für die heutige Zeit anstellen ethischen Äußerungen des Neuen Testaments machen nicht nur Vor- will. Dennoch scheint mir die offene und deutliche Stellungnahme dieses Wissenschaftlers in der deutschsprachigen neutestamentlichen schläge, sondern sie sind mit bestimmendem Nachdruck ernstzuneh- men. 2. Es gibt keine direkten Gesetze, die detailliert Einzelfragen Literatur leider schwer vorstellbar. Nach meiner Erfahrung ist dies aber der Grund, warum Studenten heute der Nutzen der historisch- regeln, sondern wichtig sind die Prinzipien für ein Leben, das von Gott angenommen ist. 3. Es muß ein direktes Wirken des Heiligen kritischen Exegese oft nur so schwer vermittelbar ist. Aus diesem Grunde möchte ich das besprochene Büchlein sehr weiterempfehlen. Geistes im christlichen Leben geben. 4. Es muß auf die jeweilige besondere Situation geachtet werden. L. versucht deshalb, christliche Es ist meines Erachtens durchaus den Studenten zuzumuten, obwohl Ethik wie folgt zu definieren: ‘““prescriptive principles stemming from es englisch geschrieben ist. Dies scheint mir übrigens der einzige the heart ofthe gospel (usually embodied in the example and teachings größere Mangel an dem Büchlein von L. zu sein, daß er die deutsch- of Jesus), which are meant to be applied to specific situations by the sprachige Diskussion nur soweit aufgenommen hat, als Werke deut- direction and enablement of the Holy Spirit, being always motivated scher Wissenschaftler ins Englische übersetzt worden sind. Angesichts and conditioned by love” (15). der genannten Vorzüge scheint mir das aber vernachlässigbar zu sein. Was vorliegt, ist ja keine umfassende Sozial-Ethik, sondern ein Denk- ” Die “Developmental Hermeneutic” Longeneckers geht von der richtigen Beobachtung aus, daß in der gesamten Bibel immer wieder anstoß in eine - wie mir scheint - richtige Richtung. eine Verbindung von Altem und Neuem zu finden ist (New Treasures Nürnberg Johannes H. Friedrich 429 430 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.:6 Kleinknecht, Karl Theodor: Der leidende Gerechtfertigte. Die beitet: 2,14ffzeigt als Entfaltung von 1,6, daß die Gemeinde in beson- alttestamentlich-jüdische Tradition vom ‚leidenden Gerechten‘ derer Kontinuität zu den Leiden ihres Herrn und seines Apostels steht und ihre Rezeption bei Paulus. Tübingen: Mohr 1984. X, 422 5. und des Heils gewiß sein darf (2,16 als Kontrapunkt zu 1,10). - Zum gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchung zum Neuen Testament. Verständnis von 1Kor 4,6-13 werden 1Kor 1—4 insgesamt eingehend 2. Reihe, 13. Kart. DM 68,—. analysiert. Wenn Kl. ermittelt, daß sämtliche Schriftzitate (1,19.31; In dieser von P. Stuhlmacher begleiteten Tübinger Dissertation geht 2,9; 3.19f) in ihrem ursprünglichen Kontext eine Verbindung zur es um den Einfluß der alttestamentlich-jüdischen Tradition vom lei- Tradition vom leidenden . Gerechten aufweisen, so ist dies für denden Gerechten auf die paulinischen Leidensaussagen. Jer 9,22f, worauf 1Kor 1,31 zurückgreifen soll, nicht deutlich, und Der Einleitungsteil enthält u.a. wichtige Reflexionen über die von dem in 1Kor 2,9 vermuteten Apokryphon. ist uns der Kontext Methodik traditionsgeschichtlicher Arbeit, die in differenzierender nicht bekannt. Mit Recht wird aber 4,6-13 als „‚summierender Höhe- Weise der Entfaltung einer Tradition und damit ihrer Dynamik nach- punkt der ersten vier Kapitel‘* verstanden (S. 222). In überzeugender zuspüren hat. — Dieses Programm wird im 1. Hauptteil durchgeführt, Weise wird sodann aufgezeigt, wie stark 4,8-13 von Motiven aus der der einen diachronen Überblick über die Entwicklung der Tradition Tradition vom leidenden Gerechten bestimmt ist (während die sto- vom leidenden Gerechten im Alten Testament, dem frühen Judentum ischen Peristasenkataloge nur eine entfernte Parallele darstellen) und und der urchristlichen Jesusüberlieferung zum Inhalt hat. Als älteste welch fester Sachzusammenhang durch sie zwischen der paulinischen Belege werden vorexilische Psalmen untersucht, die von der Situation Kreuzesbotschaft, den Apostelleiden und der Korrektur des korin- der Feindbedrängnis geprägt sind. In ihnen ist die Beziehung zwischen thischen Fehlverhaltens besteht. 1Kor 15,30—32 belegt, daß das pauli- dem Beter und Jahwe als ein Vertrauensverhältnis verstanden, dem nische Auferstehungsverständnis ebenfalls von der Tradition vom lei- der erhoffte bzw. bereits zuteilgewordene unmittelbare Erweis der in denden Gerechten beeinflußt ist. Für 15,42-44 erscheint mir der Frage gestellten göttlichen Gemeinschaftstreue (sedakah) entspricht; Nachweis freilich nicht gelungen, ebensowenig für V. 54f: Wenn Kl. die durch das Leid gestörte Jahwe-Beter-Relation wird durch die die Kontextverbindung von Jes 25,8 zur Tradition vom leidenden Ge- Beseitigung des Leidens wiederhergestellt. — Unter den vorexilischen rechten betont, wie paßt dazu dann der Kontext von Hos 13,14? Schriftpropheten ist Jeremia in besonderer Weise als Leidender darge- Aus dem 2Kor wird zunächst die Eingangseulogie 1,3-11 unter- Stellt; in den Schichten des Jeremiabuches wird.sein Schicksal immer sucht und für sie (vgl. besonders V. 8-11) vielfacher Bezug zur Tradi- konsequenter mit der Tradition vom leidenden Gerechten verbunden, tion vom leidenden Gerechten ermittelt. Im Rahmen einer detaillier- vor allem in den sog. Konfessionen. Zu ihnen stehen die Gottes- ten Kontextbetrachtung wird 4,7-18 richtig als „eine Art präzisieren- knechtslieder Deuterojesajas in auffälliger Parallele: Beide Male geht der Kontrapunkt*“‘ zu 3,4-4,6 verstanden (S. 253). Als nächste Paral- es um die Leiden eines von Gott Beauftragten; aber Jeremia leidet in lele wird auf TestJos 1f verwiesen, wo ganz ähnlich von Gottes seinem Auftrag an anderen, während der Gottesknecht (Israel) zugun- Zuwendung zum leidenden Gerechten die Rede ist; das alttestament- sten anderer (oder Völker) leidet, das Leiden erfährt jetzt erstmals eine liche Zitat in 4,13 verweist in denselben Vorstellungskreis. Die chri- Sinndeutung als Heilsermöglichung. — In nachexilischen, stark weis- stologische Zentrierung der Tradition vom leidenden Gerechten in heitlich geprägten Psalmen erscheint das Leiden als Charakteristikum 4,7ff wird ebenso gut zur Geltung gebracht wie die Umformung des des Gerechten. Es hat erzieherische Funktion, dient der Bewährung. eschatologischen Aspekts: Die Auferstehungskraft ist bereits in der Auch wird der Erweis von Jahwes sedakah als Sündenvergebung Gegenwart wirksam. - Auch für 6,3-10 wird ein Zusammenhang mit begriffen, vereinzelt sogar als Rettung des Gerechten durch das Toten- der Tradition vom leidenden Gerechten erkannt. Einen Bezug auf Ps reich hindurch. - Für den Dialogteil des Hiobbuches wird eine Dis- (LXX) 117,17f in V.9 wird man dafür jedoch schwerlich anführen kussion innerhalb der Tradition vom leidenden Gerechten aufgezeigt, können; denn die übrigen Passivformen in V. 9f legen es nicht nahe, in der Hiob aufgrund seiner Wirklichkeitserfahrung den Tun- bei dem Gezüchtigtwerden an eine Handlung Gottes zu denken. — In Ergehen-Zusammenhang in Frage stellt und Gott zum Rechtsstreit 8,9 will Kl. eine Verbindung der Tradition vom leidenden Gerechten herausfordert; Hiob bezieht sich auf Gottes sedakah und erhält sein mit der Vorstellung vom präexistenten Logos-Christus aufzeigen; Recht durch das Widerfahrnis der Theophanie. - Eine Eschatologisie- aber hier ist weder von Bedrängnissen oder Feinden noch von Gottes rung ist schließlich in Jes 25 zu bemerken: Die Aufhebung des Lei- Rettungshandeln die Rede. Ein Einwirken der Tradition vom leidenden Gerechten wird im dens wird für die Endzeit im Zusammenhang der Beseitigung allen Leidens erwartet. Phil besonders in 1,19f.27-30 bemerkt, wo das Motiv vom kämpfen- Die gründliche Untersuchung der zahlreichen frühjüdischen Belege den und leidenden Gerechten auf Paulus und auf die Gemeinde über- zeigt, wie die alttestamentlichen Aspekte weiterwirken und ausgestal- tragen wird, und zwar wie im 2Kor unter deutlicher christologischer tet werden: der weisheitlich-pädagogische etwa im Sirachbuch, in der Zentrierung. Mit dem Christushymnus in Phil2 stellt Paulus „der SapSal, den PsSal und 1QS, der eschatologische z. B. bei Daniel, Gemeinde die Tradition vom leidenden Gerechten als den ‚Rahmen‘ äthHen, sIHen, IV Esr, syrBar, SapSal 5, TestJud 25,4;der stellver- vor Augen, in dessen Koordinaten christliches Leben seinen Ort hat‘* tretend sühnende TestBenj 3,8 und IV Makk. (S. 312); in 3,8-11 versteht sich Paulus als leidender Gerechtfertigter, Eine Befragung der ältesten Jesusüberlieferung ergibt, daß in Jesu und in dieser Weise ist er Vorbild für die Gemeinde (V. 15.17). Anhand eines instruktiven Vergleichs zwischen Röm 5,1-11 und Basileiaverkündigung, in seiner Nachfolgeforderung und im Verständ- Nis seines Todes Einflüsse der Tradition vom leidenden Gerechten 8,18-39 wird das Verhältnis von Rechtfertigung und Leiden durch erkennbar sind. Dasselbe gilt für die vormarkinische Passionsge- den Nachweis der Verarbeitung von Motiven aus der Tradition vom Schichte. — Auch in „vorpaulinischem‘ Überlieferungsgut versucht leidenden Gerechten präzisiert: Die leidenden Gerechtfertigten, die Kl. die Tradition vom leidenden Gerechten nachzuweisen. Wenn für Gottes Heilstat bereits erfuhren, haben eine begründete Hoffnung auf 1Kor 15,3 und Phil 2,6-11 ein Einfluß von Jes 53 behauptet wird, so die Überwindung des Leidens. Auch kann mit dem Hinweis auf das ist dagegen freilich zu bedenken, daß in 1Kor 15,3 die Pluralform alttestamentliche Zitat in 8,36 die Prägung der paulinischen Perista- „Schriften‘“ primär nicht an eine Einzelstelle, sondern an die Erfül- senkataloge von dieser Tradition bestätigt werden. - Röm 15,3b lung der Schriften schlechthin denken 1äßt und daß in Phil 2,6 ff nichts liefert den Beleg, daß Christus selbst von Paulus als leidender Gerechter verstanden wurde, wobei der Stellvertretungsgedanke für den Gottesknecht Spezifisches ausgesagt wird. Für Röm 3,25f ließe sich wohl auch nur ein „Traditionssplitter‘“ nachweisen; denn impliziert ist (vgl. V. 1f.7). über die Errettung des Leidenden verlautet nichts. In der „Auswertung‘“ werden die Einzelergebnisse übersichtlich Der 2. Hauptteil beschäftigt sich 'mit der paulinischen Rezeption zusammengefaßt. Kl. betont hier u.a., daß der durch das Kreuz der alttestamentlich-jüdischen Tradition vom leidenden Gerechten, Gerechtfertigte in die Kontinuität mit dem leidenden Gerechten Bereits für den 1Thess wird ein Einfluß dieser Tradition herausgear- schlechthin, mit Christus, gestellt ist und _ daß den apostolischen 431 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 432 lich nur in der Girosprache vorkommt. Die recht verbreitete Auffas- PTE E W Leiden keine besondere Qualität, wohl aber - auf Grund der exponier- ten Stellung des Apostels —- eine einzigartige Quantität und Intensität sung, die eis-Formel sei aus dem jüdischen, u. a. auch von dem in eignen. Riten angewandten Ausdruck /“schem herzuleiten, lehnt der Vf. ab, da Ein „Ausblick‘“ erörtert die Wirkungsgeschichte (Kol, Eph, 2Tim, diesem in der Regel kein betonter Name einer Person folgt, und da der Apg, 1Clem, Ignatianen) und die Aktualität des paulinischen Leidens- Vf. keine Garantie dafür findet, daß /“schem zu einer Taufformel verständnisses sowie das Problem ‚,Traditionsgeschichte und bibli- werden könnte (S. 112). Also wird Heitmüllers klassische These von sche Theologie‘‘. der Girosprache als Ursprung der Formel aufgenommen. Die von Kl. vorgelegte Untersuchung zeichnet sich vor allem durch Im vierten Kapitel werden die christologischen Titel erörtert. eine umfassende Auswertung der alttestamentlichen und frühjüdi- „Jesus Christus‘“ sei historisch gesehen mit dem juden-christlichen schen Belege und durch gründliche Analysen der paulinischen Texte Taufritus verbunden, während „Kyrios Christus‘‘ zum heiden- aus. Überlegungen zur Struktur zeigen den jeweiligen Gedankengang christlichen gehöre. Auf dem Hintergrund der vorhergehenden des Kontextes auf; der Nachweis von Traditionseinwirkungen erhellt Ausführungen vergleicht dann, der Vf. im Kap. 5 die „heidenchrist- den Hintergrund der Einzelaussagen; die sich anschließende Interpre- liche‘“ Taufe in der Apg mit der paulinischen Tauftheologie, um tation arbeitet die Intentionen der Texte klar heraus. Kl. hat die alt- danach im Kap. 6 eine lukanische Taufauffassung zu entwerfen und testamentlich-jüdische Entwicklung der Vorstellung vom leidenden im Kap. 7 sich an einer hypothetischen Skizze über die erste Ge- Gerechten sowie ihre Bedeutung für Paulus und ihre Umprägung zur schichte der Taufe und ihre Beziehung zur Geistesgabe zu Vorstellung vom leidenden Gerechtfertigten einleuchtend dargestellt versuchen. und mit der Nachzeichnung dieses ‘ Traditionsprozesses einen Es fällt schwer, die Zuverlässigkeit der Folgerungen dieser Arbeit zu dankenswerten Beitrag zur Erarbeitung einer biblischen Theologie beurteilen, wenn man, wie der Rez., Gefahr läuft, allzu negativ zu geleistet. sein, weil man in eigenen Arbeiten ganz andere Lösungen für die Pro- Berlin Christian Wolff bleme vorgeschlagen hat, die den Vf. beschäftigen. Aber so sehr ich auch die Ähnlichkeiten der Taufen in Apg 2 und 10, bzw. 8 und 19 sehe, welche ein Ausgangspunkt der Ausführungen des Vf. sind, beste- Quesnel, Michel: Baptises dans l’Esprit. Bapteme et Esprit Saint dans hen für mich doch einige Zweifel an der Stichhaltigkeit dieser Ausfüh- les Actes des Apötres. Paris: Cerf 1985. 255 S. 8° = Lectio Divina, rungen. U. a. die Studien von E. Plümacher über Lukas als hellenisti- 120. Kart. ffr 128.—. scher Schriftsteller (1972) haben gezeigt, in welch hohem Grade Lukas Der Vf. dieser am Institut Catholique in Paris vorgelegten und dann seinen Stil dem Berichteten anpaßt. Es wäre demnach zu fragen, ob für einen weiteren Leserkreis bearbeiteten Dissertation stellt sich weit- nicht Lukas Petrus von der Taufe in Apg 2 und 10 ebenso jüdisch und gehende Aufgaben: Vom Zeugnis der Apg ausgehend will er heutige biblisch, (d. h. wie die LXX), reden läßt als anderswo, und somit hier mehr mit lukanischem Stil als mit Tradition zu rechnen wäre, Probleme von Taufe und Gabe des Geistes erläutern, und als Basis will er die Texte als Zeugnisse einer in Traditionen sich dokumentie- Betreffend der Girosprache als Ursprung der „auf den Namen‘‘- Formel erinnert der Vf. seinen Leser an das Prinzip, daß eine renden Geschichte und als Ausdrücke einer lukanischen Theologie untersuchen (S. 12). Dabei will er zwischen Redaktion, Tradition und Ursprungsbedeutung eines Ausdrucks nicht notwendigerweise die Geschichte unterscheiden, indem er in der Redaktionskritik die Ein- gleiche bleibt, wenn er weiter gebraucht wird. Aber dann sollte es zelstellen im Ganzen des lukanischen Doppelwerkes verstehen und wenigstens naheliegen, die Ursprungsbedeutung der girosprachlichen die literarische Analyse möglichst weit treiben will (S. 28 f). Redensart auf die Taufe zu beziehen, als man anfing, „auf den Kurz wird im Kap. 1 der Stand der Forschung durch kritische Refe- Namen*“‘ Jesu zu taufen. Wenn man später nicht gedacht hat, daß der rate von sechs Arbeiten über die Tauftexte der Apg vorgestellt. Man Täufling auf das Konto des Herrn gehört, sollte man ursprünglich könnte sich“hier eine breitere Auseinandersetzung wünschen: Da doch etwas gleiches gemeint haben. Aber ist das wahrscheinlich? Der nämlich der Vf. später so viel Redaktions-, Traditions- und Stil- Gebrauch der Wendung bei Mt, an welchem der Vf. ziemlich schnell Analyse betreibt, wäre es wohl angebracht gewesen, auch die For- vorbeigeht, könnte vielleicht die Annahme eines Ursprungs im jüdi- schungslage in diesen Hinsichten bezüglich der Apg zu berühren. schen /’schem mehr stützen als es der Vf. meint. Falls dem so ist, Kap. 2 enthält eine Hauptthese der Arbeit:.Lukas soll zwei ver- kommt auch nicht Paulus die inspirierende Rolle zu, die ihm der Vf. schiedene Taufriten gekannt haben. Der eine, von Lukas bevorzugt, zuteilt; um so mehr kann man, wie dies üblich ist, damit rechnen, daß sei eine Fortsetzung der Johannestaufe, wird im Passiv erwähnt (man die Formel „aufden Namen*‘ dem Apostel vorgegeben ist. . wird getauft). ‚„im (Griech. en oder epi) Namen Jesu Christi‘“ Dies seien einige, möglicherweise allzu kritische Fragen an ein vollzogen und mit Umkehr verbunden; er gibt Vergebung der Sünden Werk, das sich über weite Felder spannt und schwierige Probleme und den heiligen Geist. Diese Taufe wird in Apg 2,38 (Pfingsten) und frisch anzuschneiden wagt. Es ist klar aufgebaut, und der Vf. hilft dem 10,44-48 (Kornelius) geschildert. Ein anderer mehr heiden- Leser, dem Arbeitsgang zu folgen, indem er ihn reichlich mit Zusam- christlicher Taufritus ist im Passiv, aber auch im Aktiv oder Medium menfassungen und Hinweisen versieht. Man muß ihm zumindest da- erwähnt. Er soll „auf (Griech. eis) den Namen des Herrn Jesus‘“ voll- für dankbar sein, daß er einen Versuch zu einer Traditionsgeschichte zogen werden, sei mehr von der Johannestaufe verschieden und ziele der Taufe gewagt hat, die uns längst gefehlt hat. nicht auf eine Geistesausgießung — diese geschehe statt dessen durch Lars Hartman einen anderen Ritus, die Handauflegung. Die Weise, in der Lukas von Uppsala dieser Taufe spricht, sei von Paulus inspiriert (S. 58). Wir begegnen ihr in Apg 8,12-17 (Philippus) und 19,1-7 (Ephesusjünger). Zu die- Willis, Wendell Lee: Idol Meat in Corinth. The Pauline Argument in 1 Corinthians 8 and 10. Chico, CA: Scholars Press 1985. XIl1, sem Typus sollen auch die Taufen gerechnet werden, die in 9,17f (Paulus), 16,15 (Lydia), 16,33 (der Wärter), 18,8 (die Korinther) und — 322 S. 8°=SBL. Dissertation Series, 68. Kart. $ 12.95; Lw. $ 19.50. nach gewissen Anstrer_1gungen seitens des Vf. — 22,16 (Paulus) erwähnt Die hier anzuzeigende Arbeit von W. entstand unter der Leitung werden. von V. P. Furnish. Sie wurde 1981 von der Southern Methodist Uni- Im Kap. 3 behandelt der Vf. die verschiedenen Formen des Aus- versity in Dallas/Texas als Diss. angenommen. Ihr Ziel, nämlich drucks „im Namen*‘, leider ohne dabei die mit den verschiedenen Prä- einen Beitrag zum besseren Verständnis von 1Kor 8 und 10 zu leisten, positionsausdrücken vorkommenden Verben zu erörtern. Es fällt ihm geht sie in zwei großen Schritten an: Nach einer knappen Einleitung nicht schwer, den biblisch-jüdischen Hintergrund der Formel mit beschäftigt sich ein erster Hauptteil mit ‘““Sacrifice, Cultic Meals, and epi/en aufzuweisen, und es ist schon lange wohl bekannt, daß im Associations in Hellenistic Life” (7-64). Der zweite, weitaus gewich- Griechischen der Ausdruck mit eis („auf den Namen*‘) sonst eigent- tigere Hauptteil ist einer detaillierten Exegese der betreffenden Texte 433 434 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6— gewidmet (65-263). In der verhéiltnismäßig ausführlichen Zusam- von daher beiden Briefen in ihrer jeweiligen theologischen Absicht menfassung (265-296) arbeitet der Vf. bes. die theologischen Motive gerecht zu werden. Auch L. in seiner 1980/81 bei R. Schnackenburg heraus, die in dem Dialog zwischen Paulus und der korinthischen erarbeiteten umfangreichen Habilitationsschrift verfährt nicht anders Gemeinde zum Tragen kommen. Bibliographie (297-314) sowie (S. 34: „Was zunächst als Arbeitshypothese gelten kann, wird sich im Autoren- und Stellenindex (3 15-322) runden die Studie ab. Verlauf der Arbeit bestätigen.‘“). L. setzt ein mit einem forschungsge- Der Abschnitt über das heidnische Opfermahl stützt sich teils auf schichtlichen Kapitel (S. 11—82), wobei er zunächst in lexikalischer (zuverlässige) Sekundärliteratur, läßt aber auch selbständige Ausein- Weise das allgemeine Thema ‚„Eschatologie‘‘, sodann kurz die andersetzung mit den Quellen erkennen. W. unterscheidet drei mög- Fragen der Echtheit und der literarischen Beziehungen sowie das reli- liche Interpretationen des Mahlgeschehens: sacramental, communal, gionsgeschichtliche Problem behandelt; der Gang der neueren For- social, setzt sich eingehender aber nur mit der sakramentalen und mit schung wird skizziert und teilweise auch ausführlich referiert. Wichtig der sozialen Konzeption auseinander, wobei einerseits die Mysterien- für das spätere Ergebnis der Arbeit ist in Sachen Religionsgeschichte kulte kritisch durchmustert werden, andererseits die Vereinsmähler L.s Feststellung, alle in der Forschungsgeschichte vorgetragenen zu ihrem durchaus verdienten Recht kommen. Es dominiert unver- Theorien führten im Blick auf die Eschatologie des Kol und des Eph kennbar die Tendenz, eine rein soziale, fast profane Deutung kulti- nicht weiter; das gelte nicht nur für die — wie L. meint: veraltete — scher Mähler aufzuwerten auf Kosten der beiden anderen Erklärungs- Gnosis-Hypothese, sondern auch für den gegenwärtig beliebten Hin- weisen. Man kann dem Autor noch folgen, wenn er zur Vorsicht beim weis auf die - wie L. meint: sehr unscharfe — Größe „hellenistisches Umgang mit dem Sakramentsbegriff mahnt. Aber der Kommunion- Judentum“‘. Bei der für Kol und Eph kennzeichnenden ‚„„Vorstellung aspekt (Gemeinschaft mit den Göttern aus Anlaß eines Opfermahis) einer in der Taufe realisierten Auferstehung der Gläubigen‘‘ sei am kann so einfach gewiß nicht eliminiert werden. Insgesamt wird man Ende sogar zu fragen, „ob die herkömmlichen religionsgeschicht- den Eindruck nicht los, daß hier antikes — und wenig später paulini- lichen Modelle‘‘ überhaupt „„weiterführen können‘“‘ (S. 65). In seinen sches - Denken über Gebühr modernisiert wird, um ihm alles für uns methodologischen Vorbemerkungen (S. 80-82) stellt L. fest, es Befremdliche zu nehmen. komme darauf an, das Verständnis eines traditionellen eschatolo- Die Auslegung von 1Kor 8 und 10, die den Hauptteil des Buches gischen Motivs im jetzigen Kontext zu bestimmen („Rezeption der ausmacht, ist solide gearbeitet und in vielem hilfreich. An einigen Tradition ist alles andere als Wiederholung, vielmehr Kontinuität in Stellen gelingt es dem Vf., neue Akzente zu setzen. So weitet er, um der Transformation‘‘, S. 80); die Eschatologie sei in beiden Briefen ein Beispiel zu nennen, für 1Kor 8 den vermuteten Bestand an wört- kein eigenes Thema, sondern im Kol Element der Christologie, im lichen Zitaten aus dem Fragebrief der Korinther nicht-unbeträchtlich Eph Element der Ekklesiologie. Entscheidend sei die Berücksichti- aus, Er rechnet dazu nicht nur 8,1 (einschließlich „wir wissen‘‘), gung der konkreten Entstehungssituation: Kol entstand aus der Kon- sondern auch 8,4-6 (ohne V.5b), während.er 8,8 als paulinische troverse mit den Vertretern der „Philosophie‘‘, Eph enthält eine Korrektur eines korinthischen Schlagwortes beurteilt. Man fragt sich „theologische Reflexion über die Kirche als Antwort auf eine kon- allerdings, ob dabei nicht der Wunsch, die literarische Einheitlichkeit krete Gemeindesituation in der Zeit der Anfechtung und Unsicher- von 1Kor 8-10 zu verteidigen, Pate stand, denn durch dieses Vorge- heit‘“, angesichts deren der Verfasser vor allem die Einheit von Juden und Heiden in der einen Kirche betone (S. 81 f). hen werden in der Tat einige Widersprüche beseitigt, die andernfalls Argumente für eine Briefteilung an die Hand geben könnten. Bei der L. untersucht im zweiten Kapitel „die Eschatologie im Kol‘“* (S. 83-240), indem er die in Frage kommenden Texte („„Einst-Jetzt- Besprechung der Perikope 1Kor 10,23-11,1 unternimmt W. den Ver- Such, schon in der Gliederung 10,28 völlig von 10,27 abzukoppeln. Schema‘* in 1,21f; 3,7f; 2,13; „Revelationsschema‘‘ in 1,24-29; Die in 10,28 ausgesprochene Warnung vor Opferfleisch sei ganz allge- ferner vor allem 2,11f und 3,1-4) ausführlich exegesiert. Dabei fällt meiner Natur und habe mit dem Gastmahl im heidnischen Haus von freilich eine gewisse sachliche Spannung auf, wie sie in der Untersu- 10,27 direkt nichts zu tun. Das ist ein origineller Vorschlag, doch chung an vielen Stellen begegnet: Einerseits gewinnt L. aufgrund der dürfte die enge Abfolge der beiden Verse im Verein mit der parallel Exegese gewisse „radikale‘*‘ Einsichten, andererseits werden diese gestalteten Einleitung eher gegen seine Richtigkeit sprechen. dann durch allgemeine theologische Bemerkungen gewissermaßen Eine kritische Anfrage kann der Rez. nicht ganz unterdrücken. wieder „zurückgenommen“‘. So wird von L. richtig konstatiert, daß Zwar wird im Vorwort S. XII von “reworking” (für die Publikation?) „sich das Zukunftsmoment in den Schemata nicht ausdrückt‘“ (S. 120; gesprochen, aber die Literaturhinweise enden im Jahre 1981 (im vgl. S. 233); dann aber heißt es, es sei „natürlich abwegig, daraus die Grunde mit verschwindend geringen Ausnahmen sogar schon im Konsequenz zu ziehen, das Zeitmoment im Kolosserbrief sei nahezu Jahre 1979). Aus der Zwischenzeit bis zum Erscheinungsjahr 1985 vollständig eliminiert‘“ (S. 119), denn die Zukunftsperspektive bleibe liegen Arbeiten vor, die auf weite Strecken hin die gleichen Problem- erhalten „als Imperativ zum Handeln, als Auftrag zur Weltmission, felder. und die gleichen Texte abdecken.' Es ist schwer einsichtig, um das Mysterium allen Menschen zu verkünden“ (S. 120), obwohl Warum jede Auseinandersetzung unterbleibt. auch L. sieht, daß für den Kol die Zeitperspektive bei all diesen Themen keine Rolle spielt. L.s Satz: „Die Zukunft zeigt sich als die Würzburg Hans-Josef Klauck knl Zeit der endgültigen Offenbarung der jetzigen (!) Struktur (!) des Heils‘‘ (S. 120) hat m. E. ein wesentliches Moment der Theologie des Kol s Einschlägig sind vor allem J. Hainz, Koinonia. „Kirche‘* als Gemeinschaft erfaßt - nur ist doch zu fragen, ob man dabei wirklich noch von einer bei Paulus (BU 16), Regensburg 1982 (zu 1Kor 10,16-21); H. J. Klauck, konkreten Zukunftsperspektive sprechen darf. Herrenmahl und hellenistischer Kult. Eine religionsgeschichtliche Untersu- Zum für ihn wichtigen Thema „Eschatologie und Situation“ Chung zum ersten Korintherbrief (NTA NF 15), Münster 1982, 2. Aufl. 1986; H. J. Eckstein, Der Begriff Syneidesis bei Paulus. Eine neutestamentlich- (S. 190-240) stellt L. einleitend fest, die Briefe des NT. seien „Gelegenheitstheologie‘‘, „Theologie als Antwort auf die von der exegetische Untersuchung zum „Gewissensbegriff““ (WUNT 2/10), Tübingen 1983 (zu 1Kor 8,7-10; 10,25-29). Gemeinde gestellten Fragen“‘ (S. 190), was so ja nicht einmal für alle Paulusbriefe stimmt und für den pseudonymen Kol keinesfalls gelten kann. L. bestimmt in eingehender Exegese von Kol2,16-23 die Lona, Horacio E.: Die Eschatologie im Kolosser- und Epheserbrief, Häretiker von Kolossä als „Christen, die einen religiösen Rigorismus Würzburg: Echter 1984. 474 S. gr. 8° = Forschung zur Bibel, 48. Kart. DM 56,-. predigen und praktizieren“ (S. 230), und zwar unter dem Einfluß jüdi- schen Erbes, ‚„„das in Kleinasien weit verbreitet war, auch in heidni- schen Kreisen“ (S. 231). Anliegen der Häretiker war die Überwindung In der Exegese des Kol und des Eph geht es heute nicht mehr primär um das Echtheitsproblem; vielmehr setzen die Forscher überwiegend der Weltangst durch Askese und Reinigung (S. 232), wogegen Pseudo- Paulus vor allem in 2,12 den Gedanken entwickle, daß der Christ in die begründete Anna?1me der „Unechtheit‘‘ voraus und versuchen, 435 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 436 der Taufe „durch den rituellen Tod.. auch den Weltelementen chronologischen Annahme für seine These insgesamt, nicht genügend gestorben [ist], so daß er nicht mehr unter den Vorschriften einer begründet. Und wenn, wie L. meint, für beide Briefe die Situationsbe- durch Weltangst bedingten Askese steht‘ (S. 235). Dies sei keine zogenheit so zentral wichtig ist, dann muß doch zumindest die Frage gnostische, wohl aber eine „gnostisierbare‘‘ Vorstellung, die in erörtert werden, warum Kol und Eph von ihren Verfassern als „„Briefe gnostischen Schriften später aufgenommen werde (S. 240). des Paulus‘* konzipiert wurden, die zur Zeit ihrer „Ankunft‘“ bei den Das letzte Kapitel behandelt „die Eschatologie im Eph‘“ Adressaten ja mitnichten direkt auf die ‚„konkrete Situation‘“ bei (S. 240-448). Wie zuvor stellt L. auch hier m. E. im wesentlichen diesen eingehen konnten. L. erklärt in diesem Zusammenhang m. E. richtig zunächst das „Einst-Jetzt-Schema*‘‘. und das „Revelations- doch etwas zu schlicht, daß dem Kol anders als 1 Kor eine Korrespon- schema‘“‘ dar. Allzu selbstverständlich setzt er freilich voraus, daß es in denz zwischen der Gemeinde und dem Verfasser (!) nicht vorange- Eph 2,11fF um das Verhältnis Kirche — Israel gehe, wobei L. wider- gangen sei; doch könne das Problem, wie der Verfasser von der Situa- sprüchlich argumentiert: Einerseits handele es sich „nicht um eine tion in der Gemeinde Kenntnis nahm und in welcher Beziehung er zu heilsgeschichtliche Entwicklung, im Sinne, daß Israel eine heilsge- ihr stand, „hier nicht diskutiert werden‘‘ (S. 190 Anm. 169). schichtliche Phase darstellt‘‘; andererseits aber sei die Kirche „nicht L.s Untersuchung bestätigt, daß die Eschatologie des Kol und des ein absolutes Novum in der Geschichte. Israel repräsentiert die Wirk- Eph im Urchristentum ohne Parallele ist und daß sie insbesondere lichkeit der Heilsgeschichte vor der Kirche als tatsächliche Geschichte nicht als im Kontext oder in der unmittelbaren Tradition paulinischer des Heils‘“ (S. 269). Ähnlich problematisch ist die Auslegung von Theologie stehend vorgestellt werden kann. Die Abweisung jedes reli- Eph 1,9f: Richtig konstatiert L., daß im Verb dvaxepalal0oa0Val, gionsgeschichtlichen Erklärungsversuchs für diesen Sachverhalt ver- „eine Zukunftsperspektive gar nicht gegeben‘“ sei; doch er fährt mag (mich) aber nicht zu überzeugen. fort: „Sie ist jedoch vorhanden, aber nur in der Gestalt der Kirche“‘ Bethel Andreas Lindemann (S. 275f). L. sieht richtig, daß Eph 2,5—7 eine Schlüsselaussage für die Eschatologie des ganzen Briefes enthalten; er deutet diese aoristische Schenk, Wolfgang: Die Philipperbriefe des Paulus. Kommentar. Eschatologie als den Anfang eines „Sprachphänomens“ (S. 408): Der Verfasser des Eph habe - wie schon Kol - zwar nicht mehr auf apoka- Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1984. 352 S. gr. 8°. Lw. DM 98,—. lyptische Begrifflichkeit zurückgegriffen; er habe seine Vorstellung aber auch nicht aus dem religiösen Umfeld — vor allem nicht aus der Schon der Titel dieses Kommentars verrät, daß Sch. sich in einem Ohnedies erst viel später entstandenen Gnosis - übernommen, son- Punkt voll dem anschließt, was heute viele Neutestamentler an- dern sie im Gegenteil selbst geschaffen. L. bietet in diesem Zusam- nehmen, nämlich, daß sich der uns überlieferte Philipperbrief aus menhang eine breite Darstellung des Verständnisses von Taufe und mehreren Fragmenten zusammensetzt. Für Sch. sind es (mit Schmit- Auferstehung in der Gnosis, wo sich aber lediglich die Wirkungsge- hals) drei Fragmente: Phil A (4,10-23), Phil B(1,1 bis 3,1; 4,4-7) und schichte der nach L. von den Gnostikern hoch geschätzten paulini- Phil C (3,2-4,3.8—-9). Sonst will Sch. jedoch etwas Neues bieten, nicht schen Tradition zeige (S. 374-418; L. referiert die Kirchenväter sowie aber einen Kommentar üblicher Art. Das macht er in seiner Ein- ExAn, EvPhil und Rheg aus Nag Hammadi). leitung „Linguistik und Exegese‘““ (13-28) unmißverständlich deut- Relativ knapp ist in diesem Kapitel der Abschnitt „Eschatologie lich. Er selbst ordnet sein Unternehmen als „Analyse-Experiment‘‘ und Situation‘“ (S. 428—-448), in dem L. von der Annahme ausgeht (!), (13) „eines stärker linguistisch reflektierten, neutestamentlichen „daß Eph ein echter Brief ist, der über die Kirche anläßlich eimer kon- Kommentars‘“ ein und hofft, mit ihm zu zeigen, „„daß es hinter eine kreten Gemeindesituation reflektiert‘“ (S. 430): Die Gemeinde sei, wie sich linguistisch präzisterende Exegese kein Zurück mehr gibt‘““ (14). die Paränese zeige, von der Gefahr einer Anpassung an die heidnische Sch. ist davon überzeugt, einzig so erreiche „„die exegetische Erfassung Umwelt bedroht gewesen, wogegen der Verfasser die Erinnerung an des Textsinnes... den höchstmöglichen Grad der Erklärungsad- die Bindung an das Judenchristentum setze. Zwar werde dies Thema äquatheit‘“ (13). Für ihn ist „Exegeseziel . . . die kommunikativ äqui- in Eph 4-6 nicht behandelt; dennoch sei klar, daß der Autor ‚,die valente Übersetzung eines neutestamentlichen Textes‘““ (20). Metho- Gefahr einer ‚heilsgeschichtlichen Entwurzelung‘ der Heidenchristen disch gilt ihm die Übersetzung als „ein Metatext zweiter Ordnung, da erkannt“ habe, „nicht zuletzt wegen der Bedrohung durch die heidni- er vom Metatext der exegetischen Erschließung abhängt‘‘ (35). Diese sche Umwelt‘“ (S. 444). Hier stützen sicgh offenkundig mehrere unbe- Erschließung vollziehe sich durch „eine geordnete (methodisch wiesene Hypothesen gegenseitig und lassen den Eindruck entstehen, durchgeführte) Befragung eines Textes-nach seiner Zeichengestalt man könne die konkrete Situation des Eph beschreiben und seine (Textsyntax), seinem Zeichengehalt (Textsemantik) und seinem Theologie von daher erklären. Daß Eph sich im 2. Jh. nicht durchge- Sinn/seiner Funktion (Textpragmatik)‘“ (20). Wenn Sch. etwas später setzt habe, liege freilich dann doch an dessen Verfasser selbst, formuliert: „Was ein Text bedeutet, wird dadurch herausgearbeitet, denn: „Wo es um konkrete Lebensgestaltung von Heiden- und Juden- daß man untersucht, wie seine Bedeutung zustande kommt“‘ (28), so christen geht, darf sich die Ermahnung und die Belehrung nicht auf scheint er damit diese Befragung auf die beiden ersten Aspekte (Text- Grundsätzliches reduzieren“ (S. 448). Darf man wirklich die konkrete syntax und Textsemantik) zu beschränken. Wie dem auch sei, sicher Situation des Eph so genau bestimmen und gleichzeitig behaupten, ist, daß im Kommentar selbst diese beiden Aspekte mit Abstand den der Verfasser habe. sich darüber aber gar nicht konkret genug ge- größten Raum einnehmen, äußert? Den Schluß des Buches bilden (fünf) „Abschließende Bemer- ‘Aus Sch.s methodischem Ansatz ergibt sich die augenfälligste for- kungen zur Eschatologie der Deuteropaulinen“‘ (S. 449f). male Besonderheit seiner Auslegung: Die Übersetzung des griechi- L.s Buch ist im exegetischen Detail sorgfältig und im kritischen For- schen Textes steht bei jedem Textabschnitt erst am Ende der Erklä- schungsreferat informativ und hilfreich, wenn auch nicht unbedingt rung und nicht wie sonst häufig am Anfang. Es entspricht diesem An- immer wissenschaftlich originell. Seine eigentliche These scheint mir satz auch, daß Sch. nicht wie üblich die „Einleitungsfragen geschlos- freilich überaus problematisch zu sein: Die Korrektur von Röm 6 sen am Beginn seines Kommentars behandelt; erst am Schluß bietet er durch Kol2,12 und vor allem Eph 2,5ff ist doch nicht einfach ein einige knappe Bemerkungen zu diesen Fragen, und zwar unter der „Sprachphänomen*‘‘; und selbst wenn man sich auf die Erklärung Überschrift „Literaturgeschichtliche Zusammenfassung“ (331—-340). einläßt, die Verfasser der Deuteropaulinen hätten sich des apokalypti- Im Aufbau folgt der Kommentar nicht der Textanordnung des vor- schen Sprachmodells nicht mehr zu bedienen vermocht und deshalb liegenden Philipperbriefes, sondern der zeitlichen Reihenfolge der ein eigenes geschaffen (s. 0.), so muß man doch fragen, warum dies Brieffragmente, so wie Sch. sie sieht. Bereits die Überschriften zu den geschah und ob es wirklich ohne jeden Anstoß von außen erfolgte. L.s einzelnen Textabschnitten lassen erkennen, als was Sch. sie jeweils Bestreitung der Existenz jeglicher Form von Gnosis zur Zeit der Ab- einschätzt: „Der Dankbrief Phil A (4,10-20)‘‘, 29-67; „Ein Brief- fassung von Kol und Eph ist, gerade angesichts der Wichtigkeit dieser schluß, Phil A (4;21—-23)‘, 68-75; „Das Briefpräskript von Phil B 437 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 438 7689 (1,1—2)“ „Der Dank- und Fürbittbericht von PhilB neue Aufbrüche und Ansätze vorstellen und damit vielleicht auch (1,3-11)‘, 90-128; „Der Selbstbericht des Paulus über seine Lage in einen Neuaufbruch des theologischen Denkens insgesamt signali- Phil B. Information zur, Mitfreude (1,12-26)‘, 129-164; „Prinzi- sieren. Schon der erste Beitrag zur „Formgeschichte‘‘, der ihre blei- pielle Richtlinien für die Gemeindearbeit in Phil B (1,27-2,18)‘ bende Bedeutung betont, beschäftigt sich in hervorgehobenem Maße 165-226 „Vorbereitende Kontaktpläne in PhilB (2,19-30)‘, mit der Kritik, die in neuerer und neuester Zeit an ihr vorgebracht und 227-241; „Abschließende Entfaltung der Aufforderung zur Freude in begründet worden ist. Er stößt freilich nicht bis zu dem Satz vor, mit Phil B (3,1; 4,4-7)‘‘, 242-249; „Das Fragment des Warnbriefes Phil C dem der letzte Beitrag und damit der ganze Band schließt: „Die Zeit (3,2-4,3.8f)‘, 250-330 Im ausführlichen ‚„Literaturverzeichnis der ‚Formgeschichte‘ alten Stils ist vorbei‘‘; mit ihm faßt F. Mußner (341-352) ist leider nicht alle im Kommentar verwendete Literatur zu einen Bericht über neue Bemühungen um den Zugang zum Jesus der finden; auch fehlt ein Verzeichnis der nur mit Abkürzungen ge- Geschichte (bes. P.-G. Müller; R. Riesner; R. und W. Feneberg; nannten deutschen Übersetzungen des Neuen Testamentes W, Thüsing) zusammen. Dazwischen stehen Beiträge zur „struk- Zweifellos handelt es sich bei dem vorliegenden Kommentar um die turalen Textlektüre‘‘, zur soziologischen Fragestellung und zur „„ma- bisher umfangreichste Auslegung des Philipperbriefes. Die Analysen terialistischen Lektüre der Bibel‘‘. D. Marguerat ist als französisch- sind außerordentlich gründlich, besonders soweit sie Textsyntax und sprachiger Schweizer besonders kompetent für den Bericht über Textsemantik betreffen. Ältere, neuere und neueste Sekundärlitera- Linguistik und Strukturalismus, er bietet eine vorzügliche, verständ- tur, auch die fremdsprachige, ist-in einem erstaunlichen Ausmaß ver- liche Information! Der Aufsatz von K. Füssel ist weniger Bericht als arbeitet — übrigens kommt dabei der Kommentar von Ewald/Wohlen- engagierte Darstellung des sich auf F. Belo beziehenden Programms berg zu unverhofften Ehren. Angesichts der Fülle des Erörterten und der „materialistischen Lektüre‘‘; er hat gerade darin seinen Wert des Umfangs des Kommentars fällt es schwer, seinen Ertrag knapp zu Dem Band ist weite Verbreitung und Benutzung zu wünschen Würdigen. Bevor das mit einigen mehr allgemeinen Hinweisen und an- Inhalt: G. Schelbert Wo steht die Formgeschichte?, 11-39 - D. Mar guerat, Strukturale Textlektüren des Evangeliums, 41-86 - H.-J. Venetz hand weniger Einzelbeispiele geschieht, sei mit Nachdruck betont Wer sich künftig mit.dem Philipperbrief intensiv befassen will, der Der Beitrag der Soziologie zur Lektüre des Neuen Testaments, Ein Bericht 87-121 —- K. Füssel Materialistische Lektüre der Bibel, Bericht über Ent- muß diesen gewichtigen Kommentar benutzen und kann ihn nicht wicklung, Schwerpunkte und Perspektiven einer neuen Leseweise der Bibel einfach beiseite lassen Sch. hat es freilich den Benutzern seines Kommentars nicht leicht 123-163 - F, Mussner, Rückfrage nach Jesus, Bericht über neue Wege und Methoden, 165-182 gemacht. Der Kommentar ist ausgesprochen schwer zu lesen, und das T.H liegt nicht nur an der Verwendung linguistischer Methoden und Ter- Mminologie. Es hat vielmehr seinen Hauptgrund in der engen Ver- knüpfung von Textanalysen, kritischer Verarbeitung der Sekundär- Braun, Herbert: Jesus — der Mann aus Nazareth und seine Zeit. Um literatur, Erläuterung „meta-exegetische(r) Methodenfragen‘“ (13) 12 Kapitel erw. Studienausgabe. Stuttgart: Kreuz Verlag 1984 und Aufzeigen hermeneutischer Konsequenzen. Die Darstellung ist 277 S. 8°. Kart. DM 28,- Sehr dicht und erfordert höchste Konzentration Das Jesus-Buch, das hier um 12 Kapitel, die Schwerpunkte der neu- Die deutschen Übersetzungen der einzelnen Textabschnitte kenn- testamentlichen Botschaft behandeln wollen, erweitert neu vorgelegt zeichnet Sch. jeweils als „Zusammenfassung‘‘; das entspricht seiner wird, ist von L. Goppelt in ThLZ 95, 1970, Sp. 744-747 gründlich Methodischen Zielsetzung. Der Benutzer des Kommentars muß je- besprochen worden. Auf die dort begründete Kritik darf als nach wie doch beachten, daß sich diese „Zusammenfassungen‘“‘ interpretieren- vor gültig verwiesen werden den Paraphrasen nähern, die nicht ohne die vorausgehenden Er- Zugefügt ist ein fast genau gleich umfangreicher Teil, der auf Vor- Schließungen zu verstehen und zu verwenden sind. Ob das wirklich eın Gewinn ist, scheint dem Rezensenten nicht so sicher wie Sch träge und Aufsätze zurückgeht, die der Vf. für ein Laienpublikum gedacht hatte. Zwar schimmert gelegentlich die ursprüngliche Bestim- Bei der Textsemantik fällt auf: Sch. zieht zahlreiche Parallelen aus mung durch, doch ist nirgends ein früherer Ort angegeben. Diese Bei- den anderen Paulusbriefen heran, reflektiert aber dabei so gut wie gar träge entsprechen in Inhalt und Art der Jesus-Darstellung; leider sind Nicht über mögliche Verschiebungen 'oder einen Wandel im Denken des Paulus. Es ist zu bedauern, daß die neuere Diskussion über diese (mit Ausnahme des letzten Kapitels) nirgends genaue Fundorte für die zumindest teilweise recht interessanten außerchristlichen Belege an- Fragen im Kommentar fast keinen Niederschlag gefunden hat. Wäre gegeben. Literaturangaben enthält das Buch gar nicht mehr. Die Aus- das der Fall gewesen, dann hätte Sch. vielleicht Spannungen zwischen legungen entsprechen genau der vorangehenden Darstellung Jesu Widersprüchlichen Aussagen bei Paulus nicht so leicht harmonisiert „der Mensch ist es, der die Auslegung des Begriffs ‚Gott‘ darstellt‘* Wie das bei der Interpretation von Phil 1,23 (154-158) geschieht (S. 159). Mit diesem Kanon wird der Text erschlossen - und zwär Folgende Einzelheiten seien noch erwähnt: Wie schon mancher vor wesentlich seine Verbindlichkeit, nicht nur seine Aussage. Man ist er- ihm hält Sch. die Erwähnung der „Bischöfe und Diakone“ in 1,1c für staunt, mit welcher souveränen Autorität solcher Kanon angewendet Eine „Glosse aus dem Bereich der redaktionellen Sammlung pauli- wird Nischer Briefe‘* (82). Phil 2,6-11 gilt ihm als „ein phil(ippisches) Pro- dukt nicht aber als „‚ein sehr altes Christuslied‘‘* (336); auch 1B Phil 3,20f sei „eine phil(ippische) Formulierung‘‘ (337). Beides sind Neue Vorschläge, die Beachtung verdienen Hübner Hans Law in Paul’s‘ Thought, ed. by J. Riches, transl by Münster Martin Rese J. C.G. Greig. Edinburgh: Clark 1985. XI, 186 S. 8°=Studies ofthe New Testa- ment and its World. Lw. £ 10.95. (Originalausgabe s. ThLZ 105, 1980, 896 ff) Luck, Ulrich: Die Bekehrung des Paulus und das Paulinische Evangelium Theologische Berichte XIIIl. Methoden der Evangelien-Exegese. Zur Frage der Evidenz in Botschaft und Theologie des Apostels. (ZNW 76 1985, 187-208) Schelbert, G.: Wo steht die Formgeschichte? Marguerat, Daniel: Strukturale Textlektüren des Evangeliums. Venetz, H.-J.: Der Bei- Ruckstuhl, Eugen: Jakobusbrief; 1.-3. Johannesbrief. Würzburg: Echter trag der Soziologie zur Lektüre des Neuen Testaments. Füssel, K 1985. 79 S. gr. 8° = Die Neue Echter Bibel. Kommentar zum Neuen Testament mit der Einheitsübersetzung, 17/19. DM 19,80 Materialistische Lektüre der Bibel. Mussner, F.: Rückfrage nach Jesus. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1985. 1875S. 8°. Kart Stuhlmacher, Peter: Warum mußte Jesus sterben? (Theologische Beiträge 16 DM 38,- 1985, 273-285) Trakatellis, Demetrios: „Akoloüthei moi / Follow me‘* (Mk 2,14): disciple- Das Buch ist ungewöhnlich instruktiv. Es will nicht die gesamte chip and priesthood (GOTR 30, 1985, 271-285), Methodcnpalette der Evangelien-Exegese demonstrieren, sondern Vernet, Joan M.: Cristo, el que abre el camino (Sal. 47, 1985,419-431) 439 440 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang l?86 Nr. 6 Streitschrift gegen die Manichäer. Nach Photius war Alexander Erz- Kirchengeschichte: Alte Kirche bischof, die Überschrift des Werkes scheint ihn für.einen bekehrten Heiden zu halten. Die Schrift selbst aber stellt sich dar als von. einem Acta Conciliorum Oecumenicorum. Iussu atque mandato Societis Scientiarum Argentoratensis edenda instituit Ed. Schwartz, conti- nichtchristlichen neuplatonischen Philosophen verfaßt, und zwar am nuavit J. Straub. Tomus IV, Vol. 3: Index Generalis Tomorum Ende-des 3. Jhs. Sie ist in doppelter Hinsicht interessant, einmal als I-1II. Pars 3: Index Topographicus, congessit R. Schieffer. Berlin frühe Quelle für.den Manichäismus und seine Ausbreitung, zum an- (West): de Gruyter 1984. XII, 320 S. 4°. Kart. DM 340,-. deren als Zeugnis eines Neuplatonismus, der nicht unter dem direkten Einfluß Plotins steht. Der Kommentar richtet dementsprechend in Wie der Herausgeber und Bearbeiter Rudolf Schieffer im Vorwort seinem ersten Teil (zu $ 1-13 [= Brinkmann 3,1-9,16]) den Blick schreibt, liegt hier der dritte und letzte Teil des Generalindex‘ vor, der mehr auf die Darstellung des Manichäismus, im zweiten Teil (zu ein ebenso monumentales wie unverzichtbares Quellenwerk zur Kon- 8 14-42 [= Br. 9,17-40,6]) auf seine neuplatonische Interpretätion zilsgeschichte der Alten Kirche abschließt. Über die Edition der Ak- und Kritik. Dabei wird jeweils umfangreiches Vergleichsmaterial an- ten der ökumenischen Konzile des 5. und 6. Jhs. besonders in Ephe- sus, Chalcedon und Konstantinopel und damit zusammenhängender geführt, das ein Index erfaßt. Der Übersetzung liegt der Text von A. Brinkmann, Leipzig 1895, zugrunde; daneben ist die kommen- Materialien, war in ThLZ des öfteren berichtet worden, zuletzt in ThLZ 110, 1985, 201-202. Der hier anzuzeigende Band enthält auf tierte englische Übersetzung von P. W. van der Horst und J. Mansfeld, Leiden 1974, berücksichtigt, ebenso auch im Kommentar. dem rückwärtigen Deckblatt eine Übersicht des vierbändigen Ge- Das Buch erschließt eine wichtige religions- und ‚philosophie- samtwerkes mit seinen relativ zahlreichen Buchbinderbänden. geschichtliche Quelle; bedauerlich ist,'daß auch griechischer Text nur Seit 1914 war man an der Arbeit, 1971 war die Textedition ab- in Umschrift geboten wird, geschlossen, 1974 begann die Herausgabe der Register. In 2 Faszikeln kam 1982 das Personenverzeichnis heraus. Jetzt liegt, vom selben IM Herausgeber betreut, das umfängliche Verzeichnis aller Namen von Städten, Provinzen, Diözesen, Dörfern, Flüssen und Bergen vor, so- weit sie in den Konzilsmaterialien der Ausgabe begegnen. Die ent- Kirchengeschichfe: Mittelalter sagungsvolle Kleinarbeit angesichts der Fülle der Angaben fordert Re- spekt vor der geduldigen Akribie derer ab, die R. Schieffer als Mit- Eggert, Wolfgang, u. Barbara i’ätzold: Wir-Gefühl und Regnum Saxo- arbeiter im Vorwort (V) auch nennt. num bei früh-mittelalterlichen Geschichtsschreibern. Weimar: Böh- lau 1984. 328 S. gr. 8° = Forschungen zur mittelalterlichen Ge- In der Anordnung der lateinischen und griechischen Ortsbezeich- ? nungen verfährt der Hg. wie in den vorangegangenen Teilbänden zur schichte, 31. Lw. M 60,-. Prosopographie. Die Latinität hat jeweils Vorrang, wird aber im Be- Der Band vereinigt drei Arbeiten. W. Eggert untersucht „Das Wir- darfsfalle nebenstehend durch die griechischen Namen ergänzt. Die Vielzahl der Abbreviaturen (für Orts- und Rangbezeichnungen sowie Gefühl bei fränkischen und deutschen Geschichtsschreibern bis zum Investiturstreit‘‘ (13-176). Rudolf Buchner hatte 1960 gefordert, es mitverzeichnete Epitheta) ist in guten Übersichten aufgelöst. Konzils- angaben, gut lesbar und in Majuskeln verkürzt im Text aufge- müßten ‚die historischen Quellen im weitesten Sinn . . . systematisch befragt werden, was sie mit den Begriffen Wir und Unser bezeichnen“‘ nommen, werden erläutert und mit Jahreszahlen versehen (VI). Die Hauptorte des Konzilsgeschehens sind an der Häufigkeit ihrer (15). In diesem Sinne wird ein halbes Jt. aufgearbeitet vom Ende des 6. bis zum Ende des 11. Jhs. Die Verfasser der Quellen „„waren fast aus- Erwähnung im Register einfach und mit den erforderlichen Spezifi- nahmslos Kleriker, nicht selten Mönche; die Laien Einhard und.Nit- zierungen ablesbar. Für Ephesus waren 48’Kolumnen erforderlich hard bilden die große Ausnahme*‘ (17). (131—-155), für Nicaea 34 (212-229). Die einzelnen Stellenangaben Kapitel 1 „Präsentation von Möglichkeiten: Bischof Gregor von sind wieder wie in dem zuvoredierten Register mit den lateinischen Tours und seine Historien‘ nennt an erster Stelle die christlichen Be- oder griechischen Kontextworten verbunden. züge: Unser Gott, unsere Taufe, unser Glaube, unsere Religion. Gre- Den Abschluß des Bandes bildet die stattliche Liste der addenda und corrigenda zum prosopographischen Index (313-320). (Wen aber gors Bistum Tours ist „urbs nostra‘‘, die Bürger „cives nostri‘. Bei „unserem Martin‘“ ist der „Wir-Bezug wohl weniger auf Tours als auf wundert angesichts der Fülle der Detailnotierungen und damit ge- gebenen Fehlerquellen solcher Korrekturumfang?) ganz Gallien gerichtet‘“ (25). Das „nostrum pascha“‘ steht im Gegen- satz zu falschen Osterterminen, ein Bischof ist „frater noster‘‘, bei Jeder, der mit wissenschaftlicher Genauigkeit einen Zugang zu den Konzilien kommt das Wir-Gefühl der Bischöfe deutlich heraus. Eine ökumenischen Konzilsfeldern bekommen will, die von den christ- Sprachgemeinschaft kann gemeint sein; Gregor. fühlte sich „wohl in lichen Theologen vor den großen Trennungen in der Folgezeit noch einer gemeinsamen literarisch-geistigen Tradition, aus welcher er gemeinsam betreten wurden, hat in dem großen jetzt abgeschlossenen auch seine Leserschaft nicht ausschloß‘‘ (28). Merowingerkönige sind Werk hervorragende Möglichkeiten. Vielleicht besinnt sich in Zu- „unsere Könige*‘‘, bei einer Niederlage der Franken sind „die Unsrigen kunft die wachsende Schar der Ökumeniker auch in verstärktem Maße auf die einst vorhandene und in den ersten sechs Jahrhunderten geschlagen“. Es gibt bei Gregor eine große „Spannweite der Bezugs- punkte“ (29). Das ändert sich in den folgenden Zeiten. Bis zu Karl d. erreichte Gemeinsamkeit. Die textliche Öffnung dazu ist gegeben. Da- für muß noch einmal all denen gedankt werden, die an dem wichtigen Gr. sind „die für unser Thema zu untersuchenden Quellen ebenso spärlich wie die in ihnen anhand der nos- und noster-Belege auszu- Unternehmen, zum Teil Jahrzehnte hindurch, mitgewirkt haben! machenden Identifikations-Zielrichtungen einfach und übersichtlich‘“‘ Görlitz 5 Joachim Rogge (38). Auch Einhard und Regino bleiben an Vielfalt hinter Gregor von Tours zurück. „Unser Reich‘“ und „unser König‘“ tauchen sporadisch auf. „Wie sich diese Entwicklungslinie verstärkt, wie sich ein auf den Alexandre de Lycopolis: Contre Ia doctrine de Mani, par A. Villey. Stamm und ein auf das regnum gerichtetes Wir-Gefühl intensivieren Paris: Cerf 1985. 364 S. 8° = Sources Gnostiques et Manicheennes, und in einem. gewissen Grade gegenseitig durchdringen, ist ein wich- 2. Kart. ffr 160.—. tiges Thema im nächsten Abschnitt.‘‘ (77) Die Geschichtsschreiber Die Arbeit, die. 1984 zur Erlangung des Diploms der Ecole Pratique der ottonischen Zeit „sind entweder selbst Sachsen gewesen oder hat- des Hautes Etudes (Sciences religieuses) vorgelegen hat, bietet nach ten doch zumindest enge Beziehungen zum ottonischen‘ Hof*‘, Für einer instruktiven Einleitung eine (erstmalige) französische. Über- Widukind von Corvey standen die Sachsen im Zentrum, bei Hrosvita setzung und einen ausführlichen Kommentar zu Alexander von von Gandersheim hebt E. „die Bezeichnung der Deutschen als nostra Lykopolis Schrift „Gegen die Lehren Manis*“‘, der ältesten bekannten gens‘“ hervor (90). Einen „Quantitätsprung“ sieht E. bei Thietmar von 441 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 442 Merseburg, dem es um unser Reich und unsere-Kirche ging, unter.der Der abschließende Aufsatz. von W. Eggert untersucht „Spuren der er primär seinen Bischofssitz Merseburg verstand (99-101). Auch die nichtrömischen Kaiseridee im 11. Jahrhundert‘“ (287-298). Die Be- Familie, Schulkameraden, Angehörige des Domkapitels Magdeburg zeichnungen Caesar und Imperator werden verändert. Die Altaicher Oder versammelte Bischöfe können gemeint sein; die reges Saxoniae Annalen nennen den in Rom gekrönten Herrscher imperator, ebenso sind „unsere Könige und. Kaiser‘*, Mitunter entsteht die Frage, 'ob Lampert von Hersfeld und Adam von Bremen. Vorher verwendeten Thietmar mehr die Sachsen oder die Deutschen meint (113). Zuletzt Widukind von Corvey und-Ruotgers Vita Brunonis den Begriff impe- ist noch „auf jene zahlreichen Passagen der Chronik einzugehen, die rator gerade für-den noch nicht.zum Kaiser gekrönten König, sofern Thietmar als Glied der großen Gemeinsehaft aller Christgläubigen dieser Erfolge hatte und über mehrer Völker herrschte. Unter den Ot- ausweisen“‘ (117). Oft spricht er von unseren Sünden und unserem tonen verfestigte sich der Titel „Imperator Romanorum“‘ so, daß Ge- Ende. Insgesamt urteilt E., „daß das Wir-Gefühl, welches zum Aus- schichtsschreiber für eine nichtrömische Kaiseridee den Begriff druck gebracht wird, sowohl zahlenmäßig als auch in der Vielfalt Caesar verwenden mußten. Eggert kann zeigen, daß sich Nachklänge seiner Spielarten das in sämtlichen Quellen übertrifft, die wir bisher der nichtrömischen Kaiseridee länger erhalten haben; als man bisher behandelt haben“‘ (119). Das Kapitel über die fühsalische Historio- annahm. Von diesem 3. Beitrag her hätte man sich ein stärkeres Ein- graphie (119—-151) betrifft vor allem St. Gallen, Hermann von Reiche- gehen auch auf angelsächsische Quellen gewünscht, was auch der Nnau und Adam von Bremen. Auch ‚„im politisch-religiösen Span- Titel des Bandes erwarten ließ. Bei Beda tauchen die Saxones vielfach nungsfeld zur Zeit des Sachsenaufstandes und des beginnenden Inve- auf, auch die Formel „Franci et Saxones‘“ (1,6). Die Worte imperare stiturstreits‘ (151-161) zeigt sich ein Wir-Gefühl sowohl bei An- und imperium ohne Bezug auf Rom kommen Il,5 vor. Abt Adamnan hängern Heinrichs IV. wie auch bei den Gregorianern. von Hy feiert in seiner Vita Columbae den Angelsachsenkönig Oswald Zusammenfassend stellt E. die religiösen Wir-Bezüge an erste Stelle, als imperator totius Britanniae. Eggert deutet das an durch Nennung danach die „politisch gefärbten Wir-Belege‘“. Ein 3. Komplex sind so- von Literatur S. 292, Anm. 25-31. Der ganze Band beruht auf Quel- ziale Bezüge: Beziehungen zu einem Kloster oder Stift, zu einer Fa- len und Literatur; ein ausführliches Register bietet vielfache Einstiegs- milie oder zum Hofklerus. Er betont, „daß sich das in die soziale möglichkeiten (313-328). Es gibt kaum Seiten ohne Anmerkungen, Richtung laufende Wir-Gefühl stets auf bestimmte elitäre.Gruppen oft machen sie mehr als die Hälfte der Seite aus. Es steckt viel Arbeit in bezieht; ein die herrschende Klasse im Feudalismus insgesamt um- diesem Band, gerade auch im Detail. Schließendes kommt ebenso wenig vor, wie es eine durchgängige Be- Rostock Gert Haendler nennung fürdiese Klasse in den Quellen gibt‘ (168). Im 11. Jh. nimmt die persönliche Anteilnahme zu. E. zeigt, daß die Entwicklungen „die Historiographen nicht nur zur Berichterstattung reizten, sondern auch Deutsches Archiv fifErforschung des Mittelalters. Namens der Mo- an ihre Emotionen rührten“ (179). numenta Germaniae Historica hg. von Horst Fuhrmann und Hans Martin Schaller. 40. Jg. Köln-Wien: Böhlau 1984. XIV, 792 5. Barbara Pätzold untersucht die. Auffassung des ostfränkisch- gr. 8°. deutschen Reiches als „Regnum Saxonum“‘ in Quellen des 10. Jhs. vornehmlich bei sächsischen Geschichtsschreibern (181-286). Die Dem Bericht von Horst Fuhrmann über Fortschritte der Monu- Formel „Francia et Saxonia‘“ meinte den ostfränkischen Raum. Der menta Germaniae Historica 1983/1984 (I-XIV) folgt ein Beitrag von Gedanke einer Translatio eines Reiches geht zurück auf Daniel 2,21: Horst Wollasch: „Kaiser und Könige als Brüder der Mönche — Den Traum von vier Weltreichen deutet Daniel so, daß Gott die Zum Herrscherbild in liturgischen Handschriften des 9.-11. Jahrhun- Reiche überträgt. Karls Kaiserkrönung wurde als Translatio imperii a derts‘“. Er bemerkt, daß „die Einträge karolingischer, ottonischer und Graecis ad Francos verstanden. Eine Translatio zu den Sachsen taucht salischer Herrscher in Verbrüderungs- und Totenbücher... in klö- bei Widukind von Corvey auf. Die Übenragung der Reliquien des sterlichen Handschriften bei weitem jene in Handschriften an Märtyrers Vitus aus dem fränkischen Kloster St. Denis in das sächsi- Bischofskirchen und Kollegiatstiften‘‘ übertreffen (2). Es ging den Sche Kloster Corvey war „eine der Schlüsselszenen für Widukinds Herrschern um ‚„die Aufnahme in eine irdische und in eine über- Politisch-ideologische Anschauungen“‘ (216). Aber erst bei Hrosvita irdische Handschrift, in den Liber Vitae‘“ (7). Die Handschriften von Gandersheim wird „der Gedanke der translatio regni Francorum enthalten mitunter Bilder von Herrschern; es waren Gaben des Herr- ad Saxones in ganz klarer Weise formuliert‘““ (223). Hrosvita „griff schers an Klöster, um in deren Bruderschaft aufgenommen zu werden. direkt auf die Bibel zurück — auf jene oben zitierte Stelle im Buch „So konnte das Herrscherbild in der liturgischen Handschrift jeden- Daniel, nach der Gott die Könige ein- und absetzt‘““ (230). Die Hildes- falls nicht als Anmaßung gegenüber.dem göttlichen Herrscher miß- heimer Analen meinen nach Ansicht der Vfn. wahrscheinlich verstanden werden, sondern empfing eine klar umschriebene Funk- „Mit dem Reich der Sachsen ganz Deutschland“ (231). Die Sachsen tion der Mitteilung in der gegenseitigen Beziehung von Herrscher und Wirkten „schon fast ein Jahrhundert lang als Kernvolk und Reichs- Klostergemeinschaft‘‘ (20). Franz Staab überschrieb seine Arbeit Volk des deutschen regnum“‘ (242/243). Ottos Kaiserherrschaft wird „Die Wurzel des zistersiensischen Zehntprivilegs - Zugleich: Zur auch in „„der Vita Mathildis antiquior ... religiös motiviert‘“ (254). Echtheitsfrage der ‚Querimonia Egilmari episcopi‘ und der ‚Respon- Das Gottesgnadentum ist wichtig: „Hier trifft sich die ältere Mathil- sio Stephani V. Papae‘“ (21-54). Jene Quellen angeblich aus den Jah- denvita insbesondere mit Auffassungen Widukinds, während Hrotsvit ren 890/891 werden einmal mehr als Fälschungen erwiesen; sie ge- von Gandersheim zwar auch die Gottesunmittelbarkeit der sächsi- hören in das 11.Jh., als der Mainzer Erzbischof Zehntrechte ver- Schen Herrschaft betonte, jedoch als Voraussetzung für die Führung langte, die gewohnheitsrechtlich Klöstern zuflossen; Bischof des Kaisertitels die römische Krönung ansah‘“ (257/258). Für das Benno II. von Osnabrück hat als Autor zu gelten. Gedanken einer Be- Spätwerk „,Primordia coenobii Gandeshemensis‘“ vertritt B. Pätzold schränkung der Zehntrechte für Klöster fanden Raum bei den Zister- die Meinung, „„daß Hrotsvit mit dem Begriff des regnum Saxonum das siensern. Herbert Bloch geht auf eine merkwürdige Quelle ein: „Der gesamte deutsche Reich umschreibe“‘ (269). Thietmar von Merseburg Autor der ‚Graphia aurea urbis Romae*‘ (55-175). Bloch weist das und Brun von Querfurth stehen „in einer Linie mit.Auffassungen, wie Werk dem Bibliothekar Petrus von Montecassino zu, dessen „litera- sie uns auch bei anderen sächsischen Autoren, wie Widukind, Hrots- rische Produktion zum großen. Teil aus Fälschungen bestand‘‘ (63). Nach antiken Texten beschrieb Petrus. Throne und Kleidung alt- Vit und dem Autor der Vita Mathildis antiquior, begegneten. Sie alle Sahen den Höhepunkt der Kraft und Macht.des Reiches unter Otto [I. römischer Kaiser; es würde ihm Genugtuung bereiten, ‚„„daß die Gra- aufscheinen.‘“ Der‘Begriff „Regnum Saxonum“‘ bedeutet:einen quali- phia.noch achthundert Jahre nach ihrer Abfassung eine so große.Rolle tativen Sprung im Prozeß auch: der Staatsbildung. Die Lösung des in.der Wissenschaft spielen würde‘* (145). Bloch sieht die Schrift im Problems blieb „erst dem folgenden Jahrhundert mit seinem regnum Zusammenhang mit Bestrebungen, in Rom 1143 das alte Kaisertum Teutonicorum vorbehalten“ (286). wieder zu errichten; sie waren nur kurzfristig. Aber Petrus, der 443 444 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang l986 Nr. 6 „Stubengelehrte‘‘, war erfolgreicher: „Sein Traktat wurde gelesen und Kirchengeschichte: Reformationszeit erreichte im 14. Jahrhundert einige Bedeutung‘‘ (155). Sie könnte „die Krönungszeremonie vom 15. August 1347, mit der das Tribunat Cola Holeczek, Heinz: Erasmué Deutsch,. 1. Die volkssprachliche di Rienzos seinen Höhepunkt erreichte, beeinflußt‘‘ haben (158). Rezeption des Erasmus von Rotterdam in der reformatorischen Bloch bietet den Text des „Liber dignitatum Romani imperii‘“ Öffentlichkeit 1519-1536. Stuttgart: fromman-holzboog 1983. (161-171), den er als die „Urgraphia‘* vorgestellt hatte (127 141). Eine 339$S. gri8... Textedition bietet auch Arno Borst am Schluß seines Aufsatzes „Ein Forschungsbericht Hermanns des Lahmen‘“‘, Dieser war bei der Be- Holeczeks (=H.) Arbeit, eine überarbeitete Freiburger Habil.- rechnung von Daten im Heiligenkalender auf Ungenauigkeiten ge- schrift von 1981, ragt aus der Fülle der neueren Publikationen zur stoßen. Er berichtet seinem Freunde Details über die Berechnung des Reformationsgeschichte heraus. Der Autor wendet sich mit der Mondmonats. „„Die hier geschilderte neue Erkenntnis grenzt ans Un- Untersuchung der deutsch-sprachigen zeitgenössischen Erasmus- glaubliche.‘ (425) Jener Brief ist „ein Schlüsseldokument für Her- rezeption zugleich dem kaum beachteten Gebiet der Übersetzung im manns Lebenswerk‘‘ (426). Danach schrieb er 1042 seinen Compotus, Verlauf der reformatorischen Bewegung zu. Außer in Bibliographien der Erkenntnisse des „Forschungsberichts‘‘ anwendet. Hermann oder Beiträgen zur Druckgeschichte war bislang hierzu selten Stellung „schenkte den Mitmenschen, wovon sie kaum zu träumen wagten, genommen worden. H. betritt in gewisser Weise also Neuland in der eine zuverlässige Uhr am Firmament, und nahm ihnen die Angst vor Reformationsgeschichtsschreibung, und entspricht damit zugleich unheimlichen .Himmelszeichen. Das Eintreten von Neumond und dem Trend zur Rezeptionsgeschichte. Vollmond ließ sich auf Bruchteile von Stunden, auf Punkte und Teil- Im vorliegenden Bd. beschäftigt sich H. mit den deutsch-sprachigen chen genau angeben für gegenwärtige, vergangene und zukünftige Erasmusschriften zur Bibel und zur Reformation, die zu Lebzeiten des Zeiten“ (430). Leider fanden diese Forschungen keine Fortsetzung, großen Humanisten erschienen. In einer ausführlichen Einleitung woran die gregorianische Reform des endenden 11. Jhs. Schuld hat (9—42) begegnet der Leser sofort den Stärken und Schwächen des (459). Hermann wurde als Historiker benannt; seine Bedeutung für Buches. Er wird in gut lesbarer Form ausführlich in die sachlichen und die Geschichte der Emanzipation der Naturwissenschaft nennt man methodischen Probleme eingeführt. Die Darlegung ist aber bisweilen „höchstens am Rande*“ (471). — Auch Rolf Kuithan und Joachim so breit angelegt, daß Wiederholungen nicht ausbleiben und der Wollasch bieten eine Edition: „Der Kalender des Chronisten Ber- Wunsch nach Straffung aufkommt (vor allem in den Ausführungen nold‘“ (495—-522). Es gibt zwar schon 3 Editionen, aber jener „Ka- zur Druckgeschichte, 64ff, 81ff u. ö.; aber auch sonst, z. B. 238f: Doppelter Quellenverweis Anm. 59 und 61, 270: Paraphrase und lender enthält wesentlich mehr Einträge‘‘ (483). Neben den Festen der Heiligen ging es um „Notizen necrologischer, astronomisch-compu- Zitat). Dieser Zug verbindet sich mit einem starken Interesse an tistischer, historiographischer und medizinischer Art‘ (484). Theo Begriffsklärungen. H. verwendet „Reform‘‘ übergreifend für die drei Kölzer untersucht „Die sizilische Kanzlei von Kaiserin Konstanze „reformerischen Grundpositionen der reformdiskutierenden Öffent- bis König Manfred (1195-1266)‘. Es gab eine „„Vielzahl personeller lichkeit‘‘ (28), die sich seit ca. 1525 stärker voneinander trennten als Querverbindungen zwischen päpstlicher Kurie und kaiserlicher Reformation, Humanismus und katholische Reform. Zugleich richtet Kanzlei‘‘. Eine kirchliche Gruppe hatte großen Einfluß bis zu einem er an die gegenwärtige Diskussion um die Flugschriftendefinition freilich nur vage zu erahnenden „Umschwung, der sich spätestens um gewichtige Fragen (33-36). Er möchte „für die Frühzeit bis etwa gegen 1227 innerhalb der Kanzlei vollzieht, als der Tod Honorius III. die 1524 vornehmlich von ‚reformatorischer Bewegung‘ und erst ab 1525 päpstlich-kaiserliche Zusammenarbeit beendete‘‘ (540). Die Sprache von ‚Reformation‘ sprechen‘‘ (36). Daß unmittelbar darauf von „der der Kanzlei führt zurück auf normannische Tradition und ‚‚damit frühen Reformation (bis 1524/25)‘“ die Rede ist (37), signalisiert den mittelbar auch die Sprache der päpstlichen Kurie, Gedankengut der begrenzten Wert und die beschränkte Durchsichtigkeit dieser einfüh- deutschen Kanzlei und Anleihen bei liturgischen Texten, vor allem renden Klärungsversuche, zumal die Definitionen erst nach längerem der Vulgata‘‘ (555). Auffällig ist „die betonte Sakralisierung des Herr- Anlauf zu finden sind und vom Autor auch nicht konsequent ange- schers‘* (555). - Wolfgang Gieses Beitrag ‚„Der Reichstag vom wendet werden. Ähnliche Unschärfen sind im Blick auf Rezeptions- 8. September 1256 und die Entstehung des Alleinstimmrechts der und Wirkungsgeschichte zu beobachten (z. B. 15). Zumindest unge- Kurfürsten‘‘ (562-590) verweist auf ein Schreiben Papst Alex- wöhnlich ist die Verwendung von „biblizistisch‘‘ als Terminus für die anders IV., der sich 1255 wegen der Wahl ‚an alle deutschen Fürsten Erasmusschriften zur Bibel, ungebräuchlich das alte Wort „„Haupt- und Städte wendete*“‘ (572); von Kurfürsten ist keine Rede. 5 Kandi- stück‘“ für die Gliederung des Buches. Auch sonst stößt der Leser hier daten bewarben sich um die Nachfolge, eine Einigung war kaum zu er- und da auf Abweichungen von der üblichen Terminologie (z. B. 205: „Inschrift‘“ und „Überschrift‘ statt „lebende Kolumnen‘‘). warten. Giese vermutet, „daß der September-Reichstag sich zur Stim- mendelegation entschloß‘‘ (585). Der Verzicht auf die eigene Stimme Im „1. Hauptstück: Die deutschen Ausgaben aus den biblizisti- war „nur erfolgt, um eine augenblickliche Stagnation zu überwinden‘‘ schen Schriften des Erasmus‘‘ (43-128) befaßt sich H. im 1. Teil mit (588). 17 Jahre danach sah man 1273 in der Wahl durch Kurfürsten den deutschen Bibelausgaben nach der neuen Version des Erasmus offenbar schon „eine Art gewohnheitsrechtliche Handlung und fragte (1521-1524). Er rechnet zwischen 1518 und 1525 mit einer Gesamt- nicht mehr lange nach Ursprung und Sinn“‘ (590). auflage von 35 000-45 000 Exemplaren der lateinischen NT-Drucke Nachstehend seien die 6 Miszellen genannt: nach der Version des Erasmus von 1519. Davon erschienen, vorwie- Gerhard Schmitz, Die Überlieferung der sog. „Abbreviatio Ansegisi et gend Teildrucke (die Evangelien und einige Apostelbriefe), annähernd Benedicti Levitae‘*. Mit einem Anhang: Die Abbreviatio- und Dacheriana- 85 deutsche Ausgaben. Voran geht die Wort-für-Wort-Übersetzung Rezeption in der 17-Bücher-Sammlung; Alain J. Stoclet, Zur politisch- des Mt von Johannes Lang 1521, ihm folgt 1522 der Querfurter Pfar- religiösen Tendenz der Chronik Frutolfs von Michelsberg; Hartmut Boock- rer Nikolaus Krumpach mit Übersetzungen von 1 und 2Petr, 1 und mann, Über Schrifttafeln in spätmittelalterlichen deutschen Kirchen; Rudolf 2Tim, Tit, Gal, Joh und Urban Rhegius, ebenfalls 1522 mit Tit. Schieffer, Die Iren und Europa im frühen Mittelalter. Ein Bericht; Hans- Wenn auch Ende 1522 „diese Entwicklung zum deutschsprachigen Eberhard Hilpert, Zu den Rubriken im Register Gregors VII. (Reg. Vat. 2); NT nach dem Novum Testamentum des Erasmus abgebrochen‘“‘ Myron Wojtowytsch, Proprie auctoritates apostolice sedis. Bemer- kungen zu einer bisher unbeachteten Überlieferung. Der Band enthält Nachrufe wurde durch das Erscheinen von Luthers Septembertestament, So ist auf R. Morghen und K.Jordan sowie Berichte über die Tätigkeit der Pius- festzuhalten, daß Erasmus nicht nur die philologischen Vorausset- Stiftung für Papsturkundenforschung sowie über den Stand der Germania sacra zungen „für die volkssprachliche Bibel geschaffen und diese argumen- des Max-Planck-Instituts für Geschichte in Göttingen. Die Seiten 225-370 und tativ auf breiter Ebene durchgesetzt‘“ hat, sondern daß „aufgrund der 622-763 bieten Besprechungen und Anzeigen. zahlreichen deutschen Auszüge aus seiner lateinischen Bibelversion*‘ Rostock Gert Haendler 1522 eine breite Bibellesebewegung im deutschen Sprachraum x 445 446 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 entstand (57). Außerdem gibt es eine Verbindung zu Luthers Überset- des Johann Faber Emmeus erschienen. In diesen Zusammenhang zungsarbeit: „Einer solchen Ausschlachtung des ‚Novum Testamen- gehören auch die beiden brieflichen Stellungnahmen, die Erasmus am tum‘ durch verschiedene Auszüge wollte Luther in Deutsch die Ein- 24. Juni und 18. August 1530 an Lorenzo Campeggio in Augsburg heit des Evangeliums von seinem Zentrum her, welches er in den Pau- richtete. Da Erasmus sich gegen eine Bekämpfung der Evangelischen lusbriefen sah, entgegenstellen‘“‘ (61). mit Waffengewalt wendete, war die reformatorische Seite an einer Teil 2 ist den lateinischen Vorreden zum „Novum Testamentum‘‘ Übersetzung und Verbreitung stark interessiert: 9 deutsche Ausgaben, des Erasmus gewidmet, von denen nur die „Paraclesis deutsch“ in 4 (je davon 3 in Straßburg und 2 in Wittenberg. Die Straßburger (Bucer) eine von Georg Spalatin und Leo Jud) und die „Nova praefatio‘“ als sorgten auch 1531 für eine deutsche Ausgabe der ausgewogenen brief- „Von walfahrt und Vermahnung, die Heilige Schrift zu lesen‘“ in 2 lichen Stellungnahme des Erasmus zu den Böhmischen Brüdern aus (eine von Krumpach) als deutsche Flugschriften verbreitet wurden. dem Jahre 1519 an den böhmischen Landedelmann Johann von Bereits anhand der Paraclesis-Übersetzung kann H. die später erhär- Slechta. tete „zentrale Bedeutung von Augsburg und dort von Schönsperger, in „Seine Klagen um die verlorene Einheit der Kirche: De amabili der Verbreitung vom ‚Erasmus deutsch‘“ aufzeigen (67). Die anonym concordia Ecclesiae (1532—-1536)‘* werden im 4. Teil dargestellt. Vom bei Hans Knappe in Erfurt erschienene Übersetzung der „,Paraclesis“ „Liber die sarcienda ecclesiae concordia . . .‘ (1533) erschien sowohl glaubt H. Justus Jonas zuschreiben zu können (69f). eine reformatorische (Capito), als auch eine reformkatholische Über- Um die deutschen Auszüge aus den „Annotiones im Novum Testa- setzung (Georg Witzel). mentum 1519*‘ geht es im 3. Teil, von denen H. 33 Drucke, davon 30 Ein abschließendes Urteil über die deutschsprachige Wirkung des aus dem Jahr 1521, nachweisen kann. Diese größte Gruppe von deut- Erasmus möchte H. „bis zur Darstellung der Schriften zur Moral und sSchen Erasmustexten konzentriert sich auf 6 Themen bzw. Pietas zurückstellen‘‘. Bereits jetzt ist deutlich, daß ‚„‚das erasmische 5 NT-Perikopen und 1 Hieronymustext, deren komplizierter Druck- Reformprogramm mindestens bis Mitte der zwanziger Jahre von allen geschichte H. nachspürt. Zugleich stellt er dar, wie „diese kleinen Richtungen der Reform in wesentlichen Teilen rezipiert‘ wurde, d. h. Texte . . . zu Reformflugschriften geworden“‘ sind (99), die zudem eine es muß „ein übergreifender Reformkonsens bestanden“‘ haben (279). zusammenhängende Folge darstellen. Unter den möglichen Über- Seit Ende der zwanziger Jahre wuchs „die Einsicht in die verloren setzern der 8 Schöfferdrucke sprechen nach H. am meisten Hinweise gegangene Einheit der Kirche‘‘ (280). Seit Mitte der zwanziger Jahre für Spalatin. sorgte Erasmus, entgegen seiner ursprünglichen Intention, auch selbst Die Druckgeschichte der deutschen Ausgaben der Erasmuspara- mit für deutsche Versionen seiner aktuellen Stellungnahmen, in Phrasen und die Vorrede zur Matthäusparaphrase (18 Drucke von denen die Gegensätze zwischen den Reformparteien offen zum Aus- 1522-1525)stellt H. im 4. Teil dar. Die Übersetzungen stammen u. a. druck kommen. Mit seiner wichtigen Arbeit legt H. den Finger auf das von Leo Jud und Urban Rhegius. H. faßt zusammen: Von 1520-1522 bislang kaum angemessen beachtete Problem der Übersetzung von hat Erasmus vor allem „im argumentativen Bereich und in dem der Reformationsdrucken. Die Frage nach Kontext, Funktion und Über- Teformatorischen Auslegungen von Bibeltexten . . . über die Vermitt- setzer ist auch für andere Gruppen von Drucken des 16. Jhs. noch un- lung seiner Populatoren eine durchaus eigene, weitreichende Wirkung geklärt, bis hin zu so mancher Lutherschrift. erreicht‘“, die „offenbar ganz selbstverständlich‘‘ von den Reformato- H. kündigt eine in Arbeit befindliche beschreibende Bibliographie ren als Voraussetzung genutzt wurde (126). „Erasmus deutsch‘“ an. Von den im vorliegenden Band behandelten Im 2. Hauptstück werden die Schriften des Erasmus zur Entwick- Schriften bringt er eine Kurztitelliste mit Exemplarnachweisen lung der Reformation, d. h. ca. 20 Erasmustexte in mehr als 40 Über- (287-303). Die Angaben lassen sich ergänzen: Setzungen zwischen 1519 u. 1536 untersucht (126-281). Die „Urteile 287: 4a. Leipzig, Valentin Schumann 1522. 16 Bl. Exemplar: Wolfenbüttel, und Ratschläge zur lutherischen Reformation‘“ in deutscher Überset- 1216, 9 Theol. (9); 288: 8. Exemplar: Wolfenbüttel, Biblia, 90 Nr. 55; 288: zung (Teil 1) umfassen nicht alle einschlägigen lateinischen Erasmus- 10. Exemplar: Wolfenbüttel Biblia, 93 Nr.56; 288: Als 10a. Evangelium Schriften. Vor allem sind die „Axiomata‘ und die „Duo epistola de Joannis verdeutscht: .. Exemplar: LB Stuttgart B deutsch 1522 04; 288: Causa Lutherana‘“ vermutlich nie übersetzt worden. Bereits zum Auf- 11. Exemplar: Wolfenbüttel, Biblia, 95 Nr. 58 (67 Bl.); 13. Exemplar: Wolfen- takt der Publizierung zweier Erasmusbriefe an Friedrich den Weisen büttel, Biblia, 97 Nr. 60 (224 Bl. o. O. u. J.: 13a?); 13b) und c) Exemplare: Marktkirchenbibliothek Goslar, 365; 289: Zu 14. Druckvariante? Exemplar: und Kardinal Albrecht von Mainz (1519) stellt H. fest: „Verglichen Wolfenbüttel, 396 Bl. zu 15, Exemplar: Andreasbibl. Eisleben,: Mmit dem überaus starken volkssprachlichen Echo auf den erasmischen ‚. kläyneth$2:; Bl A-C6; 20. Exemplar: Andreasbibl. Eisleben; 290: Biblizismus und Reformismus scheint das Interesse der deutschspra- 21. Exemplar: Andreasbibl. Eisleben; Exemplar: Marktkirchenbibl. Goslar; Chigen Öffentlichkeit am Verhältnis des Erasmus zu Luther weniger 24a. Druck von A. Cratander, Basel. Exemplar: Andreasbibl. Eisleben; 291: Stark ausgeprägt ... gewesen zu sein“ (137). Von Mitte 1521 an ist 29-31. Exemplare: Wolfenbüttel, Biblia, 90 und Andreasbibl. Eisleben; der Rückzug des Erasmus aus der Luthersache deutlich erkennbar. 36. Exemplar: Andreasbibl. Eisleben; 38. Exemplar: Andreasbibl. Eisleben, Die Kontroverse um die Willensfreiheit fand in der deutschsprachigen 293f: 41-51. 2 Exemplare: Andreasbibl. Eisleben; 41. Exemplar: Bibl. des ffentlichkeit ein relativ geringes Echo, ganz im Sinne des Humani- Konsistoriums Berlin, Bg sg. AA I-AA III; 293: 52. Exemplare: Andreasbibl. Stenfürsten. Die einzige Übersetzung der Erasmusschrift kam von Eisleben u. Bibl. des Konsistoriums Berlin, Bg sg. aal-aallI; 294;63. Exemplar: reformatorischer Seite: Nikolaus Hermann (2 Drucke bei Jacob Bibl. d. Konsist. Berlin, Bg sg. aaL-aalll; 295: 71-72. 2 Exemplare: Andreas. bibl. Eisleben; 300: 103. Exemplar, Bibl. St. Katharinen Brandenburg; 106. Thanner/Leipzig). Bei der Auseinandersetzung des Erasmus mit den 2 Exemplare: Andreasbibl. Eisleben; 109. Exemplar: Stadtbibl. Ulm (Vari- Schweizer Reformatoren steht die Abendmahlsfrage im Mittelpunkt ante?); 111. Exemplar: Bayer. Staatsbibl. München. Faksimiledruck in: Ohn” (Teil 2). Da Konrad Pellikans und Leo Juds Polemik zum Ziel hatte, Ablass von Rom kann man wohl selig werden. Streitschriften und Flugblätter »„Erasmus in der deutschen Öffentlichkeit gegenüber allen Seiten zu der frühen Reformationszeit. Hg. von German. Museum Nürnberg. Mit einer is_olieren“ (208), mußte dieser, entgegen seiner Intention, mit für Einführung v. Konrad Hoffmann. Nordlingen 1983 Nr. XVI. 302: 122-124. bersetzung seiner Äußerungen zu den theologischen Kontrovers- Exemplar: Bibl. d. Konsistoriums Berlin, Bg sg. A I-A II. Punkten sorgen. Die Auseinandersetzung des Erasmus mit den Straß- Leider gibt H. in seiner Kurztitelliste Zeilenbrüche und Virgeln burger Evangelischen (Teil 3) konzentrierte sich hauptsächlich auf nicht konsequent wieder, so daß bei der Identifizierung von Ergänzun- den Problemkreis Ketzergesetzgebung und -verfolgung. Gerhard gen Druckvarianten nicht ohne weiteres erkennbar sind. Zu seinen Geldenhauer hatte 1529 zwei Erasmustexte mit entsprechender Ausführungen seien gleichfalls einige Monita notiert: Kommentierung und eigenen Briefen in deutscher Übersetzung 52ff vermißt man zu Krumpach vor allem die Arbeit von H. G. Voigt (Ztschr. herausgegeben. Auf diesen Mißbrauch seiner Schriften durch den ehe- d. Vereins f. Kirchengesch, d. Prov. Sachsen 1927, 1929, 1931). 66f u. ö.: Die Maligen Freund reagierte Erasmus scharf mit seiner „Epistola contra niederdeutschen Drucke des 16. Jahrhunderts können nicht als „plattdeutsche PSeudoe:vangelicos"‚ die in Übersetzung Hieronymus Gebwilers und Übertragungen“ bezeichnet werden; 118: Zu Michael Rischen vgl. Felician 447 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 448 Geß: Akten u. Briefe zur Kirchenpolitik Herzog Georgs von Sachsen. Bd. 2. Das Vorwort des vorliegenden Bandes gibt Auskunft über das £ Leipzig. 1917, 43 Anm. 5; 122: zum Annaberger Stadtschreiber, Antonius Schicksal des bereits im November 1976 abgeschlossenen Manu- Beuther, der 1521 Herzog Georg verdächtig war, vgl. Geß: A. a. O., Reg. sowie skripts und erinnert an den Anteil, den der im Dezember 1979 ver- Bd. 1, 267; 136f. Ein Interesse an einer Übersetzung von Erasmusbriefen an storbene Joachim Staedtke an Planung und Zustandekommen des Kardinal Albrecht und Kurfürst Friedrich ist auch 1523 in Mitteldeutschland Bandes hat. In jedem Falle gut beraten war man bei der Planung dieses noch gut vorstellbar; 143: Der Reisebegleiter von Justus Jonas hieß Caspar Bandes, wenn man neben dem Text der Vorlesung über den Römer- Schwalbe; 159: Die Begründung, „daß die katholische Seite auf dem Kampf- platz der Reformationsflugschrift geringer vertreten war und zeitlich verspätet brief von 1525 den Text der Vorlesung über den Hebräerbrief von 1526/27 mit ausgewählt hat, obwohl eihe Fülle weiterer Texte zur der Flut lutherischer Reformschriften entgegentrat‘*, weil sie mit den traditio- nellen Mitteln, „vor allem mit der Predigt und der Beichte‘* auf die Massen ein- Verfügung gestanden hätte. Die Bedeutung des Hebräerbriefs für die wirkte, bedarf der Differenzierung; 178: Bauernkrieg und die Auseinanderset- frühe Reformation scheint neben der Bedeutung des Römerbriefs zung mit Müntzer und Karlstadt reichen zur Erklärung der späten Fertigstel- noch immer verkannt zu werden. Hinzu kommt, daß Bullingers im lung von Luthers „De servo arbitrio‘* nicht aus; 180: Emser war nur bis 1511 Manuskript vorliegende Römerbrieferklärung von 1525 nur bis Herzog Georgs Sekretär; 222: Geldenhauers Appell an die geistlichen Fürsten Röm 5,21 reicht. Nunmehr liegen also diese wichtigen Schriftausle- wirkte auf die Zeitgenossen kaum so peinlich, wie H. annimmt; 268: Witzel war gungen der frühen Reformation durch ihre Edition für die Forschung nicht nur „kurzfristig‘‘, sondern 5 Jahre in Eisleben tätig; 273: Zu Sebastian . bereit, zu der der beigegebene Kommentar bereits ein Beitrag ist (die Roth vgl. Geß: A. a. O., Bd. 1,631. Römerbrieferklärung ist bereits mehrfach Gegenstand von Untersu- 17 Abbildungen von Titelblättern sowie Register (Namen, Druck- chungen gewesen). orte und Drucker, Bibelstellen) sind der wichtigen Arbeit von H. bei- Zu begrüßen ist, daß die Worterklärung der schweizerdeutschen gegeben. Texte relativ ausführlich ist. Demgegenüber tritt vor allem der Nach- Druckfehler: 14: vorherrschend; 67 Anm. 8: Marx Wirsung; 237: Kanzler weis von Sekundärliteratur, nicht jedoch der Nachweis patristischer Beyer (ebf. 332); 317: Böckmann; 325: Liebmann . . . Habilitationsschr. Bezüge, etwas zurück. Zu bedauern ist, daß der Text keine Zeilenzäh- Berlin Siegfried Bräuer lung enthält und damit die Zitierung erschwert wird. Register der Bibelstellen und der Personennamen beschließen den [Bullinger, Heinrich:] Exegetische Schriften aus den Jahren Band. 1525-1527. Bearb. von H.-G. vom Berg u. S. Hausammann. Außer der im Vorwort ausgesprochenen Hoffnung, daß dem ersten Zürich: Theol. Verlag 1983. 287 S. gr. 8° = Bullinger Werke. III. Band weitere Bände in Kürze folgen werden, ist über die weitere Pla- Abt. 1. Bd. Lw. sfr. 80.—-. nung der Abteilung nichts mitgeteilt. Der Fortgang der Edition wird für die theologische Würdigung Bullingers von großer Bedeutung Nach dem Beginn der Bullinger-Werkausgabe im Jahre 1972 und der Ankündigung ihres Plans ist nun der 1. Band der Abteilung Theo- sein. logische Schriften erschienen. Damit sind 3 der 4 geplanten Abteilun- Leipzig Ernst Koch gen begonnen, und es steht lediglich noch der Beginn der Abtei- lung IV: Historiographische Werke aus. [Bullinger, Heinrich:] Briefwechsel. Bd. 2: Briefe des Jahres 1532. Bedeutung für die gesamte Abteilung haben die in diesem Band nie- Bd. 3: Briefe des Jahres 1533. Bearb. von U. Gäbler, E. Zsindely, dergelegten Editionsgrundsätze. Nach ihnen ist „eine Auswahl der K. Maeder, M. Senn unter der Benützung der Abschriften von wichtigsten theologischen Texte des Zürcher Reformators‘‘, jeweils E. Egli u. T. Schieß. Philologische Beratung durch B. Bonsack u. H. Wanner. Zürich: Theologischer Verlag 1982 u. 1983. 302 S. u. als Vollabdruck in der Originalsprache ohne Glättung, zur Edition vorgesehen, nachdem ursprünglich einmal eine Gesamtausgabe erwo- 290 S. gr. 8°= Bullinger Werke. II. Abt. 2. und 3. Bd. Lw. sfr 93.— u. gen worden war. Allerdings ist die Schreibweise bei den deutschen und Lw. sfr 110.-. lateinischen Texten auf Kleinschreibung vereinheitlicht (Aus- Nach längerer Pause (vgl. ThLZ 100, 1975, 49f) erscheinen zwei weitere Bände des umfangreichen Editionsvorhabens. Der Herausge- nahmen, die vor allem den Satzanfang und Eigennamen betreffen, sind festgelegt). Die u/v- und i/j-Laute werden nach heutigem Laut- ber hat gewechselt: Ab Bd. 2 ist der Zwingliverein alleiniger Herausge- ber des Briefwechsels. Die Einleitung zu Bd. 2 teilt einige Änderungen wert wiedergegeben, caudiertes e bleibt erhalten. „Die Interpunktion folgt den. heute geltenden Regeln und dient als Lesehilfe.‘‘ Einer der Editionsgrundsätze mit, deren Ziel es ist, die Edition sparsamer zu Transskriptionstabelle für deutsche Texte, die sich an die Editions- gestalten. Sie betreffen neben der Beschreibung der handschriftlichen grundsätze der Tschudi-Edition anlehnt, ist zu entnehmen, daß ein Druckvorlagen — die künftig wegfallen soll — dem textkritischen und derselbe Druckbuchstabe bis zu drei Schreibweisen des Originals Apparat und der räumlichen Aufteilung des Drucksatzes auch den entsprechen kann. Das bedeutet, daß die Textfassung der Edition Umfang des Kommentierungsapparates. Dies Letztere ist spürbar geworden. Speziell in den schweizerdeutschen Texten wird ein nicht zumindest germanistischen Ansprüchen nicht voll genügen dürfte. Aber auch für den theologischen Benutzer, für den die Ausgabe in kundiger Benutzer immer wieder auf ohne Kommentar kaum ver- ständliche Partien stoßen (vgl. z. B. Bd.2, 39,9; 92,32-32; Bd.3, erster Linie gedacht ist, werden sich Unsicherheiten einstellen. Um dies am vorliegenden Band auswahlweise zu exemplifizieren: Bullin- 267,46ff. Eher ein Versehen ist vielleicht die sonst meist vorgenom- mene Identifizierung von Leo Jud Bd. 2, 46; 43. Hingegen ist nicht ger hat im Widmungsschreiben zum Manuskript seiner Auslegung des Römerbriefs mit Nachdruck darauf hingewiesen, dieser Text sei „nit ohne weiteres erschließbar, wer die Bd. 2, 109,4 genannte Person ist. Bd. 2, 93,54 und Bd. 3, 37,23 fehlt die sonst vorgenommene Auflö- me, dann ein.denckzedel, nitt für jederman, sunder für mich‘‘ (22), d. h. das Manuskript für seine in Kappel gehaltenen Vorlesungen bzw. sung der Latinisierung des eigenen Namens durch Haller. Bd.2, eine Abschrift davon, und er hat auf den Unterschied zwischen münd- 117,40 wäre ein Verweis auf ebd., 112,19 nützlich gewesen). Die bio- lich Vorgetragenem und schriftlichem Text aufmerksam gemacht. graphischen Rückverweise bei Personennamen sind generell gestri- chen worden, der Benutzer wird auf das Register verwiesen, wo aller- Man kennt inzwischen auch die Bedeutung der Rhetorik für Bul- lingers Schriftauslegung. Gerade unter diesen Gesichtspunkten wäre dings Querverweisungen bei unterschiedlichen Schreibweisen von Namen hilfreich gewesen wären. die Beibehaltung der Interpunktion wünschenswert gewesen. Ein zugefügtes Ausrufezeichen z. B. kann bereits den Stellenwert einer Der Umfang des überlieferten Briefwechsels nimmt zu. Hatte mit Bd. 1 ein einziger Band die Jahre 1524 bis 1531 umfaßt, so füllt nun Aussage in ihrem Gesamtzusammenhang verändern. Die Einleitung zum vorliegenden Band teilt mit, daß das Anliegen der Bearbeiter ‚in nicht nur der Briefwechsel eines Jahres einen Band, sondern er steigt erster Linie die Edition eines verstehbaren Textes‘“ sei (10). Zwar ist auch der Zahl nach (1532: 113 Stücke, 1533: 145 Stücke). Auch der dies im Hinblick auf den Umfang der Kommentierung gesagt, aber es Korrespondentenkreis erweitert sich. War aus dem Briefwechsel der Jahre bis 1531 ein erheblicher Teil bereits veröffentlicht, so über- bleiben gerade auch dann Fragen an die Textgestaltung zurück. 449 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgafig 1986 Nr. 6 450 wiegen ab 1532 die Erstpublikationen bei weitem. Beim Studium der Grundlage für W. Gerickes Interpretation von Lessings theologi- Bände stellt sich der Wunsch ein, erwähnte, aber verlorene oder ver- schen Schriften ist die Auffassung, „daß Lessing theologisch auf der schollene Briefe eirnimal zusammenzustellen und zu gegebener Zeit in Tradition des linken Flügels der Reformation fußt, der Tradition einer Liste zusammenzufassen. Thomas Müntzers und Valentin Weigels‘* (Vorbemerkung). Wichtig Der Briefwechsel der Jahre 1532/33 verfolgt als Hauptthemen den für Gerickes Verstehen Lessings ist Harald Schultzes bekannte Tod Zwinglis, die Sorge um die Zukunft der Reformation in Zürich, Lessinginterpretation. (13fu. ö.) Lessing ist von der linken reformato- Spannungen mit den Wittenbergern, Vermittlung von Pfarrern, Ertei- rischen schwärmerisch-spiritualistischen Tradition geprägt. (14ff) lung von Rat, das Zofinger Gespräch mit den Täufern, Ehegerichts- Lessing gesteht den Schwärmen „oft sehr richtige Blicke in die fragen, das Abendmahlsproblem (umfangreiche Stellungnahmen Zukunft‘“ (G. E. Lessing, Gesammelte Werke, hg. P. Rilla, Berlin Bucers!), aber auch Familienangelegenheiten. Theologisch wichtige 1954ff, VIII, 613) zu, wirft ihnen aber vor, die Zukunft nicht erwarten Passagen zu politischer Ethik, Sakramentstheologie und Kirchen- zu können, sondern jetzt alles zu wollen. (18) Bei Lessing kommt es zucht verdienen besondere Beachtung. zur „Rationalisierung des Spiritualismus‘‘ (18). „Das Wesentliche der Die Kommentierung ist im ganzen äußerst zuverlässig und umsich- spiritualistischen Tradition ist der Gedanke der Teilhabe alles Irdi- tig. In Einzelfällen kann man anderer Meinung sein. So dürfte Bd. 2, schen an der Gottheit. Dieser aus dem Neuplatonismus stammende 40,7fauf Ps 22,7 (nicht: Ps 31,12) angespielt sein. Bd. 2, 60; 98 dürfte Gedanke reicht über die deutsche Mystik, über Nikolaus von Kues, mit ‚Maria Magdalena‘‘, der Auslegungstradition folgend, an Giordano Bruno und die ‚deutschen Naturphilosophen‘ bis zu Leib- Lk 7,36-50 erinnert sein. Meiner Meinung nach ist der Text von niz, Lessing und dem deutschen Idealismus, zu Fichte, Schelling und Bd.2, 109,11 ohne Konjektur verständlich, wenn man ihn auf den Hegel.‘“ (43) - Gericke verabsolutiert Lessings spiritualistische Tradi- Vorgang der Beichte bezieht. Zu Bd. 2, 118 Anm. 1: Für Peter Hubers tion und verengt so Lessings theologische „Breite‘“. „Lessings spiritua- Biographie ergeben sich aus der Selbstbiographie seines Sohnes listische Grundhaltung‘‘ (145, 149) ist anscheinend für Gericke gene- Samuel Huber einige weitere interessante Einzelheiten, vgl. G. Adam: rell bei Lessing zu finden. Lessing spiritualisiert die biblischen Vor- Der Streit um die Prädestination im ausgehenden 16. Jahrhundert, stellungen von Himmel und Hölle. (138) Lessing hat einen rationali- Neukirchen 1970, 80-83. stisch-spiritualistischen Offenbarungsbegriff (49): Offenbarung zielt Der Druck ist außerordentlich sorgfältig gestaltet. Zwei Einzelhei- auf Erziehung und Entschränkung der eingeschränkten Vernunft, auf ten: Bd. 2, 124,8 muß die Ziffer der Anmerkung „8*‘ statt „48“ lauten. ‚völlige Aufklärung‘, sittlich vernünftige Vervollkommnung des Men- Heißt es Bd. 3, 54,5 wirklich „Ürich‘“? Dann wäre eine bestätigende schen. Sie ist nicht historisch antiquiertes, sondern gegenwärtiges Bemerkung - wie an anderen Stellen - nützlich gewesen. Wort Gottes im Herzen der Menschen, dem Geist und nicht dem Die Edition hinterläßt den Eindruck, daß sie sich in guten Händen Buchstaben der Bibel sich ursprünglich verdankendes Wort. — befindet. Ihr ist ein guter Fortgang zu wünschen. Unglücklich und unangemessen ist Gerickes Versuch, Lessings Offen- Leipzig Ernst Koch barungsverständnis an im Handel geläufigen Begriffen wie „Brutto- Produkt“‘, „Netto‘‘ und „Tara‘‘ zu illustrieren. (48) Der „Fels, auf welchen die Kirche erbaut worden, . . . war nicht die Brecht, Martin: Zwingli als Schüler Luthers: Zu seiner theologischen Ent- Schrift ...und nicht Petrus und dessen Nachfolger‘, sondern die Wicklung 1518-1522.(ZKG 96, 1985, 301-319) „Regula fidei‘‘. (Lessing, Ges. Werke, VIII, 420; vgl. Gericke, 49, 85, Klueting, Harm: „Zweite Reformation‘“ oder reformierte Konfessions- und 96) Immer wieder urgiert Lessing die Vorgängigkeit der „regula fidei‘* Kirchenbildung?: Zum Problem von Politik und Religion im Konfessionellen vor der Heiligen Schrift, (96) die frühe christliche Theologie, insbe- Zeitalter.(MEKGR 34, 1985, 19-40) Luther für Christen. Eine Herausforderung. Einleitung von W. v. Loewenich, sondere Tertullian, zeigt ihm das. (89-109) — Lobenswert sind in Gerickes Band die Quellenangaben der von Lessing verwendeten Textauswahl P. Manns. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 300 . kl. 8° = Herderbücherei, 1249. Kart. DM 12,90. theologischen Literatur. Maier, Konstantin: Residenz, Koadjutorie oder Resignation. Der Kampf „Zufällige Geschichtswahrheiten können der Beweis von notwendi- Erzherzog Ferdinands von Österreich um das Bistum Konstanz. (ZKG 96, gen Vernunfiswahrheiten nie werden‘“ (1 16). Hier ergibt sich für Les- 1985, 344-376) sing der bekannte „garstige breite Graben‘* (117) zwischen histori- Zimmermann, Gunter: Die Publikation von „De revolutionibus orbium scher Gewißheit und Glaubenswahrheit. Die Wahrheit des Glaubens Coelestium“‘. (ZKG 96, 1985, 320-343) wird für Lessing anderweitig (1 16) gefunden, in der geistlich inspirier- ten Liebe (120). „Lessing ist geneigt, die christliche Religion mit der christlichen Liebe zu identifizieren.‘“ (42).Lessing, der werdende Kirchengeschichte: Neuzeit „‚geistige(r) Christ‘‘‘ (48) und „Lutheraner‘‘ (48), der „„,Liebhaber der Theologie .. (9), den Gericke als einen „der Väter der modernen Gericke, Wolfgang: Sechs theologische Schriften Gétthold Ephraim Kerygma-Theologie‘ (22), als den „Schöpfer der ‚Urevangeliumshy- pothese‘ und als solche(r)n eine(r)n der Begründer der neutestament- ‚Lessings, eingeleitet u. kommentiert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1985. 160 S. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte aus der Geschichte lichen Einleitungswissenschaft‘“ (141) bezeichnet, sieht die Quintes- der christlichen Kirche, N. F. 3. Kart. M 10,50; Ausland 14,-. senz des Christentums (120), das Entscheidende, den evidenten „‚Beweis des Geistes und der Kraft‘“‘ in der handelnden Liebe. (154) Dieser von W. Gericke herausgegebene Band enthält folgende theo- Das wird augenscheinlich in Lessings Schrift „Das Testament Johan- logische Schriften Lessings: „Leibniz von den ewigen Strafen‘‘, nis‘““ (118-122). »Theses aus der Kirchengeschichte‘‘, „Sogenannte Briefe an den Dok- Jena Udo Kern tor Walch‘“, „Über den Beweis des Geistes und der Kraft (1. Schrei- ben)‘, „Das Testament Johannis‘“ und „Über den Beweis des Geistes und der Kraft (2. Schreiben)‘‘. (63-133) Eine Begründung für diese Volk, Ludwig [Bearb.]: Akten deutscher Bischöfe über die Lage der Auswahl theologischer Schriften Lessings wird nicht gegeben. Vor- Kirche 1933-1945. V: 1940-1942. XXXVII, L7 3, N 1943-1945. XXXVIII, 961 S. Mainz: Grünewald 1983 und 1985. geordnet ist Gerickes Essay zu „Lessings theologische(r) Gesamtauf- gr. 8° = Veröffentlichungen der Kommission für Zeitgeschichte. fassung‘‘. (9-62) Den Abschluß des Buches bilden Kommentare zu den genannten theologischen Schriften Lessings (134-160) und eine Reihe A: Quellen, 34 und 38. Lw. DM 168,-und Lw. DM 156,-. kurze Bibliographie der Lessingliteratur. Essay und Kommentare Die Anzeige von Bd. V und VI der Bischofsakten ist überschattet Scheuen Wiederholungen nicht und hätten komprimierter und syste- vom Tod Ludwig Volks. Erst 58 Jahre alt, erlag Volk am 4. Dezember Matisch profilierter erarbeitet werden können. 1984 in München einem Krebsleiden. Die kirchliche Zeitgeschichts- 451 452 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 forschung hat allen Grund, dieses Gelehrten mit Dankbarkeit und psychologischen Rücksichten eine gewisse Beruhigung ein. Die Proto- Respekt zu gedenken. Nach dem Zurücktreten Bernhard Stasiewskis kolle der Bischofskonferenzen werden so zum Spiegel der Sorgen und hatte Volk ab Bd. IV die Herausgabe der Bischofsakten übernom- Beschwernisse auf kirchlicher Seite. Insbesondere die religiöse Bil- men', nachdem er seine editorischen Fähigkeiten bereits mit der Bear- dung der Jugend in Schule und Elternhaus, die Kinderseelsorge, die beitung der „Kirchlichen Akten über die Reichskonkordatsverhand- Unmöglichkeit, nach dem Kerrl-Erlaß vom 12. 7. 1940 die religiöse lungen“‘ (1969) und der Faulhaber-Akten I/11 (1975/1978) glanzvoll Betreuung von Wehrmachtsangehörigen auch durch zivilkirchliche unter Beweis gestellt hatte. Nicht minder bahnbrechend waren Volks Stellen zu gewährleisten (Vgl. Bd. V, Nr. 566), die Räumung von Monographie „Der Bayerische Episkopat und der Nationalsozialis- Ordenshäusern und anderen kirchlichen Gebäuden markieren einige mus 1930-1934‘“ (Mainz 1965, *1966), die aus einer Münchener der Problemfelder im Verhältnis von katholischer Kirche und Dissertation von 1964 bei Karl Bosl hervorgegangen ist, und die Dar- NS-System. Der Bd. V beigegebene Dokumentenanhang bietet neben stellung „Das Reichskonkordat vom 20. Juli 1933. Von den Ansätzen restriktiven Maßnahmen und Verordnungen, die.sich gegen die Kir- in der Weimarer Republik bis zur Ratifizierung am 10. September che richteten, aufschlußreiche Belege für die Beurteilung der katho- 1933‘ (1972). Darüber hinaus umfaßt das wissenschaftliche Werk des lischen Kirche durch Heydrich, Bormann, Lammers, Himmler. Auch 1926 in Mömbris (Unterfranken) als Sohn eines Eisenbahnangestell- die damals zunehmend wachsenden Spannungen im Episkopat sind ten geborenen Jesuiten, der nach Priesterweihe (1956), Universitäts- von der Gegenseite deutlich wahrgenommen worden. Man vergleiche studium in Geschichte und Anglistik (1958—-1962), Tätigkeit als Stu- in diesem Zusammenhang die Darlegung Heydrichs an Ribbentrop dienrat für Englisch und Geschichte am Jesuitenkolleg St. Blasien über die Fuldaer Bischofskonferenz vom 10. 9. 1940 (Bd. V, Nr. 17*). (1965-1968) im Jahre 1968 hauptamtlicher Mitarbeiter der „Kom- Sie resultierten, wie durch eine Reihe von Dokumenten noch einmal mission für Zeitgeschichte‘“ geworden war, ca. 50 Aufsätze und Bei- bestätigt wird, aus tiefgreifenden Differenzen hinsichtlich der Beurtei- träge in Sammelwerken. Volks Schriften und Aufsätze zählen zum lung der kirchen- und religionspolitischen Gesamtlage nebst den „„von Gediegensten, was auf dem Boden der Disziplin Kirchliche Zeitge- Fall zu Fall zu unternehmenden Schritten‘‘ (Bd. V, S. 57, Anm. 1) schichte gewachsen ist. Sie bezeugen eine außerordentliche historio- durch Kardinal Bertram auf der einen, Bischof Preysing sowie weite- graphische Differenzierungsfähigkeit und sind zudem in einem Stil ren Bischöfen (und Ordensleuten) auf der anderen Seite. Nach dem Urteil Volks war der im Frühjahr 1940 offen sichtbare Urteils- und abgefaßt, der Bewunderung abnötigt. Als Historiker von Geblüt gehörte Volk nicht zu jenen metahistorischen Räsonneuren und Pro- Strategiekonflikt zwischen Preysing und Bertram eine entscheidende pheten des Nachhinein, welche Geschichte gern nach tagesaktuellen Weichenstellung zur Eigenverantwortung der Diözesanbischöfe, Maßstäben umschrieben. Gleichwohl sind historischer. Wahrheits- welche dann auch von anderen Bischöfen (Münster, Trier, Hildes- wille und nüchterne Genauigkeit bei Volk nicht zu einem standpunkt- heim) wahrgenommen wurde. losen Objektivismus zerronnen. Wer zu lesen verstand, sah und fühlte, Für Bertram lautete die Fundamentalfrage, ob seine Arbeitsweise wo sein Herz schlug: eher - um in Abbreviatur zu sprechen — bei mit den Auffassungen des Heiligen Stuhls und dem Gesamtepiskopat Preysing als bei Bertram. Der Verlust, den die Zeitgeschichtsfor- übereinstimme. Das aber warf das Problem eines rechtsförmigen, auf schung durch das allzu frühe Hinscheiden dieses Gelehrten erlitten zivilen Verkehrsformen beruhenden Protest- und Eingabenkurses auf, hat, dürfte besonders fühlbar sein im Blick auf die noch immer ausste- der zugleich alle etwa positiv gegebenen oder auch nur erhofften Mög- hende große Gesamtdarstellung der katholischen Kirche in Deutsch- lichkeiten zur Entkrampfung des beiderseitigen Verhältnisses zu land während der NS-Zeit bzw. in einem .zeitgeschichtlich weiteren nutzen gedachte. Wie stark Bertram durch die stillschweigende oder Rahmen vom 1. Weltkrieg bis zum Zweiten Vatikanum. Denn Volk auch verbalisierte Kritik mancher seiner Mitbischöfe verunsichert war dank seiner Quellenkenntnis, seiner Darstellungskunst und seiner worden .ist, zeigen die Vorgänge um seinen umstrittenen Brief an sprachlichen Ausdrucksmöglichkeitep wie kaum ein anderer für solch Hitler aus Anlaß von dessen 51. Geburtstag vom 10. 4. 1940 (vgl. ein opus magnum prädestiniert. Bertram an Schulte und Antwort Schultes (Bd. V, Nr. 561 und Konrad Repgen (Bonn), Vorsitzender der „Kommission für Zeitge- Nr. 564). Gleichwohl hat Bertram auch in den folgenden Jahren seine schichte‘‘, hat im Geleitwort zu Bischofsakten Bd. VI die wesentlich- Geburtstagsadressen an Hitler übersandt (Bd. V, Nr. 646 und Nr. 756; sten Passagen seiner auf dem Jesuitenfriedhof von Pullach gehaltenen Bd. VI, Nr. 831 und Nr. 917) und diese Gelegenheit ausgeschöpft, Gedenkansprache für Ludwig Volk vom 10. Dezember 1984 drucken Gravamina vorzubringen. Stellt man die Geburtstagsadressen der lassen. Einen wissenschaftlichen Nachruf, der noch einmal Leben und Jahre 1940 bis 1944 gegeneinander (die von 1944 verzichtet auf den Werk des Verstorbenen eindrucksvoll vor Augen treten läßt, veröf- traditionellen Segenswunsch), so gewinnt man einen Eindruck vom fentlichte Repgen in HJ 105, 1985, 347-352.? kirchenpolitischen Stil Bertrams überhaupt. Mit größter Präzision Volk hat an Bd. VI bis unmittelbar vor seinem Tode gearbeitet und und Feinheit wird argumentiert und formuliert, dies immer unter der so dessen zügiges Erscheinen sichergestellt. Damit ist das Dokumen- Voraussetzung eines noch intakten Rechts- und Realitätsbewußtseins tarwerk der Bischofsakten, das sich längst einen zentralen Platz in der des Gegenübers. Nimmt man all die Eingaben und Protestschreiben Forschung erobert hat, innerhalb von siebzehn Jahren (will man die Bertrams hinzu, die über die Bände V und VI ausgebreitet sind, so Vorbereitungsphase außer acht lassen) zu einem wohlgerundeten Ab- wird wohl angesichts der abgrundtiefen Verschiedenheit der Kontra- schluß gekommen. Die literarischen Genera von Bd. VI wie auch von henten die Empfindung des Tragischen unvermeidlich. Bd. V sind von den vorangegangenen Bänden her vertraut: bischöf- Beachtung finden sollte, daß unbeschadet aller antikirchlichen liche Korrespondenzen, die Protokolle der Fuldaer Bischofskonfe- Maßnahmen und Restriktionen die Stabilität des katholischen Lebens renzen und der Konferenzen der westdeutschen Bischöfe, Kanzelab- in Deutschland nicht substantiell zersetzt werden konnte, ein weiterer kündigungen, Hirtenbriefe, Denkschriften, Eingaben, Lageberichte. Beleg für die Resistenzkraft konfessioneller Milieus, der geeignet ist, Sie finden ihre Ergänzung durch Dokumente, die über den kirchenge- dem in jüngerer Zeit unter dem Stichwort Volkskirche thematisierten schichtlichen Kontext hinaus von zeitgeschichtlichem Belang sind, Problemfeld Widerstand neue Aspekte hinzuzufügen. ,,. . . Sso nimmt z. B. durch den Bericht eines polnischen Juden aus dem „General- der kirchliche Abbau seinen Fortschritt. Dem steht freilich gegenüber, gouvernement‘ an Bertram vom 24. August 1943 über die Ver- daß das religiöse Leben äußerlich betrachtet zu ernstlichen Bedenken brechen an Juden (Bd. VI;Nr. 877). noch wenig Anlaß bietet‘‘ (Gröber an Orsenigo vom 2.4.1941 = Die Jahre 1940-1942, die in Bd. V dokumentiert werden, waren Bd. V, Nr. 644). Breiten Raum nehmen in Bd. V humanitäre Belange für die katholische Kirche durch vielfältige Einschränkungen und ein, An erster Stelle stehen hier die Einsprüche und Eingaben gegen die Geisteskrankenmorde im Rahmen der „Aktion T 4*‘ (die weiteren Repressionen gekennzeichnet. Der erhoffte „Burgfriede‘‘ war wegen des rigid antikirchlichen Kurses von Bormann, Himmler und Aktionen, abgesehen von der sog. „wilden Euthanasie‘‘, scheinen Goebbels weithin gegenstandslos. Lediglich ab 1942 trat aus kriegs- weniger bekannt und ins Blickfeld getreten zu sein) und gegen die Eva- / 453 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 454 kuierung und Massentötung der jüdischen Bürger. Dementsprechend völlig korrekt u. ä.). Öfl°en bleibt vorerst die Frage‚ ob und wann der bildet das episkopale Ringen um eine angemessen klare und entschie- 1980 angekündigte Ergänzungsband (vgl. Bischofsakten IV, Vorwort), dene Fassung des Menschenrechtshirtenwortes von 1943 einen Kri- dessen Notwendigkeit sich aus der Erschließung weiterer Aktenstücke stallisationspunkt (Bd. VI, Nr. 871/1a-872/11). für den Zeitraum bis August 1936, insbesondere des Nachlasses In Bd. VI ist, entgegen der ursprünglichen Planung, nahezu die Bertram ergeben hat, vorgelegt werden kann. Auch unter diesem Ge- Hälfte des zur Verfügung stehenden Raumes den Monaten von sichtspunkt dürfte sich die durch den Tod Ludwig Volks gerissene April/Mai bis Dezember 1945 gewidmet. So ist dieser Band neben der Lücke noch auf längere Zeit auswirken. Den Bearbeitern, der „„Kom- dokumentarischen Präsentation der Entwicklung von Januar 1943 bis mission für Zeitgeschichte‘* und dem Verlag ist für die sechs Bände der zum Sturz des Dritten Reiches zugleich ein gewichtiger Beitrag zur Bischofsakten, die zur Standardausrüstung der kirchlich-zeitge- Nachkriegsgeschichte geworden. Von besonderem Dokumentarwert schichtlichen Forschung gehören, aufrichtiger Dank zu sagen. sind die mannigfachen Berichte der Bischöfe und weiterer kirchlicher Leipzig Kurt Nowak Persönlichkeiten zur kirchlichen und besatzungspolitischen Lage in SE E E den verschiedenen Bistümern. Stellvertretend seien der „Bericht über ' Zu den Bänden I und II ThLZ 104, 1979, 205-207; III und IV ThLZ 108, die Lage der Erzdiözese Breslau vom 30. 6. 1945 (Bd. VI, Nr. 996) 1983,210-212. und die Denkschrift des Ordinariats Köln (Entwurf) von Mitte Juli 1945 (Bd. VI, Nr. 1 002) genannt. Die ost- und mitteldeutschen ? Repgens Gedenkansprache. im vollen Wortlaut in: Deutsche Tagespost vom 18, 12. 1984. - Weitere Würdigungen erfolgten u. a. durch Oskar Simmel Diözesen sind etwas schwächer dokumentiert als die west- und süd- SJ: Zeitgeschichtler und vorzüglicher Stilist. Zum Tode von P. Ludwig Volk SJ. deutschen, fehlen aber nicht (vgl. z.B. Bd.VI, Nr. 1068 und In: Deutsche Tagespost vom 11. 12. 1984; Ulrich von Hehl in: KNA Nr. 87 Nr. I 031a). Besondere kirchliche und politische Spannungsmomente vom 6, 12. 1984; FAZ Nr. 276 vom 6. 12. 1984. enthalten die Situationsberichte über die Lage der Katholiken in den ? Eigens für protestantische Rezipienten sei auch auf den Anhang von Bd. V hingewiesen, der, wie die Anhangteile des Dokumentarwerks insgemein, Platz Ostgebieten und über das Verhalten des polnischen Klerus und der für Stücke unterschiedlichster Provenienz bietet. Unter den Nummern 20* und Polnischen Bischöfe (Bd. VI, Nr. 1042 u. ö.). Wenige Wochen nach dem Ende des Dritten Reiches war Kardinal 20a* finden sich Schriftsätze vom 28. 10. 1940 und vom 4. 6. 1940 der DEK- Kirchenkanzlei/Geistlicher Vertrauensrat an Hitler. Bertram am 6. Juli 1945 auf Schloß Johannesberg verstorben. An seiner Stelle rückte Kardinal Frings in die gesamtepiskopale Füh- Tungsverantwortung ein. Er hat zahlreiche Besprechungen mit Reprä- Dogmen- und Theologiegeschichte Sentanten der Besatzungsbehörden geführt und z. T. in Gedächtnis- ProtoRollen festgehalten, die verschiedentlich zum Abdruck Amata, Biagio: Problemi di Antropologia Arnobiana. Roma: LAS Kommen. In der Bitte namentlich an die Amerikanische Militärregie- 1984. 172 S. Scienze Religiose, 64. Kart. Lire 18.000. rung, „in den Strafgerichten über das System des Unheils die Grund- Obwohl Arnobius von Sicca nicht zu den großen Autoren des sätze der Gerechtigkeit und Menschlichkeit walten zu lassen und die Schuld des einzelnen durch persönliche Überprüfung, also nicht pau- christlichen Altertums zählt, findet seine Schrift Adversus Nationes Schal zu bemessen‘“, haben sich in Bayern Kardinal Faulhaber und (AdvNat) auch heute noch einiges Interesse. Jedenfalls konnte A. in Landesbischof Meiser zusammengetan (Bd.VI, Nr. 1006a und der Einleitung und im umfassenden Literaturverzeichnis zu seiner Nr. 1 066).? Im übrigen bieten die Dokumentarstücke bis Dezember Untersuchung über die Anthropologie des afrikanischen Rhetors aus 1945 über die tagesaktuellen und handlungspraktischen Aspekte der Zeit des Diokletian auf eine ganze Reihe neuerer Publikationen hinaus ein reiches Gedankenarsenal zur Schuldfrage und zu den hinweisen, die sich vor allem vom religions- und philosophie- Ursachen der deutschen Katastrophe (pars pro toto: Hirtenwort geschichtlichen Standpunkt aus mit der genannten Apologie befassen. Gröbers vom 8. Mai 1945 = Bd. VI, Nr. 976). Nicht als apologetisch Er selbst untersucht darin die Fragen, die die Psychologie und die akzentuiert gelesen werden sollten Sätze, wie sie Essener Geistliche Anthropologie betreffen. In einem Appendix geht er zudem auf die Mitte Mai 1945 an die Britische Militärregierung formulierten: Frage des einen Gottes bei Arnobius ein. Der erste Teil über die » + . War ihre (scil. der Essener Katholiken) Haltung nicht etwa nur menschliche Seele ist in drei Kapitel gegliedert. Zuerst wird die Lehre durch Verwerfung von offenbar ungerechten Maßnahmen des Regi- des Arnobius über die Natur, die Herkunft und die Bestimmung der mes bestimmt, sondern — und darin war sie typisch für die Stellung- Seele vorgestellt (15-32). Darauf wird diese Lehre im Hinblick auf nahme aller bewußten Katholiken und gläubigen Protestanten in ihren philosophie- und theologiegeschichtlichen Zusammenhang Deutschland — durch eine grundsätzliche Ablehnung der wesentlichen (33-97) sowie auf ihre Orthodoxie (98-104) gewürdigt. Der zweite Ideen des Nationalsozialismus. Aus religiösen, weltanschaulichen Teil ist dem Menschen gewidmet. Zuerst erfolgt wiederum eine Dar- Gründen bäumte sich die christliche Volksseele innerlich auf gegen stellung der Lehre des Arnobius selbst: Der Mensch in seiner Natur, ein System, das die Menschenrechte mit Füßen trat ...“ (Bd. VI, seiner Vernünftigkeit, seiner Verantwortung, seiner Herkunft, seiner Nr. 978). Wie immer man dann „Verwerfung‘“ auf der Skala von Bestimmung, seinem Verhältnis zur Welt und zu Gott (107-121). Es Widerstand näher verortet, ob als Nonkonformismus, Resistenz, folgt die Frage über das Böse in der Welt (122-128). Schließlich wird Dissidenz, Dissens oder auch als aktive Tat: Die hier zum Ausdruck das anthropologische Denken, besonders sein pessimistischer Zug von kommende Tatsache einer Kluft zwischen Teilen der christlichen der Zeitgeschichte her beurteilt (129-136). Der erwähnte Appendix: Bevölkerung und dem NS-Regime bedarf widerstandsgeschichtlich Das Problem des einzigen Gottes bei Arnobius (ein Abdruck einer in der vertieften Aufmerksamkeit. Oxford 1983 vorgetragenen Kommunikation) (137-144) sowie die Vom technischen Standard sind auch die beiden hier angezeigten Bibliographie, ein Verzeichnis der Stellen aus AdvNat, ein Verzeich- Bände des Dokumentarwerks mit gewohnter Solidität gearbeitet. nis der anderen Zitate und der Namen und das Inhaltsverzeichnis Besonders zu erwähnen sind die beigegebenen Auszüge aus dem beschließen das Ganze. Besuchsverzeichnis Bertrams (Bd. V, XXIIff; Bd. VI, XXIff) sowie die Entgegen den landläufigen, eher abschätzigen Meinungen über die Aufstellung der Teilnehmer der Fuldaer Bischofskonferenzen von Schrift Adversus Nationes sucht A., den 2. Teil dieses Werkes von sei- 19331945 und des Konveniats von Kevelaer (Bd. VI, XXIV bis ner literarischen Eigenart und seinem geschichtlichen Kontext her in XXWVII bzw. XXVIIIf). Kleinere Versehen sind bei der Masse des ein günstigeres Licht zu stellen. Das gelingt ihm auch weitgehend. bearbeiteten Materials und der schwierigen Druckbetreuung unver- Allerdings geschieht es zum Teil auf Kosten der Genauigkeit. Es mag meidlich (z. B. Bd. V, S.81, Anm. 1 Schaeffer statt Schaefer; S. 75, noch angehen, daß Arnobius ohne weiteres als Lehrer des Laktanz Anm. 5 verweist auf Nr. 558, Anm.8 statt richtig auf Nr. 550, hingestellt wird, obwohl dies keineswegs von allen angenommen wird. Anm. 8; Bd. VI, S. 545, Anm. 3 ist das Biogramm Asmussen nicht Schwerer wiegt hingegen die Art und Weise, wie die Seelenlehre des 455 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 456 Arnobius mit dem Neuplatonismus in Verbindung gebracht wird das Feld der Untersuchung zu behaupten. Denn wo über Kirche und (51-55). Nicht nur kommt dabei die Chronologie zu kurz.(vgl. 90 u Synagoge.nachgedacht wird, kann jene sich nicht nur mit ihrem 124, wo der Neuplatonismus vor Origenes angesetzt wird), sondern es Selbstverständnis befassen. Sie ist mit-‚einem konkurrierenden Glau- fehlt auch eine exakte Beweisführung (vgl. 55, mit den Texten, die ben im Bereich der eigenen Überlieferung konfrontiert und das nıchts beweisen). Noch mehr mangelt es in der Beurteilung der Ortho- religionsgeschichtliche Problem ist zugleich ein dogmatisches doxie des Arnobius.an Kritik. Es wird nicht gesagt, was unter Recht- Nach einigen Einzeluntersuchungen und der Abhandlung von Vogt gläubigkeit zu verstehen ist. Ohne Zweifel mußte Arnobius um 300 aus dem Jahr 1974 haben wir hier die 2. ausführliche Monographie nicht fürchten, wegen seinen, damals auch von anderen christlichen zum Kirchenverständnis des Origenes. Sgherri, der sich durch Ab- Theologen vertretenen Auffassungen von der menschlichen Seele aus handlungen. über Origenes’ Verständnis des Hebräischen und sein de communio fidei ausgeschlossen zu werden, Anders verhält sich Verhältnis zur LXX bereits zu Fragen der Beziehung Origenes-Ju- jedoch die Sache, wenn man die Rechtgläubigkeit seiner Lehre vom dentum geäußert hat, geht so vor, daß er in einem einleitenden Menschen und damit von der Seele — das ist das Gleiche; denn homi- Kapitel das historische Material über des Origenes Beziehungen zu nes sunt animae corporibus clausae.(vgl. S.27) —- an der Heiligen Juden vorstellt, das ‚im Wesentlichen den Forschungsstand der be- Schrift, der norma normans, bemißt. Oder hätte Arnobius, wenn er kannten Monographie von de Lange dokumentiert. Der aus 6 Kapi- sich an die ganze Bibel gehalten hätte, nicht eine optimistischere teln bestehende Hauptteil stellt historische‘ Fragen weitgehend zu- Anthropologie vertreten müssen? Aber eben, das AT galt ihm nicht gunsten eines Aufrisses zurück, der das einschlägige Material: zu viel (vgl. AdvNat 3,12), und das NT stand auch nicht groß im Kurs bei Synagoge und Kirche so wiedergibt, daß er zunächst die Jesus nicht ihm. Gerade im Hinblick auf die Schriftnähe hätte ein Vergleich mit glaubene Synagoge, danach die atl. Synagoge, dann die Konfrontation den. vorausgehenden Autoren, die von der-naturhaften Sterblichkeit on Synagoge und Kommen Christi, dann die: Kirche des NT, ihren und der gnadenhaften Unsterblichkeit der menschlichen Seele ähnlich Bezug zu Israel behandelt, und zwar so, daß in einem Schlußabschnitt dachten, viel weiter geführt (vgl. 79-92). Wie kann-man ‚übrigens das eschatologische Heil der Synagoge zur Sprache kommt. Eine mehr behaupten, Gregor hätte die gleichzeitige Schöpfung der Seelen und systematische Zusammenfassung und eine Inhaltsangabe in englischer der Welt vertreten, wo doch feststeht, daß er die origenische Auf- Sprache runden das Ganze ab. Leider ist der Inhalt der systematischen fassung' von der Präexistenz der Seele klar ablehnte (93)? Die Frage Zusammenfassung in das englische "Summarium nicht mit auf- nach der Orthodoxie des Arnobius leidet jedoch noch unter einem genommen worden, was des Italienischen nicht mächtige Leser hin- anderen Mangel. A. fragt sich nicht weiter, wie Christus, dem der dern wird, Sgherris Ergebnisse aufzunehmen. Mensch die Erkenntnis seiner Natur verdankt (16f), nach Arnobius Wenn ich ihn richtig verstanden habe, lag Sgherri besonders daran, sich zum.Deus princeps verhält. Ist er Gott, wie dieser, oder einfach deutlich zu machen, daß man sehen muß, wie unter den Umständen etwas höher als die Götter? Diese Frage wird nicht nur vernachlässigt der Spätantike das Verhältnis von Kirche und Synagoge ein in ganz sondern eine Antwort darauf wird vielmehr auch dadurch erschwert anderem Sinn polemisches sein mußte als heute, da Christen einer- daß Texte, die offensichtlich vom Deus summus sprechen, auf Chri- seits den Juden als Repräsentanten traditioneller Verfolgermächte stus gedeutet werden. So geht es nicht an, in AdvNat 2,78 salutaris gegenüberstehen, andererseits aber beiden gemeinsam eine nach- Deus als Christus zu verstehen und gar ein „Vertrauen in Christus christliche; religiös pluralistische oder agnostizistische Gesellschaft den Offenbarer des Heiles‘‘ hineinzulesen (vgl. 11, 111, 129). Übrigens Auf diesem Hintergrund arbeitet Sgherri in detailgesättigten Text- ist auch im allerdings eigentlich christologischen Text von AdvNat interpretationen heraus, wie das Skandalon des Kreuzes — in ganz 1,53 keine Rede von einem „ricorso fiducioso a Cristo‘“ (121). Ganz anderer Weise, als das heute nachvollzogen oder auch nur vorgestellt falsch ist die Übersetzung von AdvNat 1,65. Es heißt dort nicht, Gott werden kann — im 3. Jh. noch immer Christen und Juden getrennt hat der Herr aller Kraft und Sieger über den Tod hätte seiner Menschheit Trotzdem — dies der 2. Schwerpunkt von Sgherris Untersuchung — erlaubt, getötet zu werden (20). Vielmehr hat der virtutum omnium differenziert Origenes sein Urteil sehr genau, je nachdem, ob er über dominus atque ıpsıus mortis exXstinctor erlaubt hominem suum inter- Israel im Ganzen, oder nur über seine Führer, die Priester oder über fici. So sollte offenbar werden, welche Hoffnung die Seelen vom deus Gruppen (Pharisäer, Sadduzäer) oder über die von den Priestern be- princeps zu erwarten hätten. Schließlich wird die an sich richtige einflußten Massen spricht oder ebenso je nachdem, welcher heils- These über Christus, der den Menschen ihre wahre Natur kundtut geschichtlichen Epoche die jeweilige Beziehung Volk (Synagoge) - fälschlicherweise auf AdvNat 2,60 gestützt (17); denn an dieser Stelle Kirche angehört. Eines gerät dabei niemals für Origenes aus dem ist nicht von der Erkenntnis der menschlichen Seele, sondern von der Blickfeld: Daß die Kirche von Israelı herkommt und auch wenn Erkenntnis Gottes die Rede. Wenn endlich A. sich bemüht, in der sie hinsichtlich ihrer Zusammensetzung vor allem eine Kirche ex Bibliographie möglichst vollständig zu sein und neben den zwei ethnön ist,das Heil nur durch Gottes Handeln an Israel zu den Heiden Handschriften (es wird nicht gesagt, woher die Angabe der zweiten kommen konnte. Darum ist die Kirche auch ständig in der Gefahr stammt) und allen Ausgaben auch die kleinsten Lexikonartikel angibt demselben Urteil Gottes zu verfallen wie der Unglaube der Syn- mag das sehr verdienstlich sein. Mit einer kritischeren Lektüre des agoge Arnobius selbst hätte er jedoch dem Leser mehr geholfen. Jedenfalls Wenn Sgherri seine Arbeit in der These zusammenfaßt, er glaube hätte er dann bei allem Wohlwollen gegenüber seinem Autor nicht ge- gezeigt zu haben, welches Gewicht dem Verhältnis Kirche-Synagoge schrieben, seine Theologie hätte sich in bezug auf Gott und Christus für. die Ekklesiologie des Origenes zukomme und daß diese Ekkle- ganz in.der Linie der Bibel und der frühchristlichen Katechese bewegt siologie sich als eine Ekklesiologie der großen Zeiten der Heils- (144) geschichte erweise — so kann ich dieser These nicht zustimmen, ohne einen Einwand zu formulieren: Wenn es'sich so verhält wie Sgherri Rom Basil Studer sagt — war es dann wohlgetan, die Untersuchung nach im Wesent- lichen doch systematisch-ekklesiologischen Themen zu gliedern? Sgherri, Giuseppe: Chiesa e Sinagoga nelle opere di Origene. Milano Mußte es in dieser Gliederung 'nicht zwangsläufig zu Überschnei- Vita e Pensiero 1982. XXVIIF, 500 S. 8° = Studia Patristica Medio- dungen und Wiederholungen kommen? lanensia, 13. Kart. Lire 65.000 M. E. hätte man dem dadurch entgehen können, daß ‚man be- Das sattsam bekannte „Jahrhundert der Kirche‘‘ scheint in ab- stimmte Komplexe aus dem Werk des Origenes herausgegriffen und sehbarer Zeit nicht enden zu wollen. Selbst in historischen Mono- zum Gegenstand der Analyse gemacht hätte, z. B. bestimmte Passagen graphien haben ekklesiologische Themen nach wie vor Hoch- der Exodus-Homilien, das 20. Buch des JohComm oder — auch konjunktur. Aber im vorliegenden Fall wird ein Aspekt beleuchtet Sgherri kommt mehrfach darauf zurück —- die Auseinandersetzung mit der es den Strukturen des Institutionsdenkens nicht allzu leicht macht der Judenrede im Gesamtaufbau von Kata Kelsou 457 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 458 Ich vermute fast, es hätte sich dabei* gezeigt, daß die Ver- schichtliche Forschung weiterführen und anregen. Das gilt z. B., wenn selbständigung der Ekklesiologie, ein für heutiges Theologisieren so Bray in der Abteilung „E Saeculo Secundo‘“ (XI) Tertullians enge typisches Phänomen, der Bibeltheologie des Origenes gegenüber in Verbindung der Heiligkeit (holiness) mit der Keuschheit auf ein etwas merkwürdiges Licht geriete. Denn diese Bibeltheologie römisches Erbe zurückführt, ebenso, wenn Devoti zeigt, daß Hera- konnte, wie sie es an einer berühmten Passage des 10. Buches des kleon von den Psychikern eine mehr geschichtliche als substantia- JohComm unter Beweis stellt, das Ganze der Heilsökonomie im listische Auffassung hat, womit er dem Stufendenken des Origenes Leibe des Passalammes dargestellt finden. Kein Platz bleibt mehr für recht nahe kommt. N eine Verselbständigung der Kirche gegenüber dem Vorgang, in wel- In einem der längsten Beiträge des Bandes prüft Cecile Blanc (in Chem der von dem erhöhten Christus ausgehende Geist wie Feuer Kap. XII), wie Origenes das biblische Zitat „Gott ist Pneuma“‘ ge- immer neue Teile der Heilsgeschichte so erleuchtet, daß Menschen meint hat. Sie kommt zu dem Ergebnis, er wolle damit nicht Gottes ihre Zugehörigkeit zu ihr zu erkennen vermögen. immaterielles, noetisches Wesen definieren (wozu, fügen wir hinzu, er Dieser Einwand schmälert nicht die Dankbarkeit für ein Buch, aus den Begriff in anderem Zusammenhang aber auch benutzen könnte, dem vor allem alle die zu lernen hätten, die glauben, dem jüdisch- wie De princ. 1, 1, 4 zeigt), sondern bezeichne ähnlich wie mit den Christlichen Gespräch durch anachronistische Kraftsprüche und Worten „Licht‘“ und „Feuer‘* im Sinne der Bibel die göttlichen Wir- Pauschalurteile (besonders gegenüber Kirchenvätern!) im Stile von kungsweisen: «Dieu est pneuma: il vivifie». De Lange scheint dem R. Ruether dienen zu können. Wie man an Sgherris Darlegungen Origenes bei seiner Bewertung der Septuaginta im Brief an Afrikanus sieht, dürfte eher das Gegenteil der Fall sein. etwas zuviel Taktik zuzuschreiben, statt noch mehr mit einem Schwanken zwischen kirchlichem und wissenschaftlichem Denken zu Berlin Wolfglmg Ullmann rechnen. Das Kapitel schließt W. Ullmann mit einem Beitrag zur Sophia-Lehre ab, wobei er mit großem, vielleicht allzu großem Nach- Studia Patristica. Vol. XVI. Papers presented to the Seventh Inter- druck versichert, Origenes habe, als er die Sophia zum „christolo- national Conference on Patristic Studies held in Oxford 1975. gischen Grundprinzip‘‘ machte, die Logoschristologie nicht auf seine Part II: Monastica et Ascetica, Orientalia, E eculo Secundo, Weise vertreten, sondern sehr energisch kritisiert. Origen, Athanasius, Cappadocian Fathers, Chrysöstom, Augustine. Von den sechs Arbeiten zum Athanasius sei nur die von Dragas Ed. by E. A. Livingstone. With a Cumulative Index of Contributors genannt. Er warnt davor, dem Alexandriner eine reine Logos-Sarx- to Studia Patristica Vols. I-XVI. Berlin: Akademie-Verlag 1985. Christologie zuzuschreiben, da er sich auch des Logos-Anthropos- XI 614 . gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Schemas bediene, und begründet den Einspruch mit scharfen Begriffs- altchristlichen Literatur, 129. Kart. M 120,-. bestimmungen. In einem Paper zu den Kappadoziern (Kap. XIV) Der vorliegende Band setzt die Veröffentlichung der Beiträge fort, macht Ettlinger auf methodische Gefahren aufmerksam, die bei die 1975 zur 7. Internationalen Patristischen Konferenz in Oxford modernen Fragen an die Kirchenväter leicht auftreten. Wenn man ei"8en\:icht wurden. Der erste Teil erschien 1984 als Band XV der etwa wie er selbst deren Meinung über „die menschliche Person- Studia Patristica und wurde in der ThLZ 110, 1985, 748 angezeigt. würde‘‘ wiedergeben will, dürfe man nicht einige extreme Äuße- Was dort über die Papers und ihre Veröffentlichung allgemein gesagt rungen zitieren, sondern müsse auch die Stimmen derer zu Gehör Wurde, ist nun bei der Vorstellung des abschließenden zweiten Teiles bringen, die im Anschluß an bekannte Bibelstellen wenigstens theo- fortzusetzen und zu ergänzen. retisch eine Gleichberechtigung der Frau vertraten, ohne praktische Werfen wir zuerst einen Blick auf die G/iederung beider Bände. Die Folgerungen zu ziehen. Dasselbe Kapitel und das folgende (XV) über 196 Beiträge des Kongresses von 1959 waren in 4 Bänden (Stud. Chrysostomus enthalten mehrere Arbeiten, die dem alten Thema Patr. HI-VI) auf 12 Abschnitte oder Kapitel, die 167 von 1971 (Stud. „Christentum und Antike‘“ neue Einsichten abgewinnen. Sykes legt Patr. XII-XIV) auf 15 Abschnitte verteilt. Es ist sehr zu begrüßen, dar, daß Gregor von Nazianz als Dichter es für sein selbst- daß die große Vielfalt der Themen, die mit der Zunahme kürzerer Bei- verständliches Recht hielt, die christlichen Inhalte in strengen träge gewachsen war, durch Vermehrung der Sachgruppen über- klassischen Formen auszusprechen. Nach Natali 1äßt sich das soziale Schaubarer geworden ist. (Die durchschnittliche Länge beträgt jetzt Verhalten vieler antiochenischer Christen, mehr als bisher geschehen, 7,6 Seiten je Paper gegenüber 10,5 Seiten bei der Konferenz von aus dem agonalen Element der griechisch-römischen Kultur her- 1959.) Neue Kapitel bilden jetzt z. B. die Arbeiten zum 2. Jh. und zu leiten. Und wie sehr das Verhältnis zur Antike eine’‘ praktische Chrysostomus. Lebensfrage sein konnte, macht Cioffi anschaulich. Die kunstgemäße Aus dem /nhalt des 2. Teils sei besonders das hervorgehoben, was literarische Behandlung einer alten philosophischen Maxime („‚der Zzur Charakterisierung des Ganzen beitragen kann. Nicht selten wer- Mensch kann nur durch sich selbst Schaden leiden‘‘) erklärt er nicht den historische Probleme durch ganz moderne Fragestellungen neu als Rückfall des Bischofs Chrysostomus in jugendliche Neigungen, beleuchtet und belebt, wenn nicht überhaupt um ihretwillen auf- sondern als „pastorale Kondeszendenz‘‘ zu gebildeten Gemeinde- 8genommen. Man könnte z. B. in dem ersten und dem letzten Beitrag gliedern. Zu den „Monastica et Ascetica‘‘ ein verstärktes Interesse an der Die umfangreichste Abteilung dieses zweiten Teiles ist Augustin Sozialen Stellung der Frau erkennen. Del Val bringt eine neue, auch gewidmet und umfaßt neben geschichtlichen und literargeschicht- SOzial ausgerichtete Interpretation des „Institutio virginum‘* des lichen Beiträgen (z. B. dem Zumkellers über die Arbeitsweise des nder von Sevilla. Obwohl dieser „Anleitung‘“ die normierende Afrikaners) vorwiegend theologische einschließlich der Exegese (z. B. Struktur fehle, will er sie doch als einie situationsgemäße „Regel“ ver- von Babcock zu Röm 9,1 1—13). Die schon erwähnte Untersuchung Stehen, in deren Grundprinzipien die Keuschheit weniger wichtig sei Kellys über Augustins Theorie der sprachlichen Zeichen gehört zu als die liebende Gemeinschaft, die im Kloster auch die Standes- den wenigen Papers, die dem Einfluß der Väter auf viel spätere Zeiten Unterschiede zwischen freien Nonnen und Sklavinnen grundsätzlich nachgehen, in diesem Falle auf die der aristotelischen: Tradition zu- aufhebt. Gegen Ende des (X1I.) Kapitels untersucht dann Benedicta gewandte grammatica speculativa des 13. Jhs. Das frühe Mittelalter Ward „Apophthegmata Matrum‘“ auf die besonderen Lebens- ist, wie sich schon gezeigt hat, im ganzen öfter berücksichtigt worden. bedingungen weiblicher Eremiten hin. Unter den „Orientalia‘‘ greift Dazu zeigt Ray, wie Beda durch Augustins Schrift „De Consensu Khoury in einer Untersuchung zu dem Syrer Ephraem das Problem Evangelistarum‘* mit der klassischen Theorie der Geschichts- der Sprache auf, das auch in Beiträgen zu Gregor von Nazianz (von schreibung bekannt wurde, die dann zusammen mit den biblischen Pidlik) und zu Augustin (von Kelly) begegnet. Selbstverständlich sind auch die Beiträge ohne solche Anknüpfung Vorbildern. seine eigene, cinflußreiche Geschichtsschreibung prägte. an gegenwärtige Fragestellungen durchweg lesenswert, weil sie die ge- Der Gesamteindruck dieses patristischen Sammelwerkes wäre un- 459 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr..6 460 den Kreis der behandelten Männer und Frauen sind auch. Vertreter vollständig, ‚wenn er nicht auch den Anteil der darin benutzten Sprachen'erfaßte. Es ergibt sich, daß von.den 157 Beiträgen beider der Ostkirche einbezogen. Teile fast zwei‘ Drittel (102) englisch und ein gutes Viertel. (38) Die 20 Mystiker und Mystikerinnen sind zeitlich angeordriet. Ihre französisch abgefaßt.sind und.daß von dem übrigen Zwölftel neun in Auswahl kann nicht Gegenstand einer Erörterung sein; wer andere deutscher, fünf in italienischer und drei in spanischer Sprache . vor- gern berücksichtigt sähe, wird keinen der vorliegenden Aufsätze liegen. Aus diesen Zahlen darf man freilich nur mit größter Vorsicht missen wollen. Gregor von Nyssa, Euagrios Pontikos, Augustinus, auf den Stand der patristischen Forschung in den verschiedenen Län- Pseudo-Dionysios vertreten die Zeit der Alten, Kirche. Die beiden dern schließen, zumal nicht alle Beiträge zum Kongreß hier ab- erstgenannten haben ihren Wirkungsraum vornehmlich: oder aus- gedruckt sind und sich manche Verfasser ja nicht ihrer Muttersprache schließlich im Osten gehabt. Über das Gewicht des augustinischen bedient haben (vgl.. Bd. XV, 26 und 399). Aber vielleicht kann man und des areopagitischen Werkes gibt es keinen Zweifel. Beim Areo- der Statistik doch entnehmen, wo zur Zeit des 7. Kongresses. ein pagiten wird auf die Gefahr verwiesen, ihn gnostisch mißzuverstehen. Arbeitsgebiet besonders gepflegt wurde. Darauf weist etwa die Fest- Mit Symeon, dem Neuen Theologen, und Gregor Palamas sind große stellung, daß alle vier Beiträge.zu Chrysostomus und drei von, vier Vertreter ostkirchlichen Mittelalters benannt, die Praxis des hesycha- Beiträgen zu den „Editiones‘* französisch geschrieben sind, ferner, daß stischen Gebetes, das Erlebnis des Athos schlagen von beiden Män- von acht Arbeiten zu Origenes je drei französisch und: deutsch ab- nern Brücken in die Gegenwart. Das abendländische Mittelalter ist gefaßt sind — das ist ein Drittel der deutschen Beiträge überhaupt. Das repräsentiert durch Bernhard von Clairvaux, Hildegard von Bingen, wachsende patristische Interesse in Spanien hatsich jedoch in den Meister Eckhart und den Autor der Wolke des Nichtwissens. Bei den Kongreßveröffentlichungen nicht sprachlich niedergeschlagen. drei Namen wird deutlich, wie wenig der Lebensraum des „Mysti- Auch diesmal schließt ein alphabetisches Verfasserverzeichnis zu kers‘“ Beschränkung auf klösterliche Abgeschiedenheit erlaubt. (Im allen Bänden der Studia Patristica die Veröffentlichung ab. Für.ihr Aufsatz über Eckhart blieb eine fatale Verwechslung Alfons Rosen- Gelingen ist E. Livingstone als Herausgeberin und den Betreuern bergs mit Alfred Rosenberg stehen.) Der Beitrag über die Wolke U. und K. Treu sehr zu danken. verweist auf T. S. Eliot und erinnert ausdrücklich an Schopenhauer, Sankt Augustin Heinrich Karpp verhält sich aber kritisch zur Parallelisierung der Wolke mit buddhi- stischer Spirituaßtät. An der Schwelle zur Neuzeit stehen Martin Luther, Ignatius von Loyola und Teresa von Avila. Luther in diesem Zusammenhang zu Ruhbach, Gerhard, u. Josef Sudbrack [Hg.]: Große Mystiker. Leben finden, wird manchen Leser überraschen. Er wird gezeigt bekommen, und Wirken. München: Beck 1984. 400 S. gr. 8°. Lw. DM 48 —. daß Luther das Innewerden eines Vereintseins mit Gott kennt, und „Man spricht gegenwärtig viel von religiöser Erfahrung, nicht weil das sei Mystik. Dabei habe der späte Luther eine höchst eigentümliche in der Kirche und dem ‚von. ihr geprägten Glauben so viele Er- Form dieser Mystik herausgebildet. „Ein Leib, Ding, Kuchen“‘ sind fahrungen freigesetzt würden, sondern aus einem Mangel heraus. Erläuterungen des Einsseins. Dann findet sich die Rede vom erfreu- lichen Tausch zwischen Christus und dem Menschen. Glaube ist auch Vielen. Christen begegnet. Gott. selbst nur noch als Gegenstand der Überlieferung, über den man spricht, in dem man aber nicht lebt‘‘, so der Brautring oder Mahlschatz in der geistlichen Bindung des Christen beginnt einer der 21 Autoren dieses Buches seinen Beitrag. Die damit an Christus. Luther, Ignatius und Teresa sind nicht nur Zeitgenossen, Ccharakterisierte religiöse Situation im Abendland ist bekannt, auch sie verstehen ihr Leben als Beitrag zur Erneuerung der Kirche. Was der Versuch, ‚andere ‚religiöse Traditionen ins Abendland zu ver- bedeuten diese drei allein schon in der Geschichte des Gebets! pflanzen. Der durchschnittlich unterrichtete Leser dürfte von:den Drei Namen stehen für röm.-kath. Mystik der Neuzeit: Franz von inneren Voraussetzungen der Teezeremonie mehr wissen als von Sales, Charles de Foucauld und Henri de.Saux (Abhishiktgnanda). Es den Männern und-Frauen, deren Leben in diesem Buch geschildert gilt für jeden, was an dieser Stelle einmal erwähnt ‚werden soll: Das werden. Darum ist so ein Buch wie dieses heute notwendig. jeweils tiefer im Wesentlichen Leben hebt die Unverwechselbarkeit Die Vorüberlegungen Sudbracks gehen von der geistlichen Situa- der Persönlichkeit nicht auf, verstärkt sie eher. Der eine wird Bischof tion des Abendlandes aus und nennen dann Gesichtspunkte, um von Genf und besteht einen randvollen Arbeitsalltag. Der andere lebt beim Phänomen Mystik das Christliche unterscheidbar zu kenn- einsam unter den muslimischen Tuaregs, aber nach seinem Tod hat er zeichnen. Bubers Beschreibung von zwei Geschehnissen, der Eins- Nachfolger. Der dritte taucht in die Welt der Hindus ein und vollzieht die Advaita-Erfahrung nach: werdung der Seele und der Entrückung in der Liebe zu Gott, helfen ihm dabei. Der Bezug auf Jesus Christus sei konstitutiv für christliche Aus der Ostkirche ist Theophan der Rekluse vorgestellt, ein Ge- Mystik, personalisierende Liebe, Verantwortung für Welt und Ge- lehrter, ein Bischof, ein Einsiedler, ein „Theologe des Herzens‘“. Ter- schichte und bleibender „„Glaube‘‘. Gerade dieser Glaube verwehre es, steegen, Oetinger und Hammarskjöld sind drei Männer aus dem Be- die Gotteserfahrungen als bleibenden „Besitz‘‘ zu verstehen, bei reich evangelischen Kirchentums: Ein „Stiller im Lande‘‘, dessen Johannes v. Kreuz wie bei Hammarskjöld ‘sei eher von einem Gedanken von vielen aufgegriffen wurden. Einer, der aus Bibel.und „nackten Glauben“‘ zu sprechen, für Luthers „Glaube‘* habe man die Natur eine „Heilige Philosophie‘*‘ entwickelt - Theologen, Theo- Formulierung eines „nos extra nos‘* gefunden. Das sind gewichtige sophen und Dichtern Anregung, ja Nahrung vermittelnd. Schéllings Überlegungen. Sie machen auch verständlich, daß unter den 20 Män- und Hegels Lebenswerk wurzelt im Weltbild Oetingers. Und der letzt- nern und Frauen, die das Buch vorstellt, Luther vorkommt, und zwar genannte, einst ranghöchster politischer Beamter der Welt, wird erst nicht bloß wegen seiner Beziehung zur sog. Deutschen Mystik, son- nach seinem Tod als Mystiker bekannt. dern weil sein „Glauben“‘ unter das Thema dieses Buches gehört. Das Das gelungene Buch wird kaum die Einzelforschung gefördert ist richtig und nötig. Aber kaum daß der Leser - der Vorüberlegungen haben. Doch in seiner Zuverlässigkeit hat es die Möglichkeit, das wie der 20 Kurzbiographien — sich : darauf (wie auf das andere Ge- religiöse Bewußtsein der Gegenwart zu verändern, indem es weit- botene) eingelassen hat, ist der Abschnitt schon zu Ende. Bei der gezogene Kreise mit dem Leben des Christentums bekannt machen Anlage dieses Buches ist dieser Umstand jedoch ein Lob, es regt zu kann. weiterer Lektüre, zu sich fortsetzendem Studium an und gibt dafür Rostock Peter Heidrich auch ausreichend Hinweise. J 6 Jedem der 21 Autoren ist eine gediegene, zuverlässige Arbeit ge- Wünsch, Dietrich: Evangelienharmonien im Reformn'tionsieitalter. glückt. Bis auf wenige Ausnahmen sind sie nach dem Schema ‚ge- Ein Beitrag zur Geschichte der Leben-Jesu=Darstellungen. Berlin gliedert: Leben, . Werke, Lehre, Wirkung und Einfluß. Die Heraus- (West)-New York: de Gruyter 1983. X1,;:282 S. m. 2 Abb., 7 Falt- geber und Autoren stammen aus beiden abendländischen Kirchen. In tab. gr. 8°= Arbeiten zur Kirchengeschichte, 52. Lw. DM 142,-. 461 Theolögische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 462 Das vorliegende Buch ist eine Erlanger Dissertation von 1980. Der Von dieser Sicht her wäre des Autors Verfahren legitim, die Vor- Druck der Arbeit war angezeigt. Ein geschlossenes thematisches Feld läufer und Nachfolger Osianders darzustellen in Hinsicht auf dessen über das bislang an einem Ort versammelt kein zusammenhängender Frage der totalen Harmonisierbarkeit‘ des Evangelienstoffes. Au- berblick möglich war, wird gründlich und reichlich vollständig vor- gustins Lösung; wonach die Evangelisten mit Vorgriffen und Re- gestellt kapitulationen gearbeitet hätten, und die Durchführung solchen Pro- Um den von dem Buch zu erhoffenden Gewinn abschätzen zu gramms bei Gerson werden letztlich von Osiander her als Postulat können, muß der Leser zwei Voraussetzungen des Autors berück- nicht als Aufweis evangelischer Einheit distanziert. Ahnlich ergeht es Sichtigen: Erstens definiert er den Begriff der Evangelienharmonie den gegen Osiander selbständigen Nachfolgearbeiten. Dennoch sind Nicht von einem vorgefaßten Modell her, sondern läßt das Problem- alle besprochenen Harmonien in ihrer wissenschaftlichen Arbeit bewußtsein.des jeweiligen Verfassers leitend sein, nämlich seine Aus- pastoralen Absicht, ihrer Kraft der Komposition, ihrem inneren Ziel einandersetzung mit einer. Vielzahl von Evangelien und der Frage etc. gründlich dargestellt, besonders schön die auf Osiander fußende Nnach deren Konsens (S. 28); zweitens gibt das Jahrhundert die Be- Arbeit des katholischen Bischofs Cornelius Jansen Schränkung an, so daß spätmittelalterliche Frömmigkeit und früh- Zu jedem Werk und Autor sind gründliche Literaturangaben ver- Orthodoxe Lehrfestigung nur am Rande mehr als in ihrer Eigenart vor- zeichnet. (Daß zu der Harmonie von Beringer H. Röttingers Buch geführt werden. Es sind also Harmonien, Evangelienreferate und über H. Vogtherr d. A, nicht genannt ist, führt zur unnötigen Zöger- Synopsen des 16. Jhs. vorgestellt. Für den Autor rechtfertigt dies sich lichkeit bei der Zuschreibung des Titelholzschnittes an Vogtherr; bei aus der Fragestellung nach einem allen vier Evangelien gemäßen Röttinger wäre weiter zu lesen, welche. der pädagogischen Text- Leben Jesu, ebenso aus dem Ergebnis, wonach durch Andreas Osian- holzschnitte von Vogtherr welche von zweien seiner Schüler der das Thema einer Vereinigung aller Evangelien seine gründlichste stammen.) Aufarbeitung erfahren habe, in einem Werk zudem, das Züge der Der für die übersichtliche Darstellung so vieler Werke dankbare Harmonie mit denen der Synopse verschmilzt Leser fragt sich allenfalls, ob der systematische Ansatz stringent ist Nach sieben Kapiteln gegliedert baut sich das Buch in drei Haupt- Wird Osiander von der Gotteslehre her — überzeugend — verstanden teilen auf. In der Mitte steht die Harmonie des Andreas Osiander von so kann seine Würdigung nicht erfolgen, indem seine Harmonie als 1537; davor werden die altkirchlichen Arbeiten, soweit sie für Konsequenzerfüllung für eine Anschauung steht, welche erst in aller Osiander und seine Zeit von Belang sind, weiterhin Gerson sowie aus Härte aufgetreten sein mußte, um überwunden zu werden. Der Autor ihm oder aus Tatian fließende Arbeiten charakterisiert, danach das nimmt sein Kriterium so aus der modernen Forschungslage, deren Weiterwirken Osianders in von ihm abhängigen Arbeiten und Ver- Unverständnis Osiander gegenüber er aufzeigt. Mit der Fixierung Suche, die seinem Werk zeitlich folgen durch solche allerdings nicht thematisierten Rücksichten hängt zu- Solch klare Disposition hängt auch zusammen mit dem genannten sammen, wie wenig der Autor die Gattung von Harmonie und Ergebnis der Untersuchung von Osianders Werk, welches gemäß der Synopse im 16. Jh. in ihrer Dependenz, Ablösung und Verflechtung Einleitung, der synoptischen Übersicht, dem griechisch-lateinischen mit anderen Gattungen wie Passionen, Spruchsammlungen, Para- Paralleldruck und dem Kommentar erläutert wird. Der äußere Anlaß phrasen etc. betrachtet. Er hätte den Gestaltwandel religiöser Lektüre für Osiander seien Predigten im konfessionellen Streit gewesen mit beschrieben und wäre so auf die ausführliche Leben-Jesu- Osiander habe, um sicher zu argumentieren gegen die Altgläubigen Darstellung in der Übersetzung nach Ludolf. von Sachsen (den Sich vorgenommen, das Evangelium von Christus auszulegen, und sei Wünsch nennt, aber nicht bespricht) durch J. Schott, Straßburg 1508 SO auf das Problem eines Konsenses der Evangelien gestoßen. Der gestoßen. Es muß dies Werk aus Evangelientexten und altkirchlichen Innere Grund freilich sei seine Wort-Lehre gewesen, welche in seiner Kommentaren nicht das gewesen sein, das Osiander als seine Predigt- Gotteslehre gründe. Wenn Wünsch die Harmonie Osianders in dessen vorlage nennt, dürfte aber den Charakter des homiletisch und wissen- schaftlich Überwundenen bezeichnen Gotteslehre fundiert sieht, so verfolgt er neuere Osianderforschung Weiter, welche Osianders Theologie insgesamt als konsequente Got- Stuttgart Stefan Strohm teslehre zu verstehen sucht. Aus dem Satz: „in Deum non cadit accidens‘“, ergebe sich über die Wortlehre, daß kein Widerspruch in den Evangelien enthalten sein könne. Lassen sich auf die Schrift die Kirchen- und Konfessionskunde göttlichen Attribute übertragen, folge für deren Auslegung: „Es gibt eben bei solchen Entscheidungen keine Akzidentien, die der wissen- [Wesley, John:] The Works of John Wesley. Vol. 7. A Collection of Schaftlichen Diskussion überlassen bleiben und den Glauben unbe- Hymns for the use ofthe People called Methodists. Ed. by F. Hilde- rührt lassen könnten“ (S. 96). Die vier Evangelien warten gerade- brandt and O. F. Beckerlegge with the assistance of J. Dale. Oxford Clarendon Press 1983. XV, 848 S. gr. 8°= The Oxford Edition ofthe Zu darauf, ineinandergefügt zu werden. Zur vollkommenen Wider- Spruchslosigkeit gehört, daß die zeitliche Ordnung auch eines jeden Works of John Wesley. Lw. £ 45.- Evangeliums gewahrt werde. Daraus folgt wiederum für viele Peri- John Wesley, der Gründer der heute weltweiten Gemeinschaft Open .ihre „Dissimilierung‘, das heißt, Parallelperikopen müssen methodistischer Kirchen, tritt mehr und mehr ins Blickfeld der Theo- Wwegen der verschiedenen Akoluthie als verschiedene Ereignisse ein- logen. Das gilt vor allem für den englischsprachigen Bereich, aber 8eordnet werden auch deutsche Autoren - und nicht nur methodistische — haben sich in Die Wirkungsgeschichte der Harmonie wird ebenso eingehend fürs jüngerer Zeit mit ihm befaßt. Was diese Arbeiten und eine weiter 16. Jh. beschrieben wie für die Zeit kritischer Evangelienforschung verbreitete Kenntnis Wesleys erschwerte, ist .das Fehlen einer Gegen die neuere Forschung seit der modernen Bibelkritik und gründ- kritischen wissenschaftlichen Ausgabe seiner Werke. Die heute noch licher als jüngste Osianderdarstellungen kann der Autor die Arbeit allgemein gebrauchte ‚„3. Ausgabe‘“‘ in 14 Bänden von Thomas Osianders würdigen. Wissenschaft sei sie auf ihre Art, indem sie das Jackson stammt aus dem Jahr 1821 und ist seitdem unzählige Male Programm Osianders „Credidi propter hoc locutus sum“‘ (S. 99), nachgedruckt worden. Sie kann heutigen wissenschaftlichen An- durchgeführt habe: die Wort- und Gotteslehre des Autors hat sich in sprüchen nicht genügen. Zwar liegen für wichtige Schriften (Tage- der Harmonisierbarkeit der Evangelien verifiziert. Geschichtlich not- bücher, Predigten, Briefe) die „Standard-Ausgaben‘‘ der britischen Wendig erweise sie sich vor der modernen Bibelkritik, indem sie deren Methodistenkirche aus dem ersten Drittel unseres Jahrhunderts vor, aber auch sie entsprechen nicht dem heutigen Stand-bzw. sind durch Weg ex negativo vorbereitet habe: Nur nachdem er so konsequent ab- Beschritten‘ worden‘ $ei, ‘war ein grundsätzlicher Gegenentwurf zu neues Material überholt einem wie ehedem angezielten, aber unerreichbaren Leben Jesu nach Vor allem der Anregung des in den USA (Duke-University, Dur- den Evangelien möglich. ham NC) lehrenden Engländers Frank Baker ist der Plan einer neuen 463 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 464 Ausgabe der Werke Wesleys zu danken, für die er als Chef- Jakob‘“‘ (Nr. 136) — nicht nur eine dichterische Nachgestaltung von Herausgeber, Text-Herausgeber und Bibliograph verantwortlich Gen 32,24-32, sondern eine im Ich-Stil gehaltene exemplarische Dar- zeichnet. Die in den sechziger Jahren (u.a. in zwei Tagungen mit stellung des Glaubenskampfes, die die Grundthemen wesleyscher international bekannten Wesleyforschern) konzipierte Ausgabe ist auf Theologie anschlägt (Refrain: „Dein Wesen und dein Name ist 34 Bände angelegt. Sie wird erstmalig alle Schriften Wesleys ent- Liebe*‘*.). halten. Besonderer Nachdruck ist aufjene Schriften gelegt, die offiziell Gerade an diesem Lied über ein alttestamentliches Thema läßt sich als Standarddokumente der methodistischen Kirchen gelten (Bd. 1-4: noch ein besonderes Charakteristikum aller Wesleywerke zeigen: Die Predigten; 5-6: Erklärende Anmerkungen zum NT) bzw. starkes Sprache ist gesättigt mit Zitaten, Anspielungen und Bildern aus der historisches Gewicht in diesen Kirchen haben und ihre Entstehungs- ganzen Bibel. Die Hgg. haben sie durchgängig in Randnotizen nach- geschichte beschreiben (7: Eine Sammlung von Liedern...; 8 gewiesen — an einigen ausgewählten Beispielen (S. 730-735) so über- Ordnungen für Gottesdienst und Gebet; 9: Die methodistischen zeugend, daß man ihrem Urteil zustimmt: „Einer der charakte- Societies). Lehr- (11-12) und seelsorgerliche Schriften (13) zeigen ristischsten Züge der Wesleylieder ist das Ausmaß, in dem sie die Hei- Wesley als theologischen Schriftsteller. Ein Band ist seiner breiten lige Schrift wiedergeben. Mit viel Wahrheit ist gesagt worden, daß herausgeberischen Arbeit gewidmet (16), ein weiterer seinen natur- einige Lieder beinahe Mosaiken aus biblischen Texten sind‘“ (S. IX). wissenschaftlichen Interessen (17). Tagebücher und Diarien (18-24) Diese Sprache ist typisch für beide Wesley-Brüder, man findet sie ähn- sowie Briefe (25-31), eine Bibliographie der Schriften der Brüder John lich in Johns Predigten. Hildebrandt, der als Hg. besonders in die und Charles Wesley (32-33) und ein Registerband (34) ‚sollen das theologische Bedeutung des Buches einführt (S. 1-22), bemerkt zu Werk abschließen. Ziel des Gesamtwerkes ist die Erschließung der Recht, daß dies nicht als „Fundamentalismus‘‘ abgetan werden kann, Schriften Wesleys und ihre Verständlichkeit für den heutigen Leser, sondern die Hauptquelle von Wesleys Theologie anzeigt (S. 5). In den Ohne ihn durch die Tätigkeit der Hg. in seinem Verständnis zu be- Liedern wie der Verkündigung ist entscheidendes Kriterium, daß sie vormunden. Bis jetzt sind erschienen: Bd. 11:‘Appeals to Men of „schriftgemäß‘‘ sind. Hildebrandt betont die einzigartige Vorrang- Reason and Religion’”” Bd.25: “Letters I, 1721-1739”, Bd,26: stellung der Schrift im „Wesley-Quadrilateral‘‘, den Normen theo- “Letters II, 1740-1755” und der hier zu besprechende Bd. 7: “A logischer Erkenntnis (Schrift, Tradition, Vernunft, Erfahrung). Diese Collection of Hymns for the use of the People called Methodists” — „reformatorische‘* Interpretation der Wesleys setzt sich in der Dar- alle bei Oxford University Press. Leider sah sich der Verlag danach stellung der Theologie der Lieder fort. Wenn Hildebrandt diese Theo- nicht mehr in der Lage, die Herausgabe weiter zu betreuen, so daß das logie trinitarisch entwickelt, folgt er damit einem Trend in der gegen- ganze Unternehmen in Frage gestellt war. Erfreulicherweise hat das wärtigen Wesleyforschung. Doch das Zentrum der Gotteserkenntnis Verlagshaus der United Methodist Church in den USA, Abingdon liegt für ihn im Rechtfertigungsgeschehen, der „unverfälschten refor- Press, Nashville TN, das Projekt aufgenommen und setzt es zunächst matorischen Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben‘“‘ mit der Publikation der Predigtbände und des Tagebuchs fort (Bd. 1: (S. 11). Dieses Plädoyer für ein reformatorisches Verständnis Wesleys, “Sermons I, 1-33” erschienen im Mai 1984). das sicher nicht nur auf die deutsche theologische Vergangenheit des Unter den Bänden der Gesamtreihe nimmt der siebente eine Vf. zurückzuführen ist, kann man nicht ohne Bewegung lesen. Hier im Sonderstellung ein. Alle anderen Bände enthalten Prosaschriften. Rechtfertigungsgeschehen liegt aber nun auch der entscheidende Außerdem muß man bei diesem Band fragen, weshalb er unter den Wendepunkt in der Theologie der Lieder - die Wendung zum danken- Werken John Wesleys veröffentlicht wird (so auch die Hgg, S. 55). Als den Verkündigen der Gnade Gottes im Zeugnis und Leben der Heili- unmittelbarer Autor kann John nur für eine kleine Zahl von Liedern gung. Das Heiligungsthema nimmt einen breiten Raum in den gelten. Der Hg. Beckerlegge diskutiert die kritischen Arbeiten von Liedern ein. Daß es hier gelegentlich zu unbiblischen Übertreibungen Bett, Flew und Baker und kommt zu dem Ergebnis, daß sieben Lieder gekommen ist („zweiter Segen‘‘), wird eingestanden. Wichtiger aber Dichtungen von John Wesley sind. Er ist zugleich der Autor der ist der Hinweis auf die Korrekturen, die die Lieder selbst gegen eine meisten Übersetzungen — insgesamt 21, davon 19 aus dem Deutschen „Vollkommenheit‘ als stolzen menschlichen Besitz anbringen: Die kongenial übertragene. Dem stehen etwa 500 Lieder aus der Feder des Beziehung auch eines „zweiten, völligen‘‘ Gnadenaktes auf den Glau- jüngeren Bruders Charles gegenüber. So wird man am besten von ben (als „erste‘‘ Gabe), die Betonung des Gebets, das sich Gott ganz einem Gemeinschaftswerk beider Brüder sprechen können, in dem bei überläßt, gegenüber einer frommen Selbstbetrachtung und schließlich aller Unterschiedenheit des Naturells und der Gaben keiner gegen den die eschatologische Dimension, das Wissen um die ausstehende anderen ausgespielt werden kann. In der Wertung der gemeinsamen völlige Vollendung. Autorschaft gelingt Beckerlegge eine schöne Charakterisierung der Galt schon von der Sprache, daß sie beiden Wesleys gemeinsam ist, beiden Brüder: „John hatte viele und große Gaben, literarische Be- so muß man das noch mehr von der Theologie sagen. Passagen aus gabung nicht ausgeschlossen, aber die ekstatischen, leidenschaftlichen Schriften John Wesleys in der Einführung und Verweise in den Fuß- Ausrufe, die für Charles so charakteristisch sind, waren seiner Natur noten bei den Liedern beweisen die Übereinstimmung der beiden Brü- fremd. John war doch dem Wesen nach ein Mann der Vernunft, Char- der. Sie machen weiter deutlich, daß sowohl den einzelnen Liedern als les ein Romantiker, der die Gefühle viel stärker betonte, gelegentlich auch der Sammlung als ganzer ein sehr bestimmtes theologisches bis zum Extrem, was seinen älteren Bruder arg beunruhigte‘“‘ (S. 37). Konzept zugrunde liegt. Und. darin hat John Wesley eindeutig die Charles ist der Dichter, für den ein Platz unter den Klassikern des Führung. Gelegentlich hat er die Aussagen seines Bruders korrigiert, „Augusteischen Zeitalters‘“ reklamiert wird. Die klassische Schulung wo sie mit seinen Überzeugungen nicht übereinstimmten (Beispiele — nicht zuletzt an den alten Sprachen — zeigt seine mühelose Beherr- S.2, 56). „Er prägte dem ganzen Werk den Eindruck seiner Persön- schung von Metrum und Reim, die zugleich verbunden sein kann mit lichkeit in einem solchen Maß auf, daß das Gesangbuch zum Haupt- einer auf die anbrechende Romantik verweisenden „„Einfachheit‘“ des mittel seines Lehrens wurde“ (S. 56). Für viele Generationen blieb es Stils und der Sprache. Der Einfluß der großen englischen Sprach- der Hort methodistischer Theologie und Frömmigkeit. „Durch die meister — Shakespeare, Spenser und vor allem Milton — wird über- Lieder gewannen die Methodisten nicht nur ihre religiösen Über- zeugend nachgewiesen und an einzelnen Liedern belegt (z. B.: Nr. 33). zeugungen, sie lernten auch ihre Bibel besser zu verstehen, in ihrem Dabei entspricht es durchaus dieser Tradition, daß Vernunft und Herzen wurde eine sichere Grundlage erwecklicher Theologie gelegt, und sie wurden im christlichen Glauben auferbaut‘ (S. 61f). John klassische Regel mit Gefühl und Natürlichkeit korrespondieren. „Es ist kein Zufall, daß Charles Wesley, der lehrhafteste Kirchenlieder- Wesley machte das Gesangbuch vor allem durch ldjié Auswahl und Zu- dichter, zugleiclfder ist, der am einfühlsamsten von der ‚Erfahrung der sammenstellung der Lieder zu einem Mittel_der Uptemeisung. Er wahren Christen‘ spricht“ (S. 43). So entsteht nicht etwa gereimte hatte auf diesem Gebiet große Erfahrungen. Der ersten Ausgabe eines Gesangbuches 1737 waren die verschiedensten Sammlungen gefolgt. Dogmatik, sqndem solche Kunstwerke wie das Lied „Ringender 465 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 466 Die vorliegende von 1780 war von ihm selbst als abschließend ver- freies Handeln erst nach der Umwälzung der Produktionsverhältnisse standen worden. Sie hat in den folgenden Auflagen nur geringfügige erwartet. redaktionelle Überarbeitung erfahren. (Der kritische Apparat notiert Auf dem Hintergrund dieser philosophiegeschichtlichen Entwick- alle Abweichungen in Schreibweise und Wortwahl.) Wesley hielt sie lung wird nun Max Webers Begriff vom „sozialen Handeln‘‘ vorge- stellt. Der Autor formuliert: „Arbeit ist eine (freilich die idealtypisch- für „umfangreich genug, um alle wichtigen Wahrheiten unserer aller- heiligsten Religion, die gedanklichen wie die praktischen, zu ent- ste) Form zweckrationalen Handelns, zweckrationales Handeln ist halten‘“ (aus seinem‘ Vorwort, $4, S. 73f). Was er für wichtig hielt, eine (freilich die idealtypischste) Form sozialen Handelns und soziales zeigt die Disposition, die seine eigene Schöpfung ist, eine „geistliche Handeln ist schließlich eine (freilich die idealtypischste) Form Biographie der Menschen, die Wesley echte Christen nannte“ menschlichen Handelns‘“ (45). Die Konzeption des „Idealtypus‘“ ist (B. Manning), eine „poetische ‚Pilgerreise‘“ (S. 58). das wichtigste methodische Hilfsmittel Webers, um menschliches In diesen Liedern fanden die Mitglieder der methodistischen Socie- Handeln wissenschaftlich adäquat zu erfassen. Weber folgt hier den ties ihre geistlichen Erfahrungen ausgedrückt und vorgeprägt, sie leb- Interessen Wilhelm Diltheys und Heinrich Rickerts an einem wert- ten mit ihnen in den Versammlungen und in der Übung privater urteilsfreien und möglichst „objektiven‘‘ Forschungsinstrumentarium für die Kulturwissenschaften. Ebenfalls steht Weber dabei in der Tra- Frömmigkeit. Nicht wenige sind durch eine singende Versammlung angezogen und so Methodisten geworden (zu den auf S. 62 genannten dition von Kants Theorie der Einbildungskraft aus der „Kritik der Beispielen kann u.a. noch der Vater des deutschen Methodismus Urteilskraft‘*. Zudem läßt sich in Webers Werk eine Entwicklung vom Christoph Gottlob Müller hinzugefügt werden). Singen ist ein wich- historischen zum soziologischen Idealtypus feststellen, bei der dieser tiger Teil des methodistischen Gottesdienstes, das betont schon die Funktion übernimmt, die bei Marx das „Gesetz‘ hat, nämlich Wesley in seiner Vorrede ($3, S. 73). Deshalb gab er auch An- „menschliches Handeln in der Konsequenz als ein regel- bzw. gesetz- Weisungen, wie man singen sollte (*Directions for Singing” 1761, mäßig verlaufendes‘‘ zu begreifen (90). S. 765). Sie sind im Anhang abgedruckt zusammen mit den Vorreden Indem Weber nun speziell das zweckrationale Handeln als den anderer Gesangbücher Wesleys, einigen auf die Musik bezüglichen Idealtypus sozialen Handelns ansieht, legt er alles Gewicht auf den für Gelegenheitsschriften (erheiternd die Verdammung des Kontrapunkts den Beobachter erkennbaren äußeren Handlungsablauf und kann die als „Verderbnis‘“ des natürlichen Geschmacks - S. 768f- ein Beleg für Frage nach dem subjektiv je gemeinten Sinn konkreten Handelns die Wandlung des musikalischen Geschmacks im 18. Jh.), einer spe- nicht mehr beantworten. Der Mensch „ist dem Prozeß einer durchge- ziellen Bibliographie und einer Reihe sorgfältiger und hilfreicher henden Rationalisierung, d. h. aber auch Entfremdung aller Lebens- Register (Melodien, Liedanfänge, Bibelstellen). Einige Faksimilia — bereiche unterworfen“‘ (94). Zweckrationalität als Wahl der richtigen unter ihnen (leider nur wenige) Melodien — illustrieren den gut aus- Mittel für einen gegebenen Zweck besitzt nur idealtypischen Charak- gestatteten Band. ter; nach Webers Meinung kann in der durchrationalisierten moder- Der deutsche Leser nimmt mit Bewunderung diese Lieder zur nen Welt „in der Mehrzahl der Handlungen nicht mehr von bewußter Kenntnis, ihre großartige Sprache, ihre biblische Botschaft und die in Sinngebung gesprochen werden‘‘ (101). So sieht der Autor das Parado- ihnen weitergegebene geistliche Erfahrung. Von dem allen ist in den xon, „daß Weber die verfestigten Strukturen zweckrationalen Han- deutschen Kirchen nur ein Bruchteil bekannt, und dies auch nur in delns nicht mehr als Resultat sinnvoller bewußter Zielsetzung den von der spätpietistischen Erweckungsbewegung berührten Krei- behaupten kann, gleichwohl aber formell immer wieder die Frage Ssen. (Selbst das gegenwärtige Gesangbuch der Evangelisch-metho- nach diesem (subjektiv nicht mehr gewußten) Sinn gestellt wissen distischen Kirche enthält nur sechs Lieder von Charles Wesley.) So will‘“ (109). Damit kommt der Autor zur Pointe seiner Argumenta- bleibt neben dem Dank an die Hgg. für die Hebung dieses Schatzes der tion: Es ist „‚das Dilemma unzureichender begrifflicher Distinktion im Wunsch nach kongenialen Nachdichtungen, die ihn auch der deut- Feld der Handlungstheorie‘“, weil ‘ die verschiedenen Weisen Schen Christenheit erschließen. menschlichen Tuns nicht differenziert und einlinig der Zweckrationa- lität unterworfen werden und damit der Sinn dessen verlorengeht, Bad Klosterlausnitz Rüdiger Minor „was Handeln von Aristoteles bis Hegel auszeichnete, der Sinn menschlichen Handelns aus freiem Entschluß*“‘ (115). Die präzise formulierte und überaus klar gegliederte Untersuchung endet also in einer fundamentalen Kritik an Max Webers Theorie. Philosophie, Religionsphilosophie Dem Leser bleibt überlassen, wo er die bessere Theorie finden kann: Schöllgen, Gregor: Handlungsfreiheit und Zw?ckrationalitit. Max in der Rückkehr zu Afist9teles — oder vielleicht bei Karl Marx? Weber und die Tradition praktischer Philosophie. Tübingen: Mohr Leipzig Joachim Wiebering 1984. 125 S. gr. 8°. Kart. DM 48,-. Der Autor versteht seine Untersuchung in erster Linie als einen Bei- Oelmüller, Willi [Hg.]: Wiederkehr von Religion? Perspektiven, trag zur Max-Weber-Forschung und nicht als einen zur philosophi- Argumente, Fragen. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1984. 288 S. kl. 8° = Kolloquium Religion und Philoso- Schen Diskussion um den Handlungsbegriff. Doch setzt er mit einer phie, 1. Kart. DM 29,80. breiten philosophiegeschichtlichen Skizze zur Geschichte des Hand- lungsbegriffs ein und schließt’mit ihrer Zusammenfassung die Unter- Die Vorstellung, daß wir einer „völlig religionslosen Zeit‘ entge- Suchung ab. Bei Aristoteles sind Handeln und Arbeit noch deutlich gengehen, wie das Bonhoeffer einmal formulierte, scheint jedenfalls Unterschieden; ‚„„die Möglichkeit freien, nicht fremdbestimmten Han- keine Beschreibung der Gegenwart zu sein, Es gibt sicher eine ganze delns aus eigener Einsicht“ (13) wird betont, während Arbeit durch Reihe von Gründen, die für ein sichtlich gewachsenes religiöses In- teresse benannt werden könnten — aber wegdiskutiert werden kann es Vorgegebene Zwecke und Mittel determiniert ist. Diese Distinktion geht im Laufe der weiteren Entwicklung verloren. Das wird zuerst an nicht. Daher lohnt sich die Frage: Hat auch die Neuzeit eine „religiöse Kant und Hegel erläutert. Gegenüber Kants ethischem Handlungsbe- Dimension“? (s. auch T. Rendtorff: Die Religion in der Moderne - die griff, der nur das innere, durch das moralische Gesetz bestimmte Tun Moderne in der Religion. ThLZ 110, 1985, 561-574) Gibt es etwas berücksichtigt, leitet Hegel historisch die Hahdlung aus der Arbeit her wie eine „Wiederkehr von Religion‘“? und versteht systemätisch Arbeit als eine Form des Handelns. Dabei So lautet jedenfalls das Thema eines Kolloquiums, das die darin ist impliziert, daß Arbeit in der bürgerlichen Gesellschaft „als selb- liegende Heraysforderung für Wissenschaftler verschiedener Konfes- sion und Weltanschauung aufzunehmen versuchte. Es fand 1983 in Ständiges Tun des Individuums verstanden und legitimiert werden kann‘“ (40). Gerade dies wird jedoch von Karl Marx bezweifelt, der ein Bad Homburg statt. Die Ergebnisse dieser Tagung werden hiermit 467 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 468 anhand von Arbeitspapieren und Diskussionsprotokollen vorgestellt. Handeln der Menschen. In Anlehnung an R. Niebuhr setzt sich der Gemeinsam ist allen Beiträgen, daß das Phänomen einer „neuen“‘ Vf. für eine Ethik der Verantwortung ein. Lloyd Eby plädiert in “Ori- oder „wiederkehrenden‘“‘ Religion nicht getrennt von Religion a se be- ginal Sin and Human Value”(S. 133-148) für eine von der Wirklich- trachtet werden kann. Daher nimmt es nicht wunder, daß Konstanten keit des Menschen aus argumentierende Anthropologie. In vorder- der religiösen Dimension, wie Kontingenzbewältigung oder Integra- gründiger Manier polemisiert der Vf. gegen den Marxismus, der an- tionsfähigkeit der Religion, immer wieder, freilich in unterschied- geblich, indem er‘Sündigkeit als ontologisches:Problem negiere und licher und teilweise kontroverser Wertung, Zielpunkte der Erörterung menschliches Versagen auf die Erziehung oder‚die gesellschaftlichen bilden. Verhältnisse zurückführe, Rassismus, Sexismus und Imperialismus (!) Die Arbeitspapiere: W. Ch. Zimmerli: Wie neu ist die neue Religiosität? begünstige. Von Konsistenz und Widerspruch in der Suche nach Unmittelbarkeit (9-24); Den vorstehend angeführten Beiträgen ist gemeinsam, daß sie auf C.-F. Geyer: „Neue Mythologie‘* und „Wiederkehr von Religion‘* (25-54); den Lehrgründlagen der Vereinigungskirche (‘*Divine Principle”) N. Bolz: Thesen über inverse Theologie (55-62); T. Rendtorff: Perspekti- basieren. Die weiteren Autoren gehören verschiedenen Konfessionen ven einer Religionsgeschichte der Neuzeit (63—-73); R. Piepmeier: Religions- an begriff und Vernunftbegriff (74-92); Th. Rentsch: Thesen zur Kritik der reli- Hans Schwarz (Lutheraner) deckt in ‘‘ The Human Prospect in the giösen Vernunft (93-109); O. Marquard: Miszelle: Zum Versuch einer Psy- chologisierung der Religion: Hermann Siebeck (110f); A. Schwan: Christliche Light of the Fall” (S. 1-12) den Unterschied zwischen tradierter Erb- sündenlehre und dem Jahvisten auf. Letzterer kenne keine Abhängig- Hoffnung versus politische Utopie in der Angstgesellschaft. Religiöse Reflexio- nen zum Erfordernis einer „Wiederkehr von Religion‘‘ (112-123); L. Oeing- keit späterer Sünden vom Fall. Adams, Die Versuchung_sei aus der Hanhoff: Kriterien der wahren Religion. Thesen zum Kolloquium „Wieder- Kreatürlichkeit (Schlange) gekommen, nicht aus einem widergött- kehr von Religion‘‘ (124—-129). lichen Prinzip. Maurice Boutin untersucht die Auswirkungen der Die Diskussionsprotokolle, für die Buchfassung leicht bearbeitet, stellen die Sünde in der gesellschaftlichen Dimension in ‘“The Fall: Its Factual andere Hälfte der Veröffentlichung dar. Acceptance and Practical Meaning in Contemporary Society” Daß die Diskussion um das Fragezeichen nach Religion mit dieser (S. 13-20) und wertet als symptomatisch, daß bereits die erste Sünde Publikation nicht beendet ist, liegt auf der Hand. Aber\es ist ein eine Sünde in Gemeinschaft war. Sulagman S. Nyang (Moslem) ver- dankenswertes Unternehmen, diese aktuelle Problematik, die mit der tritt in “ The Islamic Concept of Sin” (S. 52-61) die These von der Fräge nach Religion aufbricht, nicht hinter schalldichten Türen zu .nach dem Fall erhalten gebliebenen Fähigkeit des Menschen, durch verhandeln, sondern dem Leserpublikum vorzustellen. Zwei weitere Glaube und gute Werke zum Heil zu gelangen. Allah gebe jedem Kolloquien sollen folgen („Wahrheitsansprüche der Religion heute‘“ Menschen eine Chance. Vf. betont den engen Zusammenhang von und „Leiden*“‘). Politik und Moral. Durwood Foster (Methodist) verweist in ‘““The R.M Fall in Divine Principle” (S. 73-85) auf das ungelöste Problem der Transmission der Erbsünde sowie auf Widersprüche in der Lehre der Dunning, Stephen'N.: History and Phenomenology: Dialectical Structure in Vereinigungskirche. Dem christlichen Glauben sei die Interpretation Ricoer’s, The Symbolism of Evil. (HThR 76, 1985, 343—-363) des Kreuzesgeschehens als Sieg satanischer Mächte fremd. Gene G. Güttgemanns, Erhard: Zur Normativität des Historischen. Wissenschafts- James befaßt sich in ‘ The Unification Doctrine of the Fall and the theoretische und methodologische Reflexionen zum ontologischen Status Problem of Evil” (S. 86-99) mit der‘ Theodizeefrage. Gott habe „historischer Sätze‘‘. (LingBibl 57, 1985, 7-60) willentlich ein erstes Menschenpaar geschaffen, dessen Handlungen er Schöpf, Hans-Georg: Das „Etsi deus non daretur‘* und die Naturwissenschaf- nicht voraussagen konnte. Dadurch sei ein Moment des Kontingenten ten. (Standpunkt 13, 1985, 320-325) in den Ablauf des Weltgeschehens gekommen. Für das Böse in der Welt sei der Mensch verantwortlich. J. Deotis Roberts (Baptist) bezeichnet in ‘“A Good Thing Spoiled” (S. 100-105) die Theologie Systematische Théologie: Dogmatik der Befreiung sowie die politische Theologie als Schritt auf dem Wege zum Abbau sündiger Sozialstrukturen. Paul Mojzes (Methodist) will Foster, Durwood, and Paul Mojzes [Ed.]: Society and Original Sin. mit seinem Beitrag ‘“ The Cracked Mirror” (S. 106-118) den Dialog Ecumenical Essays on the Impact of the Fall. New York: Paragon sowohl mit Marxisten als auch mit der liberalen Theologie und der House l985}. N 1988 Vereinigungskirche aufnehmen. Vereinigungskirche und liberale Der vorliegende Band enthält vierzehn Beiträge, die für ein ökume- Theologen stimmen nach Meinung des Vf. darin überein, daß sich nisches Seminar erarbeitet wurden, das im Februar 1983 in Nassau Gottes Ziele mit der Menschheit durchsetzen werden. M. Darrol (Bahamas) stattgefunden hat. Fünf der Verfasser gehören der Vereini- Bryant sieht in “Sin and Society”” (S. 149-163) die Sündigkeit des gungskirche (Unification Church) an: Menschen im Kontext des alltäglichen Lebens bestätigt. Jedoch sei Young Oon Kim erinnert in “Satan: Reality or Symbol?” eine Neuinterpretation von Erbsünde, etwa wie sie sich im Social (S. 21-36) an die Satanologie der frühen Kirche, wie sie bei Barnabas Gospel anbiete, vonnöten. Carl Skrade wendet sich in ‘‘The Oppo- und in den Ignatien nachweisbar sei. Der Protestantismus habe dieses site of Sin is Love” (S. 164-182) gegen ein legalistisches Verständnis Gebiet vernachlässigt. Die einzige positive Ausnahme in neuerer Zeit von Sünde. Sünde sei der hybride Anspruch des Menschen, Gott sei der Schwede G. Wingren. Sarah E. Petersen wendet sich in gleich sein zu wollen. Ihr Gegensatz sei n ?cht Tugend, sondern Liebe “The Fall and Misogyny in Justin Martyr and Clement of Alexan- entsprechend der Lehre Jesu, dria” (S. 37-51) gegen die mit der Erbsündenlehre oft verbundene Eine Fortführung der Diskussion zu den angeschnittenen Sachpro- Frauenfeindschaft und verweist auf Justinus Martyr und Clemens von blemen dürfte durchaus wünschenswert sein. Ob sich daraus aber eine Alexandrien, die die Rolle der Frau in der Gemeinde günstiger beur- dialogische Koexistenz mit der Vereinigungskirche ergeben kann, teilt hätten. Jonathan Wells legt in ‘‘Some Reflections on the Unifi- dürfte im Hinblick auf die eigenwillige und in vieler Hinsicht mytho- cation Account ofthe Fall”’ (S. 62—-72) die differenzierte, streng mono- logisierende Theologie von Divine Principle doch fraglich er- genistische Sicht der Vereinigungskirche in der Erbsündenfrage dar. -scheinen. Vf. betont die Freiheit und Verantwortung des ersten Menschenpaa- Potsdam Ilse Bertinetti res, das sich vor dem Fall, der in Gottes Planen nicht vorgesehen war, im Stadium der Unschuld und Unreife befunden habe, Thomas Schütz, Christian: Einführung in die Pneum#ologie‘l' Darmstadt: Walsh befaßt sich in ‘‘ The Response to Suffering” (S. 119—-132) aus Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1985:“VilI, 332 S. 8° = Die der Sicht theologischer Ethik unter häufiger Zitation von S. M, Moon Theologie. Einführung in Gegenstand, Methoden und Ergebnisse ihrer Disziplinen und Nachbarwissenschaften. Kart. DM 69,-. mit dem Problem des Leidens Gottes. Gott leide in _Abhängigkei@ vom % 469 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 470 Die Pneumatologie ist in jüngster Zeit zu einem zentralen Thema mehr vor. Auch fehlt die weitere Frage, ob der Hl. Geist überhaupt theologischer Arbeit geworden, erstaunlich angesichts der Vorsicht, Gegenstand der Theologie sein könne. mit der die Theologie bislang an dieses Thema herangegangen ist. Die Die Frage, die dabei den Rezensenten nicht ausläßt, ist immer: Wo Lehre vom HI. Geist wurde in der Regel ja nur in der Trinitätslehre liegt eigentlich .das besondere Interesse des Referenten? Wo geht er und in der Lehre von seiner Wirkungsweise, also in der Gnadenlehre über das bloße Referat hinaus? Was will er selbst? Man muß einiger- verhandelt. Der Geist Gottes hat es an sich, daß er Strukturen und maßen nach solchen Aussagen suchen. Hauptaussage ist wohl, daß Systeme, theologische wie kirchliche, sprengt. Grund genug, einen der historische Befund außerordentliche Defizite aufzeigt: „Eine nur möglichst‘'großen Bogen um ihn zu schlagen. Grund genug aber auch; im Rahmen der Trinitätslehre vorgetragene Pneumatologie dürfte der gerade heute dieses Thema nicht mehr zu umgehen, sondern voll auf- Wirklichkeit und den Erfordernissen des dritten Glaubensartikels zunehmen. Vf. nennt selbst als entscheidende Impulse für die neue nicht genügen. Ähnliches gilt:von der Gnadenlehre, in der die Gnade Pneumatologie: ‚die charismatische Erneuerungsbewegung; den den Geist absorbiert. Der Geistbegriff selbst ist ein weithin schillern- modernen Säkularismus, der dem Glauben an Gott die Plausibilität der geworden bzw. geblieben, der eine theologische Brauchbarkeit er- genommen hat und zur Frage nötigt, „wie der Geist des Glaubens schwert und ständigen Mißbräuchen und Mißverständnissen ausge- beschaffen sein muß, um dem Geist der Moderne begegnen und setzt ist. Die Entdeckung des Geistes im Idealismus hat die Theologie gewachsen sein zu können“‘, die Ekklesiologie, die aus der strukturel- der Berufung auf den Geist gegenüber vollends mißtrauisch werden len Erstarrung nach lebendiger, geistgetriebener Gemeinschaft drängt; lassen und zu einer radikalen und gegensätzlichen Trennung von gött- Grundfragen der Theologie wie das Theorie-Praxis-Problem, intellek- lichem und menschlichen Geist geführt. Pneumatologie wird dadurch tualistische Verkopfung u. a. m. (S. 3 ff). nicht nur vor noch ausstehende und ungelöste Aufgaben gestellt, sie Schütz legt nun eine Einführung in die Pneumatologie im wahrsten hat zu einem Teil auch jene Hypothek abzutragen, die ihr von ihrer Sinn des Wortes vor: Einführung in die Geschichte der Pneumatologie Vergangenheit her auferlegt wird‘“ (S. 145). Dabei moniert Schütz hier ein Thema, das er dann selbst nicht weiter ausführt: das”Thema Got- und in die‘ wesentlichen Problemfelder. Dabei liegt deutlich das Schwergewicht im Bemühen um umfassende Darstellung. Vf. refe- tesgeist-Menschengeist. Vf. beanstandet zurecht das individualistisch enggeführte Geistver- Tiert, knapp, korrekt, mit großem Verständnis für die Probleme. Dabei bleibt aber die Vertiefung auf der Strecke. Probleme werden ständnis (etwa S. 297f), und, überraschend scharf, stellt er fest: „Wohl die katastrophalste Konsequenz stellt die Geschichtslosigkeit des Gei- aufgezeigt, die Richtung der notwendigen Weiterarbeit wird angedeu- tet. Eine eigene Konzeption der Pneumatologie selbst wird aber nicht stes dar. Geist und Geschichte stehen sich wie zwei Fremdkörper Sichtbar, wird auch nicht beabsichtigt. Nur selten tritt Vf. aus der gegenüber. Der Geist schwebt gleichsam über der Geschichte, die Ge- Reserve des Referates heraus. Also wirklich nur eine „Einführung‘“; schichte aber wird zum Feld, das vom Ungeist beherrscht wird‘‘ aber immerhin, andere „Einführungen“‘ dieser Reihe der Wissen- (S. 12). Aber auch dieses Thema. wird im dritten. Teil nur am Rande zur Sprache gebracht. Schaftlichen Buchgemeinschaft vermögen es, dennoch aus’ dieser Reserve herauszutreten. Vf. sieht klar, wo die Probleme liegen, nennt sie beim Namen. Die Beschränkung auf das Referat, das selbst wiederum knapp gehalten Das Werk ist formal in drei Teile gegliedert: A. Einführung in Notwendigkeit, Verständnis und Geschichte der ist, saugt die kritische Darstellung dann doch wieder auf. ‘ An einem Fall soll das kurz deutlich gemacht werden: das Verhält- Pneumatologie; B. Das biblische Zeugnis vom Hl. Geist; C. Dimen- Sionen der theologischen Rede vom HI. Geist. Als eigentliche Gliede- nis von Christologie und Pneumatologie. Die Relevanz dieses Pro- blems liegt aufder Hand, durch die Frage des filioque, aber nicht nur Tung erscheint aber: Problemanzeigen (A. 1. Teil)- Historis_»chgs Refe- rat (A. 2. Teil und B) - Felder der Pneumatologie (C). durch sie. Hier entscheidet sich, ob der Hl. Geist vom Christusereignis losgelöst gesehen wird, als-allgemeiner göttlicher Geist, der durchaus Die historischen Referate haben einen deutlichen Schwerpunkt in der Patristik. Ebenso wird die Scholastik ausführlich referiert, aber dann spiritualistisch zum menschlichen Geist umschlagen kann, oder ob er Christus, und dann in der Regel auch der Kirche einfach einver- auch Luther, und von den neueren Theologen Barth, Tillich, Rahner, leibt und untergeordnet wird. So zeigt das etwa Y. Congar, der dabei in dessen Schule Vf. deutlich steht, und Mühlen. Die Referate über die auf Barth zurückgreift, so zeigt es vor allem W. Dantine. Von alldem biblische Pneumatologie sind umfassend, im * wesentlichen auf bleibt die Darstellung des historischen Aspektes der filioque- bekannte Darstellungen zurückgreifend, allerdings nicht auf Kontroverse und der Hinweis auf den zunehmenden Verzicht des K. Bergers Artikel in der TRE. Bei Paulus wird, wie auch sonst regel- Westens auf filioque-Formel im Symbol, unter der Voraussetzung, Mmäßig, der Bezug zur Rechtfertigung übersehen. daß die Lehre des filioque nicht als Häresie verstanden wird. Bei dem notwendigerweise knappen Überblick können natürlich Die wesentlichen Impulse neuer Pneumatologie kommen in den leicht Lücken bemängelt werden. Es fehlen der ganze Traditionsstrom abschließenden Erörterungen wiederum vor allem zum Tragen in hellenistisches Judentum-Gnosis-Mystik, also fast alle heterodoxen Fragen christlichen und kirchlichen Lebens, während sie im Zentrum Pneumatologien. Die modernen protestantischen Holländer werden der Theologie, etwa, was den innertrinitarischen Bezug zwischen Nicht genannt. W. Dantine, der wahrscheinlich schärfste Kritiker der zweiter und dritter Person betrifft, nicht wesentlich werden. Gegen die theologischen Tradition, wird zweimal nur eben erwähnt. Von der Offensichtliche Absicht des Vf. zeigt sich also wiederum ein Bild der Charismatischen Erneuerungsbewegung wird zwar ausführlich berich- Pneumatologie, das gespalten ist in eine trinitätstheologische und eine tet, aber mit allergrößter Zurückhaltung. Auch dort, wo die Refe- applikative, in die Lehre von der Person und die von der Wirkung des Tate ausführlicher . werden, bleiben notwendigerweise Desiderate Geistes. Der Grund dafür ist offenbar die Selbstbescheidung auf das Offen. Das wird bei Calvin und Barth auffällig. Referat, wobei auch hier das, was als weiterführend referiert werden Hingegen werden die meisten, heute relevanten Problemfelder und könnte, zu kurz kommt. Daß damit das Ergebnis dieser Einführung Sachzusammenhänge genannt und fachkundig dargestellt. Die in der offenbar den Intentionen-des Vf..zuwiderläuft, muß bedauert werden. Dieses Ergebnis aber ist wahrscheinlich das korrekte Bild der heutigen Gliederung genannten „Dimensionen der theologischen Rede vom Hl. Geist‘“ mögen dafür ein erstes Bild geben: die innertrinitarischen (westlichen) Mitteltheologie: im Grunde noch in alten Gleisen, vor- Relationen; der Bezug von Geist und Glauben; christliche Existenz sichtig darum bemüht; aus ihnen :herauszukommen, im aktuellen als befreites Leben aus dem Geist; Kirche als Gemeinschaft im Hl. Vollzug christlichen Lebens größere Dynamik wagend, aber noch Geist; HI. Geist.als dgr Geist des Gebetes mit den Bezügen zur Liturgie nicht mehr. . und zu den Sakramenten: Allerdings, was als Problemanzeige am An- Dennoch und gerade deswegen ist diese Einführung für den heufi- fang genannt wird, Geist und Innerlichkeit, Geist und Anfang (der gen Theologen unverzichtbar, weil sie eine gute, klare und informa- Kirche), Geist und Intellekt, kommt in den „Dimensionen‘“ nicht tive Übersicht über die Pneumatologie gewährt. Es ist der Wissen- 471 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 472 schaftlichen Buchgemeinschaft zu danken, daß sie mit der Edition manität die notwendige „Antriebsenergie‘‘, um das Menschen- solcher Einführungen in theologische Grundprobleme wichtige und gerechte zu erkennen und zu verwirklichen. Dabei spielt das Verhält- unverzichtbare Arbeitsgrundlagen zur Verfügung stellt. Wenn es dann nis von Absolutem und Relativem eine wesentliche Rolle; denn das gelegentlich gelingt, über die Einführung hinausgehende zukunftswei- Reich Gottes als das Absolute kann auf diese Weise nicht erreicht sende Konzepte vorzulegen, kann das nicht die Normalerwartung an werden, wohl.aber eine relative Veränderung der Strukturen unter diese Reihe sein. den Kriterien des Menschengerechten < Die Einführung wird ergänzt durch eine umfangre1che aber keines- Methodologisch unterscheidet Rich drei Ebenen sozialethischer wegs vollständige Bibliographie, ein Personen- und Sachregister (bei Argumentation: die Ebene „der fundamentalen Erfahrungsgewiß- denen allerdings einige Fehler zu bedauern sind) heit vom Humanen“‘ (170), die Ebene ihrer prinzipiellen Kriterien Wien Johannes Dantine die rational evident gemacht werden müssen, und schließlich die Ebene der praktischen Maximen, die stets situationsbezogen sind und im Relativen bleiben. Im vorliegenden Band wird die dritte (und Agouridis, Savas: The Application of New Methods in the Study of Holy am meisten diskutierte) Ebene nur im letzten Kapitel nach ihren for- Scriptures and its Usefulness. (DBM 4, 1985, 5-23) malen Aspekten angesprochen, während das Gewicht auf der Be- Brito, Emilio: Christologie, soteriologie, eschatologie Quelques ouvrages gründung der beiden ersten liegt. Zum Grundsätzlichen ist in der recents. (RTL 16, 1985, 351—-358) Sozialethik freilich oft eher Einverständnis zu erzielen als zu den Hintzen, Georg: Gedanken zu einem personalen Verständnis der eucharisti- praktischen Urteilen in Einzelfragen schen Realpräsenz. (Cath 39, 1985, 279-310) Ruh, Ulrich: Bausteine für eine ökologische Schöpfungslehre. Überlegungen So ist es durchaus einleuchtend, daß hier die Sozialethik auf dem aus Anlaß von Jürgen Moltmanns neuem Buch. (HK 39, 1985,472-475) Begriff der Humanität aufbaut und die Suche nach dem Menschen- Schütte, Heinz: Zum Gedanken einer trinitarischen Entfaltung der Ekklesio- gerechten als normativ deklariert. Ist es aber geraten, durch die For- logie. (Cath 39, 1985, 173—-192) mulierung der „Humanität aus Glauben, Hoffnung,.Liebe‘‘ den Ein- druck zu erwecken, daß sie allein aus christlichen Wurzeln er- wachse? Rich will allerdings die drei Begriffe „als Grundkategorien Systematische Theologie: Ethik humaner Existenz erwahren‘‘ (107); doch das reibt sich mit ihrem gleich darauf aus theologischer Perspektive gewonnenen Verständ- Rich, Arthur: Wirtschaftsethik. Grundlagen in theologischer Per- nis: Glauben ist „Erfahrung von Auferstehung‘ (121), Hoffnung Warten auf die „adventische Zu-Kunft Gottes‘‘ (124) und Liebe spektive. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984 270 S. gr. 8°. geb. DM 38,- „Gabe Gottes, die dem Glaubenden und Hoffenden zum treibenden Gebot wird‘ (125). Es wird nicht genügend geklärt, wie sich all- Bei diesem Band ist der Untertitel auf jeden Fall mitzuhören gemeinmenschliches Erfahrungswissen und theologisches Verständ- wenn es nicht zu falschen Erwartungen beim Leser kommen soll nis zueinander verhalten Spezielle Fragen der Wirtschaft werden in ihm noch nicht behan- Rich nennt seinen Ansatz „existential-eschatologisch‘‘ und grenzt delt, sondern sind einem zweiten Band vorbehalten, dessen provi- ihn vom transzendentalen Ansatz des frühen Barth, von der Ord- sorische Disposition am Ende bereits mitgeteilt wird. Hier geht es nungstheologie Brunners und der Geschichtstheologie Shaulls ab. Da- nur um eine weit ausholende Grundlegung, die Hauptgestalten und gegen kommt die Auseinandersetzung mit den sozialethischen Kon- Grundaspekte der Ethik vorstellt und den theologischen Ansatz für zepten Marsch’s oder Renstorffs zu kurz, und der Leser erfährt auch eine Sozialethik entwickelt. Wirtschaftsethik wird als „Anwendung zu wenig, ob sich die Unterscheidung von Absolutem und Relativem der sozialethischen Fragestellungen, Gesichtspunkte und Prinzipien mit der von Letztem und Vorletztem deckt, die ohne weitere Ausein- auf die wirtschaftlichen Grundprobleme als „wohl wichtigstes und andersetzung von Bonhoeffer übernommen wird. Ob der Anschluß an auch schwierigstes Teilgebiet der Sozialethik‘‘ verstanden (67). So Zwinglis Unterscheidung von göttlicher und menschlicher Gerechtig- liegt in diesem Buch eine Einführung in die theologische Sozialethik keit (229ff) in der aktuellen Diskussion weiter hilft als der von Rich überhaupt vor, die zugleich eine Reihe von neueren Konzepten in den ganz beiseitegelassene Bezug auf Luthers Unterscheidung der beiden Sozialwissenschaften und der Theologie diskutiert. Das hebt das Buch Herrschaftsweisen Gottes, bleibt ebenfalls offen. Vom Reich-Gottes- über eine Spezialmonographie hinaus und gibt ihm den Rang einer Gedanken her, wie Rich ihn im Anschluß an Ragaz oder Wendland zusammenfassenden Präsentation der sozialethischen Lebensarbeit bevorzugt, ließe sich zudem ein stärkeres Eingehen aufdie „„Theologie des Verfassers, der von 1954 bis 1976 als Nachfolger Emil Brunners in der Hoffnung‘‘ oder die „Theologie der Befreiung‘“ denken, als es hier Zürich gelehrt hat. geschieht Sozialethik integriert den individual- personal— und umwelt- Von zentraler Bedeutung in Richs Buch sind die sieben Kriterien ethischen Aspekt des Verhaltens, sofern es darin jeweils um institu- "tionelle Strukturen geht. Deswegen hat sich Sozialethik um den des Menschengerechten, die von ihm expliziert und auf die gesell- schaftliche Gerechtigkeit bezogen werden. Sie. sind durchweg aus Konnex mit den Sozialwissenschaften zu bemühen, um das ‚„„Sach- gemäße*‘‘ zu berücksichtigen, ohne dabei vor vermeintlichen Sach- anthropologischen Erwägungen gewonnen, denn sie haben „sich.als humane Kriterien schlechthin zu legitimieren“‘ (172). Es gelingt Rich gesetzlichkeiten zu ‚kapitulieren, die auf fehlgeleiteten Grundanlie- gen basieren. Als ethisches Grundanliegen sieht Rich die Suche hier am ehesten, allgemeinmenschliche und rational evidente Be- ziehungen deutlich zu machen, die mit der theologischen Tradition nach dem „Menschengerechten‘‘ an, das das „Umweltgerechte einschließt. Das Sachgemäße darf dem Menschengerechten nicht vermittelt werden können. Das Ziel der gesellschaftlichen Gerechtig- keit wird dabei weder durch Absolutierung überhöht noch durch An- widerstreiten (81) — mit diesem Leitsatz wird einer Berufung auf die „Eigengesetzlichkeit‘‘ der Wirtschaft widersprochen, die sich einer passung an das Bestehende unterlaufen. So kann man erwarten, daß die „Erwägungen und Entscheidungen zum Ordnungsproblem in der kritischen Befragung entzieht Wirtschaft‘‘, die im zweiten Band behandelt werden sollen, auf das In theologischer Perspektive nennt Rich das Menschengerechte Ziel der gesellschaftlichen Gerechtigkeit hin durch diese Kriterien eine Humanität aus Glauben, Hoffnung, Liebe - „Grundworte, die allgemeinmenschliche und nicht bloß speziell christliche Erfahrun- wirklich kritisch offengehalten werden Der Verlag hat das Buch in ausgezeichneter Qualität heraus- gen in sich befassen‘ (105). Das spezifisch Christliche dieser Hu- manität zeigt sich erst angesichts des personal und strukturell gebracht; ausführliche Register und Literaturverzeichnisse machen es zu einem hervorragenden sozialethischen Arbeitsbuch Bösen, weil erst das Kommen des Reiches Gottes davon zu erlösen vermag. Aus dieser eschatologischen Dimension gewinnt jene Hu- Leipzig Joachim Wiebering 473 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 474 Frey, Christofer: Tugenden - ein Thema für evangelische Ethik? (EvErz 37, die Frage, was die Wandlungen von Umfang, Struktur und Mentalitä- 1985, 349-359) ten im Familienbereich für die Kasualien bedeuten. Auch die festge- Hilpert, Konrad: Die Bedeutung des Glaubens für die Ethik. Kongreß der stellten Spannungen im Gottesverständnis enthalten, wenn man sie Moraltheologen und Sozialethiker in Brixen. (HK 39, 1985, 528-532) ernsthaft weiterverfolgt, eine Menge theologischen Sprengstoff, weil Koch, Traugott: Die ethische Grenze medizinischer Machbarkeit in der ärzt- lichen Praxis. (WzM 37, 1985,434-441) das Nebeneinander von Familienreligiosität und offizieller Kirchen- doktrin immer nur von den professionellen Theologen dogmatisch Krämer, Hans: Sind zwei Ethiktypen notwendig? Zum Verhältnis von Sollensethik und Strebensethik. (Univ 40, 1985, 995-1002) vereinheitlicht werden kann. Das Buch von Ahuis scheint mir nicht zuletzt darin ein vorbild- ders.: Neue Wege der philosophischen Ethik. (Univ 40, 1985, 1159—-1166) licher Beitrag praktisch-theologischer Arbeit zu sein, daß es sowohl für die theologische Diskussion als auch für die kirchliche Praxis wichtige Anregungen enthält. Praktische Theologie: Friedland Manfred Josuttis E Liturgiewissenschaft Kaczynski, Reiner: Zwanzig Jahre Liturgiereform. Rückschau und Ausblick. Ahuis, Ferdinand: Der Kasualgottesdienst. Zwischen Übergangsritus (MThZ 36, 1985, 52-66) und Amtshandlung. Stuttgart: Calwer 1985. 199 S. 8° = Calwer Kraft, Sigisbert: Adolf Thürlings - ein Wegbereiter der Liturgiewissenschaft Theologische Monographien, 12. Kart. DM 28,-. und der Erneuerung des Gemeindegottesdienstes. (IKZ 75, 1985, 193-236) Langhoff, Johannes: Das Engagement der Reformierten für die Unions- Der Titel des Buches bezeichnet die Perspektive, unter der sowohl agende bei ihrer Revision seit 1952. (MEKGR 34, 1985, 173-227) die Darstellung der neueren Forschungsgeschichte als auch die syste- Lehmann, Detlef: Die lutherische Abendmahlsliturgie nach Luthers Deut- Matisch-theologische Begründung für ein neues Verständnis der scher Messe im Kreuzfeuer der Kritik. (LuThK 9, 1985, 81—-93) kirchlichen Kasualhandlungen erfolgt. Der Vf., Pfarrer in Hamburg, Nitschke, Horst [Hg.]: Gottesdienstpraxis. 2. Perikopenreihe, Bd. 4: Ergän- Will die Eigenständigkeit der Kasualgottesdienste herausarbeiten, zungsband Exegesen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. einerseits gegenüber dem Gemeindegottesdienst, andererseits gegen- 160 S. 8° = Gottesdienstpraxis. Serie A: Arbeitshilfen für die Gottesdienste zu über einer Interpretation der Kasualien, die sie entweder einseitig von den Sonn- und Feiertagen des Kirchenjahres. Kart. DM 22,80. anthropologischen Gegebenheiten als Übergangsriten oder ebenso einseitig theologisch als Amtshandlungen zu begreifen versucht. Der Überblick über die neuere Diskussion nimmt die großen Mei- Praktische Theologie Nungsumfragen in der BRD als Zäsur (97ff); die wichtigsten Beiträge Katechetik/Religionspädagogik Vorher (22 ff) und nachher (109ff) werden im Blick auf die erkenntnis- Katholischer Erwachsenen-Katechismus. Das Glaubensbekenntnis leitenden Begriffe des Übergangsritus, der Amtshandlungen und des Kasualgottesdienstes durchaus weiterführend vorgestellt. Im syste- der Kirche. Hg. von der Deutschen Bischofskonferenz. 2 Aufl. Kevelaer: Butzon & Bercker; München: Don Bosco Verlag; Stutt- Matisch-theologischen Teil entfaltet der Autor anhand dieser Leit- begriffe seinen eigenen Ansatz (126ff), wobei die Kasualpredigt cha- gart: Kath. Bibelwerk; Limburg: Lahn-Verlag; München: Pfeiffer; Regensburg: Pustet; Köln: Styria 1985. 463 S. gr. 8°. Lw. DM 16,50. Takteristischerweise ganz ans Ende gerückt wird (175f). Der Entwurf eines Traugottesdienstes bildet den Abschluß (176ff). Mit dem im März 1984 von der Deutschen Bischofskonferenz ver- Das Buch stellt einen wichtigen, weil eigenständigen und in man- abschiedeten und im Dezember 1984 vom Apostolischen Stuhl ratifi- Cher Hinsicht weiterführenden Beitrag dar. Es besticht durch den ge- zierten Katholischen Erwachsenen-Katechismus (= KEK) liegt nun lassenen Umgang mit dem religionsgeschichtlichen Material (126ff), im deutschen Sprachraum eine authentische, lehramtliche Entfaltung eine Haltung, die dadurch ermöglicht wird, daß die Kasualproblema- der römisch-katholischen Glaubenslehre auf dem neuesten Stand vor. tik insgesamt in der Anthropologie bzw. in der Schöpfungslehre ange- Die Deutsche Bischofskonferenz beschränkt sich auf die Bundesrepu- Siedelt wird (145). Sehr aufschlußreich ist die Integration alttesta- blik Deutschland, doch ist KEK auch andernorts zu Rate zu ziehen als Mentlicher Überlieferungskomplexe, die, wie sich im Anschluß an eine Zusammenfassung des verbindlichen katholischen Glaubens- C. Westermann und R. Albertz zeigt, überraschend viel zur Kasual- gutes. diskussion beizutragen vermögen (bes. 61 ff, 162 ff). Soziologisch tritt Der Untertitel „Das Glaubensbekenntnis der Kirche‘““ zeigt schon Von der Ethnologie wie vom AT her die Familie und ihre Religion im an, daß es sich hier erst um Teil I des Katechismus handelt. Teil II soll dann die kirchliche Sittenlehre behandeln. Kasualgottesdienst betont ins Blickfeld, bis dahin, daß die Trinität Selbst als eine Familienkonstellation interpretiert werden kann (161f). Nach der klassischen Katechismustradition etwa in Luthers Klei- nem und Großem Katechismus und im Catechismus Romanus von Soteriologisch geht es dem Vf. vor allem um die Wahrnehmung der Differenz zwischen Rettung und Segen (5). Auch im theo-logischen 1566, interpretiert der Katechismus vier Hauptstücke: den Dekalog ntrum plädiert er für die Wahrnehmung einer fundamentalen Un- (Ethik oder Sittenlehre), das Credo (Glaubenslehre), das Vaterunser terscheidung: „Steht im Hauptgottesdienst Gott als König im Mittel- (Spiritualität), die Sakramente (Sakramentenlehre). In KEK fehlt Punkt, so im Kasualgottesdienst als Menschenschöpfer, als Vater außer der Sittenlehre auch eine eigene Behandlung der Spiritualität. (oder als Mutter)‘ (36). Die Kasualien, ursprünglich „ein vom offiziel- Die Sakramentenlehre ist in die Glaubenslehre eingefügt. Voran- len Kult gesonderter Lebensbereich‘‘ (69), konnten dementsprechend gestellt ist das gesamtchristlich anerkannte Nicäno-Constantinopoli- auch von Mitgliedern der Familie vollzogen werden (141ff). Der tanum von 381 (= NC), „das GroBe Glaubensbekenntnis der Kirche“ Pfarrer/P}"arrerin, die heutzutage die Mittlerfunktion versehen, (9f). KEK geht in seinen drei Teilen („Gott der Vater‘; „„Jesus Müssen das Spannungsfeld mit den beiden Polen „die offizielle Theo- Christus‘“; „Das Werk des Heiligen Geistes‘‘) am NC entlang, freilich logie (Religion) und die Religion der Familie‘“‘ (155) angemessen aus- ohne dieses in allen Einzelheiten auszulegen. So setzt die Behandlung alancieren. des zweiten Glaubensartikels mit dem irdischen Jesus ein, während Natürlich provoziert dieser durchaus originelle Entwurf auch eine die Auslegung der NC-Sätze „...aus dem Vater geboren vor aller £ihe von Fragen. An manchen Stellen sind die exegetischen Ausfüh- Zeit: Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, Tungen fast zu direkt auf Gegenwartsprobleme bezogen, etwa wenn die gezeugt, nicht geschaffen‘* sehr knapp gehalten ist (79f). Umgekehrt erlieferungsgeschichte von Num 11,4-35 mit Bohrens Thesen ins werden Sätze des Apostolikums besprochen, die im NC fehlen: „Hin- Gespräch gebracht wird (46 ff). Daß die Familie den Sitz im Leben der abgestiegen in das Reich des Todes‘“ (194-196), Kirche als „Gemejn- Sualgottesdienste bildet, leuchtet ein; um so wichtiger wird dann schaft der Heiligen‘“ (307-309). 475 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 476 Im Unterschied zum „Katholischen Katechismus der Bistümer 262) und als das Geheimnis des Menschen (etwa 124). Andererseits Deutschlands‘‘ (1955) ist KEK nicht in Frage- und Antwortform ge- wird auch außerchristliches religiöses Suchen und außerbiblische halten. Der Stil ist nicht behauptend und feststellend, sondern be- Wahrheit anerkannt (etwa 164: /ogos spermatikos). schreibend und argumentierend. Für höchstes theologisches Niveau KEK ist stark ökumenisch ausgerichtet. Dabei wird aus der deut- bürgt schon der Hauptverfasser, der Tübinger Dogmatikprofessor schen Situation heraus das Gespräch kaum mit den Ostkirchen, aber Walter Kasper. In seiner ausführlichen, differenzierten, dabei all- häufig mit der reformatorischen Position geführt. Viele Kontroversen gemeinverständlich gehaltenen Information ist KEK am ehesten dem des 16. Jhs. um Gnade und Rechtfertigung seien „Scheingegensätze‘‘ öÖkumenischen „Neuen Glaubensbuch‘‘ (hg. von Johannes Feiner gewesen (246), und im „persönlichen Vollzug des Glaubens*“ sei „eine und Lukas Vischer, Freiburg 1973) zu vergleichen. Wie dieses steht erstaunliche Nähe und tiefe Gemeinsamkeit‘“ gegeben (246). Ein Kon- KEK auf der Höhe der Forschung, nennt alle wichtigen theologischen troverspunkt in der Rechtfertigungslehre ist nach KEK nach wie vor Fragestellungen beim Namen und bettet die Glaubensaussagen ein in die Frage menschlicher Mitwirkung bei Rechtfertigung und Heilsver- das biblische Zeugnis. Einwände und Zweifel der Zeitgenossen werden mittlung (so 239, 247). Freilich sei die menschliche Freiheit „keine ernst genommen. Sorgfältig werden die Bedeutung und die existentiel- autonome Freiheit gegenüber Gott, sondern eine geschenkte Freiheit‘‘ len Folgen der Glaubensaussagen bedacht. Dem Charakter eines Ka- (239). Besteht dann aber überhaupt noch eine kirchentrennende Dif- techismus entsprechend werden moderne theologische Exponenten ferenz an diesem Punkt? Luther wird in KEK vorgeworfen, er mache und Schulen nicht ausdrücklich erwähnt. Es fehlt auch ein An- die Rechtfertigungslehre „einseitig zum Kriterium des ganzen Glau- merkunsgsteil. bens‘“ (236). Doch sagt KEK selbst: „Die Botschaft von der Gnade ist Anders als der „Evangelische Erwachsenenkatechismus‘‘ (hg. von ja in gewissem Sinn der Inbegriff des ganzen Christentums‘“‘ (237). Der Werner Jentsch u. a., Gütersloh 1975), der dreimal erwähnt wird Grundkonsens wird dann auch zugegeben: „Christliche Existenz ist (168f, 246, 321), geht KEK nicht pädagogisch-didaktisch vor, sondern ganz und gar verdankte Existenz, Existenz im Danken. In diesem setzt gleich mit der Erörterung der jeweiligen Glaubensfragen ein. Punkt besteht volle Übereinstimmung mit den Reformatoren‘“ . Allerdings ist der Evangelische Erwachsenenkatechismus auch kein (238). lehramtlich verbindlicher Text wie KEK. Im Protestantismus gibt es Eine konfessionelle Hauptdifferenz liege heute „im Verständnis der kein exklusives Lehramt, das in der römisch-katholischen Kirche ja Kirche, ihrer Sakramente und Ämter‘“ (247). Den „neuralgischen auf Papst und Bischöfe eingegrenzt ist, sondern eine offene, im Prinzip Punkt in der ökumenischen Auseinandersetzung um die wahre Kir- alle Christen einbeziehende Lehrautorität, neuerdings „gegliedertes che‘“ sieht KEK in der Frage: „Wo begegnen wir also heute dem Wort Lehramt‘‘ genannt (so im Votum des Theologischen Ausschusses der der Apostel? Wie können sie gegenwärtig sein bis zum Ende der Zeit?‘* Arnoldshainer Konferenz: ‚„Was gilt in der Kirche?‘*, Neukirchen- (289). KEK vertritt „die Überzeugung der katholischen Kirche, die Vluyn 1985, 45). eine wahre Kirche Jesu Christi zu sein und die Fülle der Heilsmittel zu Auf weite Strecken liest sich KEK als ein gesamt-christliches Glau- besitzen‘‘ (282). Unklar bleibt dabei der kirchliche Status nichtkatho- bensbuch. Das gilt insbesondere für die ersten beiden Teile, ausge- lischer Christen. Es gebe „verschiedene Weisen und Grade der Zuge- nommen die Ausführungen über Engel und Teufel (109-112), über hörigkeit zur Kirche‘“ (265). Gehören dann nichtkatholische Christen Urstand und Paradies (128-130) und über Maria (166-182), und im nur in abgeschwächter Form zu Kirche Jesu Christi? KEK signalisiert dritten Teil für die Abschnitte „Das neue Leben im Heiligen Geist‘“ angesichts der Existenz nicht-römischer Kirchen eine Verlegenheit: (221-255) und „Das Leben der kommenden Welt‘‘ (398—431). Die re- „Die Katholizität der Kirche wird nämlich verdunkelt durch die Exi- latıv umfangreichen Abschnitte über die Ekklesiologie (256—-329) und stenz anderer Kirchen und Kirchengemeinschaften, die ihrerseits den die Sakramente (330-397) beschreiben stärker die katholischen Spe- Anspruch auf Katholizität erheben. Durch solche Spaltungen verliert zifika. Der evangelische Leser gewinnt den Eindruck, daß hier insge- die Kirche nicht ihre Katholizität, aber sie erschweren es der Kirche, samt weniger behutsam hingeführt und argumentiert, sondern eher die ihr eigene Fülle der Katholizität . . . auszuprägen‘‘ (288). behauptet wird. Beispiele dafür sind die Ausführungen über Eucha- An manchen Stellen scheint freilich die Selbstbehauptung der ristiegemeinschaft (360—-36 1) und über den Ablaß (372-374). römisch-katholischen Kirche etwas durchbrochen zu werden. Es fin- Im ganzen Buch fällt der starke biblische Bezug auf (vgl. auch das den sich Aussagen, in denen die Kirche relativiert wird: „Die Kirche ist nicht einfachhin der fortlebende Christus, wohl aber lebt und wirkt vollständige Bibelstellenregister im Anhang). Die heilsgeschichtliche Linie wird vom Alten zum Neuen Testament und weiter in die Kir- Jesus Christus in der Kirche fort‘* (275). „Bei allem Endgültigen und chengeschichte gezogen. Historisch-Kkritische Bibelexegese wird Bleibenden, das sie zu bezeugen hat, lebt die Kirche als Volk Gottes ebenso selbstverständlich vorgeführt wie strenge kirchengeschicht- von der Proklamation, daß nicht sie selbst das endgültige Ziel ist‘“ liche Forschung. Steht der Befund der theologischen Wissenschaft (274). Es klingt sogar der Gedanke an, daß die Kirche nicht nur „Kir- möglicherweise im Konflikt mit der katholischen Lehrüberlieferung, che der Sünder‘‘ (285), sondern selbst Sünderin, peccatrix sein könnte: dann behält freilich letztere immer recht (etwa 176 jungfräuliche Ge- „Gerade die Kirche, die die Vergebung der Sünden verkündet, kann burt Jesu; 202 leeres Grab; 303 Amtsnachfolge des Petrus). Aus der im Vertrauen auf Gottes Vergebung ihre eigene Schuld bekennen‘“* katholischen Lehrtradition — besonders Tridentinum, Vatikanum II (256; vgl. auch 257). Erstaunlich ist auch folgender Gedanke: Das und’auch „Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik durch selbstlose Liebe qualifizierte „Reich Gottes‘* und das durch Deutschland‘‘ (1971-1975) - und aus dem liturgischen Gut wird häu- Selbstliebe qualifizierte „Reich der Welt‘ lassen sich „nicht äußerlich fig zitiert. „Glaubenszeugnis und Glaubenspraxis der Kirche“ (178) trennen; beide Größen sind sowohl in der Kirche wie in der Gesell- sind Bürge für die biblische Legitimität etwa der Mariendogmen von schaft und im Staat miteinander vermischt‘ (241). 1854 und 1950. Die katholische Lehre wird dort, wo sie Schwierig- Stuttgart Andreas Rössler keiten macht — etwa beim Satz „Außerhalb der Kirche kein Heil‘“ (264f) —, so bibelbezogen und zugleich so modern wie nur irgend mög- lich dargeboten. Aber sie behält dann eben immer das letzte Wort. Reller, Horst, u. Rita Grohmann: Lernen um zu lehren. Eltern geben „Die katholische Kirche ist ein offenes und kein geschlossenes Vorkonfirmandenunterricht. Unter Mitarb. von H. W. Hastedt, G. Scholz u. E. Reichelt. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd System, bei dem man alles von einem einzigen Prinzip ableiten könnte“‘ (287), heißt es einmal. Doch hat KEK deutlich seine Mitte im Mohn 1985. 144 5S. m. Abb. 8° = Priestertum aller Gläubigen aktuell. Kart. DM 16,80. Zeugnis von der Liebe Gottes (etwa 227: Gott hat uns „aus reiner Liebe auserwählt und für seine Gemeinschaft vorherbestimmt‘‘), fer- Anfang der 80er Jahre wurde den Synoden und Kirchenleitungen in ner in einer Christozentrik, die doch kein Christomonismus ist. Jesus der Bundesrepublik Deutschland immer deutlicher bewußt, daß die Christus wird verstanden als Mitte und Ziel der Geschichte (etwa 128, Volkskirche nicht nur an ihren Rändern, sondern auch in ihrem Kern 477 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 6 478 von einer Erosion bedroht ist. In einigen großstädtischen Ballungs- Referate über theologische gebieten sinkt die Mitgliederzahl unter 50 % der Bevölkerung; vor allem unter den 20-35jährigen wächst die Neigung zum Austritt. Der Dissertationen in Maschinenschrift Verlust an geistlicher und missionarischer Kraft unter den Kirchen- mitgliedern zeigt sich an der Geringschätzung des Gottesdienstes, am Engemann, Wilfried: Die Verkündigung als transaktionales Ereignis zwischen Prediger und Hörer. Eine Studie zur Anwendbarkeit der Weitgehenden Wegfall der religiösen Kindererziehung, an der kaum Vorhandenen Praxis des Glaubens in den Häusern, an der Unkenntnis Transaktionsanalyse auf homiletische Fragehinsichten. Relevanzen und Probleme. Diss. Rostock 1985. VII, 155 S. u. 65 S., XIX S. biblischer Inhalte und Zusammenhänge. Dementsprechend ist die Fä- Was spielt sich ab, wenn einer darum bemüht ist, dem anderen higkeit des einzelnen Christen zurückgegangen, seinem Glauben Aus- druck zu geben; die Sprachlosigkeit der Gemeindeglieder nimmt zu. etwas mitzuteilen: sei es das Ergebnis einer Überlegung, sei es eine Lebensweisheit oder sei es ein Gefühl? Man muß nicht erst eine Pre- In dieser Situation haben die westdeutschen lutherischen Kirchen digt hören, um zu erleben, daß dieser Versuch ebenso gelingen wie (VELKD) 1982 eine „missionarische Doppelstrategie‘““ beschlossen mißglücken kann - und nur selten hat dies mit akustischen Störungen (Texte aus der VELKD Nr. 21/83), in der zwei Intentionen verknüpft oder intellektuellen Defiziten zu tun. Ausgehend von dem Grundsatz, werden sollen: a) „verdichtende Formen“ kirchlicher Arbeit, in denen daß sich aber auch Predigt „in, mit und unter‘“ den Bedingungen ©S um „Gestaltwerdung des Glaubens im persönlichen Leben, um zwischenmenschlicher Kommunikation vollzieht, werden in der vor- Einbindung in die Gemeinschaft des Glaubens und die Befähigung gelegten Dissertation die Ergebnisse und Verfahrensweisen der von E, zum Aussprechen des Glaubens“ geht; b) „öffnende Formen‘‘ der Ar- Berne begründeten Transaktionsanalyse (TA) - einer Kommunika- beit, in denen die Relevanz des Evangeliums in der Gesellschaft und tionspsychologie - aufdie Homiletik angewendet. Öffentlichkeitsbezogene Kommunikationsformen des Glaubens sicht- Die Arbeit wird mit einem ausführlichen Exkurs zum Verhältnis bar werden. Die Bedeutung der religiösen Erziehung und Sozialisation von Subjektivität und Objektivität eingeleitet (1.1.), wobei das Ver- und die Beteiligung von Laien wird dabei besonders hoch veran- Schlagt. ständnis dafür vertieft werden soll, daß der Prediger sich nicht heraus- halten kann aus dem Wort, das er sagt, sondern mitenthalten ist in Der „Ausschuß für Fragen des gemeindlichen Lebens‘“ der VELKD dem, was dem Hörer unter der Verkündigung widerfährt. Auf diesem Möchte nun in einer Schriftenreihe „Priestertum aller Gläubigen ak- Hintergrund werden noch im einleitenden Teil (2.) die „Ichzustände‘‘ tuell‘* diese Doppelstrategie unterstützen. Der erste Band liegt hiermit Vor. und „Lebenspositionen‘‘ als Grundmodelle der TA vorgestellt und mit homiletischen Fragehinsichten in Beziehung gesetzt. Dabei reprä- Er beschreibt an dem Modell der Beteiligung von Eltern (Müttern) sentieren die Ichzustände — eigenständige Systeme von Vorstellungen, im Vorkonfirmandenunterricht eine volkskirchliche Möglichkeit zu Gefühlen und Verhaltensweisen — die Persönlichkeitsstruktur der »Verdichtender Arbeit‘. Ausführlich wird über das Konzept von Kommunizierenden: Eltern-, Erwachsenen- und Kind-Ich konstituie- astor Hans Wilhelm Hastedt aus Hoya (3 850 Einw.; davon 3 360 ren das Verhaltenspotential bei Prediger und Hörer. Die Kommuni- ©vang.) in Niedersachsen berichtet (zwei weitere Beispiele werden sehr kationspartner einer Predigt stehen sich jedoch auch in einer be- Napp skizziert), der in jedem Jahr einige Mütter gewinnt, die er an- stimmten Lebensposition gegenüber, die als das Resultat jenes Prozes- and einfacher Stundenentwürfe (11 Einheiten werden dokumen- ses zu verstehen ist, in dem der einzelne versucht, sich selbst und die tiert) anleitet und befähigt, den Vorkonfirmanden schon im 4. Schul- Umwelt „auf einen Nenner zu bringen‘‘. Daraus ergeben sich die drei Jahr in Kleingruppen biblische (vorwiegend alttestamentliche) Ge- Hauptteile der Arbeit. Schichten zu erzählen. Einmal im Monat werden alle Kinder unter Im ersten Teil wird auf der Grundlage umfangreicher Predigtanaly- Leitung des Pastors zusammengefaßt. Nach 3jähriger Pause (unter- sen eine „Typisierung‘‘ von Prediger-Ichzuständen vorgelegt, die brochen durch den freiwilligen Besuch des Kindergottesdienstes, von durch bestimmte Gottesvorstellungen, bevorzugte Predigtthemen, Mmerfahrten und anderen Angeboten, an denen sich einzelne Sprechakte, Einstellungen zur Predigt etc. charakterisierbar sind. Mütter beteiligen) wird der Konfirmandenunterricht im 8. Schuljahr Von daher ergeben sich vielfache Möglichkeiten der Interpretation als Blockunterricht (mit Gruppenarbeit, Spielphase, Essen und An- und Therapie homiletischen Fehlverhaltens, die in der Arbeit als das dacht) vom Pastor erteilt. Konfirmierte unterstützen ihn dabei. Ergebnis verschiedentlich angewendeter TA auch aufgezeigt werden. Im Laufe von 10 Jahren hat sich in der Gemeinde et(vas verändert. (4.). Der zweite Hauptteil erläutert anhand ‚„komplementärer‘‘, Die Motivation der Konfirmanden auch über die Konfirmation hin- „gekreuzter‘‘ und „verdeckter Transaktionen‘‘, wie die beiden Ebenen aus, das Interesse der Eltern an der Bibel, am Glauben und daran, an jeder Verständigung (Inhalts- und Beziehungsebene) in der Prediger- Neuen Aufgaben mitzuarbeiten, die Resonanz in der Gemeinde, in der Hörer-Kommunikation zum Tragen kommen (6.2.). Dabei wird deut- Überall von der Kirche gesprochen wird, zeigen, daß hier ein überzeu- lich, daß auch die während der Predigt einander gegenüberstehenden gendes Beispiel vorliegt, wie die pädagogische und missionarische Di- Kommunikationspartner sich nicht nur Botschaften übermitteln, son- Mension des Gemeindeaufbaus durch eine gezielte Veränderung des dern gleichzeitig entsprechende Haltungen zuweisen, die für das Onfirmandenunterrichts miteinander verknüpft werden können. (beabsichtigte) „Kommunikationsziel‘* (z. B. „Ankommen der Pre- Fragen, die zu wenig bedacht sind: digt‘‘) erforderlich sind. Die Ausgangssituation, in der die Kommuni- kation einsetzt, wird im wesentlichen durch die Lebenspositionen und enn die Stärkung der religiösen Erziehung so bedeutsam ist — Önnen dann auch Eltern und Familien der Konfirmanden über die Persönlichkeitsstrukturen der Beteiligten geprägt. Dabei ist dem Pre- diger insofern mehr Aufmerksamkeit (als dem Hörer) zu widmen, als teiligten Mütter und geeignete Arbeitshilfen erreicht und unter- Stützt werden? er immer die Rolle des „Situationsr’nächtigen“ übernehmen wird; denn er verfügt vorrangig über den Gebrauch der Kommunikations- Warum wird bei den Transferüberlegungen der Herausgeber so we- Nig mit den Widerständen gerechnet, „die im Status des Pastors, in mittel (Sprechton, Talar, Kanzel, zurückgelegte Wege im Gottes- dienstraum etc.). Das versetzt ihn in die Lage, den Hörer in „Spiele** ©r Traditionsprägung des Kirchenvorstandes‘“ (VELKD-Papier) ljegen? einzubeziehen, die an bestimmten stereotypen Strukturen von Stimu- lation und Reaktion als solche erkannt werden (6.5.). Der Begriff Wie können Pastoren, aber auch hauptamtliche Mitarbeiter in ihrer „Spiel‘ wird in der TA wertfrei zur Bezeichnung des Kommunika- AUSbildung und Fortbildung auf diese Form des Konfirmandenunter- tionsverhaltens überhaupt verwendet. Das analysierte Spiel erhält sei- Fichts und der Laienmitarbeit bzw. auf die Aufgaben der missiona- nen Namen nach der Absicht, die die Kommunikation bestimmt. Bei Tischen Doppelstrategie vorbereitet werden? der Analyse von Predigten kommen vor allem charakteristische Wen- Münster Hans Bernhard Kaufmann dungen oder Predigtanfänge als Spielnamen in Betracht. 479 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6 Als besonders konstruktiv erweisen sich die Modelle der TA beim Formulieren von Predigtansätzen (6.6.) und Predigtfunktionen (6.1.). Die Relevanz der transaktionalen Theorien wird dabei durch eine Vielzahl belegter Entsprechungen in anderen humanistischen bzw. Dura, Nicolae: Impedimentele la cäsätorie in lumina hotäririlor de a doua theologischen Entwürfen erhärtet. conferinte panortodoxe presinodale (Die Ehehindernisse im Lichte der Die aufgezeigten Entsprechungen betreffen u. a.: die Sprechakt- Beschlüsse der zweiten panorthodoxen präsynodalen Konferenz) theorie (Austin, Searle), die Kommunikationstherapie der Palo-Alto- S. 404-416. Schule (Watzlawick u. a.), neuere Arbeiten zur Rhetorik (Lausberg, Manolache, Anca: Traditia dogmaticg in Ortodoxie (Die dogmatische Kopperschmidt), die Sprachwissenschaft (Lorenzer u. a.), die Sprach- Tradition in der Orthodoxie) S. 417-427. Meghesan, Dumitru: Rugäciune si umanism (Gebet und Humanismus) philosophie (Löwith, Voßler), den dialogischen Personalismus (Buber, Ebner). Die Analogien zwischen den vier Lebenspositionen S. 527-532. Stoenescu, Nacu: Invätäturi dogmatice in „Apophthegmata Patrum“‘ (Dog- und den vier Grundformen der Angst bzw. Grundimpulsen (Rie- matische Lehren in „Apophthegmata Patrum‘‘) S. 533-546. mann) erwiesen sich als so fruchtbar, daß ihnen ein eigenes Kapitel Aken (Elbe) Paul Ziehe (6.4.) gewidmet wurde. Der dritte Teil schließlich beschäftigt sich mit der Rezeption ver- schiedener therapeutischer Methoden der TA für die Homiletik (7.). Die Mitarbeiter dieses Heftes: In den „Weiterführenden Schlußfolgerungen für die homiletische Praxis‘‘ (8.) werden Anhaltspunkte einerseits für den Abbau homileti- Prof. Dr. Ilse Bertinetti, Spindelstr. 10, Potsdam-Babelsberg, DDR- 1502 Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr, 61, Berlin, DDR-1110 schen Fehlverhaltens wie andererseits für kritisches Hören ermittelt. Univ.-Doz. Dr. Johannes Dantine, Gumpendorfer Str. 129/8, A-1060 Wien Dazu wird u. a. eine transaktionale Analyse der „Ich-Formen auf der Prof. Dr. Gerhard Delling, Lafontainestr. 14, Martinstift, Halle (Saale), Kanzel‘“ vorgelegt (8.1.). Das letzte Kapitel (8.2.) erörtert, wie die DDR-4020 Predigt selbst zum Ort der Intervention in destruktive Spiele werden Propst Dr. Johannes Friedrich, Egidienplatz 37/11, D-8500 Nürnberg kann: indem sie die an „Nutzeffekten“ orientierte, inauthentische Prof. ‚Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, Kommunikation zu durchbrechen imstande ist, beglaubigt sie ihre DDR-2560 Botschaft in einer dem Hörer sich erschließenden Weise, die über Doz. Dr. Lars Hartman, Tuvängsvägen 4, S-75245 Uppsala Lektor Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock-1, DDR-2500 „Heilsinformation‘‘ weit hinausgeht. Doz. Dr. Wolfram Herrmann, Nikolaikirchhof 3, Leipzig, DDR-7010 Fünf umfangreiche Exkurse (u. a. zu den Problemkreisen „Autono- Prof. Dr. Svend Holm-Nielsen, Esplanaden 48, DK-1263 Kopenhagen K mie‘ und „Bußpredigt‘“), sowie ein detaillierter Anmerkungsband Prof. Dr. Manfred Josuttis, Hagenring 39, D-3403 Friedland gewährleisten den ständigen Dialog auch mit anderen theologischen Prof. D. Dr. Heinrich Karpp, Kiefernweg 2h, D-5205 St. Augustin 1 Disziplinen. Dr. Hans B. Kaufmann, Im Draum 16, D-4400 Münster-Sprakel Der Arbeit sind zwei Anlagen beigefügt, die u. a. Material zur An- Doz Dr. Udo Kern, Haarbergstr. 16, PF 50, Windischholzhausen, DDR-5101 wendung von TA für die Predigtanalyse beinhalten. Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche b. Berlin, DDR-1254 Prof. Dr. Hans-Josef Klauck, Universität Würzburg, Biblisches Institut, Sanderring 2, D-8700 Würzburg Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR-7030 Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D-4800 Bielefeld 13 (Bethel) ieltschrlffenschau Dr. Dietmar Mathias, Holsteinstr. 5a, Leipzig, DDR-7050 Dr. Rüdiger Minor, Bahnhofstr. 33, Bad Klosterlausnitz, DDR-6532 Mitropolia Banatului 34, 1984 Doz. Dr. Dr. Kurt Nowak, August-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR-7030 Abrudan, Dumitru: Cartea Iov si valoarea ei antropologicä (Das Buch Hiob Doz. Dr. Helmut Obst, Ernst-Grube-Str. 12, Halle (Saale), DDR-4020 und sein anthropologischer Wert) S. 7-20. Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D-4400 Münster Pfarrer Dr. Andreas Rössler, Kremmlerstr. 35, D-7000 Stuttgart 70 Ciobotea, Dan-Ilie: , .isus Hristos — Viata lumii‘* celebrat si märturisit la Vancouver („Jesus Christus — das Leben der Welt‘“ gefeiert und bezeugt in Bischof Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Str. d. Roten Armee 57, Friedrich-Forell- Haus, Görlitz, DDR-8904 Vancouver)S. 21-35. Dr. Teterower Berlin-Kaulsdorf Nord, Basarab, Mircea: Innoirea omului in conceptia ortodoxä (Die Erneuerung Stefan Schreiner, Ring 18, des Menschen in der orthodoxen Konzeption) S. 36—46. DDR-1144 Dr. Stefan Strohm, Stälinweg 14, D—-7000 Stuttgart 1 Ciobotea, Dan-Ilie: Legätura interioarä dintre Cruce si Inviere in Ortodoxie (Die innere Verbindung zwischen Kreuz und Auferstehung in der Orthodoxie) P. Basil Studer, S. Anselm, Piazza Cavalieri di Malta 5, 1-00153 Roma S. 123-127. Doz. Dr. Wolfgang Ullmann, Tieckstr. 17, Berlin, DDR-1040 David, Petre: Atitudini mai noi cu privire la valoarea s'i interpretarea Sfintei Doz. Dr. Joachim Wiebering, Schorlemmerstr. 8, Leipzig, DDR-7022 Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowerstr. 20, Berlin-Pankow, DDR-1100 Scripturi (Neuere Verhaltensweisen im Blick auf den Wgn und auf die Inter- Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR-4372 pretation der Heiligen Schrift) S. 128-138. Getia, Gheorghe: Filistenii. Studiu der arheologie biblicä (Die Philister. Biblisch-archäologische Studie) S. 139-149. Dänilä, Nicolae: Izvoare literare, arheologice si numismatice privind prezenta bizantinä in .Banat in secolele IV-VI (Literarische, archäologische und Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- numismatische Quellen im Blick auf die byzantinische Präsenz im Banat im anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim 4.-6. Jahrhundert) S. 150-161. Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Stäniloae, Dumitru: Proscomidia (Die Proskomidie) S. 261-277. Manolache, Anca: Taina nasterii din Sfinta Fecioarä Maria (Das Geheimnis Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der der Geburt aus der heiligen Jungfrau Maria) S. 278—-284, DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland Sauca, Ioan: Taina Sfintului Botez de-a lungul vremii (Das Sakrament der jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. — heiligen Taufe im Laufe der Zeiten) S. 285—-306. 428—441. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu Bogdan, Ioan Mircea: Viafa si activitatea Iui Ion Russu-Sirianu (1864-1909) richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, (Das Leben und die Tätigkeit des Ion Russu-Sirianu [1864-1909]) Telefon 602 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. S. 307-318. AN(EDV) 26934. Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 7 111.Jahrgang J}uli 1986 Spalte Spalte Spalte Zur Theologie des Gemeindeaufbaus. Schoen, U., s. Jean Faure 556 Kremers, H. [Hg.]: Die Juden und Martin .................. Von E. Winkler 481 Luther - Martin Luther und die Juden, hg. Schönherr, A., s. Bonhoeffer 540 Arens, H.: Die christologische Sprache Leos in Zus.arb. m. L. Siegele-Wenschkewitz u. Schuhmacher, K.,s. Schmieder, T: ......... 550 des Großen (F. Winkelmann) 514 B. Klappert (K. Meier) 502 Schwarz, F., u. Ch. A. Schwarz: Theologie des Bäumler, Ch.: Kommunikative Gemeinde- Krötke, W.,s. Bonhoeffer 540 Gemeindeaufbaus (E. Winkler) 481 Praxis (E. Winkler) 481 Lohse, E.: Kleine evangelische Pastoralethik Seitz, M.: Erneuerung der Gemeinde (E. Ben-Chorin, Sch.: Narrative Theologie des (F. Winter) 549 Winkler) 481 Judentums (St. Schreiner) 500 Lorenz, K.,s. Reller, H 481 Siegele-Wenschkewitz, L., s. Kremers, H 502 Bentley, J.: Martin Niemöller (D. Koch) 493 Ludolphy, 1.: Friedrich der Weise (A. Kohler) 822 Strunk, R.: Vertrauen (E. Winl?ler) 481 Blum, P. R. [Hg.]: Studien zur Thematik des Macy, G.: The Theologies ofthe Eucharist in Stuhlmacher, P. [Hg.]: Das Evangelium und Todes im 16. Jahrhundert (S. Bräuer) 533 the Early Scholastic Period (P. Heidrich) . . . 531 die Evangelien (J. Roloff) 507 O a Y SS N 516 Thiel, J. F., u. H. Helf: Christliche Kunst in [%nhocfl”er:] Bonhoeffer-Studien, hg. von A. Schönherr u. W. Krötke (J. H. Schjorring) 540 Magonet, J.: Form and Meaning (E. Otto) ... . 495 Afrika (I. Herms) ....................... 538 Manns, P.: Martin Luther(S. Bräuer) Z Traumüller, W.,s. Vancouver 1983 . .... 533 Classen, P.: Karl der Große, das Papsttum und Byzanz, hg. von H. Fuhrmann u. C. Niemann, H. M.: Die Daniten (E. Gersten- Vancouver 1983, hg. von L, Coenen u. W. berger) 496 Traumüller (3 Althauseh i DG 333 e 516 Coenen, L.,s. Vancouver 1983 ............. 553 Outler, A. C, [Ed.]: The Works of John Wes- Weiß, H.-F.: Kerygma und Geschichte (N. ley, 1 (K. Zehrer) 524 Walter) 505 Ermecke, G.: Sein und Leben in Christus (M. Honecker) 546 Petzoldt, M. [Hg.]: Bach als Ausleger der Wyrwa, D.: Die christliche Platonaneignung Bibel (H. Werthemann) S, in den Stromateis des Clemens von Alexan- Fries, A.: Der Doppeltraktat über die Eucha- Philo-Lexikon (G. Baumbach) 500 drien (H. G. Thümmel). 530 Tistie unter dem Namen des Albertus Ma- gnus (P. Heidrich) aa Pobee, J. S.: Persecution and Martyrdom in the Theology of Paul (K. Th. Kleinknecht) 510 Kurzanzeigen: Fuhrmann, H.,s. Classen, P. 516 Reller, H., u. K, Lorenz: Alternative: Glau- ‘ Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deut- Ginters, R.: Werte und Normen (M. Petzoldt) 545 ben (E. Winkler). 481 schen Geschichte, hg. von H. Heimpel u. H. Greschat, M. [Hg.]: Die neueste Zeit, I u. II Roth, R;/ P.: TheTheater of“ God (W. Geuß/Lfg. 4800 A HNL 494 (K. Meier) 827 Schwartz) 543 Fraade, St. D.: Enosh and his Generation 504 Halkes, C. J. M.: Suchen, was verlorenging 552 Rubinkiewicz, R.: Die Eschatologie von Hen Gräb, W., u. D. Korsch: Selbsttätiger Glaube 7070 E 9-11 und das Neue Testament (F. Dexin- Gregor von Nazianz: Carmina de virtute Helf, H.;s. Thiel, J. F. .................... 538 ger) 498 la/Ilb, ed. von R. Palla 536 Jean Faure 1907-1967, hg. von U. Schoen (S. Schäfer, Ph.: Eschatologie (K.-H. Kandler). . . 534 Jönsson, J.: Humour and Irony in the New Krügel) 556 Schmieder, T., u. K. Schuhmacher [Hg.]: Testament 514 Jones, R. T.: The Great Reformation (G. Jugend auf dem Kirchentag (M. Haustein) 550 Tuckett, C. M. [Ed.]: Synoptic Studies S13 Wendelhorn) 518 Schmithals, W.: Die Briefe des Paulus in ihrer Weber, H. [Hg.]: Was sagen die Leute, wer ich sei? Kertelge, K. [Hg.]: Die Autorität der Schrift ursprünglichen Form (H.-M. Schenke) .... .................................. 552 im ökumenischen Gespräch (H.-J. Kühne) 355 Schnurr, K.B.: Hören und Handeln (G. Zimmermann, H.: Papsturkunden 896—-1046. Klappert, Bas, Kremers, H. A PRO S02 2. Bd 518 Haendler) 529 A A ü “ 3 04R LE * Zur Theologie des Gemeindeaufbaus Von Eberhard Winkler, Halle (Saale) Das Thema „Gemeindeaufbau‘“ steht wieder auf der praktisch- siozentrisch und damit unsachgemäß erscheinen konnte.? Die von the01()gischen und kirchlichen Tagesordnung. Die in den fünfziger Wolfgang Ratzmann zusammenfassend dargestellte ökumenische uUnd sechziger Jahren hierzu erschienenen Arbeiten fanden viel Be- Diskussion über die Strukturen der missionarischen Gemeinde* achtung,' konnten die Praxis aber nicht in der erhofften Weise ver- wurde an der Basis weder ausreichend diskutiert noch in erheb- ändern..Es fehlte nicht nur der lange Atem, um richtige Einsichten in lichem Maß praxiswirksam. Zwar wäre es falsch, von Ergebnis- leinen Schritten praxiswirksam zu machen, sondern es behinderten losigkeit zu sprechen, aber insgesamt blieben die Wirkungen großer Auch manche Einseitigkeiten die Rezeption dieser Anregungen. Auf Worte gering. Eins der vielzitierten Schlagworte hieß: „Die Kirche ©r einen Seite stand ein stark am Pfarramt und an den parochialen treibt nicht Mission, sondern sie ist Mission.‘* Man ist versucht, mit ©meindestrukturen orientiertes Konzept,” auf der anderen Seite ein bitterer Übertreibung zu sagen: In der Tat, die Kirche treibt nicht kirchcnkritischcr Ansatz, der den Weltbezug der Sendung so in den Mission, sie redet nur von Mission. Selbstkritisch ist zu bemerken, Mittelpunkt stellte, daß das Bemühen um Gemeindeaufbau als ekkle- daß die Praktische Theologie wenig Unterstützung für die Erfüllung HE J OMGEN n 1418 E1 W - Ya A 483 Theologische Literaturzeitung 11 Jahrgang 1986 Nr. 7 484 des missionarischen Auftrags gab. Zwar darf man neuerdings hoffen, fahrung der Liebe Gottes führen möchte. Der Glaube ist als für das daß Gemeindeaufbau und Evangelisation wieder deutlicher in das Leben bedeutsam zu erweisen. Dazu,ist gelebte Gemeinschaft im Hö- Blickfeld praktisch-theologischer Arbeit treten,® aber insgesamt füh- ren und Beten, Feiern und Arbeiten notwendig. Die Ekklesia er- len sich die Praktiker auf diesem Handlungsfeld von der akade- möglicht die „‚Ganzheitlichkeit christlicher Gemeinschaft‘*. Ekklesio- mischen Theologie ungenügend beraten. Fritz Schwarz, ein profi- logisch gehört zur Ganzheitlichkeit, daß die Geistvergessenheit über- lierter Praktiker des Gemeindeaufbaus, legte deshalb zusammen mit wunden wird, die Gaben des Geistes im Gemeindeaufbau wirken kön- seinem Sohn Christian A. Schwarz eine „Theologie des Gemeinde- nen und der Heilige Geist Einfluß auf die kirchlichen Ordnungen er- hält. Die Kirche kann und soll dem Gestaltwerden von Ekklesia die- aufbaus‘“ vor,’ die engagiert und aggressiv jeden zur Auseinander- setzung provoziert, der den missionarischen Auftrag der Kirche ernst- nen. Sie „‚ist der ‚Transmissionsriemen‘ der Ekklesia für ihr gesell- nimmt. schaftliches Engagement‘‘ (184), und der Ekklesia wird geraten, sich mit aller Kraft in die Institution einzubringen, um die in dieser liegen- 1. Gemeindeaufbau als Gestaltwerden von Ekklesia den Möglichkeiten zu nutzen. Dieser positive Aspekt käme besser zur Grundlegend ist für Schwarz’ Konzeption die von Emil Brunner, Geltung, wenn die Polemik sachlicher bliebe. Helmut Gollwitzer und Hans-Joachim Kraus übernommene scharfe Wersich von der überzogenen Kritik nicht abstoßen läßt, findet viel Abgrenzung der.Ekklesia von der Kirche als Institution.* Eine Identi- Positives und Bedenkenswertes. „Es ist eine Lust, Pfarrer zu sein‘ fizierung von Kirche und Ekklesia gilt unter Hinweis auf die „blut- (228), wenn der Pfarrer sich als „„Gemeindebauer‘‘ versteht, der „‚als besudelte‘* Kirchengeschichte als Bruder in der Ekklesia‘* lebt. In dieser Gemeinschaft kommen die „eine . ungeheuerliche Blas- phemie*‘.” Auf der dunklen Folie der Kirche leuchtet die Ekklesia als Gaben der „Laien‘* zur Wirkung, und die Vorherrschaft des Pfarrers „eine personale Gemeinschaft mit Jesus und mit Schwestern und Brü- wird überwunden. Neben der Wahrnehmung der pastoralen Grund- dern, deren Glaube in der Liebe tätig wird‘‘ (34). Während die Kir- dienste muß der Aufbau eines Mitarbeiterkreises für den Pfarrer un- chensituation „auf ihre Stabilität fixiert ist, kann die Ekklesia kom- bedingte Priorität im Gemeindeaufbau haben (249). „„Die Konzen- promißlos nach dem Willen Gottes fragen‘* (137). Die Kirche will tration auf die Ekklesia provoziert eine neue geistliche Existenz des Glaube und Unglaube in sich vereinigen, um ihre Mitglieder zu be- Pfarrers‘‘ (251), befreit ihn aus der Frustration der pfarramtlichen halten, die Ekklesia dagegen wird klar durch den in der Liebe tätigen Routine und überwindet die Krise des Pfarramtes, die im faktischen Glauben begrenzt. Der Kirche wird vorgeworfen, daß sie „‚sich um das Ausblenden des Gemeindeaufbaus begründet ist. Heil ihrer Mitglieder für Zeit und Ewigkeit aus purem Eigennutz nicht Die Krise des Pfarramtes hat eine Ursache im Theologiestudium: im geringsten kümmert, indem sie die Grenze zwischen Glaube und Es „bereitet die zukünftigen Pfarrer nicht darauf vor, Ekklesia zu Unglaube vollkommen zu nivellieren sucht‘‘ (45). Was meinen die bauen‘‘ (260). Trotzdem wird die Struktur des heutigen Universitäts- Autoren hier wohl mit „der Kirche‘‘? Es ist mir unvorstellbar, daß sol- studiums überraschend positiv beurteilt: Sie sei „ausgesprochen hilf- che maßlosen Beschuldigungen konkret begründet werden könnten. reich und fruchtbar‘‘ für „einen Studenten der Theologie, der von der „Die Kirche‘‘ ist offensichtlich die Projektion aller negativen Er- Notwendigkeit des Gemeindeaufbaus überzeugt ist‘* (266). Die Auto- fahrungen, die die Autoren mit amtlichen Vertretern der Kirche und ren halten es für möglich, daß Gemeindeaufbau als „Gestaltwerden kirchlichen Institutionen gemacht haben, aufeinen abstrakten Begriff, von Ekklesia‘* von unterschiedlichen theologischen Schulen ausgeht. der mit der komplexen, widersprüchlichen Realität von Kirche wenig Keine theologische Etikettierung ist erwünscht, aber Glaube, Ge- gemeinsam hat. Andererseits ist die Kirche „eine Institution, auf die meinschaft und Dienst sind unaufgebbare Kriterien. wir in unserem Land nur schwer verzichten können‘‘ (224). Sie wird Das Schlußkapitel, das die „Chancen des Gemeindeaufbaus‘‘ zu- sogar „dringend gebraucht‘‘ (227), nicht nur, um die nötigen finan- sammenfassen will, setzt mit heftigen Ausfällen gegen die „blut- ziellen und personellen Fonds bereitzustellen, sondern auch um die rünstige Amtskirche‘* früherer Jahrhunderte ein. Wer Kirche und brennenden Probleme unserer Welt lösen zu helfen. Es’ist schwer, Ekklesia identifiziert, besudelt sich sozusagen mit dem Blut der Opfer diese positiven Gedanken mit den vernichtenden Urteilen zusammen- des Inquisitionsterrors und des Hexenwahns. Ob die Vff. jemanden zubringen. mit dieser eigenartigen Aktualisierung eines traurigen Kapitels der Gemeindeaufbau hat nicht dem Erhalten der Kirche, sondern dem Geschichte überzeugen, mag dahingestellt sein. Nicht akzeptabel ist Gestaltwerden von Ekklesia zu dienen. Gemeinde kann ‚„nur eine die Art, in der sie mit vielen Äußerungen anderer Autoren umgehen. aktive Gruppe von bewußten, wiedergeborenen Christen sein‘ (59). Der Leser muß oft einen falschen Eindruck von den Veröffentlichun- Alle nicht von der Ekklesia ausgehenden bzw. auf sie zielenden gen gewinnen, aus denen zitiert wird. „„Ein Versuch*‘‘, wie das Buch im Gemeindebegriffe dienen nur dazu, kirchliche Institution und Ge- Untertitel charakterisiert ist, müßte mindestens versuchen, andere meinde zu identifizieren und damit wirklichem Gemeindeaufbau den Meinungen richtig wiederzugeben. Es sollte auch der Versuch erkenn- Grund zu entziehen, denn wo schon Gemeinde sei, brauche man 10 bar sein, die Gründe für andere Meinungen zu verstehen, statt „‚puren keine aufzubauen. Das „Urdatum“‘ der Ekklesia ist die Evangelisa- Eigennutz‘* u. dgl. zu unterstellen. Die Sachprobleme lassen sich tion. „Evangelisation ist Bezeugung des Evangeliums, die auf Be- nicht so glatt mit der Formel „Gestaltwerden von Ekklesia‘* lösen. kehrung zu Jesus und gleichzeitig auf Hinwendung zu Schwestern und Die Ekklesiologie hat gute Gründe, vom „corpus permixtum“‘ zu re- Brüdern zielt‘‘ (81). Eindrücklich wird der Zusammenhang von Evan- den, und die Dialektik von sichtbarer und unsichtbarer, geglaubter gelisation und Gemeindeaufbau herausgearbeitet. Schade ist, daß das Kirche läßt sich nicht so leicht erledigen, wie die Autoren meinen. „Urdatum Evangelisation‘‘ dem kirchlichen „Urdatum Taufe‘‘ gegen- Man kann Christ sein und am Gemeindeaufbau mitarbeiten, ohne übergestellt wird, was faktisch eine Abwertung der Taufe bedeutet Kirche und Ekklesia in ein so aggressives Spannungsverhältnis zu (76). Die Warnung davor, „die Stunde der Evangelisation zu ver- bringen, wie es bei Fritz und Christian A. Schwarz geschieht.'' passen“‘, ist dagegen ebenso berechtigt wie die Kritik an einer Theolo- gie, die wenig Positives über Evangelisation zu sagen weiß. Den Vor- 2. Gemeindeaufhau und Spiritualität wurf des frommen Individualismus weisen die Autoren mit Recht ab. Ein neuer Aufsatzband von Manfred Seitz'* enthält im ersten Teil Weil Gemeindeaufbau und Evangelisation trinitarisch verstanden vier Arbeiten zur theologischen Grundlegung des Gemeindeaufbaus. werden, .gehören ‚auch die mit der Schöpfung und Erhaltung des Die beiden weiteren Teile mit den Überschriften „Spiritualität‘“ und Lebens verbundenen Probleme zu ihren Themen. Eindeutig wird „Seelsorge‘* stehen damit in einem engen inneren Zusammenhang, klargestellt, daß die christliche Gemeinschaft nicht unpolitisch sein weil es im Gemeindeaufbau um ‚,das Leben des Herrn in den Diensten kann, und klar grenzen die VfF. sich von einer politisch reaktionären der Gemeinde‘“ geht, wie der erste Beitrag überschrieben ist. Da Ge- Position ab. meindeaufbau bei aller Notwendigkeit der Planung und methodisch Evangelis_tisches Zeugnis ist elementare Verkündigung, die zur Er- reflektierter _Schritte nur als Erneuerung der Gemeinde durch den 485 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 486 Geist Gottes, der die biblische Wahrheit lebendig macht, angemessen erneuerung mit einer dynamischen, nicht konfessionalistisch ver- Zu verstehen ist, gehören Themen wie „Das geistliche Leben des Mit- engten lutherischen Theologie. Das Buch enthält viele praktische Rat- arbeiters‘“ (68-82), „„Beten lernen, lehren, üben‘‘ (83-94), „Seelsorge schläge, die aus seelsorgerlicher Erfahrung und aus dem Kontakt mit und geistliches Leben. Persönliche Voraussetzungen zum Üben der Praktikern des Gemeindeaufbaus stammen. Seelsorge‘‘ (143-170) hierher. Seitz stimmt mit Schwarz darin überein, daß Gemeindeaufbau und 3. Die missionarische Doppelstrategie Evangelisation voneinander abhängen. ..Evangelisätion als elemen- Der Gemeindeausschuß der VELKD veröffentlichte 1983 eine tare Verkündigung des Evangeliums an Fernstehende und Gemeinde- Studie „Zur Entwicklung von Kirchenmitgliedschaft‘‘ mit dem Unter- « 14 glieder, um ihre Berufung zu erneuern, gehört als integrierender Be- titel „Aspekte einer missionarischen Doppelstrategie . Karin Standteil zum Gemeindeaufbau‘‘ (38), wie umgekehrt Gemeinde- Lorenz und Horst Reller haben das Konzept der Doppelstrategie aufbau als „integrierender Bestandteil‘‘ zur Evangelisation gehört. interpretiert und mit Beispielen aus der Praxis Möglichkeiten der An- „Eine Evangelisation ohne Einweisung in die Gemeinde, und zwar in wendung vorgestellt.'* Die negative Bilanz der Kirchenmitgliedschaft konkrete Räume derselben, geht ins Leere*“ (33). Die Evangelisierung war ein äußerer Anstoß zu diesen Arbeiten, doch ist es falsch, wenn „als Bewegung der christlichen Gemeinde nach außen*‘ (20) ist heute Schwarz/Schwarz aus dem Bemühen, Kirchenmitgliedschaft zu stabi- deren nötigster Dienst. Dazu ist es notwendig; daß das Priestertum lisieren und neu für sie zu motivieren, das Urteil ableiten, hier sei aller Gläubigen die Betreuungskirche verändert. Die Priorität des „eine ungeheuerliche Verdrehung mit Händen zu greifen‘‘, da der Ge- Pastoralen Dienstes besteht darin, „‚die zahlreichen in den Gemeinden meindeaufbau dem „höheren Zweck der Kirchenstabilisierung‘‘ zu vorhandenen Berufungen und Gaben zu entdecken, auszubilden, ein- dienen habe.'* Tatsächlich verdrehen sie mit dieser Aburteilung die Intention der VELKD-Studie, in der weder vorausgesetzt noch gar be- Zzusetzen und zu pflegen‘* (19). Die spirituelle Begleitung der Ge- Mmeinde, die Intensivierung der Seelsorge und eine stärkere Bemühung hauptet wird, Kirchenmitgliedschaft sei „‚der höhere Zweck‘*, was ja um die Zurüstung der Mitarbeiter müßten im Pfarrerbild in den Vor- die Unterstellung einschließt, missionarisches Handeln sei der „nie- dergrund treten (22). Seitz warnt davor, daß die große Zahl der dem- dere Zweck‘‘ oder gar ein Vorwand für Leute, denen es in Wahrheit Nächst verfügbaren Theologen das Übergewicht der ausgebildeten um die Kirchensteuern geht. Fachleute verstärkt. Für die Personalplanung empfiehlt er den Aus- Der Titel des Buches von Lorenz und Reller zeigt, daß Kirchen- bau wichtiger Spezialdienste wie Kurseelsorge, Krankenseelsorge, Ju- mitgliedschaft keineswegs Selbstzweck ist. „Missionarische Doppel- gendarbeit, Praxisbegleitung für Theologiestudenten, Presse- und strategie‘* will zum Glauben als Alternative zum Leben im Unglauben Medienarbeit. helfen. Von Strategie wird gesprochen, weil man nicht. kurzfristige Maßnahmen im Blick hat, sondern mehr als bisher den Faktor Zeit in „Wenn nicht alles trügt, befinden wir uns gegénwärtig in einer Übergangssiluation von der Zugehörigkeits- zur Entscheidungs- die Planung einbeziehen will. Mit Doppel-strategie ist das Zusammen- kirche‘‘, meint Seitz (35); und er beurteilt die volkskirchliche Situa- wirken von „verdichtenden‘ und „öffnenden‘‘ Arbeitsformen ge- tion in der BRD kritischer als manche Kommentatoren der EKD- meint. In der verdichtenden Arbeit geht es um „‚Gestaltwerdung des Befragungen. Dennoch liegt ihm jede Diffamierung der Kirche fern, Glaubens im persönlichen Leben; Einbindung in die Gemeinschaft und er trennt die kirchliche Institution nicht von der Ekklesia. „Mis- der Glaubenden; Befähigung zum Aussprechen des Glaubens‘“‘. Bei Sionarische Existenz der Gemeinde in der Volkskirche‘“ — so das den öffnenden Formen ist an die „„Fermentwirkung des Evangeliums Thema eines Aufsatzes - ist glaubwürdiger, wenn man sich betroffen in der Gesellschaft; Arbeitsformen mit niedriger Eingangsschwelle; in diese Kirche mit all ihren Schwächen hineinstellt, als wenn man sie öffentlichkeitsbezogene Kommunikationsformen‘‘ gedacht (16). Die verdichtenden Formen zielen auf verbindliche Glaubenspraxis, ohne Verurteilt und gleichzeitig ihre positiven Seiten ausnutzt. Während Schwarz die Taufe faktisch abwertet,'* sieht Seitz‘ in der Ver- die es kein missionarisches Handeln gibt. Großer Wert wird auf die gewisserung der Taufe bzw. im Ruf zu ihr eine der Aufgaben evangeli- Sprachfähigkeit der „Laien‘* als Zeugen des Evangeliums gelegt. „Der Stischen Handelns. Damit ist zwar auch jede leichtfertige Taufpraxis Auftrag der Evangelisierung kann ohne den lebendigen Zeugendienst abgelehnt, aberes geschieht in positiver Weise. s aus dem Priestertum aller Gläubigen nicht wirksam ausgeführt wer- „Gemeindeaufbau in den achtziger Jahren‘‘ (47-56) stellt be- den*‘ (42). Sonders drei Aufgaben: 1. Informierung der Mitarbeiter, 2. Vertiefung Methodisch gehört zur Doppelstrategie, daß man die Situation in des Glaubens durch Bibellese, Gebetshilfe und Gemeinschaft, 3. Ler- den Gemeinden und Kirchenkreisen berät und daraufhin Prioritäten Nen, „„den Glauben einfach und unaufdringlich, aber eindeutig und setzt. Dabei sind die Erfahrungen anderer zu berücksichtigen, von denen das Buch eine exemplarische Auswahl zusammenstellt. Drei lar zu vertreten‘ (54). Gemeindeaufbau kann nur geschehen, wenn die Pfarrer ihn wollen und zusammen mit anderen aktiven Gemeinde- Kriterien bestimmen die Auswahl: Erstens werden Beispiele einer 8liedern als „„Kirche für andere‘“‘ leben, so daß die „Gemeinde als er- „Kontaktarbeit mit niedriger Eingangsschwelle‘* vorgestellt, die den lebte Kirche am Ort‘ erkennbar wird. „„Die ‚Kirche für andere‘ ruft einladenden und dialogischen Charakter kirchlicher Arbeit hervor- Zum Glauben, erneuert die Taufe und führt in die Gemeinde zurück*‘ heben. Zweitens zielen alle Programme auf kirchliche Erwachsenen- (56). „Erneuerung der Gemeinde‘‘ heißt also, daß von der vor- bildung („religiöse Nachsozialisation‘*, wie es sprachlich nicht schön handenen Gemeinde ausgegangen wird. Dadurch entsteht aber kein heißt), die Wissenserweiterung, Erfahrung von Gemeinschaft und ekklesiozentrisches Denken, weil Seitz das Vorfindliche immer im Einübung in eine neue „praxis pietatis‘‘ bringt. Drittens geht es „um Licht des biblischen Zeugnisses sieht. Daß ständig von der Bibel aus- die Förderung von Sprachfähigkeit der Laien‘“ für ihr Glaubens- zeugnis. Alle Programme sollen langfristig dem Gemeindeaufbau £egangen und zu ihr hingeführt wird, ist grundlegend für Seitz’ Ver- Ständnis von „Erneuerung der Gemeinde*. Der missionarische Auf- dienen. lrag schärft die Sinne für die Folgen der Säkularisierung und die Die Beispiele zeigen als ‚„‚verdichtende Arbeitsformen‘‘ Bibel- Tosion bis hinein in den Kern der Volkskirche. Die Kirche hat darauf seminare; Glaubenskurse wie den sächsischen Fernkurs ‚‚Stud. Nicht zu antworten, indem sie ihre gesellschaftliche Nützlichkeit Christ.*‘, Vorkonfirmandenunterricht durch Eltern, Besuchsdienste. Nachweist und politisches Engagement „mit evangelischem Pathos Als „öffnende Arbeitsformen‘‘ werden „‚Glaubensimpulse durch Me- Zur Nachfolgehandlung hochinterpretiert‘* (50), sondern indem sie dien‘“ wie die Briefaktion des schwedischen Bischofs Lönnebo und das enschen hilft, wie Zachäus Jesus zu begegnen. Nur so kann sie Men- kirchliche Lokalradio in Göteborg genannt, ferner Beispiele für die Schen aus der Einsperrung in sich selbst heraushelfen (53). Dazu ist Arbeit mit verschiedenen Zielgruppen, für „lebensbegleitende Ar- beit‘‘ von der Taufe bis zur goldene onfirmation, für „‚stadtbezo- Beistliches Leben der haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeiter als „‚eine Vom Geist Gottes bestimmte Art des In-der-Welt-Seins‘‘ (71) not- gene Arbeit‘ und für „kirchliche K uns W t als Botschaft‘‘. Ziele, Inhalte Wendig. Seitz verbindet Impulse der charismatischen Gemeinde- und Methoden der Programme werden übersichtlich dargestellt. 487 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 488 Abschließend erörtern die Autoren in Kürze einige theologische tung von Mitarbeiterkreisen, Besuchsdienst und Hauskreise. Seitz und Fragen, die sich von den beschriebenen Programmen her stellen: Was Schwarz/Schwarz werden berücksichtigt.”” Der missionarische An- satz wird schließlich anhand der ökumenischen Studien über die bedeutet der ‚„‚missionarische Weg über den Laien*‘ theologisch? Was heißt Wachstum?'” Was bedeutet Kirchenmitgliedschaft theologisch? Strukturen missionarischer Gemeinden gewürdigt. Strunk sieht heute Wie können wir mit Verbindlichkeit umgehen? Was bedeutet es, daß bessere Chancen für die Verwirklichung dieses Programms als vor das Evangelium Bringeschuld und Gabe ist? Welche Bedeutung hat zwanzig Jahren (107). die Verbindung des kognitiven und emotionalen Bereiches mit einer Das eigene Konzept des Autors knüpft an Röm 12 an und möchte Praxis von Frömmigkeit? Was bedeutet das befristete Lernen in einer Bonhoeffers Gestalt-Begriff auf die Gestaltung der Gemeinde an- Lerngruppe für das Kirchenverständnis? Wie die VELKD-Studie sind wenden. Die Gestalt-Struktur der Gemeinde kennzeichnet Strunk die Autoren zurückhaltend mit Theorien über die Kirche. Von nach Röm 12 als differenzierte Einheit in der wechselseitigen Er- CA VII aus wird die Kirche als Gemeinde verstanden, in der Kommu- gänzung der Dienste, als Überwindung der schismatischen Strukturen nikation mit den Gaben des Evangeliums in Wort und Sakrament er- der Welt (Antagonismus der Klassen, Rassismus) und als charisma- folgt (207). Der Mangel dieses Ansatzes besteht darin, daß die diako- tische Struktur, in der hierarchische Rangunterschiede keinen Platz haben. Entscheidendes Kriterium für Gestalt und Praxis der Kirche ist nische Dimension nicht ausdrücklich berücksichtigt wird. In einer „missionarischen Doppelstrategie‘‘ müßte der wechselseitige Zu- die Frage, ob sie dem Vertrauen dienen oder es behindern. Das sammenhang von Mission und Diakonie zur Geltung kommen. Es ist Gestalt-Material des Vertrauens wird nach Röm 12 als Bruderliebe gut und hilfreich, die Kirche als einen „Bereich des Übens‘“ zu ver- und Achtung der Person, Begeisterung und Dienst, Praxis der Solida- «18 stehen, „wo Kommunikation mit dem Evangelium „bis hinein in rität und Friedensdienst beschrieben. Die „Fähigkeit zur Vertrauens- das Sprechen über die Fragen des eigenen Lebens geschieht‘‘ (207). bildung, die im Christus-Dienst wurzelt‘*, hängt unmittelbar mit Im- Solche Kommunikation muß das diakonische Element einschließen. pulsen zum Gemeindeaufbau zusammen (141). „Die Gemeinde Jesu wird in dem Maß gebaut, wie sich in ihr und durch sie Vertrauen bil- Bei der „Alternative: Glauben‘* handelt es sich ja um eine Wirklich- keit, die durch die Liebe tätig wird und ohne sie nicht kommunikabel det in der Welt‘* (150). ist. Wicherns Ansatz, daß Gemeindeaufbau und Diakonie sich gegen- Strunks Entwurf beeindruckt durch seine systematische Konse- seitig bedingen,'” ist keineswegs überholt. Er müßte in die „missiona- quenz und die Verschränkung biblischer Fundierung mit den Proble- rische Doppelstrategie‘‘ integriert werden. Das Buch von Lorenz und men der heutigen Welt. Der Vertrauensbegriff ist geeignet, theolo- gisch, anthropologisch und gesellschaftlich Zentrales zu erfassen. Zu Reller enthält trotzdem viele gute Anregungen, die auch für die Arbeit in nach-volkskirchlichen Verhältnissen und in Diasporakirchen wünschen wäre nun eine Konkretisierung dieses Ansatzes für den Beachtung verdienen. praktischen Gemeindeaufbau: Was kann geschehen, damit Men- schen, die nichts von Gott erwarten, Vertrauen zu ihm gewinnen? 4. Gemeindeaufbau als Vertrauensbildung Welche praktischen Schritte ermöglichen den Abbau von Mißtrauen Reiner Strunk ” versteht die Gemeinde „als Modell für eine ‚Kul- in der Kirche? Wie ist das „Gestalt-Material des Vertrauens‘* metho- tur des Vertrauens‘, weil sie drei Voraussetzungen erfüllt: Erstens ist disch im Gemeindeaufbau einzusetzen? Damit Strunks „„Grundzüge ihre Botschaft bzw. ihre eigene Substanz nichts anderes als Wirklich- einer Theologie des Gemeindeaufbaus‘* praxiswirksam werden, sind keit von Vertrauen. Zweitens ist ihre Lebensgemeinschaft geprägt von exemplarische Konkretionen zu wünschen, so daß die guten theolo- Formen und Strukturen des Vertrauens. Und drittens besteht ihre gischen Impulse zu Handlungshilfen in der Gemeindearbeit werden Mission darin, Grenzen des Mißtrauens und der Verfeindung zu über- können. ' schreiten und Vertrauen zu bilden. ‚Gemeindeaufbau‘ geschieht darum im Kern als Vertrauensbildung‘“ (20). Diesen Ansatz be- 5. Kommunikative Gemeindepraxis gründet Strunk im Anschluß an Bonhoeffers Meditation über Ver- Nachdem Christof Bäumler mehrere Publikationen zu Themen trauen sowie durch biblische Überlegungen. Das Vertrauen des Men- des Gemeindeaufbaus vorgelegt hat,?* stellte er jetzt seine Konzeption 4624 schen zu Gott und Gottes Vertrauen zum Menschen gewinnen im einer „kommunikativen Gemeindepraxis vor, die den Begriff „‚Ge- Bund mit Israel Struktur und vollenden sich in Person und Werk Jesu meindeaufbau*‘ vermeidet. Das Leitmotiv heißt „„Gemeinde der Be- Christi. Vertrauensbildung sowie die Entdeckung und Entwicklung freiten‘‘, deren Kommunikation durch die Spielregeln Offenheit, von Vertrauensstrukturen erfordern in individueller und sozialer Be- Herrschaftsfreiheit, Partizipation und Solidarität gekennzeichnet ziehung die „Gleichgestaltung‘“ des Lebens mit Christus (24). In der sind. Die als „kommunikative Sprachhandlungen‘‘ verstandenen Nähe Jesu bildet sich ein neues Selbstvertrauen, Wirvertrauen und Gleichnisse Jesu, die paulinische Charismenlehre, Luthers Lehre vom Zukunftsvertrauen. Verhinderungen des Vertrauens ergeben sich aus allgemeinen Priestertum, Bonhoeffers Formulierung „Christus als psychologischen, gesellschaftlichen und politischen, aber auch reli- Gemeinde existierend‘ und Langes Begriff der „„‚verantwortlichen Ge- giösen Faktoren. Die geistig-emotionale Grundverfassung des Kapita- meinde‘*‘ helfen, „kommunikative Gemeindepraxis‘* zu erläutern. Als lismus heißt Mißtrauen (49). Auch organisierte Macht wird als „Feind Arbeitshypothese ergibt sich: „„In den amorphen oder verkrusteten, aller Vertrauensbildung‘“ bezeichnet, was so pauschal nicht haltbar betriebsamen oder gelähmten, selbstzufriedenen oder resignierten Ge- meinden leben die Elemente der Gemeinde der Befreiten. Keine Ge- ist. Ein religiöses Hindernis der Vertrauensbildung findet Strunk im anthropologischen Pessimismus Luthers.*' meinde ist dazu verurteilt, sich mit ihrem jeweiligen Zustand ab- Der zweite Teil („‚„Gemeindeaufbau als Vertrauensbildung‘‘) be- zufinden. Sie hat immer die Möglichkeit, sich selbst im Vollzug ihrer ginnt mit einer Meditation über „Erbauung‘‘, die das christologische Praxis zu überschreiten; um zu ihrer Wahrheit zu finden‘‘ (44). Fundament des Gemeindeaufbaus betont. Es folgt eine Typologie der Die Bedingungen kommunikativer Gemeindepraxis in der Span- Konzeptionen von Gemeindeaufbau. Für den „Ansatz beim Gottes- nung zwischen Erwartung und Realität erörtert Bäumler anhand eines dienst‘ werden Luther und Karl Barth als Beispiele genannt. Der be- theologisch reflektierten Praxisberichtes aus dem Ruhrgebiet.” Er sonders von K. W. Dahm entwickelte funktionale Ansatz wird sehr schließt aus den Befunden, „‚daß eine Praxistheorie von Kirchen- kritisch beurteilt. Obwohl Strunk positiver zur Volkskirche steht als gemeinden in den Gemeinden selbst entwickelt werden muß*‘‘ (53), Schwarz, hält er das Ziel einer Stabilisierung der Kirchenmitglied- wobei der akademische Theoriebildungsprozeß zu beachten ist und schaft für einen Widerspruch zu Bonhoeffers „Kirche für andere‘‘, umgekehrt die Erfahrungen der Praxis stärker in die theologische Außerdem vermißt er beim funktionalen Ansatz ein Zentrum, von Theoriebildung eingehen sollen. dem die Aktivitäten ausgehen, und ein Ziel, auf das sie zusteuern. Der Im 2. Teil erläutert Bäumler die in der Theorie der Gemeindepraxis evangelistische Ansatz wird durch fünf Essentials charakterisiert: oft unscharf gebrauchten Begriffe „Funktion‘* und „Struktur‘*. Funk- Evangelisation, bewußte Glaubensentscheidung, Aufbau und Beglei- tionen sind „tatsächliche bzw. wünschenswerte Folgen von Hand- 489 490 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 lungen der Gemeinde‘‘ (61), Strukturen sind Voraussetzungen von Institution wie Fritz und Christian A. Schwarz nehmen die Vorteile Funktionen. „„Wünschenswert sind diejenigen Funktionen, in denen dieser Institution in Anspruch. Wer das tut, darf nicht diejenigen ver- die Gemeinde der Befreiten zum Zuge kommt und alle Strukturen, die urteilen, die sich für den Fortbestand der Institution einsetzen. Wer sie daran hindern, müssen verändert werden“‘ (65). Es ist die „‚Grund- geringschätzig von „Bestanderhaltung‘‘ redet, sollte studieren, welche Probleme den evangelischen Kirchen in der DDR aus ihren Bestands- funktion der christlichen Gemeinde, die geschenkte Freiheit zu leben‘‘, „Als ‚Gemeinde der Befreiten‘ erweist sie sich da, wo sie für verlusten erwuchsen. Verzichtet die Kirche auf einen großen Teil die Geltung der Menschenrechte eintritt, gerade für Ohnmächtige und ihrer Mitglieder, so ist sie damit noch lange nicht „„Kirche für Entrechtete‘* (ebd.). Die tatsächlichen Funktionen der Gemeinde- andere*‘, Praxis findet Bäumler hauptsächlich.in den Kasualien, als wünschens- Gemeindeaufbau hat es immer mit Menschen innerhalb und außer- werte Funktionen nennt er Zeugnis, Gemeinschaft und Dienst. Als halb der Gemeinde zu tun. Extensiver und intensiver Gemeinde- Funktionstypen unterscheidet er mit Dehnen und Richter-Jung- aufbau gehören zusammen. Das gilt in der volkskirchlichen ebenso hölter”® die bewußtseinsorientierte, bedürfnisorientierte und hand- wie in der nach-volkskirchlichen Situation und in der Diaspora. .Bei lungsorientierte Gemeinde. Alle enthalten Elemente, die der kommu- allen Unterschieden stimmen die vorgestellten Entwürfe darin über- Nikativen Gemeindepraxis dienen. Im Anschluß an Gert Schneider” ein, daß Gemeindeaufbau /n der Kirche, nicht neben ihr oder gegen bezeichnet Bäumler das Subjektsein des einzelnen Gemeindegliedes sie geschieht. In jedem Fall soll die Kirche durch den Gemeinde- als das kritische Prinzip. der Gemeinde (76). Die wünschenswerte aufbau oder eine anders bezeichnete planvolle Gemeindepraxis lang- Gemeindestruktur ist die geistliche Kommunikationsgemeinschaft, in fristig verändert werden. Bäumler nannte die Gemeinde „‚kritisches der die individuellen Bedürfnisse mit denen der Kirche vermittelt Prinzip einer offenen Volkskirche‘‘ und fand darin breite Zu- werden. stimmung. Gemeindeaufbau zielt darauf, daß die ganze Kirche stärker Unter der Überschrift „Gemeinde als Prozeß‘“ nennt Bäumler zu- von der lebendigen Gemeinde.bestimmt wird. Lebendig aber ist eine Nächst geschichtliche Gründe für das gegensätzliche Verständnis der Gemeinde, die ihre Berufung zum Priestertum aller Gläubigen an- Kirchgemeinde als unterste Verwaltungseinheit der Volkskirche nimmt und ihre Gaben entdeckt, die dem missionarischen und diako- einerseits und autonome „Basisgemeinde‘“ andererseits. Der „Prozeß nischen Auftrag dienen. Gemeinde* stellt vor die Aufgabe, „„die Verselbständigung des Amtes Ein grundlegendes Problem, das in allen Entwürfen zum Ge- gegenüber der Gemeinde zugunsten einer reflektierten Selbststeue- meindeaufbau begegnet, ist das Verhältnis von Offenheit und Ver- Tung der Gemeinde aufzuheben‘* (130). Die Bedürfnisse und Inter- bindlichkeit. Bäumler betonte von seinem Motiv „Gemeinde der essen der einzelnen Gemeindeglieder sollen auf dem Wege des Dis- Befreiten‘* her die Offenheit so stark, daß es ihm wohl deshalb an- kurses die Entscheidungsfindung in den Gemeinden bestimmen. Der gemessen erschien, den Begriff „‚Gemeindeaufbau*‘* zu vermeiden. Bei Diskurs ist „das Grundmodell, nach dem sich die Kommunikation Schwarz kommt die Verbindlichkeit im Verständnis der Ekklesia sehr des Evangeliums in der Gemeindepraxis insgesamt vollziehen sollte“ deutlich zum Ausdruck. Trotz aller Polemik zeigt aber auch dieser (139), Es ist schwer, sich das konkret vorzustellen. Entwurf viel Offenheit: Für politische und ökumenische Probleme Norbert Mette hebt in seinem Nachwort unter der Überschrift „Ge- und auch für unterschiedliche theologische Ansätze, wenn sie nur die Meinde ist möglich‘ einige Anregungen hervor, die das Buch ihm gab. personale Gemeinschaft der Ekklesia als verbindliches Ziel anstreben. Bäumlers Leitmotiv ermögliche es, „faktische und mögliche Ge- Seitz stimmt mit Schwarz darin überein, daß er das immer auf ver- Meindepraxis sowohl voneinander zu unterscheiden als auch. auf- bindliche Glaubenspraxis angelegte evangelistische Handeln eng mit einander zu beziehen‘“ (161). Das theoretische Bemühen sei darauf dem Gemeindeaufbau verknüpft und zu verbindlichem geistlichem gerichtet, „operationalisierbare Kriterien für eine kommunikative Leben der Mitarbeiter anleitet. Der „„‚missionarischen Doppelstrate- Gemeindeßraxß zu entwickeln‘‘ (162). Wieweit das allerdings wirk- gie‘* ist darin zuzustimmen, daß ‚„öffnendes‘* und „verdichtendes‘ lich von den Bedürfnissen der einzelnen Gemeindeglieder her möglich Handeln sich gegenseitig bedingen. Dazu ist es notwendig, daß die Be- und ob dieses Verfahren theologisch vertretbar ist, muß man fragen. teiligung am kirchlichen Leben in verschiedenen Verbindlichkeits- Bedeutet Freiheit des Evangeliums, daß alle Gemeindeglieder ihre Be- graden ermöglicht wird. „Stabilisierung‘“ von Kirchenzugehörigkeit dürfnisse zur Geltung bringen können? Freiheit im biblischen Sinn ist dafür natürlich zu wenig, es ist eine Differenzierung und Dynami- kann m. E. nur aus der „Alternative Glauben‘* entstehen. Die wesent- sierung erforderlich, die dem einladenden Charakter des Evangeliums liche Bedeutung spiritueller Faktoren für die Bedingungen und Mög- entspricht. lichkeiten kommunikativer Gemeindepraxis müßten stärker beachtet In den Charakterisierungen der „Gemeindekirche‘ haben oft die Wwerden. Erwartungen an die Gemeindeglieder ein Übergewicht. Sie sollen in 6. Ergebnisse Zeugnis und Dienst „für andere‘* dasein, ihr Laienapostolat wahr- Die verschiedenen Konzeptionen des Gemeindeaufbaus stimmen nehmen, sich gesellschaftlich engagieren usw. Su richtig und wichtig darin überein, daß die Situation der Kirche in der Gesellschaft als das ist, darf die Gemeinde dabei diejenigen nicht übersehen, die über- Herausforderung angenommen wird. In der Bundesrepublik waren fordert werden, wenn man ihnen zusätzliche Leistungen zumutet. Die die Befunde der EKD-Befragungen zur Kirchenmitgliedschaft und die Gemeinde muß für alle offen sein, die sich nicht in aktivierende Pro- Mitgliederverluste ein wichtiges Motiv, Initiativen zum Gemeinde- gramme einfügen lassen. Es geht um „gelebte Rechtfertigung‘ im Ge- aufbau zu ergreifen. Manche Kritiker der Volkskirche verwerfen das meindeaufbau. Alle Modelle der Gemeindepraxis gehören zum „Vor- emühen, Kirchenmitgliedschaft zu stabilisieren, als eigennütziges letzten‘‘ und haben keine letzte Verbindlichkeit zu beanspruchen. un, das im Widerspruch zu der — übrigens von allen bejahten! — Eine Polarisierung von kirchlicher Institution und Gemeinde als „Kirche für andere‘“ stehe. Sicher muß die Kirche sich.immer vor Basisgruppe wäre theologisch falsch und praktisch verhängnisvoll. Selbstsüchtigem Denken und Handeln warnen lassen, doch es ist kurz- Kein Modell des Gemeindeverständnisses und des Gemeindeaufbaus Sichtig, das Bemühen um Bestanderhaltung als Eigennutz zu ver- kann endgültig die von Axel Denecke formulierte Frage beantworten: Urteilen und die missionarische Aufgabe dagegenzusetzen. Dabei wird „Wie können wir als Kirche im vorgegebenen Rahmen unserer Ge- übel'sehern. was Wichern schon vor 150 Jahren erkannt hat: Die mit sellschaft leben, ohne die alle Rahmen und Gesellschaftsgrenzen den volkskirchlichen Strukturen gegebenen positiven Möglichkeiten sprengende Kraft des von allen Mächten dieser Welt freimachenden ” Und um diese geht es bei der „Stabilisierung von Kirchenmitglied- Evangeliums Jesu Christi zu verraten?‘““”® Schließt diese Frage schon Schaft‘‘! — Jassen sich nur durch missionarisch-diakonische Tätigkeit eine Behauptung ein, die vom Leben der Kirche und der einzelnen erhalten. Bestanderhaltung und missionarische Aufgabe sind keines- Gemeinden nicht verifiziert wird? Es ist zu hoffen, daß die neu belebte Wegs Gegensätze. sondern eins dient dem anderen, und das Fehlen des Theologie des Gemeindeaufbaus einen Widerhall in der Praxis findet, ©inen schadet dem anderen. Selbst so scharfe Kritiker der kirchlichen der wiederum die Theorie anregt und weiterführt. 491 Theologische Literaturzeitung- 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7 492 ' Vgl. Funke, Alex: Die mitarbeitende Gemeinde, Gütersloh 1959 = Hand- Theologie des Gemeindeaufbaus. müßte Positives zur Taufe zu sagen haben. bücherei für Gemeindearbeit 2/3: Missionarischer Gemeindeaufbau. Hand- * Texte aus der VELKD Nr.21/83, hg. vom Luth. Kirchenamt in Hannover, reichung zu den Spandauer Thesen, Berlin 1961 = missionierende Gemeinde 1: Wilken, Waldemar: Macht die Gemeinde stark. Stuttgart 1961:;: Vicedom. '* Reller, Horst, u. Karin Lorenz: Alternative: Glauben; Missionarische / Georg F.: Die missionarische Dimension der Gemeinde, Berlin 1963 = missio- Arbeitsformen in der Volkskirche heute. Anstöße vom Ausschuß für Fragen des nierende Gemeinde 7; von Goessel, Hans Hartwig, und Stephan, Arthur: Die gemeindlichen Lebens der VELKD. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd missionarische Dimension, Gladbeck 1965: Jetter, Werner: Was wird aus der Mohn 1985. 207’S. m. Abb., 26 gefalzte Einsteckblätter in Plastiktasche 8° = Kirche?, Stuttgart 1968. Auf katholischer Seite ist in dieser Zeit besonders Fer- Priestertum aller Gläubigen aktuell, 2. Kart. DM 16,80. '° Schwarz; a;: a. O;,8; 190. dinand Klostermann l1cr\‘oi’x_:cl’rcm1: Prinzip Gemeinde.“Wien 1963. Von ihm 1 folgte u. a. 1974 das zweibändige Werk: Gemeinde., Kirche der Zukünft, ” Das Programm des „.Gemeindewachstums“ (Church-Growth-Bewegung) * Z. B. Friedel, Erich: Handlanger auf Gottes Bauplatz, Berlin 1965 ein nach Donald McGavran wird in den hier zu besprechenden Büchern lediglich praktisches Handbuch für den Gemeindeaufbau, dessen Inhalt keineswegs bei Strunk S. 90 erwähnt. Es fällt auf, daß Schwarz/Schwarz nicht darauf ein- ausgeschöpft wurde, dessen stark am volkskirchlichen Pfarramt orientierter gehen. A0n Ansatz aber auch auf berechtigte Kritik stieß. Vgl. die Rez. von D. Mendt in '* Müßte es nicht heißen: „.Kommunikation des Evangelium S: 19 ThLZ 92. 1967, 547-549. Ganz an der Parochie und am Pfarramt orientiert Z. B. sicht Wichern Koinonia und Diakonia „‚in lebendiger Wechsel- war auch Hugo Schnells Buch „‚Die überschaubare Gemeinde“, Berlin-Ham- wirkung und Wechselbedingung‘“ im Leben der Gemeinde: SW IH/1, hg. v. burg 1962, das nicht mit dem gleichnamigen Werk.von Fritz Schwarz zu ver- P. Meinhold, S. 142. Daß „‚Diakonie nicht ’ohne die Zielvorstellung einer wechseln ist. erneuerten Gemeinde, also _ nicht ohne Gemeindeaufbau erreicht werden kann““, betont Paul Philippi.im Anschluß an Wichern in seinem Aufsatz: * Johannes Christiaan Hoekendijk sprach in seinem Buch ‚‚Die Zukunfit der Kirche und die Kirche der Zukunft““, Stuttgart-Berlin 1965°, von der Not- . .. und volksmissionarisch*?, in: Fides pro mundi vita, H. W. Gensichen zum wendigkeit „einer bewußten Distanzierung von der kirchlichen Sphäre* (33) 65. Geb., hg. v. Th. Sundermeier, Gütersloh 1980, S. 245. Vgl. meinen Aufsatz und vom „„Lebensrecht einer Gemeinde ‚neben der Gemeinde*** (38). Werner „Aspekte des Gemeindeaufbaus in ihrer Bedeutung für diakonische Ein- Krusche kritisierte in ausgewogener Weise die in der ökumenischen Diskussion richtungen“*, in: Theologie. Prägung und Deutung der kirchlichen Diakonie, der sechziger Jahre mitunter vollzogene Abwertung der Ortsgemeinden hg. v. Th. Schober u. H. Seibert, Stuttgart 1982,S. 66—-77. („Schritte und Markierungen“, Berlin 1972,5S. 171M. ” Strunk, Reiner: Vertrauen. Grundzüge einer Theologie des Gemeinde- * Vgl. Ratzmann. Wolfgang: Missionarische Gemeinde, Berlin 1980 = aufbaus. Stuttgart: Quell Verlag 1985, 166 S. 8°, Kart. DM 26,80. Theol. Arbeiten, hg. v. H. Urner, 39. Wichtige Beiträge zu dieser Diskussion ° S, 57 heißt es von Luther, daß er „cs allemal für ratsam hält, vom andern enthält der in Anm. 3 genannte Aufsatzband von W. Krusche, erst einmal das Schlechteste zu erwarten‘‘. Damit ist Luthers Menschenbild frei- * Vgl. Krusche,a. a. O.,S. 136. lich sehr verkürzt charakterisiert. “ Unter den hculigcfi praktisch-theologischen Hochschullehrern betont be- ” Dem Schwarzschen Programm stimmt Strunk weitgehend zu, kritisiert sonders Manfred Seitz den Zusammenhang von Gemeindeaufbau und Evange- aber, daß die Kirche „zum ‚nützlichen Idioten‘ für den Aufbau der ‚Ekklesia*“ lisation, vgl. seinen unten besprochenen Sammelband. Seine Konzeption gemacht werde (99). Und: ‚„,Wo die ‚Kirche‘ theologisch ganz ent/eert wird, muß stimmt überein mit meinen Überlegungen in ‚‚Evangelization:and congregatio- umgekcehrt offenbar die ‚Ekklesia‘ theologisch üher/frachtet werden“ (98). nal renewal”, IRM 69, 1980, S. 174-181, und „‚Evangelisation im Gemeinde- ° Der Dienst des Pfarrers in der missionierenden Gemeinde, in: EvTh 24, aufbau®*, Amtsblatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 1981 Nr. 5. Vgl. fer- 1964, S. 291-311; Gemeindeaufbau, in: Klostermann, Ferdinand, u. Rolf ner Hansen, Johannes, und Möller, Christian: Evangelisation und Theologie. Zerfaß [Hg.]: Praktische Theologie heute; München-Mainz 1974; Gemeinde Neukirchen-Vluyn 1980; Winter, Friedrich: Evangelisation und Kommunika- als kritisches Prinzip einer offenen Volkskirche, in: Müller, G. [Hg.]: Recht- tion, in: Der Mitarbeiter 5, Berlin 1977, S. S0-55. Der, Artikel „‚Evangelisa- fertigung - Realismus - Universalismus in biblischer®Sicht. FS für A. Köberle, tion‘* in TRE 10, 636-641 hält sich zu lange bei negativen historischen Remi- Darmstadt 1978, S. 246-266; Erwägungen zur Zielbestimmung der Gemeinde- arbeit, in: Gemeindepraxis, hg. v. Norbert Greinacher, Norbert Mette und Wil- niszenzen und heutigen ökumenischen Kontroversen auf, ulsvdaß er praktisch- helm Möhler, München-Mainz 1979,$S. 108-125, theologisch viel Positives bringen könnte. ” Schwarz, Fritz, u, Christian.A. Schwarz: Theologie-des Gemeindeaufbaus. *# Bäumler. Christof: Kommunikative Gemeindepraxis. Eine Untersuchung Ein- Versuch. Neukirchen-Vluyn:‘ Aussat‘ Verlag 1984. 3095$. 8°. Kart. ihrer Bedingungen und Möglichkeiten, München: Kaiser 1984., 168 S, 8°, Kart. DM 29,80. DM 26,-. * Vgl. Schwarz, a. a. O., S. 18:; 27ff. Kraus’ Behauptung, (“L‘? kategorische * Schibilsky, Michael: Alltagswelt und Sonntagskirche. Gemeindearbeit im Unterscheidung zwischen charismatischer Gemeinde und institutioneller Kir- Industriegebiet, München-Mainz 1983. che sei neutestamentlich begründet, wird S. 27 zitiert, aber nirgends biblisch ° Dehnen, Manfred, und Gisela Richter-Junghölter: Gemeindeplanung als sozialer Prozeß, Gelnhausen u. a. 1980. belegt. ” Schwarz, a. a. O., S. 289. Im Folgenden beziehen sich in Klammern ge- ” Schneider, Gert: Grundbedürfnisse und Gemeindebildung,. München- setzte Zahlen immer auf die Seiten im jeweils zu besprechenden Buch. Mainz 1982. Dieses Buch eines katholischen Autors überholt den protestan- 10 tischen Subjektismus links. Diese merkwürdige Logik ist nur aus der Polemik gegen andere Konzep- tionen zu verstehem Gemeindeaufbau geschieht im Rahmen einer vorhandenen * Denecke; Axel: Die Freiheit der Volkskirche = Befreiung in der Volks- Kirche nirgends cx nihilo, ist also immer Aufbau, der an Vorgegebenes kirche. Die Chance alternativer Gemeindekonzeptionen in der Volkskirche, in: anknüpft. werkstatt gemeinde 3, 1985, S. 196-212. Vgl. im selben Heft dieser für unser !! Leider ist kein weiterführendes Gespräch mit dem Hauptautor. Fritz Thema wichtigen Zeitschrift: Krause, Burghard: Alternative Gemeindemodelle Schwarz mehr möglich, da er mitten in seinem Engagement für den Gemeinde- als Chance für einen volkskirchlichen Gemeindeaufbau, S. 176-195, wo u. a. aufbau 1985 als Superintendent von Herne verstarb. Dem hier vorgestellten aus eigener Beobachtung über die Arbeit von Fritz Schwarz berichtet wird. Als Buch gingen drei Bände ‚„‚Überschaubare Gemeinde‘“ voraus: Bd. I Grund- „vorläufiges Ergebnis .. formuliert Krause: „„Gemeindekirchliche Vollzüge legendes, von F. Schwarz, Gladbeck *1982:; Bd. 2 Die Praxis, von F. Schwarz haben dann eine Chance, wenn sie nicht kämpferisch und gesetzlich gegen die und Rainer Sudbrack, Gladbeck 1980; Bd. 3 volkskirchliche Realität gesetzt werden, sondern wenn unter Beachtung des von F. und Ch. - A. Schwarz, Gladbeck 1980. Programm des neuen chcvsstils. historischen Kontextes versucht wird, sie im vorgegebenen Rahmen unserer '” Seitz, Manfred: Erneuerung der Gemeinde. Gemeindeaufbau und Spiri- Volkskirche innerhalb einer Ortsgemeinde wachsen zu lassen.‘ Die Ambi- tualität. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 1825S. gr. 8 Kart. valenz von volkskirchlicher Offenheit und gefneindekirchlicher Verbindlich- DM 24,80. keit reflektiert im selben Heft Ruth Barnewitz: Volkskirche und alternative Ge- '* Vgl. Schwarz, a. a. O.. S. 86, wo die Taufe nur negativ im Blick ist. Eine meindekonzeptionen, S. 213-219, — 493 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7 494 zu haben. ‚„Im wesentlichen‘‘ sei es 1933 Niemöllers „Verdienst‘ Allgemeines, Festschriften gewesen, die BK „aus der Taufe zu heben“‘ (129); nach seiner Inhaftie- rung habe der Pfarrernotbund aufgehört, „„die treibende Kraft im Kir- Bentley, James: Martin Niemöller. Eine Biographie. Aus dem Engl. von K.H-Siber. München:;. Beck“ 1985..3078; mı. 9 Abb?'8* chenkampf zu sein‘* (163). Etwas verwundert bemerkt Bentley die „zuweilen weltfremd anmutenden theologischen Auseinandersetzun- \ DM 34 —. gen über die Bedeutung der Taufe*‘ 1933, stellt am kirchlichen Wider- Bentley stützt sein Buch vornehmlich auf lange Gespräche, die er stand gegen Hitler „zuweilen den, Charakter ‚einer theologischen mit dem neunzigjährigen Niemöller hat führen können, und auf Disputation‘‘ fest (12.1), und erleichtert vermerkt er, daß der Umgang Studien der Niemöller-Akten im Kirchenarchiv Darmstadt. Daraus mit dem Katholizismus Niemöller später dadurch „erleichtert‘* wor- bringt er viele Exzerpte und Zitate. Weniger zieht er die vorhandene den sei, „daß Niemöller nie ein Prinzipienreiter war‘‘ (244). Literatur über kirchliche und‘ politische Verhältnisse heran. Das Bentleys Buch, schreibt er einleitend, sei „keine historische Abhand- Ergebnis ist eine unausgewogene und — im Detail wie in der Linien- lung; es konzentriert sich bewußt auf den religiösen und weltlichen führung - ungenaue Darstellung. Patriotismus Martin Niemöllers‘ — kein Wunder, daß die Linien diffus Für die Zeit um den Ersten Weltkrieg wird in zu starkem Maße bleiben. Schade, daß der Vf. nicht aus seinen Gesprächen ein Bild des Memoirenliteratur von Marineoffizieren beachtet, ohne daß diese alten Niemöller und seiner Lebenssicht gezeichnet hat. Auch der kritisch genug beurteilt würde. Für die Zeit des Kirchenkampfes blei- Teilbereich, der Niemöllers Wirksamkeit in England nach 1945 ben manche Ereignisse im Ungefähren, die längst erforscht sind. Die schildert, hätte für sich eine sinnvolle Einheit ergeben, Als Biographie Zeit seitdem wird eher kursorisch und ohne genügende Beachtung der bleibt das Buch ungenügend. Nach wie vor muß man zu Dietmar jeweiligen politischen und kirchlichen Verhältnisse abgehandelt. Schmidts 1983 aktualisierter Niemöller-Biographie greifen, wenn man Daß der Vf. den kirchlichen Verhältnissen in Deutschland fremd Niemöllers Lebensbild angemessen nachgezeichnet sehen will. gegenübersteht, wird schon aus den verwendeten Begriffen deutlich. Bremen Diether Koch Immer wieder wird von Bistümern und Diözesen im evangelischen Raum gesprochen, wird das Wort „„Kirche“ für Gemeinde gebraucht, ja auch die Worte „Pfarrersamt‘“ (275) und ‚‚lutheranisch‘“ (209) Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deutschen Geschichte. Biblio- fehlen nicht. Da ist statt von Judenchristen von christianisierten graphie der Quellen und der Literatur zur deutschen Geschichte. Juden (152), von der „Rezitation‘“ des Glaubensbekenntnisses durch 10. Aufl., hg. von H. Heimpel u. H. Geuß. Lfg. 48: Abschnitt 119 die bekennende Gemeinde (75), vom „zelebrierten‘“ Abendmahl (159) (Schluß) — 120 (Schluß). Kart. DM 44,-. Register zu Bd. 1 u. 2. IX, die Rede, und die Bestätigung eines Wiedereintritts in die Kirche 496 S. Kart. DM 140,-. Stuttgart: Hiersemann 1984/85. 4°. erscheint als „Konfirmation‘* (115). Im einzelnen ist nicht aus- Zumachen, wieweit der Übersetzer, Karl Heinz Siber, für Fehlgriffe Über die Geschichte des Unternehmens sowie die Probleme der verantwortlich ist — jedenfalls hat er es versäumt, die angemessenen 10. Aufl. berichtete ThLZ 108, 1983, 273; über den letzten Stand deutschen Begriffe zu verwenden. So erscheint denn die Vorläufige informierte ThLZ 110, 1985, 610. Jetzt ist ein Stand erreicht, der eine Kirchcnleitung mehrfach als „„Provisorische‘* (140ff), der Rat der neue Notiz nahelegt. Lieferung 48 bringt den Band 3 zum Abschluß. EKD als Vorstand (208), es wird mitgeteilt, Niemöller habe KZ-Insas- Abschnitt 120 berichtet über Thüringen, dessen vielgestaltige Ge- Sen „„draußen stumm aus der Bibel‘“ vorgelesen (175), und Luthers schichte sogleich deutlich wird beim Blick auf die Bibliographien, Vers erscheint in der Rückübersetzung: „Sie mögen Leib, Hab und Literaturberichte, Nachschlagewerke, . Atlanten, Zeitschriften, Rei- Gut, Ehre, Kind und Frau mir nehmen.‘“ (177) hen, Festschriften, Archive, Bibliotheken, Museen (Nr. 1-81). Der Die Beispiele zeigen, daß mit der sprachlichen die inhaltliche Unge- Abschnitt Religion und Kirche mit den Nummern 407-436 zeigt Nauigkeit Hand in Hand geht. Da plant von Bodelschwingh, Reichs- diese Vielfalt einmal mehr. Sachsen-Altenburg, Meiningen, Weimar, dekan (statt Reichsdiakon) zu werden (72), da ist Müller „Schiffs- das Eichsfeld, Reuß-Greiz, die freie Reichsstadt Mühlhausen, Erfurt, kaplan‘* (67), Karl Koch Kirchenpräsident (statt Präses, 81), Niemöl- Gotha und Eisenach: Alle diese Länder und Städte haben ihre beson- ler selbst „Präsident der Evangelischen Kirchen Deutschlands*‘ (statt dere Geschichte auch hinsichtlich der Kirchen, Klöster und Einzel- Präsident des Kirchlichen Außenamts der EKD, 197). Die Kirchen gestalten. Insgesamt werden für Thüringen 593 Titel gezählt, zu denen der BK werden „abtrünnig‘“ genannt (127), der Ulmer Kirchentag weitere Hinweise auf anderswo genannte Literatur kommen. Der 1934 wird zur „5. freien Synode*‘ (124), und als Wortlaut der Barmer Band 4 wird den Teil Landesgeschichte fortsetzen und abschließen. Die Bände 1 (1969) und 2 (1971) mit den Abschnitten 1-57 wurden Erklärung werden gleich zwei Texte (128/132) mitgeteilt, aber beide- Mal nicht der Wortlaut. Gerstein war, heißt es, „„‚in Auschwitz tätig‘“ durch einen Registerband komplettiert, der auf fast 500 Seiten mit (240), und Niemöller, liest man, habe im KZ für seine Frau Else Verse jeweils 4 eng bedruckten Spalten ca. 73 500 Eintragungen bietet. »Verfaßt‘‘ (166) — während er in Wahrheit dreimal aus dem Zupfgei- Weitaus am meisten Platz beansprucht das Verfasserregister (3-458). genhans! zitierte („„Ach Elslein, liebes Elslein ...‘). Äußerungen Ihm folgen das Register „„Personennamen in Sachtiteln‘‘ (459-484) Niemöllers gegenüber M. Higgins 1949 werden auf eine Synode nach sowie „Ortsnamen in Sachtiteln‘“ (485—-496). Band 5 lag schon 1980 Lund verlegt und inhaltlich schief wiedergegeben (256). vor und eröffnete den Teil B „Die einzelnen Zeitalter‘‘. Abschnitt Peinlich wird es, wenn der Vf. seiner Ehrfurcht vor „Weihehand- 158236 enthalten die Vor- und Frühgeschichte, die Zeit des Fran- lungen‘“ Ausdruck gibt. Kirchliche Laien erscheinen als „‚ungeweihte kenreiches sowie die Epoche bis zum Untergang der Staufer. Band 6 Vertreter‘‘ (48), die Taufe von Niemöllers ‚erstem Sohn wird als soll mit dem späten Mittelalter einsetzen. Man darf gespannt sein, jemöllers „erstes Sakrament ... . vollzogen‘‘ (47), und aus dem KZ wann dieses Unternehmen zum Abschluß kommen wird. Wird berichtet, Niemöller habe dort vier Jahre „keine einzige richtige G: H Teligiöse Zeremonie erlebt‘, bis katholische Priester für einen Gottes- dienst „ihre geweihte Zelle zur Verfügung‘‘ gestellt hätten (183f). — Obwohl Niemöllers.Frömmigkeit immer wieder auch zutreffend cha- Giard, Luce: L’histoire des sciences, une histoire singuliere (Teologia X, 1985,355—-379). Takterisiert wird, finden sich daneben glatte Fehleinschätzungen. wie die Mitteilung, Niemöller habe aus dem Gefängnis in Moabit seiner Laurentius, Hans: 40 Jahre Evangelische Verlagsanstalt (Standpunkt 14, 1986, 141—-142). Familie „traurig‘ (!) Jesu Worte an Paulus zitiert: „„Ein anderer wird Moxnes, Halvor: Ny konstruksjon av urkristendommens historie. Til Jacob kommen und dich führen, wohin du nicht willst‘‘ (163). Jervells 60-ars dag 21. mai 1985 (NTT 1985,91-100). Bentleys Mißverständnis Niemöllers wurzelt in der Vorstellung, Zimmermann, Wolf-Dieter: Gehorsam des Glaubens. Erinnerungen an Diet- „die Persönlichkeit eines Riesen unter den Menschen‘“‘ (279) vor sich rich Bonhoeffer (JK 47, 1986, 77-84). 495 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7 496 Altes Testament mit dem Gotte.swon. das als ein einmal gesprochenes zum Fetisch ge- macht werden soll. Hier berührt sich die Arbeit von M. mit dem hin- Magonet, Jonathan: Form and Meaning. Studies in Literary reißend klugen Essay von Klaus Heinrich „Parmenides und Jona‘* (Frankfurt/M. 1966). Das Thema des Jonabuches, so will es mir Techniques in the Book of Jonah. Scheffield: Almond Press 1983, V, 184 S. gr. 8°=Bible and Literature Series, 8. Kart. £ 5.95. scheinen, ist die Freiheit Gottes, der sich allen Versuchen des Men- schen, Gott zu binden, sei es an das Wort oder an eine Schöpfungsord- Das anzuzeigende Buch sollte Pflichtlektüre für jeden Alttesta- nung, wieder und wieder auch entringt und im Widerspruch gegen alle mentler und am Alten Testament Interessierten sein, der sich mit dem Vergötzungen die Freiheit auch erst des Menschen konstituiert. Das Buch Jona beschäftigt, aber auch für jeden, dem die Diskussion um die Jonabuch ist darin Position, die in einer Theologie des Alten Testa- Frage nach den Möglichkeiten literaturwissenschaftlicher Methodik mentes der Gegenposition bedarf, um selbst nicht falsch zu werden. in der Exegese am Herzen liegt. Dem Vf. gelingt es, ausgehend von Die vorgegebenen Überlieferungen sind in ihrer Wahrheit auch gegen strukturaler Analyse einen Prozeß des Dialogs zwischen dem Leser das Jonabuch immer wieder zur Sprache zu bringen. Wahrheit bedarf und der Überlieferung des Jona-Buches zu initiieren, der sein Modell des Dialogs. Im Jonabuch wird er geführt mit der Tradition. Über M. im Dialog der Jona-Erzählung mit vorgegebenen Überlieferungen des hinaus wird eine theologische Auslegung des Jonabuches die Wahr- Alten Testaments, insbesondere der Exodus-, Elia- und Jeremia- heitsansprüche der vorgegebenen Überlieferungen auch gegen die Überlieferung, hat. Hier ist Entscheidendes und Weiterführendes zur Jona-Erzählung zu vertreten haben. Der sich in Wort und Schöpfung Theologie des Jona-Buches geleistet. hindende Gott will auch zur Sprache gebracht werden. Wahrheit ist Der Arbeit des jetzigen Leiters des Department of Bible Studies am eine dialektische. Der Theologie des Alten Testamentes wie der Theo- Leo Baeck College in London liegt eine Heidelberger Dissertation von logie insgesamt steht es noch aus, eine wahrhaft dialektische zu 1974 zugrunde, die 1976 in der Reihe „Beiträge zur biblischen Ex- werden. egese und Theologie‘* veröffentlicht wurde und 1983 in einer erweiter- Dem jüdischen Theologen M. ist eine Deutung der Jona-Erzählung ten Fassung in der Reihe *Bible and Literature Series” in Sheffield gelungen, die an exegetischer Vermittlung mit dem Text und theolo- erneut herausgebracht wurde in der Hoffnung, die Arbeit auf diese gischer Tiefe ihresgleichen sucht. Fragen insbesondere zur Methode Weise aus dem unverdienten Dornröschenschlaf zu befreien. bleiben aber offen. Jiım Ackerman hat in einem umfänglichen Vor- M. geht Schritt für Schritt in methodischem ‘**working up” vor von wort am Beispiel der einschlägigen Arbeit von L. Schmidt (De Deo, der Wort- über die Satzebene bis zur textlinguistischen Strukturana- 1976) die Defizite literarkritischer Arbeiten eingeklagt, die, so Acker- lyse der Erzählung. Aufder Wortebene haben Analyse der Verbvertei- man, der Theologie nur noch als Argument ansichtig werden, um lung, semantische Studien zu Vergleich und Kontrast sowie zu Bedeu- literarische Schichten abzuheben. Hier wird der Finger auf eine tungsmehrschichtigkeiten wie auch die Behandlung des Problems der Wunde gerade der deutschsprachigen alttestamentlichen Forschung wechselnden Gottesnamen ihren Ort. Wechsel der Gottesnamen sei gelegt. Ob aber die in diesem Forschungszweig gestellten Fragen so nicht Kriterium zur Differenzierung eines diachronischen Wachs- leicht abzutun sind, erscheint mir zweifelhaft. Das Problem der Got- tumsprozesses des Textes, sondern Ausdruck theologisch gezielter tesnamen im Jona-Buch ist kaum gelöst, wenn M. zwei divergierende Strukturierung des Textesals eines einheitlichen. In Jona 1-3 sei eine Systeme in der Verwendung der Gottesnamen in Anschlag bringen Bewegung zunehmender Erkenntnis der Identität von persönlich- muß. Auch das Problem von Jona 4,5 ist kaum ausreichend damit er- privaten Elohim und dem Himmelsgott HaElohim mit Jahwe Gestal- klärt, es solle Jonas Unlogik zur Sprache gebracht werden. Hier sei nur tungsprinzip, in Jona 4 dagegen drücke Jahwe den Aspekt grenzen- auf die Ausführungen von P. Weimar (Biblische Notizen 18, 1982, loser Barmherzigkeit, (Ha-J)Elohim aber den Gegenaspekt der Ord- 86-109) verwiesen. Fragen nach der traditionsgeschichtlichen Her- nung aus. Auf der Satzebene wird das Phänomen des “growing kunft der Stoffe des Buches spielen für M. keine Rolle und werden also phrase”, der jeweils erweiterten Wiederholung eines Satzes, und sei- für die theologische Interpretation nicht fruchtbar gemacht. Syn- ner Funktion in der Erzählung angegangen. Von da schreitet die chrone und diachrone Textanalyse müssen zusammenwachsen — und Untersuchung zur Analyse der Struktur der Erzählung als ganzer wei- werden es auch. ter. Mit sehr gewichtigen Argumenten gelingt M. der Nachweis, daß Osnabrück Eckart Otto der Psalm Jona2,3-10, der sich in Jona2,3-6a traditioneller Psalmenmotive bedient, auf die Jonaerzählung hin formuliert wurde und konstitutiver Bestandteil ist. Dann auch werde das Ganze der Struktur erkennbar: Jona 2-3 sei als ““stepwise structure”” Kern der Niemann, Hermann Michael: Die Daniten. Studien zur Geschichte eines altisraelitischen Stammes. Göttingen: Vandenhoeck & jeweils chiastisch-strukturierten Kapitel I und 4. In dieser Struktur Ruprecht 1985. 348 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und werden im folgenden die Zitate vorgegebener Überlieferungen aufge- Literatur des Alten und Neuen Testaments, 135. Lw. DM 84,-. spürt und auf ihre Funktion im ganzen hin befragt. Abschließend wer- den die bisherigen Analyseebenen in ihrer Aussage für die Theologie Je mehr das Bild einer geschlossenen altisraelitischen Amphi- der Erzählung gebündelt: Es wird überzeugend deutlich, daß sich die ktyonie als neuzeitliche Übermalung erkannt und abgetragen wird, Erzählerintentionen gerade nicht auf einige knappe Sentenzen redu- desto interessanter muß sich die Einzelgeschichte der Stämme und zieren lassen, sondern daß das Medium der Erzählung der Polysemie Stammesgruppen darstellen. Die Untersuchung der separaten Tradi- als Aspekt der Wahrheitsfrage gerade Einlaß gewährt und darin der tionen lohnt also den Einsatz von mindestens zwölf Doktoranden. Mehrschichtigkeit der Erfahrung zwischen Gott und Welt angemessen Nachdem ‚‚Vater‘* Schunck (Benjamin, BZAW 86, 1963) und „Sohn“** sei. So gewinnen Paradox und Ironie eine zentrale Bedeutung in der Niemann nun an zwei Stellen gründliche Arbeit geleistet haben, blei- Theologie der Erzählung, mit der sich Israel in der Jonagestalt selbst ben noch mindestens zehn Dissertationsthemen übrig. Nicht erst bei deute als um Gott wissend und dennoch stets im Versuch, sich ihm zu ihnen taucht die Frage auf, ob überhaupt genügend Quellenmaterial entziehen. Liegt darin nicht die tiefste Ironie der Jonagestalt und also für die Rekonstruktion der partikularen Stammesgeschichten vorhan- ihre Wahrheit? (Man vergleiche dazu H. Blumenbergs „Arbeit am den ist. Mythos‘‘, Frankfurt/M. 1979.) Ironisch auch ist der Umgang mit der Niemann interpretiert zunächst - methodisch korrekt —- die Einzel- Tradition und damit befreiend von ihrer Vergötzung: Die Sodom- texte; die mit der Geschichte der Daniten in Verbindung gebracht und Gomorrha-Erzählung muß im Lichte Ninives, die Elia-Erzäh- werden können. Aus der Danitennotiz Ri 1,34f und einem ergänzen- den Vergleich mit Jos 19,47f erhebt er einen Landnahmeversuch in lung der Gewalt auch gegen die Baalspriester im Lichte der Jona- Erzählung neu gelesen werden. Ironisch und darin die Freiheit Gottes der Ebene Ajalon wenig vor 1200 v. Chr., der jedoch von den Amori- wahrend ist schließlich die Distanzierung von Jonas (Israels) Umgang terstädten abgeschlagen wurde. Die Danschelte im Deboralied 497 498 Theologische Literaturzeitung 11 l..lahrgang 1986 Nr. 7 (Ri5,17) beweist ihm, daß der Stamm zwischen 1160 und 1130 gewagten Schlüssen (s. o.) folgende Orts- und Ereigniskette: Südliches V. Chr. (S. 44) bereits im hohen Norden ansässig war. Die umbenannte Ostjordanland (vor 1225 v.Chr.) - Manöch6 (um 1220 v. Chr.) —- Stadt Lajisch bleibt unter danitischer Regie den Phöniziern in Tyrus Lager Dans westlich von Kirjat Jearim (kurz vor 1200 v.Chr.) - als Handelspartnerin und Gestellerin von Schiffs- und Hafen-Leih- Nordwanderung (kurz nach 1200 v. Chr.) - Einnahme von Lajisch (wenig später) - Abwehr der Aramäer (kurz vor 1050 v.Chr.) — arbeitern verbunden (S. 56ff). Die ‚.danitische Überlieferung‘“ von Micha, dem Efraimiter, und dem Leviten aus Bethlehem sowie ihrem Eingliederung in den Staat Israel und Ausbau als Grenzfestung ominösen Kultbild (Ri47-18) stellt in ihrer Grundschicht (vgl. (10. Jh.). So schön das Ergebnis aussechen mag, und so fleißig es mit S. 129ff) das Zwischenglied zu den beiden ersterwähnten Geschichts- allerlei Argumenten und Denkmodellen unterbaut wird, so fraglich ist daten: Um 1200 v.Chr. ziehen Danitensippen über das Gebirge doch seine Stringenz. Meine Bedenken entstehen vor allem aus der nordwärts, treffen auf den Leviten im Hause Michas, den sie aus mangelhaften Gattungsbestimmung der diversen Texte. Wie weit früherer Nachbarschaft (Ri 13-16!) persönlich (!) kennen, nehmen können uns historische Summarien, Stammessprüche und — aus- ihn und das Kultbild mit und gründen mit beiden in Lajisch/Dan ein gerechnet —- Sagenkränze Belegmaterial für eine kontinuierliche Ge- eigenes Stammesheiligtum. Und weil dieser Levit mit Jonatan schichtsschreibung liefern? Welche Funktion, welchen Sitz im Leben (Ri 18,30b) identisch und folglich ein Enkel des Mose sein muß hatten die herangezogenen Texte ursprünglich? Wie weit sind (S. 140 , Mose aber um 1270/60 geboren wurde (S. 142); gewinnt die erzählerische Wandermotive etwa auf den Leviten (Jonatan??) oder Datierung des Nord-Marsches eine neue Stütze. Simson übertragen worden? Muß man als Historiker wirklich eine Schwieriger ist der „Erzählungskranz über Simson‘“* (Ri 13-16) die- persönliche Bekanntschaft der Daniten mit dem Leviten und Haus- sem Geschichtsablauf zuzuordnen. „‚Simson, der am wahrscheinlich- kaplan des Micha in Ri 18,3 hineinlesen (S. 84)? Ist die Genealogie Sten ... zwischen 1125 und 1075 v. Chr. zu datieren ist, gehörte zu von Ri 18,30 tatsächlich ein historisches Dokument? Kann man aus einer Danitengruppe, die ein ‚Lager Dans‘ zwischen Zora und Esch- der Simson-Heldensage mir nichts, dir nichts auf die Existenz einer taol bewohnte.** (S. 191) Sein Vater Manoach (!) stammte aber aus Splittergruppe — eine Einfamilieneinheit - von Daniten schließen? dem südöstlich von Jerusalem gelegenen Ort Manöchö (!), so nach Sind die „„‚Wunderlichkeiten‘* der Erzählung nicht Grund genug, „‚mit Jos 15,59 LXX (vgl. S. 152-165). Simson gehört also zu einer dani- historischer Auswertung sehr zurückhaltend*‘ zu sein (S. 187)? Fragen tischen Splittergruppe, die wohl nur aus einer einzigen (!) Familie über Fragen. M. E. ist der Vf. mit seinen oft sehr interessanten Be- bestand. Sie hatte die Nordwanderung nicht mitgemacht und sich lie- obachtungen-einige Schritte zu schnell und zu weit in Richtung auf die ber am Rande des Philistergebietes festgesetzt (S. 192; 297ffu. ö.). Die historische Rekonstruktion gegangen. H. Donners Warnungen vor Tradition kennt noch zwei „„Lager Dans“ (Ri 18,12 13,25) und einen dem Zuvielwissenwollen (vgl. ATD, Ergänzungsreihe Bd. 4,2 S. V; Felsaltar (Ri13,19f), der 1884 wiederentdeckt worden sein soll Bd 4,1 S, 136 Anm. 26) sollten uns in den Ohren klingen. (S. 169MM). — Die Stammessprüche Gen 49,16f und Dtn 33,22 runden Gießen Erhard Gerstenberger das Bild vorläufig ab: Dan ist an der Nordgrenze israelitischen Wohn- gebietes erschienen, hat mit Geschick und Glück die Stadt Lajisch ein- Benommen, gegen Angriffe (von Aramäern?) gehalten und befindet Rubinkiewicz, Ryszard: Die Eschatologie von Hen 9-11 und das Neue Sich auf dem Wege zur Anerkennung als vollberechtigter Stamm (Gen 49,16:; S. 208). Testament. Übers. von H. Ulrich. Klosterneuburg: Österr. Kathol. Bibelwerk 1984. VII, 175 5S. 8° = ÖBS. Österreichische Biblische In drei weiteren Kapiteln versucht Niemann, andere sporadische Studien, 6. Kart. 6.S. 188,-. j Nachrichten und verschiedene moderne Hypothesen über Dan auszu- Werten. Woher kamen denn die Daniten, bevor sie sich im judäischen In seiner Habilitationsschrift, die der Theologischen Fakultät der Gebiet niederließen? Aus der Stämmegenealogie Gen 29,31-30,24 Katholischen Universität Lublin im Jahre 1981 vorlag und die 1984 U, ä. Texten könnte man auf eine geschichtliche Verkoppelung Dans in der Reihe Österreichische Biblische Studien als 6. Band veröffent- mit Naftali oder mit Benjamin und Efraim schließen (S. 225 ff). Aber licht wurde, geht der Autor dem Einfluß des Henochbuches auf das Selbst die eigenartige Dan-Notiz in Lev 24,11 kann die gemeinsame Neue Testament nach. Wie er selbst sagt, will er damit seine For- Wanderung mit der Moseschar nicht beweisen (S. 236). Doch soll die schungen auf ein weniger bearbeitetes Gebiet richten. Es geht R. Einwanderung der Judäer wenigstens einen zeitlichen Anhaltspunkt darum, in einer Detailstudie — und an solchen mangelt es in diesem für Ankunft und Wegzug der Daniten in und von Manoöchö abgeben. Bereich noch —- den möglichen Einfluß von Hen 9-11 auf das Neue Sie können „erst eine nicht zu kurze Zeit nach der Ankunft der Mose- Testament zu studieren. Schar aus der Gegend von Jerusalem weggezogen sein .. ., nachdem Er geht dabei in drei Schritten vor. In einem ersten Schritt soll Hen 9-11 in seinem historischen und literarischen Kontext unter- Sich nämlich der Levit und Moseenkel inzwischen in Bethlehem Niedergelassen und die Daniten (bzw. sie ihn) kennengelernt hatte(n), sucht werden. Daran schließt ein spezieller Aufweis der Eschatologie, uUnd zwar mehr als nur einmalig flüchtig, so daß die Daniten ihn später wie sie in dem genannten Abschnitt enthalten ist, und schließlich geht Wiedererkannten (Ri 18,3)‘* (S. 241). Die Ankunft der Daniten 1äßt R. noch der Frage nach, wie weit konkrete Zitate aus dem bearbeiteten Sich dann um 1225/1220 v. Chr. denken (S. 242). Und woher kamen Abschnitt des Henochbuches im NT nachzuweisen sind. Sie? Der Num 1,12 überlieferte Danitenname AmmiSaddaj verweist Damit steht R. zunächst vor der schwierigen Aufgabe, die für seine auf das südliche Ostjordanland, weil dort vermutlich die Sippengott- Arbeit relevante Textüberlieferung zu ermitteln, Dabei spricht R. davon, „„den ursprünglichen Wortlaut von Hen 9-11** festzustellen. heit .faddaj verehrt wurde (S. 248 ff). Weitergehende Theorien über die Verbindung der Daniten mit der einflußreichen ethnischen Insgesamt will er sich an die neueste Edition von M. A. Knibb halten. der Danuna/Danunim/Danaoi Gruppe (so C.H.Gordon; Zunächst ist R. wohl darin zu widersprechen, daß ‚‚die Fragmente von M.C. Astour:; Y. Yadin) lehnt Niemann jedoch ab (S. 273-291). — Qumran einen unumstößlichen Beweis dafür dar(stellen). daß das Die Ausgrabungen der Stadt Dan (Tell el-Qädi: vgl. S. 259-271) Buch Henoch in aramäischer Sprache verfaßt worden ist‘* (12). Diese haben bisher wenig konkrete Erkenntnisse erbracht. Doch scheint die Fragmente machen eine ursprünglich aramäische Sprachform sehr bernahme der Stadt durch die Daniten nach mäßiger Zerstörung wahrscheinlich, schließen aber das Hebräische als ursprüngliche Zwischen Stratum VII und VI erfolgt zu sein (S. 268). Die Eingliede- Sprachform nicht ganz aus. Die von R. gemachten methodischen Tung Dans in den israelitischen Staat ist an späteren Baukomplexen Feststellungen für die von ihm beabsichtigte Entscheidung, was der abzulesen (S. 271). „ursprüngliche Wortlaut‘ sei (16), übersehen den wesentlichen Um- Niemann ist bestrebt, aus den äußerst spärlichen Quellentexten stand, daß es wahrscheinlich nie einen kanonischen Text des Henoch- eine zusammenhängende geographisch-chronologische Geschichte buches gegeben hat. Nichtsdestoweniger benötigt er eine Grundlage des Stammes Dan zu rekonstruieren. Er findet nach mancherlei für die Übersetzung des Textabschnittes, die er (26 fl) vorlegt. x 499 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 500 ’ Dieser Übersetzung geht eine eingehende Analyse der textlichen ergeben, daß die angeführten.ntl. Texte offenkundig die im Henoch- Probleme voraus (16-25), die gleichzeitig eine Begründung für die buch belegte Angelologie und Dämonologie rezipieren. Textgrundlage der Übersetzung bietet. Daran schließt sich eine lite- So sehr das Bemühen des Autors zu begrüßen ist, die außerbiblische rarkritische Sichtung von Hen 1-36 und der Stellung von Hen 9-11 Literatur systematisch für die Interpretation der neutestamentlichen innerhalb der größeren Einheit des Wächterbuches an. Schriften zu nutzen, so sehr drängt sich bei der Lektüre dieses Buches In einer kleinen Synopse der deutschen Übersetzungen von ein Unbehagen auf: Hier wird praktisch die Methode der „christlichen Gen 6-9 und Hen 9-11 wird zweifellos deutlich, daß Henoch .hier Interpretation‘* des AT auf die zwischentestamentliche Literatur aus- dem inhaltlichen Aufbau der Genesis-Parallele folgt. Ebenso deutlich gedehnt. Dadurch erliegt auch der Autor der eminenten Gefahr, die wird, wie R. mit Recht hervorhebt, daß Henoch den Genesis-Text aus religionsgeschichtlichen Sachverhalte oft nicht zu klären, sondern sie der Perspektive apokalyptischer Endzeiterwartung sieht. R. arbeitet eher aufden Kopf zu stellen. dann die Berührungspunkte zu anderen biblischen Texten heraus, wo- Wien Ferdinand Dexinger bei Zusammenhänge mit Jes24-27 besonders vermerkt werden. Nicht ganz teilen kann man die Verwunderung, die R. über die enge Beziehung des Henochtextes zu biblischen Büchern äußert (38), da es ja ein Wesenszug apokalyptischer Literatur ist, biblische Texte zu Judaica interpretieren. R. gibt eine sehr summarische Erklärung der ursprüng- lichen Bedeutung von Gen 6,1-4. Es gelingt R. bei diesen Überlegun- gen nicht, entscheidende traditionsgeschichtliche Faktoren in den Philo-Lexikon. Handbuch des jüdischen Wissens. Unveränd. Nachdr. der 3., vermehrten u. verb. Aufl. v. 1936. Königstein/Taunus: Griff zu bekommen. Wenn er bloß auf Grund des mesopotamischen Einflusses Traditionen für „sehr alt‘* hält, übersieht er den Umstand, Jüdischer Verlag im Athenäum Verlag 1982. VIII, 832 Sp. m. 250 Abb., zahlr. Plänen, Tabellen u. Übersichten sowie 40 z. T. daß der mesopotamische Einfluß in der Zeit der Apokalyptik in neuer mehrfarb. Taf. u. Ktn 8*. Weise besonders stark wurde. Schwierig wird es R. zu folgen; wenn er die literarische Gattung von Der Name dieses 1936 in 3. Auflage erschienenen Lexikons ist miß- Hen 9-11 zwar an sich richtig als Midrasch beschreibt, den Terminus verständlich: Es geht nicht um ein Nachschlagewerk über den jüdisch- aber insofern anachronistisch verwendet, als er den Umstand außer hellenistischen Philosophen. Philo, sondern um einen 1934 im Philo- acht läßt, daß es sich hier einfach um die typische Form der apokalyp- Verlag edierten „Wegweiser durch alle Gebiete jüdischen Wissens aus tischen Schriftauslegung handelt. Man muß bei R. wohl eine apolo- Vergangenheit und Gegenwart*‘‘ (IV). Unter den Mitarbeitern findet getische Absicht vermuten, wenn er den Text Hen 9-11 als ‚‚eine die man so bekannte und anerkannte Männer wie Leo Baeck, der auch Merkmale jüdischer Apokalyptik besitzende Prophetie‘‘ (47) versteht. das Geleitwort schrieb, Max Dienemann, Ismar Elbogen, Isaak Heine- Hier wird sozusagen die Apokalyptik veredelt, indem sie zur klassi- mann, Adolf Reifenberg u. a. Kurze Einzelbiographien von Gestalten schen Prophetie zurückstilisiert wird. des jüdischen Altertums, des Mittelalters und der Gegenwart wech- Man versteht nicht ganz, wieso R. bei seinem Datierungsversuch seln ab mit Informationen über jüdische Begriffe, Vorstellungen, von Hen 9-11 an die persische Zeit samt der Mischehenproblematik Bräuche, Organisationen und Einrichtungen sowie mit Artikeln über unter Esra (51) und nicht an die viel naheliegenderen Probleme der allgemeine Wissensdinge aus Geschichte, Wissenschaft, Kultur und frommen Juden mit dem Hellenismus denkt. Geographie, die aus jüdischer Sicht dargeboten werden. Da der Ehe R. die Verwendung von Hen 9-11 im NT untersucht, bietet er Redaktionsschluß der abgedruckten 3. Auflage im Jahre 1935 lag, gibt eine systematische Darstellung der Eschatologie in diesem Abschnitt. das Buch einen ganz wichtigen Einblick in die Situation, das Wirken Dabei wird der Terminus „Pflanze der Gerechtigkeit‘‘ (Hen 10,16) und das Selbstverständnis des Judentums in Deutschland zu Beginn als messianischer Text im Sinne einer Abrahamsmessianologie inter- des sog. „Dritten Reichs‘ und hat darin seine bleibende historische pretiert (75 und 159). Die von R. angenommene textliche Vorausset- Bedeutung, die den unveränderten Nachdruck voll und ganz rechtfer- zung, „daß hier (sc. Jer 23,5) wie in Hen 10,16 der Ausdruck“,gerech- tigt. Daß die Statistiken über die Verbreitung der Juden in den einzel- ter Sproß‘ auftritt‘‘ (75) ist fälsch, da Hen 10,16 der,Terminus m2y nen europäischen Staaten und Ländern und Städten, über die Betei- nicht begegnet. Vielmehr wird an dieser Stelle das aramäische Wort ligung der Juden an Wirtschaft, Wissenschaft, Kultur, Politik, Litera- NIı (hebr. NyuM) gebraucht. Durch die beigefügten Adjektiva ist hier, tur, Presse und Sport samt den gebotenen Prozentzahlen heute nicht wie übrigens auch Hen 93,5, von einer Sondergruppe die Rede, die mehr stimmen und daß manche Einzelbiographien von damals leben- sich als eigentliches Israel verstand, aber keineswegs vom Messias, wie den jüdischen Persönlichkeiten noch nichts von dem oft schlimmen es R. möchte. Schicksal der Betreffenden ahnen lassen, macht die Lektüre dieses Problematisch sind auch die Feststellungen R.s zur Universalität Lexikons zu einer sehr schmerzlichen Sache; denn man bekommt hier des endzeitlichen Heiles. (81) Seine Darlegungen (81-93) sind zu sehr einen anschaulichen Eindruck von dem, was Hitler mit seinem Aus- von theologisch systematischem Bibelgebrauch als von religionswis- rottungsfeldzug gegen das Judentum unwiederbringlich vernichtet senschaftlicher Analyse geprägt. Das wird besonders deutlich, wenn hat. Mit größter Betroffenheit erkennt man, wieviel gerade wir im Zusammenhang mit den Engelehen vom. Ursprung des Bösen Deutschen unseren jüdischen Mitbürgern verdanken, angefangen von gesagt wird (95): ‚. .. daß dieses Böse nicht von Ewigkeit her ist. Es ist den 15 dem deutschen Kulturkreis angehörigen jüdischen Nobelpreis- lediglich das Ergebnis des bösen Willens geschaffener, dem Menschen trägern bis hin zu den vielen berühmten jüdischen Schauspielern, überlegener Wesen. Dieses Böse kann mit Gottes Hilfe überwunden Dirigenten und Künstlern, die das Ansehen Deutschlands als einer werden.‘“ Bei diesen Überlegungen bleibt der religionsgeschichtliche Kulturnation in der weiten Welt gefördert hatten. Aspekt übrigens völlig unberücksichtigt und wird erst in den Schluß- Dem Jüdischen Verlag im Athenäum Verlag gebührt Dank, daß er bemerkungen (159) eher beiläufig erwähnt. Man muß daher auch den das Philo-Lexikon unverändert nachgedruckt und unserer Gegenwart Schlußsatz des II. Kap. als nicht ausreichend begründet ansehen, daß zum Nachdenken und zur Selbstbesinnung vorgelegt hat. „solch eine Sicht der Heilsgeschichte . . . in Israel neu‘“ war. (96) Berlin Günther Baumbach Im II. Kap. sucht der Autor nun den Einfluß von Hen 9-11 auf das Neue Testament nachzuweisen. Dabei untersucht er Mt22,11—-13, 1Petr 3,19, Jud 6 und Offb 20,2-3. Die Abhängigkeit des NT vom Henochbuch wird dabei natürlich bestätigt; wobei allerdings auch hier. Ben-Chorin, Schalom: Narrative Theologie des Judentums anhand das apologetische Interesse des Autors bestimmend ist. So bleiben die der Pessach-Haggada. Jerusalemer Vorlesungen. Tübingen: Mohr wichtigen dogmengeschichtlichen Fragen unberührt, die sich daraus 1985..165 S. 8°. Pp. DM 28;-. 501 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 7 502 Mit seinem Buch über narrative Theologie setzt V{., der den Lesern Buch dennoch zahlreiche nachdenkenswerte Einzelbeobachtungen der ThLZ kein Unbekannter ist, seinen mit den Büchern ‚Jüdischer zur Auslegung der Pessach-Haggada. die auch dem Exegeten des Glaube* (*1979:; vgl. ThLZ 107, 1982, 1901). ..Die Tafeln des Alten wie des Neuen Testaments gleichermaßen interessante Anre- Bundes‘ (1979; vgl. ThLZ 105, 1980, 834)....Betendes Judentum“ gungen zu geben und den „.innigen Zusammenhang‘* von Abendmahl (1980) und „Jüdische Ethik** (1983) begonnenen Versuch einer syste- und Sedermahl neu zu bedenken geeignet sind. Matischen Gesamtdarstellung der Theologie des Judentums fort. Wie Berlin Stefan Schreiner den voraufgegangenen liegt auch diesem Buch wiederum eine Vor- lesungsreihe zugrunde, die Vf. diesmal, im Wintersemester 1984/85, an der Theologischen Fakultät der Dormitio-Abtei in Jerusalem Kremers, Heinz [Hg.]: Die Juden und Martin Luther — Martin Luther gehalten hat. Wie die voraufgegangenen schließt.auch dieses Buch Wiederum an ein klassisches Dokument des Judentums an., diesmal an und die Juden, Geschichte, Wirkungsgeschichte, Herausforderung. Hg. in Zusammenarb. m. L. Siegele-Wenschkewitz u. B. Klappert. die Pessach-Haggada, die in der von R. R. Geis bearbeiteten Gestalt Ü Mit einem Geleitwort von Rau. Neukirchen-Vluyn: Neu- („Pessach-Haggadah**, Düsseldorf‘ 1954) im Anhang (S. 132159} ab- kirchener Verlag 1985. XX 440 5. gr. 8°. Kart, DM 38 gedruckt ist. Wie mit den voraufgegangenen wendet sich Vf. auch mit diesem Buch wiederum vornehmlich an christliche Leser. Wie mit Außer Geleitwort und ausführlichem Vorwort des Hg. (H. Kremers den voraufgegangenen möchte Vf. auch mit diesem Buch wiederum in Zusammenarbeit mit L. Siegele-Wenschkewitz und B. Klappert) durch „‚Hinweis auf den innigen Zusammenhang der Glaubensweisen umfaßt der Band 18 Beiträge eines Symposiums, das vom 21. bis des Judentums und des Christentums‘ im Blick auf das zur Verhand- 25.2. 1983 in Mülheim/Ruhr stattfand. Im wesentlichen dem An- lung anstehende Thema das christlich-jüdische Gespräch bereichern liegen des Rheinischen Synodalbeschlusses zur „‚Erneuerung des Ver- und vertiefen (S. 9). hältnisses von Christen und Juden‘* vom 11. 1. 1980 konzeptionell Vf. beginnt mit einigen grundsätzlichen Erwägungen zu den „„Zwei verpflichtet, wird schon. im Vorwort Kritik an der gegenwärtigen Quellen der Offenbarung“ (S. 11-29), derschriftlichen und der münd- kirchlichen Sichtweise im Blick auf-die Judenfrage laut. Auch das lichen Tora, die im Grunde „‚in eine Quelle zusammengefaßt werden Lutherjahr 1983 habe das Problemfeld Luther und die Juden ent- Müssen‘*, die (mündliche) Tradition nämlich, deren Produkt schließ- weder tabuisiert oder verharmlost (XIHM. Für den. Internationalen lich auch die schriftliche Tora ist. In eben dieser Tradition, der Lutherforscherkongreß August 1983 in. Erfurt triflt das jedenfalls erzählenden Weitergabe der Heilstaten Gottes und seines‘ Umgangs nicht zu. Auch sonst haben kirchliche Gremien sich dem in der Nach- Mit den Menschen, wie sie paradigmatisch die Pessach-Haggada, ‚.die kriegszeit zunächst als heikel empfundenen Thema gestellt. wobei Populärste Dokumentation der Aggada, der erzählenden Theologie** freilich seine Behandlung nicht immer in den Leitschienen einer des Judentums (S. 7). bezeugt, ist die „Urquelle der Offenbarung” zu ohnehin problematischen christlich-jüdischen Ökumene sich vollzog. finden (S.271). In den weiteren sechs Kapiteln kommentiert Vf{. Von der. Tatsache, daß 13 Theologieprofessoren der Universität Ssodann den Text der Pessach-Haggada in laufender Folge. (Die Seiten,' Bonn, denen sich auch eine Reihe von Kollegen aus Münster an- auf denen der Leser die Kommentierungen zu den betreffenden Text- schlossen, die Ergebnisse des Rheinischen Synodalbeschlusses exege- abschnitten finden kann, sind im Anhang jeweils auf dem Seitenrand tisch-bibeltheologisch in Frage stellten und damit eine heftige Kontro- angegeben.) Wert legt Vf. auf Erklärung der Symbolik des Pessach- verse provozierten, zeigt.sich der vorliegende Sammelband in aktu- Festes, der der Bibel entlehnten und der folkloristischen Zutaten ellen Divergenzpunkten nicht unberührt. (S. 341f, 90 M, und des Verlaufs des Sedermahles ebenso wie auf Erör- Daß so. prominente Neutestamentler wie E. Käsemann den Syno- terung historischer (etwa die Anklänge an das griechische Symposion, dalbeschluß als ...Abfallevon Paulus:und von der reformatorischen S. 38) und literarischer Probleme. Vf. Hauptanliegen ist indessen, Theologie‘* scharf ablehnten (XVIN) und ihn _ als von Karl Barths jedenfalls kann man sich dieses Eindrucks bei der Lektüre nicht er- später‘ Israeltheologie wie von reformierter Föderaltheologie über- Wehren, der Aufweis von Parallelitäten zwischen der Pessach--" haupt inspiriert bezeichneten, gilt als kennzeichnend für die ge- Haggada und dem NT. vor allem der Nachweis, daß Jesu letztes Mahl. spannte Situation im Blick auf den christlich-jüdischen Diulög. der wie Vf. bereits in seinem „‚Bruder Jesus‘* (München *1972, S. 155f, von den Kontrahenten gleichwohl als unverzichtbar anerkannt wird. 179 vertreten hat, ein Sedermahl gewesen ist mit allen Konsequen- E. Bethge betont indes: „‚Heute hat der Holocaust für uns überwiegend Zen, die dies für die Deutung der Abendmahlsgeschichten hat. In den Charakter eines Störfaktors. weniger den, theologische Über- diesen sieht Vf. eine Individualisierung der Geschichte Israels, deren prüfungen einzuleiten im Blick auf das Verhältnis zu den Juden.“* Ersetzung durch die Geschichte des Menschensohnes (S. 53). In sei- (247) Nnem Bemühen um den genannten Aufweis hat Vf. eine Fülle von —- An Ben-Zion Deganis Durchblick wird „.Die Formulierung und Mindestens - phänomenologischen Vergleichspunkten zusammen- Propagierung des jüdischen Stereotyps in der Zeiu vor der Reforma- Zutragen vermocht, etwa hinsichtlich der Vorstellung von der Real- tion und sein Einfluß auf den jungen Luther“ (3-44) verdeutlicht, Präsenz hier des Volkes, dort des Leibes Christi in der Gedächtnisfeier wenngleich weniger die mittelalterlichen Vorwürfe als vielmehr die (S. 33, 81), der. „vier Söhne“ (S. 61 , des Gileichzeitig-Werdens des essentiell antijudaistische Theologie Luthers durchgängig seine Be- Mahlteilnehmers an/mit dem sich das Geschehen ursprünglich voll- urteilungssicht des Judentums bestimmte. Die in diesem Band zu 20g (S. 96ff) bis hin zum fünften Becher und dessen Deutung (S. 39, Wort kommenden engagierten Exponenten einer bleibenden Heils- 108—119), um nur einiges zu nennen. bedeutung Israels für christliche Theologie konstatieren fast durchweg Gelegentlich jedoch wirken die aufgezeigten Parallelen cher ge- die theologisch bestimmte Kontinuitätslinie bei Luthers Juden- Zwungen als sich anbietend, etwa dort, wo Vf. in der „„Überschattung beurteilung und einen weitgehenden neuerlichen Konsensus in dieser ariens von der Kraft des Höchsten‘“ (Lk 1,35) die der kabbali- Hinsicht (vgl. besonders den Beitrag von B. Klappert). Sie folgen hier Stischen Erotik entstammende Paarung Gottes mit der Schechina der auf dem Symposium von H. A. Oberman prononciert vertre- Sieht (S, 78fM). der Blut schwitzende Jesus (Lk 22.44) als chatan- tenen Forschungsmeinung, daß Christologie und Rechtfertigungs- dammim (Ex 4.24-26) gedeutet wird (S. 115f) oder (das Liedchen lehre Hauptkriterien judenkritischer Sichtweise Luthers gewesen sind. Vom) Chad gadja und (der Hymnus vom) ‚Agnus Dei parallelisiert bei Oberman noch eschatologisch-apokalyptisch intensiviert und Werden (S. 127ff). verschärft. Wenn auch zugegebenermaßen Vf. vieles von dem, was er in diesen J. P. Boendermaker (Amsterdam) untersucht den alttestamentlich- Vorlcsungcn entfaltet hat, bereits an anderer Stelle schon, vor allem in hebraistischen Einfluß. auf Luthers Theologie (45-57), während Stefan Schreiner (Berlin) aufweist, daß Luther kaum authentische dem o.e. „Bruder Jesus“ und in „Theologia Judaica‘* (Tübin- gen 1982; vgl. ThLZ 109, 1984, 29-31), vorgetragen hat, bietet das Kenntnis vom Judentum hatte und sich vornehmlich aufantijüdische 503 Théologische Literaturzeitung ! 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7 504 Polemik stützte (58-71). Von jüdischer Seite beleuchtet E. L. Ehrlich sogar: Bei allen Gegensätzlichkeiten zwischen .F.Gogarten, das Verhältnis „„‚Luther und die Juden‘““, den aktuellen Forschungs- H. Vogel, H. Knittermeyer und E. Wolf stimmen sie darin überein, konsensus einer einheitlich-dynamischen Entwicklung bei Luther daß sie das jüdische Gesetz.. auf eine Ebene mit anderen Aus- (kein Bruch!) und sein überwiegend bibeltheologisch ausgerichtetes prägungen der natürlichen Religion stellen‘* (333). G. van Norden Denken in der Judenfrage. „‚Ein rassisches Judenproblem gab es für versucht, apologetische Gesichtspunkte des „Bonner Theologen- ihn nicht, und die wirtschaftlich begründete Ablehnung ist bei ihm papiers‘* durch Hinweis auf christliche Elemente im Ideologiekonglo- auch nicht das Besondere . . . Die Juden und ihre Existenz waren für merat des NS-Systems zu entkräften; L. Siegele-Wenschkewitz zeigt ihn zunächst ein, wenn auch zu rasch gelöstes, theologisches Pro- kontrovers zu Oberman „„Wurzeln des Antisemitismus in Luthers blem** (103), betont M. Stöhr. theologischem Antijudaismus‘ auf. B. Klapperts israeltheologisches Programm, für das die Reihenfolge Erwählung und Rechtfertigung Die innerhalb der Beiträge des öfteren kritisch beargwöhnte „„Ent- erbungstheorie‘*, wonach Israel durch die Kirche als das „neue (nicht umgekehrt) konstitutiv ist, um die bleibende Erwählung Israels theologisch zu sichern, sowie die interessante Analyse von H. Kre- Gottesvolk‘“ abgelöst wurde, entspricht weitgehend neutestamentlich- mers über katechetische Unterrichtsliteratur schließen den stattlichen altkirchlicher Sichtweise. Der katholische Theologe J. Brosseder, Band, an dem auch M. Stöhr, A. Weyer und von jüdischer Seite noch bekannt durch „„Luthers Stellung zu den Juden im Spiegel seiner Inter- preten‘“, München 1972, betont, im Neuen Testament könne man P. E. Lapide und A, H. Friedlander mitarbeiten. noch nicht von Antijudaismus sprechen. Anderwärts werden die Der Leser gewinnt ein Spektrum historisch-analytischer, wirkungs- gcschichtlicher und programmatischer Arbeit am Problemfeld Luther judenkritischen Stellen des Neuen Testaments als innerjüdisch-juden- christliche Kontroversen bagatellisiert in bezeichnendem Unterschied und die Juden, das durch manche Kontroversen auch Gegen- zu ebenfalls im christlich-jüdischen Dialog initiierten Versuchen, den positionen sichtbar werden läßt, wie sie die traditionelle Sichtweise Amtijudaismus des Neuen Testaments interpretativ zu eliminieren. kennzeichnen. Manche Beiträge lassen betont die Tendenz spürbar werden, Anti- Leipzig Kurt Meier judaismus als Vorläufer des Rassenantisemitismus in Verantwortung zu nehmen und den tiefliegenden Unterschied, ja Gegensatz, wie ihn Brosseder konstatiert, einzuebnen. Man wird aber Brosseder bei- pflichten müssen, daß religiöser Antijudaismus nur willkommenes Fraade, Steven D.: Enosh and his Generation. Pre-Israelite Hero and Ornament, nie aber Konstituens des Rassenantisemitismus war. Der History in Postbiblical Interpretation. Chico, CA: Scholars Press Beitrag G. B. Ginzels will demgegenüber Luther stärker als „Kron- 1984. XVI, 3015S. gr.8° = SBL Monograph Series, 30. Kart. zeugen des Antisemitismus‘“ verstehen (189-210). Auffällig ist die $.19.95;1.W,$.29;75: sich terminologisch spiegelnde konzeptionelle Verschiedenartigkeit Das Buch ist aus einer Diss. phil. hervorgegängen, die der Univer- mancher Beiträge: Während Johann M. Schmidt (‚„‚Das Erbe Martin Luthers im Spiegel seiner Wirkungen auf die ‚Judenfrage‘ zu Beginn sity of Pennsylvania vorlag. Es behandelt das antike Verständnis des des Kirchenkampfes‘*; 351-367) den Unterschied von „antijüdisch*‘ einen Verses Gen 4,26, das bis in seine mittelalterliche Ausprägung und „antijudaistisch‘* für unvertretbar hält, versucht H. A. Oberman, bei Christen und Juden verfolgt wird. Der Vf. ist nicht so naiv, davon der schon Antijudaismus und Antisemitismus zu Recht scharf unter- ein „richtigeres‘*‘ Verständnis des Verses zu erwarten. Er will auch nicht einfach eine Auslegungsgeschichte bieten, er will erfahren; was schied, jetzt auch den Begriff Antijudaismus weiter zu differenzieren. Er unterscheidet zwischen „‚haßgeladenem Antijudaismus, der anti- das Verständnis dieses Textes über die Methoden und Interessen sei- ner Interpreten aussagt, wobei durchaus nicht übersehen ist, daß dabei jüdisch und antisemitisch leicht verwertbar‘* ist, von dem „essen- tiellen, evangelischen, paulinisch-lutherischen Antijudaismus‘‘, der auch das Potential des Textes sich entfaltet. „mit dem Evangelium als Kritik aller Leistungsreligion unmittelbar In genauem Durchgang wird die Auslegung von Gen 4,26 in der und notwendig mitgegeben“‘ ist (382). vor-rabbinischen jüdischen Literatur, bei den Samaritanern und Mandäern, bei den christlichen Schriftstellern (mit gesonderter Be- E. Bethge arbeitet die Abwehrmomente gegen den Antisemitismus bei Bonhoeffer heraus, weist aber darauf hin, daß selbst die End- handlung der syrischen Literatur) und schließlich in der rabbinischen Tradition untersucht. Das eigentlich wesentliche Ergebnis ist die fassung des Betheler Bekenntnisses von 1933 als eines der deutlichsten Oppositionsworte der werdenden Bekenntniskirche weder die Juden- Herausarbeitung der Eigenart der rabbinischen Interpretation, die der Generation des Enosch die Einführung des Fremdgötterdienstes zu- mission hinterfragte noch die Problematik der „‚Enterbungstheorie** erkannte. Auch K. Barth habe erst 1959 der Judenmission eine Ab- schreibt. In einem abschließenden Kapitel werden Methode und Motive solcher Auslegung vorgeführt und zugleich damit der Hinter- sage erteilt. Die „‚Beerbungs- und Ablösungstheorie‘* habe die Be- kennende Kirche nahezu durchgängig beherrscht. Asmussen, „damals grund der positiven Wertung des Enosch in der nicht-rabbinischen für uns neben Barth der geachtetste theologische Führer der Bekennt- Literatur aufgedeckt. nissynoden‘‘ (236), schrieb in seiner Gottesdienstlehre: „„Die Zeit des Das interessante und —- auch methodisch — aufschlußreiche Buch Judentums ist vergangen.‘ Juden und Heiden „steht die christliche wird durch ein hilfreiches Quellen- und Literaturverzeichnis sowie Kirche in unüberbrückbarem Gegensatz gegenüber, solange sie über- durch ausführliche Indices abgeschlossen. Es ist zugleich ein instruk- haupt noch Kirche ist“ (Zit. aus Asmussen, Das Kirchenjahr, Mün- tiver Beitrag zu der Frage nach der Relevanz der Wirkungsgeschichte chen 1937, S. 98). Nur Bonhoeffer habe ‚in ein paar Notizen die hohe einzelner biblischer Texte, Schwelle einer Verwerfungs- und Beerbungs-Ekklesiologie‘* über- L.H schritten, wobei die Tatsache zu beachten ist, daß er seit 1938 anderen Widerstandskategorien verpflichtet war, die ein offenes Artikulieren brisanter Themen verboten (237). Der Reichsbruderrat entwarf noch Neusner, Jacob: Le Judaisme ä l’aube du christianisme. Trad. de l’americain 1948 ein „Wort zur Judenfrage‘“, von dem Bethge betont, alle tradierten Antijudaismen (Enterbungs-, Substitutions-, Straf- und par J.-P. Bagot. PÄris: Cerf 1986. 169 S. k1.8°= Lire la Bible, 71. ffr 85.—. Sorebge, Geir: Julius Wellhausen, Israels og Judas historie, Hovik 1889 — eit Fluchtheorien) wie auch die Judenmission seien darin wiedergekehrt vendepunkt for norsk GT forsking? (TTK 56, 1985, 249-265). (246). Weitere Aufsätze (so J. Seim über Iwand) konstatieren selbst bei Taylor, Howard: World Hope in the Middle East. Edinburgh: Handsel Press konsequenten Verfechtern der Bekennenden Kirche noch theolo- 1986.1V,28 S. 8°. £ 1.25. gische Defizite; auch gegen W. Vischers christologischer Auslegung Walker, James B.: Israel - Covenant and Land. Edinburgh: Handsel Press des Alten Testaments werden Bedenken erhoben. Schließlich heißt es 1986. 11, IBS.8'i 505 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 506 Neues Testament historische — Jesus ist das „Kriterium des Kerygmas“‘. Es ist exegetisch gewiß richtig, genügt aber m. E. nicht für eine heute zufriedenstel- Weiß, Hans-Friedrich: Kerygma und Geschichte. Erwägungen zur lende Problemlösung, da wir ja den „Irdischen‘“ nicht mehr einfach Frage nach Jesus im Rahmen der Theologie des Neuen Testaments. auf Grund von Tradition, sondern zugleich unter ständiger kritischer Kontrolle des Tradierten erkennen und dahinter nicht mehr zurück- Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 144 S. gr. 8°. M 12,-. können. Die vorliegende Arbeit des Rostocker Neutestamentlers ist ein breit Auch Weiß verfährt natürlich so - z. B. im 4. Teil (Das Problem der angelegter Essay, der der „„Frage nach Jesus im Rahmen der Theologie des Neuen Testaments‘ nachgeht, unter eingehender Aufarbeitung Christologie; S. 69-101) in den Abschnitten „Zur Frage nach der ‚Christologie‘ des historischen Jesus‘ und „Zur Frage der Kontinuität der in den 60er und 70er Jahren geführten Diskussion (das Literatur- verzeichnis S. 106-113 reicht knapp bis 1979 — die Jahreszahl 1982 Historischer Jesus - Kerygmatischer Christus‘“‘; er bleibt aber leider bis in die Abschlußthesen hinein bei der Meinung, die historische bei H. von Soden ist Druckfehler für 1892 — und läßt damit das Datum des Manuskriptabschlusses erkennen; so konnte u. a. das Buch von Fragestellung sei nur von historischer, aber nicht von theologischer Relevanz (S, 103). Das aber trifft nicht einmal die in Anm. 536 zitierte W. Thüsing, Die neutestamentlichen Theologien und Jesus Christus, Bd. I, 1982, nicht mehr einbezogen werden). Diese Diskussion hat Meinung von F. Hahn, der vielmehr nur von der „isolierten‘“ histo- rischen Darstellung der vorösterlichen Geschichte Jesu sagt, sie habe nach Weiß zu keinem befriedigenden Ergebnis geführt; auch die Sogenannte ‚„„Neue Frage nach Jesus‘* besaß „nicht die beabsichtigte „für sich allein‘“ keine theologische Funktion. Und tatsächlich füllt auch Weiß das, was er etwa über die „Entsprechung Irdischer Jesus — Integrationskraft‘‘, um das Verständnis des Christusevangeliums als des nachösterlichen Kerygmas von Kreuz und Auferstehung Jesu mit Kerygmatischer Christus‘“ sagt (S. 91-101), beständig mit den Ergeb- nissen historischer Jesusforschung an, womit er seinen eigenen Kanon jenem anderen, das dem vorösterlichen Jesus die Basisfunktion zu- Weist, in ein sinnvolles Verhältnis zueinander zu bringen (S. 19). Die- faktisch durchbricht — m. E. mit Recht; denn wir können ja unsere exegetische Arbeit nicht ausblenden, wenn es „theologisch relevant‘* sem Problem stellt sich Weiß: Wie verhält sich das „Heil in Jesus von Nazareth‘* zum „Heil im auferstandenen Gekreuzigten‘‘? (S. 20) wird! (Vgl. dazu ThLZ 101, 1976, 321-338, bes. 328f und 331f.) Mit den Titelstichworten „Kerygma und Geschichte‘‘ ist das Pro- Aber hier liegt für Weiß nicht das zentrale Anliegen. Vielmehr kann man der Sicht, die er in dem schon erwähnten Kapitel 4 (Das Problem blem in zwei Dimensionen bezeichnet: Zum einen geht es im ganzen Buch um das Sachverhältnis der beiden Größen zueinander, zum der Christologie) entwickelt, weitgehend nur zustimmen: Die beiden Grundlinien neutestamentlicher Christologie (Jesustradition und anderen lassen sich mit den Stichworten zwei im Neuen Testament Osterkerygma) sind nicht gegeneinander auszuspielen, so als wäre die ziemlich unverbundene Traditionslinien grob charakterisieren: eben den Evangelien zugrundeliegende Konzeption der theologisch über- die Linie vom Kerygma des auferstandenen Gekreuzigten (bei Paulus bzw. — allgemeiner - in den neutestamentlichen Briefen) auf der einen flüssige oder gar illegitime Versuch einer sekundären Absicherung des Kerygmas durch Historie oder als wäre die Kerygma-Linie eine schon und die Linie der narrativen Verkündigung der Jesus-Geschichte (in im Ansatz verfehlte Dogmatisierung der „echten‘“ Botschaft Jesu. den Evangelien) auf der anderen Seite. Dieses Nebeneinander bedeutet nach der Überzeugung des Autors Es handelt sich vielmehr um zwei gegenseitig unabhängige Weisen der Beantwortung der für den christlichen Glauben fundamentalen (und des Rez.) keine unlösbare Aporie. Weiß geht die Frage zunächst als Exeget an (Teil 2: Das Evangelium und die Evangelien, S. 21-47), Frage nach „Gott in Jesus Christus“, die sich in der Sache zusammen- führen lassen. Dafür ist nicht entscheidend, ob Jesus selbst seinem indem er den Motiven der Evangelienschreibung nachgeht, natur- gemäß vor allem an Hand des Markusevangeliums als der ältesten Tode Heilsbedeutung beigemessen hat (so m. R. kritisch S. 79f und 93f), wohl aber wichtig, daß sich der Kreuzestod als eine Konsequenz literarischen Konzeption dieser Art. Das Verhältnis von Kerygma und Geschichte bei Mk (S. 22 f) wird unter dem von Mk selbst seinem — nicht als „Scheitern‘‘ — seines Wirkens einsichtig machen läßt (S. 95-97 — das ist eine theologisch sehr relevante historische Fest- Buch vorangestellten Leitbegriff ‚euangelion‘*‘ so beschrieben, daß „Evangelium*“ nicht mit der Geschichte Jesu identifiziert wird, diese stellung!), so daß die Konzentration der Kerygma-Linie auf Tod und Auferstehung letztlich nicht als unangemessene Reduktion, sondern aber als „eine Art Grundlegung‘“ der Christusverkündigung auf- 8ezeichnet wird (S. 24). Das Interesse des Markus ist nicht das eines als mögliche sachgemäße Konzentration zu beurteilen ist. So haben dann die Worte (in den Evangelien) und die kerygmatischen Formeln Historikers: seine theologische Leistung ist vielmehr die, daß er den (in den Briefen), die Jesu Lebenshingabe als Grund des Heils ‚„‚für uns‘“ der urchristlichen Missionssprache entnommenen Begriff für die aussagen, ihr gleiches sachliches Recht. Mündliche Predigt untrennbar mit dem (nun schriftlichen) Bericht Von Jesus und seinem Wirken und Leiden verknüpft hat. Das „Evan- Nach beachtenswerten Erwägungen zum Thema ‚Lukas und gelium von Jesus Christus‘“ ist somit „„an jene Geschichte von damals Paulus‘“ (S. 99-101, anknüpfend an S. 8f) schließt Weiß mit einer gebunden‘‘, und zugleich ist jene Geschichte nicht in „purer. Ver- thesenartigen Zusammenfassung seiner'Sicht („„‚Versuch einer Lösung Sangenheit isoliert‘‘, sondern „auf seine Wirkungsgeschichte hin des Problems‘‘; S. 102-105), der der Rez. im wesentlichen zustimmt — Offen“ (S. 23f). Auch die jüngeren Evangelien dürfen nach Weiß nicht bis auf die schon angemerkte Kritik an der Unterbewertung der theo- einfach unter das Verdikt „Historisierung des Kerygmas‘“‘ gestellt wer- logischen Relevanz des „„Historischen“‘ (S. 103) und die Frage, ob man den; aber am deutlichsten entspricht doch die theologische Konzep- in bezug auf die Geschichte Jesu wirklich von einem „zufälligen histo- tion des Johannesevangeliums der des Markus (S. 24-26). Als motivie- rischen Geschehen*‘ sprechen sollte, das (erst!) durch Gottes öster- Tend setzt Weiß übrigens weder für Markus noch für Johannes eine liches Handeln „in die Dimension des Eschatologisch-Endgültigen antidoketische oder antienthusiastische Polemik an, sondern die Ab- gerückt‘“ worden ist (S. 102); ist denn nicht Gott der Sendende auch Sicht, das Kreuzesgeschehen in den Bericht vom Wundertäter zu inte- des „Irdischen“ und ist nicht also auch sein Wirken und Leiden schon 8rieren (so Markus; S. 40f) bzw. die Gottessohnschaft des Irdischen zu per se eschatologisches Geschehen, dessen „Endgültigkeit‘‘ durch STweisen (so Johannes; S. 57-61). . Ostern nicht konstituiert, wohl aber bestätigt wird? Im 3, Teil (Das Kerygma und der irdische Jesus; S. 48-68) stellt Insgesamt möchte man nur wünschen, daß das Buch zu der von sei- Weiß unter Bezug auf die Unterscheidung zwischen „historischem nem Autor erhofften Integration in der noch immer kontroversen Jesus“ (Ergebnis historischer Rekonstruktion) und „„‚irdischem Jesus‘* Diskussionslage beitragen kann, und das sollte angesichts der stets (Kategorie urchristlicher Christologie) fest, daß im Sinne der neu- sorgsamen und abgewogenen Erörterung, für die man dem Autor nur lestamentlichen Texte nur von einem Rückbezug der Verkündigung dankbar sein kann, wohl möglich sein! aufden „irdischen Jesus‘“ die Rede sein kann. Der irdische - nicht der Naumburg Nikolaus Walter 507 Theologische Literaturzeitung 11 1, Jahrgang 1986 Nr.‘7 508 Stuhlmacher, Peter [Hg.]: Das Evangelium und die Evangelien. Vor- selbstverständlichen Handhabung der Zweiquellentheorie. Die For- träge vom Tübinger Symposium 1982. Tübingen: Mohr 1983. VIII, schung müsse sich dafür offenhalten, daß neue Entwicklungen der 4545S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Formgeschichte der Evangelien die Quellenfrage in einem neuen Testament, 28. Lw. DM 178,-. Licht erscheinen lassen (38). Als unangemessene Voraussetzung er- weise sich außerdem die Unterscheidung zwischen Geist und Form, Im September 1982 fand in Tübingen ein internationales wissen- Charisma und Ordnung, denn sie sei unfähig, das Ineinander von schaftliches Symposion statt, dessen Ziel es war, „Konvergenzlinien Charisma und Ordnung bei Jesus und den Aposteln sachgemäß zu er- in der Erforschung der biblischen Evangelien aufzudecken, und so der fassen (44). z. T. richtungslos gewordenen Evangelienforschung einen neuen Otto Betz („‚Jesu Evangelium vom Gottesreich‘‘) entwirft eine Tra- Impuls zu geben‘‘. (V) Der nun vorliegende sorgfältig edierte ditionsgeschichte des Begriffs „Evangelium‘‘, wobei er noch zuver- Dokumentationsband enthält die dort vorgetragenen Forschungs- sichtlicher als Stuhlmacher behauptet, daß bereits Jesus seine Botschaft berichte und Referate in einer überarbeiteten Form, ın der Fragen und vom Gottesreich als Evangelium bezeichnet habe. Er stützt sich dabei Impulse,aus der Diskussion (über die Peter Lampe und Ulrich Luz aufz. T. recht gewagte Interpretationen talmudischer Belege. Noch un- einen bei aller Knappheit sehr instruktiven Bericht beigesteuert konventioneller ist seine These (der in der Diskussion denn auch kräftig haben) zum Teil bereits berücksichtigt sind. Peter Stuhlmacher, der widersprochen wurde), daß Lukas unter allen Evangelien den theolo- Hauptinitiator des Symposions, skizziert in seinem einführenden gischen Bezugsrahmen des jesuanischen Evangeliums, der vor allem in Referat („Zum Thema: Das Evangelium und die Evangelien‘*‘) die Jes 52,7.15; 53,1—8 gegeben sei, am treuesten bewahrt habe. zentralen Problemstellungen: I Die überlieferungsgeschichtlichen Robert Guelich (*©The Gospel Genre”) entfaltet Stuhlmachers Prämissen der klassischen Formgeschichte sind kritisch zu befragen. These vom Ursprung des Evangeliums hinsichtlich des Markus- Dabei ist insbesondere das Interesse des vorösterlichen Jüngerkreises evangeliums. Diese älteste Evangelienschrift läßt sich, wie er zunächst und der Urgemeinde an der Fixierung und Weitergabe von Jesus- zeigt, nicht aus uns bekannten literarischen Gattungen ableiten. Seine tradition mehr als bisher in Rechnung zu stellen: Wir haben mit literarische Struktur ergibt sich vielmehr als Entfaltung des palästi- einem „gepflegten Traditionskontinuum zu rechnen, das aus der nisch-judenchristlichen Inhalts von ‚„,Evangelium‘‘, wie G. ihn Jesuszeit hin zur nachösterlichen Gemeinde führt‘“ (7.). — 2. Die Sicht programmatisch in Mk 1,1-3 zusammengéfaßt sieht: „Evangelium von der Entstehung der synoptischen Tradition ist mit einem paralle- vom Messias Jesus** ist Bericht davon, wie sich in Botschaft, Wirken len Bild der johanneischen Traditionsbildung zu verbinden. Dabei ist und Leiden Jesu die Verheißung der Schrift erfüllt. Das Markus- zu klären, inwieweit die altkirchliche Anschauung, wonach das evangelium ergibt sich so als Entfaltung des „„petrinischen‘“ Aufrisses 4. Evangelium die Synoptiker nicht verdrängen, sondern ergänzen des Evangeliums Apg 10,34-43. will, im Recht ist. — 3. Der Frage nach der Stellung des Paulus zur Birger Gerhardsson („„‚Der Weg der Evangelientradition*‘) trägt eine Evangelientradition muß nachgegangen werden. — 4. Die Wort- und Kritik der klassischen Formgeschichte vor, deren Grundsätzlichkeit Überlieferungsgeschichte von „Evangelium“‘ ist unter den Perspek- sich, soweit ich sehen kann, die übrigen Beiträge des Bandes nicht zu tiven zu bedenken, die sich aus der Gesamtsicht der synoptischen, eigen machen konnten. G. wiederholt im wesentlichen die bereits aus johanneischen und paulinischen Überlieferung ergeben. — Den beiden seinen früheren Arbeiten (Memory and Manuscript, Uppsala 1961; letzten Problembereichen wendet sich Stuhlmacher in einem weiteren Die Anfänge der Evangelientradition, Wuppertal 1977) bekannten Beitrag (‚„‚Das paulinische Evangelium‘‘) gesondert zu. Er weist die zu- Argumente. Die Jesusüberlieferung sei von, Anfang an Textüberliefe- letzt von G. Strecker vertretene Herleitung des Terminus „„Evange- rung gewesen, deren Formung durch bewußt nach den-vorgegebenen lium‘ aus der Sprachtradition des Kaiserkults zurück und bekräftigt Regeln jüdischer Traditionsbildung arbeitende Tradenten erfolgt sei. die von ihm bereits früher vertretene Ableitung aus einer in Jes 52,7 Demgegenüber sei die „„Hypothese der Formgeschichtler, daß die verankerten palästinisch-jüdischen Sprachtradition. Sodann schließt Form der Jesustraditionen einen sie formenden ‚Sitz im Leben‘ er aus der in Röm 10,13.15 vorliegenden Zitatenkombination aus widerspiegelt . . ., nicht nur eine unbewiesene, sondern auch eine Jo&1 3,5 (LXX) und Jes 52,7, daß Paulus dort an eine Vielzahl von unwahrscheinliche und unnötige Hypothese*‘ (85). G. bestreitet zwar euangelizomenoi denkt, und zwar an Petrus und die Jerusalemer nicht, daß sich Jesusworte und -erzählungen auf dem Weg von Jesus Apostel als Träger des Evangeliums (172f). Demnach: hätten bereits zu den Evangelisten verändert haben,.er betont jedoch, daß solche Petrus und die Urapostel den Terminus „„Evangelium“‘ für ihre Ver- Veränderungen „nur in begrenztem Ausmaß‘‘ (95) und durch autori- kündigung benutzt, und zwar —- so der nächste Argumentationsschritt tative Lehrer durchgeführt wurden (96). — ın Anknüpfung an Jesus, der sich selbst „als den messianischen Athanasius Polag sucht „Die theologische Mitte der Logienquelle*‘ Evangelisten der Armen gemäß Jes 61,1f verstanden (vgl. Mt 11,2-6 zu bestimmen und weist dabei die u. a. von E. Ellis geübte Kritik an par.)‘* habe (172). Die Grundstruktur des petrinischen Evangeliums der Zweiquellentheorie entschieden zurück. Auch wenn es hin- sieht Stuhlmacher in Apg 10,36—-43 festgehalten: Es handle sich um sichtlich des Umfangs und der Geschichte von Q viele unbeantwortete eine Darstellung der Jesusgeschichte „auf der Basis von lauter Schrift- Fragen gibt, so kann doch.Q als eine sichere Größe gelten, deren worten‘‘ (181), die im Aufriß „auffällig dem Markusevangelium‘“‘ ent- Bedeutung darin liegt, eine Brücke zu jenem Bereich zu bilden, „in spreche (182), das darum als Weiterentwicklung des petrinischen dem die Verkündigung Jesu primär rezipiert wurde“ (107). Der Kern Evangeliums gelten könne. Paulus habe demgegenüber eine andere geht zurück auf den vorösterlichen Jüngerkreis, und damit liegt „der Ausprägung des Evangeliums vertreten, deren Grundmuster in genetische Ansatz der Sammlung in der Lehrtätigkeit Jesu‘* (108). ‚1Thess 1,9f festgehalten sei. Gemäß seines zentralen christologischen Deren Intention liegt nicht in der Vermittlung von Information über und gesetzeskritischen Gehalts könne es als „Rechtfertigungsevange- Jesus, sondern in der Ermöglichung von personaler Erfahrung unter lium‘‘ bezeichnet werden (176). dem Wort Jesu (110f). Dem ersten der von Stuhlmacher genannten Problemkreise widmet Umfangsmäßig und formal fällt der Beitrag von Rudolf Pesch sich der Beitrag von E. Earle E/is (*Gospels Criticism. A Perspective („Das Evangelium in Jerusalem. Mk 14,12-26 als ältestes Über- on the State ofthe Art”). Er geht mit den theologischen und philoso- lieferungsgut der Urgemeinde‘‘) etwas aus dem Rahmen. P. begründet phischen Voraussetzungen der Formgeschichte scharf ins Gericht, hier nochmals die in seinem Mk-Kommentar vertretene These, daß ohne freilich deren methodische Berechtigung anzuzweifeln. So ver- der markinische Abendmahlsbericht ursprünglicher. Teil einer in weist er auf die zu wenig reflektierte Rolle eines dialektischen Den- jeder Hinsicht historisch zuverlässigen alten Jerusalemer Passions- kens, das dazu verleitet, die Evangelien als Antworten auf früh- geschichte sei, wobei er sich mit seinen Kritikern ebenso detailliert kirchliche Konflikte zu lesen und so a priori eine Zäsur zwischen Jesus wie polemisch hart auseinandersetzt. Als besonders unerfreulich im und den Evangelien zu postulieren (34). Ellis warnt ferner vor einer zu Ton fällt dabei die Polemik gegen F. Hahn (125ff, 129f) auf. 509 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7 510 Vier Studien versuchen, je auf ihre Weise, die Forschungssituation richtungslos gewordenen Evangelienforschung einen neuen Impuls zu im Blick auf die einzelnen Evangelien zu charakterisieren. „Probleme geben*‘ (V), allgemein wird durchsetzen können, muß offen bleiben. des Markusevangeliums‘‘. verhandelt Martin Hengel. Er konstatiert Die hier vorgelegten Beiträge sind sicher repräsentativ für einen brei- einerseits ein Wiederaufleben .des literarkritischen Forschungs- ten, von einem theologischen Grundkonsens bestimmten Sektor ex- ansatzes — vor allem in neueren deutschen Kommentaren — anderer- egetischer Forschung. Außerhalb dieses Konsenses stehende, aber für seits eine Tendenz zu einer. rein redaktionsgeschichtlichen Betrach- die heutige Evangelienforschung ebenfalls repräsentative Stimmen tungsweise — so in den USA — und plädiert demgegenüber für einen vermißt man jedoch. Aber auch innerhalb dieser relativ homogenen Mittelweg: Das Mk-Ev sei eine theologisch klug disponierte „‚ drama- Gruppierung vermag die Gleichgerichtetheit der Forschungsintention tische Erzählung‘“ (226) von einer für antike Verhältnisse „durchaus nicht über die z. T. fundamentalen Differenzen in fundamentalen respektable(n) Traditions- und Geschichtstreue‘‘ (233), die den keryg- Fragen (z.B. Bewertung. von Quellenkritik und. Formgeschichte) Matischen Gegenwartsbezug, ‚‚die unmittelbare Anrede an den Leser hinwegzutäuschen. oder Hörer‘*, keineswegs vergißt (236). Auch H. möchte im Mk-Ev Erlangen den Niederschlag petrinischer Tradition sehen; andererseits läßt er Jürgen Roloff hinsichtlich der Thesen von Stuhlmacher und Guelich über die Prä- gung des. Mk-Ev.durch das petrinische Evangeliumsverständnis und Pobee, John S.: Persecution and Martyrdom in the Theology of Paul. über Apg 10,36—-43 als traditionsgeschichtliche Brücke deutliche Sheffield: JSOT Press 1985. X, 155 S. 8° = Journal for the Study of Skepsis erkennen (bes. 260M. —- Hengels Assistent R. Feldmeier the New Testament Suppl. Series, 6. Kart. £ 8.95; Lw. £ 18.50. Steuert einen kurzen ergänzenden Aufsatz „Die Darstellung . des Petrus in den synoptischen Evangelien*‘ bei, der zeigt, daß das marki- Der u.a. in Cambridge ausgebildete, jetzt an der University of Nische Petrusbild ungleich konturenschärfer ist als das der Scil‘cn- Ghana lehrende Neutestamentler, selbst Glied einer noch unlängst referenten. verfolgten Kirche, unternimmt in seinem kleinen, aber material- Graham Szanton schreibt über “ Matthew as a Creative Interpreter reichen Buch einen sehr konsequenten Deutungsversuch der pauli- of the Sayings of Jesus”. Mt erweist sich =.so die vor allem an nischen Aussagen zum Thema ‚Leiden‘ auf dem Hintergrund der Mt 11,28-30 und 25,31-46 exemplifizierte Grundthese — auch da, wo Märtyrertheologie des antiken Judentums. er Jesusworte ausgestaltet, erweitert und in neuen Kontext setzt, als Auf eine einleitende Orientierung über ‘Forms of Persecution Schöpferisch, jedoch nicht als innovatorisch (286); er wirkt nicht als Mentioned or Alluded to in the Pauline Literature’ (1-12) mit rechts- Prophet, der aus geistgewirkter Vollmacht neue Jesusworte einbringt, und kulturgeschichtlichen Grundinformationen folgt zunächst eine sondern als Exeget, der die gegebenen Jesusworte für seine Gemeinde Skizze dieses Hintergrundes: ‘Towards a Theology of Martyrdom in deutend entfaltet. - I1. Howard Marshall (*“Luke and his *‘Gospel’”) Judaism’ (13-46). Quellengrundlage sind (neben einzelnen Belegen plädiert für die grundlegende Einheit des lukanischen Doppelwerkes: aus Targum und rabbinischer Literatur) das Buch Daniel und fast alle Lk wollte dessen ersten: Teil keineswegs einer vorgegebenen Gattung einschlägigen zwischentestamentlichen Schriften; deutlich im Vor- „Evangelium‘* anpassen, für ihn waren die Werke seiner Vorgänger dergrund des Interesses stehen jedoch solche Texte, die sich auf die Nicht „Evangelien“, sondern Berichte (307). In diesem Sinn muß sein Verfolgungen und Martyrien der Makkabäerzeit beziehen, ‘*within Werk als ebenso literarisch wie theologisch motivierte Geschichts- which the normative theology of martyrdom in Judaism appeared” erzählung gelten. - Der johanneischen Frage wendet sich James D. G. (23). Sichtbar wird zum einen das Profil des Märtyrers als eines Dunn (*“Let John be John. A Gospel for its Time”) zu. Es gilt, den Eiferers für Gott (bzw. die Theokratie), der Leiden und im Extremfall besonderen theologiegeschichtlichen Ort des Joh-Ev zu erkennen, den Tod auf sich nimmt, überzeugt von Gottes Omnipotenz und nämlich die Auseinandersetzung mit dem Judentum des ausgehenden Transzendenz, zum anderen das Spektrum von Erklärungsversuchen I, Jhs. auf der Basis einer konsequent weisheitlichen Sohn-Gottes- des Leidens im Sinne einer “ Theodicy of Martyrdom ” (34): Leiden als Christologie. Die zentrale Frage ist dabei, wie sich die Christologie mit Züchtigung, als Opfer, als Anwartschaft auf eschatologischen Lohn dem jüdischen Monotheismus vermitteln lasse. Rätselhaft bleibt bzw. Vergeltung, als Teil messianischer Wehen oder eines kosmischen dabei das Verhältnis zwischen Freiheit gegenüber der Jesustradition Kampfes. und Bindung an sie. Unter der Überschrift ‘The Scandal of the Cross of Glory’ (47-73) Einen patristischen Aspekt steuert Luise Abramowski („„Die ‚Erin- entwickelt P. die Schlüsselthese des Buches: Die pln. Kreuzestheolo- Nerungen der Apostel‘ bei Justin‘‘) bei: Justin habe den Titel „„Erinne- gie setzt ein Verständnis des Todes Jesu als Märtyrertod voraus, Tungen der Apostel‘“ geprägt „‚aus Gründen antignostischer Polemik‘* *which transforms the shame of the cross into a thing of glory” und ihn nicht etwa aus der apologetischen Praxis in die Diskussion (53.72), wodurch die den Christen eigene, positive Wertung des Kreu- mit den Gnostikern übernommen (352); eine Evangelienharmonie in zes (gegen Dtn 21,23) überhaupt erst möglich wird. P. stützt diese Buchform waren die Memorabilien jedenfalls nicht (353). These vor allem auf die Selbsthingabeformeln (Gal 1,4 usw.), auf „Unbekannte Jesusworte*‘ untersucht Otfried Hofius mit dem über Röm 15,3 und auf Phil 2,5-11, doch erscheint ihm eine ‘‘martyriolo- Joachim Jeremias’ gleichnamiges Buch hinausführenden Ergebnis, gical interpretation”” als Schlüssel für die pln. Kreuzestheologie ins- daß es allenfalls 9 Agrapha gibt, gegen die weder inhaltlich noch über- gesamt (wie entsprechende Kurzexegesen u. a. von Röm 3,25; 8,32; ITKOr2,8: TEZ26. 153 2K0r 321023157558 2,15 P 20 2 |ieferungsgeschichtlich gewichtige Bedenken bestehen, und daß es von diesen wiederum nur 4 gibt, gegen die sich keine begründeten über- gen). lief'erungsgeschichtlichcn Einwände erheben lassen (Lk6,5 D; Die Konsequenzen dieses Deutungsansatzes für die verschiedenen ThEv 82; Hieronymus, In Ephes. 5,2; p Oxyrhynchus 1224). Über Felder der pln. Theologie macht das Kapitel ‘The Martyrdom of Christ and the Kerygma ofthe Apostle Paul’ (74-92) knapp, aber ein- „Die Evangelien und die griechische Biographie‘ handelt abschlie- ßend Albrecht Dihle. Er verweist dabei vor allem auf die Verwandt- dringlich deutlich: Vor allem für die Soteriologie (78: ‘“Thus the Schaft zwischen den Evangelien und Suetons Kaiserviten, die, weil whole direction ofthe debate about the Law in Pauline theology stems Weder gattungsmäßig noch traditionsgeschichtlich vermittelt, um so from the martyriological interpretation of the crucifixion of Christ”), Üüberraschender ist: Erstmals werden hier wie dort „historiographische Christologie (79: *“His martyrdom is the index of his sonship”) und Möglichkeiten eines individuellen Lebensberichtes verwirklicht‘ Ekklesiologie (84f: Taufe und Eucharistie ‘“celebrate the martyrdom (411). of Christ‘*; 86: ‘ The martyrdom of Jesus signifies in the end the crea- Zumindest einige der gehaltvollen und wichtigen Beiträge dieses tion of a new people of God”), aber auch für die Eschatologie und Sammelbandes werden sicher die Diskussion befruchten und weiter- Ethik ergeben sich in dieser Perspektive zum Teil recht ungewohnte führen. Aber wieweit sich die Absicht des Herausgebers, „‚der z. T. Akzente. 511 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7 &12 Wie sehr dasselbe rfiartyriologische Modell auch das Selbst- Schmithals, Walter: Die Briefe des Paulus in ihrer ursprünglichen verständnis des leidenden Apostels Paulus und sein Verständnis von Form. Zürich: Theologischer Verlag 1984. 191 S. gr. 8° = Zürcher Werkkommentare zur Bibel. Lw. sfr. 45.—. Gemeinde als **suffering community”” bestimmt, zeigen die beiden Schlußkapitel *Persecution and the Apostle’ (93-107) und *Persecu- tion and the Church” (107-118) an drei Aspekten auf: Gal 6,17; Ist es schon soweit, und wie real ist eigentlich eine Theorie? Ist die 2Kor6 und 11; Phil 1,20 weisen die Verfolgungsleiden des Paulus ** as Literarkritik der kanonischen Paulusbriefe — ohne daß es mancherorts evidence of zeal for the Lord” aus (93), die seine apostolische Autori- bemerkt worden wäre —- wirklich schon so weit gediehen und sind ihre tät untermauern; entsprechend ist das Leiden der Gemeinde nach Ergebnisse in einem solchen Maße konvergierend, daß es sich wirk- 1Thess 3,1-4:; Phil 1,29 *“proof of their zeal for the Lord” (107), lich nahelegt, die Quellen unseres Coi'pus Paulinum, d. h. die mut- “evidence that they were devoted to the Lord Christ ” (108). Das Lei- maßlich vielen, meist kurzen Briefe, wie Paulus sie wirklich geschrie- den des Paulus ist nach 1Thess 2,18; 1Kor 15,32, das der Gemeinde ben und abgeschickt hat und wie sie wirklich bei den Empfängern an- nach 1 Thess 3,5; Phil 1,27 Teil des kosmischen Kampfes. Schließlich gekommen sind, so darzustellen, wie etwa die Synoptikerforschung weist die eschatologische Perspektive der Apostelleiden (v. a. nach die Logienquellen darzustellen liebt. Ist die bisherige Haltung so vie- Phil 1,23; Kol 1,24) wie des Leidens _dcr Gemeinde (v.a. nach ler, die mit Sch. an demselben Strang ziehen, etwa falsch gewesen, 1 Thess 4) auf die Märtyrertheologie zurück. Bei alledem ist Christus wenn sie die innere Freiheit des literarkritischen Experimentierens an der ‘*“}protomartyr” (95), das Leiden des Paulus wie das der Gemeinde den Paulusbriefen aus der Gewißheit bezogen, daß ihr — anderen ja “ ijmitation of Christ ” (106.109). suspektes - literarkritisches Ringen um das bestmögliche Verständnis des Textes als eine „Gedankenoperation‘* dem Text, wie er nun ein- Die Stärke und das Recht des Buches liegen m. E. vor allem darin, daß es die in der Exegese (und Verkündigung) allzuoft verdrängten mal vorhanden ist, keinen wirklichen Schaden zufügen kann, weil er ja nach der Operation genau derselbe ist, der er vorher war? martyriologischen Aspekte der pln. Theologie sehr nachdrücklich in Nach dem ersten Schock - nicht über die Sache, sondern, wie durch Erinnerung ruft: In der Tat betrachtet Paulus sein Leiden und das seiner Gemeinden primär unter dem Aspekt der angefeindeten das „Proömium“‘* angedeutet, über die Direktheit, in der sie hier ange- boten wird - möchte ich persönlich jedenfalls den von Sch. vorgeleg- Zeugnisexistenz für Christus und scheut sich keineswegs, diese als ten furchtlosen Versuch bejahen und begrüßen. Warum denn eigent- mimesis des Gekreuzigten zu identifizieren, der in seinem Leiden lich nicht! Und es liegt wohl auch im Zuge der Zeit, exegetische Hypo- selbst gehorsam den Zeugnisweg Gottes ging. Daneben bietet P. eine thesen auf solche Weise auch einem großen Kreis interessierter Bibel- ganze Reihe interessanter exegetischer Beobachtungen und Ein- sichten. Andererseits nötigen Durchführung und Ergebnisse der leser nahezubringen. Man sollte auch der an sich berechtigten Sorge vor dem naheliegenden Mißverständnis, das eine wissenschaftliche Untersuchung aber auch zu etlichen kritischen Rückfragen: Hypothese für die Wirklichkeit schlechthin nimmt, keinen zu großen So ist m. E. schon die Festlegung auf die ‚jüdische Märtyrertheologie* als Tra- Raum geben. Anderenfalls dürfte man gar nicht mehr reden und ditionshintergrund problematisch, ist diese doch (wenn man sie überhaupt als schreiben; denn was kann nicht mißverstanden werden? feste Größe ansehen kann) nur ein Ausschnitt aus dem breiten Spektrum der Wenn aber schon die Probe aufs Exempel der Literarkritik der atl.-jüd. Leidensdeutungen, auf das Paulus zurückgegriffen hat. Schon die (von Paulusbriefe gemacht werden soll, dadurch daß man sich selbst und P. kaum beachteten) vielen Zitate aus einschlägigen Texten des AT lassen es den anderen das, was dabei herauskommt, plastisch vor Augen stellt, geraten erscheinen, die zwischentestamentlichen Texte nicht von ihrem atl. so ist keiner dazu besser legitimiert als eben Sch. Denn er hat hier Traditionsboden, besonders der in den Psalmen verwurzelten Tradition vom ‚leidenden Gerechten‘, zu isolieren. Hier wäre differenzierter zu untersuchen mehr gearbeitet als sie alle. Ich kenne jedenfalls keinen Fachkollegen, und zu urteilen, auch im Blick auf.die an Jes 53 orientierten Exegesen, gegen die der sich intensiver und umfassender mit diesem Aspekt der Paulus- P. seine martyriologische Deutung mehrfach als Alternative ausspielt, m. E. zu briefe befaßt hat. unrecht. Was Sch. in dem vorliegenden Buch der studienwilligen Bibelleser- Auch die ntl. Exegesen leiden m. E. an einer gewissen Engführung: Nur selten gemeinde bietet, ist ein Stück „Neues Testament mit Erklärungen‘‘ in werden die Kontexte der Einzelstellen berücksichtigt, vor allem aber verstellt Verfremdung. Paulus einmal ganz anders! Es handelt sich um eine die Vorgabe des martyriologischen Modells oft den Blick für die Komplexität moderne Übersetzung aller Paulusbriefe der sog. Haupt- und Neben- der Texte wie des pln. Leidensverständnisses insgesamt. So bleibt 2Kor 4,7fF sammlung (das ist einerseits: 1 Kor, 2Kor, Gal, Phil, 1 Thess, 2Thess, ganz außer Betracht, obwohl gerade hier das Verhältnis von Christus- und Röm; andererseits: Eph, Kol, Phlm) Wort für Wort und Satz für Satz — Apostelleiden besonders intensiv bedacht wird; für Röm 3,25 wird die alte nur daß das Arrangement nicht das gewohnte ist, sondern der von Sch. Deutung von hilasterion im Anschluß an 4Makk 17 ungeachtet aller Gegen- erarbeiteten und vertretenen T heorie von der historischen Abfolge der argumente der neueren Forschung durchgehalten; äußerst fragwürdig erscheint ursprünglichen echt paulinischen bzw. deuteropaulinischen (redak- mir auch, wie P, Röm 8,32 zum Beleg für Jesu Märtyrertod macht (68f), ja sogar tionellen) Einheiten entspricht. Dieses „„Vorzeichen‘“‘ ist im Vorwort daraus schließt: **his martyrdom confirms Jesus as the Son of God” (78). Man deutlich genug gesetzt: Es werde ..ein Ergebhnis der literar- gewinnt den Eindruck: Außer für den martyriologischen Gedanken bleibt hier für kaum einen anderen mehr Raum. kritischen Analyse des Corpus Paulinum vorgelegt, das den eigenen . . . Einsichten des Verfassers entspricht‘‘ (S. 9). Der Leser, der Von hier aus ist dann auch P.s Schlüsselthese kritisch zu prüfen: über Sch.s etwas apodiktischem Stil — aber man kann ja schließlich Hat wirklich erst und,nur die martyriologische Deutung eine positive nicht jeden Satz mit „wahrscheinlich‘* anfangen — dieses Vorzeichen Wertung des Kreuzes ermöglicht? Oder hat nicht vielmehr die Begeg- vergißt, ist selbst daran schuld. Innerhalb der Grenzen, die ihm der nung mit dem Auferstandenen die ‚Umwertung der Werte‘ bei Paulus Rahmen der Werkkommentare steckt (und der z. B. direkte Bezug- bewirkt, die er dann in ihren verschiedenen Aspekten unter kritischer nahmen auf die wissenschaftliche Diskussion verbietet, so daß der Aufnahme der ihm vertrauten Traditionen zur Sprache brachte? In „Unterbau‘* nur ım abschließenden Literaturverzeichnis diesem Fall würden wir nicht die gesamte Kreuzestheologie über [S. 189—-191] sichtbar werden kann), bringt Sch. ein Maximum an In- den einen martyriologischen Leisten zu schlagen brauchen (was eine formation, worunter auch vieles ist, das selbst dem Fachkollegen neue verhängnisvolle Reduktion vor allem der Christologie bedeutet), son- Einsichten und Anregungen zu vermitteln vermag. Schon die Überset- dern könnten die von P. in vielen Fällen treffend herausgearbeiteten zung in die Hochsprache der Gegenwart, die der Zielsprache das glei- martyriologischen Züge differenziert wahrnehmen und zur Geltung che Recht wie der Ausgangssprache gewährt, ist ein.Genuß. Jeder der bringen als einen Aspekt der Kreuzestheologie, der nicht zuletzt für als ursprünglich angesetzten Einzelbriefe bekommt in einer knappen die Frage nach dem Selbstverständnis und der Praxis christlicher Ge- Einleitung seinen historischen Ort angewiesen und wird durch .kurze meinde heute von entscheidender Bedeutung ist. Zwischenbemerkungen sowie durch eine Fülle von (meist impliziten) Karl Theodor Kleinknecht Verweisen am Rande erläutert. Größere redaktionelle Zusätze werden Tübingen 513 514 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7 Luke’s Transformation of Matthew, 131-155. - H. B: /'Green, Mat- für sich nachträglich geboten. Die vom Vf. erhoffte unmittelbare Evi- denz seines literarkritischen Ergebnisses kommt in meinen Augen tat- thew 12.22-50 and Parallels: An Alternative to Matthean Conflation, 157-176.-G. D. Kilpatrick, Matthew on Matthew, 177-185. - A. Mere- sächlich vielerorts zustande. Dazu trägt besonders die Einbeziehung dith, The Evidence of Papias for the Priority of Matthew, 187-196. - C.M. der von Sch. erforschten Struktur der wesentlichen Briefelemente bei. Tuckett, Arguments from Order: Definition and Evaluation, 197-219. Daß bei einer solchen Offenlegung neben den Stärken der Konzeption auch ihre etwaigen Schwächen deutlich zutage treten, sei nur am 1 Rande bemerkt; denn es kommt bei der Würdigung dieses Buches Nicht eigentlich auf die Konzeption als solche, sondern auf die Instruktivität ihrer Präsentation an. Jönsson, Jakob: Humour and Irony in the New Testament. !llumina- Zum Schluß sei noch auf einige Aspekte hingewiesen, die Weiter- ted by Parallels in Talmud and Midrash. Photomechanical Reprint, entwicklungen von Sch.s früheren Auffassungen darstellen bzw. die with a Foreword by K. Stendahl, and an Epilogue. Leiden: Brill mir von ihm vorher noch nicht bekannt’waren. Die Korrespondenz 1985. 315 S. 8° = Beihefte der Zeitschrift für Religions- und Geistes- mit Korinth besteht jetzt aus 13 Briefen (früher erst 6, dann 9), die mit geschichte, XX VIII. Kart. hfl. 80.—. Thessalonich aus 5 (früher 4): Es sind dies: Kor A (111.2.17-34); Kor B (19,.24-10,22; 6,12-20); Kor C Das Buch erschien ursprünglich 1965 bei Bökautgäfa Menningars- jöths in Reykjavik. Dieser relativ entlegene Erscheinungsort sowie die (161-11; 116,14-7,1); KorD (115,1-58; 16,13-24); KorE (111,3-16; 7,.1-8,13:; 9,19-22; 10,.23-11,1; 12,1=31a; 14,1b-40; 12,31b-13,13; etwas isolierte Position seines Autors haben es nur zu einer begrenzten 16,1-12); KorF (11,1-3,23; 4,.14-21); KorG (15,1-13); KorH (14,1-5; Wirkung kommen lassen. Dabei behandelt es ein interessantes Thema 9.1b-18; 116,3-13; 7.2-4a); Kor J (114,.2-14); Kor K (14,7-13; 112,14-3,18; auf eine Weise, die durch das literarische Inbeziehungsetzen der neu- 4.16-6,2: Röm 13,12b-14); Kor L (1 10,1-13,13); Kor M (118,1-24a); Kor N testamentlichen mit der rabbinischen Überlieferung durchaus moder- (1 1,1-2,13; 7.5-7.4b.8-16; 9,1-15; Röm 5,1b-10); andererseits: Thess A ner Fragestellung inhaltlich und methodisch entspricht. So ist es er- ( 1,1-4a.11—-12; 3,6-16); Thess B (14,13-14; 5,1-28); ThessC (1 2,13- 14.1-4.8b.15-17; 3,1-2.17-18); ThessD (11,1-2.12; 4,2-12; 113,3-5); freulich, daß das Werk erneut vorgelegt wird, in einem großen Verlag und aufgenommen in eine bedeutende Reihe. Eingeführt wird es Thess E(12,13;2.17-4.1). Und im Kol, der in der sog. Nebensammlung ja den echten Phlm durch ein warm empfehlendes Vorwort von Krister Stendahl, jetzt Bischof von Stockholm, abgeschlossen durch einen „‚Epilog‘* des Vf., Mit dem deuteropaulinischen Eph zusammenhalte, sieht Sch. einen ursprünglich echten Paulusbrief in besonders umfänglicher redaktio- der darin Ansatz und Reichweite seiner Untersuchung präzisiert unter der Frage: Why not Humour in the New Testament? neller Bearbeitung. Leider ist das Literaturverzeichnis nicht ergänzt worden; wenig- Berlin Hans-Martin Schenke stens ein Nachtrag der thematisch unmittelbar einschlägigen Titel wäre dieser Neuvorlage angemessen gewesen. T: Tuckett, C. M. [Ed.]: Synoptic Studies. The Ampleforth Conferences of 1982 and 1983. Sheffield: JSOT Press 1984. XII, 231 5S. 8° = Becker, Jürgen: Das Johannesevangelium ım Streit der Methoden Journal for the Study of‘the New Testament, Suppl. Series, 7. Kart. £8.95;Lw.£ 18.50. (1980-1984)(ThR 52, 1986, 1-78). Luz, Ulrich: Israel und sein Land — aus der Sicht des Neuen Testaments (ZdZ 39, 1985, 266-269). Die beiden Ampleforth-Konferenzen 1982 und 1983 gehören in den breiteren Rahmen derjenigen Tagungen, auf denen —- hauptsäch- lich durch angelsächsische Forscher - das synoptische Problem neu diskutiert wird. Der Band legt die Mehrheit der Referate vor, die in Ampleforth Abbey gehalten worden sind. Einigkeit herrscht unter Kirchengeschichte: Alte Kirche ihnen eigentlich nur darüber, daß das synoptische Problem tatsäch- lich immer noch ein Problem ist und nicht einfach durch die Arens, Herbert: Die christologische Sprache Leos des Großen. Analyse des Tomus an den Patriarchen Flavian. Freiburg-Basel- 2-Quellen-Theorie als erledigt angesehen werden kann. Freilich findet Wien: Herder 1982. 7165$. gr.8° = Freiburger Theologische auch sie wichtige Vertreter (so F. G. Downing von dem Vergleich mit Studien, 122. Kart. DM 128,-. Zzeitgenössischer antiker Literatur her und der Herausgeber C. M. Tuckett von einer scharfsinnigen Analyse der entscheidenden Wer antike oder mittelalterliche Texte verstehen will, wird sehr Frage der Ordnung des Stoffes her). Daneben werden aber auch be- aufwendige philologische Mühen nicht scheuen dürfen und „usque ad Merkenswerte Überlegungen für die Möglichkeit, daß Lk allein von unum iota‘“ gehen müssen, wie das Motto dieses Buches, ein Zitat Mk und Mt abhängt, vorgetragen (so M. D. Goulder und H. B. Green). Gelasius’ I. aufnehmend, lautet. Das gilt ganz besonders von Texten, Es ist zu wünschen, daß die kritisch-grundsätzlichen und metho- die in der geistigen Entwicklung eine besondere Rolle gespielt haben. Zu ihnen gehört auch der sog. Tomus Leonis. Er hat bislang noch dischen Erwägungen einmünden in größere Untersuchungen, in denen sie sich positiv an konkreten Themen ausweisen. keine ausreichende Durchleuchtung gefunden. So ist seine hier zu Eigens hinzuweisen ist auf die wichtige „Bibliographical Note‘* von besprechende Analyse sehr zu begrüßen. Die editorische Basis für eine P, S, Alexander (S:; 44-47). in der vornehmlich Literatur zur rabbi- solche Arbeit ist gut. Die Briefe Leos wurden von E. Schwartz und Nischen Biographik vorgeführt wird. von C. Silva-Tarouca, die Sermones von A. Chavasse kritisch heraus- Nach einer Einführung von C. M. Tuckett folgen: gegeben.' Aus diesen Editionen hat Vf. auf datentechnischem Weg P, S, Alexander, Midrash and the Gospels, 1-18. - P. S. Alexander, einen Index verborum hergestellt (S. 142f, 692f), der die Grundlage Rabbinic Biography and the Biography of Jesus: A Survey of the Evidence, seiner semantischen Untersuchung ist, aber in seiner Studie natürlich 19-50. - F.G. Downi ng, Contemporary Analogies to the Gospel and Acts: nicht zum Abdruck gebracht werden kann. “Genres’ or *Motifs’?, 51-65. - D. L. Dungan, A Griesbachian Perspective Der Motor seiner Arbeit ist nicht historischer oder theologischer, ON the Argument from Order, 67-74. - W.R. Farmer, Certain Results sondern sprachwissenschaftlicher Natur: „Das Interesse bestand Reached by Sir John C. Hawkins and C. F. Burney which make more sense if Luke knew Matthew. and Mark knew Matthew and Luke, 75-98. - M. D. darin, an einem quantitativ überschaubaren theologischen Text den Bedingungen und Voraussetzungen seiner sprachlichen Gestalt nach- Goulder, Some Observations on Professor Farmer’s ‘Certain Results . . .° 99-104. — W.R. Farmer, Reply to Michael Goulder, 105-109. - M. D. zugehen . . . Im Hintergrund steht das umfassendere Interesse am Phä- nomen der Sprache überhaupt mit seinen Gesetzmäßigkeiten und an Goulder, The _Ordcr ofa Crank, 111-130.-H. B.Green, The Credibilityof S13 516 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7 der theologischen bzw. christlichen Sprache im besonderen mit ihren liche. In aller Breite werden Thesen und Forschungsergebnisse ande- spezifischen Spielregeln‘“* (S. 13). Wenn Vf. an anderer Stelle seine rer Publikationen referiert (z. B. S. 27ff, 129ff). Umständliche und für Arbeit ein umfassendes Kommentarwerk nennt, das über den Text, den Fachmann unnötige Erklärungen. von Termini und Forschungs- seine Bedingungen und seine Denkwelt informiert (S. 686), so stimmt gängen belasten das Buch. Das Literaturverzeichnis (S. 706-713) das nur unter den Aspekten des zitierten Grundanliegens des führt mehr auf, als Vf. verarbeitet hat, ist aber wiederum auch nicht Buches. vollständig. Die Liste der S. 713f genannten Hilfsmittel wäre für den Die Analyse des Textes (S. 147-685) erfolgt für die einzelnen Druck zu streichen gewesen. Für die Abkürzungen reichte der Hin- inhaltlichen Zusammenhänge (s. den Überblick S. 691) in jeweils weis auf S. Schwertner, IATG, Berlin/New York 1974, aus. 6 Schritten, die S. 139-143 und 688ff erläutert werden: 1. Wieder- Beide Monita richten sich nicht nur an den Vf., sondern auch an die gabe des lateinischen Textes mit Hervorhebung der stilistischen und Herausgeber der Reihe. rhythmischen Besonderheiten und Grundzüge (s. dazu S. 118-138 als Berlin Friedhelm Winkelmann Einführung). Bei der Textwiedergabe stützt sich Vf. auf den Cod. Monac. und die Edition Silva-Taroucas. 2. Textkritik. Hier werden die Lesarten Silva-Taroucas und Schwartz’ erwogen. Vf. untersucht ' E. Schwartz, ACO II 4, Berlin 1932; C. Silva-Tarouca, S. Leonis Magni S. 42-51 die grundsätzlichen Unterschiede beider Editionen und ent- Tomus ad Flavianum . ..., Berlin 1932; ders., S. Leonis Magni Epistulae contra Eutychis haeresim, I/11, Rom 1934/35; ders., Epistularum Romanorum Ponti- scheidet sich gegen die Argumente von Schwartz für die Collectio ficum ... Collectio Thessalonicensis, Rom 1937; A. Chavasse, CCSL 138. Grimanica. Der Cod. Monac. sei der reinste Repräsentant von Stil 138 A, Turnhout 1973. und sprachlicher Eigenart Leos. Diese Entscheidung hat auch für die folgenden Punkte Bedeutung. 3. Bei der Untersuchung der Stilistik basiert Vf. aufden Ergebnissen der bisherigen Forschung zur Rhetorik Leos. Sie sind S. 129-138 zusammenfassend charakterisiert. 4. Die Rubrik „Prätexte‘* führt über die Konzentration auf Leo etwas hinaus, Kirchengeschichte: Mittelalter da hier untersucht wird, „ob und welchen bereits vorhandenen Texten ein Einfluß auf die Textgestalt des Tomus zuzuschreiben ist“‘ (S. 140). Classen, Peter: Karl der Große, das Papsttum und Byzanz. Die Hier werden auch die biblischen Interpretationen und Anklänge ab- Begründung des karolingischen Kaisertums. Nach dem Handexem- gehandelt. Zu beachten ist weiterhin, daß Vf. bei der Sammlung der plar des Verfassers hg. von H. Fuhrmann u. C. Märtl. Sigmaringen: Briefe des Eutyches entgegen Schwartz die Collectio Novariensis der Thorbecke 1985. XIII, 107 S. m. 3 Abb. dav. I farb. gr. 8°= Beiträge Collectio Casinensis vorzieht (S. 56—-59). 5. Unter dem Stichwort Mittelalters, 9; Lw. zur Geschichte und Quellenkunde des „Komposition‘* werden dann Art und Gründe des Textablaufes des DM 18,-. Tomus und die Bedeutung des jeweiligen Abschnittes im Gesamt- zusammenhang der Schrift zu ergründen versucht. Hierzu sind auch Zum 800. Jahrestag der Heiligsprechung Karls d. Gr. (1165 durch Gegenpapst Paschalis IIIl.) kam 1965 das vierbändige Werk „Karl der die allgemeinen Bemerkungen über den Charakter des Tomus (S. 99ff) zu beachten. 6. Die semantische Auslegung wird auch der Große — Lebenswerk und Nachleben‘‘ heraus, zu dem Peter Classen den Beitrag „Karl der Große, das Papsttum und Byzanz‘‘ schrieb. philologisch nicht sehr versierte Benutzer mit großem Gewinn zu Rate ziehen, da hier der Versuch unternommen wird, die Denk- und 1968 erschien dieser Beitrag separat mit einem Nachtrag. 1980 starb Vorstellungswelt Leos, wie sie sich im Tomus niederschlägt, zu erfas- Classen (vgl. ThLZ 110, 1985, 823f). Er hinterließ u. a. ein Hand- sen, zumal Kernbegriffe zusammenfassend charakterisiert werden. exemplar mit weiteren Nachträgen, die nun in den Text eingearbeitet Viele wichtige Erkenntnisse werden auf diese sorgsame Art gewon- wurden. Horst Fuhrmann spricht im Vorwort mit Recht von einer nen. Die Sicht des Vf. bleibt aber weithin auf den Tomus begrenzt. „dritten Auflage‘‘. Neueste Literatur wurde nachgetragen, ein Per- Angestrebt wird eine synchrone Betrachtungsweise (S. 694), verstan- sonen- und Ortsregister erhöhen den Wert des Bandes. den aber nicht im historischen, theologischen, geistesgeschichtlichen, Classen beginnt mit der Lage zu Beginn des 8. Jh.: Dem universalen politischen oder sozialen, sondern im sprachwissenschaftlichen Kaiser in Konstantinopel „konnte kein König auf gleicher Ebene begegnen“* (2). Das Papsttum beanspruchte „unabhängig und über Sinne. Die auf diesem Wege gewonnenen Verallgemeinerungen sind deshalb nicht immer genügend abgesichert. Charakteristisch ist z. B. dem Kaiser die Verteidigung der rechten Glaubenslehren und die der Satz auf S. 696: „„Leo lebt in einer aristokratischen Welt‘‘. ‚Das höchste Jurisdiktion in der gesamten Kirche*‘ (3). Das Bewußtsein der betrifft ja aber nur einen Teil der Gesellschaft seiner Zeit. Vf. konfron- Franken war „gentil‘* bestimmt, sprach sich aber im Prolog zur Lex tiert dann diese aristokratische Welt mit der unseren und hebt die Un- Salica schon deutlich aus: Die Franken „setzten sich dem alttesta- terschiede hervor. Aber zu Leos Zeiten gab es unterschiedliche Kate- mentlichen: Gottesvolk parallel‘‘ (3). Das Laterankonzil 769 verei- gorien gesellschaftlichen Lebens. Di« Problematik daraus sich er- nigte römische, langobardische und fränkische Bischöfe. Die Akten gebender Spannungen hat Vf. als Problem weder behandelt noch wohl vermeiden die Datierung nach Kaiserjahren und leugnen damit „,die auch erkannt. Wer darüber hinaus noch eine diachronische Betrach- Oberherrschaft des Kaisers über seine Versammlung in Rom‘‘ (11). Karls Machtübernahme in Italien 774 änderte die Lage zunächst tung anstrebt, etwa z. B. bei den Begriffsuntersuchungen, kann von vorliegender Arbeit nicht mehr erwarten als eine Ausgangsposition — wenig; er erstrebte „‚wie seine Vorgänger das Ziel, die Herrschaft des allerdings eine notwendige und sehr fundierte. Papsttums in Italien zu festigen und zu erweitern‘‘ (17). Er kam ‚‚als Für Einzelkritik bleibt hier kein Raum. Zwei Monita allgemeinerer Helfer und Verbündeter des Papstes, zugleich als Pilger zum heiligen Natur seien nur noch genannt: 1)Die Analyse enthält sehr viele Petrus‘“ (19). Hadrian unternahm 778 den „ersten offensiven Feldzug, spezielle Beobachtungen, Erörterungen von Begriffen, Hervorhe- den das Papsttum unternommen hat‘‘ (27). Der 3. Romzug Karls 787 bungen von Bibel- oder Sachbezügen usw. Nur durch ein Register brachte Komplikationen (32). Im Osten beschloß das nicänische könnten sie der wissenschaftlichen Arbeit wirklich erschlossen wer- Konzil das Dogma von der Verehrung der Heiligenbilder: Der Vor- den. Register fehlen aber. Selbst wenn man die über 500 Seiten der gang konnte Karl „nicht ganz verborgen bleiben‘‘ (35). Leider wirkte hier immer noch eine Lücke im „Karlswerk‘‘ von 1965 nach, in dem Analyse genau durchliest, ist später vieles nur noch mit zeitaufwen- digem Suchen wiederzufinden - oder.äuch nicht. Rez. hat diese ärger- ein geplanter Beitrag über die Libri Carolini nicht zustande kam. Der liche Erfahrung machen müssen. 2) Es handelt sich um eine im Jahr theologische Inhalt der Libri Carolini wird nicht gebracht, sondern 1979 von der katholischen theologischen Fakultät in Bonn angenom- nur, der machtpolitische Zusammenhang: „Die fränkische Kirche mene Dissertation. Der Charakter der Prüfungsarbeit ist, auch im sprach durch ihren gesalbten König ... gegen das von Kaiserin und Druck beibehalten. So fehlt die straffe Konzentration auf das Wesent- Kaiser des Ostens veranstaltete allgemeine Konzil. Die Spitze richtete 517 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 518 sich gegen die Griechen, der Mitwirkung des Papstes gedachte man Zimmermann, Harald: Papsturkunden 896-1046. 2. Bd.: 996-1046. nicht*‘ (36). Auch der adoptianische Streit wird nur von der Politik her Wien: Verlag der Österr. Akademie der Wissenschaften 1985. I1I, S. 637-1182. 4°. = Österreichische Akademie der Wissenschaften gedeutet: Der adoptianische Streit gab der fränkischen Reichskirche und Karl selbst kurz nach dem nicänischen Konzil Gelegenheit, sich Philos.-hist. Klasse Denkschriften, 177. Veröffentlichungen der Historischen Kommission, IV. 6S 770.-; Lw. 6S 900.-. ihrerseits als Hüter des Glaubens — des christologischen Dogmas — aus eigener Kraft und über die Grenzen des Frankenreiches hinweg zu Über Band I der Papsturkunden 896- 1046 war in ThLZ 110, 1985, erweisen‘“ (38). Das theologische Problem wird nicht erläutert, ein 616f berichtet worden. In Band II liegen dieselben Probleme vor: Die Zusammenhang mit der Verurteilung des Bilderdogmas wird nur vom Echtheit vieler Urkunden ist umstritten, manche Überlieferung ist als Politischen Zusammenhang her gesehen. Die Frankfurter Synode 794 Fälschung sicher erkannt, oft sind die Originale verloren, man muß Wird interpretiert: „„Karl hatte den Papst tatsächlich unter seine und mit Interpolationen rechnen, manche Fragen müssen offen bleiben. der fränkischen Kirche Autorität gezwungen“ (39). Freilich behaup- Es wird jedoch über jede Urkunde ausführlich informiert und klar tete der Papst „prinzipielle Positionen‘* (39). Die theologischen Zu- Stellung genommen. Es handelt sich um Urkunden von folgenden Ssammenhänge hätte man in einer Anmerkung nennen können (Die Päpsten: Nr. 326-365 von Gregor V. (996-999), Nr. 366-407 von Kirche in ihrer Geschichte, Teil E, Göttingen 1961, 2. Aufl. 1976, Silvester II. (999—1003), Nr. 408442 von Johannes X VIII. S. 56-61). (1003-1009), Nr. 443-463 von Sergius IV. (1009-1012), Die dramatischen Vorgänge in Byzanz und Rom an der Jahrhun- Nr. 464-549 von Benedikt VIII. (1012-1024), Nr. 550-597 von Johannes XIX. (1024-1032), Nr. 598-623 von Benedikt IX. dertwende ließen Alkuin in einem Brief an Karl 799 von einem Im- Perium Christianum reden(48). Doch von dieser Formulierung „„führt (1032-1045) sowie Nr. 624-630 von Gregor VI. (1045—-1046). Mit kein gerader Weg zum Kaisertum Karls des Großen“ (49). Nur in- einer gefälschten Urkunde vom 13. 4. 1046 bricht die Sammlung ab, direkt hat diese universale Sicht den Boden mit bereitet. Der aus Rom die Synode von Sutri Ende 1046 kommt nicht mehr in den Blick. Leider fehlen die erhofften Register. Ein Ortsregister hätte zeigen kön- vertriebene Papst fand Zuflucht bei Karl. Dieser fühlte sich über die Grenzen seines Reiches hinaus zuständig auch für Spanien und das nen, wie weit der geographische Rahmen gezogen ist. Der Schwer- punkt liegt in Italien; Frankreich und England kommen mehrfach Heilige Land, doch „‚nichts deutet darauf hin, daß er die kaiserliche Würde erstrebt hat‘* (50). Möglicherweise hat man aber „schon in vor, seltener Spanien und Polen. Unter den deutschen Städten wird Magdeburg am häufigsten genannt mit 5 Urkunden. Die Num- Paderborn die Übertragung der Kaiserwürde an Karl als die Lösung aller rechtlichen und politisch-theologischen Probleme erörtert und mern 473, 547 und 567 sind echt, die Nummern 412 und 472 sind Fälschungen. Die Verlegung des Bistums Zeitz nach Naumburg 1028 grundsätzlich akzeptiert‘ (52). Mosaiken Papst Leos III. im Lateran zeigen seine Sicht (54-57). Das Umschlagbild und die Tafel S. 50/51 wurde von Papst Johannes XIX. bestätigt in einer echten Urkunde Nr. 581, während eine spätere Bestätigung in Urkunde 596 verfälscht zeigen den erhöhten Petrus zwischen Papst Leco und König Karl. Die Kaiscrkrönung wird zunächst nach dem Bericht der Lorscher Anna- ist, obwohl sie inhaltlich kaum von Nr. 581 abweicht. - Der zügige Abschluß der Edition bei gleichbleibend hoher Qualität ist erfreu- len dargestellt (60f). danach kommen der Liber pontificalis und die Reichsannalen zu Wort, und erst ganz zuletzt die spätere Darstellung lich. G:H Einhards. So kommt es zu einem klaren Ergebnis: Man „‚wird einräu- Mmen müssen, daß Karl durch den Empfang mit kaiserlichen Ehren am 23, November vorbereitet sein mußte, daß man eine Krone nicht einem Ahnungslosen überstülpen kann, daß eine Akklamation der Kirchengeschichte: Reformationszeit Abrede und Einübung durch viele bedurfte und daß man Karl eine Unerhörte Naivität unterstellen müßte, wollte man annehmen, er Jones, R. Tudur: The Great Reformation. From Wyclifto Knox - two centuries that changed the course of history. Leicester: Inter-Varsity allein habe von allen Vorbereitungen nichts gemerkt“ (76). Karl blieb Press 1985. 288 S. kl. 8°. Kart. £ 3.95. den ganzen Winter in Rom, 5 Monate lang, was „die Übernahme der Uneingeschränkten Herrschaftsrechte an diesem Ort ausdrückte*‘ (80). Der Titel ist insofern irreführend, als reformatorische Bestrebungen In Byzanz verstand man die Vorgänge kaum; der Chronist Theopha- im Mittelalter eingangs nur summarisch behandelt werden. Im Nes berichtet von einem Heiratsantrag Karls an die Kaiserin Irene, wesentlichen handelt es sich bei diesem Buch um einen Abriß der „Sicher der abenteuerlichste Gedanke, der im Zusammenhang mit Reformation des 16. Jh. in ganz Europa. Darin, daß wirklich ganz Karls Kaisertum je aufgetaucht ist‘* (85). Man fand 803 einen Modus Europa erfaßt ist, liegt der eigentliche Reiz des Taschenbuches. Der Vivendi, „Verhandlungen wurden nicht fortgeführt, aber es gab auch deutschsprachige Lutheraner erfährt über Luthers Reformation hier keinen Krieg‘“ (87). Papst LeoIll. kam 804 ins Frankenreich, er kaum Neues, und die Behandlung ist zwar wie in allen 38 Kapiteln »„Stand unter dem Kaiser und wurde wie der vornehmste unter den sachlich und fair, bewegt sich aber durchweg in den traditionellen Bischöfen des Frankenreiches behandelt‘“ (91). Erst 815 ‚„‚war das Bahnen. Um so erhellender ist der durch die Nebeneinanderstellung Kaisertum der Karolinger auch von Byzanz und damit von aller Welt der Vorgänge in vielen Ländern sich geradezu aufdrängende Ver- anerkannt‘* (96). Ganz kurz wird der Streit um das filioque erörtert gleich. Vf. verfolgt in der Tat die Absicht, die europäische Reforma- (98f). Die Kaiserkrönung Ludwigs des Frommen durch seinen Vater tion des 16. Jh. gerade in ihrer Vielgestaltigkeit erkennbar werden zu Karl folgte byzantinischem Vorbild. Man erkennt „deutliche Züge lassen, so gewiß er auch um Gemeinsames weiß. Als nüchterner Jener Art der Mitkaiserkrönung in Konstantinopel, bei der der Haupt- Historiker englischer Schule, der sich, wie das beigefügte Literaturver- kaiser selbst dem Mitkaiser die Krone aufsetzte“ (100). Dennoch ver- zeichnis ausweist, ganz primär auf englische Literatur und nur in Ein- fiel das karolingische Kaisertum rasch. Auf lange Sicht wirkte es aber zelfällen auf englische Übersetzungen deutschsprachiger Klassiker Nach: Roms Verbindung mit dem Frankenreich und dessen Nachfol- stützt, weiß er, wie sehr sich diese Vielgestaltigkeit aus den sehr diffe- Bestaaten ließ sich nicht auf die Dauer wieder lösen; das ist das welt- rierenden objektiven Bedingungen ergab, unter denen die Reforma- 8eschichtlich wichtigste. Ergebnis des Zusammenwirkens zwischen tion zu realisieren war. Aber in wünschenswerter Deutlichkeit treten Karl und den Päpsten ... . Über tausend Jahre nach Karls Reichsgrün- e auch die sehr ins Gewicht fallenden Glaubensunterschiede der einzel- dung lebt im Westen ein Kaisertum . . .“ (102). Dem Verlag und den Herausgebern ist zu danken, daß sie diese geschlossene Arbeit noch nen Flügel der Reformation sowie die Spannungen innerh\alb dieser Flügel selbst hervor. einmal posthum vorgelegt haben. Es gelingt dem Vf. recht gut, die Eigenart so großer Reformatoren wie Zwingli, Bucer, Melanchthon und Calvin herauszuarbeiten. Die Rostock Gert Haendler Reformation in deutschsprachigen Städten wird gut an den Beispielen 319 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7 520 Nürnberg, Straßburg, Augsburg, Bern und Basel verdeutlicht. Die hat die eigenen biographischen Berührungspunkte zu seinem Stoff Dramatik des Geschehens tritt plastisch hervor. Schattenseiten des nicht verschwiegen. Das nimmt den Leser anders als bei irgendeinem reformatorischen Werkes werden nicht verschwiegen, aber im Mittel- der neuen Lutherbücher für diese Darstellung ein. Zugleich meldet punkt steht doch eine warme Würdigung der Reformation des 16. Jh., sich hier auch ein Problem. die noch der letzte Satz der Darstellung die größte Erweckung der M. gliedert seine Darstellung in 5 Kap. Im ersten (11-24) geht er auf Christenheit seit dem Zeitalter der Apostel nennt. Ihr Ertrag wird die Zeitsituation sowie Luthers Herkunft und Entwicklung bis zum denn auch in den letzten beiden Kp. noch einmal gut zusammen- Klostereintritt ein. Wie Lortz ist M. der Auffassung, daß die Reforma- gefaßt. Auch die Katholische Reform wird gewürdigt, wenn auch rela- tion historisch unvermeidbar geworden war. Die These von Luthers tiv summarischund mit kritischen Akzenten in nur einem Kp. Vaterkomplex lehnt er ab, und den Klostereintritt interpretiert er als Besonders gefallen hat mir zweierlei: Der Anteil des „radikalen‘‘ „das Ergebnis einer inneren Entwicklung‘‘ (23). Das 2. Kap. (25-88) Flügels der Reformation erfährt eine ausführliche Würdigung, wie führt bis an den Ablaßstreit heran. Knapp die Hälfte des Kap. wird auf man sie in deutschen Werken dieser Art meist vergeblich sucht. Nur die Schilderung der Erfurter Klosterzeit verwendet. Durch Aus- die Aussagen über Karlstadt und Müntzer bleiben zu blaß. Aber wertung der Novitiatsbestimmungen und in Erinnerung an die eigene schon über die Entstehung der Täuferbewegung in Zürich im Schoße Priesterausbildung findet M. in der Fragestellung Galgenreue oder der Reformation Zwinglis liest man viel, und es wird deutlich, daß die Liebesreue als Beichtvoraussetzung den Schlüssel zu Luthers Krise Glaubenstaufe kein abstraktes dogmatisches .Postulat war, sondern und damit zugleich in der reinen Gottesliebe das Kernproblem sich aus einem geistlich-charismatischen und freikirchlichen. Ver- Luthers. Letzteres löste sich erst durch die biblische Erkenntnis, daß ständnis rechter Zeugen Jesu ergab. Für die folgende süddeutsche „die das Gesetz erfüllende und uns befreiende Liebe identisch mit Periode des Täufertums tritt die Bedeutung des Schleitheimer Be- unserer Gerechtigkeit vor Gott‘* ist (84). Dieser „treffliche Ansatz‘“ kenntnisses ebenso hervor, wie die Unterschiede zwischen Hubmaier, (86) sei schon bei Luther selbst in Gefahr geraten, indem die Liebe Hut, Denck und Marpeck präzise benannt werden. Die Melchioriten hinter den Glauben zurücktrat, erst recht natürlich im späteren Pro- werden ebenso anschaulich wie die mährischen Brüderhöfe. Die Er- testantismus. In diesem Ansatz wurzelt für M. das „ungewöhnlich eignisse in Münster werden keineswegs verschwiegen, aber Vf. hebt starke ökumenische Potential der Grundanliegen ‘Luthers‘“ (87), hervor, daß die überwiegende Mehrheit des Täufertums bewußt durch das Luther wie Abraham und Paulus zum „Vater im Glauben‘“‘ andere Wege ging. Der ungeheure Blutzoll von Täufern beiderlei Ge- geworden ist. Von der Frage nach dem inhaltlich verstandenen Refor- schlechts tritt gerade durch die nüchterne Bestandsaufnahme ohne matorischen und der Fixierung des sogenannten Turmerlebnisses Beschönigung erschütternd zutage. Dies geschieht aber ebenso beiden sieht sich M. von seinem Ansatz her entlastet. Er steht aber zugleich evangelischen Christen aller jener Länder, in denen reformatorische vor dem neuen Problem, Luthers Anteil am bis heute belastenden Bestrebungen förmlich ausgerottet wurden. Man erfährt hier erstaun- Verlauf der Reformation zu klären. In den folgenden 3 Kapiteln lich viel z. B. über die Fülle und Vielgestalt solcher Intentionen in unternimmt er den entsprechenden Versuch, wobei das von ihm defi- Italien und Spanien, und auch die ungeheure Härte des Kampfes in nierte Grundanliegen Luthers das Kriterium angibt. Die Zeit vom den Niederlanden ist gut erkennbar. Auch die frühe Geschichte der Thesenanschlag bis zum Wartburgaufenthalt stellt M. im 3. Kapitel Antitrinitarier wird vorurteilsfrei dargestellt, wobei überraschend her- dar (89-148). Luther wird das Verdienst zugesprochen, „den zum vortritt, in wie starkem Maße solche Anliegen auch reformierte Kir- Himmel schreienden Handel des Papstes und des Mainzer Erzbischofs chen - z. B. in Polen und Siebenbürgen —, aber auch italienische Täu- mit den Fuggern nicht zum radikalen Angriff auf die alte Kirche fergemeinden erfaßten und zur Spaltung von Kirchen führten. benutzt zu haben‘‘ (94). Für die Verschärfung sorgten andere, z. B. Schließlich hat der Leser dieses Buches die seltene Gelegenheit, sich „der auf Publicity bedachte Karlstadt‘ (114), aber auch Eck, dem es sogar über den Prozeß der Reformation in Norwegen und Island, gelang, „Luther nach Leipzig in die Arena zu locken‘‘ (114) und die Wales und Irland einen guten Überblick zu verschaffen und selbstver- Papstfrage ins Spiel zu bringen. Luthers diesbezügliche Spitzensätze ständlich auch über die anderen nordischen Länder, England und werden von M. zwar als „Defekte‘* beurteilt, für die aber nicht der Schottland, Frankreich, die Tschechoslowakei und Ungarn. theologische Ansatz, sondern die „geschichtlich bedingten. Eng- führungen und Pannen‘“‘ (120) verantwortlich gemacht werden. Den Rostock Gert Wendelborn „weiteren Verlauf der traurigen Geschichte‘* bis zum Beginn des Wartburgaufenthaltes gibt M. gerafft wieder, da ihm „nie die Manns, Peter: Martin Luther. Mit 96 Farbtaf. von H. N. Loose und Stringenz ‚theologischer Notwendigkeit‘**‘ zuzuschreiben ist. (120f) einem Geleitwort von Bischof Ed. Lohse. Freiburg-Basel-Wien: Immer wieder werden die historischen Sachverhalte, z. B. die Bann- Herder; Lahr: Kaufmann 1982. 224 5S. m. Abb., 96 Farbtaf. 4°. Lw. DM 98,-. androhungsbulle und ihre Wirkungslosigkeit, zum heutigen An- liegen und Urteilen in Beziehung gesetzt. Dieses Verfahren macht die Im dritten Jahr nach dem Lutherjubiläum haben ‚sich Weihrauch Darstellung zwar lebendig, vereinfacht aber nicht selten die histo- und Pulverdampf längst verzogen. Die neuen Lutherbücher haben rischen Zusammenhänge. Dem Stilmittel sind aber auch eindrucks- ihren Platz im Regal gefunden, wenn sie nicht schon wieder aus- volle Passagen wie die Charakteristik Friedrich des Weisen zu ver- sortiert worden sind. Der zu rezensierende Text-Bild-Bd. von Manns danken (146f). Die Zeitspanne von der Rückkehr nach Wittenberg und Loose gehört mit Sicherheit zur erstgenannten Gruppe. Nicht nur 1522 bis zur Eheschließung 1525 umfaßt das 4. Kap. (149-184). durch seine hervorragenden Farbaufnahmen erhebt er sich weit über Nicht wie Luther durch seine biblischen Vorlesungen, Predigten und die Menge der neuen Lutherbücher. Es ist vor allem der Textteil, der frommen Schriften, Katechismen und Lieder sowie vor allem durch dem Werk sein sachliches Gewicht verleiht, da er aus der Feder eines seine Bibelübersetzung (151: „Es ist buchstäblich Gottes mächtiges subtilen Lutherkenners stammt und wie keine andere der narrativen und schöpferisches Wort, das auf diese Weise durch Luthers Mund die Jubiläumspublikationen von einer eigenständigen Liebe zu Luther Menschen traf. . .‘) für viele ‚Vater im Glauben‘ wurde, steht im aus ökumenischem Geist geschrieben ist. Auf jeden Fall ist es mit Mittelpunkt des Kap. Jetzt geht es vielmehr vordringlich „um die seiner packenden Schilderung der letzten Geburtstagsfeier des Refor- Wirkungsgeschichte seines Werkes, die der Autor nicht mehr allein mators und mit den bereits vielzitierten Schlußsätzen (220: „Wie und allzumeist auch nicht unmittelbar verursacht und verantwortet‘ dumm war doch die Redensart . . .: ‚Evangelisch ist gut leben, katho- (151). M. hat sich mit dem Stichwort „Wirkungsgeschichte‘“ eine lisch gut sterben.‘ Wer sich an Luther hält, der lebt gut und stirbt noch Position zur Beurteilung vor allem Karlstadts, der vom Aufruhr- besser, weil am Ende des dunklen Tunnels jemand steht, der uns lieb vorwurf freigesprochen wird, und der Wittenberger Bewegung, aber hat und auf den wir uns freuen dürfen . . .‘*) das Lutherbuch mit dem auch des Bauernkrieges geschaffen. „Die Schärfe und das Triebhafte besonders gut gelungenen Schluß. Der Lortz-Schüler Manns (= M.) seiner (sc. Luthers) Polemik verdienen ernstlich Tadel‘‘ (157), das « 521 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr.-7 522 möchte M. durcfmus festhalten. Dennoch: „Es entspricht vielmehr weise einseitig akzentuierten Passagen über Karlstadt, Müntzer und allein der Wirklichkeit, ... daß Luther und seine ‚Gegner‘ nicht auf den Bauernkrieg. Vor allem bei den Ausführungen zum Bauernkrieg derselben Ebene wirksam werden‘‘ (158). Karlstadt, Müntzer, aber finden sich Formulierungen, die dem heutigen Forschungsstand nicht z.B. daß die Gesamtverluste der Bauern bei auch Zwingli und die Wittenberger Mitreformatoren gehören nach entsprechen, dem Urteil M.s auf die Ebene der Wirkungsgeschichte. Diese Unter- 100000 Mann gelegen hätten und daß die Reformation seit 1525 auf- scheidung der Ebenen erleichtert es M., darauf hinzuweisen, daß hörte, „Volksbewegung zu sein‘“ (179). Unzutreffend ist die Auf- Luther ganz einfach aus gravierenden theologischen Gründen nicht in fassung, die 12 Artikel seien „„so gemäßigt gewesen, daß selbst Herzog Johann .. zur Annahme bereit gewesen wäre‘‘ (178). Für die Be- der Lage war, „die Verantwortung für eine Revolution zu über- nehmen‘“ (179). Sie hindert ihn auch nicht, die Erkenntnis aus- hauptung, die 12 Artikel seien Luther direkt durch eine Bauern- zusprechen, der Bauernkrieg habe ohne Luther „‚,niemals das furcht- abordnung überreicht worden, gibt es keinerlei Quellenbeleg. Das- bare Ausmaß erreicht..., das er mit ihm geschichtlich erlangte‘* selbe gilt für die Behauptung, daß Luther ein ‚gutes Gespräch‘ mit der (ebd.). Luthers Heirat widmet M. eine ungewöhnliche Aufmerksam- Bauernabordnung gehabt habe, für deren Beköstigung er sorgte (ebd.). keit. Das entspricht der traditionellen katholischen Lutherliteratur. Eine Reihe von Fehlern und Ungenauigkeiten in der beigegebenen Die Beurteilung dieser Ehe hat mit jener Tradition aber vollständig Zeittafel (z. B. Zwingli 1488 statt 1484 geb.) sind sicher nicht dem gebrochen: Luthers Ehe „wurde zu einer der glücklichsten der Autor anzulasten (221=-224). Die von M. so stark herausgestellté Agape wird von der Phalanx der Christenheit. Sie stiftete das evangelische Pfarrhaus und wirkt bis heute als Beispiel. Als von Gott gesegnete Liebe aber stärkt sie zu- Lutherforschung kaum in gleicher Weise als zentraler Ansatzpunkt in gleich die Liebe derer, die aus dem gleichen Grund auf die Ehe ver- Luthers Theologie akzeptiert werden. Glücklicherweise ist die öku- Zichten‘‘ (183). Der Zeit nach 1525 wird von M., wie bei den meisten menische Relevanz von M.s Lutherbild davon nicht abhängig, ob- Biographen, das Schlußkapitel zugewiesen (185-220). Für M. ist gleich sie davon tangiert wird. M. vertritt die Überzeugung, die wahre Luthers Ehe, obgleich ein Höhepunkt seiner geistlichen Entwicklung, Ökumene beginne jenseits aller Verhandlungsökumene, wenn wir uns zugleich ein äußeres Zeichen für eine „„durch andere Ursachen be- „auf der tragfähigen Basis des gemeinsamen Glaubens . . . in die ‚Ein- gründete Wende in Luthers Verhältnis zum Geschehen der Reforma- heit‘ führen lassen, die nie und nimmer in unser Belieben gestellt ist‘“ tion ... Luther steht im Begriff, sich auf den inneren Bereich der ihm (213). Luther könne auf dem Weg dahin auch heute noch wie Abra- gestellten Aufgabe zu konzentrieren und die Vertretung seiner ham und Paulus ein ‚Vater im Glauben‘ sein. Gerade in unserer Zeit Reformanliegen nach außen ... ., ja den verfassungsmäßigen Ausbau gelte es, „den Glauben Luthers als Möglichkeit des eigenen Glaubens‘* und die kirchenleitende Funktion für die Wittenberger Reformation zu begreifen (87). Dazu will M. seine Leser einladen, und darin liegt mehr und mehr mit anderen”zu teilen, anderen zu überlassen oder der eigentliche Gewinn seines Lutherbuches. auch darin abgelöst zu werden‘‘ (185). Den längst anstehenden Streit Nicht nur Beigabe, sondern wichtiger Bestandteil des Buches sind mit dem Humanistenfürsten Erasmus um die Zentralfragen des die 96 ganzseitigen Farbtafeln von Loose, die in ihrer prächtigen Gottes- und Glaubensverständnisses mußte er selbst ausfechten. Wiedergabe wohl fast alles übertreffen, was die Publikationen zum Luthers souveräne Position in dieser Sache ist mitbestimmt von der Lutherjahr an Bildbeigaben aufzuweisen haben. Unter konzeptionel- „,Wende‘, die wirksam wird in Luthers Leben‘‘ von dieser Zeit an, len und bildhermeneutischen Gesichtspunkten betrachtet, befriedigt und die eine Auswirkung der Überzeugung ist, das ‚Ende‘ sei schon da der Bildteil weniger. Es leuchtet nicht ein, daß den Bildnissen von und der Antichrist sitze schon auf dem Thron. Deshalb bremste Luthers Eltern (Nr.2 und 3) das eines Modells der Gutenberg- Luther auch „alle weltbewegenden Aktivitäten‘‘ (187), ohne sich Druckerpresse (Nr. 1) vorangeschaltet ist. Dasselbe gilt von Fra Barto- andererseits ins Privatleben zurückzuziehen. Er „widmete .. sich lomeos Darstellung der Hinrichtung Savonarolas (Nr. 7). Weitere Bei- Vielmehr mit großer Intensität der weiteren Reform des kirchlichen spiele ließen sich aufführen. Wichtige Personen oder Ereignisse Lebens im Bereich des Gottesdienstes und der kirchlichen Unter- werden bei der bildlichen Dokumentation übergangen (z. B. Kardinal weisung‘ (188). Luthers Beteiligung aber am Prozeß der Bekenntnis- Albrecht, die Visitationen). Einesteils wird aus zeitgenössischen Moti- bildung trägt bereits die Züge der ‚Wende‘. „„Die berühmte ‚Confessio ven ausgewählt und darauf hingewiesen, daß Luther eine Darstellung Augustana‘ ist demzufolge ohne jed; Mitwirkung, wenn auch nicht haben dürfte (z. B. Nr. 11: Pieta im Erfurter Dom), zum anderen Ohne seine lakonische Zustimmung entstanden“ (211). Im noch ver- werden Objekte ohne entsprechenden Hinweis in ihrem heutigen Zu- bleibenden anderthalben Jahrzehnt, in dem nach M.s Urteil „nichts stand vorgeführt (z. B. Nr. 5 Elternhaus in Mansfeld, Nr. 6 Wartburg). Wweltbewegend Neues mehr geschieht‘‘, geht „‚es buchstäblich nur noch In einigen Fällen werden spätere Darstellungen ohne entsprechende um ‚letzte Dinge . . ., obgleich sich natürlich auch noch vorletzte‘ er- Vermerke verwendet (Nr. 25: Tetzel, Nr. 47: Zwingli, Nr. 69: Ver- eignen““ (213). Von dieser Basis aus können selbst die Spottbilder des lesung der Confessio Augustana). Die Auswahl der Abbildungen im letzten Ausfalls gegen das Papsttum von 1545 als „Ausdruck höchst Text, vor allem Holzschnitte und Titelblätter, mutet teilweise etwas gewichtiger Anliegen“ gelten, „deren Berechtigung theologisch nicht zufällig an. Ihr Standort ist auch nicht immer glücklich gewählt (z. B. bestritten werden kann‘““ (218). Die späten Judenschriften erhalten 151: Unterschriften unter die Marburger Artikel). ebenfalls durch den endzeitlichen Bezug ihr Maß. Die vorstehenden Bemerkungen möchten von dem Dank an den Verfasser, den Landesbischof Lohse in seinem Vorwort zum Aus- M. selbst spricht von seiner „sehr eigenwillig und narrativ geratenen Biographie* (219). Der Selbstbeurteilung kann der Rezensent gern zu- druck gebracht hat, nichts zurücknehmen. Gerade evangelische Leser Stimmen, sofern darin mehr als nur eine Portion Selbstironie (vgl. werden M. dankbar sein „für die innere Beteiligung, in der er das hierzu die Bemerkung über die „zünftigen Forscher‘, z. B. 214) steckt. Gespräch mit Martin Luthe_r aufgenommen und geführt hat‘* (9). Die Erzählkunst des Autors hätte auf so manche saloppe Formu- Berlin Siegfried Bräuer lierung verzichten können (15, 18, 87, 117). Teilweise auf das Konto der flüssigen Darstellung sind auch Formulierungen zu buchen, die Vvon den Quellen nicht gedeckt sind, so wenn z. B. Friedrich der Weise die Wittenberger Universität gegründet haben soll, „„um seinen Vetter Ludolphy, Ingetraut: Friedrich der Weise. Kurfürst von Sachsen Herzog Georg von Sachsen zu ärgern‘* (13) oder wenn als Motiv für 1463-1525. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 591 S. m. Luthers Versuche im Drechslerhandwerk angegeben wird, er habe da- 18 Abb. auf Taf., 2 Falttaf. gr. 8°. geb. DM 136,-. mit „Käthes Sparstrumpf ein wenig zu füllen versucht‘“ (187). Zu- Mindest mißverständlich ist die Angabe, die für die Promotiön er- Quasi im Nachklang zum Lutherjahr 1983 erschien die vorliegende forderlichen 50 Gulden seien ‚„‚von der Hofkammer in Leipzig in Gesamtbiographie dieses für die Frühphase der deutschen Reforma- Empfang‘* genommen worden (59). Stärker ins Gewicht fallen die teil- tion so wichtigen deutschen Fürsten, dessen Wirken weit in die vor- 523 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7 524 reformatorische Zeit zurückreicht. Die Quellen- und Forschungslage zu stehen, ist sie doch erfüllt von den typischen Formen der Werk- ist, verglichen mit anderen Fürsten seiner Zeit, günstig; dies gilt für gerechtigkeit (Pilgerfahrt nach Jerusalem, 1493, Reliquienkult und Friedrich ebenso wie für seine Umgebung, auch wenn die Autorin Ablaßwesen). Mag darin der „Primat des Religiösen‘* in Friedrichs meint: der Kurfürst war „eine verschwiegene und auch herbe Persön- Leben am besten zum Ausdruck kommen, so läßt sich doch ein ge- lichkeit, er ließ sich von keinem seiner Zeitgenossen und läßt sich wisses „Prestige- oder Machtstreben oder territorialistisches Denken‘ dementsprechend noch viel weniger von uns in die Karten schauen‘ (S. 367) nicht bestreiten. Vor diesem Kontrastbild entfaltet Ludolphy (S. 5). Die von Ludolphy als „ungewöhnlicher Weg‘* bezeichnete Vor- die Fragestellung: Friedrich — Luther und die Reformation. „„Eine gangsweise kommt den Erwartungen an eine moderne Biographie ent- gewisse Affinität der Glaubenshaltung Friedrichs zu der Luthers‘‘ gegen: Den Ausgangspunkt bildet der Fürst, sein äußeres Er- (S. 383), eine gute Kenntnis und ein Verständnis des Kurfürsten für scheinungsbild, seine Herkunft und seine „persönlichen Lebens- die Werke Luthers, wie ein intensiver Briefwechsel - oftmals über die umstände‘‘ (Teil A, S. 13ff), Im Kontrapost dazu stehen die Er- Adresse und Vermittlung Spalatins —- verdeutlicht. Ein Kurfürst, der örterungen über das Kurfürstentum Sachsen (Teil B, S. 65f. Teil C in seinem Theologieprofessor wohl ein Werkzeug Gottes gesehen hat, (S. 75ff) befaßt sich mit dem kurfürstlichen Lebensstil (alltägliches der Luther deshalb auch nicht in die Schranken wies, sondern der Re- Leben, Festlichkeiten, Erholung, Repräsentation, Bautätigkeit). Erst formation den Weg zu bereiten half. Minutiös verfolgt die Autorin auf ab TeilD (S. 137f) wendet sich Ludolphy den „Handlungen‘‘ des S. 397ff die Beziehungen zwischen dem Kurfürsten und dem Refor- Kurfürsten zu, und zwar seinen Aufgaben als Reichsfürst, die weit in mator von 1517 bis 1525 anhand der wichtigsten Ereignisse, doch die maximilianeische Ära zurückreichen, Teil E (S. 239ff) hat Fried- bleiben ihre Ausführungen eindimensional, indem nur die reforma- richs Aktivitäten als Landesfürst zum Thema. Schließlich verfolgt die tionsgeschichtliche Perspektive und Friedrichs Handlungen als die Autorin in _ Teil F (S. 337ff) den „landesfürstlichen Laienchristen*‘: eines „Weisen‘* entfaltet und bewertet werden. Hierbei weiß sich Friedrichs Frömmigkeit und Kirchlichkeit vor Luthers Auftreten so- Ludolphy ganz der Tradition der protestantischen Geschichts- wie seine Stellung zu Luther und zur Reformation. Die Ausführungen schreibung des 19.Jh. verpflichtet, wie dies der Rückgriff auf Plitt über Friedrichs Politik als „„Reichsfürst‘‘, d. h. als Fürst, der an Ent- (vgl. S. 7) verdeutlicht. Es ist der Kurfürst, der Luther duldet‘ und er- scheidungen über Reichsangelegenheiten besonderen Anteil hatte duldet, der als einsichtig und aufgeschlossen für das Neue dargestellt (S. 137ff), zeigen den Weg zur engen Kooperation mit Maximilian I. wird. Und es paßt in dieses Bild, wenn Ludolphy auf S. 482 ff den Be- als Mitglied des königlichen Hofrates (1497/98) auf. Aus welchen richt Spalatins über die letzten Stunden des Kurfürsten ausführlich Gründen der sächsische Kurfürst in der Folgezeit zunehmend die zitiert, die im Zeichen der Communio sub utraque standen und die Distanz zu Maximilian suchte, vermag Ludolphy nicht überzeugend seitdem im Verständnis des deutschen Luthertums als ein „Siegel zu erklären; war es wirklich nur die Sehnsucht Friedrichs „nach dem unter sein [des Kurfürsten] nie öffentlich abgelegtes Bekenntnis zur heimatlichen Hof*‘ (S. 173)? Wie 1äßt sich die zunehmende innere Reformation*‘ (S. 482) verstanden wurden und werden. Die Autorin Distanz zu den Reichsangelegenheiten, insbesondere nach der Abreise verstellte sich hierbei aber den Blick für die höchst interessante Frage, Friedrichs vom Reichsregiment 1500 deuten, wo wir doch wissen, inwiefern Luthers Neuerungen das, Zentrum der Religiosität und daß, wie Ludolphy zu Recht hervorhebt, Friedrichs Handeln, ganz im Kirchlichkeit Friedrichs treffen mußten. Das Allerheiligenstift in Gegensatz zu vielen fürstlichen Zeitgenossen, „ein gewisses Reichs- Wittenberg, seine ‚„Lieblingsschöpfung‘‘, die Wertschätzung der und Nationalbewußtsein‘‘ mittelalterlichen Ursprungs zur Richt- Messe, der Vigilien, der Prozessionen und so fort. Das alles muß für schnur hatte (S. 176), das im übrigen bis zu seinem Neffen Johann Friedrich einen großen Verlust bedeutet haben. Der aufmerksame Le- Friedrich festzustellen ist? Ludolphy würdigt auch die herausragende ser kann diese Perspektive anhand der ausführlichen Darlegungen Rolle des sächsischen Kurfürsten bei der römischen Königswahl Ludolphys sehr wohl nachvollziehen. Es ist schade, daß dieses 1519, die reservierte Haltung Friedrichs gegenüber Karl V. oder Lebenswerk der Autorin, das durchaus von methodischer Auf- dessen Mitarbeit an der Wahlkapitulation. Auch mit Klischees räumt geschlossenheit und von dem Versuch einer umfassenden Erfassung die Autorin auf; so mit der von Kalkoff behaupteten und bis heute und Darbietung der Persönlichkeit des Kurfürsten, seiner Umgebung gelegentlich geglaubten Wahl Friedrichs in Frankfurt (1519), die auf und seines politischen Wirkens geprägt ist, älteren Positionen mit- eine Äußerung Luthers in seinen Tischreden zurückgeht (S. 218). unter doch sehr stark verhaftet und verpflichtet bleibt. In Abschnitt E vermag Ludolphy den Kontrast zwischen Landes- Wien Alfred Kohler ausbau und territorialem Machtverlust nach außen überzeugend dar- zulegen. „Heiratsverträge als Methode der Machtausbreitung spielten bei den ernestinischen Wettinern keine Rolle‘‘ (S. 241). Statt-dessen Hamm, Berndt: Was ist reformatorische Rechtfertigungslehre? (ZThK 83, konzentrierte sich Friedrich auf Erbverträge (mit Hessen, Branden- 1986, 1-38). Junghans, Helmar: Die Schäflein, die ihres Hirten Stimme hören. Ver- burg, Jülich). Die Macht der Wettiner war insgesamt betrachtet im Reich „seit der Leipziger Teilung in stetem Rückgang begriffen‘‘ kündigung, Glaube und Leben in Luthers Beschreibung der Kirche (Luther 57, 1986, 19-34). (S. 243). Umsichtig analysiert die Autorin auch das Verhältnis der Müller, Gerhard: Die Botschaft von der Rechtfertigung. Vermittlung und Wettiner zu den benachbarten weltlichen und geistlichen Dynastien, ebenso mit Erfurt, Mühlhausen und Nordhausen, auch Friedrichs Aktualisierung (Luther 57, 1986, 34-41). Rolle bei den Vormundschaftskämpfen in Hessen, in der Hildes- s heimer Stiftsfehde und in den dänischen Verwicklungen seit 1513. Der Landesausbau war unter Friedrich beachtlich: Der im Vergleich mit den meisten Territorien große finanzielle Spielraum (geringer Schuldenstand), moderne Verwaltungseinrichtungen, der Ausbau der Kirghengeschichte: Neuzélt Residenzen und Landesfestungen, voran Wittenberg, deren Universi- Outler, Albert C.. [Ed.]: The Works of John Wesley. 1: Sermons I, tätsgeschichte Ludolphy breiten Raum widmet (S.315f). Von 1-33. Nashville: Abingdon Press 1984. XXI, 722 S., 1 Taf. 8°= The großem Interesse ist schließlich der letzte Abschnitt, in dem sich die Bicentennial Edition ofthe Works ofJohn Wesley. Autorin mit der Religiosität Friedrichs sowohl vor wie seit Luthers Auftreten beschäftigt. In. einem systematischen Zugriff entfaltet Das vorliegende Buch ist der erste Band einer wissenschaftlich- Ludolphy die einzelnen Facetten von Friedrichs Frömmigkeit: Eine kritischen Ausgabe der Predigten des methodistischen ‚„,Kirchen- von franziskanischen und augustinischen Einflüssen geformte „Pas- vaters‘‘ John Wesley, der 1791 88jährig verstorben ist. Das Buch sionsfrömmigkeit, die ein Leben in der Hl. Schrift voraussetzt‘‘ wurde von Abingdon Press in Nashville/USA herausgebracht, wäh- (S. 342). Die religiöse Praxis des Kurfürsten scheint dazu im Kontrast rend andere Teile von Wesleys “ Works” schon vorher bei dem bri- IZS Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang l986'Nr. Z 526 tischen Verlag Oxford University Press erschienen sind. Hier wie dort schimpfen, um ihn auf den rechten Weg zu bringen. „„Wenn ich auch sind weitere Bände angekündigt. Träger der Gesamtausgabe sind die noch so sehr im Irrtum wäre, so bezweifle ich, ob mich das zurecht- Mmethodistischen Kirchen in Großbritannien und den USA. brächte. Es-würde wohl im Gegenteil dazu führen, daß ich um so wei- Der frühe Bonhoefferfreund Franz Hildebrandt hat zu den Wissen- ter von dir wegliefe und dadurch immer mehr vom Weg abkäme ... Sschaftlern gehört, die die Notwendigkeit einer neuen Edition der Die Liebe, auch wenn sie mit vielen falschen Auffassungen verknüpft Werke Wesleys sorgfältig geprüft und schließlich dringend empfohlen wäre, ist der lieblosen Wahrheit weit vorzuziehen. Wir mögen in Un- haben (Seite V). An der — nach seinen Worten — „seit Jahren über- kenntnis mancher Wahrheiten sterben und doch in Abrahams Schoß fälligen kritischen ‚Oxford‘-Ausgabe‘“ von Wesleys ursprünglichem getragen werden. Was würde uns aber die Erkenntnis nützen, wenn Hymnbook aus dem Jahre 1780 hat er auch selbst „viel mit- wir ohne Liebe sterben? Soviel, wie sie dem Teufel und seinen Engeln gearbeitet‘. Das von ihm geäußerte Bedauern darüber, daß diese nützt‘* (S. 103-107). ““Collection of Hymns for the use of the People dalled Methodist ” aus Wesleys Predigten sind mit einem umfangreichen Apparat ver- Preislichen Gründen im wesentlichen lediglich für Bibliotheken er- sehen, der die nötigen Hinweise von Anspielungen auf Texte, theolo- Schwinglich sein dürfte, mag als Hinweis für die Bedeutung angesehen gische Strömungen und dgl. enthält. Denn wenn Wesley auch für „‚die werden, die Kenner der nunmehrigen Ausgabe von Wesleys *‘ Works” große Masse des Volks‘* (**to the bulk of mankind”’) geschrieben hat insgesamt beimessen. (S. 103), anspruchsvoll und voller Bezüge ist seine Verkündigung alle- Hg. der ersten 33 Wesleypredigten ist der amerikanische Theologe zeit gewesen. Er hat Volkstümlichkeit nicht mit Anspruchslosigkeit Albert C. Outler, ein Systematiker von Rang. Er hat sich um einen zu- verwechselt. Bei der Erstellung des Apparates hat Outler an E. H. Verlässigen und zugleich lesbaren (*reliable and readable”) Text Sugdens „Erläuterungen‘‘ in der 1921 erschienenen Ausgabe von bemüht. Bei seiner Arbeit tatkräftig unterstützt wurde er vor allem ‚„Wesleys Standard Sermons‘ anknüpfen können, die jedoch gründ- von Prof. Franz Baker, einem guten Kenner der Texte und Veröffent- lich durchzusehen und in einem beachtlichen Umfang zu ergänzen lichungcn Wesleys (S. IX). Das Ergebnis seiner Bemühungen nimmt waren. Der Predigtteil ist mit einer Zeilennumerierung versehen. Ein Personen- und Sachregister enthält der Band leider nicht. man gerne in die Hand und zur Kenntnis, denn es ist Outler gelungen, eine vorzügliche Arbeit vorzulegen. Ein Vergleich des nunmehrigen Textes von Wesleys Predigten mit Im ersten Teil einer insgesamt hundertseitigen „Einführung‘ wird dem bisher veröffentlichten - z. B. mit dem 1980 in 14. Auflage in darauf hingewiesen, daß Wesleys Zuhörer von dessen Predigten tief “Sermons and several accasions by the Rev. John Wesley A. M.” von beeindruckt waren. Howell Harris, der zunächst unabhängig von den Epworth Press in London veröffentlichten - vermittelt einen Eindruck frühen Methodisten, aber auch ohne jeden Auftrag und ohne jede Un- von der geleisteten Arbeit. So wurden in der Einleitung und dem terstützung durch die Kirche von England, durch seine Heimat zog, ersten Teil der Predigt über ““Scriptural Christianity” (S. 159-165) an um zu evangelisieren und um Gemeinschaften zu bilden, hat im Jahre 45 Stellen das Komma gestrichen und an 5 Stellen ein Komma neu 1743 John Wesley erstmals predigen hören und Wesleys Verkün- eingefügt; 55 Stellen wurden neu in Anführung gesetzt; 7mal wurden Doppelpunkte gestrichen; an die Stelle von Semikolons traten Frage- digung als “ very sweet and loving” empfunden. In einem Schreiben an George Whitefield hat er der Überzeugung Ausdruck verliehen, zeichen oder Punkte. Einmal wurde ein Wort und einmal ein Satz in daß durch sie „„die armen Seelen‘‘ geradezu zu Christus hingezogen Klammern gesetzt. Das Pronomen für „Gott‘“ (his, him usw.), im bis- Würden. Ähnlich hat sich 26 Jahre später der Uppsalaer Theologe herigen Text - wie im Englischen üblich - mit einem großen Anfangs- Johan Henrik Liden in einem Schreiben an seine Freunde in der Hei- buchstaben versehen, hat Wesley klein geschrieben und wurde ent- Mmat geäußert. Er habe diesen „„Vater der sogenannten Methodisten‘‘ sprechend verändert. Einmal wurde ein ‘“and” durch ein “the” er- Zu mehr als 4 000 Menschen sprechen hören und von ihm eine kurze setzt, an einer anderen Stelle ein ‘“and” eingefügt. Auf den ersten Blick aber “emnently evangelicale” Predigt vernommen, deren Klarheit möchte man meinen, daß diese Korrekturen belanglos sind. Ihre Be- und Liebenswürdigkeit ihn tief beeindruckt hätte (S. 7). Die weiteren deutung wird aber sofort ersichtlich, wenn man beachtet, daß sich die evangelisch-methodistische Lehrinterpretation — falls sie wirklich Teile der „Einführung‘“ gehen näher auf den Prediger Wesley ein und auf dessen Predigtweise, auf die theologischen Grundlagen und kirch- methodistisch ist - „an den Lehrnormen (‘standards of“doctrine”) lichen Hintergründe seines Verkündigungsdienstes sowie auf anderes, Wesleys ausrichtet‘*, zu denen auch 44 ausgewählte Lehrpredigten ge- fias für das rechte Verständnis Wesleys und seiner Predigten wichtig hören (einschließlich der überprüften), und daß sich die ev.-method. Ist Lehrinterpretation nur in „Akzenten‘‘ von anderen protestan- Viele seiner Predigten hat John Wesley selbst drucken lassen, man- tischen Lehrinterpretationen unterscheidet (so C. A. Outler in C. E, Che als Broschüren, andere als Zeitschriftenartikel. Von 1746 an hat er Sommer, Die Kirchen der Welt, Bd. 6, Stuttgart 1968, 84ff). aber auch Predigtbände veröffentlicht. Ihnen sind die im vorliegenden Dieser Tatbestand verdeutlicht, daß die kritisch durchgesehene und Buch enthaltenen Predigten entnommen. Vorangestellt ist ihnen auf ihren ursprünglichen Wortlaut zurückgeführten Werke Wesleys rund 200 Jahre nach ihrer Erstveröffentlichung für die methodi- Wesleys „Vorwort‘“ zum ersten Predigtband aus dem Jahre 1746, in dem er betonte, daß die in ihm vorfindbaren (zwölf) Predigten das stischen Kirchen der Welt von großer Bedeutung sind. Sie . ollen Wesentlichste von dem enthielten, was er seit seinem Heilserlebnis im ihnen zur Standortüberprüfung und - wo nötig - zur Neuorientierung Jahre 1738 (wie auch zuvor, S. 106, Punkt 7!) verkündigt hat, und helfen. Sollte dies tatsächlich geschehen, wird sich sehr wahrschein- Zwar in Form der „einfachen Wahrheit für das einfache Volk‘‘. Er lich zeigen, daß der nicht zur methodistischen Kirche gehörende habe in ihnen den ‘“way to heaven ” beschrieben, „vor allem von dem D. Bonhoeffer den von Wesley beschrittenen Weg konsequenter und Gesichtspunkt aus, diesen Weg Gottes von all’ den anderen Wegen zu eindrucksvoller erkannt hat und weitergegangen ist, als viele andere, Unterscheiden, die Menschenkünste erfinden‘‘ Dies habe er als die einen entarteten Pietismus oder einen mehr oder weniger pragma- Mensch getan, der sich als „‚das Geschöpf eines Tages‘* versteht, das tischen Liberalismus als „Methodismus‘“ deklarieren und verkaufen. Die von Wesleys Vater vollzogene und von den frühen Methodisten 'durchs Leben geht, „wie ein Pfeil durch die Luft fliegt‘“ und das weiß, »„daß Gott sich selbst herabgelassen hat, um seinen Geschöpfen den übernommene Symbiose von Puritanismus und Aufklärung hat sich ©g zu zeigen‘‘. In der Bibel ist diese große Tat Gottes beschrieben, bei Bonhoeffer wiederholt, unter neuen Vorzeichen und Begleit- die nunmehr er, Wesley, mit Hilfe der Bibel, „„‚mit der ganzen Auf- umständen, aber ebenso eindrucksvoll wie bei Wesley. Daß sie in der Merksamkeit und Anspannung‘‘ seiner Geisteskräfte, mit Hilfe der zweiten Hälfte des 20. Jh. nicht die Massen bewegen, wohl aber viele Väter, die durch ihre Schriften reden, obgleich sie gestorben sind, und vor die Frage nach der Bereitschaft zur Nachfolge stellen konnte, zeigt Mit Hilfe der Ausleger seiner Zeit zu interpretieren sucht. Er bestreitet m. E. deutlich, daß eine geistliche Massenbewegung nicht unbedingt zum „Christentum im Ernst“ gehört, daß sich aber Christentum, wo Nicht, daß er hier und da geirrt haben könnte und betont, daß er der elehrung zugänglich ist. Doch. bittet er darum, ihn nicht zu be- es ernst genommen wird, nicht mit dem Unheil der Welt abfindet. 3&} Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7 528 Dies jedoch verdeutlicht, daß Wesleys “ Works” auch für die nicht- Initiativen und wahrnehmbarer Aktivitäten frömmigkeitsmäßiger, methodistischen Kirchen ihre Bedeutung haben. Seine Verkündigung auch theologischer und besonders sozialreformerischer Art, die regio- ist nach wie vor aktuell, und möglicherweise begegnet uns in ihr der nal unterschiedlich, mitunter auch übergreifend beobachtbar sind Ton, die Sprache und das Christentum, durch die sich auch der (Äußere und Innere Mission, Erweckung, Vereinsbildung usw.), blei- Mensch (oder wenigstens ein Teil der Menschen) des ausgehenden ben diese Rechristianisierungsbemühungen konzeptionell weitgehend 20. Jh. angesprochen fühlen. retrospektiv besetzt und geraten angesichts einer zunehmend diver- Werdau Karl Zehrer genten Bewegungsrichtung von Kirche und Gesellschaft in mannig- fache Frustrationen. Das Dilemma ergibt sich gerade auch dort, wo christliche Gesellschaftspioniere entweder kirchlich isoliert oder aber für die Arbeiterschaft sozialreformerisch uninteressant wurden (S. 40). Geschichtskritisch wird letztlich auf das Problem hin- Greschat, Martin [Hg.]: Die neueste Zeit, I. u. II. Stuttgart-Ber- lin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1985. 3605S., 20 Taf. u. 332 5., gewiesen, daß die tendenziell pluralistische Entwicklung des europä- ischen und nordamerikanischen Christentums im 19.Jh. nicht in 20 Taf. gr. 8° = Gestalten der Kirchengeschichte, 9,1 u. 2. Lw. je DM 98 - einer angemessenen Weise auf die Erfordernisse der Zeit einzugehen vermochte. Die Frage, ob der Aufweis einer dekompositorischen Ten- Das Projekt „Gestalten der Kirchengeschichte*‘ nähert sich relativ denz der neueren Christentumsgeschichte, der gegenüber die Re- rasch seinem Abschluß, Die hier anzuzeigenden Bände „Die neueste christianisierungskonzeption der Kirchen und christlichen Gruppen Zeit: Von der Französischen Revolution bis zum Ersten Weltkrieg‘‘ selbst in ihren führenden geistigen Repräsentanten unwirksam oder decken sich mit einem Hauptforschungsgebiet des Hg. (vgl. M. Gre- gar illegitim erscheint, nicht letztlich doch einer verfallsgeschicht- schat: Das Zeitalter der Industriellen Revolution. Das Christentum lichen Interpretation des Säkularisationsprozesses verhaftet bleibt, vor der Moderne, Stuttgart 1980; vgl. ThLZ 108, 1983, 513-515). muß gestellt werden. Wenn „‚intellektuelle Mannigfaltigkeit und gei- Eine längere Einleitung im Band 9,1 (S. 7-42) dient der Charakteri- stiger Reichtum“* (S. 42) durch die „Gestalten der Kirchen- sierung des Zeitraums, den die 43 biographisch konzipierten Beiträge geschichte‘‘, die die beiden Bände repräsentieren, zum Signum dieser repräsentieren. Die Darstellung über Adolf Stoecker stammt vom Hg. Epoche gehören, dann müßte die „Rechristianisierung der Gesell- selbst (I1, S. 261-277). schaft‘* (vgl. auch die Beurteilung Stoeckers) gewiß als überholtes Die Auswahl der Exponenten der neueren Christentumsgeschichte Modell religiöser Sinnvermittlung gelten und die dort und sonst oft er- im 19. und beginnenden 20. Jh. versteht sich als sozialgeschichtlich strebte Volkskirchlichkeit zunehmend an soziologischen Defiziten vermittelte Kirchengeschichtsschreibung, wobei der dominierende scheitern, wie sie der modernen Kirchlichkeit eigen sind. Das braucht europäische Horizont singulär überschritten wird (vgl. Beitrag über aber nicht schlechthin als religiöser Funktionsverlust des Christen- A. Lincoln). Dem Leitbild kulturgeschichtlich integrativer Sichtweise tums verstanden zu werden. verpflichtet ist die betonte Einbeziehung von sozialreformerisch rele- Die weitreichende Pluralität der Christentumsauffassungen, wie sie vanten Persönlichkeiten der Kirchengeschichte (bes. im Bd. 2: Weit- in den biographischen Beiträgen zum Ausdruck kommen, spiegelt die ling, Wichern, v. Ketteler, Kolping, Livingstone, Chr. Blumhardt d. J. Mannigfaltigkeit des religiösen Spektrums dieser Phase wieder und u. a.). Den ökumenischen Aspekt läßt die ausgewogene Auswahl muß historisch als Ausdruck der gesamtgeschichtlichen Differen- evangelischer, auch anglikanischer und römisch-katholischer Ge- zierung akzeptiert werden. Aufmerksamer Lektüre und interessiertem stalten erkennen. Der russisch-orthodoxe Bereich ist — kultur- und Vergleich der verschiedenen kirchen- und kulturgeschichtlichen Bei- literarhistorisch akzentuiert - in Dostojewski und Tolstoi präsent. träge erschließt sich die neuere Kirchengeschichte als ein Vorgang Theologiegeschichtlich werden Schleiermacher, Tholuck, F. Chr. einer vielschichtigen indirekten, also bloß mittelbaren Beeinflussung Baur, Richard Rothe, A. Ritschl und M. Kähler berücksichtigt; hier des geschichtlichen Prozesses durch das Christentum. Insofern ist sie teilweise Nachdruck von bereits in der Publikation M. Greschats nur sehr bedingt als religiöser Wirkungsverlust zu interpretieren, „Theologen des Protestantismus im 19. und 20. Jahrhundert‘* (Ur- Zur Orientierung des Lesers folgt hier eine Liste der Autoren und ban-Taschenbücher. Bde. 284 u. 285, Stuttgart 1978) dargestellter ihrer Beiträge: Universitätstheologen. Philosophiegeschichtlich wird eigentlich nur Hegel vorgestellt; D. Fr. Strauß und Kierkegaard sind in ihrer theolo- Bd. 9,1: Martin Greschat: Die neueste Zeit: Von der Französischen Revolu- tion bis zum Ersten Weltkrieg. Einleitung; W.R. Ward: John Wesley; G 3, giehistorischen Vermittlung berücksichtigt. In der Regel ohne An- merkungen (Zitate sind nicht nachgewiesen) erweisen sich die biblio- Schwaiger: Johann Michael Sailer; F. W. Kantzenbach: Baron Hans Ernst von Kottwitz; H.-J. Birkner: Friedrich Schleiermacher; Ch, Frey: graphischen Hinweise am Ende der einzelnen Beiträge als forschungs- Georg Friedrich Wilhelm Hegel; J. Köhler: Johann Adam Möhler; R relevant und können auch im akademischen Bereich Quellen- und Leuenberger: Alexander Vinet: St. J. Brown: Thomas Chalmers; L. Le Literaturorientierung bieten. Biographische Gestaltung der Kirchen- Duillou: Felicite de Lamennais; K. E. Bugge: Nicolai Frederic Severin geschichte wie hier hat den Vorteil, daß die Beiträge vornehmlich an Grundtvig; K. G. Steck: Ferdinand Christian Baur; R. Postel: Amalie Spezialisten vergeben werden können. Naturgemäß läßt sich eine Sieveking; H. Berding: Ernst Ludwig von Gerlach; D. Rössler: Richard Rothe; V. Conzemius: Ignaz von Döllinger; H.-W. Krumwiede: August methodisch-konzeptionelle Konformität des Ganzen so nicht voll er- reichen. Doch gewinnen die Beiträge durchweg — obschon hier auf G. Tholuck; A. Gladen: Theodor Fliedner; J. Kent: John Henry Newman; werden muß - W. Bußmann: Friedrich Julius Stahl; G. Schäfer: Johann Christoph Einzelbesprechung verzichtet repräsentative Signifikanz. Blumhardt. - Bd. 9,2: K. G. Robbins: Henry Edward Manning; J. F. Sand- berger: David Friedrich Strauß; W. von Moritz: Wilhelm Weitling; H. Die christentumsgeschichtliche Konzeption des Hg. vermißt im Talazko: Johann Hinrich Wichern; R. C. Walton: Abraham Lincoln; G. 19. Jh. eine einheitliche Entwicklungslinie. Das ist ihm schon durch Müller: Wilhelm Löhe; E. Iserloh: Wilhelm Emanuel von Ketteler; J. den länder- und konfessionsübergreifenden Ansatz seiner Geschichts- Slok: Sören Kierkegaard; A. Gladen: Adolf Kolping: A. F. Walls: David betrachtung verwehrt. Er sieht vielmehr „Niedergang und Aufstieg, Livingstone; F. W. Graf: Johannes Ronge; U. Busch: Fjödor Dostojewsky; Entkirchlichung und Entchristlichung sowie die Festigung der Kirch- W. Trillhaas: Albrecht Ritschl; X. de Montclos: Charles Lavigerie; U. Busch: Leo Tolstöj; F. Christ: Henry Dunant; W.R. Ward: William lichkeit und die Intensivierung der Frömmigkeit‘‘ (S. 7) als Trends, die „Nnicht einfach parallel‘*, sondern „erheblich differenzierter und auch Booth; H. Lehmann: Friedrich von Bodelschwingh; M. Greschat: Adolf Stoecker; F. Mildenberger: Martin Kähler; C. Augustijn: Abraham komplizierter‘* verliefen (S. 7). Dabei sieht M. Greschat — als heuri- stisches Prinzip zur Erfassung der Integrationsbemühung des neuzeit- Kuyper; W. R. Ward: Dwight L. Moody; Ch. Gremmels: Christoph Blum- hardt d. J. Die Bände sind vorzüglich mit Porträts ausgestattet. « lichen Christentums im 19. Jh. verstanden — Programmatik und Ten- denz einer umfassenden Rechristianisierung am Werke. Trotz neuer Kurt Meier Leipzig 529 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7 530 „also vor die Zeit, in der Augustinus in die pelagianische Kontroverse Dogmen- und Theologiegeschichte eingreift* (1 1 1). Dabei wird hier bei der Bitte „Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen“ die Sündhaftigkeit Schnurr, Klaus Bernhard: Hören und handeln. Lateinische Auslegun- gen des Vaterunsers in der Alten Kirche bis zum 5. Jahrhundert. der menschlichen Natur betont (118f). Ein Bezug zum pelagianischen Streit wird erst gesehen in De dono perseverantiae 429/430. Da- Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 2905. gr.8° = Freiburger zwischen hätte ein Hinweis auf Brief 177 Platz finden können, den theologische Studien, 132. Veröffentlichungen der Stiftung Oratio Dominica. Kart. DM 58,-. Augustin 416 an Innozenz I. in Rom richtete. Darin stellte er seine Sicht des Pelagius dar und verwies mehrfach in sehr aufschlußreicher Die Freiburger kath.-theol. Dissertation von 1984 kann sich auf 45 Weise auf die 5. und 6. Bitte des Vaterunsers. Die Bitte „„‚Führe uns Arbeiten zur altkirchlichen Auslegung von Mt 6,9-13 stützen, die nicht in Versuchung‘‘ zeigt, „daß, obwohl das Vorhandensein der Hermann Josef Sieben in der Exegesis patrum (Rom 1983) zusam- Willensfreiheit nicht bezweifelt wird, doch deren Kraft nicht aus- Mmengestellt hatte: Nr. 770-814 (vgl. ThLZ 110, 1985, 128). Schnurr reicht, um nicht zu sündigen‘‘ (4). Die Bitte „„Vergib uns unsere zeigt sowohl die Vielfalt der lateinischen Väter wie auch deren „per- Schuld‘* soll zeigen, „daß wir nicht ohne Sünde sind‘ (16). Kein Sönliche Gestaltungskraft‘“ (18). Der Titel „„Hören und handeln“ Christ darf die Behauptung wagen, für ihn sei die Bitte „Vergib uns erweist sich als fruchtbares Ordnungsprinzip. Die Kirchenväter unsere Schuld‘* nicht mehr notwendig (18). Wertvoll sind die zusam- „haben in ihrer Zeit den Versuch unternommen, sich von der Bot- menfassenden Beobachtungen nach Augustinus, die besagen, daß es Schaft des Vaterunsers betreffen zu lassen . .. aus dem Hören auf das „einen gemeinsamen Grundbestand von einzelnen Erklärungen be- Wort der Schrift fordern sie auf zum Handeln aus dem Glauben“ (18). stimmter Vaterunserbitten gibt‘*, ohne daß man deshalb gleich auf 14 Kapitel sind nach der gleichen Art aufgebaut: Nach einleitenden „Jiterarische Abhängigkeit‘“ schließen sollte (133). Man kann viel- Angaben über jeden Kirchenvater und sein Werk wird den einzelnen mehr „von einer gemeinsamen katholischen Tradition sprechen“ Bitten des Vaterunsers nachgegangen. Man kann rasch feststellen, wie (134). So überwiegt insgesamt die Freude an diesem inhaltsreichen z. B. die Bitte „Unser täglich Brot gib uns heute“ bei jenen Kirchen- Buch, das auch als allgemeiner Einstieg in die lateinischen Kirchen- Vätern ausgelegt wurde. Das Inhaltsverzeichnis nennt die Bitten. väter empfohlen werden kann. Kapitel 15 bringt Ergebnisse. Drei Gruppen von Auslegungen werden Rostock Gert Haendler Unterschieden. Die erste Gruppe ist die größte und bringt „Auslegun- gen, die initiatorisch-katechetischen Charakter haben (Tertullian, Cyprian, Ambrosius, Augustinus’ Erklärungen im Brief an Proba, Wyrwa, Diclniar: Die christliche Platonaneignung in den Stromateis Seine Predigten, Ps.-Augustinus, Chromatius, Cassian, Sedulius, des Clemens von Alexandrien. Berlin-New York: de Gruyter 1983. Petrus Chrysologus, Ps.-Quodvultdeus, Ps.-Chrysostomus und Ps.4 = = Arbeiten zur Kirchengeschichte, 53. Lw. X AA S Chrysostomus latinus), hier liegt das Hauptgewicht auf der Hilfe zum DM 84 —. Leben aus dem Glauben‘* (277). Die 2.Gruppe von Auslegungen haben einen „exegetischen Charakter im engeren Sinn* (Augustinus’ Die ‚Teppiche‘ des Klemens - ein in seiner Art einmaliges Werk — Befgpredigtauslegung. Hieronymus’ Mt-Auslegung sowie die Vater- bringen eine Fülle von Platon-Zitaten. Sie haben sehr verschiedene Unserauslegung im opus imperfectum in Matthäum). Als dritte Beurteilung erfahren und dem Vf. Vorwürfe wie die Verfälschung Gruppe gibt es „Erklärungen, die im Dienst theologischer Argumen- Platons oder die Überfremdung des christlichen Glaubens einge- tation stehen‘“ (277). Die erste Gruppe steht oft in Bezug zur Taufe. bracht. W. unterzieht sich der Aufgabe, das genauere Verhältnis von Bei der 2. Gruppe kann auch ‚„der gelebte Glaube im Mittelpunkt*“ Klemens und Platon zu untersuchen, wobei er den mühsamen Weg beschreitet, jedes Platon-Zitat nach seiner Aussage im Kontext bei Stehen. Kritisiert wird Hieronymus: „„Er ist an philologischen Fragen interessiert und weniger an der Umsetzung und am Fruchtbarwerden Platon zu befragen, festzustellen, ob bei Klemens diese Aussage bei- der Schrift im eigenen Leben‘* (280). Kritisiert wird die 3. Gruppe: behalten oder wie sie abgewandelt wurde und weiterhin zu klären, in- „Ihr Ziel ist nicht Lebensgestaltung aus dem Hören auf die Schrift, wieweit diese Platoninterpretation schon im Platonismus vorbereitet wurde. Der Vf. erweist sich dabei als vortrefflicher Kenner nicht nur Sondern Argumentation im Ringen um das richtige Verständnis des Glaubens“ (280). Hier handelt es sich nicht um eine „Auslegung für**, von Platon und Klemens, sondern auch der mittelplatonischen Tradi- Sondern es ist eine „„Auslegung gegen‘*, das „theologische Streitge- tion. Der große Aufwand an Arbeit hat sich gelohnt. Spräch**. Gemeint sind einzelne Schriften des Hieronymus und Augu- Schon die Feststellung des Vf., daß zwar äußerlich gesehen die ‚Teppiche*‘ zur Buntschriftstellerei gehören, ihre Intention aber eine Stinus. Doch gilt auch für diese 3. Gruppe: Sie gewinnt „ihre Aussagen aus dem Hören auf die Schrift im eigenen Verstehenshorizont und ganz andere ist, führt ins Zentrum. Die ‚Teppiche‘ wollen nicht zer- Sucht ihren Sinn fruchtbar zu machen für die Diskussion, in der es ja streuen und unterhalten, vielmehr dient die unsystematische Form letztendlich auch und gerade um den Glauben geht‘“ (281). zur Verhüllung der höchsten Erkenntnis, die dem Würdigen, Vorbe- reiteten vorbehalten ist. W. sieht zu Recht die eigentliche Parallele Reiches Quellenmaterial wird erschlossen und übersichtlich geglie- dert. Auch weniger bekannte Kirchenväter kommen in den Blick. dazu in Platons Dialogen, die auch kein System bieten, sondern den Leser an die Erkenntnis heranführen. Literatur ist umfassend eingearbeitet worden. Leider werden aber die jeWeiligen Quellenabschnitte nicht wörtlich gebracht; nur eine stark Die Platon-Zitate erstrecken sich im wesentlichen auf Buch 1-6. Der Vf. zeigt einleuchtend, daß diese Zitate protreptisch gemeint sind. Verkürzte Inhaltsangabe wird geboten. Statt der mitunter breiten Erklärungen mit manchen Wiederholungen wären wörtliche Quellen- Sie wollen den Leser zur Anerkennung der biblischen Offenbarung führen. In Buch 6 wird dies als erreicht angesehen. Die Themen, unter Stücke lehrreicher gewesen. So wird Tertullians Auslegung zur Bitte »Dein Reich komme* in De oratione 5 auf nur 3 1/2 Zeilen verkürzt die W. die Zitate gliedert, lassen den Aufriß hinter der vordergründi- Wiedergegeben. Schnurr verwahrt sich dagegen, daß man Tertullian gen Unordnung der Buntschriftstellerei deutlich werden: Werbung für ijer einen „rachsüchtigen Unterton‘“ vorgeworfen habe (36). Hätte er das Christentum (1. Buch), Verteidigung des Christenstandes jenes Kapitel wörtlich zitiert, so hätte er auch’die folgenden Sätze (2. Buch), Kampf gegen die Häretiker (3. Buch), Seelsorge angesichts Tertullians bringen müssen: „Es schreien ja die Seelen der Märtyrer des Martyriums (4. Buch), Hinführung zur Gnosis (4. u. 5. Buch), der Diebstahl der Hellenen (5. u. 6. Buch). Unter dem Altar mit Unwillen zum Herrn. Wie lange noch, Herr, wirst du unser Blut nicht rächen an den Bewohnern der Erde? Denn die Klemens hat Platon übernommen, wo er ihn im Recht wähnte, er Rache für sie ist vom Ende der Welt abhängig!“ Zu gering wird die hat ihn uminterpretiert, wenn es ihm richtig schien, er hat ihn über- BeCleutung des Vaterunsers für Augustins Kampf gegen Pelagius ein- gangen, wenn Platon eine für Klemens unannehmbare Position ver- Beschätzt. Die Sermones 56-59 werden in die Jahre vor 410 verlegt, trat. Das ist in der Haltung zu Platon begründet: Platon hat Wahrhei- 551 532 Theologische Literaturzeitung 111. Jährgang 1986 Nr. 7 ten erkannt, aber er ist nicht unbestreitbare Autorität. Autorität ist für nicht nur Stellen angegeben, sondern‘ Texte ausgedruckt. Vf, bedauert Klemens allein die göttliche Offenbarung, die schon Moses zuteil das und meint, der Leser werde das auch tun: Das mag für den Alber- wurde. Und da nach der Ansicht des Klemens (und anderer Zeitgenos- tus-Spezialisten richtig sein, andere Mediävisten werden diese Form sen) Platon von Moses abhängig ist, d. h. da Platon:göttliche Offen- literar-kritischer Analyse begrüßen, da sie.den Überlegungen unmit- barung getrübt weitergibt, kann Klemens in aller Freiheit dies aufwei- telbar folgen können. sen und seine Korrekturen anbringen. In gleicher Freiheit und Eigen- Kap: 3 geht Zitationen nach;, Kap. 4’behandelt Zuschreibungen von ständigkeit behandelt ‚er die platonische Tradition. Seinen (hel- Texten im Doppeltraktat und bei Albert sonst. Literarische Ab- lenischen) Lesern aber führt Klemens vor, daß Platon das Barbari- hängigkeiten, Ausdrucksgewohnheiten, Eigentümlichkeiten der sche, d. h. Moses, geschätzt habe, und daß der Leser nicht nur solche Beschreibung von Riten, Beziehungen zu Jakob von Varazze sind Schätzung nachvollziehen, sondern auf diesem Wege zur göttlichen weitere Themen. Fast 20 Seiten sind eingehender Erörterung mariolo- Offenbarung fortschreiten könne und solle. Die Ausführungen über gischer Gesichtspunkte im Doppeltraktat und bei Albert gewidmet. den Diebstahl der Hellenen (genauer ihre Übernahme von Barba- Zwanzig verschiedene Lehrfragen finden ihre Darstellung (über rischem) sind die Klammer, die die Platon-Zitate umschließt. Gerade Höllenstrafen, die Symbolik der drei Hostienteile, ob Christus Haupt an diesem Punkt —- wie auch sonst - stellt Vf. eine direkte Auseinander- oder auch Herz der Kirche sei u. a.). Ausführlich wird der Qeutung setzung Klemens’ mit Kelsos fest, der die Abhängigkeit der Juden und der Akzidentien im Sakrament nachgegangen. Christen von den Griechen behauptet hatte (S. 172f, 303). Das abschließende 14. Kapitel faßt die Ergebnisse zusammen, in Hauptunterscheidungspunkt ist gerade die Offenbarung. Wo Platon der Reihenfolge der Kapitel. „Aufgrund der hier.vorgelegten, bei menschliches Streben ermuntert, da tritt sehr bald bei Klemens die weitem nicht vollständig ausgebreiteten inhaltlichen Unterschiede göttliche Zuwendung und Hilfe ein (was freilich Klemens auch aus und Gegensätze‘‘ stehe „‚fest, daß nicht Albertus Magnus der Vf. des Platon zu erheben versucht). So ist die Gnosis als Gotteserkenntnis Doppeltraktates ist‘* (200). Darüber mit dem Vf. zu streiten wird ggf. durch den Logos vermitteltes Gottesgeschenk, die Vollkommenheit Aufgabe seiner unmittelbaren, oft zitierten Gesprächspartner sein. ist christlich qualifiziert, der Gnostiker handelt nicht mehr aus Furcht Der darüber hinausgehende Leserkreis gewinnt bei dieser ausschließ- vor Strafe oder Hoffnung auf Lohn, sondern nur noch aus Liebe zum lich dem einen Echtheitsproblem zugewandten Studie differenzierte Herrn. Diese beweist sich im Martyrium, das im weitesten Sinne als Kenntnis aus dem Umkreis Albertschen Denkens, der Student findet Überwindung der Leidenschaften (auch des Hasses gegen die Verfol- ein Methodenbeispiel. ger) zum Wesen christlicher Existenz gehört. So ergibt sich ein ein- Die Arbeit von Gary Macy ist aus einer Dissertation erwachsen. Sie drückliches Bild von der Leistung des Klemens, der seinem Glauben ist ausgezeichnet lesbar, was einmal dem Verlag zu danken ist (S. 38 theologischen Ausdruck gibt, d. h. ihn mit den Denkmitteln seiner blieb die erste Silbe von unleavened übersehen), aber auch der Dar- Zeit begründet und in einen systematischen Zusammenhang bringt, stellungsweise des Vf. Die Arbeit ist klar gegliedert. Jedes Kapitel der nur verhüllt angedeutet wird. Platon ist ihm dabei Lehrer und schließt mit einer Zusammenfassung, das ganze Buch entsprechend gleichzeitig Vermittler bei der werbenden Anrede an seine Zeitgenos- auch. Die Belege sind hinter den 141 Textseiten gedruckt, dort aber sen, aber Klemens hat ihm nicht seinen Glauben geopfert. leicht zu finden. Was der Leser vermißt, ist eine Zusammenfassung des theologi- In der Einleitung wird wichtige Forschungsliteratur vorgestellt und schen Ergebnisses, eine Antwort nicht nur auf die Frage, in welchem die zur Frage stehende Epoche charakterisiert. Vf. ist sich dessen Argumentationszusammenhang die einzelnen‘ Aussagen, sondern bewußt, daß Theologie an der Feier des Herrenmahls an eine Grenze auch auf die Frage, in welchem Systemzusammenhang sie bei Platon ihrer Möglichkeiten kommt, er sieht auch, daß die Frühscholastik bei wie bei Klemens stehen. Das auf den letzten 2-3 Seiten Gesagte ist zu aller theologischer Diskussion Ritus, Frömmigkeit und Sakraments- wenig. Freilich wäre solche Systematik genau das, was sowohl Platon theologie stärker als Einheit empfand, als das heute üblich ist. wie Klemens nicht geben wollten. Andererseits ist es das Anliegen des Buchs, die Differenzen in der Greifswald Hans Georg Thümmel Sakramentstheologie aufzuzeigen, in denen heutige Anschauungen in abendländischen Kirchen ihre Wurzeln haben. Ausgangspunkt für die Darstellung sind die Impulse der Theologie der karolingischen Zeit. Vf. arbeitet heraus, welche Akzente aus der Fries, Albert: Der Doppeltraktat über die Eucharistie unter dem Theologie des Ambrosius und Augustins aufgenommen und verwertet worden sind. Der eine betone die sakramentale Präsenz, damit also Namen des Albertus Magnus. Münster/W.: Aschendorff 1984. XI, 201 S. gr. 8°= Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theolo- auch die Wandlung der Elemente, dem anderen symbolisiere das gie des Mittelalters. Texte und Untersuchungen, N. F. 25. Kart. Herrenmahl stärker Glauben und Liebe der Kirchengemeinschaft. Vf. DM 58,-. meint, auch s. Z. gebräuchliche Liturgien akzentuierten unterschied- Macy, Gary: The Theologies of the Eucharist in the Early Scholastic lich — die gallische Liturgie stelle die Wandlung heraus, die römische sei eher augustinisch-symbolisch. Die beiden ersten Abhandlungen Period. A Study of'the Salvific Function of the Sacrament according tothe Theologians c. 1980 - c. 1220. Oxford: Clarendon Press 1984. zur Eucharistie, mehr doktrinal als rituell interessiert, stammen aus Corbie, von Paschasius und von Ratramnus. Paschasius identifiziert IX, 248 S. 8°. Lw. £ 15.—-. die Gegenwart des Herrn mit dem irdischen, auferstandenen, nun ver- Zum 3. Mal nimmt Albert Fries das Wort in der Frage der Echtheit herrlichten Leib Christi, Ratramnus verzichtet auf solche Identifika- eines Albert zugeschriebenen Doppeltraktats über die Eucharistie. tion. Des weiteren beschreibt Vf. die theologischen Kontroversen der 1955, 1974 und nun 1984, Auf 201 Textseiten bleibt er von Anfang Zeit, zumal die mit Gottschalk und mit Berengar. Er macht deutlich, bis Schluß streng beim Thema, seine methodische Beharrlichkeit ver- daß in der Folge der Name Berengars mit Häretikern überhaupt ver- dient Bewunderung, doch der seiner Sache hingegebene Vf. wird sie knüpft wird, denen gar nicht an den speziellen Positionen Berengars gar nicht registrieren. In der Darstellung und Begründung seiner lag. In den Auseinandersetzungen mit den Waldensern und den Meinung ist das Buch stets deutlich, in seiner Form immer sachlich. Katharern spielt „Berengar‘‘ dann eine Rolle. Vf. sucht zu zeigen, Dabei handelt es sich um Verteidigung von inzwischen angegriffenen welche Bedeutung dieser Ketzerstreit für die Behauptung bestimmter Thesen. Das Buch ist in bewährter Weise herausgebracht worden, nur theologischer Positionen in der Abendmahlslehre hat, manche auf S. 58 und 198 blieben unwichtige Setzerversehen stehen. Schärfe bekommt erst von daher ihre Begründung. Vf. gliedert seine Arbeit übersichtlich in 14 Kapitel. Er klärt den Die Kapitel 2, 3 und 4 bilden den Hauptteil des Buchs. Sie charak- Handschriftenbestand, erwähnt alte Handschriftenverzeichnisse. Er terisieren jeweils einen besonderen Zugang zur Eucharistie. Kap. 3 steht unter dem Namen des Paschasius. Besonders behandelt werden Führt$elbstzitationen vor; hier und in den folgenden Kapiteln werden 533 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7 534 hier Honorius Augustodunensis, Rupert von Deutz und Hervaeus von erst gegen Ende des 16. Jh. auf. Durch ihren Materialreichtum zeich- Bourg-Dieu. Das Paschasische Modell betont, Christus sei real nen sich die beiden letzten Beiträge aus Armen- und Eselsbegräbnis naturhaft substantiell‘* bei der Eucharistie gegenwärtig, in der europäischen Frühneuzeit, eine Methode sozialer Kontrolle Den mystischen Zugang zur Eucharistie (Kap. 3) wählen die Schu- von Mary Lindemann (125-139) und „Exequien für Kaiser Karl V. in len von Laon und von St. Viktor. Wilhelm von Champeaux, Guibert Augsburg, Brüssel und Bologna‘ von Achim Aurnhammer und Fried- von Nogent, Hugo von St. Viktor sind die wichtigsten Zeugen. Die rich Däuble (141-190). Die Exequien in den drei genannten Städten eucharistische Frömmigkeit erhält eine gesonderte Darstellung. Die waren die wichtigsten von den angeblich 3 700 Totenfeiern für nun betonte spirituelle Kommunion mit Christusbringt die Frage mit Karl V Sich, wieweit der eigentliche sakramentale Vorgang ersetzbar ist. Als Es liegt in der Natur dieser fachspezifischen Beiträge, daß kirchen- Mmöglicher Ersatz gilt etwa der Friedenskuß; auch Gras, so wird im historische Aspekte wenig Berücksichtigung finden. Die Materialdar- Rahmen dieses Ansatzes gefragt, könnte womöglich in Notfällen als bietung und die Beobachtung von dominierenden Aspekten sowie letzte Wegzehrung genommen werden Trendentwicklungen stehen insgesamt bei den Seminarreferaten im Wird mystisch die Erlösung individuell verstanden, so versucht der Mittelpunkt. Theologen werden tieferlotende Erwägungen vermissen dritte theologische Ansatz die Rolle der Gemeinschaft, der Kirche (so kommt beispielsweise die Bibelorientierung im Kirchenlied des herauszustellen. Gilbert de la Porree, Gerhoh von Reichersberg, Peter 16. Jh. kaum in den Blick). Sie erhalten dennoch durch den Bd., dem Abälard und der Lombarde sind hier die wichtigsten Autoren. Die ein Namensregister beigegeben ist, eine Fülle wichtiger Anregun- Mehrdeutigkeit des Begriffs corpus Christi spielt hier eine Rolle wie gen der Primat des Heilsvolks Berlin Im Abschlußkapitel finden Wilhelm von Auxerre und Wilhelm von Siegfried Bräuer Auvergne eine Darstellung, dann folgt eine schöne, klare Zusammen- fassung. Zum 4. Laterankonzil bemerkt Vf., erst Duns Scotus habe Schäfer, Philipp: Eschatologie. Trient und Gegenreformation. Frei- dessen Transsubstantiationsbegriff als Definition interpretiert, es sei burg-Basel-Wien: Herder 1984, VI, 85'S. gr. 8° = Handbuch der dem Konzil selbst aber gar nicht um die Art der Präsenz, sondern um Dogmengeschichte Bd. IV:. Sakramente-Eschatologie Fasz. 7c die Behauptung dieser Präsenz überhaupt gegangen. Vf. hat eine (2. Teil). Kart. DM 32,- Interessante Studie vorgelegt Rostock Peter Heidrich W. Andersen hat noch die Protestantische Eschatologie von E. Kunz (HDG IV, Fasc. 7c (1. Teil) besprochen (ThLZ 106, 1981 590f) und auf das Problem der Einordnung des Sachgebiets Eschatolo- gie in den Gesamtaufbau des Handbuchs hingewiesen. Ihm war aufge- Blum, Paul Richard [Hg.]: Studien zur Thematik des Todes im 16. Jahrhundert. Wolfenbüttel: Herzog August Bibliothek; Wies- fallen, daß das Handbuch „‚fast zwangsläufig zu einer Zusammenstel- lung von Einzelmonographien‘* wird. Das hängt damit zusammen, daß baden: Harrassowitz 1983. VIII, 198 S. m. zahlr. Abb. 8° = Wolfen- bütteler Forschungen, 22. Kart. DM 64,-. die Einzelbände nicht in chronologischer Reihenfolge erscheinen und so nicht aufeinander abgestimmt sind. Zur Eschatologie sind bis heute Seitdem die wichtigsten Arbeiten über die Geschichte des Todes weder die Faszikel über Schrift und Patristik noch über die Scholastik Von Phillip Aries in deutscher Übersetzung vorliegen, hat die Mentali- erschienen. Auch Sch. stellt die röm.-kath. Eschatologie nicht genügend tätsforschung auch in den deutschen historischen Disziplinen größere im Gegenüber bzw. im Dialog zur „protestantischen“ dar. Aufmerksamkeit erfahren. Die gegenwärtig noch anhaltende Anzie- Denn das fällt auf: ‚„,‚Die Lehre von den Letzten Dingen war in der hungskraft der Todesthematik in der Publizistik wird in diesem Zu- Reformationszeit zwischen katholischen und reformatorischen Theo- Sammenhang nicht. übersehen werden dürfen. Diesem doppelten logen nicht umstritten‘‘ (3; vgl Kunz, a.a. O., 3) —- außer in der Impuls verdankt auch ein interdisziplinäres Gastseminar in der Kontroverse über das Fegefeuer (s. u.). Es fällt auf, wie stark die Herzog August-Bibliothek im April 1981 zum Todesverständnis im Behandlung der Eschatologie in der Zeit der Reformation und Gegen- 16. Jh. sein Thema. Die aus diesem Anlaß gehaltenen Referate wur- reformation von der Rechtfertigungsproblematik her bestimmt ist den im vorliegenden Bd. veröffentlicht, von dem sich die Veranstalter Das gilt auch für die röm. Theologie, die nolens volens von Luther Sowohl in inhaltlicher, als auch in methodischer Hinsicht Interesse geprägt war Selbst bei Spezialisten erhoffen Vf. behandelt im 1. Kap. „Die Eschatologie der Kontroverstheolo- Der Eingangsbeitrag von Kuno Böse, „Das Thema ‚Tod* in der gie bis zum Konzil von Trient‘ (3-40), wobei er dem Thema bei Eras- “°ueren französischen Geschichtsschreibung‘‘ (1-20) ist als knapper mus und in den Katechismen einen besonderen Paragraphen je wid- Uberbhck recht instruktiv, läßt aber auch die Grenzen der bisherigen, met Wesentlich auf französische Verhältnisse bezogenen Forschung er- Von den Kontroverstheologen ist kaum erkannt worden, „daß die kennbar werden. Die Auffassung von Aries, daß sich „„das Skelett bzw Themen der Theologie Luthers zutiefst eschatologisch bestimmt sind die Gebeine“ erst im 17. Jh „Eingang in das tägliche Leben des Men- und die reformatorische Grundentscheidung nur in der eschatologi- Schen verschafft‘“ haben (45), kann u. a. in dem emblematischen Bei- schen Dimension zu begreifen ist‘‘. Nur einige „sehen, daß die Frei- trag von Wolfgang Eckart, „„Die Darstellung des Skeletts als Todes- heit eines Christenmenschen erst im vollendeten Reich Gottes Symbol in der Sinnbildkunst des 16. und 17. Jahrhunderts‘* (21-47) geschenkt wir: oder „sind bereit, die Erfahrung Luthers von der k°"lgnert werden. Einen Einblick in mittelalterliche und humani- Unvollkommenheit christlichen Lebens ernst zu nehmen und zu be- Stische Kommentare zum Tod des Palinarus im 5. Buch der Aeneis denken‘*‘ und so von „einer doppelten Gerechtigkeit zu sprechen“‘. (3) 8ibt Thomas Brückner (49-62). Thomas Habel äußert sich zum Das Thema Freiheit hat nur Schatzgeyer aufgegriffen. Freiheit ist ihm Todesverständnis im Fastnachtsspiel (63-95). Wichtige Beobachtun- Gabe der Taufe, die erst in der Seligkeit vollendet wird (5f). Stimmt er gen vermitteln die Beiträge von Elisabeth Blum, „„Tod und Begräbnis hier nicht mit Luther überein? Der Dissensus liegt dort, wo — von In evangelischen Kirchenliedern aus dem 16. Jahrhundert‘“ (97-110) anderen Kontroverstheologen — gesagt wird, die Freiheit „„‚wächst im uUnd von Paul Richard Blum, „Leichenpredigten: Bemerkungen zu Eifer um gute Werke und im Gehorsam gegenüber der Kirche ©inem Forschungsgebiet und Vorstellung der Tübinger Sammlung des Einige übernehmen Luthers Erfahrung von der Schwachheit: des artın Crusius‘* (111-124), z. B. die Dominanz des memento mori Menschen oder seinem Ungenügen vor der von Gott geschenkten Begenüber anderen möglichen Aspekten wie der Tröstung der Hinter- Liebe*‘ (8). So ist für Gropper Rechtfertigung „Vergebung der Sünden bliebenen. Die Absage an Trauer und Klage in Form einer direkten und inneren Erneuerung des Menschen‘‘, das Heil wird im Glauben Anrede des Sterbenden bzw. des Toten an die Hinterbliebenen kommt empfangen, aber nie Besitz (9). „Der Glaube empfängt hier eine 335 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7 536 Gerechtigkeit, die nicht genügt, und erhofft eine neue Gerechtigkeit, Die Katechismen haben hohe Autorität erlangt, die des Canisius die ihn rettet.‘“ (11) Ähnliches findet sich bei Contarini. Der Glaube und Bellarmins mehr als der Catechismus Romanus (so 78). Sie gehen ist „zutiefst bezogen auf die Verheißung des kommenden Lebens‘‘ die Eschatologie von der Sakramentenlehre her an, diese werden auf das ewige Leben bezogen (79). Bellarmin räumt der Darstellung der (13). Welche Möglichkeiten hätten sich für das theologische Gespräch in der Reformationszeit über Worms und Regensburg hinaus ergeben! Hölle und des Fegefeuers breiten Raum ein. Zunehmend tritt die Aus- Schäfer geht darauf kurz ein (10f). richtung des Glaubens auf die ewige Seligkeit zurück, die „Lehre von „Eine umfassende Darstellung aller Themen der Eschatologie fin- den Letzten Dingen wird nach Art einer eindrucksmächtigen Schau- det sich in der eingesehenen Literatur nicht.‘* (14) Apokalyptische bühne vorgetragen‘‘ (80). Themen stehen nur am Rande. So gilt manchen Luther als falscher Im Barock, angeregt von der spanischen Mystik, wird der Himmel in die Kirchen hereingeholt und der Sieg Christi, Marias und der Prophet, aber der Antichrist selbst ist erst im Kommen (15). Auf den Tod kommt man kaum zu sprechen, dafür um so ausführlicher auf das Kirche dargestellt. In diesen Sieg findet sich der um seine Vergänglich- Fegefeuer. Seine Leugnung widerspreche den Schriftauslegern und keit wissende Mensch des Barocks hineingenommen, „die ewige Selig- Vätern (interessant: „„Die Väter haben über das Fegefeuer erst nachge- keit versteht sich von selbst‘* (85). dacht, als die Kommunion nicht mehr so häufig empfangen wurde‘‘, Das Ernstnehmen der Rechtfertigung, bei Gropper, Seripando u. a. 17), aber auf Mißbräuche ist man kaum eingegangen. anzutreffen, geht verloren, die eschatologische Ausrichtung der Theo- Gropper sucht die Auferstehung der Toten von Christi Auferste- logie ist kaum erkennbar (vgl. 41). hung her zu deuten, Nausea bewegt mehr die Unsterblichkeit der Es fällt auf, wieviel Primär- und wie wenig Sekundärliteratur Vf. nennen kann. Mir ist nicht klar geworden, was mit „Quetif: Sommer- Seele. Christus ist Richter. Da, wer nicht glaubt, schon gerichtet ist, ist vom Glauben im Gericht keine Rede! Von der Hölle wird wenig, vogel; Hurter; Grabmann G‘ beim Schrifttum (41) gemeint ist, ein dafür aber reichlich vom Lohn des ewigen Lebens geschrieben. ‚In der Siglenverzeichnis fehlt. Seligkeit gibt es Grade und Stufen je nach dem Grad der Liebe und Freiberg Karl-Hermann Kandler dem Gewicht der guten Werke.‘* (Wimpina, 24) „Erasmus sieht den Christen in seinem Kampf ausgerichtet auf die kommende Herrlichkeit.‘* (26) Gregor von Nazianz: Carmina de virtute I1a/1b, ediert von R. Palla. Am stärksten kommt die Eschatologie in den gegenreformato- Übers. u. kommentiert von M. Kertsch. Graz: Institut für Ökume- nische Theologie u. Patrologie 1985. 239 S. 8° = Grazer theolo- rischen Katechismen zu Wort. Es fällt auf, daß das ewige Leben sowohl als Verdienst als auch als Geschenk bezeichnet wird (29). Als gische Studien, 10. * Literatur wäre nachzutragen: G. Marx, Glaube, Werke und Sakra- Der Band wird im Vorwort als „mehrjährige Frucht unserer mente im Dienste der Rechtfertigung, Leipzig 1982. Gemeinschaftsarbeit‘* vorgestellt. Roberto Palla (Pisa) informiert Das Tridentinum hat sich mit eschatologischen Themen speziell über die handschriftliche Überlieferung und zeichnet ein Stemma nicht befaßt und über das Fegefeuer nur innerhalb der Reformdebatte codicum (84). Die Edition des 156 Zeilen langen Gedichts füllt die Aussagen gemacht (31). Dagegen hat es die Frage nach der Ausrich- Seiten 89-96. Manfred Kertsch (Graz) bietet eine Einführung mit tung des Glaubens auf die Letzten Dinge im Zusammenhang mit Erb- Kurzbiographie sowie einen Überblick über die Werke Gregors. Die sünde bzw. Rechtfertigung behandelt. deutsche Übersetzung steht auf Seite 113-118. Der folgende Kom- „Seripando unterscheidet offensichtlich die Gerechtigkeit Christi, mentar bezieht sich sowohl auf den griechischen Text wie auch auf die die den Glaubenden geschenkt ist, von der Gerechtigkeit der Werke‘* deutsche Übersetzung (119-222). Er war bestrebt, „durch Vergleichs- und „betrachtet den Menschen von der Vollendung her‘‘ (32). „‚Gnade material, wie es mir aus mannigfacher Lektüre gerade zugeflossen ist, ist dem Getauften eingeschaffen‘‘, sie wird aber „nie zur Natur des den Gregor-Text zu beleuchten und nötigenfalls verständlich zu Menschen‘‘, die „Gerechtigkeit Christi wird nie letztlich unsere machen‘‘ (97). Zuletzt bietet K. Nachträge, um „‚aus der großen Fülle Gerechtigkeit‘‘ (33f). Zum Fegefeuer bestätigt das Tridentinum bzw. von Vergleichsmaterial, das ich teils absichtlich beiseite gelassen dessen Theologen die „Fundamentalwahrheit, daß es einen dritten habe, um den Kommentar nicht zu überladen, teils erst nach der Zustand zwischen Himmel und Hölle gebe*‘ (Jedin, 36), im Fegefeuer längere Zeit zurückliegenden Fertigstellung des Manuskripts aufge- sind die Seelen ihres Heils sicher, aber noch nicht ans Ziel gekommen, funden habe, einen relativ breiten Querschnitt zu geben‘* (231). Er ihnen kann „durch Fürbitte und die Feier der Eucharistie geholfen geht auch noch auf den letzten Band der Werke Gregors in der Reihe werden‘‘ (40). Sources Chretiennes ein: Nr.318, Paris 1985, ed. Moreschini Das 2. Kap. behandelt „„Die Eschatologie in der nachtridentini- (S. 238 f). Das Gedicht Gregors zeigt die Verbindung von antiken und schen Theologie‘ (41-85). Nach der ersten Generation der Kontro- christlichen Elementen. Bei seinem Streben nach Tugend, die ein verstheologen war in Deutschland die Dogmatik „‚so gut wie zusam- Geschenk Gottes ist, fühlt sich Gregor von Nazianz „wie ein nicht mengebrochen‘‘ und bekam erst von Spanien her die dort erneuerte besonders leichtfüßiger Stadionläufer in der Hoffnung, nicht ohne Scholastik. „Die Ausrichtung des Menschen und des Glaubens auf die Lohn zu bleiben. Bei diesem Vorwärtsstreben strecke ich die Glieder: Vollendung wird im Zusammenhang mit der Frage nach dem Ziel des Christus ist mir Atem, Kraft und wundersamer Reichtum; er macht Menschen behandelt.‘‘ (42) Auf die Auslegung der Summe des mich scharfsichtig und zum guten Läufer‘‘ (S. 116, Vers 99-104). Thomas durch F. de Vitoria und D. de Soto geht Vf. ziemlich aus- Paulus klingt an: Phil 3,13 sowie 1Kor 9,24-27, Es ist zu begrüßen, führlich ein. Weder Luther noch das Tridentinum spielen bei de Vito- daß dieser Text einem breiteren Publikum zugänglich gema _ht wird; ria eine wesentliche Rolle. In der Auslegung der Sentenzen des Lom- der Umfang des Bandes scheint etwas zu groß geraten zu sein. barden geht de Soto ausführlich auf die Eschatologie ein, spätere G.H Theologen beziehen sich häufig auf ihn. Interessanterweise vermeidet A er „allzu kräftige apokalyptische Vorstellungen‘‘ (51). Keiner der bekannten Barockscholastiker hat ein Traktat über die Ferreres, L.: El Tratado „„‚Moriundum esse pro dei filio* de Lucifer de Cag- liarı. (Comentarios y ediciön critica). Barcelona: Universidad de Barcelona gesamte Eschatologie vorgelegt, die Einzelthemen werden wieder in 1982. VII, 99 S. gr. 8°= Studia Latina Barcinonensia, V. Anlehnung an Themas behandelt. Vor allem geht es um das Ziel des Pastor, Felix-Alejandro: La interpretaciön de Paul Tillich (Gr. 66, 1985, Menschen, um seine Seligkeit, die in der Schau Gottes besteht. Nach 709-739). Medina ist dem Menschen die Gnade nie ohne sein Mitwirken ge- Pastor, Felix-Alejandro: Itinerario espiritual de Paul Tillich, Consideracio- schenkt (69). Im Gegensatz zur Lebensauffassung des Barocks stellt nesante un Centenario (Gr 67, 1986, 47-86). die röm.-kath. Theologie dieser Zeit nie ausdrücklich die Frage nach Risse, Wilhelm: Petrus Ramus und sein Verhältnis zur Schultradition dem Tod. (RSPhTh 70, 1986, 49-65). 537 Theologische Literaturzeitung 111. Jährgang 1986 Nr. 7 538 Christliche Kunst ufid Literatur bene „Reformorthodoxie*‘; denn es gab ja in der lutherischen Theolo- gie „einen Geist, der des Umweges über den Pietismus nicht bedurfte, Petzoldt, Martin [Hg.]: Bach als Ausleger der Bibel. Theologische und um Glaube und Frömmigkeit, Geist und Gemüt in der Religiosität musikwissenschaftliche Studien zum Werk Johann Sebastian lebendig zu erhalten‘‘ (so Casper, S. 64). Ernst genommen werden in Bachs. Hg. im. Auftrag des Kirchlichen Komitees Johann Sebastian der theologischen Bachforschung zum andern aber auch die liturgi- Bach 1985. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1985.280 S. m. 1 Abb., 8°.” schen Detailangaben in den Kirchenbüchern, z. B. von St. Thomas zu Leipzig. Mit ihrer Hilfe läßt sich immer exakter der „Sitz im Leben“ Es fällt nicht ganz leicht, das Buch „Bach als Auslegerder Bibel‘* zu der geistlichen Werke Bachs erkennen, ihr Platz und ihre Funktion besprechen; denn es handelt sich dabei nicht um die zusammenfas- also im Vollzug des lutherischen Gottesdienstes sowie ihre Beziehun- sende Darstellung von Bachs Bibelauslegung aus der Feder eines ein- gen zum Detempore des Kirchenjahres. Diese Quellen werden ausgie- zelnen Autors, sondern um 13 Aufsätze von 14 Autoren, die sich aus big benützt von Robin A. Leaver (Bachs Motetten und das Reforma- ihrem je eigenen Fachgebiet der Theologie, der Musikwissenschaft tionsfest) und von Christoph Wetzel (Die Psalmen in Bachs Kantaten oder der Musik heraus mit Bachs geistlichem Werk auseinanderset- im Detempore der Leipziger Schaffensperiode). zen. Der Titel des Buches muß also als weiter Mantel verstanden wer- Da es im Rahmen dieser Buchbesprechung nicht möglich ist, den, unter dessen Schutz Teilbereiche beleuchtet, einzelne Werke gründlich auf die 13 verschiedenen Aufsätze einzugehen, seien ein Untersucht werden, ohne .daß dabei auch nur annähernd gleiche paar ganz persönliche Bemerkungen erlaubt. Etwas Kritisches vor- Methoden angewendet würden. Wer sich aber bewußt auf die Lektüre weg: Nach meinem Empfinden sind einzelne Aufsätze nicht ganz des Buches einläßt, der wird mit Spannung von Aufsatz zu Aufsatz leicht verständlich geschrieben, lassen also eine gewisse Leserfreund- Weiterlesen und reichen Gewinn davon tragen, auch dort, wo er selbst lichkeit vermissen. Das wiegt um so schwerer, als ja die weitgespannte Vielleicht anderer Meinung ist und darum das Gespräch mit dem Thematik ohnehin verschiedene Fachsprachen mit sich bringt, deren einen oder andern Autor aufnehmen möchte. Das ist wohl überhaupt Verständnis man auch dem allgemein interessierten Leser erleichtern eines der großen Verdienste dieses Buches, daß es über alle Grenzen und nicht erschweren sollte. So hat mich z. B. die Lektüre des Auf- hinweg theologische Bachforschung betreibt. satzes von Reinhard Kirste (Theologische und spirituelle Ermög- Das Anliegen des Buches ist ein doppeltes. Auf der einen Seite sol- lichungsansätze für Bachs Werk unter besonderer Berücksichtigung len die von Bach vertonten Texte in ihrer eigenen Zeit und in ihrem des Verständnisses von Wort und Geist bei Leonhard Hutter und ganzen theologisch-liturgischen Zusammenhang verstanden werden. Johann Arnd) einige Anstrengung gekostet, und ich habe mich gefragt, Auf der andern Seite sollen sie aber auch dem Hörer von heute nahe- ob man gewisse wichtige und höchst interessante theologische Sach- gebracht werden. Es ist dabei die Hoffnung, daß sich diesem ein neuer, verhalte nicht einfacher sagen könnte, auch wenn sie kompliziert sind. freilich nicht mehr direkter, sondern nur vermittelter Zugang zu den — Da mein eigenes Schwergewicht bei der Theologie liegt, wage ich die Texten eröffnet (S. 29): Interpretation von Bachs Weihnachtsoratorium durch Michael- Die Aufsätze sind so angeordnet, daß sie, wie der Hg. in seiner Ein- Christfried Winkler (Momente existentieller Betroffenheit im kompo- führung schreibt, vier Gruppen bilden. Im Kapitel 1 (Hermeneutik sitorischen Prozeß. Einige Beobachtungen in einem Werke Bachs) der Texte) liegt das Gemeinsame der drei Aufsätze von Axmacher, nicht zu beurteilen. Warum ist das Weihnachtsoratorium nicht ge- Leaver und Casper in ihrer konsequenten Bezogenheit auf die aus- nannt, um das es sich doch handelt? Winkler weiß selbst, daß '°8Ungsgeschichtliche Sicht bestimmter von Bach vertonter Texte. In „Deutungsversuche schnell dem Verdacht persönlicher Spitzfindig- Kapitel 2 (Kontexte der Auslegung) thematisieren die drei Aufsätze keit ausgesetzt sind‘ (S. 193). Ich bin von der Tiefe und Prägnanz von von Kirste, Blankenburg und Petzoldt theologisch-dogmatische Winklers theologischen Formulierungen fasziniert; aber ich gestehe, Grundlagen. Von Spiritualität statt Mystik ist hier die Rede und von daß es mir immer ein wenig bang wird, wenn man Bach in seiner Bachs verschiedenartigen, teils positiven, teils negativen Beziehungen Komponierstube bei der Arbeit beobachten zu können meint. Daß Zu Orthodoxie, Pietismus und Aufklärung. In Kapitel 3 (Übereinstim- sich die Deutung auch einmal in einer falschen Richtung bewegen Mung der Kontexte) gehen die drei Aufsätze von Wetzel, Zeller und kann, zeigt sich im Aufsatz von Christoph Wetzel über die Psalmen in Winkler den Ursprüngen der Kongruenz von Theologie und Musik, Bachs Kantaten. Hier wird die im Eingangschor der Kantate 25 Von Glaube und Lobpreis nach. Dabei geht es um den Psalter und das instrumental vorgetragene Choralmelodie mit „O Haupt voll Blut Kirchenlied sowie um die existenzielle Betroffenheit im komposito- und Wunden‘“ zusammengebracht und theologisch ausgewertet Tischen Prozeß. Die Betroffenheit des Hörers gibt Anlaß zur Analyse — (S. 140f), während in der Bachzeit doch das Lied „Herzlich tut mich uUnd dabei stößt er auf die Betroffenheit des Komponisten selbst („‚Ich, verlangen‘* damit assoziiert wurde oder allenfalls das zur Kantate 25 Bach, der ich das hier mit meinem Name bezeuge, bin von der Weih- besonders gut passende Lied „Ach Herr, mich armen Sünder*‘. Solche Nachtsbotschaft genauso betroffen wie du, heißest du nun Scheibe, Fehlinterpretationen könnten vielleicht eine Mahnung sein, nicht Ernesti, Schulze oder wie auch immer!“‘, S. 188). In Kapitel 4 (Herme- alles verstehen und erklären zu wollen! Neutik der Kontexte) geht es schließlich um die Bewältigung und den Auf der anderen Seite lebt die theologische Bachforschung — wie Mgang mit der vergangenen Epoche und deren Auslegungen durch jede andere Forschung auch —- nur dank der Anwendung exakter eutige Bemühungen. In den Aufsätzen von Herchet/Milbradt, Bern- Wissenschaftsmethoden und inhaltlicher Deutungsversuche. Und sie Stein, Bräutigam und Bornefeld äußern sich Kirchenmusiker über ihre lebt vor allem dank der existenziellen Betroffenheit der sich mit Bachs Cigenen Erfahrungen im Umgang mit Bachs Werken und der daraus Werk beschäftigenden Menschen. Wer sich freilich dieser Musik aus- erfolgten Reflexion des damaligen geschichtlichen Umfeldes. Musika- setzt, indem er sie spielt, analysiert oder deutet, dem kann geschehen, lische Analysen werden hier durch geschichtsanalytische und ge- was ein Musikhörer so formuliert hat: „Wenn man diese Musik ernst Schichtskritische Überlegungen ergänzt. nimmt, muß man sein Leben ändern‘‘ (S. 200). Ich meine, daß man Die theologische Forschung an Bachs Werk spielt derzeit eine diesem Ausspruch nur zustimmen kann; denn Bachs Musik ist immer Bewichtige Rolle. Davon zeugt auch und gerade das Buch „„Bach als „mehr als pures akustisches Ereignis‘“ (S. 194). Ausleger der Bibel‘*. Das hängt zum einen damit zusammen, daß man Basel Helene Werthemann Sich ganz ernsthaft Bachs theologischer Bibliothek zugewendet hat. Mit Hilfe dieser Paralleltexte wird das Verständnis vieler Kantaten Thiel, J. F., u. Heinz Helf: Christliche Kunst in Afrika. Berlin (West): Srleichtert oder sogar erst ermöglicht, eine Erkenntnis, zu der Elke Axmacher Wesentliches beigetragen hat. Die Zusammensetzung von Reimer 1984, 355 S. m. 603 Abb. schw./w. u. farb. 4°. Lw. DM 88.—.\ Bachs Bibliothek 1äßt aber auch eine genauere Bestimmung seiner In diesem schönen Bildband mit über 600 Abbildungen —- davon — Beistig-geistlichen Heimat zu. Es ist die von Winfried Zeller beschrie- zahlreiche in Farbe — wird zum ersten Mal ein Gesamtüberblick über 959 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7 540 das christliche Kunstschaffen in Afrika südlich der Sahara gegeben. sammenhang die Linols$hnitlc des südafrikanischen Künstlers Kompetente Abhandlungen über Kunst in Afrika' berücksichtigen Azariah Mbatha (geb. 1941), auf denen Christus mit einer schwarzen dieses kaum..In gewissem Sinne leistete A. Lehmann eine Pionier- und einer weißen: Gesichtshälfte und mit einer weißen und einer arbeit, die Kunst der jungen Kirchen bei uns bekanntzumachen.* schwarzen segnenden Hand dargestellt ist (vgl. die Abbildungen auf Das Einleitungskapitel des vorliegenden Bandes gibt einen Über- S. 281 ü. 283), denner starb für beide, für Schwarze und Weiße.* blick über Problematik und Geschichte der christlichen Kunst in Der vorliegende Band will kein Geschichtsbuch sein, dennoch ist es Schwarzafrika. Unter. „christlicher Kunst‘* verstehen die Autoren, zu begrüßen, daß für das Kunstverständnis notwendige historische daß sich Kunst oder Kunsthandwerk mit christlichen Themen befaßt, Zusammenhänge dargestellt werden: die Geschichte und Verbreitung denn Kunst selbst ist ja weder christlich noch antichristlich (S. 9). des Christentums in Afrika im Überblick (S. 14ff) und die Geschichte „Kunst‘“ meint hier bildende Kunst (vor allem Plastik und Malerei), der jeweils behandelten Region Afrikas. wobei die Grenze zum- Kunsthandwerk oft schwer festzustellen ist. Außer den schon erwähnten Kapiteln über Äthiopien und den Kir- Außerdem wird die Architektur im Schlußkapitel an Hand von Bei- chenbau enthält das Buch folgende Kapitel: das alte Kongoreich spielen für Kirchenbaukunst (einschl. Nordalrikas) einbezogen. (Schwerpunkt: Kruzifixe, Grabsteine); Nigeria und das Zentrum von Zur Auswahl der Bilder und Texte heißt es (S. 8), daß vor allem Oye Ekiti; Westafrika (Bronzen, Statuetten, Ton und Keramik vor solche Kunstwerke von Afrikanern berücksichtigt wurden, in denen allem in West-Nigeria, in der Volksrepublik Benin, in der Elfenbein- christliche Wahrheiten und Wertvorstellungen mit Hilfe afrikanischer küste und in Ghana); Zentrales Afrika (Kamerun, Kongo, Zaire, Formen ausgedrückt werden. Afrikanische Künstler, die ganz „‚west- Angola); Südliches Afrika; Ostafrika. In Afrika sind die produktivsten lich‘* arbeiten und oft einen höchst individualistischen Stil haben (wie Gebiete für Schnitzerei West- und Zentralafrika, während in Ostafrika Ben Enwonwu aus Nigeria, von dem bekannte Schnitzwerke wie z. B. nur wenige Völkerschaften herausragen, z. B. die Makonde in Tansa- die Türen der Residenz des päpstlichen Nuntius in Lagos stammen), nia und Mocambique. In Westafrika sind es vor allem die in Südwest- wurden nicht weiter behandelt und werden zu Recht in den Bereich Nigeria beheimateten Yoruba, bei denen die Plastik eine lange Tradi- der Kunstgeschichte verwiesen. tion hat, die daher auch in dem vorliegenden Band einen breiten Die Autoren (Text: J. F. Thiel, Ethnologe, Fotos: H. Helf) haben in Raum einnimmt. Ausführlich wird der künstlerische Ertrag beschrie- jahrelanger schwieriger Sammeltätigkeit das Material zu dem vorlie- ben, den das 1947 von Pater Kevin Carroll in Oye Ekiti im Osten des genden Band zusammengetragen, und man kann ihnen bescheinigen, Yoruba-Landes gegründete Zentrum hervorgebracht hat. Dort sollte daß ihnen eine repräsentative Auswahl gelungen ist. Sie stützen sich das reiche Kunstschaffen der Yoruba in der Arbeit der Kirche inte- vor allem auf das katholische Kunstschaffen in Afrika, das allerdings griert werden. Auch nichtchristliche afrikanische-Künstler (z. B. ein auch viel umfangreicher und vielfältiger als das protestantische ist, Heide und ein Muslim) haben dort hervorragende christliche Kunst- weil die katholische Kirche einheimische Künstler mehr fördert (z. B. werke geschaffen, vor allem aufdem Gebiet der Schnitzerei, aber auch Organisation von Ausstellungen) und auf die darstellende Verkündi- in verschiedenen Kunsthandwerken wie Weberei, Perlenstickerei und gung größeren Wert legt (z. B. Heiligenbilder, Kreuzwegstationen, Lederverarbeitung. In den folgenden Kapiteln werden weitere christ- liturgische Geräte). Auch werden einige Beispiele aus den unabhängi- liche Kunstschulen und Produktionszentren christlicher Kunst vor- gen afrikanischen Kirchen angeführt (S. 229, 277). Darüber hinaus gestellt, so unter anderen Saint Luc und Kahemba in Zaire (S. 224 f). findet in einem besonderen Kapitel die in Afrika einmalige, weit in die Cyrene (bei Bulawayo mit dem bekannten verkrüppelten Künstler Sam Geschichte zurückreichende Kunst der äthiopischen orthodoxen Kir- Songo) und Serima in Simbabwe (S. 246 fl); Rorke’s Drift in der Südafri- che breiten Raum. kanischen Republik: (S. 282f). Besonders beeindruckend ist das Im Einleitungskapitel setzen sich die Autoren weiterhin mit der moderne vielfältige Kunstschaffen in der SAR (S. 258 M, das im Unter- schwierigen Problematik „Christliche Mission und Kunst*“‘, die in den schied zu den anderen Regionen Afrikas in großem Umfang auch Ho!z- größeren Zusammenhang von Evangelium und Kultur gehört, ausein- und Linolschnitte, Gemälde, Zeichnungen und Radierungen umfaßt. ander. Den christlichen Kirchen ist.oft vorgeworfen worden, traditio- Bei dem reichhaltigen vorliegenden.Material kann in dieser Bespre- nelles afrikanisches Kunstgut, das bis auf wenige Ausnahmen höfi- chung nicht auf alles eingegangen werden, z. B. auf Kunststile, scher Kunst keine „l’art pour l’art‘*, sondern eine religiöse Kunst war, Themen und Material der Kunstwerke und auf die Architektur. Eine vernichtet zu haben und.damit am Niedergang der traditionellen Kul- ausführliche Bibliographie beschließt den Band, der allen an Afrika turen Afrikas schuld zu sein. Doch gibt es dafür noch weitere Gründe, Interessierten, besonders Theologen und Kunstwissenschaftlern. die im Vorwort genannt werden: den Wandel in der Ökonomie, der wärmstens empfohlen sei. Sozialstruktur, der politischen Organisation; den Erwerb neuen Halle (Saale) Irmtraud Herms Wissens; neue Religionsformen — wozu auch der Islam gehört (der vor allem in Westafrika und an der ostafrikanischen Küste seit dem 10. Jh. verbreitet ist, was aufS. 15 u. 21 anschaulich dargestellt wird), ' Iskusstvo narodov Afriki. Moskva 1975; E. Leuzinger, Africa - The Art of der ja bekannterweise die Darstellung des Menschen verbietet. Ein the Negro Peoples. Baden-Baden '1960:; W. Fagg, The Art of Western Africa: weiterer. wichtiger Faktor wird nur.am Rande (z.B. S. 158, 212) The Art ofCentral Africa. Unesco 1967; F. Willett, African Art. New York and Toronto 1971, erwähnt, nämlich die Kolonialherrschaft. So wurden beispielsweise ? A. Lehmann, Die Kunst der jungen Kirchen. Berlin 1955; ders., Afroasia- bei der britischen Kolonialexpansion 1897 wertvolle Kulturgüter in tische christliche Kunst, Konstanz 1967. Benin vernichtet. Während die britische, zum Teil auch die belgische, Kolonialpolitik der „indirekten‘‘ Herrschaft unter Verwendung tradi- * Vgl. Th. Sundermeier, Südafrikanische l’:|ssim1'. Berlin 1979. tioneller Machtstrukturen gewisse Freiheiten auch auf künstlerischem Gebiet zuließ, wollten die Franzosen und Portugiesen die Afrikaner Systematische Theologie: Allgemeines assimilieren, so daß eine christliche afrikanische Kunst nicht nötig war. Erst mit der Erringung der staatlichen Selbständigkeit (für die [Bonhoeffer:] Bonhoeffer-Studien. Beiträge zur Theologie und des Mehrheit der afrikanischen Staaten seit 1960) setzt eine bewußte Wirkungsgeschichte Dietrich Bonhoeffers. Im Auftrage Bonhoeffer-Komitees beim Bund der Evang. Kirchen in der DDR Rückbesinnung der afrikanischen Völker auf eigene traditionelle Werte ein, auch aufdem Gebiet von Kultur und Kunst - dieser Aspekt hg. von A. Schönherr u. W. Krötke. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 198521288 EW M 1150; wurde von den Autoren leider vernachlässigt. Doch heben sie die be- sondere politische Rolle der Kunst im südlichen Afrika hervor, wo Der Aufsatzband dient einem doppelten Zweck: Zum einen will er sich die Schwarzen in ihrem Kampf gegen die Apartheid mit den Lei- „Deutungsversuche‘* vorlegen, also die wissenschaftliche Interpre- den Christi identifizieren. Besonders aussage kräftig sind in diesem Zu- tation und Verwertung von Bonhoeffers Text ein Stück vorantreiben; 541 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 542 für das Leben in der Gemeinde. Schließlich hat C. J. Kaltenborn den dabei steht den Autoren klar vor Augen, daß diese Aufgabe heute umfangreicher denn je geworden ist; zumal die Perspektive im For- Horizont der Thematik erweitert, indem er Bonhoeffer mit latein- Schungsgespräch weltweit anzulegen ist. Zum andern will er über die amerikanischer Befreiungstheologie verbinden will. Bonhoeffer-Rezeption in dem spezifischen Zusammenhang der DDR In dem dritten Teil greift A. Schönherr mit seiner besonderen Auto- Rechenschaft ablegen. Zwar enthält der Band auch einen ungarischen rität als Freund Bonhoeffers und kirchliche Leitergestalt historisch Beitrag und zwei von Autoren aus Prag, was damit zusammenhängt, zurück, um den seit 1945 beschrittenen Weg der evangelischen Kirche daß in diesem Band die Herausforderung für Theologie und Kirche in der DDR nachzuzeichnen. P. Filipi bringt einen homiletischen Bei- aus der Perspektive einer sozialistischen Gesellschaftssituation trag, woran sich K. Zehrer anschließt, indem er Bonhoeffers Stellen- gesehen wird. Richtig scharf und deutlich werden die Konturen wert in den „Evangelischen Predigtmeditationen‘‘ aufzeigt. M. Kuske jedoch allein im Blick auf die für die DDR charakteristischen Voraus- diskutiert Bonhoeffers Verstehen des Evangeliums vom Alten Testa- Ssetzungen. ment her und J. Henkys bringt Hinweise auf Bonhoeffers Dichtungen Mit der Lösung der genannten zweifachen Zielsetzung bietet sich aus der Haftzeit. R. Bodensteins Aufstellung der in der DDR publi- nun aber für den Leser von außerhalb ein dritter Gewinn an, der gewiß zierten Bonhoeffer-Texte sowie der Sgkundärlitcratur rundet den Nicht geringzuschätzen ist, daß nämlich die heutige generelle Ge- reichhaltigen Band ab. Sprächslage in Theologie und Kirche in der DDR anschaulich zum Über den bereits erwähnten Wunsch nach einer direkten Diskus- Ausdruck kommt. Wohl konnten Intensität und Weite des Spektrums sion im Autorenkreis hinaus möchte der Rezensent zur redaktionellen Gestaltung bemerken, daß einige Überschneidungen, z. B. hinsicht- der in der DDR betriebenen Theologie und des Gemeindelebens auch bisher keinem Ausländer verborgen bleiben, der auch nur von ferne lich des Friedensgedankens sowie Bonhoeffers Entwicklung als Pre- die dortige Entwicklung verfolgt hat. Gleichwohl wird — jedenfalls aus diger, vielleicht doch hätten vermieden werden können, sowie daß der Sicht eines skandinavischen Beobachters — manches plastischer eine ausführliche Vorstellung der Autoren zum'indest dem nicht von und eindrucksvoller, wenn hier ausgehend von Bonhoeffer und der vornherein eingeweihten Leser von Nutzen gewesen wäre. Mie seinem Namen verbundenen Wirkungsgeschichte sowohl syste- Ärhus Jens Holger Schjerring Matische Grundsatzfragen, kirchenpolitische Überlegungen nach 1945 als auch mehr praxis-orientierte Erfahrungen erörtert werden. Dabei werden sehr wohl Akzentunterschiede zwischen der für die Halkes, Catharina J. M.: Suchen, was verloi'enging. Beiträge zur feministischen Theologie. Aus dem Niederl. von F. J: Lukassen. DDR eigentümlichen Wirklichkeit und dem nordischen Luthertum Mit seiner mehr ungebrochenen volkskirchlichen Tradition deutlich. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 174 S. 8° = GTB/Siebenstern, 487. Kart. DM 14,80. Dieser Abstand muß jedoch recht verstanden als produktiv angesehen Wwerden, weil er nicht nur nach einem tieferen Verständnis von theo- Schon der Titel dieses Arbeitsbuches weist aufden im Gang befind- logischer Wissenschaft und kirchlicher Praxis in der DDR seitens der lichen feministischen Such- und Veränderungsprozeß in den west- Nordischen Theologen verlangt, sondern zugleich auch tiefgreifende lichen Gesellschaften und Kirchen hin. Frauen sind es, die nicht mehr Rückfragen an die eigene Tradition in sich schließt. In diesem Sinne nur „Emanzipation‘‘ als „Gleichberechtigung‘‘ im bestehenden leistet der Band einen im wahrsten Sinn ökumenischen Dienst. System von Kapital,; Leistung, Konsum, Militär als Herrschaftsstruk- Der erste Abschnitt „Theologische Orientierungen‘‘ bezeugt Viel- turen anstreben, sondern unter Rückgriff auf verschüttete biblische falt und Tiefe in der von Bonhoeffer angeregten Revision evange- Frauen-Befreiungstraditionen einen revolutionären Paradigma- “SChe_r Theologie überhaupt, wie torsoartig Bonhoeffers eigener Wechsel für die herrschende Männer-Gesellschaft einläuten (13). Neuansatz stellenweise im nachhinein auch anmuten mag. Martin Wohlgemerkt: Es geht hier nicht um ’ein irrational-romantisches Hohmann diskutiert das Wirklichkeitsverständnis; W. Krötke analy- Suchen der Blauen Blume und ihres verlorenen mythologischen Para- Siert die Christologievorlesung; H. Müller gibt eine aktualisierte Neu- dieses (wie es manche Feministinnen anstreben); verdrängt und zum faSsung seiner bekannten These von Bonhoeffer als Zeuge für eine Teil verlorengegangen sind die aktivierenden Erzählungen von erygmatische Theologie in einer atheistisch-mündigen Welt. urchristlichen Frauen, von ihren Wegen mit Jesus und ihren Visionen N. Müller greift seine anderweitig publizierte Deutung der reforma- von Jesus seit dessen Auferstehung, provozierende Berichte von Lei- torischen Dialektik von Gesetz und Evangelium auf, um Bonhoeffers den, Krankheiten und.Heilungen von Frauen, von Unterdrückungen Aktualität an seinem Umgang mit den hiermit verbundenen Grund- und Befreiungen von Frauen (29). Die Kirchen haben, so stellen Satzfragen zu prüfen. Ferner stellt M. Uhle-Wettler Bonhoeffers Got- feministische Theologinnen und Theologen unschwer fest, wenig bis tesverständnis in die derzeitige Diskussiönslage hinein. Sucht nun der nichts aus den biblischen Traditionen gelernt für die Humanisierung Leser das mit diesen Beiträgen skizzierte Spektrum systematisch- unserer Welt, für die Erhaltung unserer Mitwelt, für die Verwirk- theologisch einzuordnen, entsteht jedoch eine schillernde Unstimmig- lichung einer kommunikativen Weltgesellschaft. Deswegen muß eit in bezug auf eine sachgemäße Weiterführung des Bonhoeffer- Feministische Theologie zum Zuge kommen: „eine Kkritische Be- Schen Vermächtnisses. Selbst wenn man die ausführlichen ander- freiungstheologie, die sich nicht auf die Besonderheit der Frauen als Weitig gedruckten Deutungen der Autoren hinzunimmt, wird eine sol- solche stützt, sondern auf ihre historische Erfahrung des Leidens, auf che Abwägung und Konfrontation keineswegs übersichtlich. Es ihre psychische und sexuelle Unterdrückung, Infantilisierung und Erscheint mit anderen Worten als ein Desideratum an den Sammel- strukturelle Unsichtbarmachung infolge des Sexismus in den Kirchen and, daß die gemeinsame Berufung auf Bonhoeffer nicht eine direkte und in der Gesellschaft‘‘ (14). Dieser christliche Feminismus feiert „als eine kritische, aber auch neuschöpfende Bewegung ... ein Fest ©zugnahme auf andere Bonhoeffer-Konzeptionen veranlaßt hat. Ein SOlches kritisches Gespräch hätte wahrscheinlich einen erweiterten der Transformation sowohl von uns selbst als auch der widerspensti- Aufbau des Bandes mit Rückfragen und Antworten erfordert. Mit gen Strukturen von Kirche und Gesellschaft‘‘ (169, 173). Cinem derartigen Gespräch wäre jedoch sowohl dem behandelten An- Diese Beiträge zur Feministischen‘ Theologie enthalten sieben zu liegen bei Bonhoeffer, den Akzentunterschieden der vorgelegten Bei- verschiedenen Anlässen ausgearbeitete Texte: (1),,Feministische träge als auch dem Interesse des Lesers gedient gewesen. Theologie im Gespräch‘ ist ein diskutierender Überblick, ein Der zweite Hauptteil bringt Beiträge von J. Wiebering über Bon- Abgrenzungs- und Verständigungsversuch mit traditioneller und Oeffers Verhältnis zur lutherischen Sozialethik; von D. Kraft und bislang ausgearbeiteter Feministischer Theologie ohne positionelle C. Löhr über Bonhoeffers Verständnis des Friedensgedankens. Ferner Einengungen, aber insofern parteilich (28, 120), als eben von Frauen- Erfahrungen als Transformationskraft für den einzelnen, für Kirche analysiert J. Ligus die Ekklesiologie, und J. Jänossy behandelt das aus Seiner Sicht Zukunftsweisende an Bonhoeffers Erbe. R. Wagner und Gesellschaft ausgegangen wird (11ff). - (2) Blicken wir auf die Tichtet als Laie äußerst eindrucksvoll von Bonhöeffers Bedeutung jüdisch-christliche Geschichte, dann stellen wir eine fortschreitende 543 544 Theologische Literaturzeitung 11 '‚'‚ Jahrgang 1986 Nr. 7 Patriarchalisierung fest mit dem vorläufigen Endpunkt einer nekro- keiten und Grenzen einer narrativen Theologie auszuloten versuchen. philen androzentrischen: Kultur. Was ist passiert? Die ursprünglich Sie alle gehen zurück auf die einfache Beobachtung, daß die Grund- verehrte Göttin wurde vom Vater-Gott entthront; die einst divini- struktur biblischer Überlieferung erzählend ist. Berichtet wird die sierte Große Mutter wird (in der Gestalt der Eva) dämonisiert; die story, die Gott mit dieser Welt und den Menschen hat, wie Israel und Geburt des Mannes aus der Frau wird umgekehrt zur Erschaffung der die Kirche sie überliefert haben. Frau Eva durch den Vater-Gott Jahwe aus der Rippe des Mannes Robert Paul Roth, systematischer Theologe am Luther North- Adam:; die ursprüngliche Ganzheitlichkeit von körperlichen, emotio- western Theological Seminary in St. Paul, Minnesota, hat schon in nalen, intellektiven Erfahrungen wird — vornehmlich Sexualität früheren Veröffentlichungen dieser Beobachtung die andere zur Seite abwehrend und pervertierend — vergeistigt und auf die technologisch- gestellt, daß alle Wirklichkeit nur s/ory-gebunden wahrgenommen istrumentelle Vernunft (des Mannes) zugespitzt: „„Nach der Reforma- werden kann, weil sie in ihrem Grund s/ory-haft ist. Im vorliegenden tion im 16. Jahrhundert können wir heute eine Transformation im Buch entfaltet er seinen Entwurf systematisch und wendet sich dann kommenden Jahrhundert erwarten, im Rahmen derer die angedeute- der Frage zu, was mit der christlichen Dogmatik geschieht, wenn die ten Polarisierungen und Dualismen einander entgegenwachsen als Kategorie szory die üblichen philosophischen Grundbegriffe ersetzt, Polaritäten innerhalb einer spannungsvollen und fruchtbaren Einheit, die das Fundament christlicher Theologie bisher bildeten, wie also die die sie zusammenhält‘* (47). - (3) Dieser Diskussionstext führt gerade Lehre von der Schöpfung, der Erlösung, von Christus, von der Trini- den Interessenten /die Interessentin ein in die laufende Diskussion um tät, der Taufe, der Kirche, der Bibel, der Predigt, der Eucharistie, vom das „„Vaterbild als Gottesbild‘‘; vielleicht gelingt manchen von hier Dienst des Christen in der Welt und von der Eschatologie zu reformu- lieren sind in Begriffen einer story-Theologie. der Einstieg gut, weil Frau Halkes auch Reaktionen einiger männ- licher Theologen auf den feministischen Prozeß einbezieht (51 ff). In drei grundlegenden Kapiteln yverden Methodologie, Hermeneu- tik und Ontologie einer story-Theologie entworfen. Änstelle einer Dabei fällt das Stichwort von einer „postpatriarchalischen Zeit‘‘ (61), das aufdie neue Stellung der Frauen (und Männer), auf die neue trans- präzisen Definition steht zu Beginn eine eher vage Umschreibung: formierte Gesellschaft hinweist, wofür Feministische Theologie *... what is the category of story? It is simple ... We all know what momentan entsprechende Symbole zu entwerfen versucht: weder stories are. They have beginnings and endings. They are sequential Gott noch allein Göttin, sondern das Göttliche als Energie und Kraft, occurences in places and times. They have persons in the drama who als das „Allermitteilsamste‘‘ (D. Sölle), als *‘Being” (M. Daly). Wiı act and are acted upon. There are props or settings which support, sind aufdem Weg zu neuen Gottesnamen und Gottesbildern (76). - (4) shape, and limit die action and passion of the story. There are plots Zur Mariologie (81 ff): Die „„,Befreiungsmariologie‘* bringt eine Neu- with anticipation, conflict, climax, and resolution. Everybody and bewertung des Symbols Maria in beiden Kirchen als auch „ein neues everything has ists story. Story ist the nature of reality. Reality ıs Selbstverständnis von Frauen . . .: autonom (wie relativ auch immer), story. ” (X) kritisch schöpfend und mit einer positiven Wertschätzung der weib- Da die Wirklichkeit szory-haft ist, kann allein eine narrative Her- lichen Körperlichkeit, der menschlichen Sexualität und unserer meneutik einen adäquaten Zugang zu ihr erschließen. Im Anschluß Emotionalität‘‘ (97): - (5) Frau Halkes stellt die klassischen vier Ver- an die hermeneutischen Arbeiten von E. Fuchs, G. Ebeling, C. Levi- hältnisbestimmungen von Frau und Mann vor: Unterordnung (z. B. Strauss, P, Riceur, N. Chomsky u. a. entwirft Roth eine Herme- Eph 5,23; Gen 3; K. Barth: KD I11/4, 82 ff); Zuordnung als Polarität neutik, deren Zentrum die Kategorie s/ory ist. Zu ihren Vorzügen (Romantik; Gertrud von le Fort: Frau als Supplement des Mannes); gehört es, daß sie zwischen fundamentalen Widersprüchen zu vermit- egalitär-emanzipatorische (abstrakte) Gleichheit incl. Gleichrangig- teln vermag und sie zu Paradoxa umformuliert, mit denen man leben keit (Lehmann), Partnerschaft (EKD; Beinert) als letztlich doch duale kann (11). So kann sie der paradoxen Wirklichkeit mit ihren unaus- Anthropologie; und schließlich das transformative kritisch-femini- geglichenen Gegensätzen optimal gerecht werden (37, 96), besser als stische Modell der Neuwerdung (100ff). - (6) Feministische Theologie alle bisherigen philosophischen Kategorien und Schemata. Sie kann die drei Bereiche der Wirklichkeit, den Bereich des schließt als „Lebenshaltung‘“ authentische Lebensformen, ein neues Lesen der Bibel, neue Gemeindemodelle, eine neue (die professionell- Empirischen und Historischen, wahrnehmbar durch die Sinne, den versorgerische ablösende) Pastoral ein (131ff). Hier müssen wir noch Bereich der Gedanken, wahrnehmbar durch den Geist, und den trans- mehr an Konkretionen erwarten, an kritischer Problematisierung der zendenten Bereich der Offenbarung, wahrnehmbar durch den Glau- Institutionalisierbarkeit und strategischen Organisierbarkeit Femi- ben (40), umfassen und Verbindungen zwischen ihnen erschließen. Mit ihrer Hilfe läßt sich der zeitlichen Qualität der Wirklichkeit nistischer Theologie in unserer nekrophilen, sich sperrenden Gesell- schaft. —- (7) Diese Frage nimmt Frau Halkes auf in ihre Vision von Rechnung tragen. Alle anderen Versuche, die Wirklichkeit zu einem „Fest der Umformung‘‘, dem Pfingstfest mit der Ausgießung beschreiben mit Begriffen von Idee, Substanz, Sinneseindruck, Prozeß der Heiligen Geistin als der Mutter aller Glaubenden und als aller etc. sind reduktionistisch. Sie verlieren bei ihrem Versuch, die kom- unserer Weltgesellschaft und Mitwelt (Natur) im Namen des Messias_ plexe Wirklichkeit auf einzelne Elemente zu reduzieren, wichtige Be- Jesus von Nazareth Transformierende. reiche der Wirklichkeit aus dem Blick (174). Die Optionen Feministischer Theologie werden klar vorgestellt; die Nimmt man szory als den Grundbegriff der Theologie, dann lassen eigene Offenheit und Verletzlichkeit, das Suchen und Experimen- sich ihre einzelnen /oci mit seiner Hilfe neu fassen. Roth rekonstruiert tieren. halten sich bis in den Stil hinein durch; die, feministisch- zentrale Inhalte der jüdisch-christlichen Überlieferung in der Weise, daß sie als Teil-s/ories der alles umspannenden s/ory dargestellt wer- christliche Parteilichkeit sowohl der klassischen Theologie als auch den radikal-feministischen postchristlichen Kolleginnen (und Kolle- den, in der die Welt die Theaterbühne abgibt für das erschaffende und erlösende Handeln Gottes an den Menschen. AT und NT sind nicht gen) gegenüber kommt informativ und disputativ zum Zuge - ein sehr empfehlenswertes Arbeitsbuch einer der namhaftesten Vertreterinnen voneinander getrennt, das Kommen Jesu ist die Klimax, in der sich Feministischer Theologie in Westeuropa. alles erfüllt, was vorangegangen ist (75). Roth zeigt, wie seine s/ory-Theologie, weil sie einander wider- Rehburg-Loccum Uwe Gerber sprechende Züge zusammenzuhalten vermag, die Schwierigkeiten überwindet, in die die alten konfessionell-dogmatischen Formulie- Roth, Robert Paul: The Theater of God. Story in Christian Doctrines, rungen geführt haben. Am Beispiel der Christologie und Trinitäts- Philadelphia, PA: Fortress Press DE IS D: Kart. lehre: Christus ist ganz Gott in der verborgenen Wirklichkeit der &. 10099; Trinität, und er ist ganz Mensch in der geoffenbarten Wirklichkeit Dutzende von Büchern sind in den letzten beiden Jahrzehnten im Jesu von Nazareth, und beide Aussagen sind vereinbar, wie in einem deutschen und englischen Sprachbereich erschienen, die die Möglich- Schauspiel dieselbe Person zwei Rollen spielen kann (96f). 545 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 546 . Eine Fülle von Materialien sind in Roths Entwurf einer story- geschichte beginnen, wird dieses Verfahren vorgeführt und unter Theologie eingearbeitet. Dem ganzen Konzept gegenüber stellen sich Beweis gestellt. Die Themen sind folgende: aber eine Reihe drängender Fragen: Ist sein story-Begriff (und seine I. Umweltschutz: Haben Tiere und Pflanzen Ansprüche an uns? 19-36; I1. Vorstellung vom Theater Gottes auf der Bühne der Welt) nicht zu un- Schwangerschaftsabbruch: Sind Föten Kinder? 37-77; Ill. Sexualethik: kritisch und vage, um als theologisches (!) Konzept zu dienen? Er Geschlechtliche Beziehungen nur in der Ehe? 78-115; IV. Menschenwürde bedürfte dringend einer erkenntnistheoretischen Abklärung (wie sie und Menschenrechte: Berufung auf sie — Appell oder Argument? 116—-147; etwa in Auseinandersetzung mit M. Polanyi, L. Wittgenstein, V. Der Standpunkt der Moral: Selbstlosigkeit oder Selbstsucht? 148-175; VL Eine allgemein ethische Normierungstheorie: Kann etwas recht sein ohne R. M. Hare, J. Hick, I. Barbour, P. M. van Buren u. a. zu finden ist bei D, Ritschl, Zur München 1984, und Rücksicht auf noch so üble Folgen? Eine Moral ohne fundamentalen Verzicht? Logik der Theologie, 176-217; VII. Das in sich Gute: Was macht das Leben lebenswert? 218-234; H. O. Jones, Die Logik theologischer Perspektiven, Göttingen 1985). VII. Relativismus: Kann etwas nur für mich richtig sein? 235-271; IX. Gewis- Es genügt wohl nicht, unmittelbar und ohne präzise Erläuterungen sen: Stimme Gottes oder Stimme einiger Menschen im Menschen? 272-314; von story-Theologie zu sprechen und philosophischen Konzep- XI. Sittlichkeit und christlicher Glaube: Moral ohne Gott? 315-334. Wort- tionen gegenüber einfach zu fragen: ‘‘What shall we say then from the erklärungen, Literaturhinweise und ein kurzes Sachregister beschließen den Perspective of story theology about ...?” (30). Verwendet Roth das Band. story-Konzept als Passepartout zur Überwindung der logischen und In Kapitel VI. kommt Ginters zu einer grundsätzlichen Darstellung epistemologischen Schwierigkeiten der Theologie? Verwendet er es seiner Position, die er mit Hilfe der Unterscheidung dreier normativer als Mittel zur nahezu unveränderten Herübernähme fast aller Ele- Positionen beschreibt: „,1. Die rein teleologische Position, nach der Mmente der Überlieferung ins gegenwärtige Bewußtsein von Christen? die Richtigkeit aller Handlungen letztlich allein von ihren Folgen .. . Aus Gründen der Dramaturgie des Weltgeschehens muß sogar der abhängt. 2.Die deontologische Position präsumtiver (bedingter) Pflichten, nach der die Richtigkeit aller Handlungen immer auch, Teufel als Antagonist Gottes wieder auf der Bühne erscheinen. Ist aber die Tatsache, daß eine jahrhundertelange Tradition vom Teufel aber nicht immer allein von ihren Folgen abhängt. 3. Die deontolo- gische Position unbedingter Pflichten, nach der die Richtigkeit Spricht, Beweis für seine Existenz (79-82)? Stehen in Roths story- Theologie einzelne biblische stories nicht nur lose verbunden neben- wenigstens einiger Handlungen völlig unabhängig von ihren Folgen einander und entfalten ein Eigenleben, ohne daß regulative theolo- ist.‘‘ (192 f). Damit greift er auf frühere Arbeiten zurück, die der glei- Zische Sätze, die als Korrektiv wirken könnten, eine Funktion hätten? chen Intention folgen (bes. Typen ethischer Argumentation, Düssel- Hat die Faszination der Universalkategorie s/ory sie wegge- dorf 1976). In dem vorliegenden Buch tritt der Vf. aus der ausschließ- Schwemmt? Droht nicht die Unterscheidung zwischen Zentrum und lich theoretischen Erörterung heraus und bietet jeweils nach einer Peripherie verlorenzugehen, und alle s/ories scheinen gleich wichtig? Beispielgeschichte die gängigen Formen ethischen Argumentierens an, die er als Weg zu einer eigenen begründeten Position des Lesers Hängt das nicht auch damit zusammen, daß exegetische Errungen- Schaften der letzten Jahrzehnte wie Redaktions- und Traditions- verstanden wissen will. Dieser in sich klare ethische Grundsatz hat aber nicht die Beliebigkeit des Urteilens zur Folge, verschweigt also Beschichte weitgehend vernachlässigt sind? Ein Buch, das wegen seiner Perspektiven auf Themen der biblischen nicht die eigene Stellungnahme, sondern drängt aufgrund einer weit- räumigen Darstellung von Argumenten zur Entscheidung des Lesers. in und theologischen Tradition und wegen seiner eingängigen Thesen an- Tegend und wohl gerade auch deswegen lesenswert ist, weil es zum Das ist wohl das Wertvollste an diesem Buch, daß es neben der argumentativen Aufarbeitung wirklich brisanter Themen der Widerspruch, zur Klärung und zur Weiterarbeit herausfordert. ethischen Diskussion der Gegenwart den Leser hilfreich dazu nötigt, Großkarlbach Werner Schwartz b Position zu zeigen. Leipzig Martin Petzoldt Buri, Fritz: Das Sinn-Sein-Problem in heutiger amerikanischer Imagina- tions- und Prozeß-Theologie (ThZ 42, 1986, 46-65). Harrisville, Roy A.: Crux Sola Nostra Theologia: A Retrospective Review of the Work ofErnst Käsemann (Religious Studies Review 11, 1985, 256—-259). Ermecke, Gustav: Sein und Leben in Christus. Über die Seinsérund- Schwarz, Hans: Verstehen wir das Glaubensbekenntnis noch? Der gemein- lagen der katholischen Moraltheologie. Paderborn-München- Same Glaube der Christen. Mit einem Nachwort von H. Fries. Freiburg- Wien-Zürich: Schöningh 1985. 375 S. gr. 8°. Lw. DM 44,-. Basel-Wien: Herder 1986, 156 S. kl. 8°=Herderbücherei l256._ DM 8,90. Das Werk von G. Ermecke ist bemerkenswert unzeitgemäß. Der Autor deutet dies im vorangestellten Motto aus Mt 13,52 unter dem Generalthema „Nova et vetera‘‘ selbst an und erklärt: ‚„‚,So denkt und Systematische Theologie: Ethik so diskutiert man heute nicht mehr‘, wurde als allerdümmste Ent- Ginters, Rudolf: Werte und Normen. Einführung in die philoso- schuldigung für die Preisgabe der Wahrheitserkenntnisse der Vergan- Phische und theologische Ethik. Göttingen: Vandenhoeck & genheit vorgetragen‘‘ (S. 14). Seine Argumentation für eine Begrün- Ruprecht: Düsseldorf: Patmos Verlag 1982. 3465. 8°. Kart. DM 38,-. dung christlicher Moral bedient sich, wie schon im Buchtitel „‚Seins- grundlagen‘‘ angedeutet, der neuthomistischen Ontologie. Sie ist als Die verspätete Anzeige dieses interessant gearbeiteten Buches geht Fortsetzung der moraltheologischen Dissertation des Autors ‚,Die Zu Lasten des Rez. Der Vf. geht davon aus, daß jeder vor dem Studium natürlichen Seinsgrundlagen der christlichen Ethik‘*, 1941, angelegt der Ethik „‚bereits moralisch Wissende(r)“ (13) ist. Deshalb geht es in und entfaltet durchgängig den Grundsatz „‚agere sequitur esse‘*. Die der Ethik „um die gedankliche Sonderung von Phänomenen, mit im Text benutzte Literatur reicht etwa bis 1942. Autoren katholischer denen wir immer schon vertraut sind . ., um die Klärung der von uns Moraltheologie, die im deutschen Raum die Diskussion geprägt haben, wie Franz Böckle, Volker Eid und Johannes Gründel, sind im Verwendeten Sprache .. um die Analyse der in ethischen Über- Cgungen und Diskussionen von uns herangezogenen Argumente‘*‘ Literaturverzeichnis gar nicht erwähnt. A.Auer, F, Furger und (ebd.). Moralische Einstellungen, Urteile und Handlungen eines B. Schüller, die sich um „autonome Moral** und eine „Begründung enschen seien keine bloße Geschmackssache, auch nicht einfach sittlicher Urteile‘* bemüht haben, sind zwar ins Literaturverzeichnis irrationale Setzungen und Entscheidungen, sondern sie lassen „sich aufgenommen; eine Auseinandersetzung mit ihnen im Text unter- Weitgehend auch begründen‘“ (16). Dieses Plädoyer für die Begründ- bleibt. Auch der gelegentliche Hinweis auf das Vaticanum II geschieht arkeit — aber auch für die Begründungsfähigkeit - von Ethik steht auf nur ganz beiläufig (z. B. S. 179, 298, vgl. die spärlichen Nachweise dem Postulat der Abwägung der Urteile anhand von Beispiel und S. 368) und ohne jede Interpretation. Die Arbeit bewegt sich im onto- egenbeispiel. In 11 Abschnitten, die jeder mit einer Beispiel- logischen Schema von Natur und Gnade und legt metaphysisch die 547 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7 548 „übernatürlichen Seinsgrundlagen ‚der. christlichen Sittlichkeit‘‘ Abkehr von Objektén. die „christus- und gottwidrige Ungedanken dar. zum Ziel haben“ (S. 217). Denn „die unmittelbaren Wirkeigenschaf- Die Einleitung: „Systematische und . methodische Vorfragen‘‘ ten des übernatürlich-sittlichen Aktes‘ (S. 230ff) sind als christus- (S. 17-33) definiert die Begriffe System und Methode und betont die gemäße „Akte‘* seinsgemäß und normgemäß. Begründung der Moraltheologie auf die (vorkonziliar-neuthomistisch Teil II „Die Bedeutung der Erkenntnisse der übernatürlichen gedachte) Dogmatik (S. 31ff). Ermecke unterscheidet eine „dreifache Seinsgrundlagen der christlichen Sittlichkeit für die Moraltheologie Methode in der Moral*‘* (S. 25).‘Die „positive Methode*‘ interpretiert als Wissenschaft‘* (S. 243-340) zieht aus der „Seins-, Wert- und Ord- das vom kirchlichen Lehramt definierte depositum fidei. Die speku- nungsmetaphysik‘‘ Folgerungen für die christhiiche Moral. Leitbegriffe lativ-metaphysische Methode geht aus vom desiderium naturale der sind: Die caritas als übernatürlich-sittliche Grundnorm (S. 246); das Natur nach der Übernatur und von der potentia obedientialis des „neue Gesetz‘“ (S. 250); die Unterscheidung von sittlich Gebotenem Menschen (S. 26). In der metaphysischen Methode geht es um einen und Geratenem, also die traditionelle Unterscheidung zwischen prae- rationalen Beweis der sittlichen Motive mit Hilfe der Analogia entis. cepta und consilia (S. 253 ff); die Mönchsgelübde (S. 259, vgl. S. 307); Seine eigene Methode nennt der Vf. „spekulativ-mystisch‘: Sie geht die Kasuistik (S.262ff), welche. rehabilitiert wird; Wertverwirk- aus vom „neuen Menschen in seinem übernatürlichen Sein‘‘ und lei- lichungen und Todsünde (S. 266); die-überlieferte Sicht von Tugen- tet „aus dem neuen Sein als Vermählungseinheit von Natur und den (S. 281ff) und „Gesinnung‘‘ (S. 287); die ontische Teilhabe des Gnade die neuen Lebensgesetze‘‘ ab (S.29). Auch die „mystische Christen am Gemeinschaftsleben der Erlösten in der Liturgie der Kir- Methode‘* bedient sich also ontologisch-metaphysischer Verfahren che (S. 309). Ziel christlichen Lebens ist ein „christlicher‚Eudämonis- und Kategorien. mus‘“‘, die visio beatifica als „voller Lebensgenuß‘‘. „Das Glück des Teil I „Das übernatürliche Sein als Grundlage des übernatürlich- Menschen besteht in der seinshaften Vollendung in Christus‘‘ (S. 315). sittlichen. Wirkens‘‘ bietet die „Grundlegung‘‘ in 6 Kapiteln Die sachlichen Einwände gegen diese Begründung der Moraltheologie (S. 35-241). Im Anschluß an M. Scheebens Verständnis vom Verhält- auf ontologisch begriffene „übernatürliche Seinsgrundlagen‘ sind nis von Gnade und Natur als Einheit im übernatürlichen Sein des evident. Menschen (S. 37ff) wird die platonische Ideenlehre (S. 41) mit ihrem (1) Der Preis für die „deduktiv-transzendente Betrachtungsweise‘“‘ Urbild-Abbild-Schema für einen „christlichen Exemplarismus divi- (S. 325) und die Grundlegung der Ethik in einer Metaphysik ist ihre nus‘“ beansprucht, wie ihn Augustinus und Thomas versucht haben. völlige Abstraktion von den realen ethischen Problemen und Fragen. Der Mensch ist Teilhaber der Gnade, als Beleg dafür steht allein Die These, die Vorliebe für platonische Gedankengänge und ‚eine 2 Petr 1,4: „participatio divinae naturae‘‘ (S. 43, vgl. S. 327, die meist spekulativ mystische Bestimmung des Seins und Lebens des Christen zitierte Bibelstelle!). Rechtfertigung ist substantielle Teilhabe an der werde von der „Offenbarung selbst‘“ (S. 327) gefordert, ist nicht zu göttlichen Gnade, Seinsteilhabe. Neben dem Teilhabebegriff sind der halten. Ob man ein „übernatürlich-sittliches Wertvorzugsgesetz‘“ „Bildbegriff und die Bildwirklichkeit‘* (S. 57ff) zentral: „die Ideen (S. 274) formulieren kann, wonach Christusgedanken als „‚sittlicher sind nur als geschöpfliche Gottes- oder Logosgedanken ideale Dauer- Wert‘“ unter bestimraten Voraussetzungen „Weltgedanken‘‘ vor- bilder; reale Dauerbilder sind nur die Geschöpfe, auf die sie sich gehen, ist höchst zweifelhaft. Die von G. Ermecke entworfene Onto- beziehen“ (S. 63). Die pneumatische Gegenwärtigkeit des göttlichen logie und Axiologie beruht aufeiner von Transzendentalphilosophie, Seins wird vermittelt durch das sakramentale Wirken der Kirche. Das Existenzphilosophie und Sprachanalyse bestrittenen Wesensschau. „Wesen des übernatürlichen Seins der Christen‘‘ besteht im „‚sakra- Sollte diese Philosophie die erkenntnistheoretische Grundlage christ- mentalen Charakter‘‘ der „Gleichgestaltung mit Christus‘* oder der licher Moral sein, so wäre katholische Fundamentalmoral auch philo- „Christusbildlichkeit‘ (S. 80). „Die Steigerung der Christusbildlich- sophisch von einer personal und situationsbezogen orientierten refor- keit erfolgt durch die charakterprägenden Sakramente‘‘ (S. 103). matorischen Ethik prinzipiell geschieden. Diese These führt Ermecke dann anhand der sieben Sakramente im (2) G. Ermecke bezieht sich zwar nur beiläufig auf die reformato- einzelnen durch (v.a. S. 164ff): Was bedeuten vor allem ‚Tauf- rische Theologie: Er will die klassische scholastische Auffassung von charakter‘‘ und „Firmcharakter‘* für christliches Sein als Seinsteil- der Verdienstlichkeit der sittlichen Werke, vom meritum de congruo, habe .des. Christen an der Christuswirklichkeit in Form einer „Wir- erneuern (S. 316f; 335). Der „reformatorische Supranaturalismus““ kungsteilhabe‘‘ (S. 112)? Dazu kommt die häufig zitierte Lebens- bedeute „„die Unmöglichkeit einer offenbarungsgemäßen christ- aufgabe der „Christusgestaltung der Welt‘‘: „Instauratio omnium in lichen Sittlichkeit‘‘ (S. 38). Dieser Behauptung muß man als evange- Christo‘‘ (Kol 3,11) (z. B. S. 129ff). Der Mensch .ist bestellt zum lischer Ethiker dann beistimmen, wenn der Autor die „ontische Chri- „Consecrator und Vollender der Dinge‘‘ (S. 130; „Konsekrations- stusnachfolge‘* zur Voraussetzung „moralischer Christusnachfolge‘” oder Heiligungsmoral*‘‘, S. 203). Demgemäß erneuert Ermecke die (S. 118) kraft sakramentaler Teilhabe erklärt, ohne den Glauben auch konventionelle katholische Sicht von den in der Seele kraft der „habi- nur zu erwähnen, Die sakramentale Ontologie des Autors, die fast tuellen Gnade‘*“‘ „eingegossenen übernatürlichen Tugenden‘‘ naturhaft-physisch gedacht wird, und ‚evangelisches Glaubensver- (S. 131ff). Weitere Explikationen dieses Ansatzes sind die Ableitung ständnis sind unvereinbar. Ausdrücklich stellt er einen Gegensatz fest der „moralischen Christusnachfolge‘* von „„der ontischen Nachfolge zwischen der reformatorischen Lehre von der „personalen Glaubens-, Christi oder gnadenhaften Gleichgestaltung mit Christus‘‘ (S. 150), Vertrauens- und Liebeshingabe‘*‘ und der katholischen Auffassung das sittliche Beispiel der Heiligen (S. 152ff), die sittlichen Pflichten von der „seinsmäßigen Verwandtschaft und Verähnlichung mit Gott des Christen als Standespflichten (S. 162ff) entsprechend dem Stand und untereinander“ (S. 122). Wieweit diese Antithese auch aufgrund des Getauften, des Gefirmten, des jungfräulichen Standes (S. 178ff) des geschichtlichen heilsgeschichtlichen Denkens des Vaticanum II und des Ehestandes (S. 183-185: Als Vorbild dient die hl. Familie von noch so aufrechtzuerhalten ist, wäre gesondert zu diskutieren. des Nazareth), „amtspriesterlichen Christen‘‘ (S:185f):. Die Ermeckes Werk ist in Theologie und Ontologie vorkonziliar und 1äßt zwischenmenschlichen Beziehungen werden im Harmoniemodell der keine Öffnung zum Dialog mit der Welt (Humanwissenschaften) und mit der Ökumene erkennen. Ist das Erscheinen dieses Werkes 1985 Familie („Familiarismus‘‘ S.198, vgl. . S. 298ff, v.a. S.301:. Auf- erbauung der „Familiengemeinschaft‘ durch „sittlich gute Familien- nur Folge einer geistesgeschichtlichen Verspätung oder bereits Zeichen nachkonziliarer Wende? glieder‘‘, 317) gesehen. Die Konflikte der Welt bleiben in dieser von der Berufung des Christen in Christus zur „Mit-Konsekratiop‘ oder Bonn Martin Honecker Heiligung der Welt‘‘ (S. 203) entworfenen Fundamentalmoral unbeachtet. „Der übernatürlich-sittliche Akt in sich betrachtet‘ (S. 210ff) deutet die „übernatürlich-sittliche Entscheidung des Chri- Bayer, Oswald: Nachfolge-Ethos und Haustafel-Ethos (Theologische Bei- sten‘‘ als Erweckung von Christusgedanken und Gottesgedanken und träge 17, 1986,24-39). 549 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 5 50 Juros, Helmut: Moralverkündigung. Aufgaben eines ‚Ethikers heute sonst auch die ethischen Grundprobleme schärfer darstellen und be- (EvTh 46, 1986. 38—-46). handeln müssen; so die grundlegende und heute umstrittene Frage, ob Krusche, Werner: Schuld und Verantwortung (ZdZ 39, 1985, 262—-265). es ein besonderes Pastoralethos überhaupt gibt. Die mehr indirekt ge- Rolies, J. J.: Ist erlaubt, was möglich ist? Aufgaben einer Ethik der Medizin (Univ. 41, 1986, 135-141). gebene Antwort wirkt ambivalent, was gewiß nicht falsch ist. 2. Die Behandlung der Themen bringt es mit sich, daß stellenweise die Dar- stellung von Gemeindearbeit unter allgemeinen Gesichtspunkten, Hinweise zum Leben des „Christen‘* und spezielle Pfarrerprobleme Praktische Theologie: Allgefieines seltsam miteinander vermischt vorkommen: natürlich zusammen- gebunden durch die Erfahrung eines bischöflichen Visitators. Soweit dabei die Funktionen der Pfarramtsführung zu Wort kommen —z. B. Lohse, Eduard: Kleine evangelische Pastoralethik. Göttingen: Van- in den Abschnitten Gottesdienst, Predigt, Unterricht, Amtshand- denhoeck & Ruprecht 1985. 186 S. 8°. Kart. DM 22,-. lungen, Ökumene —, bleiben die Gedanken manchmal doch recht im Es soll um „Auftrag und Dienst des Pfarrers‘* gehen. „‚Das Evange- Allgemeinen stecken und wirken etwas undifferenziert. 3. Damit ist ein methodisches Grundproblem angesprochen: Kirchliches Handeln lium bezeugen und glaubwürdig danach leben, so gut man es vermag.“ Vf. möchte keine schweren Forderungen aufstellen, sondern fragt: wird traditionell unter praktisch-theologischen Aspekten allgemein „Was bedeutet es, Pfarrer in unserer Zeit zu sein, sich den raschen abgehandelt, aber dann zugleich auch unter dem speziellen Blick- Wandel der Verhältnisse, in denen wir leben, vor Augen zu rücken winkel des Dienstes des Pfarrers. Wie sind die Beziehungen zwischen praktisch-theologischer und sogenannter „‚pastoraltheologischer‘ Re- und zugleich Gottes unwandelbare Barmherzigkeit zu verkündi- gen?“ (7). Aufgrund von vielen Einzelgesprächen, Korrespondenz, flexion sachlich und methodisch zu verrechnen? Diese Frage ist nach aber auch bisweilen heftigen Diskussionen in Gruppen mit Studenten, wie vor nicht völlig geklärt. Sie wird auch in früheren Pastoraltheolo- Kandidaten und Pfarrern aller Generationen, auch Pastorinnen, äu- gien nicht eindeutig gelöst; z. B. bei Vinet, Harms, Vilmar, Bezzel, ßert sich ein Lehrer und Bischof der evangelischen Kirche zur Sache. Tebbe. Im konkreten Fall hätte eine strengere Reduktion auf pasto- Er will nichts Abschließendes sagen, sondern ist für kritische Rück- raltheologische Hinweise aus der Sicht bischöflicher Erfahrung der fragen offen. Freilich, so wird geistlich begründet: „Denn für den Auf- Straffung gedient und das Ganze noch gewinnender erscheinen lassen. trag, dem jeder Pfarrer zu dienen hat, gilt das Wort Calvins, nach dem Christus in seinen Dienern erkannt und anerkannt sein will - doch so, Corrigenda: S. 37 — statt Amtsgericht: Angesicht. - S, 176: „‚Freuen Sie A A daß er allein der Herr ist‘“ (8). Berlin Friedrich Winter Dreißig Themen kommen zur Sprache: Pfarrer, Beruf und Beru- fung, Studium der Theologie, Spiritualität, Vikariat, Ordination, Ehe, Gemeinde, Gottesdienst, Predigt, Taufe und Abendmahl, Unterricht, Amtshandlungen, Seelsorge und Diakonie, Gruppen und Kreise, Ver- Schmieder, Tilman, u. Klaus: Schuhmacher [Hg.]: Jugend auf‘ dem Waltung, Pfarrhaus und Familie, Kollegen, Mitarbeiter, Neue Auf- Kirchentag. Eine empirische Analyse von Andreas Feige, Ingrid gaben, Fortbildung, Freizeit, Politik, Ökumene, Kritik an der Kirche, Lukatis u. Wolfgang Lukatis u. a. Stuttgart: Kreuz Verlag-1985. 318 S. 8°. Kart. DM 25;-. Anfechtungen, Konflikte, Älterwerden, Ruhestand, Zukunft der Kirche. Nach einem Besuchertief von nur 8 000 Dauerteilnehmern bei den Diese Thcfi1cn. die zu Beginn mehr traditionell, im Fortgang der Kirchentagen in Stuttgart 1969 und Düsseldorf 1973 hat der „„Deut- Abschnitte jedoch mehr aktuell besprochen werden, sind.auf dem sche Evangelische Kirchentag‘* (Kirchentag in der BRD) einen ra- Boden einer soliden lutherischen Kirchlichkeit gewachsen, aber dann piden Aufschwung genommen. Innerhalb eines Jahrzehnts stiegen die doch auch wieder allgemein evangelisch ausgefallen. Symptomatisch ist dafür, daß neben Luther und seinem Kleinen Katechismus auch Zahlen auf das 15fache (Hamburg 1981 118 000, Hannover 1983 114 000), wobei der breite Zustrom von Jugendlichen den Ausschlag Calvin und der Heidelberger Katechismus zitiert werden. An einigen gab. In Hannover waren 66 % der Gesamtteilnehmer junge Menschen Stellen schimmert deutlich die Situation der Bundesrepublik durch. bis 24 Jahre. Zumeist aber finden sich Hinweise, die für’eine evangelische Kirch- Das Phänomen eines derart von der Jugend frequentierten und ge- lichkeit im deutschsprachigen Raum überhaupt gelten dürften. prägten Kirchentages hat viel Beachtung gefunden und zu unter- Im einzelnen auf sachliche Anfragen einzugehen, ist bei der Fülle schiedlichen Deutungen und Spekulationen geführt. (Etwa: Ausdruck der Themen nicht möglich. Beobachtungen, Erfahrungen, kritische für eine neue Religiosität der Jugend oder Unterwanderung des Kir- Und erfreuliche Problemschilderungen, biblische und theologische Zi- chentages durch politische Zielgruppen u. a. m.) Die Arbeitsgemein- late, Informationen, kirchenjuristische Sachverhalte, kluge Antwor- schaft der Evangelischen Jugend in der BRD und Berlin West (aej) ten, seelsorgerliche und geistliche Hinweise, wenige polemische Aus- mußte ein vitales Interesse daran haben, über die Motivstruktur, die Cinandersetzungen (z. B. mit der Partnerschaft anstelle der Ehe), viele soziale Schichtung, die kirchliche Beziehung und Verankerung usw. freundliche Töne, nicht selten „„klassisch‘“ wirkende Paränesen eigent- der Tausenden jugendlicher Kirchentagsteilnehmer Erkenntnisse zu lich zum Schluß jeden Abschnittes: Alles das wechselt bunt mitein- gewinnen. So kam es zu dem vorgelegten Forschungsprojekt einer re- ander ab. Es weht eine warme, irenische Luft durch das Ganze. Viele präsentativen Erhebung mittels eines differenzierten Fragebogens, die Probleme werden, wie es heute nicht anders geht, ambivalent beant- ca 1300 Kirchentagsjugendliche erfaßte. Teil I des Bandes Wortet. Kurzum: Ein: überwiegend abgewogenes, kluges und weises (S. 11-151) betrifft die detaillierte Analyse der Untersuchung; Teil II Buch, das zeitgemäß auf Fragen der Existenz des Pfarrers nach Funk- (S. 155-310) enthält 12 kommentierende Einzelbeiträge, die auf dem tionen und Person eingeht. Stark wird die Darstellung vor allem dort, Hintergrund des Projekts geschrieben wurden. Wo langjährige Erfahrungen des kirchenleitenden Amtes zum Tragen Hinsichtlich der sozialen Gliederung läßt die Studie erkennen, daß kommen. So etwas läßt sich sonst kaum in anderer praktisch-theolo- die jungen Kirchentagsbesucher „„insgesamt zu einem großen Teil die Bischer Literatur ausmachen. obere Bildungsschicht repräsentieren‘* (20). 33 % haben mittlere Auf drei Schwierigkeiten soll aufmerksam gemacht werden: 1. Der Reife, 39 % Abitur, 10 % sind Studenten, nur 6 % beträgt die Quote Titel bleibt unglücklich. Es geht im Buch nicht nur um ethische der bereits Berufstätigen, wobei es sich vornehmlich um Berufe aus Fragen des Pfarrdienstes, sondern um Anmerkungen zu möglichst dem Bereich der Sozialarbeit sowie des heilenden bzw. pflegerischen Vielen Bereichen des Pfarrerlebens. So liegt im Titel eine Engführung Dienstes handelt. Nur einmal (unter I 300) wird als Berufsbezeich- Vor, die offenbar nicht in der Intention der Darstellung liegt. Vf. hätte nung „Arbeiter‘“ angegeben. Es zeigte sich also, daß auf dem Kirchen- 551 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 532 tag lediglich ein schichtspezifischer Teil der Jugend vertreten war und m. E. dem Pragmatismus verpflichtet ist, stellt die Veröffentlichung von einer Gesamtrepräsentanz keine Rede sein kann. Das Interesse u.a. eine Fundgrube von Anregungen für ein bedürfnisorientiertes der „oberen Bildungsschicht‘‘ am christlichen Glauben, das sich der- Handlungskonzept dar. art abzeichnet, stellt zwar alles andere als ein Negativphänomen dar, Leipzig Manfred Haustein weist es doch darauf hin, daß. eine Aufarbeitung des Gegensatzes zwischen aufklärerischer Bildung und Christentum geleistet bzw. im Gange ist. Andererseits wird freilich nur einmal mehr deutlich, daß die Arbeiterjugend weitgehend abseits steht und der.aktive Protestan- Gräb, Wilhelm, u. Dietrich Korsch: Selbsttätiger Glaube. Die Einheit tismus auch im Jugendbereich nach wie vor wesentlich von der so- der Praktischen Theologie in der Rechtfertigungslehre. Neukir- chen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1988 965. 8 Kart. zialen Mittelschicht getragen wird. Weitere Erhebungsergebnisse sind u. a.: die deutliche Verankerung DM 19,80. der jungen Kirchentagsbesucher (85 %) in der Gemeinde (also keine Unterwanderung durch politische Zielgrup X an), wobei jedoch 51 % Die Praktische Theologie (PTh) hat „kirchliches Handeln als ein sich selber in der Struktur des Rechtfertigungsglaubens wissendes und (von 100 %) lediglich „ein paarmal“ oder „eigentlich nie‘‘ den Gottes- dienst besuchen — das mehrheitliche Votum (60 %) für eine klare, betätigendes Handeln zu ihrem Gegenstand‘* und daher eine Kommu- nikationstheorie des Rechtfertigungsglaubens als ihre spezifische Auf- politisch-konkrete Stellungnahme der Kirche zur Friedensfrage und gabe. An den Beispielen von Daiber, Stollberg, Josuttis, Thurneysen zum NATO-Doppelbeschluß (das Gegenvotum für Zurückhaltung und Ch. Bizer zeigen die Vf., wie die Rechtfertigungslehre bereits in macht nur 14 % aus, der Rest bekundet Unsicherheit) —- die überwie- Konzepte der PTh aufgenommen wurde. Ihre eigene These, daß die gend „fragende Grundbefindlichkeit‘‘ gegenüber den kirchlichen Rechtfertigungslehre den Aufbau eines praxisfähigen Subjekts be- Glaubenspositionen (nur eine Minderheit vertritt strikte Verbindlich- schreibt, verifizieren sie an Luthers Traktaten „„Von der Freiheit eines keit biblischer Aussagen und kirchlicher Lehrsätze) bei weitgehender Übereinstimmung im Prinzipiellen. Die empirische Analyse, deren Christenmenschen‘‘ und „Von den guten Werken‘‘. PTh hat es mit einem Handeln zu tun, das auf die Herausbildung einer vom Glauben Vielschichtigkeit hier unmöglich wiedergegeben werden kann, stellt eine kirchensoziologische Untersuchung von fachlichem Rang, echter bestimmten Subjektivität und damit auf die Ermöglichung von Frei- heit aus ist, die in der Gemeinde Gestalt findet. Der Ansatz beim Repräsentanz und bemerkenswerter Aussagekraft dar. - Rechtfertigungsglauben richtet sich nicht gegen die empirische Orien- Das Anziehende für die Jugend am Kirchentag ist, wie die Unter- tierung der PTh und ihr Verständnis als Handlungswissenschaft, aber suchung klar erkennen läßt, sein „neuer Stil‘‘ (Schnath), der ohne erst eine. theologische Bestimmung des Handlungsbegriffs macht Zweifel entscheidend dazu beitrug, das Besuchertief zu überwinden. diesen auch praktisch-theologisch verwendbar. Die Auseinander- Dieser „neue Stil‘‘ wird vor allem durch aktiv partizipatorische Ele- setzung mit Daiber, Dahm, Otto, Rössler, H. Luther und Lämmer- mente (z. B. Markt der Möglichkéiten, Forumsveranstaltungen usw.) mann ergibt, „daß eine Verständigung über den Objektbereich, den und durch ganzheitliche Angebote, die den emotionalen Erfahrungs- die Praktische Theologie zu bearbeiten hat, gar nicht erzielt werden und Erlebnisbereich einbeziehen (etwa „„Liturgische Nacht‘‘, ,,Abend- gebet zur Sache‘, Feierabendmahl usw.) bestimmt. Demgegenüber kann, solange von den Bedingungen abgesehen wird, unter denen er sich allererst als solcher konstituiert‘‘ (72). Das von der PTh zu beden- begegnet man jenen Elementen, die einstmals den „alten Stil‘‘ des kende Handeln muß „seines wahren Bestimmungsgrundes ansichtig Kirchentages entscheidend prägten und etwa in den fünfziger Jahren werden und von ihm hersich aufbauen“‘ lassen. höchst anziehend waren, mit deutlicher Reserve. In seinem Beitrag EW „Kritisches Engagement und neue Frömmigkeit‘* stellt Heinrich W. Grosse fest: „Am stärksten abgelehnt werden Veranstaltungs- formen, die eine Ein-Weg-Kommunikation beinhalten: Predigt, Vor- trag, Podiumsdiskussion, Bibelarbeit. Offensichtlich lehnt die Mehr- Weber, Hartmut [Hg.]: Was sagen die Leute, wer ich sei? Jesus und heit einen lehrhaft vermittelten, dogmatisch formulierten Glauben ab.‘ (185) Recht eindeutig läßt die Auswertung erkennen, daß die seine Pfarrer. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1985. 317 S. m. 45 Abb. 8°. Kart. DM 29,80. junge Generation der Kirche wenig vom überkommenen Zwei- Reiche-Schema hält und auf dem Kirchentag das Gespräch über die Zehn Pfarrerinnen und 35 Pfarrer folgten der Bitte des Heraus- politischen und gesellschaftlichen Implikationen des christlichen gebers, zu erzählen wer Jesus für sie ganz persönlich sei. Mehrere Glaubens dringend wünscht und sucht. Gerhard Rau resümiert hier- Autoren äußern Zurückhaltung gegenüber dem vorgegebenen Posses- zu: „Analytisch ‘gesprochen: Wir haben uns dem Syndrom einer sivpronomen „mein‘‘ Jesus, doch alle sprechen offen von ihrer Be- neuen politischen Religion oder einer religiösen Politik zu stellen.‘‘ ziehung zu ihm. Dabei fällt das Gewicht der frühen religiösen Erleb- (209) Dabei ist der Akzent aber zweifellos auf „„neu*‘ zu legen, handelt nisse auf. Das Studium findet überwiegend kritische Erwähnung, es es sich doch keineswegs um ein wiederaufgelegtes klerikalistisches wurde kaum als Hilfe erfahren, Jesus persönlich zu begegnen. Jesus ist Konzept zur Erhaltung des Bestehenden, vielmehr um ein mitverant- „Bruder und zugleich Fremder‘‘, er ist „„der integrierte Mensch“‘, er wortliches Veränderungsdrängen, um Zukunft zu gewinnen, die als „hat viele Gesichter*, „„ist immer anders und größer*‘, er grenzt sich gefährdet und bedroht erfahren wird. Obwohl dieses Bedrohungs- nicht ab, Unruhe geht von ihm aus. Daß Jesus die Hoffnung auf eine bewußtsein nicht nur durch die nukleare Hochrüstung bestimmt ist, menschlichere Welt erweckt und allen Enttäuschungen zum Trotz wurde der noch immer ungebremste Rüstungswettlauf als primäre aufrecht hält, zieht sich wie ein roter Faden durch die Beiträge. Zu- Herausforderung begriffen. Dementsprechend sind auch 3 der 12 Ein- gleich sagen die Zeugnisse Wichtiges über das Berufsverständnis ihrer zelbeiträge speziell dem Komplex Jugend-Frieden-Kirchentag gewid- Verfasser aus. Deshalb ist das Buch ein narrativer Beitrag zur Pasto- met raltheologie, ohne freilich das breite Spektrum der theologischen Po- Als ein besonderer Vorzug des Bandes erscheint dem Rezensenten die Koppelung der empirischen Analyse mit den folgenden Sachbei- sitionen und Frömmigkeitstypgn repräsentieren zu können. E:W trägen. Durch sie tritt zum analytischen das reflektierende Moment hinzu. Auch der persönliche unmittelbare ‘ Eindruck findet seinen Niederschlag. Einzelne Überschneidungen und sachliche Wiederho- Bieritz, Karl-Heinz: Abendmahl und Gemeindeaufbau (PTh 75, 1986, lungen stören eigentlich kaum, sofern jedem Beitrag ein eigener spe- 16—34). zieller Reflexionsansatz eignet. Für den Praktischen Theologen (na- Kirche „1985* und 2000 — Sammlung, Öffnung, Sendung. Gespräch Günter türlich nicht nur für ihn), der hinsichtlich des Vermittlungsproblems Wirths mit Manfred Stolpe (Standpunkt 14, 1986, 39—-45). 553 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7 554 Argumente vorgetragen werden und sogar Vergleiche angestellt wer- Ökumenik: Allgemeines den, wie es schon besser geworden sei oder eben gerade nicht. Natür- lich war Vancouver, das wird auch literarisch deutlich, pluralistisch. Vancouver 1983. Zeugnisse, Predigten, Ansprachen, Vorträge, Initia- Aber eben deshalb geraten Kritiker, wie sie sich hier darstellen, eher in tiven von der Sechsten Vollversammlung des Ökumenischen Rates den Verdacht der Besserwisserei oder des Separatismus, als daß man der Kirchen in Vancouver, B.C./Kanada 24. Juli-10. August 1983. Hg. von L.Coenen u. W.Traumüller. Frankfurt/M.: sie hören möchte. Indes ist es sicher immer wieder nötig und nützlich, den biblischen Bezug ökumenischer Arbeit einzuklagen. Lembeck 1984. 218 S. 8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 48. Kart. DM 19,80. Die Ausschnitte aus der Fachgruppenarbeit betreffen nicht alle Themenbereiche. Warum man so ausgewählt hat, wäre möglicher- Seit langem werden Vollversammlungen des Ökumenischen Rates weise für den Leser interessant gewesen, zumal sich die jeweilige der Kirchen auf dreierlei Weise dokumentiert. Es gibt den offiziellen Arbeitsweise der Fachgruppen aus dem Berichtsband auch nicht recht Berichtsband, eine dokumentierende Zusam menstellung von Anspra- rekonstruieren läßt. Man könnte das brauchen, weil manche Beiträge Chen und Reden sowie verschiedene persönlich verantwortete Be- über Vancouver hinaus kaum Interesse finden werden. Ausnahmen Tichte. Es ist sehr verdienstvoll, daß der Verlag Otto Lembeck zu dem davon sind die Reden von Deschner (S. 133ff), Falcke (S. 171ff) und Vvon ihm veröffentlichten Berichtsband (Bericht aus Vancouver 1983) bei den Unterthemen die von Borovoy (S. 65ff) und Pronk (S. 76 ff), auch wieder eine Sammlung der sehr unterschiedlichen Vorträge vor- sowie die schöne Meditation über Rublevs Trinitätsikone (S. 73 ff). legt. Die Auswahl ist durchaus subjektiv. Sie will offenbar zeigen, daß Die Einführung, die Deschner für die Fachgruppe 2 „Schritte auf Vancouver eine Vollversammlung war, in der sich viele vieles erzählt dem Weg zur Einheit‘“ gegeben hat, ist eine umfassende Standort- haben. Das Motto der Konferenz ‚,Jesus Christus das Leben der Welt“ bestimmung der ökumenischen Bewegung. Die Analyse ist sehr opti- ist nicht so wie die Hauptthemen der früheren Weltkirchenkonferen- mistisch. Ich kann mich dem nur zögernd anschließen. Den Kirchen- zen nur in Hauptvorträgen oder streng sachbezogenen Referaten bzw. unionsverhandlungen gegenüber ist Euphorie u. E. nicht am Platze. Dokumenten entfaltet worden. Hier war narrative Theologie am Sind all die Erfolge, die man statistisch aufzählen kann, wirklich Werk. Und über die unmittelbar auf das Thema bezogenen Zeugnisse schon über die Schwelle der nur kosmetischen Operationen am ge- hinaus kommen weitere Reden zur gleichen Sache, etwa auch in den spaltenen Leibe der einen Kirche hinausgekommen? Und was be- Fachgruppcn zum Abdruck. Das haben die Hgg. ganz schön einge- schert uns die Rezeption der Lima-Dokumente? Wenn schon verba- fangen. Es hat den unerwarteten Effekt, daß man die Sammlung liter mehr Divergenz als Konvergenz erkennbar wird, muß nicht die hintereinander lesen kann — und vielleicht sollte — und dabei einen Beschäftigung damit und das Bewußtwerden solcher Divergenzen die kleinen Eindruck von der Interaktion der Vancouver-Teilnehmer be- u. U. schon gewonnenen Beziehungen zwischen Kirchen schwerer kommt. Man entdeckt dann übrigens auch, daß es gelegentlich sogar machen? Zugegeben - in Vancouver konnte man noch nicht so viel SO etwas wie einen Dialog zwischen den Rednern gegeben hat. Der wissen wie heute. Aber man wird bei Deschner wie bei manchen ak- Amerikaner Armstrong z. B. (S. 129ff) antwortet auf manche vorher tuellen Verlautbarungen den Eindruck nicht los, daß sie von Zweck- Zu lesenden Angriffe gegen sein Land. Auch Frau Andriamanjato/ optimismus diktiert werden. Madagaskar (S. 190ff) geht auf vorhergehende Beiträge ein. Diese Vorschläge und Leitlinien für die Arbeit der Fachgruppe sollte der Lebendigkeit macht die Dokumentation auch dann reizvoll, wenn Referent sicher nicht geben. Um so bedeutungsvoller ist sein betonter Man nicht unbedingt darauf aus ist, Dokumente zu studieren. Freilich Hinweis darauf, daß kirchliche Einigungsbemühungen ihre eigent- Würde man sich gerade deshalb noch mehr Angaben über Herkunft liche Relevanz erst bekommen, wenn sie im menschheitlichen Hori- Oder Standort dieses oder jenes Beitrages wünschen. Wohin gehört zont gesehen werden. Man redet in diesem Zusammenhang gern so Z. B. der Vortrag von Frau Gnanadason „Der Kampf gegen das Tier‘“? ähnlich wie Vatikanum II _ von der Zeichenhaftigkeit kirchlichen (S. 115f) Die Hgg. erwarten offensichtlich, daß der Leser die viel- Geschehens. Deutlich muß aber sein, daß nicht die Kirche das Zei- Schichtigen Prozesse einer Vollversammlung in ihrer Struktur kennen chen ist, sondern das Kreuz Christi. Mir scheint, die eigentliche Arbeit Oder den Berichtsband zur Wegweisung jeweils neben sich liegen hat. an diesem Thema liegt noch vor uns. Gut ist, daß auch einige Anträge oder Initiativen von Delegierten Die Vollversammlung in Vancouver hat — übrigens auch durch abgedruckt werden. In der Auswahl hat man am den deutschsprachi- Deschner angeregt - den Bundesschluß-Gedanken neu in die Ein- 8en Leser gedacht. heitsdebatte aufgenommen. Angesichts der Debatte um die Einheits- Vancouver war so sehr eine Konferenz des spontanen Gesprächs, modelle „versöhnte Verschiedenheit‘‘ und „konziliare Gemein- daß man natürlich in einer solchen Dokumentation Dinge findet, die schaft‘‘ ist das eine gewisse Weiterführung, jedenfalls wenn man die Sonst wenig berichtet werden. Dazu würde ich das Grußwort des hin- Dynamik dieses Modells nicht auch wieder übersieht. Die Fach- duistischen Gastes Gopal Singh (S. 100ff) rechnen. Über weite Passa- gruppe hat einen Aufruf an die Mitgliedskirchen ergehen lassen. Die 8en spricht hier nicht so sehr der Hindu, sondern der Vertreter eines Delegierten haben 1983 selbst einen Anfang gemacht. Die Sammlung Südlichen Landes, der sich kritisch mit dem Norden auseinandersetzt. druckt einen Appell ab, der unter ihnen entstanden ist. Vancouver enn das typisch ist für den interreligiösen Dialog (und muß man das war an Impulsen stark. Die ökumenische Bewegung hat an Kraft ge- Nicht bei einem Grußwort an so herausgehobener Stelle erwarten?), wonnen. Aber was ein Bund ist, sollte noch deutlicher gesagt werden. haben wir vielleicht weithin ganz falsche Erwartungen gehabt und Die Fachgruppe hat einige Andeutungen gemacht. (vgl. Berichtsband haben wir vielleicht auch noch gar nicht genug bedacht, in welcher S. 116ff) Die Solidarität mit den Armen, Unterdrückten und Benach- schWierigen Rolle sich unsere christlichen Schwestern und Brüder in teiligten ergibt sich aus dem von Gott gesetzten Bund. Die hier zu be- ©n Ländern der dritten Welt befinden. Singh hat bei aller Liebens- sprechende Sammlung gibt einige Zeugnisse wieder (Bolivien und Würdigkeit, mit der er seine Dankbarkeit bei den Gastgebern abstattet, Pazifik), die herausfordernde Stimmen laut werden lassen. Südafrika eine Menge versteckter Kritik angebracht. Das macht das Gespräch wird in dieser Dokumentation eigentümlicherweise herausgelassen. lebendig. Aber ob durch die von ihm angeschnittenen Fragen der Boesaks Referat steht im Berichtsband und konnte hier fehlen. Aber <twas in die Sackgasse geratene interreligiöse Dialog, soweit der ÖRK wäre Tutus Rede nicht auch wichtig gewesen? Die Frage sei erlaubt, daran beteiligt war, wieder in Gang kommt, darf bezweifelt werden. ob die Hgg. hier womöglich auch bewußt abgewählt haben. Der offene Brief evangelikaler Vancouver-Teilnehmer und das an- Insgesamt kann man froh sein, diese Dokumentation lesen zu kön- Schließende Minderheitenvotum dazu (S. 207ff und 212 ff) müssen auf nen. Die Teilnahme an der Konferenz wird dadurch nicht ersetzt. den unbefangenen Leser etwas schockierend wirken. Minderheiten- Aber man bekommt Anteil an ihrem Denken und wird zum Mit- Voten hat es bei Konferenzen dieser Art immer mal gegeben. So etwas machen herausgefordert. Breift aber nicht mehr, wenn von Konferenz zu Konferenz die gleichen Berlin Johannes Althausen 555 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 556 Kertelge, Karl [Hg.]: Die Autorität der Schrift im ökumenischen Ge- implizieren Rückfragen an die eigene Kirche und Ermutigung zum spräch. Frankfurt/M.: Lembeck 1985. 83 S. 8° = Beiheft zur Öku- Dialog. Das „sola scriptura‘* als Frage der Reformation nach dem menischen Rundschau, 50. Kart. DM 19,80. Normativen in der Kirche wird sachgemäß auf das „Christus allein* zurückgeführt und durch das II. Vaticanum und die Wiedergewin- Der Deutsche Ökumenische Studienausschuß dokumentiert eine nung des biblischen Überlieferungsbegriffs in seinem Wahrheitsgehalt Studientagung zur Autorität der Schrift von 1982. Die Beiträge aus als bestätigt angesehen, während der Charakter der nachapostolischen orthodoxer (1), katholischer (3) und evangelischer (3, einschl. ev.- Glaubensüberlieferung immer noch einer Klärung bedarf. Br. setzt meth.) Feder wenden sich einer Thematik zu, die im ökumenisch- dafür beim Gottesdienst als „Ort des Geschehens der Überlieferung‘ theologischen Gespräch der jüngsten Zeit m. E. zu wenig Beachtung ein. Lehre, Dogmen und Bekenntnisse werden dabei als Glaubensver- gefunden hat. Die Brisanz der Amtsproblematik hat die ökumenisch stehen abgehoben vom Glaubensinhalt bzw. Glaubensgrund: „Gott, fundamentalere Frage nach der Bedeutung der Schrift für Existenz, der sich in Jesus Christus uns zugewandt hat‘‘, (60) Undifferenziert Wesen und Strukturen der Kirche beträchtlich überlagert. So kann vom „Glaube(n) der Kirche‘* zu reden, macht Theologie nicht aus- man nur wünschen, daß die hier vorgelegten Referate als Impuls für sagekräftig (59). Dem stellt Br. die Geschichte des Glaubensverstehens den Dialog der Kirchen verstanden werden, sich der vorgegebenen — „die personale Struktur der Überlieferung‘“ (61) - gegenüber. Einheit und dem gemeinsamen Auftrag auf Grund der Schrift zu stel- „Unsere Vorfahren im Glauben sind erst dann ernstgenommen, wenn len. sie nicht als leblose, erstarrte Formelverfertiger, sondern als lebendige, Fünf Beiträge erläutern Aspekte des Schriftverständnisses: M. engagiert den Glauben’bezeugen Wollende gesehen und.begriffen wer- Brecht, Zu Luthers Schriftverständnis; E. Lessing, Zum heutigen Ver- den. Nachapostolische Überlieferung in Lehre, Dogma und Bekennt- ständnis von Schrift und Tradition in der evangelischen und katho- nis ist daher das eindrucksvolle, aber auch sehr menschliche Ringen, lischen Theologie; A. Kallis, Das Mysterium des Wortes. Zum Suchen und Mühen um das Verständlichmachen der Präsenz der Schriftverständnis aus orthodoxer Sicht; J. Brosseder, Überlieferung — apostolischen Überlieferung.‘“ (60) Für die Gegenwart bedeutet das, ihre Bedeutung im Zusammenhang von „Schrift und Tradition‘; Th. „wechselseitig den G/auhben aus den gelebten Zeugnissen‘ zu hören Schneider, Christologie, exegetisch-dogmatisch. Methodische Erwä- und im „Zuhören auf die Menschen, die je/zt mit uns in der Kirche gungen aus der Sicht des Systematikers. Die letzten beiden Beiträge Jesu Christi konkret versammelt sind, und zwar weltweit‘‘, zu leben, wollen als praktische Bibelarbeiten beispielhaft darstellen, ob sich denn „„der Glaube kommt vom Hören*‘ (62). Der signalisierte Mangel „konfessionell bedingtes und gebundenes Schriftverständnis‘* eher an Fähigkeit und Bereitschaft Zum Hören wird unter diesem Aspekt distanzschaffend oder verständnisfördernd auswirkt (7): K. Kertelge, zum Hinweis auf die unabdingbar ökumenische Dimension einer an Die paulinische Rechtfertigungsthese nach Röm 3,21-26; W. Klai- die Schrift gebundenen Kirche und damit zur Anfrage an unser Kirchesein. her, Exegetisch-hermeneutische Anmerkungen zu Röm 3,21-26 aus der Sicht eines evangelisch-methodistischen Theologen. Da ohnehin Kamenz Hans-Jochen Kühne nicht auf alle Aspekte eingegangen werden kann, sei auf zwei Aufsätze näher hingewiesen, die m. E. ökumenisch am meisten Beachtung ver- dienen. Kallis arbeitet den unterschiedlichen Umgang östlicher und west- Ökumenik: Missionswissenschaft licher Kirchen mit der Schrift heraus und versucht zugleich einen Brückenschlag zwischen beiden Traditionen. Die orthodoxe Betrach- Jean Faure 1907-1967. Missionar und Theologe in Afrika und im tungsweise kennt keine Trennung von Wort und Mysterium. Die Ein- Islam, übers. u. dargestellt von U. Schoen. Göttingen: Vanden- heit liegt im Mysterium der Fleischwerdung Gottes begründet. „In hoeck & Ruprecht 1984. 207 S. gr. 8°. Kart. DM 29,80. Analogie zu der Theophanie des Logos, die in einer gottmenschlichen personalen Verbindung erfolgte, trägt auch .die Wort-Offenbarung In einem Geleitwort des mit Jean Faure gut bekannt gewesenen ehe- Gottes in der Heiligen Schrift eine gottmenschliche Dualität‘*. (45) maligen Generalsekretärs der Eglise Reformee de France, Albert Von daher werden Fragen an eine Exegese gestellt, die in der Suche Gaillard, heißt es: „Das Problem, das ihn . .. umtrieb, kann so gefaßt nach „reine(r) geistige(r)) Wahrheit‘‘ Wort Gottes und seine Ein- werden: Wie findet der christliche Glaube seinen Platz im Dialog mit hüllung radikal trennt bzw. sich ausschließlich auf „„die philologische den Religionen, deren Antwort verschieden ist, die aber mit dem- Analyse der menschlichen Komponente‘* konzentriert (45f). Das Ver- selben universalen Anspruch auftreten?‘“ (7). In Abwandlung der stehen des Wortes Gottes ist „„‚kein reiner Verstandesakt‘*, vielmehr bekannten Formel Anselms von Canterbury charakterisiert Vf. F. mit „ein mystischer Vorgang der göttlichen Gnade‘‘ (49). Gemäß ortho- dem Satz: „inter-fides quaerens intellectum —- zwischen verschiedenen doxer Tradition steht für K. die pneumatische Dimension im Mittel- Glaubensweisen zerrieben sucht der Glaube nach Einsicht‘‘ (10). punkt. Durch sie sind Schrift und Kirche in einem existenziellen Ver- F. präsentiert sich mit Selbstironie, die ihn auch sonst auf wohl- hältnis miteinander verbunden und die Exegese vor einer Verselbstän- tuende Weise kennzeichnet, als „schrecklicher Liberaler‘* (9). Dabei digung bewahrt. Da sich Überlegungen zur Pneumatologie auffallend verleugnet er seine pietistische Herkunft nicht. Es handelt sich um durch fast alle Beiträge ziehen, kommt der Schlußfolgerung von K. Pietismus calvinistischen Typs. Calvinistisch — besser müßte man, auf Gewicht zu. „‚Dieses Schriftverständnis der orthodoxen Kirche die Dogmengeschichte der alten Kirche blickend, sagen: antioche- könnte eine neue exegetische Dimension vermitteln, die für das ge- nisch — ist der eher philosophische als biblisch-theologische Grund- meinsame Hören des Wortes Gottes von grundlegender Bedeutung ist. Satz seiner Theologie, den er mit Begriffen Karl Barths, von dem er Die kultisch-liturgische und ekklesiale Gebundenheit der Schrift und sich in anderen Fragen jedoch distanziert, formuliert als das Axiom ihre mystisch-pneumatische Auslegung könnte für die historisch- der „vertikalen Diskontinuität zwischen Mensch —- ob Christ oder kritische Exegese eine Bereicherung sein, wenn sie von der notwen- Nicht-Christ - und Gott‘ (17). Dem entspricht dann logisch — darin digen Ehrfurcht , vor dem Wort Gottes begleitet würde. Die orthodoxe aber liegt der tiefste Ermöglichungsgrund für den interreligiösen Dia- Theologie andererseits könnte von der Bibelforschung des Westens log, wie F. ihn führen möchte —- die Behauptung der „horizontalen profitieren.‘‘ (50) Kontinuität zwischen Christ und Nicht-Christ‘‘ (ebd.). Die „vertikale Brosseder beschränkt sich in seiner Darlegung zur Überlieferungs- Diskontinuität‘* erläutert F. mit dem Satz: „‚Gott hat sich inkarniert, thematik vor allem auf die Frage nach der Beziehung von Überliefe- um sich dem Menschen zu nähern, nicht aber um etwas anderes als rung und Kirche und der Überlieferung der apostolischen Tradition in Gott zu werden“‘ (88). Wohl ist Jesus „‚das Ereignis‘*, aber dieses Ereig- der nachapostolischen Überlieferung. Aber gerade damit greift der ka- nis bewirkt das Heil nur in der Weise, daß es dieses offenbart. Ein tholische Systematiker den neuralgischen Punkt auf. Seine Aussagen „Werk Christi‘* im Sinn der klassischen Dogmatik läßt F.nicht gelten. 557 558 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 Anselms ‚„Cur deus homo‘ und alles, was sich auf dieser Linie be- (107). „Sein Herz schlug für die alte Afrikanität, und er hoffte, daß Wwegt, die neutestamentlichen Grundlagen der Lehre vom Sühnetod Afrika ihr treu bleiben werde.“ (90) Er betet: „„Vater, lehre mich, den Europäer in mir zu zerstören. Laß mich die Kultur im Burnus als der Jesu mit eingeschlossen, stößt bei F. auf kategorische Ablehnung, ein- mal mit Rücksicht auf den Islam, zum andern aber auch, weil man meinigen ähnlich betrachten, als eine, die den gleichen Wert hat‘‘. dies dem modernen Europäer - auch ihm weiß F. sich verbunden und (61) verpflichtet - nicht zumuten könne (137). F.s Theologie steht „‚in ungewöhnlicher Nähe zum afrikanischen Seine unorthodoxe Stellung zur Bibel bereitet F. wenig Skrupel, Denken und zum afrikanischen Zeitverständnis‘‘ (90f). Es kann nicht denn neutestamentliche Aussagen gehören für ihn nur zu den „Ant- überraschen, daß das Thema ‚„Einbürgerung des Christentums“ Worten**, mit Ausnahme der ipsissima vox Jesu, die er vor allem bei (94ff), verglichen mit der heutigen Durchschnittsmeinung der Missio- den Synoptikern findet (134). F. ist beständig auf der „Suche nach der logen, durch F. wieder ausgesprochen nonkonformistisch akzentuiert erzführenden Schicht der echten Jesusworte* (184) als dem allein ver- wird. F. „lehnt den Begriff ‚Einheimischmachung‘ (indigenisation) ab, bindlichen «Evangile selon Jesus» (134). Eine darauf sich gründende denn die Kirche kann weder ‚einheimisch‘ noch ‚autochthon‘ sein . . . Verkündigung Bewirkt die „Vergegenwärtigung‘ Jesu (vgl. 156). Hier Sie ist übernatürlich und nicht von dieser Erde‘‘ (94). Stattdessen Wird das testimonium spiritus sancti internum wirksam (96), das nach spricht F, von «naturalisation» im juristischen Verständnis der „Ein- F, für den Glauben des einzelnen von entscheidender Bedeutung ist, bürgerung‘‘, von „Naturalisierung‘‘ also im Sinn der Verleihung einer Während es in der Kirche als solcher und ganzer kaum wirksam wird. neuen Staatsbürgerschaft, weil dieser Begriff nach Meinung F.s, ohne Daß F, sich zur Kirche „solidarisch“ verhält, ist deshalb das Äußerste weiter zu gehen, als theologisch erlaubt ist, „das Eingehen der Kirche an positiver Beziehung, was Vf. zu konstatieren vermag. Im Grunde in die Afrikanität ernst(nimmt)‘* (ebd.). Für Hoekendijk-Sympathi- Steht F, der Kirche äußerst distanziert und als unerbittlicher Kritiker santen muß es schockierend sein, daß nach dem Urteil des Vf. F. — gegenüber. Er war nicht getauft und hielt es auch zu keinem späteren kein romantischer lutherischer Deutscher des 19., sondern ein durch Zeitpunkt für erforderlich, das Sakrament an sich vollziehen zu las- und durch unromantischer französischer Calvinist aus dem zweiten Sen, ließ auch seine Kinder nicht taufen. F. sagt: „„‚Wenn ein Christ Drittel des 20. Jh. - die Aufgabe und das Ziel der Mission als Christia- Jesus Christus bezeugt, so erfüllt er seine Aufgabe als Zeuge. Bezeugt nisierung beschreibt. F. habe gespürt, „daß das Christus-Ereignis den er aber die Kirche, so wird er zum Zeugen seiner selbst (automartys!)“ (28). gesellschaftlichen Rahmen nicht sprengen will. Es genügte die Inten- sivierung des Vorfindlichen. Es genügte, die Transzendenz des Imma- F, sucht unter modernen säkularen Menschen ebenso wie unter nenten zum Leuchten zu bringen*‘ (181). Juden und Mohammedanern die Brüder zu finden und sich den Zu- 8ang zu ihren Herzen zu bahnen. Vf. weist nach, daß F.s Hinneigung Grundsätzlich fordert F.: „„Die Entscheidung, was vom afrika- nischen Glauben und von den afrikanischen Gebräuchen dem Evan- Zu Judentum und Islam schon während seines Studiums klar zutage trat. Nach F. „verteidigt das Judentum die Transzendenz Gottes gegen gelium widerspricht, steht nur den afrikanischen Christen zu, die ebenso gut wie der Missionar, oder genauer: auf diesem Gebiet sogar die Verfleischlichung Gottes bei den Christen‘“ (171). Geradezu als »„Faures Ideal‘“ bezeichnet Vf. den „Weg des alttestamentlichen besser als der Missionar, vom Heiligen Geist geleitet sein können‘*‘. (85) Wie weit nach F. die zu respektierende Eigenständigkeit der Afri- Prophetentums . . . innerhalb eines gesellschaftlichen Rahmens und kaner im einzelnen zu reichen hat, möge das folgende Bespiel verdeut- Ohne Bruch zu diesem“ (167) Hingegen ist bei F. „keine theologisch Zustimmende Äußerung zum Zionismus zu finden. Die Gründung des lichen: „Wer einer jungen afrikanischen Kirche eine ‚demokratische‘* Verfassung aufzwingt, eine Synode z. B., der macht aus ihr eine aus- Staates Israel erschien ihm als eine Wiederauflebung der hebräischen ndnahme in Kanaan, die auch die Buren in Südafrika inspiriert und ländische Organisation. Man muß sich davor hüten, um jeden Preis demokratisieren zu wollen, als ob das demokratische System der Zur Vernichtung der Hottentotten geführt hatte‘“ (170). Für die Muslime betet F. zu Gott als für diejenigen, „die deine Kirche Jesu Christi innewohnend sei und zu ihrem Wesen gehörte!“ (81) Größe, deine Ehre gegen uns verteidigen‘* (101). Die Mauer zum Islam reißt er nieder, indem er „das spezifisch Christliche‘‘ zum F. kann gewiß nicht als Lehrer der Kirche gelten. Er hat auch nicht »Metaphysischen Götzen‘‘ erklärt (148). Außerordentlich folgen- beansprucht, dies zu sein, sondern wußte, daß er den -ismen, die er überwinden wollte, letztlich auch nur einen „Faurismus‘ entgegen- Schwer ist F.s These, „„daß Jesus nicht alles‘gesagt hat und daß der Oran, in seiner Zeit und Umwelt, auch positiv Offenbartes bringt‘* zusetzen hatte. Aber so wie F. als tief gläubige Persönlichkeit be- (164). F, gelangt so zur „„Vorstellung von geschichtlichen Etappen‘‘ eindruckt - ein Mann, der vier Jahrzehnte lang nachdenkt, redet und der Offenbarung (174). handelt als einer, der täglich mit seinem Ableben zu rechnen hat und dieses Schicksal in wacher Bewußtheit auf sich nimmt und durch- Zutiefst beruht F.s Affinität zum Islam auf folgendem Sachverhalt: „Der Islam und sein christlicher Interpret (sc. Faure) praktizieren eine hält —, so beeindruckt auch seine leidenschaftliche Entschlossenheit, Theologic. die man als ‚natürliche Theologie im wahren Sinne des Brücken zu schlagen. Hier äußert sich eine Spontaneität und Kreativi- Ortes‘ bezeichnen kann‘* (176). Hierzu stimmt auch völlig F.s tät, der man in Kirche und Mission ansteckende Wirkung wünschen Sympathie für den islamischen Mystiker al-Ghazzali. An ihm faszi- möchte, weil man ihr zutrauen kann, als Werkzeug des heiligen Gei- Niert F, „‚das nüchterne und rationale Denken in Profanität ... Die stes über Irr- und Holzwege hinweg zur Entdeckung neuer und dann Gefahr. daß das Denken über den Glauben sich zu einem philoso- auch wirklich gangbarer Wege zu führen. Phischen System verhärtet, bannt al-Ghazzali dadurch, daß er die Leipzig Siegfried Krügel Seistliche Erfahrung ins wissenschaftliche Denken einbringt und so bn innn v <r Mystik im Islam ihr Heimatrecht zukommen läßt“ (183). F. sieht ler eine Position, die befähigt zu „bedenken, was der Ansturm der Engel, Lothar: Theologische Ausbildung in Südostasien. Zur Vollversamm- Oderne für den Glauben bedeutet‘“ (ebd.). lung der „Vereinigung für Theologische Ausbildung in Südostasien‘““ — Die vielverhandelte Problematik „Mission und Kolonialismus‘ hat ATESEA, 10.-17, Juli 1985, Singapur (ZfM 12, 1986, 16-21). - in voller Breite reflektiert. Dabei stellt er zusammenfassend fest: Guder, Darrell L.: Be My Witnesses, The Church’s Mission, Message, and »Das Zusammen-Ankommen mit der kolonialen und wirtschaft- Messengers. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1985. XIV,2375S. 8° £ 10.95. Padilla, C. Rene: El reino de Dios y la historia en la teologia Latinoamericana lichen Expansion Europas ... ist nicht das Wesen der Mission, son- (Cuadernos de Teologia 6, 1985, 5-12). ern nur ein Akzideng. dessen sie sich entledigen kann und will‘* Rasmussen, Tarald: Lutherdom og misjonsethos. Om norsk lekmanns- ( ) kristendom iden 19, ärhundre (NTT 86, 1985, 169-183). Für F, sind „Afrikanität‘“ und „Okzidentalität‘“ Totalitäten, und er Senior, Donald, and Carroll Stuhlmueller: The biblical Foundations for Mis- Tagt: „‚Warum die Welt dazu zwingen, sich zu okzidentalisieren . . .?“ sion. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books 1983. X1, 371 S. gr. 8° 559 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7 Die Mitarbeiterdieses Heftes: Dr. Johannes Althausen, Georgenkirchstr. 69, Berlin, DDR 1017 Prof. Dr. Günther Baumbach, Trelleborger Str. 54, Berlin, DDR 1100 Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR 1110 Prof. Dr. Ferdinand Dexinger, Landstr.-Hauptstr. 33A /1/12, A-1030 Wien Prof. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum 1 Prof. Dr. Erhard S. Gerstenberger, Fasanenweg 29, D-6300 Gießen Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, Berlin-Kaulsdorf Nord, DDR 1144 Profst Dr; Dr h c. Gert/Haendier; Rostocker Str..17, Bad Doberan Dr. Werner Schwartz, Hauptstr. 25, D-6711 Großkarlbach DDR-2560 Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11,Greifswald, DDR 2200 Prof. Dr. Manfred Haustein, Neue Leipziger Str. 10/604, Leipzig, DDR 7063 Doz. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR 4800 Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR 2500 Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, Rostock 22, DDR 2520 Dr. Irmtraud Herms, Hardenbergstr. 14, Halle (Saale), DDR 4020 Dr. Helene Werthemann, Maiengasse 2, CH-4056 Basel Prof. Dr. Martin Honeéker. Aufdem Weiler 31, D-5300 Bonn-Ückesdorf Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, Berlin, DDR 1017 Pfarrer.. Dr. Karl-Hermann ‚Kandler, Anton-Günther-Str. 16,.. Freiberg, Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR 4101 DDR 9200 Propst Dr. Friedrich Winter, Spreestr, 13, Berlin, DDR 1170 Dr. Karl Theodor Kleinknecht, Stauffenbergstr. 11, D-7400 Tübingen Pfarrer Dr. Karl Zehrer, Dr.-Külz-Str, 9, Werdau, DDR 9620 Dr. Diether Koch, Lüderitzstr. 21, D-2800 Bremen 1 7 MED 5 B p Univ.-Doz. Dr. Alfred Kohler, Inst. f. Geschichte der Univ. Wien, Dr.-K.-Luegerring 1, A-1010 Wien Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR 7010 anstalt, Krautstr. 52 Berlin, DDR-1017 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Pfarrer Dr. Hans-Jochen Kühne, Kirchstr. 13, Kamenz, DDR 8290 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Prof. Dr. Kurt Meier, Wilhelm-Florin-Str. 4, Leipzig, DDR 7022 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. Prof. Dr. Eckart Otto, Univ. Osnabrück, Fachber. Erziehungs- u. Kultur- Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —- Jährlich wissenschaften/Evang. Theologie, Schloßstr. 4, D-4500 Osnabrück Doz. Dr. Martin Petzoldt, Jacobstr. 7, Leipzig, DDR 7010 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —- Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. — Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D-8520 Erlangen Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR 1092 richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, DDR-7010 Dr. Jens Holger Schjorring, Aarhus Universitet, Institut for Dogmatik, Telefon 602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. Hovedbygningen, DK-8000 Ärhus C AN(EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Wolf Krö_tke _ Bekennen —- Verkündigen — Leben Barmer Theologische Erklärung und Gemeindepraxis (Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft) 68 Seiten. Broschiert. Lizenzausgabe beim Calx_zer-Verlag, Stuttgart “ * +4 $ „Barmen 1934 . 1984‘* — das Gedenken unserer Kirchen'an ein Bekenihtnis in unruhiger Zeit liegt nicht lange zurück. Was „Barmen‘‘ einst bewirken, was verhindern konnte, welche Auseinandersetzungen um seine Thesen geführt worden sind, ist unter den historischen Aspekten jenes Jubiläums vielfach in Erinnerung gerufen worden. Hat „Barmen‘‘ aber auch noch für die Gegenwart Bedeutung? Der Verfasser der Arbeit, Dozent für Systematische Theologie am Sprachenkonvikt Berlin, erläutert die Thesen und Verwerfungen der Theologischen Erklärung scharf und genau als Grundtexte verantwortlicher Gemeindepraxis und spricht ihnen uneingeschränkte Relevanz zu. Denn sie führen in die Fundamentalfragen christlichen Glaubens und Lebens ein. Sie haben den Rang von Orientierungszeichen für unser Reden und Handeln in der gegenwärtigen Ge- meindesituation auf das „eine Wort Gottes, Jesus Christus‘‘ hin und beleben den Prozeß der Schriftauslegung, in dem sie 1934 Station gewesen sind, der mit ihrer Formulierung damals aber keineswegs beendet worden ist. Das Bekenntnis zu den „evangelischen Wahrheiten‘“ in der Barmer Theologischen Erklärung sollte — so der Autor - auch in unserer Mitte wieder zu hören sein und auch unter veränderten gesellschaftlichen Bedingungen wieder die Qualität eines „geistlichen Ereignisses‘‘ gewinnen. Es weist die Gemeinden zu neuem geistlichen Leben nach vorn. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin B7 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 _ E Nummer 8 111.Jahrgang August 1986 Spalte Spalte Spalte Schöpfungstheologie heute. Von Kerff, F.: Der Quadripartitus (G. Haendler) . 601 Wilkens, E.: Die Diskussion um die Friedens- ‚ Ganoczy 561 [Krause, G.:] Vom Amt des Laien in Kirche frage in der Evangelischen Kirche in und Theologie, hg. von H. Schröer u. G. Deutschland (S. Bräuer) 569 Bender, A.: Die natürliche Gotteserkenntnis Müller (E. Winkler) 573 Zahlen - Fakten - Hintergründe aus der Evan- bei Laktanz und seinen apologetischen Kretschmar, G.: Die Offenbarung des Johan- 569 gelischen Kirche in Deutschland (S. Bräuer) Vorgängern (G. Haendler) 612 nes (G. Maier) 608 Best, E.: Mark (W. Vogler) 594 Lies, L.: Origenes’ Eucharistielehre im Streit 569 Kurzanzeigen: Bilanz des Lutherjubiläums (S. Bräuer) der Konfessionen (K.-H. Kandler) 609 Braun, H.: An die Hebräer (W. G. Kümmel) > Loh, J.: Gott der Vater (E.-R. Kiesow) 627 Bornkamm, G.: Studien zum Neuen Testa- Dautzenberg, G., Merklein, H., u. K. Müller MCcCarter, P. K.: II Samuel (H.-J. Stoebe) ... . 581 ment 598 [Hg.]: Die Frau im Urchristentum (W. Vog- McKee, E. A.: John Calvin on the Diaconate Ele'rt‚ W.: Die Lehre des Luthertums im Ab- ler) 589 and Liturgical Almagiving (W. H. Neuser) 631 ı WE SA ET 622 [Saunders, E. W.:] The living Text, ed. by E. .. Davies, W. D., and L. Finkelstein [Ed.]: The Mackin, Th.: Divorce and Remarriage (A. Groh and R. Jewett DIS Cambridge History of Judaism, I (St. Stein) 616 Schreiner) 586 Mar M WW M r 371 Schadel, E. [Hg.] unter Mitarb. von D. Brünn u. Peter Müller: Bibliotheca Trinitariorum, Deschner‚ J.: Wesley’s Christology (K. Zeh- Merklein, H., s. Dautzenberg, G. ........... 589 rer) 615 i AA BA H 573 Bd. I 623 583 589 Wenham, D.: The Jesus Tradition outside the De Vries, S. J.: 1 Kings (W. Thiel) Müller, K., s DE 0erg . .7rı erır 0r ...... ............ ....... 598 Falk, H.: Jesus the Pharisee (G. Baumbach) 588 Rodriguez, P.: Iglesias Particulares y prelatu- Gospels Fichtenau, H.: Lebensordnungen des 10. ras personales (G. Wendelborn). 619 Jahrhunderts (G. Haendler) 599 Röhm, E.: Sterben für den* Frieden (M. Referate über theologische Disserta- Finkelstein, L., s. Davies, W.D. ............ 586 Onnasch) .. 00 0000000000000000000000808 606 tionen in Maschinenschrift: S73 Flöhl, R. [Hg.]: Genforschung — Fluch oder Scheöesii a Ka . e Kim, M. Y.: Der Gottesbegriff Karl Barths Segen? (H. Kreß) 0000000000 623 Seigfried, A.: Vernunft und Offenbarung bei in der heutigen Diskussion 632 Helander‚ A S B d k 605 dem Spätaufklärer Jakob Salat (B. Jaspert) 613 Schäfer, K. G.: Eucharistie im ökumenischen Hellholm, D. [Ed.]: Apocalypticism in the Swedenborg, E.: Festivus applausus in Ca- Kontext 0000000000000000000000008000068 633 Mediterranean World and the Nehr East (T. roli XII in Pomeraniam suam adventum, Holtz) 591 605 Wélge‚ K.: Ideologie und Weltanschaüung in ed. by H. Helander (U. Kern) den Predigten der Berliner Domprediger zu Holze, H.: Zwischen Studium 1.md Pfarramt Thompson, W. M.: The Jesus Debate (P. Texten vom Tod und von der Auferstehung (I. Mager) 625 Pokorny) 620 Jesu Christi .000000000000000000000000008 634 H0mmel‚ H.: Sebasmata, I (N. Walter), 575 Vanderkam, J. C.: Enoch and the Growth of Iserloh, E. [Hg.]: Katholische Theologen der An Apocalyptic Tradition (F. Dexinger) .. . 585 ‚Reformationszeit, 2. (S. Bräuer) ......... 604 629 Von Personen: Vogt, Th.: Bibelarbeit (K. Wegenast) J““8hans‚ H.: Der junge Luther und die Watt, W. M., u. M. Marmura: Der Islam, II Bibliographie Edmund Schlink, II (M. Pla- Humanisten (B. Moeller) ................. 602 (Th. Lohmann) 0000000000000 00000000080 L} thow) 01000008008080000000020680000086080%8 635 Schöpfungstheologie heute Skizze eines Versuchs* Von Alexandre Ganoczy, Würzburg I als ökumenisch, insofern der gewählte bibeltheologische Ansatz nur Diese Skizze soll einige Züge Ider Systematischen Schöpfungs- dank einer exegetischen Forschung möglich war, zu der die evange- theOlogie, die ich seit einigen Jahren versuche', zur Diskussion stellen. lischen Forscher Gerhard von Rad und Claus Westermann ebenso T ökumenische Charakter dieses Versuches lag nie im bewußten beitrugen wie die katholischen Theologen Norbert Lohfink und Erich Usammenbringen katholischer und reformatorischer, näherhin cal- Zenger‘. Vinischer Ansätze, obwohl gerade die stark entwickelte Ktisiologie des In einer ähnlich selbstverständlichen „Inter-“ und ‚Trans- Tanzösischen Reformators den katholischen Calvinforscher dazu konfessionalität‘“ kamen Anregungen von Teilhard de Chardin* und ätte veranlassen können. Der verfolgte Weg erwies sich nur implizit C. F. von Weizsäcker‘ sowie von Karl Rahner® und Wolfhart Pannen- a HE berg® zum Tragen. In keinem Stadium des vollzogenen Lernprozesses < Vortrag, gehalten auf der Konsultation „Spannungen inncrhälb heutiger spielten dagegen spezifisch konfessionell geprägte Fragestellungen eine Rolle, etwa die Frage, ob die lutherische Dogmatik der vergange- _höpfungstheologic“ des Instituts für ökumenische Forschung des Luthe- Tschen Weltbundes in Strasbourg 15.-19. 10. 1984. ’ nen Jahrhunderte eine kosmologisch dimensionierte Schöpfungslghre wr .. b.ll.;4 .l Z N5 CC 1008 5623 564 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 nicht in Unterentwicklung belassen habe im Verhältnis zu einer als lische Analyse, rfiüßte auf der Hand liegen. Will der Schöpferglaube theologische Anthropologie verstandenen Rechtfertigungslehre, oder sich wissenschaftlich formulieren, so hat er zunächst einmal bei einer ob die katholische Forschung nicht über die thomistische Synthese sauberen Textexegese anzusetzen, auf die sich dann die hermeneu- samt ihrer teilweise überholten Naturvorstellung, Kausalitätslehre tische und responsorische Bemühung weiter aufbaut. und Teleologie im wesentlichen hinausgegangen sei. Wegweisend zeigte sich die Pastoralkonstitution des II. Vaticanum I „Gaudium et spes‘‘ von 1965 mit dem in ihr ausgesprochenen Welt- Neben einer symbol- und mythosdeutenden Hermeneutik liegt und Schöpfungsverständnis. Dieses Dokument, das J, Ratzinger, zu- aber auch die-Notwendigkeit einer echten 7heologie der Natur nahe. mindest in schöpfungstheologisch wichtigen Teilen, „vorwiegend 7 Gemeint ist damit ein theologischer Diskurs, der primär nicht beim französischen Verfassern zuschreibt und von Teilhard de Chardin ontologischen Naturbegriff ansetzt, wie er etwa in der „Zwei- beeinflußt sieht, rechnet von vornherein mit einem „evolutiven Ver- Naturen-Lehre*‘ oder, unter dem Aspekt des Handelns, in der Natur- ständnis‘‘ der Welt (Gaudium et spes 5/3), d. h. mit Entwicklungs- Gnade-Problematik beheimatet ist, sondern der vom naturwissen- prozessen, die kein „statisches Verständnis‘“ der Weltordnung mehr schaftilichen Naturbegriff ausgeht. Es handelt sich um stoffliche oder zulassen, die aber zugleich der Menschheit eine noch nie dagewesene stoffbezogene Natur, die Gegenstand empirischer Erkenntnis, Be- Wachstums-, Gestaltungs- und Steuerungskrise bescherten (vgl. Gau- obachtung, Messung und mathematischer Symbolisierung ist. Es geht auch um das Evolvierende, das sich zunächst vor- und außermensch- dium et spes 4/3). Obwohl nun die Pastoralkonstitution sich vor- wiegend mit der hominisierten Phase der Evolution beschäftigt und lich, aber dann auch innermenschlich organisiert und gestaltet. Die den christlichen Schöpfungsglauben mit gesellschaftlichen, wirt- ganze eigengesetzliche Bewegung der das erkennbare All konstituie- schaftlichen und politischen Problemen des menschlichen Schaffens renden Natur steht hier im Blickfeld. Sie soll auch eine theologische in Beziehung setzt, weist sie gerade durch solche „Interdisziplinarität‘“ Deutung erfahren, wenngleich sie von Hause aus physikalisch und die Richtung, in der heutige Schöpfungstheologie ihre Gesprächs- biologisch gedeutet wird. Was in diesem Bereich eine anthropolo- partner suchen muß. Darunter nehmen die Naturwissenschafiler ge- gische Reduktion verbietet, ist das auch biblisch ausgesprochene wiß einen fundamentalen Platz ein. Denn sie stecken das Feld ab, wo Faktum, daß der Mensch ein Naturwesen ist, bevor er zum Kultur- technische Zivilisation und Industriegesellschaft unwiderruflich wei- wesen schlechthin wird.” Sind somit der materiell-geistige Makro- terwachsen, sowohl Segen wie Elend stiftend. kosmos und der menschliche Mikrokosmos voneinander untrennbar, Durch diese Beobachtung bestätigt, läßt sich als grundlegende Ein- so dürften sie auch bei ihrer Interpretation je nach verschiedenen Ge- sicht formulieren: Ähnlich wie der alttestamentlich offenbarte Glaube sichtspunkten nicht völlig voneinander isoliert werden. Anders ge- an den einen Schöpfer Jahwe bedeutsame Elemente des damaligen, sagt: Eine theologische Anthropologie muß im Rahmen einer theolo- auf weite Strecken mythisch beschriebenen Weltbildes aufnahm, ähn- gischen Kosmologie möglich sein. Davon wußten schon die Deutero- lich wie die christliche Theologie später sogar ganze Denksysteme und paulinen, manche griechischen Väter, der Kusaner und Teilhard de Ontologien, neuplatonische wie aristotelische, für sich dienstbar Chardin, wie sein Werk „Der Mensch im Kosmos‘‘ klar andeutet. machte, um ihre Rede von der Schöpfung zu gestalten, so sieht sich Wozu eine Theologie der Natur? Ist nicht schon der Begriff irre- heutige Schöpfungstheologie auf einen teils rezipierenden, teils kri- führend, zumal das, was hier „Natur‘* bezeichnet, in der eigentlich tischen, teils einfach dialogischen Umgang mit den Naturwissenschaf- theologischen Sprache „Schöpfung Gottes‘“ heißt? Muß nicht der ten angewiesen. Der Grund dazu liegt in einer fundamentalen Konver- Ausdruck „Schöpfung‘ den Ausschlag geben, zumal er den Gottbezug allen Seins, aller Wirklichkeit im Sinne des Glaubens anzeigt? Ist genz zwischen der Selbstoffenbarung Gottes und der Selbsterschlie- ßung des geschaflenen Seins. Der Schöpfer allen Seins offenbart sich nicht Theologie wesentlich Wissenschaft des Gl/aubens und Rede von als weltbezogener Gott in Zeugnissen des Glaubens; das geschaffene Gott, und hat sie nicht mit der inneren Strukturiertheit der Natur, wie Sein erschließt sich im Spiegel des Wissens. Dieser Glaube und dieses sie rein rational erforscht wird, gar nichts zu tun? - Gegen eine solche Wissen unterliegen aber den Bedingungen der Zeitlichkeit: Sie sind Kritik wird freilich eine Theologie der Natur folgendes geltend beide jeweils in einer bestimmten Zeitsituation mit dem ihr eigenen machen: Es war für christliche Theologie nie unerheblich, wie die Na- Erkenntnisstand da. Der heutige Erkenntnisstand ist so geartet, daß tur in sich aufgebaut ist und wie sie zum Gegenstand wissenschaft- Glaubenserkenntnis und naturwissenschaftliche Erkenntnis oftmals licher Forschung gemacht wird. Bereits die Priesterschrift beschreibt einander zu widerstreiten scheinen. Und dieser Schein ist Grund das Sechstagewerk Gottes so, daß sie dabei die Reihenfolge der an- genug, um den Dialog zu vertiefen. organischen, organischen, pflanzlichen, tierischen, menschlichen Strittiges mag schon auf der begrifflichen und sprachlichen Ebene Naturdinge respektiert und auf deren Arthaftigkeit achtet. Noch mehr auftauchen. Die Symbolik der biblischen Rede von Erschaffung und tut das die Weisheitsliteratur, die bei der profanen Lebenserfahrung Schöpfung ist eine andere als die mathematische. Dennoch müßte ansetzt und das Verhalten bestimmter Tierarten etwa zur ethischen jede von ihnen in ihrer Eigentümlichkeit und Sinnhaftigkeit an- Belehrung der Gläubigen in Dienst nimmt'°: Jesu Gleichnisreden erkannt werden. Biblische Symbolsprache muß bis zur Verwendung machen aus den Naturalia die „Prediger Gottes «11, , ‚Ohne dabei über- mythischen Bildmaterials konkret bleiben, denn sie hat es mit dem haupt den Namen des Schöpfers zu erwähnen. unsagbaren Geheimnis Gottes als einer die Existenz des Menschen be- Alle diese Schöpfungstheologien integrieren also eine nichttheolo- stimmenden Wirklichkeit zu tun®. Insoweit darf Schöpfungstheologie gische Rede von der Natur, wobei diese in ihrer je nach dem Stand der nicht in das Extrem radikalisierter Entmythisierung fallen. Sie be- Wissenschaften faßbaren Erschließung ernst genommen wird. Des- treibt auch eine falsche Hermeneutik, wenn sie Aussagen des Glau- halb wehrt schon Albert der Große den Einwand ab, man dürfe mit bens in völliger Anpassung an Kategorien eines naturwissenschaft- den materiellen Dingen als solchen die Theologie nicht behelligen, da lichen Weltbildes zu machen sucht. Das „Gott sprach und es ward‘ Theologie nur für die Themen Gott und Menschenheil zuständig sei. verträgt z. B. keine solche Reduzierung. Es wird nichtssagend, wenn es Nein, antwortet Albert: Auch die Materialia gehören zu den Gegen- etwa mit dem Begriff „Selbstorganisation der Materie‘* wiedergegeben ständen der Theologie, zumindest insofern sie als Mittel zum Men- wird. Denn seine Bedeutungsspitze weist gerade über die Materialität schenheil verstanden werden'?; So können und müssen wir auch heute der Materie hinaus und spricht das an, was die absolute Bedingung der die naturalen Mittel des Heiles in unsere Rede von der Schöpfung Möglichkeit alles Materiellen ist. Angemessener als eine bloße Ent- Gottes einbeziehen. Dabei dürfen wir vielleicht, den bekannten Tho- mythisierungshermeneutik, die zu negativ ausfällt, dürfte wohl ein massatz abwandelnd, sagen: „gratia supponit naturam materialem komplementäres Zueinander verschiedener Sprachspiele von der empirice explicatam“. Wie mir scheint, tut das ohne Bedenken die einen und selben Naturwirklichkeit sein. Daß der Glaube an den amerikanische „Prozeß-Theologie‘“ im Anschluß an A° Prozeß- Schöpfer die evolvierende Materie anders umspielt als die physika- Philosophie von Whitehead und Hartshorne.'? 565 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 8 566 Die Philosophie si>ielt hier wohl die Rolle einer Brücke. Schon die kommen, den unerbittlichen Kampf ums Leben und die natürliche antike und mittelalterliche Naturphilosophie tat das. Es besteht aber Zuchtwahl als notwendige Gesetzmäßigkeiten des Evolutions- diese Möglichkeit auch bei modernen Denkern, die eine Philosophie vorganges nachzuweisen. Der Theologe hingegen hat in dem selben der Naturwissenschafien anstreben'*. und dabei bis zur Ontologie Zusammenhang bestimmte Übertragungen dieser Gesetze auf das (etwa in der Nachfolge Heideggers: C. F. von Weizsäcker) vorstoßen. Verhältnis zwischen Mensch und Mensch sowie zwischen Mensch Man beobachtet bei diesen Denkern eine bevorzugte Berücksichti- und Umwelt kritisch anzugehen. Denn er hat das jesuanische Gebot gung physikalischer Forschungsergebnisse. Einsteins spezielle Relati- der Liebe zu den Geringsten zu vertreten, das dem fraglosen Ausschei- Vitätstheorie, die auf das Verhältnis von Zeit und Raum ein völlig den der Unterlegenen, der weniger Tüchtigen geradezu widersprechen neues Licht warf und den Begriff einer „absoluten' Zeit‘‘ zerstörte, will. Bei aller Zustimmung zur Naturgegebenheit der Selektion sowie die Quantentheorie N. Bohrs und W. Heisenbergs, die eine neue stemmt er sich gegen deren ideologisierte Verwendung etwa im Sinne Sicht der Materie im atomaren Bereich mit sich brachte, dienen vor des Sozialdarwinismus. Hier muß mitten im Gespräch über identische allen Dingen als Auslöser für ein bis in die ontologischen Tiefen Phänomene das spezifisch Schöpfungstheologische kompromißlos Teichendes Nachdenken über die Natur. Aber auch die Biologie, zum Zuge kommen. Näherhin die Verhaltensforschung, wobei es z. B. um das Leib-Seele- Verhältnis geht, fordert die Philosophie heraus. Bereits Heisenberg I Sprach von einer „Ontologie der Quantentheorie*‘, die er gern als die An diesem Punkt ließe sich auch das Prinzip der Komplementa- 'berwindung der „materialistischen Ontologie «15 verstand. Von rität, wie es in der Quanten-Theorie verankert ist, in seiner inter- daher würde ich schließen: Da die Seinsfrage immer schon zum Fun- disziplinären Relevanz verdeutlichen. Da die eine und selbe Wirklich- damentalthema von Philosophie und Theologie gehörte und da sie keit je nach Beobachtungsbedingungen je anders erscheint, z. B. das heute im Rahmen der theoretischen Physik eine neuartige Relevanz Licht bald als Welle, bald als Teilchenhaufen, gehört ihre je ver- Zu erhalten scheint, liegt noch einmal ein Grund vor, Theologie der schiedene Auslegung zur Struktur dieser Wirklichkeit selbst. Die eine Natur zu treiben. Dabei wird freilich die eine und selbe Wirklichkeit, Auslegung fällt dann etwa rein physikalisch aus und die andere die naturwissenschaftlich und philosophisch „„Natur‘‘ heißt und theo- schöpfungstheologisch: Auf beide ist die Wirklichkeit angewiesen, logisch als „Schöpfung Gottes‘* ausgelegt wird, die gemeinsame beide gehören zu ihr. Grundlage der diesbezüglichen Interdisziplinarität bilden. „Gerade Bei der Bemühung der je verschiedenen Ausleger, sich in der Tat ge- die von der Naturwissenschaft erforschte Natur müßte von der Theo- genseitig zu ergänzen, wird ihnen ein Gesprächsstil, der mit Analogien logie als Schöpfung Gottes in Anspruch genommen werden‘“‘, schreibt richtig umzugehen weiß, behilflich. Analogie besagt summarisch eine W. Pannenberg. Und er fügt hinzu: „Es soll eine gemeinsame Ebene Reihe von Vergleichbarkeiten bei sonst voneinander wesentlich ver- gesucht werden, auf die naturwissenschaftliche und theologische schiedenen Dingen. Das trifft um so mehr bei einer Wirklichkeit zu, Problematik sich beziehen lassen, ohne daß darüber die spezifische «« 16 die, in sich identisch, „nur‘“ verschiedene Erscheinungsformen in je Verschiedenheit der beiden Denkweisen aus dem Blick gerät . verschiedenen Dimensionen und Bezogenheiten aufzuzeigen erlaubt. Im Hinblick auf das bekannte Grundanliegen einer neuen poli- So geht es für beide Gesprächspartner um die eine und selbe Evolu- tischen Theologie möchte ich folgendes hinzufügen: Es kann nicht tion; diese aber erscheint hier in einem rein physikobiologischen Be- bloß darum gehen, das Sein so und so, also mehrdimensional, zu inter- zugsgefüge, dort als Bestandteil einer Geschichte, die Heilsgeschichte Pretieren, sondern es kommt zugleich darauf an, dieses Sein in sein will. Die beiden Bezogenheiten unterscheiden sich voneinander Concreto zu verändern. Denn das Sein, das sich dem Naturwissen- radikal. Doch zeigen sie auch genügend Ähnlichkeiten auf, um analog Schaftler etwa in seiner physikalischen und biologischen Struktur er- zur Sprache gebracht werden zu können. Ich setze voraus, daß solche Schließt, konkretisiert sich in Seienden, die für die Zukunft unseres Analogien „analogiae cum fundamento in re‘* sind, weshalb sie dann Planeten solidarisch mitverantwortlich sind. Angesichts der Krise des auch der einen Sache komplementär dienlich sind. Nennen wir einige Neuzeitlichen Fortschrittglaubens und der Grenzen des Wachstums Beispiele. 4617 ‚mit hat Schöpfungstheologie eine „praktische Theologie der Natur Christliche Schöpfungstheologie thematisierte immer schon'® ZU entwickeln, die gesellschaftliche Folgen zeitigt. Sie wird um so eher Heilsgeschichte, näherhin eine Befreiungsgeschichte. Andererseits in der Lage sein, verhängnisvolle Trends in unserer technischen Zivi- reden heutige Naturwissenschaftler wie C. F. von Weizsäcker von lisation zu verändern, als sie weder zwischen Anthropologie und Kos- einer Geschichte der Natur. Beide „Geschichten“‘ zeitigen sich analog, Mologie noch zwischen Theorie und Praxis eine Trennung setzt. nämlich unter einem Doppelgesetz der Kontinuität und des Wandels. Doch ist damit andererseits keine Schöpfungstheologie gemeint, die Das hat besonders W. Pannenberg herausgearbeitet.'” Der tragende aus übertriebener Weltoffenheit die radikale Transzendenz des Begriff in diesem Versuch heißt „Kontingenz‘‘ bzw. „Geschehens- Schöpfers unterbetonte. Dagegen schützt sie ihre streng biblisch- kontingenz‘*; er erweist sich als geeignet, zugleich Evolutions- Patristische Fundiertheit. Die Furcht, dieser göttlichen Transzendenz theoretisches und Schöpfungstheologisches anzusprechen. Evolu- tionstheoretisch gilt die Feststellung, daß die Entwicklung zwischen Wiederum nur mit einer mythosnahen Symbolik gerecht werden zu l(önnen. dürfte hier durch den Gedanken gemindert werden, daß die einer Urgestalt des Kosmos und dem Homo sapiens eine ganze Reihe theologische Interpretation der einen und selben Wirklichkeit nicht von Glücks- und Unfällen beinhaltet, die ihr dann gelegentlich auch Auf die gleichen Fragen zu antworten hat wie die naturwissenschaft- eine völlig neue Richtung geben. Das sind kontingente Ereignisse, die liche. Sie hat z. B. direkt nicht von Urknall und Wärmetod, sondern den sonst linear-kausalen Ablauf des Prozesses in unableitbarer Weise Vom absoluten Anfang und dem Ende als Vollendung zu reden. Der bestimmen und in das bereits Bestehende das Ferment des völlig heologe hat nicht die Geschichte der Galaxien zu deuten, sondern, Neuen eingeben. Solche Zufälle heben die Notwendigkeit nicht auf, das Anliegen biblischer Geozentrik in moderner Weise befolgend, die fallen ihr aber gleichsam zu und bereichern sie eben mit Nicht- Geschichte auf dem Planeten Erde als Trägerin der Heilsgeschichte zu notwendigem. Im Bereich einer biblisch fundierten Schöpfungs- deuten. Verhält es sich aber mit der Aufgabenteilung so, dann werden theologie verhalten sich ähnlich die Gnadentaten des Schöpfers, der Sowohl die scheinbaren oder realen Widersprüche zwischen Theolo- im Gewebe des Vorgesehenen und Vorsehbaren für epochale Über- 8ie und Naturwissenschaft sauber aufzuarbeiten sein, wie auch ande- raschungen sorgt. So kann man im Christusereignis selbst, als einer Terseits billige Konkordismen und Harmonisierungen vermeidbar von keinem vorliegenden Messiasmodell ableitbaren Neuheit, die Werden. Die Gesprächsebene ist zwar gemeinsam, das Gesprochene heilsgeschichtliche Geschehenskontingenz schlechthin erblicken. jedoch je verschieden, wenn auch komplementär. Nennen wir ein be- Kraft solcher Analogie zwischen Natur- und Heilsgeschichte er- Sonders brisantes Beispiel. Der Biologe wird in seinen Beschreibungs- härtet sich die Absage an jegliches rein deterministisches Geschichts- Versuchen über die Evolution der Lebewesen nicht darum herum- verständnis. Ein solches war, naturwissenschaftlich gesehen, nach 567 568 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 Laplace noch möglich. Das Weltall konnté als in allen Einzelheiten doch ein begrenzter Bereich für analoge Rede übrig zu bleiben. Ziel- geregelter endloser Mechanismus gesehen werden. Der Laplace’sche gerichtetheit kann nämlich naturwissenschaftlich entweder post Dämon, dem die exakte Kenntnis aller vorliegenden Daten zu- factum oder für klar abgegrenzte Einzelprozesse behauptet werden. gesprochen wurde, sollte denn auch der Voraussage alles Zukünftigen Post factum muß wohl der Biologe behaupten, daß die Zielgröße der fähig sein. So gesehen, konnte nur Vorherbestimmtes Zukunft wer- Evolution die Hominisation und das Kulturwesen Mensch ist. Das den. Nun erteilt diesem Konzept die Quantentheorie eine radikale kommt der theologischen Anthropologie entgegen. Zum anderen gilt Absage. Sie meint, es stimme nicht, daß die Wirkungen der einen und innerhalb jeder Art von Lebendigen das Gesetz der Zweckmäßigkeit, selben Ursache oder Kraft eindeutig berechenbar seien. Sie seien etwa als Entsprechung zwischen bestimmten Organen und einer be- mehrdeutig, sie könnten so oder so ausfallen, und die Beschreibung stimmten Umwelt. Auch von da her könnten wir zur theologisch- ihres faktischen Soseins liege im Bereich nur statistischer Gesetze und anthropologischen Aussage übergehen. Wir würden sagen, die spezi- Erhebungen. Anders gesagt: Die jeweilige ganze Palette der Wahr- fisch menschliche Seele sei für das welt- und gottoffene Wesen, das der scheinlichkeiten sei unbedingt zu beachten, die Vielfalt der Möglich- Mensch ist, zweckmäßig und diene zur Verfolgung eines bestimmten keiten zu berücksichtigen, wenn auch zum Schluß sich eine beinahe Zieles, auch des gnadenhaft verheißenen. Doch keine dieser Analo- 99prozentige Bewahrheitung des Voraussehbaren einstellen sollte. gien dürfte wohl den Anschein geben, sie sei im Sinne einer voll- Man wäre schlecht beraten, das übrig bleibende eine Prozent außer determinierten Zielgebung für die Geschichte durch Gott zu inter- acht zu lassen. Es kann Träger radikaler Veränderung sein. pretieren. Hier muß ein bestimmter Calvinismus, ja sogar Calvin Selbstverständlich kommt eine solche weitgehend indetermini- selbst, kritisiert werden. Der Mensch hat eine offene Zukunft voller stische Sicht des naturalen Seienden der Theologie analogieträchtig Mehrdeutigkeiten vor sich. entgegen. Denn auch die Schöpfungsgeschichte, sieht man sie im IV Kontext der Erlösungs- und Vollendungsgeschichte, läßt verschiedene Möglichkeiten offen. Eine radikale Prädestinationslehre wird ihr Aus dem Dialogbereich „Schöpfungstheologie — Natürwissen- sicherlich nicht gerecht. Es gibt auch hier keine Diktatur rein linearer schaft‘* soll jetzt noch auf das Korrelat „Subjekt — Objekt‘“ hin- Kausalketten, eher schon eine Wechselwirkung zwischen Kontinuität gewiesen werden. Denn die Diskussion darüber ermöglicht sowohl die und Wandel, Gnadentreue und Gnadenspiel, festem Rahmen und Überwindung der cartesianischen Spaltung zwischen der „res Freiraum für je neue Möglichkeiten. extensa‘* und der „res cogitans‘ wie auch die des positivistischen Der katholische Dogmatiker wird sich in diesem Zusammenhang Objektivitätsbegriffs. Der Quantentheoretiker behauptet in strenger die Gelegenheit nicht entgehen lassen, die tridentinische Koopera- Wissenschaftlichkeit und mit neuen Akzenten den Stellenwert des tionslehre auf ihre schöpfungstheologischen Grundlagen zurück- Menschengeistes mitten in den materiellen Prozessen. Das kann der zubinden. Niels Bohrs Aussage, im Schauspiel des Lebens seien wir Schöpßfungstheologie nicht gleichgültig sein. Hier tritt der Menschen- Menschen gleichzeitig Zuschauer und Mitspielende, veranlaßt ihn zu geist freilich nicht so sehr im Rahmen einer Evolutionstheorie auf den einer analogen Aussage. Gott schafft uns als freie Wesen, die trotz Plan, d. h. nicht unter dem Gesichtspunkt eines Geistes, dessen Vor- ihrer Belastung durch Sünde, Schuld und Endlichkeit mit der sie fahren im Bereich tierischer Geistigkeit, Instinkt und Lernfähigkeit weckenden und helfenden Gnade und dank ihr in Freiheit zusammen- anzusiedeln sind. Vielmehr wird er in seiner kreativen Funktion mit- zuwirken vermögen. Die Diktatur der Sündenmacht kann solches Zu- ten im wissenschaftlichen Experiment erfaßt. An erster Stelle ist das sammenspiel der freien Gnade mit dem befreiten Menschen in Christo Subjekt des Wissenschaftlers gemeint, der an die Naturvorgänge ganz nicht verhindern. bestimmte Fragen richtet und andere Fragen ausschließt, der Ent- - Es bleibt freilich die Frage der Teleologie. Wenn schon der Welt- scheidungen über den Einsatz von Meßinstrumenten fällt und somit prozeß von seinen vorgegebenen Wirkursachen her nicht determiniert dem Zweierbezug ‚„„Beobachtungsobjekt-Beobachtungssubjekt‘ ein ist, wird er es dann etwa von ihrer Zielursache her? Ist die Evolution Drittes hinzufügt, der auch die Sprachfiguren und die Formeln zur Be- ein streng teletisch ablaufender Prozeß? Werden die einzelnen Natur- schreibung der Beobachtung wählt, wenn er auch in sehr vielem an wesen im Sinne einer Entelechie bewegt, vorangetrieben? Kommen den durch seine Wissenschaft vorgegebenen Regeln festhalten muß. sie einfach und ausschließlich dadurch zu sich selbst, daß sie ihre Es ergibt sich nun aus dieser neu erkannten Komplexität des physi- keimhaften Anlagen sich entfalten lassen? Von der philosophischen kalischen Experiments ein entsprechendes Wirklichkeitsverständnis. Warte her, von Autoritäten wie Aristoteles, Thomas, Hegel, Marx, ist Es gibt keinen Alleingang mehr seitens des Objektes, der Materie, die eine eher bejahende Antwort wahrzunehmen. Theologen wie Teil- restlos mechanisch bewegt und sich in totaler Objektivität zu er- hard de Chardin” und Rahner*! scheinen, von ihrer mystischen bzw. kennen geben würde. Es gibt auch nicht mehr das völlig ungebundene theologischen Ausgangsposition her, ebenfalls dazu zu neigen, ob- Subjekt, das in bindungsloser Freiheit über die Welt der Objekte wohl bei ihnen die Teleologie mehr oder weniger mit Verheißungen souverän verfügende Bewußtsein. Es tut sich der Weg einer neuen Gottes zu tun hat. Subjekt-Objekt-Beziehung, Korrelation auf, wobei die beiden „Par- Nun haben aber Evolutions- und Quantentheorie das teletische teien‘“ sich gegenseitig bestimmen und einander „gehorchen“‘. Das ist Prinzip zutiefst erschüttert. Erstere spricht von richtungslosen Ent- freilich wiederum analog gesagt, zumal der Mensch allein als freies wicklungsmomenten und Mutationen, letztere macht jeweils eine sta- Subjekt immer die Initiative zu solcher Beziehung hat. Er allein ist tistische Matrix geltend, d. h. jene Wahrscheinlichkeitsfunktion, die kreativ. Dennoch vollzieht sich seine Kreativität in respektvoller An- hundertprozentigen Voraussagen immer wieder spottet. Es erhebt sich gleichung an die jeweilige Situation der Objekte, die in seinen Augen die Frage, ob wir es hier nicht mit einer Verunmöglichung jeder auch ihren Eigenwert besitzen. So ergeht von ihnen an den Physiker schöpfungstheologischen Analogie zu tun haben. Es ließe sich auch oder den Biologen ein dringender Appell, so gewertet zu werden wie fragen, ob die Teleologie nur noch im Bereich der Glaubenswissen- sie sind, noch vor der Abwägung ihres etwaigen technischen Nutz- schaft einen Sinn habe. In der Tat gibt es eine Rede von Zielgerichtet- wertes. heit, die nur unter dem Gesichtspunkt der Offenbarung sinnvoll Solche zugleich durch Sachtoleranz und Verantwortung bestimmte bleibt. Dann handelt es sich ganz klar um jene Frage, auf die keine Handlungsweise des Forschers macht bereits ein gutes Stück seines Naturwissenschaft zu antworten beansprucht, nämlich um die von Berufsethos aus. Sie kann aber, einmal zur Grundlage einer theolo- Gott gnadenhaft-schöpferisch verheißene Vollendung in Christus. In gischen Analogieaussage gemacht, auch als gottgewollte Liebe des den Augen des christlichen Glaubens ist Christus das Ziel der Ge- „schöpferischen‘“ Menschen zu allen „Mitgeschöpfen‘“ bezeichnet schichte - freilich ein von der Geschichte selbst unableitbares Ziel, das werden. Als solche verweist diese Grundhaltung auf das, was wir außerdem der Menschheit sich nicht kollektiv aufzwingen, sondern „Schöpfungsauftrag‘ oder „Schöpfungssegen‘‘ nennen, d. h. auf den sich jedem einzelnen Menschen anbieten will. Aber es scheint mir Aufruf Gottes (laut Gen 1,26ff) an den Menschen, die „„Erde*‘ ver- 569 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 570 antwortlich und respektvoll in Besitz zu nehmen und über die Tiere in Le phenomene humain, Paris 1955, deutsch: Der Mensch im Kosmos, der Weise des guten Hirten zu herrschen München, 7, Aufl. 1964, Berlin 1966 * Die Geschichte der Natur, Göttingen, 8. Aufl. 1979; Die Einheit der Hier erweist sich das Berufsethos des Quantenmechanikers, des Atomphysikers, als erhellendes, sachliches Handlungsanalogon zu Natur, München, 3. Aufl 1983; Der Garten des Menschlichen, München. 5. Aufl. 1978; Wege in der Gefahr, München, 5. Aufl. 1984 dem, was wohlverstandene christliche Schöpfungstheologie verlangt Der mit Kreativität beschenkte anthropos erweist sich nur dann als P, Overhage - K. Rahner, Das Problem der Hominisation, Quaestiones disputatae 12/13, Freiburg-Basel-Wien, 3. Aufl. 1965; K. Rahner, Grundkurs echte Entsprechung zum Bild des theos, nach dem er erschaffen des Glaubens, Freiburg-Basel-Wien, 7. Aufl. 1977; Leipzig 1978 Wwurde, wenn er zum Kosmos ein schöpfergerechtes Verhältnis hat ° A. M. K. Müller - W. Pannenberg, Erwägungen zu einer Theologie der Wie der Schöpfer seine Geschöpfe liebt und seine Verherrlichung in Natur (zitiert: Müller-Pannenberg), Gütersloh 1970, darin: W. Pannenberg, deren Gedeihen sucht, ähnlich soll der kreative Mensch seinen Mit- Kontingenz und Naturgesetz, S. 34-80; ders., Was ist der Mensch? Anthropo- geschöpfen liebend gerecht werden. Das schließt subjektivistische logie der Gegenwart im Lichte der Theologie, Göttingen, 4. Aufl 1972 Anthropologie, Göttingen 1983 Willkür aus und einen echt sachlichen, objektiven Umgang mit den Objekten ein. Damit-ist m. E. schon‘ die schöpfungstheologische ’ LThK Erg.-Bd. Das Zweite Vatikanische Konzil. T. 3,S. 320 * Vgl. Die Schöpfungsmythen, Darmstadt 1980; besonders das Vorwort.von Grundlage für die heute dringlich gewordene Umwelt- und Mitwelt- M. Eliade S.9-34; C. Westermann, Genesis 1-11 ethik gegeben Neukirchen-Vluyn 2. Aufl. 1976,S. 1-103, Berlin 1985 Dieser Gedanke erlaubt mir, meine Skizze mit einer Überlegung, ? Zu bedenken wären z. B. die Ableitung von „Adam*‘‘ von „Adamah‘‘ und die im weiteren Sinn ökumenischen Charakter besitzt, zu schließen die gemeinsame Bezeichnung von Mensch und Tier mit „„näphäsch hajja Gerade die ethische und praktisch-theologische Dimension unserer '°. Siehe G. von Rad, Theologie des AT, Bd. I. München 1969, Berlin 1963 Schöpfungsdogmatik versetzt uns in die Nähe der großen Religionen S. 372; Ganoczy, Schöpfungslehre, S. 36—42 die von sich aus zur Natur ein ungebrochenes und gewaltloses Ver- ''.G, Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stuttgart-Berlin (West)-Köln- Mainz, 9. Aufl. 1971,S. 108f, Berlin 1979 hältnis haben: Formen des Animismus, wie sie uns in der india- Nischen Kultur begegnen, der Hinduismus, der Buddhismus, der Kon- '?. A. Sauer, Die theologische Lehre von der materiellen Welt beim hl. Albert dem Großen, Würzburg 1935, S. 26 ff. fuzianismus, ja z. T. auch der Islam. Gemeint ist also die interreligiöse kumene. Die Gemeinschaft der „großen Religionen‘‘ ist bekanntlich . Vgl. J. B. Cobb Jr. u. D. R. Griffin, Prozeß- Theolog1e Göttingen 1979, Kap. 4: „Eine Theologie der Natur‘‘, S. 62-78. von Vertretern des „Club of Rome*‘‘ mehrfach aufgerufen worden, zur großen Umkehr unseres Produktions- und Konsumverhaltens je '*. Vgl. E. Scheibe, Die kontingenten Aussagen in der Phy51k Axiomatische Untersuchungen zur Ontologie der klassischen Physik und der Quantentheorie Nach eigener Tradition einen Beitrag zu leisten. Denn nur sie können Frankfurt-Bonn 1'964, und den Beitrag A. M. K. Müllers in: Müller-Pannen- SO meinen diese Wissenschaftler, die dazu notwendige Motivation von berg (vgl. Anm. 6),. der fundamentalen Ebene des religiösen Glaubens her fördern. Daß ' Siehe W. Heisenberg, Physik und Philosophie, Frankfurt-Berlin (West)- Wien 1981,5S. 155f bzw. 119 die Christen dieses interreligiöse Gespräch nicht ohne klares Bekennt- Nıs zu Jesus dem Christus antreten sollen, liegt auf der Hand. Aber es '°. Pannenberg, Kontingenz, S. 35 bzw. 37 dürfte nicht schwierig sein, gerade in dem bis zum Tod inkarnierten . Zum Thema einer „praktischen Theologie der Natur‘ siehe die Beiträge Sohn Gottes, der zugleich der somatisch Auferweckte von den Toten von J. Hübner, K, M. Meyer-Abich und S. M. Daecke, in: Frieden mit der Ist, Grundpfeiler einer in angemessenem Maß kosmologisch und Natur, hg. von K. M. Meyer-Abich, Freiburg-Basel-Wien 1979 anthropologisch angereicherten Schöpfungstheologie zu finden '®. Daß der Gedanke an den Exodus zum hermeneutischen Kontext der beiden \ 7R „Schöpfungsberichte‘*‘ gehört, zeigt G. v.Rad, Theologie des AT, Bd.I . A. Ganoczy, Der schöpferische Mensch und die Schöpfung Gottes, Mainz S. 143-178 '”. Kontingenz und Naturgesetz (vgl. Anm. 6), S. 58 ff. 1976 Theologie der Natur, Zürich-Einsiedeln-Köln 1982; Schöpfungslehre Düsseldorf 1983; Die Bedeutung des christlichen Schöpfungsglaubens für die 2 Kritik des Teilhardschen Teleologiedenkens bei G. Altner, Schöpfungs- glaube und Entwicklungsgedanke in der protestantischen Theologie zwischen Einheit der Menschheit, in: Christliche Grundlagen des Dialogs mit den Welt- religionen, hg. von W. Strolz und H. Waldenfels, Quaestiones disputatae 98 Ernst Haeckel und Teilhard de Chardin, Zürich 1965, S. 45-60 und 117-126 Ffelburg—Basel Wien 1983, S. 127-150. 2! Zum Thema „Entelechie‘“ siehe A. Wenzl, Entelechie, in: LThK, Bd. 3 ? Siehe vor allem N. Lohfink, ‚„„Macht euch die Erde untertan“" in: S. 895 und Finalität, in LThK, Bd. 4, S. 132f. In der „transzendentalen‘‘ Theo- Orien 38, 1974, 137-142; Die Priesterschrift und die Grenzen des Wachstums logie K. Rahners spielt dieser Begriffeine wichtige Rolle in: StZ 192 1974, 435-450; nachgedruckt in: ThJ1976, Leipzig 1976 2 _ Beiträge zu einer Sozialethik mit umweltethischer Dimension finden sich S.223-248; außerdem: E Zenger, Der Gott der Bibel, Stuttgart, 2. Aufl z. B. in: Die deutschen Bischöfe, Zukunft der Schöpfung - Zukunft der Mensch- 1981 heit, Bonn 1980 Wer kennt sie nicht, die stattliche Reihe der dicken olivgrünen Bde Allgemeines, Festschriften in den kirchlichen Diensträumen, eines der nicht allzu vielen schnell Bilanz des Lutherjubiläums. Mit Beiträgen von W.-D. Hauschild erkennbaren Symbole kirchlicher Tradition. Mit dem 110. Jg. wird J. Jeziorowski, O. Kammer, I. Lent, B. Lohse, H. Löwe, L. Mar- „dem altbewährten Hilfsmittel der Erforschung kirchlicher Zeit- kert, R. Mau, H. Zeddies, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus geschichte eine neue Gestalt gegeben“ (1,3). Das geschieht nicht zum Gerd Mohn 1985. VI, 214 5. 8 Kirchliches Jahrbuch für die ersten Mal, aber die letzte vergleichbar einschneidende Veränderung Evang. Kirche in Deutschland 1983 110 Jg., Lfg. 1 geb liegt weit zurück. Auch in seiner neuen Gestalt soll das Kirchliche DM 48,-. Jahrbuch (= KJ) „einen Überblick über das gesamte Geschehen eines Wilkens Erwin: Die Diskussion um die Friedensfrage in der Evange- Jahres soweit als möglich‘* vermitteln, wobei berücksichtigt werden lischen Kirche in Deutschland. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. VII, 158 S. 8° Kirchliches Jahrbuch für die oll, daß anders als früher die Publikation von Material aus den kirch- lichen Handlungsfeldern in breitem Maße anderweitig erfolgt (1,3) Evang. Kirche in Deutschland 1983 110.Jg., Lfg.2.. geb DM 35,-. Formal findet die Veränderung im Übergang zu Teilbdn. (Berück- sichtigung des Leserbedürfnisses) ihren Ausdruck, konzeptionell, in- Zahlen — Fakten — Hintergründe aus der Evangelischen Kirche. in Deutschland. Kirchliche Statistik von D. Rohde, Kirchentag 1983 dem die Gestalt der zusammenfassenden Berichte zu aktuellen In Hannover von K, von Bismarck, Personen und Ereignisse von Themen aufgegriffen wird. Die Hgg. weisen darauf hin, daß das KJ H. Braun. Gütersloh: Gerd Mohn 1986. XII, 204 S. 8° = Kirchliches derartige Zusammenfassungen schon öfter gebracht habe. In der Tat Jahrbuch für die Evang. Kirche in Deutschland 1983, 110. Jg., in einigen Fällen boten derartige Beiträge sogar erhellende zeit- Lfg. 3. DM 28,- geschichtliche Analysen der theologischen oder kirchlichen Situation 71 Theologische Literaturzeifimg 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 572 mehrfach vertreten) und je 4 Reden bzw. Verlautbarungen von und lösten eine entsprechende Diskussion aus. Es sei nur an Hermann Sasses scharf konturierte Ausführungen zur kirchlichen Zeitlage ab bischöflichen Persönlichkeiten der römisch-katholischen Kirche und 1931 erinnert. Die jetzige Konzeption geht aber über diese gelegent- evangelischen kirchenleitenden Gremien. Löwes erstaunlich unkon- lichen thematischen Überblicke beträchtlich hinaus. In der 1. Liefe- ventionelle Bemerkungen (86f) lassen bereits ahnen, welches Ergebnis rung soll jeweils ein spezielles Thema behandelt werden, die 2. Lie- zu erwarten ist, wenn die zeitgeschichtliche Forschung einmal die ferung dagegen der Information über andere Bereiche (evtl. im Ent- Fülle der Worte auf ihren Substanzgehalt abklopfen wird. Wenn Mar- wicklungszusammenhang mehrerer Jahre) gewidmet sein. Die Stati- kert aber feststellt, trotz aller Mühe sei es in Nürnberg nicht gelungen, stik, die Übersicht über das kirchliche Leben und die Register sind der „Person und Sache des Reformators . . . wirklich populär‘* zu machen 3. Lieferung vorbehalten. Eine Aufgliederung der Beiträge auf vier (127), so könnte die Erklärung dafür in der gleichfalls von Markert zi- Lieferungen wird nicht ausgeschlossen. Die drei Lieferungen erschei- tierten Äußerung des marxistischen Historikers Max Steinmetz lie- nen separat, haben doppelte Paginierung, eigene Inhalts- und Abkür- gen, daß Luther uns auch fern sei, „weil . .. ein Mann kaum populär zungsverzeichnisse, aber ein gemeinsames Register am Ende des werden könne, der den Gekreuzigten zum Mittelpunkt der Geschichte 3. Teils. Sie sind aber auch durch den lieferbaren olivgrünen Lei- gemacht habe*“‘ (1 15). Das gilt für Nürnberg und anderswo. neneinband als Jahresbd. in vertrauter Gestalt aufstellbar. In der Anlage anders als der 1., ist der 2. Teil des Jahrbuches. Die Da „kirchliches Handeln und Reden“‘ 1983 ‚in auffälligem Maße Dokumentation der Diskussion um die Friedensfrage 1983 liegt in durch das Lutherjubiläum bestimmt‘‘ war, unternimmt die 1. Liefe- einer Hand. Erwin Wilkens, als ehemaliger Vizepräsident der Kir- rung den Versuch, Material zu diesem Themenkreis „für die zeit- chenkanzlei der EKD an der Diskussion um die politische Ethik der geschichtliche Arbeit bereitzustellen‘‘ (1,3) durch Berichte und Quel- Kirche seit langem beteiligt und für die Aufgabe des Dokumentaristen lenabdruck (zunächst aus der BRD; zur DDR s. u.). Die Quellendoku- bestens vorbereitet, leitet die wichtigsten Ausführungen und Stellung- mentation steht im ersten und umfangreichsten Beitrag im Mittel- nahmen von theologischer und kirchlicher Seite zur Friedensfrage im punkt, „W.-D. Hauschild: Lutherfeier 1983: Evangelische Kirche Jahre 1983 ausführlich ein und versieht sie mit entsprechenden Er- und deutsche Öffentlichkeit‘“ (9-78). Die wichtigsten Verlautbarun- läuterungen. Er weist darauf hin, daß die Diskussion durch den gen kirchlicher Leitungsgremien sowie Reden kirchlicher (vorwiegend NATO-Doppelbeschluß vom 12.12. 79 von vornherein „sehr stark Bischöfe) und staatlicher Repräsentanten aus dem Vorfeld des Jubi- militärstrategisch und rüstungstechnisch bestimmt‘‘ war (217). „Sel- läums, den Feierlichkeiten in Nürnberg und Worms, aber auch Refe- ten haben ethische Urteile über politische Sachverhalte so extrem rate und offizielle Äußerungen, die das Lutherjubiläum in Beziehung gegeneinander gestanden, wie dies heute in der Friedensdiskussion der setzen zu den kirchlichen Aufgaben, werden in vollem Wortlaut (vor Fall ist‘“ (9) — dieser Eingangssatz beleuchtet die theologische Debatte, allem Politiker) oder in Auszügen wiedergegeben. Der Hg. beschränkt vor allem nachdem von reformierter Seite die status-confessionis- sich auf knappe kommentierende Bemerkungen. — In erfrischender Fragg angesichts der atomaren Bedrohung gestellt worden war. So- Weise betätigt sich Hartmut Löwe als Chronist: „Das Jahr, das sich wohl in diesem Kapitel (9-40: Ethik im Dilemma der Weltpolitik) als nach Martin Luther nannte. Eine kritische Bilanz der Gelegenheiten auch in den folgenden (41-87: EKD und Gliedkirchen; 89—-109: und Verlegenheiten‘ (79-92). Er weist u. a. auf den durchgehaltenen Kirchliche Arbeitsbereiche; 103-109: Friedensdiskussion in der öÖökumenischen Akzent hin, auf das von Befangenheit nicht freie Ver- DDR; 111-122: Ökumenischer Bereich; 123-137: Römisch-katho- lische Kirche; 139-151: Friedensbewegung) verheimlicht Wilkens hältnis zwischen Staat und Kirche, auf Doppelungen in Ost und West, die zur Chance wurden und schließt — ungewöhnlich für einen Chro- seinen eigenen theologischen Standort in der lutherischen Tradition nisten — mit einem Luther-Lese-Ratschlag. — Über „Die Jubiläums- keineswegs. So bescheinigt er der Erklärung des reformierten Mode- feier in der ‚Lutherstadt‘ Worms*“‘, mit einem beigegebenen Veranstal- ramens von 1982, sie scheue „sich vor der Erkenntnis, daß die politi- schen und militärstrategischen Probleme von heute nur in einem lang- tungskalender, berichtet Otto Kammer (93-106) und über „Nürnberg im Zeichen des Lutherjubiläums 1983“ Ludwig Markert (107-127). — wierigen Prozeß zu bewältigen sind“ (42, vgl. auch 44 und 73). Wer- Einen Überblick über „Das Lutherjahr 1983 in Fernsehen und Hör- tende Bemerkungen werden vom Autor auch sonst weder in positiver funk“ gibt Jürgen Jeziorowski (129-140) und einen „Literaturbericht (z. B. 75: Bischof Stoll), noch in negativer Hinsicht (z. B. 104 und 106: zum Lutherjubiläum“ steuert Bernhard Lohse bei (141-161). Ähn- Äußerungen von kirchlichen Persönlichkeiten aus der DDR) unter- liches unternimmt im ersten der drei Anhangsbeiträge (Das Luther- drückt. Etwas merkwürdig nimmt sich auch der Versuch aus, die im jubiläum in der Deutschen Demokratischen Republik) Rudolf Mau: Vorfeld des Jubiläumsjahres in der Publizistik geäußerte Befürchtung, der deutsche Protestantismus habe 1983 ein schweres Jahr zu be- „Der wissenschaftliche Ertrag des Lutherjahres“ (163-178). Irmgard Lent erstattet Bericht über die „Kirchentage in der DDR im Luther- stehen, mit dem Hinweis zu kontern, „daß Kirche vom Gottesdienst und christliches Zeugnis von der Beschäftigung mit dem Worte jahr 1983“ (179-193) und Helmut Zeddies resumiert aus der Sicht des Lutherkomitees der Evangelischen Kirchen in der DDR: „Das Gottes‘“‘ lebe (41). Insgesamt bleibt der Eindruck, daß gegenwärtig die Lutherjahr in der DDR“ (194-214). — Es fällt auf, in welch starkem Kluft zwischen den theologischen Positionen in der Friedensfrage Maße Übereinstimmung herrscht, wenn versucht wird, dem Beson- nicht zu überbrücken ist. Wichtiger noch ist aber die Beobachtung, deren dieses Lutherjubiläums nachzuspüren. Immer wieder wird die daß die Kirche sich selten so intensiv bei einer aktuellen gesellschafts- ökumenische Offenheit hervorgehoben (z. B. Kammer: 99; Markert: relevanten Problematik engagiert hat wie in diesem Fall, zumal es 124f; Lohse: 158f; Zeddies: 211f). Bemerkenswert ist gleichfalls der nicht im Nachhinein geschieht. Die starke Tendenz kirchenleitender Hinweis auf die neue Intensität des marxistischen Bemühens. um Gremien und Persönlichkeiten, ausgleichend zu formulieren und eine Luther (z. B. Löwe: 85; Lohse: 159; Mau: 170-173; Zeddies: eindeutige Parteinahme zu vermeiden, ist allerdings ebenfalls unüber- sehbar. 201-205). Daß im Unterschied zu früheren Jubiläen kein einheit- liches Lutherbild zu erkennen ist, wurde in Nürnberg beklagt (117). °Am deutlichsten entspricht der 3. Teil, die kirchliche Statistik nach dem Stand vom 31. Dezember 1982 den bisherigen Bänden des Jahr- Lohse schlägt vor, die Verlegenheit als Chance zu sehen, „daß man sich erneut und vertieft dem Gegenstand zuwendet, den es zu erfassen buches. Einen neuen Höchststand (17,1 % über dem Vorjahr) er- gilt‘“ (159). Den Berichten ist zu entnehmen, daß die kirchlichen Ge- reichte die Zahl der Kandidaten und Kandidatinnen im Bereich der meinden sich trotz teilweiser Skepsis kirchlicher Mitarbeiter in unge- EKD, die das 1. theologische Examen abgelegt haben, wobei der An- wöhnlich intensiver Weise mit Luther auseinandergesetzt haben. In- teil der Kandidatinnen von 28,9 % auf 31,6 % kontinuierlich weiter sofern stimmt es nachdenklich, wenn die Dokumentation so extensiv stieg. Nach wie vor werden fast alle Getauften im Alter von 14 bzw. von den Äußerungen leitender Persönlichkeiten in Kirche und Staat 15 Jahren konfirmiert und ca. 94 % aller Evangelischen kirchlich be- stattet. Besondere Einschnitte im kirchlichen Leben scheinen sich beherrscht wird: Mit 9 Reden stehen evangelische Bischöfe an der Spitze, gefolgt von 7 aus dem Kreise der Politiker (zwei Namen sind nicht abzuzeichnen. Allerdings ist die Aussagekraft der kirchlichen 593 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 574 Statistik begrenzt, da sie fast ausschließlich an den traditionellen Gegensatz zu U. Stutz in gallischen Gutsoratorien und in „Land- Handlungsfeldern (vor allem an den Kasualien) orientiert ist. Auf- kirchen, die unter maßgeblicher Beteiligung der Grundherren auf Landgütern eingerichtet werden‘‘. Die Grundherren nahmen auf ihre fällig ist auch - wie herkömmlich — die starke Berücksichtigung der Pfarrer. Sie dominieren beispielsweise im 1. Kapitel „Kirchgemein- Weise das „Amt des Laien zur Mitverantwortung der Präsenz der den, Kirchenkreise, Pfarrstellen und Pfarrer‘‘ (3-34) absolut. Im Un- Kirche in der Welt‘* wahr. R. Schäfer („„Allgemeines Priestertum oder terschied zum Beitrag über die Kirchentage in der DDR spielt das Vollmacht durch Handauflegung?‘‘, S. 141-167) widerlegt die Mei- Lutherjubiläum im Bericht von Klaus von Bismarck über den nung, Luther habe im Brief an J. Sutel die Ordination mit Handauf- Kirchentag 1983 in Hannover keine Rolle. Im Kalendarium der wich- legung als Voraussetzung für die Abendmahlsspendung betrachtet. tigen Ereignisse des Jahres 1983 von Hannelore Braun werden auch Nicht die Ordination, sondern die ordentliche Berufung, die kraft des für die Kirche relevante Tagungen verzeichnet, die außerhalb der allgemeinen Priestertums auch durch Laien erfolgen könne, sei not- Bundesrepublik stattfanden, z. B. die von der Martin-Luther-Univer- wendig. G. Müller, der mit dem Jubilar als Herausgeber der TRE ver- sität Halle-Wittenberg zusammen mit der Akademie der Wissenschaf- bunden war, stellt mit „„Lazarus Spengler als Theologe‘* (S. 168-184) ten der DDR veranstaltete Hallenser Luthertagung vom einen prominenten mündigen Laien der Reformationszeit vor. 18.-20. Oktober oder das von der evangelisch augsburgischen Kirche J. Mehlhausen („„Friedrich Wilhelm IV.‘*, S. 185-214) schildert den Polens verantwortete Luthersymposion am 21./22. November in umstrittenen König als tief gläubigen, ökumenisch offenen Laientheo- Warschau. . logen, der die „rechten Hände*‘ suchte, in die er das „Lehen‘‘ des lan- Ob in der vertrauten Gestalt eines voluminösen Ganzleinenbandes desherrlichen Kirchenregimentes hätte zurückgeben können. Oder in der flexiblen Form von drei Teilbänden, die Fachvertreter der Die systematischen Aspekte eröffnet G. Ebeling („Der Lauf des kirchlichen Zeitgeschichte haben genauso Anlaß, den Bearbeitern des Evangeliums und der Lauf der Welt‘, S. 217-245), indem er anläßlich Jahrbuches zu danken wie die Benutzer aus den mehr praktisch theo- des Augustanajubiläums die CA von den Stichworten confessio, con- logischen oder institutionellen Bereichen der Kirche. sensus und conscientia her interpretiert, wobei er das Gewissen als Berlin „Brennpunkt aller Aussagen des Bekenntnisses und . . . Schlüssel zu Siegfried Bräucr- ihrem Verständnis‘ betrachtet. B. L. Hebblethwaite bejahte die Frage “Can there be genuine dialogue between the believer and the unbe- [Krause, Gerhard:] Vom Amt des Laien in Kirche und Theologie. Fest- liever?” (S. 246-255) unter der Voraussetzung, daß beide Seiten die je schrift für Gerhard Krause zum 70.Geburtstag, hg. von H. arldere phänomenologisch verstehen. M. Honecker (‚„‚Autonomie und Schröer u. G. Müller. Berlin (West)-New York: de Gruyter 1982. Prophetie*‘, S. 256-277) würdigt die Debatte um sittliche Autonomie XI, 431 S., 1 Porträt 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, 39. Lw. DM 158,-. in der modernen katholischen Moraltheologie und die scheinbar ge- genläufige evangelische Tendenz, aus der Christologie, speziell aus Ohne Schuld des Rezensenten erscheint die Anzeige dieser wert- dem munus propheticum, das Recht zu autoritativen Weisungen und Vollen Festschrift mit bedauerlicher Verspätung. Die Beiträge haben zu prophetischer Forderung abzuleiten. Im reformatorischen Recht- Seit ihrem Erscheinen nichts an Aktualität eingebüßt. Alle nehmen, fertigungsverständnis findet er den Ansatz, sittliche Autonomie so zu Wenn auch in sehr unterschiedlicher Ausführlichkeit und Direktheit, gewinnen, . daß der Laie im Alltag sein allgemeines Priestertum leben auf das „Amt des Laien‘* und das weitgespannte Lebenswerk Gerhard kann. „Der Dogmatiker als Anwalt des Laien in der Theologie‘* Krauses Bezug. (G. Sauter, S.278-295) soll „für die Praxis des Laien Rechenschaft G. Wingren („„Der Begriff ‚Laie‘‘‘, S. 3-16) geht von der fatalen Ne- ablegen, nicht um dessen Verantwortung zu ersetzen, sondern um sein gativität dieses Begriffes aus: Der Laie ist nicht Fachmann und nicht Handeln als Sein in der Kirche deutlich werden zu lassen und argu- Priester, W. kritisiert, daß die Taufe auch im Protestantismus die Auf- mentativ zu vertreten‘‘, Dazu muß er die Anfragen und Sorgen der l_t_äilung der Kirche in Priester und Laien nicht aufgehoben hat. Eine Laien vernehmen. Änderung verspricht er sich davon, daß der Rückgang der Taufe ihre G. Besch, „Amt und allgemeines Priestertum in den Kirchen der Bedeutung verstärken wird, so daß es für die Getauften wichtiger ist, Diaspora‘* (S. 299-310) zeigt, daß Diasporakirchen sich eher als getauft als nicht zum Priester geweiht zu sein. - C. Thoma („Amt, Volkskirchen auf die Bedeutung des Priestertums aller Gläubigen be- Seelsorge und Laienbewußtsein im Judentum“‘, S. 17-26) zeigt, „„daß sinnen. Missionarisch können sie nur durch den Laienapostolat sein, innerhalb des traditionell religiösen Judentums ein außerordentlich der Ämter nicht überflüssig macht. Laienordination ist keine Ver- Prominentes Laienbewußtsein vorherrscht‘‘, so daß der Unterschied legenheitslösung. H. Schröer, „Die theologische Kompetenz des Zwischen Amtsträgern und Laien nicht wie in den christlichen Laien im kirchenleitenden Handeln“‘ (S. 320-342) plädiert für „för- Kirchen ausgeprägt ist. A. H. Gunneweg beschreibt den Bedeutungs- derliche Dreiecksbeziehungen zwischen Fachtheologie, kirchenregi- Wandel von ‚, ’am ha ’arez‘ als term. techn. für den Vollbürger zur ne- mentlicher Theologie und Laientheologie*‘. Es ist nicht nur „Theolo- gativen Kennzeichnung der Heiden seitens der nachexilischen Ge- gie für Nichttheologen, für Laien nötig, sondern Theologie der Nicht- Mmeinde (S. 19-36). H.-J. Hermisson („Zur Erwählung Israels‘, theologen‘‘ (Hervorhebungen vom Rez.), und sie ist von der charisma- S. 37-66) gibt ein schönes Beispiel biblischer Theologie, indem er den tischen Struktur der Kirche her möglich. Dieser Impuls, Laientheolo- Erwählungsgedanken zunächst im Deuteronomium, bei Deuteroje- gie als Funktion des Priestertums aller Gläubigen zu entdecken und zu Saja und in späteren alttestamentlichen Texten untersucht, um dann fördern, sollte so aufgenommen werden, daß nicht nur die Akademi- »Zu bezeichnen, was der alttestamentliche Erwählungsglaube in seiner ker und die Musterlaien zur Geltung kommen. F. Wintzer bedenkt Neutestamentlichen Aneignung für die christliche Gemeinde bedeu- das Selbstverständnis und die Rolle der Pfarrfrau als „„Laiendienst im tet‘, — „Die Gemeindevorsteher im Hebräerbrief“ (S. 67-84) sind Pfarrhaus‘‘ (S. 343-356), der durch die Berufstätigkeit der Ehepartner Nach E, Gräßer ein „kollegial geleiteter Vorsteherkreis‘‘, der seine von Pfarrern und Pfarrerinnen vor neue Erprobungen gestellt wird Autorität aus d Verantwortung für die Lehre bezieht. Hebr treibe und die Veränderung traditioneller Erwartungen unter dem Ziel der „Keinerlei Theologie des Amtes‘‘, sondern „eher eine solche des mitdenkenden und mitarbeitenden Gemeinde einschließt. Daß das Priestertums aller Gläubigen‘‘, weil Aufgabe jedes Christen sei, wofür „Amt des Laien‘ zum großen Teil von Frauen wahrgenommen wird, die hegumenoi besondere Verantwortung tragen. - C. Andresen inter- kommt übrigens außer in diesem Beitrag kaum zum Ausdruck. Pretiert Tertullians Satz „Ubi tres, ecclesia est, licet laicı“ H. Karpp, „„Der Laie als Bibelleser und Predigthörer‘‘ (S. 357-371) (S. 103-121) und untersucht den Rückgriff auf die sog. Gemeinde- fragt anhand von Beispielen danach, wie der Prediger „dazu beitragen Ordnung Mt 18, 15-20 von Tertullian bis zu den reformatorischen kann, daß der Laie die sachgemäße Einheit zwischen seinem Bibel- Kirchenordnungen. K. Schäferdiek („„Das Heilige in Laienhand‘‘, lesen und Predigthören findet‘‘. S. 122-140) findet die Ursprünge der fränkischen Eigenkirchen im J. Henkys, „Dietrich Bonhoeffers letztes Gedicht auf dem Weg in 575 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 8 576 das Gesangbuch‘‘ (S. 372-392) untersucht die Geséhichte des Ge- fügung von Anhängen auf den gegenwärtigen Stand gebracht; zum dichtes „Von guten Mächten‘‘, das als Gebet besonders von Laien Teil wurden sie photomechanisch nachgedruckt, aber auch dann zu- schon gebraucht wurde, ehe es eine Weise hatte. — Zum inhaltlichen mindest mit bibliographischen Nachträgen versehen, so daß die Reichtum dieses Bandes gehören die auf interessante Weise das Erstdrucke durch die neue Sammlung teils weniger, teils mehr über- Thema berührenden Predigten von G. Klein, W. Schrage, A. Stein holt sind (auch die frühere Sammlung unter dem Titel „Schöpfer und und W. Nagel, Steins Predigt aus der österreichischen Diasporasitua- Erhalter‘*, Berlin 1956, die ganz in Sebasmata I und II aufgeht). Die tion ist ein gelungenes Beispiel dafür, wie Kirchengeschichte erzäh- Angabe der Seitenzahlen der Erstveröffentlichungen ist zu begrüßen; lend homiletisch aktualisiert werden kann. — Die Bibliographie Ger- daß aber alte und auch neueingefügte Querverweise innerhalb des hard Krauses und das Register beschließen die würdige Festgabe für Bandes in eckigen Klammern auf jene alten Seitenzahlen verweisen, einen Praktischen Theologen mit enzyklopädischer Weite. die innerhalb des Bandes natürlich bunt durcheinander gehen, ist ein Gutenberg bei Halle/S. Eberhard Winkler manchmal verwirrendes Verfahren (besonders im Vergil-Aufsatz). Band I steht unter der Teilüberschrift „Antike‘‘. Aber auch seine Beiträge sind schon vıelfach auf das Weiterleben der Antike im Christentum (bis in die Neuzeit hinein) bezogen; die Berichterstattung [Saunders, Ernest W.:] The living Text. Essays in Honor ol’Ernest W, Saunders, ed. by D. E. Groh and R. Jewett. Lanham-New York- wird vor allem diese Aufsätze betonen. —- „Der Himmelsvater‘ heißt der eröffnende, 1943 nicht mehr erschienene Aufsatz (S. 3-43). Pro- London: University Press of America 1985. X, 261 S., 1 Porträt C grammatisch für Hommels Gesamtsicht ist er insofern, als H. hier zei- gen will, daß allen indogermanischen Volksreligionen eine Himmels- Die Festschrift ehrt den Professor Emeritus of New Testament of und Vatergottheit gemeinsam ist, deren Gemeinsamkeit schon durch Garrett-Evangelical Theological Seminary in Evanston, IL, E. W. den Namen, von Dyaus pita bei den Indoariern über Zeus bei den Saunders; seit 1950 gehört er der Fakultät des Garrett Theological Se- Griechen bis zu Tiwaz bei den Westgermanen, belegt wird und aus der minary als neutestamentlicher Hochschullehrer an. Die Zweiteilung sich dann jeweils verschiedene Gottheiten gewissermaßen ausglie- der Festgabe will den Schwerpunkten seines Lebenswerkes entspre- dern. So erklärt sich nach H. eine gewisse Affinität der Indogermanen, chen, der lebendigen Interpretation des Neuen Testaments und der speziell auch der Germanen selbst, gegenüber der für semitisches Erforschung spezieller Probleme seiner Überlieferung. Eine Photogra- Empfinden eher fremden, neuen Botschaft Jesu vom ‚„„Vater im Him- phie sowie eine Bibliographie des Geehrten leiten, neben einem Ver- mel‘‘. Zur gleichen Thematik gehört auch „Der allgegenwärtige zeichnis der Mitarbeiter, den (leider nur mäßig ausgestatteten) Band Himmelsgott. Eine religions- und formengeschichtliche Studie‘‘ (von ein, Indices zu zitierten Autoren und angeführter antiker Literatur be- 1926; S. 44-64) sowie die Arbeit über „Die Hauptgottheiten der Ger- schließen ihn. manen bei Tacitus‘“ (1941; S. 178-206), in der u. a. gezeigt wird, daß Er bietet diese Beiträge: sich auch aus den Nachrichten des Tacitus schließen läßt, daß in einer 1: W. Roth, Jesus as the Son of Man: The Scriptural Identity ofa Johanrfine älteren Stufe germanischer Religion „Mars‘* (= Tiwaz) als praecipuus Image, 11-26. - W.R. Stegner, The Parable of the Good Samaritan and deorum verehrt wurde, während später bei einigen Stämmen „Mercu- Leviticus 18:5, 27-38. - H. Ringgren, The Use ofthe Psalms in the Gospels, 39-43. - A.C. Sundberg, Jr., Paul: A Christian Jonah?, 45-58,. -S. Agou- rius‘“ (= Wodan) in den Vordergrund trat. Auch die Abhandlung über „Das religionsgeschichtliche Problem des 139. Psalms‘* (ZAW 1929; rides, Is there a Vaticinium ex Eventu in the Apocalypse of John?, 59-64. — R.M. Grant, “Holy Law” in Paul and Ignatius, 65-71. - D. E. Groh, Utte- S. 65-83, mit einem teilweise korrigierenden Nachwort von 1981) möchte diesen Psalm mit seiner Allgegenwartstheologie aus indo- rance and Exegesis: Biblical Interpretation in the Montanist Crisis, 73-95. I: R.Jewett, The Redaction and Use of an Early Christian Confession in germanischen Quellen, genauer: vom vedischen Hymnus Atharva- Romans 1:3-4,99-122.-P. B. Mather, The Search forthe Living Text ofthe veda IV 16 gespeist sein lassen. - In „Die Satorformel und ihr Ur- Lukan Infancy Narrative, 123-140. - J. T. Sanders, The Pharisees in Luke- sprung‘“ von 1952 (S. 84-130, ebenfalls mit einem Nachwort, das auf Acts, 141-188. — R. Kysar, Pursuing the Paradoxes of Johannine Thought: Grund neuerer Literatur einige Fragen neu bedenkt) hat H. das be- Conceptual Tensions in John 6. A Redaction-critical Proposal, 189-206. — rühmt-berüchtigte Sator-Arepo-Quadrat bekanntlich — unter Zuhilfe- R.H. Fuller, The Son of Man: A Reconsideration, 207-217. — H. Koe- ster, The Text of First Thessalonians, 219-227. - R. I. Pervo, Social and' nahme der schon früher vorgeschlagenen Bustrophedon-Lesung „Sator opera tenet‘“ — als Ausdruck stoischer Kosmotheologie gedeu- Religious Aspects ofthe Western Text, 229-241. tet: Der Schöpfer des Kosmos ist auch sein Erhalter; auch das kryp- J] O tisch darin enthaltene Paternoster mit ‚A und O fordert nach H. keineswegs eine christliche Deutung, ermöglicht aber natürlich leicht eine christliche Adaption. Die antike Vorgegebenheit des Gedankens von Gott dem Schöpfer und Erhalter gegenüber christlich-theolo- Religionswissenschaft gischer Tradition ist auch der Kerngedanke der folgenden, umfang- reichen Abhandlung „Pantokrator‘‘ (1953/54; S.131-177; die Hommel, Hildebrecht: Sebasmata. Studien zur antiken Religions- Zwischentitel sind typographisch ungeschickter gesetzt als in der Vor- geschichte und zum frühen Christentum. Bd. I. Tübingen: Mohr lage, bes. S. 145 das Pauluszitat). Hier zeigt H., daß das Wort panto- 1983. X, 382 S., 12 Abb. auf 10 Taf. gr. 8° = Wissenschaftliche krator nicht nur den Sinn autoritären Allherrschertums haben kann, Untersuchungen zum Neuen Testament, 31. Lw. DM 198,-. sondern ebenso den des väterlich-bewahrenden Erhaltens (kratein mit Sebasmata, „verehrungswürdige Gegenstände‘‘, überschreibt der Akk. statt mit Gen.; ich würde die Übersetzung „durchwalten‘“ vor- Tübinger Altphilologe, der vom Beginn seiner wissenschaftlichen Ar- ziehen, zu S. 135ff). Spätestens im hellenistisch-jüdischen Pseudo- beit an stets auch über den Bereich der „„klassischen‘‘ Antike hinaus- Aristeas-Brief ($ 185) ist, unter dem Vorzeichen der stoischen All- greifende und häufig auf die christliche Tradition bezogene For- formel von Zeus, der „Anfang, Mitte und Ende*‘ ist.„das Wort in die- schungsbeiträge geleistet hat, seine zweite Aufsatzsammlung, deren sem Sinne zu verstehen, und das gilt dann möglicherweise auch für die erster Band hier anzuzeigen ist (eine andere Sammlung, die Abhand- Pantokrator-Aussagen in Offb 1,8; 4,8 und 11,17, obwohl auch H. na- lungen zur antiken Literatur- und Kulturgeschichte zusammenfaßt, türlich anerkennt, daß dort zunächst einmal das alttestamentliche trägt den Titel Symbola; deren erster Band erschien Hildesheim „Zebaoth‘‘ im Hintergrund steht. Er möchte aber seine Auffassung da- 1976). Sebasmata I enthält 16 Beiträge aus der Zeit von 1926 bis zur durch stützen, daß er eine Linie von der auch in Offb begegnenden Gegenwart; der erste, dessen Satz 1943 durch Kriegseinwirkung ver- Dreierformel zu Stellen wie Röm 11,36; 1Kor8,6; Kol 1,16 und nichtet wurde, und ein weiterer erscheinen hier erstmals im Druck. Hebr 2,10 zieht, die ihrerseits freilich ganz gewiß von jenem stoisie- Die übrigen sind zum Teil durch Einarbeitung von Zusätzen oder An- rend-kosmotheologischen Hintergrund her zu deuten sind, während 577 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 , 578 ihnen wiederum das Stichwort Pantokrator fehlt. Nach H. ergeben Menschheit‘* (Bd. 25,2) angezeigt werden. Für den größten Teil des sich aus dem Vorhandensein jener kosmotheologischen bzw. Werkes (Teil I Die Anfänge 632-750: S. 1-150; Teil II Das Jahrhun- dert des Kampfes 750-850: S. 151-256; Teil III Der Triumph des -Christologischen Aussagen im Neuen Testament Folgerungen in be- zug auf die Stellung des 1. Artikels im altkirchlichen Credo und seine Sunnismus 850-945: S. 257-319 und Teil V Die islamische Theolo- gie 950-1850: S. 393-487) zeichnet wiederum Professor Gesamtinterpretation, die m. E. aller Beachtung wert sind: Der 1. Ar- tikel stellt mit dem Bekenntnis zu Gott-Vater dem Schöpfer und Er- Dr. W. Montgomery Watt (Universität Edinburgh, Schottland) ver- antwortlich. Den ersten drei Abschhnitten liegt im wesentlichen eine halter eine auch für nichtchristliche Hellenisten akzeptierbare gemeinsame.religiöse Basis her, während dann der zweite Artikel das Übersetzung seines Buches ‘“The Formative Period of Islamic unterscheidend Christliche formuliert. Thought” aus dem Jahre 1973 zugrunde (S. XI11). Den kleineren Teil Aus Raumgründen kann von den weiteren Aufsätzen nur noch die des Buches (Teil IV Die islamische Philosophie des Mittelalters: S.320-392) hat Professor Dr. Michael Marmura (Universität längste, das Interesse von Theologen besonders beanspruchende Ab- handlung über ‚„„Vergils ‚messianisches‘ Gedicht‘‘ zur berühmten Toronto, Kanada) geschrieben. Ein besonderer Dank wird im Vor- wort Herrn Prof. B. Gladigow für seine Hilfe als Herausgeber, Frau IV. Ekloge (S. 267-333; von 1950, mit Nachworten von 1963 und 1981 sowie einer poetischen Neuübersetzung des Gedichts von Erika Dr. Sylvia Höfer wiederum für die ausgezeichnete Übersetzung und Simon und einem hübschen Scherenschnitt zur Friedensvision von Frau Prof. Annemarie Schimmel für das Mitlesen der Übersetzung der Tochter Agathe Hommel) kurz vorgestellt werden. H. kommen- und für fachliche Ratschläge ausgesprochen. Außerdem wird bereits auf den dritten Band der Religion des Islam hingewiesen, der die ge- tiert zunächst den (in eigener Übersetzung abgedruckten) Text und be- müht sich dann um eine genaue Bestimmung des für Vergil gegebenen samte islamische Mystik und muslimische Reaktionen auf den Ein- fluß des Westens enthalten (S. XIIIl; 487) und von W.M. Watt, Anlasses. Mit Nachdruck vertritt H. — entgegen der früher (E. Norden U, a.) bevorzugten Deutung - die Auffassung, daß der im Gedicht be- A. Schimmel u. a. verfaßt wird. Wie bereits aus dem Untertitel des Werkes ersichtlich wird, kommt sungene Knabe kein religiös-idealisches Phantasiegebilde sei, sondern ganz konret der Ende 41 v. Chr. geborene Sohn des für das Jahr 40 es W. M. Watt vor allem auf die Behandlung der meisten Bereiche des islamischen Denkens in ihrem politischen Zusammenhang an, wobei zum Konsul bestimmten C. Asinius Pollio; Vergil überreicht das Ge- dicht seinem Gönner zum Antritt des Konsulats zugleich als Glück- nach chronologischen Gesichtspunkten vorgegangen und der sog. „formativen Periode*“ (= die ersten drei Jahrhunderte der islam. Ge- Wunsch zur Geburt des Sohnes und als Huldigung, die seine aus tiefer Friedenssehnsucht geborene echte gewagte Prophetie zum Ausdruck schichte), in der sich die wesentlichen Glaubensvorstellungen des 1s- lam bis zur Ausgliederung der Schiiten und dem typischen Selbstver- bringt (diese „realistische‘* Beziehung des Gedichts hat sich seither Wwohl ziemlich durchgesetzt). Abschließend reflektiert H. die christ- ständnis der Sunniten herausgebildet haben, besondere Aufmerksam- keit geschenkt wird. Auf diese Weise lernt der Leser zwar die Umge- liche Neuinterpretation des Gedichts als einer heidnischen Weis- Sagung auf Christus, die mit dem Ursinn immerhin das Haften der Er- staltung islamischen Denkens an Hand der Aufzeichnung des Wirkens und Lehrens von zahlreichen Personen, Sekten und Schulrichtungen lÖserhofl'nung an einem „im Fleisch Gekommenen*‘ gemeinsam hat. -„Aber nur die Sprache ist scheinbar die gleiche*‘ (S. 315). kennen, muß aber bei diesem überaus reichen Angebot zahlreiche Rückgriffe, ermüdende Wiederholungen und nicht zuletzt eine Fülle Für die übrigen Beiträge muß die Anführung der Titel genügen: „„Der Gott Achilleus‘ (S. 207-209); „„Das Apollonorakel in Didyma‘* (S. 210-227, mit von Einzelheiten, die das Gesamtkonzept bisweilen eher verwirren als 12 Abbildungen); ‚„„Das Versorakel des gryneischen Apollon‘* (S. 228-237); es zu klären helfen, in Kauf nehmen. Insofern ist zu fragen, ob nicht „Vesta und die frührömische Religion‘* (S. 238-262); ..Ciccros(icbetshymnus eine andere Gliederung etwa nach den sechs Lehrstücken der späteren an die Philosophie‘* (S. 263-266, Kurzfassuhg einer Heidelberger Akademie- islamischen Schultheologie (Allah, Engel, Bücher, Propheten, Ge- abhandlung 1968); .‚Cetera mitte** (nicht „‚Cetera Mitte**, wie auf S, 334 und in richt, Vorherbestimmung) in jeder Hinsicht günstiger gewesen wäre. den Seitentiteln leider gedruckt ist; S. 334-346); „‚Der ‚unbekannte Soldat‘. Zu Im Unterschied zum ersten Band (vgl. meine Rezension: Watt, W. M. Propertius 1 21, v. 9/10* (S. 347-350); „Antike Bußformulare. Eine religions- geschichtliche Interpretation der ovidischen Midas-Erzählung“ (neu; and A.T. Welch: Der Islam. I Mohammed und die Frühzeit- Islamisches Recht-Religiöses Leben, Stuttgart 1980, in: ThLZ 107, S. 351-370); schließlich die Zusammenfassung der Ergebnisse einer 1953 von Philologcn. Philosophen und Theologen gehaltenen Ringvorlesung unter dem 1982, 663-665), der trotz einiger Gliederungsmängel als ein über- Titel „‚Myıhos und Logos“ (S. 371-382). sichtliches Lehrbuch angesehen und verwendet werden kann, ist der Der letzte Beitrag vollzieht exemplarisch, was auch in den meisten zweite Band eine ausgesprochen fachspezifische Arbeit, die sich ledig- anderen, auch in thematisch scheinbar abgelegenen, Aufsätzen ge- lich an einen Leserkreis wenden kann, der bereits tief in das Gebiet der Schieht: einen Brückenschlag von der Klassischen Philologie zur reli- Islamkunde eingedrungen ist und sein Interesse auch an Einzelausein- giösen Welt des abendländischen Christentums (das sich dem Autor andersetzungen mit doktrinären Auffassungen der Muslime und mit Oft am prägnantesten in Gesangbuchliedern darstellt) und bis zu Ge- veralteten Vorstellungen von Europäern über die frühe islamische Re- Benwartsfragen. So enthält bereits der erste Band dieser gesammelten ligion bekundet. Leider geht durch die vorgenommene Gliederung Studien vielerlei auch für den Theologen, nicht nur den Bibelwissen- auch ein klarer Überblick über die politische und religiöse Expansion Schaftler, Beachtenswertes; mehr davon ist für den Band II der Sebas- des Islam während der Regierung der ersten vier Kalifen nach Mata, mit den Teilen „Antike und Christentum“‘* und „Nachantike*‘, Mohammeds Tod, während der Umayyaden- und '’Abbäsidendyna- ZU erwarten. So kann man dem Herausgeber der Serie, M. Hengel, und stie, im Osmanischen Reich und seinen Nachfolgestaaten verloren (in dem Verlag nur dankbar dafür sein, daß diese Aufsätze in so gedie- Bd. Ilediglich auf 12 Seiten dargestellt!) 8ener Form neu zugänglich gemacht wurden. Im Unterschied zur islamischen Auffassung, nach welcher der Naumburg Nikolaus Walter wahre Islam keinerlei Veränderung unterworfen ist, wird hier vom Standpunkt westlicher Gelehrsamkeit größter Wert auf die Entfaltung der islamischen Glaubenslehre und die Entwickung einer differenzier- Watt, W. Montgomery, u. Michael Marmura: Der Islam. 1I: Poli- ten Theologie gelegt. Von den „„Kunstkniffen‘‘ islamischer Häresio- tische Entwicklungen und theologische Konzepte. Stuttgart- graphen (vgl. al-Bagdadi, a$-Sahrastani u. a.), die Zahl der angeblich Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1985. XXI, 502 5. gr. von Mohammed vorausgesagten 72 bzw. 73 Sekten durch Gruppie- 8°= Die Religionen der Menschheit, 25,2. Lw. DM 110,-. rung nach Ähnlichkeiten, Übernahme populärer Schimpfnamen, Hiermit kann der zweite Band der Darstellung der Religion des Is- Verringerung oder Ausschluß aus der islamischen Gemeinschaft lam in der von Christel Matthias Schröder begründeten und von sicherzustellen, wird Abstand genommen (S. XVII; 227; 466). Alle Hubert Cancik, Peter Eicher, Burkhard Gladigow und Martin Gre- von der häresiographischen Tradition gebrauchten Sektennamen wer- Schat fortgeführten und herausgegebenen Reihe „Die Religionen der den sorgfältig untersucht, wobei sich herausstellt, daß die meisten von 579 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 580 ihnen gar nicht objektiv verwendet wurden, sondern meistens poli- ders hervorzuheben ist die ausgezeichnete Darstellung der hauptsäch- tische und religiöse Spottnamen waren. So erscheint es dem Vf. lich in Basra und Bagdad wirkenden großen Mu 'taziliten, deren Lehr- methodisch am zweckmäßigsten, diese Sektennamen so weit wie mög- beitrag zur Entwicklung des islamischen Denkens mit Recht sehr lich zu meiden, statt dessen bestimmte Einzelgestalten und deren An- hoch eingeschätzt wird, auch wenn viele ihrer Auffassungen von der schauungsweisen in den Mittelpunkt zu stellen und diese mit ihrer po- sunnitischen Mehrheit abgelehnt wurden (über die Bedeutung dieser litischen und historischen Umweltsituation in Verbindung zu bringen Richtung nach 850 vgl. S. 426-432). (vgl. Vorbemerkungen S. XV-XX). Teil I: Mit der Herausbildung des sunnitischen Selbstbewußt- Aus den mannigfaltigen diffizilen Einzeluntersüuchungen, die unter seins, der Konsolidierung (z. B. Einigung über den Korantext und die reicher Ausschöpfung des Quellenmaterials mit bewundernswerter Annahme der ersten vier Kalifen in der chronologischen Reihenfolge; Gründlichkeit durchgeführt werden, kann im Folgenden freilich nur Festlegung des Kanons der Hadite und endgültige Ausprägung der auf einige wenige Sachverhalte hingewiesen werden, wenn der Rechtsschulen; vgl. die Entstehung der Rechtsschulen in Bd. I S. 246'!) Rahmen einer Rezension nicht gesprengt werden soll: und schließlich der Vorrangstellung des Sunnismus über den immer Teil I: Als beachtenswert erscheinen insbesondere vier Gesichts- mehr Gestalt annehmenden imämitischen und ismä 'ilitischen punkte: 1) Vf. weist darauf hin, daß die Gründe, die zur Ermordung Schiismus (Fortsetzung vgl. S. 449-461) ist nicht nur der Prozeß der "Utmäns im Jahre 656 durch revolutionäre Gruppen der Härigiten Polarisierung der islamischen Religion in diese zwei Zweige voll- (Hauptzentrum Basra) führten, nicht in einzelnen Klagen und Be- zogen, sondern auch die „formative Periode‘* des islamischen Den- schwerden gegenüber bestimmten Maßnahmen und Unterlassungen kens abgeschlossen. Etwa zur Zeit des Todes des großen islamischen di@&ses Kalifen zu suchen sind, sondern in der allgemeinen Tatsache, Theologen al-A$’ari im Jahre 935 wurde ein Kernbestand an Dogmen daß diese Gruppen, die zuvor Nomaden und keine Städter gewesen formuliert, „der für ein weiteres Jahrtausend die Grundlagen für eine waren, sich der neuen wirtschaftlichen, sozialen und politischen große Zivilisation lieferte‘* (S. 319). Struktur noch nicht angepaßt hatten. Der große Beitrag der härigi- Teil IV: Von den verschiedenen Möglichkeiten, sich der islami- tischen Bewegung einschließlich ihrer Untergruppen zur Entfal- schen Philosophie des Mittelalters zu nähern, beschreitet M. Mar- tung des islamischen Denkens und Lebens wird in ihrer entschiedenen mura nicht den Weg, sie als „Verbindungsglied zwischen der grie- Zurückführung der Staats- und Gesellschaftsordnung auf die Prinzi- chischen Philosophie und der lateinischen Scholastik des Mittel- pien des Koran, in der Hervorhebung des charismatischen Charakters alters‘‘ oder als „kulturelles Phänomen“ innerhalb der islamischen ihrer Gemeinschaft und damit in ihrer betont kommunalistischen Zivilisation zu begreifen, sondern betrachtet sie als „Fortsetzung der Denkweise gesehen, die der der vorislamischen Araber mit ihrer Er- griechischen Philosophie** in ihrer Suche nach Wahrheit und Weis- gebenheit gegenüber der Gruppe als dem Träger der Werte ähnelt heit (S.'320). Der Vf. widmet sich zunächst der Periode der Über- (S. 1-31). - 2) Eine weitere wichtige Erkenntnis wird in dem Satz aus- setzungen philosophischer Werke, die vorwiegend in der Tradition gesprochen, daß es „„den Schiismus, wie er von den Häresiagraphen platonischen, aristotelischen und neuplatonischen Denkens standen beschrieben wird, nicht vor dem letzten Viertel des neunten Jahr- (S. 328) und behandelt dann Leben und Lehre der bedeutendsten isla- hunderts gab‘‘ (S. 31), weshalb der Vf. für die Zeit vor 874 den Begriff mischen Philosophen, angefangen von al-Kindi über al-Räzi und „protoschiitisch‘‘ einführt und dadurch erreicht, die Familie 'Alis mit al-Färäbi bis hin zu Avizenna, mit dem das islamische Denken einen ihren verschiedenen Gruppen und unterschiedlichen Phänomenen, Höhepunkt in seiner Entwicklung erreichte, und al-Gazäli, dessen deren gemeinsame Mindestform lediglich der „Glaube an die persön- Kritik an der islamischen Philosophie einen markanten Wendepunkt liche Würdigkeit ’Alis‘‘ ist, in einem engeren und weiteren Sinne zu in ihrer Geschichte darstellt. Mit einer kürzeren Darstellung der begreifen und die Entfaltung ihrer theologischen Vorstellungen (ins- islamischen Philosophie in Spanien, vertreten durch Ibn Bägga, Ibn besondere die vom charismatischen Führer und seinen Qualitäten so- Tufayl und insbesondere Averroes, der sich den religiösen Problemen wie die Frage der Nachfolge) als Vorläufer des späteren Schiismus auf- des Islam am stärksten zuwandte, schließt dieser Teil, der in gewissem zuzeigen (S. 31-56). - 3) Neben diesen beiden genannten Bewegungen Sinne die Aufgliederung des Gesamtwerkes sprengt, ab. — Es wäre in wird eine gemäßigte oder zentrale allgemein religiöse Richtung als diesem Zusammenhang zu fragen, ob eine Darstellung des Islam nicht Vorläufer des späteren Sunnismus konstatiert, die aber ebensowenig einen monolithischen Block der Gelehrsamkeit bildet, sondern viel- auch dessen gewaltige Leistungen auf den Gebieten der Architektur, der Kalligraphie und Ornamentik mit berücksichtigen müßte! mehr im Hinblick auf Glaubensdoktrin und politische Haltung gegen- Teil V: Die nachfolgende Untersuchung, die „als ein vorläufiger über den Umayyaden unterschiedliche Positionen bezogen hat, je- Abriß‘ bezeichnet wird (S. 394), nimmt den Faden der früheren Dar- doch als verbindendes Band zumindest die Ansicht-teilte, daß der isla- mische Staat auf den Autoritäten des Koran und der Sunna beruhen stellungen wieder auf und gibt an Hand von Leben und Lehre zahl- reicher Einzelpersönlichkeiten einen Überblick über die islamische sollte (S. 56—72). — 4) Im Hinblick auf die in diesem Zeitabschnitt viel Theologie in dem Zeitraum von 950-1850. Dabei kommt es dem Vf. diskutierten Fragen nach der Willensfreiheit und Vorherbestimmung vor allem darauf an, den Mangel an Ausgewogenheit, wie er sich in sowie nach dem großen Sünder als gläubiges Mitglied der Gemein- der Überbetonung der a$’aritischen Schule als theologische Orthodo- schaft wird größter Wert darauf gelegt, „daß die Entwicklung des Dog- xie des Islam und ihres Vertreters al-Gazäli als “the final authority for mas im Islam in der Hauptsache auf innere politische Zwänge zurück- Sunnite orthodoxy”” durch westliche und muslimische Gelehrte auch zuführen ist‘“ (S. 92). heute noch ausdrückt, entgegenzutreten und ein angemessenes Teil II: Dieser Zeitabschnitt von 750-850, der als das „Jahrhundert Gleichgewicht zwischen den AS$’ariten und anderen Schulen, des Kampfes‘*‘ bezeichnet wird, behandelt den Machtantritt der zwischen al-Gazäli und anderen bedeutsamen islamischen Theologen "Abbäsidendynastie mit ihrem in die islamische Geschichte tief ein- zu bewahren (S. 393 ff; 408 f). Ferner versucht er aufzuzeigen, daß die greifenden Strukturwandel und dem besonderen Interesse ihrer Kali- Ansicht vom islamischen Spätmittelalter (1250-1850) als einer Pe- fen, „eine Politik zu formulieren, mit der sie die Mehrheit der Be- riode der Finsternis und der Stagnation der rationalen oder philoso- wohner hinter sich bringen könnte“‘ (S. 151). Die enge Verbundenheit phischen Theologie zumindest einigen Aspekten ihres Lebens (z. B. zwischen Politik und Theologie wird hier an Einzelbeispielen wie der Lebenskraft des Hanbalismus, Umgestaltung des Schiismus, Theolo- Streitfrage nach dem Koran als geschaffene oder ungeschaffene Rede gie in den Randgebieten) nicht völlig gerecht wird. aufgezeigt (S. 182f). Neben der weiteren Ausziehung der Linien, die Mit einem ausführlichen Namen- und Sachregister (S. 488—-497) so- später zum Sunnismus und Schiismus hinführen, wird große Auf- wie einem Verzeichnis ausgewählter Literatur (S. 498-502) findet merksamkeit den Befürwortern und Gegnern einer sich durch Berüh- diese wertvolle Arbeit ihren Abschluß. rung mit griechisch-hellenistischer Gelehrsamkeit anbahnenden „spekulativen oder rationalen Theologie‘* (Kaläm) geschenkt. Beson- Jena Theodor Lohmann 581 582 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 Balic, Smail: Religion und Politik im Islam (Univ. 41, 1986, 33 Seiten kennzeichnet die Weite der herangezogenen und gewürdig- ten Literatur. 349-360). Christentum zwischen den Weltreligionen (Themenheft Concilium 22, 1986, Auf der anderen Seite hat sie auch Nachteile. Auch wenn Vf. sich Heft 1): Islam und Christentum (S. H. Nasr, J. Johns, C. Durän) (S. 5-21) — darum bemüht, Wiederholungen zu vermeiden, kann er nicht ganz Hinduismus und Christentum (B. Mukerji, P. M. Gregorios) (22-36) - Bud- auf sie verzichten, ist mindestens auf Querverweise angewiesen. Das dhismus und Christentum (S. Sivaraksa, A. Pieris, S. Phongphit) (37-48) — Chinesische Religion und Christentum (S-h. Liu, J. Ching, W. Hsien-Chih) kann bisweilen die Geschlossenheit einer Darstellung stören und ihr etwas Atomisiertes geben. Es bringt auch die Gefahr, daß damit nun (49-62) - Katholische Religionstheologie am Scheideweg (P. Knitter) (63-69) —- Die Religionstheologie in der jüngeren protestantischen Theologie (L. Rouner) eine Breite und Ausführlichkeit an einzelnen Punkten gefördert wird, (69-75) - Zu einer ökumenischen Theologie der Religionen (H. Küng) die nicht so wesentlich sind und vom Ganzen her eine andere Propor- (76-80). tion haben könnten, während Entscheidendes im ‘““Comment” oft Visible Religion 3: Popular Religion, ed. by H. G. Ki[ipenberg, L. P. van den überraschend kurz gehalten wird. Bosch, L. Leertouwer, H. A. Witte. Leiden: Brill 1984. VIII, 171 S. m. zahlr. Damit bin ich am Hauptpunkt meiner Überlegungen. Auch wenn Abb. gr. 8° = Institute of Religious Iconography. State University Groningen. sie in manchem kritisch klingen, können sie in keiner Weise meine hfl 72.-. hohe Anerkennung dieser eingehenden und sorgfältigen Auslegung einschränken, zu der ich mich berechtigt fühle, weil ich selber auf die- Altes Testament sem Gebiet arbeite, und mein Urteil auf der Grundlage eigener Ergeb- nisse steht. Es sind die Fragen, die einer an sich stellt, der auch mit McCarter, P. Kyle, Jr.: II Samuel. A New Translation with Intro- dieser Kommentierung beschäftigt ist, und der sich vielleicht dessen duction, Notes and Commentary. Garden City: Doubleday 1984. bewußt ist, daß er sie selber nicht genügend beachtet hat. XVILI, 553 S. gr. 8°= The Anchor Bible, 9. Lw. $ 18.-. Welches ist Ziel und Aufgabe der Auslegung eines Biblischen Überraschend schnell nach der sehr anerkennend aufgenommenen Buches, im besonderen eines geschichtlichen Buches? Mit der Auf- Auslegung des 1. Samuel-Buches legt P. Kyle McCarter den zweiten zeigung der Fragestellungen, die Vf. am Anfang skizziert, ist eine ge- Teil vor, der sich in der Zielsetzung eng an den ersten anschließt. Wie wisse Zielsetzung angegeben. in Bd. 1 führt eine kurze, aber instruktive Einleitung auf die Pro- Eine sorgfältig umfassende Prüfung. der Versionen gé:hön un- bleme, die sich aus dem zweiten Buch für die Auslegung ergeben. umgänglich zu jeder Vorarbeit; ihre Abweichungen können hilfreich Teil I, Text and Introduction, weist auf die Besonderheit hin, daß dazu sein, den Sinn von M zu profilieren. Ob man dann die Versionen mit Kap. 9 eine nach einer älteren Gestalt des Masoretischen Textes oder M als ursprünglichen Text wählt, muß man von Fall zu Fall aus (M) revidierte Rezension der LXX (Barthelemy: Kai-ge-Rezension) dem Züusammenhang entscheiden. Es darf nicht präjudiziert werden, daß eine Version auf jeden Fall die bessere Lesart biete (vgl. dazu etwa beginnt. TeilII, Literary History, ventiliert im Absatz „Literary Framework‘‘ die Frage nach der Stellung des Buches im deuterono- Pisano: Additions or Omissions in the Books of Samuel. OBO 57 Mistischen Geschichtswerk. Sie setzt, das versteht sich, bei Noths 1984). Wo die von einer Version gebotene Variante nicht auf eine Überlieferungsgeschichtlichen Studien (1943) ein, führt sie mit einer andere hebräische Vorlage oder einen sinnverschiedenen Text führt, Kritik an Noths Unterbewertung des Einflusses deuteronomistischer scheint ihr Zitieren für eine Auslegung nicht hilfreich, sondern eher Theologie weiter, die die Stellung von 2Sam 7 als Schlüssel dieses ablenkend. Ich denke an 2,4; 3,7.9, wo weder verbales noch substanti- Geschichtswerkes verkennt. Der Absatz ‘“Case against Literary visches Verständnis den Konsonantenbestand, oder an 2,8, wo ein Unity” verfolgt an Hand von Namen wie Cross, Dietrich, Veijola die waw nicht den Sinn ändert. Ebenso haben innergriechische Varianten Vverschiedenen Schichten innerhalb der deuteronomistischen Bearbei- wohl für textkritische Spezialuntersuchungen — dazu sind sie hier aber tung. Von Veijolas Dtr©, DtrP, DtrN unterscheidet Vf. sich darin, daß zu verstreut — für die Auslegung wenig Gewicht. Manchmal scheint er für die erste Ausgabe des Geschichtswerkes, dessen exilische Re- die Dimension für die Textkritik im Rahmen des Ganzen etwas ver- tusche äußerst begrenzt ist, ein vorexilisches Datum annimmt, dazu loren, denn sie ist von inhaltlichen Erwägungen nicht zu trennen. Stärkeres Gewicht auf ältere Quellen legt. S. 8 gibt er vorwegnehmend 11,22 wird das plus der LXX zur Rekonstruktion eines als ur- eine Übersicht über die Schlüsse, die er selbst für die Redaktions- sprünglich angenommenen Textes von M benutzt, dabei aber auf die geschichte zieht. Der dritte Teil, Narrative Source, referiert über die Frage verzichtet, ob und wie in M und LXX - wie ich glaube — Seit Rost (Thronfolgegeschichte, 1926) in der Forschung aktuelle Dis- verschiedene Akzente der Darstellung vorliegen, die für das Ver- kussion über die inhaltlichen Zielsetzungen des Buches (Solomonic ständnis aufschlußreich sein könnten. Apology, Sources from the Reign of David, For or against Solomon?, Ähnlich sehe ich eine zu starke Betonung der deuteronomistischen Succession Narrative Hypothesis). Ein letzter Abschnitt ist der Stel- Endgestalt als Grundlage und Ziel der Auslegung. Daß diese Schluß- lung des Anhangs (Kap. 21-24) im Zusammenhang gewidmet. Mit gestalt keine einheitliche Größe, sondern ihrerseits einem redaktio- dieser Einleitung ist vorgezeichnet, wo das Hauptgewicht der Aus- nellen Wachstumsprozeß unterworfen war, ist allgemein anerkannt — legung liegen soll. wenn auch verschiedene Folgerungen gezogen werden — und ich Der Inhalt des Buches ist in 40 Sinnabschnitte eingeteilt. Wie im stimme dem zu. Daß sich dabei immer gleichbleibende Merkmale ersten Band gliedert sich das jeweilige Stück in Übersetzung, Text- feststellen lassen, kann nicht verwundern. Zurückhaltender wäre ich kritische Anmerkungen, ein entsprechend der Konzeption des Ver- aber schon bei einer zu statischen Aufteilung auf Schichten und einem fassers selbständiger Teil, der die Abweichungen der Versionen bis hin zu fest umrissenen Begriff Deuteronomist. Das Werden einer Über- zu 4QSam* umfangreich berücksichtigt. Davon getrennt behandeln lieferung scheint mir viel fluktuierender und in einzelnen Texten und die „Notes‘“ in einer Art niederer Exegese, die semasiologisch-syntak- Komplexen in eine sehr frühe, weit vorexilische Zeit zurückreichend tischen Probleme der Stelle, die Realien, diskutieren dazu umfassend zu sein. Ich gestehe, daß ich auf Grund meiner Arbeiten dem außeralttestamentliche Parallelen und Analogien. Schließlich werden Nothschen Ansatz wieder sehr viel stärker zustimme und glaube, daß in einem bisweilen recht kurz gehaltenen „Comment“ die sich aus mit seiner Aufgabe auch viel vom Verstehen der alttestamentlichen dem Text ergebenden inhaltlichen Fragen dargestellt und diese in Geschichte gerade dieser frühen Übergangszeit verloren gegangen ist. einen größeren Zusammenhang eingeordnet. Ich nehme an, daß mit dieser Orientierung an einer deuteronomi- Diese Art der Anlage ist zunächst in einer Hinsicht vorteilhaft. In stischen Endgestalt als Gegenstand einer (z. T. nomistischen) Aus- den “ Textual Notes” und den “ Notes” schafft sie Raum für eine be- legung der Reichtum und die Lebendigkeit der alttestamentlichen Ge- Merkenswerte Fülle und eingehende Würdigung des herangezogenen schichtsschau verkürzt worden ist. Wenn der Deuteronomist schon in Materials, das sonst zu einem guten Teil in komprimierter Form von einem langen Werdegang geformte Darstellungsblöcke übernehmen Anmerkungen Platz zu finden pflegt. Eine Bibliographie von konnte, dürfen und müssen diese zunächst aus sich heraus verstanden 583 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 584 werden. Wenn Vf. zu 5,17ffschreibt, daß der Deuteronomist darin die dar, kennzeichnet die Arbeitsweise der dtr. Kreise, hebt ihre theolo- Erfüllung der Verheißung von 3,18 sah, so mag das richtig sein. Auch gischen Leitgedanken hervor und charakterisiert die verarbeiteten daß deuteronomistisches Denken die Zeit Davids als glorreiche Vor- Quellen. Obwohl er eine substantielle Einheitlichkeit des DtrG als un- bereitung für die Erfüllung alter Verheißungen beurteilte, mag, wenn haltbar beurteilt, lehnt er auch eine Dreiteilung in DtrH, DtrP und DtrN als zu weitgehend und methodisch fragwürdig ab. Er selbst be- auch nicht ohne Bedenken, gelten (S. 251 zu Kap. 8). Aber sahen nicht die Zeitgenossen auch schon ein Stück Erfüllung? Was haben sie vorzugt das Modell einer zweiphasigen Entstehung des DtrG: Fixie- gedacht? Sie lebten ja nicht in einem dunklen Loch, das erst vom Deu- rung in der Zeit Josias, Neubearbeitung um 550 v. Chr. im babylo- teronomium her Licht bekommen mußte. Wäre es so gewesen, hätten nischen Exil. (Seltsam, daß der Initiator der These, F. M. Cross, in die- sich schwerlich Überlieferungen gebildet. sem Zusammenhang nicht genannt wird!) In der Auslegung spielt Auf dieser deuteronomistischen Einflächigkeit wirken manche Er- diese Differenzierung aber kaum eine Rolle. Exkurse über die Chro- klärungen fast fundamentalistisch, wenn z.B. S. 187 zu Kap. 6 ver- nologie der Könige von Israel und Juda (im wesentlichen nach E. R. mutet wird, daß in der langen Zwischenzeit die Liebe zwischen Mikal Thiele) sowie über Komposition und Redaktion der Elia-Erzählungen und David erkaltet sei; oder zu 2,5ff unterstellt wird, daß die Expedi- sind an passender Stelle in die Kommentierung eingelegt. tion Abners die Antwort auf die Botschaft Davids nach Jabes Gilead In seinem Aufbau ähnelt auch dieser Band stark dem Neukirchener gewesen sei. Wenn die demagogische Liebedienerei Absaloms um das „Biblischen Kommentar Altes Testament‘‘, Den Literaturangaben, Volk (15,3) psychologisch damit erklärt wird, daß Absalom die Ent- deren Wert durch nicht selten fehlende Seitenzahlen allerdings ge- schlußunfähigkeit des Königs ja am eigenen Leibe erfahren hatte, mindert wird, folgen Übersetzung und textkritische Anmerkungen. bagatellisiert das die dahinter stehenden geschichtlichen Gründe, von Letztere sind ungewöhnlich umfangreich; Rez. kennt keinen Könige- denen her vielleicht auch Licht auf die Frage „königtumsfeindlich — Kommentar mit einem derart breiten textkritischen Apparat. Dabei königtumsfreundlich“ fällt. geht es fast ausschließlich um LXX-Varianten des Vaticanus oder Gewiß hat der Deuteronomist mit seiner Gesetzlichkeit den Zeit- Lucians, denen der Vf. hohen Wert für die Rekonstruktion des ur- genossen bedeutende Dienste geleistet. Aber das war ein zeitgebunde- sprünglichen Textes beimißt. ner Ausschnitt aus einem volleren Leben, und ist heute fast zu einer Erfreulich ist dabei der saubere und nahezu fehlerlose Druck (aber Diskussion unter Fachgelehrten geworden. Die Verkündigung schul- vgl. 190, 221, 250) der hebräischen und griechischen Wörter; nicht det in unseren Tagen mehr denn je die ganze Breite der spannungs- gleichmäßig überzeugend sind die recht weitgehenden Textänderun- reichen Geschichte, von der die Bibel Zeugnis gibt. gen Auch dafür habe ich dem Buch zu danken, daß es zu solchen Über- Unter ‘“Form/Structure/Setting” wird zunächst eine Übersicht legungen nötigt. So fasse ich als Ergebnis meiner Besprechung zu- über den Textaufbau geboten, der zugleich die Schichtung des Ab- sammen: Es ist ein wichtiges Buch. Auch der nicht englisch spre- schnitts bequem erkennen läßt. Außerdem beschreibt und diskutiert chende Fachgenosse kann nicht an ihm vorbeigehen. Es zur Kenntnis zu nehmen ist für jede ernsthafte Weiterarbeit in den Samuelis- Ider Vf. hier die wissenschaftliche Beurteilung des Textes. Unter ‘““Comment” folgen Einzel- und Zusammenhangsexegese. büchern unerläßlich. Sehr unterschiedlich verfährt der Vf. mit der abschließenden ‘‘Expla- Basel Hans-Joachim Stoebe nation”, geht hier aber nicht selten auf das Neue Testament und die christliche Interpretation des jeweiligen Textes ein. Ein Grundzug des Kommentars ist seine Abneigung gegen Spät- DeVries, Simon J.: 1 Kings, Waco, Texas: Word Books 1985. LXIV, datierungen bzw. gegen die Konstatierung geschichtlicher Fiktionen. 286 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 12. geb. $ 19.95. Im Besuch der Königin von Saba (10,1-13) wie im Auftreten des judäischen Propheten in Bethel (13,1-32) werden alte Traditionen Die Arbeit an der neuen Kommentarreihe, deren erste Bände 1983 erschienen sind, geht zügig voran. Der hier anzuzeigende Kommentar und geschichtliche Grundlagen ausgemacht. Als Wurzeln der Tradi- tion von Salomos Weisheit gelten die richterliche Weisheit und die ist bereits der siebente ausgelieferte Band. Auch er beweist, daß die Selbstbezeichnung ‘“evangelical”” (X) für diese Reihe nicht zu eng auf- wahrscheinliche Existenz einer höfischen Weisheitsschule, während die Beherrschung der enzyklopädischen Weisheit (5,9-14) zum nach- gefaßt werden darf. Der Kommentar steht auf der Höhe der For- exilischen Salomobild gehört. Die unglaublich hohen Zahlen für den schung, spiegelt den Stand der wissenschaftlichen Diskussion wider täglichen Bedarf des Hofes in 5,2f erscheinen dem Vf. als ‘“entirely und leistet selbst seinen Beitrag dazu. Der Vf. stützt sich dabei auf zwei believable” (73). In den Kap. 17-22 erkennt der Vf. — abgesehen von seiner Arbeiten: ‘ Yesterday, Today and Tomorrow” (London 1975) den Rahmenformeln - nur minimale Spuren dtr. Redaktion, sieht hier und “Prophet Against Prophet” (Grand Rapids 1978). vielmehr einen ‘“Jehuite redactor” am Werke. Zu 17,8-16.17-24 Ein rundes Fünftel des Kommentars nimmt der Einleitungs- werden die parallelen Berichte in 2Kön 4 zwar genannt, aber nicht abschnitt ein. Er handelt zunächst von der geographischen, kultu- diskutiert. Problematisch erscheinen dem Rez. Übersetzung und Er- rellen, geschichtlichen und religionsgeschichtlichen Situation, die im 1Kön vorausgesetzt ist. Vor der Erörterung der literarischen Fragen klärung von 19,20b und 20,34. Auch die Wiedergabe von „Elia der Thisbit‘“ mit ‘““Elijah the settler”” dürfte kaum sonderlich überzeugen. und der Entstehungsgeschichte legt der Vf. eine theologisch-herme- Eher glaubt man schon, daß der in den Kap. 20 und 22 ursprünglich neutische Reflexion über die Besonderheit alttestamentlicher Ge- gemeinte König Israels nicht Ahab war, sondern Joram. Die Er- schichtsbetrachtung‘ ein. Unter dem Haupttitel ‘““Sacred History as zählung von Kap. 21 stellt ein Stück politischer Propaganda aus der Theological Testimony”’ geht er dem biblischen Verständnis von Ge- Zeit der Jehu-Dynastie dar; ihren Abschluß bilden die Verse 27-29. schichte und dem theologischen Zeugnis der biblischen Geschichts- Kap. 22 beurteilt der Vf. als kunstvolle Kombination zweier ur- schreibung (als Gottes Selbstoffenbarung im geschichtlichen Ereignis) sprünglich selbständiger Erzählungen aus der Zeit um 800 bzw. um nach und unterscheidet schließlich zwischen “history”’ (als “factual 700 v. Chr. occurence and accurate reporting”) und “historicality”” (als “self- Der Kommentar endet mit dem Abschluß des 1Kön. Angesichts der awareness in historical existence”, XXXVI). Solche Erwägungen, die wenig glücklichen Trennung zwischen den beiden Könige-Büchern nicht gerade oft in Kommentaren anzutreffen sind, wird der Benutzer muß man fragen, ob es eine gute Entscheidung war, die Kommen- sicher begrüßen, auch wenn er - wie der Rez. - erhebliche Zweifel an tierung des 2Kön einem anderen Bearbeiter (T. R. Hobbs) zu über- der Sachgemäßheit mancher Gedankengänge und Formulierungen anmelden muß. tragen. Aber nicht nur aus diesem Grunde darf man auf den neuen Band gespannt sein. Unter dem Titel “ 1 Kings as a Literary Composition ” stellt der Vf. die Diskussion um das Deuteronomistische Geschichtswerk (DtrG) Marburg (Lahn) Winfried Thiel 585 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 586 Vanderkam, James C.; Enoch and the Growth of An Apocalyptic Einschätzung der Argumente festhalten, die für ein Entstehungs- Tradition. Washington: The Catholic Biblical Association of datum um 166 v. Chr., d. h. nach den ersten Erfolgen der makka- America 1984. X, 21758. 8° = The Catholic Biblical Quarterly. bäischen Kämpfe sprechen. Voll zuzustimmen ist dem Autor bei sei- Monograph Series, 16. Kart. $ 6.50. ner Feststellung: *. .. the ApW is the oldest surviving Jewish apoca- Dem Autor geht es um das Problem def' Eigenart und Herkunft der lypse that includes a historical survey . . .”” (149). Apokalyptik. Diese Frage sucht er durch eine minutiöse Analyse der Für den „Buch der Träume‘‘ genannten Abschnitt des Henoch- Henoch-Traditionen einer Beäntwortung näher zu bringen. Er buches, der auch die Tier-Apokälypse enthält, kommt der Autor im schließt dabei ausdrücklich an die Vorarbeiten und Ergebnisse von Anschluß an Milik zu einem Entstehungsdatum etwas vor 125 v. Chr. H. P. Müller an. Wie dieser der Daniel-Tradition nachgegangen ist, In der Tier-Apokälypse wird sichtbar, wie biblische Prophezeihung will er das Henoch-Material analysieren. Er geht von der Frage aus, (vgl. Jer 25) in einer Geschichtsapokalypse nutzbar gemacht werden Woher die jüdischen Autoren die Henochtradition übernommen konnte. haben. Auch für die Kapitel Hen 106-107 kann Vanderkam noch mesopo- Die von H. L. Jansen im Jahr 1939 vorgelegte Üntersuchung ist tamischen Einfluß nachweisen. Wie sehr die Henoch-Tradition wegen des Vorliegens neuer Materialien und des von Vanderkam immer noch für die Hinzufügung neuer Aspekte offen war, zeigt Postulierten Neuansatzes einer Analyse der Quellen überholt. Daher Jub 4,16-25, wo Henoch als Kultur-Heroe erscheint, und auch von ist, wie der Autor feststellt, diese neuerliche von ihm vorgelegte Arbeit seinem Verweilen im Garten Eden gesprochen wird. Notwendig und gerechtfertigt. Zunächst wendet sich Vanderkam dem Vanderkam hat eine sehr präzise und ausgewogene Studie vor- biblischen Material in Gen 5,21-24 zu. Das dort vom priesterschrift- gelegt, die wohl für längere Zeit das Standardwerk über die Henoch- lichen Autor gezeichnete Henoch-Bild (365 Lebensjahre, Wandel mit Traditionen bilden wird. Darüber hinaus hat Vanderkam mit diesem elohim) 1äßt sich am besten durch einen Zusammenhang mit Enme- Buch einen wichtigen Beitrag zum Aufweis der vielfältigen geistigen duranki dem siebenten König von Sippar erklären (44). Hier liegt und kulturellen Faktoren geleistet, die die Apokalyptik mitgeformt auch der Berührungspunkt zwischen mantischer Weisheit und Apo- haben. kalyptik, ist doch Enmeduranki auch der Gründer einer Gilde von Wien Ferdinand Dexinger Mantikern (58). Henoch, ursprünglich nur ‘“the Jewish counterpart of Enmedur- anki”, wurde in der Krisenzeit unter Antiochus IV. in manchen Apo- Judaica kalyptiker-Kreisen zum apokalyptischen Seher. In diesem Trans- formationsvorgang wird für Vanderkam der wesentliche genetische Davies, W. D., and Louis Finkelstein [Ed.]: The Cambridge History of Faktor der jüdischen Apokalyptik überhaupt wirksam: “One of the Judaism. I: Introduction; The Persian Period. Cambridge-Lon- Major theses ofthis book is that mantic wisdom was an important con- don-New York-New Rochelle-Melbourne-Sydney: Cambridge tributory factor in the evolution of Jewish apocalypticism as exem- University_ Press 1984. XV, 461:S., 1 Tab., 1 Kte gr.8°.. Lw. £ 33.-. Plified by the early Enochic literature. ” (71) Hierauf wendet sich der Autor der Analyse der Henoch-Traditio- Mit der auf vier Bände geplanten The Cambridge History of nen im äthiopischen Henochbuch zu und beginnt mit dem Astrono- Judaism möchten die Hgg., dabei die Mitarbeit einer großen Zahl von Mischen Buch (Kap. 72-82). Dabei steht ihm nun das von Milik Fachkollegen in Anspruch nehmend, eine umfassende Geschichte der Publizierte Material aus Qumran (4Q Enastr) zur Verfügung, dessen Juden und des Judentums vorlegen, die die Zeit vom Babylonischen Zllsammengehörigkeit mit dem Text des äthiopischen Henochbuches Exil bis zum Abschluß der Mischna, also die Zeit von 587 v. bis etwa er ebenso akzeptiert wie auch das von Milik als Entstehungszeit der 250 n.Chr. umgreift. Umfassend meint dabei ebenso, daß alle Ss. ermittelte Datum um 200 v. Chr. Allerdings folgt er nicht der Aspekte dieser Geschichte, die politische, die Sozial- und Religions- Bewagten und wohl nicht ausreichend begründeten These Miliks, daß geschichte sowie die Geschichte der von den Juden gesprochenen das Astronomische Buch bereits dem Autor von Gen 5,23 vorgelegen Sprachen und deren jeweilige Literatur gleichermaßen in die Dar- Sei. Die Abhängigkeit wird von Vanderkam mit Recht umgekehrt ge- stellung einbezogen werden wie den Vorsatz, dazu alle nur verfüg- Sehen: Der Autor von Hen 72-82 hat einige kryptische Bemerkungen baren literarischen und archäologischen Quellen gebührend aus- in Gen 5,21-24 weiter ausgesponnen. Dabei habe der Autor von zuschöpfen, was einschließt, auch den nichtjüdischen Background der jüdischen Geschichte und die wechselweisen Beeinflussungen und Hen 72-82 _ auf Elemente der babylonischen Astronomie zurück- Begriffen und sie verwertet. Dazu kamen überdies noch andere außer- Abhängigkeiten (*interaction””) von jüdischer Geschichte und Kultur biblische schriftliche oder auch nur mündliche Henoch-Traditionen. und Geschichte und Kultur der Umwelt entsprechend zu berück- Dadurch erscheint Henoch im Unterschied zu Gen 5,21-24 “as a sichtigen. Freilich sind sich Hgg. und Autoren der einzelnen Beiträge bewußt, daß sie mit ihrem Werk dennoch nicht den Anspruch er- Writer of books which contain angelic revelations about astronomy .. and geography ” (105). heben können, es auch nicht wollen, a ‘definitive’ History of Judaism”, wohl ohnehin eine Unmöglichkeit, vorzulegen; denn sie Die Kapitel Hen 1-36, die ‚Buch der Wächter‘ genannt werden, Weisen nach Vanderkam erstmals in der Henoch-Literatur Spuren übersehen keineswegs, daß zuvor noch ‘*much textual and exegetical 8riechischen Einflusses auf. Da aber Antiochus IV. nicht einmal in- work remains to be done before Judaism can be satisfactorily inter- direkt erwähnt wird, hat man wohl mit einem Entstehungsdatum preted”’ (S. VI). Muß die Arbeit daher auch hinter dem gesteckten Ziel Noch vor seinem Auftreten zu rechnen. Inhaltlich zeigt sich auch bei zurückbleiben, so will sie aber doch für-sich in Anspruch nehmen, das diesem Teil der Henoch-Überlieferung ein starkes Interesse an kos- bisherige Wissen von der Geschichte des antiken Judentums, sofern es auf begrenztem Raum möglich ist, zusammenzufassen, also minde- Mologischen Fragen und das Offensein für auswärtige Einflüsse. Vanderkam wendet sich dann dem Brief des Henoch und der stens in diesem Sinne umfassend zu sein. Für dieses Bemühen haben die Hgg. zahlreiche jüdische und nichtjüdische Gelehrte aus vielen Ochen-Apokalypse zu, die er als historische Apokalypse versteht. Als Entstehungsdatum rechnet er mit der Zeit zwischen 175 und 167 Ländern um Mitarbeit ersucht und gewinnen können; wollten sie V.Chr. Dabei spielt die Deutung des „Schwertes‘“ in Hen 91,12 die doch auf diese Weise zugleich dokumentieren, daß eine jüdische Ge- entscheidende Rolle. Es ist erfreulich zu lesen, wie Vanderkam in schichte in dem von ihnen angestrebten umfassenden Sinne eine Auf- Präziser Weise, gleichsam. in Form eines Planspieles, die Interpreta- gabe ist, die der interreligiösen wie der internationalen wissenschaft- tionsmöglichkeiten referiert und sich dann für eine Entstehungszeit lichen Zusammenarbeit bedarf. * ZWischen 175 und 167 v.Chr. entscheidet. (149) Diesem Ansatz Der vorliegende, hier anzuzeigende erste Band umfaßt, eingerahmt Möchte der Rez. nicht ganz zustimmen und doch an seiner eigenen von Preface, List of abbreviations (S. V-XV), Bibliographies (nach 587 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 588 Themenbereichen gegliedert), Index und Chronological table Dämonologie und der Eschatologie spürbar ist, bei der zuweilen ge- (S. 401—464), dreizehn Kapitel, deren letztes in vier Teile unterteilt fragt ist, ob sie je eine solche Entfaltung genommen hätte ohne ira- ist. Die ersten drei Kapitel sind gleichsam als Einleitung in das nische Einflüsse. Unerklärlich bleibt aber auch für Shaked letztlich, Gesamtwerk konzipiert. Als erstes beschreibt Denis Baly ‘“ The geo- ‘“how contacts between Jews an Iranians took place in such a way as to graphy of Palestine and the Levant in relation to its history” (S. 1-24) bring about the awareness of common religious concerns evidenced by des gesamten in Betracht kommenden Zeitraumes, wobei er neben der compositions which were perhaps for the most part written in Pale- eigentlichen historischen Geographie den geologischen und klima- stine and its environment, and not in Iran ” (S. 324). — Das letzte Kapi- tischen Bedingungen der Region besondere Aufmerksamkeit schenkt. tel behandelt ‘*The Diaspora” (S. 326—-400), und zwar die babylo- — Über den Wert von Münzen als Geschichtsquellen informiert so- nische und die ägyptische. Zunächst beschreibt M. Dandamayev die dann anhand zahlreicher, im Text abgebildeter Beispiele Uriel Rap- politischen, ökonomischen, sozialen und ethnographischen Verhält- poport ‘“Numismatics” (S. 25-59). Die Ausbeute für die persische nisse in ‘“Babylonia in the Persian age” (S. 326—-342), während E. J. Zeit ist darin allerdings am geringsten. - Des schwierigen Problems, Bickerman ‘“ The Babylonian captivity ” (S. 342—-358), d. i. das Leben die verschiedenen, auf unterschiedlichen Voraussetzungen beruhen- der jüdischen Gemeinschaft in Babylon untersucht, sofern und soweit den, für den behandelten Zeitraum belegten Zeitrechnungen zuein- es die Quellenlage überhaupt zuläßt. Mindestens ‘“the internal life of ander in Beziehung zu setzen und in Übereinstimmung zu bringen, Babylonian Jewry (...) remains completely closed to us. What we hat sich (der unterdessen verstorbene) Elias J. Bickerman ““Calendars know comes from the prophets ofthe Exile”, aber “their data (. . .) do and chronology” (S. 60-69) angenommen. not reveal anything that we could not imagine without their testimo- Der Hauptteil des Buches (S. 70-400) ist — wie im Untertitel an- nies” (S. 350). Anders scheinen da die Verhältnisse in Ägypten zu gegeben - der persischen Zeit gewidmet. Einen äußerst knappen Über- liegen. Nachdem Edda Bresciani in ‘“Egypt, Persian satrapy” blick über “ The Persian empire and the political and social history of (S. 358-372) die Wandlungen der politischen Lage in Ägypten nach Palestine in the Persian period” gibt Ephraim Stern (S. 70-87), in dessen Einverleibung als Satrapie ins Persische Reich aufgezeigt hat, dem er im wesentlichen A. Alts These bestätigt, daß erst unter Nehe- widmet sich Bezalel Porten ‘“The Jews in Egypt” (S. 372-400), d. h. mia eine unabhängige Provinz Juda errichtet worden ist, da es für die genauer betrachtet er nur die Geschichte der jüdischen Kolonie Ele- Frühzeit des persischen Reiches ‘“no historical or archeological evi- phantine, die dank reichlich vorhandenen Urkundenmaterials ver- dence of the separate existence of a Jewish province” gibt (S. 83). — hältnismäßig gut rekonstruierbar ist, jedenfalls für die rund hundert Den geschichtlichen Überblick ergänzt E. Stern in “The Archeology Jahre, die zwischen dem ersten sicher datierten Text (d. i. 515/495) of Persian Palestine ” (S. 88—-114), einer klassifizierenden Zusammen- und dem letzten Dokument (d. i. aus dem Jahre 399), liegen. stellung des der persischen Zeit zuzurechnenden archäologischen So wenig es zu bestreiten ist, daß die einzelnen Beiträge des Bandes Materials. — Mit der Entwicklung des Hebräischen und der /ingua je für sich interessante und aufschlußreiche Lektüre bedeuten, so muß franca des Persischen Reiches, dem Aramäischen befassen sich Joseph man am Ende aber doch feststellen, daß der Band als ganzes dem. An- Naveh und Jonas C. Greenfield ‘‘ Hebrew and Aramaic in the Persian spruch, den die Hgg. mit ihm verbunden haben, nicht gerecht wird, period” (S. 115-129), wobei sie bei letzterem das Official Aramaic jedenfalls ein Gefühl des Unbefriedigtseins im Leser hinterläßt. In der (= Reichsaramäisch), dem die biblisch-aramäischen Texte zugerech- thematischen Abgrenzung der einzelnen Beiträge haben die Hgg. den net werden (S. 118), und das Standard Literary Aramaic (= Qumra- Autoren derselben wohl völlig freie Hand gelassen, was zu inhalt- naramäisch und später Sprache von TargOnqelos und TargJonathan) lichen Überschneidungen, ja Doppelungen geführt hat, wie etwa in im Blick haben. - Die Neuanfänge nach dem Exil, darin das Wirken den Beiträgen von M. Smith und B. Porten in bezug auf die Analyse Sheshbazzars und Zerubbabels, Haggais und Sacharjas und ihre Be- der religiösen Verhältnisse in Elephantine (S. 223 ff-S. 372ff), oder in mühungen um den Wiederaufbau des Tempels, sowie das Wirken den Beiträgen von M. Boyce und Sh. Shaked in bezug auf die Be- Esras und Nehemias, diskutiert eingehend Peter Ackroyd in ‘“The ziehungen zwischen Persern und Juden/Parsismus und Judentum Jewish community in Palestine in the Persian period” (S. 130-161), (S. 298 ff-S. 308 ff, bes. 313ff), oder — um nur die drei Beispiele zu ohne in der Sache freilich Neues zu bringen. Auch in der Frage der nennen - in den Beiträgen von P. Ackroyd und G. Wanke in bezug auf Ansetzung Esras und Nehemias vermag er am Ende nur zu sagen, daß die Würdigung Haggais und Sacharjas (S. 136ff-S. 164ff). An den “the indeterminate chronology (...) remains”, und begnügt sich Stellen freilich, an denen die Autoren in der Behandlung desselben daher mit der Feststellung, daß ‘*there is some swing back among Themas zu unterschiedlichen Ergebnissen gelangt sind, findet der scholars to the acceptance of the conventional order (scil. Esra vor Leser dann eben zwei voneinander abweichende, sich gelegentlich so- Nehemia), but it must be admitted that this order presents its own gar widersprechende Erklärungen, etwa —- um ein markantes Beispiel problems” (S. 160f). — Die nachexilischen Propheten (in der Folge: zu nennen - in bezug auf Person und Werk Sheshbazzars (vgl. S. 70 Haggai-Sacharja-Trito-Jesaja-Maleachi-Joel-Anonymi, darunter mit S. 138). Sicher hat das solchermaßen zustande gekommene bunte Jes 2,2-4; 4,2-6; 9,2-7; 11,1-9; 23,1-14; Mi 4-7) und Psalmen- Bild der antiken jüdischen Geschichte auch sein Gutes: Bewahrt es literatur stellt in größter Kürze Gunther Wanke “Prophecy and den Leser doch vor dem Trugschluß, daß’alle geschichtlichen Rätsel Psalms in the Persian period” (S. 162-188) vor. - Einen Einblick in eindeutig gelöst seien. Nur zu bedauern aber ist, daß die Vorbereitung die “Wisdom Literature in the Persian period”’ liefert Hartmut Gese der Herausgabe des Bandes sich offenbar über so viele Jahre hin- (S. 189—218), bei dem das Hiob-Buch allerdings sehr kurz wegkommt. gezogen hat, daß manche Beiträge durch neuere Forschungen ihrer — Auskunft über das ‘“Jewish religious life in the Persian period” gibt Autoren überholt, mindestens erweiterungsbedürftig erscheinen, da Morton Smith (S. 219-278), indem er zunächst ausführlich auf die sie — was freilich nicht bei allen vermerkt ist - z. T. lange, gelegentlich Onomastik der Epoche und die Anhaltspunkte, die sie zur Re- neun (so Geses Beitrag), ja sogar elf Jahre (so Balys und Sterns Bei- konstruktion religiösen Lebens zu liefern in der Lage ist, eingeht und träge) auf ihr Erscheinen haben warten müssen. im zweiten Teil im wesentlichen eine Zusammenfassung seines Berlin Stefan Schreiner Buches “Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testa- ment” (New York 1971; vgl. ThLZ 100, 1975, 28-31) vorträgt, die er um einige Nachträge bereichert. — Über den Zoroastrismus, die ‘“ Per- Falk, Harvey: Jesus the Pharisee. A New Look at the Jewishness of Jesus. New York-Mahwah: Paulist Press 1985. VII, 175 S. 8°. sian religion in the Achemenid age” informiert Mary Boyce (S. 279-308), und zwar so, wie sie in persischen Quellen (Inschriften), Das mit einem Vorwort von A, I, Katsh versehene Buch ist vom aber auch von Herodot etwa geschildert wird. — ‘““Iranian influence on Autor, einem Rabbiner in New York City, seinen Großeltern ge- Judaism: first century B. C. E. to second century C. E.” geht Shauf widmet, die im Holocaust umgekommen sind. Im Gedenken an dieses Shaked (S. 308-325) nach, wie er vor allem in der Angelologie und schreckliche Geschehen hofft Vf., daß seine Schrift ‘will make a 589 590 Theologische Literaturzeitung 111. fahrgang 1986 Nr. 8 contribution toward bringing all men and women who seek God and von Robert Mahoney, „Die Mutter Jesu im Neuen Testament‘“ the brotherhood of humanity into a closer bond of fellowship” (158). (S. 92-116), und Hubert Ritt, „Die Frauen in der Osterbotschaft‘* Zu diesem Zweck greift er auf einen Brief (Appendix zu Seder Olam (S. 117-135), untersucht werden. Nach einer Zusammenstellung der Rabbah Vezuta) des Rabbi Jacob Emden (1697-1776) zurück, in dem „Frauenüberlieferungen‘‘ bei Mk, Mt, Lk und Joh analysiert Josef Jesu Sendung darin erblickt wird, eine Religion für die Heiden durch Blank diese Texte der Reihe nach. Dadurch werden zwei Motive für Verpflichtung auf die 7 noachidischen Gebote zu bringen, für die Jesu (Heils-)Zuwendung zu den Frauen erkennbar. Das eine ist in Juden aber die volle Toraerfüllung in verschärfter Form zu fordern. F. dessen Basileia-Botschaft gegeben, die zuerst den „„Armen*‘‘ und „Be- versucht nun, diese These aufzunehmen und durch Belege aus rabbi- drängten‘‘ gilt. Das andere Motiv für Jesu „Gleichbehandlung der Nischen, qumranischen und neutestamentlichen Schriften aus- Frau*‘ besteht darin, „daß für Jesus die Frau in der Liebe Gottes dem zubauen. Unter Berufung auf Sanh 57a und Maimonides, wonach Manne völlig gleichgestellt und gleichberechtigt ist‘* (S. 89). Außer- Mose den Juden die Verpflichtung gegeben habe, die noachidischen dem bezeugen diese Texte nach Blank: „Alle diese Frauen gehören Gebote allen Menschen der Welt zu verkünden, erblickt er Jesu Inten- wirklich zum ‚Grundstock der Kirche‘ und haben von Anfang an ent- tion darin, diesen heidenfreundlichen Auftrag zu erfüllen. Da nach scheidend dazu beigetragen, daß das Christentum sich nicht als reine Ab 1,12 und 1QS 1,3 ff dieselbe Verpflichtung auch für Hillel und für ‚Männerreligion‘ etablierte‘‘ (S. 90). — Die gleiche Struktur wie die Ar- die als Essener verstandenen Qumranleute gelten soll, folgert F., daß beit von Blank weisen die Beiträge von Mahoney und Ritt auf. Robert einerseits Hillel in Wirklichkeit ein Essener war (52) und daß anderer- Mahoney ist darum bemüht, vier verschiedene Marienbilder inner- Seits Jesus ‘‘was actually a follower of the School of Hillel and the halb der Evangelientradition nachzuweisen, die, wie er meint, „Im- Essene Hasidim”’ (86). Die Polemik sowohl der Schule Hillels als auch pulse für die Neubewertung der Frau liefern‘‘ können (S. 116). Wäh- der Qumrantexte und der Evangelien soll dementsprechend ebenfalls rend sich bei Paulus keine Notiz über Maria findet, erwähnt Markus gleich orientiert gewesen sein und sich gegen die Schule Schammais sie als „Mutter von mindestens sieben Kindern‘* (S. 97), deren Hal- gerichtet haben. Diese Schule Schammais war mit den Zeloten durch tung gegenüber Jesus vorwiegend kritisch ist. Eine auffallende Unter- ihren gemeinsamen Haß gegen die heidnische Welt, personifiziert in ordnung unter ihren „davidischen‘‘ Mann kennzeichnet die Marien- den Römern, engstens verbunden (125) und trug so zum Untergang darstellung bei Matthäus. Eine positive Wertung findet Maria nur bei Jerusalems und seines Tempels bei. Demgegenüber war Jesus von der Lukas: Dort ist sie „aktiv Mitwirkende“ bei der „Einführung‘“ von H0ffnung motiviert, ‘*“that the conversion of Rome to Christianity — Gottes Heil. Im JohEv tritt die Mutter Jesu völlig hinter ihren Sohn according to the Noahide Commandments of the Torah of Moses — zurück. - Die Untersuchung von Hubert Ritt bestimmen vor allem die Would save the Temple” (133). Wenn sich jedoch Jesu Polemik — in Fragen: „Warum wird in der Überlieferung der Evangelien die Ver- Entsprechung zu der der Schule Hillels und der Essener —- nur gegen kündigung der Osterbotschaft ursprünglich und erstrangig an Frauen die Schule Schammais gerichtet hat und wenn er jede „christliche gerichtet?‘“ (S. 118) und „Welche Bedeutung haben die Frauen für die Missionarische Aktivität unter Juden‘‘ ablehnte (158), dann gibt es Verkündigung der Osterbotschaft? (S. 119). Die erste Frage beantwor- Nach dem Sieg der Schule Hillels im rabbinischen Judentum keinen tet Ritt mit der (in den_„Frauenlisten‘“ gesicherten) „Kontinuität‘“ Hinderungsgrund mehr für die von-F. erhoffte gute Gemeinschaft zwi- zwischen dem Jesus von Karfreitag und dem von Ostern: Der Ge- Schen Christen und Juden. kreuzigte ist der Auferstandene. Die andere Frage sieht er durch das Rez. begrüßt und bejaht zwar sehr das Anliegen dieser Schrift, muß Stichwort „„Handlungsträger‘ beantwortet: Die Frauen tragen die an aber zugleich einwenden, daß die hier vorgetragenen Thesen nicht sie „adressierte‘“ Osterbotschaft weiter. einer historisch-kritischen Nachprüfung standhalten können. Einer- Ebenso stringent und gehaltvoll wie diese Aufsätze sind die acht fol- Seits lassen sich die rabbinischen Nachrichten über Hillel und genden. Ruthild Geiger legt in „Die Stellung der geschiedenen Frau in Schammai kaum für historische Rekonstruktionen verwenden, wie der Umwelt des Neuen Testamentes‘‘ (S. 134-157) zunächst Grund- J. Neusner gezeigt hat. Andererseits darf das erst mit dem Jüdischen züge des Scheidungsrechtes der (heidnischen wie jüdischen) Antike Krieg einsetzende scharfe Schisma zwischen den beiden Schulen nicht dar. Danach stellt sie heraus, daß die Antike das Problem der ge- in die Zeit Jesu zurückprojiziert werden. Drittens führt eine kritische schiedenen (d. h. der kürzere oder längere Zeit partnerlos lebenden) Auswertung der Qumrantexte und der Evangelien unter besonderer Frau nicht gekannt hat. Abschließend begründet sie aus der Analyse Berücksichtigung der Traditions-, Form- und Redaktionsgeschichte synoptischer Texte Jesu „Nein‘“ zur Ehescheidung: Diese wider- keinesfalls zu dem von F. intendierten Ergebnis. Die antijüdischen spricht „„dem erklärten Willen Gottes‘* (S. 155). Außerdem hat Jesus passagen im Neuen Testament lassen sich leider nicht so einfach ent- dadurch ‚‚den schwächeren Teil‘“ in der Ehe schützen wollen (S. 157). — Alfons Weiser arbeitet „„Die Rolle der Frau in der urchristlichen Schärfen, wie es bei F! der Fall ist, sondern fordern einen grundsätzlich Neuen hermeneutischen Ansatz der christlichen Theologie. Mission‘ (S. 158-181) heraus. Nach einer Auflistung ' aller Er- wähnungen von Frauen in Act bis Apk begründet er deren große Zahl Berlin Günther Baumbach mit dem ‚„Verhalten Jesu gegenüber den Frauen“‘ (S. 164) sowie durch theologische, missionshistorische und sozialgeschichtliche Fest- stellungen. Bedeutsam ist die „aktive Beteiligung‘‘ von Frauen „an der Neues Testament urchristlichen Missionsarbeit‘‘ (S. 167), die in Gebet, karitativen Auf- gaben, der Betreuung von Missionaren, Funktionen in den Haus- Dfllltzenberg, Gerhard, Helmut Merklein, u. Karlheinz Müller gemeinden sowie „verschiedene(n) Formen vollwertigen missiona- [Hgg.]: Die Frau im Urchristentum. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983, 358 S. 8°= Quaestiones Disputatae, 95. Kart. DM 64,-. rischen Einsatzes‘“ (S. 181) ihren Ausdruck fand. — Gerhard Dautzen- berg äußert sich speziell „Zur Stellung der Frauen in den paulinischen Gemeinden*“‘ (S. 182-224). Auf Grund von 1Kor 11-14 und 7 betont Dieser Bd. folgt einer guten Gewoöhnheit der Reihe „Quaestiones isputatae‘: Er enthält elf — zumeist überarbeitete - Vorträge, die er (gegen alle, die an der patriarchalischen Gemeindestruktur fest- (dieses Mal) auf der Herbsttagung 1980 des Schülerkreises Rudolf halten): Durch die starke Präsenz von Frauen entwickelte sich in den Schnackenburg gehalten und diskutiert wurden. Es sind größtenteils paulinischen Gemeinden eine Ordnung, in der für patriarchalische iträge, die „„unter dem Eindruck der Anfragen‘“ entstanden sind, Vorstellungen (so gut wie) kein Platz war. Wenn Paulus darum einem »Welche die moderne Frauenbewegung an die Theologie und an die Konflikt wie dem von 1Kor 1,2-16 „mit dem Rückgriff“ auf die anti- Exegese des Neuen Testaments richtet“ (S. 5). ken „Ordnungsvorstellungen‘‘ entgegentrat, so bedeutete das keinen Die ersten drei Aufsätze bilden eine Art Trilogie. Zunächst be- Rückfall in sie: Erst „„das nachpaulinische Christentum“ hat die „„For- handelt Josef Blank das Thema „Frauen in den Jesusüberlieferungen“‘ derung der Unterordnung der Frauen‘‘ aufgenommen und damit ‚„die (S. 9-91). Hierbei 1äßt er jedoch die Texte aus, die in den Beiträgen theologischen Einsichten von 1Kor 11,11 und Gal 3,28‘“ nicht mehr 59} 592 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 beachtet (S. 222). — Mit dem Thema „Paulus und die Sexualität nach Frage der Definition des Phänomens „Apokalyptik‘‘ eine gewichtige 1Kor 7‘‘ beschäftigt sich Helmut Merklein in „Es ist gut für den Rolle. Menschen, eine Frau nicht anzufassen‘“ (S. 225-253). Entgegen dem Die Planung des Kongresses geht auf gemeinsame Überlegungen Eindruck, 1Kor7 werte Ehe bzw. Sexualität und Frau ab, weist er von Geo Widengren, Hans Dieter Betz und David Hellholm im Mai nach: Die hier gemachten Aussagen sind teils in der Naherwartung 1977 .zurück. Anregungen dazu gaben die Gnosis-Kolloquien in der Parusie begründet, teils erklären sie sich „aus der Pragmatik des Messina 1966 und in Stockholm 1973. Die Königlich-Schwedische Textes. Worum es Paulus bei seinen Ausführungen über Ehe und Ehe- Akademie der Literatur, Geschichte und Altertumskunde und die losigkeit letztlich geht; ist die Freiheit für den Kyrios‘“ (S. 252). Von da Theologische Fakultät der Universität Uppsala unterstützten den aus ist „nicht die Ehelosigkeit als solche schon heilseffektiv‘*, sondern Plan, ein Organisationskomitee übernahm seine Ausführung. Sekre- "erst „die Bindung an den Kyrios, die in der Ehelosigkeit zum Aus- tär des Komitees war der Hg. dieses Bds., David Hellholm; ihm ver- dankt das Gesamtunternehmen Entscheidendes. druck kommen soll‘“ (S. 253). — Explizit mit dem Thema der Unter- ordnung von Frauen befassen sich die beiden nächsten Abhandlun- Die Frist zwischen dem Kongreß und dem Erscheinen des Bandes gen. Claus Bussmann geht der Frage nach „Gibt es christologische Be- ist beträchtlich. Freilich wird man auch die Schwierigkeiten einer sol- gründungen für eine Unterordnung der Frau im Neuen Testament?‘‘ chen Publikation nicht gering achten dürfen. Die Beiträge sind minde- (S. 254-262). Auf Grund der Untersuchung von Gal3,28; stens zum Teil beträchtlich für den Druck überarbeitet und erweitert 1Kor 11,2-16; Kol 3,18; Eph 5,21-33 und 1Petr 3,1-7 kommt er zu worden; bei anderen ist allerdings der Vortragscharakter erhalten ge- dem Ergebnis, daß christologische Gründe hierfür nicht entscheidend blieben. Das Buch selbst ist mit äußerster Sorgfalt hergestellt, Satz, gewesen sein dürften. — Karlheinz Müller erörtert „Die Haustafel des Druck und Ausstattung sind vorzüglich, Druckfehler sind mir nur Kolosserbriefes und das antike Frauenthema*‘ (S. 263-319) mit dem ganz selten begegnet. Die Beiträge sind englisch, deutsch und franzö- Ziel, „die anstößige Fremdheit‘* der neutestamentlichen Haustafeln sisch, wobei sich das Englische (16) und das Deutsche (15) beinahe die „vor dem aufgeklärten hermeneutischen Horizont der eigenen Gegen- Waage halten (Französisch 3). wart zur Geltung zu bringen‘‘ (S. 264f). Dabei lautet seine These: Der Gegenstand des Kongresses war: Apokalyptik in der Mittel- Kol3,18-19 (4,1) bestreitet nicht die häusliche Führungsrolle des meerwelt und im Nahen Osten in der Antike mit besonderer Betonung Mannes, jedoch wird sie durch „Appelle zur Partnerschaft und strik- der jüdischen und der christlichen Religion (s. S. 3). Die Beiträge hal- ter Gegenseitigkeit versittlicht und humanisiert‘‘ (S. 310). Die Formel ten sich genau an diesen Rahmen und sie füllen ihn - entsprechend „im Herrn“ aber autorisiert urchristlicherseits noch diese Position den Möglichkeiten eines Kolloquiums — auch im wesentlichen aus. „Ökonomischer Gegenseitigkeit‘“ (S. 314). Die Aufarbeitung des Gegenstandes ist in dem Bd. in drei Sektionen Der Bd. wird von zwei Artikeln beschlossen, die über den Rahmen gegliedert: 1. Die Vorstellungswelt der Apokalyptik; 2. Die Literatur- des Gesamtthemas hinausführen. Gerhard Lohfink wendet sich in gattung Apokalypse; 3. Die Soziologie der Apokalyptik und der Sitz „Weibliche Diakonie im Neuen Testament‘““ (S. 320-338) gegen eine im Leben der Apokalypsen. In der letzten Sektion ist eine vierte des nur christologisch begründete Kirche im Sinne eines hierarchischen Kongresses aufgegangen, die sich mit der Funktion der Apokalyptik Amtspriestertums. Unter Hinweis auf das Werden und Vergehen von (in ihrer geschichtlichen Situation) befaßte. In den verschiedenen Sek- Ämtern in urchristlicher Zeit plädiert er für eine trinitarische Be- tionen kommen gleiche Bereiche wiederholt zur Verhandlung. Das ist gründung der Kirche. Damit fordert er eine Kirche, die u. a. in der in der Sache begründet und erhöht ebenso den Reiz wie den Wert der Lage ist, „längst bestehende Funktionen und Dienstleistungen zur Publikation. Gelegentliche Differenzen, auch solche weitreichender Würde und Verpflichtung eines Amtes zu erheben, gerade auch den Art, signalisieren nur den Stand der Diskussion. gläubigen und geduldigen Dienst vieler Frauen in der Kirche‘“‘ Als das entscheidende Problem durchzieht die Definition der Apo- (S. 338). In diesem Zusammenhang stellt er (anhand von kalyptik den gesamten Bd. Offenbar bestand die Hoffnung, daß das Röm 16,1-2,7 und 1 Tim 3,11) die Anfänge des weiblichen Diakonats Kolloquium eine allgemein akzeptable Definition der Apokalyptik dar. - Magdalena Bußmann informiert in „Anliegen und Ansatz femi- erbringen würde, ähnlich wie es die Messina-Konferenz für Gnosis nistischer Theologie‘ (S. 339-358) engagiert über Entstehung, The- und Gnostizismus tat. Sie hat sich nicht erfüllt. Das dürfte aufschluß- men und Ziele dieser kirchlichen Frauenbewegung. reich sein. Man muß fragen, ob es „Apokalyptik‘‘ überhaupt als Der letzte Aufsatz ordnet sich den voranstehenden Beiträgen inso- selbständige, definierbare Größe gibt. Der Begriff ist abgeleitet aus fern zu, als alle Autoren dieses Bds. darum bemüht sind, den Nach- einer Bezeichnung für Literatur, die erst spät aufgekommen ist. weis zu erbringen, daß das Verlangen der Frau nach Gleichberech- Offb 1,1 ist nicht als Buchtitel gemeint (auch wenn alsbald so ver- tigung in der Kirche im Neuen Testament seine Rechtfertigung findet. standen wurde). Erst in Abhängigkeit davon taucht im 2. Jh. die Be- Von da aus vermitteln die vorliegenden Untersuchungen nicht nur an- zeichnung „Apokalypse‘“ für. Offenbarungsliteratur auf (M. Smith), spruchsvolle Sachinformation, sondern machen zudem bewußt, daß wird aber keineswegs nur auf solche Literatur bezogen, die wir - auch bereits die Erhebung des (ältesten) neutestamentlichen Befundes kri- bei extensiver Definition — so bezeichnen, wie besonders die Nag tische Anfragen an die Kirche zu ihrer Haltung gegenüber der Frau in Hammadi-Texte zeigen (M. Krause). Von der (modernen) Klassifi- Geschichte und Gegenwart stellt. zierung bestimmter Schriften als Apokalypsen sind die Bezeichnun- gen „Apokalyptik‘“ und „apokalyptisch‘ abgeleitet. Dabei umgreifen Leipzig Werner Vogler diese Termini aber in der Regel keineswegs den gesamten Inhalt der Apokalypsen, sondern nur bestimmte, für gerade diese Literatur als charakteristisch angesehene Bestandteile. Besonders weitgehend Hellholm, David [Ed.]: Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East. Proceedings of the International Colloquium on „apokalyptisch“‘ ist die Joh-Offb; von ihr her ist freilich die Bezeich- nung auch gewonnen. In der Regel aber, und das gilt gerade für die Apocalypticism Uppsala, August 12-17, 1979. Tübingen: Mohr 1983. X1,878 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 285,-. Frühzeit, erscheint das Apokalyptische in Verbindung mit Aussagen und Vorstellungsformen, die wir anders zu klassifizieren gewohnt Der umfangreiche Band gibt die Beiträge wieder, die auf dem Inter- sind. Da man nicht ausschließen kann, daß auch verhältnismäßig nationalen Kolloquium über das Thema „Apokalyptik‘ in Uppsala reine „apokalyptische‘*‘ Apokalypsen, wie etwa die Joh-Offb, einem im August 1979 verhandelt worden sind. Gewidmet ist er dem An- Kontext zugehören, in dem auch andersgeartete Literatur beheimatet denken an Philipp Vielhauer, der ein halbes Jahr nach der Einladung, x war (es gibt nach wie vor Verfechter der Identität des Verfassers von auf diesem Kongreß einen Vortrag zu halten, am 23. 12. 1977 starb; Joh-Ev und Joh-Offb!), ist es nicht unmöglich anzunehmen, daß es sein Beitrag zum Gegenstand in Hennecke-Schneemelcher II, „Apokalyptik‘ als eigene geistige Größe gar nicht gegeben hat. Dazu 405-427, spielt in den Überlegungen der Autoren insbesondere zur würde durchaus passen, daß sich „apokalyptische‘“ Vorstellungen und 593 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 594 kleinere „apokalyptische‘“ Texteinheiten weitgestreut in der früh- ferenter Ansätze und Ergebnisse charakteristisch. Als fnerkwürdig jüdischen und frühchristlichen Literatur eingebettet finden in im und auch bedauerlich habe ich nur empfunden, eine wie überaus ge- ganzen un,„apokalyptischen‘“ Texten. ringe Rolle in dem ganzen Bd. die interessante und m. E. beachtliche Um angesichts solcher Schwiertgkeiten festen Grund- zu ge- These von K. Müller (s. TRE II, 202-251) über die Genese der Apo- winnen, hat man eine streng literarische Definition der Gattung Apo- kalyptik aus einer schockartigen Großmutation, die unter den Se- kalypsen vorgeschlagen und nur darüber die „Apokalyptik“ be- leukiden den ganzen östlichen Mittelmeerraum erfaßte, spielt (sie stimmt. Besonders wichtig ist die Definition von J. J. Collins ge- wird nur von J. Lebram angeführt). Natürlich lassen sich auch mate- worden (Semeia 14, 1979, 9): ‘‘a genre of revelatory literature with a riale Lücken benennen; K. Rudolph weist darauf hin, daß das Thema nNarrative framework, in which a revelation is mediated by an other- Apokalyptik und Merkabah-Spekulation fehlt (S. 783, A. 6) sowie daß Worldly being to a human recipient, disclosing a transcendent reality „niemand der reichen manichäischen Eschatologie mit ihren apk Be- which is both temporal, in so far as it envisage eschatological salva- standteilen nachgegangen‘‘ ist (S. 785). Solche Fehlanzeigen sind in tion, and spatial, in so far as it involves another, supernatural world”; der Tat bedauerlich, doch bleibt die Fülle des Behandelten be- sie wird mehrfach in dem vorliegenden Bd. zitiert und auch von J. J. eindruckend. Collins selbst wiederholt (S. 532). Gleichfalls rein literarisch, aber Es ist nicht möglich, die Einzelbeiträge auch nur zu nennen. Viele Nnoch knapper und damit umfassender, definiert J. Carmignac die von ihnen haben nicht nur für das Thema „Apokalyptik‘* Bedeutung, Apokalyptik: «Genre litteraire qui decrit des revelations celestes ä sondern ebenso als Untersuchungen zu Spezialfragen der Religions- travers des symboles» (S. 165); freilich hat das zur Folge, daß die in- geschichte der antiken mediterranen Welt. Sie zeigen z. T. übrigens haltlich-theologische Bedeutung der Apokalyptik entschwindet: «En vor allem, daß die Bereiche, die sie behandeln, tief von dem Denken Tealite le genre litteraire de 1’Apocalyptique peut convenir ä diverses geschieden sind, das uns in den jüdisch-christlichen Apokalypsen als theologies et chaque theologie peut s’exprimer aussi en d’autres genres das „Apokalyptische‘“ entgegentritt; das gilt insbesondere für den litteraires.» (S. 164 A.8) Die rein literarische Bestimmung der Apoka- alten ägyptischen, den griechischen und den italischen Bereich, lyptik wird in besonders interessanter Weise von H. Stegemann auf- Als zukunftsweisend präsentiert sich die literarwissenschaftliche genommen. Durch eine sehr weite Definition der Apokalyptik und und die soziologische Fragestellung. Der Aufsatz von M. Hengel zeigt, Apokalypsen („Offenbarungsschriften‘“, die Sachverhalte „ent- daß auch der detaillierten historischen Arbeit allergrößte Bedeutung hüllen‘“, die sich Autor und Leser nicht aus innerweltlichen Gegeben- für die Erhellung des Gegenstandes zukommt; sie ist es vor allem, die heiten, sondern nur durch den Rückgriff auf „himmlisches Offen- jeder Einseitigkeit und Verabsolutierung wehrt. barungswissen‘“ erschließen, vgl. S. 498f), sowie durch die Rekon- Die Apokalyptik-Forschung hat ein gewichtiges Instrument für ihre Struktion von älteren Henoch-Schriften aus den Qumranfunden er- Orientierung erhalten, das ihr den erreichten Ort anzeigt und neue Schließt er weitreichende Konsequenzen für die Herkunft und Funk- Aufgaben stellt. Dafür ist den Veranstaltern des Symposiums, dem tion der jüdischen Apokalyptik. Abgesehen von der (zumindest gegen- Hg. und dem Verlag zu danken. Ein 70 Seiten starkes Stellenregister wärtig noch) hypothetischen Natur des „astronomischen Buches‘‘ als am Ende des Bandes belegt abschließend seine inhaltliche Weite und einer „Apokalypse‘“ der Henoch-Literatur ist der Überstieg von dem die Sorgfalt, mit der er herausgegeben wurde. frühesten Beleg der Form „Apokalypse‘“, die ausdrücklich keine lite- Halle (Saale) Traugott Holtz Tarische Gattung darstellen soll (vgl. S. 499), zu Aussagen über die Herkunft der „jüdischen ‚Apokalyptik‘“ aus der „kultischen Weis- heit“ und über ihre Funktion als autoritätsbegründend überaus pro- Best, Ernest: Mark. The Gospel as Story. Edinburgh: Clark 1983. VII, blematisch. 15558. 8° = Studies of the New Testament and its World. Lw. Dennoch gilt die Bemühung um die „Apokalyptik‘*, wie der Bd. £ 8.95. A eindrucksvoll zeigt, nicht einem gelehrten Phantom, sondern ist durchaus auf eine Wirklichkeit gerichtet. Die „Apokalypsen“ ent- Vf. ist auf dem Gebiet der Markusforschung kein Unbekannter halten spezifische Vorstellungen in spezifischer Form der Aussage, mehr. Im Unterschied jedoch zu früheren Veröffentlichungen geht es Nur gehen sie in der Regel nicht gänzlich darin auf und es finden sich ihm in dem vorliegenden Bd. um eine relativ breit angelegte Ein- andererseits „apokalyptische‘‘ Formen und Vorstellungen auch in führung in Fragen zum Verständnis des MkEv, wie es ihm im Laufe Schriften, die keine „Apokalypsen‘‘ sind. Das Verhältnis von Form der Jahre erwachsen ist. Dabei hat auch das Buch selbst ein Wachstum und Inhalt ist gerade bei dem Phänomen „Apokalyptik‘ besonders durchlaufen: Seine Anfänge gehen auf Vorlesungen zurück, die Vf. kompliziert. Die auf J. Assmann zurückgehende Formulierung „con- 1978 in Chicago gehalten hat. tra definitionem, pro descriptione‘ löst das Problem nicht, da der Entsprechend der Zielsetzung dieser Arbeit erfährt der Leser darin Gegenstand der descriptio durch die definitio erst bestimmt wird. Ent- weniger über Probleme der Markusforschung als vielmehr über den Sprechend der Entwicklung der Begriffe ist von der literarischen Ein- Standpunkt ihres Autors, der in 22 Abschnitten dargelegt wird. Dieser heit „Apokalypse‘* auszugehen und zu versuchen, das sie besonders ist - dem Leser nicht neu - von zwei grundlegenden Auffassungen be- Prägende und zugleich untereinander Verbindende zu eruieren. Na- stimmt: (1) Markus war ein ausgesprochen traditionsverhafteter türlich bleibt das fundamentale Problem bestehen, welches Literatur- Theologe. Ist auch die Art seiner Komposition schöpferisch, so hat er Wwerk als „Apokalypse‘ klassifiziert wird. Es ist gewiß geraten, zu- doch die einzelnen Überlieferungsstücke soweit wie möglich un- Nächst den Kreis möglichst eng zu ziehen und nur geschlossene, sicher verändert gelassen. Weil seinen Adressaten die von dem Evangelisten isolierbare Texte zu untersuchen. Von daher stellt sich an den Aufbau verwendeten Stoffe bekannt waren, ‘““he could not therefore alter them des Bds. und die Organisation der Arbeit des Kongresses die Frage, ob radically and so he preserved their detail even though he might have Nicht die zweite Sektion „Die Literaturgattung Apokalypse‘“ an den preferred not to” (S. 13). Und: (2) Das MkEv will als Ganzes be- Anfang gehört hätte. Es ist charakteristisch, wie häufig die Einzel- trachtet werden. Der Beginn des Auftretens Jesu in Galiläa, sein Weg beiträge in allen Sektionen mit der Frage nach der Gattung „Apoka- nach Jerusalem an das Kreuz und seine Auferstehung sind nicht von- Iypse* beginnen. einander abtrennbar. Das Motiv dieser ganzheitlichen Betrachtung Der Bd. ist ungewöhnlich anregend, sowohl als ganzer als auch in aber ist für den Redaktor weder ein apologetisches noch ein historio- Seinen einzelnen Beiträgen. Er repräsentiert in geradezu erstaunlich graphisches, sondern ein ausschließlich pastorales: ‘the Christ whom treffender Weise die gegenwärtige Situation angesichts des Phäno- we follow is both the crucified and the risen Christ. In that way the Mens Apokalyptik; das gilt ebenso von der geographischen und zeit- story is rounded offand we realise its unity”’ (S. 133). lichen Weite, die erfaßt wird, wie von der intensiven Arbeit an Spe- Mit diesen beiden zentralen Aussagen seines Buches will B. auf ein Zialfragen. Dabei ist auch das unvermittelte Nebeneinander ganz dif- Defizit der Markusforschung der letzten Jahrzehnte aufmerksam 595 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 596 machen, deren Ursache er in der Konzentration auf die Fragestellun- H. Braun), und man greift mit großer Erwartung zu der Neu- gen von Form- und Redakiionsgeschichte sieht. Ohne deren Berech- bearbeitung durch einen Exegeten wie H. Braun. Leider erlebt der tigung antasten zu wollen, möchte er das Bewußtsein dafür erwecken, Leser aber, um das sofort zu sagen, bei der Durcharbeitung des um- daß durch sie andere Fragestellungen ausgeblendet wurden, die für das fangreichen Bandes eine herbe Enttäuschung: Das Buch enthält wohl Verständnis des zweiten Evangeliums nicht weniger bedeutsam sind: eine über jedes sinnvolle Maß weit hinausgehende Anhäufung von die Rückfrage nach dem Material, das Markus aus der Tradition über- exegetischem Material, es ist aber überhaupt kein Kommentar, und nommen hat sowie die Frage nach dem, was dieser mit seinem Mate- schon gar nicht ein theologischer Kommentar. Zu diesem Urteil sehe rial unternahm, als er es zu einem großen Ganzen gestaltete. ich mich zu meinem großen Bedauern auf Grund von zwei dieses Im Zuge der Erörterung dieser beiden Hauptanliegen erfährt der Buch grundlegend kennzeichnenden Tatbeständen gezwungen. Leser zunächst sehr viel zu Aussagekomplex 1. Z. B.: So wenig über 1) Braun bietet nach einer kurzen historischen Einleitung, einem das Auswahlprinzip des Evangelisten gesagt werden kann, da nichts allgemeinen Literaturverzeichnis und einer „Gliederung.in großen über die Stoffe bekannt ist, die ihm zur Verfügung standen, so wenig Zügen‘‘ für jeden einzelnen Vers des Briefes, abgetrennt vom vorher- ist unzweifelhaft: Obwohl dem von ihm verwendeten Material gänz- gehenden und folgenden Vers, eine klare Übersetzung und (mit weni- lich verpflichtet, hat Markus es durchweg ‘““creatively”” benutzt gen Ausnahmen) ein spezielles Literaturverzeichnis, gelegentlich eine (S. 122). Von da aus ist seine Arbeit weder die eines Autors noch die kürze Erörterung des Zusammenhangs des Verses im Kontext, in der eines Editors, sondern sie liegt zwischen der beider. Und kann diese Hauptsache aber eine Diskussion der Wortbedeutung .der vor- auch nicht rückhaltlos aufgewiesen werden, so ist doch das „drama- kommenden Vokabeln unter Anführung zahlreichen Vergleichs- tische Element‘ in der Komposition des Markus auf mehrfache Weise materials, eine Aufzählung der Zeugen für differierende Lesarten mit erkennbar, allem voran durch den kontinuierlichen Wechsel zwi- Festlegung des Textes und eine Darlegung religionsgeschichtlichen schen der Betonung der Erfolge Jesu und seiner Unpopularität sowie oder allgemeingeschichtlichen Zusammenhangs der in dem Vers ent- durch . die frühen Anspielungen auf Jesu Ende und die Betonung von haltenen Gedanken mit ebenfalls breitem Parallelmaterial; daneben dessen Unvermeidbarkeit. enthält das Buch 11 Exkurse über Themen wie Schriftbenutzung, Von Gewicht sind die Ausführungen zu Aussagekomplex 2. Hier- Christologie, Hohepriestervorstellung, Glaube, zweite Buße usw. im her gehört zunächst die These, daß bei Markus nicht das Kreuz den gesamten Brief, auf die häufig zurückverwiesen wird. Gegen ein der- Endpunkt des Geschehens darstellt, sondern das leere Grab, das artiges exegetisches Vorgehen ist natürlich grundsätzlich nichts ein- seinerseits über sich hinausweist: ‘“Its final message is that Jesus is not zuwenden, und auch das kann man als lehrreich ansehen, daß B. bei to be found within the tomb for he is risen” (S. 44). Damit ist das der Erörterung exegetischer Differenzen.sich nicht nur auf die neuere Kreuz für B. nicht unwichtig. Jedoch liegt dessen Bedeutung für ihn — Literatur bezieht, sondern auch immer die Meinung der wichtigsten analog der neuerdings besonders im anglikanischen Raum verbreite- Kirchenväter, des Thomas von Aquin, des Erasmus, der Reforma- ten Ansicht — zunächst darin, daß dieses (in der Abwehr einer Christo- toren und einiger älterer Kommentare anführt, wodurch freilich die logie, die Jesus als theios aner versteht) die Christologie als Leidens- Liste der für eine Meinung und Gegenmeinung angeführten Autoren christologie erklärt. Außerdem gehört das Kreuz für B. mit der Auf- oftmals übermäßig lang wird (so etwa zu 13, 9, S. 461. 464). Diese erstehung Jesu auf das Engste zusammen: Alle von Markus überliefer- Breite wird aber bei der Erörterung der Wortbedeutungen, des Sprach- ten Ereignisse sind im Licht von Kreuz und Auferstehung zu ver- gebrauchs und der Textkritik sinnlos. Zu jeder Vokabel findet sich der stehen wie umgekehrt Kreuz und Auferstehung im Licht der voran- (doch selbstverständliche!) Hinweis auf „Bauer‘* und gegebenenfalls gegangenen Geschehnisse zu begreifen sind. Daraus folgt z. B. für die — das Theologische Wörterbuch mit Angabe des Autors (oder der Auto- die Kirche ihrer Zeit repräsentierenden —- Jünger Jesu: ‘*in each part ren), dann eine lange Liste der verschiedenen Bedeutungen und Ver- discipleship is set in the light ofthe.cross and resurrection ” (S. 84). wendungsarten der Vokabel mit zahlreichen Fundorten, jedoch nicht Bei all dem verhehlt B. nicht eine konservative Grundhaltung. auf die im betreffenden Kontext überhaupt möglichen Bedeutungen Diese kommt zudem zum Ausdruck in der nachdrücklichen Er- beschränkt und durch die seltsamsten Zusammenstellungen ergänzt. wähnung von Rom als Entstehungsort des MkEv, in dem Aussterben Dafür drei beliebig herausgegriffene Beispiele. Welchen Nutzen für der Augenzeugen als dem von ihm an erster Stelle genannten Motiv das Verständnis des Hebräerbriefs haben die Feststellungen, daß pas für dessen Zustandekommen sowie in der etwas leicht dahingeworfe- gar im Hebr mehrfach, bei Paulus nicht begegnet, während Paulus nen Behauptung, daß der Evangelist der Überzeugung gewesen sei, andere päs-Formen mit gar verbindet (zu 5,1), daß mäte-mäte nur “his own moral and theological judgements would agree with those of Hebr 7,3 begegnet, „im NT noch Synoptiker Ag Deut-Paulus Jk Apk; Jesus” (S. 115). Doch auch sonst wird der Leser mitunter zum Wider- Paulus und Joh nicht‘, schließlich die Aufzählung aller neu- spruch gereizt; so etwa durch die These, daß das zweite Evangelium testamentlichen Stellen, an denen Timotheus erwähnt wird (zu eine apokalyptische Schrift sei, die ihren Sitz im Leben einer apoka- 13,23)? Diesem Überfluß nutzloser Aufzählungen zum Wortgebrauch Ilyptischen Gemeinde habe. entspricht die Häufung von Aufzählungen zu Vorstellungen und Diese kritischen Anmerkungen betreffen indes nur Randaussagen. Sachen. Auch dazu drei Beispiele: In 5,14 ist die Rede von der Ihnen steht als Gesamteindruck gegenüber: Vf. hat nicht nur eine für hexis = Beschaffenheit der Sinnesorgane, dazu werden in 14 Zeilen Anfänger informative, sondern auch für Kenner anregende Studie Belege für eine Fülle von negativen und positiven Fertigkeiten und vorgelegt, deren besonderes Verdienst darin liegt, daß durch sie die Zuständen aufgezählt, die mit diesem Wort gekennzeichnet werden; Markusforschung zu einer kritischen Überprüfung ihres derzeitigen in 11,22 ist vom Sterben (zeleutän) des Joseph die Rede, dazu bietet Standorts aufgefordert wird. Braun eine Liste von Personen, von deren Sterben in der Bibel und darüber hinaus mit diesem Wort gesprochen wird; und zur Er- Leipzig Werner Vogler wähnung des Timotheus in 13,23 wird nicht nur darauf verwiesen, daß es sich um einen hellenistischen Eigennamen handelt, es werden Braun, Herbert: An die Hebräer. Tübingen: Mohr 1984. VI, 485 5. auch alle Stellen der Makkabäerbücher und des Josephus aufgeführt, gr. 8°= Handbuch zum Neuen Testament, 14. Kart. DM 58,-. an denen ein „antijüdischer Feldherr dieses Namens in den Makka- Seit 1930 sind in deutscher Sprache neben wenigen Beiträgen zu all- bäerkriegen‘‘ vorkommt. Wiederum fragt man sich: Wozu ist das gemeinverständlichen Kommentarreihen nur zwei fachwissenschaft- nütze? Zu.diesen Listen zum Wort- und Vorstellungsgebrauch kom- liche Kommentare zum Hebräerbrief erschienen, nämlich die zweite men nun aber umfangreiche textkritische Erörterungen, doch nicht Auflage von H. Windisch im Handbuch (1931) und die 6. Auflage von nur dort, wo ernsthaft über den Urtext diskutiert werden kann, son- O. Michel in Meyers Kommentarwerk (1966). So war „eine Neu- dern überall, wo irgendwelche Varianten begegnen, und dabei werden bearbeitung des Hebräerbriefs im Handbuch“‘ in der Tat „fällig‘“ (so nicht nur die bei Nestle-Aland oder im „Greek New Testament‘‘ an- 597 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 598 geführten Zeugen genannt, sondern zeilenweise Minuskelzahlen, die Aber solche formalen Mängel wiegen leicht gegenüber den grund- das Institut für neutestamentliche Textforschung in Münster zur Ver- sätzlichen Einwänden, die ich diesem Buch gegenüber erheben mußte. fügung gestellt hat (beliebige Beispiele sind auf S. 55 und 236 zu fin- Natürlich will ich nicht bestreiten, daß man mit einiger Geduld über den). Von diesen Aufzählungen sind Verschreibungen in einzelnen, die Übersetzungs- und Verständnismöglichkeiten einzelner Aussagen teilweise auch ganz späten, Handschriften (etwa in 4,12 das Fehlen zustimmend oder ablehnend Wichtiges lernen kann, doch kann davon von ny bei zön in der Handschrift C, S. 117), die wechselnden Schreib- hier nicht weiter die Rede sein. Ich kann zum Schluß nur wiederholen, weisen von Moses (z. B. S. 80, 82, 320, 378) , der Itazismus &/eon für was ich zu Anfang gesagt habe, daß dieses Buch eine über jedes ver- elaion in 1,9 und vieles Derartige nicht ausgenommen. nünftige Maß hinausgehende Anhäufung von exegetischem Material 2) Wenn sich der Leser durch diesen Irrgarten von Informationen zu bietet, daß es aber kein Kommentar ist und schon gar nicht ein theolo- den oftmals überzeugenden Erörterungen über die Interpretation gischer Kommentar. eines einzelnen Gedankens durchgerungen hat und nach dem Zu- Marburg Werner Georg Kümmel sammenhang des einzelnen Gedankens im näheren und weiteren Kontext fragt, erhält er aber keine Antwort. Nicht nur wird die für den Hebräerbrief bekanntlich besonders umstrittene Gliederung der Bornkamm, Günther: Studien zum Neuen Testament. Berlin: Evang. Schrift und damit der Stellenwert des Einzelgedankens im Ganzen Verlagsanstalt u. München: Kaiser 1985. 334 S. 8°. überhaupt nicht erörtert (die auf S. 16 gebotene „Gliederung in großen Zügen‘ wird nur unvollkommen in den Kommentar über- Günther Bornkamms Bedeutung für die neuere Geschichte der neu- testamentlichen Wissenschaft bedarf keiner Hervorhebung. Er hat in Nnommen; es fehlen die Überschriften zu 6,13-20; 10,19 bis 25.26-31.32-39; 12,12-29; 13,18-25), auch bei der Erörterung der gleicher Weise literarisch wie als Lehrer eine weitgreifende Wirkung Aussagen eines Verses wird selten über den einzelnen Vers hinaus- entfaltet. Ein wichtiger Teil seines literarischen Werkes ist in Gestalt gewiesen. Vor allem aber: Die Frage: „„Was besagt die Aussage des von Aufsätzen erschienen, von denen, zusammengefaßt in vier Bände, Textes für den heutigen Leser und damit für mich?‘“ wird nirgendwo eine starke Anregung ausging. Die EVA legt in Zusammenarbeit mit gestellt oder beantwortet. Ganz vereinzelte kurze Reflexionen in dem Kaiser-Verlag eine Auswahl wichtiger Aufsätze erneut vor, in dieser Richtung (zur Beschreibung des Glaubens in 11,1 wird unveränderter Reproduktion ihrer Form, die sie in der ursprünglichen gesagt: „„,Beweis‘ und ‚unsichtbare Dinge‘ stimmen am besten dort Sammlung hatten. Sie sind nach sachlichen Gesichtspunkten ge- überein, wo der Glaube im Spiel ist [Calvin]. Das kann auch uns hilf- ordnet und reichen von dem Beitrag zur Frage nach „Geschichte und Glaube im Neuen Testament‘“‘ bis zu der Arbeit über „„Das Bekenntnis reich sein, solange die erhofften und unsichtbaren Dinge von uns nicht auf die Grenzen des Hb-Weltbildes festgelegt werden‘‘; und zum Hin- im Hebräerbrief*. Sicher kann man die eine oder andere Kostbarkeit weis auf den Fall der Mauern Jerichos „durch Glauben‘“ in 11 ‚30 wird aus Bornkamms Feder hier vermissen; da er selbst der Auswahl ein die Frage gestellt: „Darf der Glaube die Rolle in einem ursprünglich kurzes Vorwort mitgab, hat er sie offenbar in der vorliegenden Gestalt Magisch gedachten Geschehen übernehmen?‘‘) können nicht darüber gebilligt. hinwegtäuschen, daß dieser Kommentar über die Festlegung der ein- Bedauerlich ist, daß die Bandzahl und die Seiten der ursprünglichen zelnen zeitgeschichtlich interpretierten Gedanken nicht zum Sinn des Sammlung den einzelnen Aufsätzen nicht beigegeben sind; das hätte Ganzen und schon gar nicht zur Frage.nach der Anrede des Textes an für die Benutzung eine Erleichterung bedeuten können. uns vordringt. Probleme wie die bekanntlich von Luther kritisierte T: Ausschließung der zweiten Buße oder die richtig aufgezeigten Span- Nungen innerhalb der Christologie des Hebräerbriefes oder die von Braun für den Hebräerbrief behauptete „hellenistisch-christliche Ab- Wenham, David [Ed.]: The Jesus Tradition outside the Gospels. Schreibung der Erde“ (S. 362) oder die nach Braun in Hebr 13,8 ver- Sheffield: JSOT Press 1985. 4195$. 8° = Gospel Perspectives, 5. Kart. £ 13.50. tretene „liturgisch-christologisch-metaphysische Selbigkeit Jesu‘ werden wie viele andere den Leser des Hebräerbriefs bedrängende Fragen überhaupt nicht erörtert: Und man fragt sich vergeblich, wo in Das Tyndale House Gospel Project, das der Frage nach dem histo- rischen Wert der Jesus-Überlieferung nachgeht, legt in einem fünften diesem Kommentar die von Braun einst formulierte Feststellung ge- blieben ist, es gehe im Neuen Testament „um das ‚Du sollst‘ und das Band Untersuchungen zur Jesus-Tradition außerhalb der kano- nischen Evangelien vor. Häufiger untersuchte Bereiche werden erneut ‚»Du darfst‘, das mir geschieht, das je mich bindet und je mich trägt“ („Vom Verstehen des Neuen Testaments‘‘, in: H. Braun, Gesammelte behandelt, dabei ergibt sich ein guter Überblick über den Stand der Diskussion. Freilich nimmt G. Maier mit der Zuerkennung des 1Petr Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt, 1962, 297). an Petrus eine krasse Außenseiterposition ein; bei der Behandlung des Auf einige formale Mängel des Buches sei nur kurz hingewiesen: Jak durch P. H. Davids dagegen vermißt man eine Erörterung der ge- Die Abkürzung der Titel von Büchern und Aufsätzen im Literatur- Verzeichnis macht sie in vielen Fällen unverständlich; in einigen rade hier wichtigen Einleitungsfragen. Wird mit Blick auf die nach- Fällen sind Aufsätze in Festschriften kaum auffindbar, weil nur die kanonische Literatur im allgemeinen Kenntnis unabhängiger Jesus- Überlieferungen negiert, so findet sie D. A. Hagner bei den Aposto- Titel der Festschriften und nicht deren Empfänger genannt sind (bei C. K. Barrett ist die Dodd-Festschrift, bei H. Köster die von Rad-Fest- lischen Vätern und bei Justin deutlich vertreten, J. Draper vermutet für Did die Benutzung einer Quelle, die „Q*“ entspricht. Es sind diese Schrift, bei H. M. Schenke -die Braun-Festschrift gemeint); Blass- Debrunners Grammatik wird nicht in der Neubearbeitung durch letztgenannten Ergebnisse und ihre Konsequenzen, die R. Bauckham in seiner abschließenden Zusammenfassung vor allem aufnimmt und n Rehkopf zitiert; trotz des umfangreichen Literaturverzeichnisses fehlen auffäligerweise einige wichtige Bücher (ich nenne nur: der (für Ign) zu erhärten versucht. Gerade angesichts dessen vermißt man eine thematische Abhandlung über außerkanonische Jesus-Worte. Kommentar von Th. H. Robinson, °1948; W. Manson, The Epistle to Der Band wird abgeschlossen durch eine hilfreiche Bibliographie zum the Hebrews, !1953; F.F. Bruce, “To the Hebrews” or “To the Thema seit 1970, erarbeitet von R. Bauckham. Essenes”?, NTSt 9, 1962/62, 217 ff; T. V. Filson, Yesterday. A Study Geboten werden folgende Arbeiten: Of Hebrews in the Light of Chapter 13, 1967); unverständlich ist, daß für Braun E. Käsemanns Buch „Leib und Leib Christi‘“ „leider nicht D. Wenham, Paul’s‘'Use of the Jesus Tradition: Three Samples, 7-37. — P. Richardson and P. Gooch, Logia of Jesus in I Corinthians, 39-62. - P. H. Zugänglich war‘‘ (S. 288); falsch ist die Angabe S. 187, daß in Mt 11, Davids, James and Jesus, 63-84. - G. Maier, Jesustradition im 1. Petrus- 7par. ein „wollen‘‘ vom „„Menschensohn“ ausgesagt sei: Da ist nur brief?, 85-128. - G. K. Beale, The Use of Daniel in the Synoptic Eschatolo- Vom „Sohn“ die Rede; auffällig ist, daß immer wieder von „der Gott- gical Discourse and in the Book of Revelation, 129-153. - B. Chilton, The eit‘“ statt von „Gott“ die Rede ist. Gospel According to Thomas as a Source of Jesus’ Teaching, 155-175.-C. L. 599 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 600 Blomberg, Tradition and Redaction in the Parables of the Gospel of Thomas, bischöflichen Vasallen rekrutierten‘“ (274). Dem Tod eines Bischofs 177-205.-D. F. Wright, Apocryphal Gospels: The ‚Unknown Gospel‘ (Pap. kam große Bedeutung zu (288-292). Domkapitel waren immer Egerton 2) and the Gospel of Peter, 207-232.-D. A. Hagner, The Sayings of wieder reformbedürftig. Es gab durchaus geistliche Anforderungen, Jesus in the Apostolic Fathers and Justin Martyr, 233-268. - J. Draper, The „aber sie traten zurück hinter einem Lebensstil, der auch dem Edlen Jesus Tradition in the Didache, 269-287. - G. H. Twelftree, Jesus in Jewish Traditions, 289-341. - M. J. Harris, References to Jesus in Early Classical wohl anstand. Hier war nicht Demut die Hauptsache, sondern Gehor- sam, nicht Armut, sondern das Maßhalten im Gebrauch der irdischen Aüuthors, 343-368. - R. Bauckham, The Study of Gospel Traditions outside the Canonical Gospels: Problems and Prospects, 369-403. — R. Bauckham, Güter*‘ (302). Adlige Klosterdamen haben geheiratet; möglicherweise A Bibliography of Recent Work on Gospel Traditions outside the Canonical bestand kein Gelübde, so daß „„ihnen jeder Gewissenskonflikt erspart Gospels, 405-419. blieb‘ (305). Sie haben sich mitunter viel herausgenommen, weil sie TH wußten, „daß ihre Sippe hinter ihnen stand‘‘ (307). Die Grenze zwischen Laien und Mönchen war nicht streng. Streitigkeiten zwischen Äbten und Bischöfen führen F. zu dem Satz: „Auf beiden Kirchengeschichte: Mittelalter Seiten regierte ein Herrentum, das seinen ihm zukommenden Platz reklamierte, mit Mitteln des Rechts und wenn nötig auch mit Gewalt““ Fichtenau, Heinrich: Lebensordnungen des 10. Jahrhunderts. Studien (323) über Denkart und Existenz im einstigen Karolingerreich. 2 Halb- Der 2. Halbbd. beginnt mit dem Begriff „Religio‘‘. Dieses Wort bände. Stuttgart: Hiersemann 1984. IX, VII, 614 S. gr. 8° = Mono- bedeutete oft „„,das Ordensleben nach der Regel, das Gesetz für die graphien zur.Geschichte des..-Mittelalters, 30, 1-u.'2.Lw..je Lebensform der Gebundenheit an Gott, an das Gebot des Abtes, an DM 198;-. einen Ort und einen streng geregelten Tagesablauf‘* (327). Es gab Der Wiener Historiker formuliert in derEinleitung: „Fernziel wäre Eremiten und Reformer, Konservative und Ritualisten. Als Ergebnis eine vergleichende Gesamtdarstellung der Zustände in jenen Ländern, formuliert F.: „Das Experiment einer alternativen Lebensordnung die gerade aus der Gemeinschaft des Karolingerreiches entlassen hatte seine natürlichen Grenzen ... Nach Benedikt von Nursia und waren und ihre Eigenständigkeit zu entfalten begannen. Vorerst mag Benedikt von Aniane war die Reformbewegung des 10. Jahrhunderts es genügen, Problemstellungen und Ergebnisse der deutschen, franzö- der 3. große Aufschwung, ein Ziel zy erreichen, dem man nur in ge- Hier sischen und italienischen Forschung zusammenzustellen . . wissem Maß nahekommen konnte‘‘ (346). Problematisch war oft das sollen Versuche gezeigt werden, das menschliche Dasein und vor Verhältnis des Klosters zur Außenwelt. „Benedikt von Nursia hatte allem die Beziehungen zur Umwelt einer strengen und dauernden seinen Mönchen eingeschärft, Fremden gegenüber gastfreundlich zu Ordnung zu unterwerfen.‘“. Kirchengeschichtliche Zusammenhänge sein, wie wenn Jesus Christus selbst zu ihnen gekommen wäre, und ein spielen eine große Rolle und sollen in der Rezension hervorgehoben besonderes Empfangszeremoniell vorgeschrieben. Er hatte kaum werden. Fichtenau ordnet die Fülle seiner Beobachtungen unter sechs daran gedacht, daß einst ganze .Kalvakaden von Hochgestellten Begriffe, erscheinen würden, Männer und Frauen. Das ließ sich durch keine Das Stichwort „Ordo*‘ (11-110) betrifft viele Zusammenhänge in Reform ändern, nicht in Burgund und noch weniger in den Ländern Städten und Kirchen, Synoden und Klöstern: ‚‚In der Sprache unserer königlicher Kirchenherrschaft‘“ (363). Die vorgeschriebene Hand- Zeit könnte man von einer hochgradigen Ritualisierung des Sozialver- arbeit wurde oft „‚zur traditionellen Geste‘ (367). Bücher waren kost- haltens reden, die in Cluny ihren Höhepunkt erreichte, aber schon ın bar; man war ‚darauf angewiesen, fast alle benötigten Texte im der Regel des heiligen Benedikt ihre Grundlage hatte‘* (36). Dazu Kloster selbst herzustellen‘ (382). Florilegien und Kurzfassungen gehören soziale Gesten: Gnade und Ungnade, Erniedrigung und waren wichtig, antikes Bildungsgut sollte weitergegeben werden, die Kniefall, Lehens-, Friedens- und Versöhnungskuß, Lobpreis für artes liberales behielten ihre Bedeutung (390-396). Insgesamt wertet Schenkende und Totenklage, Buße und Barfüßigkeit, der Bischofsstab F. den Bildungsstand positiv und verweist aul die Gefahr: „Es hätte zu und ähnliche Symbole. Das „Entgegenkommen . . war einst die einem frommen Analphabetentum kommen können ähnlich jenem wichtigste Form der Ehrung‘‘ (76). Huldigung und Gefolge kam dem mancher Eremiten. Da war es doch wohl besser, daß es Klosterschu- Herrscher zu, doch war auch der Klerus „gewiß nicht frei von len und den Lehrgang der artes gegeben hat‘“ (396). — Das 5. Stichwort Prestigedenken und der Freude an einem zahlreichen Gefolge‘* (81). „Vulgus‘* setzt mit dem Volksglauben ein: Volksbildung, Unglaube Kirchengebäude und Liturgie sollten kultisch repräsentieren, oft und Aberglaube, Gottesurteile und Teufelserscheinungen kommen in wurde „das Kreuzesholz zum triumphalen Symbol und Herrschafts- den Blick. Germanische Gottheiten lebten weiter (413ff). Die Beach- zeichen des Gottkönigs Christus‘“ (108). Dagegen kamen asketische tung wunderbarer Erscheinungen war kirchlich zulässig (419). „Die Tendenzen nicht an. Erst im 12. Jh. „„‚wird die Idee der Armut und Grenzen zwischen schwarzer und weißer Magie‘ waren fließend Schlichtheit des wahren Christentums, auf den Kult und seine (423). Ausführlich geht F. auf Heilige und Reliquien ein (425-436), Objekte bezogen, zu einer Realität gestaltet‘‘ (109). Das Wort noch ausführlicher auf ‚„Bäuerliche Existenz‘ (437-471) sowie „Familie‘* betrifft u. a. Eheverbote, Zölibat und das Problem der „Schichtung und Mobilität‘“ (472-496). — Stichwort 6 „Confusio“‘ Priesterkinder. Die Klosterfamilie hatte „einen Vater und Brüder, geht aus von Nachrichten über schlechte und perverse Menschen aber keine Mutter“‘ (165). Gebetsbruderschaften waren wichtig (177).. (501). Es gab Konflikte und Normen. Exkommunikation, Anathem Das Patenamt in der Taufe begründete geistliche Verwandtschaft und Interdikt wurden angewandt (512-519). Die Quellen sind leider (178). Ein Bischof war mit seiner Kirche „verheiratet‘‘, der Übergang „zu wortkarg, als daß sie uns Einblicke in das Seelenleben unsicher zu einer anderen Kirche konnte als „Ehebruch‘‘ angegriffen werden gewordener Menschen eröffnen würden‘‘ (522). Vereinzelt hören wir (179). - Das 3. Stichwort „Nobilitas‘‘ (185—-323) nennt einzelne von Ketzern, mitunter auch von Übertritten zum Judentum. Der Ab- Adlige, die mönchischen Idealen folgten. Meist kam es jedoch zu schnitt „Lüge und Betrug‘“ geht davon aus, daß einerseits Heiligen- frommen Stiftungen, „denn der Stifter und seine Familie standen zu- viten oft „„Wundersames‘‘ erzählen, andererseits Fälschung und Lüge oberst im Rang der Empfänger von Gebetshilfe‘“ (204). Das Königtum streng verurteilt wurden (527). Es gab Eidbruch und Meineid, aber war weithin sakral begründet, man spricht von einer „französischen auch Selbstverfluchung für solchen Fall. „Man setzte immer wieder Königsmystik‘““ (222). Zur Nobilitas gehörten die Bischöfe, die fast sein Seelenheil zum Pfand oder andere hohe Güter‘* (539). Der ausschließlich aus dem Adel stammten (248). „Je mehr weltliche Abschnitt „Unrechte Gewalt‘“ erörtert Krieg und Fehde, Mord und Wirkungsbereiche dem Bischof zuwuchsen, um so wichtiger wurde Totschlag sowie einen Hinweis auf den Gottesfrieden (564-566). Ein seine Idoneität auf diesem Gebiet‘‘ (261). Große Bischofskirchen Ausblick geht in das 11. Jh., das mehr Bewegung brachte: „Neuartig „steigerten das Prestige des Bischofs nicht nur gegenüber König und war der Aufschwung aller Kräfte, eine Art geistiger Rodungsbewegung Amtskollegen, sondern auch bei jenen Schichten, aus denen sich die nach langen Zeiten der Stagnation und Bewahrung traditioneller 601 602 __ Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 Denkweisen. Darum haben sich die Historiker mit dem späteren Exzerptensammlungen oderf‘lorilegien als Vorlagen nicht in Betracht elften und dem zwölften Jahrhundert weitaus mehr beschäftigt als mit kommen“ (57). Benedikt von Aniane und Smaragd von S. Mihiel dem zehnten und frühen elften. Hochfliegende Programme und haben eingewirkt (60). Unter den kirchenrechtlichen Sammlungen dramatische Aktionen der Vergangenheit sind für den Leser interes- waren die Collectio Dacheriana und die Collectio Remensis von santer als der Alltag von einst mit seinen Schranken, die schlichte großem Einfluß, insbesondere für das Buch 4. Entgegen früheren Existenz innerhalb mangelhaft wirksamer Ordnungen. Wesentlicher Meinungen gehörte auch das Bußbuch Halitgars zu den Vorlagen des vom Ganzen der Geschichte her gesehen dürfte aber doch dieser Quadripartitus. Zitate sind im Quadripartitus oft gekürzt worden, Wurzelgrund sein, aus dem das historische Geschehen erwachsen ist‘“ doch spricht der Hg. anerkennend von einem Verfasser, „der mit (572). patristischen und kirchenrechtlichen Texten gleichermaßen vertraut Gründliche Register erleichtern die Benutzung (575-614). Das Ver- und zu selbständigen Überlegungen befähigt gewesen ist‘“ (66). zeichnis der Eigennamen bietet auch einen Zugang zu den Quellen: Kapitel 3 „Verbreitung und Rezeption“‘ zeigt, daß der Quadriparti- Man erkennt, daß z. B. Burchard von Worms, Ekkehard von St. tus geographisch weiter verbreitet war, als man bisher angenommen hat: von England über Belgien, Nordfrankreich, Westdeutschland, Gallen, Thietmar von Merseburg und Widukind von Corvey viel benutzt wurden. Die Fülle der Einzelheiten, die F. zusammengetragen Österreich bis nach Italien (68). Die Rezeption in kirchenrechtlichen und gut geordnet hat, werden für die Mediävisten von großem Nutzen und anderen Sammlungen gliedert sich in 7 Detailabschnitte (69—-76). sein. Kapitel 4 ist überschrieben: „„Zeit und Ort der Entstehung. Verfasser- frage‘. Der Quadripartitus dürfte wohl im 3. Viertel des 9.Jhs. Rostock Gert Haendler zusammengestellt worden sein. Die älteste Handschrift stammt aus Reims, so daß in dieser Stadt oder der näheren Umgebung die Heimat Kerff, Franz: Der Quadripartitus. Ein Handbuch der karolingischen jenes Dokuments zu suchen ist (78). Als Verfasser meint Kerff den oft Kirchenreform. Überlieferung, Quellen und Rezeption. Sigmarin- genannten Hrabanus Maurus ebenso ausschließen zu können wie gen: Thorbecke 1982. VI, 124 S., 2 Farbtaf. gr. 8° = Quellen und Halitgar von Cambrai. „Wenn nicht bisher unbekannte Quellenzeug- Forschungen zum Recht im Mittelalter, 1. Lw. DM 32,-. nisse erschlossen werden, wird man den Quadripartitus weiterhin als Das Buch beginnt mit einem Geleitwort der Herausgeber der neuen das Werk eines Anonymus bezeichnen müssen“ (81). Er wirkt noch Reihe „Quellen und Forschungen zum Recht im Mittelalter*‘. nach u. a. bei Regino von Prüm und Ivo von Chartres und hat „noch Raymund Kottje und Hubert Mordek verweisen auf erweiterte Mög- im Jahr 1294 als Vorlage für theologische Traktate gedient‘“ (82). lichkeiten zur Erforschung der rechtshistorischen Überlieferungen Trotz mancher Besonderheiten ist es „gerechtfertigt, den Quadriparti- durch neue Erkenntnisse der Handschriftenkunde. Manche alte Edi- tus weiterhin den Bußbüchern des 9. Jhs. zuzuzählen“‘. Er gehört in tionen müssen als unzureichend angesehen werden; damit werden die Reformbestrebungen der Zeit Ludwig des Frommen hinein: Die dann auch Folgerungen hinfällig, die auf solcher Textgrundlage be- Bildung der Priester soll gehoben werden, die Autorität der Bibel und ruhen. Von der derzeitigen Forschungslage her fragt man verstärkt der Kirchenväter soll betont werden. So schließt Kerff sein 5. Kapitel „Nach deA Quellen der Rechtsgeschichte, ihrer Überlieferung, Rezep- „Ergebnisse‘“ mit den Sätzen ab: „Die Auswahl der Vorlagen, das tion und Wirkung‘‘. Die neu beginnende Reihe soll „allen quellen- Bemühen um autoritative Texte und die Absicht, mit diesen ent- Orientierten Arbeiten, die das Recht im Mittelalter zum Gegenstand nommenen Zitaten zu bilden und zu belehren, belegen wohl un- haben, offenstehen‘‘ (3). zweifelhaft die Reformtendenz der Sammlung. Als ein der Kirchen- Band 1 — eine überarbeitete Disseriaiion (Äachen 1979) - gilt einem reform des 9. Jhs. verpflichtetes, insbesondere für die Verwaltung des Sehr umstrittenen Dokument, für das sich der Name „Quadripartitus‘ Bußsakraments bestimmtes Handbuch von besonderer Qualität, eingebürgert hat. Eine Edition des Textes wird vorbereitet für die klarer Gliederung und eindrucksvollem Zitatbestand wird der Quadri- Reihe „Corpus Christianorum —- Continuatio Mediaevalis‘‘. Die bis- partitus sicherlich bezeichnet werden dürfen‘“ (84). Umfangreiche her vorliegenden Textteile stehen in ganz verstreuten und oft kaum Verzeichnisse beschließen den Band, in dem sehr viel Arbeit steckt. erreichbaren Zusammenhängen. Am bekanntesten ist noch die Edi- Die volle Bedeutung des Bandes wird sich erst zeigen nach Erscheinen tion des 4. Buches durch Emil Ludwig Richter in dem Band „Antiqua der vorgesehenen Edition. CcCanonum collectio‘** von 1844. In der Patrologia Latina von Migne Rostock Gert Hae£xdler findet man Buch 2 in Band 89, 431-436 und Buch 3 in Band 112, 1337-1398. Kerff stellt nach einem Überblick heraus, daß keiner der bisherigen Teildrucke vorgelegt worden sei, um ‚,das Werk selbst in Seiner Gesamtheit vorzustellen oder auch nur auszugsweise zu würdi- Kirchengeschichte: Reformationszeit gen‘‘ (37). Ausführlich wird den einzelnen Handschriften nach- gegangen (15—-35). Eine Edition des gesamten Textes aufgrund Junghans, Helmar: Der junge Luther und die Humanisten. Weimar: zweier Handschriften in der Vatikanischen Bibliothek hatte schon Hermann Böhlaus Nachf.; zugleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 356 5S. gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, 1757 Pietro Ballerini geplant (35). Die Frage nach dem Umfang des 8. Lw. M 45,-. Textes blieb jedoch bis in die jüngste Zeit umstritten. Kerffmuß daher Üüberhaupt erst einmal zeigen, daß der Quadripartitus ein ursprüng- Ein Buch wie dieses war fällig. Ein Buch nämlich, das das Thema licher Text ist, der so im 9. Jh. zusammengestellt worden ist. Es gibt „Luther und der Humanismus‘“ befreit aus der Engführung des Unterschiede zwischen Buch 13 einerseits und Buch 4 andererseits, Themas ‚„Luther und Erasmus‘ und damit Ernst macht, daß die die aber doch nicht die Einheit des Werkes sprengen (43-45). neuere Forschung - repräsentiert, ja angeführt von dem (bei J. merk- würdigerweise kaum erwähnten) P. O. Kristeller - die philologischen Das Kapitel 2 „Die Quellen‘“ kann davon ausgehen, daß der Verfas- Ser des Quadripartitus mehrfach auf diese Frage eingegangen ist. Er und im weiteren Sinn gelehrten Beschäftigungen der Humanisten, die Vverweist 19mal „aufdie patres sancti, deren Werke allein er exzerpiert „studia humanitatis‘*, als deren ursprüngliches Interesse anzusehen habe* (54). Es gibt direkt einen Autoritätenkatalog, „eine 24 Namen gelernt hat und das Phänomen damit aus dem Bannkreis übergreifen- Umfassende Liste von Kirchenvätern, Päpsten und Kirchenschriftstel- der Kulturtheorien, aus den weiten Räumen des Renaissance- lern, die — in einem Abschnitt zusammengefaßt - an bevorzugter Problems und der Festlegung auf anthropologische Ideen, auf Welt- Stelle zwischen Widmungsbrief und Generalpraefatio der Sammlung anschauung und Lebensgefühl erst einmal herausnimmt. Der Vf. angeordnet ist‘“ (54). Kirchenväterzitate sind wohl in vielen Fällen aus macht deutlich, daß die ältere Literatur, weithin apologetisch ausge- Florilegien übernommen worden; doch werden Gregors Pastoralregel, richtet und in rein geistesgeschichtlichen Fragestellungen befangen, in Isidors Sententiae und Cassians Hauptwerke „so häufig zitiert, daß dem Bild der Entwicklung Luthers eine wichtige Komponente über- a 603 Theo!og?sche Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 604 ' > sehen oder jedenfalls vernachlässigt hat, und er ist im Recht, wenn er liegen, daß die Lutherforschung sich Erkenntnissen der modernen seine Untersuchung —- eine Leipziger Dissertation zur Verleihung des Humanismusforschung öffnet. Daß sich im Gefolge hiervon be- Dr. sc. theol. — in diesem Sinn als bahnbrechend empfindet. stimmte Erstarrungen des Luther-Bildes lösen werden, wird man erwarten dürfen. Das Buch ist uneinheitlich komponiert. Unter den fünf Kapiteln nimmt das zweite allein weit über die Hälfte des Gesamtumfangs ein; Einige kleine Fehler: S. 43 Z. 1 v. o. Laasphe; S. 122 Z. 4 v. o. futuros; S. 196 die anderen vier, die alle bereits früher als Einzelaufsätze erschienen Z. 11 v. u. Complutenser; S. 307 Z. 6 v. u.: Luther hat sich nicht selbst in die sind, wirken wie Ergänzungen zu diesem, zum Teil als Exkurse, in Erfurter Matrikel eingetragen; bei den Namen Adliger bei jeder Nennung das denen Darlegungen des Hauptkapitels weiter ausgeführt werden; Adelsprädikat mitzuschleppen, ist eine (liebensvyürdige) Marotte des Vf. Langatmigkeiten, Häufungen des Stoffs und Wiederholungen sind Göttingen Bernd Moeller nicht ganz vermieden. Jenes Hauptkapitel (S. 63-239) handelt von den „Beziehungen Iserloh, Erwin [Hg.]: Katholische Theologen der Reformationszeit, Luthers zu Humanisten während seiner Schul- und Studienzeit‘‘, bie- 2. Münster/W.: Aschendorff 1985. 136 S. m. 4 Abb. gr. 8°= Katho- lisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspal- tet in Wahrheit aber mehr als das. Nicht nur wird zusammengestellt, was für die frühen Jahre über persönliche Zusammenhänge Luthers tung, 45. Kart. DM 26,-. mit Humanisten (Crotus Rubeanus, Johann Lang, Spalatin) oder die Nach Jahresfrist bereits legt der Hg. zu den 13 Kurzviten altgläubi- humanistischen Interessen anderer Partner —- seine Schullehrer (wo- ger Kontroverstheologen der Reformationszeit (vgl. ThLZ 111, 1986, möglich schon in Magdeburg und Eisenach?), artistische Professoren 119f) ein Heft mit weiteren 10 biographischen Skizzen vor. Wieder- und Ordensbrüder — bekannt ist, sondern auch was sich über huma- um sind die Autoren Sachkenner: Jos E. Vercruysse: Jacobus Lato- nistische Studien und Kenntnisse in seinem Werk ermitteln oder mus; Remigius Bäumer: Bartholomäus von Usingen OESA; Theo- erschließen läßt. Wenn man dem Vf. folgen will, kommt sehr viel bald Freudenberger: Hieronymus Dungersheim; Remigius Bäumer: zusammen. So kann Luther während seines artistischen Studiums John Fisher; Hubertus Schulte-Herbrüggen: Thomas Morus; Peter geradezu „zum Marschalkkreis gehörig gezählt werden‘‘ (92), d. h. zu Fabisch: Jodocus Clichtoveus OP; Remigius Bäumer: Friedrich den Schülern des freilich bereits 1502 aus Erfurt nach Wittenberg Nausea; Ulrich Horst: Ambrosius Catharinus OP; Klaus Ganzer: übergesiedelten humanistischen Dozenten und Publizisten Nikolaus Girolamo Seripando OESA; Heribert Smolinsky: Michale Helding. Marschalk, der in Erfurt eine ganze Reihe humanistischer Druck- Mit Ausnahme des Beitrages über Seripando (8 S.), sind die Darstel- werke produziert und die Beschäftigung mit den alten Sprachen (ein- lungen wesentlich umfangreicher (11-16 S.). Eine Sonderstellung schließlich des Hebräischen) propagiert hatte (während „die Ausbil- nimmtVercruysses Latomus-Darstellung (20 S.) ein, die als Abdruck dung der humanistischen Persönlichkeit . . . damals in Erfurt nicht auf aus Gregorianum 64 (1983) ihren Aufsatzcharakter unverändert bei- der Tagesordnung gestanden zu haben‘‘ scheint — 91). Und diese behalten hat (Anmerkungsapparat anstelle eines summarischen Lite- Schulung und Interessenrichtung läßt sich auch in den frühen Schrif- raturverzeichnisses am Ende der Kurzviten). ten Luthers an vielen Stellen und in vielerlei Hinsicht nachweisen — Ein großer Kreis der an der Reformationsgeschichte Interessierten mir scheint besonders interessant, was der Vf. zur Bedeutung der wird das Heft dankbar aufnehmen, zumal es für den deutschen Kirchenväter beim frühen Luther (ausgehend von der ihm gegen Volz Sprachbereich Leben und Werk der meisten dargestellten Kontrovers- und Oberman wieder zugeschriebenen Vorrede des Sentenzenkom- theologen gut lesbar erschließt. Latomus beispielsweise wurde in der mentars, die gegen Buchwald auf 1509 datiert wird) (108-143) sowie Regel vor allem von Luthers Position aus zur Kenntnis genommen. über „Rhetorische Bemerkungen Luthers in seinen ‚Dictata super Über einige der porträtierten Theologen existiert so gut wie keine Psalterium“*“ (248-273) ausführt. neuere deutschsprachige Literatur (z. B. Fisher, Clichtoveus, Morus Auch in den übrigen Teilen des Buches ist an beachtlichen Darle- als kontroverstheologischer Schriftsteller). Freudenbergers Beitrag ist gungen und Beobachtungen kein Mangel. Doch hat es für mein Ver- wohl der erste Versuch einer ausführlicheren biographischen Würdi- ständnis auch seine Grenzen. Sehe ich recht, so überzieht der Vf. gung des Leipziger Theologen Dungersheim überhaupt. Hierzu wie seinen Beweis. Obwohl er sich immer wieder selbst zurücknimmt, auch im Blick auf den einen oder anderen Beitrag lassen sich Ergän- besteht doch eine Tendenz, in einer gewissen Widerborstigkeit der zungen und Korrekturen anmerken. Die Daten der akademischen herrschenden Meinung gegenüber nun sozusagen überall „„Humanis- Laufbahn entsprechen nicht in allen Fällen den Angaben der Matrikel mus“ zu sehen und die Humanisten als eine definierte Partei aufzufas- (38): die Zwickauer Marienkirche war keine „Domkirche“ (38). Über sen, so deutlich und überzeugend andererseits die wichtige Einsicht die Kontroverse zwischen Dungersheim und Egranus ist schon dem der neueren Forschung festgehalten wird, daß die Grenzen zwischen Lutherbriefwechsel mehr zu entnehmen, als Freudenberger mitteilt Scholastik und Humanismus fließend waren. Einige der Beweisgänge (41). Zum Streit um die St. Annen-Legende vgl. Otto Clemen: Kleine des Vf. ähneln aufeinander gestellten Stelzen, manche Thesen - z, B. Schriften zur Reformationsgeschichte. Hg. von Ernst Koch, Bd. 1. die Annahme einer frühen Beziehung zwischen Spalatin und Luther, Leipzig 1982, 127-133, 162f. Ergänzungsbedürftig sind auch die früher Griechischkenntnisse des letzteren, der Verläßlichkeit des Angaben zum Streit über die Mühlhäuser Konditionaltaufen des Berichts von Oldecop über Luthers Romreise — erscheinen reichlich Jahres 1525 und zum Flugschriftenkampf des Eilenburger Schu- gewagt. machers Georg Schönichen (43). Im Beitrag zu Usingen wird Johan- Die Gesamtthese des Vf. ist, „daß Luther mit Hilfe humanistischer nes Lang zu Unrecht vorgeworfen, er habe „an der Spitze der Radika- Wissenschaftsmethoden zu seiner Theologie gekommen‘“‘ ist (8). Dies len‘* in Erfurt gestanden (80). Der böhmische Adlige und Humanist ist jedoch nicht als eine inhaltliche Aussage gemeint; Luther war kein Ulrich Velenus (Oldfich Velensky) dürfte nicht mehr so bekannt sein, Humanist, kannte aber die „humanistische Methode des Umgangs daß es genügte, ihn ohne erläuternde Bemerkungen nur als Leugner mit den Quellen‘“ (175), wendete sie an und fand so den Weg zum Sola des römischen Aufenthalts von Petrus zu nennen (52 und 54). Die aus scriptura — das Verständnis der Bibel als Wort Gottes war „der Aus- WA Br. 7, 330 zitierte Äußerung Luthers, in der er den Kardinälen, gangspunkt‘ seiner Theologie (287). So ist das Resultat des Buches Päpsten und Legaten den Tod wünscht, wird von Bäumer ohne Bezug konventioneller, als manche Einzelpassage erwarten läßt — ein Satz aufden Zusammenhang angeführt (65). wie der von O. H. Pesch (Hinführung zu Luther, 71983, 299): „Ich Die wohlwollende Würdigung der 10 altgläubigen Kontroverstheo- kenne keine Untersuchung, die zwingend bewiesen hätte, daß ein logen läßt erkennen, wie wenig sie bei aller Gelehrsamkeit und auf- zentraler Gedanke der Theologie Luthers sich maßgeblich der Anre- opfernden Tätigkeit für die altgläubige Position ein wirkliches Gegen- gung durch den Humanismus verdankt‘“, wird auch von J. nicht gewicht zum reformatorischen Aufbruch zu schaffen vermochten. widerlegt und auch wohl nicht bestritten. Der Gewinn, den das Buch Hatten doch die Lehrdifferenzen selbst für einen so reformoffenen mit sich bringt, ist dennoch unverkennbar. Er dürfte vor allem darin Theologen wie Friedrich Nausea nur sekundäre Bedeutung angesichts 605 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 606 der kirchlichen Mißstände (97). Der Seufzer von Lortz, als er einst die des Himmels (60 $ 9) bestimmte den Weg des königlichen Helden. altgläubigen Kontroverstheologen‘ durchmusterte: „Wir finden kei- Seine Augen, sein Gesicht, seine Schultern, Haare, sein ganzer Körper nen Stern erster Größe‘‘, wird auch nach der Lektüre dieses 2. Heftes ist von geschichtsträchtiger Symbolik. (82, 84, $35) Die alte Ge- mit Kurzviten nicht gegenstandslos. schichte Asiens, Äthiopiens, Trojas, Hellas, der Araber und der Goten Berlin Siegfried Bräuer (62, 64 $ 11) mit ihren Helden (78, 80 831 und 80 8 32) kommt in Karl XII. zum Leben. Wieviel Todesgefahren ist der Totgeglaubte entronnen (70 $ 20), wieviel Gefahren hat er mannhaft überwunden (72 ff‘8 23ff)! Schienen nicht Sonne,.Mond und Sterne heller, als der Kirchengeschichte: Neuzeit König heimatliche Erde betrat? (76 $ 27f) Ja, das, was im Sterben begriffen war, hat neuen Lebensodem bekommen. Aus dem kalten toten Winter ist Frühling und Sommer geworden:. (86 $ 38) Swedenborg, Emanuel: Festivus applausus in Caroli XII in Pomera- niam suam' adventum, ed., with introduction, translation and Diese zeitübliche Lobrede Swedenborgs, die die eher reservierte commentary by H. Helander. Uppsala-Stockholm: Almgqvist & und indifferente Haltung seines jungen Autors zum Königtum (19ff) Wiksell 1985. 182 S. m. 6 Abb. 8° = Acta Universitatis Upsaliensis, nicht ahnen 1äßt, wird durch H. Helander ausführlich kommentiert 17. Kart. skr 115.-. (88ff) und mit den notwendigen historischen (9ff) und philologischen Seit 1961 gibt es die „Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Latina (16ff, 88 ff) Daten versehen. Hans Helander möchte mit der Heraus- Upsaliensia‘“, deren Hg. Lennart Hakanson ist. Als Band 17 dieser gabe des F. a. einmal einen Beitrag zur Erforschung des um 1700 in Reihe erschien 1985 der von dem schwedischen Latinisten Hans Schweden blühenden Neolateins, das nicht so sehr am mittelalter- Helander edierte, eingeleitete, mit Kommentar, Bibliographie, Kar- lichen, sondern am klassischen Latein orientiert war (26 ff), leisten. Er tenwerk, Indices und Übersetzung ins Englische versehene lateinische untersucht Orthographie (27f), Morphologie (28ff), Syntax (30f), Originaltext von Emanuel Swedenborgs zu Recht wenig beachtetem Vokabular (31ff) und Stil (33ff) des F. a. mit dem Ergebnis, das hier „Festivus applausus in Caroli XII in Pomeraniam suam adventum‘“ ein ausgezeichnetes Exempel für das schwedische Neolatein um 1700 (zitiert: F. a.). — Alfred H. Stroh entdeckte 1905 in der Greifswalder gegeben ist. - Während man dieser ersten Intention Helanders in Universitätsbibliothek zwei Kopien des ursprünglich - entweder im bezug auf die Edition des F. a. als erreicht ansehen kann, gilt das von Dezember 1714-(so J. Hyde, A bibliography of the works of Emanuel seinen beiden anderen Intentionen nur bedingt: Um sich auf Grund Swedenborg, London :1906, nr.3481) oder im Frühjahr 1715 des F.a. „ein Bild der schwedischen politischen Ideen und Propa- (A. Acton, Letters and Memorials of Emanuel Swedenborg, Bryn ganda während des Großen Nordischen Krieges‘‘ zu machen (Ab- Athyn 1948ff, 1,63) — in Greifswald gedruckten F. a. Heute befindet stract), ist das Material des F. a. zu dürftig. Noch unergiebiger ist der Sich eine dieser Kopien in Greifswald, die andere in der Bibliothek der F. a. für die Erhellung von ‘“Swedenborg’s early intellectual develop- Königlich Schwedischen Akademie der Wissenschaften in Stock- ment” (Preface). So ist die Herausgabe dieses Bandes als Beitrag zur holm. In Stockholm brachte A. H. Stroh 1908 und 1910 einen photo- Erforschung des Neolateins um 1700 anzusehen. F. a. hat kaum Be- typographischen Reprint des F. a. heraus. Zwar hat schon W. White deutung für Swedenborgs religionsphilosophische und theologische (Emanuel Swedenborg. His life and writings, London 1867, 1,41) den Argumentation. F, a. erwähnt, aber in seiner Übersicht der Schriften Swedenborgs Jena Udo Kern Nicht aufgeführt, so daß Helander zu Recht vermutet, daß White die- ses Werk nicht kannte. (12, Anm. 9) - A. Acton fertigte eine unver- Öffentlichte Übersetzung des F.a. an, die H. Helander aber für seine Röhm, Eberhard: Sterben für den Frieden. Spurensicherung: Her- mann Stöhr (1898—-1940) und die ökumenische Friedensbewegung:. Vorliegende Übertragung ins Englische nicht benutzte, sondern ledig- Mit einem Vorwort von Bischof (em.) D. Kurt Scharf. Stuttgart: lich für die Kommentierung des F. a. heranzog. (14, 50) Calwer 1985. 278 S. m. zahlr. Abb. 8°. Kart. DM 24,80. Emanuel Swedenborg (1688-1772) schrieb den F. a. Ende 1714 in Greifswald. Swedenborg hatte nach Abschluß seiner Studien in In Sammelbänden, die Biographien und Briefe von .Opfern des Uppsala (1709) in England vor allem Naturwissenschaften studiert faschistischen Systems enthalten, taucht häufiger der Name Hermann (1710-1712) und war nach Aufenthalten in Holland, Paris, Hamburg, Stöhrs auf. Röhm hatte (mit J. Thierfelder) in das Buch „Evangelische Hannover und Rostock nach Greifswald gelangt. Hier erreicht ihn die Kirche zwischen Kreuz und Hakenkreuz. Bilder und Texte einer Aus- Nachricht, daß der infolge der Kampfhandlungen des „Großen Nor- stellung, Stuttgart 1981‘ ebenfalls einen Abschnitt über Stöhr dischen Krieges‘“ (1700-1721) fünf Jahre abwesende schwedische (S. 116ff) aufgenommen. Da die Kenntnisse über diesen Mann nur König Karl XII. (1697-1718) nach Kampf, Gefangenschaft und aben- dürftig waren, er aber als einziger evangelische Christ wegen Wehr- teuerlicher Flucht am 10.11. 1714 nach Stralsund (damals schwe- dienstverweigerung vor einem Kriegsgericht zum Tode verurteilt und disch) zurückgekehrt war. hingerichtet worden war, sah sich Röhm veranlaßt, seinen Spuren Der F. a. ist eine hyperbolische, für moderne - wenn auch nicht, wie nachzugehen, um der in der bundesdeutschen Friedensbewegung Helander (103) meint, für zeitgenössische —- Leser unerträglich über- engagierten Jugend eine Identifikationsgestalt zu zeigen. Aus dieser zogene Lobrede Swedenborgs auf die Ankunft Karl XII. in Stralsund: Absicht und mit solchem Interesse ist das vorliegende Buch entstan- „Sed jam praesentem habemus Te, Carole! Factis maxime, cujus den Dextera per ferrum est, pietas spectata per ignes! (UK: Zitat aus Ovid, Vln den ersten drei Kapiteln (S. 13-24) stellt Röhm die bekannten Met. 14, 108f) et cujus adventum ipse Olympus retulit et ob qvem Fakten und Quellen (letzte Briefe von 1940) und ein Gedenkheft von 1951 vor. Das inzwischen nicht mehr vorhandene Grab Stöhrs wird toties arae fumarunt et sangvine maduerunt et ob qvem victimae toties balarunt et Deorum tecta clamore et votivis gemitibus ferierunt et ob zum Ausgangspunkt der „Spurensicherung‘‘. Dabei wird die Arbeits- qvem aura suspiriis incaluerat et frigidissimus noster axis inteperuat. weise des Autors durchsichtig. Die übrigen Kapitel (4-35) sind dem Jam solvamus vota et in templa et ad aras cum thure et acerris Lebensweg Stöhrs in den Ereignissen seiner Zeit gewidmet und enthal- Tuamus! Coronemus hastas hederis et victricibus laureis et ad Deos ten den ganzen Ertrag der Nachforschungen. Er soll hier skizziert festivas purpuras ducamus! Et humum, qvae prima Illum ceperat, werden. Osculis et amplexu foveamus!. ..‘“ (80, 82 $33) Karl XII., „Heros Stöhr hat in Rostock Jura studiert und eine Dissertation zum nNoster‘‘, der „„‚Phoenix der alten Schweden“‘ (70.$ 21), der „Führer aus Thema: „Die Auslandshilfe 1919-1921** geschrieben. Nach einem dem Norden‘“‘ (64 8 12) wird glorreich verklärt. Unglaubliches hat er kurzen theologischen Studium — genaueres erfährt man dazu nicht — geleistet, Asien, Afrika und Europa sind durch ihn erneuert und durch beteiligte sich Stöhr an den sozialen und ökumenischen Projekten Friedrich Sigmund-Schultzes in Berlin. Er wurde gleichzeitig Ge- den wahren Olymp auf den Sternenweg geb_racht. (64 $ 12) Der Wille 607 Theologische Literaturzeitung 11'1. Jahrgang 1986 Nr. 8 608 schäftsführer der Zeitschrift „Die Eiche‘‘, Hilfssekretär des „Interna- Arbeit. Ob aber Stöhr eine ldelntifikationsfigur für d'ie Friedensbewe- tionalen Versöhnungsbundes, deutscher Zweig‘“ und Mitarbeiter der gung der BRD in der Gegenwart sein kann, ist gerade nach der diffe- „Sozialen Arbeitsgemeinschaft, Berlin-Ost‘. Dabei fand er die The- renzierten Darstellung seiner Stärken und Schwächen fraglich. Diese men und Aufgaben, für die er sich sein ganzes Leben lang engagierte: Frage ist offenbar Röhm selbst bewußt gewesen, da er den Titel des die Ökumene, die soziale Verantwortung und Friedensbestrebungen. Buches im Abschlußkapitel problematisiert: „Sterben für den Frie- In vier aufeinander folgenden Exkursen beschreibt Röhm die Ge- den?‘“ Dieses Fragezeichen ist wichtig, weil das Leben für den Frieden schichte und Arbeitsweisen des „Weltbundes für internationale das eigentliche Thema auch dieses Buches ist. Ein Außenseiter in Freundschaftsarbeit der Kirchen‘‘, des ‚„Internationalen Versöh- Kirche und politischem Leben hat eine eindrucksvolle Darstellung nungsbundes‘‘, der „Sozialen Arbeitsgemeinschaft, Berlin-Ost‘* sowie erhalten; auf solche Leute zu achten, bleibt eine Aufgabe. der „Friedensbewegung in der Weimarer Republik“‘. In diesen Grup- Naumburg Martin Onnasch pen, die kirchlich und politisch vielfach angefeindet waren, gewann Stöhr seine ökumenische Perspektive und seinen radikalen Pazifismus (Definition: S. 245, Anm. 45). Es wird auch deutlich, daß er ein Dogmen- und Theologiegeschichte schwieriger Mann mit persönlichen Eigenheiten war, die ihn selbst innerhalb dieses Kreises nicht dauerhaft Fuß fassen ließen. Aus (ver- mutlich) wirtschaftlichen Schwierigkeiten der Zeitschrift „Die Eiche*‘ Kretschmar, Georg: Die Offenbarung des Johannes. Die Geschichte ihrer Auslegung im 1. Jahrtausend. Stuttgart: Calwer 1985. 164 S. mußte er aus ihrer Geschäftsführung ausscheiden und fand eine 8°=Calwer Theologische Monographien, 9. Kart. DM 28,-. Anstellung als wissenschaftlicher Hilfsarbeiter beim „Centralaus- schuß der Inneren Mission‘‘ (1926-1928). Dort untersuchte er die Diese Monographie von Georg Kretschmar setzt die Reihe der europäische Wohlfahrtsgesetzgebung, um dem Centralausschuß die Untersuchungen fort, die in den letzten Jahren zur Geschichte der Aufgabe der Koordinierung von Hilfsmaßnahmen europäischer dia- Auslegung der Johannesoffenbarung erschienen sind. konischer Verbände zu verleichtern. Diese Beschäftigung endete; Nach dem Vorwort war die hier vorgelegte Arbeit „ursprünglich als nachdem er sich in einigen kirchlichen Zeitschriften mit der Haltung Hinführung zu den Darstellungen aus der Welt der Apokalypse in der der deutschen evangelischen Kirchenleitungen und Pfarrer in dem mittelalterlichen Kunst gedacht‘‘ (S. 9). gerade konstituierten polnischen Staat kritisch auseinandergesetzt Vf. geht so vor, daß er in einem I. Teil „Die jüdische Apokalyptik hatte und schließlich dem Druck seiner Gegner weichen mußte. Zwar als Traditionshintergrund des letzten Buches der Bibel‘* auf wenigen erhielt er noch durch Vermittlung des Centralausschusses ein Stipen- Seiten skizziert (S. 11-18). Wichtig ist dabei, daß er die Apokalyptik dium für einen Amerikabesuch, den Ertrag der Studien konnte er aber „als neue Gestalt der Prophetie‘‘ (S. 11) begreift. Apokalyptik will erst 1936 im eigenen Verlag unter dem Titel „So half Amerika. Die „Prophetie im Sinne der Zukunftsschau sein“ (S. 14). Die Apokalyp- Auslandshilfe der Vereinigten Staaten 1812-1930** veröffentlichen. tik hält das „Interesse an Geschichte als Weltgeschichte‘* wach (S. 15). Stöhr war bereits vor der offenen Herrschaft der Nationalsozialisten in Insofern ist es richtig, „daß die Apokalyptik die Mutter der euro- Deutschland isoliert. päischen Geschichtsphilosophie und letztlich damit der Konzeption Seit 1933 widersprach Stöhr der herrschenden kirchlichen Stim- einer universalen Geschichte geworden sei‘‘ (ebd.). mung und Ausrichtung noch energischer: Er protestierte beim Ev. Der II. Teil behandelt die Apk unter der Überschrift „Das Buch der Oberkirchenrat und bei Reichsbischof Müller gegen die politische Verheißungen in Bildern‘“ (S. 19-68). Die Apk entspringt wie die Anpassungsbereitschaft ebenso wie gegen die Verweigerung des Ein- übrigen johanneischen Schriften einem „kleinasiatischen Propheten- satzes für bedrängte Juden; er verweigerte seine Zustimmung zum kreise(s) palästinensischen Ursprungs‘, den man auch als ‚johan- Austritt Deutschlands aus dem Völkerbund. Als Hitler 1935 die all- neische Schule‘* bezeichnen könnte (S. 24f). Mit besonderer Sorgfalt gemeine Wehrpflicht einführte, zeichnete sich der drohende Konflikt wird hier der Aufbau des Buches (1-3; 4-5; 6-11; 12; 13; 14,1—6; für Stöhr ab, da er zu keiner Form von Waffendienst bereit war. Trotz- 14,7-16,21; 17-18; 19-20; 21-22) nachgezeichnet. Wohltuend ist dem entzog er sich der möglichen Einberufung nicht. Röhm verdeut- die Zurückhaltung in der Einzeldeutung der Bilder. Z. B. wird Offb 13 licht die Position Stöhrs in einem Vergleich mit Bonhoeffer, indem er keineswegs prinzipiell mit Nero verbunden („‚dies mag Anspielung dessen situationsbedingten Pazifismus den radikalen, aus der Bergpre- auf die Regeneration des Reiches nach den Wirren sein, die dem Tode digt gespeisten Pazifismus Stöhrs gegenüberstellt. Beide Männer Neros 68 folgten“‘, S. 42). kannten sich aus Stettin bzw. Finkenwalde zwar, aber es blieb eine Mit Teil III. (Die Apokalypse in der christlichen Frühzeit) beginnt deutliche Distanz, u. a. wohl auch deshalb, weil Stöhr nicht in der die Auslegungsgeschichte. Dieser Teil ist in Anbetracht des dazu- Bekennenden Kirche mitarbeiten wollte. Statt dessen sammelte er gehörenden Stoffes der knappste (S. 69-79). Hier wird das Gewicht einen eigenen Kreis von Christen in Stettin um sich. der kleinasiatischen (chiliastischen) Deutung betont (Irenäus, Hippo- Auf fast 80 Seiten stellt Röhm den letzten Lebensabschnitt Stöhrs lyt, Methodius). Zweifel an der Kanonizität der Apk sind „Jletztlich dar. Im März 1939 erhielt er eine Einberufung zu einer Wehrübung. theologisch motiviert‘‘ (S. 78) und verschwinden nach einiger Zeit. Er antwortete mit seiner grundsätzlichen Verweigerung allen Waffen- Der folgende (IV.) Teil beschäftigt sich mit der Johannesoffen- dienstes. Im August 1939 wurde er verhaftet. Die drei Kriegsgerichts- barung in der griechischen Kirche und im übrigen Orient (S. 80-90). verfahren und die Versuche seiner Rettung werden minutiös beschrie- Hier ist der Einfluß kunstgeschichtlicher Aspekte spürbarer (vgl. Vor- ben, soweit das die Quellen gestatten. In der Haft hat Stöhr — ähnlich wort). wie Bonhoeffer — literarisch gearbeitet; ein Laienspiel zum Thema Vom V. Teil an („Die Johannesoffenbarung in der lateinischen „Nachfolge‘‘ ist erhalten geblieben, das den Versuch einer Selbstver- Kirche*‘) wird die Darstellung ausführlicher (S. 91-115). Frühchrist- gewisserung auf dem Weg in den Tod darstellt. Am 21. 6. 1940 wurde liches, chiliastisches Erbe wirkt bei Victorin von Pettau fort. Das Stöhr in Plötzensee hingerichtet. Schwergewicht in diesem Teil kommt Ticonius und Augustin zu. Des Röhm hat für dieses Buch umfangreiche und ungewöhnlich ertrag- Ticonius Thesen sind „aus der christlichen Theologie des Abend- reiche Quellen erschlossen; er hat Stöhr eine jetzt deutlich wahrnehm- landes nicht mehr fortzudenken‘“‘ (S. 95). „„Gelehrte Sammler‘* wie bare Gestalt gegeben. Das ist ein großes Verdienst. Er hat das Buch mit Hieronymus, Cassiodor, Primasius prägen das Verständnis der Apk gutem Bildmaterial und zahlreichen Dokumenten ausgestattet. Eine im Mittelalter entscheidend mit (S. 107ff). Wichtig ist als Ertrag der Hilfe stellen die Nachweise von Literatur und Quellen dar, wobei ein Väterexegese in der lateinischen Kirche: „Die Johannesoffenbarung Register der im Buch wiedergegebenen Briefe Stöhrs leider fehlt. wird im Kontext der ganzen Heiligen Schrift verstanden‘‘, und für die Obgleich das Buch nicht allein aus historischem Interesse entstan- Endzeit werden ‚„Geschehnisse in Raum und Zeit erwartet‘“ den ist, genügt es doch den Ansprüchen wissenschaftlicher, kritischer (S. 113). 609 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 610 Ein VI. Teil über „„Die Johannesofl"enbarung im abendländischen in gewisser Konnaturalität: „Das Neue, das Subjekt, der Glaube ist im Mittelalter‘, der längste unter den auslegungsgeschichtlichen, schließt Blick. Das Objektive wird nicht geleugnet.‘“* das Buch ab (S. 116-160). Er stellt die Apk-Deutung in einen weiten Weit über Erasmus hinaus geht Ökolampad (25-36). Auch er ist Horizont, der auch die Buchmalerei, die ottonische Kaisertheologie, von O. beeinflußt, entkleidet aber das Abendmahl seines mysterien- die Rolle der Apk im Investiturstreit, die Kreuzzüge und die staufi- haften Charakters und leugnet jede objektive Realpräsenz. Für ihn ist sche Theologie einschließt. Dieser VI. Teil läuft aus in einen Ab- — mit Berufung auf O. — Eucharistie nur „Danksagung und Erinne- schnitt „Schriftauslegung und Geschichtsdeutung‘‘. Ein „Epilog‘‘ rung‘“. Er ist überzeugt, mit seiner Betonung des geistlichen Essens im knüpft den „Aufbruch in einen neuen Chiliasmus‘““ an zwei Namen: Konsens der alten Kirche zu stehen, O. betone die Eucharistie als Joachim von Fiore und Franz von Assisi (S. 158). Bis in die reforma- commemoratio. Von spritualistischen Texten aus interpretiert er real- torische Zeit hinein erweist sich: „Die Johannesoffenbarung ist nicht präsentische. Er übernimmt O. nur dort, wo er mit ihm überein- einfach ein Produkt der Apokalypse im alttestamentlichen Gottesvolk stimmt. Ökolampads symbolische commemoratio unterscheidet sich seit der Makkabäerzeit, sondern prophetische Ausdeutung des Kreu- von der realpräsentischen des Erasmus. « zesgeschehens in apokalyptischen Farben“‘ (S. 160). Ähnliches gilt für Zwingli (37-45). Nach ihm bezeugen die Väter Man bewundert die Kenntnis, aus der heraus fast mit Leichtigkeit (vor allem O.) „die Eucharistie als reines Deutemahl“‘, es läßt Sünde (nicht in Oberflächlichkeit!) auf knapp 160 Seiten eine so intensive nicht nach, sondern besiegelt den Glauben. „Die bei Erasmus noch Auslegungsgeschichte über ca. 1200 Jahre hinweg dargestellt wird. verbundenen Aspekte von Realpräsenz und empfangendem Subjekt Dieser Wurf hat etwas Künstlerisches. Erstaunlich die Menge der ver- trennt er, zu Ungunsten der Realpräsenz, auch gegen Luther.‘“ Wenn arbeiteten Literatur. Schade, daß Literaturverzeichnis und Register Luther (46-54) auch ganz von der Schrift ausgehen will, wird doch im Abendmahlsstreit ihm der consensus ecclesiae zu einem theolo- fehlen. Druckfehler fallen nur an einem Punkt ins Gewicht (14,7-16 statt 14,7-16,21 auf S. 7, 46). Ein Leitfaden durch das erste Jahr- gischen Argument von Rang und führt ihn gegen die röm.-kath. Praxis tausend und schließlich auf die Apk hin, der dazu dienen dürfte, das wie gegen die Leugnung der Realpräsenz durch die Schweizer an. Er forschungsgeschichtliche Interesse am letzten Bibelbuch zu ver- fordert, „keine theologischen Aprioris in den Text hineinzutragen‘“‘. stärken. Luther lehnt O. ab, beeinflußt durch seinen Widerwillen gegen dessen Gerhard Maier allegorischen Schriftgebrauch. Er erkennt in der Eucharistieauffas- Tübingen sung des O. die Sentenz Zwinglis, allegorische Exegese löse das reali- stische Abendmahlsverständnis auf. Bei Melanchthon (54-67) steht Lies, Lothar: Origenes’ Eucharistielehre im Streit der Konfessionen. O. in der Spannung von Ablehnung und Geltung. Einerseits ist er ihm Die Auslegungsgeschichte seit der Reformation. Innsbruck-Wien: „Vater aller Häresie‘*, andererseits gewinnt in seiner Entwicklung von Tyrolia 1985. 421 S. 8° = Innsbrucker theologische Studien, 15. der realistischen zur spiritualistischen Sicht der Eucharistie (die L. S 590,-. reichlich überzieht) O. zunehmend Bedeutung. Mit Ökolampad ist L. läßt seiner Dissertation „Wort und Eucharistie bei Origenes. Zur ihm O. zum „Kronzeugen symbolischen Eucharistieverständnisses Spiritualisierungstendenz des Eucharistieverständnisses‘‘ (Innsbruck geworden“‘. Calvin (67-73) läßt sich in seiner Abendmahlslehre nicht 1978, ?1982; vgl. ThLZ 111, 1986, 374) nun seine Habil.-Schrift von von O. beeinflussen. Wohl gehört die Eucharistieauffassung des O. „einer kirchlichen 1981 folgen. Ihm war aufgefallen, daß die Eucharistieauffassung des Origenes (O.) „keine einheitliche Auslegung‘‘ erfahren hatte. „Kon- Praxis an, die nicht die tridentinische ist‘*, aber die Väter des Triden- troverstheologische, konfessionell-dogmatische und ‚liberale‘ Über- tinums beziehen sich wiederholt auf ihn, lehnen eine rein spirituelle formungen ließen O. selbst nicht auf gemäße Weise zu Wort kommen. Deutung ab; ihnen gilt O. als Zeuge dafür, Joh 6 „‚im Sinne des sakra- Die hier vorgelegte kritische Dokumentation will die Aprioris der mentalen Empfangs des Leibes und Blutes Christi anzusehen“‘, er wird früheren Deutungen herausstellen‘“, aber auch „einen Baustf:ifl liefern ihnen zum Zeugen der „somatischen Realpräsenz‘‘. Die „spätmittel- zu ökumenischer Theologie*‘‘ (1 1). alterliche Tradition interpretiert die frühen Väter‘‘. Sie finden bei O. Im 1. Teil (13-100) behandelt L. „Origenes’ Eucharistielehre zwi- auch den „Opfercharakter der Messe‘“ und stellen ihn so den Refor- Schen Reformation und Trient‘“, im 2. Teil „Die Eucharistieauffas- matoren gegenüber (76—100). Sung des Origenes zwischen Orthodoxie und Aufklärung‘“ (101-260) Petrus Martyr bezieht die Wandlungsworte nicht aufs Brot, sondern und im 3. Teil „Origenes’ Eucharistielehre von der Aufklärung bis zur auf die Gemeinde: Nach O. seien Leib und Blut geistig zu verstehen. Gegenwart (261-373). Dem folgen „Rückblick und Ausblick: Die Mit seiner Spiritualisierung der Eucharistie geht O. in dessen Denken Geltung des Geschehens‘‘ (374-396), Literaturverzeichnis und Regi- ein. Er hat O. neu zum Sprechen gebracht (102-121). Bei Hessiander Ster. L. geht so vor, daß er in jedem Kapitel erst eine „„Historisch- kommt etwas von frühchristlicher Tradition in Sicht; mit O..will er kritische Darstellung‘“ vorlegt, der die „Systematische Fragestellung‘ die „heilswirksame Vereinigung mit Christus‘“ denken, die nicht das folgt. Bei jedem behandelten Autor nennt er zunächst den „All- „physische Fleisch Christi schafft‘‘, „‚sondern der Logos verbindet uns gemeinen Rahmen“‘ bzw. ‚„Anliegen‘‘, dann stellt er „O. und die mit seinem Leib, macht uns zu seinem Leib, und dies in der Euchari- Eucharistie‘“ dar und schließt mit der ‚(Systematischen) Verdeut- stiefeier‘““ (121-123). Bei den Anglikanern verbindet sich frühchrist- lichung‘“; bei kürzer behandelten Verfassern wird dieses Schema nicht liches mit mehr luth. Denken (Joh. v. Dorchester, 124-126). Für immer durch Unterteilung hervorgehoben. Chemnitz dient O. als Beweis, daß die tridentinische Eucharistieauf- fassung nicht immer bestand (126-133); ähnlich bei J. Gerhard L. setzt ein mit Erasmus (14-25), der „den Alexandriner in den Blick der Reformatoren rückt‘‘. Zwingli ist von „dessen augustinisch- (133-138). Ihm und Calov (138-142) dient O. vor allem als histo- Oorigenischer Geistigkeit beeinflußt‘‘, aber in der Abendmahlsfrage rische Quelle von Nachrichten über die altkirchliche Abendmahls- treten beide auseinander. Vorsichtig bekennt sich Erasmus in den praxis. O. wird „eklektisch zur Verteidigung eines theologischen Abendmahlsstreitigkeiten zur Auffassung des O., gerät aber zwischen Systems herangezogen, nachdem er inhaltlich danach interpretiert die Fronten. Die Transsubstantiationslehre ist Erasmus zu philoso- wurde‘“, „Aufgrund eines spirituellen Nahverhältnisses‘“ sind die Phisch, ihm stellt sich „die Frage nach dem objektiven Zueinander Deutungen der Reformierten „richtiger“‘ (152). von Symbol und Symbolisiertem‘‘. Luther erkennt klar, daß O. der Bei den Universitätsgutachten gegen Luther (Sorbonne, Köln) Gewährsmann der erasmischen Eucharistieauffassung ist. Erasmus wurde O. „in die Nähe lutherischer Positionen gerückt‘“ (154), sonst geht es „nicht um die Feststellung dogmatischer Gedanken zum haben ihn aber röm.-kath. Theologen den „Neuerern entgegen gehal- Sakrament, sondern um das Leben, das durch das Sakrament geformt ten‘‘. Sie wollen O. im kath. Lager einen festen Platz zuweisen und ihn den Reformatoren (bes. zwinglianischer Provenienz) entreißen. „Der Wird‘ (Krodel); nach L. ist Erasmus während der Reformationszeit O. am meisten gerecht geworden — weniger in theologischer Reflexion als Glaube an die Realpräsenz bietet einen Raster, in dem auch an sich 611 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 612 zweifelhafte Stellen der Väter in realpräsentischem Licht aufschei- G. Kretschmar über O. in „Klassiker der Theologie‘‘, 198 1. Wäre das nen‘“‘ (161). Bild aber dann anders ausgefallen? Der lutherischen (nicht: luthera- In beabsichtigter Penetranz zeigt L. im folgenden die „festgefahre- nischen!) Abendmahlslehre wird L. nicht voll gerecht, vor allem ne(n) Auslegungsmuster und unkritische(n) Abhängigkeiten““ von Bel- nicht, wenn er sie „konsubstantialistisch‘“ nennt (ein Ausdruck, den larmin bis Sardagna ebenso wie für die sog. protestantische Dogmen- Reformierte für sie um 1555 prägen.) Erstaunlich bleibt, wie der geschichtsschreibung von Harnack bis Koehler(11f, 158-319). Röm.- „Häretiker‘‘, O vielfach für eine orthodox-tridentinische Abend- katholischerseits wird O. zum „„Element der katholischen Lehrtradi- mahlslehre gebraucht (oder eigentlich mißbraucht) worden ist. Doch tion von der Realpräsenz und.dem Opfercharakter‘‘ der Messe; man könnte auch für die luth. Abendmahlslehre gelten, was Balthasar für Jäßt ihn nie ganz zu Wort kommen und „verfälscht seine Eucharistie- die des O. erhebt: Auch für sie steht nicht die Realpräsenz (an sich!) lehre‘“‘. Sie wird stets im tridentinischen Sinne interpretiert. im Vordergrund, sondern ihre Funktion - nun würde ich sagen: mit Bei Neander beginnt eine neue Sicht. „Er stellt die objektive Wirk- dem Verbum incarnatum zu verbinden, mit ihm eins zu werden, samkeit des Logos, die davon unterschiedene Bedeutung der sakra- durch Christus, durch seinen Leib, sein Blut „Vergebung der Sünden, mentalen Gestalten und vor allem die Verinnerlichungstendenz bei O. Leben und Seligkeit‘‘ zu haben. Könnten wir das über die Konfes- heraus‘“ (276). Dagegen können Lutheraner wie Thomasius, Kahnis sionen hinaus so verstehend glauben, wären wir (weit über Lima hin- und Höfling „das sakramentale Denken des O. kaum verstehen‘‘ aus!) einander näher gekommen. (282), doch ist Höfling der erste, der mit Textstudien O. der Kontro- Karl-Hermann Kandler verstheologie entreißen und unpolemisch über ihn urteilen konnte Freiberg (292). Redepenning untersucht O. monographisch. Eucharistie sei bei O. „Symbol unseres Denkens‘‘, der Leib Christi wird als Speise Bender, Albrecht: Die natürliche Gotteserkenntnis bei Laktanz und gesehen, insofern er Logoswirklichkeit ist. „Das Wort ist der wahre seinen apologetischen Vorgängern. Frankfurt/M.-Bern-New Leib des Logos, nicht das sichtbare Brot auf dem Altar.‘“ Ebrard inter- York: Lang 1983. VIII, 228 S. 8° = Europäische Hochschulschrif- pretiert — im Gegensatz zu röm.-kath. Theologen — die realistisch klin- ten. Reihe XV: Klassische Sprachen und Literaturen, 26. Kart. genden Texte bei O. von den spiritualistischen her. Biggs erhebt bei O. sfr 53.—. bis dahin Unbekanntes. Obwohl Harnack O.-Studien getrieben hat, Die Gießener Dissertation lag 1982 dem Fachbereich „Sprachen sind weder er noch Loofs, Seeberg oder Koehler dem origenischen und Kulturen des Mittelmeerraumes und Osteuropas‘‘ vor, sie hätte Eucharistieverständnis auch nur ansatzweise gerecht geworden; aber auch bei einer Theologischen Fakultät' Annahme finden kön- A. Adam erwähnt es überhaupt nicht: „Wir sind am traurigen Ende nen. Ein einleitender Überblick über die natürliche Gotteserkenntnis des protestantischen Stranges der Rezeptionsgeschichte der Eucha- in der neueren Theologie skizziert die Positionen von Karl Barth, ristieauffassung des Alexandriners angelangt.‘‘ (3 16). Emil Brunner, Paul Althaus, Rudolf Bultmann, Karl Rahner, Hans Röm.-kath. Theologen werden ihm auch nicht gerechter. Auch der Urs von Balthasar, Wolfhart Pannenberg und Eberhard Jüngel, „um frühe Döllinger interpretiert sie tridentinisch. Erst in liturgie- die Probleme und Vorgänge zur Zeit des Laktanz besser verstehen zu geschichtlichen und -theologischen Arbeiten bahnt sich ein neues können‘“‘ (11). Die „Erkenntnis Gottes, wie sie auch-bei heidnischen Verständnis an (Casel, Grimmelt, Betz). Casel „gibt den spirituali- Philosophen und Dichtern vorhanden ist‘*, führt zu der „Frage nach stisch klingenden Eucharistiesätzen des O. den Erfahrungsbezug auf der Anerkennung oder Ablehnung dieser vor- und außerchristlichen die Liturgie zurück‘“ (373), mit dem Begriff „Mysteriengedächtnis und ‚natürlichen Gotteserkenntnis‘ durch die Christen‘“ (19). Kap. 2 stellt Zeichen“ versucht er, O. selbst zur Sprache zu bringen (357). Grim- die zentrale Stelle bei Laktanz vor: Divinae institutiones 1,5 sagt zu melt betont das Mitfeiern der Eucharistie durch die Getauften (allg. den Dichtern: „,1. Die alte klassische Tradition ist nicht unterschieds- Priestertum!); „die eucharistische. Liturgie‘‘ macht „den inneren los und gleichrangig anzuerkennen. Es gab Zeiten und Menschen, die Opfervollzug des Herzens der Menschen sichtbar‘‘ (358). Betz unter- näher oder entfernter zur Wahrheit, d. h. zur wahren Erkenntnis Got- scheidet bei O. „die Aktualpräsenz von der substantiellen Präsenz tes standen. 2. Die bessere Tradition greift nun das Christentum auf Christi in den Gestalten nicht der Realität, sondern nur dem Modus und setzt sie folgerichtig fort, ja, bringt sie zur Vollendung‘‘ (41). der Gegenwart nach‘‘ (362). Balthasar ist der erste, der das Wesent- Plato, Cicero und Seneca werden hoch geachtet. Die Aussagen in div. liche der Eucharistieauffassung des O. in wenigen Strichen darlegt, er inst. 1,5 werden durch Stellen aus anderen Schriften des Laktanz er- verstehe die realpräsentische Eucharistie anagogisch; „nicht die Real- gänzt. Seine Grundposition wird so beschrieben: „Die Betonung der präsenz steht im Vordergrund, sondern ihre Funktion, den Logos mit- Grenzen menschlicher Weisheit und Erkenntnis und die rigorose Ab- zuteilen‘‘ (366f). De Lubac glättet wohl zu sehr, sagt aber ‚,vieles, was lehnung einer wirklichen Gotteserkenntnis ohne die Offenbarung. vergessen, verdrängt oder zu sagen verboten war‘‘. Und das hält Laktanz fest in allen Konsequenzen für den Menschen Zu wenig wurde meist die Christologie des O. für sein Eficharistie- allgemein, für seine Philosophie und für sein Leben und Handeln“‘ verständnis beachtet, doch bescheinigt L. den Reformierten, „infolge (54). des spirituellen Nahverhältnisses ihrer Pneumatologie zur Logos- Kap. 3 „Die natürliche Gotteserkenntnis in der Schrift‘“ findet im Christologie dem O. mehr gerecht‘“ geworden zu sein. Für alle Theo- Alten und Neuen Testament natürliche Gotteserkenntnis, stellt aber logen gilt aber, daß „‚die Frage nach dem in der Tradition Geltenden“ auch einen einzigartigen Anspruch Jesu Christi heraus (65). Kap. 4 faktisch gebunden war ‚an ihre jeweilige eigene Eucharistievorstel- „Die natürliche Gotteserkenntnis bei den griechischen und latei- lung“ (393). nischen Philosophen vor dem Christentum“‘ geht auf den Platonis- L. hat eine immens fleißige und einfühlsame Arbeit vorgelegt und mus, Aristoteles, die Stoa, den Hellenismus, Philo von Alexandrien mit ihr nicht nur eine Geschichte des Eucharistieverständnisses von und die Gnosis ein. Es führt zu der „Feststellung, daß theoretisch in O., sondern im Grunde eine Geschichte dogmengeschichtlicher den verschiedenen philosophischen Richtungen nicht nur gute Denk- Arbeit überhaupt, wobei er die geltenden Aprioris (bis in die histo- ansätze, sondern sogar volle Argumentationen für die natürliche risch-kritische Forschung hinein!) bloßlegt. L. hat sich in die Autoren Gotteserkenntnis vorlagen, daß diese aber in der Praxis des heid- hineingelesen, er stellt sie weithin objektiv dar und gibt keine nischen Lebens weder im Volk noch bei den Gebildeten zum Tragen Klischees weiter. kamen. Dieser Zwiespalt bot zugleich die Möglichkeit zur Über- Ohne beckmessern zu wollen, sei zu Einzelheiten das gesagt: L. nahme und zur Kritik‘‘ (92). Kap. 5 „Die natürliche Gotteserkenntnis nennt weder Elert (Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten bei den frühchristlichen Apologeten vor Laktanz‘ bringt eine große Kirche, 1954) noch Sasse (Das Abendmahl in der katholischen Messe, Vielfalt: Justin urteilt ganz anders als Tatian; Tertullian urteilt ganz in: Vom Sakrament des Altars, 1941), auch nicht den RGG-Artikel unterschiedlich, sein Wort von der „anima naturaliter christiana‘‘ darf von Graß über Abendmahl, dogmengeschichtlich, oder von nicht einseitig beansprucht werden; Minucius Felix argumentiert 613 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 614 Ohne biblische Zitate, Cyprian zitiert immer wieder die Bibel. Bender (S. 28-145). Hier wird aufgezeigt, wie Salat derr\1 ursprünglichen An- faßt zusammen: „„Einerseits steht die Apologetik in kritischer, zum liegen seiner Lehrer Sailer, Zimmer und Weber treu bleibt und die Teil sogar ablehnender Distanz zur menschlichen Weisheit . . . ande- Grundlagen des bei ihnen gelernten Menschen- und Gottesverständ- rerseits erlebt man ein ständiges Suchen und Ringen, da die Apolo- nisses nicht zugunsten der von ihnen in einer geistigen Wende begrüß- geten in den Aussagen der Dichter und Philosophen Werte sahen, Hil- ten neuen Offenbarungsphilosophie Schellings verläßt. Die via media fen fin.den‚ Wahrheiten erkennen und somit einsehen, daß sie nicht zwischen Jacobi und Kant ist Salats erklärtes Ziel. „Während sich um einfach daran vorbeigehen und alles beiseite schieben können und ihn herum ein neuer Aufbruch ereignet, während romantische, aber dürfen‘‘ (153). auch reaktionäre Ideen einen ungeahnten Wandel der geistigen Welt Kap. 6 lenkt zu Laktanz zurück. Er argumentiert auf biblischer hervorbringen, beharrt er auf seinem weniger fruchtbaren Weg. .. Er Grundlage, aber er vermeidet direkte Zitate. Wichtig ist ihm ist überzeugt, die Zukunft wird alle Geschehen um ihn als Verfinste- 1Kor 1,19ff;: Der Gegensatz zwischen der Weisheit dieser Welt und rung und Despotie durchschauen, und eine ‚neue Morgenröte der der Torheit des Kreuzes. Dagegen hat er Stellen aus der Apostel- Aufklärung‘ wird ihn rehabilitieren“‘ (S. 145). Auch wenn schon Döl- geschichte oder dem Anfang des Römerbriefes, die im Sinne einer linger 1843 erkannte, daß die Christen wohl zu große Hoffnungen auf natürlichen Gotteserkenntnis zu verstehen waren, nicht erwähnt. Schelling gesetzt hätten, und damit die Erkenntnis einleitete, daß Diese Stellen würden „seine schroffe und mehr auf Konfrontation als seine Offenbarungsphilosophie im Widerspruch zum Christentum auf Einvernehmen ausgerichtete Argumentation erschweren“ (166). stünde, führte solch neue Sicht nicht zur Rehabilitation Salats. Er Gedanken der griechischen Apologeten hat er nicht übernommen, wurde einfach „ignoriert und totgeschwiegen“‘ (S. 144), wie zutreffend doch soll dies „nicht als stillschweigende Ablehnung interpretiert wer- unter dem neuen Erkenntnishorizont nun seine Gedanken auch den*‘ (170). Einflüsse Tertullians sind deutlich, auch zu Cyprian hatte waren. Bleibt also die Frage, ob Salats Denken wissenschafts- Laktanz ein positives Verhältnis. Nochmals wird das Kapitel div. inst. geschichtlich ein für allemal verloren ist, oder ob es nicht — gerade 1,5 erörtert. Laktanz hat Achtung vor heidnischen Denkern und er- nach der Zeit der Romantik und des Idealismus - im Neuaufbruch des kennt auch Erkenntnisse bei ihnen an. Aber er hält fest an seinem theologisch-philosophischen Denkens unseres Jh. neue Aktualität er- Urteil: „Sie hatten die Wahrheit nicht, weil sie Gott nicht erkannten“ langen und zur Lösung heutiger Fragen hinsichtlich Vernunft- und (192). Laktanz wagte es einerseits „„die christlichen Lehren in einem Offenbarungsverständnis einiges beitragen könnte. Maß aus den heidnischen Schriften.zu belegen, wie keiner der Apolo- Diese Frage stellt Seigfried im 2. Teil seines Buches, in dem er eine geten vorher, andererseits den Heiden aber die letzte und eigentliche „Systematische Rekonstruktion von Jakob Salats Denken‘‘ vornimmt Erfassung der Wahrheit und wirkliche Erkenntnis Gottes‘“ abzuspre- (S. 146-243). Es ist die gründlichste Analyse‚ die es von Salats Theo- Chen (209). Mit Laktanz, „dem entscheidenden Baumeister ... logie und Philosophie gibt. Salats grundlegende Überzeugung, daß der kommt die frühchristliche Apologetik zum Abschluß‘‘ (212). Kap. 7 christliche Glaube vor der Vernunft nicht nur bestehen können muß, „Ausblick“ zeigt Einflüsse des Laktanz auf Augustin auf, kommt dann sondern sich ihrer auch zu bedienen hat, macht diesen Spätaufklärer aber wieder zu gegenwärtigen Fragen zurück. zu einem interessanten Gesprächspartner heutiger Theologie. Denn Die Arbeit ist mit Quellenzitaten und Literaturnachweisen durch- heute geht es nach Ansicht Seigfrieds um „das Aufgreifen eines Den- zogen. Kirchengeschichte und Theologiegeschichte bekommen reiche kens, das ohne jede Wirkungsgeschichte einst abgebrochen wurde‘“ Anregungen. (S. 245), und er meint damit die Aufklärung — einschränkend müßte Rostock Gert Haendler man ergänzen: die katholische! Und in der Tat kann der Vf. überzeu- gend dartun, daß Salats System Elemente enthält, die in der heutigen theologisch-philosophischen Diskussion über Gott, Offenbarung, éeigfried, Adam: Vernunft und Offenbarung bei dem Spätaufklärer Freiheit und Vernunft belebend und nutzbringend wirken können. Jakob Salat. Eine historisch-systematische Untersuchung. Inns- Das schöpferische Zusammenspiel von Gott und Mensch, wie es bruck-Wien: Tyrolia 1983. 301 S. 8° = Innsbrucker theologische Salat sieht, ist eine der Möglichkeiten, heute Offenbarung und Ver- Studien, 10. Kart. ÖS 420.-. nunft als Einheit zu denken und die Subjekt-Objekt-Spaltung in einer Dem katholischen Aufklärungstheologen Jakob Salat (1766-1851) wirklichen Trans-zendenz der Freiheit und Verantwortung zu über- Wurde bislang wenig Aufmerksamkeit zuteil. Mit der Wiener Hakbili- winden: in echter Dialektik. Seigfried übersieht dabei aber nicht die tationsschrift von Adam Seigfried, die 1982 mit dem Kardinal- Grenzen von Salats Denken, in dem z. B. Vernunft immer theonom Innitzer-Förderungspreis für Theologie ausgezeichnet wurde, wird gedacht ist, was nach der Offenbarungskritik von Feuerbach, Marx und Nietzsche heute — wie man etwa bei Theodor W. Adorno und Salat zum ersten Mal in einer seinem umfangreichen und vielschich- tigen Werk angemessenen Form gewürdigt. Dabei kommen auch seinen theologischen Verehrern sehen kann — durchaus keine Selbst- zahlreiche, bisher unbekannte archivalische Dokumente ans Tages- verständlichkeit mehr ist. Am transzendentalen Ansatz Salats sei licht, so aus München, Augsburg, Heidelberg, Marbach, Nürnberg, festzuhalten, meint Seigfried, aber er sei zu erweitern um die Erfah- Stuttgart, Trier, Bonn, Karlsruhe, Freiburg i. Br., Dresden. Außerdem rung der Gottesleere des modernen Menschen. Das heißt, heute kann hat der Vf. in oft mühevoller Kleinarbeit eine 129 Nummern umfas- theologisch verantwortlich nur mit einem anderen Offenbarungs- Ssende Bibliographie Salats sowie aller bedeutenden Rezensionen begriff geredet werden, der Gott nicht allein als Allmächtigen und Seiner Schriften zusammengestellt. Allein hieraus wird schon deut- Außermenschlichen in seiner Ich-Du-Beziehung zum Menschen be- lich, daß der Gegenspieler Schellings ein weit bedeutenderer Theologe greift, sondern auch und vor allem als das „„in interpersonaler Kom- und Philosoph war, als es nach seinen beiden Bänden „Schelling in munikation mitgeteilte Heil‘* (S. 263). Eine solche Offenbarungsvor- München“ (1837-1845), einer „Religionsphilosophie‘‘ (2. Aufl. stellung ist allerdings „mit einem spezifisch anderen Freiheits- und Gottesverständnis verbunden, als es den Aufklärern und ihren positi- 1821) oder seinen „Denkwürdigkeiten betreffend den Gang der Wis- Senschaft und Aufklärung im südlichen Deutschland. Veranlaßt vistischen Gegnern unter den Theologen eigen war“‘‘ (ebd.). Erst das durch J. M. Sailers Denkschrift auf P. B. Zimmer“ (1823) scheinen Zweite Vatikanum hat mit diesem neuen Offenbarungsbegriff den konnte. Deutlich wird nun auch, daß Salat mit seinem spezifischen nominalistischen Offenbarungspositivismus mit seiner Übersteige- Verständnis von „„katholisch‘“ und „protestantisch“ als zwei notwen- rung des Deus absconditus und dessen Unbegreiflichkeit überwunden digen Prinzipien der anzustrebenden universalen Kirche in die Reihe und nicht nur die Vernunft als Gabe Gottes wieder eingeordnet in das der Vorläufer der ökumenischen Bewegung gehört. Offenbarungsgeschehen selbst, sondern Offenbarung wieder funda- Seigfried hat sein Buch „eine historisch-systematische Unter- mental als „heilende und heiligende Selbstmitteilung Gottes‘“ (ebd.), Suchung‘“ genannt. Dementsprechend handelt er im 1. Teil über als „Erlösung‘‘ definiert. Damit scheint die Restauration des 19. Jh. ‚„Jakob Salat in der geistigen Auseinandersetzung seiner Zeit‘“ überwunden zu sein, die der katholischen Theologie, wie man sieht, 615 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 616 länger Schwierigkeiten bereitete, im 20. Jh. angemessen von Gott zu ständnis für eine solche Überprüfung geradezu an. Ganz nebenbei reden, als der evangelischen. (und offensichtlich auch nicht so bewußt wie durch C. W. Williams, Abschließend sei auf drei, meist in Anmerkungen stehende Hin- der zur selben Zeit seine „Theologie John Wesleys‘‘ veröffentlichte) weise Seigfrieds auf Parallelen und. Unterschiede im Denken Salats konnte mit einer solchen Arbeit der damals vom amerikanischen und Schleiermachers, insbesondere im Bereich der Ethik, hingewie- Magazin “Life” aufgestellten und durch alle Kirchen und ökume- sen: S. 112, Anm. 422: „S(alat) kannte Schleiermachers Schriften‘‘, nischen Gremien wandernden Behauptung entgegengetreten werden, was leider im Gang der Untersuchung nicht im einzelnen belegt wird; daß der Methodismus zwar „groß in der Organisation, aber klein in der Theologie*‘ sei. „wahrscheinlich hat er den Begriff ‚Bewußtsein der Abhängigkeit‘ dar- aus übernommen‘‘. — S. 193, Annı. 26: „S(alat) bevorzugte eine Zeit- Im ersten Teil des Buches wird Wesleys Verständnis von der „Per- son Christi‘“ untersucht. Der Vf. 1äßt gelten? daß in Wesleys Predigten lang den Ausdruck ‚Abhängigkeitsgefühl‘‘‘ gegenüber „Religions- sinn‘‘, „Religionsgefühl‘‘ u. ä., „doch schließlich lehnt er ihn wegen die menschliche Natur des Gottessohnes (offensichtlich aus herme- der von Schleiermacher gefolgerten Trennung von Theologie und neutischen Gründen) eine untergeordnete Rolle spielt. Zugleich aber Philosophie ab. Schleiermacher habe verkannt, daß die Philosophie weist er nach, daß sie in Wesleys theologischem Denken ein ebenso den ‚Sachgrund‘ jeder positiven Wissenschaft, also auch der Theolo- großes Gewicht hat wie die göttliche (S. 37f). Im zweiten Teil wird gie, festlegt‘‘. Schließlich benutzt Salat mit Nachdruck den Terminus unter der Überschrift “ The Status of Christ” Wesleys Auffassung über „religiöse Anlage‘‘. — S.200, Anm. 70, scheint mir ein gewisser die Erniedrigung und Erhöhung des Gottessohnes dargestellt und Widerspruch zu den beiden eben zitierten Anmerkungen zu sein, darauf hingewiesen, daß für ihn Jesu Heiligkeit verhüllte Herrlichkeit wenn es hier heißt: „Bei S(alat) kommt Schleiermacher selten zur und Jesu Herrlichkeit unverhüllte Heiligkeit war (S. 61). Die weiteren Sprache. Wenn S. Glaube als Gefühl bezeichnet, geht das eher auf Kapitel handeln vom „Werk Christi‘. Von der Beteiligung des Sohnes Jacobi als Schleiermacher zurück.‘‘ An dieser Stelle wäre nun eine an der Schöpfung bis hin zu dessen „prophetischem, priesterlichem weiterführende Studie zum Verhältnis Salat-Schleiermacher unter und königlichem‘“ Wirken (das in Wesleys Denken ‘“a prominent Einbeziehung Jacobis fällig (vgl. den Brief Salats vom 29. 11. 1806 an place ” innehatte, S. 73f) ist in ihnen alles dargestellt. letzteren im Jacobi-Nachlaß, UB Freiburgi. Br.). Vielleicht erwiese Dem Vf. gelingt der interessante Nachweis, daß Wesley am 24. Mai sich dann der katholische Vermittlungstheologe und Spätaufklärer 1738, dem Tag seines „„Turmerlebnisses‘* (wie wir in Anlehnung an Salat auch noch als ein respektabler Schüler und Kritiker jenes prote- Martin Luther sagen sollten), „keine brandneue Theologie direkt vom stantischen „Religions‘“-Theologen, der nicht nur Karl Barth, aber Himmel erhielt‘. Er hat an diesem Tag vielmehr die alte Theologie diesen besonders dazu herausforderte, in neuer Weise zu Beginn unse- wiederentdeckt, die nunmehr von ihm in einem lebenslangen Prozeß reflektiert und mit einer unermüdlichen Einsatzbereitschaft bis in die res Jahrhunderts von Gottes Offenbarung in Christus zu reden. letzten Tage seines irdischen Daseins hinein gepredigt wurde ?orken-Amsbach Bernd Jaspert (S. 197f). Stellt man sich also unter einem „Erben‘‘ einen Nachfahren vor, der die Gabe der Väter zu erwerben sucht, um mit diesem Deschner, John: Wesley’s Christology. An Interpretation. With a new „Pfund‘‘ zu „handeln“ (Lk 19,13), so scheint mir der Vf. nachgewie- Foreword by the. Autor. Dallas: Southern Methodist University sen zu haben, daß John Wesley in der ‘‘company” der reformato- Press 2nd publ. 1985. XX1, 221 S. 8°. Kart. $ 12.95. rischen Erpen eine eigenständige Stellung zukommt und daß er zu Bei John Deschner begegnen uns zwei typische Merkmale eines Recht als Begründer einer neuen theologisch-kirchlichen Richtung evangelischen Theologen methodistischer Tradition: die große Auf- (neben den radikalen Reformern und der protestantischen Orthodo- geschlossenheit für die ökumenische Sache und die intensive Beschäf- xie, wie es S. IX heißt, aber doch wohl auch neben dem Pietismus tigung mit dem theologischen Denken John Wesleys. Seit 1946 hat er u. a.) anzusehen ist, eben der „methodistischen‘‘. Das Buch wurde 1960 von der Theol. Fakultät Basel als Disser- leitend im United Student Christian Council der USA mitgearbeitet, in der World Student Christian Federation, im World University Ser- tation angenommen. Karl Barth, der die Arbeit betreute, hat sie als bedeutsam bezeichnet, da durch sie zweifelsfrei nachgewiesen würde, vice, im USA National Council of Churches und der Theological Commission of the Consultation in Church Union. 1968 wurde er in daß wir es bei der Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben an die Faith and Order Commission gewählt, deren Moderator er 1983 Jesus Christus mit „„der Mitte, dem Brennpunkt und der Basis‘* von wurde. Daß er — schließlich als ‘“plenary speaker”” — an den Welt- Wesleys theologischer Arbeit zu tun haben, der mit seiner echt refor- kirchenkonferenzen in Uppsala, Nairobi und Vancouver teilgenom- matorischen Überzeugung nur gegen und nicht mit dem Strom seiner men hat (S. 221), versteht sich angesichts dieses Engagements schon Zeit schwimmen konnte (letzte Einbandseite). Zur erneuten Auflage fast von selbst. von 1985 hat der Vf. gerne seine Zustimmung gegeben, weil nach sei- Wie viele andere Angehörige seiner Kirche, so ist auch der ur- ner Überzeugung Weiterführendes bisher nicht erschienen ist (S. 1X), sprüngliche Soziologe und spätere Theologe (nicht ganz ohne A. C. was tatsächlich der Fall zu sein scheint. Outlers Mittlerdienst, S. IX) durch Wesley zu seiner ökumenischen Werdau Karl Zehrer Haltung inspiriert worden, der in seiner (auf S. 200, unter Nr. 34 ange- führten) Predigt über ‘“Catholic Spirit”” die ökumenische Gesinnung jedem Christen, der zu Recht „Methodist‘‘ genannt wird, zur Pflicht Kirchen- und Konfessionskunde machte. Diese Predigt gehört zu den methodistischen „Standards‘‘, deren Bedeutung für die methodistischen Kirchen der Welt auf Mackin, Theodore: Divorce and Remarriage. New York-Ramsey: S. 7-13 umfassend kenntlich gemacht und denen in der Abhandlung Paulist Press 1984. IX, 565 S. 8° = Marriage in the Catholic Church. die gebührende Aufmerksamkeit gewidmet wird. Kart. $ 19.95. Es ist daher verständlich, daß der Vf. (wie damals u. a. auch Harald Löndström und Franz Hildebrandt, wie es auf S. IX richtig heißt) ein- Der Vf., den der Verlag als Doktor der römischen Gregoriana und zuschätzen versuchte, welcher Platz John Wesley in der ‘‘company” langjährigen Professor der Theologie an der Santa Clara Universität in derer zukommt, die sich als theologische Erben Marthin Luthers, Berkeley, CA, vorstellt, legt hier im Anschluß an eine im gleichen Johannes Calvins usw. verstanden haben oder verstehen. Zu einer Verlag früher erschienene Untersuchung über das Wesen der Ehe nunmehr eine zunächst historisch vorgehende Monographie über Zeit, in der vielfache Diskussionen über die Basis des ÖRK den.kirch- lich-theologischen Alltag mitbestimmten, das Bekenntnis zu Jesus Lehre und Disziplin der römisch-katholischen Kirche zur Frage der Christus als Gott, Heiland und Herrn aber unbestritten war (das Buch Ehescheidung vor. Er nimmt sich die Hinterfragung der bisherigen Be- ist erstmals 1960 erschienen), bot sich Wesleys christologisches Ver- gründungsstrategien der katholischen Lehre vor, obgleich ihm bewußt 617 618 Theologische Litc_:.ratuneitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 ist, wie sehr die Ehe in der gegenwärtigen Gesellschaft des Westens auf aufzunehmen und die Beweislage erneut zu prüfen‘‘ (S. 547, der Freunde angewiesen ist (S. 1). SO beginnt er auch mit der Ver- Schlußsatz). sicherung, daß für ihn die Ehe die kostbarste aller zwischen- Vor diesem Ergebnis liegt ein weiter Weg durch die katholische Kir- menschlichen Beziehungen bedeutet, eine Scheidung dagegen eine der chenrechtsgeschichte. Nach einer Würdigung der alttestamentlichen zwei oder drei größtmöglichsten Katastrophen des menschlichen Le- Voraussetzungen für die christliche Lehre (S. 20ff) wird das synop- bens (S. 2). Aber er schildert eingangs einen typischen Fall, wie er tische Material untersucht (S. 43ff). Für die Auslegung der mat- Geistlichen und Eheberatern nur zu bekannt ist: Eine Frau wird nach thäischen „porneia-Klausel‘* (Mt 5,32) referiert er insgesamt sieben Jjahrzehntelanger Ehe von ihrem Gatten verlassen und kann nicht ver- Auslegungsmöglichkeiten (S. 59ff) mit dem Schlußergebnis, der ur- hindern, daß dieser sich nach den staatlichen Gesetzen scheiden 1äßt sprüngliche Sinn des hier wohl vorliegenden Interpretationsversuches und eine andere Frau heiratet. Da sie und er seit ihrer Taufe katho- des Evangelisten lasse sich nicht mehr sicher bestimmen (S. 66). Nach lisch sind und auch Kinder aus der Ehe hervorgegangen sind, ist die einer Überprüfung auch des paulinischen Materials (S. 74ff) gelangt er Ehe nach katholischer Doktrin weiter in Kraft; eine Beziehung inti- zu der Schlußfolgerung: Gottes Wille richtet sich auf das dauernde Be- mer Art zu dem katholischen Witwer, den die verlassene Frau schließ- stehen einer jeden Ehe; und jeder Versuch einer Beendigung einer Ehe lich kennenlernt und der sie heiraten möchte, wäre sündhafter Ehe- durch Mann oder -Frau ist ein Widerspruch gegen Gottes Willen, aus bruch und eine Ehe mit ihm als Doppelehe neben der weiter- welchen Motiven und unter welchen Umständen es auch dazu kom- bestehenden ersten unmöglich (S. 5f). Ziemlich zu Ende der Unter- men mag. Die entsprechende Weisung Jesu berührt aber die andere suchung, nach langen historischen Erörterungen, begegnet uns die Frage nicht, ob der Ehe eine Unauflöslichkeit inhärent ist, welche ihre verlassene Katholikin noch einmal. „Einige kritische Reflexionen“‘ Beendigung vor dem Tode für alle Menschen unmöglich macht (S. 505—-548), die den Gang der Erörterung abschließen, lassen diese (S. 88). Wir können nicht mit Gewißheit feststellen, daß Jesus die Un- Frau erneut zu Wort kommen. Nun kann die Analyse ihrer Lage nach auflöslichkeit der Ehe ebenso gelehrt habe wie das Verbot, die Ehe katholischem Eherecht genauer gegeben werden: Ihre zweite Ehe wäre aufzulösen. Offenbar haben sowohl Paulus wie der Verfasser des Nicht nur verboten, sondern schlicht unmöglich. Wäre allerdings sie Matthäusevangeliums geglaubt, Jesus habe nicht auch die Möglich- und ihr Ehemann bei Schließung der Ehe noch nicht getauft gewesen keit einer Eheauflösung vertreten; deshalb konnten sie sein Gebot mit und sie erst später Christin geworden, so wäre ihre Ehe keine sakra- Einschränkungen versehen (S. 89). mentale Verbindung und könnte kraft des „paulinischen Privileges‘‘ Evangelische Leser werden nicht so sehr an den Ausführungen über (can. 1143 CIC/1983, nach 1Kor7, 12f) zur Schließung einer nun- die Ehescheidungsethik in der Alten (S. 90ff) und mittelalterlichen mehr sakramentalen Ehe mit dem vorerwähnten katholischen Witwer Kirche (S. 224ff) als vielmehr an dem Referat über die Stellung- aufgelöst werden; ebenso könnte ihre sakramentale Ehe mit dem nahmen der Reformatoren (S. 366ff) besonderes Interesse finden. Die katholischen Partner durch päpstliche Entscheidung aufgelöst wer- Auswertung von Luthers Hauptschriften, leider nicht auch seiner ehe- den, wenn sie nicht auch körperlich vollzogen worden wäre rechtlichen Beratertätigkeit, führt zu dem Anerkenntnis, daß für (can. 1142 CIC/1983). Mit einigem kritischen Verstande begabt, wird Luther die Ehe ihren Ursprung bei Gott hat, ohne daß sie allerdings diese Frau nun die katholischen Autoritäten fragen: In welcher Weise deshalb eine religiöse Institution bedeutet, weshalb die Überantwor- bin ich eigentlich noch verheiratet mit dem Mann, der mich verlassen tung der Eherechtsfragen an die Obrigkeit folgerichtig war (S. 379). hat und sich mit einer anderen Frau verheiratet fühlt? Wieso kann un- Zur Beurteilung der praktisch daraus folgenden Fragen unterscheidet sere Ehe noch ein christliches Sakrament sein, wenn unsere Liebe der Vf. zwischen Luthers teilweise polemischen und als Gelegenheits- ebenso zerstört ist wie unsere Lebensgemeinschaft? Was ist daran jetzt stellungnahmen nicht ausgefeilten Äußerungen und dem „offiziellen‘‘ Noch ein Gleichnis der Beziehung zwischen Christus und seiner Kir- Standpunkt der lutherischen Kirche (S. 383f). So wird denn auch die che? Warum erkennt ihr unsere Trennung an und fordert nicht die Antwort des Konzils von Trient auf die lutherische Position hinsicht- Rückkehr meines Mannes, sondern verbietet mir nur eine neue Ehe lich der kirchlichen Ehegerichtsbarkeit herausgestellt (S. 393). Damit (S. 506f). war eine Meinung verworfen, die auch vor Luther schon bei Ockham Nach weiteren Darlegungen greifen die letzten Seiten noch einmal (S. 369) und Erasmus (S. 370) Voranklänge gefunden hatte. das Gespräch mit jener verlassenen Katholikin auf (S. 544-547). Der Der knapper gefaßte Bericht über die Folgezeit (S. 405 ff) referiert Vf. fragt, ob nicht die katholische Lehre bei allem guten Willen.zur ausführlicher die Lehre des Zweiten Vaticanum (S. 462 ff). Aufschluß- Rettung der Ehe als solcher und als Abstraktum manche einzelne Ehe reich ist aus jüngster Vergangenheit ein Eherechtsfall, den das kirch- gerettet, aber auch viele Ehegatten, die ohne Berufung zum Zölibat liche Ehegericht von Utrecht im Mai 1970 zugunsten der von ihrem Opfer einer ehelichen Zerrüttung wurden, zu Schaden gebracht habe Gatten nach nur viermonatiger Ehedauer verlassenen Frau dadurch (S. 544). Die Katholikin seines Beispieles hat ihre Ehe geschlossen, löste, daß es in Übereinstimmung mit dem Berufungsentscheid des Weil sie sich zu dem Glück einer Ehegemeinschaft mit ihrem Manne Gerichts von Haarlem „moralische Impotenz‘* des Ehemannes an- berufen sah, die Sexualität und Familienleben einschloß; damit folgte nahm, der Ehemann sei beim Austausch der Eheerklärungen nämlich Sie der Weisung des Apostels Paulus an die Korinther. Aber nun ist zu einem wirklich ehegemäßen Konsens unfähig gewesen (S. 507ff). diese Verbindung, ohne daß sie deshalb die Gabe des zölibatären Le- „Diese kurzlebige Gemeinsamkeit konnte zu keiner Ehe werden“‘, bens empfangen hätte, zerbrochen; die Kirche aber verlangt von ihr, entschieden die Richter von Haarlem, „denn sie hatte nicht die daß sie den von ihr geliebten katholischen Partner nicht heiraten darf Chance einer Entwicklung bis zu dem Punkte, wo sie eine normale (S. 545). Andererseits erkennt die katholische Kirche das funda- Gemeinschaft des Lebens und der Liebe werden konnte*‘ (S.: 509). Da- Mmentale Recht von Männern und Frauen auf die Ehe als ein auf mit aber war die Konzilskonstitution „Gaudium et spes‘‘ beschworen, wonach die Ehe eine intime Gemeinschaft des Lebens und der ehe- Menschliches Grundbedürfnis gegründetes Menschenrecht an (S. 546, Wohl Anspielung auf can. 219 und 1058 CIC/1983). Die Kirche kennt lichen Liebe darstellte (S. 508, 476). Die Apostolische Signatur als oberstes römisches Kirchengericht aber erklärte, das Zweite Vatika- das „Paulinische Privileg‘“ um des christlichen Gatten willen, der von dem nichtchristlichen verlassen worden ist; sie kennt seit langem das nische Konzil habe die Lehre über den ehelichen Konsens nicht ge- Recht zur Trennung einer nichtvollzogenen Ehe um des Wunsches ändert (S. 509ff). Das fand dann auch die Zustimmung von Papst zum Eintritt in den Ordensstand willen. Bei solchen Entscheidungen Paul VI. (S. 512ff). zeigt die Kirche weiter keine Ängstlichkeit um die Ehe als solche. Wo Der neue Codex Iuris Canonici 1983 jedenfalls, dessen eherecht- aber ist der zwingende Grund, einer christlichen Frau dieses gemein- liche Kernbestimmungen vom Vf. kommentiert werden (S. 486 ff), Christliche Gut zu versagen und sie zu einem unvorhersehbaren und bleibt im Einklang mit der Stellungnahme Papst Paul VI. bei der Un- erzwungenen Zölibat zu zwingen? „„Es scheint evident zu sein, daß die terscheidung der Prädikate der Ehe und des Ehebandes (S. 493). Pastorale Liebe der Kirche verlangt, diese Fragestellung neu wieder- Der Vf. stellt fest, daß die neuen Regelungen des römisch-katho- 619 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 8 620 lischen Kirchenrechtes über Scheidung und Wiederheirat nicht ein für nungsverschiedenheiten der Kommissionsmitglieder über den Cha- allemal formuliert sind, sondern der Kritik offenstehen (S. 499). Das rakter der künftigen Personalprälaturen, ist aber bestrebt, diese Diffe- von ihm vorgelegte Werk bedeutet in dieser Richtung eine wissen- renzen als zweitrangig und als aus Mißverständnissen einer Minder- schaftlich imponierende, seelsorgerlich einfühlende und dem ökume- heit geboren zu erweisen. Die Selbstdurchsetzung der Mehrheit be- nischen Gespräch sich öffnende Anfrage. Nicht nur der großen Zahl grüßt er warm und sieht sie durch die Promulgierung des neuen CIC vom katholischen Kirchenrecht betroffener Menschen, sondern auch 1983 endgültig gesichert. der kirchenrechtlichen Verständigung zwischen den Kirchen wird es Vf. ist sehr bemüht, die Einrichtung der Personalprälaturen als eine dienen, wenn die Anfragen des Vf. von seinen Fachgenossen und von höchst begrüßenswerte Folgewirkung der geistlichen Vertiefung durch seinen kirchlichen Oberen aufgenommen werden. Ein Anfang dazu das II. Vatikanum zu erweisen. Für ihn sind sie ein Erweis des Reich- wird jetzt in einem Pressegespräch des Regensburger Kirchenrechts- tums seiner Kirche auch in organisatorischer Hinsicht fern von aller lehrers Prof. Dr. Matthäus Kaiser in der renommierten Herder- juristischen Eintönigkeit. Auch legt er Wert darauf, ihre Neuartigkeit Korrespondenz (40, 1986, 20ff) sichtbar. Dort teilt er nicht nur mit, herauszustellen. Prinzipiell unterscheidet er sie von priesterlichen daß sich die Anträge auf kirchliche Eheannullierung jetzt in Deutsch- Vereinigungen wie von Ordensgemeinschaften. Sie sind eim neuartiger land deutlich erhöhen, in den USA und den Niederlanden aber schon Bestandteil der hierarchischen Struktur der Kirche und nur dem seit einiger Zeit eine recht großzügige Annullierungspraxis besteht. Hl. Stuhl untergeordnet. Doch dienen sie keinen kalt juristischen-oder Sein eigener Lösungsvorschlag geht dahin, ähnlich wie in der Ost- gar Machterwägungen, sondern antworten zeitgemäß auf neue Er- kirche und den protestantischen Kirchen zwar die Unauflöslichkeit fordernisse auf pastoralem und Missionsgebiet. Sie vertiefen insofern der Ehe festzuhalten, eine Wiederheirat von Geschiedenen aber als den charismatischen Charakter dieser Kirche und zeigen, wie sehr eine unter Umständen sittlich vertretbare Handlung anzusehen. Bis sich die Kirche auf die heutige Umwelt einzustellen weiß. Priester und „sich diese Auffassung vielleicht durchsetzt, wird jedenfalls Mackins Laien beiderlei Geschlechts, Zölibatäre wie Eheleute, arbeiten hier Buch auch dem evangelischen Leser dabei Hilfe leisten, hinter ver- unter einem vom Papst eingesetzten Oberen, zu einem Zweckverband verbunden, zum Wohl der Gesamtkirche zusammen. einfachten Vorstellungen über „den‘“ Katholizismus die wirkliche katholische Kirche im Ringen um die ihr heute aufgegebenen Ord- Ein wichtiger Einwand gegen die neuen Personalprälaturen bestand nungs- und Lehraufgaben ebenso wie um die evangeliumsgemäße darin, daß durch sie aufs neue die Rechte der Diözesen eingegrenzt Seelsorge zu entdecken. werden. Um diese Behauptung zu entkräften, untersucht Vf. be- Karlsruhe Albert Stein sonders im systematischen Teil seines Buches intensiv das Verhältnis von Partikularkirchen und Personalprälaturen. Partikularkirchen be- standen bisher in Form von Diözesen, Apostolischen Vikariaten, Prä- Rodriguez, Pedro: Iglesias Particulares y prelaturas personales. Con- fekturen und Administrationen, aber auch von territorialen Präla- sideraciones Teologicas a proposito de una nueva institucion turen und exemten Abteien. Den jetzigen Personalprälaturen ähnel- Canonica. Pamplona: Ed. Universidad de Navarra 1985. 248 S. gr. ten bisher am ehesten die Vacariatus Castrenses. Mit Lumen Gentium 8°= Teolögica. pts 1200,-. betont Vf., daß auch die Partikularkirchen von göttlichem Recht sind Der Untertitel des Buches lautet: „Theologische Erwägungen über und unter ihrem Ortsbischof die Einheit, Einzigkeit, Katholizität und eine neue kanonische Einrichtung‘‘. Dabei handelt es sich um die Per- Apostolizität der kath. Kirche als von Christus. gestiftetes Geheimnis sonalprälaturen. Die Bedeutung der Frage wird deutlich, wenn man darstellen. Man darf weder die Gesamtkirche nur als Addition der Partikularkirchen noch letztere als unvollkommene und bloß stück- sich erinnert, daß der gegenwärtige Papst durch die Apostolische Konstitution „Ut Sit‘‘am 28. 11. 1982 ausgerechnet Opus Dei zur bis- weise Ausprägung des Charakters der Universalkirche betrachten, her einzigen Personalprälatur erhob. Der Verlag, in dem dieses Buch weil apostolische Sukzession und Eurcharistie beiden eigen sind. Zu- erschien, steht Opus Dei sehr nahe, und so dienen denn auch seine gleich habe Lumen Gentium dem Gottesvolk einen neuen Rang Ausführungen dem Nachweis, daß Personalprälaturen eine neue zuerkannt. Die Personalprälaturen aber seien keine portiones populi hierarchische Einrichtung der röm.-kath. Kirche darstellen, der prin- Dei, sondern coetus christifidelium. Sie beschneiden die Rechte der zipielle Bedeutung zukommt. Mit dem Vf. werden evangelische Leser Diözesen nicht, sondern verhelfen diesen zum vollständigen Ge- sich vergegenwärtigen müssen, daß die Zukunft dieser neuartigen Er- brauch ihrer charismatischen Gaben, ohne durch die Diözesan- scheinungsform der hierarchischen Organisation dieser Weltkirche grenzen gebunden zu sein. heute noch gar nicht absehbar ist. So sehr der Vf. Klarheit über ihr Rostock Gert Wendelborn Wesen wie ihre Funktion postuliert, weist doch auch er darauf hin, daß ihre juristische Fundierung noch nicht in allen Details erfolgt ist. Evangelische Theologen werden gut daran tun, die weitere Ent- wicklung sehr aufmerksam zu verfolgen. Über den jetzigen Ent- Systematische Theologie: Dogmatik wicklungsstand können sie sich durch dieses sehr katholische Buch, Thompson, William M.: The Jesus Debate. A Survey And Synthesis. dessen Ausführungen man sich freilich wesentlich gedrängter vor- New York-Mahwah: Paulist Press 1985. VIII, 437 S. gr. 8°. Kart. stellen könnte, ausgezeichnet informieren. $ 12:95; Das Buch unterteilt sich in einen historischen und einen systema- tischen Teil. Der erstere sieht die Genese der neuen juristischen William M. Thompson ist schon durch sein Buch ‘““Jesus, Lord and „Figur‘‘ in Entscheidungen des II, Vatikanums. Dabei wird auf das Saviour: A Theopatic Christology and Soteriology” (New York 1980) Schema De Distributione Cleri (10. 11. 1961), das Schema De Clericis bekannt geworden. Auch das vorliegende Werk gehört vor allem in (22. 4. 1963), die Dekrete Presbyterorum Ordinis und Ad Gentes den Bereich der systematischen Theologie, wenn es auch gleichzeitig (Schlußsitzung vom 7. 12. 1965), deren zum Thema gehörige Passa- die Ergebnisse der Bibelwissenschaft wiedergibt und reflektiert. Ähn- gen ebenso wie die Entwicklungsstufen des neuen CIC als Anhang lich verfahren auch z.B. W.Pannenberg, E. Schillebeeckx oder dankenswerterweise dokumentiert werden, eigens hingewiesen, eben- W. Kasper, deren Arbeiten T. oft zitiert. In diesem Fall behandelt T. so auf die Ausführungsbestimmungen des Motu Proprio Ecclesiae sein Thema in einer noch breiteren Perspektive. Er beschäftigt sich Sanctae (6.8. 1966) und die Apostolische Konstitution Regimini auf der einen Seite auch mit den methodischen Voraussetzungen der Ecclesiae Universae Pauls VI. (15. 8. 1967). Die weiteren Ausführun- christologischen Reflexion und auf der anderen Seite mit ihrer Wir- gen zeigen dann, wie bei der Erarbeitung des neuen CIC seit 1977 kungsgeschichte und breiteren Implikationen für das geistige Leben, diese theologische Grundlegung in eine prägnante kirchenrechtliche für die Kirchenstruktur und für die Welt- bzw. auch Umwelt- Form gebracht wurde. Vf. verschweigt nicht gewisse zeitweilige Mei- verantwortung — eine anspruchsvolle Zielsetzung, die nur um den 621 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 622 über die Kirche kommt T., ohne es zu wissen, dem ekklesiologischen Preis erheblicher Vereinfachungen zu erfüllen ist. Der Vf. ist sich dessen bewußt und macht auf den experimentellen Charakter seiner Modell nahe, das die tschechische Reformation schon in den Vier Prager Artikeln (1420) geprägt hat. Darstellung aufmerksam. Im ersten Hauptteil (Kap. 2-5) skizziert T. drei bezeichnende Phä- In den Kapiteln 12 und 13 versucht T., die}ntegrative Rolle von Jesus Christus in dem Dialog mit der Philosophie und mit den Welt- nomene der neuzeitlichen Geistesgeschichte, die das neue Interesse an Jesus Christus beeinflußt haben: die Hervorhebung menschlicher Er- religionen nachzuweisen, und die letzten zwei Kapitel (14-15) sind fahrung, die das Interesse am historischen Jesus geweckt hat, die Er- den gegenwärtigen gesellschaftlichen und ökologischen Konsequen- fahrung des Bösen in der Geschichte (Weltkriege, Nazismus), die das zen der Christologie gewidmet. Hier beginnen die Ausführungen T.s Interesse an der Apokalyptik und an der politischen Verantwortung fraglich zu werden. Neben genauen Schlußfolgerungen und sach- der Christen hervorrief, und die „Globalisierung‘“ der Geschichte, die lichen Hinweisen wie z. B. der Betonung der sozialen Verantwortung den Dialog mit anderen Philosophien und Kulturen inspirierte. Zu ei- der Kirche, der Ablehnung der atomaren Rüstung im Sinne der Er- nem wirklichen Dialog zwischen dem christlichen Glauben und der klärung der amerikanischen Bischöfe und des Weltkirchenrates, be- Umwelt ist nach T. nur die „zentristische‘‘ Christologie (ein Begriff gegnen wir bei der Behandlung sozialer Fragen Urteile_n‚ die durch ein von Raymond Brown).fähig, die den Fundamentalismus auf der einen grobes Mißverstehen der Probleme gekennzeichnet sind. Auf der einen Seite nennt er zwar die Theologen, die sich für radikale soziale und die ausschließlich innergeschichtliche Auffassung Jesu auf der anderen Seite vermeidet. In diese Kategorie gehört dann wohl eine Reformen (z.B. J. Moltmann) oder für den Sozialismus (z. B. sehr breite Palette von Theologen, von den katholischen Modernisten G. Gutierrez) engagieren, aber am ausführlichsten schildert er das bis zu der dialektischen Theologie oder von Adolf von Harnack bis zu politische Programm von Michael Novak, der in den Vereinigten Urs von Balthasar. . Staaten den Kapitalismus als Bedingung für eine pluralistische Gesell- Was die Methode der Untersuchung christlicher Texte betrifft, hält schaft verteidigt. Theologisch ist T. vielleicht durch eine berechtigte T. besonders die Interpretationstheorie von P. Ricceur .(und Angst vor einer Theologie der Genitive motiviert, und das Stichwort D. Tracy) für hilfreich, weil sie sowohl der inneren Struktur des Pluralismus soll signalisieren, daß es sich hier um die Überwindung Textes als auch seiner Beziehung zu der in ihm erzählten Geschichte des konstantinischen Zeitalters handeln kann. Das ist jedoch nur die (referential function) entspricht. Diese Theorie ist fähig, auch die an- Oberfläche. Praktisch ist heute die Ökonomie zum Hauptinstrument deren kritischen Untersuchungsmethoden zu respektieren. Was die der Macht geworden. Und die pluralistische Theorie Novaks ist ledig- historische Erforschung der Evangelien betrifft, stützt sich T. auf die lich gegen eine Kritik am Kapitalismus eingestellt. Die mehrfachen Regel, die E. Käsemann in seinem Aufsatz „Das Problem des histo- Zitate von Eric Voegelin, der jede Kritik der westlichen Gesellschaft rischen Jesus‘“ (ZThK 1954) formulierte. für eine ideologische Verseuchung hält, zeigen, daß T. im Banne einer Der zweite Hauptteil (Kap. 6-8) ist den eigentlichen Problemen der recht ausschließlichen Ideologie geblieben ist, obwohl er gerade dies Neutestamentlichen Christologie gewidmet. Zunächst klassifiziert T. theologisch überwinden und die Kirche aus der Abhängigkeit von Macht befreien wollte. Ohne eine Analyse des Zusammenhangs zwi- die literarischen Gattungen des Neuen Testaments: Die zentrale Rolle Spielen die „proklamativen“‘ (Paulus, z. T. Johannes) und die narra- schen Ökonomie und Politik und ohne das Gespräch mit Kirchen und tiven Texte (bes. die Synoptiker); die Apokalyptik und die früh- Theologen, die in den nichtkapitalistischen Ländern leben, kann man katholischen Texte (mit der Hervorhebung des Amtes, mit den Haus- nicht über die christologisch motivierte wirtschaftliche Verantwor- tafeln usw.) haben eine eher korrektive Funktion. Das Reich Gottes, tung der Kirche sprechen. - Die Verteidigung der feministischen Be- das Jesus als ein wandernder Charismatiker verkündigte, stellt u. a. wegung, die im Rahmen der katholischen Kirche zweifellos revolutio- ein soziales Modell der Solidarität mit den Armen und Unter- när klingt, und die ökologischen Ausführungen können das Defizit drückten, ein Modell des Lebens in der Harmonie mit der übrigen einer zu breiten und zu einseitigen Applikation der theologischen Ausführungen nicht verdecken. Schöpfung und in der Abhängigkeit von Gott dar. T. betont auch, daß die nachösterliche Verkündigung des Stellvertretercharakters des Prag Petr Pokorny Todes Jesu Anhaltspunkte im Sendungsbewußtsein Jesu hat (Kap. 7B), wenn er auch die diesbezüglichen Arbeiten von H. Schür- Elert, Werner: Die Lehre des Luthertums im Abriß. Mit einem Geleit- Mann nicht zitiert. Mit der „zentristischen‘“ Christologie hält T. an der grundlegenden Rolle der Osterereignisse für die Entstehung der wort von Gerhard Müller. Nachdruck der 2. Aufl. Erlangen: Martin Luther-Verlag 1978. XIV, 158 S. 8°. DM 16,-. Christologie fest, wobei er mit Recht die These von den miteinander konkurrierenden Christologien relativiert. - T. unterstreicht bei Als Nachdruck der 2. Aufl. von 1926 wurde das 1924 ursprünglich Paulus die Kontinuität seiner Theologie mit den älteren Bekenntnis- erschienene kleine Werk erneut vorgelegt. Es ist ein Dokument der sätzen, und am Schluß dieses Abschnittes weist er auch nach, daß die Bemühung um zeitgenössische Sprache in den wichtigsten Fragen der Soteriologie (Jesus als Erlöser) und die Christologie (Jesus als Offen- Systematischen Theologie. Elert gibt eine äußerst prägnante Skizze, barer des Willens Gottes) eng zusammenhängen (Kap. 8). In diesen die durchaus die Sprache der zwanziger Jahre in das dogmatische Abschnitten ist es dem Vf. gelungen, die Beziehung zwischen den zwei Überlegen einbezieht. Mag dem heutigen Leser dadurch manches Brennpunkten des Neuen Testaments —- der Reich-Gottes-Verkündi- fremd erscheinen, so zeigt sich doch, daß das Erbe des Neuluthertums besonders im Gespräch zeitgenössischer Ansätze mit Aussagen gung bzw. dem Armenevangelium Jesu und dem Osterkerygma, bzw. der paulinischen Rechtfertigungslehre — selbständig und überzeugend Luthers besteht. Das ist um so bemerkenswerter, als die zeitgleich ent- zu formulieren. stehende Luther-Renaissance zunächst ein stark repristinatorisches Der dritte Teil behandelt in den Kapiteln 9-15 Jesus im nach- Interesse zeigte. Elerts Skizze ist also weder eine „Theologie Luthers‘‘, noch ein altprotestantisches „Compendium locorum theologico- Neutestamentlichen Denken und Handeln. T. stellt in groben Um- Tissen die christologischen Auseinandersetzungen der ersten vier Jahr- rum“‘, aber auch keine „Lehre der Lutherischen Kirche*‘. Es ist die Be- mühung, die wichtigsten systematisch-theologischen Fragen im be- hunderte der Kirchengeschichte dar und charakterisiert die ent- Stehende Kirche als eine soziale Größe neuer Art, die jedoch leider sten Sinne zeitgemäß auszusagen, ohne die Strenge des Gedankens preiszugeben. Die wesentlichen Eckpfeiler dazu waren für Elert der Nicht fähig war, der Gefahr des Triumphalismus zu widerstehen. Die Monastische Bewegung und die Reformation haben versucht, die kon- Ausgangspunkt bei den Nöten der Menschen seiner Zeit, des Men- Stantinische Struktur zu durchbrechen und das Reich Gottes durch schen „Kampf mit Gott‘‘, die „„Versöhnung‘‘ und die „Freiheit‘*. Daß Verkündigung des Gekreuzigten und durch Nachfolge zu vergegen- Elert durch den ungewöhnlichen Aufbau ebenso Aufsehen erregte, Wärtigen. Es ist ihnen jedoch nicht gelungen, die Kirche aus der Bin- wie durch seine Entscheidung, die Rechtfertigungsbotschaft nicht dung an die staatliche Macht zu befreien. In seinen Ausführungen uninterpretiert zu lassen, verwundert uns Heutige nicht mehr: Den 623 624 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 Rechtfertigungsbegriff als alles regulierenden Begriff zu verstehen, im einzelnen Wiederholungen in den Argumentationsgängen, die den „wird man aber Bedenken tragen, weil den Menschen, zu denen wir Leser gelegentlich ermüden können. Jedoch: Der deutlich hervor- heute sprechen, großenteils die Voraussetzungen verloren gegangen zuhebende Vorzug des Bds. besteht darin, daß er das Spektrum mög- licher. — sei es ablehnender oder zustimmender — Positionen zur Re- sind, unter denen allein das ganze Gewicht der Rechtfertigung fühlbar gemacht werden kann‘“‘ (137). produktions- und Gentechnik vor Augen führt. Vor allem zeigt sich — M. P. und dies ist durchaus ein Zwischenergebnis, welches durch den Sammelbd. sichtbar wird —, daß die Gentechnik inzwischen eine Dis- Schadel, Erwin [Hg.] unter Mitarb. von D. Brünn u. Peter Müller: kussion auf mehreren Problemebenen erfordert: Im Vergleich zu den Bibliotheca Trinitariorum. Internationale Bibliographie trinita- 70er Jahren, als im wesentlichen Sicherheitsprobleme der Gentechnik rischer Literatur. Bd. I: Autorenverzeichnis. München-Paris-New im Vordergrund standen (Asilomarkonferenz 1975!), muß die Refle- York-London: Saur ‚l 984. CX1, 624 S. gr. 8°. Lw. DM 120,-. xion heute, nur zehn Jahre später, gerade in ethischer Hinsicht sehr „Neuzeitliche Trinitätsvergessenheit‘“ (VII), nicht nur als ein theo- viel weiter ausgreifen. Die erste Problemebene betrifft konkrete Einzelfragen, die ethischer logisches, sondern als ein wirklichkeitstheoretisches Phänomen, gibt den Impuls für eine solche Bemühung her wie die vorliegende. Die Bewertung und rechtlicher Regelung bedürfen. Bei den Autoren des Sammelbds. besteht zwar durchweg Konsens in den Einwänden gegen Bibliotheca trinitariorum möchte „einen Beitrag zu ontisch kon- sistenter Zukunftsgestaltung leisten‘“ (VIII). Dahinter steckt der Wille, Mietmütter, in der Ablehnung des genetischen Eingriffs in Keimbahn- zellen, des (hypothetischen) Klonierens von Menschen oder der Her- „die Sensibilität und innere Bereitschaft zur Aufnahme des ganzheits- theoretischen Problembereiches der Trinitätsmetaphysik‘“, wie sie stellung von Mensch-Tier-Chimären. Freilich: Die noch offenen und strittigen Fragen werden in Zukunft erhebliche Kontroversen aus- offenbar im Wachsen begriffen ist (XVII), zu nutzen. Das Trinita- rische könnte Vermittlungsinstanz in intersubjektiver, interkulturel- lösen. Dies gilt für die Genomanalyse an Arbeitnehmern. Besonders von S. Bleicher (S. 298 ff) werden aus gewerkschaftlicher Sicht die Ein- ler, gemeinschaftlicher und theologisch-philosophischer Hinsicht sein. wände namhaft gemacht: das Recht des Arbeitnehmers, nicht ausge- forscht zu werden, und der Vorrang von Arbeitsschutzmaßnahmen Dem 1. Band mit dem alphabetischen Autorenverzeichnis soll ein 2. folgen, der formale, sachliche und historische Indices liefert, daß ge- vor genetischen Untersuchungen, die in individuelle Rechte ein- greifen. Ein weiterer strittiger Punkt ist die Forschung an Embryonen. zielte wissenschaftliche Detailuntersuchungen möglich werden. Der Einführung in deutscher, englischer, französischer, italienischer, latei- Der Position von H.-M. Sass (S. 46f), Forschung generell bis zum Be- ginn der Hirntätigkeit freizugeben, steht die Auffassung einer Mehr- nischer und spanischer Sprache folgen, nach einem Abkürzungs- verzeichnis, die 4712 Titel. zahl der Autoren gegenüber, die nachdrücklich die anthropologisch- M. P, ethisch begründete Grenze der Forschung betonen (z. B. A, Kauf- mann S. 270f, W. Kluxen S, 28f). Eine solche restriktive Position Brom, L. J. van den: Dogmatiek een wetenschap: een contradictie? kann in der Tat für sich geltend machen, daß bereits mit der Befruch- (NedThT 40, 1986, 53—81). tung gattungsspezifisch menschliches Leben beginnt und die indivi- Geißer, Hans-Friedrich: Dogmatik im Aufbruch - wohin? (ThR 51, 1986, duelle Ausprägung von vornherein angelegt ist; daher ist ethische Ver- 98—-116). antwortung auch auf früheste Stadien menschlichen Lebens auszu- Hilberath, Bernd Jochen: „Substanzverwandlung‘‘ — „Bedeutungswandel‘‘ — dehnen. Die Ethik hat sich zum Anwalt des werdenden bzw. poten- „Umstiftung‘‘. Zur Diskussion um die eucharistische „Wandlung‘‘ (Cath 39, 1985; 133—150). tiellen menschlichen Lebens zu machen, das schutzbedürftig und selbst wehrlos ist. Johnson, E. A.: Jesus, the Wisdom of God: A Biblical Basis for Non- Andrdcentric Christology (Ephemerides Theologicae Lovanienses 6 1, 1985, Mithin zeigen sich an den konkreten Einzelfragen Grenzen dessen, 261-294). was ethisch vertretbar ist. Dies führt zu einer zweiten Problemebene: Kühn, Ulrich: Die Kirche als Ort der Theologie (KuD 31, 1985,98—-115). der Grundsatzfrage nach dem Verhältnis von Ethik und Technologie überhaupt. Diese Grundsatzfrage wird in dem Sammelbd. besonders durch den Gegensatz zwischen dem Technologiekritiker Hans Jonas Systematische Theologie: Ethik und dem Bochumer Philosophen Hans-Martin Sass sichtbar. Wäh- rend Jonas den drohenden Mißbrauch und die negativen Folgen der Flöhl, Rainer [Hg.]: Genforschung — Fluch oder Segen? Interdiszipli- Gentechnik - bis hin zur Gefahr der Menschenzüchtung und Eugenik näre Stellungnahmen. München: J. Schweitzer 1985. X11, 381 S. gr. — betont und prinzipiell den Vorrang des Bewahrens vor dem Verän- 8°=Gentechnologie, Chancen und Risiken, 3. Kart. DM 29,80. dern hervorhebt, hält Sass es für möglich, daß Ethik die technische „Unsere so völlig enttabuisierte Welt muß . . . freiwillig neue Tabus Revolution der Genetik positiv steuern könne. Anstelle bremsender aufrichten‘‘: Dies fordert der deutsch-amerikanische Philosoph Hans Stellungnahmen durch die Ethik sei eine Beschleunigung ethischer Jonas in seinem skeptischen Beitrag, mit dem der von R. Flöhl heraus- Einsicht anzustreben. Allerdings: Es ist zu bezweifeln, ob der Infor- gegebene Sammelbd. zur Reproduktions- und Gentechnologie einge- mationsrückstand der Ethik gegenüber Forschung und Technik solch leitet wird. Aufsätze von 23 Autoren (zumeist aus der BRD) aus Phi- eine ethische Steuerung der Technik überhaupt zuläßt — abgesehen losophie, Theologie, Rechtswissenschaft, Medizin und Naturwissen- davon, daß technologische Entwicklungsschübe oft nicht vorherzu- schaft sowie Gewerkschaft und Wirtschaft verdeutlichen den derzeiti- sehen sind, Eigendynamik entwickeln und die Gefahr faktischen Miß- gen rechtlichen und ethischen Diskussionsstand zu dem umfassenden brauchs der Gentechnik ungelöst bleibt. Fragenkatalog, der durch die neuere Entwicklung in Biomedizin und Die hier aufbrechende Grundsatzdebatte zum Verhältnis von Tech- Gentechnik aufgeworfen wird. Um vorab nur einige Autoren nament- nik und Ethik wird in Zukunft noch an Schärfe und Profil gewinnen lich zu nennen: Zu den theologischen Mitautoren des Sammelbds. und dürfte einen einseitigen gentechnologischen Fortschrittsoptimis- zählen u. a. F. Böckle, Chr. Frey, M. Honecker und J. Hübner; aus mus zunehmend problematisieren. Sie berührt sich überdies mit einer juristischer Sicht haben u. a. E. Benda und A. Kaufmann, aus philoso- dritten Problemebene: Technologische Entwicklungen strahlen auf phischer Perspektive W.Kluxen und H.-M.Sass Beiträge einge- das Ethos, auf die ethische Einstellung der Menschen im Lebensalltag bracht. Man mag bedauern, daß aus der gerade im Blick auf die Gen- aus. Daher ist zu fragen, wie sich die Einstellung zum Phänomen des technologie besonders relevanten amerikanischen Diskussion neben Lebens wandeln wird, wenn durch Gentechnik Leben als machbar Hans Jonas mit dem Genetiker E. Chargaff nur noch eine einzelne und beherrschbar gilt und wenn behindertes Leben als — angeblich — weitere Stimme vertreten ist. Da die unterschiedlichen Beiträge des technisch vermeidbar angesehen wird (M. Honecker S. 144ff). Dro- Sammelbds. nicht aufeinander abgestimmt sind, ergeben sich überdies hen nicht negative Rückwirkungen auf die individuelle und gesell- 625 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 626 schaftliche Einstellung zum Leiden und zu behindefiem Leben? und in den Kirchenleitungen mit den Herausforderungen und Anfra- Überhaupt: Gehört zum Wesen des Menschen nicht auch eine Un- gen der Aufklärung überzeugend in Beziehung. Niederschlag dieses vollkommenheit hinzu, über die die Gentechnologie hinwegzu- Nachdenkens waren einerseits die Einrichtung von Seminaren und In- täuschen droht (E. Benda S. 231)? Gerade Theologie und Kirche sind stituten an den Hochschulen zur Einübung von Homiletik, Kateche- aufgéforden. auf diese Fragen des Alltagsethos, der Lebensan- tik und Seelsorge (1704 praktisch-theologisches Collegium, 1747/80 schauung und des Menschenbildes aufmerksam zu machen und die Seminarium Theologicum in Helmstedt. 1737 Prediger-Collegium, 1778 Prediger-Seminar, 1783 Pastoralinstitut in Göttingen), anderer- Achtung vor einem jeden menschlichen Leben im B?wußtsein zu halten. seits die staatlich/konsistoriale Neuordnung des Prüfungswesens und Genforschung —- Fluch oder Segen? So lautet der Titel und zugleich die‘Gründung von außeruniversitären Kandidatenseminaren zur Pra- die Frage des Sammelbds. Eine eindeutige, gar einseitige Antwort läßt xisvertiefung und zum Selbststudium zwischen Hochschulabgang und sich nicht aufzeigen. Der Schritt hinter die Gentechnik zurück ist Amtsantritt, der oft jahrelang auf sich warten ließ (1690 Collegium nicht mehr möglich. Man kann darüber streiten, ob die Genetik eine Candidatorum in Riddagshausen, 1717 in Michaelstein, 1836 Predi- „neue‘ Ethik, eine eigene Gen-Ethik erfordert. Doch eine Auswei- gerseminar in Wolfenbüttel, 1792 Kandidatenseminar in Loccum, tung normativ-ethischer Überlegungen auf den Bereich der Genetik 1816 Predigerseminar in Hannover). Damit wurde die Pastoraltheo- ist zwingend. Die gesellschaftliche und ethische Reflexion, zu der der logie — wenn auch in einem mühsamen, durch Mißerfolge und Rück- Sammelbd. einen repräsentativen Beitrag leistet, sollte nicht, wie bei schläge gezeichneten Prozeß und noch ohne entsprechende Lehr- der Kernenergiedebatte, erst. mit Zeitverzögerung einsetzen. Es gilt stühle - zu einem ernstzunehmenden Faktor neben den übrigen theo- logischen Disziplinen. Und auch die Kirchenleitungen begannen vielmehr, die gentechnologische Entwicklung an ethischen Kriterien zu messen, vor allem an den Kriterien der Achtung und des Schutzes schrittweise, Verantwortung für die berufliche Qualifikation ihrer Mitarbeiter zu übernehmen und den Abstand zwischen akademischer des Lebens, der Achtung der Personwürde und der Vermeidung zu- sätzlicher - gar irreversibler - Zukunftsrisiken. Theologie und pastoralem Berufsalltag zu verringern. Im Konsisto- 1820 bei etwa Wachtberg-Niederbachem Hartmut Kreß rialbezirk Hannover standen allerdings um VEa i 70-80 Pfarramtsanwärtern nur 12 Ausbildungsplätze für die nach- universitäre Zeit zur Verfügung. Geistige Wegbereiter, Träger und Bayer, Oswald: Christus als, Mitte. Bonhoeffers Ethik im Banne der Reli- z. T. auch Realisierer einer praktischen Pfarrerausbildung waren u. a. gionsphilosophie Hegels (BThZ 2, 1985, 259-276). der Riddagshäuser Abt Johann Friedrich Wilhelm Jerusalem, der Frey, Christofer: Kritische Überlegungen zur sogenannten Situationsethik Helmstedter Kirchenhistoriker und erste Göttinger Kurator Johann (im Hinblick auf die Probleme der Pränatalen Diagnostik) (ZEE 29, 1985, 50-64). Lorenz v. Mosheim, der Göttinger Pfarrer, Prof. in Helmstedt und Göttingen und Hannoversche Konsistorialrat Heinrich Philipp Sex- Honecker, Martin: Humangenetik und Menschenwürde. Gen-Technik aus der Sicht der evangelischen Ethik (LM 25, 1986, 75—-79). tro und der Loccumer Abt Jahann Christoph Salfeld, dessen geschick- Honecker, Martin: „Die Religion läßt sich nicht in einen Seelenwinkel ein- tes Anknüpfen an die aus der späten Reformationszeit stammende grenzen“‘. Gesichtspunkte evangelischer Sozialethik (PTh 74, 1985, Hospiztradition unter Wahrung und Nutzung der wirtschaftlichen 351-367). ® Selbständigkeit des Klosters Loccum zu beispielhafter Bedeutung für Ringeling, Hermann: Ethische Normativität und Urteilsfindung (ZEE 28, die Geschichte der deutschen Predigerseminare gelangen ließ. Wäh- 1984, 402-425). Schillebeeckx, Edward: Menselijke biotechniek en de ‚hand Gods‘ (TTh 26, rend Riddagshausen ähnliche Möglichkeiten besaß, wurden diese doch nicht entsprechend ausgebaut. So wendet H. mit Recht sein 1986, 48-61). Hauptaugenmerk auf die Vorgänge im Kurfürstentum bzw. König- reich Hannover, während er die zeitlich früheren oder weniger erfolg- reich parallelen Entwicklungen in Braunschweig-Wolfenbüttel immer Praktische Theologle: Allgemeines nur streift. Angesichts des Buchtitels erwartet der Leser allerdings ein Holze, Heinrich: Zwischen Studium und Pfarramt. Die Entstehung intensiveres Eingehen auch ‚auf dieses Territorium. Die Einrichtung des Predigerseminars in den welfischen Fürstentümern zur Zeit der des Predigerseminars in Wolfenbüttel wird nur erwähnt. Aufklärung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 332 S. gr. Aufs ganze gesehen liefert Holze trotz eingehender, an den Quel- 8° = Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens, 25. Kart. len orientierter Rekonstruktionsarbeit keine reine Institutionen- DM 52,;-. geschichte, sondern bemüht sich, diese in den allgemeinen geistes- Mit der Göttinger theol. Diss. von R. Marbach, Säkuiarisation und geschichtlichen, speziellen politischen und sozialen Kontext zu inte- Sozialer Wandel im 19. Jh., Göttingen 1978, und der an der Yale Uni- grieren und gelegentlich auch den Blick auf außerniedersächsische versität angefertigten Promotionsschrift von John Michael Stroup, Entwicklungen zu lenken. Es wäre zu wünschen, daß ähnlich gründ- The struggle for identity in die clerical estate: northwest german pro- liche Untersuchungen auch für andere Landeskirchen angestellt wür- testant opposition to absolutist policy in the eighteenth century, den, damit das Material zur Abfassung einer immer noch ausstehen- Maschschr. 1980, liegen mit der hier zu besprechenden, ebenfalls in den deutschen Pfarrergeschichte immer vollständiger wird. Göttingen angenommenen theol. Doktorarbeit nunmehr drei neuere Anmerkungen im einzelnen: S, 16: Über die Vorgeschichte des Kloster Berge Untersuchungen zur niedersächsischen Pfarrergeschichte des 18. u. bei Magdeburg als dem ersten Ort eines Kandidatenseminars schon im 16. Jh. 19, Jhs. vor. H. widmet sich der Pfarrerausbildung, indem er anhand ist durchaus Näheres bekannt (vgl. Chr. Römer, Das Kloster Berge bei Magde- burg und seine Dörfer, StGS 10, Göttingen 1970). 182: Um Mißverständnisse Vvon bisher nicht ausgewerteten gedruckten und ungedruckten Quellen die zunehmende Berücksichtigung der Pastoraltheologie an den Uni- zu vermeiden, sollte von der Wiedereinrichtung der Bistümer Hildesheim und Osnabrück nach der Säkularisierung von 1803 gesprochen werden. versitäten und die Entstehung kirchlicher Predigerseminare im Für- 184.239.253: Die Begriffe „Aufklärung‘‘ und „Rationalismus‘‘ müßten gerade Stentum Braunschweig-Wolfenbüttel und im Kurfürstentum bzw. im Blick auf Niedersachsen differenzierter gebraucht werden . Königreich Hannover nachzeichnet und in die allgemeine geistes- Göttingen Inge Mager geschichtliche, politische, soziale und wirtschaftliche Entwicklung einbettet. Er zeigt, daß die orthodoxe These von der Theologie als einer praktischen Wissenschaft noch nicht zu einer praxisorientierten Brown, Harold O. J.: Evangelicalism in America (Dialog 24, 1985, Theologenausbildung führte und auch die pietistischen Impulse nur 188—-192). begrenzte ausbildungsrelevante Wirkungen hatten. Vielmehr bringt er Daiber, Karl-Fritz: Gesamtpfarramt auf Probe. Mit Berichten von M. Giese, das Nachdenken über eine neue, die Berufsausübung stärker einbe- K. Mahn, R. Pfaff, J. B. Zierau, und einer Einführung von H. Badenhop. ziehende Ausbildung der zukünftigen Pastoren auf den Universitäten Hannover: Lutherhaus Verlag 1985, 61 S. 8°= Vorlagen 30/31. DM 8,-. 627 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 628 Luther, Henning: Praktische Theologie als Praktische Wissenschaft. Werk Im Teil B. „Tiefenpsychologische Anfragen‘‘ (69-128) setzt sich und Konzeption Friedrich Niebergalls (ZThK 82, 1985, 430-454). der Autor zunächst mit Freuds Auffassung von Gott als ödipaler Weymann, Volker: Gegensatzerfahrungen. Zum Praxisbezug Praktischer Vater-Projektion auseinander, die er trotz gewisser Wahrheits- Theologie (ZThK 82, 1985,455-476). momente doch für unhaltbar erklärt. Zur Begründung führt er im Weiteren u. a. die in der späteren Psychoanalyse gewonnenen Ansich- ten über die prä-ödipale, d. h. vorwiegend maternal bestimmte, Phase Praktische Theologie: der Psychogenese an. Recht positiv werden Jungs Beiträge zur Sym- Seelsorge/Psychologie bolpsychologie aufgenommen: „Überzeugend legt er dar, daß der Vater-Archetyp das Geist-Prinzip symbolisiert.‘“ (101) Auch Freud und seine Schule haben nach Loh die Korrelation zwischen Väterlich- Loh, Johannes: Gott der Vater. Ein Beitrag zum Gespräch mit der keit und Geistigkeit nicht ganz bestritten, letztere aber mehr im Sinne Psychologie über den praktisch-theologischen Sinn der Vater- Symbolik. Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1984. 299S. einer Intelligenz-Funktion verstanden. „Demgegenüber leuchtet es ein, mit C. G. Jung ‚Geist‘ als anthropologische Grundbefindlichkeit m. Abb. 8° = Erfahrung und Theologie. Schriften zur praktischen Theologie, 7. Kart. sfr 67,—. zu fassen, die energetisch erfahrbar ist und polar zur biologischen Triebnatur deren formendes Regulativ darstellt und physiologische Der umfangreiche (eng bedruckte!) Band geht auf eine Dissertation Prozesse auf psychischer Ebene zu Archetypen gestaltet,‘‘ (125) Der zurück, die 1982 von der Evangelisch-theologischen Fakultät in Bonn Geist sei das Formprinzip, das in.allen Archetypen und Instinkt- angenommen wurde. Ihm ist ein Geleitwort von Henning Schröer bei- Ordnungen, seien sie maternaler oder paternaler Art, auftritt und das gegeben, der die Arbeit betreut hatte. Wie der Untertitel zeigt, handelt sich sowohl in der Phylogenese wie in der Ontogenese phasenspezi- es sich um eine interdisziplinäre Untersuchung, „um der mytholo- fisch nachweisen lasse. gischen, psychologischen und soziologischen Momente ansichtig zu Dies wird dann auch für das theologische Reden von der Geist- werden, die in der Vater-Titulatur beschlossen liegen‘‘ (10). Prak- Ergriffenheit durch das Vater-Symbol behauptet, wie der folgende tisch-theologisch orientiert ist die Arbeit insofern, als sie, durch die Hauptteil C. „Elemente einer Antwort‘“ (129-264) in großer Ausführ- gesellschaftliche Vater-Krise der Gegenwart veranlaßt, vor allem auf lichkeit darlegt. Die religionsgeschichtlichen und die biblischen die religionspädagogischen Konsequenzen der theologischen Vater- Gott-Vater-Vorstellungen sowie darüber hinaus die moderne Psycho- Prädikationen abhebt. Aber sie betrifft mit dem untersuchten Mate- genese nach dem bekannten Acht-Phasen-Modell von Erikson wer- rial, der angewandten Methode und der anspruchsvollen Zielstellung den hier unter dem Gesichtspunkt erörtert: Die im ‚, Vater-Symbol ge- keipeswegs nur die Praktische Theologie im herkömmlichen Sinne. meinte Gott-Mensch-Relation inkorporiert sich in die entwicklungs- Der Autor meint im Anschluß an H. Schröer, daß die Praktische bedingten Veränderungen/ Variationen des Vaterbildes (Logos als Va- Theologie ihre Prolegomena selbst schn;iben müsse (20); doch was er riable), angefangen vom maternalen Geist-Instinkt/uroborischen dann darzustellen unternimmt, sind alles andere als „Prolego- Umgriffensein bis hin zur Partnerschaftlichkeit.‘* (142) Der Autor hat mena‘*‘, seine Thesen mit beachtlichem Aufwand an Gelehrsamkeit und Be- Die Grundthese von Loh lautet: „,Gott-Vater‘ als sehr altes Symbol lesenheit entwickelt, aber - wie die Zitate belegen - auch kompliziert für das biologisch-kreatianische Woher und für die Dimension des genug formuliert. Die Geschlossenheit seiner Konzeption vermag zu Geistes im Gegenüber zur ‚Materie‘ kann als theologisches Interpreta- imponieren. Aber als Leser werde ich das Gefühl nicht los, daß das ment in vorzüglicher Weise das dynamische Ergriffenwerden ‚im Gebäude aus zu vielen hypothetischen Elementen errichtet wurde, Geist‘ durch Gott mitsamt dem Woher und dem Wohin der göttlichen bei denen im einzelnen schwer zu entwirren.ist, welche Feststellungen Geistes-Richtung unter heilsgeschichtlichem Aspekt symbolisieren.‘“ auf beweisbaren und welche auf unbeweisbaren Erfahrungen oder (19) Um diese weitreichende Behauptung zu erhärten, hat der Autor Spekulationen beruhen. nicht nur die (Tiefen-) Psychologie bemüht, wie der Untertitel ver- Kann es wirklich die Aufgabe der Praktischen Theologie sein, noch muten läßt, sondern die gesamte Kultur-, Religions- und Symbol- dazu in einer Erstlingsarbeit, in solcher multidisziplinär ausufernden geschichte, soweit sie das mythische, theologische und anthropolo- Weise, „theoretisch die Modalität des pneumatischen Ergriffen- gische Denken in paternalen Kategorien widerspiegelt. Eine detail- werdens durch den göttlichen Geist zu erforschen und die Ermög- lierte Erörterung oder kritische Überprüfung der hier verarbeiteten lichung menschlichen Ergriffen-werdens auf ihre Realität hin zu Erkenntnisse und Hypothesen würde den Rez. vor eine unlösbare durchdenken — soweit eben von menschlicher Seite aus solches Er- Aufgabe stellen, zumal eigentlich nur Experten der einzelnen Wissen- griffen-werden zu ermöglichen ist ‘ (203)? Könnte man nicht zu den schaftsdisziplinen für ihren jeweiligen Bereich kompetente Urteile an sich beherzigenswerten „„Konkretionen‘‘ (236-264), die freilich über die der Studie von Loh zugrundeliegenden Fakten oder Prä- auch manche Banalitäten enthalten (z. B. im „Modell einer Unter- missen abgeben könnten. Lediglich einige Eindrücke vom Aufbau richtseinheit für den Konfirmandenunterricht‘“, 251-264), auf weni- und den Tendenzen des Autors sollen im Folgenden vermittelt ger langen und problematischen Wegen hinkommen? In dem kur- werden. zem Schlußabschnitt „Ausblick“ (264-268) wird mit Recht auf die Die dreiteilige Darstellung beschreibt und wertet unter A, „„Theolo- Notwendigkeit hingewiesen, das Gott-Vater-Symbol in zeitgemäßer gische Positionen‘. (23-67). Nach kurzen Hinweisen auf patriarcha- Hermeneutik zu bewahren und nicht einfach durch Bilder von der lische Aussageformen in religions- und kirchengeschichtlichem Kon- „Brüderlichkeit‘“ oder „Partnerschaft‘“ zu ersetzen. Auch die Ablö- text wendet sich Loh der Theologie K. Barths zu, in. der die Vater- sung durch feministische Vorstellungen wäre kaum sinnvoll. Für schaft Gottes u. a. als ewige Seinsweise des göttlichen Wesens er- denkbar hält es der Autor allerdings, daß ein androgynes Gottes- scheine, ohne daß die anthropologischen und soziologischen Implika- Symbol wie der Selbst-Archetyp nach C. G. Jung künftig an Bedeu- tionen der Vater-Prädikationen in ihren geschichtlichen Wandlungen tung gewinnen könne. genügend berücksichtigt seien. Das theologische Vaterbild Gottes Das alles sind sehr wichtige Erwägungen, und insofern wird das könne von den Veränderungen in der nach-patriarchalischen Gesell- interessante Buch sicherlich Leser finden, die sich zur weiteren Be- schaft nicht unberührt bleiben. Tillichs Symboldenken bietet sich als arbeitung dieser Problematik anregen lassen. Eine empirische Erhe- eine zeitgemäße Lösung an, aber nach Loh beschreibt Tillich „ent- bung über die Relevanz heutiger Gott-Vater-Aussagen in Theologie scheidende Wesensmerkmale des Seins-Selbst als ‚Vater‘ mit Mutter- und Gemeinde auf solider Grundlage würde m. E. aber mehr Auf- Symbolen‘‘ (z. B. Grund, Abgrund, Ursprung) und deshalb müsse schluß geben als die Fortführung symbolgenetischer Konstruk- man fragen, „ob und wie weit Tillichs Interpretation den biblischen tionen. Sinn des Vater-seins Gottes trifft‘‘ (67). Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow 629 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 630 Kurz, Wolfmfi: Die Bedeutung der Meditation für die Seelsorge (WdM 38, wirklich, auf der wir zwischen dem damaligen Glauben und heutigem 1986, 145-157). Leben hin- und hergehen können? Da genügt es nicht, die existentiale Kushner, Harold S.: Wenn guten Menschen Böses widerfährt. Aus dem Interpretation Bultmanns als ungenügend zu avisieren und in der Amerik, von U. Galm-Frieboes. Bearb. von H. Sponsel. Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 141 S. kl. 8° = GTB/Siebenstern 1089. Folge im Grunde nichts Neues beizubringen, das geklärt ist. Das 3. Kapitel ist der Darstellung und kritischen Würdigung sog. Kart. DM 9,80. . Steinmetz, Franz-Josef: Muß Buße so schwerfallen? Zum Thema „Einzel- „ganzheitlicher‘‘ Formen der Bibelarbeit gewidmet: — einem brasilianischen Modell des katholischen Theologen Carlos beichte‘ (GuL 59, 1986, 133-144). Sunden, Hjalmar: Der psychologische Aspekt in der Rechtfertigung durch Mesters, in dem einem konkreten ‚„Lebenstext‘“ kleiner Leute ein Bibeltext aus einem ähnlichen Kontext gegenübergestellt wird als den Glauben (KuD 32, l986€ 120-131). „Antigeschichte“‘, in deren Licht das eigene Leben eine neue Perspek- tive gewinnen kann. Ein unterdrücktes Volk gewinnt mit der Bibel in Praktische Theologie: der Hand Mut zur Freiheit. Die Funktion des Theologen besteht dabei Katechetik/Religionspädagogik darin, dem Leser bzw. Hörer durch bestimmte Fragen zu eigenem Nachdenken zu verhelfen, Lebensfragen und Glaubensantworten mit- einander zu vermitteln. Vogt, Theophil: Bibelarbeit. Grundlegung und Praxismodelle einer — einem Modell des Neutestamentlers Walter Wink aus den Ver- biblisch orientierten Erwachsenenbildung. Stuttgart-Berlin (West)- Köln-Mainz: Kohlhammer 1985. 173 S. gr. 8° = Praktische Wissen- einigten Staaten, in dem der Theologe als eine Art „Lotse‘* den Leser in die Lage versetzt, hinter die Texte zu dringen zu jenen Fragen, die schaft: Kirchengemeinde. Kart. DM 29,80. ursprünglich die biblischen Texte hervorgetrieben haben. Erst dann Hier schreibt ein Praktiker der Erwachsenenbildung der ersten ist es Zeit, die eigene Lebenserfahrung ins Spiel zu bringen, und das Stunde, Leiter eines der ersten kirchlichen Institute für die Arbeit mit nicht nur auf der Ebene des Denkens, sondern ebenso des Gefühls und Erwachsenen über ein altes und doch ganz neues Gebiet kirchlicher der Intuitionen. Übereinstimmungen und Dissonanzen zwischen Text Aktivität in der Gemeinde: Die Bibelarbeit. Dabei denkt er nicht an und Hörer treiben das Gespräch vorwärts. Ein weiteres wichtiges Mo- die traditionelle Bibelstunde, in der ein Pfarrer seine Gedanken zu ment sind die „praktischen Übungen‘‘, Pantomimen, Rollenspiele, einem Text in einem Stil zwischen Predigt und Konfirmandenunter- Gestaltübungen u. a., welche dazu verhelfen, daß ein Text in die Bio- richt alter Prägung darbietet und vielleicht am Schluß der Veranstal- graphie des Menschen dringt. tung auch noch eine Frage zuläßt, sondern an Gruppengespräche, in — einem schweizerischen Modell erlebnisorientierter Bibelarbeit, denen ein Theologe als Berater, Animator oder Moderator auch noch das in drei Phasen seinem Ziel der Vermittlung zwischen Tradition eine Rolle zu spielen hat, aber im übrigen der erwachsene Laie das und Situation zustrebt; in einer „Projektiven Phase‘‘ (Wie kommt Wort führt. ® dieser Text bei mir an?), einer „Analytischen Phase“ (Was sagt der Text aus?) — hier ist der Theologe gefragt, und einer „Aneignungs- Das Buch ist übersichtlich aufgebaut. Einem Kapitel, in dem der Vf. anthropologische, ekklesiologische und theologische Gründe für eine phase‘* (Wohin und wie führt mich der Text weiter?). bibelorientierte Erwachsenenbildung zur Diskussion stellt, folgen in Alle drei Modelle dokumentiert Vogt mit Beispielen. Die jeweilige einem 2. Kapitel „Hermeneutische Chancen des Bibelgesprächs‘“‘ kritische Würdigung ist leider etwas zu kurz geraten und deshalb im Überlegungen zu neuen Wegen biblischer Arbeit angesichts einer ge- Grunde wenig erhellend; das auch deshalb, weil die Kriterien, welche meindefernen und in der Regel „unverständlichen‘‘ wissenschaft- der Würdigung zugrundeliegen, viel zu wenig geklärt erscheinen. Die lichen Arbeit an und mit der Bibel, aber auch angesichts von Ver- Kapitel 4-6 „Die didaktisch-methodische Struktur der Bibelarbeit‘‘, Suchen biblizistisch-pietistischer Direktvermittlung zwischen Text „Erfahrungen mit einem Bibelseminar‘“ und „Frucht der Bibelarbeit und gegenwärtigem Gemeindeglied. M. a. W. heißt das, Vogt will für Theologie und Kirche“ versuchen an exemplarischen Texten und Nicht den Theologen finden in seiner Bibelarbeit, aber auch nicht den Praxisbeispielen darzulegen, welche „didaktischen‘, der Vf. meint »„frommen‘‘ Laien, sondern den kritischen, aber mündigen Zeit- wohl „methodischen“ Schritte, am meisten Hilfe versprechen (4), zu genossen. Dieser soll dazu ermutigt werden, sich selbst ganz in eine welchen Erfahrungen konkrete Bemühungen geführt haben (5) und Lektüre biblischer Texte einzubringen, Frager und Hörer zugleich zu was theologisch und kirchlich zu klären bleibt im beschriebenen Sein. Und das in einer Zeit, da die Bibel in unseren Gesellschaften ein Handlungsfeld (6). uUnbekanntes Buch geworden ist und in der Regel unter einem Berg Alle drei genannten Kapitel erbringen wichtige Einsichten, leiden von Vorurteilen liegt. Diesen Tatbestand will Vogt nicht nur als hin- aber sehr unter vielen Wiederholungen, einer riesigen Menge an derliche Barriere verstanden wissen, sondern auch als Chance z. B. für Kurzinformationen, die so nicht realisiert werden können (1 Seite zur ein unbeschwert daherkommendes eigenes Forschen, das mit allen „narrativen Theologie‘*, 1 Seite zu einer „Theologie aus Erfahrun- Mitteln neuzeitlichen Denkens fragt, aber auch bereit ist zu hören und gen“ etc. etc.). Hier wäre weniger mehr gewesen. Sich aufmerksam machen zu lassen. Ja, ein Dialog soll es sein, was Ich schließe meine viel zu kurze Besprechung mit einigen Bemer- kungen zu dem, worum es dem Vf. aufjeder Seite geht, zur „Ganzheit- Bibelarbeit initiieren möchte, ein Gespräch zwischen Texten, die lite- Tarisch verdichtete Glaubenserfahrung repräsentieren, und Men- lichkeit‘*. Sie kommt am besten in seinem Referat eines Bibliodramas Schen, die sich ihrer heutigen Erfahrungen bewußt geworden sind und zum Ausdruck, das anläßlich des Kirchentags in Hamburg 1981 „ge- diese in einen offenen Dialog einbringen; in einen Dialog mit Texten, spielt‘“ worden ist. Es ging um den „Auszug aus Ägypten‘“. Eine die einem vergangenen Wahrheits- und Wirklichkeitsverständnis ver- Gruppe junger Leute drängt sich durch den Hauptgang nach vorne, Pflichtet erscheinen und dennoch für uns Heutige zu sprechen begin- mitten durch die Menschenmenge, und alle rufen gemeinsam: „Wir Nen, wenn wir nicht nach den Vorstellungen fragen, die da einher- haben nichts zu verlieren außer unserer Angst‘‘. Und dann eine Mit- kommen, sondern nach den zugrundeliegenden Erfahrungen von spielerin: „Wir haben es satt, wir sind vollgefressen, wir haben keine Wirklichen Menschen. Zeit mehr zum Verdauen.“ . „Ich möchte mehr Phantasie und weniger Beherrschung . . .‘‘ Dann kommt der Sprecher: „Als es dem Dieses Kapitel bringt eine Fülle wichtiger und richtiger Beobach- tungen und Hinweise, zeitigt aber auch einige Mängel. Vogt redet König von Ägypten angesagt worden war . . ., jagten ihnen die Ägyp- zwar viel von „Erfahrungen‘‘, vermag es aber durchaus nicht, seinen ter nach mit Rossen...‘“ Trommelwirbel ‚„kommentieren“ die Begriffsgebrauch angemessen zu verantworten. Das aber wäre bei Worte. Und dann die Angst. Mit Angstmasken wird sie verdeutlicht. diesem bemerkenswert unaufgeklärten Begriff unabdingbar, wenn der Das ist ganzheitlich. Texte werden leibhaftig nachvollzogen, gefühlt, Leser Gewinn ziehen soll aus den Erwägungen. Undeutlich bleibt geschmeckt, verkörpert, gespielt und erfahren. So hat Israel seine Tra- auch, was in diesem Kapitel „Hermeneutik“ ist. Wo steht die Brücke ditionen überliefert; im Drama. Hier ist einiges zu lernen. „Wort*““ ist 631 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 632 mehr als ein theologischer: Argumentationszusammenhang. Ich Staat und Kirche, Laisierung, Verkirchlichung und sogar Theokratie breche ab. und Cäsaropapie nachgegangen (115ff). Sie erklären das Verständnis Ein Buch, das vieles bringt, aber noch daran leidet, daß zwar prak- des Diakonenamtes in Genf nicht. Manche interessante Äußerung tisch eine Fülle vorgeschlagen und auch erläutert wird, bis hin zu Er- Calvins zur Armenpflege findet man zudem nur in Anmerkungen fahrungen mit konkreten Beispielen. Aber was ist da im einzelnen ge- (107, Anm. 44; 108, Anm. 49; 129, Anm. 38). schehen? Ist da in vielen Fällen nicht interaktionale Auslegung, wel- Der Vfn. liegt an dem Nachweis, daß Diakonie bei Calvin eine geist- che Germanisten schon gut kennen, diletantisch in Dienst genom- liche und nicht eine weltliche (temporale) Aufgabe ist und daß sie ein men worden? Arbeit mit fiktionalen Texten eingeübt? . . . Hier bedarf Handlungsfeld der Kirche und nicht nur der einzelnen Christen ist. Es eseiner Theorie, die noch aussteht. gelingt ihr, diesen (nicht neuen) Gesichtspunkt zu belegen und zu be- Bremgarten Klaus Wegenast stätigen. Nach dem ersten Teil über die Diakonie in der Liturgie und dem Koch, Johannes: Teilnahme von Kindern am Abendmahl? Ein theologisches zweiten über die biblischen Belege für das Diakonenamt folgt ein drit- ter “ Theological Context”. In ihm wird die ‚caritas‘ in dem Kontext, Plädoyer für frühere Zulassung (LM 24, 1985, 343—346). den Calvin ihr gibt, beschrieben. Tiefer schürfend wäre es, wenn auch KU-Praxis 20: An Jesus Christus glauben. Bausteine, Gottesdienste, Unter- richtseinheiten. Mit 6 Folien für den Tageslichtprojektor. Gütersloh: Güters- der sichtbare Nachweis der Nächstenliebe (marks, proof: 244, 248, 254, 259) und seine Bedeutung für den Glauben untersucht worden loher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 96 S. m. 6 Folien 4°. DM 24,80. KU-Praxis 21: Den Konfirmationstag gestalten. Mit Konfirmanden — Mit wäre., Die Besonderheit der Theologie Calvins (vgl. auch ‚progressus Eltern —- In Familien. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986, fidei‘ 246) wäre noch mehr hervorgetreten. 96 S. m. zahlr. Abb. 4°. DM 19,80. Mag auch der Schwerpunkt des Buches auf der Geschichte der Schmidt, Tabea: Die Diskussion um die Beteiligung von Kindern am Abend- kirchlichen Schriftauslegung liegen, der Nutzen für die Calvin- mahl in den evangelischen Kirchen in der DDR (Die Christenlehre 1986, 2, 46-50). forschung ist beachtlich. Ostbevern Wilhelm H. Neuser Praktische Theologie: Diakonik Referate über theologische McKee, Elsie Anne: John Calvin on the Diaconate and Liturgical Dissertationen in Maschinenschrift Almsgiving. Genf: Droz 1984. 3095., 1 Taf. gr. 8° = Travaux d’Humanisme et Renaissance, CXCVII. Kim, Myung Yong: Der Gottesbegriff Karl Barths in der heutigen Diskussion. Diss. Tübingen 1985.277 S. Die vorliegende Monographie ist nicht — wie der Titel erwarten läßt — eine historische Untersuchung zum Diakonenamt bei Calvin, K. Barth hat uns in den vers?:hiedenen Perioden seines Lebens ver- sondern sie bietet die Geschichte der Schriftauslegung zu den das Dia- schiedene Gottesbegriffe gezeigt. Er hat sechsmal seine Theologie konenamt betreffenden Bibelstellen Apg 2,42; 6,1-6, 1Tim 5,3-10. geändert. Die erste theologische Wende K. Barths geschah kurz nach Dem Leser werden die Auslegungen aus der Alten Kirche, dem Mit- dem Ausbruch des ersten Weltkrieges. Er dachte vor 1915, daß es telalter und vor allem aus der Reformationszeit bis ins 17. Jh. hinein keinen qualitativen Unterschied zwischen Gott und Mensch gibt. Der vorgeführt. Calvin ist nur eine Stimme in dieser Kette, allerdings ist Mensch ist ein zweiter Gott auf der Erde. Aber ab 1915 betonte seine Auffassung zu diesem Thema durchweg die profilierteste und K. Barth den qualitativen Unterschied zwischen Gott und Mensch. ein Höhepunkt in der Auslegungsgeschichte. Die Vfn. ist aber weniger Die berühmte Formel K. Barths ‚Gott ist Gott, Welt ist Welt‘ ist ab an der Ansicht der einzelnen Reformatoren interessiert als an den 1915 sichtbar. Die Gottheit Gottes ist das Neue, das in der bisherigen konfessionellen Gruppen: Römische Katholiken, Protestanten, Welt gar nicht existiert. Dieser Gottesgedanke ist in der ersten Auflage Lutheraner, Reformierte. Es überrascht, daß bei den Reformierten des Römerbriefes 1919 deutlich. In der ersten Auflage des Römer- nur die Schweizer und immer wieder Bucer und Calvin herausgestellt briefes ist Gott als der Welterneuerer verstanden. Die zweite theolo- werden. Die reformierte Gruppe, die eine eigene Ansicht über das gische Wende K. Barths geschah zwischen der ersten Auflage des Diakonenamt — sozusagen in Konkurrenz zu Calvin— entwickelt hat, Römerbriefes 1919 und der zweiten Auflage des Römerbriefes 1922. nämlich a Lasco und Micronius, werden nur im Zusammenhang mit Er redete in der zweiten Auflage des Römerbriefes statt vom Blum- Calvins Straßburger Liturgie behandelt. hardtschen Ja von der unmöglichen engen Pforte der Overbeckschen Das Verständnis des Diakonenamtes wird erörtert, nicht seine Negation. Gott ist hier nicht der Welterneuerer, sondern der ganz Wirklichkeit (vgl. 223). Das Buch stellt eine wichtige Ergänzung zu Andere, der das weltliche Dasein selbst bedroht. Die dritte theolo- R. Kingdons Aufsatz dar: ‘ The Deacons of the Reformed Church in gische Wende K. Barths geschah gegen 1925. Man kann diese theolo- Calvin’s Geneva” (1970). Denn die Auslegungsgeschichte von gische Wende besonders in der Christlichen Dogmatik im Entwurf Apg 2,42 zeigt z. B., daß Calvin die „Gemeinschaft‘* den übrigen auf- 1927 deutlich finden. Die Theologie in der Christlichen Dogmatik ist gezählten drei Stücken überordnet (77ff) und die Stelle als Beschrei- die Theologie der Herrschaft Gottes, während die Theologie in der bung des Wesens der Kirche versteht (83). Oder 1Tim 3,8-13: Bei zweiten Auflage des Römerbriefes die paradoxe Theologie ist. Die Calvin ist der Diakon kein Gehilfe des Bischofs (so Luther, Bullinger, vierte theologische Wende K. Barths geschah im Anselmbuch ‚fides Pellikan) (181), er ist auch kein prominenter Bürger (Bugenhagen, Ve- quaerens intellectum‘ 1931. Er hat hier die natürliche Theologie völ- natorius, Cruciger) (177), sondern er hat ein eigenständiges kirchliches lig abgeschafft. Damit wurde der sogenannte Anknüpfungspunkt Amt zur Pflege der Armen usw. strikt abgelehnt. Diese Theologie wurde in ‚Nein!‘ 1934 polemisch Eine interessante geschichtliche Feststellung ist, daß in Genf zur dargestellt. Die fünfte theologische Wende K. Barths erfolgte in der Zeit Calvins keine Kollekten für die Armen im Gottesdienst ab- Erwählungslehre in KD 11,2 1942. Er redete ab 1942 von der Mensch- gehalten wurden; jenen wurde aus öffentlichen Fonds geholfen oder lichkeit Gottes. Er entdeckte das Wesen Gottes in der Menschlichkeit durch außerordentliche Sammlungen. Erst unter Beza wurden im Jesu und seinem Kreuzestod. Das Kreuz ist die Offenbarung des ech- Jahre 1568 regelmäßige Sammlungen im Gottesdienst durchgeführt ten Wesens Gottes. In der Erwählungslehre in KD IL2 ist es bei (59ff). Damit ist die Frage nach dem Verbleib der in Genf mit der K. Barth gelungen, die Härte des Kreuzes in den Gottesbegriff einzu- Reformation eingezogenen Kirchengüter aufgeworfen. Aber nicht zeichnen. Die Kreuzestheologie K. Barths begann in der Erwählungs- dieser Frage wird nachgegangen, sondern es wird (entsprechend der lehre in KD I1,2. Die sechste theologische Wende K. Barths geschah Methode der Auslegungsgeschichte) den Begriffen „Säkularisation“‘, in der Versöhnungslehre in KD IV,1-IV,4, 1953-1967. Diese theolo- 633 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 634 gische Wende ist darin zu finden, daß er die Geschichtlichkeit der Ge- beziehen und der ökumenischen Weiterarbeit bedürfen: Die Fragen schichte Jesu Christi zur Sprache gebracht hat. Der erste Teil dieser u. a. nach dem Evangelium, nach dem Zusammenhang von Wort und Dissertation behandelt diese theologische Entwicklung K. Barths be- Sakrament, nach einer angemessenen ökumenischen Hermeneutik, sonders im Blick auf den Gottesbegriff. nach dem Wesen des im ökumenischen Dialog angestrebten Konsen- Es handelt sich im zweiten Teil dieser Dissertation um die theolo- sus und der im Dialog implizierten Sicht von Einheit bezeichnen gische Auseinandersetzung heutiger Theologen mit K.Barth. Zu Grundprobleme, die sich mit dem Lima-Dokument stellen. dieser Auseinandersetzung sind 3 Themen (Gottes Offenbarung, Kreuzestheologie und Trinitätslehre) ausgewählt. Diese Dissertation Welge, Katharina: Ideologie und Weltanschauung in den Predigten beschäftigt sich zur Auseinandersetzung um die Offenbarung Gottes der Berliner Domprediger zu Texten vom Tod und von der Auf- mit der Kritik W. Pannenbergs an der Worttheologie K. Barths und erstehung Jesu Christi (1539/40-1817). Diss. Greifswald 1985. IV, der Stärke und Schwäche des Programms Pannenbergs ‚Offenbarung 191 5. als Geschichte‘ und zur Diskussion um die Kreuzestheologie und die Haben Ideologie und Weltanschauung, hat der „„Zeitgeist‘‘ einen Trinitätslehre mit der Kreuzestheologie und der Trinitätslehre von Einfluß auf das Proprium des christlichen Glaubens, auf die Ver- K, Barth, K. Rahner, W. Kasper, H. Küng, E. Jüngel und J. Moltmann. kündigung vom Tod und von der Auferstehung Jesu Christi? Diese Frage steht hinter der vorliegenden Dissertation, die anregen möchte, sich mit dem genannten Problem intensiver wissenschaftlich zu be- Schäfer, Karl Gerhard: Eucharistie im ökumenischen Kontext. Zur schäftigen. Diskussion um das Herrenmahl in Glauben und Kirchenverfassung In der Arbeit selbst wird ausgehend von der marxistisch-lenini- von Lausanne 1927 bis Lima 1982. Diss. Tübingen 1981. 352 S. stischen Philosophie in der DDR und.dem, was sie zu den Begriffen Die historisch-dogmatische Arbeit sucht einen Beitrag zur Debatte „Ideologie‘ und „Weltanschauung‘“ sagt, nach Ideologie und Welt- um das Lima-Dokument zu leisten. Ausgehend von der Überlegung, anschauung in Predigten gefragt. Als Untersuchungsobjekt wurden daß das Ergebnis eines Denkprozesses nicht wirklich verstanden die Predigten der Berliner Dom- und Hofprediger zu Texten vom Tod werden kann ohne Kenntnis des Weges, der zu dem Ergebnis geführt und von der Auferstehung Jesu Christi aus rund 300 Jahren ausge- hat, ist der Versuch unternommen, den Prozeß des Ringens um das wählt. Dieser lange Zeitraum ermöglichte es, nach Weltanschauung Herrenmahl in Faith and Order von Lausanne 1927 bis Lima 1982 und Ideologie als Bereichen des gesellschaftlichen Bewußtseins zu fra- Nachzuzeichnen: Der Schwerpunkt der Untersuchung liegt bei der gen. So steht im Mittelpunkt der Arbeit nicht der einzelne Prediger, Darstellung und Analyse der für das Thema „Eucharistie‘ relevanten sondern die Weltanschauung und die Ideologie, die sich für einen Texte und Dokumente von „Glauben und Kirchenverfassung‘‘. Da längeren Zeitraum verallgemeinern lassen. Wo eine solche Verall- diese Materialien in komplexe Entwicklungen eingebettet sind, ist es — gemeinerung nicht möglich war, nämlich bei den beiden Reformato- ansatzweise - unternommen, sie im Horizont übergreifender theolo- ren J. Agricola und J. Schenk, wurde nach den sozialen und gesell- gischer, kirchlicher bzw. ökumenischer Zusammenhänge wahrzuneh- schaftlichen Ursachen gefragt. Neben der Beschreibung der Ideologie men und zu interpretieren. und Weltanschauung dieser beiden Prediger aus der Mitte des 16, Jh. Im Verlauf des Gesprächs um das Herrenmahl vollzogen sich Ent- steht diejenige der lutherischen Prediger am Dom von 1575-1614;, die Wicklungen und Veränderungen, die Methode, Charakter und Zielset- der reformierten Prediger von 1614-1740 und die der reformierten zung des Dialogs betreffen: Glauben und Kirchenverfassung bemühte Aufklärungsprediger 1740-1817. Ein Exkurs geht der Frage nach, ob sich zunächst um Feststellung und Überwindung von Lehrdifferenzen. man mit Einflüssen der hugenottischen Prediger auf die deutsch refor- mierten Prediger rechnen kann. Diesem Ziel dienten die komparative Methode, sowie Bestrebungen, die geschichtliche Bedingtheit theologischer Aussagen zu erweisen Als Ideologie in Predigten werden alle Aussagen gewertet, die ge- und den Verstehens- und Auslegungsspielraum gegensätzlicher Lehr- eignet sind, Klassen- oder auch Gruppeninteressen der Prediger zu auffassungen auszumessen. Konvergenzen, die sich so ergaben, ver- vertreten. So wird danach gefragt, welche Gegner und welche poli- blieben allerdings weithin auf der Ebene kirchlicher Überzeugungen tischen Ereignisse in den Predigten genannt werden und welche Stel- und hatten ihren Ort im Rahmen eines Konzeptes, das die Reduktion lung der Prediger zu den Klassen der Gesellschaft deutlich wird. Ob- verschiedener Traditionen auf einen gemeinsamen Nenner inten- wohl die allgemeine Klassensituation der Prediger im behandelten dierte. Die durch Lund (1952) angeregte Zuneigung der Kirchen zur Zeitraum gleich blieb, war ihre konkrete soziale Lage sehr unter- Fülle Christi ermöglichte dann die Wahrnehmung und theologische schiedlich und verursachte deshalb auch unterschiedliche Partei- Bearbeitung der trennenden Unterschiede im Licht der in Gott gege- nahme in der Gesellschaft. Die Prediger vertraten vor allem Interes- benen und verheißenen Einheit, ließ verstärkt nach dem Christus- sen, die sich aus den besonderen Aufgaben und Konflikten ihres eige- zeugnis in den Gestalten seiner ursprünglichen Bezeugung fragen und nen Berufsstandes ableiteten. Der Einfluß der Ideologie und Welt- führte zu einer Rezeption vor allem altkirchlicher Tradition, die die anschauung der herrschenden Klasse, speziell der brandenburg- Neuinterpretation der Tradition in Hinsicht auf die erstrebte sicht- preußischen Kurfürsten und Könige, ist in den Predigten weniger er- bare Einheit und gegenwärtige Herausforderungen einschloß. Für das kennbar. Er äußert sich vielmehr vor allem bei der Besetzung der Eucharistiegespräch gilt in exemplarischer Weise, daß es sich zuneh- Dompredigerstellen durch Prediger der den Herrschern genehmen mend in „pleromatischer‘‘ Perspektive vollzog — als Einladung und theologischen Richtung. Zumutung an die Kirchen, über ihre eigenen Traditionen hinaus der Als Weltanschauung wird in der vorliegenden Arbeit gewertet, was Fülle und des Reichtums der Eucharistie gewahr zu werden —, in in den Predigten über die Natur, die Gesellschaft, das Denken und die diesem Zusammenhang verstärkt Fragen der Praxis, der Frömmigkeit Zukunft sowie das jeweilige Verhältnis des Menschen dazu ausgesagt und des ethischen Engagements aufnahm und verpflichtenderen Cha- wurde und welche Orientierungen und Wegweisungen daraus ab- Trakter gewann. Im Nachvollzug des multilateralen Dialogs über die geleitet wurden. Aus methodischen Gründen wurden biblisch-theolo- Eucharistie tritt in exemplarischer Form die geduldige Beharrlichkeit gische Aussagen nicht zur Weltanschauung gerechnet. Theologische ans Licht, mit der „Glauben und Kirchenverfassung‘‘ ein theologisch Aussagen wurden nur insoweit beachtet, wie sie weltanschaulich rele- fundiertes Einigungswerk verfolgt. Im Blick auf die Eucharistie doku- vant sind, d.h. auf irgendeine Weise die oben genannten Fragen Mentiert die Lima-Erklärung als vorläufiger Abschluß des Dialogs beantworten und Orientierungen für das Fühlen, Denken und Han- bedeutsame Konvergenzen. Die Untersuchung stellt diese Konver- deln der Menschen enthalten. Soweit diese Orientierungen nicht im genzen dar, formuliert Anfragen in bezug auf die Behandlung der Rahmen der Frage nach der Weltanschauung und Ideologie genannt Eucharistie und markiert abschließend Einzelaspekte übergreifende wurden, wird auf sie im einleitenden Kapitel (1.2.2.) eingegangen. Sie Probleme und Fragestellungen, die sich auf den Rezeptionsprozeß leiten sich direkt vom biblischen Text ab und gleichen sich in allen 635 Th}‚ologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 636 Predigten des behandelten Zeitraums. Dagegen sind die in denselben 730. Die Erneuerung der katholischen Kirche: Sonntagsblatt 1965 vom 13. 6. Predigten vorkommenden weltanschaulichen Vorstellungen sehr un- 131. Die Grenzen des römisch-katholischen Ökumenismus: Sonntagsblatt 1965 vom 20. 6. terschiedlich. Orthodoxie und Aufklärung haben ein völlig gegen- 132. Zum Abschluß des Konzils: Tagesspiegel 1965 vom 12. 12. sätzliches Menschenbild, das sich auf weitere Bereiche der Welt- 733. Hier Brücken, dort Hindernisse: Welt 1965 vom 11. 12. anschauung und auch Theologie auswirkt. Trotzdem gibt es auch 734. Nach dem Konzil, München 1966, 252 S. weltanschauliche Gemeinsamkeiten: die Vorstellung von der Schöp- 135. Hermeneutik, Denkformen, Verstehen: Neue Grenzen. Ökumenisches fung der Welt durch Gott; die Meinung, keineswegs Vertreter einer Christentum morgen, hrsg. K. von Bismarck, W. Dirks, Berlin 1966, Bd. 1, allgemein anerkannten Weltanschauung zu sein und die Vorstellung 14ff. vom ewigen Leben, wobei diese letztere aber bei J. Agricola im Ge- /36. Die Methode des dogmatischen ökumenischen Dialogs: KuD 12, 1966, gensatz zu allen anderen Predigern nicht zu den zentralen Bestand- 205ff. teilen seiner Weltanschauung gehört. 137. Bericht über das II. Vatikanische Konzil vor der Synode der Evange- In der vorliegenden Arbeit wird der dargestellte Sachverhalt damit lischen Kirche in Deutschland: KuD 12, 1966, 235ff. erklärt, daß alle Prediger die Mängel des Lebens - unabhängig davon, 138. Rückblick aufdas II. Vat. Konzil: Ruperto Carola 18, 1966, 28 ff. 139. Die theologischen Grundlagen der Pastoralen Konstitution über die was man dafür ansah - sehr ernst nahmen und deshalb auf Trost- und Kirche in der heutigen Welt: Wir sind gefragt. Antworten evangelischer Kon- Hoffnungsvorstellungen angewiesen waren. Diese negative Lebens- zilsbeobachter, hrsg. F. W. Kantzenbach, V. Vajta, Göttingen 1966, 161 ff. sicht beruhte vor allem auf Selbsterfahrung und einer isolierten Be- 140. Der Ökumenismus des II. Vatikanischen Konzils: Wir sind gefragt. Ant- trachtung des einzelnen Menschen und ist deshalb relativ unabhängig worten evangelischer Konzilsbeobachter, hrsg. F. W. Kantzenbach, V. Vajta, von Weltanschauung und sozialer Stellung. Göttingen 1966, 191 ff. 141. The coming Christ and the coming Church. Transl. by J. H. Neilson, Edingburgh 1967, 33 S. Von Personen 142. Zehn Bemerkungen zum Text der Konstitution über die Kirche: Die Autorität der Freiheit. Gegenwart des Konzils und Zukunft der Kirche im öku- Bibliographie Edmund Schlink II menischen Disput, hrsg. J. Chr. Hampe. Bd. I, München 1967, 313-325. 143. Der römisch-katholische Ökumenismus: Die Autorität der Freiheit. (Fortsetzung der von Reinhard Slenczka in ThLZ 88, 1963, 470ff zusammen- Gegenwart des Konzils und die Zukunft der Kirche im ökumenischen Disput, gestellten Bibliographie Edmund Schlink von Michael Plath é w, Heidelberg) hrsg. J. Ch. Hampe Bd. 2, München 1967, 614-619, A.Bücherund Aufsätze 144. Bekämpfung und Notwendigkeit des Leidens: Bethel-Jb. 1967, 60-71. 108. Die Ökumenische Hochschule in Bossey und die Theologischen Fakul- täten: ThLZ 87, 1962, 950-960. 145. Über die Befreiung der Kirchen zum Dienst an der Welt: Kirche und 109. Persönlicher Beitrag: Männer der Evang. Kirche in Deutschland. FS Staat. FS Bischof D. Hermann Kunst DD. zum 60. Geburtstag am 21. 1. 1967, Kurt Scharf zum 60. Geburtstag, hrsg. H. Vogel, Berlin 1962, 206-207. hrsg. K. Aland, W. Schneemelcher, Berlin 1967, 134—-149. 146. Bemerkungen zur Arbeitsmethode der Kommission für Glauben und 110. Trinität IV. Dogmatisch: RGG* VI, Sp. 1032-1038. /11. Urstand V. Dogmatisch: RGG* VI, Sp. 1212-1214. Kirchenverfassung: ÖR 16, 1967, 386—-391. 147. Ansprache anläßlich der Verleihung der Würde eines Ehrendoktors der 112. Zum Abschluß der ersten Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils: Evang. Welt 16, 1962, 729-730. Theologie an Prof. Dr. med., Dr. phil., Dr. jur. Kurt Schneider am 8. 1. 1967: Ruperto Carola 19, 1967, 49-52. 113. Themen des Zweiten Vatikanischen Konzils in evangelischer Sicht: KuD 9, 1963, 167-193. 148. Die reformatorische Verantwortung für das ökumenische Gespräch: 114. Die Umklammerung der Gegensätze: Dienende Kirche. FS Landes- Thema Reformation. Ein Vorbereitungsh. für Kirche und Schule, Hamburg 1967, 35-44. bischof D. Julius Bender zum 70. Geburtstag, hrsg. O. Hof, Karlsruhe 1963, D 35-39. 149. Zum ökumenischen Dialog über die dogmatische Konstitution „„Lumen Gentium*‘: Volk Gottes. Zum Kirchenverständnis der katholischen, evange- /15. Das Ökumenische Institut der Universität Heidelberg und das Zweite Vatikanische Konzil: Ruperto Carola 15, 1963,45-48. lischen und anglikanischen Theologie. FS Josef Höfer, hrsg. R. Bäumer, H. Dolch, Freiburg 1967, 590-602. /16. Die Forschungsaufgabe des Ökumenischen Rates in der heutigen Welt: Universitas 18, 1963,991-994; ebenfalls: Evang. Welt 17, 1963, 177-179. 150. Kardinal Augustin Bea zum Gedächtnis. + 16. 11. 1968: Ruperto 117. Die biblische Lehre vom Ebenbilde Gottes: Pro veritate. Ein theolo- Carola 20, 1968, 70-72. gischer Dialog. FS Erzbischof Dr. h. c. Lorenz Jaeger und Bischof Prof. D. Dr. 151. Die Lehre von der Taufe, Kassel 1969. 174 S., dass.: Leiturgia 5, 1969, Wilhelm Stählin DD., Kassel 1963, 1-23. 641-808. 118. Die Diskussion des Schemas De Ecclesia in evangelischer Sicht: Pro /52. Einheit und Mannigfaltigkeit der Kirche: Christliche Einheit (Studien veritate. Ein theologischer Dialog. FS Erzbischof Dr. h. c. Lorenz Jaeger und Bi- des Ökumenischen Rates 7), Genf 1969, 34-54, (dass. in engl. Sprache: What Unity Implies - World Council of Churches Studies 7, Genf 1969, 33-51). schof Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin DD., Kassel 1963, 626-631. /19. Das Ringen um einen römisch-katholischen Ökumenismus im II. Vati- 153. The holy spirit in the catholicity of the church. A report on section 1 of the Uppsala Assemblee: ER 21, 1969,98-115. kanischen Konzil: KuD 10, 1964, 169-191, 120. Was ist römischer Ökumenismus?: Christ und Welt 17, 1964, Nr. 37. 154. Tiefe Krise der Christenheit: Kirchenztg. für das Erzbistum Köln Nr. 19 und Nr. 20 (1969). 121. Zum Reformationstag: Evang. Pressedienst 1964 vom 22. 10. 122. Zur dritten Sitzungsperiode des II. Vatikanischen Konzils: Evang. 755. Die biblische Lehre vom Ebenbild Gottes: Der Mensch als Bild Gottes. Pressedienst 1964 vom 25. 11. hrsg. L. Scheffczyk (Wege der Forschung 124), Darmstadt 1969, 88-113. 123. An Ecumenical Study Circle: Ecumenical Catholic Quaterly 16, 1964, /56. Der heilige Geist und die Katholizität der Kirche. Bericht über die Sek- 40-56. tion I der Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Uppsala: 124. Apostolic Succession: Encounter. Indianapolis 25, 1964, 50-83. ÖR 18, 1969, 6-22. 125.Die Aufgabe einer ökumenischen Dogmatik: Zur Auferbauung des Lei- 157. Zur Frage der Kindertaufe: ÖR 18, 1969, 460-468. bes Christi. FS Prof. D. Peter Brunner zum 65, Geburtstag, hrsg. E. Schlink und 158. Die Atomfrage in der kirchlichen Verkündigung: Politik und Ethik. In A. Peters, Kassel 1965, 84-93. Gemeinschaft mit Th. Strohm hrsg. H. D. Wendland (Wege der Forschung 139), Darmstadt 1969,413-437, 126. Das Dekret über den Ökumenismus: Dialog unterwegs. Eine evange- lische Bestandsaufnahme zum Konzil, hrsg. G. A. Lindbeck, Göttingen 1965, 159. Christus - Kirche - Welt: Sonntagsbl. für Westfalen und Lippe vom 197-235. 18. 5. 1969. 127. Das Ergebnis des konziliaren Ringens um den Ökumenismus der 160. Gerechtigkeit und Rechtfertigung. Predigt über Mk 14,17-25: Zu- römisch-katholischen Kirche: KuD II, 1965, 177-194. wendung und Gerechtigkeit, hrsg. P. Philippi (Heidelberger Predigten 3), Göt- 128. Zum Abschluß der dritten Sitzungsperiode des II. Vatikanischen Kon- tingen 1969,43-48. zils: Ruperto Carola 17, 1965, 62-63. /61. Elcristo que ha de venir y las tradiciones de la iglesia. Aportaciones para 129. Der ökumenische Aufbruch des II. Vatikanischen Konzils: Sonntags- el diälogo entre las iglesias separatas (Spanische Übers. von „„Der kommende blatt 1965 vom 6. 6. Christus und die kirchlichen Traditionen‘‘), Madrid 1970, 434 S. 637 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 638 162. Vorwort zu „Autorität in der Krise‘“ (mit H. Volk), hrsg. G. Krems, 191. Die drei Grundbeziehungen zwischen Glauben und Erkennen: KuD 23, R, Mumm, Göttingen 1970, 1-12. 1977, 172-187. 163. Gottes Lob und Lehraussagen: Reden von Gott (Theologisches Fo- 192. Zum gegenwärtigen Stand des evangelisch-katholischen Gesprächs in rum 2), Düsseldorf 1970, 44-45. Deutschland: Kirche im Spannungsfeld der Politik. FS Bischof D. Hermann 164. Dekretet on ekumeniken: Andra Vatikan konciliet i luthersk belysning Kunst DD. zum 70. Geburtstag am 21. 1. 1977, hrsg. P. Collmer u. a., Göttin- (LVF-bok 4), 1970 (erschienen 1971), 283-323. gen 1977,227-234. /65. Was trennt heute noch Katholiken und Protestanten?: Christ und Welt 193. Theologische Sprachanalytik im Vorfeld der Ökumenischen Frage- 1971 vom 4. 6. (Sondernummer zum Ökumenischen Pfingsttreffen), 27-28. stellung: ÖR 26, 1977, 63-74. /66. Futurologie und Theologie: Diskussionen 1971, H. 7, 13-16, 194. Gottes Handeln durch die Taufe als ökumenisches Problem: KuD 24, 167. Das Problem der Abendmahlsgemeinschaft zwischen der evangelisch- 1978, 164-180. lutherischen und der römisch-katholischen Kirche: Evangelisch-katholische 195. Rechenschaft über die ökumenische Hoffnung: ÖR 27, 1978, 352-358. Abendmahlsgemeinschaft? Veröff. des Ökumenischen Arbeitskreises Evange- lischer und Katholischer Theologen. Mit einem Vorwort von L. Jaeger und 196. Kontinuität und Abwechslung: WPKG 67, 1978, 2-5. H. Kunst, Göttingen 1971, hrsg. G. Krems, R. Mumm, Regensburg, 197. Grundfragen eines Gesprächs über das Amt der universalen kirch- 143—187. lichen Einheit: Papsttum als ökumenische Frage, hrsg. Arbeitsgemeinschaft 168. Einheit der Kirche und kulturelle Unterschiede: ÖR 20, 1971, öÖökumenischer Universitätsinstitute, München, Mainz 1979; 13-32, 426-432. 300-305. 169. Zum ekklesiologischen Dialog zwischen römisch-katholischer und 198. Theodizee als fundamentaltheologisches Problem: Zugang zur Theo- evangelisch-Ilutherischer Theologie: ThLZ 96, 1971, 561—568. logie. Fundamentaltheologische Beiträge. Wilfried Joest zum 65. Geburtstag, 170. Predigt zum Abschluß der Gespräche: Der auferstandene Christus und hrsg. F. Mildenberger, J. Track, Göttingen 1979, 147-160. das Heil der Welt. Das Kirchberger Gespräch zwischen Vertretern der Evang. 199. Der ökumenische Charakter des Augsburgischen Bekenntnisses: Augs- Kirche in Deutschland und der Russischen-Orthodoxen Kirche (Studienhefte burgische Konfession im ökumenischen Kontext. Beiträge aus anglikanischer, des Kirchlichen Außenamtes 7), Witten 1972, 15-17. baptistischer, katholischer, methodistischer, orthodoxer und reformierter Sicht, 171. Gott und Mensch. Inwiefern ist die neue Schöpfung schon erfüllt und in- hrsg. H. Meyer (LWB-Report 6/7), Stuttgart 1979 (ersch. 1980), 1-28. Wwiefern haben wir sie zu erwarten?: Der auferstandene Christus und das Heil 200. Die im Augsburgischen Bekenntnis enthaltenen Prinzipien für die Eini- der Welt. Das Kirchberger Gespräch zwischen Vertretern der Evangelischen gung der Kirchen: Dialog und Anerkennung. Hanfried Krüger zu Ehren, hrsg. Kirche in Deutschland und der Russischen-Orthodoxen Kirche (Studienhefte P. Manns (ÖR-Beih. 37), Frankfurt a. M. 1980, 120-125. des Kirchlichen Außenamtes 7), Witten 1972, 182-188. 201. Abendmahlspredigt über Joh 2,1-11 im orthodoxen Seminar in Odessa 172. Ökumenischer Stillstand?: Christ und Welt Nr. 26, 30. 6. 1972, 16. (UdSSR): Hoffnung auf die Zukunft der Menschheit unter der Verheißung Got- 173. The Problem ofCommunion between the Evangelical Lutheran Church tes (ÖR-Beih. 41), Frankfurt a. M. 1981, 27-30. andthe Roman Catholic Church: ER 24, 1972, 1-25. 202. Nicht ich — sondern Gott. Ein Beitrag zum Problem des Messias- 174. Was heißt es heute bekenntnisbestimmte Kirche zu sein? Nachr. aus der geheimnisses und zur Struktur des kirchlichen Dienstes: Als Boten des ge- evang.-luth. Kirche in Bayern 27, 1972, 181—-184. kreuzigten Herrn. FS Bischof Dr. Werner Krusche zum 65. Geburtstag, hrsg. 175. Die Bedeutung von „Faith und Order‘‘ für die ökumenische Bewegung H. Falcke, M. Onnasch, H. Schultze, Berlin 1982, 11—-23. und die Evang. Kirche in Deutschland: ÖR 21, 1972, 145-159. 203. Laudatio für Heinrich Fries: Auf Wegen der Versöhnung. Beiträge zum !76. The Unity of the Church and Differences in Culture: One in Christ 4, ökumenischen Gespräch, hrsg. P. Neuner, F. Wolfinger, Frankfurt a.M. 1972, 356-375. 1982. 177. Die Bedeutung der orthodoxen Kirche für die ökumenische Bewegung: 204. Die Verwandlung der Gemeinschaft. Ein Sermon über Joh2,1-11: R 22, 1973, 430-441. Communio Sanctorum. Melanges offerts ä Jean-Jacques von Allmen, 178. Die apostolische Sukzession und die Gemeinschaft der Ämter: Reform Genf 1982, 307-312. und Anerkennung kirchlicher Ämter. Ein Memorandum der Arbeitsgemein- 205. Die biblische Grundlage des Glaubensbekenntnisses des II. Ökume- Schaft Ökumenischer Institute, hrsg. E. Schlink u.a., Münphen 1973, nischen Konzils 381: Le Ile Concile Oecumenique, Signification et Actualite 123-162. pour le Monde Chretien d’ aujourd’ hui, Chambesy-Geneve 1982, 139—- 153, !78a. Über die künftige Aufgabe von „Kerygma und Dogma‘‘ in einer ver- 206. Kriterien der Einheit der Kirche aufgrund der Augsburgischen Konfes- änderten theologischen und kirchlichen Situation: KuD 19, 1973, 2-9. sion: Evangelium, Sakramente, Amt und die Einheit der Kirche, hrsg. K. Leh- 179. Was heißt: Gottes Gedanken sind ganz anders? Predigt im Heidelberger mann, E. Schlink (Dialog der Kirchen 2), Göttingen 1982, 109-121. Universitätsgottesdienst: Dem Wort Gehorsam. Landesbischof D. Hermann 207. Predigt in der Trauerfeier für D. Peter Brunner, 1. Kor. 5, 42b-49: Dietzfelbinger DD. zum 65. Geburtstag, München 1973, 292-298. KuD 28, 1982,2-6. 180. Taufgutachten: Akter Fra Däbssagen, Fredericia 1974, 1-8. 208. La signification oecumenique du Symbole de Nicee-Constantinople et 181. Abendmahlspredigt über Hebr 4,15-16 in Sagorsk: Die Eucharistie. la Structure des Confessions de Foi du Christianisme primitif: Positions Luthe- Das Sagorsker Gespräch über das HIl. Abendmahl zwischen Vertretern der riennes 30, 1982, 137-156. Evang. Kirche in Deutschland und der Russischen-Orthodoxen Kirche (Stu- 209. Dem „Freund der Päpste‘‘: Testimonia Oecumenica in honorem Oscar dienhefte des Kirchlichen Außenamtes der EKD 8), Bielefeld 1974, 16-19. Cullmann, hrsg. K. Froehlich, Tübingen 1982, 142—-143. /82. Stellungnahme zu einer Meldung von Radio Vatikan über apostolische 210. Ökumenische Dogmatik. Grundzüge. Mit Geleitworten von H. Fries Sukzession: Evang. Pressedienst Nr. 146 (1974) 5 und 8-10. und N. Nissiotis, Göttingen 1983. 828 S. 183. Verzweiflung über Gott: Gib Liebe. Persönliche Gebete aus der Gegen- 211. Gespräch it Orthodoxen Kirchen: Mitt. aus dem Kirchlichen Außen- Wart, hrsg. H. Wulf, Neukirchen 1974, 22-23. amt 1983. Sondernr., 12-13. 184. Thesen zur Methodik einer kontextuellen Theologie: KuD 20, 1974, 212. Vatikanisches Konzil, Zweites II: Evang. Sicht: Ökumene Lexikon hrsg. 87-90. H. Krügeru. a., Frankfurt a. M. 1983, Sp. 1222-1259. /85. Die „Hierarchie der Wahrheiten‘“ und die Einigung der Kirchen: 213. Struktur und Rangordnung der dogmatischen Aussagen über das Her- KuD21, 1975, 1-12. renmahl: Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche, hrsg. 186. Auf dem Weg des Konzils fortschreiten. Papsttum heute und morgen. K. Lehmann, E. Schlink, Frcit_>urg, Göttingen 1983, 138—-175. Eine Umfrage, hrsg. G. Denzler, Regensburg 1975, 182-185. 187. Zehn Jahre nach dem Konzil — eine kritische Bilanz: Tagungsberichte B.Forschungsberichte und Rezensionen der Paulus-Akademie, Zürich 1975, 17-32. 214. Internationale Ökum. Bibliographie. Bd. 3/4: ÖR 20, 1971, 361-362. 188. Kult-Opfer-Abendmahl. Theologische Überlegungen über ihren Zu- 215. Papaderos, A.: Metakenosis. Griechenlands kulturelle Herausforde- Sammenhang: Zeitwende 45, 1975, 86—-98. rung durch die Aufklärung in der Sicht der Korais und des Oikonomos, Meisen- 189. Gottes Handeln durch die Taufe als ökumenisches Problem. Pluralisme heima. Gl. 1970: ÖR 21, 1972, 135-136. 216 et Oecumenisme en Recherches Theologiques. Melanges offerts an R. P. Do- . Internationale Ökum. Bibliographie. Bd. 5: ÖR 21, 1972, 607-608. dex, O. P. Ed. par R. P. Hoeckmann (Bibliotheca Ephemeridum Theologi- 217. Fischer, H.: Glaubensaussage und Sprachstruktur 1972: ÖR 23, 1974, Carum Lovaniensium 43), Paris 1976, 119-136. 258ff. 190. Das Verhältnis von Taufe, Glaube und christlicher Kindererziehung: 218 _ Internationale Ökum. Bibliographie. Bd. 6: ÖR 23, 1974, 264-265. ZevKR 21,1976, 114-118. 219. . Internationale Ökum. Bibliographie. Bd. 7: ÖR 23, 1974,412. 639 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 C.Herausgeber, Mitherausgeber — Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theologie. — Dialogue. A Journal of Theology. — Kerygma und Dogma. Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg — Ökumenische Rundschau. — Theologische Bibliothek Töpelmann. (Lahn) Prof. Dr. Theodor Lohmann, Schaefferstr. 14, Jena, DDR-6900 — Pro veritate. Ein theologischer Dialog. FS Erzbischof Dr. h. c. Lorenz Jaeger und Bischof Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin DD., Kassel 1963, 385 S. (mit Dr. Inge Mager, Beckweg 36, D-3400 Göttingen Dr. Gerhard Maier, Denzenberghalde 3, D-7400 Tübingen H. Völk). — Zur Auferbauung des Leibes Christi. FS Prof. D. Peter Brunner zum 65. Ge- Prof, Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen burtstag am 25. 4. 1965, Kassel 1965, 311 S. (mit A. Peters). Prof. Dr. Wilhelm H. Neuser, Lehmbrock 17, D-4401 Ostbevern — Reform und Anerkennung kirchlicher Ämter. Ein Memorandum der Dr. Martin Onnasch, Lindenring 47a, Naumburg (Saale), DDR-4800 Arbeitsgemeinschaft Ökumenischer Institute, München 1973, 207 S. (u. a.). Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, D-6900 Heidelberg Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 — Evangelium, Sakramente, Amt und die Einheit der Kirche. Die ökumenische Tragweite der Confessio Augustana, Göttingen 1982, 192 S. (mit K. Leh- Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, Berlin-Kaulsdorf Nord, DDR-1144 OKR Prof. D. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 51b, D-7500 Karlsruhe 1 mann). — Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche. Klärungen zum Prof. Dr. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH-4024 Basel Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7 Opfercharakter des Herrenmahls, Freiburg, Göttingen 1983, 240 S. (mit K. Lehmann). Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, Leipzig, DDR-7027 Doz. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale) DDR-4800 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE Prof. Dr. Günther Baumbach, Trelleborger Str. 54, Berlin, DDR-1100 Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, Rostock 22, DDR-2520 Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR-4101 Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR-1110 Prof. Dr. Ferdinand Dexinger, Landstr.-Hauptstr. 33A/1/12, A-1030 Wien Pfarrer Dr. K. Zehrer, Dr.-Külz-Str. 9, Werdau, DDR-9620 Prof. Dr. Dr. Alexandre Ganoczy, Institut für Systematische Theologie, Sander- ring 2, D-8700 Würzburg Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, anstalt, Krautstr, 52, Berlin, DDR-1017 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes DDR-2560 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- blik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR-4050 Pfarrer Dr. Bernd Jaspert, Lindenstr. 17, D-3500 Kassel Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — DDR-9200 Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Doz Dr. Udo Kern, Haarbergstr. 16, PF 50, Windischholzhausen, Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der DDR-5101 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Prof. Dr. Dr. hc. Ernst-Rüdiger Kiesow, Meisenweg 5, Rostock, DDR-2500 DDR-7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV) 26934, Dr. Hartmut Krfß, Bruchbachstr. 7, D—5?307 Wachtberg-Niederbachem NEUERSCHEINUNG Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament In neuer Bearbeitung unter Mitarbeit zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von E Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff Band X/1:Der Briefdes Paulus an die Kolosser Von Petr Pokorny Etwa 184 Seiten. Leinen. DDR etwa 11 ‚80 M, Ausland 15,50 DM Petr Pokorny, Professor für Neues Testament an der Evangelisch-theologischen Komenius-Fakultät in Prag, hat die Erklärung des Epheser- und des Kolosserbriefes im Theologischen Handkommentar übernommen. Mit der Auslégung des älteren der beiden Briefe ist Pokorny erstmals in der Reihe vertreten. Er arbeitet vor allem den Hymnus in Kapitel 1 und die These von Kapitel 2 heraus, mit der die Irrlehrer von Kolossä überwunden werden sollen: Der Christ ist durch die Taufe mit dem Auferstandenen verbunden, darum hat er nichts zu fürchten. Mit diesem seinem Kerygma von Christus als dem Herrscher des Alls hat der Brief erhöhte Gegenwarts- bedeutung. Er wehrt der Weltangst und der Weltflucht und sucht zu Schritten der Verständigung und des Friedens im Alltag zu bewegen. Die Erklärung verbindet wissenschaftlich-exegetische Ansprüche mit praktischen Erfordernissen der Bibel- auslegung. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstaltflßerlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theolögie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler aan ISSN 0040-5671 Nummer 9 111.Jahrgang September 1986 Spalte Spalte Spalte Die Attribute des eschatologischen Mes- Levinas, E.: Wenn Gott ins Denken einfällt, Siebert, M., s. Arbeiten zur Geschichte des sias. Von K.-D. Schunck 641 übers. von Th. Wiemer (G. Keil) 687 676 Kirchenkampfes Long, E. Th.: Existence, Being and God (J. Strohm, St., u. E. Zwink: Ursprung der Biblia Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkamp- 689 Deutsch von Martin Luther(S. Bräuer) .... 656 Langer) fes, Bd.30. Hg. von G. Grünzinger-Siebert, Luedemann, G.: Paul, transl. by F. S. Jones Stupperich, R.: Reformatorenlexikon (J. H. Braun, C. Nicolaisen u. M. Siebert (B. (H. Hübner) 669 Rogge) 673 Jaspert) 676 Mehedintu, V.: Offenbarung und Überliefe- Sundermeier, Th.: Das Kreuz als Befreiung Braun, H., s. Arbeiten zur Geschichte des Kir- E RN 690 (W. J. Hollenweger) 692 676 A Nationalsozialismus Chenkampfes Meyer-Zollitsch, Tertullien: Da la Patience, trad. J.-C. Fre- Breytenbach, G.: Nachfolge und Zukunfts- und evangelische Kirche in Bremen (H. douille (G. Haendler) 681 667 676 erwartung nach Markus (N. Walter) Smid). Twomey, V.: Apostolikos Thronos (F. Win- Eisenman, R.: Maccabees, Zadokites, Chri- Nastol’naja kniga svja$tennosluZitelja (Hand- kelmann) 679 663 buch für den Geistlichen) (H.-D. Döp- stians and Qumran (G. Baumbach) Viladesau, R.: The Reason for our Hope (Ch. Emmerson, G. I.: Hosea (G. Wallis) ......... . 661 mann) 684 Frey) 694 Gottfriedsen, Ch.: Die Fruchtbarkeit von Nicolaisen, C., s. Arbeiten zur Geschichte des Vögtle, A.: Offenbarungsgeschehen und Wir- Israels Land (H. Weippert) 657 Kirchenkampfüß .ı E TEL 676 kungsgeschichte (E. Lohse) 665 Grünzinger-Siebert, G., s. Arbeiten zur Ge- Ockham, G.: Brevis summa libri Physicorum Waldenfels, H., s. Honecker, M 700 676 686 Schichte des Kirchenkampfes ............ (H. Junghans) Welti, M. E.: Kleine Geschichte der italie- Härle, W., u. H. Leipold [Hg.]: Lehrfreiheit Powitz, G. [Bearb.]: Die datierten Handschrif- nischen Reformation (A. Molnär) 674 698 ten der Stadt- und Universitätsbibliothek und Lehrbeanstandung, I u. 2 (E. Winkler) Wilson, G. H.: The Editing of the Hebrew Hallonsten, G.: Meritum bei Tertullian (G. Frankfurt am Main (G. Karpp) ......>.... 651 Psalter (D. Vetter) 659 Haendler) 682 654 Zwink, E.,s. Strohm, St 656 Raffelt, A.: Proseminar Theologie (M. Beyer) Honecker, M., u. H. Waldenfels: Zu Gast Reventlow, H. Graf: The Authority of the beim Anderen (M. Ulrich) 700 Bible and the Rise of the Modern World, Kurzanzeigen: Kirchmayr, A., s. Ringel, E 696 transl. by J. Bowden (S. Wagner) 655 Krause, G.: Andreas Gerhard Hyperius, Ringel, E., u. A. Kirchmayr: Religionsverlust Knuth, H. Ch,., u. W. Lohff [Hg.]: Schöp- 683 fungsglaube und Umweltverantwortung ..... 696 Briefe 1530-1563 (S. Bräuer) durch religiöse Erziehung (R. Schmidt- Laudagc. J.: Priesterbild und Reformpapst- Rost) 696 671 Zeitschriftenschau: tum im 11. Jahrhundert (G. Haendler) Schneider-Flume, G.: Die Identität des Sün- Leipold; H., s. Härle, W 698 ders (Ch. Frey) 693 Theologiai Szemle 27, 1984 (11) (P. Ziehe) ..... 702 DDn —— Die Attribute des eschatologischen Messias Struktürlinien in der Ausprägung des alttestamentlichen Messiasbildes* Von Klaus-Dietrich Schunck, Rostock Vor nunmehr rund 50 Jahren brachte Wilhelm Vischer, damals als sammenhang auf die Messianologie als wesentliche Klammer hin, Alttestamentler an der Theologischen Schule in Bethel wirkend, ein wenn er dort sagte: „Der Messias Jesus ist der Schlußstein, auf den der Viel beachtetes Buch heraus, das den Titel trug: „„Das Christusieugnis Bogen des atl. Zeugnisses hinstrebt.‘“* Indem Jesus den Messiastitel des Alten Testaments‘‘.' Dieses Werk, das aus dem Bestreben ent- aufnahm, bezog er bewußt eine alte Tradition des AT aufseine Person Standen war, wieder zu einer im Vollsinn ‚theologischen Exegese‘ des und verstand sich als deren Erfüllung. Unabhängig davon, ob das zu- AT zu gelangen, scheiterte an der Methodik, die in ihm angewandt gleich eine Korrektur und Überhöhung bedeutete, ist das Zeugnis des AT von einem Messias, genauer gesagt von einem eschatologischen Worden war, nämlich der Allegorese, ausgelöst durch eine meta- Physisch konzipierte Christologie. Indem W. Vischer ein ausschließ- Messias, somit ein den Christus Jesus vorbereitendes, auf ihn hin- lich christologisch gefaßtes Offenbarungsverständnis in das AT ein- führendes Zeugnis.? trug, verhinderte er ein adäquates Verständnis der geschichtlichen Wo aber im AT wird dieses Zeugnis nun erkennbar? Und wie er- Offenbarung, wie sie im AT vorliegt. scheint dort der eschatologische Messias, welche Eigenschaften und Funktionen werden ihm beigelegt? Es bedarf wohl keiner längeren Heißt das nun aber, daß es zwischen der vom AT bezeugten ge- Schichtlichen Offenbarung und dem Christus des NT überhaupt keine Ausführungen über den bekannten Sachverhalt, daß das hebr. Wort Beziehung gibt? Durchaus richtig wies W. Vischer in anderem Zu- ma$i‘h im AT nur Könige als politische Herrscher (1Sam 24,7; —— Klgl 4,20; Jes 45,1) oder Hohepriester (Lev 4,3.5; 16,32) bzw. Priester — (Ex 28,41) bezeichnet, nicht aber für die Gestalt eines eschatolo- * Gastvorlesung, gehalten an den Evangelisch-Theologischen Fakultäten 6er gischen Herrschers gebraucht wird. Ist es also gar nicht richtig, bei Niversitäten Tübingen und München im Januar 1986, diesem von einem ‚Messias‘ zu sprechen? Oder sind die Texte des AT, Tubingen 643 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 644 > die üblicherweise als messianische Weissagungen bezeichnet werden, Unsiist ein Kind écboren. ein Sohn ist uns gegeben. gar nicht als ‚messianisch‘ zu charakterisieren? Diese Auffassung Und die Herrschaft kam aufseine Schulter wurde erst jüngst wieder in einer Bonner Habilitationsschrift vertre- ten und als seinen Namen ‚ruft man aus‘: Wunderplaner, Gottheld, ‚Beute‘vater, Friedefürst, , Die entscheidende Frage ist hier wohl zunächst, was man unter yEwigrichler‘. Umfassend ist die Herrschaft ‚eschatologisch‘ versteht und welche Texte des AT man dementspre- und des Friedens kein Ende chend als eschatologisch ansieht. Wie bereits G. v. Rad m. E. überzeu- aufdem Thron Davids und in seinem Königreich, gend darlegte, dürfte überall dort im AT von Eschatologie zu sprechen indem er es festigt und stützt durch Recht und Gerechtigkeit von nun an bis in Ewigkeit. ; sein, wo ein ganz neues Sein, das zugleich letztgültig sein soll, in den Blick kommt.‘ Dafür ist zunächst, d. h. in vorexilischer Zeit, der Zeit- Hier ist nicht nur von einer Herrschaftsübernahme die Rede, son- faktor keineswegs ausschlaggebend; das Eschaton kann sich durchaus dern es werden auch Thronnamen, die bei jeder Inthronisation eines auch schon in dieser Zeit und Welt ereignen, setzt aber die Erfahrung judäischen Königs diesem nach ägyptischem Vorbild beigelegt wur- einer Nullpunktsituation, das Wissen um das Sündigsein und das des- den,''.genannt. Kommt dabei in dem 4. Thronnamen ‚Friedefürst‘ be- halb verdiente Gericht Jahwes voraus. Faßt man den Begriff ‚Eschato- reits der Bezug auf eine Friedensherrschaft zum Ausdruck, so wird das logie‘ in dieser Weise, so gibt es im AT mehrere, eben eschatologische mit der folgenden Aussage, daß die Herrschaft dieses Herrschers Frie- Texte, auch bereits aus vorexilischer Prophetie, in denen zugleich eine den ohne Ende bedeuten soll, noch deutlicher ausgesprochen. Durch Herrschergestalt auftritt. Wenn eben diese dann aber im nachbi- die Kennzeichnung der Friedensherrschaft als endlos, also endgülti- blischen Judentum, das sich auch ausführlich über das Eschaton gen, unüberbietbaren Zustand wird der eschatologische Charakter äußert, als ‚Messias‘ bezeichnet wird (PsSal 17,32; 18,5.7; IHen dieser Herrschaft aufgezeigt. Damit aber ist die Bewahrung des Frie- 48,10; 52,4; 4Esr 7,28f), so erscheint es durchaus berechtigt, die dens eine erste wichtige Funktion des eschatologischen Messias. analoge Gestalt der kanonischen Schriften des AT mit dem gleichen Eine zweite Funktion steht damit in engem Zusammenhang: Der Titel zu versehen.® endlose Friedenszustand wird dadurch ermöglicht, daß der Messias seine Herrschaft auf Recht und Gerechtigkeit stützt. Wird dazu wieder Doch dafür dürfte es nun auch noch einen ganz konkreten, sich aus den einschlägigen alttestamentlichen Texten ergebenden Grund ge- ausdrücklich hinzugefügt, daß dies 'ad 'ölam, für immer so sein soll, ben, nämlich gewisse Strukturlinien, die sich unter Aufnahme neuer so wird hier die Ausübung und Wahrung von Recht und Gerechtigkeit Elemente wie unter wechselnder Heranziehung und Betonung der als ein weiteres Attribut des eschatologischen Messias, dem dann älteren Elemente von der ersten erkennbaren Erwähnung eines escha- wahrscheinlich auch ein 5. Thronname ‚Ewigrichter‘ entsprach, deut- \ lich. tologischen Herrschers in der vorexilischen Prophetie bis zur Apo- kalyptik verfolgen lassen. Daß dabei immer stärker - zumindest bis in Dieser eschatologische Herrscher soll dann freilich von Davids Thron aus regieren. Damit wird er aber weder zu einem leiblichen die Exilszeit - das Vorbild des großen Königs David als eines großen politischen Messias eine Rolle spielt und auf den eschatologischen Nachkommen Davids gemacht noch ausdrücklich als König bezeich- net. Hängt das mit der Betonung der besonderen Nähe des Messias zu Messias übertragen wurde, macht die Bezeichnung des eschatolo- gischen Herrschers als Messias nur noch verständlicher. Jahwe zusammen? Mit dem 1. und 2. Thronnamen werden dem Aber damit ist nun auch schon das Problem in den Blick gekom- Messias ja Prädikate zugelegt, die göttliche Würdeprädikate sind (vgl. Jes 28,29 bzw. Ps 24,8), und auch die Bezeichnung als ‚Vater‘, wie sie men, um das es in diesen Ausführungen eigentlich gehen soll: Welche Strukturlinien bzw. Traditionslinien lassen sich in der Entwicklung im 3. Thronnamen vorliegt, nimmt eine beliebte Umschreibung Jahwes auf (vgl. Dtn 32,6; Jes 64,7; Mal 2,10). Ja, der Thronname und jeweiligen Ausprägung des Bildes vom eschatologischen Messias erkennen? Eine Herausarbeitung der Elemente, die diese Struktur- ‚Gottheld‘, eine im AT einmalige Aussage,'*. stellt den eschatolo- gischen Messias Jahwe fast gleich und hebt ihn so weit über den König linien bilden und die Attribute des Messias darstellen, dürfte sich dann zugleich für eine Datierung der betreffenden Texte, die vielfach als politischen Herrscher hinaus. Ein einzigartig enges Verhältnis zu Jahwe darf somit als ein drittes Attribut des eschatologischen Messias unsicher und umstritten ist, als hilfreich erweisen. gelten. Wann und in welcher Gestalt tritt der eschatologische Messias erst- Mit der weiteren im Jesajabuch überlieferten messianischen Ver- mals im AT auf? Wo wurde, um eine Frage von W. H. Schmidt aufzu- heißung in Jes 11,1-5-ist danach ein Abschnitt gegeben, der mit noch nehmen, die ‚messianische Idee‘ geboren? W. H. Schmidt verweist in größerer Wahrscheinlichkeit als Jes 8,23aß-9,6 auf Jesaja selbst Beantwortung dieser Frage auf Jes 9, d. h. genauer auf Jes 8,23aß-9,6, zurückzuführen ist.'*-Er lautet: betont aber zugleich, daß Heilsweissagungen mit Absicht unkonkret- Ein Reis wird aus dem Stumpf Isais hervorgehen allgemein reden, ihre ursprüngliche historische Situation schwer zu und ein Sproß aus seinen Wurzeln ‚sprießen‘. erkennen geben und so die Frage ihrer ‚Echtheit‘ bzw. zeitlichen An- Und der Geist Jahwes wird aufihm ruhen, setzung oft schwer zu entscheiden ist.’ Auf jeden Fall dürfte aber der Geist der Weisheit und der Einsicht, davon auszugehen sein, daß sich wirklich messianische Weissagun- der Geist des Rates und der Kraft, gen, d.h. Verheißungen eines eschatologischen Messias, der mit der Geist der Erkenntnis und der Jahwefurcht. Er wird nicht richten nach dem Augenschein einem unüberbietbaren, endgültigen Zustand in Verbindung steht, und nicht auf Gerüchte hin entscheiden. erst bei den sog. Schriftpropheten finden. Ja, diese Messiaserwartung Er wird die Geringen in Gerechtigkeit richten dürfte im Südreich Juda aufgekommen sein, denn auffälligerweise be- und über die Elenden des Landes in Geradheit entscheiden. gegnen solche Verheißungen nicht bei den im Nordreich Israel auf- Aber den ‚Gewalttätigen‘ wird er mit dem Stab seines Mundes schlagg:n tretenden Propheten Amos und Hosea; entsprechende Aussagen in und den Frevler mit dem Hauch seiner Lippen töten. Am 9,11fund Hos 3,5 haben als spätere Einfügungen zu gelten.* ‚Die‘ Gerechtigkeit wird der Gürtel seiner Lenden sein Somit hat man zunächst von Jes 8,23aß-9,6 auszugehen, wobei und die Treue der Gürtel seiner Hüften. dieser Abschnitt trotz mancher Einwände noch immer am besten mit Entspricht die hier vorliegende Beschreibung des Messias dem Bild H. Wildberger auf den Propheten Jesaja selbst zurückzuführen ist.” von Jes 8,23aß-9,6? Zweifellos treten hier zunächst dieselben Attri- Eindeutig wird in diesem Abschnitt, der von der Verheißung eines bute auf. Durch die Zuweisung des in seinen Wirkungen noch genauer großen Lichtes ausgeht, nach der Befreiung von politischer Unter- entfalteten Geistes Jahwes, der dauernd auf dem Messias ruhen soll, drückung und der Vernichtung der militärischen Kriegsbeute von wird wieder dessen besondere Nähe zu Jahwe umschrieben. Gleich- dem Erscheinen eines Herrschers gesprochen. Die vv. 5-6 lauten so- sam als Folge davon wird sodann ein Richten in Gerechtigkeit, auf dann unter Berücksichtigung einiger}(orrekturen:'° einem gerechten Verhalten beruhend, genannt. Und indem der Mes- 645 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9 646 sias den Gewalttätigen und Frevler, und das heißt doch den Rechts- er wird Recht und Gerechtigkeit ausüben im Lande. verletzer und Friedensstörer bestraft, erweist er sich auch nach dieser In seinen Tagen wird Juda Heilerfahren, Verheißung wieder als ein Friedensherrscher. Dann aber konkretisiert und Israel wird in Sicherheit wohnen. Und dieses wird sein Name sein, mit dem ‚man‘ ihn nennt: Jes 11 in bemerkenswerter Weise die Aussage über die Herkunft des Messias: Er soll als Sproß aus dem Stumpf Isais hervorgehen. Das ‚„Jahwe unsere Gerechtigkeit‘‘. heißt doch: Er soll aus dem Vaterhaus Davids, also aus der Groß- Ganz betont nimmt Jeremia das alte Strukturelement, das dem familie, aus der auch David stammte, kommen, aber er soll nicht leib- Messias die Ausübung von Recht und Gerechtigkeit zuweist, wieder licher Nachkomme Davids und damit Glied der auf David zurück- auf. Und auch in der Umschreibung des kommenden Messias als eines gehenden Dynastie sein. Noch deutlicher als in Jes 9 erfolgt hier eine Sprosses könnte man noch eine Einwirkung der von Jesaja her- Distanzierung von David und seinen Nachkommen.'* kommenden Strukturlinie erkennen. Doch dann legt Jeremia diesem Ein Zeitgenosse Jesajas war der Prophet Micha. Kündigte auch er nicht nur ausdrücklich das Attribut des Königs bei, sondern denkt bei das Kommen eines eschatologischen Messias an? Ist auch von ihm ihm nun doch auch an einen Nachkommen Davids. Zugleich wird eine messianische Verheißung überliefert? Es ist schwer zu entschei- jetzt die in der Grundschicht von Mi 4,14-5,5 noch mit der Hirten- .den, ob eine Grundschicht bzw. Singularschicht in Mi 4,14-5,5 auf funktion verbundene und auf einen konkreten Feind bezogene Retter- funktion verselbständigt und verallgemeinert. Nur noch indirekt ihn zurückzuführen ist'® oder erst mit einem Trostpropheten aus der Schule Jeremias zu verbinden ist'°, Vielleicht kann indes eine Ver- kommt damit das alte, eine Friedensherrschaft des Messias beinhal- deutlichung der in dieser Grundschicht dem Messias zugeschriebenen tende Strukturelement zur Geltung, während über eine besondere Attribute auch in dieser Frage etwas weiterhelfen. Die Grundschicht Nähe des Messias zu Jahwe gar nichts mehr ausgesagt wird und auch hat folgenden Wortlaut: eine weltweite Ausdehnung seiner Herrschaft außer Betracht bleibt. Aber du, Betlehem Efrata, Stehen dieses Übergehen seiner Stellung zu Jahwe und die Begrenzung du kleine unter den Tausendschaften Judas, seiner Wirksamkeit auf Juda und Israel mit der Einengung auf einen aus dir wird hervorgehen,.der der meine ist, leiblichen Nachkommen Davids im Zusammenhang? um Herrscher in Israel zu sein. Eine enge inhaltliche Nähe zu dem Messiasbild Jeremias weist die Seine Ursprünge liegen in der Vorzeit, in Sach 9,9-10 überlieferte Verheißung auf. Meist einem unbekann- in weit zurückliegenden Tagen. ten Propheten der nachexilischen Zeit zugeschrieben, wurde sie von Er wird auftreten und weiden in der Kraft Jahwes, B. Otzen'” in Anlehnung an F. Horst'® und H. Ringgren'” doch auch in der Hoheit des Namens Jahwes, seines Gottes. Ja, dann wird er groß werden bis an die Enden der Erde, schon auf die Zeit des Königs Josia von Juda zurückgeführt. Unter Be- und er wird Frieden bewirken. rücksichtigung einiger Textkorrekturen‘” führt dieser Abschnitt Under wird vor Assur retten, aus wenn es in unser Land kommen Freue dich sehr, Tochter Zion, und wenn es unser Gebiet betreten sollte. jauchze, Tochter Jerusalem. Siehe, dein König kommt zu dir, Hier wird durch den Hinweis auf den Ursprung des Messias in der Vorzeit wie durch die Jahwe selbst zugewiesene Erklärung, daß der gerecht und ‚heilbringend‘ ist er, ‚Bescheid tuend‘ und aufeinem Esel reitend, Messias ihm zugehört und in seiner Kraft wirkt, wieder die besondere, aufeinem Hengst, einem Füllen einer Eselin. einzigartige Nähe des Messias zu Jahwe ausgesagt. Und wieder wird ‚Er‘ schafft ab die Streitwagen aus Efraim ihm die Funktion zugeschrieben, den Frieden zu bewirken, um eine und die Streitrosse aus Jerusalem. Friedensherrschaft auszuüben. Analog zu Jesaja wird aber auch hier Die Kriegsbogen werden abgeschafft, und er verkündet Frieden den Völkern. eine Verbindung des Messias mit der davidischen Dynastie durch Seine bloße Zurückführung auf die judäische Ortschaft Betlehem be- Seine Herrschaft reicht von Meer zu Meer und vom Strom bis:an die Enden der Erde. Wußt vermieden, ja noch stärker als dort zurückgedrängt. Wenn dabei ; hier ebenso wie in Jes 11 das Woft yasa’ Verwendung findet, weist Ebenso wie bei Jeremia wird auch hier der eschatologische Herr- dies wohl auf die Aufnahme einer schon von Jesaja herkommenden scher als König bezeichnet, und ebenso wie dort werden ihm die Attri- Traditionslinie hin. bute der Gerechtigkeit und des Rettens (= Heil bringen) zugelegt, wäh- Doch die Grundschicht von Mi 4,14-5,5 führt andererseits auch rend wieder jede Aussage über eine besondere Nähe zu Jahwe fehlt. Noch über die von Jesaja gebrauchten Strukturelemente hinaus. Statt Dazu tritt hier nun aber auch wieder das alte, bereits von Jesaja heran- der Funktion des Richtens in Gerechtigkeit weist sie dem Messias die gezogene Strukturelement vom Friedensherrscher auf, und auch das Funktionen des Weidens und des Rettens zu und weitet seine Herr- schon in der Grundschicht von Mi 4,14-5,5 begegnende Element von Schaft weltweit aus. Was schon für die Aufnahme der Thronnamen der weltweiten Ausdehnung der Herrschaft des Messias findet sich Vvon Jes 9 als göttlicher Würdeprädikate galt, findet hier seine Fort- hier wiedern, Setzung: Es wird ein weiteres, Jahwe selbst zukommendes Prädikat auf Was aber unterscheidet dann Sach 9,9-10 überhaupt von den bis- den eschatologischen Herrscher übertragen, war es doch eine beliebte her analysierten Verheißungen? Es ist eigentlich nur eine noch ge- V0rstellung‚ Jahwe mit einem Hirten zu vergleichen, der seine Herde nauere Ausgestaltung des Erscheinungsbildes des eschatologischen Weidet, d. h. sie führt, für sie sorgt und sie auch vor Feinden rettet (vgl. Messias als König. Indem hier von.jeder Aussage über seine Herkunft Jes 40,11; Hos 4,16; Jer 31,10; Ps 23,1; 28,9). Ergibt sich die Retter- — und damit auch übereine Beziehung zu David — abgesehen wird,*' funktion somit gleichsam aus der Hirtenfunktion, so erweist die Aus- wird die Herrscherstellung des Messias noch stärker betont: Er soll auf Sage von einer weltweiten Ausdehnung der Herrschaft des Messias einem Esel, dem Reittier des fürstlichen Anführers und Königs als deutlich den eschatologischen Charakter dieses Messias und seiner politischem Herrscher reiten (vgl. Ri 5,10; 10,4; 1Kön 1,33.38), und Herrschaft. Hier wird offensichtlich die seit Jesaja belegte Auffassung, er soll den Menschen Bescheid tun, wie ein König als Herrscher im daß Jahwe der Herr der ganzen Welt sei (vgl. Jes 10,5-19), aufge- politischen Bereich auf die Zurufe und Bitten seiner Untertanen ant- Nommen; dem Herrschaftsbereich Jahwes muß die Ausdehnung der wortet. Herrschaft seines Beauftragten, des Messias, entsprechen. Eine erneute Akzentverlagerung im Messiasbild verursachen das Eine nicht zu übersehende Akzentverschiebung erfährt das Exil und die damit verbundenen Ereignisse, die die Hoffnung auf das Messiasbild bei dem Propheten Jeremia. In Jer 23,5—-6 heißt es: Kommen eines eschatologischen Herrschers nur noch verstärken Siehe, es kommen Tage - Spruch Jahwes - , konnten. So überrascht es auch kaum, daß der Prophet Ezechiel die da will ich dem David einen gerechten Sproß erstehen lassen. Erwartung eines Messias aufgreift und zugleich neu ausgestaltet. Eine Er wird als König herrschen und weise handeln, ihm sicher zuzuweisende Verheißung in Ez 34,23-24 macht das in 647 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9 648 Ich werde die Stärke von Völkern vernichten, Verbindung mit dem ebenfalls auf ihn zurückgehenden Abschnitt Ez 37,21-28 deutlich. Ez 34,23-24 lautet: und ich werde Streitwagen und ihre Fahrer umstürzen, niedersinken werden Streitrosse und ihre Reiter, Ich werde einen einzigen Hirten erstehen lassen, der wird sie weiden, (näm- lich) meinen Knecht David. Er wird ihr Hirte sein und ich, Jahwe, werde An diesem Tage nehme ich dich, Serubbabel, meinen Knecht, ihr Gott sein. Und mein Knecht David wird Fürst in ihrer Mitte sein. und ich mache dich dem Siegel gleich, denn dich habe ich erwählt - Spruch Jahwe Zebaots. Daß es in dieser Verheißung um einen eschatolögischen Herrscher geht, macht sogleich die parallele Aussage in Ez 37,25 deutlich, wo Das Verständnis Serubbabels als eschatologische Herrschergestalt noch genauer gesagt wird: ergibt sich eindeutig aus der Schilderung eines von Jahwe ausgelösten Und mein Knecht David wird für immer Fürst für sie sein. Umsturzes von kosmischen Ausmaßen, der seiner Einsetzung als Welche Strukturelemente aus dem vorexilischen Messiasbild nimmt Messias vorausgehen soll, Dieses nun endzeitliche Gerichtshandeln Ezechiel auf? Welche Elemente fügt er dem Messiasbild neu hinzu? Es Jahwes wird natürlich auch die Zerstörung aller jener Kriegsgeräte ist bezeichnenderweise nur das Attribut des Hirten, das sich bei ihm einschließen, die nach vorexilischer Auffassung der Messias vernich- wiederfindet; dazu könnte man eventuell noch in dem für das Auf- ten sollte. Ist dieser jetzt also zu einer rein passiven Repräsentations- treten des Messias gewählten Ausdruck, der ebenso wie in Jer 23,5 das gestalt für das Eschaton geworden? Hängt dieser Wandel von Aktivi- hiph der Wurzel qüm verwendet, eine Einwirkung einer von Jeremia tät zu Passivität mit der Verlagerung des Messias in eine ganz andere herkommenden Traditionslinie erkennen. Diese Vermutung findet neue Welt zusammen? Statt der ihm in vorexilischer Zeit beigelegten Herrscherfunktionen wird hier nur davon gesprochen, daß er im darin eine gewisse Bestätigung, daß Ezechiel den Messias ebenso wie Jeremia mit dem Haus Davids verbindet, ja mit David selbst identifi- Eschaton das Siegel Jahwes, und das heißt doch wohl Jahwes Stellver- ziert. Damit verschiebt er aber das Messiasbild Jeremias doch noch treter, der Beauftragte seiner Macht (vgl. Jer 22,24) sein soll. Damit einmal ganz wesentlich und führt so das alte Strukturelement von der aber ist es einzig die in eine neue Form gekleidete Feststellung einer Herkunft des Messias, das bereits bei Jeremia eine Veränderung er- besonderen Nähe zu Jahwe, die von dem vorexilischen Messiasbild fahren hatte, zu einer neuen Wende bzw. zu seinem Höhepunkt: Der übriggeblieben ist, während die Ehrenbezeichnung ‚mein Knecht‘ mit kommende Messias wird David selbst sein. Das kann man nur so ver- einem Element des exilischen Messiasbildes des Ezechiel überein- stehen, daß Ezechiel hier einen David redivivus annimmt.” Gewiß stimmt. hat die Situation nach 587 v. Chr. nicht unwesentlich zu dieser An- Davon abgesehen sollte man aber auch eine eigenartige Beziehung näherung des Bildes vom eschatologischen Messias an das des poli- zu der schon von Jeremia ausgesprochenen Erwartung, daß der tischen Herrschers, verkörpert in der Person des großen Königs Messias ein leiblicher Nachkomme Davids sein werde, nicht ganz außer Betracht lassen; war Serubbabel doch wahrscheinlich ein Enkel David, beigetragen. Auffällig ist dabei nun freilich, daß Ezechiel in . Ez 34,23-24 und dann auch wieder in Ez 37,25 diesen David redivi- des 597 v. Chr. nach Babylon deportierten Königs Jojachin und damit vus nicht als König bezeichnet,?* sondern ihm die altehrwürdige Be- ein Sproß aus dem Hause Davids. Die Vermutung, daß Haggai mit zeichnung näs?’, Fürst,” beilegt. Sollte so doch wieder der Unter- dem Verständnis Serubbabels als Messias eine alte Strukturlinie in der schied zu dem König als dem politischen Herrscher und seiner für dieser von Jeremia gegebenen Ausprägung wieder aufnimmt, wird da- Israel wie Juda letztlich verderblichen Herrschaft markiert werden? durch noch verstärkt, daß Sacharja, der Zeitgenosse Haggais, dem Ebenso wie mit dem Prädikat ‚Fürst‘ nimmt Ezechiel auch mit der Messias den Namen saemah, Sproß, beilegt (Sach 6,12) und damit dasselbe Wort für ihn verwendet, das bereits Jeremia zur Umschrei- Bezeichnung ‚mein Knecht‘ eine alte Ehrenbezeichnung auf (vgl. Jos 1,1; Ri 2,8; 1Sam 23,10; 2Sam 3,18; 7,5), die im AT eine Person bung des erwarteten Messias aus Davids Haus diente. als ganz ihrem Herrn gehörig und bei aller persönlichen Freiheit doch Es dürfte in diesem Zusammenhang zu weit führen, die bei dem zum Hinhören auf ihn verpflichtet bezeichnet. Durch die Übertra- Propheten Sacharja auftretende Problematik von zwei Messiasgestal- gung dieser alten, schon für König David vielfach gebrauchten Be- ten genauer zu erörtern; m. E. ist noch immer die von K. Elliger vor- zeichnung auf den David redivivus drückt Ezechiel dessen besonders geschlagene Rekonstruktion und Erklärung des entsprechenden enge Verbundenheit mit Jahwe aus. Textes in Sach 6,9-15 am überzeugendsten.”® Daraus aber ergibt sich, Mit dem Ende des Exils, der Rückkehr der ersten größeren Exulan- daß auch Sacharja nur einen Messias als eschatologische Herrscher- tengruppe nach Palästina und dem Beginn ihrer Wiedereingliederung gestalt vor Augen gehabt hat, nämlich Serubbabel; Josua, der als Prie- ster durchaus auch als Gesalbter, als Messias bezeichnet werden in der Heimat der Väter kommt es zu einer weiteren Veränderung des Messiasbildes. Es sind die Propheten Haggai und Sacharja, die die alte konnte, war von ihm doch deutlich in seiner Stellung abgehoben, in- Erwartung von dem Kommen eines Messias wieder aufgreifen, sie nun dem er nur neben dem Thron Serubbabels seinen Platz hatte (vgl. aber mit der veränderten Auffassung vom Eschaton sowie den neuen Sach 6,13 LXX). Gegebenheiten in Palästina verbinden. Wie geschieht das? Nach Sach 6,9-15 kommt Serubbabel durchaus Aktivität zu; er soll In diesem Zusammenhang ist zunächst der Hinweis wichtig, daß für den Tempel in Jerusalem wieder errichten.” Aber das ist eine Hand- das Eschaton nunmehr auch der Zeitfaktor eine wesentliche Bedeu- lung, die Serubbabel noch vor dem Eintreten der weltweiten Erschüt- tung erlangt hat; für das Eschaton ist jetzt entscheidend, daß sich das terung durch das Gerichtshandeln Jahwes, und damit noch vor dem neue andere Sein zugleich in einer neuen anderen Welt und Zeit voll- Beginn des Eschatons, ausführen soll. Von diesen Ereignissen ist in Sach 6,9-15 indes ebensowenig die Rede wie von einer Aktivität Se- zieht, die auf eine weltweite Erschütterung, die das Ende dieser Welt und Geschichte bedeutet und das große Gericht Jahwes darstellt, folgt. rubbabels im Eschaton. Das Eschaton wird somit nun in eine kommende neue Welt, die sich Man möchte meinen, daß mit dieser frühnachexilischen Umprä- qualitativ von dieser Welt unterscheidet, verlagert.”® gung des Messias zu einem rein passiven Repräsentanten Jahwes in Zu-diesem neuen Verständnis vom Eschaton und dem ihm voraus- dem in naher Zukunft erwarteten Eschaton die Entwicklung des alt- gehenden Gericht Jahwes tritt in frühnachexilischer Zeit noch die testamentlichen Messiasbildes ihren Endpunkt erreicht habe. Doch bereits in den letzten Jahrzehnten vor dem Exil entwickelte Nah- dieser Eindruck täuscht. Schon bald nach Haggai und Sacharja erwartung, d. h. die Erwartung des nahe bevorstehenden Eintreffens machte die Naherwartung des Eschatons der Erfahrung Platz, daß die- des Gerichts und des Eschatons hinzu. Dementsprechend verbinden ses doch nicht so unmittelbar bevorstehe. So nimmt ein unbekannter Ergänzer des Maleachibuches in Mal 3,23 an, daß dem Beginn des Haggai wie auch Sacharja den eschatologischen Messias nun ganz konkret mit einer Person ihrer Tage, nämlich Serubbabel. Das macht Eschatons erst noch die Wiederkehr des einst zu Jahwe entrückten zunächst der Abschnitt Hag 2,21b-23 deutlich: Propheten Elia vorangehen müsse. Und, der ebenfalls unbekannte Ich werde den Himmel und die Erde erschüttern, Verfasser von Sach 13,7 geht davon aus, daß der Messias, hier wieder und ich werde Throne von Königreichen umstürzen. durch das alte Attribut des Hirten bezeichnet, erst noch um das escha- 649 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 9 650 tologische Reich kämpfen müsse, wobei er dann sogar fällt. Schlägt weiteren Ausführungen; er führt in der Tat auf Jesus, den Christus sich in dieser ganz neuen Sicht des Messias als eines Leidenden und hin, von dem dann Paulus sagte: .. .. dieser ist der Messias — Jesus, Getöteten, der dadurch das Volk auf einen neuen Weg bringt, eine den ich euch verkündige‘ (Apg 17,3).*' Beeinflussung durch die Aussagen Deuterojesajas über den Knecht B Jahwes nieder? Aufjeden Fall steht im Hintergrund dieser Auffassung ' W. Vischer, Das Christuszeugnis des Alten Testaments, Band I, Zürich die in nachexilischer Zeit aufgekommene Auferstehungsvorstel- 1934 ( 1947); Band II, Zürich 1942 (*1947). lung. ? ThBI 10, 1931,6. Es darf in diesem Überblick über die Entwicklung des alttestament- * Diese Aussage knüpft an die Auffassung von A. Jepsen an, der von der auf lichen Messiasbildes schließlich nicht übergangen werden, daß dieses Christus hinführenden Botschaft des AT sprach; vgl. A. Jepsen, Wissenschaft in hellenistischer Zeit noch einmal eine ganz wesentliche Umformung vom Alten Testament (AVTRW 1), Berlin 1958, 19 = Der Herr ist Gott, Berlin 1978, 22. erfährt, indem die Messiastradition zur apokalyptischen Menschen- Sohnüberlieferung erweitert und erhöht wird. Wie bereits H. Gese be- * H. Strauß, Messianisch ohne Messias (EHS. T 232), Frankfurt a. M. 1984, 95 tonte, ist die Menschensohnlehre der notwendige Abschluß der Mes- sianologie.”® Diesen Sachverhalt macht Dan 7,13-14 eindrücklich * G. von Rad, Theologie des Alten Te 129 .stamems. Band II, München ’1961, deutlich: ° Vgl. dazu ausführlicher H. Cazelles, Alttestamentliche Christologie, Zur Ich schaute in den Gesichten der Nacht, und siehe, mit den Wolken des Geschichte der Messiasidee (ThRom XI11), Einsiedeln 1983. Himmels kam jemand, der aussah wie ein Menschensohn, und er gelangte bis ’ W. H. Schmidt, Alttestamentlicher Glaube in seiner Geschichte (NStB 6), zu dem Uralten an Tagen und er wurde ihm vorgestellt. Und ihm wurden Neukirchen *1981 (= Berlin *198 1), 209. Macht und Ehre und königliche Herrschaft verliehen, und alle Völker, Na- tionen und Zungen dienten ihm. Seine Macht ist eine ewige Macht, die nicht * Vgl. dazu H. W. Wolff, Dodekapropheton 2: Joel und Amos (BK XIV/2), Neukirchen *1975, 403-406; ders., Dodekapropheton 1: Hosea (BK XIV/1), aufhört, und seine Herrschaft (ist so beschaffen), daß sie nicht zerstört Neukirchen *1965, 70f. Wwird, ” Vgl. H. Wildberger, Jesaja I (BK X/1), Neukirchen 1975, 368-370. Dort werden auch noch zahlreiche weitere Befürworter d Der Menschensohn ist nach dieser Aussage des Danielbuches ein fr Echtheit dieses Ab- Menschenwesen, das als Erhöhter im Himmel zum Herrscher über die schnitts genannt. '9 Die auf einer Korrektur des MT beruhenden Worte bzw. Wortteile sind ganze Erde eingesetzt wird, wobei seine Herrschaft für immer Bestand hier wie in den folgenden Übersetzungen in einfache Anführungszeichen einge- haben, seine Macht für immer Geltung haben soll. Der Menschen- schlossen; ihre Begründung ergibt sich, wenn nicht besonders ausgeführt, aus Sohn ist also ein eschatologischer Herrscher. Dabei kommt ihm aber BHS App. - Zur Korrektur des 3, Thronnamens in Jes 9,5 vgl. bereits G. Foh- ebenso wie schon dem frühnachexilischen Messias keinerlei Aktivi- rer, Das Buch Jesaja I (ZBK), Zürich ?1966, 137; zusätzlich ist darauf zu verwei- tät zu; er ist der Repräsentant Jahwes im Eschaton, von diesem ein- sen, daß der Begriff ‚Ewigkeit‘ in diesem Abschnitt sonst durch 'ö/am wieder- gesetzt und mit Macht ausgestattet, nachdem Jahwe selbst zuvor be- gegeben wird. Zur Rekonstruktion des 5.Thronnamens vgl. genauer K.-D. Schunck, Der fünfte Thronname des Messias (Jes ix 5-6), VT 23, 1973, reits die feindlichen Mächte besiegt und Gericht gehalten hat (vgl. dazu Dan 7,9-12). Natürlich zeichnet den Menschensohn damit eine 108-110. '' Vgl. dazu G. von Rad, Das judäische Königsritual, ThLZ 72, 1947, 215 = besondere Nähe zu Jahwe aus, deren Einzigartigkeit schon durch die Ges. Stud. (TB 8), München *1958,211f. Erhöhung im Himmel ausgedrückt wird. Deutlich nimmt das Bild !? Eine analoge Aussage in Ps 45,7 beruht wahrscheinlich auf einer falschen vom Menschensohn so gerade jene zwei Elemente auf, die für das Lesung des ursprünglichen Textes bzw. einer späteren Korrektur; vgl. dazu frühnachexilische Messiasbild charakteristisch waren. Wie dort schon H.-J. Kraus, Psalmen 1(BK XV/1), Neukirchen *1978, 487. der Exilsprophet Ezechiel einwirkte, so dürfte er auch hier noch nach- ” Zur ursprünglichen Begrenzung dieser Verheißung auf Jes 11,1-5 und gewirkt haben; jedenfalls begegnet die Bezeichnung ‚Menschensohn‘ ihrer Verbindung mit dem Propheten Jesaja vgl. bereits O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament, Tübingen ’1964, 429; analog urteilen S. Herrmann, Die auch schon bei Ezechiel als Anrede des Menschen, der unter den himmlischen Wesen vor dem Thronenden erscheint (Ez 2,1M, wie ja prophetischen Heilserwartungen im Alten Testament (BWANT 85), Stuttgart 1965, 131 Anm.21; J. Becker, Isaias - der Prophet und sein Buch (SBS 30), Ezechiel auch bereits mit der Verheißung eines David rediviyus an einen erhöhten Messias denken ließ. Stuttgart 1968, 27f; W. H. Schmidt, a. a. O., 211; H.-J. Hermisson, Zukunfts- erwartung und Gegenwartskritik in der Verheißung Jesajas, EvTh 33, 1973, So ist es nur folgerichtig, wenn im 1. Jh. v. Chr. ein freilich nur sehr 58-61; H. Barth, Die Jesaja-Worte in der Josiazeit (WMANT 48), Neukirchen fragmentarisch erhaltener Text aus Qumran (4QpsDan A = 4Q 246) 1977, 60-63. den Menschensohn nun wohl messianisch interpretiert.”” Endlich !* Die sog. Immanuel-Weissagung in Jes 7,14.16-17 ist nicht eindeutig zu er- aber ist es der unbekannte Verfasser der Bilderreden des äthiopischen klären; obwohl gewiß von Jesaja stammend, liegt bei ihr jedoch auf keinen Fall Henochbuches (= I Hen), der wohl ebenfalls noch im 1. Jh. v. Chr. den eine Verheißung vor. Vgl. dazu genauer H. Wildberger, a. a. O., 290f. Bei dem ‘ Menschensohn mit dem eschatologischen Messias verbindet. Er er- ebenfalls vielfach als messianische Wei 5 ng 5' Abschnitt kennt dem Menschensohn zunächst insofern wieder Aktivität im Zu- Jes 32,1-5 ist hingegen eine Abfassung durch Jesaja sehr unwahrscheinlich; vgl. Sammenhang des eschatologischen Geschehens zu, als er ihm die ent- auch hierzu H, Wildberger, Jesaja II (BK X/3), Neukirchen 1982, 1252-1254. Scheidende Rolle beim Weltgericht, durch das das eschatologische '* Eine solche singularisch formulierte Grundschicht sonderte erstmals Reich aufgerichtet wird, zuweist. Damit-wird das alte Strukturelement B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten, ZAW 31, 1911, 89 aus. Sie vom Richten in Gerechtigkeit, das Attribut des Richters, wieder auf- wurde u. a. auch von W. H. Schmidt, a. a. O., 212fsowie J. Jeremias, Die Deu- genommen, nun freilich mit dem großen Gericht vor dem Beginn des tung der Gerichtsworte Michas in der Exilszeit, ZAW 83, 1971, 354 und Eschatons verbunden; im vollendeten eschatologischen Reich ist der W. Rudolph, Micha - Nahum — Habakuk - Zephanja (KAT X111/3), Gütersloh Menschensohn auch für den Verfasser der Bilderreden des 1Hen nur 1975, 93-100 mit dem Propheten Micha verbunden. Zu weiteren Verteidigern der Echtheit dieses Abschnitts und den mit diesem verbundenen Problemen vgl. Noch der Repräsentant Gottes. Wie sich hier vorexilisches und nach- exilisches Messiasbild verbinden, so schließt sich im 1Hen nun auch J. T. Willis, Micah IV 14-V 5-A unit, VT 18, 1968, 529-547. '° So H. W. Wolff, Dodekapropheton 4: Micha (BK XIV/4), Neukirchen terminologisch der Kreis, der vom eschatologischen Messias des Je- Saja zum Menschensohn der Apokalyptik führte: IHen legt dem 1982, 108-110. ' B. Otzen, Studien über Deuterosacharja (AThD 6), Copenhagen 1964, Menschensohn den Titel Messias bei (l Hen 46,1-48,10).” 134-142., So kann man abschließend wohl auch sagen: Menschensohn — das * F. Horst, Die Zwölf Kleinen Propheten, Nahum bis Maleachi (HAT 1/14), ist das letzte und zugleich höchste Attribut des eschatologischen Tübingen *1964, 247f. Messias des AT, — das höchste Attribut deswegen, weil es-so deutlich '” H. Ringgren, The Messiah in the Old Testament (SBT 18), London 1956, auf die soteriologische Mittlerstellung des Messias hinweist. Wie nahe RE der Messias des AT damit dem NT gekommen ist, bedarf wohl keiner ” Wie schon E. Lipinski, Recherches sur le livre de Zacharie, VT 20, 1970, 651 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 652 50-53 nachwies, kann das Wort Anf, das mit ‚demütig‘ bzw. ‚arm‘ zu über- zuletzt H. Donner, Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in setzen ist, im Zusammenhang dieses Abschnitts nicht ursprünglich sein. Es ist Grundzügen, Band I, Göttingen 1984, 151. deshalb hier unter Beibehaltung der hebr. Konsonanten 'on@ (archaische ? Vgl. dazu genauer K.-D. Schunck, Die Eschatologie der Propheten des Schreibweise des Ptz. qal der Wurzel ’nh) oder eine Verschreibung aus ’onach= Alten Testaments und ihre Wandlung in 'exilisch-nachexilischer Zeit, in: Stu- ‚Bescheid tuend‘ (auf einen Gruß), ‚antwortend‘ anzunehmen; zu dieser Bedeu- dies on Prophecy (SVT 26), Leiden 1974, 116-132 = Eschatologie im Alten tung vgl. 2Kön 4,29 sowie KBI* 806. — In v. 10 ist analog zu der Verbalform Testament (WdF CDLXXX), Darmstadt 1978, 462-480. w©dibbaer mit LXX und Syr w®hikrit zu lesen. ® K. Elliger, Das Buch der zwij|leeinen Propheten, Band II (ATD 25), Göt- ?! .Die Verheißung setzt statt dessen mit den Worten eines formelhaft gepräg- tingen *1964, 128. ’ ten Heroldrufes ein; vgl. die Parallelen dazu in Zeph 3,14 und Sach 2,14. ?7 Die Ausdrücke ‚Hoheit tragen‘ und ‚auf dem Thron sitzen‘ sind Umschrei- ? Zu diesem Begriff vgl. bereits K. Begrich, Das Messiasbild des Ezechiel; bungen für die Herrscherstellung Serubbabels vor Beginn des Eschatons. ZWTh 47, 1904, 433—-461. 2% H. Gese, Der Messias, in: Zur biblischen Theologie (BEvTh 78), München 3 In Ez 37,22.24 wird der David redivivus allerdings doch als König bezeich- 1977, 145. net. Aber schon die LXX setzt hier hebr. nas!’ voraus, was mit W. Herrmann, ? Vgl. dazu W. Bittner, Gott — Menschensohn - Davidssohn, FZPhTh 32, Ezechiel (KAT XI), Leipzig 1924, 234; O. Procksch, Fürst und Priester bei 1985,344., Hesekiel, ZAW 58, 1940/41, 116; G. Fohrer, Ezechiel (HAT 1/13), Tübingen %9 Dieselbe Verbindung von Menschensohn und Messias findet sich auch 1955, 211 sowie L. Köhler, Theologie des Alten Testaments, Tübingen *1953, wieder in dem im 1. Jh. n. Chr. entstandenen apokalyptischen 4, Esrabuch; vgl. 13 wohl als ursprünglich gelten darf; die Lesung maelaek wurde wahrscheinlich 4Esr 7,28f; 13 sowie J. Gray, The Biblical Doctrine ofthe Reign of God, Edin- ’ durch die in Ez 37,15-24 vorliegende Verheißung der Vereinigung der beiden burgh 1979, Kap. 8. getrennten Königreiche Israel und Juda unter einem König veranlaßt. 3l So geht es auch J. Becker, Messiaserwartung im Alten Testament (SBS 83), * Vgl. dazu bereits Ex 22,27. Der Ursprung dieses Titels ist nicht ganz deut- Stuttgart 1977, vor allem-um den Nachweis, daß es bereits vor dem Anfang des lich, doch dürfte er bis in die nomadische Zeit Israels zurückgehen. Vgl. dazu NT einen realen Messianismus gab. TW 2109 A Allgemeines, Festschriften Nicht übersehen darf man jedoch, daß es neben dieser arbeits- ökonomisch bedingten Verzögerung gerade von deutscher Seite auch erhebliche prinzipielle Einwände gegen das Repetitorium gab. Denn Powitz, Gerhardt [Bearb.]: Die datierten Handschriften der Stadt- und Universitätsbibliothek Frankfurt am Main., Stuttgart: Hiersemann das für die paläographischen Zwecke, denen das Tafelwerk ur- 1984. VIII, 125 S., 337 Abb. auf Taf. 4° = Datierte Handschriften in sprünglich allein dienen sollte, erwünschte, zeitlich etwa gleichmäßig Bibliotheken der Bundesrepublik Deutschland, 1 Lw. verteilte Material, ist so nicht vorhanden: Aus der ohnehin geringeren DM 540,-. Anzahl überdauerten auch viel weniger ältere Codices die Jahr- hunderte, und sie weisen zudem viel seltener datierte Subskriptionen Auf dem Gebiet der Paläographie, die — wie die gesamte Hand- aufals die spätmittelalterlichen Hss., weil die mit dem wachsenden In- schriftenkunde — heute in vielen historischen Disziplinen verstärkt dividualitätsbewußtsein zusammenhängende Schreiberdatierung erst herangezogen wird, ist hier der erste Band aus der neuen Reihe „„Da- eine Erscheinung des ausgehenden Mittelalters ist. So ergab sich, daß tierte Handschriften in Bibliotheken der Bundesrepublik Deutsch- dieses repräsentativ gedachte Arbeitsinstrument nur verhältnismäßig land‘ anzuzeigen. Diese Reihe ist selbst Teil eines viel umfassenderen wenige wirklich datierte Hss. des 7.-12. Jh. zeigen konnte und mehr Unternehmens, nämlich eines internationalen paläographischen Re- ein Hilfsmittel für das 14.-16. Jh wurde; insgesamt sind nicht einmal petitoriums, dessen erster Band (Paris I) bereits 1959 unter dem Titel 10 % jener Hss. älter als 1200, wobei das 12. Jh. die Mehrzahl stellt. «Catalogue des manusecrits en ecriture latine portant des indications Andererseits zeigt sich beim Gebrauch der vorliegenden Bände des de date, de lieu ou de copiste» erschien. Es wurde als länderweise zu CMD aber auch, daß dieses umfangreiche Werk datierter Hss. weiter- publizierende Datierungshilfe für undatierte abendländische Hand- gehende Beachtung finden kann und findet, als es in der ursprüng- schriften (Hss.) des Mittelalters und als Schriftatlas 1953 in Paris auf lichen Absicht lag. In dieser Modifikation bietet es den Mediävisten, der ersten Tagung des «Colloque international de Paleographie» ge- Sozialhistorikern u. v. a. nicht nur vielseitiges Material zur mittel- plant und hat es inzwischen auf gut zwei Dutzend etwas unterschied- alterlichen Buch-, Bibliotheks- und Bildungsgeschichte, sondern lich konzipierter Bände (aufgeführt bei Powitz, S. 20f) aus Frankreich, darüber hinaus datierte (und z. T. lokalisierte) kultur-, sozial- und Niederlande, Belgien, Österreich, Italien, Schweden, Schweiz und wissenschaftsgeschichtliche Einzelheiten und Erscheinungen und be- Großbritannien gebracht. Eine kurze Darstellung des Unternehmens reichert dabei auch die Grundkataloge. findet man in dem wegen seiner terminologisch bedeutenden Vorträge Bei der hier eröffneten Reihe wird so vorgegangen, daß auf der Basis noch immer zur einschlägigen Handliteratur zählenden Berichtsband: Nomenclature des &critures livresques du IXe au XVIe siecle. (Bern- der abgeschlossenen Hss.kataloge von Bibliotheken mit Hss.bestän- den gewachsener historischer Provenienz nun zusätzlich Spezial- hard Bischoff, Gerard I. Lieftinck, Giulio Battelli.) Paris: C.N.R.S. 1954; vgl. auch den informativen und kritischen Rückblick auf die kataloge datierter Hss. erscheinen. Deren Angaben können knapp ge- halten werden, weil für alle weiteren -kodikologischen, historischen dreißigjährige internationale Arbeit am «Catalogue des manuscrits und inhaltlichen Einzelfragen der allgemeine Hss.katalog der Biblio- dates» (abgekürzt: CMD) im jüngsten Tagungsbericht des Comite (Neuchätel/Neuenburg 1983): Les manuscrits dates. Premier bilan et thek zur Verfügung steht. Diese enge Verklammerung beider Katalog- werke ist ein Merkmal dieser Reihe. perspectives. Die datierten Handschriften . . . Paris: CEMI 1985. Die Herausgeberin der Reihe, Johanne Autenrieth/Freiburg i. Br., Die im vorliegenden ersten Band entwickelten Grundsätze sollen stellt im Vorwort den Bezug zum gesamten Projekt des CMD her. Das ebenso für die kommenden Bände (Stuttgart, München) gelten. Dem späte Erscheinen dieses ersten Bandes wird begründet mit der für die Modellcharakter des Barides folgend, verdienen die vom Vf. einleitend Erschließung der Hss.sammlungen in der BRD schwierigen Situation genau dargelegten „Aufnahmekriterien‘* (S. 11-13) besondere Be- in der Nachkriegszeit. Es galt, die verfügbaren Kräfte auf eine einzige achtung. Das neue Spezialverzeichnis basiert auf dem 1968-1980 er- schienenen vierbändigen Frankfurter Hss.katalog und soll diesen ‚,als Aufgabe zu konzentrieren, und das konnte nur die Katalogisierung der Hss. selbst sein, die seit 1960 durch das Katalogisierungs- eine Art Ergänzungsband‘‘ (S. 13) erweitern. Das Grundwerk be- programm abendländischer Hss. der Deutschen Forschungsgemein- schreibt insgesamt 627 überwiegend mittelalterliche Hss. und Frag- schaft erheblich gefördert wird. Nachdem inzwischen etwa hundert mente, von denen man 242 hier aufnehmen konnte, da sie in latei- neue Hss.kataloge erschienen sind, kann man sich nun dem interna- nischer Schrift bis zum Jahre 1550 geschrieben wurden. „Als datiert tionalen Projekt des CMD anschließen. gelten Hss. oder Hss.teile, deren Entstehungszeit durch ein Datum 653 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 654 Oder durch mehrere Daten - in der Regel von der Hand des Schreibers bar, aber mit einer gewissen Vorsicht heranziehen; denn eine einzelne — Zzuverlässig festgelegt ist‘‘ (S. 11) datierte Schriftparallele ist schon aus Gründen wie Lebensalter des Ergänzend fanden zwei Gruppen undatierter Hss. Aufnahme: sol- Kopisten, Schreibermobilität usw. nicht direkt aussagekräftig. Er Che mit Angabe des Schreibernamens (signierte Hss.) und in enger würde wohl auch gerne unterhalb der Tafeln die Bezeichnung der be- Auswahl Hss., deren Entstehungszeit man zuverlässig erschließen treffenden Schriftart finden, doch hat man angesichts der besonders kann (datierbare Hss.). Diese zweite Gruppe (aus nur 4 Hss. be- für das Spätmittelalter immer noch wenig einheitlichen (internationa- Stehend, also sehr behutsam ausgewählt) umfaßt zusammen mit den len) Terminologie darauf verzichtet. (Der Hss.katalog selbst bietet datierten Hss. die 308 Abb. der „Hauptreihe‘“ des Tafelteils in chro- diese Angabe, wobei man nach heutiger Einschätzung den Schrifttyp Nologischer Anordnung, der in der „Ergänzungsreihe*‘ der Bastarda enger faßt und die spätmittelalterlichen Buchkursiven als (Abb. 309-337) die Tafeln der nur signierten Hss. folgen. Der Ein- Grundtyp dieser Texthss. ansieht.) beziehung dieser beiden Gruppen, welche das durch Datierung her- Die Vielfalt des Materials wie der beigegebenen Hilfsmittel zu sei- ausragende paläographische Quellenmaterial für die Erörterung ner Erschließung und weiteren Nutzbarmachung ist übersichtlich dar- Schrift- und überlieferungsgeschichtlicher Fragen anreichern, muß geboten und sehr sorgfältig erarbeitet. (Unter den ganz wenigen klei- man - vor allem für die frühe Zeit - zustimmen nen Unebenheiten stört am ehesten, daß es sich im Katalogteil S. 59 Der Band umfaßt (im Unterschied zu den meist jeweils zweibändig bei der zu Ms.Praed. 14 gehörenden Abbildung nicht um Nr. 321 unterteilten Reihen des Projekts) Text- und Abbildungsteil. Sein For- sondern um Nr. 317 handelt.) mat (34 x 24,5 cm) gestattet die Wiedergabe aller Abbildungen in Der ausgezeichnet gearbeitete Band schließt sich den vorliegenden Originalgröße (meist vollständige Seiten mit Subskription, doch be- ausländischen Reihen des CMD ebenbürtig an. Der Vf. hat, wie schon Vorzugt man Textseiten mit Initialen), ihre Qualität (Hochglanz- bei der Katalogisierung des Frankfurter Hss.bestandes (und besonders papier) und Lesbarkeit ist sehr gut. Zu jeder der abgebildeten Hss. ent- mit dem beispielhaften ersten Katalogband), so auch mit diesem hält der Katalog‘ des Textteils (S. 25-90) in Signaturfolge eine ersten deutschen Band der Reihe datierter Hss. nicht nur einen Neu- erläuternde Kurzbeschreibung, deren Anlage und Umfang vom Vf. beginn gewagt und erfolgreich abgeschlossen, sondern auch für die ebenfalls in exemplarischer Weise erläutert wird (S. 13-17). Das weitere Bereitstellung und Erschließung mittelalterlicher Hss.be- Grundschema für die einzelnen Beschreibungen umfaßt folgende stände gültige Maßstäbe gesktzt 14 Angaben Signatur. Lokalisierung, Datierung, Beschreibstoff, Düsseldorf Gerhard Karpp Blattzahl, Format, Maße des Schriftraums, Folioangaben, Verfasser- name/Titel, Schreibernahme, Provenienz, Lokalisierungs- und Da- tierungsstelle in der Hs Katalogzitat, Abbildungsnummer/abgebil- Raffelt, Albert: Proseminar Theologie. Einführung in das wissen- dete Textstelle schaftliche Arbeiten und in die theologische Bücherkunde. 4., völlig Der historischen Orientierung dient ein präziser, knapper Abriß der 19288 neubearb. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985 Geschichte der Sammlung (S. 2-10), die zusammengewachsen ist aus Kart. DM 19,80 Hss, der 1668 gegründeten Frankfurter Stadtbibliothek (entstanden Schon die 2. bzw. 3. Aufl. des 1975 zuerst erschienenen ın durch Vereinigung der spätmittelalterlichen Ratsbücherei mit der 1529 eingerichteten „Barfüßerbibliothek‘“) und den dortigen Biblio- ThLZ 102 1977, 22f von Helmar Junghans besprochenen, „Pro- theken des karolingischen Salvator- und späteren Bartholomäusstifts seminar Theologie‘* brachte in bibliographischer Hinsicht erhebliche des spätmittelalterlichen Leonhardstifts, des um 1246 gegr. Karme- Ergänzungen. Naturgemäß veralten in einem solchen Hilfsbuch die liter- und des 1233 gegr. Dominikanerklosters. Von den 218 lokali- Angaben über „Bücherkunde zur Theologie‘‘ (S. 128-182) sehr Sıerten oder lokalisierbaren datierten Hss. stammen 50 sicher oder schnell. Diesem Prozeß steuert die Neuauflage erfolgreich entgegen vermutlich aus Frankfurt selbst, andere aus dem westdeutsch-mittel- bringt bibliographisch den ihr möglichen letzten Stand und kann Theinischen Gebiet und naturgemäß aus vielen anderen deutschen Re- mittlerweile fast eine ökumenische Bücherkunde genannt werden glonen (besonders südwestdeutscher, auch niederrheinisch-kölnischer Auch der Anmerkungsapparat zu den Ausführungen über das wissen- Provenienz) und den angrenzenden Ländern (Italien, Österreich schaftliche Arbeiten ist durchgängig mit neuester Literatur versehen Frankreich), wie eine regionale Übersicht‘ zeigt (S. 101-106, zu- worden. Die Bücherkunde wurde in bezug auf ihre Systematik ver- Sammengefaßt S.9). Aufschlußreich ist auch die chronologische ändert. So wurden z. B. die Informationen über biographische Nach- Übersicht (S. 93-100), deren Auswertung gleichfalls in der Einleitung schlagewerke erheblich erweitert, je ein Titel aus Philosophie, Musik (S. 9) gegeben wird und die erkennen läßt, daß in den Hss. dieser Literatur und Kunst hinzugefügt und auch der früher nur mit einem Sammlung Datierungen im 12. Jh. beginnen, bis ins 14. Jh. selten Verweis bedachten Hagiographie ein Gliederungspunkt eingeräumt Sınd, um 1425 unvermittelt ansteigen und zwischen 1450 und 1475 (S. 133-135). Der Abschnitt „Enzyklopädien, Lexika‘* (14.6) ver- kulminieren, bis etwa 1525 noch anhalten und dann verebben. Diese zichtet auf die Zuordnung zu einzelnen Fremdsprachen, nennt nach- Beobachtungen wird man später mit den Strukturen anderer Bestände einander die allgemeinen Lexika, allgemeine theologische deutsch- genauer vergleichen können, und sie werden dann repräsentative Fol- sprachige sowie allgemeine fremdsprachige Werke und gleicht Feh- gerungen zu verschiedenen Aspekten der Buch- und Bibliotheks- lendes durch eine Erweiterung der systematischen Untergruppen aus geschichte erlauben (S. 142. 144-146) Schon heute werden (S. VIII und 10) einige zusätzliche kodikolo- Die dem selbständigen wissenschaftlichen Arbeiten der Studenten 8ische Betrachtungsweisen hervorgehoben, die —- wie oben gesagt - den gewidmeten Kapitel sind punktuell überarbeitet und ergänzt worden Kreis der wissenschaftlichen Benutzer nach verschiedenen Seiten er- und verweisen reichlich auf weiterführende Literatur. Wichtig schei- Weitern. Diese werden auch aus den Registern (S. 107-115), die nach nen Hinweise auf die elektronische Datenverarbeitung für die biblio- Personen und Orten bzw. Verfassernamen und Titeln anonymer graphische Recherche (S. 33. 37) und der Ausblick auf die Arbeit mit Werke angeordnet sind, ebenso vielfachen Nutzen ziehen (z. B. für die Kleincomputern (S. 78) zu sein. Neu ist der Abschnitt über den „Vor- Personengeschichtliche Forschung) wie aus anderen Beigaben. Von trag‘“ (S. 97-100). ihnen sind weiter zu nennen die Signaturenliste (S. 116f) und das Ab- Angemerkt sei, daß sich R. nunmehr zwar weitgehend der „Regeln bildungsverzeichnis (S. 118ff) mit Datierungen und, falls möglich der alphabetischen Katalogisierung (RAK)“ bedient und sie auch den auch Lokalisierungen; außer dem Literaturverzeichnis (S. 19) inter- Studenten anempfiehlt, aber selbst noch keine vollständige Einheit- essiert auch eine Liste der 15 ausgeschiedenen Hss. mit einzelnen Be- lichkeit erzielt. So sollen die Studenten nicht nur bei Verfasserwerken gründungen (S. 91 f) zuerst die Namen der Autoren suchen, sondern ebenfalls bei Sachtitel- Der paläographisch interessierte Benutzer wird dieses Werk dank- werken die Namen der Herausgeber. Entsprechend unterschiedlich 655 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 656 fallen dann selbst die Muster für das Bibliographieren aus (S. 45). Die schichtsepoche zusammenstellen können, das seinen Eindruck auf Studenten sollten in Verbindung mit dem Hinweis aufdie mittlerweile den Betrachter nicht verfehlt. Es gelingt ihm, die eigentlich etwas ex- international übliche CIP-Kurztitelaufnahme auf der Rückseite des zentrisch liegende Kultur- und Wissenschaftsprovinz England mit Titelblatts - Herder macht hier noch eine Ausnahme — auf den Sach- ihren geschichtlichen, theologischen und kirchlichen Sonderentwick- titel als Ordnungseinheit hingewiesen werden. Eine letzte Anfrage be- lungen in den gesamteuropäischen Kontext zu ordnen und die gegen- trifft den Abschnitt „Zur graphischen Gestaltung von Titelangaben‘‘ seitige Beeinflussung überzeugend herauszuarbeiten. Die von der ‚re- (S. 49f): Ist es wirklich sinnvoll, wenn alle Angaben von Verfassern, formatorischen Linken‘ ausgehenden Impulse haben in England zu beteiligten Personen und Körperschaften in Kapitälchen mit Versa- eigenständigen Ausprägungen in Theologie, Kirche und Gesellschaft lien (auf der Schreibmaschine entsprechend mit Großbuchstaben), geführt, die ihrerseits entscheidende Auswirkungen auf den euro- alle Sachtitel bzw. Titel von Verfasserwerken kursiv (auf der Schreib- päisch-kontinentalen Raum hatten. maschine unterstrichen) geschrieben bzw. gedruckt werden? Kapitäl- Die Übersetzung hat John Bowden besorgt. Der in den beiden chen sollten den Ordnungsworten (Verfasser bzw. Sachtitel) vor- unterschiedlichen Verlagen 1984 und 1985 herausgebrachte Text ist behalten bleiben und auf Kursive ganz verzichtet werden. Die Ver- (bis zur Seitengleichheit) identisch. Für den Autor bestanden bei der wendung von drei verschiedenen Schrifttypen (Grundschrift bleibt ja englischen Edition die Chance und Möglichkeit, Korrekturen, Er- nur noch wenigen Angaben vorbehalten) ergibt ein sehr unruhiges weiterungen und vor allem bibliographische Ergänzungen und Nach- Schriftbild. Außerdem kommt es vordringlich auf das Erkennen der träge (wieder bis hin zur Sekundärliteratur bzw. bis hin zu der in der Ordnungsworte an, vor allem auch im laufenden Anmerkungstext. Zwischenzeit erschienenen neueren einschlägigen Literatur) an- Diese Bemerkungen mindern nicht den Wert dieser Neuauflage, soll- zubringen. Das wirkt sich an zahlreichen Stellen in erweiterten An- ten aber bei der weiteren Arbeit an diesem Buch bedacht werden. merkungen aus, aber auch im Text selber gibt es gelegentlich Ver- Ebenfalls in Betracht zu ziehen wäre die Erarbeitung eines Registers änderungen. Der Grundbestand des Werkes in Anlage, Thematik und zur Bücherkunde, das sich gerade für die kontinuierliche wissen- Umfang ist freilich geblieben. Trotzdem wird man bei dieser Ausgabe schaftliche Arbeit der Studenten als hilfreich erweisen dürfte. von einer ‚zweiten Auflage‘ sprechen können (Preface to the English Edition). Leipzig/Schönbach Michael Beyer James Barr hat zu diesem Buch ein Foreword (eine Art Geleitwort) beigesteuert, in welchem er die Leistung des Autors würdigt und auf [Barth, M.:] Festschrift in: Theologische Zeitschrift 41, 1985 mit Beiträgen das für den englischen Leser interessante Ergebnis hinweist, daß ge- von H. Eberhard von Waldow, Werner Bieder, Siegfried Schulz, Bo Reicke, rade der klassische historisch-kritische Umgang mit der Bibel, der die Eduard Schweizer, Rudolf Brändle, Willy Rordorf, Ekkehard Stegemann, Klaus Domäne der deutschen wissenschaftlichen Theologie gewesen ist, sei- Wensgst, Georg Vischer, Markus Barth, Bibliographie Markus Barth. nen eigentlichen Ursprung in England hat. Bronkhorst, A. J., en A. A. Spijkerboer: Kroniek: Karl Barth, 1886-1986 Für alle anderen Einzelheiten sei auf die ausführliche Besprechung (KeTh 37, 1986, 143—-184). der deutschen Ausgabe in ThLZ 109, 1984, 209-214 hingewiesen. Jüngel, Eberhard: Theologische Existenz. Erinnerung an Karl Barth (EK 19, 1986, 258-260). Leipzig Siegfried Wagner Neuer, Werner: Der Briefwechsel zwischen Karl Barth und Adolf Schlatter. Ein Beitrag zum 100. Geburtstag Karl Barths (Theologische Beiträge17, 1986, 86-95). Studium der Evangelischen Theologie zur Vorbereitung auf den Pfarrerberuf. Strohm, Stefan, und Eberhard Zwink: Ursprung der Biblia Deutsch Übersicht über die Studienmöglichkeiten im Bereich der Evangelischen Kirche von Martin Luther. Ausstellung in der Württembergischen Landes- in Deutschland. Hg. vom Kirchenamt der Evang. Kirche in Deutschland bibliothek Stuttgart, 21. September-19. November 1983. Mit Ein- (Stand: Oktober 1985). 32 S. 8°. zelbeiträgen von Clytus Gottwald, Rüdiger Hatz, Wolfgang Irten- kauf. Stuttgart: Württembergische Landesbibliothek, Quell-Verlag, Trebs, Herbert: Karl Barth zum 100. Geburtstag (Standpunkt 14, 1986, 1983. 128 S. 4°. 91-92). Van Roo, William A.: Experience and Theology (Gr. 66, 1985, 61 1-640). Die Stuttgarter Ausstellung zum Lutherjahr präsentierte mehr als 200 Exponate aus dem reichen Bibel-Bestand (ca. 10 000 Exemplare) der Württembergischen Landesbibliothek, zu dem u.a. Wolfgang Bibelwissenschaft Panzers Bibel-Sammlung gehört. Der großzügig ausgestattete Katalog (ca. 50 Abbildungen) enthält umfangreiche Einleitungen zu den 6 Abteilungen, die den wissenschaftlichen Erkenntnisstand wider- Reventlow, Henning Graf: The Authority of the Bible and the Rise of the Modern World. Transl. by J. Bowden. London: SCM Press spiegeln, genaue Exponatebeschreibungen, instruktive Textbeispiele und Hinweise auf die einschlägige Spezialliteratur. 1984; Philadelphia, PA: Fortress Press 1985. XX, 668 S. gr. 8°. Lw. £ 25.-. Die 1. Abteilung, für die St. Strohm verantwortlich zeichnet, ist den spätmittelalterlichen Voraussetzungen (Teufel, Tod und Apokalypse; Daß von dem monumentalen Werk des Bochumer Alttestamentlers Humanismus; der Laie als Leser) gewidmet. Die 2. Abteilung (ebf. R.: Bibelautorität und Geist der Moderne. Die Bedeutung des Bibel- von Strohm) über das „NT Deutsch, Wittenberg‘“ führt zunächst in verständnisses für die geistesgeschichtliche und politische Entwick- die Übersetzungen in die europäischen Volkssprachen ein. Auf die lung in England von der Reformation bis zur Aufklärung, Göttingen Bedeutung des Erasmus mit seinem Übersetzungsaufruf (Paraclesis 1980 (= Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 30), sehr 1519) wird hingewiesen. Der Abschnitt über Luthers und Melanch- bald eine Übersetzung ins Englische vorgenommen werden würde, thons Hermeneutik bietet mehr als die üblichen Passagen in den mei- war zu erwarten, beschäftigt sich doch dieses Buch in seinen Haupt- sten Darstellungen der Reformationsgeschichte, stellt aber schon in kapiteln mit theologie- und geistesgeschichtlichen Bewegungen und seiner sprachlichen Gestaltung erhebliche Ansprüche an einen breite- ren Leserkreis. Satzgebilde wie das folgende führen den Abstand zur Entwicklungen Englands von der Reformationszeit bis zur Auf- klärung. Diese Entwicklungen sind eng und untrennbar mit der Kir- Luthersprache recht deutlich vor Augen: „Gottes über die Dinghaftig- chen- und Profangeschichte Englands in jener Zeit verbunden. Aus keit und Buchstäblichkeit von Weltumgang des selbstmächtigen Sub- einer intimen und umfassenden Kenntnis des umfänglichen und bis- jekts hinaus sich schenkende Gegenwart befreit von der Leidhaftigkeit her kaum in dieser Ausführlichkeit und Intensität genutzten Quellen- solcher Selbstvergewisserung‘“ (37). Von E. Zwink stammen die 3. materials und unter Heranziehung der schwer zu überschauenden (Das AT Deutsch, Wittenberg-Worms-Zürich) und 4. Abteilung Sekundärliteratur hat der Vf. ein schaubares Mosaikbild jener Ge- (Erste Gesamtausgaben). Beide Katalog-Kap. dokumentieren ein- 657 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 658 drucksvoll den Prozeß der reformatorischen Bibelübersetzung (vgl. über die Fruchtbarkeit des Landes (S. 59-98) sowie entsprechendeé die Textbeispiele 61). Aufschlußreich ist auch die 5. Abteilung (St. Passagen in den Stammessprüchen, Hymnen und Psalmen Strohm), in der über die zeitgenössische Wirkungsgeschichte der (S. 99-117) behandelt und dann die Ergebnisse zusammengefaßt Lutherübersetzung, d. h. die altgläubige Polemik und die Gegenunter- (S. 119-134). Nachgestellt sind die Besprechung deuteronomischer nehmungen (u. a. Emser Dietenberger, Eck), die Zürcher Bibel und Texte über die Fruchtbarkeit des Landes (S. 135-156) und ein Aus- blick (S. 157-161). Ein Literaturverzeichnis (S. 163-171) und der deren Zurückweisung durch Luther informiert wird (Emser war nicht mehr Sekretär Herzog Georgs, als er seine Polemik auf Luthers Sep- Anmerkungsteil (S. 173-213) beschließen das Buch. tembertestament eröffnete, wie Strohm annimmt: 79). Weniger gelun- Bereits an der Inhaltsangabe zeigt sich, daß die Vfn. darauf ver- gen ist die 6. Abteilung über die Neugestaltung im Raum der Refor- zichtet hat, die alttestamentlichen Aussagen generell mit den im mation, abgesehen von den Abschnitten Bibelillustration und Buch- Lande vorfindlichen natürlichen Gegebenheiten zu konfrontieren. einzeichnungen (St. Strohm). Zu knapp ausgefallen ist der Abschnitt Nur vereinzelt finden sich Bemerkungen dazu zwischen exegetische über Wirkungen und Bewertungen der Luthersprache von R. Hatz, Ausführungen eingestreut. Das ist schade; denn damit bleibt die Ex- dem auch keine Exponate zugeordnet sind. Die umfangreichen Aus- egese auf ihrem hohen Stuhl sitzen, und es gelingt ihr nicht, die Füße führungen über Luthers Musikverständnis von C.Gottwald fallen auf den Boden,zu stellen. Freilich muß man der Vfn. zugute halten, schon durch ihren journalistischen Stil aus dem Rahmen. Die Freude daß das Thema nicht nur die Auslegung zahlreicher Texte verlangt, an flotten Formulierungen reißt den Autor nicht selten zu unsach- sondern daß diese auch noch über alle Teile des Alten Testaments gemäßen Urteilen hin, so wenn Moritz von Sachsen als „windiger verstreut sind. Damit ist keine leichte Aufgabe gestellt. Nur zu rasch Schuft‘ (108) bezeichnet oder Friedrich Blume bescheinigt wird, er kann man in der Stoffmasse die Hauptlinien aus dem Blick verlieren, habe den Sinn einer Lutheräußerung „bewußt entstellt‘“ (103). Dieser und groß ist auch die Versuchung, die Vielzahl und Vielstimmigkeit Beitrag nimmt sich wie ein Fremdkörper in dem gewichtigen Ausstel- der Texte in ein Schema zu zwingen. Der ersten Gefahr ist die Vfn. lungskatalog aus, der über das allgemeine Interesse hinaus auch das nicht erlegen. Sie ordnet die alttestamentlichen Aussagen über die Fachwissen bereichert. Letzteres ist beispielsweise zu belegen durch Fruchtbarkeit des Landes einer in der Sache recht einheitlichen Text- die Korrektur zu Barings Auffassung von Drucken der „Wormser Pro- gruppe aus dem Norden und einer weniger einheitlichen Textgruppe Pheten*‘ (57), die Faksimilewiedergabe von Melanchthons Autograph aus dem Süden zu. Die Texte aus dem Norden (Elia- und Elisa- des Carmen De vagiente ecclesia (1 18, bisher nur in der Druckfassung erzählungen, Hoseatexte, frühe Jeremiatexte, elohistische Quelle, bekannt) und durch den Hinweis auf die Abschrift einer Nachschrift Ri5,4f; Ps29; 68) bezeichnen ihrer Meinung nach Jahwe deshalb von Melanchthons Galatervorlesung 1520, von der man bislang nur ganz ausdrücklich als denjenigen, dem das Volk den Regen und den den Titel kannte (40-42, 44, leider ohne Faksimilewiedergabe). agrarischen Ertrag des Landes verdankt, weil sie „aus dem Kampf Berlin einer jahwetreuen Prophetie gegen eine zunehmende Baalisierung des Siegfried Bräuer Jahweglaubens‘‘ (S. 124) heraus entstäanden seien. Daß Jahwe aber 4001ı SE dennoch nicht einfach in die Rolle seines Konkurrenten Baal ge- Gnilka, Joachim: Die biblische Exegese im Lichte des Dekretes über die gött- schlüpft sei, erweise sich in seiner Fähigkeit, den Regen und die Ern- liche Offenbarung (Dei verbum) (MThZ 36, 1985, 5-19). ten verweigern zu können. Daß Jahwe die Macht habe, den jahreszeit- Lategan, Bernard C., and Willem S. Vorster: Text and Reality. Aspects of lichen Rhythmus aufzuheben, unterscheide ihn vom sterbenden und Reference in Biblical Texts. Philadelphia, PA:: Fortress Press; Atlanta: Scholars auferstehenden Vegetationsgott Baal. Gleichzeitig rücke Jahwes posi- Press 1985. IIl, 123 S. 8° =Semeia Studies. Kart. $ 9.95; Lw. $ 14.95. tives (Regen, Ernte) und negatives (Dürre, Hungersnot) Eingreifen in McKnight, Edgar V.: The Bible and the Reader. An Introduction to Literary die Natur dadurch in die Nähe seines Geschichtshandelns, daß er von Criticism. Philadelphia, PA: Fortress Press 1985. XIX, 147 S. 8°. Fall zu Fall, also punktuell über die Landesgaben oder ihre Verweige- rung entscheide. Die Aussagen über die Fruchtbarkeit des Landes aus dem Süden (jahwistische Quelle mit Erweiterungen, Gen 49,10-12; Altes Testament Dtn 33,13-16; Ps 65; 72) ließen demgegenüber keinerlei Konkurrenz zwischen Jahwe und Baal erkennen. Unbesorgt habe man deshalb kanaanäische Vorstellungen in die Schilderungen der Fruchtbarkeit Gottfriedsen, Christine: Die Fruchtbarkeit von Israels Land. Zur des Landes übernehmen und auch gerade die Kontinuität im Jahres- Differenz der Theologie in den beiden Landesteilen. Frank- ablauf rühmen können. Da man Baal mit alledem nicht in Ver- furt/M.-Bern-New York: Lang 1985. 2135$S. 8°= Europäische bindung gesetzt habe, habe man darauf verzichten können, Jahwe aus- Hochschulschriften, Reihe XXII: Theologie. Bd. 267. Kart. sfr47.—. drücklich als Geber des Überflusses in der Natur zu bezeichnen. Es sei ausreichend gewesen, in ihm den Geber des verheißenen Landes zu er- Der Titel des Buches macht neugierig. Hat man die Fruchtbarkeit kennen und anzuerkennen. , des Landes in Israel und Juda unterschiedlich bewertet? Und wenn ja, Als piece de resistance stellen sich die Theophaniehymnen und Woran lag das dann? Wirkte sich das klimatische Nord-Süd-Gefälle Psalmen aus dem Nordreich (S. 108-112) dieser Argumentation in aus, das den nördlichen Landesteil mit höheren Niederschlagsmengen den Weg; denn sie lassen Jahwes Erscheinen von heftigen Regen- begünsligte? Hatten deshalb Ackerwirtschaft und Baumkultur im güssen begleitet sein und greifen damit kanaanäische Vorstellungen auf. Um ihre Textgruppierung nicht zu gefährden, muß die Vfn. an- Norden mehr Bedeutung als im Süden? Hatte vielleicht die Land- Wirtschaft überhaupt in der Ökonomie beider Länder einen unter- nehmen, daß die Schilderungen nur den „Aufruhr der Natur‘‘, nicht Schiedlichen Stellenwert? Oder hängt ihre Beurteilung vom hier klei- aber Jahwe als „Spender des Regens‘‘ beschreiben wollen (S. 109). Neren dort größeren Nachwirken des kanaanäischen Erbes ab? Um die Konfrontation zwischen Jahwe und Baal ausschließlich im Mit solchen Fragen nimmt man das Buch in die Hand, das auf eine Norden und nicht auch im Süden stattfinden lassen zu müssen, wird 1984 von der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Ludwig- die Theophanieschilderung in Ps 29 als alte Nordreichsüberlieferung bestimmt, die erst sekundär in Jerusalem überarbeitet worden sei. Die Maximilians-Universität München angenommene Dissertation zu- rückgeht. Die Einleitung (S. 9=11) lenkt aber sogleich die aufgrund Begründung dafür, daß „von einer Baalsverehrung in Jerusalem ... nichts bekannt‘‘ sei.(S. 111), gerät freilich zum klassischen Zirkel- des Titels in verschiedene Richtungen schweifende Neugier auf nur eine Bahn. Untersucht werden sollen die alttestamentlichen „Aus- schluß. Nicht zufällig werden auch die deuteronomischen Aussagen Sagen, die sich mit der Fruchtbarkeit des Israel gegebenen Landes über die Fruchtbarkeit (Dtn 6,10-12; 7,13ff; 8,6—-14; 11,10ff; 28) erst beschäftigen‘‘ (S. 9). Nacheinander werden dazu prophetische Aus- nach der Formulierung des Ergebnisses behandelt (S. 135-156); denn Sagen über das Land (S. 13-58), jahwistische und elohistische Texte sie enthalten zum großen Teil Vorstellungen, die die Vfn. als typisch 659 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 660 für den Süden herausgearbeitet hat, und ausgerechnet in den Rahmen- eine weitere Quelle der mesopotamischen Keilschriftliteratur, die je- stücken finden sich Aussagen, die zu der angeblichen Nordreichs- doch lediglich die ersten Zeilen hymnischer Kompositionen enthält theologie passen. Das Zusammentreffen beider Traditionslinien (Kap. 3), sowie die für den Vergleich mit dem hebräischen Psalter erklärt die Vfn. mit der Herkunft des Deuteronomiums aus dem fruchtbarsten Texte aus den Psalmen-Handschriften von Qumran Nordreich und in Jerusalem seiner jüngeren Ausgestaltung (Kap. 4 und 5). Nun erst folgen die Beobachtungen an der biblischen (S. 154-156). Das ist der Grund, weshalb sie die Landbeschreibungen Sammlung: W. prüft und beschreibt solche Belege, die eine zu- in Dtn 6,10—-12; 8;6—-14 als „‚sekundär*‘ beurteilt (S. 136). sammenschließende redaktionelle Anordnung, die den ganzen Psalter Mir ist diese Entscheidung zweifelhaft, und ich frage mich auch, ob durchdringt, glaubhaft machen sollen (Kap. 6). Danach wendet sich die Einbeziehung weiterer alttestamentlicher FE : 3, der Vf. dem Ziel der Bearbeitung zu, das den gesamten Gestaltungs- Jer 5,22-25) nicht zu einem anderen Ergebnis geführt hätte. Auch prozeß bestimmt, und deutet die Angaben für das Verständnis der daß an außerbiblischen Texten fast nur ugaritische Überlieferungen endgültigen Form des Psalters (Kap. 7). zu Wort kommen, nicht aber palästinisches Inschriftenmaterial aus Lassen die Feststellungen an den mesopotamischen Texten nur Rückschlüsse auf die Entwicklung der kanonischen Sammluhg und Tell Der 'Allä, Jerusalem, Hirbet el-Qöm und Kuntilet 'Agrüd, hat den Blickwinkel eingeengt. So hätte sich vielleicht die Herleitung des Nachprüfungen zu (S. 13-61), so ermöglichen die beobachteten orga- Josephspruches in Gen 49 aus dem Ostjordanland (S. 105f) durch die nisatorischen Elemente in den zahlreichen Psalmen-Handschriften Inschriften von Tell Der "Alla abstützen lassen. Umgekehrt wäre das unter den Rollen vom Toten Meer nach Meinung des Vf. unmittelbar die gesamte Argumentation beherrschende Postulat (S. 9) fraglich ge- Einblick in die Redaktion und Organisation des biblischen Psalters*:; worden, daß für Israel seit der „Landnahme‘‘ zumindest der Sache denn W. berücksichtigt die Wechselwirkung zwischen der kano- nach die Forderung des ersten Gebots gegolten habe, es also neben nischen Form und ihrem Spiegelbild, das er in den hebräischen Psal- Jahwe keine anderen Götter habe verehren dürfen. Abgesehen von men von Qumran sieht (S. 63-138). Von 76 Belegen expliziter redak- solchen generellen Fragen, lassen sich auch hinter Einzelentscheidun- tioneller Erläuterungen, die einen Vergleich aushalten, stimmen nach gen Fragezeichen setzen. Hier ser nur darauf aufmerksam gemacht, W.s Prüfung die Psalmen-Handschriften in 64 Fällen mit ent- daß das Reden vom „guten und weiten Land‘* in Ex 3,8 nur dann „sin- sprechenden Äußerungen (Überschriften, Nachträgen, Doxologien, gulär‘ ist (so S. 81), wenn man für Dtn 8,7 gewichtige Textzeugen Halleluja-Rufen) im biblischen Psalter überein. (auch aus Qumran) nicht berücksichtigt. Den Beweis einer redaktionellen Tätigkeit im hebräischen Psalter Die äußere Form des Buches ist leider nicht in allen Punkten ge- sucht W. zunächst in expliziten redaktionellen Aussagen, Anders als lungen. Man stößt auf eine große Zahl von Tippfehlern, einen sorg- in den mcs/sopotamischcn und den Psalmen-Texten vom Toten Meer losen Umgang mit Umschriften, Lücken in der Bibliographie, und stößt er hier nur auf eine einzige ausdrückliche Erklärung, die eine man vermißt ein Abkürzungsverzeichnis für bibliographische Kürzel organisatorische Funktion ausübt: Ps 72,20 zeigt das Ende einer und zitierte altorientalische Texte. Für die Lektüre ist es hinderlich, Sammlung von „Gebeten‘* an, die demselben Verfasser zugeschrieben daß die behandelten Texte paraphrasiert, aber nicht übersetzt werden werden. Das besondere „‚deskriptive‘“ Verhältnis der Überschriften zu und daß ein Bibelstellenregister fehlt. Man möchte hoffen, daß dies den einzelnen Psalmen, denen sie vorausgehen, schließt sie als expli- zite organisatorische Mittel aus (S. 139-145). Dennoch meint W., den Umgang mit dem Buch nicht belastet; denn die Vfn. hat ein wichtiges Thema in Angriff genommen, das weiter diskutiert werden ihren Anteil an der redaktionellen Gestaltung des Psalmen-Corpus darlegen zu können (S. 145-167), in dem die verschiedenen Lieder, sollte. Inwieweit ihre Ergebnisse dann Bestand haben werden, bleibt ’ abzuwarten. ungeachtet ihres ursprünglichen „Sitzes im Leben*‘, einen neuen Heidelberg Helga Weippert Kontext erhalten haben, der ihren Gebrauch jetzt beeinflußt (S. 143 ff). Der Bearbeiter habe Informationen über Verfasserschaft in den Psalmenüberschriften für seine Absicht benutzt, innerhalb seiner Wilson, Gerald Henry: The Editing of the Hebrew Psalter. Chico, Anordnung der Psalmen zu trennen, vor allem die Grenzen zwischen CA: Scholars Press 1985. XIV, 278 S. 8°=SBL. Dissertation Series, den ersten vier „Büchern‘* zu markieren (S. 155-158). Die Angaben 76. Kart. $ 11.50; Lw. $ 17,25. verschiedener Art, die W. unter der Bezeichnung ““genre categories” Über die Ordnung der Psalmen gelangte Hermann Gunkel zu der zusammenfaßt (S. 158-162), in den Überschriften und in einigen Auffassung, „„daß sich kein einheitliches Prinzip für die überlieferte Nachträgen (Ps 72,20; 104,35; 105,45; 106,48), seien bei der Bearbei- «1 . Aufeinanderfolge erkennen läßt Sein Ergebnis beeinflußte seitdem tung des Psälters eingesetzt worden, innerhalb größerer Teile Psal- die Forschung: „„Ein sicheres Urteil über den Zweck des Psalters zu mengruppen miteinander zu verbinden und den Übergang zwischen fällen ist deshalb so schwer, weil er nicht in einem einzigen Akte nach ihnen zu ebnen (S. 163-167). Einen weiteren Beleg für die unaus- den Plänen eines einzelnen Sammlers zusammengestellt worden ist, gesprochene organisatorische Funktion von Psalmenüberschriften er- «2 .eW. bestreitet in seiner von sondern auf Teilsammlungen beruht kennt W. in der Nebeneinanderstellung gewisser Psalmen: Er deutet Robert Rutherford Wilson betreuten und. 1981 von der Yale Uni- sie als redaktionellen Hinweis auf eine Tradition der Verknüpfung von Psalmen ohne Überschrift mit den ihnen unmittelbar voran- versity angenommenen Dissertation die vorherrschenden Bedenken gegen die Einheit der kanonischen Psalmen-Sammlung. Für die Ent- gestellten, außer Ps 9/10; 42/43 viele andere (S. 173-181). Außerhalb der Psalmenüberschriften sondert der Vf. ‚„,nicht- faltung seiner These, der Psalter verkörpere das Endergebnis einer zielbewußten redaktionellen Gestaltung, stellt sich ihm als Schlüssel- explizite‘“ Elemente aus, die der Bearbeiter, wie jene expliziten Aus- frage: Welche Anhaltspunkte lassen sich im Psalter aufspüren für ein sagen, bei der Anordnung der Psalmen gebraucht habe — die Halleluja- redaktionelles Vorhaben, die ursprünglich nicht verwandten Psal- Psalmen, um durch sie Teile in den letzten „Büchern*‘ abzuschließen: Ps 104-106; 111-117; 135; 146-150 (S. 162. 186—-190), Hodu- mengruppen miteinander zu verbinden und zu einem Werk zu ver- einigen? Psalmen zur Einführung des nächsten Teils: Ps 107 (-117); 118 Der Gefahr, einer „aufgedrängten‘‘, nicht wirklich existierenden (-135); 136 (-145) (S. 187-190). Dazu zählt er auch die doxolo- Gliederung des Psalters zu erliegen, will der Vf. dadurch begegnen, gischen Formulierungen jeweils am Ende des letzten Psalms der daß er dem Hauptteil seines Buches eine Studie an vergleichbaren „Bücher‘“ 1-3: Ps41,14; 72,19; 89,53; 106,48; sie seien gezielt zur Texten vorausschickt. Sie wählt er aus „hymnischer Literatur‘* in der Einteilung des Psalters verwendete Hilfen (S. 140.182-186). Schließ- Erwartung aus, daß sie über die Art ordnender Prinzipien und Ver- lich nennt W. Beispiele für eine „thematisch‘* orientierte Nebenein- fahren Aufschluß geben, die bei der Komposition des Psalters wirk- anderstellung von Psalmen. Einige, wie Ps 146—-150, erfüllten da- sam gewesen sein können. Entsprechenden Nachforschungen unter- durch eine wichtige Aufgabe bei der Verwirklichung der Endfassung zieht W. die Sammlung sumerischer Tempel-Hymnen (Kap. 2) und des hebräischen Psalters (S. 190-194). 661 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 9 662 Die Ergebnisse der verschiedenen Untersuchungsrichtungen fügt dische Königshaus berührt, und dies durchaus nicht immer kritisch. der Vf. zu dem Bild eines umfassenden redaktionellen Handelns zu- Daß dies unmittelbar zu der Botschaft Hoseas zu rechnen sei, ist mit sammen (S. 199-228). Es ordnete die 150 Psalmen nicht völlig neu, einigem Recht angezweifelt worden. Als Lösung des hiermit ent- schuf aber das konsequent und zielbewußt frühe Sammlungen, ein- stehenden Problems wird gemeinhin die Tatsache angenommen, daß zelne Psalmen und spätere Gruppierungen vereinigende Werk des die Sammlung der Sprüche des Propheten nach dem Ende des Nord- reiches, durch den Fall von Samaria, nach Juda/Jerusalem verbracht Psalters. Die vom Bearbeiter intendierte Botschaft durchdringe das Ganze und verdränge jene der früheren Teilsammlungen: Ps 1 liefere worden sei und dort eine endgültige nun aber judäische Redaktion „hermeneutische Grundsätze‘‘, wie sich der Leser den Psalmen zu und auch Rezeption erfahren habe. nähern habe (S. 207). Die redaktionelle Unterteilung des Psalters Die Autorin geht der Kommentierung dieser Stellen (2,16-17; wirke wie Fingerzeige auf die Verkündigung, die der Bearbeiter durch 2,18-25; 11,8-11; 14,5-9: Chapter I. S. 9-55) gewissenhaft prüfend sein fünffach gegliedertes Werk mitzuteilen beabsichtigte nach, ohne unbesehen alle Stellen, die Juda nennen, einer judäischen (S. 209-228). (deuteronomistischen) Bearbeitung zuzuweisen. Wichtig für sie ist die Die Untersuchung ist klar konzipiert, methodisch streng und mit Beobachtung, ob diese Äußerungen sich auch sonst nahtlos dem Kon- didaktischem Geschick (vgl. die Übersichten und Anhänge) durch- text einordnen, bedeutsam zugleich die theologische Feststellung, nach der in dem Verständnis Hoseas von Schuld und Sühne Jahwe geführt. Ihr Wert liegt nicht in den vielen Einzelbeobachtungen; sie wurden in der Mehrzahl in der Forschung bereits vor dieser Veröffent- selbst den ersten Schritt zur Befreiung des Volkes aus seiner Schuld- lichung diskutiert. Auch bietet die Interpretation der Bearbeitungs- verstrickung tut, nicht wie in judäischer, deuteronomistischer Sicht, motive (Kap. 7) gegenüber den Erkenntnissen von B. S. Childs* kaum nach der das Schuldgeständnis und die Umkehr des Volkes Voraus- neue Aspekte. W.s ‚‚Entdeckungen“‘ (S. 199) liegen in der konzentrier- setzung für eine Entsündigung sein müssen. Nach Hosea ist die Ant- ten Erforschung der Leistung der verschiedenen Elemente als Zeichen wort Israels auf die Vergebung eine neue Gotteserkenntnis. Unter einer auf das Ganze des Psalters gerichteten redaktionellen Tätigkeit. dieser Voraussetzung läßt sich nachweisen, daß Hosea in seinem ge- Alle Prüfvorgänge werden nachvollziehbar beschrieben, Ergebnisse samtisraelitischen Denken Juda nicht aus seiner Zukunftshoffnung behutsam erhoben und von den Feststellungen aus der vergleichenden ausgeschlossen hat. Textarbeit her kritisch beurteilt. Die differenziert dargebotene Be- Ähnliche Wege gehen auch die Betrachtungen über: Judah and the hauptung, mit dem gegenwärtigen Zustand des Psalters sei nicht das Davidic Monarchy (12,3; 5,5; 5,10-14; 6,4; 8,14; 4,15; 6,11; 1,7; 2,2: Endstadium einer verwickelten Sammlungsgeschichte erreicht, viel- Chapter II. S. 56-116). Dabei zeigt sich, daß die Gerichtsprophetie mehr die planvoll erstrebte einheitliche Form eines Gesamtverständ- des Propheten eher die wechselvolle Geschichte des nordisraelitischen Nisses, beeindruckt. Sie beseitigt durchaus nicht grundsätzliche Zwei- Königtums betrifft, während die Stabilität des davidischen Königtums fel, es sei denn, der Leser begibt sich auf den Weg des Autors; hier frei- bei allen seinen Schwächen doch eine theologische Würdigung er- lich muß die angenommene redaktionelle Aktivität - mit der einzigen fährt. Ein Exkurs befaßt sich speziell mit: Hosea’s attitude to reunion Ausnahme in Ps 72,20 - aus einer,Fülle von Angaben durch eine ent- (3,5); ein weiterer mit: Hosea’s attitude to monarchy (12,1). Sprechende Deutung erschlossen werden. Wichtige Fragen, z. B. nach In der Kultkritik: Israelite Worship: Its Sanctuaries and Cult Zeit und Ort der Bearbeitung, bleiben unbeantwortet. Leider setzt sich Practices (Chapter IIl. S. 120-155) werden dann die Heiligtümer des W. nicht mit C. Westermanns Ansatz* auseinander, dessen Beurtei- Nordreiches, insbesondere Bethel und Gilgal, sowie die Opfer- lung der Forschungslage und Aufmerksamkeit für die großen Kom- darbringungen untersucht, wobei diese Heiligtümer als solche von Positionen sich doch mit seinem Anliegen berühren. ihrer Würde nichts einbüßen, während der dort von den Zeitgenossen Wie stark oder wie wenig überzeugend der Leser auch W.s Beweis- praktizierte Kult einer gründlichen Kritik unterzogen wird. In seiner führungen aufnehmen mag, die Untersuchung wird sein Interesse an Einschätzung geht Hosea hierin nicht die Wege des Propheten Amos, der Gestaltung des Psalters intensivieren und ihn gerade dann, wenn sondern läßt eine gewisse Nähe zum Deuteronomium nicht ver- er widersprechen möchte, nötigen, den weitverbreiteten „bruchstück- kennen, das ja auch das Reich Israels und Judas in Betracht zieht. artigen‘‘ Zugang zur biblischen Psalmen-Sammlung erneut zu 'L/iber- Ein sehr umfangreicher Fußnotenapparat (S. 165-199), eine Bi- denken. bliographie (S. 200-208) und ein Index der Bibelzitate (S. 209-224) Bochum Dieter Vetter ergänzen diese eigenständige, bisweilen eigenwillige, geistreiche Ar- beit, die aufmerksame Beachtung verdient. Gerhard Wallis ' H. d;nkcl/.i. Begrich, Einleitung in die Psalmen-Göttingen *1975, 436. Halle (Saale) “ H. Gunkel/J. Begrich, a. a. O., 447. - b 3 d Z Vgl. auch G. H. Wilson, The Qumran Psalms Manuscripts and the Conse- Cutive Arrangement of Psalms in the Hebrew Psalter, in: Catholic Biblical Book List 1985. London: The Society for Old Testament Study 1985. Quaterly 45, 1983, 377-388. 17058. 8° Cohn, Robert L.: Convention and Creativity in the Book of Kings: The Case * B. S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture, Philadelphia 1979, 513f; ders., Psalm Titles and Midrashic Exegesis, in: JSS 16, 1971, ofthe Dying Monarch (CBQ 47, 1985, 603-616). 137-150. Guilmin, Serge: Jona (ETR 61, 1986, 189—-193). * C. Westermann, zur Sammlung des Psalters, in: ThViat8, 1961/62, Jenni, Ernst: Hebraistische Neuerscheinungen (ThR 50, 1985, 313-326). 278-284. Koch, Klaus: Aufder Suche nach der Geschichte (Bibl 67, 1986, 109-117). Kselman, John S.: The Social World of the Israelite Prophets: A _ Review Article (Religious Studies Review 11, 1985, 120-129). Oeming, Manfred: Biblische Theologie — was folgt daraus für die Auslegung Emmerson, Grace I.: Hosea: An Israelite Prophet in Judean Per- spective. Sheffield: JSOT Press 1984. X1I, 224 S. 8° = Journal for the des AT?(EvErz 37, 1985, 233-243). Schmidt, Werner H.: Ansätze und Absichten alttestamentlicher Ethik Study ofthe Old Testament, Suppl. Series 28. Geb. $ 28.50; Kart. (BiKi 40, 1985, 94-100). $ 11.50. Sekine, Masao: Der „Bruch‘* in der althebräischen Poesie (AJBI 11, 1985, 3-15). Die vorliegende Untersuchung wurde von dcr Autorin im Jahre Weinberg, Joel P.: Die soziale Gruppe im Weltbild des Chronisten (ZAW 98, 1982 der University of Newcastle upon Tyne als Dissertation zur Er- 1986, 73-95). langung des Grades eines Ph. D. vorgelegt. Sie ist der redaktions- Westermann, Claus: Zur Erforschung und zum Verständnis der prophe- geschichtlichen Methode verpflichtet. Die Autorin geht von der schon tischen Heilsworte (ZAW 9, 1986, 1-13). Mmehrfach behandelten Tatsache aus, daß die Überlieferung des Pro- Zobel, Hans-Jürgen: Prophet in Israel und Juda. Das Prophetenverständnis Pheten des Nordreiches an letlichen Stellen auch Juda und dgs davi- des Hosea und Amos (ZThK 82, 1985, 281-299). 663 664 Theo_logische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9 Judaica auch mit zwei Gruppen von Sadduzäern: den „pietistischen‘* bzw. „messianischén“ Sadduzäern und dem „boethusäischen“ bzw. „hero- Eisenman, Robert: Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran. A dianischen oder normativen Sadduzäismus‘“. Zur erstgenannten Gruppe zählt E. Qumran und die Zeloten; denn “associated with this new Hypothesis of Qumran Origins. Leiden: Brill 1983. XVII, 110 S. gr. 8°=Studia Post-Biblica, 34. Kart. hfl 36.—. pietistic Sadduceeism that believed in reslirrection ofthe dead and was more zealous for the Law even than the Pharisees . . . was the produc- Wer gleich im Untertitel „eine neue Hypothese‘“ ankündigt, weckt tion of a apokalyptic literature which in turn gave rise to both the große Erwartungen, besonders wenn sich diese auf die schwierige ‚Messianic‘ und ‚Zealot‘ movements of the first century A. D.” (20). Frage nach Ursprung und Einordnung der Qumrangemeinschaft Demzufolge besteht das Neue der zelotischen Bewegung lediglich in bezieht. Noch erwartungsfreudiger wird man, wenn gleich in den ihrer ‘“Messianic variation” (36.64). Für diesen Sadduzäismus ist ersten Sätzen der Einleitung behauptet wird, daß die Qumranforscher Judas der *“quintessential ‚Zaddik‘ or Righteous Teacher-type” und meist zu ‘“results”” (mit Anführungszeichen im Text!) gekommen zugleich ‘“the type of the warrior high priest presented in the War seien, die „psychologisch und geistig mehr ihren eigenen Annahmen Scroll”” sowie ‘*the model for John the Baptist, Jesus, and James” (21). und Meinungen entsprachen‘‘ (XI) als den archäologischen und Alle Gruppenbewegungen in der Zeit des zweiten Tempels müssen paläographischen Fakten. Um zu gesicherten Ergebnissen zu kom- darum auf dem Hintergrund der Ereignisse um Judas Makkabäus men, will Vf. die Qumranschriften in ein ‘““alternative historical and gesehen werden. Der „boethusäische Sadduzäismus‘ ist für E. das textual framework” stellen, wodurch die bisherigen „falschen‘* Vor- “corrupt Sadducee priesthood introduced under Herod and the stellungen über Qumran „„‚weggefegt‘“ werden (X VI1)! procurators ” (22). Mit Herodes, der wahrscheinlich selbst das Kloster Vf. bemüht sich dabei um den Nachweis, daß die in der Forschung von Qumran zerstören ließ, endet das erste Stadium der sadokitischen weitverbreitete Annahme, die Makkabäer/Hasmonäer hätten das Bewegung (vgl. 24) und beginnt das zweite Stadium, das einerseits Hochpriestertum von einer früheren, reineren, sog. sadokitischen eine messianische Transformation der reinen Sadokiten zur Zeloten- Linie usurpiert, falsch sei. Zu diesem Zweck bevorzugt er die Ablei- und Jesusbewegung und andererseits die Einführung eines neuen, tung des Wortes Sadokiten/Sadduzäer von „zedek‘/Gerechtigkeit herodianischen oder normativen Sadduzäismus bringt, auf den sich und findet diese nicht gerade neue These durch die Betonung des ‚die Aussagen über die Sadduzäer bei Josephus und im NT beziehen. Gesetzesgehorsams der „Söhne Sadoks‘* in den Qumrantexten bestä- Daß dieser Sadduzäismus nicht die Auferstehungslehre übernahm, ist tigt: “It cannot be stressed too strongly that this moral component is nach E, ‘“probably attributable to its overseas and earlier roots”” (20). the absolute determinant of a proper ‚Zadokite‘ priest”’ (4). Wenn aber Entsprechend der Zusammenordnung der Makkabäer/Hasmonäer Qumran mit seinem moralischen Verständnis dafür „typisch ist, was (mit Ausnahme von Jonathan und Simon) mit den Qumranleuten, wir mit ‚sadokitisch‘ meinen“‘ (7), dann folgt daraus, daß **the Macca- den Zeloten und der Jesusbewegung als den reinen Sadokiten mit bees, Zealots, Zadokites and probably even the Christians, i. e., all the ihrem legitimen Priestertum (nach der Ordnung Melchisedeks), ihrem groups outside of the Pharisaic/Herodian establishment of‘ 40 B. C. Gesetzeseifer und ihrem (späteren) Messianismus erfolgt auf der an- onwards” (7), engstens zusammenzusehen sind; denn in der „viel- deren Seite eine Zuordnung der ‘*“new-model Sadducees”, die „‚durch leicht ältesten und wahrscheinlich am meisten jüdischen Schicht der ihre römisch-herodianischen Verbindungen kompromittiert sind‘* (7), NT-Christologie‘* wird Jesus als „der Gerechte‘“ (vgl. Apg 3,14; 7,52; zu den Pharisäern. Da Josephus Pharisäer und Essener oft verwech- W San 22,15) bezeichnet (5), während sein Bruder Jakobus ebenfalls als „„der selt, außerdem „Zeloten‘‘, „„Essener‘“ und „Pharisäer a re often Gerechte‘“ später galt. Dementsprechend gehört Jesus und Jakobus being used generically, not specifically” (36) und da wir über die sog. das Priestertum in gleicher Weise wie ' den Makkabäern; denn alle „Essener“ nichts Sicheres wissen, lehnt E. eine Charakterisierung der waren „Eiferer für das Gesetz‘* und „Asketen‘‘ (2). Deshalb darf dem Qumrangemeinschaft als essenisch ab und versucht, seine neue Sicht Josephus, der als “self-serving and inadequate observer” (1) abquali- auf die in den Qumrantexten gebrauchten Begriffe „„Söhne Sadoks‘*, fiziert wird, bei seiner Charakterisierung der jüdischen Gruppen nicht „Ebionim*‘, „Zaddikim** und „Hasidim** zu stützen. Diese Texte setzt gefolgt werden. Ebenso kritisch müssen aber auch die biblischen und ererst im 1. Jh. n. Chr. - nach Verlassen des Klosters im Jahre 68/69 — nachbiblischen Aussagen über Sadokiten-Genealogien betrachtet an.- werden; denn “all such genealogies are artificial”” (8). Wer darum mit Die von E. sehr selbstbewußt und außerordentlich polemisch vor- der Mehrzahl der Qumranforscher annimmt, die Makkabäer könnten getragene „neue Hypothese‘ kann keineswegs die bisherigen For- nicht als „sadokitisch‘“ gelten, weil sie einer niedrigeren, levitischen schungsergebnisse von-Milik, Cross u. a. über den Ursprung der Qum- Ordnung entstammten, vollführt ‘‘a confused distortion of historical rangemeinschaft und das Alter der Qumranschriften „wegfegen“‘. data to suit desired theoretical aims ” (9)! Dazu hätte es stärkerer Argumente bedurft! Dagegen kann diese Für E. sieht die Geschichte der ‘““socalled ‚Sadducean‘ or Zadokite Studie die Frage nach den jüdischen Gruppen und ihrer Darstellung movement” folgendermaßen aus: Der erste wahre ‚sadokitische‘ bei Josephus und im NT neu anregen und beleben. Ob es wirklich die Priester war Esra, der sogar im Koran „der Gerechte‘ genannt wird von Josephus behauptete dritte Volkspartei mit dem Namen (13). Über Onias III, der 2Makk 3,1; 4,2; 15,12 als ‚hasid‘ und als „Essener‘“ gegeben hat, muß ja ernsthaft gefragt werden, zumal ‚Beschützer seiner Mitbürger und Eiferer für die Gesetze‘ bezeichnet Josephus über die Hasidim nichts . berichtet. Daraus ergeben sich wird, geht die Entwicklung zu den „reinen‘ Hasidim. ‘“The natürlich Konsequenzen für die Einordnung der Qumrangemein- Zadokite . . . and the Hassidaean movements are the same. Its stress is schaft. Die „neue Hypothese‘ von E. verdient in dieser Hinsicht on resurrection of the dead and ‚making a pious end‘, providing the Beachtung. Allerdings kann seine Abwertung des Genealogischen bei sitz-im-leben out of which Christianity was to emerge (52).” Dabei den Sadokiten zum Zwecke der Aufwertung der Hasmonäer kaum konstatiert E. einen „„Verrat‘“ des „reinen Programms*“‘ der Sadokiten überzeugen. Nachdenkenswert sind auch die von ihm behaupteten bei Jonathan und Simon, indem sich diese den Pharisäern anschlossen Zusammenhänge zwischen den Qumran-Sadokiten und den priester- als dem Teil der Hasidim, der sich von Judas abgespalten und lichen Zeloten, die jedoch einer genaueren Untersuchung und Dif- Alkimus unterstützt hatte. Da 1Makk die „‚antihasidische‘“ Tendenz ferenzierung bedürfen. Daß Herodes eine wichtige Rolle in der des Jonathan und Simon vertritt, ist dieses Buch kritisch zu werten Geschichte des Sadduzäismus zukommt, ist von E. richtig erkannt und statt dessen 2Makk zu bevorzugen, das geschrieben wurde **to worden. Aber das von Herodes installierte „boethusäische‘* Saddu- correct the inaccurate portrayal of Judas Maccabee and the slanderous zäertum läßt sich doch wohl keineswegs nur im Zeichen der Diskon- presentation of the Hassidaean movement he headed in 1 Macc** (14). tinuität zu den reinen Sadokiten und nur als korrupt sehen und E. unterscheidet also zwei Gruppen von Hasidim: die reinen werten. Bestimmte sadokitische Traditionen, auf die E. leider nicht (= Sadokiten) und die abgefallenen (= Pharisäer). Zugleich rechnet er eingeht, sind ja auch von den Sadduzäern in der Periode der Prokura- 665 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 666 toren vertreten worden und haben zu Zusammenstößen mit den „Eschato-logie‘“ in der Verkündigung Jesu geht, den eschatologischen Römern und zu häufigen Absetzungen von Hohenpriestern geführt. Bezug der Wir-Bitten des Vaterunser, Grundfragen der Diskussion um Mit der Charakterisierung „Kompromißler‘“ und „korrupt‘“ trifft man das heilsmittlerische Todesverständnis Jesu oder aber um die Unter- Nicht das Wesen dieses Sadduzäismus. Auch die enge Zuordnung die- suchung paulinischer Verkündigung und Naherwartung, exegetische ser Sadduzäer zu den Pharisäern (*the Pharisaic/Sadducean establish- Reflexionen zur Apostolizität des Amtes und zur Amtssukzession ment”, 25) ist fragwürdig, ebenso natürlich auch die Zusammen- oder schließlich das Verhältnis von Petrus und Paulus nach dem stellung von Judas, Jesus und Jakobus als „Zaddiks‘* = = “priests” = zweiten Petrusbrief —- stets wird mit derselben methodischen Umsicht “ascetics” = “zealous for the Law” u. ä., wobei sich kritische Fragen und Präzision vorgegangen. Dabei werden die Standpunkte bisher hinsichtlich der Art der Quellenbenutzung durch E. erheben‘ Insofern vertretener Ansichten eingehend und mit großer Fairness referiert, hätte man bei diesem bewußt polemischen Werk, das mit viel Pathos aber auch einer eingehenden Prüfung hinsichtlich ihrer Brauchbarkeit aufwartet, eine größere methodische Klarheit und Folgerichtigkeit unterzogen, um erst nach gewonnener Übersicht jeweils das eigene und damit eine überzeugendere Beweisführung gewünscht. Urteil behutsam zu entwickeln und zu begründen. Wie stark der Vf. auf allen Feldern neutestamentlicher Exegese am ständig fortschrei- Berlin Günther Baumbach tenden Gang der wissenschaftlichen Bemühung teilnimmt, geht schließlich auch daraus hervor, daß in dieser Sammlung zu einer Reihe von Abhandlungen Nachträge hinzugefügt wurden, um die Stu- Grigsby, Bruce H.: „If Any Man Thirsts . . .‘: Observations on the Rabbinic dien jeweils auf den neuesten Stand zu bringen und Literatur, die nach Background of John 7,37-39 (Bibl 67, 1986, 101-108). der Erstveröffentlichung erschienen war, einzuarbeiten. So werden Mazar, Amihai: The Emergence of the Philistine Material Culture (IEJ 35, dem Leser alle Gesichtspunkte vorgelegt, die zur Urteilsbildung 1985, 95—107). Berücksichtigung verdienen. Jewett, Robert: The Law and the Coexistence of Jews and Gentiles in Romans Im Rahmen dieser Besprechung ist es nicht möglich, die Ausfüh- (Interp. 39, 1985, 341—-356). Sänger, Dieter: Rettung der Heiden und Erwählung Israels. Einige vorläufige rungen der gelehrten Abhandlungen im einzelnen zu würdigen. Doch seien einige wenige Gesichtspunkte besonders hervorgehoben. Im EI'Wägungen zu Römer 11,25-27 (KuD 32, 1986, 99—-119). Wewers, Gerd A.: Die Erforschung d.es Talmud Yerushalmi (ZRGG 37, Blick auf Jesu Verkündigung wird mit Recht festgestellt, Jesus habe 1985, 322-330). „für sein gegenwärtiges Wirken den Anspruch erhoben, daß sich an Wilson, Gerald H.: The Qumran Psalms Scroll Reconsidered: Analysis ofthe der Stellungnahme zu seiner Botschaft das endgerichtliche Schicksal Debate (CBQ 47, 1985, 624-642). der Einzelnen entscheidet‘“ (S, 52). Ob jedoch dieser Anspruch bereits Wytzes, J.: Ambrosius en de Joden (KeTh 37, 1986, 2-20): in der Predigt des historischen Jesus mit dem Titel Menschensohn verbunden war, will vorsichtig geprüft werden. Denn es bleibt die Frage, ob sich dessen Verwendung nicht „etwa doch ungezwungener aus der nachösterlichen Situation, in der die Urgemeinde die Parusie Neues Testament ihres im Himmel befindlichen Herrn erwartete, verständlich machen 1äßt‘“ (S. 67). Ähnlich gilt auch im Blick auf die Perikope über die Taufe Jesu, daß zwar an der Historizität der Taufe Jesu durch Johan- Vögtle, Anton: Offenbarungsgeschehen und Wirkungsgeschichte nes kein begründeter Zweifel bestehen kann, daß aber die Berichte Neutestamentliche Beiträge. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985 328 S. gr. 8°. Lw. DM 76,-. hierüber ausnahmslos vom Bekenntnis der Gemeinde her gestaltet sind, die durch das Erzählen der Christusgeschichte die Frage beant- Der bekannte Freiburger Neutestamentler legt in diesem Bd. eine worten will, „wer und was der von Johannes getaufte Jesus in Wirk- Reihe von Studien zur neutestamentlichen Theologie vor, die er von lichkeit ist, der den prophetischen Täufer ablösende, höhere und end- Anfang der 70er bis zu Beginn der 80er Jahre an verstreuten und nicht gültige Verkünder der eschatologischen Heilsaktion Gottes“ (S. 108). immer leicht aufzufindenden Stellen, zumeist in Festschriften, erst- Im Blick auf die matthäische Perikope des Petrusbekenntnisses wird Mmalig veröffentlicht hat. Obwohl bei unterschiedlichen Anlässen ent- als Fazit eingehender Untersuchung festgestellt, „daß das Petrus- Standen, kreisen alle Abhandlungen um eine sie verbindende Thema- bekenntnis 16,16 als matthäische Potenzierung des markinischen Be- tik, die im Titel des Buches treffend bezeichnet ist. Das Neue Testa- kenntnisses und die dieses beantwortende Seligpreisung 16,17 als Ment gibt in allen Schriften Zeugnis vom Offenbarungsgeschehen, das redaktionelle Bildung des Evangelisten zu erklären ist‘“ (S. 138). Sich im Christusereignis zugetragen hat. Zugleich aber wird in der Art, Was die paulinische Theologie angeht, so steht außer Zweifel, daß Wwie dieses Zeugnis entfaltet wird, jeweils ein Stück Wirkungs- der Apostel „die Naherwartung unabgeschwächt aufrechterhal- geschichte zum Ausdruck gebracht, die auf das Offenbarungsgesche- ten will‘“ (S.203). Paraklese und Eschatologie sind nach hen bezogen ist und seine gegenwärtige Gültigkeit auszusagen sucht. Röm 13,11-14 auf das engste aufeinander bezogen, ohne daß der Ob es sich um Evangelientexte oder um die Briefliteratur handelt, alle Apostel freilich der Versuchung unterliegt, die Nähe des Endes durch »„im Neuen Testament versammelten Einzelschriften‘“ lassen „sich als zeitliche Berechnung genauer bestimmen zu wollen. Nicht die Frage Antwort auf das durch und an Jesus erfolgte Offenbarungsgeschehen nach dem Termin, sondern der „Hinweis auf die eschatologische und deshalb in einem wahrcn Sinn als Wirkungsgeschichte begreifen‘‘ Zukunft überhaupt motiviert‘ bei Paulus das christlichg Handeln (S. 5). (S. 217). Im Zentrum der Abhandlungen stehen einige wichtige Themen Zur Bestimmung von Ordnung und Verfassung der Kirche arbeitet Neutestamentlicher Theologie wie Eschatologie, Christologie und der Vf. in gründlichen Analysen heraus, „„daß Paulus die Ermög- kirchliches Amt, die sowohl an Abschnitten der Evangelien wie auch lichung eines geordneten Gemeindelebens vom Zusammenwirken der an den paulinischen und den sog. katholischen Briefen studiert wer- Gnadengaben erwartet‘“ (S. 237). Deshalb ist die paulinische Gemein- den. Dabei ist jede der Studien durch vorbildliche Sorgfalt und Ge- deordnung von der Charismentheologie her zu verstehen und nicht als Nauigkeit des Fragens ausgezeichnet, um im ständigen Dialog mit der Komponente des Apostolatsverständnisses zu beurteilen. (S. 262) Auch zur Zeit der Abfassung des Römerbriefes sah Paulus keinen Begenwärtigen’exegetischen Diskussion den Weg zu verläßlichen Ant- Worten zu suchen und zu finden. Mit bewundernswerter Umsicht ist Anlaß, „im Anschluß an seine charismatische Gemeindekonzeption Jeweils der neueste Stand wissenschaftlicher Bemühungen um die ein- und über diese hinaus selbst eine den Erfordernissen der nachaposto- zelnen Problemkreise erhoben, um dann Schritt für Schritt abzu- lischen Zeit entsprechende Kirchenordnung, etwa die in den Past- tasten, wo sich fester Boden aufspüren läßt, auf den man treten kann, Briefen bezeugte Ämterordnung zu entwerfen‘‘ (S. 278). Es läßt sich Uum voranzukommen. Ob es um das Verhältnis von „Theo-logie‘‘ und daher kein geschichtlicher Beweis für die Auffassung erbringen, „daß 667 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9 668 der Monepiskopat der Alten Kirche von Anfang an in geradliniger eigentlichen. Motiv der Nachfolge eingegliedert: die (markinische Sukzession durch Handauflegung bis auf die Urapostel oder Paulus Form der) „theologia crucis wird von der Eschatologie umklammert“‘ zurückgeführt werden kann“‘ (Zitat eines Satzes von Schürmann auf (S. 337). Daß Markus zwischen Geschichte (Jesu) und Gegenwart (sei- S. 266). ner Gemeinde) bewußt unterscheidet, kommt nach B. nicht nur im Schließlich wird zur jüngsten Schrift des Neuen Testaments, dem christologischen Konzept, sondern auch im Jüngerbild zum Aus- zweiten Petrusbrief, ausgeführt, daß darin der Lehrautorität des druck; die Jünger stellen nicht einfach gegenwärtige Gemeinde dar, sie Apostels Petrus die des Apostels Paulus an die Seite gestellt wird, sind vielmehr narrativ erinnertes Beispiel für Nachfolge in der Gegen- „ohne auf ein Übergewicht der Lehrvollmacht des einen gegenüber wart, und zwar mit Licht und Schatten, also warnendes (Motive vom dem anderen abzuheben‘‘ (S. 294). Jüngerunverständnis und -versagen) und nachzuahmendes („wir Alle Studien, die hier zusammengestellt sind, bieten wichtige Ein- haben alles verlassen . . .“, 10,28) Beispiel. Nachfolge „heute‘“ erfor- sichten für die neutestamentliche Wissenschaft dar. Zum nicht gerin- dert Selbstverzicht und Kreuzesbereitschaft, um ganz für das Evan- gen Teil aber sind die Untersuchungen, die Vögtle erneut einer größe- gelium, also die nachösterliche Form der Basileiaverkündigung, zur ren wissenschaftlichen Öffentlichkeit unterbreitet, auch auf Fragen Verfügung zu stehen; der Ruf in solche Nachfolge wird mit der bezogen, die in der gegenwärtigen ökumenischen Diskussion ver- Zukunftserwartung motiviert (8,35. 38). Diese knappe Skizze der Auf- handelt werden. Durch die exegetische Arbeit, die der Vf. stets mit fassung B.s muß genügen - sie scheint mir recht beachtenswert zu sein vorbildlicher Sorgfalt betreibt, trägt er nicht nur zur Förderung der und enthält mancherlei Stellungnahmen zu andersartigen Ansätzen in neutestamentlichen Wissenschaft, sondern auch in hohem Maße zur der Markusexegese, was B. natürlich deutlich expliziert. Zu nennen Bereicherung des ökumenischen Gesprächs bei. Hierfür gebühren ihm sind aber noch die Texte, denen B. eine ausführliche Exegese widmet: hohe Anerkennung, dankbarer Respekt und aufmerksames Gehör. Mk 4,1—-34 ($ 5); 8,14—-21 ($ 6); 8,34-9,1 (mit Blick aufden Anschluß- text 9,2-13 und den größeren Kontext 8,27-10,45; 8 7) und 13,1-37 Hannover Eduard Lohse (bes. Verse 9. 13. 33-37, mit einem Exkurs zur Situation des Mk, die B. auf die Zeit der Anfänge des jüdischen Aufstands, vor der Breytenbach, Cilliers: Nachfolge und Zukunftserwartung nach Pella-Flucht, bestimmen möchte; $ 8) - man sieht, es sind durchweg (markinische) Jesus-Reden; als „narrativer‘“ Text spielt nur Markus. Eine methodenkritische Studie. Zürich: Theologischer Mk 10,17ff eine größere Rolle; freilich auch er vor allem um des Verlag 1984. 364 S. Anhang: 11 S. 8° = Abhandlungen zur Theolo- gie des Alten und Neuen Testaments, 71. Kart. sfr 53.-. Anhangs (10,28—-31) willen. Zum methodenkritischen Anliegen der Arbeit: B. ist nicht der erste, Die Arbeit von C. Breytenbach, eine von Ferdinand Hahn betreute der „die Markusforschung in einer Sackgasse*“ sieht (S. 12, natürlich Münchener Dissertation von 1983, hat ein zweifaches Anliegen, wie unter Bezug auf U. Luz, ThLZ 105, 1980, 641 ff). Er skizziert ($ 2) die schon aus der Spannung zwischen Ober- und Untertitel hervorgeht: „Methoden der Markusforschung‘“ von W. Wrede bis Jean Calloud; ein exegetisches und ein methodologisches. Und man weiß bis zum trotz sichtlich engagierten Referats auch neuerer, kommunikations- Schluß nicht recht, ob die ausführlichen Markusexegesen ($$ 5—8) als theoretisch orientierter Beiträge (R.C. Tannehill; N. R. Petersen) Exempel für das methodologische Anliegen dienen oder die Erör- bleibt am Ende die formgeschichtliche Betrachtungsweise von P. Wendland über R. Bultmann und Dibelius bis zu neueren Arbeiten terungen zur Methodik ($$ 1—-4 und 3 Exkurse) „nur‘‘ Vorbau für die Exegese sein sollen. Natürlich ist diese Spannung nicht zufällig oder von G. Theißen und H.-W. Kuhn, unter den Kommentatoren willkürlich, sondern (vom Autor her) bewußt intendiert und (von der E. Schweizer, auf dem Plan (S. 68 ff), jedenfalls hinsichtlich des ersten Forschungslage her) symptomatisch. methodischen Problems, das B. ins Auge faßt: der Frage nach syn- Zur exegetischen Sache: Es geht B. um die Verknüpfung von Escha- chroner oder diachroner Auslegung, anders gesagt: nach dem Verhält- tologie und Nachfolgethematik bei Markus, wie sie in Mk 1,14f + nis zwischen Redaktionskritik und Form- bzw. Überlieferungs- 16-20 und in 10,28-31 angelegt ist. Dabei differenziert er sogleich geschichte. Findet er die wesentlichen Einsichten hierzu schon bei den zwischen „Eschatologie‘“ und „Zukunftserwartung‘‘; freilich scheint „Klassikern‘‘, bes. bei Dibelius, so legt er nun — für die Exegese des er diese Unterscheidung als geläufig vorauszusetzen - was schon an- Markustextes völlig zu Recht —Wert auf die Priorität der „synchron“‘ gesichts des diffusen Terminus Eschatologie unangebracht ist. orientierten Exegese gegenüber der diachronen Betrachtung, ohne Gemeint ist mit Eschatologie etwa: die Botschaft Jesu (immer: nach aber diese für entbehrlich zu halten. Das andere methodische Problem Markus) von der „jetzt noch verborgene(n), aber sich (sic) bereits im ist die richtige Bestimmung der Textsorte (Gattung) und damit der Anbruch befindliche(n) Herrschaft Gottes‘‘, die „endzeitlich zu voller Betrachtungsweise, mit der man sich dem Markusevangelium zu wirklichkeitsumwandelnder Realität‘‘ kommt (S. 189 —- so wird nähern hat. Hier ist die Orientierung an literaturwissenschaftlichen Mk 4,21f im Kontext von Mk 4,1-34 interpretiert, also nicht auf die Theorien nötig (wenngleich B. auch dazu schon Wichtiges bei P. Verkündigung, sondern auf die basileia bezogen). Hier mag gleich B.s Wendland entdeckt). B. bestimmt Mk als „episodische Erzählung‘“ Sicht der christologischen Konzeption des Markus erwähnt werden, ($ 3), also als narrativen Text, der weitgehend vorgeformte Einzel- der er einen interessanten Unterabschnitt widmet ($ 7.4,.S. 251-270, stücke in sich aufgenommen hat und insofern nicht „höhere*‘ Litera- bes. zum Titel Gottessohn): Es ist gewissermaßen eine „Christologie tur ist, wohl aber die übergreifenden Themen und Anliegen des Mar- im Werden‘ - vom Kommen des Irdischen über seine nachösterliche kus erkennen läßt. Jedenfalls ist das Markusevangelium keine „Pre- Abwesenheit (in der er durch „das Evangelium“‘ vertreten wird: digt‘“ und auch keine .,,Geschichtsdarstellung‘ (letzteres vor allem Mk 8,35; 10,29, dazu S.263ff) bis zur Einsetzung in die Macht- gegen J. Roloff, m. E. zu Unrecht). In $ 4 wird dann — trotz der Über- stellung (erst) bei der Parusie; das scheint mir ein wichtiger Gegen- schrift „Kompositionsanalyse und Redaktionskritik‘“ - im wesent- entwurf gegenüber einer Sicht von der kerygmatischen Identifikation lichen das textwissenschaftliche Modell von T. A. van Dijk ausführ- von Irdischem und Erhöhten (und Wiederkommendem) zu sein. Von lich vorgestellt, das B. als das für Mk angemessenste empfindet. Er diesem Rahmenkonzept christologisch verankerter Eschatologie wird wählt es u.a. wegen der von ihm vorrangig exegesierten Rede- nun der Aspekt „Zukunftserwartung‘‘ abgehoben: gemeint ist im abschnitte (s. oben); doch geht dann die Erläuterung, auch wenn Kern die Gerichtserwartung der Glaubenden, genauer: die Hoffnung Begriffe wie Diskurs, Diskurspragmatik u.ä. vorherrschen, meist auf „ewiges Leben“‘ (10,17), die im Gericht zur Entscheidung steht wieder an Hand narrativer Texte vonstatten (hier liegt ein für mich (8,38), also gewissermaßen die „existentiale‘‘ Seite der Eschatologie ungeklärt bleibendes Begriffs-Ineinander vor). B. bemüht sich — nicht (aber so sagt B. nicht). Diese Zukunftserwartung bestimmt das gegen- immer mit letztem pädagogischen Geschick, indem er z. B. Fach- wärtige Verhalten des Jüngers als des Nachfolgenden in unbedingter termini manchmal unerläutert einführt und es dem Leser überläßt, Bindung an Jesus; das Auf-sich-Nehmen des Kreuzes (8,34) ist diesem sich aus den weiteren Ausführungen den Terminus selbst zu bestim- 669 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 670 men — redlich darum, auch Uneingeweihten die spröde Materie klar- Datums des Claudius-Ediktes diskutiert werden. Nur als Anmerkung: zumachen. Wie lange werden wir brauchen,.bis wir knappe Einfüh- Wenn L. auf mein Monitum, er habe die Monographie von rungen haben, mit denen auch nichtspezialisierte Theologiestudenten E. M. Smallwood nicht berücksichtigt, einwendet, er habe das Werk im Rahmen des NT-Proseminars etwas anfangen können! Aber im in einer Anmerkung genannt, so bleibt der Tatbestand, daß er sich mit ganzen scheinen mir die methodologischen Überlegungen und Ergeb- ihren Argumenten eben nicht auseinandergesetzt hat. Die inhaltliche nisse des Vf. durchaus gesund zu sein. Wichtig ist sein Hinweis darauf Diskussion über diese chronologische Frage werde ich an anderer ($4.3.1), daß die von ihm zugrundegelegte Texttheorie eine Hilfe für Stelle führen. Ob die Datierung des Ediktes auf 41 n. Chr. ‘“will soon die Bewältigung der hermeneutischen Aufgabe sein kann, gewisser- become part of common knowledge in New Testament scholarship”” maßen als Gegengewicht zum ‚„Verfremdungseffekt‘‘ bloßer histo- (S. 290), muß sich noch herausstellen. risch-kritischer Texterklärung. Immerhin kommt es mir freilich so Wichtiger ist schon, daß er in seiner Replik auf meinen Einwand vor, als hätten wir - in wenig anderer Sprache — das, was B. etwa zur gegen seinen Versuch, die chronologische Reihenfolge von „Apostel- Diskurspragmatik ausführt (S. 105-110), schon durch Ernst Fuchs’ konvent‘“ und Zwischenfall von Antiochien umzustellen, eingegangen Hezmeneutik gelernt. ist; freilich mit einem etwas verblüffenden Argument. Zur Erin- Es ist offensichtlich, daß sich jede Generation einen eigenen Weg zu nerung: Er hatte auf S.44f mit öre d& in Gal2,11 argumentiert, sachgemäßer und wissenschaftlich verantwortbarer Exegese bibli- das nicht wie &xeıta 2,18.21;.2,1 den zeitlichen Anschluß zum scher Texte bahnen muß. Sympathisch an B.s Arbeit ist, daß er dabei Ausdruck bringe. Auf meinen Hinweis auf öze d& in 1,15 antwortet sowohl den Kontakt zur bisherigen Forschung ganz bewußt hält als er “The Öte 6& of Gal. 1:15 emphasizes the contrast between auch nirgends den Eindruck erweckt, als meine er, mit der von ihm Paul’s Jewish zeal and his call to be an apostle and is not primarily a beschriebenen „Methode‘* den allein brauchbaren Weg zu zeigen. sequential adverb” (291). Aber der Kontrast im Leben des Paulus hat Methodenmonismus liegt ihm ebenso fern wie der Versuch, seiner- doch seine chronologische Dimension — in der Biographie des Paulus seits den Textwissenschaftlern gute Ratschläge erteilen zu wollen. und in der Darstellung des Gal! L. scheint jedoch selber zu merken, Gewiß muß die Methodendiskussion im interdisziplinären Gespräch daß er mit der chronologischen Umstellung nicht zu überzeugen ver- Wweitergetrieben werden, und die Richtung, die B. einschlägt, scheint mag. Das zeigt deutlich der 2. Band seiner Paulustrilogie (s. meine mir durchaus verheißungsvoll zu sein, zumal im Blick auf das herme- Rezension ThLZ 110, 1985, 105-108) und auch, was er in der hier zu Neutische Problem. Nur wünscht man sich, daß exegetische Arbeiten rezensierenden englischen Übersetzung auf S. 291 sagt. Nicht auf die Dauer durch methodologische Erörterungen über- Ich bedauere sehr, daß er auf meinen Haupteinwand, man könne Wuchert werden. Die Faszination der Methodologie liegt auf der bei Erstellung einer Chronologie nicht nur äußere Kriterien Hand, zumal im Zusammenhang mit der Frage nach der „Wissen- zugrundelegen, sondern müsse auch die inneren, also vor allem theo- Schaftlichkeit‘‘ theologisch-exegetischer Arbeit. Aber letztlich sind logisch-inhaltliche, berücksichtigen, gar nicht zur Kenntnis genom- “ die sog. „Methoden‘* doch Fragehinsichten, deren Fruchtbarkeit sich men hat. So bleibt er beim Vorwurf mir gegenüber: .. he limits Nicht in theoretischen Diskussionen, sondern in der Arbeit an den himself - in a manner weak in terms of method — to listing internal Texten erweisen muß, so sehr ihre Angemessenheit immer wieder criteria in order to render probable the order Gal, - 1Cor.” (130). So genau bedacht werden muß. Aber trotzdem: Sowohl in methodo- kann ich nur wiederholen, was ich damals sagte: Er verabsolutiert logischer wie in inhaltlicher Hinsicht bringt die Arbeit von B. viel bewußt einen Partialaspekt, nämlich den der äußeren Kriterien, und Beachtenswertes. wirft mir zugleich genau dieses, nämlich Verabsolutierung eines Zum Technischen seien ein paar Worte gestattet. Der Schreibsatz Partialaspektes, vor. ist an sich sauber, wenn man auch öfter merkt, daß die Fahnenkorrek- Noch eine kurze Bemerkung zu L.s These einer paulinischen Mis- tur durch einen Verlagslektor ausfällt. Ärgerlich ist aber das kom- sion auf griechischem Boden vor der Missionssynode. Mag er auch Presse Schriftbild in den Anmerkungen, wo vor allem diejenigen, die hier zuweilen auf Zustimmung gestoßen sein, so steht seiner Hypo- längere Auflistungen von Literatur enthalten, ganz unübersichtlich these entgegen, daß vor allem im Blick auf Gal 1,21 nur dann, wie L. annimmt, ein argumentum e silentio vorliegt, wenn man es in die sind — aber der Leser ist infolge des Fehlens eines Literaturverzeich- Nisses (ersetzt durch ein Register mit Verweis auf jene Anmerkungen) paulinische Aussage einträgt. Die Berufung auf die antike Rhetorik überzeugt hier nicht. Für ein Negativalibi hinsichtlich Jerusalem darauf angewiesen, sie zu entziffern. Daß sich Querverweise innerhalb der Arbeit ebenso wie die Hinweise auf die mit jedem $ neu gezählten würde Makedonien besser wirken als Syrien und Kilikien. Alles in allem: Daß L.s Buch ins Englische übersetzt wurde, ist zu Anmerkungen nicht auf Seiten, sondern auf $8 und Anmerkungs- Ziffern beziehen, muß man um der Technik willen hinnehmen - dann begrüßen. Soweit ich es als einer, der nicht native speaker ist, beurtei- len kann, ist die Übersetzung von F. Stanley Jones sehr ordentlich und hätten aber wenigstens die 88 in den (ohnehin vorhandenen) laufenden Seitentiteln angegeben werden sollen. Etwas mehr Rücksicht auf den gibt den Sinn des deutschen Originals sinngetreu wieder. Das Vorwort Benutzer (und seine Augen - nicht nur der Rez. ist über 50!) sollte von John Knox zeigt, von welcher Seite er vor allem in Amerika auch der „modernen“ Typographie möglich sein! Zustimmung, zumindest partiell, finden wird. Es bleibt dabei, daß der Autor ein anregendes und die Diskussion befruchtendes Werk vor- Naumburg Nikolaus Walter gelegt hat. Daß diese Monographie in der Lage ist, das Problem- bewußtsein zu schärfen, sollte höher wiegen als das, was ich meinte kritisch sagen zu müssen. Luedemann, Gerd: Paul. Apostle to the Gentiles. Studies in Chrono- logy. Foreword by J. Knox, Transl. by F. S. Jones. Philadelphia, Göttingen Hans Hübner PA: Fortress Press 1984. XX11, 311 S. gr. 8°. geb. $ 29.95. Das Buch ist eine Übersetzung von Gerd Lüdemann, Paulus, der Achtemeier, Paul J.: An Elusive Unity: Paul, Acts, and the Early Church Heidenapostel I, Studien zur Chronologie (FRLANT 123), Göttingen 1980. In ThLZ 107, 1982, 741-745, habe ich das deutsche Original (CBQ 48, 1986, 1-26). Berger, Paul-Richard: Zum Aramäischen der Evangelien und der Apostel- Tezensiert. Wenn ich jetzt nicht nur auf diese Besprechung verweise, geschichte (ThRv 82, 1-17). SO deshalb, weil die englische Übersetzung ein Nachwort enthält, in Branick, Vincent P.: Apocalyptic Paul? (CBQ 47, 1985, 664-675). dem der Autor auf einige Rezensionen antwortet; auf die von mir Chevallier, M.-A.: L’unite plurielle de l’Eglise d’apres le Nouveau Testament Beschriebene bezieht er sich sogar mehrfach. Hier ist nun freilich nicht (RhPhR 66, 1986, 3-20). der Ort, um in ein ausführliches wissenschaftliches Gespräch ein- Hahn, Ferdinand: Jesu Wort vom bergversetzenden Glauben (ZNW 76, Zutreten. So kann hier z. B. nicht die Differenz hinsichtlich des 1985, 149-169). 671 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 672 Heiligenthal, Roman: Der Judasbrief. Aspekte der Forschung in den letzten zugleich die Investitur- und Nominationspraxis des Saliers als laikale Jahrzehnten (ThR 51, 1986, 117-129). Einflußnahme entlarven und damit für unrechtmäßig erklären‘“ Kümmel, Werner Georg: Das Urchristentum. II. Arbeiten zu Spezial- (147f). Sutri wird „als die erste Reformsynode des 11. Jahrhunderts‘“ problemen. b. Zur Sozialgeschichte und Soziologie der Urkirche (ThR 50, bezeichnet (153). Entscheidend war Heinrich III., aber er leitete seine 1985, 327-363). Rechte „nicht mehr aus dem theokratischen Herrschaftsverständnis‘‘ Latourelle, Rene: Originalite et Fonctions des Miracles de Jesus (Gr. 66, 1985, 641—-653). ab, sondern aus „der laikalen Würde des patricius‘“ (154). Papst Leo IX. erstrebte eine zentralistische Kirchenverfassung und trug mit Matera, Frank J.: The Death of Jesus according to Luke. A Question of Sources (CBQ 47, 1985, 469—485). Verantwortung am Bannfluch gegen den Patriarchen von Konstanti- Robinson, Donald: Faith’s Framework. The structure of New Testament nopel 1054: „Die Kirche war nach der Anschauung des lothringi- theology. Exeter: Paternoster Press 1985. 152 5$. 8° = Albatross Book. Kart. schen Reformpapstes keine Vereinigung gleichberechtigter Orts- £ 4.20. kirchen, sondern unterstand der zentralen Leitung durch den heiligen Schelkle, Hermann: Entmythologisierufig in existentialer Interpretation Petrus‘* (167). Kapitel IV „Das Priesterbild der beiden führenden (ThQ 165, 1985, 258-266). Theoretiker des Reformpapsttums‘‘ betrifft Humbert von Silva Can- Schwager, Raymond: La mort de Jesus. Rene Girard et la Theologie (RSR 73, dida und Petrus Damiani. Humbert sah vor allem „die Gefährdung 1985, 481-502). Walter, Nikolaus: Taufe in neutestamentlicher Sicht (Die Christenlehre der sakramentalen Heilsvermittlung durch Simonie und Laienein- fluß‘“ (175). Simonie und Laieninvestitur werden eng verknüpft. 1985, 291-299). Humberts Anliegen ist vor allem „die Betonung des katholischen Priesteramtes, dem es allein zusteht, die gnadenbringenden Sakra- mente zu vermitteln‘ (182). Dagegen war Petrus Damiani stärker Kirchengeschichte: Mitfelalter „von traditionellen Leitbildern bestimmt‘‘ (186). Er betonte mön- chische Ideale, doch sollte sich auch ein Mönch um das Seelenheil anderer sorgen. Auch Petrus war gegen Simonie, doch hielt er die Laudage, Johannes: Priesterbild und Reformpapsttum im 11. Jahr- hundert. Köln-Wien: Böhlau 1984. VIII, 338 S. gr. 8° = Beihefte Sakramente simonistischer Kleriker für gültig, „weil der Heilige Geist zum Archiv für Kulturgeschichte, 22. Lw. DM 94,-. auch durch den Dienst eines Unwürdigen seine Charismata geben könne und die Wirksamkeit eines Sakraments nicht aus dem Ver- Nach einem gründlichen Forschungsbericht überschreibt Laudage dienst des Priesters, sondern aus der divina virtus des Schöpfers resul- Kapitel I: „Erste kirchenrechtliche Reformversuche während der tiere‘“ (197). Energisch forderte Damiani den Zölibat, Verzicht auf Amtszeit Benedikts VII.‘“ Schon 1012 war auf einer Bischofsver- Eigentum sowie eine Ausbildung der Kleriker. Ihm „ging es nicht pri- sammlung in Koblenz „der Vollzug der Eucharistiefeier mit der per- mär um die Abschaffung des bestehenden Reichskirchensystems und sönlichen Integrität des Zelebranten in Verbindung gebracht worden‘“‘ der damit verknüpften Kirchenhoheit des deutschen Königs, sondern (52). Im Dekret des Bischofs Burchard von Worms findet L. jene um eine umfassende geistliche Erneuerung, die vor allem die priester- „Aufwertung der liturgisch-sakramentalen Heilsvermittlung der liche Lebensführung zum Gegenstand haben sollte‘‘ (205). Bischöfe und Priester‘*, die dann zu dem Gedanken führte, „daß auch Kapitel V „Die Definition des neuen Amtsverständnisses auf der die Mitwirkung des gesalbten Herrschers bei der Bischofsweihe als Lateransynode 1059*“ untersucht das Synodalschreiben ‚Vigilantia unerlaubte Einmischung eines Laien in die Sakramentsvermittlung zu universalis‘‘. Für L. ist entscheidend, daß das Ideal einer vita aposto- betrachten. sei‘‘ (69). Auch in der Collectio canonum in V libris lica der Priester hier in die Rechtstradition der römischen Kirche ein- beachtet L. besonders die, „,mit der Sakramentsvermittlung zusam- ging. „Dieser Umstand muß als fundamentaler Neubeginn für die menhängenden Fragen““ (81). Die Synode von Pavia 1022 brachte Entwicklung der Kanonikerreform angesehen werden.‘‘ (238) Dazu „einen programmatischen Auftakt zur Erneuerung des klerikalen kam noch der Berengarsche Abendmahlsstreit. „Als archimedischen Lebens‘‘, obwohl sie „in den Bahnen des geistlich-weltlichen Syner- Punkt, auf den sich die ganze Diskussion zurückführen läßt, kann gismus ottonisch-frühsalischer Prägung‘‘ blieb (87). Die Synode in man die Sakramentslehre bestimmen.‘“ (248) - Kapitel VI „Die Seligenstadt 1023 erörterte den „Zusammenhang. zwischen der Bedeutung des Priesterideals im weiteren Verlauf der Kirchenreform“ Lebensführung der Priester und dem Vollzug und Empfang der hei- beginnt mit Papst Alexander II. In der Mailänder Pataria konnte er ligen Sakramente‘“ (88). Doch war die Kirchenreform „weit davon „einen ersten Ansatzpunkt finden, das Reichskirchensystem Zug um entfernt, in eine Auseinandersetzung mit der höchsten weltlichen Zug aus den Angeln zu heben‘‘ (257). Klar ist dann die Lage bei Gewalt einzutreten‘“ (89). - Kapitel II „„Die Wiederherstellung der Gregor VII., obwohl dieser Papst zunächst „bemüht war, eine totale kanonikalen Lebensform und die Ausformung neuer priesterlicher kirchenpolitische Konfrontation zu verhindern“‘ (262). Zunächst ging Ideale in der Hagiographie‘“ untersucht u. a. die älteren Teile der Vita es nicht um den Akt der Investitur, „wichtig war vor allem die Aner- Bernhardi, die Lebensbeschreibung des Bischofs Burchard von kennung des Prinzips der kanonischen Wahl‘ (263). Das neue Prie- Worms sowie die von Berno redigierte Fassung der Vita Udalrici. Im sterideal fand Aufnahme im Kirchenrecht (267-273). Das Heiligen- Ergebnis muß die Erneuerung kanonikalen Lebens „als wesentlicher ideal änderte sich: „Nicht die sich in Wundern dokumentierende, Bestandteil eines sich nur langsam vollziehenden Wandels der Spiri- besondere Erwählung und Begnadung, sondern die beispielhafte Er- tualität aufgefaßt werden, in dessen Zentrum neben dem Rückgriff auf füllung seines priesterlichen Amtes wird ...zum primären Erken- die Urkirche mittels des Kirchenrechts eine starke Aufwertung der nungsmerkmal seiner Heiligkeit“ (279). Es gab „eine explosionsartige priesterlichen Aufgabe der Sakramentsvermittlung bei gleichzeitiger Verbreitung der reguliert lebenden Priestergemeinschaften seit der Annäherung an ursprünglich monastische Vorstellungen“ steht (114). Wende zum 12. Jahrhundert‘“ (287). Papst Urban II. stellte ‚das Aus dem ottonischen Reichskirchensystem erwuchs organisch eine Gemeinschaftsleben der Kanoniker gleichrangig neben die „Reflexion über den Charakter des kirchlichen Amtes*“ (1 14). mönchische Lebensweise‘“ (299). Zuletzt faßt L. zusammen: ‚In der Kapitel III „Priesterbild und Réformpapsttum in den Anfängen der Umkehr des’ zeitlichen und sachlichen Verhältnisses von priester- licher Erneuerung und Herausbildung eines Reformpapsttums, das Kirchenreform“ führt zunächst in den heute französischen Sprach- raum. Bischof Gerhard von Cambrai stellte den „geistlich-weltlichen dem neuen kirchlichen Selbstverständnis zu einer zentralen Legiti- Synergismus“ in Frage (131). Erzbischof Halinard von Lyon ver- mierung verhalf, liegt also unser eigentliches Resultat‘““ (311). Das weigerte den Eid für den Herrscher. Doch ist dies „nicht als revolutio- neue Priesterideal hat „„‚das Papsttum und die Kirche in eine völlig näre Antizipation gregorianischer Prinzipien‘* zu deuten (140). Die neue Phase ihrer geschichtlichen Entwicklung“ geführt (317). Die Be- anonyme Schrift „de ordinando pontifice‘“ will nach der Absetzung schlüsse der Lateransynode von 1059 unter Papst Nikolaus II. bil- dreier Päpste 1046 „das Vergehen des Herrschers in Sutri und damit deten „den eigentlichen Wendepunkt der Kirchenreform“‘ (317). 673 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 674 Die Arbeit bietet interessante Beobachtungen, verweist durch- Egranus (74) und im Register (234) mit der terminologischen Kurz- gehend auf Quellen und verarbeitet die umfangreiche Literatur. Das charakteristik „utop. Spiritualist, Bauernführer“‘ erscheint. Ergebnis setzt freilich den Einfluß der deutschen Herrscher für Refor- Es wäre besonders hier ganz einfach die freundliche Bitte des Rez., Termini und Kriterienkatalog für Aufnahme und Nichtaufnahme in men 'in der Kirche zu sehr herab und wird zumal der positiven Wirk- samkeit Heinrichs III. kaum gerecht. Ein Problem liegt darin, daß sich das lexikalische Werk bei künftigen Auflagen noch einmal zu über- L. völlig mit den Reformern des 11. Jh. identifiziert. Er fragt nicht, ob prüfen. Daß Karlstadt ein relativ langer Artikel (40f) eingeräumt etwa der Kampf für die Ehelosigkeit der Priester wirklich vom Neuen wird, kann entsprechend gegenwärtigen Forschungstrends nur be- Testament her zu begründen sei. (L. selbst bedankt sich im Vorwort grüßt werden. bei Frau und Kindern.) Die Zentralisierung der Kirche unter das Durch obige Bemerkungen soll keineswegs ein Reigen detail- Papsttum, die damals vorangetrieben wurde, wird von L. nicht als bezogener Vorhaltungen eröffnet werden, die fehlende Namen oder Problem empfunden, obwohl heute mancher katholische Theologe nichtgenannte Literatur zum Gegenstand haben. Einem Altmeister weniger glücklich darüber ist. Aber Doktorarl®iten schießen oft ein der Reformationsgeschichtsforschung ist auf jeden Fall der Bonus Stückchen über das Ziel hinaus, Doktoranden identifizieren sich mit jahrzehntelangen Vorlaufs für die Abfassung seines Werkes zugute zu ihren Helden. Das ist fruchtbar auch in diesem Falle, L. sagt deutlich, halten und der große Dank dafür zu zollen, daß er sich bei aller An- was er erkannt hat; man sollte sich davon anregen lassen. frage an Auswahlkriterien und Umfangbestimmung für Einzelartikel Rostock Gert Haendler der Mühe unterzogen hat, die Riesenpalette der so verschiedenen Re- formatoren einmal vorzustellen. Vielen Lesern werden in zahlreichen F Fällen nicht einmal die Namen der aufgeführten Reformatoren be- Geanakoplos, Deno J.: An Orthodox view of the Councils of Basel (1431—-39) kannt sein. and of Florence (1438—-39) as paradigm for the study of modern ecumenical Man könnte an den Vf. in diesem Zusammenhang die Frage heran- councils (GOTR 30, 1985, 3-l 1-334). tragen, ob vornehmlich bei weniger Bekannten gerade das Reformato- rische im Wirken dieser Reformatoren hinreichend zum Ausdruck gekommen ist. Dem biographischen Detail könnte u. U., wo es im Kirchengeschichte: Reformationszeit Lebenswerk deutlich heraustritt, das theologiegeschichtliche Spezi- ficum hinzugefügt werden, damit auch klar wird, warum der Be- treffende im „Reformatorenlexikon“ erscheint. Das wäre etwa für den Stupperich, Robert: Reformatorenlexikon. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 239 S. gr. 8°. geb. DM 98,-. Beitrag des Lutherschülers und auch -gegners Jakob Strauß (203) auf- grund neuerer Literatur leicht zu erreichen. Dieses Buch ist in mancher Hinsicht etwas Besonderes. St. gibt in Stupperichs Buch ist nützlich. Es hat Nachschlagewerkcharakter, seiner sinnvollerweise längeren Einführung (7-12) sowohl Erstmalig- besonders leicht zu handhaben durch einfache alphabetische Reihen- keit als auch Grenzen seines Werkes an: Ihm ist „bewußt, daß dieser folge ohne Rücksicht auf andere Einteilungsprinzipien. Die wenigsten erstmalige Versuch eines Reformatoren-Lexikons keine Vollständig- werden das Werk von vorn bis hinten einfach durchlesen. Sein Ge- keit bieten kann und eine solche in unserer Zeit auch nicht zu ver- winn besteht darin, daß man es immer wieder rasch befragen kann. wirklichen ist.“ (10) Der Vf. setzt „„die von Luther ausgehende reli- Ein Personenregister mit Auflistung der in den Artikeln nicht be- giöse und theologische Bewegung, die die Menschen jener Tage im handelten Personen (231-235) und ein Ortsregister (236-239) er- Innersten erfaßte und sie vor die letzten Fragen stellte‘“, voraus. (7) höhen die Brauchbarkeit. Auch die Tatsache, daß der Vf. sich in Bei voller Würdigung der oben genannten Einsicht bietet St. in mancher Hinsicht nach vier großen Nachschlagewerken richtet (All- seinem literarischen Unternehmen neuer Art die Kurzbiegraphien gemeine Deutsche Biographie, Neue Deutsche Biographie, Protestan- von mehr als 300 deutschen und außerdeutschen Reformatoren an, tische Realenzyklopädie für Theologie und Kirche, Theologische die jeweils nach der Darstellüng auf durchschnittlich 1-2 Kolumnen Realenzyklopädie) ist begrüßenswert. um eine Reihe bibliographischer Angaben ergänzt werden. St. folgt in Ein Werk wie das vorliegende ist „auf notwendige Ergänzungen‘“‘ seiner lexikalischen Arbeit einem Desiderat der Reformations- (11), ja auch wohl auf dauernde Kriterienreflexion angewiesen. Hier geschichtsforschung, daß außer den großen Reformatoren mit ihren voranzukommen, sei allen gewünscht, die künftig mit dem anregen- theologischen Ansätzen die Gestaltwerdung der Reformation durch den Lexikon umgehen. die weniger wichtigen Reformatoren bzw. durch die „verschiedenen Görlitz Joachim Rogge Seitentriebe“ (8) neu eindrücklich werden muß. Man wird dem gleich eingangs genannten Grundsatz nur zustimmen können: „Um die Re- formation in ihrer ganzen Breite zu erfassen, genügt nicht die Kennt- Welti, Manfred E.: Kleine Geschichte der italienischen Reformation. nis des Ausgangspunktes allein, dazu gehören ebenso die Nebenlinien Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 151 S. gr. 8° und ihre Ausläufer. Denn in die eigentliche Reformationsbewegung = Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte, 193. Kart. sind oft auch fremde, aus anderen Bereichen stammende Motive und DM 58,-. Bestrebungen hineingetragen worden.“ (7) Von der zitierten Erkenntnis her mag ein erster Einwand gestattet Der Vf. will „etwas geben, was noch nicht besteht‘‘. In der Tat bietet sein, daß der Vf. aus der erstaunlich umfangreichen Reformatorenliste er ein kurzgefaßtes, gut orientierendes Hilfsbuch zum Studium der einen immer wichtiger werdenden Zweig der Wirkungsgeschichte der italienischen Reformation, das bisher fehlte, wenn auch Francesco Reformation meint herauslassen zu können: „Die verschiedenen Lemmi (1939) und Achille Olivieri (1979) um Ähnliches bestrebt Seitentriebe der Reformationsbewegung wie Spiritualismus und gewesen sind und Valdo Vinay (1982) auf diesem Feld am weitesten Täufertum, die seit Roland Bainton als ‚linker Flügel der Reforma- vorrückte. Welti möchte seine Leistung als Bestandsaufnahme über tion‘ bezeichnet werden, müssen in diesem Buch um der Deutlichkeit das Aufgehen von Luthers Saat in Italien gewertet sehen. Da jedoch Wwillen beiseite bleiben. Zeigen ihre Vertreter einerseits starke Be- seine zugestandene Sympathie den rationalistisch häretischen Ten- rührungen mit den eigentlichen Reformatoren, so sind sie andererseits denzen innerhalb der italienischen Reformation gilt, wird die auf- fallend knappe und problemlose Behandlung des italienischen Wal- doch keineswegs mit ihnen konform. Indem sie andere Grundfragen zur Hauptsache ihres Lebens und Denkens machen, erweisen sie sich densertums verständlich. Unerwähnt bleibt die potentiell ethnische als unechte Kinder der Reformation.‘“ (8f) Mit diesem Begründungs- Basis der Waldenserbevölkerung für eine alternative Entscheidung hintergrund fehlt z. B. ein selbständiger Beitrag zu Thomas Müntzer, zwischen Reformation im Sinne von Genf und Straßburg oder in dem der nur im Zusammenhang mit den wenigen Zeilen über Sylvius des Hussitentums. Neben den kriegerischen Unterdrückungsmaßnah- 675 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9 676 men gegen die Waldenser im Piemont gab es doch auch solche gegen die Waldenser in Kalabrien. Kirchengeschichte: Neuzeit In einer wertvollen Zusammenfassung der Quellenlage vermißt Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes. Bd. 30: Registerband. man den Hinweis darauf, daß die Inquisitionsprotokolle für Sizilien Dokumente — Institutionen — Personen. Hg. von G. Grünzinger- und Sardinien heute in Spanien aufbewahrt werden. Unter dem Sam- Siebert unter Mitarbeit von H. Braun, C. Nicolaisen u. M. Siebert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 8555S. gr. 8°. Lw. melbegriff „,‚Evangelismus‘* bringt der Vf. eine umsichtige Charakte- ristik jenes Frömmigkeitstyps, auf dessen Boden das klassische Werk DM 158,-. „Beneficio di Gesü.Cristo‘*‘ entstanden ist. Das Jahr. seiner Nieder- Mit diesem Band ist die von Kurt Dietrich Schmidt begründete und schrift (1542) fällt in eins mit der Verschärfung der Inquisition, die lange Jahre von Heinz Brunotte und Ernst Wolf im Auftrag der nun in Italien repressiv gegen philoprotestantische Äußerungen ein- „Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für kirchliche Zeitgeschichte‘“ greift. Der Leser wird in dankenswerter Übersichtlichkeit mit den geo- herausgegebene Reihe der „Arbeiten zur Geschichte des Kirchen- ä graphisch zerstreuten evangelistischen und häretischen Gruppierun- kampfes‘*‘ sinnvoll' D] geschlossen. Der Abschluß konnte im Zu- gen innerhalb Italiens vertraut gemacht (Neapel, Sizilien, Kalabrien, sammenhang der Ablösung dieser Reihe durch die „Arbeiten zur Apulien, Kirchenstaat, Toskana, Lucca, Genua, Savoyen, Mailand, kirchlichen Zeitgeschichte‘* erfolgen. Damit wird zugleich dokumen- die Staaten der Este und der Farnese, Mantua und Venedig). Die tiert, daß die kirchengeschichtliche Forschung nach 1945 fast parallel Erneuerungsbewegung verdichtete sich in einigen Orten und Gegen- in der DDR und in der BRD zur grundlegenden Erkenntnis gelangt ist, den des ital. Nordens und erschien zugleich geistesgeschichtlich zer- daß der Begriff „Kirchenkampf‘* zwar für den entsprechenden Vor- splittert: eine reformatorisch orientierte Richtung, eine täuferische gang während der Zeit des Nationalsozialismus sachgemäß ist, aber in oder antitrinitarische Spiritualität oder sozialer Protest, meistens dem größeren Kontext der ‚„„kirchlichen Zeitgeschichte‘“ verstanden unter beträchtlichem klerikalen Anteil. Für die Intellektuellen, für die und interpretiert werden muß. Was allerdings unter „„kirchlicher Zeit- der „Nikodemismus‘* untragbar wurde, blieb nur der Weg ins Exil geschichte‘* zu verstehen ist, wo in diesem Falle die Periodengrenzen nach rückwärts und nach vorne zu ziehen sind, ist einstweilen durch- offen. Auch hier gibt der Vf. einen sehr nützlichen Überblick über die Ausstrahlung italienischer Emigranten im Zeitalter der Reformation aus noch strittig. Aber der Gewinn, der mit der Integration des Begrif- in ganz Europa (Graubünden. Genf. Zürich, Basel, England, Mähren, fes und damit natürlich des gesamten Bezugsfeldes ‘,,Kirchenkampf“ Polen, Siebenbürgen). Der Forschung ist dadurch gut gedient, daß auf in die „kirchliche Zeitgeschichte*‘ erzielt wurde, ist nicht hoch genug die zahlreichen neuesten Teilstudien auf diesem Gebiet aufmerksam anzusetzen. Denn nunmehr wird eine lange Jahre allzu „deutsche“‘ gemacht wird. Mit Recht wird der Anteil dieser Italiener, besonders Interpretation des Kirchenkampfes, eine zu sehr auf den „deutschen der Antitrinitarier, die zur Schaffung einer Lage führte, die nach Tole- Kirchenkampf‘“ konzentrierte Analyse und Darstellung unter dem ranz rief,. hervorgehoben: dagegen wird die Rolle der sich zur Re- Signal „kirchliche Zeitgeschichte‘* in eine ökumenische Betrach- formation bekennenden Theologen etwas im Schatten gehalten. ° tungsweise ausgeweitet, was schon den Arbeiten von so profunden Bei der Beantwortung der Frage, warum die Reformation in Italien Kennern des Kirchenkampfes wie Kurt Meier und Klaus Scholder gescheitert ist, empfiehlt der Vf. zu berücksichtigen: ihre mangelnde deutlich anzumerken ist. Gerade der ökumenische Bezug der neuen Verwurzelung im Volk, besonders im Bauerntum, das Fehlen eines Methodisierung unter dem Stichwort „kirchliche Zeitgeschichte‘‘ geographischen Zentrums, einer Führerfigur, einer einheitlichen bringt die Kirchenkampfforschung äus ihrer jahrelangen lokalen, Lehre, der Unterstützung von seiten der höheren Fürsten. Das im regionalen und kontinentalen Isolierung heraus und führt damit zu Laufe des Jh. gestärkte Papsttum konnte unbehindert, mit Hilfe der einem neuen Aufschwung. Jesuiten und der Inquisition, die Ketzerbekämpfung durchführen. Daß die „Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes‘* selbst schon eine beachtliche Geschichte haben und die kirchliche Zeit- Prag Amedeo Molnär geschichte ihrerseits beeinflußt haben, zeigt die Herausgeberin in ihrer kurzen, aber wissenschaftsgeschichtlich wichtigen Einleitung (9-21). Im einzelnen enthält der Band - immer auf die 29 vorausgehenden Gerken, Leo: Prophetischer Kampf für die Rechte des Indianer. Zum 500. oder 501. Geburtstag des Dominikaners Bartolome de Las Casas (WuA(M) 26, Bände bezogen - ein chronologisches Verzeichnis der Dokumente von 1919—-1969, also weit über den Rahmen des eigentlichen „Kirchen- 1985, 178-183). Hodler, Beat: Das Widerstandsrecht bei Luther und Zwingli — ein Vergleich kampfes‘* hinausgreifend, sodann ein Aussteller- und Empfänger- verzeichnis, jeweils einen Index der Institutionen und der Personen (Zwing. 16, 1985. 427-441). Kirchhoff, Karl-Heinz: Die Endzeiterwartung der Täufergemeinde zu Mün- sowie ein Abkürzungsverzeichnis. Die Sorgfalt, mit der das alles zu- ster 1534/35: Gemeindebildung unter dem Eindruck biblischer Verheißungen samMengestellt wurde, wird jeder dankbar zu schätzen wissen, der die (JWKG 78, 1985, 19-42). „Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes‘* benutzen will. Krumwiede. Hans-Walter: Martin Luther: die Kompetenz der Vernunft Kassel Bernd Jaspert (JGNKG 83, 1985, 55—74). Locher, Gottfried W.: Die reformatorische Katholizität Huldrych Zwinglis (ThZ 42, 1986, 1-13). Meyer-Zollitsch, Almuth: Nationalsozialismus und evangelische Kir- Lohse, Bernhard: Zur Struktur von Luthers Theologie: Kriterien einer Dar- che in Bremen. Bremen: Staatsarchiv der Freien Hansestadt Bre- stellung der Theologie Luthers (JGNKG 83, 1985, 41-53). men 1985. 388 S. gr. 8° = Veröffentlichungen aus dem Staatsarchiv Nossol, Alfons: Bedeutung der Theologie Martin Luthers für die zeit- der Freien Hansestadt Bremen, 51/1985. genössische katholische Glaubenswissenschaft (ThG1 75, 1985. 309—-323). Pesch, Otto Hermann: Warum ging Luther ins Kloster? Eine Polemik gegen Diese Untersuchung wurde im Sommer 1984 von der Philoso- eine neue alte Luther-Legende und: ihre Anhänger (Cath 39, 1985, 255-278). phischen Fakultät der Universität Freiburg als Dissertation an- Prien. Hans-Jürgen: Grundgedanken der Ekklesiologie beim jungen Luther genommen. In einer ausführlichen Einleitung wird ein kritischer (ARG 76. 1985, 96—119). Überblick über die Entwicklung der Geschichtsschreibung über den Sonntag, Franz Peter: Luther in katholischer Sicht (ZdZ 39, 1985, 195-204). Kirchenkampf im ehemaligen Deutschen Reich im allgemeinen und Spitz, Lewis W., u. M. Watanabe: Lutherforschung in Amerika und Japan im Stadtstaat Bremen im besonderen gegeben. Dadurch bestimmt die (LuThK 9, 1985, 121-135). Vogler, Günter: Das Täuferreich zu Münster als Problem der Politik im Vfn. ihren eigenen Standort, der ihr durch den größeren Abstand von den Ereignissen, die sie darstellt, ein hohes Maß an Sachlichkeit Reich: Beobachtungen anhand reichsständischer Korrespondenzen der Jahre 1534/35 (MGB 42, 1985, 7-23). ermöglicht. Ein breites Spektrum sehr. differenzierter Verhaltens- Zimmermann, Gunter: Osianders Zwei-Reiche-Lehre (ZBKG 54, 1985, weisen, das schon durch die Verfassung der Bremer Landeskirche und 29-44). ihrer Gemeinden, die kein gemeinsames Bekenntnis haben, angelegt 677 678 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 9 ist, wird überzeugend aus den reichlich vorhandenen Quellen ent- freundlich. Durch die Deutschen Christen wurde die Kirche für den Wwickelt. Die gelungene Art der f)arstellung macht dieses Buch zu neuen Staat mobilisiert. Nachdem vorher jährlich etwa 1600 Ge- einer wirklich spannenden Lektüre, die einen tiefen Einblick in dama- meindeglieder aus der Kirche in Bremen ausgetreten waren, traten bis lige Verhältnisse gibt und als ein mustergültiges Beispiel für die Terri- Ende 1933 insgesamt 7900 wieder ein. (Zum Vergleich: 1984: torialgeschichte des Kirchenkampfes gelten kann. 927 Eintritte; 1985: 3771 Austritte) Aber in der Wohlfahrtspflege und Ziel der Arbeit ist es, einen „Beitrag zu einem differenzierten Bild in der Jugendarbeit wurde auch in Bremen die Kirche bald zurück- des Verhältnisses von Kirche und Staat unter dem Nationalsozialis- gedrängt. Anfang 1934 erhielt der Schriftführer Weidemann die mus‘‘ am Beispiel der Freien Hansestadt Bremen und ihrer Landes- Amtsbezeichnung Landesbischof, der Kirchentag wurde aufgelöst, der kirche zu zeigen. Das ist in hohem Maße gelungen. Kirchenausschuß seiner Funktion beraubt und das Führerprinzip ein- Wie anderswo, ist das Quellengut, das bei den Deutschen Christen geführt, das an die Stelle der traditionellen Gemeindeautonomie trat. entstand, zwar auch in Bremen nur sehr spärlich vorhanden. Aber als So kam es in Bremen zu der „perfektesten Gleichschaltung, die in außergewöhnlich umfangreich und kaum zu beywältigen wird die einer deutschen Landeskirche durchgesetzt wurde*‘. Menge des Aktenmaterials zum Thema im Staatsarchiv, aber auch in Die besondere Ausprägung der kirchlichen Opposition in Bremen den Bekenntnisgemeinden bezeichnet. Im Verzeichnis der un- wird im Zusammenhang mit der Entwicklung im Deutschen Reich gedruckten Quellen wurden 228 Stücke angeführt. dargestellt, wie sie sich u. a. in Barmen und Dahlem entfaltete. Am In einem ersten Abschnitt werden die politischen Kräfteverhält- Dahlemer Separationsbeschluß schieden sich auch in der Bremer nisse in Bremen in der Weimarer Republik dargestellt, die vor allem Bekenntnisgemeinschaft die Geister. Nur ein kleiner Kreis um Greif- durch Parteien bürgerlicher Richtungen und Sozialdemokraten be- fenhagen war für rigorose Scheidung zwischen der wahrhaft christ- stimmt wurden, während KPD und NSDAP hier stets erheblich unter lichen Kirche und der „Unkirche*‘. Dieser Totalitätsanspruch, der zur dem Reichsdurchschnitt lagen. Trennung in der Bekenntnisgemeinschaft führte, zerstörte den Geist Am Ende der Weimarer Republik umfaßte die Bremische Evange- der Brüderlichkeit, „Rechtgläubigkeit‘‘ mischte sich mit Recht- lische Kirche 18 Stadt-, 9 Land- und 3 Hafenstadtgemeinden mit zu- haberei. Greiffenhagen wandte sich nicht nur gegen die Deutschen sammen 51 Pastoren. Durch das Recht der freien Pfarrwahl be- Christen, sondern ebensosehr gegen die Restauration der liberalen stimmte jede einzelne Gemeinde über ihre theologische Richtung in Bremer Verfassung und geriet dadurch in eine Isolation, die seine Glaube, Lehre und Verkündigung. Laien hatten seit je in ihr großen Wirkungsmöglichkeit stark einschränkte. Engstirniger Dogmatismus, Einfluß. „Während die große Mehrheit der Bremer Bürger bis 1930 unchristlicher Rigorismus, verblendeter Unfehlbarkeitsanspruch, bo- für eine der demokratischen, staatstragenden Parteien votierte, be- denlose Schwärmerei, Martyriumspsychose, greuliche Irrlehre, so stand unter der Pastorenschaft eine grundsätzliche Ablehnung gegen lauteten die Urteile über Greiffenhagen, die aus der kirchlichen Mitte die Weimarer Republik.‘* In einem Kreis um den späteren Landes- kamen. bruderratsvorsitzenden Professor Dr. med. Karl Stoevesandt (Lieb- Weidemann bemühte sich nach 1936 um eine volle theologische frauengemeinde) und später auch Pastor Lic. Gustav Greiffenhagen Rezeption des Nationalsozialismus in seiner „Kommenden Kirche“‘ (seit 1931 Stephanigemeinde) hatte Karl Barth in Bremen vor 1933 im Kontakt mit den Thüringer Deutschen Christen. Damit fand er eine kleine Anhängerschar. Die Glaubensbewegung Deutsche Chri- aber mehr außerhalb als innerhalb Bremens Resonanz. Ab 1938 sten trat vor 1933 in Bremen überhaupt nicht in Erscheinung. bekam Weidemann politische Gegenkräfte zu spüren. 1941 wurde er Die Regierungsgewalt ging in Bremen nach 1933 nicht durch Wahl, wegen vielfältiger Verfehlungen suspendiert und 1944 zu einer länge- sondern durch die Notverordnung „„zum Schutz von Volk und Staat‘* ren Zuchthausstrafe verurteilt. und die Gleichschaltungsgesetze in die Hand der Nationalsozialisten Die chronologische Darstellung der Geschichte auf Reichs- und über. Die Bedeutung dieses Vorgangs wurde auch hier von der Mehr- Landesebene wird durchbrochen durch ein umfangreiches Kapitel heit der Kirche zunächst nicht begriffen. Aber die Deutschen Christen über das Gemeindeleben im Kirchenkampf. Darin wird u. a. die Frage glaubten nun auch in Bremen ihre Zeit gekommen. Der Domprediger aufgeworfen, „inwieweit der Kirchenkampf durch bestimmte Konti- Lic, Dr. phil. Heinz Weidemänn, ein Angehöriger der „Frontgenera- nuitäten der bremischen Kirchengeschichte sowie durch Sozial- tion‘, Jahrgang 1895, nach Bremen 1926 berufen, von packender struktur und politische Einstellung der Gemeindeglieder mitbestimmt Rednergabe, trat Anfang 1933 in die NSDAP und die Glaubens- war‘*‘, 1938 war auch die Bekennende Kirche in Bremen in einer deso- bewegung Deutsche Christen ein. Er wurde gleich danach Leiter der laten Situation, in verschiedene Lager zerrissen, voller Widerspruch Kreisorganisation der Deutschen Christen in Bremen und setzte sich hatte sie ihre gemeinsame Stimme verloren, Die kirchliche Opposi- mit größtem Eifer für die deutschchristliche Umgestaltung der bre- tion zog sich in einzelne Gemeinden zurück. Mischen Kirche und ihre Eingliederung in die zu gründende Reichs- Ein besonderer Abschnitt steht unter der Überschrift „„Das Ver- kirche ein. Seine nicht sehr zahlreichen Anhänger unter den Pastoren sagen der Kirche angesichts der Verfolgung und Vernichtung der kamen stärker aus dem orthodoxen als aus dem liberalen Lager. Juden*‘ (S. 269-284). Aber schon vorher wird dieses Thema verschie- Die Gegenbewegung hatte ihren Ausgangspunkt in den Gemeinden dentlich kurz aufgegriffen. Aus der Grundhaltung der Bremer Kirche Liebfrauen, Pauli und Stephani. Drei Viertel der Bremer Pastoren heraus war es nicht zu erwarten, daß aus ihr schon während des Sprachen sich Anfang 1933 gegen die kirchenpolitischen Ziele der Boykotts im April 1933 Stimmen für die Juden erhoben wurden. Erst Deutschen Christen aus. Aber die Deutschen Christen wurden durch der Arierparagraph, der auch die Kirche und ihge Stellung zur Taufe Staat und Partei stark protegiert. Kirchenwahlen brachten eine betraf, gab hier den Anstoß, sich mit der Judenfrage zu befassen. Auch deutsch-christliche Mehrheit. Auf dem ersten Kirchentag nach der später blieb der Beistand auf die getauften Juden beschränkt, wofür Neuwahl wurde am 30. August 1933 Otto Heider, damals Senator, allerdings Gemeindeglieder verhaftet und bestraft wurden. später NS-Bürgermeister von Bremen, zum Präsidenten der Bre- In einem abschließenden Kapitel wird der Wiederaufbau der evan- Mmischen Evangelischen Kirche, Weidemann zu ihrem Schriftführer gelischen Kirche in Bremen unter dem Einfluß der Militärregierung gewählt. Neun der elf Mitglieder des Kirchenausschusses waren mit dem Streben nach Demokratisierung und dem letztlich gescheiter- Deutsche Christen. Die Opposition unter Führung der Liebfrauen- ten Versuch der Entnazifizierung dargestellt. Überzeugend wird her- gemeinde (Stoevesandt) befürwortete zwar den Macht- und Führer- ausgearbeitet, wie sich in Bremen die Hoffnung der radikalen und staat und rechtfertigte ihn sogar aus der Bibel, aber sie wünschte, den gemäßigten Bekenntnisgemeinden nicht erfüllte, als Ertrag des Kir- Sonderstatus der Bremer Gemeinden mit ihrem jeweiligen Bekennt- chenkampfes die bremische Kirche im Sinne Karl Barths und Martin nis, freier Verkündigung, Selbstverwaltung unter Laienführung und Niemöllers von Grund auf umzugestalten. Die liberale Tradition unabhängige Pastorenwahl zu erhalten. setzte sich nahezu unverändert durch. Zunächst zeigte sich in Bremen der Nationalsozialismus kirchen- Vervollständigt wird diese ausgezeichnete Untersuchung durch ein 680 679 Theologische Literaturzeitung 111. Jailrgang 1986 Nr. 9 ausfiihrlichés Quellen- und Literaturverzeichnis. Ein Personen- 3. Rev. nach 317, 4. Rev. zwischen 325 und 326) geleitet haben (vgl. register, in dem durch kursiv gesetzte Seitenzahlen auf die in den auch die knappe Formulierung des Ergebnisses S. 190—-192). Anmerkungen befindlichen Kurzbiographien der genannten Perso- Im Athanasiosteil (S. 233-559) umreißt Vf. die Forschungssitua- nen hingewiesen wird, erhöht die Benutzbarkeit des Buches in er- tion (bes. S. 234-242), analysiert die Apologia secunda (S. 291—-345) freulicher Weise. und die Historia Arianorum (S. 476-552), prüft zudem die Athana- Druckfehler: S. 27: Ernst Haenchen statt Ernst Haenlein, desgl. im Personen- sianische Exegese von Mt. 16,16—18 (S. 270-291) und einige Briefe register (S. 346ff). Leider benutzt er nie die Clavis Patrum Graecorum. Er Emden Menno Smid hätte sich manche Aufzählungen ersparen können. Auch in diesem Abschnitt ist es wieder die Analyse der Schriften, die sehr nützlich ist. Die S. 246 genannten 3 Aspekte der GrundKonzeption des Athanasios Beintker, Michael: Toleranz und Bekenntnis. Theologische Beobachtungen dagegen wirken weniger befriedigend. zur Immigrations- und Religionspolitik Preußens von 1685-1817 (ZdZ 39, Es sei Eusebs grundlegender Fehler gewesen, die Bedeutung des 1985, 210-216). Kreuzes Christi zu übersehen; so habe sich seine ursprüngliche Ekkle- Blaufuß, Dietrich: Philipp Jacob Speners Reformprogramm als Beitrag zur Glaubwürdigkeit der Kirche (Una Sancta 40, 1985, 203-214). siologie, die von der Annahme einer auf Petros basierenden Apo- stolischen Kirche ausging, zu einer Ideologie der Reichskirche ent- Feil, Ernst: Widerstand und Ergebung (StZ 203, 1985, 555—-568). Glenthej, Jorgen: Die Eideskrise in der Bekennenden Kirche 1938 ‘und wickelt, zu einer „kaiserlichen Ekklesiologie‘*, die die Petrinische Dietrich Bonhoeffer (ZKG 96, 1985, 377-394). Sukzession auf Kaiser Konstantin I. transferierte, zu einem “closed Hauschild, Wolf-Dieter: Zur Erforschung der Barmer Theologischen Er- rational system in contrast with a genuine theology” (S. 201. 562 klärung von 1934 (ThR 51, 1986, 130-165). u. a.). Duürch die Auseinandersetzung mit dieser Ideologie wurde Link, Hans-Georg: Ein neuer Anfang. Die Stuttgarter Erklärung in ökume- Athanasios zu einem entgegengesetzten Ergebnis geführt, nämlich *‘to nischer Sicht, Teil II (ÖR 35, 1986, 40-53). the ultimate significance of the traditional understanding of the Missalla, Heinrich: Deutsche katholische Kirche xm Zweiten Weltkrieg Petrine Succession at Rome and the promise of the Lord to Peter . . . (WuA(M) 26, 1985, 139—-145). and so anticipate the ecclesiological developments normally asso- Mohr, Rudolf: Die Lutherfeiern des Jahres 1883 (MEKGR 34, 1985, 57-111). ciated with the pontificate of Damasus” (S. 7). Vieles der einzelnen Ausführungen oder der übergreifenden Hypo- Peters, Albrecht: Unter Gottes Heimsuchung —- zum theologischen Ver- mächtnis Werner Elerts (KuD 31, 1985, 250-292). thesen des Vf. verlangte Auseinandersetzung. Leider muß sich die Prolingheuer, Hans: Das „Stuttgarter Schuldbekenntnis‘“ (19. Oktober 1945) folgende Kritik nur auf einige wesentliche Punkte beschränken: 1. Teil: Die verdrängte Schuld (JK 46, 1985, 446—-453). — Vf. hat entscheidende moderne Forschungsliteratur nicht be- Prolingheuer, Hans: Das „Stuttgarter Schuldbekenntnis‘“. 2. Teil (JK 46, nutzt, obgleich sie zur Zeit der Abfassung seiner Arbeit längst vorlag. 1985, 531—-539). Ein Teil wird zwar in einer Appendix (S. 587-592) nachgetragen und Thierfelder, Jörg: Theophil Wurm und der Weg nach Treysa (BWKG 85, in Kürze kritisch charakterisiert, doch reicht dieses Verfahren nicht 149-174). aus. Vor allem bei der Untersuchung Eusebs macht sich, das Fehlen eines Teiles der neuen Forschungsergebnisse bemerkbar. Insofern ist der Nutzen der Eusebabhandlung nur begrenzt, denn manches wäre bei der Verarbeitung dieser Literatur anders ausgefallen. Einiges fehlt Dogmen- und Theologlegeschlchte auch in dieser Appendix, so z. B. R. Farina, L’impero e l’imperatore cristiano in Eusebio di Cesarea, Zürich 1966. Vor allem aber wird der Twomey, Vincent: Apostolikos Thronos. The Primacy of Rome as interessante und in den Ergebnissen von Twomey erheblich ab- reflected in the Church History of Eusebius and the historico-apolo- weichende Versuch von T.D. Barnes (Constantine and Eusebius, getic writings of Saint Athanasius the Great. Münster/W.: Aschen- dorff 1982. IX, 623 5S. gr. 8° = Münsterische, Beiträge zur Theo- Cambridge, Mass./London 1981) nicht genannt und benutzt. — Wie schon zu Beginn dieser Rezension angedeutet wurde, hat die logie, 49. Arbeit zwei unterschiedliche Motivationen. Die eine erwächst aus modernen theologischen und kirchenpolitisch?.:n Erwägungen und Vf. möchte einen Beitrag zur gegenwärtigen ökumenischen Dis- kussion über Natur und Funktion des päpstlichen Primats leisten Zielrichtungen, die andere aus historischem Interesse. Diese Span- (S. VII und 8). Da nun gerade die erste Hälfte des 4. Jh. für diese Pro- nung durchzieht die ganze Arbeit, wobei es vor allem der zweite blematik bedeutsam sei, sollen Eusebs Kirchengeschichte und Atha- Aspekt ist, der der Untersuchung ihren wissenschaftlichen Wert nasios’ historisch-apologetische Schriften geprüft werden. Die Wahl verleiht. gerade dieser beiden Schriftsteller und die Eingrenzung auf die ge- — Die vergleichende Zusammenstellung ‚von Eusebs Kirchen- nannten Werke ist nicht ausreichend begründet. S. VII wird auf ihre geschichte und den historisch-polemischen Schriften des Athanasios bedeutende Rolle in der Entwicklung der Beurteilung des päpstlichen ist nicht überzeugend. Sicher vertreten beide Väter konträre Stand- Primats im Osten hingewiesen (so auch S. 2 ff) und behauptet, daß die punkte, aber man kann sie nicht ausreichend unter dem engen Leit- genannten Werke “are still largely unexplored terrain”’, was in solch thema dieser Arbeit und auf so enger Materialbasis studieren. Der apodiktischer Form.. nun sicher nicht aufrecht erhalten werden geistigen Haltung Eusebs kann man einfach nicht nur auf der Grund- kann. lage seiner Kirchengeschichte gerecht werden. Außerdem wären die Der Abschnitt, der Euseb gewidmet ist (S. 13-229), bietet eine de- unterschiedlichen Traditionen, in denen sie stehen, zu berück- taillierte Analyse der einzelnen Bücher der Kirchengeschichte und sichtigen. — In der Behandlung des Athanasios wird die Trennung der theolo- _arbeitet vor allem den Aspekt der Entwicklung der Eusebschen Kirchen- und Reichsvorstellung heraus. Da es noch keinen Kommen- gischen und der historischen Betrachtung vertreten (S. 233). ‘‘Before tar zu diesem Werk gibt, benutzt man diese Ausführungen mit großem the documents of Athanasius are used by historians . . . they must .. . Gewinn. Vf. fußt in der Zeitansetzung der einzelnen Stadien und Re- be examined by the theologian in order to determine both their precise visionen des Werkes vor allem auf den Forschungen von R. Laqueur literary genre and their theological significance” (S. 237). Vor allem (Eusebius als Historiker seiner Zeit, Berlin/Leipzig 1929) und von der Althistoriker Otto Seeck und der Altphilologe Eduard Schwartz D. S. Wallace-Hadrill (Eusebius of Caesarea, London 1960) und führt werden gemaßregelt, weil sie den theologischen Aspekt nicht be- sie weiter durch die Prüfung von Interpolationen in Buch I achteten (S. 235ff), mit einem gewissen Recht, da ja die historisch- (S. 192-200) und durch Präzisierung der Tendenzen, die Euseb bei theologische Betrachtung ein notwendiger Bestandteil der histo- den verschiedenen Revisionen (1. Rev. nach 311, 2. Rev. nach 312, rischen Urteilsbildung ist. Vf. scheint beides zu trennen und ein Nach- 681 682 Th"cologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9 einander zu konstruieren. Die Problematik seines Konzepts wird bei bim 78). Tertullian verbindet die Geduld mit Glaube und Hoffnung, der Bestimmung des Untersuchungsobjekts besonders deutlich: so daß sie eine andere Qualität gewinnt als die philosophische Geduld. “Athanasius was first and foremost a saint” (S. 246). Euseb dagegen Im vorletzten Kapitel seiner Schrift (15) beschreibt Tertullian die war kein Heiliger. So werden Sympathie und Antipathie des Vf. in der Geduld näher; dabeit trägt diese freilich durchaus stoische Züge, «le ganzen Arbeit deutlich akzentuiert. Das soll der Fortschritt über die masque de l’apatheia» (32). Nach Auffassung von Fredouille finden Methode Eduard Schwartz’ hinaus sein? sich die wichtigsten Gedanken Tertullians über die Geduld erst in — Der Blick des Vf. ist innerkirchlich und innertheologisch orien- seinen Schriften Scorpiace und De fuga in persecutione (33). tiert. Es war schon gesagt, daß er auch hier nicht alles verarbeitet. Zu Tertullians Abhandlung De patientia wurde von späteren Kirchen- S. 269 z. B. wäre unbedingt H. J. Sieben, Die Konzilsidee der Alten vätern niemals direkt zitiert; um so verdienstlicher ist ein Überblick, Kirche, Paderborn 1979, 25-67, hinzuzuziehen gewesen. Alle von der inhaltliche Wirkungen zeigt auf Cyprian, Laktanz, Prudentius, Althistorikern zu den sozialen, politischen, ideologischen und kultu- Augustin sowie möglicherweise auch auf Zeno von Verona und Hila- rellen Hintergründen erarbeiteten Ergebnisse sind unberücksichtigt rius von Poitiers (34-38). Auf der letzten Seite des Einbandes steht, daß unter den Schriften Tertullians die über die Geduld am meisten geblieben. Wenigstens auf zwei Werke sei hingewiesen: Die diversen historischen Beurteilungsmöglichkeiten des 4./5. Jh. hat A. Demandt über die Begegnung zwischen heidnischer Antike und der „neuen‘* (Der Fall Roms, München 1984) zusammengestellt. Zur Kirchen- Religion offenbare. Solches Urteil ist als Reklametext verständlich; es politik des Constantius (z. B. S. 479 Anm. 17) vgl. R. Klein (Con- übersieht aber Tertullians Schrift an die Märtyrer, in der in Kap. 4 Stantius II. und die christliche Kirche, Darmstadt 1977), dazu die Bibelstellen mit Beispielen aus der römischen Geschichte zusammen- Rezension von O. Kresten (Jahrb. Österr. Byz. 30, 1981, 332-337). wachsen zu einer Einheit, die in der Abhandlung über die Geduld Wer über die Euseb- und Athanasiosproblematik Bescheid weiß, nicht erreicht wird. wird diese Arbeit mit Gewinn benutzen können. Basieren auf Rostock Gert Haendler Quelleninterpretationen, kritische Auseinandersetzung mit For- Schungsliteratur, Bemühung um den **main purpose” (S, 265) der bei- den Schriftsteller sind Pluspunkte der Untersuchung. Doch man muß Hallonsten, Gösta: Meritum bei Tertullian. Überprüfung einer For- beim Lesen ständig auf der Hut sein. schungstradition Il. Malmö” Gleerup 1985. 3405. gr. 8° = Studia Berlin Friedhelm Winkelmann Theologica Lundensia, 40. Das Buch von Hallonsten über „Satisfactio bei Tertullian‘* (1984) war im Rahmen eines Aufsatzes ausführlich als bahnbrechende Lei- Tertullien: De Ia Patience. Introduction, Texte critique, Traduction et stung dargestellt worden (ThLZ 111, 1986, 4-10). Der angekündigte Fortsetzungsband ist erfreulich rasch erschienen. Er führt zu ähn- Commentaire par J.-C. Fredouille. Paris: Cerf 1984. 309 S. 8°. Kart. ffr 125.-. lichen Ergebnissen: „‚Tertullian ist nicht der Vertreter einer ‚Meri- tumtheologie‘, wenn damit gemeint ist, daß der Terminus meritum Tertullians Schrift über die Geduld war in den Editionen CChL oder andere Worte in der Meritumgruppe eine zentrale Stellung in (Turnholt 1954, Band 1I) und CSEL (Wien 1957, Band 76) von seiner Theologie einnehmen und dort den Charakter von termini Ph. Borleffs herausgebracht worden. Seinem Text wollte zunächst technici haben‘* (165). Meritum und verwandte Worte sind jedenfalls auch die Pariser Edition folgen, doch hat Fredouille schließlich einen nicht „mit dem Anspruchsgedanken verknüpft‘‘ (171). Die Ergebnisse seiner beiden Untersuchungen faßt H. nochmals zusammen: „‚Die Text vorgelegt, der in vielen Passagen von dem seines Vorgängers ab- weicht (46, A. 14). Wiederholt wird auch auf die alte Edition im Vorstellung, Tertullian‘ denke sich das Gottesverhältnis als ein CSEL 47 von Kroymann verwiesen (Wien 1906). Drei mittelalter- Rechts- oder Anspruchsverhältnis, konnte mit Hilfe einer Unter- liche Textüberlieferungen werden vorgeführt (39-46), ein Stemma suchung der für den Vorstellungskomplex zentralen Lehre über meri- der Collectio Cluniacensis stellt die wichtigste Überlieferung auch tum und satisfactio nicht verifiziert werden.‘ Aber H. geht über dieses Noch graphisch vor Augen (57). Zwischen der Einleitung (7-57) und negativ-kritische Urteil hinaus. Er warnt vor einer Vereinfachung der einem Kommentar (117-282) nimmt der lateinische Text mit einer Fragestellung. Protestantische Forscher haben oft die Überlegungen der Reformatoren —- insbesondere Melanchthons —- übersehen, die sehr französischen Übersetzung einen relativ schmalen Raum ein: 60-115.- intensiv nach dem Sinn der guten Werke gefragt hatten. Auch möchte H. die katholische Lehre nicht verzerren: „Die katholische Verdienst- Die Schrift „‚De patientia‘ gehört eindeutig in die katholische Epoche Tertullians und entstand ziemlich wahrscheinlich vor 204. lehre betont die Würde des menschlichen Werkes im Verhältnis zum Einflüsse von Seneca her werden unterstrichen (16-20); sie zeigen Lohn, dies aber lediglich im Rahmen einer Gnadenauffassung, die sich auch deutlich im Index IIl, der die antiken Autoren nennt: diesen Würdeverdienst letztlich zu einem Werk Gottes macht. Auf Seneca wird 75mal genannt (301-303), freilich beziehen sich alle Ver- diese Weise überwindet man den Anspruchsgedanken, mit dem das weise nur auf die Einleitung oder den Kommentar. Ausführlich wird Wort meritum verbunden zu sein scheint.‘“ (190f) Die Begriffe merces, auf Tertullians Äußerung in 1,7 eingegangen, die Geduld werde auch praemium und emolumentum werden mit einbezogen, um eine von den sonst so unterschiedlichen “«Philosophen als die höchste Skizze über den Lohngedanken bei Tertullian zu entwerfen Tugend anerkannt (Einleitung, Kap. 3, 21-33). Man kann das wohl (194-204). Das Ergebnis lautet: „Der Mensch kann keinen Anspruch eine Übertreibung nennen; in der Liste der personifizierten Gott- auf Lohn stellen, und nirgendwo wird gesagt, Gott sei dem Menschen heiten ist die Geduld nicht enthalten (21). Aber in Nordafrika gibt es Lohn schuldig‘* (205). eine Inschrift mit der Dreiheit Patientia-Virtus-Spes (22). Die Sehr beachtlich ist H.s Hinweis darauf, „„‚daß der Lohngedanke, ein- Patientia des Augustus stand noch lange in hohem Ansehen. Neben schließlich der Lehre vom Gericht gemäß den Werken, im NT vor- liegt und einen integrierenden Teil des klassischen Christentums dar- den 4 klassischen Kardinaltugenden gab es auch noch eine Trias «courage-patience-magnanimite: Ce fut, just’a Epictete, la position stellt‘““ (206). Es ist tatsächlich so, daß ‚„„viele Stellen bei Tertullian mit definitive du stoicisme» (25). An dieses Erbe der Stoa konnte Tertul- einer direkten Anspielung auf das NT oder mit Zitaten von Bibel- lian anknüpfen. Vielleicht hat er bei seiner Formulierung Senecas stellen von Lohn sprechen. Dieses muß kräftig unterstrichen werden. Brief an Lucilius im Gedächtnis gehabt, der für bestimmte Lebens- Die Reaktion der protestantischen Tertullian-Forschung auf die Ter- umstände der Geduld einen Vorzug vor allen anderen Gütern zu- tullianstellen, die vom Lohn, Gericht, Werken und ähnlichem Schrieb. Bei Philo von Alexandrien gibt es eine Stelle, die „karteria sprechen, dürfte zu einem nicht geringen Teil damit zu tun haben, daß kai hypomonä‘‘ zu den größten Tugenden zählt (26, A. 13: De cheru- die diese Themen behandelnden Teile des NT in neuzeitlicher pro- 683 Theologische Literaturzc_itung 111.Jahrgang 1986 Nr. 9 684 testantischer Theologie eine so untergeordnete Rolle spielen‘‘ (206). Infanterie. arenam . . . scholasticam = schulischer Wettstreit). Leider Abschließend legt H. drei Gesichtspunkte vor, die bei einer alter- ist auf die Beifügung von Kopfregesten verzichtet worden, durch die nativen Deutung Tertullians beachtet werden sollten. An 1. Stelle sich die Benutzbarkeit erhöht hätte. Die Verifizierung von Bibel- nennt er die Beobachtung, daß die bei Tertullian oft vorkommende zitaten oder -anspielungen ist ergänzbar (z. B. 38: Jes 44,28-45,1: 80: Rede vom Zorn Gottes, von Lohn oder von Furcht des Menschen vor Mt.9,3.2f;:944 Lk-41, 1 7:und 1Joh 2,19). Gott durchaus „neutestamentlich und allgemeinchristlich sind‘ Zu den Anmerkungen lassen sich ebenfalls Ergänzungen beibringen. So fällt auf, daß die Literaturhinweise nicht in allen Fällen den Anforderungen dieser (208). Der 2. Gesichtspunkt ist für H., daß bestimmte „merita‘‘ wie Zölibat oder Martyrium auch schon in der Tradition vor Tertullian Ausgabe entsprechen, vgl. z. B. 236 Anm. 3: R. Schneider zu Philipp 1I.; 253 Anm. 4: W. Dilthey zu L’Höspital; 229 Anm., 4: Zu Hyperius’ Gutachten für vorhanden sind. Punkt 3 verweist auf die eschatologische Ausrichtung Tertullians: „Es geht letztlich darum, in der Endzeit der.Heils- Flacius vgl. Heinz Scheible: Die Entstellung der Magdeburger Zenturien, Gütersloh 1966,; 47-49; 240 Anm. 13: Zu Anton Otho vgl. Ernst Koch: Anton geschichte in einer Vollkommenheit zu leben, wie Gott sie ur- Otho. Weg und Werk eines Lutherschülers. Herbergen der Christenheit 13, sprünglich gewollt hatte und auf die hin er nun die Menschen durch 1981/82,67-92; 248 Anm. 5: Zu Bullingers Wiedertäuferbuch vgl. Heino Fast: den Geist-Parakleten führt‘‘ (209). Den Schlußabsatz hat H. vor- Heinrich Bullinger und die Täufer. Weierhof 1959; 255 Anm. 7: Zu Baptist sichtig formuliert, sein Schlußsatz ist eindeutig: „Unsere Vermutung Johannes Wiesamer, der vermutlich Bullingers Wiedertäuferschrift angeregt hat ist, daß Tertuliian, wenn er unter dieser Perspektive gedeutet wird, vgl. u. a. Fast: A, a. O., 90f; 223 Anm. 2: Weitere Abschriften des Protokolls kaum als Antizipator oder Schöpfer des Verdienstgedankens be- der Naumburger Verhandlungen befinden sich z. B. in der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel, vgl. Die Melanchthon-Handschriften der Herzog trachtet werden kann. Wahrscheinlich würde seine Auffassung vom christlichen Leben einer Überprüfung, die von reformatorischen Kri- August Bibliothek. Beschrieben von Walther Thüringer: Frankfurt a. M. 1982, 37.77.79.107.119.145.169. Drüuckfehler: 253 Anm. 4: Dilthey; 262 Anm. 1: terien ausgeht, nicht standhalten. Schöpfer oder Antizipator der abendländischen Verdienstlehre ist dieser unzeitgemäße Enthusiast Simon Bing. Der gut ausgestatteten Edition sind detaillierte Register (Adres- und Rigorist jedoch nicht*‘ (2 10). saten, Bibelstellen, Orts-, Länder- und Personennahmen, Begriffe und Rostock Gert Haendler Sachen, Archive und Bibliotheken) sowie ein Faksimile (Brief Nr. 51 an Landgraf Wilhelm IV. vom 8. August 1561) beigegeben. . Berlin Siegfried Bräuer Krause, Gerhard: Andreas Gerhard Hyperius Briefe 1530-1563, hg., übers. u. kommentiert. Tübingen: Mohr 1981. XIV, 2905. gr. 8°= Beiträge zur historischen Theologie, 64. Lw. DM 98,-. Baumeister, Thomas: Kierkegaards Glaubensbegriff als systematisches Zen- trum seines Denkens (Bijdr. 46, 1985,411-429). Der Bonner 1Prakiische Theologe Gerhard Krause, durch seinen Birkenhauer, Josef: Herder — nur eine ideengeschichtliche ‚,Station*“? Forschungsbericht von 1969 und die Studien über Leben, Bilder und (Univ. 41, 1986,259-269). Schriften seines Marburger „‚Vorgängers‘* ausgewiesen, konnte seine Darlap, Adolf: Zur Rekonstruktion der Theologiegeschichte des 20. Jahr- langjährigen Forschungen kurz vor seinem Tode mit der Edition der hunderts(ZKTh 107, 1985, 377-384). Briefe des Hyperius abschließen. Er hat damit der reformations- Hofmann, Peter: Der fragende Guardini. Philosophische Anmerkungen zu geschichtlichen Forschung einen großen Dienst erwiesen. Die meisten den „„Theologischen Briefen an einen Freund‘* (ZKTh 108, 1986, 45—54). Briefe waren zwar ihrem Inhalt nach bekannt, die Nuancen in der McDermott, John M.: The ('hristologies of Karl Rzlhncf((jr. 67, 1986, theologischen Haltung des Hyperius (an der Seite der Schweizer, aber 87-123). Meier, Kurt: Kulturkrise und Syntheseproblem. Zum Verständnis von Chri- nicht ohne freundliche Kritik im Abendmahlstreit: 198), die Dichte stentum und Moderne bei Werner Elert (KuD 31, 1985, 293-306). seiner Beziehungen nach Zürich, das Interessenspektrum von euro- Pannenberg, Wolfhart: Christentum und Platonismus: die kritische Platon- päischem Ausmaß und die engen Kontakte zum landgräflichen Hof rezeption Augustins in ihrer Bedeutung für das gegenwärtige christliche Denken lassen sich jetzt erst in der ganzen Differenzierung überblicken. Sofern (ZKG 96, 1985, 147-161). bereits ediert, war das Quellenmaterial weit verstreut. Hyperius fun- Schöpfer, Johannes: Der Christ steht vor Gott. Albertus Magnus und Martin gierte für die Zürcher genauso wie für den hessischen Hof als Nach- Luther kommentieren das Magnificat (GuL 58, 1985, 460-466). Schwager, Raymund: Der Sohn Gottes und die Weltsünde. Zur Erlösungs- richtenmultiplikator. Einzelne seiner Briefe nehmen partienweise fast die Form der „newen Zeiturig“ an. Wir werden nicht nur über die lehre von Hans Urs v. Balthasar(ZKTh 108, 1986, 5—44). Sieglohr, Bernhard: Die Ars Moriendi des Johannes Gerson. Ein pastorales Marburger Universitätsverhältnisse, sondern auch über das Schicksal Handbuch des Mittelalters (EuA 61, 1985, 209-215). des reformatorischen Einflusses in Frankreich, in den Niederlanden und England unterrichtet. Vor allem aber enthalten die Briefe reiche Information über die konfessionellen Spannungen im Reich unter Ferdinand I, und die Auseinandersetzungen zwischen Gnesioluthera- nern und Melanchthonianern. Für eine notwendige neue Darstellung Kirchen- und Konfessionskunde der Reformationsgeschichte in der zweiten Hälfte des 16.Jh. steht dem Kirchenhistoriker mit der Edition von 74 erhaltenen Briefen, Nastol’naja kniga svja$tennosluZitelja (Handbuch für den,Geist- von denen 26 an Heinrich Bullinger gerichtet sind, ein leicht zugäng- lichen, russ.). Tom 4. Moskva: Izdanie Moskovskoj Patriarchii liches illustratives Quellenmaterial zur Verfügung. 1983. 824 S.,23 S.Ill., Beil. mit 24 Farbfotos. Der Ausgabe ist eine aussagekräftige Einleitung vorangestellt, die auch über die Editionsprinzipien Auskunft gibt. Die Originaltexte Nach den das ‚‚Mesjaceslov‘* beinhaltenden Bänden 2 und 3 (vgl. werden ‚„diplomatisch getreu‘‘ wiedergegeben. Zu dieser Angabe ThLZ 106, 1981, 858f) erweist sich der inzwischen ausgelieferte paßt allerdings nicht der Hinweis, daß „‚selten ein das Lesen er- 4. Band als Fortsetzung und Ergänzung des liturgischen Fragen gewid- schwerendes u als v gesetzt‘‘ wurde (XI1I). Mit der Entscheidung, den meten Bd. 1 (vgl. ThLZ 104, 1979, 779f). fast durchweg lateinischen Texten deutsche Übersetzungen bei- Der mit dem Segen des Patriarchen Pimen von Moskau und ganz zugeben, wird zwar die Tradition der wissenschaftlichen Ausgaben Rußland unter der Redaktion des Leiters der Verlagsabteilung des durchbrochen, angesichts der heutigen Situation aber mit Sicherheit Moskauer Patriarchats, Erzbischof Pitirim von Volokolamsk, heraus- die Kenntnisnahme der Hyperiusbriefe sehr gefördert. Krause hat sich gegebene Bd. wurde vom früheren Exarchen für Mitteleuropa, Erz- bemüht, dem Humanistenstil auch in der Übersetzung Rechnung zu bischof Melchisedek, vom Bischof Afanasij von Pinsk, den Erzprie- tragen. In einigen Fällen erhebt sich die Frage, ob die Übersetzung stern Lev Lebedev und Aleksandr SloZenikin sowie den Kandidaten angemessen ist, z. B. 66 (equitum et peditum . . . esse = Kavallerie und der Theologie G. F, Troickij und P, V. UrZumcev erarbeitet. 685 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 686 Im Vorwort (S. 5-6) weisen sie erneut darauf hin, daß es sich um ein und kirchlichen Mitarbeitern ein instruktives Hilfsmittel zur Verfü- Handbuch für die Gemeindegeistlichkeit handelt. Deshalb geht es gung, das dem nichtorthodoxen Leser zugleich einen tiefen Einblick in Nicht um eingehende historische und liturgiewissenschaftliche Ab- die Spiritualität und aktuelle Praxis dieser Kirche vermittelt. handlungen, sondern, gestützt auf das Väterschrifttum und die Werke Berlin Hans-Dieter Döpmann russischer Theologen, um für die Gemeindepraxis hilfreiche Erläute- rungen. Gleichsam als Leitgedanken zitiert das Vorwort Ausführun- gen zur Interpretation des Begriffs „heilig‘‘, wie sie der russische Ekonomzew, I.: Bekenntnis zum geistlichen Erbe von Byzanz. Ökumenizität Priester Pavel Florenskij in einem 1918 gehaltenen Vortrag über „„Die und Universalität im Wirken der Slawenapostel (SOrth 1986, 2, 36—40). Funke, Klaus: Jugendreligionen als Alternative? (WuA(M) 26, 1985, Heiligung der Wirklichkeit“ geboten hat. So befaßt sich Teil 1 (S. 7-157), ausgehend vom Himmlischen und 107-112). Mechtenberg, Theo: Der volkskirchliche Charakter der polnischen Kirche Irdischen in der Symbolik des orthodoxen Gotteshauses, mit dessen äußerer und innerer Gestaltung, dem liturgischen Gerät und der (ThRv 81, 1985, 353-362). Ruh, Ulrich: Konzilsbilanz nach 20 Jahren, Diskussion und Ergebnis der gottesdienstlichen Gewandung. - In Teil2 (S. 158-204) leiten Ge- danken über das Gotteshaus als Ikone des verklärten Kosmos über römischen Bischofssynode (HK 40, 1986, 34-38). Schmitt, Carl: Römischer Katholizismus und politische Form. Erstmals ver- zum Bilderverständnis in der älteren kirchlichen Tradition, den dog- öffentlicht 1923. Der Text dieser Neuausgabe folgt der 1925 erschienenen Matischen Grundlagen der Bilderverehrung sowie den Arten der bild- 2. Aufl. Stuttgart: Klett-Cotta 1984, 65 S. 8°. geb. DM 19,80. Spuler, Berndt: Die orthodoxen Kirchen (XCIIf) (IKZ 75, 1985, 149-179; haften Darstellung und ihrer Symbolik. Teil 3 (S. 205-505) behandelt die sieben Sakramente und zeremo- 76, 1986, 5-41) Niale Handlungen kasueller Art in der Praxis der Russischen Ortho- doxen Kirche, auch unter Berücksichtigung der Diaspora-Situation der Auslandsgemeinden. Dabei wird die Notwendigkeit vorbereiten- Philosophie, Religionsphilosophie der Gespräche hervorgehoben. Immer wieder finden sich Stellung- Nahmen zu heute aktuellen Problemen. Z. B. ob die die Taufe vor- Ockham, Guillelmus de: Brevis summa libri Physicorum. Summula bereitenden Riten „ein unnötiger AnachronTsmus‘ seien. Oder es wird auf die. Notwendigkeit zum Einhalten der staatlichen Gesetze philosophiae naturalis et Quaestiones in libros Physicorum Aristo- telis, ed. Stephanus Brown. St. Bonaventure, N.Y: St. Bonaven- hingewiesen, z. B. das Beachten der beim Standesamt registrierten Namensform bei der Taufe. Es finden sich lokalkirchliche Besonder- ture University, The Franciscan Institute, 1984. 47*, 892 S. = Guil- lelmus de Ockham: Opera philosophica et theologica. Opera philo- heiten: Obwohl die rituelle Handlung beim Anlegen des Brustkreuzes sophica, VI. für den Neugetauften im „Trebnik‘ nicht vorgesehen ist, wird sie doch entsprechend der alten Tradition der Russischen Orthodoxen Für Ockhams „Opera philosophica** sind sieben Bände geplant. Die Kirche vollzogen. Es fehlt auch nicht der Hinweis, daß Katholiken drei ersten enthalten Schriften zur Logik und sind erschienen (vgl. und Protestanten „‚nur in Ausnahmefällen‘‘ bei der orthodoxen Taufe ThLZ 110, 1985, 123-125). Für Bd. 7 sind „„Dubia et spuria‘* vorge- Paten sein dürfen. - Außer den Sakramenten behandelt dieser Teil die sehen. Dazwischen reihen sich drei Bände ein, die Ockhams natur- Mönchsweihe, Gottesdienste beim Baubeginn und der Weihe einer philosophischen Schriften gewidmet sind. Von diesen ist der erste Kirche, Große und Kleine Wasserweihe, Segnung eines neuen Hau- Band anzuzeigen. Er beginnt mit einer Überraschung: Eine bisher un- Ses, gottesdienstliche Handlungen bei verschiedenen Anlässen im bekannte Ockhamschrift wird vorgelegt. Drei Forscher hatten einige Leben, beim Tode und zum Totengedenken sowie die Weihe des Handschriften jeweils als Überlieferung von verschiedenen bekannten Myron. Arbeiten Ockhams zu den libros Physicorum des Aristoteles angese- Teil 4 (S. 506-596) befaßt sich mit dem Fasten- und dem Blumen- hen. Die Vorbereitung der Edition hat aber erbracht, daß drei Hand- schriften zu einem selbständigen Werk gehören, das unter dem Titel triodion für den beweglichen Kirchenjahreszyklus, d. h. die Ordnung der Gottesdienste für die Vorfasten- und Große Fastenzeit bis Oster- „Brevis summa libri Physicorum‘* dargeboten wird. Es unterrichtet Sonnabend bzw. von Ostern bis zum Sonntag nach Pfingsten. - Teil 5 über den Inhalt aller acht Bücher der Physik des Aristoteles. Der Hg. (S. 597-611) enthält eine Anleitung zur Berechnung des Ostertermins nimmt an, daß dieses Werk im Zusammenhang mit einer Vorlesung und des davon abhängigen beweglichen Festzyklus, damit ihn, wie es im Londoner Generalstudium der Franziskaner um 1322/23 ent- stand. im Vorwort heißt, im Falle des Fehlens eines Kirchenkalenders jeder Geistliche selbst zu berechnen vermag. Bei der Benennung der zweiten in den vorliegenden Band aufge- Der 6. Teil(S. 612-644) bietet ein kurzes kirchenslavisches Wörter- nommenen Schrift ergeben sich Schwierigkeiten. Die Drucke von buch. Schließlich findet sich als Teil 7 (S. 645-792) ein gottesdienst- 1494 und 1506 verwendeten den Titel „Summulae in libros Physico- lich-liturgisches Nachschlagwerk für biblische Namen und jene litur- rum“‘, die Ausgabe von 1637 „Philosophia naturalis‘‘. Sie enthält ein- £ischen Begriffe, die in den Bänden I und 4 des Handbuchs sonst nicht deutig eine Darstellung der ersten vier Bücher der Physik des Aristote- Oder zu knapp erläutert worden waren. Dabei erwähnt z. B. das Stich- les. Ockham kündigt im Vorwort aber ein sechsteiliges Werk an, das Wort „Diakonisse‘“ nicht nur Stellung und Funktionen in der Alten die gesamte Natur von der Seele bis zum Universum umfassen soll. Er Kirche. Nachdem Anfang des 20. Jh. konservative Hierarchen eine hat es jedoch in der Mitte des ersten Teiles abgebrochen, weil - wie der Einführung des Diakonissenstandes in der ROK verhinderten, sei dies Hg. vermutet - Ockham Oxford verlassen mußte. Trifft dies zu, ent- Zu einer aktuellen Frage geworden, da heute mehr als 80 % der Gläu- stand diese Schrift zwischen 1319 und 1321. Der Hg. hat sich ent- bigen Frauen sind. Es ist in ökumenischer Sicht erfreulich, daß auch schlossen, dieses Werk nicht nach dem Ausgeführten, sondern Katholizismus und Protestantismus in einigen Stichworten berück- entsprechend dem Plan zu benennen, und hat ihm den Titel „Sum- mula philosophiae naturalis‘‘ gegeben. Er bringt auch Klarheit in die Sichtigt sind, z. B. „‚Ave Maria‘*, „Gregorianischer Choral**, „„Prote- Stantischer Choral‘*. Entstehung des „Tractatus de successivis‘“ und des Schlusses der Die abschließenden Illustrationen (S. 794-818) veranschaulichen „Summula philosophiae naturalis‘: Ein Schüler Ockhams hat aus die Ausführungen des 1. Teils und enthalten auch Schnittmuster- drei Teilen der „„Expositio in libros Physicorum“‘ seines Meisters die- bogen für die geistlichen Gewänder. Schließlich bietet eine Beilage 24 sen Traktat zusammengestellt. Der mittlere Teil daraus diente als Farbaufnahmen zu den beiden ersten Teilen. Vorlage, als jemand die von Ockham in der „Summula philosophiae Zur eigenen Weiterarbeit wurden den ersten drei Teilen Literatur- naturalis‘‘ angefangene und abgebrochene Erörterung „De l1oco*“ zum hinweise beigefügt. Mit den nunmehr vier Bänden des Handbuchs mit Abschluß brachte. Diese Hinzufügung gelangte auch in den Druck insgesamt fast 3 200 Seiten steht den russisch-orthodoxen Geistlichen von 1494 und wurde dadurch verbreitet. Aus der aufgehellten Ent- 687 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 688 stehungsgeschichte hat der Hg. die Konsequenz gezogen und auf die- Infini» soll erst in deutscher Übersetzung erscheinen, lediglich „Die sen Zusatz verzichtet. Wie sehr die Anstrengungen für die neue Spur des Anderen‘‘ [Freiburg 1983] ist außer der hier besprochenen Ockhamausgabe die Kenntnisse über die Textüberlieferung vertiefen, Aufsatzsammlung in deutsch bisher greifbar). Erst neuerdings gewinnt wird daran deutlich, daß Philotheus Boehner bis 1939 für die „Sum- es auch bei uns immer mehr an Aufmerksamkeit. Dabei ist die Origi- nalität dieses von Husserl und Heidegger herkommenden (aber auch mula philosophiae naturalis‘‘ sieben Handschriften ausfindig machte, die vorliegende Ausgabe aber zwölf hinzuziehen konnte. von diesen sich absetzenden) Denkers eine hochnotwendige Abwen- Die „Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis‘* enthalten den dung vom weithin immanentistischen und (zumindest latent) athei- Ertrag von Disputationen, die sich meist auf Themen der Physik des stischen Denken unserer Gegenwart. Eine Ethik (eine praktische Ver- Aristoteles erstrecken, aber auch andere philosophische und einige nunft), die nicht im Sein und in einer der praktischen gegenüber vor- rangigen theoretischen Erkenntnis gründet, sondern in der Hingabe an theologische Probleme erörtern. Der Hg. zeigt, wie sie mit dem Lon- doner Generalstudium zusammenhängen und zwischen 1321 und den Anderen, der zugleich als „Anderer*‘* die Transzendenz (die Seins- 1324 entstanden sind. Er nimmt an, daß Ockham diese quaestiones und Erkenntnistranszendenz) ist, führt weiter in die Religion, in die nach der jeweiligen Disputation aufzeichnete, und bewertet sie als re- Theologie: Levinas ist Philosoph (er ist seit 1962 Professor für Philo- tractationes früherer Äußerungen. Unter diesem Gesichtspunkt erhal- sophie) und gläubiger Jude, der aber gerade in der Nächstenliebe, der ten diese hier erstmals gedruckten quaestiones für das Verständnis der Liebe ohne Konkupiszenz (319) und ohne Reziprozität und im Den- Naturphilosophie Ockhams eine herausragende Bedeutung. ken gerade über das Sein der Welt hinaus sich mit gläubigem Christen- Die drei Handschriften unterschieden sich in der Zählung der tum eng begegnet. Es ist deshalb nur zu begrüßen, daß der Verlag quaestiones. Obgleich aus Verweisen Ockhams geschlossen werden Alber von seiner christlich-katholischen Ausrichtung her sich Levinas muß, daß mindestens zwei quaestiones - vermutlich nach der quaestio im deutschen Sprachbereich annimmt (obwohl Levinas Gedanken vom absolut Anderen = der absoluten Transzendenz mindestens eben- 59 - fehlen, hat der Hg. lückenlos durchgezählt und sich nicht von der vatikanischen Handschrift beirren lassen, die nach 75 mit 78 weiter- so gut evangelischem Denken nahekommen). So ist es denn auch das zählt und zweimal 123 verwendet, so daß sie schließlich bei 151 quae- „Des-inter-esse“, das „„Herausstehen aus dem Sein der Welt‘“ (auch stiones auf 152 kommt. Drei quaestiones, die die Wiener Handschrift dieser Ausdruck kehrt immer wieder), das Levinas mit Kierkegaard zusätzlich enthält, unterscheiden sich nach Umfang und Aufbau so (und vielleicht auch mit Bultmann), aber vor allem mit einem Chri- stentum verbindet, das mit seinem Denken die Immanenz der Welt stark von den übrigen, daß sie nicht mit aufgenommen wurden, son- dern in den “Franciscan studies” erscheinen sollen. überschreiten möchte. Daß das ein Philosoph sagt, ist vielleicht der ; Helmar Junghans interessanteste Anstoß dieses Buches für die Theologie. Leipzig Freilich bleiben auch einige Fragen, besonders an die Denkmethode Levinas: Sein Denken möchte sich primär weder am Sein noch an der Levinas, Emmanuel: Wenn Gott ins Denken einfällt. Diskurse über Identität orientieren (Sein und Identität sind für ihn ein und dasselbe, weil nur etwas, was sich identisch setzt - auch in der Abfolge der Zeit — die Betroffenheit von Transzendenz. Übers. von Th. Wiemer. Mit einem Vorwort von B. Casper. Freiburg-München: Alber 1985. ein Seiendes ist, wobei der Seinsbegriff von vornherein vom Werden und Anderswerden abgesetzt wird), sondern primär bei der Ethik an- 287 S. 8°= Alber-Broschur Philosophie. Kart. DM 54,-. setzen. Aber ist Denken ohne Identität überhaupt möglich? Schon die Gott, die Transzendenz (als das theoretisch nicht zu Denkende und Behauptung, daß die Identität des Seins nicht für es primär bestim- darum nicht in die Welt hinein zu Synthetisierende) fällt in der Ethik mend sei, muß selbst eine Behauptung sein, die ihre Identität im Ab- durch das „Antlitz des Anderen‘‘ ins Denken ein. Dieses Denken ist fluß der Zeit durchhalten muß. Indessen ist Levinas nicht so kurz- sichtig, das nicht zu sehen, er stellt sich dieser Frage mit seinem dabei passiv, „passiver als passiv‘* (ein Ausdruck, der immer wieder- kehrt), weil es auf das radikal Andere als es selbst angewiesen bleibt; es Schlußaufsatz „Wie man so sagt‘“ (266ff) ausdrücklich. Aber kann ein ist deshalb primär Frage und nicht Antwort, Suchen und nicht Fin- Denken, das zwar bei der Identität ansetzt, aber dann für das Andere, den, weil Antwort und Finden schon eine Synthese mit dem Sein der Nichtidentische passiv offen sein soll, im Bereich des Nichtiden- Welt eingehen müßten. Lediglich im Antlitz des Anderen tritt das/der tischen noch ein Denken sein (zumal es selbst als Denken des Nicht- identischen wiederum mit sich selbst identisch sein müßte)? Bedarf es Andere (im Französischen ein Ausdruck) = Gott an uns heran. Aber das Antlitz des Anderen ist verwundbar. Schon dadurch, daß ich eine hier nicht doch noch einer tieferen Problemstellung, als Levinas sie Stelle im Sein einnehme, entziehe ich diese Stelle dem Anderen. Folg- gibt? Haben die Griechen, die er trotz aller Achtung in ihrem Seins- lich muß ich mich dem Anderen ganz zur Geisel geben, um mich Gott und Identitätsdenken überwinden möchte, nicht doch das tragfähigere ganz zur Geisel zu geben; nur in dieser Ethik, ganz dem Anderen (dem Fundament, das schließlich auch Levinas Denken noch in seinen Nächsten und Gott) zu gehören, in dieser Heteronomie des ethischen Grundzügen mit aufnehmen könnte?: Bezeichnend ist hier die Aus- Gehorsams (263), in dieser „Liebe ohne Konkupiszenz‘‘ (256) hören einandersetzung mit Plotin (229ff), dem Levinas gerade Festhalten am wir Gottes Wort. Dann verstehen wir, daß Leben nicht primär Sein, identisch Einen als dem letzten Sein als letztem Sinn vorwirft, wäh- sondern Altern ist, Altern unserer menschlichen Endlichkeit auf die rend doch das Eine (wobei das „„Eine‘“ selbst nur noch Metapher ist) Unendlichkeit = Andersheit Gottes hin. Dann gilt nicht: „Einzig das bei Plotin (noch deutlicher bei Proklos) ganz im Sinne Levinas gerade Nichts droht im Tod‘“ (86), wie Heidegger meint, sondern: ‚, Vielleicht das alles Sein noch Transzendierende ist, gerade das „Des-inter-esse‘““ bedeutet das Wort ‚Herrlichkeit‘, das ich soeben gebraucht habe, als aus allem Sein und seinshaften Sinn, das nur in der Ethik und schließ- ich vom Antlitz sprach, ebendieses Jenseits von Sein und Tod‘ (255). lich in der Ekstase (von „Emphase*‘ spricht Levinas) „ins Denken ein- Freilich darin weist dann die Philosophie auf die Religion weiter: bricht‘? Herrscht hier nicht zuviel „„Griechenfurcht‘‘, die der Klarheit „Die Religion weiß viel besser Bescheid . . . Ich glaube nicht, daß die des philosophischen Denkens nicht gerade förderlich ist? Aber wie Philosophie trösten kann. Das Trösten ist eine völlig andere Funk- dem auch sei, bezeichnend bleibt, daß Levinas Denken an den ent- tion; es ist eine religiöse Funktion“‘ (107). scheidenden Durchbruchsstellen auf die Transzendenz hin merk- Das etwa sind die Grundzüge der Philosophie Emmanuel Levinas, würdig unscharf und stammelnd bleibt (vergleiche dafür als Beispiel die sich hier in Form einer Aufsatzsammlung präsentiert (in unserer den Absatz 211-212). Vom Philosophen erwartet man, daß er zumin- Kurzdarstellung dieser Philosophie oben haben wir überall dort, wo dest die Notwendigkeit eines Denkens an Transzendenz scharf auf- Gedanken immer wiederkehren, auf Nennung einzelner Stellen ver- weist (wie z. B. Jaspers das durch Antinomien tut), auch wenn man zichtet). Levinas Werk ist in Deutschland bisher weithin unbekannt dann inhaltlich von Transzendenz nur stammelnd sprechen kann geblieben, was wohl auch auf fehlende Übersetzungen aus dem Fran- „ . in einer Sprache, die ihr Gesagtes unablässig selbst widerruft, die zösischen zurückzuführen sein dürfte (sein Hauptwerk «Totalite et andeutend sagt und sich darin schon zurückzieht‘‘ (171). A 689 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 690 Doch solche kritischen Anmerkungen, die sich auf die Denk- fußende Argument als notwendig ansieht. In einem abschließenden methode und nicht auf den Denkinhalt, auf die Klarheit und vielleicht Kapitel setzt der Vf. sich noch einmal beschreibend und differenzie- auch Überzeugungskraft des Denkens und nicht auf die durch es ver- rend mit der Bedeutung des Glaubens bei M. auseinander. mittelten Gehalte beziehen, können das Bedenkenswerte der Levi- Rostock Jens Langer nas’schen Gedanken nicht aufheben. Das Buch ist gewiß nicht leicht zu lesen (zumal die offensichtlich sehr getreue Übersetzung sich nicht immer dem gewohnten deutschen Sprach- und Denkstil anpaßt). Aber Mehedintu, Viorel: Offenbarung und Überlieferung. Neue Möglich- keiten eines Dialogs zwischen der orthodoxen und der evangelisch- es wäre seinen Gedanken zu wünschen, daß sie uns so manche uns selbstverständlich erscheinenden philosophischen und theologischen lutherischen Kirche. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 352 S. gr. 8° = Forschungen zur systematischen und ökumenischen Denkweisen, die uns heute so „‚modern‘‘ erscheinen, wenn nicht sogar erschüttern, so doch zumindest neu kritisch sichten lassen. Theologie, 40. Kart. DM 64,-. Marburg Günther Keil Das Problem Schrift und Tradition ist ein Grundproblem jedes orthodox-evangelischen theologischen Gesprächs. Der erste Brief- — _‚ wechsel zwischen dem Ökumenischen Patriarchen von Konstantino- Dhondt, U.: Filosofie en het geweld van het woord (TFil47, 1985, pel, Jeremias II., und den Tübinger Theologen (1573-1581) ist außer 195-213). an dem verschiedenen Verständnis des Heils eben an diesem Problem Eilich, J.: Sprachphilosophie, Kopernikanische Wende und ‚Linguistic Turn‘ gescheitert (S. 305-316, vgl. auch Georg Kretschmar, Die Confessio (Bijdr. 46, 1985, 141-153). Augustana graeca, Kirche im Osten, 20/1977, S. 11-39). In unserem Gadamer, Hans-Georg: L’homme et le langage (RThPh 118, 1986, 11-19). Gilbert, Paul: La christologie soteriologique de Kant (Gr.66, 1985, Jh. vermochten auf diesem Problemfeld die evangelisch-orthodoxen Dialoge den Bereich gegenseitig tolerabler Aussagen weiter abzu- 491-515). Guardini, Romano: Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des stecken. Das vor kurzem begonnene, produktive theologische Ge- Lebendig-Konkreten. 3. Aufl. Mit einem Nachwort von H.-B. Gerl. Mainz: spräch zwischen der EKD und der Rumänischen Orthodoxen Kirche Grünewald 1985. 235 S. 8°. Kart. DM 29,80. zum Thema: Die Heilige Schrift, die Tradition und das Bekenntnis formulierte in seiner ersten Thesenreihe: Hornauer, Uwe: Abgesang der Postmoderne. Die unve_münfligc Rede vom Ende der Aufklärung (EK 18, 1985, 492-494). „Nach orthodoxem wie nach evangelischem Verständnis gibt es Kaiser, Jochen-Christoph: Organisierte Religionskritik im 19, und 20. Jahr- neben der ‚apostolischen Tradition‘ eine verlängerte lebendige Tradi- hundert (ZRGG 37, 1985, 203-215). tion, die für Glaube und Kirche unerläßlich ist. Wir sind auch beide Kockelmans, J. J.: Heidegger on Metaphor and Metaphysics (TFil 47, 1985, der Auffassung, daß es in nachneutestamentlicher Zeit eine Tradition 415-451). gibt, deren sachliche Identität mit dem biblischen Zeugnis nicht in Müller, Horst: Kritische Theorie und Revolutionärer Humanismus (Univ. 41, 1986, 153-163). Frage steht. Wir unterscheiden uns darin, daß für die orthodoxe Torrance, Thomas F.: The Christian Frame of Mind. Edinburgh: Handsel Kirche die verbindliche Tradition der ersten acht Jahrhunderte als Be- Press 1985. 63 S. 8°. Kart. £ 3,50. standteil der ‚apostolischen Tradition‘ neben der Heiligen Schrift an- gesehen wird, während für die evangelische Kirche die Überlieferung der Alten Kirche ebenfalls als kirchliche Tradition beurteilt wird.‘“ (Beiheft zur ÖR 42, 1982, 23) Systematische Theologie: Allgemeines Gelöst ist dies Grundproblem aber keineswegs. Der theologische Fortschritt ist wohl nur im mühsamen Geschäft der einzelnen Dialoge anzustreben und zu erproben und durch Monographien, wie etwa die Long, Eugene Thomas: Existence, Being and God. An Introduction to vorgelegte, zu fördern. the Philosophical Theology of John Macquarrie. New York: Para- gon House 1985. XI, 124 S. gr. 8°. Der Monographie kommt zweifelsohne zugute: Sie weitet die zu Engführungen neigende Frage des Verhältnisses von Schrift und Tra- Das erste Kapitel enthält eine „intellektuelle Biographie‘ des ge- dition aus und spricht grundsätzlich von Offenbarung und Überliefe- bürtigen Schotten (Jahrgang 1919). Von seinem Studium in Glasgow rung, da „„das Traditionsverständnis von dem der Offenbarung geprägt an zeigte sich M.s Interesse an philosophischer Grundlegung der und bestimmt ist“ (S. 13). Das ermöglicht es, „von der Mitte der bei- Theologie im Kontext angelsächsischer Tradition. Die Bibliographie den Positionen‘“ auszugehen (S. 14). Die „Theologien verschiedener (S. 107-116) weist dabei freilich zugleich ein weitgespanntes Interesse Kirchen ... können.. als gegenseitige Ergänzung und Bereiche- an den theologischen Diskussionen des Kontinents aus. Bis in die rung ... zum Verständnis der Heilswahrheit verstanden werden. Als solche gehörten sie zu der Mannigfaltigkeit der Katholizität der frühen Ssechziger Jahre hinein setzt sich M. beispielsweise mit Existentialis- mus und Hermeneutik vor allem Bultmanns auseinander. Ebenso ungeteilten Kirche.‘“ Es bleibt jedoch „notwendig, diese nach dem Wwidmet er sich Teilhard de Chardin und Karl Rahner. Er schreibt eine Zeugnis der Schrift und der Tradition der frühen Kirche zu befragen, Geschichte des religiösen Denkens im zwanzigsten Jahrhundert, die er denn nur auf diese Weise könnte eine echte Annäherung zwischen den in mehreren Auflagen bis zum Stand von 1980 fortführt. Unüberseh- Kirchen erfolgen mit dem Ziel der Rückgewinnung ihrer Lehreinheit bar ist seine Anstrengung um eine sprachphilosophische Pr.üfung der und Gemeinschaft“ (S. 17). Theologie (z. B. „Gott-Rede: Eine Untersuchung der Sprache und Teil I „Der Geschichts- und Geschehenscharakter der Offen- Logik der Theologie‘, Würzburg 1974). Diese theologia naturalis barung‘ behandelt Offenbarung und Geschichte, zum anderen Oder - so die von M. vorgezogene Selbstbezeichnung - Philosophische Offenbarung als gegenwärtiges und personales Geschehen (mit den Theologie zwischen Panentheismus und „dialektischem Theismus“ Unterpunkten: Wort und Sakrament in der evangelischen Theologie, (S. IX) versteht Long als einen neuen Stil theologischer Arbeit, der Sakrament und Wort in der orthodoxen. Theologie, das personale Sich gründet auf Heideggers Analyse von Existenz und Sein. Diese Offenbarungsverständnis in der evangelischen Theologie, das Offen- Philosophische Theologie könne diejenigen befriedigen, die sich barungsverständnis aus der Sicht der orthodoxen Theologie). In der durch die institutionalisierte Religion nicht angezogen fühlten. In Zusammenfassung heißt es u.a.: „Aus dem Anspruch der Offen- diesem Rahmen wird Glaube als Eigenverständnis des Selbst im Ver- barung, an alle Menschen gerichtet zu sein, ergibt sich, daß sie nicht hältnis zum Sein interpretiert. Gott ist für M. „Heiliges Sein‘“. Die nur als einmalige, sondern zugleich als immer neue gegenwärtige Tat eigentümliche Verbindung von Erfahrung und Wissen führt dazu, daß Gottes zu verstehen ist . . . Sowohl in der evangelischen als auch in der M. dem existentiellen Glauben an Gott sein Recht zugesteht, aber orthodoxen Theologie gelangte man zu einem personalen Offen- gleichzeitig für das religiöse Wissen die Vernunft und das darauf barungsverständnis . . . Die Offenbarung wird als Erlösung aufgefaßt. 691 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 9 692 Der enge Zusammenhang der Theologie mit dem gottesdienstlichen von E. Schlink und R. Slenczka betreuten Dissertation hervorgegan- Geschehen der Kirche und das Verständnis der Offenbarung als Er- gen, sollte deshalb von Theologen beider Kirchen, zumal denen am lösung, an der man in der Kirche in personaler Beziehung mit Chri- ökumenischen Gespräch bzw. an den bilateralen Dialogen interessier- stus teilhat, haben wesentlich zu dem personalen Verständnis der ten und beteiligten, sorgfältig zur Kenntnis genommen werden. Offenbarung beigetragen.‘‘ (S. 128f) S. 326 ist ein Absatz doppelt gedruckt. Teil II „Die Tradition‘* behandelt die Tradition aus der Sicht der Naumburg (Saale) Günther Schulz evangelischen Theologie. Untersucht werden Luther, Melanchthon, “ n n M. Chemnitz und J. Gerhard sowie die Neubesinnung auf das Pro- blem der Tradition in der zeitgenössischen evangelischen Theologie. Bosshard, Stefan Nikolaus: Evolutionismus und Kreationismus (StZ 111, Der Autor resümiert u. a. wie folgt: „Daß das Phänomen der Tradi- 1985, 232-240) tion als ein Konstitutivelement zum Wesen der Kirche gehört, ohne Döring, Heinrich: Paradigmenwechsel im Verständnis von Offenbarung. Die Fundamentaltheologie in der Spannung zwischen Worttheologie und Offenba- das sie nicht existieren und ihre Aufgabe nicht erfüllen kann, ist in der rungsdoktrin (MThZ 36, 1985, 20-35). evangelischen Theologie zu einer Selbstverständlichkeit geworden. Egea Albaladejo, Fernando: Experiencia de Dios en el hombre y dialogo con Der gegenwärtigen Neubesinnung auf das Problem der Tradition, die el ateismo. La aportaciön de Karl Rahner (Carthaginensia, I, 1985, 27-67). zu deren Aufwertung führte, legte sie ein neues Verständnis zwischen Fischer, Hermann: Modernes Selbstgefühl und religiöse Erfahrung. Luther- Schrift und Tradition zugrunde, das sie aus der Überprüfung und Gel- Schleiermacher-Bultmann (Luther 56, 1985, 116-128). tendmachung des reformatorischen Ansatzes gewann. Eine dogma- Hägglund, Bengt: Skandinavische Beiträge zur Methodenfrage der systema- tische Entgegensetzung von Schrift und Tradition und eine totale und tischen Theologie (ThR 50, 1985, 364—-378). prinzipielle Infragestellung der Tradition kann nicht auf die Reforma- Klooster, Fred H.: Barth and the Future of Evangelical Theology (WThJ 47, 1985, 301—-317). tion zurückgeführt werden.‘‘ (S. 211) Lenz, Hermann, Liveriou, Katerina, u. Gottfried Griesl: Ich verwandle mein Teil H, II widmet sich dem Traditionsverständnis in der orthodoxen Leben in Sinn. Erkennen und Bewältigen von Lebenskrisen. Wien-Freiburg- Theologie. Der Vf. betont den apostolischen Ursprung sowohl der Basel: Herder 1985. 179 S. 8°. mündlichen als auch der schriftlichen Tradition. Er fährt fort: „Eines Moltmann, Jürgen: Christsein, Menschsein und das Reich Gottes (StZ 203, der kennzeichnenden Merkmale des orthodoxen Traditionsverständ- 1985, 619-631). nisses ist in der engen Verbindung zu sehen, die zwischen der Tradi- Pältz, Eberhard: Taufe und Inkulturation. Aspekte der Verkündigungs- und tion und dem liturgisch-sakramentalen Leben der Kirche besteht, wie Auslegungsgeschichte des Evangeliums (Vorb. Thesen) (Amlsblatl der Evang.- auch darin, daß die Tradition als ein pneumatisches Phänomen aufge- Luth. Kirche in Thüringen 38, 1985, 104—-109). faßt wird . .. Durch den HI. Geist vollzieht sich der Prozeß der Über- Santmire, H. Paul: Toward a New Theology of Nature (Dialog 25, 1986, lieferung, deren Hauptgewicht in der orthodoxen Kirche nicht in der 43-50). Ritschl, Dietrich: Theologie als Erkenntnis. Edmund Schlinks Verständnis Weitergabe von Lehren und Vorschriften, sondern in der Übermitt- von Wahrheit vor dem Hintergrund der Theologen seiner Generation (ÖR 34, lung der Heilsgnade besteht ... In der Zusammengehörigkeit von 1985, 287-298). Schrift, Tradition und Kirche erhält die erstere, die auf die beiden an- Slenczka, Reinhard: Zeichen der Zeit und Zeitgeist. Zur Gegenwartsverant- deren angewiesen ist, den ersten Rang.‘‘ (S. 303f) wortung lutherischer Theologie (Lutherische Kirche in der Welt, 33, 1986, Teil III nennt mögliche „Ökumenische Perspektiven“. Die auch in 13-33). diesem Überblick deutlichen Konvergenzen sind „im Vergleich zu dem Anfangsstadium des evangelisch-orthodoxen Dialogs zweifellos ein weitgehender Fortschritt‘‘. M. vermerkt vor allem „„die Rehabili- Systematische Theologie: Dogmatik tierung der Tradition in der evangelischen Theologie, ohne daß das re- formatorische sola scriptura aufgegeben wurde, eher gelangte man auf Sundermeier, Theo: Das Kreuz als Befreiung. Kreuzesinterpre- tationen in Asien und Afrika. München: Kaiser 1985. 99 S. 8° = dessen Grundlage zu der Erkenntnis, daß sich ‚aus dem Schriftprin- Kaiser-Traktate, 89. Kart. DM 13,-. zip mit Notwendigkeit eine Lehre von der Tradition‘ (G. Ebeling, Sola scriptura . . ., S. 140) ergibt‘‘ (S. 320). „Schaut man sich die Kreuzesinterpretationen abendländischer Wiewohl in der orthodoxen Theologie „der Begriff des Schriftprin- Theologie an, so hat man den Eindruck, daß die uns zur Verfügung stehenden Interpretationsmodelle durchgespielt sind und neue Ver- zips als solcher kaum vorkommt‘‘, führt der Autor aus: „Das Eigent- liche eines orthodox verstandenen Schriftprinzips besteht darin, daß stehenshilfen nicht in Sicht sind.‘“ Zu diesem Schluß kommt der Hei- außerhalb von Tradition und Kirche nicht zur Geltung kommen delberger Missionswissenschaftler Theo Sundermeier. Also macht er kann. Eine Schrift, die losgelöst von der Tradition und Kirche exi- sich auf die Suche nach koreanischen, japanischen und afrikanischen stiert, wäre für das orthodoxe Verständnis eine pure Abstraktion, und Interpretationen des Kreuzes. Das ist deswegen nicht einfach, weil die deshalb setzt die Anerkennung eines Schriftprinzips diese beiden un- tragenden theologischen Aussagen dieser Kulturen - wie in der Bibel — ausweichlich voraus. In der orthodoxen Kirche ist es nicht möglich, in narrativer Form erscheinen. Natürlich ist Sundermeier zuzustim- von der besonderen Autorität der Schrift zu sprechen, ohne dabei die men, wenn er fordert, daß ein Dogmatiker, der den Anspruch auf öku- Kirche einzubeziehen. Das soll nicht heißen, daß sie ihre Autorität menische Relevanz erhebt, die Anfragen und Neuansätze der Dritte- von dieser empfängt, sondern daß sie mit der Kirche zu [der Autor Welt-Theologen verarbeiten muß. Aber wie das im Einzelnen gesche- meint wohl: sehr] eng verbunden ist.‘ (S. 327) Es wäre allerdings hen kann — da ja eine Dogmatik von ihrem Wesen her begrifflich, nach Ansicht des Autors „unrealistisch‘‘, in „der konvergierenden systematisch und analytisch sein muß —, scheint mir noch offen zu Entwicklung der Ansichten‘* mehr als „„‚Teilübereinstimmungen“‘‘ zu sein, außer der Dogmatiker wende das, was er von andern fordert, auf sehen (S. 320). sich selber an. Das Resultat wäre dann nicht lediglich eine theologia Die Darstellung gewinnt, wenn das Grundproblem anhand von crucis, sondern „eine gekreuzigte Dogmatik*‘, konkreten Äußerungen kirchlichen Lebens (etwa der Liturgie) darge- Ansätze dazu gibt es in dem unterdessen berühmt gewordenen stellt wird (S. 87-97, S. 255-266). Dem Verständnis von Offenbarung Roman des japanischen Theologen Shusako Endo („Schweigen‘“‘, und Überlieferung sollte darüber hinaus einmal in der verschiedenen 1977). Nicht nur die allgemein menschlichen und vorchristlichen Vorstellungen über Gott werden unter die Kritik des Kreuzes genom- Spiritualität der beiden Kirchen nachgegangen werden, z.B. im Mönchtum bzw. im Pietismus. men, sondern auch unser christliches Kreuzes- und Christusbild; Die von M. erarbeiteten Übereinstimmungen bieten meiner Mei- unsere theologische Wissenschaft muß sich jeweils vom Kreuz neu nung nach echte Möglichkeiten für den weiteren orthodox-evange- zerstören lassen, „um dem Jesus immer näher zu kommen, der als der lischen Dialog. Die Monographie des Staniloae-Schülers, aus einer ‚do-nothing man‘ . . . alle gewinnt und überwindet‘‘. 693 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 694 Das war jedenfalls der Prozeß, aus dem die Minjung-Theologie in Viladesau, Richard: The Reason for our Hope. A Theological Anthro- Südkorea entstand. Von Chi-Ha Kim lernten die koreanischen Theo- pology. New York - Ramsey: Paulist Press 1984. XII, 240 . gr. 8°. logen, „daß es andere Mitteilungsweisen gibt als die des philoso- Kart. $ 10.95. Phischen und theologischen Diskurses, andere Sbrachformen als die der gehobenen westlichen bzw. chinesischbn Rede, nämlich das Lied, Zwei so unterschiedliche Ansätze zu theologischer Anthropologie zugleich zu besprechen hat seinen besonderen Reiz. Die zuerst der Weisheitsspruch, die Legende, der krasse Witz, das volkstümliche Schauspiel und vor allem die einfache Erzählung, in der sich das genannte Arbeit sucht sich die Psychoanalyse, die zweite eine „„Trans- zendentalphilosophie‘* zum Gesprächspartner. Wissen des Volkes mitteilt - oder verbirgt‘“. Das ist vor allem wichtig, wenn „die Theologie eine Funktion der Kirche‘“ (K. Barth) und nicht G. Schneider-Flumes Buch stellt eine in Tübingen angenom- nur der Universitäten sein will. Die dortige Theologie war bis zur Ent- mene Habilitationsschrift dar. Die theologische Ausrichtung wird Sstehung der Minjung-Theologie von den in westlicher oder chine- daran deutlich, daß die Vfn. sofort auf den Sündenbegriff zielt sischer Begrifflichkeit geschulten Theologen beherrscht worden, was (I. Kap.), ihn mit Aussagen Luthers präzisiert (2. Kap.), dann erst sie zu Fremdlingen in ihren eigenen Kirchen machte, der Situation der Eriksons Identitätskonzept aufgreift (3. Kap.), um zuletzt ihr Ergebnis europäischen Theologen nicht unähnlich. Die Minjung-Theologen festzuhalten (4. Kap.). Ihr Anliegen ist es, die psychoanalytisch for- haben Sprache und Vorstellungswelt der Herrscherethik aufgegeben mulierte Ich-Identität als einen Zwang, sich als Ganzheit darzustellen und dafür die Darstellungskategorien der gewöhnlichen Leute über- (S. 112), zu verstehen. Demgegenüber sollen die ‚Geschichte Gottes‘ nommen. Das war nicht nur ein kultureller, sondern auch ein poli- und die Lebensgeschichte des Sünders ‚zusammen erzählt‘ werden (30). tischer Entscheid. Sie haben deswegen ihren akademischen Status an den Universitäten Südkoreas fast durchweg eingebüßt. Sie haben aber Diese Geschichten — die Geschichte der jeweiligen menschlichen dafür Bonhoeffers „nicht-religiöse Interpretation‘ der Bibel auf eine Biographie einschließend — sucht der Leser eigentlich in diesem Buch Weise zu Ende geführt, die den deutschen Universitätstheologen auf- vergeblich —- vorausgesetzt, das Programm eines Vorgehens nach Maß- grund ihrer sozialen Schichtung und akademischen Gebundenheit gabe ‚konkreter Theologie‘ (126) stimmt. Nicht zugänglich war. Wer Eriksons Veröffentlichungen studiert hat, wird sich erinnern, Diese Minjung-Theologen „verwerfen die Klassentheorie, denn der daß seine psychoanalytische Begrifflichkeit im Dienst oft sehr ‚Ochlos‘ ist keine Klasse ..., sondern sind Menschen ‚ohne jegliche bewegender Beobachtungen weit über die eigene Kultur hinaus steht. Zugehörigkeit, z. B. Knechte, Heimatlose, Wanderer, Bettler, Fremd- Sie hat analytischen Sinn, wird aber von der Vfn. als normativ beur- söldner‘ (Byung-Mu Ahn). Selbst die Zöllner, die eigentlich zur Klasse teilt (die Theorie der Identität sei zu einer normativen Lebens- der Ausbeuter gehören, dürfen dazugerechnet werden, weil sie durch geschichte geworden, S. 60 — die Vfn. meint wohl, die Theorie sei als ihren ungerechten Beruf zu den religiös Rechtlosen gehören. Dadurch Anweisung zur Lebensführung gelesen worden). Darum ist es sehr zu erklärt sich, daß Byung-Mu Ahn und viele andere Minjung-Theo- bedauern, daß E. auf sein Identitätskonzept wie auf ein nacktes logen das offene Streitgespräch etwa mit den südkoreanischen Theorem festgelegt wurde, obwohl er es doch in immer neuen An- Geheimpolizisten suchen, von denen sie beschattet werden, und läufen an Lebensläufen konkret machen wollte. Wahrscheinlich diesen durch Argumente die Fragwürdigkeit ihrer Menschenjagd vor wollte die Vfn. das Problem umgehen, Sünde ebenso lebensgeschicht- Augen führen. Schließlich gehören auch die Akademiker heute zum lich bezeichnen zu müssen. (Von der weitgehend apologetischen ‚Ochlos‘, sofern sie sich in der Verfolgungssituation befinden und von Behandlung der Eriksonschen Lutherstudie sehe ich hier ab.) ihrer akademischen Arbeit entfremdet wurden. Sind, so fragen sie, bei Das /dentitätskonzept wird plakativ besetzt und verwertet: Ver- der Befreiungstheologie Lateinamerikas die Nachkommen der spa- bunden mit unerschütterlichem Glauben an die Güte des Menschen Nischen Eroberer (von Ausnahmen abgesehen) tatsächlich Teil des (16) gibt es nur eine Schuld: sich selbst nicht zu verwirklichen Südamerikanischen Volkes? Wieviel Indios befinden sich unter den (17, 61). Die Epigenese der Identität entspricht einem Leistungs- Sprechern der Befreiungstheologie?‘“ modell (73, 79), auch Transzendenz wird geleistet (83). So bin ich, was Es fällt mir schwer, dieses ungemein wichtige und anregende ich aus mir mache (84). Wüßte der Leser nur, was ‚Leistung‘ bedeuten Büchlein sachgerecht zu rezensieren. Es enthält eine koreanische soll und was Subjekt dieser Leistung ist! Weil das ‚Ich‘ laut Erikson ein Legende (Byung-Mu Ahn, Die Todesprozession), ein afrikanisches Ergebnis der ersten Lebensphase darstellt, kann es höchstens Teil- Preislied (Gabriel Setiloane, Ich bin ein Afrikaner) und einen Auszug subjekt sein. Hätte die Vfn. deutlicher die Struktur der Lebenszeit und aus einem japanischen Roman (Shusako Endo, Der Priester und der ihre Kontinuität in den identitätsbildenden Phasen herausgearbeitet, Abtrünnige). Diese Texte werden auf ihr Kreuzesverständnis befragt. so wäre sie auf das von Riceeur (den sie gelegentlich positiv heran- Am liebsten möchte man das ganze Büchlein, besonders aber die zieht) an Freud exemplifizierte Problem einer „Synthese nach vorn“ Narrativen Passagen, abschreiben. Als Rezensent bin ich jedoch (und auf die Frage der Hoffnung) gestoßen. Das hätte eher ein Bezwungen, Sundermeiers /nterpretationen zu rezensieren. Nur, wie Gespräch mit Erikson ergeben. kann man das für Leser, die die Geschichten nicht kennen? Ebenso formelhaft und blaß bleiben. die „Geschichte Gottes‘“ und S. hat sich mit diesem Kaiser Traktat in ein neues Gebiet vorgewagt. die „Sünde‘, Sünde sei kein Phänomen unmittelbarer Erfahrung Er hat gezeigt, wie wichtig die Missionswissenschaft für unsere (103); darum bestimmt die Vfn. mit vielen Luther-Zitaten die Sünde Suropäische Theologie ist, indem er narrative Texte als entscheidende jenseits irgendwelcher moralischen Fixierung. Der in reformato- theologische Beiträge erkannte und deutete. Die Konsequenzen dieses rischer Theologie Bewanderte wird zustimmen, weil er die Spitzen- Ansatzes müssen weiter bedacht werden. Ein wichtiges und anregen- sätze — so oder ähnlich —- bereits kennt. Aber hat Luther nicht auch ge- des Büchlein! predigt und seine Theologie in Lebensvollzügen ausdrücken können? Birmingham Walter J. Hollenweger Theologische Anthropologie sei Beschreibung des Menschen, der Sünder würde (38, vgl. 51f). Diese „Geschichte‘“ müßte ein Psycho- analytiker irgendwie an Lebensläufen nachvollziehen (nicht etwa beweisen!) können. Und wenn die theologische Anthropologie von Praktische Theologie: Allgemeines einer Identität sprechen soll, die einem zukommt (80), oder von einem (objektlosen!) Sichverdanken des Lebens (57), dann wäre beides ohne Smneidefll"lume‚ Gunda: Die Identität des Sünders, Eine Ausein- große Mühe dem ‚Urvertrauen‘, das Erikson als Gewinn (nicht als Lei- andersetzung theologischer Anthropologie mit dem Konzept der stung!) der ersten Lebensphase ansieht, zu unterlegen. Die von der Psychosozialen Identität Erich H. Eriksons. Göttingen: Vanden- Vfn. gezogene theologische Grenze wird über ein weitgehend leeres hoeck & Ruprecht 1985. 140 S. gr. 8°. Kart. DM 29,80. Terrain gelegt und läßt Theologie irgendwie irrelevant werden. 695 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9 696 Das liegt v. a. am Mangel an Methode. Die Vfn. will zwar anthro- das Ganze eines sich integrierenden Lebens (in dessen Relativität). pologische Sachverhalte nicht theologisch etikettieren (106). Ihre Stel- Schneider-Flume setzt dem psychoanalytischen Kontext thetisch lungnahme zu Tillichs Korrelationsmethode schwankt etwas (23, theologische Einsichten entgegen. Aber haben sich nicht die Bedin- 124); die Theologie bringe nicht allein Antworten, sondern Situa- gungen der Theologie durch die modernen Wissenschaften gewandelt, tionsanalyse (125). Genau das möchte der Leser außer in dogmatisch so daß für beide Vf. die Frage nach dem Ganzen (des Seins- und richtigen Sätzen zum Sein des Sünders auch phänomenologisch deut- Erkenntnishorizonts sowie des kontingenten Lebensvollzugs) gerade lich sehen. in der Verlegenheit, die sowohl die Theologie wie auch die empi- Im übrigen ist der Identitätsbegriff Eriksons reicher (latent durch rischen (Human-)Wissenschaften betrifft, neu aufzugreifen gewesen seinen Anwendungsbereich, in der Reflexion jedoch durch Ausein- wäre? Sie hätte an das Rätsel (oder, theologisch gesprochen, das andersetzung mit Hartmann, Mead u. a., vgl. ‚Identität und Lebens- Geheimnis) des Menschen anders rühren müssen. zyklus‘); er umfaßt konstitutionelle Gegebenheiten, libidinöse Bochum Christofer Frey Bedürfnisse, Fähigkeiten, Identifikationen, Abwehrmaßnahmen, Sublimationen und Rollen (Kultur- und Sozialbezug!). (Zur Sorglosig- Knuth, Hans Christian, u. Wenzel Lohff [Hg.]: Schöpfungsglaube und keit bei der Drucklegung will sich der Rez. nicht ausführlich äußern; Umweltverantwortung. Eine Studie des Theologischen Ausschusses es genügt, darauf zu verweisen, daß Erikson im Untertitel als ‚Erich‘ der VELKD. Hannover: Luth. Verlagshaus 1985. 268 S. kl. 8°=Zur erscheint und der Rez. zweimal mit einem als ‚E.‘ abgekürzten Vor- Sache. Kirchliche Aspekte heute, 26. Kart. DM 16,80. namen versehen wird.). Adressaten dieser Studie sind laut Vorwort vor allem „„verantwort- In völlig andere Zusammenhänge gerät der Leser des Buches von liche Meinungsträger in der Kirche, die vor der Aufgabe stehen, die Viladesau. Die Anthropologie, im Titel versprochen, und erst recht theologische und ökologische Perspektive ;zu vermitteln‘* (7). Ent- die Hoffnung sind auf den ersten Blick nur schwer zu finden. V. legt sprechend dieser Doppelung ist auch der Ansatz strukturiert: Schöp- eine theologische Erkenntnis- und Seinslehre vor, die allerdings (aus fungsglaube und ökologisches Denken. Daraus werden dann ethische apologetischen Gründen) im Zeichen der ‚anthropologischen Wende‘ Konsequenzen gezogen. Das ergibt die Dreiteilung der Studie: steht. Dabei verfolgt V. die beiden von J. Marechal ausgehenden I. Theologische Grundlegung (13-18). Während im Vorwort sehr Linien einer mystisch-intuitiven Erkenntnis der ersten Grundlagen summarisch formuliert wird: „‚In der Bibel wie beim einzelnen Glau- des Seins und einer Metaphysik, die in eigentümlicher Doppelung den benden ist der Schöpfungsglaube eine Folge des Heilsglaubens‘‘ (8), ontischen Überstieg ins Jenseitige und den erkenntnistheoretischen zu findet sich in Teill eine etwas differenziertere Sicht: „Das Neue den Bedingungen der Möglichkeit (der Erkenntnis) als ‚transzenden- Testament setzt den alttestamentlich-jüdischen Schöpfungsglauben tal‘ (transcendental) versteht. Die Synthese von Thomismus und als Grundvertrauen zum Handeln des Schöpfers durchweg voraus‘“ Idealismus, wie sie bei Lotz, aber auch beim frühen Rahner vorliegt, (17). Abschließend wird von der „spannungsvollen Zusammen- läßt sich spüren. V. gibt sich aber als Schüler v. a. Lonergans zu er- gehörigkeit von Schöpfung und Erlösung‘“ gesprochen (18). II. Ökolo- kennen und betont die Intelligibilität im Sein selbst (137). Nach den gische Aspekte und ihre Verarbeitung (19-29). Hier werden ökolo- Bedingungen der Möglichkeit des Wissens zu fragen bedeutet Onto- gische Beispiele zusammengestellt, aus dem christlichen Bereich z. B. logie zu entwerfen und damit die letzte Orientierung des Menschen folgende: Vancouver 1983, KEK 1982, EKD 1984. IIl ‚Ethische Fol- freizulegen. Sie liegt in einer ‚gnoseologischen Konkupiszenz‘ (9) und gerungen für ein neues Verantwortungsbewußtsein (29—-43). Folgende in der existentialen Frage nach Sinn und Totalität (39). Deshalb Gesichtspunkte verdienen besondere Aufmerksamkeit: Beteiligung versucht V., Einsichten nichtchristlicher Religionen zu integrieren des Menschen an der Erhaltung der Welt Gottes, Erneuerung der Ver- (40ff). Er interpretiert Tillichs Frage-Antwort-Korrelation so, daß wir nunft, Sittliche Qualität des technischen Umgangs mit der Natur (hier im Licht der göttlichen Antwort fragen (191) und stellt sich damit zu der wichtige Satz: „Die Technikfremdheit unserer . . . Traditionen ist de Luhac (finalite sans fin) (1 54) sowie Rahner (‚Hörer des Worts‘). nicht Ausweis einer höheren, sondern einer verantwortungsfremden Des V. Ausführungen zum Thema ‚Gott‘ bringen nichts Neues. Lebenshaltung‘‘ [40]). Hingegen könnte den kontinentalen Leser seine von Lonergan (u. a.) Weiter werden folgende Referate abgedruckt (während der Arbeit des Aus- inspirierte Theorie des Wissens interessieren, Sie setzt Stufen der schusses vorgetragen): J. Becker: Geschöpfliche Wirklichkeit als Thema des Intelligibilität voraus (29), anhebend mit der undifferenzierten Ein- Neuen Testaments. — J. Jeremias: Die Verwendung des Themas Schöpfung im sicht, fortschreitend über Common sense und (differenziertem) AT. —- W. Lohff: Thesen zur Systematik einer Studie für die Schöpfung. — Bewußtsein zum Wissen der Transzendenz, die das Ganze des Seins H. Ch. Knuth: Verzichten lernen oder die Freiheit, nein zu sagen. - J. Track: umfaßt. Dieser umgreifende Akt ist zugleich ein Tun, der die eigene Dominium Terrae. - W, Joest: Die Lehre von den Zwei Regimenten Gottes und der Gedanke der Schöpfungsordnungen. Existenz (im ‚Vorgriff auf das Umfassende‘ — S. 124) aneignen läßt. E.-H. A Diese Skizze, so gedrängt sie auch sein mag, deutet an, daß trotz V.s Kant-Kritik (110f) die metaphysischen Probleme Kants dennoch nicht aufgearbeitet sind (was sich an der unreflektierten Zustimmung Praktische Theologie: zu Teilhards Ansatz-S. 38 — zeigt). Katechetik/Religionspädagogik Was ist nun der Mensch? Im Rahmen eines weitgehend mittelalter- Ringel, Erwin, u. Alfred Kirchmayr: Religionsverlust durch religiöse lich entworfenen Stufen-Kosmos (auch wenn Gott, die Idee allen Seins eher einer Intuition — S. 80 — offensteht) ist er in besonderer Erziehung. Tiefenpsychologische Ursachen und Folgerungen. Wien-Freiburg-Basel: Herder 1985. 241 S. 8° Kart. ö S 248.-. Weise auf die mittelalterlichen Transzendentalien, hier v. a. das Sein und das Gute), ausgerichtet (150); und darin hat er die ‚transzen- Der Titel des Buches dürfte in einer Zeit, der der „Abschied vom dentale‘ Bedingung der Möglichkeit freier Wahl (151). Sünde (Haupt- Christentum‘“ immer entschiedener nachgesagt und nachgewiesen thema des ersten hier vorgestellten Buches) resultiert aus dem darin wird, vielfaches Interesse von Seelsorgern, Lehrern, Eltern und Ärzten gegründeten relationalen Charakter endlichen Seins (184). Volonte auf sich ziehen, und dies um so mehr, als die Tiefenpsychologie weit- voulante und volonte voulue treten in einen Widerspruch (187). hin das Vertrauen genießt, wissenschaftlich verantwortete Ursachen- Säkulare Anthropologie ist vielleicht durch nichts so sehr gekenn- forschung zu betreiben, und außerdem der Name Erwin Ringels, des zeichnet wie durch den Verzicht darauf, das Ganze (des Seins) zu bekannten Wiener Suizidforschers, solches Vertrauen zu rechtfertigen denken. Ihr erfolgreichstes Paradigma, die Evo/ution, verzichtet auf scheint. Schnell zeigt sich jedoch, daß dieses Buch ganz ausgesprochen ein letztes Ziel. V. versucht diese Situation aufzufangen und durch ‚cum ira et studio‘ geschrieben wurde und geschrieben werden sollte. ein Räsonnement über Sein und Wissen zu überbrücken. Erikson, Es handelt sich um eine vehemente Anklage gegen die katholische Gegenstand des ersten hier angezeigten Buches, beschränkt sich auf „Amtskirche‘“ wegen ihrer lebenshemmenden, neurotisierenden Ein- 697 698 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9 flüsse auf die religiöse Erziehung. Die ersten drei Kapitel entfalten 1. Einerseits wird ein problemorientierter Religionsunterricht diesen Grundvorwurf einer lebensfeindlichen Einstellung der katho- positiv beurteilt (192), andererseits aber vor einer „‚rationalistischen lischen Kirche, weitere drei Kapitel variieren ihn an einigen Standard- Religionsvermittlung‘* gewarnt (226), eine begriffliche Verhältnis- themen kirchenkritischer der Literatur, Autoritätsproblematik bestimmung findet sich nicht. (Kap. 4), der Einstellung zur Sexualität (Kap. 5) und am „„Verhältnis 2. Die Eltern sollen nicht belastet werden (44), sie werden aber des Christentums zu Krieg und Frieden‘‘ (Kap. 6). Die beiden Schluß- doch mit Vorwürfen und Anforderungen verschiedener Art über- kapitel bieten ‚,Tiefenpsychologische Erwägungen zum Religions- häuft, z. B. daß sie sich nach 1945 von der Wertvermittlung zurück- unterricht‘“ und „„‚Konsequenzen für die Erneuerung des kirchlichen gezogen hätten (96), daß sie die seelischen Erschütterungen der Lebens‘‘. Kriegs- und Nachkriegszeit durch materiellen Aufstieg zu kaschieren Hilfreich zum Verständnis dieser Arbeit ist das biographische suchten (96f), daß es ihnen immer noch nicht gelänge, auf angemaßte Material, das die Verfasser von sich zur Kenntnis bringen: Ringel und Autorität ihren Kindern gegenüber zu verzichten (80f) und daß sie Kirchmayr versuchten „vor mehr als zehn Jahren an der Wiener noch immer der Gefahr erlägen, ihre Kinder zu ihrem Lebensinhalt zu katholisch-theologischen Fakultät, angeregt von dem bedeutenden machen: „Es ist (zwar) unvermeidbar, daß die Eltern durch ihre eigene Konzilstheologen Ferdinand Klostermann‘“, eine Ausbildungs- Persönlichkeit, durch ihre Wünsche und Ängste ihre Kinder vom möglichkeit in Tiefenpsychologie für Theologen einzurichten; der ersten Tag der Existenz an bewußt und unbewußt beeinflussen, for- Versuch „scheiterte jedoch an der Engstirnigkeit einiger Professoren men und verformen, aber es kommt auf’den Grad dieser Beeinflussung und Herren im Erzbischöflichen Ordinariat. Bedauerlicherweise gibt an. Was im Extremfall herauskommt, drückt Kafka pointiert so aus: es in dieser Hinsicht eine oft unfaßbar große Psychologiefeind- ‚Erst stampfen sie das Kind aus dem Boden heraus und dann stampfen lichkeit‘“ (206). Diese administrativen Maßnahmen der Amtskirche sie es in den Boden hinein‘, weil sie das Kind nicht so lassen können, verdichteten sich den Autoren mit Beobachtungen aus ihrer psycho- wie es sich selbst entwickeln will‘* (44f). Daß in diesem Zusammen- therapeutischen Praxis zu einer herben Diagnose: Es sei die Krankheit hang auch Tilman Moser als Kronzeuge der Anklage aufgeboten wird der Kirche, daß sie „als Institution in weiten Bereichen selbst neuro- (102-113), überrascht nicht, eine Auseinandersetzung mit der These tisch ist ... und ausgesprochen starke krankmachende Tendenzen im Mitscherlichs von der ;,vaterlosen Gesellschaft‘* findet hingegen nicht statt. Sinne der Neurotisierung aufweist‘‘ (12). „Vielfach und auf mannig- faltige Weise wirkt die Kirche auf ihre Mitglieder nicht nur nicht 3. Inwiefern die „unerträglich übersexualisierte Welt‘ ein Zei- befreiend, begeisternd und lebensentfaltend, sondern lebenshem- chen der Verdrängung der Sexualität sei (1 17), wird nicht weiter erläu- Mmend, verknechtend und unterdrückend. Diese negativen Einflüsse tert, obwohl dazu die tiefenpsychologische Betrachtung sicher erhel- können dann sowohl zum Religionsverlust als auch zur Vergiftung lende Argumente liefern könnte. und Entartung des religiösen Lebens führen (13).‘** 4. Eine Einsicht in die ‚Dialektik der Aufklärung‘ lassen die Autoren nicht erkennen. Es wäre doch aber im Rückblick auf über Als Leitbild ihres eigenen, therapeutischen Handelns entwickeln die Autoren demgegenüber naturalistische Vorstellungen von einer achtzig Jahre tiefenpsychologischer Arbeit und Religionskritik die Ganzheit des Menschen an Leib und Seele und von gelingendem Frage wenigstens zu stellen, welchen Beitrag zum Religionsver/ust Leben. Ungestörte Selbstfindung und Selbstentfaltung des Indivi- eine analytische Arbeit leistet, die sich auf die Erklärung des Phäno- duums gilt den beiden Ärzten als Heilsweg, ja sogar als zeitgemäße mens Religion und seiner Fehlformen zu beschränken behauptet, Gestalt der katholischen Gnadenlehre: „„Die alte theologische These, zugleich aber die Psychotherapie als Heilsweg zu besserer Einsicht daß die Gnade Gottes auf der Natur aufbaut und sie vollendet, muß in und gelingendem Leben durch Selbstverwirklichung empfiehlt (227 der kirchlichen Religionsvermittlung endlich wieder spürbar werden. &. Denn ohne Entfaltung der natürlichen Kräfte des Menschen bleibt Nach Form und Inhalt geurteilt, muß man befürchten, daß dieses auch das religiöse Leben ohne Echtheit, Natürlichkeit und Ausstrah- Buch sein Ziel nicht erreicht, den Dialog zwischen Tiefenpsycho- lungskraft. Daher muß jede Form von Supranaturalismus radikal logen, Seelsorgern, Eltern und Lehrern aufeiner sachlichen Argumen- überwunden werden. Denn dieser verbreitete Kult des Übernatür- tations- und Vertrauensbasis zu fördern. lichen steht in engstem Zusammenhang damit, daß der Mensch nicht Tübingen Reinhard Schmidt-Rost in seiner Ganzheit ernst genommen wird, daß er in Leib und Seele zer- teilt wird... daß Geistigkeit und Sinrilichkeit gegeneinander aus- gespielt werden - zum Schaden für die Mensch-Werdung‘‘ (223). Daß Kirchenrecht sie die Bedingungen der Möglichkeit solcher Selbstentfaltung ver- bessern wollen und können, steht für die Autoren außer Frage, und Härle, Wilfried, u. Heinrich l‚;lpold [Hg.]: Lehrfreiheit und Lehr- Obwohl sie sich „als Psychotherapeuten bezüglich der Schnelligkeit beanstandung. !: Theologische Texte. 2: Kirchenrechtliche Doku- von Veränderungen keinen Illusionen hingeben*‘, halten sie sich nicht mente. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. an ihr eigenes Plädoyer für eine „Strategie der kleinen, aber ener- 2035. u. 23758. gr. 8° = Reader Theologie. Basiswissen - Quer- gischen Schritte in Richtung der Veränderung‘, sondern fordern „‚die schnitte - Perspektiven. Kart. DM 19,80 u. Kart. DM 22,80. Überwindung eines Schwarzweiß-Denkens, das Erkennen des Guten neben allen Defekten, die Aufwendung aller unserer Kräfte und „Der Intention der Herausgeber zufolge sollen die beiden Bände Bescheidenheit, welches Wort nicht zufällig etwas mit ‚Bescheid wis- zwei Funktionen erfüllen:. 1. als Textgrundlage für systematisch- sen‘ zu tun hat‘* (222). theologische, kirchengeschichtliche und kirchenrechtliche' Lehrver- Bei allem Verständnis für Engagemeht und Betroffenheit im Um- anstaltungen in der I. und 2. Ausbildungsphase; 2. als Text- und gang mit psychischem Leid, hätte man gerade von Tiefenpsychologen Quellensammlung für die an Kirchenrechtsfragen Interessierten oder in einer so wichtigen Frage mehr emotionale Abstinenz und analy- mit ihnen beruflich Befaßten, also z. B. für Pfarrer, theolog. Studien- tische Distanz zur eigenen Biographie erwarten dürfen; denn sprengt leiter, Pfarrkonferenzen sowie für andere kirchliche Gremien, die Schon die Polemik vielfach den Rahmen eines Sachbuchs, so repro- Lehrverantwortung wahrnehmen.“ (1,8) duzieren die Autoren in ihrer unablässigen Berufung auf Autoritäten Bd. I beginnt mit Auszügen aus Luthertexten sowie aus CA XXVII ein Argumentationsmuster, das sie selbst der Amtskirche zum Vor- (Teil A). Für die Frage nach Gewaltanwendung gegen Irrlehrer sind Wurf machen, die autoritative Berufung auf die Tradition, in diesem Abschnitte aus drei Predigten über Mt 13, 24-30 wichtig, darunter Fall auf die Tradition der Aufklärung und Religionskritik. aus Luthers vorletzter Predigt, in der sich zeigt, daß der Reformator Siceht man von diesen keineswegs bloß äußerlichen Gestaltungs- bis zuletzt Bedenken gegen die gewaltsame Bekämpfung von Irr- fragen ab, so bleiben noch genug Sachprobleme übrig: lehrern hatte. Im Teil B folgen aufacht Auszüge aus Calvins Institutio 699 700 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang ‘l 986 Nr. 9 von 1559 drei Textstücke des Humanisten Sebastian Castellio, der ordnung (1539) und der Mecklenburger Kirchenordnung (1552). Die Calvin besonders wegen der Hinrichtung Servets scharf angriff. Aus Texte aus dem 18. und 19. Jh. (Teil D) sind im Unterschied zu den der lutherischen Orthodoxie werden Texte von L. Hutter, J. Gerhard Kirchenordnungen staatlich gesetztes Recht. Das gilt für das Wöll- und P. Gerhardt gewählt, denen Ch. Thomasius als früher Vertreter nersche Religionsedikt (1788) wie für das Allgemeine Preußische der Aufklärung gegenübersteht (Teil C). Schleiermachers Bedenken Landrecht (1794). Lehrbeanstandung ist Sache staatlichen Rechtes. gegen den Versuch, durch eine Verpflichtung auf die Bekenntnis- Die Lehrbeanstandungsordnungen des 20. Jh. (Teil E) erhielten da- schriften „die evangelischen Christen in ihrem Glaubens-Besitzstande durch einen entscheidenden Impuls, daß der Kirchenrechtler W. Kahl sicherzustellen‘*‘, dokumentiert Teil D neben zwei Äußerungen von 1897/98 das Lehrbeanstandungsverfahren vom Disziplinarverfahren Nitzsch, der die Amtsenthebung als rechtliche Folge davon sah, daß unterschied: „„Kein Glaubenssatz ist Rechtsgebot‘*, deshalb kann Irr- der Amtsinhaber „dasselbe in seiner Person verneint, verläugnet, ent- lehre nicht als Unrecht bestraft, sondern nur als Widerspruch zum Be- kräftet, entweihet hat‘‘, Der am Ende des 19. Jh. um das Apostolikum kenntnis festgestellt werden, was freilich „die Verwirkung des Kir- entbrannte Streit spiegelt sich in Stellungnahmen von M, Kähler, chenamtes zur Folge haben muß‘‘. „Der Geistliche hat sich selbst A. v. Harnack, W. Herrmann, Th.. v.Zahn und M.BRade wider seines Amtes entsetzt, nachdem der Tatbestand seines Widerspruches (Teil E). Die Teile F, H, I und K behandeln das Problem der Lehr- mit der Kirchenlehre feststeht.‘*‘ Dieser Ansatz wurde von dem 1910 beanstandung im 20.Jh. unter besonderer Berücksichtigung der erlassenen „Irrlehregesetz‘* das dem Verfahren gegen Jatho zu „Fälle‘“ Jatho (1911), Baumann (1953) und Schulz (1979). Bleibende Grunde lag, übernommen, und er wirkte in späteren Ordnungen wei- Beachtung verdient Harnacks Votum „Für das Spruchkollegium“‘ ter. Die Lehrordnung der VELKD von 1956 begründete G. Hoffmann (1911), das energisch für dessen grundsätzliche Berechtigung eintritt in einem Synodalvortrag, dessen Bedeutung die Hgg. durch vollstän- und damit die Lehrbeanstandung prinzipiell legitimiert. „Die Freiheit dige Wiedergabe würdigen. schützen, aber die Existenz gefährden, das ist keine gute Politik.“ Das Mitspracherecht der Kirchen bei der Berufung von Theologie- Ebenso bemerkenswert ist; daß der sozialdemokratische „‚Vorwärts‘ professoren an Universitäten (vgl. I Teil G) ist Inhalt des Teiles F. das liberale „Geschrei über Intoleranz‘‘.zurückwies, weil sich „abso- H. Leipold nimmt in der Einführung den positiven Gedanken v. lut nichts gegen ein die Ausschließung eines ‚irrlehrenden‘ Priesters Sodens auf, daß er „einen Verantwortungszusammenhang zwischen bezweckendes Verfahren‘‘ sagen lasse. - Zum ‚„„Fall Schulz‘“ sind Bei- Kirche und theologischer Fakultät‘‘ konstatiert, „der sich auch unter träge von E. Lohse, L. Mohaupt, A. Stein und H. Graß aufgenom- den rechtlichen Bedingungen der Trennung von Staat und Kirche men. Lohse betont das positive Ziel aller Auseinandersetzungen über durchhält und zu besonderen staatskirchenrechtlichen Regelungen Lehrabweichungen: „„den magnus consensus wiederzufinden und den geführt hat‘*, deren Kodifizierung in Preußen und in der BRD einzelnen Prediger zu einer korrigierten und vertieften Einsicht seines dokumentiert wird. Die Bemerkung sei erlaubt, daß dieser Verant- Predigtauftrages zurückzurufen‘‘. Dieses Ziel konnte allerdings bisher wortungszusammenhang in der DDR auch ohne staatskirchenrecht- bei den Hauptbetroffenen nicht erreicht werden. Harnacks nüchternes liche Regelungen praktiziert wird. Urteil, daß die Kirche ihre Identität schützen muß, bleibt gültig. Der Schlußteil des zweibändigen Werkes enthält einige wichtige D{e Frage der Selbständigkeit und damit Lehrfreiheit evangelisch- katholische Texte, darunter die Professio fidei Tridentina (1564), den theologischer Fakultäten gegenüber den Landeskirchen exemplifiziert Antimodernisteneid (1910), die Professio fidei von 1967 und die Ver- Teil G am Widerspruch der Marburger Fakultät 1929 (H. v. Soden, fahrensordnungen der Glaubenskongregation von 1965 und 1971. In R. Frick, R. Bultmann) gegen Art. 11 Abs. 2 des geplanten Kirchen- ihnen fällt besonders auf, wie wenig Einfluß der Betroffene auf das vertrags zwischen Preußen und den evangelischen Landeskirchen in Verfahren nehmen kann. Die Arbeitsgemeinschaft Katholischer Dog- Preußen, der die Mitwirkung der Kirchen bei der Berufung von Pro- matiker und Fundamentaltheologen äußerte 1981 die „Überzeugung, fessoren vorsah. Die Genannten sahen.darin eine solche ihr Gewissen daß die gegenwärtig geltende Verfahrensordnung der Kongregation belastende Einschränkung der Lehrfreiheit, daß sie mit der Nieder- für die Glaubenslehre . . . um der Glaubwürdigkeit der Kirche und um legung ihres Amtes und mit Kirchenaustritt drohten, falls die Autono- des Friedens in der Kirche willen dringend der baldigen Revision mie der Fakultäten geschwächt würde. Für Bultmann war es „eine bedarf*‘. Anmaßung, wenn die Kirchenbehörde, die das Amt der Verwaltung Das Werk bietet in einer gelungenen Auswahl informatives Quel- hat, das Amt der Lehre beansprucht. Die TAeologie hat das Lehramt lenmaterial zu einer Problematik, deren Aktualität nicht erläutert in der Kirche inne.‘“ H. v. Soden bejaht aufs nachdrücklichste die werden muß. Zu jedem der 17 Teile schrieb einer der Hgg. eine dem „Interessen- und Verantwortungsgemeinschaft von Kirchenleitung Verständnis dienende und das Wesentliche Hervorhebende Einfüh- und Fakultät‘, erklärt aber zugleich: „eine kirchenregimentlich rung. Das Buch ist geeignet, in Seminaren und im Selbststudium ein gebundene Theologie bedeutet auf evangelischem Boden die Gefähr- zentrales Problem kirchlicher Ordnung und theologischer Existenz dung der Wahrheit‘*. Der Protest war überzogen, denn es ging nicht auf dem Hintergrund geschichtlicher Entwicklung zu durchdenken. um eine kirchenregimentliche Bindung der Theologie. Gutenberg bei Halle (Saale) Eberhard Winkler Daß die Theologie immer eine Bindung eingeht, wenn sie die „Interessen- und Verantwortungsgemeinschaft‘* bejaht, kommt auch im Doktoreid zum Ausdruck, dessen Varianten von 1508 (Witten- Ökumenik: Allgemeines berg) bis zur Gegenwart (Bonn, Göttingen, Kiel, Münster) im Teil A des 2. Bandes vorgestellt werdpn. Der Marburger Doktoreid von 1653 Honecker, Martin, u. Hans Waldenfels: Zu Gast beim Anderen. enthält das. Versprechen: ‚„non curiosis quaestionibus turbaturum Evangelisch-katholischer Fremdenführer. Graz-Wien-Köln: Ecclesiam*‘! Ordinationsverpflichtungen von 1505 bis 1983 (ohne die 1978 von der VELK/DDR und 1979 von der EKU/DDR eingeführte Styria 1983. 232 S. m. 49 Abb. 8°. geb. öS 198.-. Ordnung der Ordination) sind Inhalt des Teiles B. Einleitend bemerkt Es ist unbestritten, Christen haben einen großen Nachholbedarf H. Leipold: „„Im Verständnis und in der Gestaltung der Ordinations- über die ökumenische Großwetterlage. Sie brauchen dabei Hilfe, um verpflichtung kommt . . . das jeweilige Selbstverständnis des pfarramt- weder zu vereinfachen, noch zu resignieren. Welche Form sollte man lichen Dienstes der Kirchen zum Ausdruck, das sie verpflichtend wählen, um das Interesse eines weiten Leserkreises zu finden? geltend machen*‘‘. Ebenso wichtig wie die Verpflichtung ist allerdings Früher hatte man beim Betreten einer fremden Kirche ein beklom- die seelsorgerliche Funktion, die neuerdings gern „Vergewisserung‘‘ menes Gefühl, Heute, zur Zeit des Massentourismus, werden Füh- genannt wird. - Wichtige Stücke aus Kirchenordnungen des 16. und rungen durch Kirchen einer fremden Konfession immer häufiger. Da 17. Jh. bringt TeilC, darunter Auszüge aus dem Unterricht der drängen sich dem Besucher die Fragen buchstäblich auf Schritt und Visitatoren (1528) mit Luthers Vorrede, aus der Ziegenhainer Zucht- Tritt nur so auf. Das Kirchengebäude ist ein anschauliches Medium 701 Theologische Liieraturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9 702 für das Leben einer Gemeinde. Das sollte man konfessionskundlich Meyer, Harding: Schwerpunkte der heutigen ökumenischen Amtsdebatte und ökumenisch nutzen. Deshalb war es ein guter Gedanke des Styria- (Lutherische Kirche in der Welt 33, 1986, 157-169). Mojzes, Paul: Future directions for the National Council of the churches of‘ Verlages, einen katholischen und einen evangelischen Theologen zu bitten, einen Fremdenführer zu schreiben für Gäste aus der anderen Christ in the USA (JES 22, 1985, 205-206). Müller, Gerhard L.: Die Grenze der Ökumene als ihre Chance. Zur Frage Konfession. Die in den Text eingefügten Abb. helfen, daß das Büch- nach der lein auch äußerlich wie ein Fremdenführer wirkt. Der I. Teil ist ein katholisch-reformatorischen Grunddifferenz {HK'39; 1985 570-575). kath. Fremdenführer für ev. Christen. In ihm werden u. a. Altarraum, . Tabernakel, Kirchenschiff und die Orte der 7 Sakramente beschrie- ben. Der Il. Teil ist ein ev. Fremdenführer für kath. Christen. Er Zeitschriftenschau behandelt Kanzel, Taufstein, Altar, Orgelu. a. m. Theologiai Szemle 27, 1984 (11) W. (Bonn) hatte es als katholischer Autor leichter, im Spiegel des Steinernen Kirchengebäudes seine Kirche darzustellen, denn im Väsärhelyi, Judit: Szenci Molnär Albert pälyäja (Die Laufbahn des Albert Szenci-Molnär) S. 153-159. katholischen Kirchenbau ist eine zweitausendjährige Kirchenge- Schichte Gestalt geworden. H., sein Kollege von der anderen Fakultät, Bekesi, Andor: Sebestyen Jenö eletmüve (Das Lebenswerk von Jenö Sebestyen)S. 159-165. hatte es schwerer, an evangelischen Kirchenbauten das Anliegen der Groö, Gyula: Barmen 1934-1984 S. 169-175. Reformation zu zeigen. Wie soll sich die Kritik des „reinen Evange- Szathmäry, Sändor: A Hitvallö Egyhäztöl a hitvallö egyhäzakig (Von der liums“ spezifisch protestantisch erweisen und dabei nicht in negativer Bekennenden Kirche zu den bekennenden Kirchen)S. 175-177. Bilderstürmerei stecken bleiben? Trotzdem kann man den Vff. be- Päsztor, Jänos: A Limai Dokumentum tanitäsa az üri szent vacsorärol (Die Lehre des Lima-Dokumentes über das heilige Mahl des Herrn)S. 196-201. Sscheinigen, daß ihnen ihr Vorhaben überzeugend gelungen ist. Da die Vff. von den heute vorfindbaren historischen Kirchen- Ehrler, Klaus: Az egyhäzak bekeszolgälata a tärsadalomlelektan fenyeben (Der Friedensdienst def Kirchen im. Lichte‘ “der Sozialpsychologie) gebäuden ausgehen, kommen sie nicht in Versuchung, die geschicht- S. 202-204. lichen Hypotheken ihrer Gemeinschaften zu vergessen. So erfährt Röna, Zoltän: Az egyhäzak egysege egy lehetseges prioritäsi rendben (Die man, was es heute alles noch gibt: katholischerseits Rosenkranzgebet, Einheit der Kirchen in einer möglichen Prioritätsordnung) S. 204-209. Monstranzen und sakramentalen Segen; evangelischerseits wird nicht Flessmann van Leer, Ellen: A keresztyen hit ütja az üjszövetsegizsidö fölfo- verschwiegen, daß die Wirkungsgeschichte der Reformation vielfach gästöl a niceai-hellen fölfogäsig (Der Weg des christlichen Glaubens von der anders war, als die Reformatoren gewollt hatten. So warnen beide neutestamentlich-jüdischen Auffassung zur nicänisch-hellenistischen Auffas- Autoren vor überhitzter ökumenischer Naherwartung. sung)S. 209-213. Ö Dennoch bleibt zu fragen, ob nicht zur realistischen Darstellung Ottlyk, Ernö: Az emberi jogok &s az egyhäz (Die Menschenrechte und die Kirche)S. 214-216. einer Kirche, die unterwegs ist, auch gehört, ihre Marschrichtungszahl zu benennen? Es fällt auf, daß manche Bewegungen der kath. Kirche Szathmäry, Sändor: Memento mori -Vallästörteneti körkep: Hogyan ertel- mezi az Ööt vilägvalläs a halält?- (-Religionsgeschichtliches Panorama: Wie der ev. Darstellung entnommen werden müssen: W. spricht von den interpretieren die fünf Weltreligionen den Tod?-)S. 216-222. Heiligenaltären (65) und vom Marienaltar, „‚der praktisch in keiner Boross, Geza: A szogälat ertelmezese a Magyarorszägi Reformätus Egyhäz- Kirche fehlt“ (59) und man erfährt erst von. H.00 0a8 1LVa ban a Limai Dokumentum tükreben (Die Interpretation des Dienstes in der Konzil fordert: die Gemeinde soll sich um den einen Altar zusam- Reformierten Kirche Ungarns im Spiegel des Lima-Dokumentes) S. 267 bis Menfinden (131). W. spricht wertungsfrei von den Kommunion- 270. bänken, die den Altarraum von den Gläubigen trennen (57), während Szebeni, Oliver: A”szolgälat a Szabadégyhäzak Tanäcsa tagegyhäzaiban a Limai Dokumentum tükreben (Der Dienst in den Mitgliedskirchen des Rates H. mitteilt, daß nach dem letzten Konzil der Altar als Tisch des Herrn Bestaltet wird, an dessen Stufen die Gemeinde kommuniziert (153). der Freikirchen im Spiegel des Lima-Dokumentes) S. 271-274. Kocsis, Elemer: A közös felelösseg antropolögiai &s szociäletikai megalapo- Andererseits wird die traditionelle polemische Kontroverse, ob das zäsa (Die anthropologische und sozialethische Fundierung der gemeinsamen Wort oder das Sakrament sachlich und daher auch architektonisch im Verantwortung) S. 274-278, Mittelpunkt stehen soll, katholischerseits als überholt erklärt durch Tökes, Istvän: Zwingli toväbbelese &s idöszerüsege a magyar nyelvü Refor- den Hinweis von W., daß die Stellung des Tabernakels in der Mitte auf mätus Egyhäzban (Zwinglis Weiterleben und Aktualität in der Reformierten dem Altar „gegenreformatorisch‘““ sei und heute „unpassend er- Kirche ungarischer Sprache) S. 279-287. Scheine‘“ (33). H. dagegen meint noch, es „sollte in einer ev. Kirche Juhäsz, Istvän: A Mäsodik Helvet Hitvalläsröl (Über das Zweite Helvetische eine Bibel auf dem Altar liegen — nicht verschlossen, sondern auf- Bekenntnis)S. 288-299. 356-360. geschlagen‘“ (141). Andere ev. Theologen betonen jedoch: auf den Kiss, Emil: Spurgeon emlekezete (Spurgeon zum Gedenken) S. 302-306. Csohäny, Jänos: A Leuenbergi Konkordia elöfutärai Magyarorszägon (Die Altar gehört die Agende, die Bibel auf die Kanzel. Einer zu begrüßenden Neuauflage des Büchleins wünschte man, Vorläufer der Leuenberger Konkordie in Ungarn) S. 306—309. Locher, Gottfried W.: Luther - Zwingli - Kälvin (Luther - Zwingli - Calvin) daß die Vff. sich informierter zeigten über neuere Entwicklungen, S. 321—-327. z. B. über die Ergebnisse der lutherisch/katholischen Dialoge „Das Gäbler, Ulrich: Nyitott kerdesek a Zwingli-kutatäsban (Offene Fragen in der Herrenmahl‘“ und „Das geistliche Amt in der Kirche“ (161, 191ff, Zwingli-Forschung) S. 328-331. 194). Zsindely, Endre: Zwingli hatäsa Sköciätöl Magyarorszägig a reformäciö Dresden Michael Ulrich szäzadäban (Zwinglis Wirkung von Schottland bis Ungarn im Jahrhundert der PE Reformation)S. 331—335, Makkai, Läszlö: Zwingli euröpai politikäja (Die europäische Politik Zwing- Barth, Hans-Martin: Die Theologie Leonardo Boffs - eine ökumenische Ver- lis)S. 335—338. heißung? Protestantische Lese-Erfahrungen (MdKI 36, 1985, 107-112). Berkhof, Hendrikus: Vis Kocsis, Elemer: Zwingli szociäletikäja (Die Sozialethik Zwinglis) ‘ ser’t Hooft as ECumcr_lical Theologian (ER 38, 1986, S. 339-344. 203-208). 0002 Frei, Hans A: Die sechste Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Pollet, J.: Isten uralkodäsa: Zwingli teolögiäjänak közeppontja (Die Herr- schaft Gottes als Mittelpunkt der Theologie Zwinglis) S. 344-353. Kirchen in Vancouver (Kanada) (Schluß) (IKZ 75, 1985, 35-62). Herms, Eilert: Evangelische Katholiken? Zu einem aktuellen ökumenischen Ricer, Paul: Vetek, etika &s valläs (Schuld, Ethik und Religion) S. 360-365. Problem (EK 18, 1985, 388-391; 462-464). Kiesow, Ernst-Rüdiger: Die Amtsfrage als aktuelle Bekenntnisfrage zwischen Rau, Johannes: Evangeliumi Egyhäz a Nemet Szövetsegi Köztärsasägban — egy nepegyhäz folytonossägban es vältozäsban (Evangelische Kirche in der Barmen und Lima (ZdZ 40, 1986, 14-20). Bundesrepublik Deutschland — eine Volkskirche in der Kontinuität und im Lorenz, Wolfgang: Chance und Herausforderung. Die Lima-Erklärung über Wandel)S. 365-369. Taufe, Eucharistie und Amt. Anmerkungen aus evangelisch-freikirchlicher Sicht (ZdZ 40, 1986, 2-8). Aken (Elbe) Paul Ziehe 703 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9 Die Miüätarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Günther Baumbach, Trelleborger Str. 54, Berlin, DDR-1100 Pfarrer Dr. Michael Beyer, Pfarrhaus, Schönbach, DDR-7241 Dr. Sicgfricdßräucr. Nordendstr. 61, Berlin, DDR- 1110 Sup. Dr. Menno Smid, Douwesstr. 5, D-2970 Emden Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, Sudauer Str. 3, Berlin-Buch, DDR-1115 Dr. Michael Ulrich, Am Hochwald 2, Dresden, DDR-8051 Prof. Dr. Christopher Frey, Ruhr-Universität Bochum, Abt. Evang. Theologie, Prof. Dr. Dieter Vetter, Heidehang 19, D-5882 Meinerzhagen PSF 102148, D-4630 Bochum Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str. 5, Leipzig, DDR-7030 ProfeDr. Dr. h c Gert: Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, Prof De: Dr. Gerhard Wallis, Georg-Cantor-Str., 22; Halle (Saale), DDR-2560 DDR-4020 Prof. Dr. Walter J. Hollenweger, The University of Birmingham, Dept. of Theo- Doz. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR-4800 logy, P.O.Box 363, Birmingham B1S 2TT, U. K, Dr. Helga Weippert, Schillerstr. 5, D-6900 Heidelberg Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie, Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, Berlin, DDR-1017 Nikolausberger Weg 5b, D-3400 Göttingen Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR-4101 Pfarrer Dr. Bernd Jaspert, Lindenstr. 17, D-3500 Kassel Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR-4372 Prof. Dr. Dr. h c Helmar Junghans, Ludolf-Colditz-Str. 22, Leipzig, —_ e b Ö e - . - b - DDR-7022 Oberbibl.-Rat Gerhard Karpp, Sophienstr. 4, D—4OÖO Düsseldorf 13 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, D-3550 Marburg (Lahn) anstalt, Krautstr. 52, Berlin, DDR-1017 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR-2500 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D-3000 Hannover — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, CS-14 200 Praha 4 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Str. d. Roten Armee 57, Fr.-Forell- halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Haus, Görlitz, DDR-8904 Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Denzenbergstr. 45, D-7400 Tübingen Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Dr. Günther Schulz, Merseburger Str. 16, Schafstädt, DDR-4208 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, Kassebohmer Weg 5, Rostock, DDR-7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), DDR-2500 Berlin. AN(EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Herbergen der Christenheit 1985/86 Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte Herausgegeben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft für Kirchengeschichte der Evangelischen Landeskirchen und der Arbeitsgemeinschaft für das kirchliche Archiv- und Bibliothekswesen in der DDR in Verbindung mit Herbert von Hintzenstern, Helmar Junghans und Wolfgang Ullmann von Karlheinz Blaschke BandXV Etwa 160 Text- und 16 Bildseiten. Broschiert DDR etwa 8,20 M, Ausland 13,50 DM Aus dem Inhalt: Peter Schmidt: Die Chorturmkirche von Grünow. Ein Beitrag zum frühen Dorf- kirchenbau in der Uckermark —- Gottfried Müller: Sımon von Kyrene - Kreuzträger, Pilger, Bauer, Augenzeuge und Typos der Nachfolge —- Sabine Pettke: Stadtobrigkeit und Landesherren im Streit um das lutherische Kirchenregiment, dargestellt an der Reformation Rostocks im vierten Jahrzehnt des 16. Jahrhunderts - Hans-Georg Hafa: Die Geschichte der Kirchenordnung in der Evangelischen Brüder-Unität —- Friedrich Huck: Die evangelischen Gemeinden von Frankfurt (Oder) in der Zeit der Auseinandersetzungen des Kirchenkampfes 1933—-1945 Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlüng Evangelische Verlagsanstalt Berlin F € ' f the ologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040'-5671 Nummer 10 111.Jahrgang Oktober 1986 Spalte Spalte Spalte Johannes Bugenhagens Anteil am Groh, J. E.: Nineteenth Century German Pro- Oden, Th..C.: Care of Souls in the Classic Abendmahlsstreit zwischen 1525 und 756 testantism (K. Nowak) Tradition (Ch. Möller) 771 1532. VonE. Koch 705 Gunneweg, A, H. J.: Esra (A. Meinhold) F7 Paulsen, H.: Die Briefe des Ignatius von Acta lohannis, cura E.Junod et J.-D. Heriban, J.: Retta @PONEIN e KENQZIEZ Antiochia und der Brief des Polykarp von Kaestli, I u. 2 (G. Haendler) 778 (Ch. Wolff) 748 Smyrna (G. Strecker) 000000000000 0000006 758 Anschütz, H.: Die syrischen Christen vom Jewett, R. [Ed.]: Christology and Exegesis: Pflug, J.: Correspondance, ed. par J. V. Pollet 773 741 Tur 'Abdin (F. Winkelmann) New Approaches (E. Schweizer) (B. Moeller) 754 Aubineau, M.: Un Traite inedit de christolo- Junod, E., s. Acta Iohannis 778 D B M E e 754 gie de Severien de Gabala in centurionem et Kaestli, J.-D., s. Acta lohannis 778 Prestwich, M. [Ed.]: International Calvinism contra Manichzos et Appollinaristas Kaiser, O.: Einleitung in das Alte Testament 1541-1715 (I. Backus) .0 0000000000000068 762 (F, Winkelmann) 739 (G. Wallis) 735 Rotzetter, Au s B R A LEA 768 Boff, L.: Zeugen Gottes in der Welt, hg. von Klöcker, M., u. U. Tworuschka [Hg.]: Ethik Ruppert, L.: Das Buch Genesis. Teil II (H. A. Rotzetter (A. Karrer) ... .....>... 768 der Religionen - Lehre und Leben, Bd. 3 Seidel) 00000000000000000000000000000808 736 Brandenburger, E.: Markus 13 und die Apo- (J. Wiebering) 767 Schäferdiek, K. [Hg.]: Martin Luther im kalyptik (J. Lambrecht) 746 Löfsted, B. [Ed.]: Beati liebanensis et eterii Spiegel heutiger Wissenschaft (S. Bräuer) .. 752 Brown, R. E., u. J. P. Meier: Antioch and oxomensis adversus elipandum libri duo Timm, St.: Das christlich-koptische Ägypten 744 778 750 Rome (J. Roloff) (G. Haendler) in arabischer Zeit, Teil 1 (H.-M. Schenke). . Cohen, M. E.: Sumerian Hymnology: The Martini, C. M.: Ich bin bei euch (M. XWOrUsChR U ı rn 20a 767 Ersemma (J. Oelsner) F3 Behnisch) 769 Kurzanzeigen: Collet, G.: Das Missionsverständnis der MN P SW E, PE 744 Biographisches Lexikon für Schleswig- Kirche in der gegenwärtigen Diskussion Müller-Salget;, K.: Erzählungen für das Volk (N.-P, Moritzen) 07 (S. Bräuer) 729 Holstein und Lübeck 00000.00000000000008 732 Duden, 19. Aufl 000000000600 80000000000000800 733 Dussel, E. D.: Historia de la iglesia en Mulack, Ch.: Maria (U. Gerber) 764 America Latina (R. Nebel) ............. 774 Mutzenbecher, A. [Ed.]: Sancti Aurelii Augu- Eicher, P. [Hg.]: Theologie der Befreiung im Gespräch 0000000000080000600/00000000000 766 Eccles, R. S.: Erwin Ramsdell Goodenough stini retractationum libri II (G. Haendler) . . 778 Moltmann-Wendel, E.: Das Land, wo Milch (G. Delling t) 740 Nagel, F.: Nicolaus Cusanus und die Ent- Eid, V. [Hg.]: Euthanasie oder soll man auf und Honig fließt .00000000000400080000008 765 stehung der exakten Wissenschaften (K.-H. Verlangen töten? 2. Aufl. (J. Wiebering) ... 766 Kandler) 760 Berichte und Mitteilungen: Gräßer, E.: Der Alte Bund im Neuen Neuner, P.: Kleines Handbuch der Ökumene Zur Kirchenväterausgabe Corpus Christiano- 738 776 (W. Schmithals) (H.-J, Kühne) ... ............ rum. VonG. Haendler 000000000000000008 778 Johannes Bugenhagens Anteil am Abendmahlsstreit zwischen 1525 und 1532* Von Ernst Koch, Leipzig Zu den tiefgreifendsten Ereignissen der frühen Reformationsbewe- verse mit Martin Bucer und Bugenhagens Aktivitäten im nord- und gung gehört die Auseinandersetzung um das Verständnis des Abend- nordwestdeutschen Raum. Mmahls. Sie hat die Gemüter bis weit über den Kreis der Theologen hin- aus bewegt. Oft verknüpft sich mit dem Abendmahlsstreit die Vorstel- 1. Die Anfänge und ihre Folgen lung, es sei bei ihm lediglich um eine Auseinandersetzung zwischen Daß Bugenhagen für den Beginn des Abendmahlsstreits eine beson- Luther und Zwingli gegangen. Die übrigen in sie verwickelten Par- dere Bedeutung gehabt hat, ist seit langem erkannt. Daß er den Streit teien werden dem gegenüber leicht vergessen. Mag auch Johannes auf lutherischer Seite eröffnet hat,' trifft nur zu, wenn man Luthers Bugenhagens Name in diesem Zusammenhang mit erwähnt werden, Schrift „Wider die himmlischen Propheten, von den Bildern und SO fehlt doch eine Untersuchung seines spezifischen Anteils an dieser Sakrament «62 nicht als zum Abendmahlsstreit gehörig ansehen will. großen Auseinandersetzung. Für eine solche Untersuchung soll im Jedenfalls hat Bugenhagens Contra novum Errorem de Sacramento folgenden ein Beitrag geleistet werden. corporis et sanguinis domini nostri Jesu Christi Epistola vom Juli Vier Aspekte sind es, die für Bugenhagens Anteil am Abendmahls- 1525 eine erhebliche Wirkung entfaltet. Die Epistola ist eine Art Streit wichtig sind: die Anfänge des Streits und ihre Folgen, die Aus- offener Brief, an Johann Heß in Breslau gerichtet. Bugenhagen hatte einandersetzung mit Schwenckfeld und seinen Freunden, die Kontro- sie Ambrosius Moibanus bei seiner Rückkehr nach Breslau mitgege- ben. Empfänger und Zielort verdienen eine nähere Betrachtung. Der Nürnberger Johann Heß? hatte bereits 1513 Bekanntschaft mit E !Erweitene und für die Veröffentlichung bearbeitete Fassung eines Vortrags bei der Tagung des Theologischen Arbeitskreises für Reformationsgeschicht- Luther in Wittenberg geschlossen und nach seiner ersten Tätigkeit in liche Forschung September 1985 in Greifswald. Schlesien seit Herbst 1519 in engerer Beziehung zu den Wittenberger U3 Tüvingen 411 AT 100 707 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 708 Theologen gestanden.* Er hatte seit 1522 in Nürnberg gewirkt, war 1Kor 11. Dabei bleibt die Art und Weise der Gegenwart Christi in den aber 1523 vom Breslauer Rat nach Breslau gerufen und dort am Elementen offen. Illic ergo est corpus Christi, quo(modo) vero ibi sit 21. Oktober 1523 unter dem Schutz des Rates als Pfarrer an St. Maria quid ad me?* Für die Untrennbarkeit von Wein und Blut Christi spricht die paulinische Identifikation von Neuem Testament und Ver- Magdalena eingeführt worden.” An der Disputation vom 20. bis 23. April 1524 in der Augustinereremitenkirche St. Dorotheen war er gebyng der Sünde.”* Mit diesen Ausführungen sieht Bugenhagen sein Ziel erreicht. Er maßgeblich beteiligt gewesen.® Die Situation in Breslau in diesen Jahren muß man sich wohl redet den Empfänger des Sendbriefs an: Syluam prebui, Tu vero in außerordentlich bewegt und schnell wechselnd vorstellen. Die Stadt Christo vale & orato Deum patrem pro nobis.” war ein Knotenpunkt aufdem Wege von den zentralen Territorien des Die Epistola erschien während des Jahres 1525 in 6 lateinischen Heiligen Römischen Reiches nach Osten und Südosten und umge- und 5 deutschen Ausgaben.”° Eine der deutschen Ausgaben war eine kehrt, das beweisen die dichten Beziehungen zwischen Breslau und Übersetzung aus dem lateinischen Text, die Stephan Agricola in Augsburg angefertigt hatte.””’ Schon an dieser Publikationsdichte ist Polen und Breslau und Ungarn. Religionspolitisch verfolgte der Rat eine geschickte, vorsichtige, aber auch zielgerichtete Politik zwischen die Wirkung von Bugenhagens Schrift ablesbar. Sie Irief mehrere Rücksicht auf den Bischof und Offenheit für die Reformation.’ Auch heftige Reaktionen hervor: wenn das Kräftespiel. in seinen Einzelheiten durchaus nicht völlig Zwingli selbst meldete sich am 23. Oktober 1525 mit einer Ad durchschaubar ist, steht fest, daß sich in der Stadt eine Fülle äußerst Ioannis Bugenhagii Pomerani epistolam ;esponsio zu Wort.?® Er disparater Einflüsse mischten.® Einerseits bekam Johann Heß mit dem möchte Bugenhagen ganz frei und standhaft, aber auch gemäßigt und freundschaftlich antworten und geht Satz für Satz am Text Bugen- Angebot der Pfarrei St. Elisabeth an Ambrosius Moibanus, der am 26. Juni 1525 in Wittenberg zum Doktor promoviert worden. war, hagens entlang. Wenn Bugenhagen Zwinglis Meinung schon im Titel seiner Schrift neu nennt, so trifft das im Blick auf die Patristik nicht starke Unterstützung,” andererseits hatte Heß bereits 1521/22 unter starken Erwartungen von seiten Caspar von Schwenckfelds gestan- zu. Zwingli kann hier auf die bereits vorliegende Schrift Oekolam- den.'” Darüber hinaus erwiesen sich Buchdruck und Buchvertrieb in pads” und auf sein Subsidium sive coronis de eucharistia”” verweisen. Breslau als außerordentlich wendig und vielseitig.'' Auch darin zeigte Die Deuteworte der Abendmahlsberichte möchte er im Sinne eines‘ Tropus auslegen. Auch Bugenhagen selbst habe sich ja in seiner sich die unabhängige Haltung des Breslauer Rates.'* 1523/24 waren u. a. Zwingli-Texte in Breslau im Druck erschienen.'? Psalmenexegese der tropischen Auslegung bedient. Zwingli gibt genaue Anwendungsregeln für sie und in diesem Zusammenhang Hatte sich Bugenhagen schon einmal publikationspolitisch an den schlesischen Raum gewandt,'* so ist damit zu rechnen, daß sein (erstmalig) einen Bericht der Entwicklung seines Abendmahlsver- offener Brief an Johann Heß noch einmal berechnend in diese Situa- ständnisses.?' Auch weiß er sich für seine Auslegung von Joh 6,63 auf tion zielte. Einmal wurde mit diesem Brief die Position der Reforma- große Autoritäten zu stützen, geht auch auf Bugenhagens Spott über tion in Breslau profiliert, andererseits wurden dem Osten und Süd- ihn als Theologen ein und setzt sich mit der von Bugenhagen herge- osten deutliche Grenzmarkierungen gesetzt, was die Ausbreitung der stellten Verbindung zwischen ihm und. Andreas Karlstadt. auseinan- der. Ausführungen über das grammatikalische Recht der Ineinsset- außerwittenbergischen Reformation betraf. Denn — das ist das Neue an Bugenhagens Epistola - nun wird erstmalig in der Öffentlichkeit zung von Brot und Leib Christi” leiten über zur Besprechung des’ zweiten Teils von Bugenhagens Epistola, in dem es Bugenhagen um Zwinglis Name neben dem Karlstadts als der eines deutlich von der Wittenberger Abendmahlslehre abweichenden Schriftauslegers ge- die Grammatik gegangen war. Zwingli nimmt hier Bugenhagens Deu- nannt. Bugenhagen muß Zwinglis im März 1525 erschienenen Brief tung von 1Kor10,16 auf und zieht zur Auslegung zunächst an Erasmus Alber und den Commentarius de vera et falsa religione Gen 17,10-11, aber auch die Kirchenväterauslegungen und Erasmus heran.?* xomewyvia möchte Zwingli eher mit communio als mit gelesen haben und geht nun auf diese Schriften ein. Möglicherweise verdient auch der Zeitpunkt Beachtung: Thomas Müntzer war seit communicatio übersetzen.“ Auch wehrt er sich dagegen, „Brot‘* in 1Kor 10,17 als identisch mit dem Leibe Christi zu verstehen.”* Das etwa 6 Wochen tot, die Bereinigung der Verhältnisse nach dem Bauernkrieg in vollem Gange. Bugenhagen geht auf Zwinglis Äuße- eine Brot in Breslau und Wittenberg, von dem Bugenhagen gespro- chen hatte, möchte Zwingli als fidei sensu idem symbolum deuten.”® rungen zum Abendmahl ein durch strikten Rückbezug auf die Deute- worte der neutestamentlichen Abendmahlsberichte und auf die pauli- Ähnlich geht er mit 1 Kor 11,27 um.?’ Noch einmal erinnert er Bugen- nischen Abendmahlstexte. Denn den im Schwange befindlichen Irr- hagen an die Methode in.dessen Psalmenkommentar** und schließt tümern in der Abendmahlsfrage kann man nicht besser antworten als seine Schrift in der Gewißheit der Überlegenheit seiner Deutung. ex ip(s)a scripturae grammatica, qua(m) isti erroris magistri misere Bugenhagen hat die Auseinandersetzung mit Zwingli in der nächst- lacerant.'” Bugenhagen kennt die sachlichen Spannungen zwischen folgenden Zeit ruhen lassen und sie lediglich später an einer Stelle Zwingli und Karlstadt und meint, Zwingli halte sich - in Bugenhagens wieder aufgenommen und dort punktuell und ohne Verständigungs- Sinne wohl befriedigender - an das Wörtchen „Ist‘‘ der Deuteworte, bereitschaft. Am Anfang seiner Confessio von 1528 nimmt er Zwing- lis Abwehr auf, daß dessen Sakramentslehre eine Neuerung darstelle. ziehe nun aber zur Interpretation Joh 6,63 heran._”' Damit liegen sowohl das hoc wie das est der Deuteworte darnieder.'” Aber gerade Bugenhagen gesteht ihm zu, daß er nichts ganz Neues sage, fügt aber hinzu, eine Ecclesia Sacramentaria, id est, institutionis huius Christi durch die Interpretation von Joh 6,63 und ihre Anwendung auf den Einsetzungsbericht macht Zwingli sich als Theologe lächerlich.'® negatrix sei bisher nicht gegründet worden. Keine Kirche seit den Auch-.trifft seine Lästerung nicht zu, die Wittenberger verrieten sich Zeiten der Apostel habe gelehrt, wie jetzt die Sakramentierer lehren. mit ihrer Abendmahlstheologie als Christusfresser und Fleisch- Was die Behauptung Zwinglis betrifft, 1 Kor 10,16 müsse gelesen wer- den: Calix benedictionis, quo benedicimus - Zwingli hatte in Wirk- fresser.'” ... sed pane(m) edimus & in pane ver(um) corp(us) Christi, q(uo)d no(n) cernit(ur), non laceratur, sed adesse & edi credit(ur) lichkeit lesen wollen: quo gratias agimus”” —, so empfiehlt er sie dem Gelächter der Gelehrten, es sei denn die Gegner gestehen zu, daß an p(ro)pter verba Christi.”” Dafür spricht auch 1Kor 10,16. Denn das Wort vom Segnen, das man gewöhnlich Konsekrieren nennt,”' meint derselben Stelle gelesen werden darf: Panis quo frangimus.“ die Elemente Brot und Wein, so daß die Wirkung des Segens darin Die zweite Reaktion ging von einem unbekannten Verfasser aus, liegt, daß nun das Brot „Gemeinschaft des Leibes Christi‘“ heißt. Die der sich selbst als „Cünrad Ryß zü Ofen* vorstellt.‘ Gewiß ist, daß Absicht des Paulus, auf die Einheit des Leibes Christi zu verweisen, es sich dabei um ein Pseudonym handelt. Für seine Identifizierung die in dem einen Brot dargestellt ist, hat nur Sinn, wenn Brot und Leib gibt es mehrere Vorschläge.“? Ich plädiere mit Oskar Farner“** dafür, Christi nicht getrennt werden. Quomodo vn(us) est panis que(m) vos den Verfasser im Bereich des oberdeutschen Spiritualismus zu.suchen. editis Vratislauiae (et) nos Vuittenbergae, nisi vnu(m) corpus illic Er verstand seine Schrift, die jedenfalls im Dezember 1525 bereits Christi sit?”” Zu einem ähnlichen Ergebnis{ führt die Auslegung von gedruckt war,‘ als direkte Antwort auf Bugenhagens Epistola und 709 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 710 drückte dies auch im Titel aus. Ohne große Umschweife nahm er die über diese Begegnung stammt von Schwenckfeld selbst, der ihn auf Auseinandersetzung mit Bugenhagens Interpretation der Deuteworte Anfrage hin 1540 niedergeschrieben hat — wie er selbst mitteilt, auf auf und erklärte: „„Das wörtlin (Das) kan vnnd mag nach aller Grund von Tagebuchaufzeichnungen.“ Schwenckfeld hielt sich im sprachen art / vff das nachuolgend (Der für üch darggeben wirt) ver- Auftrag Herzog Friedrichs II. von Liegnitz in Wittenberg auf und stande(n) werden.‘““ Auch der „hoch Prophet Luther‘“ — Ryß benutzt begleitete in diesen Tagen Bugenhagen während seiner Tätigkeit als diesen Titel offensichtlich ironisch —- hat dafür plädiert, ein unnatür- Stadtpfarrer. Am 2. Dezember nachmittags hörte er einer Predigt liches Verständnis der Schriftstelle nicht zu suchen, solange man ein Bugenhagens zu und erlebte am 3. Dezember die Taufe des Sohnes natürliches finden kann. Offensichtlich hat Christus die Deuteworte von Justus Jonas mit. Außerdem war er mit Bugenhagen und zwei erst gesprochen, als ein Teil seiner Jünger bereits vom Brot gegessen Verwaltern des gemeinen Kastens unterwegs zur Auszahlung von hatte. Wollte man also die Deuteworte als zum Brot gesprochen ver- Geldern an Stadtarme. ° stehen, hieße das, daß nur eins der 12 verteilten Brotstücke sein Leib Das Gespräch über die Abendmahlslehre befaßte sich im Anschluß hätte sein können — nämlich das, das noch nicht gegessen war - und an eine Zusammenkunft, bei der auch Luther anwesend war, am daß dies eine Stück noch dazu für uns gelitten hätte und dargegeben 3. Dezember in einer ersten Runde mit der Frage der Uneinigkeit worden wäre. Ohne Zweifel hätten auch die Apostel gefragt, welches unter denen, die die Wittenberger Deutung der Abendmahlsworte Stück Brot dann der Leib Christi sei, denn Christus hat nicht gesagt: ablehnten. Bugenhagens Argument lautete an dieser Stelle: ‚. . . Spiri- „Jedes Stück ist mein Leib‘‘, und Petrus hätte sicherlich gefragt, wie tus Domini ist nicht spiritus dissensionis.‘® Außerdem könne er noch das zugeht, daß der Leib Christi ins Brot kommt.“® Die Apostel haben immer keine andere Deutung finden als die, „„wie denn die helle klare nie geglaubt, daß das Brot der Leib Christi ist, und auch Christus selbst wort Christi lauten‘‘”’, Schwenckfeld sah die gemeinsame Basis der hat es nie zu glauben gelehrt. Der Wiederholungsbefehl enthält ja Gegner der Wittenberger in der Übereinstimmung darin, „daß Chri- auch keine Konsekrationsanweisung. Das alles spricht dafür, daß das stus Fleisch vnd BIüt nicht im Sacrament des Brots ist‘““ und daß diese Brotwort sich auf den nachfolgenden Satz bezieht: „Der für euch dar- Meinung der Schrift und dem Glauben — d. h. der analogia fidei — gegeben wird‘‘, und mit dem Kelchwort steht es ebenso. zuwider sei.°® Er erhob auch den Vorwurf der Abgötterei und der Bei der Deutung von Joh 6,63 möchte Ryß sich ganz auf die Seite Werkgerechtigkeit seitens der Kommunikanten, sofern sie der Witten- Zwinglis stellen.“” „„So ist gwüss daß dz Sacrament nit mag sin Iyb syn / berger Abendmahlslehre folgten.“” Auch dürfe sich die Auseinander- noch im Kelch syn blüt / sonder das er im geyst mit warem glouben setzung mit der Meinung der Schlesier nicht einfach auf Grund ihrer genossen / geessen vnd truncken müß werden.‘““® Dem entsprechen spezifischen Interpretation der Deuteworte vollziehen, vielmehr auch frühere Aussagen Luthers. Außerdem ist nicht einfach der Glau- müsse der Gesamtzusammenhang biblischer Hermeneutik berück- be genug, sondern nur der Glaube, den Gott und die Apostel aus sichtigt werden, wie er sich besonders im Verständnis der Inkarnation Gott gelehrt haben. So 1äßt sich auch Bugenhagens Deutung von äußere. Sei Bugenhagen ehrlich gegen sich selbst, so werde er zugeben, 1Kor 10,16 nicht halten, wenn man die Stelle im Kontext, nämlich in daß nicht Glaube, sondern Selbstüberredung ihm seine Deutung der der Analogie zum Kelch des Teufels versteht. „„Nun was ye in der Abendmahlsworte nahegelegt habe. Denn Christus wolle den Glau- tüflen Kelch kein tüfels blüt / dann er hat nie keins gehabt. «49 ben „auff kein eusserlich leiblich ding stellen‘‘®. Im übrigen wollte Bezüglich der Behauptung des einen Leibes Christi in Breslau und Schwenckfeld wissen, was Bugenhagen eigentlich gegen Zwingli und Wittenberg stellt Ryß die Gegenfrage: „Wie kan ein Touff zü Preßlaw Oekolampad habe. vnd zu Wittenberg sin?‘““ Ist es eine Taufe lediglich der Bedeutung Bugenhagens Kritik an den Schweizern äußerte sich im Gespräch Nach, so steht es mit dem Herrenmahl ähnlich. mit Schwenckfeld in dem Verdacht, daß das Zentrum ihres Glaubens Nach diesem allen leuchtet ein, daß Ryß auch in 1Kor 11 nicht nicht Christus und seine Gerechtigkeit sei, die die unsere werde, finden kann, was Bugenhagen in diesem Kapitel gefunden hatte. Ryß sondern die Beschäftigung mit äußerlichen Dingen. Dabei sei es außer führt die Warnungen Jesu an, ihn hier oder dort zu suchen, aber auch Zweifel, daß sie fromme Leute seien, „ffirderlich Oecolampadius / « 61 die Himmelfahrtsperikope, die Abschiedsreden des Johannesevange- der ist vielleicht für heiliger anzusehen denn Doctor Martin . liums und andere neutestamentliche Texte. Er schließt seine Schrift Seinen Verdacht belegte Bugenhagen mit Zwinglis Erbsündenlehre mit der Mahnung: „„Dem allen nach / min herr Doctor / th8 die ougen und damit, daß auch die Straßburger ihm geschrieben hätten, sie dins hertzens vf/ sich in die gschrifft / buw nit so Ilychtlich vff ein hätten vom Abendmahl nie anders geglaubt als jetzt. Er habe Luther zwyfenlichen text / vnderstand ouch nit Gott zu zwingen das ers nit schon sehr bald nach Ausbruch der Kontroverse gesagt: „Der Carol- anderst müsse gemeint haben/ Dann wie du es vnd dins glychen stadt nimpt das Hoc für sich / ein ander wird das Est nemmen / der wellend / wider hglle'sprüch der gschrifft / on allen befelch Christi / dritte das Corpus / vnd es ist auch geschehen / Nu kompt jhr wider «62 vnd leer siner Apostlen: sunder keer dich zu dem einigen Christo / der auffdas Hoc / vnd so wird es fort an gehen. da sitzt zü der gerechten Gottes / vnd nim(m) das brot vnd kelch zu Die zweite Gesprächsrunde zwischen Schwenckfeld und Bugen- siner gedächtnuß/ vn(d) wandel in allen sinen w%gen/ das du die hagen befaßte sich mit den hermeneutischen Zusammenhängen der ewigen seligkeyt mögist erlangen. SSlichs welle er dir vnnd mir / vnnd Auslegung der Abendmahlsworte, angestoßen durch die neuplato- Schwenckfelds allen so-das von hertzenn beg%rend/ gütigklich mitteylen vnnd ver- nisch-augustinisch motivierte Unterscheidung Ilyhen. AMEN.‘“"' zwischen Äußerlichem und Innerlichem. Bugenhagens Zugeständnis, Ryß hat Bugenhagen beim Wort genommen: Er hat ihn dort Behaf— es handele sich um ein geistliches Essen des Leibes Christi, der jedoch tet, wo er behaftet sein wollte: bei der Auslegung der Schrift. Was er im Brote gegenwärtig sei, lenkte das Gespräch auf das Konsekrations- anführte, muß bei den Wittenbergern großen Eindruck gemacht verständnis, das Bugenhagen in Grundzügen unter Abwehr von Miß- haben. Luther hat sich noch zwei Jahre später auf die-Argumentation verständnissen darlegte,* 3 und auf das Verständnis des Wortes, das des anonymen Bugenhagen-Gegners bezogen.“* Bugenhagen als Wort Gottes beschrieb, das Wort Gottes bleibe, „„obs 64 Auch in Straßburg fand Bugenhagens Epistola ein Echo, das eben- gleich euch nicht Gottes wort ist ’ ebenso wie Gott Gott bleibe, auch falls negativ ausfiel,°® während es in Augsburg unter den Anhängern wenn er nicht als Gott angenommen werde. Die unterschiedliche Hermeneutik der Gesprächspartner zeigte sich auch in der Ausein- Fler Wittenberger große Zustimmung gab.“* andersetzung über den Nutzen des Sakramentsempfangs: Bugenhagen 2. Bugenhagens Auseinanderset ?ung mit Schwenckfeld und seinen Freunden verstand das Sakrament als Versiegelung des Wortes, während Schwenckfeld sich viel stärker von einem Wortverständnis beein- Bugenhagen hat den Hauptanteil an der berühmten Begegnung druckt zeigte, das ein innerliches Geschehen meinte und damit seiner Schwenckfelds mit den Wittenberger Theologen in den ersten Meinung nach auch stärker vor Mißbrauch durch Unbußfertigkeit Dezembertagen des Jahres 1525 gehabt. Der ausführlichste Bericht geschützt war. Dabei zeigte sich Schwenckfeld als guter Kenner der 711 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10 gT2 bisherigen Publikationen Bugenhagens, Luthers und Melanchthons, die Gegenwart Christi im Brot verneinen. Das aber verhindert auch was Bugenhagen zunächst in Verlegenheit zu bringen schien — er ver- die Vereinigung mit ihnen. Dennoch möchte ihnen Bugenhagen im wies Schwenckfeld von den Aussagen der Wittenberger weg auf die Namen der Wittenberger und aller Christen danken, daß sie die Worte Deuteworte der Abendmahlsberichte.® des Herrn in sua naturali significatione verstehen wollen und sagen, Weitere Gegenstände der zweiten Gesprächsrunde wurden die daß sie denselben Leib und dasselbe Blut meinen, von denen Christus Sakramentspraxis (die Vorbereitung der Kommunikanten, die Eleva- in Joh 6 gesprochen hat.”” Leider beziehen sie nur diese Texte nicht tion und die Frage der Anbetung Christi im Sakrament), eine mög- auf das äußere Sakrament und bleiben auch Auskunft darüber liche Einigung mit den Straßburgern nach der Mission Gregor Casels schuldig, auf welche Weise sie die Einsetzungsberichte und Joh 6 auf- und das künftige Verhalten Schwenckfelds in Schlesien. Bugenhagen einander beziehen wollen, vielmehr vertauschen sie nur das Subjekt überreichte Schwenckfeld nach der zweiten Gesprächsrunde eine und machen aus dem Leib des Herrn das Brot, das man täglich ißt. schriftliche Aufzeichnung, die seine theologische Position enthielt, Damit machen sie ihre Behauptung wieder zunichte, sie wollten den und Schwenckfeld verfaßte eine Entgegnung darauf im Stil einer natürlichen Sinn der Worte Jesu festhalten, und machen aus dem Brot Disputation. und dem Becher, den Jesus im Abendmahl austeilt, etwas anderes, Die dritte Gesprächsrunde am 4. Dezember begann für Schwenck- nämlich ein geistliches Brot und einen geistlichen Kelch, trennen also feld unbefriedigend: Bugenhagen ließ ihn zunächst nicht zu Wort den sakramentalen Vorgang vom geistlichen Vorgang. Dabei ist es kommen,” wie es schon in der ersten Runde geschehen war.” Darauf- derselbe Vorgang, der nicht auf zwei verschiedene grammatische hin begann Schwenckfeld, seine Niederschrift vorzulesen, die eine partes orationis aufgeteilt werden kann. ’} Sach-für-Satz-Entgegnung auf Bugenhagens Aufzeichnung.enthielt. Bugenhagen gibt seiner Verwunderung darüber Ausdruck, daß ihm Bugenhagen schaltete sich ein, als es um die Deutung des Brot- und den Wittenbergern unterstellt wird, sie setzten ihr Vertrauen auf brechens in 1Kor 11,24 ging. Schwenckfeld wollte die Passage aus- die Elemente dieser Welt (vgl. Kol 2,8). In hoc uerbo fidimus, quod schließlich auf den Tod Christi beziehen, Bugenhagen wollte das non est elementum huius mundi, sed ueritas Dei, quae manet in Sakrament mit einbeziehen. Aus Zeitmangel wurde an dieser Stelle aeternum.’* Dieses Wort vergewissert die Gewissen. Das Problem, um das eigentliche Gespräch beendet. Schwenckfeld überließ Bugenhagen das es geht, ist in Bugenhagens Sinne ein hermeneutisches. Wollen die seine Niederschrift und bekräftigte nochmals die Dringlichkeit des Gegner die Worte Christi in ihrem natürlichen Sinn verstehen, so ist Gesprächsgegenstands und des weiteren Kontakts in dieser Sache. nicht einzusehen, warum Christus nicht das Brot gemeint haben Bugenhagen wiederholte die weiterhin offenen Themenbereiche. sollte, das er in seiner Hand hielt. Bugenhagen sagt über seine Gegner: Die anschließenden Gespräche Schwenckfelds mit Justus.Jonas und Tutistae - d. h. Umdeuter des Demonstrativpronomens der Worte Luther befaßten sich einerseits mit dem von Schwenckfeld behaupte- Christi - sunt sed alia ratione q(uam) illi primi Sacramentarij.’* Denn ten Offenbarungscharakter seiner Erkenntnisse, andererseits noch- sie verstehen das Demonstrativpronomen der Deuteworte doppelt mals mit der Deutung der biblischen Abendmahlsberichte. und wollen damit die patristische Auslegung dieser Worte ergänzen. Noch einmal - 2'/, Jahre später — hat Bugenhagen sich ausführlich Damit vollziehen sie nicht nur eine inuersio, sondern auch eine mit Schwenckfeld und seinen Schülern auseinandergesetzt. Diesmal doppelte conuersio: einmal, indem sie sagen, die Worte Christi seien geschah dies öffentlich, allerdings in bewußt anonym gehaltener zu lesen: Panis est corpus meum, Corpus meum est panis (aber eben Form, was den Adressaten betraf. Bugenhagen gedachte im letzten nicht dieses Brot, das Christus in der Hand hat); das andere Mal;, Teil seiner Publica confessio vom Mai 1528 (De singularibus indem sie das Akzidenz verändern, indem sie nämlich das Brot als quibusdam sacramentariis) seine Leser vor den Schwenckfeldianern panis spiritualis bezeichnen. ’ zu warnen, sine nomine tamen, quia fratres esse mallem qu(am) In einem zweiten Arbeitsgang setzt Bugenhagen sich mit der Unter- aduersarios®, Die Anonymität ist in mehrfacher Hinsicht bemerkens- scheidung zwischen geistlicher Speisung und würdigem Gedenken wert. Es ging Bugenhagen sowohl um Gegner, die er selbst offenbar auseinander, das die Gegner noch dazu mit dem Brotbrechen verbin- hochschätzte und zu denen er den Gesprächsfaden nicht abreißen den.”’ Er wirft ihnen eine Teilung des Sakraments durch diese Unter- lassen wollte®, als auch darum, zu dieser Zeit die Auseinandersetzung scheidung vor. Auch gehe die Deutung der commemoratio auf das nicht auszuweiten. Bugenhagen setzte 1528 wiederum ein mit der Kreuz an dem Wortlaut der Stiftungsberichte vorbei. Der Verweis auf Berufung auf den Wortlaut der neutestamentlichen Berichte und auf die Worte des Herrn und des Paulus ist für ihre Argumentation nicht die manifesta institutionis Christi uerba. Dem Einwand, mit einer stichhaltig, sondern spricht für die Deutung der Wittenberger. Im solchen Position könne unwürdigem Sakramentsempfang nicht ge- übrigen stellt es eine Verleumdung dar, wenn den Wittenbergern vor- steuert werden, begegnete er mit der Unterscheidung von fides geworfen wird, sie verträten eine sakramentale Speisung abgesehen incipiens, dem Glauben an das, was Christus sagt, und fides perficiens, vom Glauben. In scharfer Schlußfolgerung stellt Bugenhagen fest, daß dem rechtfertigenden Glauben, wehrte sich aber dagegen, diesen unter die Argumente der Gegner auf sie selbst zurückfallen: Da sie in der Verweis auf Joh 6 gegen den Sakramentsempfang auszuspielen. ” Die commemoratio nicht täten, was Christus befohlen hat, seien sie auch Schwierigkeit im Gespräch mit den Sakramentierern sei nur, daß sie keine Christen.’® Auch wenn sie täglich sechshundertmal zu ihren nicht deutlich zu ihrer Überzeugung Stellung nähmen, das Brot sei ausgedachten Zusammenkünften zusammenkämen wie zum Herren- nicht der Leib Christi. Bugenhagen betont an dieser Stelle unter Auf- mahl, sei das doch kein Herrenmahl.” Was ihre Berufung auf nahme dessen, was er am Anfang des Abendmahlsstreits Luther Christus, die Apostel und die Väter betrifft,*” so ist nach Bugenhagen gegenüber geäußert hatte, die Gegner, mit denen er sich jetzt ausein- festzuhalten, daß sie zunächst einmal Christus selbst in seinen Worten 81 andersetze, deuteten weder am Hoc noch am Est noch am Corpus hören müßten. Widersprechen einige Väter der Wittenberger herum, sordern ließen die Worte Christi in ihrem eigentlichen Sinne Abendmahlslehre, so widersprechen sie damit nicht so sehr den stehen. Bugenhagen möchte sie nun mit Joh 6,54-56 verbinden und Wittenbergern als vielmehr Christus selbst und Paulus. Im übrigen weiß sich damit in der Tradition der Alten Kirche.”' kann Bugenhagen gerade aus den von den Gegnern angeführten Nun haben sich die Gegner, mit denen Bugenhagen sich ausein- Vätern —- Augustin, Tertullian, Cyprian und Hilarius —- Texte bei- andersetzt, kürzlich zu Wort gemeldet, allerdings nicht unter ihrem bringen, die deutlich vom Leib und Blut Christi im Sakrament eigenen Namen, sondern sub nomine pastorum. Offenbar meint sprechen, auch wenn sie Joh 6 nicht auf das Abendmahl beziehen.* Bugenhagen hier den „Vnderricht vnd entschuldigunge des Erlechten Und hätten sie anders gesprochen, so müssen Christen doch bei der Hochgebornen Fnrsten (!) Herren Herren Friderichs Inn Slesien heiligen Einsetzung Christi bleiben. Allegoriarum ludus (et) uana Hertzog tzur Lignitz Brigk etc.‘, Breslau 1527 (CSch2, [703] hominum commenta non debent nobis auferre uerborum Christi 707-709). Bugenhagen bedauert dies. Denn es ist deutlich, was sie ueritatem.“* meinen: Sie stellen sich trotz ihrer Behauptung auf die Seite derer, die Schließlich gibt Bugenhagen eine eigene Auslegung von Joh 6 3 714 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 Das dort gemeinte Essen und Trinken ist nichts anderes als der Glaube bezog.'** Bugenhagen scheint dies nicht berührt zu haben, weil er bei in Christum incarnatum, in istum mediatorem Dei (et) hominum, in sich selbst offenbar keinen Bruch in der Abendmahlstheologie bemer- istum crucifixum, qui factus est nobis a Deo sapientia, iusticia, sancti- ken konnte. Jetzt aber, wo er in den Verdacht kam, eindeutig ober- ficatio (et) redemptio, ut qui gloriatur, in Domino glorietur, quod deutsch-schweizerische Aussagen zu vertreten, meldete er sich öffent- hunc pater proposuit nobis, ut sit nostrum propiciatorium per fidem lich zu Wort. Er tat dies in einer Oratio, in der er nachweisen wollte, in suo sanguine, wie Bugenhagen unter Berufung auf 1Kor 1,30-31 daß dies nicht seine Meinung sei, was in der Psalmenkommentarüber- und Röm 4,25 sagt.*° Noch einmal sagt Bugenhagen sich von Zwingli, setzung zu lesen stand.'°” Die Oratio erschien im Frühherbst 1526 mit seiner Erbsündenlehre und seiner kürzlich geäußerten Deutung des einer Widmung an Georg Spalatin und Johann Agricola, die sich Fleisches Christi auf die Gottheit Christi los.°° Bugenhagens Bekennt- anläßlich des Reichstages gerade in Speyer aufhielten, wo nach nis lautet: Hic est homo qui Deus est, haec est caro quae filij dei est.”” Bugenhagens Vermutung die Übersetzung seines Kommentars sicher- Unsere Gerechtigkeit ist Christus selbst,*® d. h. Christus als Gott und lich am ehesten verkauft und gelesen wurde. Bugenhagen betont, daß Mensch.®® Dieses Bekenntnis weiß Bugenhagen auch aus dem er Bucer keineswegs übelwill, aber er bereut es auch, Bucer die Über- Gesamtkontext des Johannesevangeliums zu stützen.” setzungsarbeit überhaupt übertragen zu haben.'® Zudem hat er sich Zu beachten ist, daß Bugenhagen in dieser umfangreichen Ausein- selbst und andere ins Zwielicht gebr_acht, weil er in der Vorrede an andersetzung mit Schwenckfeld und seinen Freunden nirgendwo Friedrich den Weisen behauptet hat, das, was in der Auslegung stehe, 107 einen ihrer Namen nennt. Dies ist bedeutsam, weil Bugenhagen die sei Lehre der Wittenberger überhaupt. Darum sagt er sich von den Schwenckfeldianische Position genau aus den Quellen gekannt hat. von Bucer in den Text eingefügten Interpretationen los. Auch Dafür spricht u. a. auch eine in Stephan Roths Abschrift erhaltene wundert er sich darüber, daß die Gegner sich auf die Väter berufen, wo Thesenreihe „Summa heresis et sect(a)e Schlesian(a)e circa eucha- doch die Väter voraussetzen, daß Brot und Kelch der wahre, nicht ristiam“‘, falls sie, wofür manches spricht, von Bugenhagen stammt.” erdichtete Leib und das Blut des Herrn sind, wofür Bugenhagen Auch in den folgenden Jahren hat Bugenhagen Schwenckfelds Namen Tertullian als Beweis anführt. 108 Damit warnt Bugenhagen vor dem Nirgendwo genannt, auch dort nicht, wo er, wie in Wismar und Braun- Kauf von Bucers Übersetzung. schweig, seinen Spuren begegnete.” Bucer hat auf Bugenhagens Oratio geantwortet. '° Neben der Recht- 3. Die Kontroverse mit Martin Bucer und ihre Auswirkungen fertigung seines Vorgehens enthält seine Antwort als Hauptsache die Anfrage an Bugenhagen, wo Christus befohlen habe, seine Worte über Bugenhagen hatte im Dezember 1525 Schwenckfeld gegenüber Brot und Wein zu sprechen.''* Für Bugenhagen ist diese Anfrage zur geäußert: „Meine Meinung aber habe ich durch die Epistel [gemeint Herausforderung geworden, wie seine Antwort zeigt, die in der ist der offene Brief an Johann Heß] an tag gegeben / vnd wil nu eine Publica confessio von 1528 enthalten ist. Daß er 1524 noch nicht zu zeitlang stille schweigen / vnd es dabey lassen bleiben.‘““”” Nun hatte dieser Frage Stellung genommen hat, erklärt er aus der damaligen jedoch Martin Bucer bereits in der ersten Jahreshälfte 1525, also vor Gesprächssituation, als es noch keine Sakramentierer gab.'!! Im übri- dem Erscheinen des Sendbriefs an Heß, an der deutschen Übersetzung gen möchte er sich auch gar nicht auf seine Ausführungen von 1524 von Bugenhagens Psalmenkommentar von 1524 gearbeitet. Das Vor- festlegen lassen. Si cui displicent mea uerba, abijciat ea, hoc enim Wort der Psalterübersetzung ist datiert vom 3. Oktober 1525. Es gab solum quaero, ut uerba Christi nobis maneant integra, quicquid vom Vorgehen Bucers bei der Übersetzung Rechenschaft, denn Bucer sentias de meis. Was er 1524 hat sagen wollen und was er immer ein- War sich dessen voll bewußt, daß er mit seiner Arbeit mehr als eine geschärft hat, war, daß die Kommunikanten nicht ohne Glauben und Wörtliche Übertragung von Bugenhagens Text geliefert hatte. Hatte Zuversicht auf Christus kommunizieren sollten, weil sie sonst das ihm doch Bugenhagen selbst brieflich die Freiheit eingeräumt, den Sakrament sich selbst zum Gericht essen und trinken.''? Wenn man Kommentar „auff das freyest‘“ zu übersetzen.” Dieses Angebot hatte ihn auf seinen Gebrauch desZeichenbegriffs im Psalmenkommentar Bucer genutzt, um bestimmte Partien von Bugenhagens Auslegung so von 1524 festlegen wolle, entgegnet er, daß er mit Zeichen nur die Zzu erweitern, daß unter Bugenhagens Namen eine Abendmahlslehre äußere Seite, also nicht die Gabe des Sakraments habe bezeichnen 113 auftauchte, die der Wittenberger Abendmahlslehre in wichtigen wollen. Punkten widersprach. Bugenhagen hatte sich in der Auslegung von Bugenhagen ist in der Auseinandersetzung mit Martin Bucer zu Ps 111,5 dagegen gewehrt, vom Abendmahl ohne den Bezug zum einer umfangreichen Behandlung der Frage der Konsekration geführt Glauben zu lehren, weil das sacramentum externum panis et vini sive worden. Anlaß dazu ist für ihn das Problem, wie Christus zur Rechten Ccorporis et sanguinis Christi nur ein Zeichen für die in Joh 6 gemeinte des Vaters und zugleich im Sakrament sein kann. Mag dies wirklich Speisung mit dem Leibe Christi sei.” Bucer hatte diesen Passus dazu eine wunderbare Einsicht sein, so möchte Bugenhagen mit ihr doch benutzt, Bugenhagens Abendmahlslehre im Sinne der Straßburger dem Worte Christi folgen, nicht der ratio.''* Illi uerbo nihil addimus, Vermittlungstheologie zu deuten, die gerade im Oktober 1525 in der nihil demimus ut Papistae.' Bugenhagen möchte aber auch nicht Mission Gregor Casels nach Wittenberg auch einen diplomatischen den Sakramentierern folgen, die - eine Anspielung auf Zwinglis Bild Ausdruck fand.”® In Bucers Text war Bugenhagens Auslegung durch im Commentarius von 1525''° — ihre ehernen Mauern, nämlich ihre Ausführungen ergänzt, die das „für euch gegeben“ der Deuteworte auf eigene Meinung bauen.''* Bugenhagen beschreibt, was die Witten- das Kreuz, nicht auf den Abendmahlsvollzug bezogen,” lediglich von berger tun: CONVENIMVS, ACCIPIMVS PAnem (et) edimus einer inneren Speisung sprachen, ” die Predigt von der fleischlichen corpus Christi, in commemorationem corporis Christi pro nobis in Gegenwart Christi als eines Dieners des Geistes unwürdig bezeichne- cruce mortui. Similiter accipimus poculum, (et) bibimus sanguinem ten” und auch die Freistellung der Anbetung Christi im Sakrament Christi, in commemorationem sanguinis Christi pro nobis in paßione scharf ablehnten'®. Dies alles war schließlich mit dem Verweis auf eius (et) morte effusi. Haec omnia facimus (et) credimus, secundum 117 Joh 6,63 begründet worden.'” Bugenhagen war erst ein halbes Jahr Christi institutionem. Der Zwiespalt zu den Gegnern besteht also nach dem Erscheinen der Übersetzung Bucers aufgrund eines Hin- darin, daß sie sagen, sie nähmen und äßen Brot und Wein, während weises aus Augsburg auf diese Uminterpretation aufmerksam gewor- die Wittenberger bekennen, daß sie den Leib und das Blut Christi 102 den, und daraus entspann sich eine lange Kontroverse zwischen essen und trinken. Die Begründung dafür lautet: Christus sagt: sic ihm und Bucer 103 . instituo, sic uolo, sic iubeo.''* Die Empfänger machen Brot und Wein Wiederum war es also ein Vorgang in der Öffentlichkeit, der die nicht zu Leib und Blut Christi. Für Bugenhagen steht an dieser Stelle Kontroverse auslöste. Denn es ist bemerkenswert, daß Schwenckfeld der Gesamtzusammenhang des christlichen Glaubens auf dem bereits im Dezember 1525 Bugenhagen mündlich auf, wie er meinte, Spiel.''” Si non credis uerbis Christi, nullas scripturas sanctas, ander$ lautende Passagen in seinem Psalmenkommentar angespro- nullumq(ue) fidei habebis articulum.'?”” Gegen den Einwand der chen hatte, wobei er sich auf Passagen der Auslegung von Ps 110 Gegner, die Wittenberger machten mit dieser Deutung der Worte PE Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 716 Christi Christus zu einem Deus impanatus, führt Bugenhagen an, man sich in der Abendmahlslehre mit Oberdeutschen und Schweizern auf spreche in der Sakramentsfeier ja nicht nur die Deuteworte, sondern einem gemeinsamen Boden wußten‘‘.'* Allerdings erhob sich gegen den ganzen Einsetzungsbericht ut priuilegium principis nostri, ut Bucers Übertragung, speziell gegen die in ihr untergebrachte Abend- institutionem (et) ordinationem Domini nostri Ilesu Christi, usq(ué) ad mahlslehre, in den Niederlanden heftiger Widerspruch, der sich im mundi finem apud fideles duraturam, id est, ut Paulus ait, donec ipse „Sendschreiben‘“ und in der Neuübersetzung niedergeschlagen hat. ueniat.'?! Sobald Brot und Wein zur Einsetzung Christi gekommen Hinter diesem Widerspruch stehen zwei bisher nicht näher identifi- sind, sind sie nicht mehr nur Brot und Wein.'” Stultum igitur fuerit zierbare Lutheranhänger Clemens und Jakob,'” die sich und Bugen- 123 + haec uerba institutionis Christi omittere, 1 mpium his non confidere, hagen vom niederländischen Übersetzer des Psalmenkommentars nam sine his quid quaeso in pane (et) poculo quaereremus? Der betrogen fühlten, nachdem sie ihn Bugenhagen als Übersetzer Pfarrer spricht diese Worte ja auch nullo eis adhibito flatu (ut irride- empfohlen hatten.'“° Hammer vermutet, daß auch Johannes Campa- mur), weil er weiß, daß dabei alles aus der Kraft der Einsetzung und nus bis 1526 zu der Gruppe der niederländischen Lutheranhänger 124 141 Anordnung Christi geschieht. Wieder taucht bei Bugenhagen an gehört hat. An einer Stelle lassen sıch Hammers Erkundungen ergänzen. Der dieser Stelle der andere Gegner auf: die altgläubigen missatores. Zu ihnen gewandt sagt er: Non factores sui corporis (et) sanguinis uoluit niederländische Übersetzer von Bucers Übertragung des Psalmen- [sc. Christus], sed communicatores,_ d. h. glaubende Teilhaber an kommentars Bugenhagens ist identifizierbar.'“” Es ist der aus den seinem Leib und Blut. Niederlanden stammende spätere erste Rektor des Hamburger Johan- Für Bugenhagen ist die Schöpfung eine Analogie zum Konsekra- neums, Gottfried Harmelas Theophilus, der in Hamburg auch Mitar- tionsvorgang. Er sagt: Tolle efficaciam illam uerbi a creaturis, (et) beiter Bugenhagens wurde und Bugenhagen auf seiner Reise zur 125 protinus nihil sunt, ‚und er fragt: An non Christus est deus? an non Disputation mit Melchior Hoffman in Flensburg begleitete.'*® Theo- ipse est uerbu(m) illud aeternum (et) omnipotens, quo condita sunt philus hat 1529 den Brief Bugenhagens an die Wismarer Geistlichen omnia, quo omnia perdurant (et) conseruantur?'”® Christus steht in gegen Hinrich Never'“ herausgegeben und mit einem Begleitbrief ver- Treue zu seinem Befehl und antwortet damit auf das Verlangen der sehen, in dem er mitteilt, er habe zugesagt, etwas geg&n die Verdächti- Seinen. Huic itaq(ue) nostro conuentui, nostrae huic uoluntati (et) gung zu schreiben, er habe einstmals auch die Partei der Sakramentie- desyderio adest Christus, institutor atq(ue) adeo donator huius 127 rer begünstigt. Er habe zwar Bugenhagens Psalter ins Niederländische muneris. übersetzt, aber es sei sein Schreiber gewesen, der die sakramentiere- Eine weitere Analogie für den Konsekrationsvorgang ist für Bugen- rischen Passagen in die Übersetzung eingefügt habe, und er habe diese hagen - in Korrespondenz zu Bucer - die Wundertheologie. Auch bei Passagen nie gebilligt, nie verteidigt und werde sie auch mie verteidi- Wundern tut Gott durch Menschen, was diese von sich aus nicht tun gen .145 Ob die Darstellung vom Ursprüng der strittigen Passagen können, wie heilig sie auch sein mögen. 128 zutrifft oder nicht — sicher ist, daß Theophilus der Übersetzer der Das bedeutet: Es besteht kein Grund zum Streit über die Konsekra- Übertragung von Bugenhagens Psalmenkommentar von Bucer ins tion und ihre Faktizität. Vbi panis fit corpus Christi, (et) poculum Niederländische ist. Aus der Zeit vor 1529 ist von Theophilus ledig- sanguis Christi ex Christi institutione, dei consecratio est, spiritus lich noch eine Versifizierung der Inhalte der einzelnen Kapitel der sancti consecratio, Christi consecratio est.'”” Sie ist freilich eingebun- neutestamentlichen Bücher bekannt,'*° die später in verschiedenen den in e gemeinschaftlich-gottesdienstliche commemoratio Antwerpener Ausgaben von lateinischen Neuen Testamenten über- 147 Christi,'”® wobei den Dienern der Kirche die Vollmacht zukommt, das nommen worden ist. Brot und den Kelch auszuteilen, die communicatio siue participatio Bugenhagen hat sich übrigens 1532 über Bucer erheblich freund- 131 jedoch allen Empfangenden zukommt. licher ausgesprochen als in den Jahren zuvor: „Aber von Martino In der Exegese von 1Kor 10,16-17 ist Bugenhagen wichtig, daß im Bucero höre ich viel guts zu der ehre Gottes / widder die lesterung Abendmahl eine visibilis communicatio stattfindet, weil sie in einer des Sacraments / also das er sich auch an etlichen Srten jnn fahre des visibilis uel potius externa Ecclesia stattfindet.'”” Wichtig ist ihm auch leibes geben hat vmb der warheit Christi. Ists war (wie mir denn glaub- eine Ablehnung der Konkomitanztheorie, weil er meint, daß nach der wirdig geschrieben ist) so wird er zu schaffen kriegen / so helffe denn auch vnserm lieben bruder / vnser HErr Ihesus Christus. Ists anders / Einsetzung Christi zumindest die sakramentale communicatio nicht 6148 eine communicatio totius Christi, uel sanctae trinitatis ist.'* Schließ- so richts Gott. lich wehrt er sich Bucer gegenüber gegen den Vorwurf der Unmäßig- keit im Verständnis der Bibel und den Vorwurf der falschen Ausle- 4. Bugenhagens Aktivitäten im nord- und nordwestdeutschen Raum gung von Schriftstellen.'** Er kann auch Augustin- und Chrysosto- Bekanntlich ist Nord- und Nordwestdeutschland der Raum gewe- muszitate für seine Deutung anführen.'*® Seine ganze Stellungnahme sen, in dem Bugenhagen besonders wirksam geworden ist. Hier sind es versteht er als testimonium coram toto mundo zum Schutz vor unge- fünf Arbeitsfelder, auf denen Bugenhagen in Sachen Abendmahls- 136 rechtfertigten Vorwürfen gegen ihn. lehre aktiv geworden ist: die Kirchenordnungen, Ostfriesland, die Bugenhagens Reflexion über die Frage der Konsekration in Ausein- Flensburger Disputation, Lübeck und Wismar; als Musterbeispiel andersetzung mit Bucer ist deshalb so ausführlich referiert worden, kann seine Tätigkeit in Braunschweig gelten. weil sie spezielle Bedeutung im Gesamtkontext des Abendmahls- 1. Wohl am nachhaltigsten hat Bugenhagens Abendmahlstheologie streits hat. Aufsie wird noch zurückzukommen sein. in Nord- und Nordwestdeutschland durch die teilweise sehr breiten Seit kurzer Zeit wissen wir, daß Bugenhagens Kontroverse mit Ausführungen in den Kirchenordnungen gewirkt. Für den hier unter- Bucer über die Übersetzung des Psalmenkommentars Auswirkungen suchten Zeitraum sind es die Braunschweiger (1528), Hamburger bis in die Niederlande gehabt hat. Gerhard Hammer 137 hat auf einen (1529) und Lübecker (1531) Kirchenordnung. Die Braunschweiger nur noch in einem Exemplar vorhandenen Anhang zur nieder- Kirchenordnung enthält im Artikel „Van der Missen“ eine breit aus- geführte Abendmahlstheologie, die sich von den entsprechenden Aus- ländischen Übersetzung der Übertragung Bucers aufmerksam gemacht, der eine Antwort auf die falsche Lehre Bucers vom Sakra- führungen in der Hamburger und Lübecker Kirchenordnung vor ment enthält (von G. Hammer ‚„‚Sendschreiben“‘ genannt), ferner auf allem dadurch unterscheidet, daß sie ausdrücklich breit seelsorgerlich einen bisher unbekannten Brief Luthers, ein Schreiben Bugenhagens unterbaut ist — d. h. ständig den Bezug zum Empfänger reflektiert — und eine niederländische Neuübersetzung der Auslegung Bugen- und in gleich ausführlicher Weise auf die Einwände der „Sacramentes hagens zu Ps 111. Hammer hat den Hintergrund der niederländischen schendere*‘ eingeht wie auch auf die Mißbräuche der herkömmlichen Übersetzung von Bucers Übertragung von Bugenhagens Psalmen- mittelalterlichen Abendmahlspraxis. Charakteristisch ist die ständige kommentar aufgehellt. Er vermutet, daß Bucers Arbeit in Kreisen am Bezugnahme auf die neutestamentlichen Abendmahlstexte als Begründung nach beiden Seiten hin; charakteristisch ist aber auch die Niederrhein und inr den Niederlanden Interesse gefunden hat, „die Z Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang. 1986 Nr. 10 718 Verankerung der Abendmahlstheologie in der Erlösungstheologie, die tionsgeschichte von Ostfriesland, die mit dem Regierungsantritt des das Abendmahl als überreiche Gabe Christi erscheinen läßt. Grafen Enno II. 1528 eine deutliche Wendung hin zur Begünstigung 162 Möglicherweise schlägt sich im besonderen Charakter der Braun- der Reformation genommen hatte. Das Bekenntnis ostfriesischer schweiger Kirchenordnung ein biographisches und ein kontextbezo- Prädikanten vom 14. November 1528'° freilich 1äßt einen starken genes Motiv nieder: ein biographisches insofern, als in den berührten Einfluß des niederländischen Spiritualismus erkennen.'*“ Er fand Einzelthemen und Argumentationsgängen Elemente von Bugen- Unterstützung bei den ständischen Kräften Ostfrieslands, die anderer- hagens unmittelbar dem Braunschweiger Aufenthalt vorausgehender seits Interesse daran hatten, die Differenzen im Territorium nicht zu schriftstellerischer Tätigkeit wiederkehren;'“ ein kontextbezogenes groß werden zu lassen. So beklagte sich der Häuptling Ulrich von insofern, als Bugenhagen es vermutlich lediglich in Braunschweig mit Dornum am 14. Februar 1529 bei Graf Enno über einen der ostfrie- entwickelter reformatorischer Abendmahlstheologie nichtwittenber- sischen Prediger und bat darum, Bugenhagen zur Klärung der Diffe- gischen Ursprungs zu tun bekommen hat. Zumindest von Hamburg renzen nach Ostfriesland rufen zu lassen. Falls Bugenhagen von sich schied Bugenhagen mit einem Mißerfolg: Es war nicht gelungen, die aus nicht komme, sollten zwei persönliche Bittsteller zu ihm geschickt Einstellung des bisher praktizierten Meßgottesdienstes zu er- werden.'°* Bugenhagen scheint nicht gesonnen gewesen zu sein, per- reichen. '“ Vielleicht ist dies ein Grund dafür, daß die Hamburger (wie sönlich nach Ostfriesland zu reisen und zog es vor, lediglich brieflich die Lübecker) Kirchenordnung in den Ausführungen über die Messe — und durch Übersendung schriftlicher Stellungnahmen zu intervenie- von einem Satz abgesehen, der von den ‚‚Sacrament schendern‘‘ ren.'* Nachdem im April 1529 Melchior Hoffman in Ostfriesland spricht'“' — ausschließlich von den mittelalterlichen Mißbräuchen bei aufgetaucht war, kamen im Spätherbst 1529 — möglicherweise auf der überkommenen Messe handelt. Veranlassung Bugenhagens —- Johannes Pelt und Johannes Tiemann 2. Außer im Rahmen der Arbeit an den Kirchenordnungen läßt sich aus Bremen nach Ostfriesland, um im Sinne der Wittenberger Refor- zumindest in einem Einzelfalle eine Aktivität Bugenhagens in mation Einfluß zu nehmen. Was Bugenhagen betrifft, blieb es also bei Hamburg feststellen, die die Abendmahlsfrage zum Ziel hatte. Denn einer Intervention aus der Ferne. das Hamburger Ratsmandat vom 21. März 1529, das sich mit Frem- 3. Die Mitwirkung Bugenhagens an der Flensburger Disputation den befaßt, die in der Stadt Unruhe stiften, und das das Gespräch über gegen Melchior Hoffman und seine Freunde am 9. April 1529 be- die Sakramentsfragen am Abend in den Schenken verbietet,'”? ist schränkte sich - entgegen anders lautenden Auskünften in der älteren wenn nicht auf Veranlassung, so doch wohl unter Mitwissen Bugen- Literatur —- auf die Teilnahme „als vornehmster Gast . . ., als höchste hagens entstanden. Es stammt aus den Tagen, unmittelbar nachdem geistliche Autorität, der das Schlußwort zufiel‘‘.'””’ Immerhin war er klar war, daß die Arbeit an der Hamburgischen Kirchenordnung ab- als solcher vom dänischen König zusammen mit Nikolaus Boye zur geschlossen werden konnte. Disputation eingeladen worden, wo er als Schiedsrichter fungieren ‘ Auch in zwei weiteren Fällen ist Bugenhagen im nordwest- sollte und abgesehen von seinem umfangreichen Schlußwort nur deutschen Raum mit Fragen befaßt worden, die Auseinandersetzun- zweimal das Wort nahm.'® Die Thematik der Disputation kreiste um gen um die Abendmahlslehre betrafen. Im ersten der beiden Fälle ist die Abendmahlslehre, zu der sich Hoffman seit der zweiten Jahres- bisher nicht recht deutlich, welchen Anlaß Bugenhagens Aktivität hälfte 1528 mehrfach geäußert hatte - ein Zeichen dafür, wie die hatte. Sie betraf Bremen, an dessen Rat er kurz nach der Annahme der Wittenberger Stellungnahmen dieses Jahres Antworten provozierten. Braunschweigischen Kirchenordnung in Braunschweig im September Bugenhagens Schlußwort, das er - angeblich weil die Protokollanten 1528 einen Sendbrief „wedder de Schwermere*‘ richtete.'°* Die reli- mit der Nachschrift nicht nachgekommen waren — nachträglich ver- gionspolitische Lage in der Stadt war in dieser Zeit - vor allem wegen öffentlichte,'® hatte wohl die Funktion, als klärend-definitive Stel- 154 des Einflusses des Erzbischofs auf die Stadt — stark im Fluß und häu- lungnahme zu wirken. Es orientierte sich inhaltlich an den neutesta- fig undurchsichtig. 155 Am ehesten ist das Jahr 1528 als Zeitpunkt der mentlichen Stiftungsberichten. Bugenhagen ließ sich darum auch Intervention Bugenhagens in Bremen sprechend: Bernd Moeller nicht auf eine Fährte locken, die ihn zur Stellungnahme zu spät- Spricht vom Jahre 1528 als von einem „Epochenjahr‘* der Reforma- scholastischen Spekulationen über die manducatio impiorum ge- tionsgeschichte von Bremen, das gekennzeichnet ist durch das Verbot zwungen hätte. Vielmehr erkannte er, daß die Frage, was denn Juden, des Besuchs der Messen im Dom, das Verbot der Meßfeier in den Bet- Türken und Mäuse im Abendmahl zu sich nähmen, nur im Zusam- telordensklöstern, die Öffnung Bremens zum Reich hin und den menhang spätmittelalterlicher Praxis möglich geworden war.'”” Nur Amtsantritt des Johannes von dem Wyck als Ratssyndikus. Moeller im Zusammenhang der Kommunion von Christen ist es sinnvoll, von erwähnt jedoch keine spiritualistischen Aktivitäten in Bremen.'” Die unwürdigem Empfang zu sprechen.'”' Ja, Bugenhagen warnt vor einer Initiative zu Bugenhagens Sendbrief nach Bremen ist von ihm selbst Überinterpretation und einer Überbetonung der Frage nach dem ausgegangen, nachdem er gehört hatte, daß Sakramentsschänder in unwürdigen Empfang des Abendmahls. „Denn Christo ist viel mehr die Stadt gekommen seien und ihre Lehre öffentlich in den Gast- gelegen an seinem wort / da mit er seinen iungern dis Sacrament gege- häusern verbreiteten.'”” Trifft das, was Bugenhagen erfahren haben ben hat / denn an der sunde die da thun / die vnwirdigen essen vnd will, zu, so wird man in Bremen wohl vor allem mit Niederländern trincken. Er wil solches lieber leiden / denn das wir zweiffelhaftig rechnen können, die eine spiritualistisch geprägte Abendmahlslehre solten sein / wer alhie den leib vnd das blut Christi empfange odder Mmitbrachten.'® Was Bugenhagen dem Rat von Bremen angesichts die- nicht.‘“"? Auch in dieser Beziehung muß das Abendmahl Evangelium Sser Situation mitzuteilen hatte, war die Aufforderung, es den Nürn- bleiben. bergern und dem Kurfürsten von Sachsen gleichzutun,'”” was nichts 4. Für Lübeck sind in der Frühzeit der Reformation bis 1532 sakra- anderes bedeuten kann, als von der Wittenberger Abendmahlstheolo- mentiererische oder täuferische Aktivitäten nicht bezeugt, sieht man gie abweichende Lehren unter Strafe des Rats zu stellen. Außerdem einmal von der Episode des Aufenthalts von Melchior Hoffman in solle der Rat auf die Prediger und die Schulen achten. Daß der Rat der Stadt ab.'’? Das ist wohl der Schlüssel dafür, daß Bugenhagens Bugenhagens Aufforderung, soweit wir wissen, nicht nachgekommen schriftstellerische Tätigkeit während der Lübecker Zeit neben der ist, hat sicherlich mit der stark in Fluß befindlichen Entwicklung in Arbeit an der Kirchenordnung in der Abendmahlstheologie ihren der Stadt in der Zeit von Bugenhagens Sendbrief zu tun. Daß Bugen- Hauptakzent auf die Auseinandersetzung mit der bestehenden hagen gleichzeitig scharf gegen die papistische Abendmahlstheologie römisch-katholischen Theologie und Praxis gelegt hat. Dies ist in den und -praxis Stellung nahm,'® ist nicht nur der Situation in Bremen konkreten Lübecker Verhältnissen wohl auch aktuell: In den starken zuzuschreiben, wo der Rat sich im Angriff gegen die mittelalterliche innerstädtischen Spannungen des Frühjahrs und Sommers 153 ll74 sah Messe befand,'*' sondern gehört zur Grundkonstellation von Bugen- Bugenhagen wohl seine Aufgabe darin, die Argumentation der Alt- hagens Beteiligung an den Abendmahlsauseinandersetzungen. gläubigen theologisch zu attackieren und damit auch die Kräfte im Rat zu unterstützen, die die Reformation voranbringen wollten. Zwei Der zweite hier zu erwähnende Fall gehört in dig frühe Reforma- 719 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 10 720 der in Lübeck entstandenen Schriften Bugenhagens sind Nachdrucke ist sein Verhältnis zu Braunschweig ein besonderes.'”® Die beiden schon erschienener Texte: Die Schrift De sacerdotio Christi'”” hat kurzen Aufenthalte in der Stadt 1529 und 1532 sind offenbar aus- Bugenhagen am 22. August 1531 dem Lübecker Protonotar Bernhard schließlich durch Unruhen begründet, die Bestreiter der Wittenberger Heyneman gewidmet, der zu dem Ausschuß gehört hatte, der die Abendmahlslehre ausgelöst hatten, und bereits beim ersten Aufent- Kirchenordnung vorbereitet hatte. Die Schrift enthält Auszüge aus halt 1528 sah er es für nötig an, bei der ersten Predigt, die er am der im März 1525 erschienenen Hebräerbriefauslegung Bugenhagens. Himmelfahrtstage in der Franziskanerkirche hielt, von der Erhöhung Ihren Schwerpunkt bilden die Passagen über das Priestertum Christi, Christi als der Eröffnung und Bestätigung seiner Gegenwart im das der Theologie die Opfermesse entgegensteht. Offenbar hat Bugen- Abendmahl zu predigen.'”* Auch ist es nicht unwichtig zu bedenken, hagen den Hebräerbrief in Lübeck noch einmal erklärt, worauf das daß die Vorrede zur Publica confessio von 1528 wenige Tage vor dritte Argumentum hinweist, von dem es heißt: IN Schola Theologica seinem Aufbruch von Wittenberg nach Braunschweig datiert ist, daß Lubecae praelectum.'’® Der andere Nachdruck enthält Auszüge aus also die Grundzüge seiner Abendmahlstheologie abgeschlossen vor- den Kirchenordnungen für Braunschweig, Hamburg und Lübeck und lagen, bevor er an die kirchenordnende Arbeit in Nord- und Nord- 177 erschien auch in hochdeutscher Sprache. Die hochdeutsche Aus- westdeutschland ging. Es müssen Verhandlungsgeschick, Ortskennt- gabe gibt sich im Titel als Schrift von den beiden Sakramenten, Taufe nis und Durchsetzungsvermögen gewesen sein, die Bugenhagen dem und Abendmahl, „wider die jrrigen Secten‘‘, Bugenhagen begründet Rat von Braunschweig immer wieder empfahlen, wenn sich die diese Edition damit, daß er sie als Hilfe zur Erinnerung an das ver- Spannungen in der Stadt zuspitzten, speziell in der Sakramentsfrage. stehe, was er gelehrt habe, und als Schutz gegen seine Gegner, die Dabei konnte Bugenhagen alle seine Fähigkeiten zur Geltung bringen, behaupten, er habe ganz anders gelehrt.'’® Eine umfassende Ausein- ohne den innerstädtischen Kräften seine Theologie aufzudrängen. andersetzung mit den Argumenten des Gegners stellt das Buch Das „Bekenntnisse van dem Sacramente des liues vnde blodes „Widder die Kelchdiebe‘““ dar, dessen Abschluß vom 13. Januar 1531 Christi / Aller Predicanten to Brunswig. Dorch D. Martinum Luther / datiert ist.'”” Hier nimmt Bugenhagen zu allen von ihm abzulehnen- tho Wittenberge overlesen vnde Christlick erkandt‘, bei Michel den Lehren und Praktiken Stellung: zur Konkomitanzlehre als Lotther in Magdeburg gedruckt, 195 zeigt jedenfalls nicht unmittelbar Begründung für die Verweigerung des Laienkelchs, zu Seelenmessen die theologische Handschrift Bugenhagens, widerspricht seiner Posi- und Opfermesse ohne Laienkommunion, zur Amtstheologie und tion freilich auch nicht. 196 Das bedeutet, daß Bugenhagen von Lübeck Ekklesiologie, zur geistlichen Kommunion als Dispensierungsgrund aus sich offenbar nicht direkt in die theologische Klärung unter der für den Laienkelch, zu praktischen Fragen wie der Gefahr des Ver- Braunschweiger Geistlichkeit eingeschaltet hat. Wohl aber zeigt sein schüttens des Kommunionweins, gegen Traditionsbeweis und Ana- Brief an Martin Görlitz vom 27. September 1530,'” wie er die Braun- logieschlüsse aus anderen neutestamentlichen Perikopen wie der schweiger Ereignisse im Umkreis der Gegner der Wittenberger Emmausgeschichte oder Apg 2,42. Bugenhagens Argumentation ist Abendmahlstheologie auch aus der Ferne verfolgte und zu ihnen die gleiche wie gegen die „Sakramentsschänder‘“'*: Er beruft sich auf Stellung nahm. die neutestamentlichen Abendmahlsberichte. Von Lübeck aus ist Bugenhagen auch nach Osten hin tätig gewor- 5. Bugenhagens Beitrag zum Abendmahlsstreit _ den. Für ihn verbanden sich Spannungen innerhalb der Rostocker Für den Versuch, Bugenhagens speziellen Beitrag zum Abend- Reformationsbewegung 181 und Vorwürfe gegen ihn mit Vorgängen in mahlsstreit zu sichten, ist wichtig, sich in Erinnerung zu rufen, daß die 182 Wismar um den dortigen Prediger Hinrich Never ‚z denen er Auseinandersetzung mit der überkommenen mittelalterlichen bereits 1529 am Tag seiner Abreise aus Hamburg öffentlich Stellung Abendmahlstheologie und -frömmigkeit ihn auch während des 198 genommen hatte.'®* Indem er seine bisher nicht behobenen Sorgen um Abendmahlsstreits ständig begleitet hat. Diese Auseinandersetzung diese Vorgänge den Rostockern mitteilte, 184 warnte er auch sie, ist — ähnlich wie bei Luther —- das primäre Kampffeld bei der Profilie- Bugenhagen hat 1531 von Lübeck aus in Wismar gegen die schwenck- rung einer ihm eigenen Abendmahlstheologie. Schon vor Abfas- feldianische Abendmahlslehre Nevers interveniert, indem er die sung der Epistola gegen Zwingli von 1525 sind öffentliche Stellung- Mission zweier seiner Mitarbeiter nach Wismar veranlaßte.'®® Die nahmen Bugenhagens zur Abendmahlstheologie und -praxis erschie- Diskussion mit Never scheint unerfreulich und ergebnislos verlaufen nen, die offenbar der Tätigkeit des Stadtpfarrers von Wittenberg ent- zu sein,'®® und Bugenhagen wurde von Never der Habsucht verdäch- sprungen sind.'”” Daraus den Schluß abzuleiten, Bugenhagens eigent- tigt, so daß er sein Engagement in Wismar als gescheitert angesehen liche Stärke habe im Bereich der seelsorgerlichen Praxis in Verbin- haben muß. „Ach Here Got, kann nemand der guden Stad Wismar dung mit seiner Tätigkeit in der Verwaltung der Sakramente gelegen, helpen edder raden? . . . Ick bidde alle dage vor se, unde wen sulckes erscheint angesichts seiner bald folgenden theologischen Stellung- nicht gebetert wurde, so mochte der ganze Stad ock in liefliken vordarf nahmen als verfrüht. Jedenfalls ist seine Auseinandersetzung mit der oberdeutsch-schweizerischen Abendmahlstheologie keine einseitige dar over kamen. Ick drage ein hertlich medelident mit en_alse mit unsen leven nabers.‘““'*” Auf welchen Wegen er seine Informationen Auseinandersetzung gewesen, sondern steht in unauflösbarem und aus Wismar bekam, muß offen bleiben. Immerhin wußte er Anfang theologisch nachweisbarem Zusammenhang mit der Auseinanderset- Januar 1532 vom Inhalt einer Predigt Nevers am vorausgehenden zung mit der spätmittelalterlichen Theologie. Weihnachtsfest.'®® Freilich darf man sich angesichts der Verbindun- Behält man dies im Auge, so läßt sich Bugenhagens spezieller Bei- gen der Hansestädte untereinander die Information auch nicht als trag zum Abendmahlsstreit in folgenden Punkten zusammenfassen: schwierig vorstellen. Wismar ist in der Behandlung der Sakramentie- 1. Obwohl nicht mehr feststellbar ist, ob Bugenhagens Angriff gegen 189 rer und Täufer auch später eigene Wege gegangen. (Karlstadt und) Zwingli in der Epistola von 1525 mit Luther verab- 5. Bugenhagens Einsatz für Braunschweig läßt seine Wirksamkeit redet war, kommt diesem Angriff die Bedeutung zu, die öffentliche im Rahmen des Abendmahlsstreits in Nord- und Nordwestdeutsch- Auseinandersetzung zwischen Wittenberg und Zürich über das land wie in einem Brennspiegel erscheinen. (Luther sprach von Abendmahl eröffnet zu haben. Luthers Kritik an Bugenhagens Vorge- Braunschweig Bugenhagen gegenüber einmal von der Ecclesia tua hen, zum Ausdruck gebracht in einem Gespräch mit Gregor Casel aus Brunsuicensis'”® und nannte Bugenhagen dem Rat von Braunschweig Straßburg im November 1525, bezichtigt Bugenhagen vorsichtig, aber «« 191 gegenüber „ewr Euangelist . ) Hier gehen literarische Tätigkeit, deutlich der immodestia,”” ein Vorwurf, den Luther auch Zwingli theologische Argumentation und persönlicher Einsatz ineinander und Oekolampad gegenüber erhoben hat. 201 Was er Bugenhagen über. Bugenhagen war in den in Frage kommenden Jahren dreimal in gegenüber bedeutet, geht aus dem überlieferten Wortlaut von Luthers Braunschweig: von Mai bis. Anfang Oktober 1528, vom 6. Mai bis Äußerung nicht hervor. Ich möchte ihn so verstehen, daß Luther 20. Juni 1529 und vom 14. bis 28. April 1532.'” In Hamburg und bedauert hat, daß Bugenhagen erstmals in der Öffentlichkeit Zwinglis Lübeck hat er sich insgesamt jeweils viel länger aufgehalten. Dennoch Namen genannt hat. Dafür spricht — neben Luthers noch im Novem- 421 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 10 722 ber 1525 erklärter Absicht, er wolle vorerst nicht gegen Zwingli und fragt: An non pani huic aliquid accedit, non propter panem sed Oekolampad schreiben - in Analogie dazu Bugenhagens Scheu von propter nos, quando ei acced(i)t hoc uerbum Christi, modo tu huic 1528, in der Auseinandersetzung mit Schwenckfeld und seinen Freun- 202 uerbo credas, qui Sacramentum hoc es suscepturus??'* Das bedeutet, den deren Namen zu nennen, aber auch Luthers eigenes Ver- daß das Interesse Bugenhagens am Konsekrationsvorgang nicht auf halten Schwenckfeld gegenüber: Luther hat trotz aller vorauslaufen- den ontologischen Bereich um seiner selbst willen fixiert ist, sondern der Auseinandersetzungen Schwenckfeld erst 1540 erstmalig nament- auf das soteriologische Ziel dessen, was bei der Konsekration mit den 203 lich in der Öffentlichkeit angegriffen, und dieser Angriffsteht offen- Elementen vorgeht. Das, was mit dem Brot (und dem Wein) geschieht, sichtlich in Zusammenhang mit der öffentlichen Verurteilung von geschieht non propter panem sed propter nos. Schwenckfeld und Sebastian Franck auf dem Konvent in Schmalkal- Analog dazu versteht Bugenhagen die Tätigkeit dessen, der konse- den im März 1540.°* (In nichtöffentlichen Äußerungen Luthers in kriert, wenn er sagt: Non fidimus in nostris consecrationibus (et) Briefen und Tischreden fällt Schwenckfelds Name längst vorher. 205) anhelitu, ut stulte obijcitur nobis, sed hoc uerbo Christi, Hoc facite, 216 Was eine öffentliche namentliche Auseinandersetzung den Zeitgenos- hoc est, fidimus in Christi institutione (et) iußione. sen bedeutete, zeigt beispielsweise Thomas Müntzers wiederholte Diese Erwägungszusammenhänge verraten, daß Bugenhagen offen- Androhung, seine Gegner öffentlich anzugreifen.” bar gespürt hat,’daß ihn seine Gegner auf eine spezielle spätscholasti- 2. Kennzeichnend für Bugenhagens Abendmahlstheologie ist die sche Position festlegen wollten, die das Zentrum ihres theologischen ständige und ständig neu ansetzende Bezugnahme auf den Wortlaut Interesses im Handeln des Priesters und der durch sie bewirkten Ver- der Deuteworte der neutestamentlichen Abendmahlsberichte mittels änderung an der Substanz der Elemente fand. Indem Bugenhagen die- der ipsa scripturae grammatica.”” Sie wird von Bugenhagen exklusiv sem gegnerischen Versuch gegenüber seine Stellungnahme präzisierte, neben Luther und trotz vollzogen, d. h., Bugenhagen widersteht bezog er eine Position jenseits der spätscholastisch-spiritualistischen Luther dem Versuch, weitere theologische Begründungszusammen- Frontstellung und gab der Konsekrationstheologie eine Fassung, die hänge —- etwa die Ubiquitätslehre oder die spezielle Christologie — zur der Spätscholastik gegenüber die soteriologische Abzielung des Deutung des Abendmahlsgeschehens heranzuziehen (die Bezug- Konsekrationsvorgangs, den spiritualistischen Gegnern gegenüber die Untrennbarkeit von Brot und Wein einerseits und Leib und Blut nahme auf Schöpfungs- und Wundertheologie und auf die Macht des erhöhten Christus ist lediglich Bugenhagens Versuch, seine Behaup- Christi andererseits betonte. Dem entspricht die enge Beziehung 208 tung von der Kraft der Worte Christi zu stützen ). Dies verleiht sei- zwischen Evangelium und Sakrament, die Bugenhagen sieht: „Der ner Abendmahlstheologie einerseits eine gewisse Einseitigkeit, die Teuffel weis / was jm an diesem Sacrament gelegen ist / Denn die weil übrigens an die spätere Abendmahlstheologie der Jenaer Gnesio- der rechte gebrauch des Sacraments mit der Commemoratio / nach lutheraner erinnert.”” Andererseits fordert sie im Rahmen bibel- Christus befehl / bey den Christen bleibt / so bleibt auch das rechte humanistischer Motivation die Gegner heraus, ihrerseits zur Gram- Euangelion Christi. Widderumb / wo misbrauch des Sacraments ist / matik der Heiligen Schrift Stellung zu nehmen und eben die bibli- so soltu ein gewis zeichen haben / das das Euangelion vnd der rechte schen Berichte auszulegen. Noch 1532 hält er Sakramentierern und glaube an Christum ein stos gekriegt hat / es sey auch so heimlich / als 66217 Papisten den gleichen Fehler vor: Sie durchlaufen die Schriften, hal- es kan. 210 ten sich aber nicht an die drei Evangelien und Paulus. 5. Die Untersuchung von Bugenhagens Anteil am Abendmahls- 3. Von Anfang an, d. h. schon vor Beginn des Abendmahlsstreits ist streit 1äßt sich nicht allein auf seine theologisch-literarische Arbeit für Bugenhagen der konsekratorische Aspekt der Einsetzungsworte beschränken. Offensichtlich ist von der persönlichen Wirksamkeit 218 Wwichtig gewesen. Das zeigt seine seelsorgerlich motivierte Stellung- Bugenhagens jeweils vor Ort eine erhebliche Wirkung ausgegangen. nahme im offenen Brief an einen ungenannten Empfänger vom Jahre Sie läßt sich einmal an seiner Arbeit an den Kirchenordnungen fest- 1525, in dem es um die Frage geht, „Ob man auch mag brauchen des machen, die seiner Abendmahlstheologie in Auseinandersetzung mit Sacraments / das consecriren die priester die das wortt Gottis nicht den entgegenstehenden Kräften ein dauerhaftes Fundament gibt und haben / nach dem Christus sagt / Ihr seyt warhafftig meyne iunger / so ihr damit auch eine erhebliche Langzeitwirkung sichert. Sie läßt sich Yhr bleibet yn meynen worten etc.‘“?''. Bugenhagen bejaht diese Frage, aber auch an Bugenhagens Eingreifen in Prozesse beobachten, an „SO ferne er gebrauche Christus wörter / vnd halte sich fur eynen deren Dynamik er nicht persönlich beteiligt war (Bremen, Ostfries- land, Wismar), wobei nicht in jedem Falle klar ist, ob sein Eingreifen Christen / darzu beruffen das er sol die sacrament reychen denen so sie begeren‘“.?!? Wiederholt hat Bugenhagen auch später von dem Ärger- erbeten war oder auf eigenem Entschluß beruhte. Ein Musterbeispiel für die Ausstrahlungskraft von Bugenhagens nis berichtet, „etliche Pfaffen‘* hätten bekannt, daß sie wegen eigener 213 Unwürdigkeit während der Meßfeier nicht konsekriert hätten. persönlicher Wirksamkeit stellt Braunschweig dar. Mochte Bugen- 4. Der eigentliche abendmahlstheologische Beitrag Bugenhagens hagen für seine Tätigkeit den Willen des Braunschweiger Rats im zur Auseinandersetzung um das Abendmahl ist die Entfaltung des Rücken haben, so war doch von ihm in den offenbar hoch differen- Konsekrationsverständnisses. Zu ihr ist er durch die Herausforderung zierten Verhältnissen der Stadt ein hohes Maß von Flexibilität und durch Martin Bucer veranlaßt worden. Das Ergebnis lautet: Die Zielstrebigkeit verlangt. Er hat dieses Maß auch und gerade aufge- Macht der beim ersten Abendmahl von Christus gesprochenen Worte, bracht, nachdem die Grundstruktur seiner Abendmahlstheologie fest- die vom Diener der Kirche erneut bei jeder Mahlfeier gesprochen wer- lag. Die Autorität, die er in Braunschweig genoß, zeigt sich an der Bitte um seine wiederholte Anwesenheit in Braunschweig. Für eine den, vermag es, daß im Abendmahl untrennbar von Brot und Wein Leib und Blut Christi gegessen und getrunken werden. Dieser Vorgang solche offenbar als persönlich bedingt empfundene Autorität eines von außerhalb gerufenen Reformators gibt es in unmittelbarer Nähe ist nicht eine Sache menschlich-priesterlicher Vollmacht, sondern das Werk des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Bugenhagen Braunschweigs eine Parallele im Verhältnis Goslars zu Nikolaus von Amsdorff. liegt viel daran zu betonen, daß der konsekratorische Vorgang ein soteriologischer, auf den glaubenden Empfänger bezogener Vorgang Es gibt aber auch ein sprechendes Zeugnis dafür, daß man Bugen- ist. Bereits im Gespräch mit Caspar Schwenckfeld am 3./4. Dezember hagens Autorität unmittelbar parallel zu der Luthers verstand. Offen- 1525 überreichte er Schwenckfeld schriftlich seine Position: Neque bar im Vorfeld des Augsburger Reichstags erschien 1530 bei Nickel tamen respicimus in hoc, quod dicit: Hoc est corpus meum, hic est Schirlentz in Wittenberg eine Veröffentlichung, die die Marburger sanguis, quam in hanc promissionem additam, quae dicit, pro vobis. Artikel, den dritten Teil von Luthers Bekenntnis von 1528 und Bugenhagens Bekenntnis des Glaubens vom Sommer 1529 zusam- Corpus ergo hoc (et) iste sanguis datur pro nobis, quemadmodum ipse vult (et) nouit, qui instituit, (et) prodest nobis si credimus quod ipse menfaßte.?'* Bei diesem Bekenntnis Bugenhagens handelt es sich'um einen Text, den er vermutlich nach Kenntnisnahme der Akten und dicit, (et) facımus quod ipse iubet.?'* Derselbe Gesichtspunkt taucht 2!/2 Jahre später in der Publica confessio wieder auf, wo Bugenhagen nach persönlichem Kontakt mit dem auf Veranlassung Herzog 725 724 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10 Johann Friedrichs von Zwickau nach Wittenberg überführten Täufers Übersetzung identifizieren. Sie erschien in Augsburg bei Simpert Ruff. ® CR 91,(546) 558-576. Hans Sturm nach Rückkehr aus Hamburg und Braunschweig (24. Juni 1529) verfaßt und veröffentlicht hat.”® Der Zusammendruck ?” Johannes Oekolampad: De genuina verborum domini „Hoc est corpus zeigt, daß man Bugenhagens Bekenntnis mit Texten in eine Reihe stel- meum** ijuxta vetustissimos authores expositione liber, Basel 1525. len konnte, die als Vorformen des Bekenntnisses vor Kaiser und Reich * CR91,(440) 458-504. 31 CR91, 560, 18-561, 3. gelten konnten. Ob und inwieweit sich darin auch die Institution des 32 Stadtpfarrers von Wittenberg zu Wort meldete, der alsbald auch als Ebd., 566, 29-567, 20. 33 Ebd., 567,21-568, 17. Visitator fungierte, müßte noch untersucht werden. 34 35 Ebd., 569,4-5. An dieser Stelle ist aber auch eine Fehlanzeige zu erstatten. Infolge Ebd., 570, 11-572, 3. seiner Aktivitäten im norddeutschen Raum, speziell in Hamburg, ist ET STZ AL 37 ein direkter Beitrag Bugenhagens zu den Verhandlungen im Vorfeld EOd Yr des Marburger Religionsgesprächs ausgeblieben. Dies fällt angesichts S 8 Ebd., 574, 2-3. 39 der Bedeutung der Wirksamkeit der Wittenberger Theologen in dieser 40 Ebd., 569, 7-11. Phase der Ereignisse ins Gewicht. Davon abgesehen erscheint Bugen- Publica confessio (Geisenhof Nr. 234), Bl. A 67 * Außer den bei Geisenhof notierten Ausgaben der Schrift (Nr. 174-175) hagen in den Jahren der frühen Reformation als Mitträger der Ausein- andersetzungen um die Abendmahlstheologie an der Seite Luthers gibt es mindestens noch zwei weitere (vgl. W. Köhler [wie Anm. 1], 274). ® Vgl. W. Köhler (wie Anm. 1), 274f: Michael Keller (K. Schottenloher, und hat in dieser Funktion eine unverwechselbare Rolle gespielt. Dies vgl. auch G. Finsler: Vorarbeiten für eine Neuausgabe der Zwinglischen Werke. sollte zur Zurückhaltung. der Meinung gegenüber mahnen, Bugen- Zwing. 1/2, 1897, 28-31, der sich auf Ludwig Lavater, 1563, beruft), Jörg Regel hagen sei in seiner Theologie lediglich in den Spuren seines großen (W. Köhler), Johann Landtsperger (K. Schottenloher, vgl. Wilhelm Walter Lehrers gegangen.”*' Begegnet man diesen Spuren im Werk Bugen- WA 19, 459 Anm. 1). Bugenhagen selbst scheint eine feste Vermutung, den hagens auch immer wieder, so hat er dort, wo er tätig geworden ist, Verfasser betreffend, gehabt zu haben, gibt sie aber nicht preis. 1528 schreibt er doch jeweils Bedingungen vorgefunden, die ihn genötigt haben, seine von Conradus ab Offen, quem, postea uidi appellatum alio nomine, nisi me Position eigenständig einzubringen. Auch dies war ein qualifiziert fallat utriusque eadem mens (et) stulticia (Publica confessio, Bl. L 5'). Neuer- dings hat Gottfried W. Locher erwogen, Ryß mit Simon Grynaeus.zu identifi- theologischer Vorgang. zieren (Die Zwinglische Reformation im Rahmen der europäischen Reforma- tionsgeschichte, Göttingen/Zürich 1979, 307. Vgl. aber ebd., 657). Ich halte das ' Soz. B. Walther Köhler: Zwingli und Luther. Ihr Streit über das Abend- für unwahrscheinlich. Vgl. auch Stefan Borzsäk: War Simon Grynaeus Kustos mahl nach seinen politischen und religiösen Beziehungen, 1. Bd., Leipzig 1924, der Bibliotheca Corviniana? Acta Classica Universitatis Scientiarum Debrecen 196. 1, 1965, 63-75. 43 2 WA18,(07)62-125. 44 CR 91,862 Anm. 4. * Vgl. zum Folgenden RGG3 3, 288 (G. Kretschmar). Vgl. CR 95,471, 10-11 (Zwingli an Vadian. 23. Dezember 1525). 45 * Karl Engelbert: Die Anfänge der lutherischen Bewegung in Breslau und Conrad Ryß: Antwort, Bl. A 1’, Schlesien. I. ASKG 18, 1960, 139. % Ebd., Bl. A 1*-27. * Ebd., 187. 47 Ebd., Bl. A 3‘-4“. ° Karl Engelbert: Die Anfänge (wie Anm.4), II. ASKG 19, 1961, % Ebd.;,Bl.A 4} 199-213. S Ebd. „ BERZL 7 K. Engelbert (wie Anm. 4), 136, sieht im Stadtschreiber Laurentius Cor- * EDa BL BZY 51 vinus „die treibende Kraft und die eigentliche Seele‘‘ in den Bemühungen des Ebd., Bl. B 6'. Rates. $2 Vgl. dazu den Kommentar zu Luthers „Vom Abendmahl Christi Be- ® Soist z. B. die Rolle von Franz Rotbart aus Görlitz, der von 1523 bis 1525 kenntnis‘* von 1528 in: Martin Luther Studienausgabe Bd. 4 (im Druck). Prediger an St. Elisabeth war, wohl kaum noch ganz zu erhellen (vgl. K. Engel- ® Vgl. die Briefe von Wolfgang Capito und Wilhelm Farel an Bugenhagen bert, wie Anm. 4), III. ASKG 20, 1962, 322. 344. vom 8. Oktober 1525 (Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel. Gesammelt u. ? Vgl. ebd., 335f. hg. durch Otto Vogt. Mit einem Nachwort und Nachträgen von Eike Wolgast '° K, Engelbert (wie Anm. 4), 140f. unter Mitarbeit von Hans Volz, Hildesheim 1966, 32-52) und den Briefwechsel !! Helmut Bahlow: Die Frühzeit des Breslauer Buchhandels und Buch- zwischen Nikolaus Gerbel und Bugenhagen, ebd., 52-61). gewerbes. Beiträge zur Geschichte der Stadt Breslau 7, 1939, 63-74. * W. Köhler (wie Anm. 1), 266. 5 Der Bericht: CSch 2, (235) 240-282. Vgl. auch WA Br 3, 629f. Zur Inter- '? Hans Jessen: Von Buchdruckern und Verlege_rn im deutschen Osten, Kitzingen 1954, 21 . pretation vgl. Reinhold Pietz: Die Gestalt der zukünftigen Kirche. Schwenck- P VEl CR 89:5-6. felds Gespräch mit Luther in Wittenberg 1525, Stuttgart 1959. Zur Entstehung '* Der „Christliche Sendbrief‘“ von 1524 (Georg Geisenhof: Bibliotheca des Berichts: CSch 2,273, 1-2. 56 Bugenhagiana. Bibliographie der Druckschriften des D.Joh. Bugenhagen, CSch2,248,22. 57 Ebd., 249,4. Leipzig 1908 - im Folgenden: Geisenhof —, Nr. 29-30) war an die Frau des 58 Herzogs Georg von Liegnitz, eine gebürtige Pommerin, gerichtet. 59 Ebd., 249, 16-20 '5 Contra novum errorem, Bl. A 1’. Zitiert wird nach dem Druck Geisen- Ebd., 249, 21-25 hof Nr. 173. Ebd251; 5 !® Vgl. CR 90, 340, 26-346,2. 776,27-801,28. Ebd., 251, 13-14 !7 Contra novum errorem, Bl. A 2". 62 Ebd., 253, 1-4. 63 ' Ebd., Bl. A 2“. Ebd., 254, 12-20 ” Vgl. CR 90, 794, 23. Ebd., 254, 30. 20 65 Ebd., 256, 17-20 21 Contra Nnovum errorem, Bl. A2“ : Ebd. Ebd., 265, 3-7. 22 Ebd., Bl. A 3F. ® Ebd., 249, 7-9. 23 Ebd % J. Bugenhagen: Publica confessio (wie Anm. 40), Bl. L 5". 24 Evd: BL A V, ® Zu Luthers Verhältnis zu Schwenckfeld, das sich in einer ganz ähnlichen 25 Ebd., Bl. A 3“, A. Friedrich H. Schneider: Materialien für die Geschichte Haltung ausdrückt, vgl. oben Sp. 721. des Caspar von Schwenckfeld, 1859 (Berlin West, Staatsbibliothek Preußischer 79 Publica confessio, Bl. L 4'. Kulturbesitz, Ms. Germ. Quart. 860, Bd. 1, Bl. 85), war der Meinung, daß n Ebd.. BLLS". n Bugenhagens Sendbrief die Veranlassung dafür gewesen sei, daß Schwenckfeld 73 Ebd., Bl. L 7". Vgl. CSch2, 707,15-708,8. seine quaestiones an Valentin Krautwald geschickt habe. Publica confessio, Bl. M 2". 2% Geisenhof Nr. 162-166. 168-173. u Ebd., Bl. M 2*, 75 ” Vgl. CR 91, 551. Ich möchte die Ausgabe Geisenhof Nr. 166 mit dieser Ebd., Bl. M 4". 7265 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10 726 ’° Ebd., Bl. M 5", Vgl. CSch 2, 204, 16-208, 29. In diesem letzten Argu- Karl Sturm: Der junge Zacharias Ursin. Sein Weg vom Philippismus zum Cal- mentationsgang setzt Bugenhagen sich also mit den beiden Briefen Krautwalds vinismhus (1534-1562), Neukirchen 1972, 193. und Schwenckfelds von 1525 auseinander (CSch 2, 194-208). !!4 Publica confessio, Bl. B 7V-8T, ” Ebd.,BL:M 5* "S-CR’90; 785,40-41. 116 Ebd., Bl. M 7". Publica confessio, Bl. B 8’. ED, BL M77. u 7 Ebad. BLG 18 ı = Vgl. CSch 2, 206, 23-208, 24. E0d.; BLG Publica confessio, Bl. N 1' 119 120 Velcebil.;BLC 3! Ebd., Bl. N 374r ED, DE C3". Ebd., Bl. N 4”, 12 > Eba BhC 7° 12 2 Ebd., Bl. N 5"-Q 7'. Ebd., Bl. C 8'. Ebd., Bl. N 6”. 123 Vgl. dazu Luther: Vom Abendmahl Christi Bekenntnis, 1528, WA 26, El DUN S 389, 14-15 und den zugehörigen Kommentar in Martin Luther Studien- E3 BL N ausgabe Bd. 4 (im Druck). 124 Ebd., Bl. 0 1". 12 Publica confessio, Bl. D 1', Ebd., Bl. 0 1”, Ebd., Bl. D 4, Ebd., Bl. 0 4“-P 3, 12 12 Ebd., Bl. D 4, Zwickau, Ratschulbibliothek Ms., 40, BI. 6637-664", Ebd., BlLD.7A7". Vgl. oben Sp. 719. 12 Ebd:, Bl. E 1V-6“, &: ‘ 119 CSch2,253, 12-13. Ebd., BL FS“. ” Martin Bucer: Psalter wol verteutscht, Basel 1526, in: Martin Bucers 13 Ebd., Bl. F6“. 13 Deutsche Schriften, hg. v. Robert Stupperich, Bd. 2, Gütersloh/Paris 1962, EDa SE FE 191, 13-33. 13 Ebd., Bl. G 2"-3", 133 A Ebd..179. Ebd,Bl. H3f; ” Vgl. Wilhelm H. Neuser in der Einleitung zu den in der Ausgabe der 13 Ebd., Bl. 18 - L2", 13: Deutschen Schriften abgedruckten Abschnitten aus Bucers Übersetzung, 13 Ebd., Bl. I 5V-8", Martin Bucers Deutsche Schriften, Bd. 2, 178f. Ebd.,Bl.1.2"; ” Ebd.,219, 28-29. 137 Gerhard Hammer: Der Streit um Bucer in Antwerpen. Ein rätselhafter ’ Ebd., 220, 13-19. Textfund und ein unbekannter Lutherbrief. In: Lutheriana. Zum 500. Geburts- ” Ebd., 220, 24-28. tag Martin Luthers von den Mitarbeitern der Weimarer Ausgabe, hg. v. Ger- ' Ebd.,221,21-222,.12. hard Hammer und Karl-Heinz zur Mühlen, Köln/Wien 1984, 393—-454. 'l Ebd,, 222, 24-25. Wilhelm H. Neuser hat wahrscheinlich gemacht, daß 1 Ebd., 399. sich in Bucers Übersetzung: weitere bewußte Überarbeitungsversuche von 139 Ebd.,425. Bugenhagens Abendmahlslehre finden, ebd., 185 und 222f, Anm. 31. Zu Ebd.,427. 41 Ebd., 434, beachten ist allerdings, daß die umstrittene Passage zu Ps 111,5 von Konrad 142 Pellican in Basel in Bucers Text eingefügt worden war, freilich mit dessen Billi- G. Hammer, ebd. 417, hatte ihn als unbekannt bezeichnet. gung, vgl. WA 19, 462f. '3 Zu Gottfried Harmelas (Harmelatus) Theophilus vgl. Bertheau ADB 37, '? Oratio (Geisenhof Nr. 199), Bl. A 4”. Möglicherweise waren seine Ge- 722-724. Wie Edmund Kelter: Hamburg und sein Johanneum im Wandel der Wwährsleute Frosch oder Stephan Agricola? Vgl. W. Köhler (wie Anm. 1), 360 Jahrhunderte, Hamburg 1928, 12, darauf kommt, Theophilus sei aus Witten- Anm.2 — erst durch den bei Philipp Ulhart erschienenen Separatdruck der berg nach Hamburg berufen worden (übernommen in: Johann Bugenhagen: Übcrsetzung von Ps 111,5 aufden Sachve rhalt aufmerksam geworden. Der Ehrbaren Stadt Hamburg Christliche Ordnung 1529, hg. u. übers. v. Hans 103 Zum Verlauf vgl. Wilhelm H. Neuser: Einleitung zu: Das Martin Butzer Werm, Hamburg 1976, 47 Anm. 27), vermag ich nicht festzustellen. Übrigens sich in verteutschung des Psalters getrewlich gehalten (1527). Martin Bucers hatte bereits W. Sillem in seiner Rezension von Geisenhofs Bugenhagen- Deutsche Schriften, Bd. 2, 261-264, und Ian Hazlett: The Development of Bibliographie die Vermutung ausgesprochen, Theophilus sei der Übersetzer des Martin Bucer’s Thinking on the Sacrament of the Lord’s Supper in its Historical niederländischen Psalters (Theologisches Literaturblatt 29, 1908, 427). '44 Vgl. dazu Ernst Koch: „Zwinglianer‘* zwischen Ostsee und Harz in den and Theological Context 1523-1534, Diss. Münster (1975) 1977, 145-175. ' CSch 2, 256, 13-14. 22-25. Vgl. auch Karl August Traugott Vogt: Anfangsjahren der Reformation (1525-1532). Zwing. XVI/6, 1985, 518f. Johannes Bugenhagen Pomeranus. Leben und ausgewählte Schriften, Elberfeld 145 Johannes Bugenhagen: Contra libellum Henrici Neuer de Sacramento / 1867, 54f, Anm. 1. ad Wismarienses fratres, (Hamburg) 1529 (Geisenhof Nr. 255), Bl. A 2'-V. ' Geisenhof Nr. 199f. '% Disticha memorialia in singula capita novi instrumenti, Antwerpen - 06 07 Oratio, Bl. A 47 1526 (Wouter Nijhoff/Maria Elisabeth Kronenberg: Nederlandsche Biblio- P Ebd., Bl. A 4V-5", graphie van 1500 tot 1540, Bd. 2, ’s-Gravenhage 1940, Nr. 3112). Das einzige 08 Ebd. ,Bl A 674 im Museum Plantijn in Antwerpen vorhandene Exemplar ist dort nicht mehr ' Das Martin Butzer (wie Anm. 103), 259-275. nachweisbar. Auch die Suche nach weiteren Exemplaren, die C. Augustijn, '° Ebd., 265,25-31.267, 15-19.271,38-272,4. Amsterdam, auf meine Bitte hin dankenswerterweise unternommen hat, ist u41 Publica confessio, Bl. B 6Y, ohne Erfolg geblieben. - Möglicherweise ist Theophilus der Herausgeber des — Ü 2 Ebd., Bl. B 6V—-7", Briefes gegen Melchior Hoffman gewesen, der bei Klaus Deppermann (wie ''* Ebd., Bl. B 6”. Zur Verwendung des Zeichenbegriffs in Bugenhagens Anm. 164) (353) unter dem Namen von Marquard Schuldorp bibliographiert Abendmahlstheologie 1524 und zur Wandlung von Bugenhagens Ausdrucks- ist, dessen einziges erhaltenes Exemplar jedoch unvollständig ist. Theophilus weise in diesem Bereich vgl. Anneliese Bieber: Gottes Wort und Erbauung der erwähnt die Herausgabe eines Briefes aduersus obstinatiss(imum) simul et insul- Christen. Bugenhagens Harmonie der Passions- und Auferstehungsgeschichte. siss(imum) pellionem a. a. O. (wie Anm. 145), Bl. A 2". In: Karlheinz Stoll (Hg.): Kirchenreform als Gottesdienst. Der Reformator '#7 Nijhoff-Kronenberg Nr. 2432, 2436, 2437, 2438, 2442, 2444, 353, 2445, Johannes Bugenhagen 1485-1558, Hannover 1985, 101f. 2447,2450, 2452 (Ausgaben zwischen 1525/26 und 1540). '# Widder die Kelchdiebe, Wittenberg.1532 (Geisenhof Nr. 276), Bl. V 47. Vgl. ferner Bugenhagens Vermahnung an die zu Livland, 1525, WA 18, 424, 41-425, 2. Übrigens ist noch einmal im August 1527 Oekolampad auf Bugen- ' Vgl. z.B. Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung hagens Auslegung von Ps 111,5 zu sprechen gekommen. Er verteidigt Bucer, in- 1528, hg. v. Hans Lietzmann, Bonn 1912 (= KIT 88) 102, 32-33, wo die Ein- dem er darauf hinweist, daß auch er selbst Bugenhagen im Sinne Bucers hätte setzungsworte „eyn Priuilegium vnses (!) aller gnedigesten HERRN vnd Fur- Verstehen müssen, wenn er nicht durch Bugenhagens Schreiben an Bucer und sten‘‘ heißen (vgl. 103,2-3), oder ebd., 104, 26-106, 21 (Analogie Abendmahl - die Epistola an Johann Heß eines anderen belehrt worden wäre, und zitiert noch Wunder). einmal den betreffenden Passus aus Bugenhagens Psalmenkommentar (Das der !0 Otto Scheib: Die Reformationsdiskussionen in der Hansestadt Hamburg miszuerstand D. Martin Luthers / vf'die ewigbstendige wort / Das ist mein leib / 1522-1528, Münster 1976, 184-187. nicht beston mag. Die ander billiche äntwort Joannis Ecolampadij, Basel 1527, '*' Für Lübeck vgl. Lübecker Kirchenordnung von Johannes Bugenhagen 1531, hg. v. Wolf-Dieter Hauschild, Lübeck 1981,69. Bl. S 2'-3"). Zu einer Spätwirkung von Bugenhagens Auslegung vgl. Erdmann 727 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 728 '3 Kurt Beckey: Die Reformation in Hamburg, Hamburg 1929, 161. '82 Über ihn vgl. Ernst Koch (wie Anm. 144) 517-522. 13 Geisenhof Nr. 237. ' Vgl. oben Anm. 145. '4 Vgl. zuletzt Friedrich Seven: Die Bremer Reformation im Spiegel der '* Bugenhagen an den Rat von Rostock, 24. November 1531. Vogt-Wolgast (wie Anm. 53), 118-121. Kirchenordnungen. Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte 59‚ 1984, 60-65. 185 Ich halte den im Brief nach Rostock (119) erwähnten Magister Erasmus 155 Der Abschnitt bei Herbert Schwarzwälder: Geschichte der Freien gegen O. Vogt (122) für Erasmus Sarcerius. Hansestadt Bremen. Bd. 1: Von den Anfängen bis zur Franzosenzeit (1810), 186 Vgl. ebd., 1.19-120. Bremen 1975, 171-184, ist für die Anfänge der Reformation in Bremen uner- !7 Ebd., 120-121. giebig. 188 Widder die Kelchdiebe, Bl. T 4', V 4", Zur Auseinandersetzung mit 15 Bernd Moeller: Die Reformation in Bremen. Jahrbuch der Wittheit zu Never ebd., Bl. T 4'-X 1’. Theodor Schulze: Bugenhagen in Lübeck, Leipzig Bremen 17, 1973, 64f. 1904 (= Wartburghefte. Für den Evangl. Bund und dessen Freunde, 30), 28, irrt, 157 Sendbrief(wie Anm. 153), Bl. A 2", wenn er meint, „Widder die Kelchdiebe‘“ sei‘überhaupt nur gegen Never ge- 15 Die engen Beziehungen auch auf personaler Ebene zwischen den Nieder- schrieben. . landen und Nordwestdeutschland sind in letzter Zeit'mehrfach hervorgehoben '# Vgl. W.-D. Hauschild (wie Anm. 174), 221. ! %» worden, vgl. Heinrich Reincke: Hamburg am Vorabend der Reformation. Aus 191 Luther an Bugenhagen, 24. November 1531. WA Br6,231,6. dem Nachlaß hg. v. Erich von Lehn, Hamburg 1966, 73f, und Richard Dröge- Luther an den Rat von Braunschweig, 13. August 1531. WA Br 6, 156, reit: Der Stader Raum und die Niederlande. Stader Jahrbuch 1971, 25f, Hein- 5-6. 192 rich Wittram: Anfänge und Auswirkungen der Reformation in Stade Vgl. Wolfgang A. Jünke: Bugenhagens Einwirkung auf die Festigung der 1522-1551. JGNKG 81, 1983, 55. Reformation in Braunschweig (1528—-1532). In: Die Reformation in der Stadt 199 Sendbrief, Bl. B 17-2V. Braunschweig. Festschrift 1528-1978, hg. v. Stadtkirchenverband Braun- 19 Ebd., Bl. A 3V-4", schweig, Braunschweig 1978, 71-82. !6l Vgl. B. Moeller (wie Anm. 156), 64f. !# Das zeigt sich auch daran, daß die Wittenberger Freunde ihn ange- ' Zur Religionspolitik Ennos II. in den Anfangsjahren der Reformation sprochen hatten, weshalb er die Besoldung der Prediger in Braunschweig so vgl. Heinrich . Schmidt: Politische Geschichte Ostfrieslands, Leer 1975, gering angesetzt habe, vgl. Von mancherley Christlichen sachen (wie 170-174, und Menno Smid: Ostfriesische Kirchengeschichte, Pewsum 1974, Anm. 177), Bl. K 2"-3V, 135—146. '% Vgl.K. A. T. Vogt (wie Anm. 104), 275. 163 E, F, Karl Müller: Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche, :' Nicht in WA. Leipzig 1903, 930-935. '% Geklärt werden müßte noch, was es mit Bugenhagens Begleitbrief an den 16 Ich sehe - gegen Klaus Deppermann: Melchior H-ofl'man. Soziale Un- Rat von Münster, geschrieben Lübeck am 25. Januar 1532, auf sich hat, den er ruhen und apokalyptische Visionen im Zeitalter der Reformation, Göttingen der hochdeutschen Ausgabe, Magdeburg 1536 (Geisenhof Nr. 295), beigegeben 1979, 134f, und Gottfried W. Locher (wie Anm. 42), 633 — in ihm primär spiri- hat. Wohl 1läßt sich der Anlaß des Abdrucks im Jahre 1536 erschließen — tualistisch-niederländische und erst sekundär zwinglianisch-schweizerische Bugenhagen gibt zu erkennen, daß er sich schon frühzeitig für das Evangelium Einflüsse wirksam, so sehr sich beide auch gegenseitig angezogen haben in Münster gegen die Täuferbewegung eingesetzt hat —, nicht aber ohne weiteres mögen. der Anlaß des Jahres 1532, von dem er nach kurzer Schilderung des Anlasses in 165 M. Smid (wie Anm. 162), 138-140. Zu Ulrich von Dornum vgl. Gerhard der Stadt Braunschweig dem Rat von Münster mitteilt: ‚. .. das sage ich ewer Ohling: Junker Ulrich von Dornum. Ein Häuptlingsleben in der Zeitwende Eer vnd allen Christen zu guter newer zeittung‘ (Bl. A 1’). Handelte es sich um nebst dem Oldersumer Religionsgespräch als Beitrag zur Geschichte der Früh- eine bloße Mitteilung an eventuelle Empfänger der Schrift im nordwest- reformation in Ostfriesland, Aurich 1955. deutschen Raum? Die Forschung ist sich darüber einig, daß das Bekenntnis 16 Vgl. Bugenhagen an Luther, Jonas, Melanchthon und die Wittenberger „um Ostern 1531“ verfaßt ist (vgl. Bugenhagens Kirchenordnung für die Stadt Diakone, 8. März 1529. WA Br 5,33, 7-12. Braunschweig, hg. v. Ludwig Hänselmann, Wolfenbüttel 1885, S. 1xv, Wolfgang '67 So K. Deppermann (wie Anm. 164), 110. Vgl. ebd. 109-119 (die jüngste A. Jünke [wie Anm. 192], 80, und ders.: Des Prädikanten Johann Kopmann mir zugängliche Darstellung der Disputation). Ich lese allerdings in Einzel- Bekenntnis, ein bisher unbekanntes Dokument der stadtbraunschweigischen heiten die Quellen anders als K. Deppermann. Zum Beispiel war nach Bugen- Reformationsgeschichte. Braunschweigisches Jahrbuch 58, 1977, 33). Datiert hagens eigener Auskunft er - nicht Stephan Kempe, wie K. Deppermann, 110, man es jedoch auf die zweite Jahreshälfte oder den Herbst 1531, löst sich mit meint - vom dänischer! König persönlich eingeladen worden und nahm als Be- einer Reihe von weiteren Schwierigkeiten auch das Problem von Bugenhagens g!eitung Kempe und Theophilus (vgl. oben Sp. 716) mit (Acta der Disputation Begleitbrief nach Münster vom Januar 1532. Es ist dann einfach ein Begleit- zu Flensburg [Geisenhof Nr. 256], Bl. A 2", 3, M 2’). schreiben anläßlich der Übersendung des Druckes. 16 Acta, Bl. M 4‘-5, !” Vogt (wie Anm. 53), 98-99. '® Einmal zusammen mit den Acta (Bl. D 4"-L 5’), einmal gesondert '% Bugenhagen hat hier selbst einen Zusammenhang gesehen: „Weil aber niederdeutsch (Geisenhof Nr. 257). die Papistischen messen / welche ein greulich misbrauch des Hochwirdigen 170 Acta, Bl. 167 Sacraments sind / nicht abgethan werden / so bezalet vns Gott mit diesem irtum ”! Ebd., Bl. I 6, I 8'-K 1", K. Deppermann (wie Anm. 164), 125f, hat das wir also das Sacrament mit seinem rechten brauch verlieren / Niemand leider, nachdem Albrecht Peters (Realpräsenz. Luthers Zeugnis von Christi wehret mit vleissigem gebet zu Gott durch Christum / das ist leider nicht gut‘‘ Gegenwart im Abendmahl, Berlin 1960, 130, Anm. 75; vgl. Wolfgang Schwab: (Acta, Bl. D 5"). Entwicklung und Gestalt der Sakramententheologie bei Martin Luther, Frank- '# Vgl. Geisenhof Nr. 139-149.151-154. furt a. M./Bern 1977, 296f) Luthers Deutung der manducatio impiorum bzw. 20 WA Br3,611, 128-129. 2l Vgl. WA 26, 401, 23-402, 34 und den zugehörigen Kommentar in: indignorum präzis herausgearbeitet hatte, erneut Bugenhagens Haltung zu diesem Problem in Gegensatz zu Luther gestellt und Bugenhagens Rolle beim Martin Luther Studienausgabe Bd. 4 (im Druck). Zustandekommen der Wittenberger Konkordie 1536 überinterpretiert. In 22 Vgl. oben Sp. 713. Wirklichkeit ist zwischen Luther und Bugenhagens Haltung kein Unterschied 20 Disputation De divinitate et humanitate Christi, 28. Februar 1540, WA auszumachen. 39 1194,27-28. 35-36 (Thesen) und öfters in der Disputation selbst. ' Acta, Bl. K 3, 204 Vgl. CR 3, 985-986. '3 Vgl. K. Deppermann (wie Anm. 164), 84. 205 Vgl. die Register zu WA TR in WA TR 6 und zu WA Br in WA Br 15 s. Schwenckfeld. 74 Vgl. Wolf-Dieter Hauschild: Kirchengeschichte Lübecks. Christentum und Bürgertum in neun Jahrhunderten, Lübeck 1981, 188-191.213-215. 206 Vgl. dazu Siegfried Bräuer: Thomas Müntzers Selbstverständnis als 175 Geisenhof Nr. 270. Schriftsteller. In: Reform Reformation Revolution, hg. v. Siegfried Hoyer, Leip- 176 De sacerdotio Christi, Bl. A 3Y-4", zig 1980, bes. 227-230. 177 Von mancherley Christlichen sachen (Geisenhof Nr. 268-269). 27 Vgl. oben Sp. 707. Auch die Zeitgenossen scheinen hierin bereits die Be- !7 Ebd., Vorrede, Bl. A 2*. sonderheit Bugenhagens gesehen zu haben, wie der von Johannes Mathesius 79 Widder die Kelchdiebe (wie Anm. 148). überlieferte Ausspruch Melanchthons zeigt: „D. Pommer ist ein Grammaticus, ' Vgl. zu diesen ebd., Bl. S 3 u. ö. der legt sich auf die Wort des Texts“ (vgl. Hans Eger: Die Gestalt und das Werk '8l Vgl. S. Pettke: Zwei Briefe Bugenhagens an den Rostocker Rat 1530/31. Johannes Bugenhagens. Die Wartburg 34, 1935, 192). In: Johannes Bugenhagen. Gestalt und Wirkung, Berlin 1984, 118—143. %8 Wenn Wilhelm Walther die Verfasserschaft Bugenhagens für die zwcit; - 729 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 730 Übersetzung des Syngramma Suevicum auf Grund der in ihr vertretenen 29 Diese hernach geschrie- // benen Artikeln / haben // sich die hir vnter be- Ubiquitätslehre in Anspruch nehmen will (WA 19, 527), so ist dem zu wider- schrieben // zu Marpurg verglichen. // Bekentnis des // glaubens. // D. Mart. Sprechen. Luthers // Bekentnis Johan- // nis Bugenhagen // Pomern. // Wittemberg. // ® Vgl. Theodor Mahlmann: Das neue Dogma der lutherischen Christolo- MDXXX. // (Göttingen Universitätsbibliothek, Autogr. Luth. 1143) Nicht bei gie. Problem und Geschichte seiner Begründung. Gütersloh 1969, 19-43. Geisenhof. Benzing Nr. 2746. 20 Widder die Kelchdiebe, Bl. X 1", 20 Zu dem Vorgang und den Akten vgl. [T. W. Hildebrand:] Der Wieder- ? Ein Sendbrieff. . ueber ein frag vom Sacrament, Wittenberg 1525 täufer Hans Sturm und die mit ihm in Zwickau gepflogene gerichtliche Ver- (Geisenhof Nr. 142), Bl. A 2". handlung, in: Archiv für Parochialgeschichte der einzelnen Kirchen und 22 Ebd., Bl. A 27-v, Schulen des deutschen Vaterlandes, hg. von T. W. Hildebrand, 1. Bd., 4. Heft, 23 Widder die Kelchdiebe, Bl. A 4 - B 1". Von mancherley Christlichen Zwickau 1835, 3-34 und WA Br5, 42-44 und 49. Bugenhagens Schrift: Geisenhof Nr. 250-251. Sachen, Bl. V 2"'. ?4 CSch 2,264, 16-20. 2! So vertreten im Blick auf Bugenhagens gesamte Theologie z. B. von Hans ?5 Publica confessio, Bl. B 5". Eger (wie Anm. 207), 194, und Robert Stupperich: Johann Bugenhagen und 26 Ebd., Bl.C 1’. die Ordnung der Kirche im nordostdeutschen Raum. Kirche im Osten 3, 1960, ?7 Widder die Kelchdiebe, Bl. M 1'. 119, für Bugenhagens Position bei der Flensburger Disputation 1529 von 218 Luther hat Mitte Januar 1539 — also während Bugenhagens Aufenthalt in Hermann Hering: Doktor Pomeranus, Johannes Bugenhagen. Ein Lebensbild Dänemark — in einer Tischrede Bugenhagens Tätigkeit mit der Welterfahrung, aus der Zeit der Reformation, Halle 1888, 74. dem politischen Engagement und dem theologischen Stil des Ambrosius von Mailand verglichen, WA TR 4, Nr. 431. gesunden Menschenverstand zu bewahren strebt‘‘ (99). In den Aus- Allgemeines, Festschriften‘ führungen über die Verbreitung und Rezeption der Volksschriften ist Müller-Salget,Klaus: Erzählungen für das Volk. Evangelische Pfarrer M.-S. auf den derzeitig noch wenig gesicherten Forschungsstand über Lesefähigkeit, Bücherbesitz, Preise, Auflagenflöhe. aber auch über als Volksschriftsteller im Deutschland des 19. Jahrhunderts. Berlin (West): Schmidt 1984.382 S., 1 Taf. m. 4 Abb. gr. 8°. Kart. DM 98,—. Leih-, Volks- und Gemeindebibliotheken, Lesegesellschaften und -vereine sowie Spinnstuben angewiesen. Wenn angenommen werden In RGG?* 5, 1682-1691 ist ein umfangreicher Artikel über „Volks- muß, daß Angehörige der Unterschichten trotz der niedrigen Preise schriftsteller‘“ aus der Feder Karl Hesselbachers enthalten. In RGG* selten als Käufer der Volksschriften im 19. Jh. auftraten, so ist durch findet sich nicht einmal das entsprechende Stichwort im Registerbd. die aufkommende Bibliotheksbewegung und das volkspädagogische Der Gang der Entwicklung auf diesem literarischen Feld ist damit Engagement von Pfarrern, Lehrern und einzelnen Gutsbesitzern der deutlich genug erkennbar. Die Gründe hierfür liegen auf der Hand, Einfluß ‚„jener Bücher‘*‘ auf das ‚Volk‘, „„die es im staats- und kirchen- wenn man bei Hesselbacher als Kriterien für die Volksschriften u. a. frommen Sinne zu beeinflussen suchten‘‘ (123), dennoch nicht zu die „Liebe zur Volksseele‘* genannt findet und die Behauptung liest, gering zu veranschlagen. Die beklagte Vorherrschaft der ‚schlechten daß das „Bauern- und Arbeitervolk . . . der Erde nähersteht und seine Lektüre‘ konnte mit Hilfe der christlichen Volksschriften nicht gebro- innere Welt sich in stärkerer Triebhaftigkeit auswirkt“ (a.a. O., chen werden. Für die christlichen Volksschriften werden von ihren 1683). Die stark aufkommende Erforschung der Trivialliteratur in Autoren u. a. die pädagogischen und inhaltlichen Kriterien bean- Jüngster Zeit rückte zwar auch die christlichen Volksschriftsteller wie- sprucht, daß sie ‚Literatur für das Volk‘ und daß sie ‚christlich und der mit ins Licht. Eine eindringende wissenschaftliche Aufarbeitung deutsch‘ sein sollen (137). dieses Sonderbereiches der Literaturgeschichte stand aber bislang Im umfangreichsten III. Teil seiner Arbeit wendet sich M.-S. den Noch aus. In der gekürzt veröffentlichten Habil.-Arbeit von Klaus geistlichen Volksschriftstellern und ihren Werken ausführlich zu. Müller-Salget (= M.-S.) liegt sie jetzt, zumindest für eine wichtige Zunächst gibt er bio-bibliographische Abrisse und Charakteristiken Gruppe der einschlägigen Autoren, vor. „der elf bekanntesten und gelesensten Autoren‘* in chronologischer Die Volkserzählungen tragen deutlich die Spuren ihrer Ent- Reihenfolge: Karl (Friedrich Wilhelm) Stöber (139-142); (Philipp stehungszeit. So skizziert M.-S. eingangs (I.) den historischen Kontext, Friedrich) Wilhelm Oertel alias W.O. von Horn (142-147); (Chri- d. h. die „Stellung der evangelischen Landeskirchen Deutschlands in stian) Wilhelm (Adolf Michael) Redenbacher (147-149); Karl August Politik und Gesellschaft des 19. Jahrhunderts‘“ (16—-40). Bereits hier Wildenhahn (149f); (Ludwig) Rudolf Oeser alias O.Glaubrecht stellt der Autor heraus, daß die von ihm untersuchten Volksschrift- (151-160); (Friedrich) Karl Wild (160f); (Johann) Friedrich Ahlfeld steller „allesamt der Partei des christlichen Konservatismus zuzurech- (161-165); Karl Heinrich Caspari (165-171); (Jürgen) Nicolai Fries nen“ (14) sind. Das exemplifiziert er am „Sammelplatz der Konserva- (171-173); Emil (Wilhelm) Frommel (173—-189); Otto (Julius) Funcke tiven‘, dem von 1843 an durch den Giebichensteiner Pfarrer Fried- (190f). In den meisten Fällen hat M.-S. auf mühevolle Weise die um- rich von Tippelskirch (ab 1849 Philipp Nathusius) hrsg. „Volksblatt fangreiche Primär- und Sekundärliteratur erst sammeln und aufberei- für Stadt und Land‘“, an dem die meisten der von ihm vorgestellten ten müssen. Aus Platzgründen konnten die Ergebnisse der umfangrei- Volksschriftsteller mitgearbeitet haben (41-68). chen bibliographischen Recherchen nur in gekürzter Form Eingang in Voraussetzungen anderer Art, dem Volksschriftenwesen, ist der das immer noch erstaunlich detaillierte Literaturverzeichnis Il. Teil der Untersuchung gewidmet (69-138). Nach einem Überblick (343-370) finden. In Einzelfällen lassen sich die archivalischen und zum Werk der Vorläufer und Vorbilder (u. a. J. P. Hebel, H. Zschok- bibliographischen Angaben ergänzen, z. B. hinsichtlich Ahlfeld, des- ke, J. Gotthelf, B. Auerbach) wird die Hinwendung zum Volk in sen 100. Todestag 1984 an seiner ehemaligen Wirkungsstätte in Leip- Gestalt von Vereinen und Verlagen (u. a. Christlicher Verein im nörd- zig (St. Nikolai) besonders gewürdigt wurde. In einem knappen Über- lichen Deutschland, Eisleben 1811; Calwer Verlagsverein 1832; Ver- blick über die verschiedenen Genera (historische Erzählungen, Bio- ein zur Verbreitung guter und wohlfeiler Volksschriften, Zwickau graphisches, Dorf- und Alltagsgeschichten) macht M.-S. darauf auf- 1841; Norddeutscher Volksschriften-Verein, Berlin 1845; Agentur merksam, „daß die ‚Erzählungen für das Volk‘ insgesamt dem Bereich des Rauhen Hauses, Hamburg 1844; J. F. Steinkopf Verlag) skizziert der Exempeldichtung angehören‘‘ (209). Ausführlich stellt M.-S. die sowie die Adressaten, das „Volk‘“ in den Blick genommen. Im Ver- Tendenzen der „Erzählungen für das Volk‘“ dar. Im Verhältnis von ständnis der Zielgruppe deckt M.-S. die begriffsaufweichende Ent- Welt und Gott (210-228) dominieren laut M.-S. die Widersprüche, wicklung vom Volk als den Bauern und kleinen Handwerkern zur z. B. bei der Schilderung der Schickungen Gottes oder der erwünsch- Auffassung des Frommel-Biographen Gottlob Mayer auf: „„zum Volk ten Gottesergebenheit. Die Natur wird vorwiegend als ‚Bilderbuch gehört ein Jeder, der die deutsche Eigenart hochhält und sich den Gottes‘ gesehen (228-233). Weiterhin beabsichtigen die christlichen 731 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 732 Volksschriftsteller stets, „in der kleinen Welt das Große, Allgemeine, schichte. Selbst die Kirchengeschichtsschreibung kann ihr wichtige Göttliche darzustellen‘ (234). Zu den durchgängigen Tendenzen Einsichten entnehmen. Natürlich: wirft die vorliegende Arbeit auch gehört auch „der Gegensatz zwischen dem ‚gesunden, natürlichen‘ Fragen auf. Am gewichtigsten scheint die nach der Eingrenzung der Landleben und-der entfremdeten Existenz in der Stadt‘* (235). „Alte Autoren auf die Gruppe der evangelischen Pfarrer zu sein. Die hierfür Zeit und neue Zeit‘ (237-240) heißt ein weiteres Gegensatzpaar, wo- genannten Gründe (14, 191f) überzeugen nicht recht, zumal M.-S. bei sich die christlichen Volksschriftsteller selbstredend auf der Seite selbst darauf aufmerksam macht, daß einige (z. B. Nähe zum Land- der Vergangenheit befanden. Ereignisse und Strömungen der Zeitge- v6lk) auch auf die Volkserzählungen aus der Feder von Lehrern (194f) schichte (240-262) werden vom Standpunkt „der reaktionären bzw. zutreffen. Überprüft werden müßte ebenfalls, ob der für diese Auto- nationalistischen Politiker‘* aus beurteilt und folgerichtig „alle ‚um- renauswahl beobachtete christliche Konservatismus für die Volks- stürzlerischen‘ Bestrebungen, vor allem die Revolution von 1848 ... erzählungen insgesamt gültig sein kann. Höchstwahrscheinlich liegt als Satanswerk mit unerbittlichem Haß verfolgt‘* (262). Sozialistische die große Geschlossenheit in der Auffassung von Glauben, Mensch, und kommunistische Bestrebungen werden fast nur als Ausfluß der Politik u. ä. in der Auswahl der Autoren begründet. Bei allem Ver- Sünden gegen den Dekalog (vor allem 6.-10. Gebot) interpretiert. Auf ständnis für die historische Position der Autoren verführt M.-S. ab die sozialen Schäden (Armut, Alkoholismus) reagieren die Autoren und zu die Gabe des flüssigen Stils zurrecht gewagten Formulierungen, mit der Aufforderung, zur alten Frömmigkeit und einer davon er- so wenn er z. B. behauptet, der Rezensent des Volksblattes lobte an warteten Sozialharmonie zurückzukehren; die Freiheitskriege und Glaubrechts ‚Leiningen‘ „besonders die Verklärung der Armut durch der Krieg 1870/71 werden religiös verklärt. Für die Darstellung der den Glauben*‘ (153). Nicht immer kann M.-S. seine Ironie zurückhal- Familie und des Geschlechterverhältnisses (262-271) ist das 4. Gebot ten (166, 218, 221f). Heutiger Pädagogik fremd anmutenden Zügen ausschlaggebend: „Gehorsam gegen die Eltern, Gehorsam gegen die wird allzu schnell ein sadistisches Gottesverständnis unterstellt (216, Obrigkeit, Gehorsam gegen Gott: das sind die Grundpfeiler der ‚Er- 264), wobei die biblischen Bezüge außer acht bleiben. Wenn es M.-S. zählungen für das Volk‘** (265). Desgleichen ist der „,xenophobische gelingt, an Rudolf Schendas bekannter These vom Volk ohne Buch Affekt . . . ein unübersehbares Charakteristikum“‘ (271) dieser Litera- „eine kräftige Korrektur‘* anzubringen (116), so muß er doch zuge- tur. Neben Franzosen, Polen, Türken und Zigeunern werden vor stehen: „Welches Publikum die Volksschriftsteller tatsächlich er- allem die Juden (279-290) aufs Korn genommen (279: „Vom Antise- reicht haben, ist im einzelnen schwer zu sagen.‘“ (120) Hier könnten mitismus sind fast alle unsere Autoren - mit Ausnahme Casparis und Nachforschungen in Pfarrarchiven genauere Anhaltspunkte zutage in etwa Frommels - geprägt‘‘). Insgesamt werden in Gottlosigkeit und bringen. In Krummenhennersdorf, einem kleinen sächsischen Ort bei Kirchenfremdheit die Ursachen der bedauernswerten zeitgenössi- Freiberg von ca. 900 Einwohnern, gründete der Ortspfarrer mit finan- schen Verhältnisse erkannt. Lk 15,11—-32 dient als Interpretament für zieller Unterstützung der Bezirkshauptmannschaft 1877 eine Volks- die Gegenwart: „Unsere Autoren betrachten die ‚böse Zeit‘ in der sie und Kirchfahrtsbibliothek, die nach 3 Jahren 306 Bde zählte und lebten, überhaupt als eine Zeit des verlorenen Sohnes, bevor er ‚in sich 3 149 Ausleihungen zu verzeichnen hatte. An der Lektüre waren schlug 666 (266). In der Zeitkritik und im retrospektivischen Denken 166 Familien beteiligt. 1907 waren 573 Bde vorhanden, unter denen erschöpfte sich jedoch das Wollen dieser Autoren nicht. „Nationali- die Volksschriftsteller besonders häufig (Horn 68, Franz Hoff- stische, antidemokratische, antisozialistische, antisemitische Tenden- mann 56, Nieritz 42, Ferdinand Schmidt26, Glaubrecht 9, von zen waren den Volksschriftstellern fast immer nur Mittel zum Zweck: Schmidt 6, Caspari 3, je 2!Stöber, Wildermuth, Ahlfeld, Frommel, Rückführung zu Gott‘“ (291). In einem längeren letzten Abschnitt Funcke) vertreten waren. Diese Dorfbibliothek ist eine der zahl- lenkt M.-S. die Aufmerksamkeit des Lesers auf formale und stilisti- reichen seit 1876 mit staatlicher Unterstützung gegründeten säch- sche Besonderheiten der „Erzählungen für das Volk‘‘ (293-334), auf sischen Volksbibliotheken, deren Geschichte noch ungeschrieben ist die Rolle des Erzählers, seine stilistischen Mittel, u. a. Quellenfiktion, (vgl. RE 3} 192). Auf dieses u. a. Desiderate im Umfeld der Volks- Leseranreden, Rückgriffe und. Vordeutungen, Rühreffekte, aber auch schriftsteller des 19. Jahrhunderts aufmerksam gemacht zu haben, ist die Verwendung von Volkslied, Sprichwort, Bibel und Gesangbuch ebenfalls eins der Verdienste von M.-S.s Arbeit. sowie typisierende Figurenzeichnungen und das Überwiegen eines glücklichen Ausgangs. Der Autor setzt sie ein, um seinen Lesern „‚das Druckfehler: 25: Emil Frommel; l.49 Schönefeld bei Le_ipzig. Berlin } Siegfried Bräuer Bild eines tröstlich gerechten, allumfassenden Zusammenhangs gegen die auflösenden Tendenzen der Zeit‘“ zu vermitteln. „Der große Erfolg dieser Werke beruhte auch auf dem unbestreitbaren Bedürfnis der Adressaten nach Sinngebung und Führung.‘‘ (3.10) Biographisches Lexikon für Schleswig-Holstein und Lübeck. Hg. im Abschließend (335—-342) weist M.-S. darauf hin, daß die „„‚Erzählun- Auftrag der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte und des Vereins für Lübeckische Geschichte und Altertumskunde. gen für das Volk‘ von der Zielstellung her „als ein letztlich vergeb- Band 7. Neumünster: Wachholtz 1985. 3575., 8 Taf. gr. 8°. Lw. liches Rückzugsgefecht‘‘ einzustufen sind. Allerdings dürften dennoch DM 54,-. „der konsolatorische Effekt der Volksschriften und ihre Funktion als Lebenshilfe . . . nicht unterschätzt werden‘‘. Daneben hat diese Litera- Die in loser Folge erscheinenden Bände sind nicht weit im voraus tur auch „mitgewirkt an der Befestigung einer Haltung, deren unheil- festgelegt. Dadurch können die Hgg. auch Personen vorstellen, „deren volle Auswirkungen bis ins Dritte Reich zu verfolgen sind‘‘ (335), ob- Bedeutung erst neue Forschungen ans Licht bringen‘‘. Zuletzt sollen gleich die Nachauflagen im wesentlichen nach dem Ende des Kaiser- „alle Personen, die als Schleswig-Holsteiner oder für Schleswig-Hol- reichs verebbten. Literaturgeschichtlich ordnet sie M.-S. als „gegen- stein Bedeutendes geleistet haben, in diesem Lexikon zu finden“‘ sein aufklärerische Unterhaltungsliteratur‘ ein, da sie „Unterhaltung und (Vorwort). Aus den 134 Artikeln dieses Bandes.seien folgende ge- Belehrung ın pädagogischer Absicht zu vereinen sucht‘“ (341). Das nannt: Friedrich Breckling (+ 1711), ein Pietist, der an Gottfried Verschwinden des Terminus „Volksschriftstellerei‘‘ belegt, daß ‚,die Arnolds Unparteiischer Kirchen- und Ketzerhistorie mitgearbeitet Spezies der belehrenden Unterhaltungsliteratur im Dienste der Volks- hat; Nicolaus Bulow (+ 1548?), ein katholischer Theologe, Arzt und bildung‘“ an ihren historischen Ort (Aufklärung — Gegenaufklärung) Übersetzer; die Rabbiner Joseph und Salomon Carlebach (+ 1942 gebunden waren und es sich somit „um einen historisch abgeschlos- bzw. 1919); Nicolaus Esmarch (+ 1719), Pastor und Dichter; Chri- senen Komplex*‘ handelt (341 f). stian Flor (+ 1697), Organist und Komponist; Friedrich I., König von M.-S.s Arbeit ist eine herausragende Leistung, außerordentlich gut Dänemark (+ 1533), der für die Reformation Bedeutung hatte; der lesbar geschrieben und mit guten Registern (371-382) versehen. Der Dichter Emanuel Geibel (+ 1884) und sein Vater, der Pastor Johannes Autor bereichert mit ihr mehrere wissenschaftliche Disziplinen, die Geibel (+ 1853); die Brüder Julius und Theodor Kaftan (+ 1926 bzw. Literaturwissenschaft genauso wie die Buch- und Bibliotheksge- 1932), als Berliner Theologieprofessor bzw. als Generalsuperinten- 33 734 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 dent von Schleswig bekannt; Johann Lange -(+ 1616), Qrgelbau- 1.Jh. v. Chr. überliefert sind. Sie wurden in zwei Ausprägungen der meister; Bernt Notke (+ 1508/09 in Lübeck), Maler und Bildschnit- sumerischen Sprache verfaßt: im.sog. „Hauptdialekt‘*, der auch für zer; Detlev Olshausen (+ 1823), Superintendent in Lübeck; Hermann Briefe und Urkunden, Inschriften von Herrschern und Privatpersonen Olshausen (+ 1839), Theologieprofessor in Erlangen. Der Familie Re- usw. verwendet wurde, und im sog. Emesal, einer nur für bestimmte ventlow sind 21 Artikel gewidmet, darunter Detlev R. (+ 1536), der Arten von Dichtungen verwendeten und mit „Frauensprache*‘ über- sich als Bischof von Lübeck der Reformation öffnete. Weiter seien ge- setzten Form. Eine der Gattungen, für die letzteres verwendet wurde, nannt der Jesuit Heinrich Schacht (+ 1654), der Organist und Kompo- trägt die sumerische Bezeichnung „erschemma*‘. Es handelt sich da- nist Heinrich Scheidemann (+ 1663), der Theologe Heinrich Sievers bei um Lieder, die im Kult gesungen werden, an die Götter gerichtet (+ 1758), der Pietist Otto Lorentzen Strandinger (+ 1724), der Kieler sind und öffentlichen Charakter tragen, also nicht um Gebete des Ein- Professor der Philosophie und Theologie Andreas Weber (+ 1781) so- zelnen. Wörtlich bedeutet die Bezeichnung „Weinen, Klagen zur wie Franz Wörger, ein umstrittener Theologe in Lübeck (+ 1708). schem-Pauke‘‘, wobei das Klagen nicht zu eng verstanden werden CM darf. Vorgetragen wurden die Gesänge von „Klagepriestern‘‘ bzw. „Kultsängern‘‘ (sumerisch gala , akkadisch kald). Trotz der Arbeit, die bisher zur Erschließung der keilschriftlichen Überlieferung geleistet worden ist, existieren zuverlässige Textbear- Duden. Rcchischrcibung der deutschen Sprache und der Fremdwör- ter. 19., neubearb. u. erw. Aufl. Hg. vom Wissenschaftlichen Rat beitungen und inhaltliche Analysen bis heute nur für einen Teil der- der Dudenredaktion. Auf der Grundlage der amtlichen Recht- selben. Die Untersuchung der e.-Kompositionen füllt daher eine schreibregeln. Mannheim-Wien--Zürich; Bibliographisches Insti- Lücke aus.' Der Vf. verbindet die Klärung sachlicher Fragen mit der tut 1986. 792 S. 8°=Der Duden, 1. geb. DM 32,-. Bearbeitung ausgewählter Texte. Letztere erfolgt im zweiten Teil, während der (kürzere) erste Teil folgende Themen zum Inhalt hat: all- Der Leser mag sich wundern, den „Duden‘*‘ in unserer Zeitschrift gemeine Einführung in die Emesal-Texte und die Überlieferung der angezeigt zu sehen. Vergegenwärtigt man sich aber, daß Theologie zu- sumerischen Literatur, Katalog der bekannten e.-Dichtungen, Cha- nächst Sprache ist, was ja seit der hermeneutischen Diskussion erneut rakteristika und Entwicklung der Gattung, Untersuchung eines als hervorgehoben wird, dann darf auch der Hinweis auf den unumstrit- erschemma bezeichneten, inhaltlich jedoch Besonderheiten auf- tenen Kanon der Rechtschreibung gestattet sein, der beim Biblio- weisenden Stückes (den sog. ‚„Herzberuhigungsklagen‘*, einem Typ graphischen Institut Mannheim-Zürich-Wien soeben seine 19. Aufl. des individuellen Gebets, nahestehend), die Komposition der e.-Lie- erlebte.' Auch der Theologe wird im orthographischen Zweifelsfall der und ihr „„Sitz im (kultischen) Leben*‘. Nach diesem Kompendium greifen. Darüber hinaus enthält der Nach dem Katalog sind heute fast 200 Exemplare der Gattung „Duden‘*‘ aber nicht nur normierende Standards der deutschen Spra- wenigstens dem Namen nach bekannt. In Abschriften erhalten ist Che, sondern auch eine Fülle von mehr oder weniger gelungenen jedoch nur ein Teil davon, die übrigen werden in Katalogen erwähnt, Kurzdefinitionen. die die Anfänge der Dichtungen als „‚Titel‘ verzeichnen. Ein Teil der Zum Beispiel: „Theo/lo/ge der; . . . [griech.] (Gottesgelehrter, wissenschafitl. Texte stammt aus altbabylonischer Zeit (d. h. etwa zwischen 1800 Vertreter der Theologie); The/lo/gie die; ... (Wissenschaft von Gott u. seiner und 1600 v.Chr. zu datieren), ein anderer aus dem 1.Jt. v. Chr. Offenbarung, von den Glaubensvorstellungen einer Religion)‘‘ (S. 682) „Es/cha/to/lo/gie . . . die [griech.] (Lehre vom Endschicksal des einzelnen (neuassyrische bzw. neu/spätbabylonische Periode). Die jüngeren Exemplare sind gelegentlich mit akkadischer (Interlinear-)Überset- Menschen u. der Welt)‘“‘ (S. 250) ..elit/my/lho/lo/gi/sle/ren (mythische od. irrationale Vorstellungen, die mit zung versehen. Da zwischen den beiden Gruppen inhaltliche Unter- schiede bestehen können (mythologische Anspielungen fehlen in der etwas verknüpft sind, beseitigen)‘* (S. 242) „Pa/ra/klet der:; . . . [griech.] (Heiliger Geist [nur Sing.]; Helfer, Fürsprecher späteren Zeit), hat der Vf. bei der Bearbeitung der ausgewählten Bei- vor Gott]** (S. 512) spiele (in Umschrift und Übersetzung vorgelegt und durch einen „An/ti/christ :“ der: ... (der Widerchrist, Teufel) u. der.:. [griech.) Kommentar erläutert) getrennt zwischen Exemplaren, die nur alt- (Gegner des Christentums)“ (S. 118) babylonisch überliefert sind, solchen die in Abschriften aus dieser R.M Periode und der späteren Zeit bekannt sind, und solchen die nur jung Dn& TE OE vorliegen, aber durchaus auf die altbabylonische Überlieferung zu- rückgehen können im Einzelfall. Inhaltlich sind in den e.-Dichtungen ' Auf „„Der Große Duden‘‘, der beim Bibliographischen Institut Leipzig erscheint, soll bei einer Neuauflage gesondert hingewiesen werden. bezeugt: Erzählungen, die auf mythologischen Motiven basieren, Kla- gen über Katastrophen (etwa Zerstörungen von Tempeln und Städ- ten), Hymnen, die das Lob der Götter aussprechen (s. S. 20). Die Untersuchung stellt einen wichtigen Beitrag zur Kultur und Alter Orient Religion des alten Mesopotamien dar. Das Schwergewicht liegt dabei jedoch mehr auf kultischen Aspekten als im Bereich der persönlichen Frömmigkeit. Das ist durch Inhalt und den Charakter der Gattung Cohen, Mark E.: Sumerian Hymnology: The Er&emma. Cincinnati: Hebrew Union College 1981. XI1I, 2175. gr. 8° = Hebrew Union bedingt. Die Lieder wenden sich an bestimmte Götter (nie Könige) College Annual Suppl., 2. Lw. $ 18.75. und werden in den Unterschriften als „erschemma der Gottheit NN“ bezeichnet. Die verwendeten Epitheta aber ebenso wie die Art der An- Die Erforschung der sumerischen Literatur hat in den vergangenen rufungen gewähren Einblicke in die Gottesvorstellung. Formal wer- Jahrzehnten gewaltige Fortschritte gemacht, ja man kann sagen, daß den die für die sumerische Dichtung charakteristischen Stilmittel der Sich sumerische Texte literarischen Charakters überhaupt erst seit den Reihung und des Parallelismus verwendet. dreißiger Jahren dem Verständnis zu erschließen begannen. Mag auch Die Leser dieser Zeitschrift wird interessieren, ob und welcher Nut- die literaturwissenschaftliche und inhaltliche Durchdringung der in zen für das Verständnis des AT von den untersuchten Texten zu Keilschrift aus dem alten Vorderasien, vor allem Mesopotamien, erwarten ist. Die Zeiten, in denen man versuchte, mesopotamische Üüberlieferten Werke noch nicht den Stand erreicht haben, der für Dichtungen z. B. geradlinig zu den Psalmen in Beziehung zu setzen, andere Literaturen üblich ist, so steht doch heute eine Fülle von mehr etwa im Sinne von „Vorläufern‘, sind vergangen.? Heute kommt es Oder weniger vollständig erhaltenen Dichtungen zur Verfügung. Es darauf an,erst die Eigenart der einzelnen altorientalischen Kulturen handelt sich um Epen, Mythen, Kultlieder, Weisheitsdichtungen, Be- zu erfassen. ‘ Die dabei gewonnenen gesicherten Ergebnisse bilden schwörungen, Sprichwörter - um nur einige der wichtigsten Arten zu dann jedoch zugleich die Voraussetzung für den Vergleich mit nennen, die aus einem Zeitraum von der Mitte des 3. Jt. bis zum benachbarten Bereichen. Und in diesem Sinne kann die angezeigte 785 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 4I986 Nr. 10 736 Untersuchung Interesse über den behandelten Gegenstand hinaus mal es heute nicht mehr möglich ist, die gesamte Breite der Einlei- beanspruchen. tungswissenschaft völlig zu überblicken. Jena-Leipzig Dankbar nimmt man freilich die angeführte Literatür zur Kenntnis, Joachi@ Oelsner fragt sich aber, ob ältere Titel noch im gebotenen Umfang aufgeführt werden sollten. Der speziell Interessierte wird sie bei weiterem Nach- ' Es kann nicht Sinn dieser Besprechung sein, hier einen Überblick über den forschen schon von selbst entdecken, während die Auslese aus der gegenwärtigen Stand der Erforschung der sumerischen Literatur zu geben. neueren Literatur, besonders an Aufsätzen großzügiger gehandhabt Ein Hinweis auf einige Arbeiten, deren Gegenstand Berührungen zu den e.- werden sollte. Aufs ganze gesehen aber darf man die getroste Zuver- Dichtungen aufweist, erscheint aber angebracht. Vgl. J. Krecher, Sumerische Kultlyrik, Wiesbaden 1966; R. Kutscher, Oh Angry Sea (a-ab-ba hu-Iluh-ha). sicht des Vf. stärken, daß auch diese Aufl. „in seiner veränderten Gestalt seine alten Freunde behalten und neue dazugewinnen“ (Zum The history of a Sumerian congregational lament, New Haven-London 1975 (Yale Near Eastern Researches 6); M. E. Cohen, balag-Compositions. Sume- Geleit, 13) wird. rian lamentation liturgies ofthe second and first millenium B. C., Malibu 1974 Halle (Saale) Gerhard Wallis (Sources from the Ancient Near East 1/2). ? Der wohl umfassendste Versuch dieser Art wurde unternommen von F. Stummer, Sumerisch-akkadische Parallelen zum Aufbau alttestamentlicher Ruppert, Lothar: Das Buch Genesis. Teilll: Kap.25,19-50,26. Psalmen, Paderborn 1922 (Studien zur Geschichte und Kultur des Alter- tums 11/1-2). Er wurde wegen seiner methodischen Mängel (der Vf. stützte sich Düsseldorf: Patmos 1984. 4835S. 8° = ‘Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen zum Alten Testament für die Geistliche Schrift- z. B. fast nur auf eine Gattung des individuellen Gebets aus dem 1. Jt. v. Chr., lesung, 6/2. geb. DM 28,-. die Schu-illa „Handerhebung‘‘ genannten sog. ‚„Gebetsbeschwörungen‘‘) abgelehnt in der Rez. von B. Landsberger, ÖLZ 28, 1925, 479-483, und ist zu Bei der gegenwärtigen Verunsicherung und Umorientierung inner- Recht ohne Nachfolger geblieben. halb der Pentateuchforschung gehört Mut dazu, einen Kommentar zu Gen 25,19-50, 26 zu schreiben und sich dabei im wesentlichen an die Altes Testamenf bisher gebräuchlichen Modelle zu halten. Im Anhang, der Literatur- angaben und 383 Anmerkungen enthält, weist der Vf. auf die Verän- Kaiser, Otto: Einleitung in das Alte Testament. Eine Einführung in derungen hin, die sich für ihn unter dem Einfluß der neueren Penta- teuchforschung vollzogen haben und im Kommentar niederschlagen. ihre Ergebnisse und Probleme. 5., grundlegend neubearb. Aufl. Er vertritt eine modifizierte Sicht der Überlieferungs-, Kompositions- Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 455S. gr. 8°. Lw. DM 58,-. und Redaktionsgeschichte des Pentateuchs: ‚„Der jehowistische Redaktor (Je) wird nicht mehr, wie herkömmlich, als unselbständiger Die Tatsache, daß die Einleitung von O. Kaiser nun schon in Kompilator zweier voneinander unabhängiger Quellenschriften (J 5. Aufl. erscheint, mag als Zeichen dafür angesehen werden, daß die- und E) betrachtet, sondern als durchaus eigenständiger Verfasser, der ses Buch nach Anlage und Umfang unter der Leserschaft von Studie- eigene Überlieferungen wie Interpretationen in die Komposition bei- der Quellen eingebracht hat. Vor allem eine Reihe bisher als jahwi- renden und Amtsträgern wie auch unter Fachgenossen ausgiebig Zu- spruch erfahren hat. Wer als nahezu Gleichaltriger die Arbeit des stisch betrachteter Texte dürften der Tradition oder Interpretation des Autors an seiner Einleitung seit der 1. Auflage (1968) hat verfolgen Jehowisten zuzuschreiben sein.““ (444) können (ThLZ 95, 1970, 810-813; 99, 1974, 899-900; 106, 1981, Der Aufbau des Kommentars ist der gleiche wie im ersten Teilband Gen 1-25,18. Die Texteinheiten sind fortlaufend numeriert und 178-179), der hat auch den Reifeprozeß miterlebt. Dies schließt die besonders im Geleitwort (9-13) aber auch sonst erkennbare sachliche mit einer zusammenfassenden Überschrift versehen, außerdem wird und theologische Durchdringung ein, die an Tiefgang durchaus ge- die Quellenzugehörigkeit vermerkt. Wo nötig, werden Untergliede- wonnen hat. rungen nach dem gleichen System vorgenommen. In der meist kurzen Zwar bleiben Anlage und Zielstellung im wesentlichen unverän- Einleitung werden die Gliederung des Textes angegeben und Einlei- dert, dennoch hat der Autor den Stoff im Laufe seiner akademischen tungsfragen behandelt. Es folgt die Übersetzung des Textes, die zur Lehrtätigkeit stets neu bedacht und die gegenwärtigen Forschungs- Verdeutlichung von literarkritischen Beobachtungen in zwei Schrift- ergebnisse eingearbeitet, so daß die vorliegende Aufl. einen guten arten gedruckt ist. Dabei wird nicht wie in anderen Kommentaren Überblick über den jetzigen Forschungsstand gewährt. Dabei bleibt üblich verfahren, jede Quellenschrift oder Redaktionsschicht in die Handschrift des Vf. deutlich erkennbar. Die Erweiterung ist am einem eigenen Schrifttyp wiederzugeben. So wird z.B. in Gen Umfang der einzelnen Abschnitte und Paragraphen erkennbar, wenn 25,27-34 v. 29-34 kursiv abgehoben und als E zugehörig charakteri- auch einige Ausdehnungen auf das Konto des Drucksatzes gehen siert, während in Gen 26,1-6 der J-Anteil, in Gen 26,12-14 Je und Gen 26, 34-35 P im Kursivdruck erscheinen. Dieses Verfahren wird mögen. Den stärksten Eingrifferkennt der Leser indessen an der Neu- gestaltung der Darlegungen über das sog. Chronistische Geschichts- nicht erläutert und erscheint dort nicht einsichtig, wo der ganze Text werk. Waren noch in der 4. Aufl. in Abschnitt C $ 17 Das Chronisti- einer einzigen Quellenschicht zugeordnet wird ( Gen 26,12-14 oder sche Geschichtswerk: Die Bücher der Chronik, Esra und Nehemia Gen 26,34-35). (160-171) zusammengefaßt, so erscheinen jetzt in $ 17 Das Buch Die kurze Auslegung der Texte richtet sich an alle auch theologisch Esra-Nehemia (178-185), in $ 18 Die Chronik (186-191) und in $ 19 interessierten Bibelleser und versucht dankenswerter Weise trotz des Das Problem des Chronistischen Geschichtswerkes (192—-194) in ver- begrenzten Raumes, Erkenntnisse der alttestamentlichen Forschung änderter Reihenfolge und voneinander getrennt, ein Niederschlag der zu verarbeiten. Hier werden aber die Probleme des Unternehmens Tatsache, daß dieses „Geschichtswerk‘* und seine Teile in redaktions- sichtbar. Die knappen literarkritischen Angaben sind wenig informa- geschichtlicher wie in theologischer Hinsicht erneut in die Diskussion tiv, wenn der Leser z. B. nur die Abkürzung R vorfindet und nicht er- geraten sind. fährt, was das literarisch und theologisch bedeutet. Wenn der ‚„jehowi- Überhaupt hat die rédaktionsécschichtliche Forschung in der neuen stische Redaktor‘* als eigenständiger Verfasser charakterisiert wird, Auflage ihren erkennbaren Niederschlag gefunden. Der Autor ver- würde man gern etwas über seine zeitliche Ansetzung, sein theolo- sucht diese im vorliegenden Rahmen zu den bereits gegebenen Dar- gisches Profil usw. erfahren. Hat ein wißbegieriger Bibelleser gar etwas stellungen verständlich anzubieten, wenngleich es sichtbar wird, daß vom deuteronomistischen Redaktorenkreis erfahren, so wird er nach er zu den Dingen, bei Würdigung der Beiträge auch der nachwachsen- diesem Stichwort vergeblich im vorliegenden Kommentar fahnden. den Generation, seinen eigenen Standort bezieht. In dieser Hinsicht Verbirgt er sich hinter „R‘? Oder ist der Vf. ein Gegner des „Deutero- wird besonders der Fachkollege die Ausführungen frequentieren, zu- nomismus‘*? Sicher sind keine ausführlichen Erklärungen zu den 737 Theologische Literatuvzéitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 738 angedeuteten Sachfragen zu erwarten, aber mehr Informationen eigener Abschnitt zur Theologie des Esrabuches fehlt. Der Exkurs hätten sich sicher im Anmerkungsteil unterbringen lassen. „Die Theologie des chr Esragebets‘“ (170-172) kann den empfunde- Natürlich wird man mit dem Vf. über die Abgrenzung der Texte nen Mangel nicht beheben, obwohl Esr 9 in der Tat ein „Kompen- und über seine literarkritische Analyse streiten können, vor allem dium chr Theologie‘“ in Form eines Gebetes darstellt (170). Dieser wenn man die Dissertationen von Blum, Köckert und Lux und andere Exkurs stellt die theologische Aporie der chr Konzeption deutlich Arbeiten zu den Vätergeschichten im Gedächtnis hat. Es wäre nur heraus. Wenn freilich am Ende das chr Verständnis von Heil dem Wwichtig, daß der Leser merken würde, daß er sich auf ein Arbeits- paulinischen gegenübergestellt und als unzureichend erwiesen wird modell des Vf. einläßt, das neben anderen steht und keinen Anspruch (172), erscheint das wie ein Drang, die Überlegenheit des eigenen auf Allgemeingültigkeit erhebt. Glaubens hervorheben zu müssen. Zu Recht hat Vf. wiederholt be- Die Auslegung der einzelnen Texte wird der Leser mit geistlichem tont — besonders bei Listen und aramäischen Texten im Esrabuch —, Gewinn benutzen. Er wird herangeführt an die theologische Arbeit daß der chr Theologe nicht mit der Elle historischer Zuverlässigkeit der Textautoren und Redaktoren und kann erkennen, wie in Interpre- gemessen werden darf. Ist es dann angemessen, vergleichsweise eine tationen und Textkompositionen der lebendige Anspruch Gottes christlich-soteriologische beizubringen? aktualisiert wird. Das Beifügen von Registern (187-191) ist zu begrüßen; es ent- Leipzig Hans Seidel spricht einer Gepflogenheit der Reihe. Die beiden inhaltlich ausge- richteten Register sind aber leider nicht wirklich zuverlässig. Die Überschrift „Hebräische und aramäische Begriffe‘‘ macht den Aus- wahlcharakter dieses Registers nicht hinreichend deutlich; die Seiten- Gunneweg, Antonius H. J.: Esra. Mit einer Zeittafel von A. Jepsen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Ver- nachweise der aufgeführten Stichwörter müssen auf Vollständigkeit lagshauses Gerd Mohn, Gütersloh) 1985. 191 S. Zeittafel gr. 8° = ergänzt werden. Vor allem im Register „Wichtige theologische Kommentar zum Alten Testament. Begriffe‘* sind bei vielen Stichwörtern die angegebenen Seitenzahlen unvollständig. Gewiß muß gefragt werden, ob sich Bibelkommentare in einer An Druckfehlern fallen folgende etwas stärker ins Gewicht: S. 77, 5. Z. v. 0., Krise ‚befinden.' Das Erscheinen eines neuen Kommentars ist je- ergänze: Jahwe,; S. 114, 5. Z. v. u.: 2Chr 7, 4-10 statt 1Chr 7,4-10; S. 146 doch ein Ereignis. Und dies um so mehr, wenn der aufwendige Ver- fehlt die Note b zu 8,14 (oder ist S. 145, 16. Z. v. u., statt bauch a zu lesen?). such, ein biblisches Buch durchgehend auszulegen, dem schwierigen, Unabhängig von den kritischen Anmerkungen stellt der Kommen- aber für das Verständnis der atl-nachexilischen Zeit und des frühen tar einen wertvollen Beitrag zum Verständnis des Esrabuches und der Wie späteren Judentums wichtigen Esrabuch gilt. Mit dem Erscheinen chr Theologie dar. des hier anzuzeigenden Kommentars wird —- nach langer Pause — die Naumburg Arndt Meinhold Reihe Kommentar zum Alten Testament erfreulicherweise fortge- setzt. Der Band - es müßte XIX,1 der Reihe sein — ist nach Auskunft des Verlages in Kooperation mit dem Güterloher Verlagshaus herge- ! Vgl. BThZ 2, 1985; 3, 1986 (Rubrik: Das besondere Thema). stellt worden. ä Der Grundansatz des Vf., das Esrabuch als kompositorisch mit dem Lang, Bernhard: Zur Entstehung des biblischen Monotheismus (ThQ 166, Nehemiabuch zusammengehörig und als Ergebnis und Ausdruck 1986, 136—142). Chronistischer (=chr) Theologie zu verstehen, bestimmt Methodik Liwak, Rüdiger: Die Rettung Jerusalems im Jahr 701 v. Chr. Zum Verhältnis und Ergebnis: Die Texte verfolgen eine theologische Aussageabsicht; und Verständnis historischer und theologischer Aussagen (ZThK 83, 1986, es ist nicht möglich, von ihnen historische Zuverlässigkeit zu erwar- 137-166). ten. Also können auch die für Esra-Nehemia meist üblichen Ver- Schüngel-Straumann, Helen: Gott als Mutter in Hosea 11 (ThQ 166, 1986, Ssuche, echte persische Dokumente nachweisen und die Texte in eine 119-134). Soggin, J. A.: Sulla traduzione della Biblia (Protest. 41, 1986, 106—-107). angeblich sinnvollere Anordnung bringen zu wollen, unterbleiben. Vf. verfolgt seine Linie konsequent und - nach Ansicht des Rez. — zu Thiel, Winfried: Der Prophet Jeremia und das Jeremiabuch (ZdZ 39, 1985, 190-195). Recht. Das gibt dem Kommentar bei aller Fülle von Detailarbeit, auf Wolff, Hans Walter: Prophets and institutions in the Old Testament die hier nicht eingegangen werden kann, eine große innere Geschlos- senheit. (CThMi 13, 1986, 5-12). Die Einleitung behandelt nach Name und Stellung des Buches im Kanon und Text und Versionen ausführlich das Verhältnis des Esra- buches zum sogenarnnten 3.Esra und zu den Chronikbüchern Judaica (21-28), bevor Esra-Nehemia als kompositorische Einheit herausge- stellt wird (28-31). Dem 3. Esra wird — von textkritischen Einzelhei- Gräßer, Erich: Der Alte> Bund im Neuen. Exegetische Studien zur Israelfrage im Neuen Testament. Tübingen: Mohr 1985. VIII, ten abgesehen — jegliche Bedeutung „für die Wiederherstellung einer älteren Gestalt‘“ von Esra-Nehemia abgesprochen (24). Nach Abwä- 3455S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 35. Kart. DM 49,-; Lw. DM 86,-. gen der in der Forschung vorgebrachten sprachlichen und stilistischen Argumente für oder gegen eine Zusammengehörigkeit von Esra- „Die Landessynode der Evangelischen Kirche im Rheinland hat am Nehemia und 1/2 Chr und dem Feststellen einer Art Pattsitua- 11. 1. 1980 sehr weitgehende Beschlüsse zum Thema Judentum und tion im Für und Wider (26) plädiert Vf. aufgrund inhaltlicher Überle- Christentum gefaßt. Diese Beschlüsse haben bei Juden und Christen gungen für eine Zusammengehörigkeit und erkennt im „„Chronisten“‘ eine lebhafte Diskussion ausgelöst, um die es augenblicklich zwar et- eine nachexilische Schule (28). Denkbar erscheint es sogar, daß Esra- was ruhiger geworden ist, die aber gleichwohl noch lange nicht abge- Nehemia zuerst und allmählich als Fortführung des dtrG geschaffen schlossen sein dürfte. Was an dieser Diskussion besonders auffällt, sein könnte, bevor 1/2 Chr als „Vorbau“‘ hinzukam (ebd). sind Spannweite und Stil. Ihre Spannweite reicht von der Forderung Wenn Esra-Nehemia als „bewußt so gestaltete(n) kompositionel- nach Aufnahme des Synodalbeschlusses in das Ordinationsgelübde le(n) Einheit‘“ (30) aufgefaßt wird, erweist sich die Kommentierung der Pastoren bis zum Vorwurf der perfekten Häresie. Ihr Stil ist ge- des Esrabuches allein letztlich als ein Fragment, auf dessen Vervoll- prägt durch eine gereizte und oft ins Persönliche gehende Polemik.‘* ständigung gespannt gewartet werden darf. (Aus dem Nachwort, 3 12). Die bisherige Unabgeschlossenheit der Auslegung des Gesamtwer- Erich Gräßer hat sich sögleich und mit vielen seiner Kollegen inner- kes Esra-Nehemia durch Vf. bringt es vermutlich mit sich, daß ein halb der Bonner Fakultät kritisch mit dem Beschluß der Rheinischen 739 740 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 er 10 Landessynode auseinandergesetzt, und zwar im Blick auf die fragliche vgl. 197f); denn diatheke ist mit dem Gedanken der kollektiven Er- Schriftgemäßheit von theologischen. Aussagen in jenem Beschluß, wählung des Bundesvolkes unlösbar verbunden. welchen die Synode (nach presbyterial-synodalem Selbstverständnis) Ein Nachwort, dessen Eingangssätze bereits zitiert wurden, betont inden Rang kirchlicher Lehre erhoben hat. das Interesse des Autors am christlich-jüdischen Dialog und faßt Fünf der in den vorliegenden Sammelband aufgenommenen Bei- zusammen, womit die verschiedenen Beiträge der vorliegenden träge blicken auf den Rheinischen Synodalbeschluß zurück. Mit Sammlung diesem - Dialog förderlich sein können. „Theologischer „Zwei Heilswege?‘‘ (212-230) setzte sich Gräßer in der Festschrift für Besitzverzicht‘ und „bewußt verändernde Interpretation des Neuen Franz Mußner mit dessen „Traktat über die Juden‘‘ (1979) auseinan- Testaments‘* schaden dem jüdisch-christlichen Gespräch und werden der und insistierte darauf, daß es dem Neuen Testament zufolge nur auch von den ernsthaften jüdischen Gesprächspartnern nicht hono- den einen Heilsweg des Glaubens an Jesus Christus gibt. In „Exegese riert. Die christliche Botschaft bringt das eine Heil für alle im Glauben nach. Auschwitz?‘* (259-270) führt er eine kritische Auseinander- an Jesus Christus, ein Zeugnis, das die Synagoge nicht annimmt. Diese setzung mit B. Klapperts am Tage des Synodalbeschlusses gehaltener Erkenntnis hat die Basis des Gesprächs zu sein, das dennoch ein brü- Bibelarbeit zu Hebr 11, die von Klappert für „konstitutiv‘“ zur Würdi- derliches Gespräch im Bekenntnis zu demselben Gott sein kann. gung des Beschlusses erachtet wurde, von G. aber als „exegetische Denn das Ja Gottes, in Christus zu allen Menschen ohne Unterschied Katastrophe*‘ eingeschätzt wird (233). „Christen und Juden‘‘ gesprochen, kann niemand als antijüdisch bezeichnen. (271-189) ist ein Beitrag zu A. Gunnewegs 60. Geburtstag überschrie- Berlin (West) Walter Schmithals ben, mit dem G. angemessene exegetische Voraussetzungen für den christlichJjüdischen Dialog wiedergewinnen möchte. Dieses Ziel ver- folgen auch ein Aufsatz zur paulinischen Theologie („„Ein einziger ist Eccles, Robert S.: Erwin Ramsdell Goodenough. A Personal Pilgri- Gott‘*, Röm 3,30. Zum christologischen Gottesverständnis bei Pau- mage. Chico, CA: Scholars Press 1985. X, 1895S., 1 Taf. gr. 8° = - lus, 231-258) und eine Exegese, vor dem Arbeitskreis der „Alten SBL. Biblical Scholarship in North America. Kart. $ 16.95; Lw. Marburger‘* vorgetragen (Moses und Jesus. Zur Auslegung von Sl Hebr 3,1-6, 290-311), eine Vorarbeit zu dem von G. seit langem er- Goodenough (1893-1965) kam aus einer gut methodistischen warteten Kommentar zum Hebräerbrief. Familie (3-5); er war einige Zeit methodistischer Prediger! Bald Daß G. auf die aktuelle Diskussion über den Rheinischen Synodal- wandte er sich.der Religionswissenschaft zu und allmählich von der beschluß gut vorbereitet war, zeigen ältere Beiträge, und zwar vorab überkommenen Orthodoxie ab (1). Harvard wurde der große Wende- seine Probevorlesung aus Marburg von 1964 (Die antijüdische Pole- punkt für sein geistiges und geistliches Leben (6). Im vorletzten mik im Johannesevangelium, 135-153) und ein verwandter Aufsatz Kap. 8, The Personal Religious Quest (131-158), knüpft E. an Kap. I (Die Juden ... . in Joh 8,37-47, 154-167). Beide Untersuchungen ent- an (7), die fortschreitende Lösung von der traditionellen Religion behren nicht der Bezugnahmen auf das christlich-jüdische Gespräch, durch den ‚reifen‘ G. (132, vgl. 174f). G. nennt hernach sich selbst erschweren sich freilich die efitsprechende „apologetische‘ Aufgabe, einen Agnostiker, unterscheidet sich aber scharf von den Atheisten, wenn sie im Sinne von Bultmanns exegetischer Konzeption die die Gottes Existenz leugnen (154f). 1937 schreibt er in einem Brief: *I „Juden‘“‘ im Johannesevangelium als Repräsentanten der ungläubigen shall never stop being a Methodist, little as the Methodists are aware Welt verstehen, die konkrete Auseinandersetzung mit der jüdischen f (157X Synagoge, welche nach 70 die Christen des Schutzes als „religio licita** Philon war nach G. *“not an original philospher at all”(43). Sein beraubte und sie so der staatlichen Verfolgung aussetzte, aber nur als Werk bestand darin, sagt G. (43), zu zeigen, daß das Beste der griech. historischen Rahmen für jenes umfassende theologische Urteil an- Lehre abgeleitet war aus der Tora und in ihr seinen höchsten Aus- sehen. druck fand (43). Philon verwertet dabei anderes Gut: “Philo is an Schon 1978 erschien auch die Erwiderung auf den peinlichen Ver- eclectic neo-Pythagorean Platonist who fuses to the ideas of Plato such eines Fachkollegen, ausgerechnet Rudolf Bultmann als Anti- mystic notions from the Orphics, from Persia, and from Isis. Philo is judaisten zu diffamieren (Antijudaismus bei Bultmann? 201-21 1). not an innovator.” Er war seinerseits beeinflußt durch ‘*an already Nur begrenzt einschlägig sind „„Nachfolge und Anfechtung bei den independently Hellenistic-Jewish mystery”. Sein Beitrag war der Synoptikern‘‘ (168-182) sowie „Jesus. . und.das: - Heil Gottes* vollste Ausdruck und die klassische Form zu diesem (61, vgl. 56). (183-200), Bemerkungen zur vor allem Rudolf Bultmann vorge- Philon war nach G. in der Beachtung jüdischer Traditionen ein worfenen Individualisierung des Heils, veröffentlicht 1975 in der FS. durchaus loyaler Jude (43), auch wenn er zugleich die „mystische‘* für Hans Conzelmann. Der Vf. nimmt diese Beiträge auf, weil sie das Seite seiner Gedankenwelt in griech. bzw. hellenistischer Redeweise „Neue*‘ des neutestamentlichen Heilsverständnisses betreffen. darstellt (43). Man kennt Philon erst ganz durch die nur armenisch er- Handelt es sich bei den zehn genannten Aufsätzen um Reprints (im haltenen „„Quaest.‘, die **both the literal meaning and the intellectual ursprünglichen Sinn), denen in einigen Fällen Nachträge angefügt or mystical meaning ofeach verse oftext” geben (42). wurden, so bei der-Studie, die dieser Sammlung vorausgestellt ist, “Philos Judaism was Moses-centered” (51). Er zitiert im Blick auf annähernd die Hälfte des Buches umfaßt und ihr den Namen gegeben heidnische Leser nur den Pentateuch (51), die göttliche Offenbarung hat, um die Erstveröffentlichung einer exegetischen Vorlesung, die (50). Die Tora ist der Heilsweg: darin zeigt sich Philons wesentliches Gräßer 1979/80 unter dem passenderen Titel „„Bund im Neuen Testa- Judesein (S0). Die Deutung der Tora als mystischer Weg zu Gott ment‘“ in Jerusalem gehalten hat. Der Leser stößt auf eine Unter- (hieros logos) übernahm Philon nach G. aus dem zeitgenössischen suchung des Begriffs diatheke, die im wesentlichen den einzelnen Judentum (51). neutestamentlichen Belegen nachgeht und sie aus ihrem weiteren und Für Philon war die Bundeslade als die Stätte der Gegenwart Gottes engeren Kontext deutet. Dabei bestätigt sich, daß diatheke innerhalb das Herz alles dessen, was in der jüd. Religion geheiligt war; in ihr sind des Neues Testaments nur im Hebräerbrief und in der Abendmahls- alle Kräfte Gottes symbolisiert (48). G. hält es für möglich, daß **the überlieferung ein größeres Gewicht hat und daß der Begriff sich stets mystery of Aaron”, der Stiftshütte bzw.des Jerusalemer Kultus, in Kkritischer Auseinandersetzung mit der partikularistischen jü- zurückgeführt werden kann auf das palästirnische Judentum (53, vgl. dischen Bundesvorstellung findet. Die eschatologische Neuheit des in 52% Freilich meint G. nach E.: “For Philo the real was the immaterial” Jesus Christus geschlossenen Bundes verbietet deshalb, den Bundes- begriff zum ‚,Katalysator einer gesamtbiblischen Theologie‘* zu (45), die religiöse Erfahrung dieser (wahren) Realität ist für Ph. ent- machen. Daß der Begriff „Bund‘* in der synoptischen Jesusüber- scheidend (zu ihr kommt es durch *“correct education””, 45). Doch lieferung fehlt, erklärt G. mit Recht aus der apokalyptischen Anthro- spricht G. bei Philon dem von ihm Sahrament Genannten eine beson- pologisierung bzw. Individualisierung der Verkündigung Jesu (128ff; dere Bedeutung zu. Es vereinigt nach G. das äußere Zeichen mit der 741 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 742 inneren Gnade (64). Das jüdische Fest wird als Sakrament recht be- Der Band enthält Referate und Koreferate aus Seminaren der gangen durch die unsichtbare Aneignung der Gnade in der mystischen Society of Biblical Literature und der American Academy of Religion Erfahrung (64). Offenbart wird dabei die rettende Wahrheit in der in USA 1981/1982, in denen Exegeten und Systematiker den Graben Tora (64f). G. glaubt, daß den Sakramenten bei Philon gleichwohl zwischen den Disziplinen zu überbrücken suchen. Er gibt einen ausge- eine Kraft innewohnt, ob sie nun durch die Teilnehmer verstanden zeichneten Eindruck von den Strömungen dort. Dem Leser ist wohl werden oder nicht (149). am besten gedient, wenn ich berichte, was ich daraus gelernt habe. Was E. als Ergebnisse von G.s Untersuchungen der ‘“Jewish Sym- 1 Hilfreich sind zusammenfassende Darstellungen. Joseph bols in the Greco-Roman World” (Kap. 5f) in seinem großen Werk Ramisch zeichnet (S. 29-48) E. Schillebeeckx’ Weg nach. Gibt es herausarbeitet (67-87. 89—-105), können wir hier nicht einmal skizzie- schon im NT Interaktion zwischen Erinnerung an Jesus — der gegen ren. Es geht hier einerseits um sehr viel Einzelmaterial, andererseits Bultmann überall wesentlich ist — und späterer Erfahrung, so sind um allgemeine Erwägungen; G. holt auch religionsgeschichtlich sehr auch die Ersterfahrungen der Gemeinde mit Jesus (die immer schon weit aus..Die vielfältigen Symbole weisen nach G. auf die Gestalt des Interpretation und sprachliche Form einschließen) und die heutigen Jüdischen Mysteriums, deren führender Sprecher Philon ist (81). Sie Erfahrungen die beiden Quellen der Christologie. So bleibt Jesus zeigen auf den Reichtum der göttlichen Existenz, den man sich im Zu- immer das korrigierende Gegenüber für alle christologischen Aus- sammenhang mit dem Dargestellten aneignet (81). ‘‘Symbols are not sagen. Zweifel sind vor allem gegenüber seiner Hypothese einer abstractions” (163). Q-Gemeinde angemeldet worden (H.Küng), aber einen „vor- Eine eigene Zusammenfassung des Ertrags der Arbeit an den Sym- kerygmatischen Jesus‘“ will Schillebeeckx nicht konstruieren (wie er bolen durch G. druckt E. 85f ab. Danach sprechen die Symbole eine gegen W. Kaspers Anfrage feststellt), wohl aber die soziale Dimension lingua franca (davon ist in E.s Buch häufig die Rede) der zeitgenös- der Begegnung mit Jesus unterstreichen. Grant Osborne läßt sischen Religionen. E. weist darauf hin, daß diese These von anderen (S. 49-62) die hermeneutische Entwicklung Revue passieren. In kur- Forschern in Zweifel gezogen worden ist (86), und referiert dazu vor zen Charakterisierungen werden europäische und amerikanische Bei- allem S. W. Baron (ebd.). G. bemerkt, daß die Benutzer bestimmter träge von der dialektischen Theologie mit ihren Fortentwicklungen Symbole nicht weniger das Gesetz beachteten, nicht weniger „ortho- (Käsemann, Ebeling, ‘‘Myth of God:Incarnate”) über Stuhlmacher, dox‘* waren als die späteren rabbinischen Juden, die sie sämtlich ver- Pannenberg und Moltmann zur ‘*Process”- und Befreiungstheologie warfen (97). (inkl. eindeutig marxistische Werke wie die Belos) und zum Einfluß In Kap. 7 sind u. a. auch Einzelheiten aus dem z. T. eigenwilligen der Soziologie und der Weisheitstheologie vorgeführt. Heutige Fragen Verständnis neutestamentlicher Schrifien;. durch. G, referiert an die klassische Christologie sind: 1. eine Christologie „von unten‘‘, 2.der Einsatz bei Ostern statt bei der Inkarnation, 3.die zwei (116-129). Sein Plan, eine ausgedehnte Arbeit über die Anfänge des Christentums zu schreiben, kam nicht mehr zur Ausführung (123; „Naturen‘‘, 4,eine naive Gleichsetzung von historischen und S. u.). mythischen Aussagen, 5. der irdische Jesus, 6. die Trennung von Per- In Kap. 7 kennzeichnet E. das nach G. sachgemäße * Scientific son und Werk, 7. die Sinnhaftigkeit für heute. Hinzuzuzählen wären Study of Religiorf” (107-129; nach G, ist wahres wissenschaftliches Holladays Zusammenfassung von Dunns Buch (S. 66—-71), Kees Refe- Studium der Religion bisher nicht unternommen worden, 107). Die rat über Bousset (S. 172-177) und Fullers Besprechung von Hans Wissenschaft von der Religion erfordert andere Methoden, als sie an- Graß, Edward Schillebeeckx, James Dunn, A. T. und R. P. C. Hanson derswo angewendet werden (112), um den Vorhang zu lüften und das und A, E. Harvey (S. 105-115). tremendum ein wenig tiefer zu verstehen (1 13). 2. Anregend ist die Diskussion über die religionsgeschichtlichen G. sieht in Philons Mose das Urbild für das ganze Volk Israel (58). Hintergründe des NT. Ich bin mit Larry Hurtados Warnung Mose ist dargestellt als der Heiland (saviour) des Judentums schlecht- (S. 15-27) vor unvorsichtigen Gleichsetzungen völlig einig. Das von hin, wenn nicht als der Logos selbst, so doch als dessen Werkzeug „manchen Göttern und Herren‘‘ (S.24:1., nicht 2Kor 8,5-6) her (ebd.). Übernommene wird im NT oft inhaltlich ganz neu bestimmt, und In Kap. 9, The Unfinished Journey (159-175), behandelt E. Varia, Einflüsse sind immer in beiden Richtungen möglich. Ebenso einig bin G.s Gesundheit (166f), Äußerungen über die exklusive Groton School ich mit Howard Clark Kees (S. 171-192) Hinweis darauf, daß in helle- (167-169), die seine Söhne besuchten, G.s Verhältnis zu S. Sandmel nistischen Kyrioskulten der Gedanke einer eschatologischen Recht- (173f), verschiedene Veröffentlichungen (161-164) usw. Eine „un- fertigung, der in die jüdische Apokalyptik gehört, völlig fehlt und mit vollendete Reise‘“ blieb sein Leben vor allem dadurch, daß es nicht zu seinen Vorbehalten gegenüber James Robinson und Helmut Koester. dem Buch über die Anfänge des Urchristentums kam (169-173). Mit Recht bezweifelt er die Existenz der Vorstellung vom „göttlichen Frühere Veröffentlichungen geben Hinweise auf G.s Auffassungen. Menschen‘*‘ in jener Zeit und von selbst gegenüber Q primären Sprü- Eine gegliederte Liste der hauptsächlichen Gesichtspunkte für das chen des Thomasevangeliums. Apollonius von Tyana ist mit gleich- Opus enthält ein Brief vom Okt. 1958 (170f). G. war von der Ge- zeitigen Apokryphen (wo die Apostel Wunder tun, nicht Jesus!) ver- Sschichtlichkeit Jesu überzeugt (172f). wandt, aber nicht mit dem für Markus wie Johannes wichtigen, über E. spricht gelegentlich ausdrücklich aus, daß er G.s Auffassungen Satan triumphierenden Wundertäter. Gründlicherer Untersuchung darstellt und eigene Bemerkungen zum Thema gibt (vgl. 40). Im bedarf die werdende Merkavah-Mystik des Judentums (ebd. S. 175), ganzen gilt jedoch sichtlich das erste. Es geschieht auf Grund einer obwohl Dennis Dulings Frage, wie weit sich diese von jüdischem Wweitreichenden Kenntnis des umfänglichen Schrifttums G.s. Im Gnostizismus unterscheide und vor allem in ihrer Datierung früher ganzen mußten wir uns auf eine noch dazu auswählende Berichter- anzusetzen sei als jener (S. 195f), ebenso zu hören ist wie Neusners stattung beschränken. Ohne Frage kann der Band nicht zuletzt als eine Warnung (bei Hurtado S. 18) davor, rabbinische Texte in die Zeit vor Einführung in Philon selbst bzw. als Überblick über sein Werk 70 n. Chr. zurückzutragen. Ähnliches gilt für jüdische Lehren von dienen. Mittlern von Adam als Gottessohn über Mittlerengel bis zur Thron- Gerhard Delling + gestalt Ezechiels (Alan Segal als jüdischer Kollege, S. 92; auch Dunn S. 104). Einig ist man sich, daß ein vorchristlicher iranischer Erlöser- mythos nicht nachweisbar ist im Umfeld des NT (Segal S. 86). Hin- gegen wird heftig darüber gestritten, ob man das Christentum nicht als Neues Testament Strömung im damaligen Synkretismus sehen und also die helle- Jewett, Robert [Ed.]: Christology and Exegesis: New Approaches. nistisch-populären „Gottessöhne‘‘ als wichtige Komponente werten Decatur: Scholars Press 1985. V, 235 S. gr. 8° = Semeia, 30. Kart. müsse (Carl Holladay S. 77: Romulus kommt nach Plutarch ‚‚von den $993: Göttern“‘, Augustus wird bei Vergil als Apollo, bei Horaz als Merkur 743 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10 1744 begrüßt). Die Datierung der Henochischen Bildreden und des Gebets oder b) den Text an und für sich untersuchen. Das dauernde Hin und Josephs ins 1.Jh. n.Chr. (mit vorbereitenden Traditionsperioden) Her zwischen den Erfahrungen der neutestamentlichen Gemeinde mit läßt Dunns Argumente über die Neuheit des Inkarnationsgedankens Jesus und denen heutiger Gemeinden ist für Schillebeeckx typisch doch etwas fraglicher werden (ebd. S. 78-81). In Dunns Entgegnung (Ramisch S. 40). Man wird darum auch hier wie dort liturgische (S. 97-103) scheint mir richtig zu sein, daß das Milieu des NT das Praxis und soziale Verhältnisse ernst nehmen müssen (Hurtado S. 23). hellenistische Judentum ist, durch das römisch-griechische Vorstel- Vor allem ist das Problem des Redens von Gott (*“God-language”, lungen vermittelt sind, und daß vor einer schriftlichen Fixierung Juel S. 120) zu bedenken. Einmal ist das Kriterium früher oder später Perioden mündlicher Überlieferung (über die man nichts weiß!) zwar Christusaussagen fraglich: früheste Christologie war die der Gegner, denkbar, aber keineswegs sicher sind. Bei eventuellen neuen Funden die Jesus ans Kreuz brachten, und späte Aussagen können durch Er- ist seine These wie die jeder historischen Untersuchung selbstver- fahrung und Auseinandersetzung geläuterte, sehr überlegte Formulie- ständlich neu zu untersuchen. rungen sein. Dabei sind hymnische Abschnitte vielleicht besonders 3. Intensiv besprochen wird James Dunns ‘“Christology in the geeignet, von dem zu reden, was menschliche Worte nie definitiv um- Making”, wo die Kontinuität von Jesu besonderer Sohnesstellung bis fassen können (Juel S. 119). Das führt Eugene Boring (S. 125-153) zur Ausbildung einer Präexistenz/Inkarnations-Christologie im vier- dazu, am Beispiel des Markus Christologie als Erzählung zu erfassen. ten Evangelium aufgezeigt wird. Richtig scheint mir (gegen Dunn), Sie bleibt so eine immer offene Aussage ähnlich der des Gleichnisses. daß diese schon Phil 2,6-11 und Kol 1,15-20, ja bei Paulus selbst Die Gegensätze von menschlich und göttlich, Geschichte und Escha- vorausgesetzt ist (Holladay S. 74; Fuller mit M. Hengel S.108), wofür tologie, Gegenwarf und Abwesenheit, vor- und nachösterlich sind in Dunn auch offen ist (S. 102). Er wehrt sich aber gegen ein, vielleicht der Erzählung weit besser verbunden als in den statischen Begriffen bei Segal vorliegendes Mißverständnis, als wollte er schon bei Jesus des Chalcedonense. Darum sind bei Markus auch Christologie und ein Bewußtsein von Präexistenz und Inkarnation voraussetzen; ihm Jüngerschaft (Ekklesiologie) untrennbar, wobei keineswegs die Jünger liegt gerade daran, „Kategorien und Vorstellungen im Übergang‘‘ zu nur Glaubende, die Außenseiter nur Gegner bleiben. In ähnlicher sehen und so das Werden der Christologie, primär „von innen Ausrichtung bespricht Michael Root (S. 155-169) die Bilder einer Be- heraus‘‘, zu skizzieren, so sehr dabei religionsgeschichtliche Einflüsse freiung von einer bösen Macht auf der einen, einer Versöhnung des ernst genommen werden (S. 102, 97). Segal ist zuzugeben, daß die bösen Menschen auf der andern Seite und die Erzählungen von Jesu Belege für „Abba*‘ bei Jesus sehr spärlich sind, und daß die weder als Ohnmacht und Passivität auf der einen, seiner triumphierenden Akti- jüdische noch als christliche Bildung verständliche Kreuzesinschrift vität auf der andern Seite. Solche Spannungen sind im NT oft im glei- beweist, daß Jesus mindestens von seinen Gegnern als Messiasan- chen Satz vorhanden. Zugespitzt sind sie, wo es vom Leben aus dem wärter gesehen wurde. Vor allem ist seine Bemerkung wesentlich, Tod spricht und dabei weder (bei Jesus) das Leben des Auferstandenen daß die Erfahrung von Jesu Leben, Sterben und Erscheinen nach nur metaphorisch versteht (wie Dan Via) noch (bei den „neugebore- Ostern die Gemeinde zu intensiver Schriftinterpretation führte, die nen‘* Christen) den Tod. “Configurational understanding” bedeutet Verstehen im Kontext: Ein Brief, den ich verbrenne, ist nicht ihr half, ihn „mythisch‘‘ zu verstehen, z. B. als „„Herrn‘“ von Ps 110. Wie weit schon jüdische Ansätze für eine (noch nicht ausgebildete) primär brennbares Material, sondern eine Verbindung mit einem Freund (an den ich mich erinnere oder von dem ich mich löse). Inner- Präexistenzaussage vorliegen (auch von Juel S. 118 anerkannt), wäre näherer Untersuchung wert (S. 88—-94). halb einer Erzählung ist das möglich und auch das Fortschreiten von 4. Die entscheidende Frage ist für Reginald Fuller (S. 106-108, einem zum andern, wobei von hinten gesehen der Anfang oft schon 115f) durch Schillebeeckx’ Unterscheidung einer „Jesus-Theologie‘‘ auf das Ziel: verweist. Darum kann man theologisch vom Übergang (Gott in Jesus wirkend) von einer eigentlichen „„Christologie‘* (bei Sch. des Todes ins Leben nur in einer Vielheit von Annäherungen sekundär, vielleicht nicht weniger wichtig).gestellt. Es ließe sich auch sprechen, die immer auch anscheinend Widersprüchliches einschlie- an den britischen (dort sehr diskutierten) Sammelband **‘Myth of God ßen. Zu definieren ist das nicht, wie auch die Auferstehung selbst im Incarnate” als Gegenpol zu Dunn denken (Holladay S. 71f), wo auch NT nicht beschrieben wird. Gottes Wirken in und durch Jesus anerkannt wird, nicht aber eine So trennt man sich von diesem Buch im Bewußtsein, daß vor allem Inkarnation. Fuller schlägt vor, die Weisheit oder den Logos als methodologisch noch vieles aufzuarbeiten ist, und dankbar für alle „einen Aspekt innerhalb des wahren Seins Gottes‘‘ (nicht nur seines Arbeit, die in SBL und AAR schon geleistet worden ist. Handelns!) zu sehen und so die Einheit von Gott und Mensch in Jesus Männedorf Eduard Schweizer ontologisch-sakramental zu denken. In Jesus, der ganz Mensch ist, ist der Logos in jedem Wort und jedem Tun Subjekt, wie Brot und Wein Brown, Raymond E., S.S., u. John P. Meier: Antioch and Rome. dies bleiben, obwohl in ihnen Leib und Blut des Herrn dem Glauben- den zukommen, so daß sie dazu „„werden*‘‘. Die Entwicklung der Jesus- New Testament Cradles of Catholic Christianity. New York - Ramsey: Paulist Press 1983. XII, 242 S. 8°. geb. $ 9,95. Theologie der Synoptiker zur Christologie der Hymnen und des Johannes ist also sachgerecht. Freilich ist zu fragen, ob man Sein und Dieses lebendig, teilweise sogar spannend geschriebene Buch be- Handeln einander so stark entgegensetzen darf, auch wenn man handelt die Geschichte des Urchristentums aus einer ungewöhnlichen Fullers Lösung nicht als Rückzug in die Orthodoxie (Juel S. 120) be- Perspektive. Es zeichnet nämlich die kirchliche Entwicklung der bei- zeichnen mag. Donald Juels Hinweis (S. 117-121) ist jedenfalls wich- den großen Zentren Antiochia und Rom von den Anfängen bis zum tig, daß Jesus (mit Schillebeeckx) nie ohne seine Jünger verstanden Ausgang des 1. Jh. nach. Die Grundthese ist relativ einfach: Obwohl werden darf, sein Sein also in dem gesehen werden muß, was er als Er- beide Städte im Wirken des Paulus eine wichtige Rolle spielten, ist der löser für seine Gemeinde ist/tut. Kee führt das S. 184-191 für die vier die Gemeinden hier wie dort konstituierende und tragende Einfluß Evangelien durch, weil er mit Recht das eschatologische Selbst- nicht von ihm und seinem radikalen gesetzesfreien Evangelium aus- bewußtsein der Gemeinde als der „Heiligen des Höchsten‘ betont. gegangen. Vielmehr war es ein „mildes‘*, zu Kompromissen mit dem Wie dabei Redaktionsgeschichte und Sozialgeschichte einander bei- Judenchristentum bereites Heidenchristentum, das sowohl in Antio- zuordnen sind, fragt Duling daran anschließend (S. 198). chia wie in Jerusalem am Anfang der gemeindlichen Entwicklung 5. Wenn man mit Patrick Keiferts Zusammenfassung (S. 203-214) steht und sich auch am Ende der neutestamentlichen Epoche wieder- das Bisherige noch primär durch historische Interessen geleitet an- um als prägend durchsetzt. Dieses milde Heid_enchristentum verbin- sieht, als Fragen nach a) den hinter dem Text liegenden Ereignissen det sich mit der Gestalt des Petrus. Der Felsenapostel erweist sich also und b) dem, was der Verfasser (und seine Gemeindetradition) sagen als die integrierende und tragende Kraft, während der radikale Paulus, wollten, so habe ich am meisten Neuland gesichtet bei denen, die obwohl als theologischer Anreger bedeutend, in seiner Auswirkung linguistisch a) den Dialog zwischen Text und heutigen Christologien auf die Gemeinden letztlich nur Episode bleibt. 745 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 746 John P. Meier, der den Antiochia-Teil verfaßt hat, fällt es nicht Heidenapostel staatliche Maßnahmen gegen ihn mit veranlaßt. M. E. schwer, anhand von Gal 2 und Apg 11-15 das spannungsvolle Ver- ließe sich diese These auch von der Apostelgeschichte her, die B. nicht hältnis des Paulus zur antiochenischen Gemeinde zu belegen. Es ist heranzieht, erhärten. sicher richtig, daß es nach dem Antiochia-Zwischenfall zum Bruch Als Zeugnisse der zweiten Generation Roms werden das Markus- zwischen Paulus und ihr gekommen ist und daß Petrus seinen Einfluß evangelium, der 1. Petrusbrief und der Hebräerbrief herangezogen. in ihr zu festigen vermochte. Vieles spricht auch dafür, daß das Interessant ist vor allem die Deutung des letzteren: Der Hebr polemi- Aposteldekret (Apg 15,19-21) im antiochenisch-syrischen Raum die siere mit seinen radikalen kultkritischen Thesen gegen judenchristlich weitere Praxis des Zusammenlebens von Juden- und Heidenchristen beeinflußte Tendenzen zu einer Rückwendung zum Kult in der Ge- bestimmte. Schwieriger wird es, wenn M. das Matthäusevangelium meinde, Diese Gemeinde wiederum, auf eine mittlere Linie einge- als Zeugnis für das Selbstverständnis der antiochenischen Kirche in schworen, war solchem Radikalismus ebenso abhold wie dem pauli- der zweiten Generation auszuwerten versucht. Denn selbst wenn nischen. Sie verwarf zwar den Hebr nicht, ließ sich aber andererseits dieses Evangelium in Antiochia entstanden ist, wofür sich in dek Tat aufihrem Weg zur Neugewinnung des Kultes nicht beirren. Das be- Anhaltspunkte beibringen lassen, so scheint in ihm’doch zumindest zeugt der 1. Clemensbrief, den B. mit Recht als repräsentativ für das teilweise das Erbe eines Judenchristentums aufbewahrt zu sein, das Selbstverständnis der römischen Christenheit der dritten Generation sich erheblich von dem milden Heidenchristentum unterscheidet, das ansieht. Nach 1Clem 42 wird der Jerusalemer Kult mit seiner Ord- nach M. für Antiochia bestimmend gewesen sein soll. Zu wenig ist nung zur bleibenden Norm für die Kirche erklärt. Damit aber wird hier bedacht, daß Antiochia auch in starkem Maße von den vielfälti- eine Entwicklung vorangetrieben, an deren Ende eine Sicht der christ- gen, für uns weithin undurchschaubaren christlichen Strömungen und lichen Amtsträger (Bischof - Presbyter - Diakonen) als Hoherpriester, Gruppierungen des syrischen Hinterlandes beeinflußt gewesen sein Priester und Leviten steht (171). Darüber hinaus zeichnet 1Clem ein muß, Bedenkenswert ist allerdings Meiers Deutung von Mt 16,18, die Bild kirchlicher Ordnung, das sich auf Gottes unveränderlichen, in die Interpretation G. Bornkamms weiterführt: Wenn Petrus hier als der Schöpfung anschaubaren Ordnungswillen beruft und das zugleich oberste rabbinische Lehrautorität (‘*chief Rabbi””) für die gesamte Anklänge an die Struktur imperialer staatlicher Ordnung aufweist. Kirche bezeichnet wird, so spiegle sich darin die geschichtliche Erin- Nur indem sich die Kirche dieses Modell zu eigen machte, war sie für nerung daran, daß Petrus durch seine Lehre und sein Verhalten den ihren langen Weg durch die weitergehende Geschichte gerüstet. Nach Kurs der antiochenischen Kirche in der entscheidenden Frage des B.s Urteil bildet 1Clem trotz der Neuheit vieler seiner Gedanken den Verhältnisses Judenchristen — Heidenchristen bestimmt habe. Petrus legitimen Abschluß der das Leben der römischen Gemeinde von An- werde hier mit seiner mittleren Linie als bleibende Norm für die Ge- fang bestimmenden Entwicklungslinie (181). samtkirche verstanden in deutlicher Opposition zu Gemeinden und Vieles an der Darstellung historischer Sachverhalte und Entwick- Gruppen, die sich einseitig an die radikaleren Traditionen eines lungen in diesem Buch ist anregend und nachdenkenswert, auch wenn Jakobus oder Paulus gebunden wußten (67). Vereinfachungen und Überzeichnungen immer wieder zum Wider- Die Ignatianen sind das repräsentative Zeugnis antiochenischer spruch herausfordern. Der eigentlich kritische Punkt liegt jedoch in Theologie in der dritten Generation. Zwischen der losen Verfassungs- dem die Darstellung bestimmenden theologischen Geschichtsbild, das Struktur des Matthäus und der in ihnen vorausgesetzten normativen auf zwei Voraussetzungen basiert: 1. Theologisch legitim war und ist Ordnung des dreigegliederten hierarchischen Amtes klafft ein Bruch. nur eine mittlere Linie des Kompromisses, die sich um die Integration Es ist sicher richtig, wenn die neue Entwicklung als Reaktion der Kir- der verschiedensten Positionen bemüht. Radikale Formulierungen che auf innere Bedrohung durch die.Gnosis und äußere Bedrohung des Evangeliums haben in der Kirche kein Lebensrecht, selbst wenn durch staatliche Maßnahmen gedeutet wird. M. geht jedoch weiter sie von einem Paulus stammen sollten (214f). - 2. In der Kirche findet und feiert Ignatius als den Theologen, der eine umfassende Synthese eine organische Entwicklung der Wahrheit im Sinne einer immer aller Strömungen des 1. Jh. und damit das Werk des Matthäus weiter- weitergehenden Synthese statt. Legitimer Ertrag des Neuen Testa- geführt habe. Paulinismus und johanneische Theologie seien von ihm ments ist darum das, was am Ende des 1.Jh. steht — nämlich das mit der synoptischen Tradition zu einem neuen Ganzen zusammen- Ignatianische Briefcorpus und der 1.Clemensbrief. Kein Zweifel: gebracht worden, und er habe sich damit als Wegbereiter der noch Hier feiert der romantische katholische Organismusgedanke fröhliche umfassenderen Synthese eines Irenäus erwiesen (78). Es ist schade, Urstände! Die in der heutigen ökumenischen Debatte so brisante daß Meier auf eine nähere Begründung dieser These verzichtet hat. Frage, in welchem Sinne die Schriften der nachapostolischen Zeit an Den Abschnitt über Rom hat Raymond E. Brown verfaßt. Er setzt der Norm des Evangeliums gemessen werden müssen und wo dieses ein mit Erwägungen über die Anfänge der römischen Christenheit. Evangelium zu suchen sei, bleibt hier völlig ausgeklammert. Anders Daß diese zumindest bis zum Claudius-Edikt des Jahres 49 aus juden- wäre die fast uneingeschränkt positive Würdigung der Ignatianen und Christlichen Gruppen bestand, ist heute opinio communis. B, möchte des 1Clem nicht denkbar. Alles in allem stellt dieses Buch, obwohl der nun darüber hinaus wahrscheinlich machen, daß die römische Ge- Begriff „„Frühkatholizismus‘* in ihm nicht erscheint, einen römisch- meinde in den 50er Jahren von einem Jerusalem nahestehenden, katholischen Beitrag zur Frühkatholizismusdebatte dar, der in seiner durch indirekten Einfluß des Petrus geprägten milden Heiden- einseitigen Überspitzung der radikal „‚protestantischen‘“ Gegenposi- Christentum beherrscht war. Nur so sei es zu erklären, daß Paulus tion von E. Käsemann und S. Schulz in nichts nachsteht. seine im Galaterbrief vertretene schroff antinomistische Position im Erlangen Jürgen Roloff Römerbrief modifiziere und das Verhältnis Kirche-Judentum abge- Wogener interpretiere. Der Römerbrief sei also gleichsam eine Akko- modation des radikalen Paulus an die petrinische mittlere Linie. Zu wenig bedacht scheint mir hier der Umstand zu sein, daß Paulus die Brandenburger, Egon: Mar.kus 13 und die Apokalyptik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 182 S. gr. 8° = Forschungen zur römischen Christen als potentielle Bundesgenossen in seiner Ausein- Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 134. geb. andersetzung mit den Jerusalemern anspricht (Röm 15,30-33), und DM 44 —. daß er erwartet, daß sie ihm jene Wirkungsmöglichkeiten eröffnen, die Für den Verfasser dieser Monographie (= Br.) steht es außer Zweifel, ihm im Osten wegen des sich verstärkenden judenchristlichen Einflus- ses entzogen wurden (Röm 15,23). Paulus hat demnach schwerlich die daß Mk 13 zum Markusevangelium gehört. Br. gibt diesem Kapitel römische Gemeinde auf einer petrinischen Linie des Kompromisses eine, wie er sagt, ungewohnte Erklärung. Das Buch besteht aus sechs gesehen! Zutreffend dürfte dagegen die Deutung des Lebensausgangs hinsichtlich ihres Umfangs sehr verschiedenen Teilen. Das kurze erste des Paulus aufgrund von Phil 1 und 1Clem 5 sein: Ein radikal juden- Kapitel des Buches (‚„„Zur Einführung‘‘, S. 9-12) weist darauf hin, daß christlicher Flügel der Gemeinde hat durch seine Intrigen gegen den Markus nach der geläufigen Exegese in seiner Rede die Apokalyptik 747 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang l9‚86 Nr. 10 748 reduziert, ja „entapokalyptisiert‘‘ und eine Anti-Apokalyptik vor- auch unterschiedliche Problemlagen in Betracht zieht. Die ganze Studie stellt. Br. ist der Überzeugung, daß dies auf einer Fehleinschätzung ist ein Plädoyer für die (Wieder-)Aufwertung der Apokalyptik (doch apokalyptischer Theologie beruht; in seiner eigenen Interpretation anders, als etwa Käsemann das tut!). Mehrfach wird ein Vergleich zu wird der Verfasser die Apokalyptik positiv verwenden, Im zweiten Elementen aus 4Esra gezogen, eine Schrift, die Br. eingehend studierte. Kapitel untersucht er „Form und Struktur von Markus 13‘‘ Br. schreibt mit scharfer Feder und greift oft frontal die vorangegangene (S. 13-20). Mk 13 umfaßt zwei Szenen: V.1-2 (ein Apophthegma) Exegese an (sein wichtigster Gegner ist R. Pesch). Durch die Lektüre des und V. 3-37. Die zweite Szene ist ein Apokalypse (V. 5b-36), die als Buches erhält man einen guten Eindruck sowohl von der globalen Sicht Schulgespräch gerahmt ist (V. 3-5a und V. 37). Die apokalyptische als auch in hohem Maße von der Detailexegese. Rede selbst gliedert sich in zwei Teile: V. 5b-27 (A) und V. 28-36 (B). Br. hat sein Vorhaben, Mk 13 auch auf der markinischen Ebenı In A findet sich zuerst der zeitlich gegliederte Geschehensablauf in apokalyptisch-paränetisch aus einer konkreten Krisensituation zu er- drei Etappen: V. 7-8, 14-20 und 24-27; drei paränetische Teile sind klären, auf beachtenswerte und u. E. überzeugende Weise durchge- dazwischen eingeschoben: V. 5b-6, 9-13 und 21-23. In B handeln führt. In dieser Hinsicht ist diese Monographie ein sehr bedeutender V.28-32 vom zeitlichen Verhältnis von zukünftigem Zeichen und Beitrag. Doch stelle ich mir eine Reihe von Fragen. Vor allem bleibt Heilswende und vom Termin der Heilswende; die V. 3336 veflektie- auch weiterhia —- das kann nicht genug betont werden —- der hypothe- ren über die paränetischen Folgen, die sich daraus ableiten. Das dritte tische Charakter der sogenannten schriftlichen Vorlage bestehen. Die Kapitel („„Das Problem einer Vorlage von Mk 13*‘, S. 21—42) unter- Rekonstruktion von Text und Sitz im Leben ist zweifellos verführe- sucht kritisch alte und neuere Rekonstruktionstypen (vor allem risch, doch ist es schon a priori nicht sehr wahrscheinlich, daß der G. Hölscher, R. Pesch und F. Hahn) und postuliert für Markus (neben Evangelist den Quellentext V. 7-8.14-20.24-27 so buchstäblich- anderem Traditionsgut) eine „nach Beginn des jüdischen Krieges ent- getreu überliefert. Ist z. B. V. 26 nicht markinisch und komponierte standene schrifiliche Vorlage‘‘, zu der V. 7-8, 14-20 und 24-27 in der Markus V. 15-16 nicht mit Hilfe einer Tradition, die auch Q bewahr- uns vorliegenden Form gehörten. (S. 41; lediglich die zweite Zeitbe- te (vgl. Lk 17,31 und Mt 24,17-18)? Das führt mich zum zweiten stimmung in V. 24 ist Markus-Redaktion). Im vierten Kapitel Kritikpunkt. Es scheint mir noch immer, daß die markinische Redak- (S. 43-73) werden dann „Situation und theologische Konzeption der tion an vielen Stellen unterschätzt wird und daß damit gerechnet wer- Vorlage‘* näher bestimmt. Die Vorlage ist eindeutig eine Apokalypse: den muß, daß Markus Q benutzte, und zwar nicht nur in V. 15-16, „die gattungsgemäße Funktion einer Apokalypse besteht darin, in sondern z. B. auch in V. 5b-6 und 21-22 (vgl. Lk 17,23 = Mt 24,26), 9 einer bedrohlichen Krisensituation aufgrund des esoterischen Ein- und 11 (vgl. Lk 12,11-12 = Mt 10,19) und 32-36 (vgl. Lk 12,35-46 blicks in die das Weltgeschehen überspannende geheime, himmlische und Mt 25,14-30). Ein dritter Meinungsunterschied betrifft die Iden- Weisheit . . . für die Gegenwart der Gruppenzugehörigen Klärung und tifikation des „Zeichens‘‘ aus V. 4 auf der markinischen Ebene. Auch Vergewisserung herbeizuführen‘‘ (S. 45-46). Die Vorlage entstand wenn man annimmt, daß Markus bereits auf den Fall Jerusalems zu- während des Jüdischen Krieges (66-70 n.Chr.), nicht zu Beginn, rückblickt, so scheint es mir doch, daß für den Evangelisten das Zei- sondern „„nahe an (den) sich für Jerusalem selbst abzeichnenden Ereig- chen in V. 14-20 und nicht in V. 24-25 liegt. Die temporale Verbin- nisse(n)‘* (S. 46); der Verfasser der Vorlage blickt auf die.Ereignisse dung in V. 24 und die gemäßigte Naherwartung des Markus —- auch von V.7-8 zurück und „prophezeit‘‘, was in V. 14-20 (und V. 24-27) von Br. vertreten — unterstützen diese Sicht. Dies hat zur Folge, daß beschrieben wird. Nach Br. ist diese apokalyptische Vorlage nicht sich /auta genomena in V. 29 u. E. auf den Inhalt von V. 14-20 be- jüdisch; sie hat ihren Ursprung ‚in der Jerusalemer Christen- zieht. Schließlich ist zu fragen, ob der Höhepunkt, d. h. die Heils- wende in V. 24-27, nicht doch besser als ein einigermaßen selbstän- gemeinde‘‘ (S. 69), deren Anschauung von der Übertragung des Gedankens der eschatologischen Theophanie auf den Menschensohn diger Abschnitt der Rede verstanden werden sollte, der kurze ‚prophe- bestimmt ist. Das lange fünfte Kapitel (S. 74-162) ist der „Komposi- tische‘ Mittelteil. V. 23 ist doch deutlich abschließend (V. 21-23 bil- tion und theologischen Konzeption der Markus-Redaktion‘* gewid- det mit V. 5b-6 eine Inklusion!), und der dritte Teil (V. 28-37) ent- met. Markus blickt auf die Verwüstung Jerusalems zurück, die in V. spricht in verschiedener Hinsicht, inhaltlich und strukturell, dem 14-20 beschrieben wird, und „prophezeit‘* die Heilswende in V. ersten (V. 5b-23). 24-27. Im Textverlauf ist sein Standort demnach nach V. 23. In auf- Aber es sei noch einmal wiederholt: Diese kritischen Bemerkungen einanderfolgenden Abschnitten untersucht Br. dann zuerst die lei- dürfen auf keinen Fall vergessen lassen, daß Br. ein wertvolles und im tende Szenerie des Schulgespräches und ihren Sitz im Leben (die Leit- ganzen gesehen ausgezeichnetes Werk über den so schwierigen Text fragen in V. 3-4 und ihre Beantwortung in V. 5-27; die apokalyp- von Mk 13 geliefert hat. tische Lehre im zweiten Teil, V. 28-32; und die Paränese in V. 32-36) Leuven Jan Lambrecht und anschließend die Einschübe im Geschichtsabriß (V 5b-6.9-13.21-23). Für die Mitchristen des Markus war die neue Krisensituation dadurch entstanden, daß auf den Fall Jerusalems Heriban, Jozef: Retto DPONEIN e KENQZIEX. Studio esegetico su Fil 2,1-5.6.-11. Roma: LAS 1983, 462 S.gr.8°= Biblioteca di nicht die Heilswende gefolgt war (Differenzerfahrung). Markus, den selbst nicht eine gemäßigte Naherwartung auszeichnet, reagiert darauf Scienze Religiose, 51. mit der Verwendung der apokalyptischen Vorlage, die er jedoch etwas Zum Christushymnus Phil 2,6-11 gibt es eine Fülle von Unter- verändert und aktualisiert und paränetisch anfüllt. (Die Paränese ist suchungen. Dennoch ist der Druck der von J. Heriban 1980/81 an der nicht anti-apokalyptisch, sondern ein fester Bestandteil der Apoka- Theologischen Fakultät der Universitä Pontificia Salesiana in Rom lyptik!) Das Zeichen der Heilswende ist nun nicht mehr der Fall eingereichten Dissertation keineswegs überflüssig. Denn hier werden Jerusalems, sondern das kosmische Geschehen, das in V. 24-25 be- nicht nur die Probleme des Hymnus erneut und umsichtig diskutiert, schrieben wird. Das sechste und letzte Kapitel (S. 163-167) besteht sondern gleichgewichtig wird auch dessen Funktion innerhalb der paulinischen Paränese zur Geltung gebracht. aus einem doppelten Anhang: die Struktur von Mk 13 und der grie- chische Text, wobei die schriftliche Vorlage, der Traditionsstoff und Im ersten Hauptteil werden zunächst die Einleitungsfragen zum Phil erörtert: H. tendiert zur literarischen Einheitlichkeit und kann die Markus-Redaktion typographisch unterschieden sind. Es folgt noch ein Verzeichnis ausgewählter Literatur (S. 168-172) und ein diese Sicht durch die Beobachtung stützen, daß das ein Vollkommen- heitsbewußtsein (3,12-16) korrigierende Thema der richtigen inneren Stichwort- sowie e_in Stellenverzeichnis (S. 173-182; kein Autoren- verzeichnis). Haltung des Christen den ganzen Brief durchzieht (phronein begegnet Br. fordert zu Recht, daß man zur Rekonstruktion von Tradition von 1,7 bis 4,10 zehnmal, im übrigen Corpus Paulinum vierzehnmal). und Redaktion nicht nur Stilmerkmale, sondern auch gattungsge- Sodann werden die für das Verständnis von 2,6-11 relevanten Vor- schichtliche und religionsgeschichtliche Gesichtspunkte und dabei fragen geklärt, vor allem das Problem seiner Herkunft (H. schließt sich 749 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 10 750 vorsichtig der verbreiteten Hypothese vom nichtpaulinischen Ur- Der Stilbruch zwischen V.6-8 und V:9-11 wird konstatiert, zu- sprung an) und der Kontext. Die Exegese von V.5 ist ganz von der gleich aber die innere Einheit des gesamten Hymnus betont. Dafür Hauptthese der Arbeit geprägt, nämlich vom primär ethischen und wird die Korrespondenz antithetischer Begriffe („Sklave‘* — ‚,Herr*‘; paradigmatischen Verständnis des Hymnus, Paulus begründe seine „demütigen‘‘ - „überaus erhöhen‘‘) und Wendungen (V. 6bc — V. 9bc) Paränese mit dem exemplarischen Sinnen und Verhalten Christi. en geltend gemacht. Zu Recht betont H., daß in hyperhypsoun (V. 9a) der Christo sei hier nicht im typisch paulinischen Sinne zu verstehen, weil superlative Aspekt bestimmend ist: Der tiefsten Erniedrigung steht die Wendung jetzt nicht absolut gebraucht, sondern durch den Hym- antithetisch die grenzenlose Erhöhung gegenüber. Deutlich wird die nus entfaltet werde. Aufgrund des Parallelismus habe en Christo, Schlüsselfunktion von Jes 45,23 für die Interpretation der Verse 10f analog zu en hymin (‚‚in euch‘‘), die Bedeutung ‚„‚in Christus‘*, Der herausgestellt. Die Trias in V. 10b wird auf die himmlischen Wesen, Parallelismus müßte freilich nach H.s Interpretation in der zweiten die auf Erden Lebenden und die Toten der Scheol bezogen und die Hälfte heißen: „„was auch Christus in sich dachte‘*. Auch nimmt. en Huldigung eschatologisch-zukünftig verstanden. Die Schlußdoxolo- hymin die Aussagen vom Verhalten untereinander (V. 3b.4) auf, so gie wird gut begründet mit exhomologäsätai verbunden, letztlich aber daß die Deutung auf eine Gesinnung „in euch‘“ nicht dem Kontext auf den ganzen Hymnus bezogen: Die verzichtende und demütige entspricht und zu übersetzen ist: „unter euch‘‘, So wird man also in Haltung, die für Christus während seiner irdischen Existenz charakte- V.5b nicht än, sondern phronein dei o. ä. zu ergänzen haben. Immer- ristisch war, ist auch im erhöhten Christus präsent, der seinen Status hin betont H. wiederholt, daß die von ihm vertretene ethische Inter- als Kyrios nicht zur eigenen Apotheose, sondern zur Ehre Gottes des pretation zugleich eine soteriologische impliziert, weil der Glaubende Vaters gebraucht. nach paulinischem ’ Verständnis in engster Lebensgemeinschaft mit In einem Anhang werden noch drei Einzelprobleme behandelt: 1. Christus steht, so daß Heilsindikativ und ethischer Imperativ untrenn- Gebrauch von phrän samt Derivaten (in der griechisch-helleni- bar verbunden sind. stischen Welt, in der Septuaginta, im hellenistischen Judentum und im Der zweite Hauptteil befaßt sich überwiegend mit Phil 2,6-11. Der Neuen Testament), 2. die verschiedenen Interpretationen der Gattung nach wird der Passus als Hymnus bestimmt, ohne daß sich H. Kenose-Aussage von V. 6f(der Bogen reicht von den klassischen Deu- auf diese Einordnung zu sehr festlegt, er setzt das Wort stets in An- tungsmodellen bis hin zur soziologischen Interpretation und zum führungsstriche. Hinsichtlich Umfang und Struktur wird die An- Verständnis in der Spiritualität der russischen Religionsphiloso- nahme paulinischer Ergänzungen durchgehend abgelehnt und die phen), 3. zwei Probleme in V. 11c (hier wird die Annahme, die Doxo- Zweiteilung (V. 6-8.9-11) vertreten, wobei die erste Strophe noch- logie gehöre zum Wortlaut des Bekenntnisses, ausführlich widerlegt mals untergliedert wird in V. 6a-7b und V.7c-8. Bei der Erörterung und die Hypothese einer paulinischen Hinzufügung der Doxologie des religionsgeschichtlichen Hintergrundes wird der Einfluß einer zurückgewiesen). vorpaulinischen Adam-Christus-Typologie positiv bewertet; vor H. hat mit seiner Studie die zentrale Rolle des phronein für die Par- allem V. 6 drücke einen Gegensatz aus zu Adam, der nur ein Mensch änese in Phil1,27ff überzeugend herausgearbeitet und den Hymnus war, aber wie Gott sein wollte, während Christus, welcher Gott war, fest in den Kontext eingeordnet. Auch die — gelegentlich zu starke — dem Menschen in allem gleich sein wollte; V. 6c greife Gen 3,5 auf. Betonung der ethisch-paradigmatischen Funktion des Hymnus im Hier klingt bereits die These von H. an, daß schon in V. 6 vom in- jetzigen Zusammenhang dürfte grundsätzlich zutreffend sein; Paulus begnügt sich ja nicht mit einem kurzen Hinweis auf die stellvertre- karnierten Christus die Rede sei. - Kritisch steht H. dagegen der An- nahme eines Einflusses von Jes 53 gegenüber. tende Niedrigkeit des Christus (vgl. 2Kor 8,9), sondern er zitiert ein Die Kontextbetrachtung des Hymnus arbeitet heraus, daß 2,6-11 traditionelles Stück, in dem das Verhalten des Christus ausführlich das Zentrum der Paränese 1,27-2,18 ist, die mit dem Aufruf zum am und ohne direkten soteriologischen Bezug beschrieben wird. Die von Evangelium orientierten Wandel beginnt: Jesus Christus ist das H. vorgetragene Deutung des Verses 5 scheint mir freilich zu einseitig Vorbild einer Gesinnungsart, die zum Verzicht auf’sich selbst bis zum zu sein. Auch wird man der Beziehung der Verse 6faufden Inkarnier- Äußersten fähig ist; darin liegt das Fundament für die Einheit der ten und auf eine Adam-Christus-Typologie wohl noch immer wider- Glaubenden, die durch auf Arroganz und Ehrgeiz beruhenden Rivali- sprechen können. Auf jeden Fall aber hat H. sowohl die Exegese von täten gefährdet ist. Besonders gründlich werden 2,1-4, wo das richtige Phil 2,1-11 insgesamt als auch die Arbeit am Hymnus selbst durch Phronein thematisiert ist, untersucht. Hier finden sich viele gute ex- viele gute Beobachtungen bereichert. Dafür ist ihm zu danken, ebenso egetische Einzelbeobachtungen, u. a, zum paulinischen Gebrauch des der Libreria Atenco Salesiano, die den Druck hervorragend betreute. Verbs phronein: Es bezeichnet die innere und dynamische Haltung Es ist zu hoffen, daß diese Monographie, in der sowohl die patri- des Menschen, die sich aus dem Zusammenwirken von Vernunft, stischen Auslegungen als auch die neueren und neuesten internationa- Willen und Gefühl, die vom neuen Sein der Glaubenden in Christus len Untersuchungen zu Phil2 ausgiebig diskutiert werden, im bestimmt sind, ergibt. Insgesamt arbeitet H. überzeugend die überaus deutschsprachigen Bereich gebührend Berücksichtigung findet und enge inhaltliche Verbindung der Verse 1-4 mit dem sich anschließen- daß die Verstehensbereitschaft, mit der H. auch auf abweichende Po- den Hymnus heraus. sitionen eingeht, seiner Studie dann ebenfalls zuteil wird. In V.6-8 ist nach H. auf Grund des Parallelismus zwischen Berlin Christian Wolff V. 6a-7b und V. 7c-8 durchweg vom inkarnierten Christus die Rede; dies gelte sowohl für das paulinische Verständnis (Kontext V. 2-5)als auch für die Intention des Autors des Hymnus selbst. H. charakteri- Kirchengeschichte: Mittelalter siert den Parallelismus freilich als einen synthetisch-progressiven und spricht von zwei Phasen einer einzigen Bewegung der Erniedrigung, nämlich Kenose und Demut, so daß die Beweisführung gegen eine Be- Timm, Stefan: Das christlich-koptische Ä_gypten in arabischer Zeit. ziehung der Kenose auf den präexistenten Christus nicht als zwingend Eine Sammlung christlicher Stätten in Ägypten in arabischer Zeit, unter Ausschluß von Alexandria, Kairo, des Apa-Mens-Klosters erscheint. - Aus der eindringlichen Exegese dieser Verse seien hier (Der Abü Nina), der Sketis (Wädi n-Natrun) und der Sinai Region. besonders genannt die Ausführungen zum Verständnis von morphe Teil 1: A-C. Wiesbaden: Reichert 1984. VII, 485 5S. 8° = Beihefte (S. 234-247: der äußere Ausdruck einer Existenzweise) und zur zum Tübinger Atlas des Vorderen Orients Reihe B (Geisteswissen- ..Rafnb"-Aussage in V. 6b (S. 248-269: etwas zur Verfügung Stehen- schaften), 41,1. Kart. DM 140,-. des — in diesem Falle die göttliche Würde - nicht zum eigenen Vorteil gebrauchen). Kontinuierlich kommt der paulinische, paradigma* Was uns vorliegt, ist der Anfang eines breit angelegten, aber wichti- tische Bezug der christologischen Aussagen auf die Gemeindesitua— gen Unternehmens. Der Haupttitel von T.s Buch bezeichnet das tion der Philipper zur Sprache. eigentlich angestrebte Ziel. Es geht dem Vf. um eine topographische 751 Theologische Literaturzeitung 111, Jahrgang 1986 Nr. 10 752 Erfassung des Christentums in Ägypten oder, wie er selbst es auszu- graphische Material erhoben werden muß, und über T.s Vorgänger in drücken liebt, um eine „Topographia Christiana Aegyptiaca‘‘, Dabei diesem Unterfangen. soll der Schwerpunkt auf dem Mittelalter liegen, wenngleich die Bei der von T. nun einmal gewählten Form der Präsentation seines byzantinische Zeit als Vorstufe der späteren Entwicklung gebührende Materials kommt es allein darauf an, daß die gemachten Angaben Berücksichtigung findet und auf der anderen Seite die Linien, falls stimmen. Und in der Tat befleißigt sich der Autor der größtmöglichen möglich, auch bis nahe an die Gegenwart heran ausgezogen werden. Sorgfalt. Dabei wird ganz besonderer Nachdruck auf die genaue Daß man aber zu diesem Ziel erst auf dem Wege ist, enthüllt der Wiedergabe der griechischen, koptischen und/oder arabischen Untertitel, wo zum Ausdruck kommt, daß es sich zunächst nur um Namensformen gelegt. Ich darf gestehen, daß ich den vorliegenden ein Lexikon mit den Namen derjenigen ägyptischen Orte handelt, an Band mit Interesse und Gewinn studiert habe und den vielen folgen- denen christliches Leben belegt ist — es handelt sich bei den Belegen den mit Spannung entgegensehe. Für einen Philologen kann zudem meist um die Namen von Bischöfen oder anderen christlichen Amts- solche Breite des topologischen Materials geradezu zum Symbol für trägern und die Namen und die Zahl von Kirchen und Klöstern am die leicht zu vergessende Weite und Vielfalt des Landes werden. Ort —, von denen aber nun gerade die wichtigsten ausgelassen Berlin Hans-Martin Schenke werden. Warum das so ist, ergibt sich aus der Vorgeschichte des Werkes. Es ist die umfangreiche Sammlung ägyptischer Toponyme, entstanden in den Jahren 1978-1983 im Rahmen seiner Arbeit an zwei ein- Kirchengeschichte: Reformationszeit schlägigen Karten des Tübinger Atlas des Vorderen Orients, die T. Schäferdiek, Knut [Hg.]: Martin Luther im Spiegel heutiger Wissen- hier der Öffentlichkeit zugänglich macht. Bei den erwähnten Karten schaft. Bonn: Bouvier 1985. VII, 266 S. 8° = Studium Universale, handelt es sich um B IV: 15 „Ägypten. Das Christentum bis zur Ara- 4. Pp. DM 58,-. berzeit‘“ und B VIII: 5 „Ägypten. Das Christentum in Mittelalter und Neuzeit‘‘; beide sind inzwischen in Lieferung 7 des Atlas erschienen Der ‚Titel der vorliegenden Publikation ist identisch mit dem (1983). Da T. nun nicht gern gesehen hätte, wenn „„die langjährige Ar- Thema einer interdisziplinären öffentlichen Ringvorlesung an der beit in den Zettelkästen steckengeblieben‘‘ wäre (S. VII), findet er sich Universität Bonn im Wintersemester 1983/84. Für die Veröffent- bei der Publizierung des Materials natürlicherweise mit dem objekti- lichung wurden die Vorlesungen ergänzt durch einige Vorträge, die ven Problem der Bewältigung riesiger Stoffmengen konfrontiert. Das aus Anlaß des Lutherjubiläums ebenfalls’an der Universität Bonn ge- Belegmaterial für die einzelnen Orte ist aber verschieden groß; die An- halten wurden. zahl der Belege reicht von einem einzigen pro Ort bis zu unüber- Der 1, Teil „Im Umkreis der reformatorischen Grundentscheidun- schaubaren Häufungen. Das Projekt schien also überhaupt nur mach- gen‘“ vereint vier Beiträge: Walter Hubatsch: Luther und die Refor- bar, wenn man die Artikel, die selbst ein ganzes Buch hätten ausfüllen mation in Deutschland (3-13); Joachim Mehlhausen: Die refor- können, einfach ausklammerte und auch die nächstgrößten (etwa über matorische Wende in Luthers Theologie (15-32); Johannes Erben: die Gauhauptstädte) möglichst — an manchen Stellen wenigstens — Luthers Bibelübersetzung (33-50); Werner Besch: Die Bibel in der summarisch gestaltete. Die Proportionen sind auch so noch ungleich Geschichte der deutschen Sprache (51—-62). Hubatschs (verstorben genug und ist die Straffung, wie es dem Außenstehenden jedenfalls Ende 1984) sehr allgemein gehaltene Ausführungen befriedigen scheint, nicht in dem Maße, wie es wohl möglich gewesen wäre, wenig. Die altbekannte Formel vom mißverstandenen Luther, mit durchgeführt. Es finden sich häufig Wiederholungen und unüber- deren Hilfe H. die Rezeptionsgeschichte auflistet (9), kann schwerlich schaubare, gelegentlich über mehr als eine Seite gehende Auf- so geschichtslos verwendet werden. Nicht akzeptabel ist die Behaup- zählungen, die dann auch den Satzbau stören können. tung, die Datierung des reformatorischen Durchbruchs sei „in den Wie umfangreich das ganze Werk werden mag, davon kann sich der letzten beiden Jahrzehnten einwandfrei geklärt‘‘ worden (6). Dem Benutzer dieses ersten Teils keine Vorstellung machen, und gesagt widersprechen schon Mehlhausens Darlegungen, in denen vor allem ein wissenschaftlicher Überblick zu dieser Thematik seit dem letzten wird ihm nichts darüber. Jedenfalls beginnt der vorliegende Teil mit einem kleinen Artikel über einen Ort, von dem man nur weiß, daß Jahrhundert gegeben wird. In dem zitatengesättigten und dennoch gut sein Name mit A anfing, und endet schon (am Anfang von C) mit lesbaren Referat Erbens werden nicht nur die sattsam bekannten einem Artikel über Contra-Latopolis. Merkmale von Luthers Übersetzungsleistung erneut dargeboten. Viel- Überhaupt geht es, wie bei Unternehmungen von dieser Größen- mehr gelingt dem Autor, teilweise durch Auswertung der ungedruck- ordnung nicht ungewöhnlich, ohne große Vorbereitung für den Be- ten Dissertation seiner Schülerin Schwester Magdalena Moling über nutzer gleich mitten in die Sache hinein. Die das Ganze vervoll- die Verba dicendi im NT der Lutherbibel von 1545 (Innsbruck 1978), kommnende Abrundung ist wohl für den Abschluß vorgesehen. Eine der Nachweis, daß Luthers Übersetzung nicht auf den stillen Leser, Einleitung, die dem vorliegenden Teilband gleichwohl vorangestellt sondern auf den Vorleser zielt, d. h., daß nicht Schreibe, sondern Rede ist (S. 1-33), führt nämlich keineswegs geradlinig auf das Werk zu und angestrebt wird (40). Sowohl der Prediger als auch der „Schriftsteller ist jedenfalls keine Einführung des Lesers in die Anlage und die Be- und Publizist Luther-hat . . . dem Bibelübersetzer vorgearbeitet‘“ (46). nutzung desselben. Es setzt sowieso - und wohl mit einem gewissen Die Bedeutung der Lutherübersetzung, durch die eine im Zuge der Recht - einen intelligenten Benutzer voraus, der sich nach und nach Konfessionsspaltung drohende Sprachspaltung paradoxerweise ver- hindert wurde, arbeitet allgemeinverständlich W. Besch heraus: „„Im auch in unbekanntem Terrain zurechtfindet, sich viele Dinge selbst erklären kann und hilfreiche Hinweise aufnimmt, wo immer solche religiösen Zwist wuchs der Keim der gemeinsamen Sprache.*‘‘ (62) kommen. So wird er den auf S. 18 in Anm. 56 sich findenden Verweis „Glaube und Welt‘“ ist der 2. Teil benannt, der drei Beiträge ent- auf ein (noch gar nicht gebotenes) Literaturverzeichnis als einen hält: Gerhard Sauter: Handeln in der Freiheit des Glaubens. Wechsel auf die Zukunft verstehen. Und wie das mit der Namen- und Ethische. Konsequenzen in Luthers Theologie (65-75); Klaus Artikelfolge und den Querverweisen funktioniert, bzw. wie es gedacht Schlaich: Martin Luther und das Recht (77-97); Martin Honek- ist, darüber erfährt er zu dem, was er schon selbst gemerkt hat, Wichti- ker: Martin Luther und die Politik (99—1 1 5). Sauter deckt die zentra- ges und Grundsätzliches noch auf S. 180 in Anm. 64. In der Ein- len Intentionen in Luthers Verhältnisbestimmung von Glaube und leitung selbst lernt man allerdings etwas über die Notwendigkeit und Werk auf. Einer kritischen historischen Sicht halten seine Darlegun- Schwierigkeit der Landeskunde des christlichen Ägypten, über die gen nicht in jedem Fall stand, z. B. hinsichtlich von Luthers Schluß- verschiedensprachigen (hauptsächlich griechisch, koptisch und wort in Worms (70) und der sakrosankten Geltung der politischen und wirtschaftlichen Verhältnisse Mitteldeutschlands zur Reformations- arabisch) und verschiedenartigen (literarisch und unliterarisch; Listen, Legenden, Urkunden, etc.) Quellen, aus denen das topo- zeit als Ergebnis eines romantischen Heroenkults (74). Gerade für 3 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 754 Nichtjuristen ist das sehr verständlich formulierte Referat Schlaichs geschöpftes ökumenisches Potential für die Verwirklichung des Weges von Interesse, in dem nicht nur Luthers Juristenäußerungen zusam- zur Einheit der Kirche‘‘* (223). So sehr das Engagement eines ökume- mengestellt, sondern die Konsequenzen der theologischen Position nischen Lutherverständnisses zu begrüßen ist, kann doch nicht über- Luthers für das Kirchenrecht (85: Für das kanonische Recht gilt, daß sehen werden, daß Luthers theologischen Erkenntnissen nach evange- von den grundlegenden Rechtsnormen her noch dem Codex von 1983 lischer Einsicht keine Verbindlichkeit zukommt. Insofern bringt der Protest Luthers sicher wäre; 88: Dem evangelischen „Kirchen- Martensens Lutherinterpretation eine andere Dimension ins ökume- recht hat Luther - im Verein mit anderen Kräften — im 20. Jahr- nische Gespräch, daß Luther sich mit seinem Diktum „Crux probat hundert zu einem völligen Neubeginn verholfen.‘“). In ähnlicher omnia‘‘ am Neuen Testament orientiert. Weise werden die Konsequenzen für das Reichs- und das Territorial- Der schmale 5. Teil, „Reformatorisches und neuzeitliches Bewußt- recht skizziert. Honecker schildert Luther als Vertreter des klas- sein‘‘, umfaßt die beiden Referate: Gerhard Müller: Luther und die sischen Politikverständnisses (Politik als Ordnung des Gemeinwesens, moderne Welt (241-252) und Karl-Heinz zur Mühlen: Luthers Nicht Gestaltung des Lebensganzen). Die Unterscheidung der zwei Freiheitsverständnis im Horizont des neuzeitlichen Bewußtseins Reiche wird als „Anwendung des reformatorischen Rechtfertigungs- (253-266). Beide Autoren beschäftigen sich mit Luthers Freiheits- glaubens auf die politische Existenz des Christen, und zwar bezogen theologie, Müller indem er Luthers Grundanliegen allgemeinver- auf jeweilige konkrete Situationen und Verhältnisse‘‘, vorgestellt ständlich darstellt, zur Mühlen in Anlehnung an eigene frühere Arbei- (111). Luther als „Fürstenknecht und Reaktionär‘“ kann längst nicht ten im kritischen Dialog mit Herbert Marcuse. mehr als „die gängige marxistische Interpretation‘* des Verhaltens im Der vorliegende Band trägt die Merkmale des Genres. Seine Stärken Bauernkrieg bezeichnet werden (104). liegen in der interdisziplinären Konzentration auf einen Themen- In einem 3. Teil, „Im Dialog mit Zeitgenossen‘‘, sind folgende Bei- kreis, im Bemühen, weniger Ergebnisse eigener Spezialforschungen, träge zusammengestellt: J. F, Gerhard Goeters: Zwingli und Luther sondern einen Überblick über den derzeitigen Diskussionsstand zu (119-141); Hans Waldenfels: Martin Luther und Ignatius von geben. Der hohe Grad der Allgemeinverständlichkeit gehört gleich- Loyola (143-158); G. Adriänyi: Luthers Beziehungen zu Ungarn falls zu den Vorzügen. Die Schwächen liegen vor allem auf der kon- (159—182). Goeters vermag durch minutiöse Auswertung der Quellen zeptionellen Ebene. Bei allem Interesse an einem weitgespannten dem alten Thema Zwingli/Luther ein paar neue Lichter aufzustecken. Fragenkreis ist eine gewisse Zufälligkeit der einzelnen Vorlesungs- Seine Vorlesung gibt wohl das gegenwärtig differenzierteste Bild von themen nicht zu übersehen. Den’Beiträgen des 1., 2. und 3. Teiles der Bedeutung Luthers für Zwingli. Der unkonventionelle Vergleich (Erben, Schlaich, Goeters, Waldenfels) kann die reformationsge- von Luther und Ignatius durch Waldenfels weist auf einen erstaun- schichtliche Forschung wichtige Impulse entnehmen. Es zählt gewiß lichen „Grundkonsens im Ausgangspunkt“ bei beiden hin und macht zu den verheißungsvollen Aspekten des Jubiläums 1983, daß der den am Ende dominierenden Dissens an „der je anderen Einstellung 4. Teil der Publikation mit den ökumenischen Beiträgen am ge- zur konkreten Kirche*‘ fest (155). Es stellt sich die Frage, ob die von schlossensten ausgefallen ist. Waldenfels konstatierte Übereinstimmung im Ausgangspunkt nicht Druckfehler: Darumb las (87); Wladislaws 1516 (164); Hier kämpfen wir stärker auf andere reformatorische Theologen (z. B. Müntzer) zutraf (178). als auf Luther, z. B. der Gedanke einer Art individueller Inspiration Berlin Siegfried Bräuer des göttlichen Willens als Normalfall (153). Adriänyi stellt dankens- werterweise vor allem die politsche Situation in Ungarn zur Reforma- * tionszeit auf Grund ungarischer Forschungen dar. Pflug, Julius: Correspondance recueillie et editee avec introduction et Aus drei Beiträgen besteht auch der 4. Teil „Im Horizont der Öku- notes par J. V. Pollet, O. P.IV: L’Episcopat (II) Juillet 1553 — mene*‘: Heinz Schütte: Ist Luthers Sakramentsverständnis kirchen- Septembre 1564. VIII, 647 S. m. 30 Abb., 16 Taf. Lw. hfl. 150,-. V: Supplement. 1° Partie. VL 315 S, m. 10 Abb., 10 Taf. Lw. hfl. trennend? (185-199); Hans Jorissen: Ökumenische Erschließung Martin Luthers. Zur Frage nach Luthers Ekklesiologie (201-223); 100,—. 2° Partie: Julius Pflug et l’allemagne du XVI“ siecle. Etudes et documents par J. V. Pollet, O.P. VII, 518 S. m. 30 Abb., 16 Taf., Hans L. Martensen: „Crux Probat Omnia*‘. Das Kreuz Christi und 3 Ktn., 2 Tabellen. Lw. hfl. 150,-. Leiden: Brill 1979/82. gr. 8°. die Einheit der Christen (225-238). Schütte kann wahrscheinlich Mmachen, daß Luthers Sakramentsverständnis, von seinen Intentionen Diese hier schon bei früheren Gelegenheiten' gerühmte und emp- her interpretiert, nach heutiger tieferer Einsicht kaum noch als fohlene Edition hat nunmehr ihren rühmlichsten Status erreicht: Sie kirchentrennend bezeichnet werden muß. Er muß allerdings zu- ist zum Abschluß gekommen. Und zwar darf man sie, was bei Projek- gestehen, daß diese Frage „in der Kürze der Ringvorlesung nicht aus- ten dieser Art heute ganz selten geworden ist, ein ganz im Sinn des diskutiert werden‘“ kann (199). Jorissens Referat, die überarbeitete Wortes „vollendetes‘‘ Werk nennen, von einem einzelnen Autor Fassung eines ursprünglich für eine ökumenische Tagung zum binnen kurzer Zeit nach einheitlichen Grundsätzen durchgeführt. Lutherverständnis 1982 in Strasbourg vorgesehenen Beitrages, unter- Daß es so zustande gekommen ist, ist gewiß auch ein Verdienst des nimmt einen ähnlichen Versuch in Blick auf Luthers Ekklesiologie. Verlages, dem offenbar das rasche Erscheinen der sechs stattlichen Stärker noch als Schütte bringt er Luthers zeitbedingte Akzentuierung Bände mit ihren vielschichtigen typographischen Problemen inner- ins Gespräch und folgert: „Die Alternative: Kirche oder Rechtferti- halb von nur 13 Jahren keine großen Probleme bereitet und der es gung ist vor Luther und von ihm her nicht zu verantworten.‘“ (221) üppig, ja geradezu verschwenderisch ausgestattet hat. Daß jedoch das Am stärksten setzt sich Martensen Luthers Gedanken aus. Er kann auf eigentlich Erstaunliche die Leistung des Hg. selbst ist, springt jedem eigene Vorarbeiten über Luthers Deutung von Phil 2,5-12 zurück- Leser in die Augen - nicht zuletzt angesichts der ungewöhnlichen und greifen und sieht in Luthers Kreuzestheologie ein biblisches Grund- zum Teil seltsamen Züge, die das Werk auch aufweist. kriterium zum Zuge gekommen, vor dem Welt und Kirche zu beste- Denn es handelt sich nicht nur um eine Briefedition. Vielmehr sind hen haben. Das Lutherwort in der Überschrift seines Vortrages nahm die knapp 1 000 Briefe, die dargeboten werden, allesamt sorgsam und er sogar als seinen Wahlspruch an und setzte ihn in sein Bischofs- teilweise weitläufig in ihren geschichtlichen Kontext hineingestellt, Wappen genauso wie in sein Bischofskreuz. Er sieht sich durch Luthers und ihnen ist eine Fülle weiterer Texte beigegeben. Das ist in den bei- Kreuzestheologie auch herausgefordert, an den Abschnitt „Das Evan- den 1982 erschienenen Supplementbänden fast ins Extrem getreten. gelium und die Welt‘* im Malta-Bericht zu erinnern, der bisher nicht In Grenzen hält sich noch der erste von ihnen, wo sich, neben zahl- von ungefähr zu wenig in der Diskussion aufgegriffen worden ist. reichen Nachträgen aller Arten zu der Ausgabe selbst, noch einmal Schütte erwartet via Sakramentsverständnis „Ansätze einer ökume- 39 Dokumente finden, die die Geschichte Pflugs in den Jahren Nischen Verständigung über Luther‘* (199). Jorissen erkennt in 1539—1546 betreffen; da bleibt immerhin der rote Faden erkennbar, Luthers „Ekklesiologie ein gewaltiges und noch längst nicht aus- und man stößt auf manches interessante Stück — etwa zwei anschau- 755 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrsang 1986 Nr. 10 756 liche Berichte über die „traurige tragoedj‘* von Pflugs Amtsantritt als ßie vhderhalten werden“ (Nr. 661), bezeichnet über den regionalen Bischof von Naumburg am Jahresende 1546 (242 ff) sowie ‚einen wei- Rahmen hinaus einen entscheidenden Grund für den Zusammen- teren über die Situation auf dem Regensburger Religionsgespräch un- bruch des —- von Pflug selbst einst mitverfaßten - Interims, der in den mittelbar vor dem Ausbruch des Schmalkaldischen Krieges (265f). Texten des Bandes denn auch überdeutlich wird. Sie sind bei Pflug Der 2. Supplementband dagegen verliert teilweise die Konturen. Im selbst und noch stärker bei seinen mit ihm altwerdenden Freunden Grunde bildet er eine Aufsatzsammlung, : in der Großräumiges (Witzel Nr. 727!) durch zunehmende Resignation bestimmt; der neue (Sachsen im 16.Jh.; die sächsischen Diözesen und die Erzdiözese Elan des Tridentinums erreichte Naumburg nicht mehr. Magdeburg) und Lokales (die Reformation in der Stadt Pegau Immerhin finden sich aber interessante Dokumente zur letzten 1524/25; die Wahl des Bischofs von Meißen 1555), Qualitätvolles Session des Konzils —- etwa über das intensive Interesse des Konzils- (über das Wormser Kolloquium 1557 und den Naumburger Fürsten- legaten Hosius an den innerevangelischen Spaltungen‘, oder über tag 1561) und Unzulängliches (bibliographische Notizen über den Pflugs Bemühen, für ein Entgegenkommen gegenüber den Protestan- Augsburger Religionsfrieden), vor allem aber: mit Pflug Zusammen- ten Wege zu finden (Nr. 793, 797 u. ö.). Das Ziel, mit Hilfe einer hängendes (Familiengeschichte; seine Rolle als kursächsischer Unter- durchgreifenden Kirchenreform zu einem Ausgleich mit den Ketzern händler bei Karl V. in Innsbruck 1552; sein - schönes und aufschluß- (die er selbst, soweit ich sehe, immer nur als schismatici bezeichnete reiches — Testament)” und von ihm ganz Entferntes (Briefe Ecks von und deren Schriften er nach wie vor las - Nr. 836!) zu kommen, hat 1519/21; die religiöse Situation in Sachsen am Ende der Regierung der Naumburger.Bischof wohl bis zuletzt nicht aufgegeben. des Kurfürsten August 1582/83) bunt nebeneinanderstehen — fast ein Ich breche ab, in der Hoffnung, den Rang dieser Edition hin- Sammelsurium, das auch deshalb etwas Unbefriedigendes an sich hat, reichend klargemacht zu haben, die die Reformationshistoriker nun weil der Band wie das ganze Werk zwar reichhaltige Orts- und Per- ausschöpfen sollten. Für ihren unermüdlichen Hg. mag es eine noch sonenregister enthält, jedoch kein Sachregister, so daß zu befürchten größere Befriedigung sein, wenn abschließend festgestellt wird, daß es ist, daß manche der doch auch hier auffindbaren Schätze verborgen ihm gelungen ist, auch die Person Pflugs sehr viel deutlicher ins Be- bleiben werden. wußtsein der Forschung zu rücken — seine Bedeutung als einer der So berechtigt der Hinweis auf die Probleme des Werkes, die auf den führenden, als einer der gescheiterten, aber auch als einer der an- Sammeleifer und -übereifer des Hg. zurückgehen, auch sein mag — es ziehendsten Repräsentanten der alten Kirche in Deutschland, bevor wäre dennoch sehr ungerecht, wenn man nicht seine Verdienste an die diese durch die Gegenreformation überwältigt wurde. erste Stelle rückte: Es kann meines Erachtens kein Zweifel daran be- Göttingen Bernd Moeller stehen, daß diese Edition unter den in den letzten Jahrzehnten er- A — ebn schienenen Quellenausgaben zur deutschen Reformationsgeschichte eine der wichtigsten ist, und daß sie zumal für jeden, der die Jahr- ' Vgl. meine Rezensionen in ThLZ 96, 1971, 923-925; 101, 1976, 773-775; zehnte um die Mitte des 16. Jh. und die Reformation im sächsisch- 106, 1981,45f, die ich im folgenden voraussetze. thüringischen Raum studiert, ein unentbehrliches Arbeitsinstrument ? In ihm fehlen Legate nach mittelalterlicher.Art, Stiftungen zugunsten der Kirche und des Kultus, nahezu ganz (385—-394; vgl. auch 325 f).- darstellt - ohne „dén Pollet‘* zu konsultieren, wird man da in Zukunft nicht mehr qualifiziert arbeiten können. * Höchst merkwürdig ist freilich ein Brief des kaiserlichen Vizekanzlers Seld, deram 28. 12. 1560 mitteilen muß, daß er nicht imstande sei, den Text der „be- Das wird unter den hier anzuzeigenden Bänden vor allem durch den ruembten declaration‘‘, d.h. der Declaratio Ferdinandea, zu ermitteln letzten „regulären‘* Band der Edition, den vierten, unter Beweis ge- (Nr. 801). stellt. Da geht es um die letzten Lebensjahre Pflugs vom Tode des * Nr. 820, 23. 2. 1562: Melanchthon, qui miser, cum ei Lutherus in plerisque Kurfürsten Moritz am 11.7. 1553 bis zu seinem eigenen Tod am non satisfaceret, Caluini doctrinam ad extremum est sequutus. 3.9. 1564 — Entscheidungsjahre der Reformations- und der deutschen Geschichte, in denen der Naumburger Bischof nach wie vor eine wichtige Rolle spielte. Allerdings war er nur noch einmal maßgeblich Abramowski, Luise: Bemerkungen zur ‚, Theologia Deutsch‘* und zum „„Buch an einem Ereignis auf nationaler Ebene beteiligt, als Präsident des vom geistlichen Leben‘* (ZKG 97, 1986, 85—-104). durch die innerprotestantischen Zerwürfnisse berüchtigten Wormser Bubenheimer, Ulrich: Luthers Stellung zum Aufruhr in Wittenberg Kolloquiums von 1557, über das zahlreiche bedeutende und zum Teil 1520-1522 und die frühreformatorischen Wurzeln des landesherrlichen unbekannte Texte mitgeteilt werden (zwischen Nr. 722 und 764). Kirchenregiments (ZSRG.K 102, 1985, 147-214). Hingegen erscheinen die Reichstage, auch derjenige von Augsburg Ganoczy, Alexandre: Calvin avait-il conscience de reformer !’Eglise? 1555 und der Religionsfriede, nur am Rande*; auf ihnen stand für (RThPh 118, 1986, 161-177). Glebe-Meller, Jens: Wittenberger-katekismen i Danmark og Norge: hvordan Pflug jeweils ein eigenes Problem, die Sicherung seines Sessions- en krypto-calvinsk katekismus gik over til den lutherske ortodoksi (KHS 1985, rechts und der Reichsstandschaft seines Stifts, ganz im Vorder- 101-109). grund. Lienhard, Marc: Luther avait-il conscience de reformer V’Eglise? Überhaupt bilden die Geschehnisse und Entwicklungen in seiner (RThPh 118, 1986, 145—159). Diözese das eigentliche Zentrum des Bandes. Der Naumburger Sudbrack, Josef, S. J.: Ignatius von Loyola zwischen Welt und Mystik Bischof blieb bis 1564 unangetastet und in leidlichem Einvernehmen (Univ. 41, 1986, 25—32). mit dem neuen Kurfürsten August (der das Stift freilich nach Pflugs Tod sofort übernehmen sollte — V/2, 396ff). Gegenüber der Be- drohung von außen boten daher die internen Schwierigkeiten noch bedrückendere Aspekte. Ecclesiam meam miseram et calamitosam, Klrchengegchichte: Neuzeit so nannte Pflug seine Diözese bei der Begrüßung des neuen Papstes Groh, John E.: Nineteenth Century German Protestantism. The Pius IV. 1560; reliquias ecclesiae tuae, so replizierte dieser (Nr. 787, Church as Social Model. Washington: University Press of America 789). Vornean standen der katastrophale Mangel an geeigneten Perso- 1982. XX11,6145. 8°. nen, die sittlichen Probleme bis ins Naumburger Domkapitel hinein (Nr. 725!), die Schwierigkeiten, evangelische Tendenzen abzuweh- Das im Typoskriptverfahren hergestellte Werk berücksichtigt ren (wenigstens den lutherischen Domprediger Brunca vermochte nahezu alle Themenfelder, die in Darstellungen zur Geschichte des man in Naumburg schließlich loszuwerden — Nr. 630f). Die Situa- deutschen Protestantismus im 19. Jh. üblicherweise behandelt wer- tionsbeschreibung von 1555, „„‚das es mehe an personen als an der den. Als terminus a quo hat der Vf. das Jahr 1806 gewählt (Ende des vnderhaltung vnd beneficien mangelt, vnd da man taugeliche lewte Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation), als terminus ad vor die Kirche bekommen konte, konte man jrgent wege finden, das quem das Jahr des Weltkriegsausbruchs 1914. Dargeboten wird das 757 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 758 Material in zwölf Hauptkapiteln, deren Haupt- und Zwischen- ordnet. Indem die Protestanten aus Privilegierungs- und anderen überschriften eher problem- denn sachorientiert sind, gleichwohl mit Gründen hierzu ihre Zustimmung gaben, verabsäumten sie die Aus- den vertrauten kirchengeschichtlichen Topoi in zumeist verlaufs- arbeitung einer eigenen gesellschafts- und sozialinnovativen Position. geschichtlicher Zeichnung der Linien aufwarten. So enthält Kapitel I Für den Autor besteht diese offenbar in einem staatsunabhängigen “Limited Options” eine Schilderung der kirchlichen Implikationen Kirchenwesen, das nicht kraft Zuordnung zum Staat einem gesell- des Stein/Hardenbergschen Reformwerkes, des Protestantismus in schaftlichen und politischen Konservatismus erliegt und damit zu den Befreiungskriegen und der Unionspolitik in Preußen. Kapitel XII jener Ballastmasse wird, die in konservativen Augen das Schiff von Staat und Gesellschaft erst im Gleichgewicht hält und auf Kurs “Foundational Collapse” bietet einen Überblick über Phänomene religiöser Desozialisation in den Jahrzehnten vor dem ersten Welt- bringt - bei Strafe des Verlusts der eigenen Identität und Freiheit. krieg, Beispiele für den Richtungsstreit protestantischer Theologie auf Respekt ist dem Autor und seinem Engagement nicht zu versagen, dem Hintergrund des modernen Kulturlebens und schließlich die pro- zumal ihm bittere lebensgeschichtliche Erfahrungen in der Luthe- testantische Sammlung um die einigende Kriegsflagge. In der tour rischen Kirche der USA (Missouri-Synode) die Feder geführt haben. d’horizon durch das 19, Jh. kommen Erweckungsbewegung und Spät- Hervorgehoben soll werden, daß die These des Autors manchen be- rationalismus, Schleiermacher, Hegel, theologische Junghegelianer, kannten Vorgang in ein neues Licht zu tauchen vermag, etwa im Blick vormärzlicher Liberalismus und die Revolution von 1848 ebenso zur auf die differenzierte staatsintegrative Strategie in Preußen im Kampf Sprache wie die konservativen Theoretiker des preußischen Staates um Union und Agende. Problematisch freilich bleibt ein Verfahren, seit den 1840er Jahren, der deutsch-österreichische und -französische das die an Widersprüchen und theologischen wie gesellschaftlichen Krieg nebst Reichsgründung, Kulturkampf, Industrialisierung und die Verwerfungen so reiche Geschichte des deutschen Protestantismus im politischen und Sozialbewegungen des Protestantismus im Kaiser- 19. Jh. unter eine einzige These zu zwingen versucht, immer. reich. Kurt Nowak Wer sich neue historische Erkenntnisse von diesem Buch ver- Leipzig Sspricht, bleibt unbefriedigt. Mag es für den amerikanischen Leser einen willkommenen geschichtlichen Überblick bieten, so muß es in Bleistein, Roman: Alfred Delp und der 20. Juli 1944: Ergebnisse aus neueren deutschen Augen als ein durchgängig aus der Sekundärliteratur zu- Forschungen (ZKG 97, 1986, 66—78). Brodersen, Arvid: Widerstand in Norwegen [1940-1945] (EK 19, 1986, sammengestelltes Werk erscheinen, dem eine Reihe kaum zu ver- schmerzender Gravamina anzulasten sind. Über die zahlreichen nicht 95-97). Dokumentation zum Kirchenkampf in Hessen und Nassau, Bd. 4,2/hg. von Nachgewiesenen Zitationen mag man angesichts des in die Breite zielenden Anliegens der Studie zur Not noch hinwegsehen können, Hofmann, Martin; Lenz, Hans Friedrich; Schäfer, Paul Gerhard; Flechsenhaar, Günther und Sames, Ernst (JHKGV 36, 1985, 307-635). ebenso über das Fehlen von Indices zu Personen und Sachen und wei- Dufort, Jean-Marc: Le discours social re&cent des &veques du Canada: analyse tere technische Mängel wie verschriebene Namen u. a. Sehr schwer theologique (ScEs 38, 1986, 49-79). verständlich ist jedoch die Nichtberücksichtigung neuerer und neue- Ebeling, Gerhard: Die theologische Verantwortung und ihre institutionelle ster Literatur. Dieses Manko schlägt unmittelbar für die Bewertung Wahrnehmung (ZEvKR 31, 1986, 1-26). von Vorgängen, Personen und Konzeptionen zu Buche, ganz einfach Herbert, Karl: Der Rufer zur Sache, Karl Barths Rolle im Kirchenkampf (LM 25, 1986, 213-220). auch deshalb, weil die Arbeit an den Quellen nicht ausgleichend hin- zugetreten ist. Bei den Deutschkatholiken und den Lichtfreunden Honecker, Martin: Geschichtliche Schuld und kirchliches Bekenntnis. Die sogenannte Stuttgarter Schulderklärung (ThZ 42, 1986, 132-158). wird auf eine amerikanische Dissertation von 1954 (C. M. Holden) und einen Aufsatz 'in Church History 29, 1976, 42-55 verwiesen, Nowak, Kurt: Schleiermacher als Prediger am Charite-Krankenhaus in Ber- lin (1796—1802). Ein Beitrag zu seiner Jugendbiographie (ThZ 41, 1985, Nicht aber auf die Arbeiten von J. Brederlow und F. W. Graf oder den 391-411). instruktiven TRE-Aufsatz von A. Kuhn. Bei der Erweckungsbewe- gung wäre ein Hinweis auf den Forschungsbericht von M. Greschat in JVWKG 1973, 97ff m. E. indiziert gewesen. Bei Schleiermacher und Hegel ist der Anschluß an die Forschung gänzlich verpaßt, ebenso bei Dogmen- und Theologiegeschichte der Romantik, speziell bei der Berliner und Jenenser Frühromantik. Derartige Monita ließen sich zu einer seitenlangen Liste perennie- Paulsen, Henning: Die Briefe des Ignatius von Antiochia und der Brief des Polykarp von Smyrna. 2., neubearb. Aufl. der Auslegung von ren Angesichts solcher Defizite muß sich das Interesse um so mehr auf Walter Bauer. Tübingen: Mohr 1985, VI, 126 S. gr. 8°= Handbuch zum Neuen Testament, 18: Die Apostolischen Väter IL _ Kart. den Interpretationsansatz des Vf. konzentrieren. Er läßt sich in der DM 24,80. Mmit nicht nachlassendem Brio vorgetragenen These von der „unge- Schriebenen Charta‘* zwischen Staat und Kirche zusammenfassen, die Es ist sehr willkommen, daß nach 45 Jahren Walter Bauers Kom- der inneren und äußeren Entwicklung des deutschen Protestantismus mentar zu den Ignatiusbriefen und zum Brief des Polykarp an die im verflossenen Jh. ihren kritikwürdigen Stempel aufdrückte. *‘ What I Philipper in neuer Bearbeitung aufgelegt wird. Wenn man auch fragen have discovered about German Protestants in this century? They were mag, ob es wirklich ein Vorteil ist, daß die Zweiteilung der Anordnung Willing partners in an unwritten agreement with the states or state (Übersetzung und Auslegung jeweils auf derselben Seite) aufgegeben governments. The agreement provided that the Protestant churches worden ist, so ist doch durch die deutlichere Hervorhebung der Zwi- Would serve as the states’ chief model for the larger society; the accep- schenüberschriften ein klareres Schriftbild gewonnen. ted paradigm, ‘freedom within authority’, mutually benefitted them Auf Einzelheiten der neuen Kommentierung, die sich in Nuancen and the states. I have called this consensus between churches and von der Bauers unterscheidet, kann hier nicht eingegangen werden. states the ‘unwritten Protestant Charter”, or ‘religious charter”. While Unverändert ist, daß der griechische Text nur in Stichwörtern zitiert Circumstances and events modified the unicodified agreement, its wird und so der Leser auch in Zukunft den griechischen Text geson- early design persisted throughout the century . . .” (XI). dert zu Rate ziehen muß, wie dieser in den Ausgaben von J. B. Light- In diesen etwas ausführlicher zitierten Sätzen ist der hermeneu- foot oder F. X. Funk-K. Bihlmeyer oder auch durch die griechisch- tische Kanon des Autors beschlossen. Kernpunkt ist die Aussage, der deutsche Ausgabe von J. A. Fischer zur Verfügung steht. Hervor- Staat habe die soziale (politische, kulturelle, religiöse, pädagogische) stechend ist das gründlich überarbeitete Literaturverzeichnis, in dem Rolle der Kirche nahezu durchweg nach seinen eigenen Erforder- ältere durch neuere Titel begründet ersetzt wurden. Natürlich ist der Nissen determiniert und ihr, wie allen anderen Institutionen auch, subjektive Charakter solcher Aufstellungen nicht zu vermeiden. Von Freiheit lediglich innerhalb der (autoritären) Staatszwecke zuge- den Arbeiten, die sich auf den kleinasiatischen Raum beziehen, hätte 759 760 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 aber die Untersuchung von U. B. Müller (Zur frühchristlichen Theo- Gräzität Severians Gesagte (S. 39f) und der Vergleich mit der Homilie CPG 4203 (S. 46-—49). logiegeschichte. Judenchristentum und Paulinismu®in Kleinasien an der Wende vom ersten zum zweiten Jahrhundert n. Chr., Gütersloh Eine umfängliche Untersuchung widmet A, den theologischen Aus- 1976) nicht fehlen sollen. sagen der Homilie (S. 53-106). Hier wird ein Stück Theologie- Auch W. Bauers Exkurse wurden beibehalten und in angemessener geschichte Konstantinopels unter den Aspekten der Auseinanderset- Zurückhaltung inhaltlich überarbeitet. Dabei sind neuere Veröffent- zung mit Manichäismus und Apollinarismus verdeutlicht. Einige lichungen und auch die Nag-Hammadi-Texte herangezogen worden. Bemerkungen nur sind hier dazu möglich: Severian gebrauchte den Allerdings hat der Bearbeiter auf die Wiedergabe der von Bauer zitier- Begriff hypanagignöskein (S. 40. 53). Hier hätte A. auch darauf ver- ten Primärquellen verzichtet. Dies fällt besonders zum Exkurs „Die weisen können, daß anagignöskein ja schon längst für die Schrift- Gegner der Ignatiusbriefe‘* (S. 64f) auf, der eine ausführlichere Be- lesung in Synagoge und Gottesdienst üblich war (vgl. Bauer, WbNT handlung verdient hätte. So befriedigt nicht, daß das Problem, welche s. v.). - In den 8$ 15-23 der Homilie werden die Manichäer sechsmal und wie viele gegnerische Parteien (der Vf. schwankt zwischen 1—-3 Häretiker genannt. Nun stimmt es zwar, was A, S. 64 bemerkt, daß Gruppen) in den Ignatiusbriefen vorausgesetzt sind, in einer Aporie der Begriff zu dieser Zeit noch nicht allgemein auf Lehrabweichung endet. Auch kann der Hinweis auf die soziologische Zusammenset- festgelegt war. Doch wüßte ich als eindeutigen Beleg um das Jahr 400 zung der ignatianischen Gemeinden diese Frage schwerlich einer nur Joh. Chrysost., In I Cor. hom. 27 (PG 61, 225f), zu nennen, der Lösung zuführen; denn Ignatius ist Gegnern konfrontiert, von denen die hairesis tön dogmatön von der hairesis tön schismatön unter- er sich durch theologische Differenzen getrennt weiß. schied. Sollte sich Severian dem Sprachgebrauch seines Kontrahenten Göttingen Georg Strecker angepaßt haben? Das Thema seiner Polemik in der Homilie ist anthropologisch. Das deutet auf die dogmatische Orientierung des Be- griffs, wie sie schon klar Basileios in ep. 188 (a. 374) geboten hatte, Aubineau, Michel: Un Traite inedit de christologie de Severien de zumal Severian ja auch die Apollinaristen in der Homilie ($$ 24—-34) Gabala in centurionem et contra Manichzos et Apollinaristas. Ex- als Häretiker bezeichnet. - «Ce temoignage de Severien, qui reflete ploitation par Severe d’Antioche (519) et le Synode du Latran (649). l’opinion des milieux catholiques de Constantinople vers l’annee 400, Genöeve: Patrick Cramer 1983. 166 S. 4° = Cahiers d’Orientalisme, nous renseigne moins sur !’Apollinarisme que sur lidee qu’on s’en V faisait, du cöte adverse» (S. 84). Hier liegt der eigentliche Wert dieser Von Severian von Gabala', einem der Kontrahenten des Johannes Homilie, und A, gelingt es, diese theologischen Aussagen des Severian Chrysostomos, sind uns viele Homilien überliefert oder können als durch weitere Zeugnisse ihrer Zeit durchsichtig zu machen (S. 68-85). authentisch erwiesen werden, die von der antiochenischen exege- Insofern erhalten wir einen sehr guten Einblick in das geistige Milieu tischen Methode Zeugnis ablegen. Einen Überblick über den Bestand weiter Kreise der Hauptstadt um 400. und die Authentizitätsbemühungen gibt M. Geerard, Clavis Patrum Der Band enthält also mehr, als der Buchtitel erwarten läßt: Eine Homilie wird — in vorbildlicher Weise - unter allen Aspekten als Zeit- Graec. II, Turnhout 1974, Nrr. 4185-4295, wo auch die armenisch, syrisch und koptisch überlieferten Texte sowie Inedita und Spuria auf- dokument ernst genommen und ausgeschöpft. geführt sind. Zu den Angaben der Clavis beachte man die Korrekturen Berlin Friedhelm Winkelmann und die Hinweise auf im letzten Jahrzehnt gefundene neue Texte und Übersetzungen und neue Erkenntnisse, die Aubineau S. 18-24 wie- dergibt. Auch den Forschungsüberblick über die neuesten Arbeits- ' Die größten Forschungsfortschritte erbrachten bislang vor allem J. Zellin- ergebnisse zu Severian und zu Korrekturen am Bilde des Chrysosto- ger, Studien zu Severian von Gabala, Münster 1926; B. Marx, OCP 5 (1939) 281-367; D. Altendorf in seiner leider nur maschinenschriftlich vorliegenden mos (S. 11-17), die vor allem auf Untersuchungen von Fl. van Ommeslaeghe zurückgehen (Anal. Boll. 95/97/99, 1977/79/81), liest Diss. Tübingen 1957: Untersuchungen zu Severian von Gabala. man mit Gewinn. Nicht übersehen werden sollte auch S. 91 Anm. 12, wo A. noch einmal seine Bedenken zum Ausdruck bringt, daß die von ihm CCSG 1, Turnhout 1977, 107-128, edierte Disputatio cum Nagel, Fritz: Nicolaus Cusanus und die Entstehuhg der exakten Wis- senschaften. Münster/W.: Aschendorff 1984. VII, 192 5. gr. 8° = Manichgo Johannes von Kaisareia zum Autor haben könne, und Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft, IX. Kart. DM 48,-. S. 92, wo er die Position von A, de Halleux (RHE 72, 1977, 593-600) als erwägenswerter hält als die von M. Richard (CCSG 1, VII-XI) Ausgangspunkt der Untersuchung ist die Behauptung von K. Jas- vertretene. pers: „Cusanus gehört nicht zu den unmittelbaren Mitbegründern der modernen Wissenschaft‘‘ und habe keinen Ort in der Geschichte Die bislang unedierte Homilie De centurione (CPG 4230), auf die zuerst A. Wenger (Rev. Et. Byz. 25, 1967, 22f) hingewiesen hatte, legt irgendeiner Wissenschaft. Demgegenüber will Vf. darlegen, daß Niko- nun A. in griechischem Text und französischer Übersetzung vor laus von Kues (NvK) durchaus z. B. zur Entwicklung der Mathematik (S. 108-141). Seine Texteingriffe sind maßvoll, wenn auch nicht wesentlich beigetragen und daß er in der Wissenschaftsgeschichte stets eine wichtige Rolle eingenommen habe. immer notwendig (z. B. S. 126: 21, 4/5). Obwohl der Editor immer richtig von einer Homilie redet, ist der Titel des Buches wohl aus Vf. geht dabei davon aus, daß „„die Entstehung der exakten Wissen- Gründen der Werbung nicht korrekt: «Un traite». Allerdings stellt schaften vor den ihm zugehörigen philosophischen Hintergrund zu diese wohl in Konstantinopel gehaltene Homilie (vgl. die Argumenta- stellen‘ sei. Bei NvK entsteht „aus dem Gedanken der absoluten Wis- tion S. 48f) hohe Ansprüche an ihre Hörer. Überliefert wird der Text senstranszendenz Gottes ein neuer Weltbegriff..., der seinerseits allein im Cod. Mosgq. (Bibl. Syn.) 128 (Vladimir 159) und zwar als ein einen neuen Erkenntnisbegriff fordert‘‘. In diesem Erkenntnisbegriff Werk des Johannes Chrysostomos. spielt die Mathematik eine entscheidende Rolle als „freie Schöpfung Sehr genau breitet A. alle bisher geäußerten Argumente für die des menschlichen Geistes... Dabei erreicht Cusanus Ahnungen Verfasserschaft des Severian aus. Es handelt sich zum einen um Zitate mathematischer Begrifflichkeiten insbesondere hinsichtlich infinitesi- maler Schlußweisen‘‘ (164), die dann von Leibniz und Newton zur bei Severos von Antiocheia (auf sie machte A. Wenger.als erster auf- merksam) und auf der Lateransynode von 649. AufS. 90-106 werden Infinitesimalrechnung entwickelt werden. sie geprüft, mit interessanten Erkenntnissen über die Zuverlässigkeit Für die Änderung der Denkart, die die Neuzeit von Antike und Mit- und Tendenzen solcher Testimonia. Obgleich sie vom Autor eigens telalter trennt, hat NvK wesentliche Impulse gegeben. Genaues Erfas- im Titel des Buches erwähnt werden, liegt hier nicht der eigentliche sen der Wahrheit ist nicht möglich, aber schrittweise Annäherung an Forschungsertrag dieser Studie. Die Testimonia werden durch innere sie ist die unendliche Aufgabe, die nach NvK die Wissenschaft hat. Argumentation gestützt (S. 36-52). Hervorgehoben seien das über die Während für NvK Gott aus aller Relationalität herausgehoben ist, 761 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 762 was in seinen Gottesbezeichnungen „„Non-aliud“‘“, „Maximum abso- vorgehoben. Wohl ist schon lange bekannt und vielfach dargelegt wor- lutum“ und „Possest‘“ deutlich wird, ist die Relationalität für ihn der den, wie NvK mathematisches Denken für seine Gott-, Welt- und Ontologische Grundcharakter der Geschöpfe. Die Welt ist Entfaltung Selbsterkenntnis gebraucht, sie ist jedoch hier knapp zusammengefaßt Gottes, ist Gott als Vielfalt. Im Bereich der Welt gibt es keine Grenze, dargestellt. Den Mathematiker und Wissenschaftshistoriker werden innerweltlich ist sie unendlich. Der Mensch kann die Welt nicht stärker seine Äußerungen zur Quadratur des Kreises und zur Wir- genau erkennen, da er das Ganze nicht von festen Polen aufschließen kung$geschichte seiner mathematischen Gedanken interessieren. Hier „ kann. Sein Wissen bleibt ignorantia, er ist auf Vermutung (coniectura) hat Vf. viel verstreutes Material zusammengetragen, gesichtet und angewiesen, doch kann sein Nicht-Wissen belehrt werden (docta igno- übersichtlich vorgelegt. rantia). Der Mensch ist von Gott abhängig, aber von ihm mit vis crea- Dabei hat Vf. überzeugend dargestellt, daß NvK an den Anfang tiva ausgestattet; in ihm hat sich Gott abbildlich nachgeschaffen; er ist bzw. zu den Mitbegründern der modernen Wissenschaft gehört. zweiter, geschaffener Gott. Sein Geist ist Abbild göttlicher Vernunft. Freiberg Karl-Hermann Kandler Und doch kann er Gott weder erfassen noch bestimmen. NvK fragt Nicht mehr, ob oder wie Gott sei, sondern wie die „Nichtwißbarkeit Gottes angemessen auszudrücken“ sei (23). Kirchen- und Konfessionskunde Die „schrittweise Annäherung an die nie ganz erreichbare absolute Genauigkeit‘“ äußert sich bei NvK in einer neuen Meßgesinnung, aus- Prestwich, Menna [Ed.]: International Calvinism 1541-1715. Oxford: gehend von einem Ungenauigkeitspostulat. Kein Himmelskörper Clarendon Press 1985. X, 403 S. gr. 8°. Lw. £ 35.-. kann, weil geschaffen, eine genaue Kreisbahn beschreiben. Auch die . Erde bewegt sich und ruht nicht im Mittelpunkt der Welt, den es gar Dieser zum 350jährigen Jubiläum der Revokation des Edikts von Nicht gibt. Aber der Mensch muß über ein Meßsystem verfügen, um Nantes erschienene Band enthält dreizehn Beiträge von verschiedenen die Dinge in ihrer Ungenauigkeit annähernd auszumessen. Autoren sowie eine Einleitung von der Hgn. Alle Beiträge beschäfti- Nur an einer Stelle verfügt nach NvK der Mensch über ein sicheres gen sich damit, die Wirkung des Calvinismus in Nordeuropa und in Wissen: in der‘Mathematik (33). Sie ist ihm Mittel zur Gottes-, zur Nordamerika zu erklären. Der Terminus a quo (1541) bedeutet Cal- Selbst- und zur Welterkenntnis (57). Die mathematischen Gegen- vins Rückkehr nach Genf und die Anfänge seiner reformatorischen stände haben dabei kein selbständiges Sein unabhängig vom mensch- Tätigkeit. Der Terminus ad quem (1715) bezeichnet die Erneuerung lichen Geist, sondern werden von ihm erst hervorgebracht. Er verhält der Französischen Reformierten Kirche (von Antoine Court) und die sich zu ihnen wie Gott zu seinem Geschöpf. Mathematik ist für NvK Konsolidierung der Calvinistischen Kirchen in Nordamerika. Nnur Instrument des menschlichen Geistes zur Erfassung der Welt- In ihrer Einleitung versucht die Hgn., Calvinismus näher zu bestim- Struktur; hier erweist sich seine Schöpferkraft, er kann zu sich selbst men. Er wäre also vor allem von der Lehre der doppelten Prädestina- finden. tion geprägt, sowie von der unumschränkten Autorität der Heiligen Vf. geht darauf ein, daß NvK sich in 11 Schriften mit der Kreisqua- Schrift und von der Überzeugung, daß das Alte und das Neue Testa- dratur beschäftigt hat, die, das weiß er, mit der überlieferten Mathe- ment gleichwertig sind [!]. Sie weist ferner darauf hin, daß Calvinis- Mmatik nicht zu lösen war. Gerade hier will er seine Lehre von der coin- mus zur Gründung von vielen neuen Akademien und Hochschulen cidentia oppositorum für den Entwurf einer neuen mathematischen führte, und von Anfang an durch den Geist der internationalen Soli- Methode nutzbar machen. Dabei beschreibt er zum ersten Mal den darität gekennzeichnet war. Die Frage des Verhältnisses zwischen Weg infinitesimaler Betrachtungsweisen, auch wenn er das Ziel, „aus Calvin und Calvinismus ist zwar von der Vfn. aufgeworfen worden, der Koinzidenz der Gegensätze die Vollendung der Mathematik zu ohne daß sie jedoch eine klare Antwort darauf gibt. gewinnen“‘, nicht erreicht hat (De mathematica perfectione; vgl. 62 f). Der Einleitung folgt eine kurze Calvin-Biographie von Richard Dabei lernt er, „daß die Lösbarkeit eines mathematischen Problems Stauffer (+ 1984). (Eine längere deutschsprachige Version dieser Bio- von den zugrundegelegten, selbstgesetzten Prämissen abhängen kann‘“ graphie ist schon im Jahre 1981 im 6. Band der Gestalten von Kir- (66). In „De staticis experimentis‘“ liegt „ein erster Versuch vor, chengeschichte, hg. M. Greschat, erschienen). Dieser Beitrag ist in Mathematik und Naturbeobachtung als Instrumente der Natur- zwei Teile gegliedert: die Lebensbeschreibung und die Darlegung der erkenntnis methodisch zu vereinigen“‘. Ziel ist eine scientia experi- Lehre des Reformators gemäß der /nstitutio. Einige Einzelheiten soll- mentalis (83). ten dabei korrigiert werden: das Glaubensbekenntnis von 1537 wurde Den2. Teil widmet Vf. dem „Weiterwirken der Ideen des Cusanus‘* zweifellos von Farel und nicht von Calvin verfaßt. Calvins Abhängig- und behandelt die Aufnahme seiner mathematischen Gedanken vom keit von Augustin ist mit Recht erwähnt (S. 29); der Autor präzisiert 15.-18. Jh., wobei er darauf hinweisen kann, daß die Gedanken des aber nicht, ob die Lehre von der creatio continuata, die eine wichtige NvK vielen Fachleuten bekannt und von ihnen verbreitet worden Rolle in der /nstitutio spielt, auch Augustin entnommen ist. Es hätte Waren. Regiomontan hat sie kritisch untersucht, Zweifel an ihrer sich auch gelohnt zu präzisieren, daß Calvins Lehre der Erbsünde dem Schlüssigkeit geäußert und so für manches negative Urteil Späterer späten Augustin zugeschrieben werden sollte. gesorgt. Hat NvK seine mathematischen Untersuchungen letztlich Der zweite Beitrag, von Gillian Lewis, beschäftigt sich mit dem deswegen angestellt, „um so die Stärke der Koinzidenzen durch einen Calvinismus in Genf zur Zeit Calvins und Bezas (1541-1605). Die Versuch mit bisher Unbekanntem auch für theologische Unter- Vfn. behauptet, daß Genfs Bedeutung ‘“was by 1600 little more than Suchungen zu empfehlen‘‘ (De math. perf.; vgl. 101), so fassen Stifel symbolic”. Bei der Untersuchung dieses Phänomens erwähnt sie aber u. a, sie rein wissenschaftlich auf. NvK ist Leibniz zuerst als Mathe- nicht die eventuelle Wirkung der Tridentinischen Reformdekrete, die im vor kurzem, erschienenen Buch von R. Stauffenegger erforscht geworden. Mmatiker, erst später als} Kirchenpolitiker und Theologe bekannt wurde. Die Frage des Krieges zwischen Genf und Savoyen ist auch Vf. geht auch auf den cusanischen Einfluß auf das naturwissen- übergangen. Außerdem unterschätzt die Vfn. die Wichtigkeit des in- Schaftliche Denken in England ein. Der Begriff ‘“experimental direkten Einflusses der Genfer Theologie, den sie z. B. auf die Über- science” wird von J. Dee unter ausdrücklicher Berufung auf NvK in setzer der englischen ‘“Authorised Version” ausübte, da diese das England eingeführt. Neue Testament von Beza als Hauptautorität betrachteten. Mit einem Anhang „Zur Literaturgeschichte des Problems im 19. Der dritte Beitrag, von Menna Prestwich, handelt von dem und 20. Jahrhundert‘‘, mit Literaturverzeichnis, Siglenverzeichnis französischen Calvinismus in den Jahren 1555-1629. Nach der Vfn. ö und Namenregister beschließt Vf. seine Arbeit. wären der Calvinismus und der Katholizismus nach 1598 in Frank- Für den Theologen liegt der Wert der Untersuchung deutlich in reich ganz voneinander getrennt. Weiter in diesem Band (S. 294) wird ihrem ersten Teil. Das Neue des cusanischen Denkens wird hier her- dieser Behauptung aber teilweise von Frau Labrousse widersprochen: 763 764 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 Sie zeigt mit Recht, daß es im gemeinen Volk freundliche Be- von Calvins Lehre von der Prädestination, die in mehreren Artikeln ziehungen zwischen den beiden Konfessionen gab. Frau Prestwich kurz erwähnt ist?) leistet dieser Band einen Dienst für alle, die sich spricht weiter vom Niedergang des ‚„Erasmismus‘* in der zweiten über die Wirkung der Genfer Theologie in Europa und Nordamerika Hälfte des 16. Jh.;, ohne jedoch zu präzisieren, was mit „Erasmismus‘* allgemein informieren wollen., gemeint ist. Als Beispiel dieses Phänomens nennt sie die Verurteilung von Erasmus durch Farel und Beza im Jahre 1557, Das ist aber kein Genf Irena Backus Beispiel einer allgemeinen. Tendenz: Farel wurde schon im Jahre 1524 wegen seines Widerstandes gegen Erasmus aus Basel verbannt. Was nun Beza betrifft, hielt er ständig das Neue Testament von Eras- Systematische Theologie: Allgemeines mus als häretisch, benutzte es aber in seinen eigenen Annotationes. Der vierte Beitrag ist eine ausgezeichnete Darstellung des Calvinis- Mulack, Christa: Maria. Die geheime Göttin irfi Christentum. Stutt- gart: Kreuz Verlag 1985. 246 S., 4 Farbtaf. 8° = Symbole. Kart. mus in den Niederlanden 1561-1618 von Alastair Duke. Er analy- DM 29,80. siert die allmähliche Trennung der holländischen Reformation vom Maria kontrovers - nachdem zwischen 1960 und 1980 die Mariolo- Luthertum in den Jahren 1529-1555 und erklärt, daß der niederlän- dische Calvinismus ganz eklektisch und relativ wenig von Calvin und gie kontroverstheologisch ausgeblendet worden war, ist sie im Zuge Beza abhängig war. Dieser Eklektizismus war jedoch unvermeidlich, Feministischer Theologie zu einem brisanten Thema geworden: da es keine „Hauptreformatoren‘‘ in den Niederlanden gab. Maria als abgehobene Gottes-Mutter und Maria als sozial aktive Frau Der Artikel von Henry J. Cohn beschäftigt sich mit der wichtigen aus dem Volke, etwa in der mexikanischen Marienverehrung, die Rolle, die bei der „zweiten Reformation‘* in Deutschland von den ungewollt schwanger wird und erst allmählich lernt, ja zu sagen zu Fürsten gespielt wurde. Der Vf. weist auch darauf hin, daß die dieser Schwangerschaft, Für die einen ist Maria ein Vergewaltigungs- Unionsbestrebungen mit der Lutherischen Kirche, die Ursinus (1581) opfer; andere wiederum sehen in ihr die mutige Frau, die die Kraft und Pareus (1614) in Angriff genommen hatten, wegen der Konkor- aufbringt zu einem unehelichen Kind. Für die einen ist sie das Bild dienformel von 1577 hoffnungslos bleiben mußten. eines passiven Gefäßes in der Erwartung, daß der Mann seine Inhalte Der Calvinismus in Osteuropa (meistens in Ungarn) wird von hineinlegt; für andere wurde sie zum „Bild einer Lebenshaltung, die R.Evans dargelegt. Er zeigt, daß die Reformation von 1517 in Ost- des Schoßes, der umfaßt, behütet, wachsen läßt, nährt und gebiert und europa fast unbekannt war. Als die osteuropäischen Völker die Nach- dadurch eigenständiges Leben hervorbringt‘. Für die einen bedeutet richten von der Erneuerung des Glaubens bekamen, ging es schon um sie die Festlegung auf bestimmte Rollen und die Anleitung zur Kom- Calvinismus. Trotzdem blieb der Protestantismus in Ungarn von pensation der realen Situation der Frauen hinein in das Ideal der Mut- Genf unabhängig und hatte auch etwas Gemeinsames mit der Witten- ter Kirche (186ff); wieder andere sehen in ihr ein „„Symbol der Schön- berger Theologie. (Evans spricht nicht von Polen, wo die Calvinisten, heit und des Lebendigen*‘, der ganzheitlich lebenden, Ja sagenden wie es die Radziwill-Bibel zeigt, viel abhängiger von der Genfer Theo- Frau und Mutter. Diese Debatten zeigen, daß Maria immer mehr „aus befreit wird logie waren.) ihrem patriarchalischen Interpretationsgefängnis‘‘ Die Wirkung der Genfer Theologie in England wird sorgfältig von (158). Patrick Collinson untersucht. Im Gegensatz zu ihren ungarischen Diese Befreiung wird an den vier klassischen Aspekten des Marien- oder holländischen Kollegen wären die englischen Theologen zu die- dogmas exemplifiziert: 1. Maria die Jungfrau (3 1 ff): Ihre Jungfrauen- ser Zeit sehr stark von Calvin und Beza beeinflußt worden. Das ist schaft drückt im Gegensatz zur sozial-biologischen Schwangerschaft nicht nur für die „Puritaner‘* (z. B. Whittingham oder Thomas Bod- der Elisabeth eine weiblich autonome Geisteshaltung und „mann- ley) gültig, sondern ‚auch für die „Anglikaner‘*‘ wie John Whitgift. unabhängige Seinsweise‘“ aus (84, 160) und ihrer eigenen Schwanger- Trotzdem wäre die Genfer Liturgie und Kirchenzucht von keiner Par- schaft als Gottesmutter liegt eben eine „geistlich-soziale‘* Motivation tei völlig angenommen worden. Collinson erwähnt keine Textverän- zugrunde (1 15). Ansätze zu diesem Dogma finden sich im Brotevange- derungen, die man in den englischen Übersetzungen aus diesem Zeit- lium des Jakobus (2. Jh.), zurückführbar eben auf die „„personale alter der Werke von Calvin und Beza findet. Meistens sind die Kir- Selbstbestimmung der Frau‘* in der Gestalt Marias. - 2. Maria die chenzucht betreffenden Behauptungen von den Genfer Theologen Gottesmutter (95ff): Als Mutter des Gottessohnes wurde Maria auch ganz weggelassen (so z. B. in ‘‘Master Bezaes Sermons upon the three im Protestantismus verehrt, etwa in der Magnificat-Deutung Luthers, first chapters of the Canticle ofthe Canticles” in der Übersetzung von so daß dieses archetypische Symbol der Gottgebärerin am ehesten zu J. Harmar, 1587). einem konfessionellen offiziellen Konsens führen könnte. Auf der Die schottische Kirchenzucht war auch, nach dem interessanten Synode von Ephesus 431 hatten Cyrill und Rom diesen Ehrentitel Beitrag von Michael Lynch zu urteilen, vom Genfer Vorbild distan- „Gottesgebärerin‘“ (gegen die nestorianische abwertende „Christus- ziert. Gebärerin‘‘) durchgesetzt. - 3. Marie die reine Magd (161ff): Anna hat Einer Darlegung des Calvinismus in Nordamerika 1630-1715 (von diese ihre Tochter Maria (als Gefäß Gottes) ihrerseits in Unbefleckter W. A. Speck und L. Billington) folgt eine meisterhafte Zusam- Empfängnis zur Welt gebracht, so daß Maria stets sündlos war. Diese menfassung des französischen Calvinismus 1598-1685. Die Vfn., ab dem 12. Jh. greifbare und z. B. von Luther festgehaltene Vorstel- Frau Labrousse, untersucht u.a. die Hugenotten-Kirchenzucht lung läßt Maria vorweg auf „erhabenere Weise‘‘ durch die Verdienste und erklärt die Verbindung zwischen dem Calvinismus und der Ver- ihres Sohnes über dem Erbsündenzusammenhang der Menschheit breitung der französischen Sprache, meistens im «Pays d’Oc». stehen. - 4. Mariens Aufnahme in den Himmel (erst 1950 dogmati- Drei mit allgemeinen Themen sich beschäftigende Artikel, French siert; 197ff): Nach vollendetem Lebenslauf werden Leib und Seele Calvinist Political Thought 1534-1715 (von M. Yardeni), The Mariens in die himmlische Herrlichkeit hinaufgenommen — wie Jesus Revocation of the Edict of Nantes: End or Renewal of French Pro- am Ostersonntag. Dieses (vorläufig letzte) Mariendogma geht auf testantism (von Ph. Joutard) und Variations on a theme by Max Legenden, Feste, Erscheinungen, nicht aber auf biblische Traditionen Weber (von H. Lüthy), stehen am Schluß des Bandes. Besonders zurück und wird z. B. im Protestantismus abgelehnt; die orthodoxen bemerkenswert ist der Beitrag von Joutard, der das Schicksal der Kirchen kennen Maria lehrmäßig nur als-,,Gottesgebärerin‘‘, die Hugenottenflüchtlinge in verschiedenen europäischen Länder anderen drei Aspekte werden eben liturgisch ausgedrückt. Reformato- beschreibt, rische Theologie anerkennt den christologischen Bezug der Mariolo- ‚ Jeder.Beitrag enthält eine kurze Bibliographie der Sekundärlitera- gie: Maria als dienende Mutter des Gottes-Sohnes; neuerdings den tur:. Tirotz des ungleiches Wertes seiner Beiträge,und einiger erstaun- anthropologischen Stellenwert (so bei E. Wölfel in: Mariologie und Feminismus. Bensheimer Hefte 64, 1985,5. 71ff). licher Lücken (warum fehlt eine allgemejne Darlegung der Wirkung 765 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 766 Diese vier Verehrungsmodelle haben religionsgeschichtliche, testantischer Theologie: das Wissen von der Befreiung des Menschen mythologische und psychologische, archetypische Entsprechungen ohne Eigenleistung, von seiner bedingungslosen Annahme (156). Sie und Hintergründe, die in dem Bild der Großen Mutter und ihrer versteht diese Mitte als „Urgeschichte‘‘, d. h. als Rückgewinnung des Hochzeit mit ihrem Bruder-Sohn-Geliebten gebündelt erscheinen eigenen Wertes, die Wiedereinsetzung in Kindschaft, Sohnschaft (wobei hier dem Männlichen die Sonne, der Mond dem Weiblichen (157). Auslegung erfährt dieses Verständnis durch die Sätze: Ich bin zugeordnet werden, bei Gerda Weiler genau umgekehrt). In der „kos- gut, Ich bin ganz, Ich bin schön. Konsequenzen? Zum: Beispiel: Mmischen Frau‘“ Maria kehren die Mond-Himmelskönigin, die Mutter „Nicht für alle, die sich an den frauenfeindlichen Bildern reiben, ist und autarke Lebensspenderin Anat/Astarte/Isis . . und ihr Sohn- das Vaterbild bedrängend. Aber für andere demonstriert die Formel: Mann-Heros Baal/El/Osiris/Adam . . . wieder (197ff). Archetypisch ‚Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes‘ versteckt (und m. E. zu unkritisch an Jung und Neumann orientiert) gesehen männliche Macht‘‘ (205). Sie plädiert für Füllung der Formel mit der leiten diese Mythen und Rituale zur Wiederhereinnahme des im Abba-Jesus-Beziehung. Laufe der patriarchalisierenden Geschichte immer mehr abgespal- M. P tenen weiblichen Unbewußten an, wie sie exemplarisch im Verhalten Jesu verwirklicht ist: In ihm ist das neue Männliche in Erscheinung getreten, und dieses wird in der Begegnung mit der kosmischen Frau immer wieder neu geboren (202). Indem die Frau durch Jungfräulich- Eicher, Peter [Hg.]: Theologie der Befreiung im Gespräch. Leonardo Boff, Peter Eicher, Horst Goldstein, Gustavo Gutierrez, Josef Sayer. keit = weibliche Autarkie ihr androzentrierendes Bindestrich-Dasein München: Kösel 1985. 128 5S. 8° = Evangelium konkret. Kart. (Frau von . . .) abstößt, wird sie frei zum Gebären des neuen Männ- DM 15,80. lichen. Ist die emanzipatorisch-feministische Rekonstruktion der Mariolo- Ist die Theologie der Befreiung eine Gefährdung der christlichen gie in Umrissen klar geworden, dann sollen abschließend noch einige Botschaft oder ihre aktuelle legitime Artikulation? So wird auf dem kritische Anfragen gestellt werden: Passiert hier z. B. mit der Jung-* Umschlag gefragt. Durch pastorale Ausrichtung, biblische Unmittel- fräulichkeit nicht dieselbe Entmythologisierung auf ein autonomes barkeit, Umkehr der Kirche und Erneuerung der Theologie kommt es Selbstverständnis hin wie in Bultmanns sonst zu Recht verworfener zum „Standortwechsel einer reichen Kirche zu den Armen selbst‘‘ existentialer Interpretation? Wird der patriarchalische Fortschritts- (14). Gutierrez artikuliert die Fragen, die aus den lateinamerika- glaube z. B. mit seiner Entwicklung zum Gott-Vater-Monotheismus nischen Gemeinden und ihrer Geschichte seit dem Vatikanum II stammen, Boff soll öffentlich Gehör gegeben werden, als er zum Ver- einfach umgekehrt in eine Abfallgeschichte von der pantheistisehen Großen Mutter? Steht ein Matriarchat am Anfang und am Ende der stummen gebracht worden war. Folgende Themen sind besprochen worden: Geschichte und entsprechend eine einseitige Mutterbindung oder Androgynität und damit Abarbeitung von falschen Elternbindungen Die Armen evangelisieren, G. Gutierrez im Gespräch mit J. Sayer, 25-50; in der Begegnung der Geschlechter (156, 159, 233 u. 6.)? Sind die vier Pastoral der Befreiung: Erfahrungen mit der „Kirche der Armen‘‘, von J. Sayer, Mariologischen Aspekte alte anthropologische Symbole (231) oder 51-79; Vorweggenommene Fragmente des endzeitlichen Heils, L. Boff im Gespräch mit H. Goldstein, 81-106; „Ihr habt mich nicht aufgenommen‘‘. Rahmenbedingungen auch für die Christologie? Zusammengefaßt in einem problematischen Satz: „Nur sie (Frau) kann das Göttliche in Zum kirchlichen Kampf um die Theologie der Befreiung, von P. Eicher, 107-126. Eingeführt in den Band wird der Leser durch P. Eicher, 7-23. diese Welt bringen. Diese Verantwortung wurde ihr von der Göttin Natur in den Schoß gelegt‘“ (156). Traditionell: Maria wird um Jesu M..P. Christi willen zur Gottes-Mutter erwählt; hier: Maria bringt als Heidler, Fritz: Karl Barth - Alpdruck der Lutheraner? (LM 25, 1986, ‘Repräsentantin der Göttin Natur den göttlichen Jesus Christus zur Welt, der das Exemplar des neuen Männlichen darstellt (weil das 249-251). Holze, Henry, Jürgen Beéker u. Gottfried Voigt: Hoffnung gegen Apokalyp- Weibliche von Anfang an in sich selbst erlöst ist?). Frau Mulack hat tik. Hannover: Lutherisches Verlagshaus 1986. 70 S. 8° = Bekenntnis. Fuldaer eine provozierende Mariologie vorgelegt, der in der breiten Bewegung Hefte, 29. DM 16,80. Feministischer Theologie einerseits ganz ablehnende (Daly) und Huber, Wolfgang: Wer ist Christus für uns. Bonhoeffers Bedeutung für die andererseits stärker sozial orientierte Auslegungsmodelle zur Seite Zukunft der Christenheit (EK 19, 1986, 191-194). Stehen (Halkes, Moltmann-Wendel, Ruether). Auf jeden Fall ist klas- Klein, Wolfgang: Der „‚neue Mensch“‘ und die „alte Gesellschaft‘‘. Ein christ- sische Theologie beider Konfessionen zur Diskussion dieser Mariolo- licher Beitrag zum Bild des Menschen. Konstanz: Christliche Verlagsanstalt g_ie und damit weitergehend der androzentrischen Theologie aufge- 1986. 46 S. m. Abb. 8°= Konstanzer theologische Reden, 3. fordert. Kreck, Walter: Christliche Kirchen und ihr Friedensauftrag (CV 28, 1985, Darmstadt Uwe Gerber 127-146) Vergebung in einer unversöhnten Welt (Themenheft Concilium 22, 1986, Heft 2): Die anthropologische Dimension (J. Peters, R. Stuzinski, F. Genti- Moltmann-Wendel, Elisabeth: Das Land, wo Milch und Honig fließt. loni/J. R. Regidor) (83-103) - Die theologische Dimension (C. Duquoc, J. Sob- rino, G. Soares-Prabhu) (104-126) — Die geistliche Dimension (V. Elizondo, M Perspektiven einer feministischen Theologie. Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 205 S. m. Abb. 8°=GTB. Sie- Rubio, D. Borobio) (127-158). benstern, 486. Kart. DM 16,80. E. Moltmann-Wendel erlaubt dem Leser ausdrücklich, erst dort einzusteigen, wo etwas „Neues über feministische Theologie‘“ zu Systematische Theologie: Ethik erfahren ist (18). Das findet man im dritten Teil. Voran gehen die Eid, Volker [Hg.]: Euthanasie oder soll man auf Verlangen töten? 2., Teile 1 „Selbst-Findung‘“ und 2 „Kritische Theologie‘‘. Dann folgt im Teil 3 „Neuorientierung an der Jesus-Frauengeschichte“‘. Die christo- erw. Aufl. Mainz: Grünewald 1985. 211 S. 8° = Moraltheologie interdisziplinär. Kart. DM 29,80. logische Konzeption wird in dem ersten Abschnitt entfaltet „Der Jesus der Frauen‘. Wie erlebten Frauen Jesus? Die Antwort besteht Dieses Buch ist bereits 1975 in erster Auflage erschienen und für die nicht in einer Theorie. Vielmehr sind es Skizzen zu Erfahrungen mit zweite Auflage um eine Bestandsaufnahme der aktuellen Diskussion ihm: Erfahrung von Gegenseitigkeit, die „Nachtseite seiner [Jesu] und einige Dokumente erweitert worden. Das Thema ist gewiß noch Mmenschlichen Existenz‘‘ (132), die Beziehungsfähigkeit als Gabe Got- ebenso brisant wie vor zehn Jahren: Wie weit kann einem sterbenden tes an die Menschen. — Die rechtfertigungstheologischen Strukturen Patienten Erleichterung durch Mittel gewährt werden, die sein Leben erschließt die Vfn. von der Rückbesinnung auf die zentrale Mitte pro- verkürzen? Dabei ‚sind- die Unterschiede. zwischen‘ direkter und 767 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10 768 indirekter, zwischen aktiver und passiver Euthanasie zu beachten Im dritten Bd. der Reihe werden die Aussagen der Religionen zur ferner die neuen therapeutischen Möglichkeiten auf Intensivstationen menschlichen Gesundheit gesammelt. Das ist mindestens im Prote- und die Erwartungen an den Arzt als „Sterbehelfer Die Äärztlichen stantismus (der hier wieder als eigene „Religion‘* neben dem Katholi- und kirchlichen Stellungnahmen, die im neu hinzugekommenen Bei- zismus erscheint) ein vernachlässigtes Thema. Freilich gerät der von trag erwähnt werden, stimmen darin überein, daß der Arzt in erster Adolf Köberle verfaßte Beitrag weithin zu einem Plädoyer für die Linie menschliches Leben erhalten soll, daß es jedoch ein Recht auf Hochschätzung des Leiblichen und für das Recht von Naturheilkunde menschenwürdiges Sterben gibt und nicht alle medizinischen Mittel und Lebensreform, während das weite Gebiet der medizinischen der Lebensverlängerung ausgeschöpft werden müssen. Die Verant- Ethik und der modernen Identifikation von Gesundheit und Lei- wortung von Arzten und medizinischem Personal wird mehr als stungsstärke (z. B. im Sport) unberücksichtigt bleibt. Ein Ausbau der früher herausgefordert, weil der Patient zum Objekt technischer unter der Überschrift „Katholizismus‘“ von F. Trzaskalik vorgetrage- Manipulation werden kann nen Gedanken zu einer Darstellung des christlichen Verständnisses Mehrere Beiträge erörtern das Problem aus der Sicht verschiedener von Gesundheit/Krankheit hätte wahrscheinlich genügt. Hier domi- Humanwissenschaften. Der Mediziner Rudolf Kautzky schreibt über niert ebenfalls der Aspekt des Ganz-Seins des Menschen, dessen „Die Freiheit des Sterbenden und die Pflicht des Arztes‘* (S. 25-44) Bedrohungen auf S. 48 ff sachgemäß aufgezeigt werden. Ein Gewinn und der Jurist Albin Eser über „Sterbehilfe und Euthanasie in recht- des Bandes ist, daß ein eigener Abschnitt kleineren Religionsgemein- licher Sicht‘“ (S. 45—-70), der Psychologe Norbert Erlemeier stellt die schaften gewidmet ist, so daß z. B. Pfingstler, Mormonen, Anthropo- psychologische Thanatologie vor (S. 108-131), der Soziologe Ferdi- sophie und Scientology in ihren ausgeprägten Vorstellungen zum nand Menne soziologische Probleme einer gesellschaftlichen „„Todes- Thema vorgestellt werden. Die abschließenden „Überlegungen zum kontrolle‘“ (S. 132-148) und Walter Thomas fragt „Kann man Ster- Verhältnis von Gesundheit und Religionen‘* von den beiden Hgg. sind ben lernen?‘ (S. 149—-169). An dieser Stelle interessieren vor allem die breiter ausgefallen als in den beiden vorangehenden Bänden. Bemer- theologischen Beiträge, denn sie sollen von einer christlichen Grund- kenswert ist an ihnen, welche breite Palette von Vorschlägen zur überzeugung her den Rahmen abstecken, was ethisch verbindlich sein Gesundheitsvorsorge aus den Religionen erhoben werden kann, von kann den Hgg. durch eine Fülle von Literaturangaben ergänzt. Auch der Sehr differenziert und sachbezogen argumentiert der Hg. des Ban- Überblick über Gesundheits- und Heilungskonzepte, die aus östlicher des, der als Moraltheologe an der Universität Bamberg lehrt, in sei- Spiritualität oder aus ethnischen Religionen in den USA und West- nem Beitrag „Freie Verfügung über das eigene Leben? Moraltheolo- europa Fuß gefaßt haben, belegt in eindrücklicher Weise, wie stark gische Überlegungen zur Euthanasiediskussion*‘ (S. 71-94). In Aus- neue religiöse Bewegungen durch das Versprechen besserer Gesund- einandersetzung mit der Tradition, die die Fragen durchweg vom heit Anhänger gewinnen. Um so dringlicher scheint es freilich zu sein Aspekt des Arztes und seinem Verhalten her zu entscheiden suchte auf diesem Wege 'nicht zu einem neuauflebenden Gegensatz von präzisiert Eid das Problem aus der Sicht des betroffenen Patienten Medizin und Religion zu kommen „Darf der Mensch unter der Last eines qualvollen, lang hingezoge- Leipzig Joachim Wiebering nen Sterbeprozesses zur Vermeidung einer außerordentlichen Eskala- tion der Qualen seinen Todeszeitpunkt selbst verfügen, oder muß er die Sterbephase bis zum bitteren Ende durchleben?*‘ (S. 77). Das führt Praktische Theologie: Allgemeines zu der Aussage, daß ein Mensch zwar tatsächlich über sein Leben ver- Boff, Leonardo: Zeugen Gottes in der Welt. Ordensleben heute. Hg. fügen, dies aber nur um eines relativ hohen Gutes willen ethisch ver- antworten kann. Nach Abwägung aller Argumente kommt Eid zu der von A. Rotzetter. Aus. dem Franz. von E. Hug. Zürich-Einsie- deln-Köln: Benziger 1985. 344 S. 8°. Kart. sfr 36.- Schlußfolgerung, daß kein echter Grund gefunden werden kann, der die direkte Herbeiführung des Todes während eines langen Sterbe- Im Vorwort verheißt der Hg. Anton Rotzetter — Kapuzinerpater prozesses rechtfertigt. Dabei wird freilich vorausgesetzt, daß Leben und inzwischen Mitstreiter Boffs gegen vatikanische Behörden —, daß unter psychischer und physischer Qual noch vollzogen wird und daß aus der hier vorliegenden Sammlung und Verknüpfung von Aufsätzen ein Euthanasieentscheid nicht weit vorher festgelegt werden kann Boffs aus den Jahren 1971-1976 eine eigentliche „Theologie des Ganz auf die seelsorgerliche Begleitung Sterbender abgestellt ist Ordenslebens‘* entstanden sei (9). Interessiert nimmt der Leser das Josef Mayer-Scheus Beitrag „„Der mitmenschliche Auftrag der Ster- Buch zur Hand und wird vor allem darauf gespannt sein, wie Boff die benshilfe‘* (S. 95-107). Hinter dem Wunsch nach Euthanasie ver- befreiungstheologische Perspektive nun auch auf das Ordensleben berge sich meist der Appell nach intensiver Zuwendung. „Sterbens- anwendet. hilfe ist also intensive Lebenshilfe in der letzten Lebensphase‘‘ (S. 98) „Weihe bedeutet glelchle1tng Sendung in die Welt‘““ (116), auf dieser So dringlich und.praxisnah die Vorschläge des Vf. für den Umgang Stoßrichtung liegt für den Franziskaner Boff der Hauptakzent. Er ver- mit Sterbenden sind, so nehmen sie das Problem eines Rechtes auf steht das Ordensleben von seiner wesentlich kirchlichen und mensch- mögliche Lebensverkürzung nicht auf und vermeiden auch den lichen Funktion her (224). Kontemplation und das Charisma, den Begriff der Euthanasie. Das gleiche gilt für Gisbert Greshakes Armen zu dienen (43), die soziale Verantwortung (323) greifen für ihn „Bemühungen um eine Theologie des Sterbens die sich auf eine so ineinander, daß sie nicht zu trennen sind. Ordensleben ist für ihn Kritik der „Endentscheidungshypothese‘‘ zur Deutung des Sterbens ein „fleischgewordenes Symbol der Liebe Gottes zu den Menschen, beschränken und deswegen auf die Frage der Euthanasie nicht zu ein Zeichen einer künftigen Welt‘ (30). sprechen kommen (S. 170-184). In den ersten beiden Kapiteln beschreibt Boff das Ordensleben als Es ist sehr zu begrüßen, daß der Verlag dieses Sachbuch wieder auf- ein Phänomen in allen Religionen (2 1-44) und die Möglichkeiten von gelegt hat, damit das schwierige Feld ethischer und seelsorgerlicher Gotteserfahrung in unserer Welt (45—-1 10). Verantwortung, das in der Euthanasiediskussion betreten wird Bei den folgenden Abschnitten Ausdruck (111-200), Konkret151e- möglichst vielen Lesern durchschaubar gemacht wird rung (201-270) und Sendung (271-340) zählen die Passagen über die Leipzig Joachim Wiebering drei Gelübde Armut, Keuschheit und Gehorsam zu den stärksten In ihnen konkretisiert sich für Boff die totale Übergabe an Gott. Was Klöcker, Michael, u. Udo Tworuschka [Hg.]: Ethik der Religionen — für die Außenstehenden als Verzicht, Einschränkung gesehen werden Lehre und Leben. Bd. 3: Gesundheit. Unter Mitarb. von H.-J kann, ist nach ihm das Zeichen einer größeren Fülle (30f; 26). Von ihr Becken, P. Gerlitz, K.-H. Gottmann, A. Köberle, J. Paäl, F. Trzas- her leben und lieben Ordensleute radikaler - ein Lieblingswort Boffs kalik, M. Tworuschka. München: Kösel; Göttingen: Vandenhoeck in diesem Buch. Sie sind ein prophetisches Zeichen, das die Welt der & Ruprecht 1985. 189 S. 8°. Kart. DM 19,80 Macht und des Reichtums anklagt (105). 769 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 770 Entgegen einer vorschnellen spirituellen Deutung von Armut er- Linie des Matthäusevangeliums nachgehen. Es ist verstanden als „Evangelium des Katecheten‘‘ (7), das auf „der zweiten Stufe der kennt der Autor ein Weltsystem, das sich auf Unterentwicklung, Abhängigkeit und Hunger einer Bevölkerungsmehrheit durch einen christlichen Initiation‘* dazu dienen konnte, „den Neugetauften zu kleinen reichen Kern stützt, als einen schrecklichen Mangel an lehren‘‘, wenn er „nun in der Kirche seiner Taufe nachleben will‘* Gotteserfahrung (70). Der konkrete, lebendige, wahre Gott ist für ihn (13). Das leitende Thema der dreizehn Meditationen ist „„das Oster- gerade in jenen abwesend, die immer seinen Namen auf ihren Lippen mysterium“‘ (7). Mt 28, 1620 bildet den bestimmenden Rahmen. Ein haben, aber nicht in der Nachfolge Christi dem Nächsten dienen (72f). weiterer grundlegender Text ist Jesu Identifikation mit den Geringen Darum pocht Boff immer wieder darauf, den Armen nicht nur als Mt 25,31-46. Dem Aufbau der ignatianischen Exerzitien entspre- einen Armen, sondern als einen durch jemanden oder etwas Ver- chend folgt so dem Fundament „Gott ist mit uns‘* (vgl. Mt 1,22f; armten zu sehen (297, 333). Der Arme kann ihm sogar zur Theopha- Mt 28,20; Ex 3;,14) „ein Vorsatz für das Leben‘*‘, d. h. eine „Entschei- nie (336), zu dem Sakrament Gottes (165) werden. Von daher richtet dung, in der man Christus als Herrn anerkennt“ (26). Die eigene Ab- der Ordensmann kritische Fragen auch an Werke und Einrichtungen, wehr gegen diese Stelle, „weil ich sehe, daß sie Entscheide verlangt, zu die in ihrer wohltätigen Ausrichtung zwar Positives wirken, aber denen ich vielleicht nicht imstande bin‘‘, wird offen zugestanden (30). Strukturell gesehen als Institutionen das System von Verarmung So wird der Text grundlegend für einen „Läuterungsweg, der gewiß erhalten und so zum Gegenzeugnis des Evangeliums entarten können mühsam, aber auch notwendig ist, wenn wir tiefer in uns eindringen und schon seien (302). und in uns die Gabe des Evangeliums entdecken wollen‘‘ (63). Die Keuschheit umfaßt für Boff die vollständige Integration des Eine Meditation zur Gebetserfahrung führt hinüber in die Passions- Männlichen und Weiblichen. Als radikalere Liebe ist sie bereit - im betrachtungen. An deren Anfang steht die „Bestürzung angesichts des Gegensatz zur Ehe! - niemanden aus dem Bereich ihrer Liebe auszu- Mysteriums der Passion‘ (118). Biblische Gestalten und Episoden sollen „in einer unmittelbaren Vergegenwärtigung der Szene nach- schließen (178). Den Gehorsam, und zwar des Untergebenen wie noch Mmehr des Oberen, bindet er ganz an die gemeinsame ob-audientia, das erlebt werden“ (158). So wird im biblischen Wort die Gegenwart Hören auf Gott. ansichtig. „Der Herr lädt uns ein, ihn in seiner Armut zu betrachten, Manche lange und bisweilen — nicht zuletzt wegen der häufigen um zu erkennen, was um uns herum vorfällt‘‘ (122). In dem gefolter- Wiederholungen auch —- langatmige Passagen wie z. B. über die onto- ten Jesus „hält sich die Verwundbarkeit Gottes dem Menschen als logische Struktur von Männlich und Weiblich (166ff) oder die über Spiegel für seine Erbärmlichkeit vor‘* (165), in jedem schwachen Säkularismus (208ff) wirken vereinfachend plakativ. Vielen Ab- Menschen bietet er sich uns dar, „um uns zu beschämen, aber auch Schnitten merkt man an, daß sie nicht für europäische Leser geschrie- um uns zu befreien und uns sehen zu lassen, wer wir sind‘“ (166). Jesu ben sind. Sie werden eigentlich nur verständlich, wenn man die Verlassenheit und „der Tod Gottes‘* führen an das Ende jeder Erfah- lateinamerikanische Situation im Hintergrund sieht. rung (172). In diesem Tod zerbricht das Bild des großen, mächtigen Die über weite Strecken in meditativ-kreisendem Stil dargelegten Gottes (176), ein heidnisches Gottesbild, das sich Christen immer Ausführungen enthalten allerdings so gut wie keine Informationen wieder „ungewollt, ganz spontan machen“‘ (180). über die konkrete Lage der Orden und der Kirche in Brasilien bzw. in Nicht weniger eindringlich umkreisen die drei letzten Meditationen Lateinamerika. Das dürfte es hiesigen Lesern schwer machen, was sie das „Ostermysterium‘‘ (189). Im Zusammenhang mit Jesu Wort über mit diesem Buch anfangen sollen. Zudem sind etliche Gedanken auch die Frau in Betanien (Mt 26,10f) wird die Identifikation Jesu mit den Schon aus anderen Büchern und Aufsätzen des Autors bekannt und Geringen (Mt 25,40) in einer tiefsinnigen Umkehrung noch einmal dort manchmal sogar in komprimierterer Form nachzulesen. erinnert: „Was ihr ihnen tut, tut ihr mir; aber auch was ihr mir tut, tut Es bleiben - vielleicht nicht nur in Europa wichtige - Fragen ausge- ihr ihnen.‘“ In eindringender Auéeinandersetzung mit christlichem klammert. In welcher Weise ist nicht nur die Kirche auf die prophe- Moralismus (216f) wird dann Jesu Auferstehung als Inbegriff des tische und- nicht institutionalisierbare Aufgabe von Ordensleuten Evangeliums ausgelegt: ,„,Das Handeln Christi geht also den guten angewiesen, sondern sind auch diese auf die Kirche, auf die Institutio- Taten des Sünders voraus und einzig es ermöglicht sie.‘* (219) Paulus nen angewiesen? Wie hängt das prophetische Amt der Religiosen mit und Matthäus treffen sich so im „Herzstück des Evangeliums. Es ist dem aller Gläubigen, also auch dem der Laien zusammen? Wie weit die Heilsbotschaft Gottes an den Sünder, der nichts geleistet hat, um ist es angemessen, eine soziologische Größe wie die Armen derart dieses Heil zu verdienen, nicht einmal einen guten Vorsatz, eine Hoff- theologisch bis hin zur Bezeichnung als Sakrament zu beladen? — um nung sich zu bessern, einen Schimmer guten Willens‘“ (221). Damit nur einige Fragen zu nennen. Von den Anfechtungen gerade bei deutet sich die Erfüllung der Exerzitien an in einer über entschlossene Ordensleuten und ihrer Bearbeitung ist ebenso kaum die Rede. Disziplin weit hinausführenden Freiheit des Menschen, „der tut, was Doch verfehlen solche Erwartungen sicher auch das Anliegen Boffs ihm zusagt, der in die Freude Gottes eingetreten ist und deshalb frei in diesem Buch, In seiner Schlußbemerkung betont er, daß ihm wich- handelt‘‘ (223). tiger als das Wissen selbst die Lernfähigkeit ist, die er im Austausch Biblische Besinnung (auf dem unauffälligen Hintergrund exegeti- mit seinen Brüdern und Schwestern erfahren hat und die er hiermit scher Arbeit) und persönliche Läuterung sind in diesen Meditationen auch anderen vermitteln will (341). Entgegen der Herausgeberankün- zu einer überzeugenden Einheit verwachsen. digung im Vorwort sucht Boff hier gerade nicht die wissenschaftliche Potsdam Martin Behnisch Auseinandersetzung. Sein Beitrag will ganz auf das Ordens/eben aus- gerichtet sein. Denn seiner Meinung nach gibt es heute vielleicht „zu Eisinger, Walther: Neue Bibelfrömmigkeit in der . jungen Generation viele Theologen und zu wenig Mystiker . . ., die die Geschichte voran- (PTh 74, 1985, 311—-322). treiben‘‘. (341). In diesem Sinne gibt das Buch einen guten Einblick in Kolb, Erwin J.: A Statement for Discussion in the Church on Evangelism and die mystische Denkweise Boffs. Witness (Concordia Journal 12, 1986, 17-20). Krusche, Günter: Das Selbstverständnis des Pfarrers in der DDR dargestellt Bensheim Andreas Karrer am Beispiel Berlin (PTh 51, 1986, 51-58). Martini, Carlo M.: Das Gebet der Versöhnung. Betrachtungen zum Psalm „„Miserere‘‘. Aus dem Ital. von H. Schmittinger. Freiburg-Basel-Wien: Herder Martini, Carlo M.: Ich bin bei euch. Leben im Glauben nach dem Matthäusevangelium. Aus dem Ital. übers. v. A. Berz. Freiburg- 1986,96 S. 8°. Kart. DM 12,80. Möller, Christian: Gemeindeaufbau jenseits von „Volkskirche und Ekkle- Basel-Wien: Herder 1985. 240 S. 8°. geb. DM 29,80. sia‘*, Zum Gespräch mit der „Theologie des Gemeindeaufbaus‘* von Fritz und In gleicher Art und Intensität wie in seinen Büchern zu den übrigen Christian A, Schwarz (Theologische Beiträge 17, 1986, 118-137). Evangelien (vgl.ThLZ 110, 1985, 771-774) sind hier Exerzitienvor- Mokrosch, Reinhold: Jugend ’85 und christlicher Glaube. Zur Frage der reli- träge des Mailänder Erzbischofs wiedergegeben, die einer inneren giösen Ansprechbarkeit Jugendlicher (EvErz 37, 1985, 561-581). 721 372 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgar_1g 1986 Nr. 10 Schlund; Robert: In.dieser Zeit Christ sein. Theologisch-pastorale Ortsbe- wieder lernen, daß stellvertretendes Gebet ein wichtiger Aspekt von stimmungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 448 S. 8°. Lw. DM 48,-. pastoraler Beratung sei; 2. daß dem Antinomismus zeitgenössischer Sölle, Dorothee: Der Bibelgebrauch in der Friedensarbeit (JK 47, 1986, Seelsorge durch eine ausgeglichenere Dialektik von Evangelium und 67-77). Tinder, Galen: Luther’s Theology of Christian Suffering and its Implications Gesetz widerstanden werden könnte; 3. daß Eheberatung im Kontext einer christlichen Lehre von der Ehe wieder mehr werden könnte als for Pastoral Care (Dialog 25, 1986, 108-113). Wölber, Hans-Otto: Innovation der Volkskirche! Missionsstrategien äuf dem bloß eine „hedonistische Kosten-Nutzen-Kalkulation‘‘; 4. daß der Trend zu einer übertriebenen, zum Narzismus führenden Selbstver- Hintergrund der demoskopischen Erkenntnisse (PTh 75, 1986, 150-159). wirklichung durch Erinnerung an christliche Tradition von Askese, Selbstdisziplin und Selbstverleugnung korrigiert werden könnte; 5 Praktische Theologie: daß Gruppenexperimente mit mehr Aufmerksamkeit für christliches Seelsorge/Psychologie Verstehen von Zeugnis, Dienst und Gemeinschaft durchgeführt wer- den könnten; 6. daß pastorale Beratung wieder ein integraler Bestand- Oden, Thomas C.: Care of Souls in the Classic Tradition. Philadel- teil von pastoralem Dienst im Zusammenhang von Liturgie, Predigt, christlicher Gemeinschaft verstanden werden könnten usw. phia: Fortress Press 1984. 128 S. 8° = Theology and Pastoral Care Series. Kart. $ 5.95. Damit es zu diesen und weiteren Korrekturen der neuen Seelsorge- bewegung komme, müßten die klassischen Texte der Seelsorge wieder „Wir können uns den Luxus nicht länger leisten, zeitgenössische studiert werden, beginnend bei den Pastoralbriefen, Cyprians Schrif- Psychotherapien für uns definieren zu lassen, was Seelsorge ist. Die ten über die Geduld, Augustins Schriften über die Seele, Bonaventuras Situation kommt einem status confessionis sehr nahe, vor allem für Gedanken über die Ordnung der Seele, Luthers Briefen und Tisch- diejenigen unter uns, denen von der Kirche das Lehren von Pastoral- reden, Zwinglis Schrift „Der Hirt‘‘, Bucers Schriften über die Fürsorge theologie und Seelsorge anvertraut ist. Wir müssen wieder für uns an Kranken und Armen, bis hin zu den Texten der großen Seelsorger selbst definieren, was Seelsorge ist, und in welchem Sinn Pastoraltheo- des 18. und 19. Jh, In vielen Fällen sei das freilich gar nicht einfach, logie wirklich Theologie ist und bleibt.‘‘ (37) weil die Texte oft nur in schlechten Übersetzungen existierten, schwer Diese Sätze führen ein vielbeachtetes Referat über „Freiheit und zugänglich oder gar nicht vorhanden seien, so daß es große Anstren- Lernen‘‘ weiter, das Thomas C. Oden, Professor für Theologie und gungen kostete, die klassischen Traditionen der Seelsorge wieder- Ethik an der Drew-Universität in Madison, New Jersey (USA), auf zuentdecken. dem Internationalen Kongreß für Seelsorge und Beratung 1979 in O. macht seinerseits mit der Regula pastoralis Gregors des Großen Edinburgh gehalten hat, (Vgl. W. Becher u. a., Wagnis der Freiheit. einen Anfang, die er für die einflußreichste Schrift in der Geschichte Ein Internationaler Kongreß für Seelsorge und Beratung, Göttingen der Seelsorge hält (115). Was diese um 590 entstandene Schrift so ein- 1981, 50—-64). O. nimmt dieses Referat in sein neues Buch über „Seel- zigartig erscheinen läßt, seien Theorie und Praxis einer „kontextualen sorge in der klassischen Tradition‘* auf, um zu zeigen, warum er alg Seelsorge‘*, die Gregor d. Gr. von der Prämisse her entwickelt hat: einer, der maßgeblich an der amerikanischen Seelsorgebewegung „Was für den einen hilfreich ist, kann für den anderen schädlich sein‘ beteiligt war, nun für eine Wiederentdeckung der klassischen Tradi- (76). Deshalb erfordere jede Seelsorgesituation eine verschiedene Ant- tionen der christlichen Seelsorge plädiert. Als Krankheit der neuen wort aus ein und demselben Glauben heraus. Die systematische Ent- Seelsorgebewegung diagnostiziert O. „Gedächtnisschwund‘“ (amne- wicklung eines „Prinzips der Variabilität‘‘ sei das Verdienst dieser sia). Er belegt seine Diagnose, indem er die Werke von sieben führen- bedeutenden Seelsorgeschrift, in der moderne therapeutische Einsich- den Pastoralpsychologen der USA und Europas (u.a. S. Hiltner, ten längst vorweggenommen seien. Nur historische Ignoranz könne H. Clinebell, D. Stollberg) durchgeht und feststellt: ‚In all diesen meinen, die neuen Einsichten für die Seelsorge nur bei Freud, Jung, großen modernen Arbeiten über Seelsorge konnte ich nicht ein Rogers u. a. zu finden (57f). Umgekehrt könne die Pastoraltheologie einziges Zitat über Augustin, Gregor d. Gr., Calvin, Luther u.a. für die Seelsorge nicht bloß neue Einsichten, sondern eine verlorene finden. Es scheint so, daß für diese zeitgenössischen Seelsorger theologische Identität wiedergewinnen, wenn sie ihre Geschichtslosig- klassische Gedanken über Seelsorge keinen Einfluß auf ihre Arbeit keit, ihr Leiden an „Gedächtnisschwund*‘, überwinde, indem sie sich gehabt haben‘‘ (31). Mit A, Boisen sei die klassische pastorale Weis- der klassischen Tradition der Seelsorge wieder zuwende. heit über vier Jahrzehnte in einen tiefen Schlaf gefallen, und erst jetzt Dokumentiert O.s Buch schon ein Erwachen der Seelsorgebewe- komme es in den USA zu einem allmählichen Erwachen, weil die Zeit gung aus dem Schlaf ihrer Anpassung an den jeweils neuesten Trend reif sei für eine größere Wiederentdeckung der klassischen christ- der Psychologie? Das mag für die amerikanische Seelsorgebewegung lichen Seelsorge. Der durchschnittliche amerikanische Pastor sei zu vielleicht schon gelten. Aber auch bei uns zeigen sich neue Ansätze einem „Sättigungspunkt mit seinen Schrullen und Launen“ gekom- (Thomas Bonhoeffers Studie über „Ursprung und Wesen in der men, habe den TA-trip, den Gruppentrip und weitere unzählige christlichen Seelsorge‘‘, München 1985, und Martin Treus Disserta- Psychotrips hinter sich gebracht und frage sich nun, wie er seine tion und Aufsatz über „Trost bei Luther. Ein Anstoß für die heutige Erfahrungen in christliche Tradition integrieren könne. Klügere Seelsorge‘‘, PTh 73, 1984, 91-106, u. a.) und Tassen hier und da schon Pastoren seien geradezu ermüdet von einem Befolgen des jeweils ein Erwachen aus dem Schlaf der Geschichtslosigkeit erkennen. Ins- neusten psychologischen Trends, zumal die Psychatrie in den USA gesamt wird aber wohl auch in diesem Fall die traurige Regel der ver- zunehmend in einen Ööffentlichen Verruf geraten sei und selbst gangenen Jahre sich bewahrheiten, daß es etwa fünf Jahre braucht, bis Psychotherapeuten wie K.Menninger u.a. die Pastoren zu ihrer der neueste USA-Trend in die BRD kommt, von weiteren „Zeitver- traditionellen pastoralen Identität wieder zurückriefen (35). O. warnt schiebungen‘‘ ganz abgesehen. Wer jetzt schon mit dem Studium freilich vor einem Umschlagen in einen reaktionären Archaismus, der klassischer Seelsorgetexte beginnt, dürfte zu Beginn der 90er Jahre bloß die Vorurteile der Vergangenheit wiederholt. Er gibt auch nicht wieder auf der Höhe der Zeit sein. vor, ein radikal neues Modell zu haben, „„‚das diesen Morast mit einer Christian Möller Wuppertal brillanten Erneuerung überwindet‘“ (36). Er plädiert vielmehr für „die Entwicklung einer post-modernen, post-freudschen; neoklassi- schen Annäherung an die klassischen Traditionen der christlichen Bron, Bernhard: Freiheit zum Suizid? — Suizidalität als ethisches Problem Seelsorge‘‘, ohne zu vergessen, was bei moderner Psychotherapie zu (WzM 38, 1986, 105—124). lernenist. Eibach, Ulrich: „„Herr, gib jedem seinen eignen Tod‘*. Ethische Probleme des Was könnte denn die Seelsorge heute durch Annäherung an ihre Sterbens und der Sterbehilfe (LM 25, 1986, 122-125). klassische Tradition gewinnen? O. zählt auf: 1. Seelsorge könnte Jürgenbehring, Heinrich [Hg.]: Hoffnung holt Verzweiflung ein. Geschichten F3 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 774 vom Sinn des Lebens. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. muslimisch gemischter Bevölkerung, Orten, die bis zum ersten Welt- 95 S. 8°= GTB Siebenstern, 762. DM 9,80. krieg teilweise von Christen bewohnt waren, nach- bewohnten und Lindemann, Friedrich-Wilhelm; Was kann die Kirche zur Lebensvergewis- unbewohnten Klöstern, nach Ruinen, nach Randgebieten. Allerdings Serung beitragen? (WzM 38, 1986, 188—-195). ist der vorsichtige Satz auf S. 60 zu beachten, daß es sich bei dieser Roth, Günther: Tiefenpsychologische Interpretation historischer Texte (EvErz 38, 1986, 148-168). . Dokumentation weder um eine vollständige noch um eine historisch- kritische Arbeit handle. Dem entspricht eine Bemühung um zurück- Schoors, Ä.: Koheleth: A Perspective of Life after Death? (Ephemerides Theologicae Lovanienses 61, 1985, 295—-303). haltende Urteile, die im ganzen Buch ihren Ausdruck findet. Sehr hilf- reich sind 8 wissenschaftliche Karten (gegenwärtige geographische Situation, Lage bis 630, bis 1000, bis 1400, bis 1760, bis zum ersten Weltkrieg, gegenwärtige Streuung der Christen und Verteilung der Sprachgruppen). Die Karten werden S. 7fund 165-*68 erläutert. Ökumenil_c Allgemeines Der Dokumentation sind zwei Kapitel vorangestellt (S. 11—-59), die Anschütz, Helga: Die syrischen Christen vom Tur ’Abdin. Eine alt- die Struktur des Gebietes und die Situation der christlichen Bevölke- Christliche Bevölkerungsgruppe zwischen Beharrung, Stagnation rung unter geographischen, ethnographischen, kulturhistorischen, und Auflösung. Würzburg: Augustinus-Verlag 1984. X, 258 S. m. sozialen, wirtschaftlichen, siedlungstypographischen Aspekten be- 35 Abb. auf Taf., 3 Faltktn als Beilage gr. 8° = Das östliche Chri- handeln. Das sehr ausführliche Literaturverzeichnis (S. 173-198) stentum, N. F. 34. erfaßt auch ältere Literatur, ist unter interdisziplinärem Aspekt zu- Von den vorchalkedonisch orientierten Kirchen vollzog sich vor sammengestellt und deshalb eine wirkliche Fundgrube. Es ist alpha- allem die Geschichte der syrischen immer in politischen, ethnischen, betisch und nicht sachlich geordnet, doch findet es in den Anmerkun- theologischen und kulturellen Spannungsfeldern und erhielt dadurch gen (S. 199-230) sachliche Aufschlüsselung. Ein gemischtes Namen- besondere Kompliziertheit. So ist es nicht leicht, ihre Entwicklung und Sachregister (S. 231-238) und ein Abbildungsteil ergänzen das von der Entstehung an bis zur Gegenwart nachzuvollziehen und für Werk. ihre Eigenart und ihren Wert das richtige Verständnis aufzubringen, Den Generaltenor der Studie geben die folgenden Sätze wieder: Obgleich es unumstritten ist, daß gerade vom frühen syrischen „Gegenwärtig ... scheint eine seit dem frühen Mittelalter währende Christentum wichtige Impulse für die Vita interna des gesamten christliche Prägung des Gebietes überhaupt zu Ende zu gehen . . ., daß Christentums ausgingen. Nur wenige Namen, Fakten und Begriffe aus die Entwicklung allem Anschein nach kaum zu verhindern, der Ex- der syrischen Kirchengeschichte gehören so zum Allgemeinwissen. odus der christlichen Bevölkerung aus ihrer angestammten Heimat Zu diesen darf man wohl auch den geographischen Begriff Tur kaum aufzuhalten ist‘“ (S. 1). Damit ist die Auswanderung in die 'Abdin rechnen. Mit ihm ist die Vorstellung des Zentrums des Westteile der Türkei, vor allem nach Istambul, oder als Gastarbeiter Syrischen Mönchtums seit frühbyzantinischer Zeit verbunden. Dieses in kapitalistische Länder gemeint. Eine Folge sind mehrjährige Reisen Berggebiet liegt heute im Südosten der Türkei, an der Grenze zu von Bischöfen und Priestern durch diese Länder und eine entspre- Syrien und zum Irak. Vfn. durchstreifte es auf mehreren Forschungs- chende Abwesenheit von ihren Gemeinden (z. B. S. 62. 66). „Ihr in reisen in der Zeit zwischen 1965, also dem Jahr der Aufhebung der seit ... [ihrer] feindseligen Umwelt seit langem aüsgeprägtes Beharrungs- dem zweiten Weltkrieg andauernden Sperre für diesen Bezirk, und vermögen hat das bisherige Überleben ermöglicht und widersteht 1979 bzw. 1982. Eigene Feldforschungen und Erhebungen über die noch dem drohenden Zerfall der christlichen Gemeinschaft‘‘ (S. 65). gegenwärtige Lage der Christen, des Klerus, der Kirchen und Klöster, Nicht alle Urteile und Schlüsse der Vfn. wird sich der Leser zu eigen der Baudenkmale des Tur 'Abdin stehen im Mittelpunkt dieser machen wollen, doch wird das Material in einer Weise ausgebreitet, Studie. Die Historie wird nur zur Kennzeichnung des Hintergrundes, daß er ein eigenes Bild über Motive und Tendenzen der Entwicklung SOWeit_er zum Verständnis der Gegenwart notwendig ist, berührt. Es gewinnen kann. Die in diesem Buch eingehaltene Konzentration auf wird also weder ein historischer Abriß der syrischen Kirche im Be- ein begrenztes aber entscheidendes Gebiet erweist sich als der richtige reich des Tur 'Abdin noch eine umfassende Einführung in Liturgie, Weg zur Erhellung einer so vielschichtigen Problematik, wie es die der Recht und Gebräuche dieser Kirche geboten. Entstanden ist aber ein Situation der Gemeinden der verschiedenen syrischen Kirchen und Buch mit wertvollen Informationen und Materialien, die für die ver- Riten ist. Der Dank an die Autorin für die Bewältigung ihrer schwie- Schiedensten wissenschaftlichen Disziplinen von Interesse sind, so rigen Aufgabe verbindet sich mit dem Dank an das Ostkirchliche Ethnographen, Geographen, Archäologen, Theologen, Historiker, Institut der deutschen Augustiner, das diese Studie in seiner for- entsprechend der notwendigerweise interdisziplinär orientierten For- schungsreihe zum Druck gebracht hat. Schungsmethode der Autorin: „Die Festlegung auf eine einzige Diszi- Berlin Friedhelm Winkelmann Plin und ihre Methode ist jedenfalls‘“ bei der Erforschung solcher komplexer Probleme „abzulehnen‘‘ (S. 5f). Ein Grundsatz, der aller- dings auch die Gefahr in Kauf nehmen muß, daß das erreichte Dussel, Enrique D.: Historia de la iglesia en America Latina coloniaje Produkt nicht in jeder Hinsicht befriedigt. Vfn. versteht diesen Satz y liberacion (1492—-1983). Apendices misioneros. Madrid-Mexico: auch mehr als das noch nicht erreichte Ziel, „da unter den Forschern Mundo Negro-Esquila Misionai 1983. 482 S. m. Abb. 8°. Mehr ein Wettlauf um die noch unbekannten und wertvollen Kultur- denkmäler stattfindet als eine fruchtbare interdisziplinäre Zusam- Der argentinische Theologe, Philosoph und Historiker Enrique Mmenarbeit‘ (S. 28). Das Buch wendet sich nicht nur an Forscher, D. Dussel (geb. 1934), der seit zehn Jahren im mexikanischen Exil Sondern auch an weitere Kreise. Und so wird auch der Reisende hier lebt, gilt in Europa als ein führender Vertreter der lateinamerika- ein geeignetes Vademecum finden. nischen Theologie der Befreiung und als Spezialist in latein- Den Hauptteil des Buches bildet die Dokumeniation (S. 60—158), amerikanischer Kirchengeschichte. Von mehreren Prologen zu frühe- Zzu deren Quellen und Arbeitsmethode sich Vfn. S. 3-5 äußert. Dieser ren Ausgaben eingeleitet und durch Skizzen, Statistiken und Inhalts- Teil steht unter der Überschrift: „Die gegenwärtige und historische verzeichnisse anschaulich gestaltet, ist die fünfte (verbesserte und Bedeutung des Tur ’Abdin und seiner Randgebiete sowie die Bevölke- stark erweiterte) Ausgabe seiner bereits 1964 in Mainz erschienenen rungsbewegungen im Hinblick auf die Gegenwartslage der syrischen Geschichte.der Kirche in Lateinamerika in vier Kapitel eingeteilt: Christen‘‘. Die historischen Streiflichter sind nur ein Nebeneffekt. I. Hermeneutische Einführung (25-78), 1I. Die Christenheit West- Wenn sie auf Reiseberichten der vergangenen Jahrhunderte basieren, indiens, 1492-1808 (79—-132), III. Agonie der kolonialen Christen- tritt deutlich deren Subjektivität zutage (z. B. S. 67-69). Es wird heit, 1808-1962 (133-202), IV. Die Kirche angesichts der latein- gegliedert nach von Christen bewohnten Orten, Orten mit christlich- amerikanjschen Befreiung, ab 1962 (203-359). Sie wird' bereichert 473 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 776 durch einen informativen und aktualisierten Anhäng: I. Die dreizehn schichte ist deshalb nicht zuletzt angesichts der Auseinandersetzung Evangelisationszyklen (363—-404), II. Die lateinamerikanische Kirche um die Theologie der Befreiung (hierzu N. Greinacher, Hg.: Konflikt von Medellin bis Puebla, 1972-1979 (405—-428), III. Die Kirche in um die Theologie der Befreiung. Zürich, Köln 1985).nötig und Nikaragua, 1979-1983 (429-447) sowie durch eine 1973 von Maria aktuell. Dussels grundlegendes Werk wird die Kritik seiner euro- Mercedes Esandi zusammengestellte und nach Regionen und Natio- päischen Kollegen herausfordern, es wird sicherlieh auch zur Erweite- nen eingeteilte aktuelle Bibliographie über Kirchengeschichte in rung des Horizonts der europäischen Kirchengeschichtsschreibung Lateinamerika (449-475). und -lehre beitragen sowie neue kritische Zugänge zur europäischen Dussels Methodologie und Philosophie der Geschichte der Kirche Kirchengeschichte im Lichte ihrer lateinamerikanischen (und philip- in Lateinamerika, deren hermeneutischer Bezugspunkt der durch pinischen) Wirkungsgeschichte eröffnen. Schließlich bildet es gleich- politische (Herr-Knecht), erotische (Herr-Frau) und pädagogische sam das Fundament und Programm der auf 11 Bände angelegten und (Vater-Sohn) Herrschaftsstrukturen unterdrückte und ausgebeutete zum Teil bereits erschienenen Kirchengeschichte der Interkonfessio- „Arme‘*‘ ist, basiert auf einer Auffassung von Welt, Geschichte und nellen Studienkommission für Lateinamerikanische Kirchen- Sein, wie sie von der lateinamerikanischen Dependenztheorie und der geschichte (CEHILA, gegr. 1973), deren Mitbegründer E. Dussel rich- daraus folgenden Betrachtungsweise der Welt in „Zentrum“‘ (nord- tungsweisende philosophische, theologische und historische Vorar- atlantische Länder) und „Peripherie‘‘ (hier Lateinamerika) eröffnet beiten geleistet hat. wird. Unter Aufnahme dieser Dependenztheorie analysiert und kriti- Bayreuth Richard Nebel siert Dussel die sozioökonomischen, politischen und kulturellen Ent- fremdungs-, Ausbeutungs- und Unterdrückungsstrukturen in ihrem internatiöonalen (Zentrum-Peripherie), nationalen (Bourgeoisie- Neuner, Peter: Kleines Handbuch der Ökumene. Düsseldorf: Patmos marginalisierte Volksmassen) und zwischenmenschlich-familiären Verlag 1985. 184 S. 8°. Kart. DM 24,80. Erscheinungsformen (Sexualität, Ehe, Erziehung) und versucht sie auch auf den philosophisch-theologischen Bereich anzuwenden, Hervorgegangen aus Kontaktstudium-Vorlesungen an der Univer- indem er die dominierende Totalität der . diese Unterdrückungsstruk- sität Passau legt der Fundamentaltheologe N., zugleich Ökumene- turen legitimierende Philosophie des Zentrums als europäische und Beauftragter der Diözese Passau, eine Einführung in die Geschichte nordamerikanische Herrschaftsideologie entlarvt. Diese anzupran- und Gegenwart der Ökumene vor. Gewidmet ist sie den „unruhigen gern und zu überwinden ist nach Dussel die prophetische und eschato- ökumenischen Kreise[n]‘‘, die „allgemein als unbequem empfunden logische Aufgabe und Verheißung der lateinamerikanischen Kirche, [werden], weil sie sich mit den Antworten, die wir auf die durch die die die Probleme und Nöte Lateinamerikas und ihre Aufhebung zu Kirchenspaltung gestellten Probleme formuliert haben, nicht zufrie- ihrem Hauptthema macht und die in einer neuen Sicht und Bewer- dengeben, . . . weil sie nicht so tun, als sei alles in guter Ordnung, wie tung der „Theologie der Befreiung‘‘ sowie in einer neuen Interpreta- weithin die Fachtheologen und die Kirchenleitungen“ (10). So will tion der Geschichte der Kirche in Lateinamerika ihren Niederschlag dieses Handbuch nicht nur informieren — das tut es in guten, allge- findet. meinverständlichen Durchblicken —, sondern auch zu ökumenischem Eine in dem hier vorgegebenen Rahmen nicht durchführbare kri- Denken und Handeln motivieren, Allerdings bleibt leider unerörtert, tische Würdigung dieser neuen Geschichte der Kirche in Latein- was es denn nun bedeutet, daß die Bemühung um Einheit „aus der pri- amerika müßte bei der ihr zugrundeliegenden Geschichtsphilosophie mären. Verantwortung der Theologen in die der Kirchenleitungen und und Theologie ansetzen und in extenso vor allem folgende Aspekte Gemeinden übergehen‘“ muß (170). der Dusselschen Gesamtkonzeption einer Interpretation und Kritik Im 1. Teil führt N. in „das ökumenische Problem*‘ ein (11-27). Das unterziehen: Die Propagierung eines die Armen mystifizierenden pro- Nebeneinander der Kirchen wird hinterfragt. „„Auch eine jahrhun- letarischen Messianismus, gegründet auf dem Prinzip der Identifizie- dertelange Geschichte vermag nicht zu legitimieren, daß Kirchen sich rung Jesu mit den Armen. 2. Die utopische Konzeption Lateinameri- gegenseitig ausschließen, die Gemeinschaft des Wortes und des Sakra- kas, auf besondere Weise schicksalhaft zu einem Land des Sieges des mentes verweigern, sich im Grunde also ex-kommunizieren. Das weiß Guten, der Liebe und der Gerechtigkeit berufen zu sein. 3. Die durch die Theologie: Eine ungerechte Exkommunikation schädigt nicht den die Erfahrung der Exteriorität und Alterität bestimmte Grundverfaßt- Betroffenen, sondern den, der sie verhängt und an ihr festhält, in heit des lateinamerikanischen Menschen, dessen Leben futuristisch seinem Heil‘“ (18). Die gegenwärtigen Grenzen ökumenischer Bemü- als Verheißung für die ganze Menschheit angesehen wird. 4. Die ver- hungen werden kurz angesprochen. absolutierende Verallgemeinerung des Politischen als konstitutives Teil 2 behandelt „die großen Kirchenspaltungen und ihre Bedeu- Element des menschlichen Daseins. 5. Die soziopolitische Option tung für die ökumenische Idee der Gegenwart‘‘ (29-81). Die antiöku- einer Befreiung des Menschen im Zuge eines Aufbaus einer neuen sozia- menische Haltung der katholischen Kirche vor dem II. Vaticanum listischen Ordnung in Lateinamerika (hierzu R. Fornet-Betancourt: wird darin ebenso ehrlich benannt wie die gegenwärtige „Mahnung Annäherung an Lateinamerika. Frankfurt a. M. 1984, S. 20-34). zur Vorsicht‘“, die „deutlicher zu hören [ist] als die Bereitschaft zum Da bei der großen Materialfülle kaum auf inhaltliche Detailfragen mutigen Schritt‘““ (80). Dennoch signalisiert N. Hoffnung. „Was sich eingegangen werden kann, sei hier nur ein Kritikpunkt besonders her- hier innerhalb von wenig mehr als zwanzig oder dreißig Jahren als vorgehoben: Auffallend ist - die fast völlige Ignorierung präkolum- möglich erwies, verbietet das Urteil, die katholische Kirche sei un- bischer Kulturen (79, 86), deren ursprüngliche Religionen und Philo- fähig, über manches, was heute beengt, hinauszuwachsen, und darum sophien, auch in ihrer Bedeutung für die Entwicklung von Mission sei an eine fortschreitende Einigung nicht zu denken‘“‘ (81). und Kirche, von Mischkulturen, von einheimischen Theologien etc. Den „Einigungsbemühungen“‘‘ wendet sich der 3. Teil zu (83-140). überhaupt nicht gewürdigt (80) oder auf eine, neueren wissenschaft- Hier wird vor allem ein Abriß der Geschichte des ÖRK und ein Über- lichen Forschungen zufolge, unzulängliche Weise (119-128) dar- blick über die multi- und bilateralen Dialoge gegeben. Die Problema- gestellt werden (hierzu R. Nebel: Altmexikanische Religion und tik der in die verschiedensten Richtungen geführten Dialoge wie der christliche Heilsbotschaft. Immensee 1983). gegenwärtigen ökumenischen Beziehungen überhaupt enthüllt die Die europäische kirchengeschichtliche Forschung und Lehre — die Warnung vor zu starker „Konzentration der offiziellen römischen spanische einmal davon ausgenommen — hat über Jahrhunderte hin Ökumene auf die Kirchen des Ostens‘“. Es „könnte sehr fatale Konse- die ‚religiösen, kulturellen, sozialen und politischen Prozesse des quenzen nach sich ziehen, wenn die konkreten Möglichkeiten gegen- lateinamerikanischen. Kontinents zumeist aus einer sehr eurozen- über den Kirchen der Reformation, mit denen wir zusammenleben tristischen Sicht beurteilt oder überhaupt weitgehend außer acht und die uns von ihrem Denken her vertraut sind, vagen Hoffnungen gelassen. Die Erforschung der lateinamerikanischen Kirchenge- aufeine Annäherung an die Orthodoxie geopfert würden‘‘ (135). I7 778 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10 Ausgewählte „theologische Hauptprobleme‘‘ der Dialoge bietet fragestellung der Mission‘* (Kap. I) und „zum Strukturwandel der Teil 4 (141-177). Zur Darstellung kommen die Themen Amt und Mission**, Kap. II, ein, wobei erfreulich ist, daß er sein diagnostisches Herrenmahl sowie die Fragen zum Grundentscheid und zu Zielvor- Instrumentar reflektiert verwendet: Es geht dabei um gestörte Kom- stellungen der Einheit. Dabei wird aus einer positiven Sicht der Kon- munikation, und entsprechend geht sein eigener Beitrag in Kapi- fessionen heraus geurteilt. „Jede Kirche ist in sich zu vielfältig und tel VIIL auch vom Begriffder „kommunikativen Freiheit‘* aus. reich, als daß sie auf eine punktuelle Grundentscheidung reduziert Ein Spezifikum ist aber bereits Kapitel III: „Missionstheologie im werden dürfte‘* (169). Während für die jungen Kirchen dem Opfer der Wandel*‘, worin verschiedene Schulen: der aus Tübingen (wo der Konfessionen in einer „organischen Union‘“ ein Vorzug zukommen Doktorvater W. Kasper lehrt), Münster, Löwen, Paris - und hier wird könnte, wird für die Kirchen Europas und Nordamerikas „„dem Mo- dann erstaunlicherweise der missionstheologische Beitrag des Vatica- dell der versöhnten Verschiedenheit eindeutig der Vorzug‘ gegeben num II _ eingeordnet, als eine Art Abschluß der bisherigen Ent- (173). „Konkrete Schritte‘* sind dazu „„‚schon heute möglich‘‘ (177). wicklung. Rückfragen stellen sich zu manchen Einzelaussagen ein. Die Bewe- Schwerpunkt des Buches schon vom Titel her sollte das Missions- gung für Prakt. Christentum sollte nicht auf das Motto „„Die Lehre verständnis „der Kirche** sein. Dem gelten nun drei Kapitel: Zuerst trennt, der Dienst eint‘ festgelegt und reduziert werden (89). Lima (Kap. IV) die (5) Nachkonziliaren Enzykliken und Apostolischen wird gewiß kein abgeschlossenes Projekt und wohl auch kein „Sieg der Schreiben zum Thema; dann (Kap. V) die (3) Römischen Bischofs- klassischen ökumenischen Theologie‘““ — worüber? — sein (109f). synoden (nebst Exkurs zum Begriff: ganzheitliche Befreiung); und Ordnen die WCG „die weltweite Einigung von Kirchen desselben Be- endlich (Kap. VI) Synodale Beschlüsse, und zwar aus Holland, Bun- kenntnisses der Einheit am Ort‘* vor (115) — oder bestehen hier nicht desgepublik. der Diözese Chur und aus Österreich. Damit wird ein viel engere Zusammenhänge, die gerade aus kath. Sicht zu würdigen Interesse an den Vorgängen repräsentativer Meinungsbildung in den wären? Daß über die Leuenberger Konkordie „‚der reformierte Pro- Teilkirchen deutlich, und zwar im eigenen Bereich. Unerwartet trifft testantismus auch in den Gesprächen des Lutherischen Weltbundes man dann im Kapitel über missionstheologische Modelle unter fünf Unsichtbar zugegen“‘ ist (127), dürfte sich bei genauerer Analyse leider Autoren (Beyerhaus, Gensichen, Amstutz, Rütti, Bürkle) nur zwei als Idealisierung erweisen. römische Katholiken: Amstutz und Rütti. Die Reihung hängt mit der Insgesamt ist hier aber eine handhabbare, für die Arbeit der Einordnung als mehr oder weniger geschlossen oder andersherum: mehr oder weniger kommunikativ offen zusammen, und so gerät der Gemeinden sehr gut geeignete ökumenische Bestandsaufnahme ange- boten. Entwurf von H. Bürkle zum relativ besten. Mit ihm teilt der Autor auch, daß sein Interesse sich nicht an der lateinamerikanischen Theo- Kamenz Hans-Jochen Kühne logie der Befreiung festmacht, wie das bei Dapper und Rütti mehr oder weniger deutlich der Fall ist. Borowoi, Vitali: Taufe, Eucharistie und Amt. Bewertung der Lima- Sein Abschlußkapitel (VIII), zurückhaltend: „Prolegomena zu Dokumente in der Russischen Orthodoxen Kirche [Orig. in Poln.] (Studia i einer Theologie der Mission‘* genannt, kreist um drei Stichwortpaare: Dokumenty Ekumeniczne 4, 1986, 24-34). „Kommunikative Freiheit, christliche Freiheit, Freiheit und Mis- van Eijk, A. H. C.: Noitie, Een oecumenische ekklesiologie (Bijdr. 47, 1986, sion‘*, 30 Seiten Literatur, 3 Seiten Abkürzungen, 5 Seiten Register, 58-66). 1292 Fußnoten zum laufenden Text und zahlreiche, teils längere Zi- Garcia-Mateo, Rogelio: Die Methode ldcr Theologie der Befreiung (StZ 111, 1986, 386—396). tate im Text — es ist eine umfassende Orientierung, die hier so be- Kern, Udo: Die lateinamerikanische Theologie der Befreiung in ihrem theo- scheiden wie vornehm vorgetragen wird; es ist ein breiter Horizont, logischen Selbstverständnis (CV 29, 1986, 41-66). vorgetragen mit erkennbarer Sympathie für einen nachkonziliaren Koschorke, Klaus: Auf dem Weg zu einer asiatischen Kirchengeschichte. Prozeß freierer Meinungsbildung. Rezensent wünschte sich deutliche- Bericht über drei Konsultationen (ZfM 12, 1986, 6-15). ren Standort, Parteinahme, Konkretion, nicht nur, weil ihn das bei der Scharbau, Friedrich-Otto [Hg.]: Einheit der Kirche. Klausurtagung der Lektüre leichter wachhält, sondern auch, weil darin die Eigenart des Bischofskonferenz der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch- Evangeliums besser durchscheint. lands (VELKD) 1984. Referate und Kundgebung. Hannover: Lutherisches Ver- Erlangen Niels-Peter Moritzen lagshaus 1985. 127 S. kl. 8°= Zur Sache, 25. Kart. DM 16,80. Schmid, Johannes: Zur katholischen Rezeption der ‚„Lima-Dokumente* (WuA(M)27, 1986, 14-18). ’ Sullivan, Francis A.: Pfingstbewegung und charismatische Gemeindeerneue- Berichte und Mitteilungen rung. Geschichte - Spiritualität - Stellungnahme (GuL 59, 1986, 165—-184). Urban, Detlef: Zwischen Tradition und Aufbruch. Brasiliens Lutheraner — Zur Kirchenväterausgabe Corpus Christianorum eine sich öffnende Kirche (LM 25, 1986, 112-115). / Von Gert Haendler, Rostock Über die neue Ausgabe der Kirchenväter „Corpus Christianorum“ war in ThLZ 107, 1982, 486—-488 berichtet worden. Inzwischen ist Ökumenik: Missionswissenschaft das Unternehmen weiter vorangekommen. In der Series Latina er- schienen zwei weitere Bände der Werke des Petrus Chrysologus (Bd. Collet, Giancarlo: Das Missionsverständnis der Kirche in der gegen- 24A und 24B, Ed. A. Olivar), die Schrift des Hieronymus gegen Rufin wärtigen Diskussion. Mainz: Grünewald 1984, 308 S. 8° = Tübin- (Bd. 79, Ed. P. Lardet) sowie der Bd. „Scripta Arriana Latina I“ ger theologische Studien, 24. (Bd. 87, Ed. R. Gryson) mit den Teilen Collectio Veronensis, Scholia In der nachkonziliaren römisch-katholischen Missionstheologie in concilium Aquilejense, Fragmenta in Lucam rescripta sowie Frag- finden sich bereits eine ganze Reihe sehr gründlicher und hoch- menta theologica rescripta. 1985 kam Bd. 92 heraus: Primasius, Com- karätiger Dissertationen zur systematisch-theologischen Neuorientie- mentarius in Apocalypsin (Ed. W. Adams). 1983 erschien Bd. 121 mit rung des Missionsauftrages. Arbeiten von Beda Venerabilis zur Apostelgeschichte: Expositio Es seien genannt: L. Rütti: Zur Theologie der Mission, Mainz actuum apostolorum, retractatio in actus apostolorum, nomina regio- 1972; H. Dapper: Mission - Glaubensinterpretation - Glaubensreali- num atque locorum de actibus apostolorum (Ed. M. L. W. laistner) sation (Regensburger Studien), Frankfurt, Bern 1979; Th, Kramm: sowie in epistolas VII catholicas (Ed. D. Hurst). Bd. 133C brachte Analyse und Bewährung theologischer Modelle zur Bcgrüfldung der einen Anonymus: Ars Ambrosiana (commentum anonymum in Mission, Aachen 1979. Donati partes majores), bearb. von Bengt Löfstedt. Das Briefregister Wie diese Studien setzt auch Collet mit Untersuchungen zur „In- Papst Gregors-}l. erschien in zwei Bänden (140 und 140A, Ed. D. Nor- 779 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 780 berg, 1982). Drei Bände Sakramentare liegen vor: Liber sacramento- Agobard von Lyon werden die omnia opera geboten als Bd. 51 (Ed. rum Gellonensis (Bd. 159 und 159A, Ed. A. Dumas) sowie der Liber L. Van Acker, 1981). Bd. 54 bringt Commentaria in Ruth des Petrus sacramentorum Augustodunensis (Bd. 159B, Ed. O. Heiming, Cellensis sowie einen Tractatus de tabernaculo (Ed. G. de Martel, 1984). 1983), Bd. 55 ein Pastorale novellum von Rudolfus de Liebegg (Ed. Zur Rezension erhielt die ThLZ den Band 57 mit Augustins Retrak- A. P. Orban, 1982). Drei Bände füllt der Matthäuskommentar des tionen, den Almut Mutzenbecher 1981 abschloß und der 1984 er- Paschasius Radbertus (56, 56 A und 56B, Ed. B. Paulus, 1984). Dieser schien'. Dem Text (1-143) gehen umfangreiche Untersuchungen vor- Edition könnte große Bedeutung zukommen, falls sie die Quellen aus (bis LXXI); sie sind in deutscher Sprache geschrieben. Die in frü- nennt, denen Paschasius Radbertus jeweils gefolgt ist. Bd. 57 bringt heren Bänden ausschließlich verwendete lateinische Sprache ist also Sermones des Petrus Damiani (Ed. Joh. Lucchesi, 1983), Bd. 60 die ın aufgegeben worden (im Gegensatz zu den Feststellungen Schrift Liber quare eines Anonymus (Ed. G. P. Götz, 1983), Bd. 61 ThLZ 107, 1982, 486). Gesamtausgaben der Werke des Augustin den Liber Ordinis S. Victoris Parisiensis (Ed. L. Jocque u. L. Mills, stellten die retractationes oft an den Anfang, so schon Erasmus 1528 1984). Als derzeit letzter Bd. wird Nr. 62 genannt: Apologiae duae; es und die grundlegende Edition der Mauriner 1679. Die Reihe der Ein- sind Gozechinus, Epistola ad Walcherum, sowie Burchardus, Apolo- zelausgaben begann 1486 und fand einen gewissen Abschluß mit der gia de barbis. Die Edition besorgte R. B. C. Huygens, dazu kommt ein Edition von Pius Knöll in CSEL 36, 1902. Es werden zwei deutsche, Beitrag über die Bärte im Mittelalter von G. Constable (1985). zwei englische, drei französische und je eine italienische und pol- Der ThLZ wurde weiter Bd. 59 der Continuatio mediaevalis zuge- nische Übersetzung genannt (VII-IX). Im Literaturverzeichnis er- schickt, die Kampfschrift des Beatus von Liebana und des Eterius von fährt man u. a., daß die Vetus Latina in Beuron Zettelkästen mit noch Osma gegen den Erzbischof Elipandus von Toledo*. Der schwedische ungedrucktem Material zugänglich gemacht hat (XI-XII). Eine Altphilologe Bengt Löfstedt bietet den Text auf S. 1-168. Davor ist Tabelle bietet einen Überblick über die Werke Augustins, die er in sei- eine relativ knappe Einführung gestellt (bis S. XX1I). L. schreibt nen retractationes berücksichtigt hat. Nur bei relativ wenigen Schrif- deutsch, wofür ihm besonders zu danken ist, da er seit mehr als einem ten ist das Datum eindeutig gesichert, überwiegend ist die Spalte „Er- Jahrzehnt in den USA lebt und arbeitet. Die Quelle ist nur in einer schlossene Daten‘“ (XVII-XX1I). Die handschriftliche Überlieferung Handschrift überliefert, von der einige Fragmente stammen. Alte nennt 168 Nummern, von denen zwei in das 8., elf in das 9. und vier in Ausgaben von 1616 und 1677 sind kaum erreichbar, so daß der Text das 10. Jh. gehören. Die große Mehrheit der Handschriften stammt eigentlich nur bei Migne, PL 96 greifbar war. Die neue Edition nennt erst aus dem 12.-15. Jh. Man wird über die 32 Handschriften infor- die Seiten von Migne klein am Rande, so daß alte Zitatangaben leicht miert, die die Mauriner für ihre Edition benutzten (XXX1II-XXXIV), zu finden sind. Beatus von Liebana ist als Verfasser eines Kommentars sowie über die 16 Handschriften, die Pius Knöll herangezogen hat. zur Apokalypse bekannt, er könnte alleiniger Autor auch der jetzt Die Hgn. stellt ausführlich jene 13 Handschriften vor, die sie selbst be- edierten Schrift sein. Der längste Teil der Einführung von L. steht rücksichtigt hat (XXXVI-XLIID). Sie gibfeine „Gruppierung und Be- unter der Überschrift „Zur Sprache‘“ (VII-XX1). Die Quelle bietet ein wertung der Zeugen*‘, die zu einer Rekonstruktion der Textgeschichte Latein, das in die romanisch-spanische Sprache überleitet; wiederholt führt (XLIV-LV). Zu ihrer eigenen Edition sagt sie: „Unsere Ausgabe tauchen griechische Lehnwörter auf. Alte Worte bekommen eine neue fußt auf der Vorarbeit der bisherigen Editoren. Richtige Ansätze, die Bedeutung. So wird das lateinische Wort „mons‘‘, das man mit Berg zum Teil von nachfolgenden Herausgebern wieder fallen gelassen übersetzt, in unserer Quelle ausdrücklich als „silva‘* (Wald) erklärt (I, worden sind, werden benutzt und konsequent durchgeführt. Neu ist 3833, S. 101 oben). Die Stelle zeigt, „daß diese Bedeutungsverände- die Einbeziehung der indirekten Überlieferung. Die Anordnung folgt rung von mons in Spanien früh angefangen hat‘* (XIX). Leider bietet wieder wie in der Inkunabel und bei Knöll dem handschriftlich am die Einführung zur theologischen Problematik der Schrift nur eine besten überlieferten Typ (a). Der Zusatz mit Augustins letzten Wer- knappe Andeutung: ‚„Beatus-Eterius konzentrieren sich in diesem ken, den die Mauriner in den kritischen Apparat zum Schluß des Werk allzu sehr auf die dogmatischen Fragen . ..‘ (XX). Das Wort Werkes aufgenommen hatten, erscheint hier an derselben Stelle.‘‘ „Adoptianismus‘* kommt nicht vor, die theologische Bedeutung (LXII) Die unterschiedlichen Zählungen der Kapitel werden so be- bleibt ausgeklammert. Dabei ist die Vorgeschichte interessant: Erz- rücksichtigt, „daß die Knöllsche Kapitelzahl in Klammern hinter die bischof Elipandus von Toledo hatte sich in einer Weise über Christus der Mauriner gesetzt wird‘* (LXII). Die Testimonia über Augustins geäußert, die ihm als „Adoptianismus‘“ ausgelegt worden war. Er wies Retractationes werden abgedruckt: Augustini Ep. 143, 2-4 und 224, solchen Vorwurf 785 zurück. Daraufhin entstand die Arbeit des Beatus und Eterius, die eine Reihe interessanter Glaubensformeln 1-2, ferner der Brief des Hilarıi Galli an Augustin (Ep. 226, 10), ein Auszug aus Augustins Schrift De dono perseverantiae 21, 55, ein Ab- enthält. Die theologische Bedeutung wird indirekt in den Indices deut- schnitt aus der Vita Augustini des Possidius, ein Auszug aus Prospers lich: In dem langen Index der Bibelstellen kommen die Psalmen und Pro Augustino responsiones ad excerpta Genuensium, schließlich das Johannesevangelium am häufigsten vor (S. 171-179); der Index einige Zeilen aus Cassiodors Institutiones (I, 16, 4) sowie ein Stück aus der Kirchenväter ist kaum weniger aufschlußreich (180-182). Später dem Vorwort von Beda zu seiner Retractatio in actus apostolorum hat Alkuin den Adoptianismus bekämpft. Bei der Edition dieser (LXVII-LXXI). Den Bd. beschließen umfangreiche Register sowie Schriften könnte das Corpus Christianorum auf Beatus zurückverwei- ein „Conspectus Materiae*‘‘ (S. 145-215). Man kann nur wünschen, sen und die dogmatische Problematik nachholen. L. meint, „daß die daß alle neuen Bände der Series Latina so gründlich gearbeitet sind. Verfasser Mystiker waren. Vielleicht würden sie als solche mehr Auf- Dem Bd. von M. muß hohes Lob gezollt werden. Sie selbst dankt im merksamkeit verdienen, als ihnen bisher zuteil geworden ist‘* (XX). Vorwort dem Hamburger Ordinarius B. Lohse dafür, daß er sich für Über diese These kann man diskutieren, - zumal man jetzt einen SO zuverlässigen Text vor sich hat. die Bereitstellung finanzieller Mittel eingesetzt habe; dazu ist zu sagen, daß diese Mittel hier zu einem ausgezeichneten Ergebnis ge- Über die Series Graece konnte 1982 kaum etwas gesagt werden. führt haben. Dem Rez. liegt auch jetzt kein Band dieser Serie vor. Ein Verzeichnis Die Series Latina wird fortgeführt durch eine „Continuatio mediae- vom Januar 1985 informiert über den derzeitigen Stand. 1. Johannes valis‘, über die auch berichtet wurde (ThLZ 107, 1982, 488). Seitdem Caesariensis: Opera quae supersunt, Ed. M. Richard, M. Aubineau, sind weitere 17 Bände hinzugekommen. Die Opera Latina von Rai- 1977;2. Catenae graecae in genesim et in exodum, I. Catena Sinaitica, mundus Lullus wurden um fünf Bände vermehrt: Bd.35, Ed. Ed. F. Petit, 1977; 3. Amphilochius Iconiensis: Opera, Ed. C. A.Madre, 1981; Bd.36, Ed. L.Sala-Molins, 1982; Bd.37, Ed. Datema, 1978; 4. (mit Supplement) Procopius Gazaeus: Catena in Ch. Lohr, 1983; Bd. 38, Ed. A. Madre, 1984; Bd. 39, Ed. M. Bauza ecclesiasten; ps. Chrysostomus: Commentarius in ecclesiasten, Ed. S. Leanza, 1978; Un nuovo testimone della Catena sull’ Ecclesiaste Di Ochogavia, 1985. Bd. 46A enthält Schriften des Rather von Verona, 1984, die von mehreren Editoren bearbeitet wurden. Von Bischof Procopio di Gaza, Ed. S. Leanza, 1983; 5. Theognostus: Thesuarus, 784 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10 782 Ed. J. A. Munitiz, 1979; 6. Diodorus Tarsensis: Commentarii in psal- jüngster Zeit ohnehin im Gespräch war. Die Johannesakten wurden mos, Ed. J.-M. Olivier, 1980; 7. Maximus confessor: Quaestiones ad oft als Beispiel für den Begriff „Doketismus‘‘ herangezogen. In Thalassium, I (Qu. I-LV), una cum latina interpretatione Johannis Kapitel 93 erzählt Johannes über frühere Begegnungen mit Christus: Scotti Eriugenae, Ed. C, Laga u. C. Steel, 1980; 8. Anastasius Sinai- „Manchmal, wenn ich ihn anfassen wollte.. stieß ich auf einen tica: Viae dux, Ed. K.-H. Uthemann, 1981; 9. Vitae duae antiquae materiellen, festen Körper; ein anderes Mal dann wieder, wenn ich sancti Athanasii Athonitae, Ed. J. Noret, 1982; 10. Maximus confes- ihn berührte, war die Substanz immateriell und unkörperlich und so, sor: Quaestiones et dubia, Ed. J. H. Declerck, 1982; 11. Catena trium als sei sie überhaupt nicht existent‘“ (Schäferdiek 152, Junod/Kaestli Patrum in ecclesiasten, Ed. S. Lucä, 1983; 13. Nicephorus Blemmy- 197). Norbert Brox legte kürzlich Wert darauf, daß dies kein Doketis- des: Autobiographia (sive curriculum vitae) — epistula universalior, mus sei: „die Johannesakten beschreiben nämlich keine Dokäsis, son- Ed. J. A. Munitiz, 1984. Als Bd. 12 war angekündigt: Anastasius dern eine Polymorphie des himmlischen Christus oder Gottes, was Sinaitica, Homiliae, Ed. K.-H. Uthemann. nun etwas ganz anderes ist‘* (ZKG 95, 1984, 310). Der Kommentar- Zu den drei genannten Serien des Corpus Christianorum ist noch band von Junod/Kaestli erörtert auf S. 466—493 die Problematik und eine vierte hinzugekommen: Die Series Apocryphorum, deren beide verwendet in der Überschrift jenen Begriff, den Brox für zutreffend erste Bände vorliegen: Die Johannes-Akten*, Die neue Serie möchte hält: «Le discours de Jean sur la polymorphie du Seigneur». Die ge- alle pseudoepigraphischen oder anonymen Texte christlichen Ur- schilderten Phänomene stellen keine Besonderheit des Christen- Sprungs erfassen, in denen über Personen erzählt wird, die aus bi- tums dar; es handelt sich um einen bestimmten Typus der Polymor- blischen Schriften bekannt sind. Man rechnet mit 25 Bänden dieser phie, der auf ägyptischen Sonnenkult zurückgeführt werden kann Reihe, die auf einem Übereinkommen beruht, das 1981 zwischen (S. 471). Aber zum Stichwort „Doketismus‘* werden mehrfach Sätze Mehreren Universitäten und Instituten in Frankreich und der Schweiz mit Fragezeichen formuliert (492). Letztlich wollen die Hgg. doch an erzielt wurde. Daher sind auch die beiden vorgelegten Bände in fran- diesem Begriff festhalten, weil die beiden wichtigsten Ereignisse der zösischer Sprache abgefaßt und dem griechischen Urtext ist eine Inkarnation fehlen: Die Acta Johannis sagen nichts über die Geburt und nichts über Leiden und Sterben Christi. Insofern bieten die Erzäh- französische Übersetzung beigegeben. Das verbindende Latein hat Sich also auch hier nicht festhalten lassen. Die Acta Johannis lagen lungen über die Polymorphie doch auch doketische Züge. Die Frage bisher nur in einer einzigen Edition vor, die M. Bonnet besorgte in der wird formuliert: «Peut-on ä bon droit qualifier de docete une doctrine Reihe Lipsius/Bonnet, Acta apostolorum apocryphorum (Leipzig qui ne dit mot de l’incarnation?» (S. 493). Wenn man an dem Begriff 1891 bis 1903). Junod/Kaestli urteilen anerkennend über Bonnets Doketismus festhalten will, so muß man allerdings unterscheiden: Die Leistung (65-68). Dem deutschsprachigen Leser stehen die Johannes- Gegner des Ignatius, die Anhänger des Basilides, Valentins oder akten aber eher zur Verfügung in dem Bd. von Edgar Hennecke, Neu- Marcions vertraten einen anderen Doketismus, als er in den Acta testamentliche Apokryphen, dessen 3. Aufl. Wilhelm Schneemelcher Johannis auftaucht. Das Schweigen über die Inkarnation war gleich- besorgte (als Lizenzausgabe 1966 in der Evangelischen Verlagsanstalt zeitig auch bei Apologeten wie Tatian oder Minucius Felix zu Berlin erschienen). Für die Johannesakten zeichnete in Bd. II Knut beobachten; aber sie waren eben Apologeten und schrieben für nicht- Schäferdiek verantwortlich. Vor der Übersetzung des Textes christliche Leser; die Johannesakten aber wenden sich an Christen (S. 144-176) wurden meist im Kleindruck Informationen geboten und bringen durchaus ein Christusbild: «...un Seigneur unique, (S. 123-143). Im Vergleich dazu wird das Anwachsen der neuen Edi- trascendant, insaisissable, immuable, dont la gloire s’est manifestee et tion deutlich: zwei Bände mit 950 S. gegenüber damals 54 S.! An der se manifeste encore sous des formes multiples» (S. 493). Ganz deut- eigentümlichen Reihenfolge der Kapitel wurde nichts geändert: lich ist jedenfalls der Bruch in der Darstellung: Kapitel 93 beendet Kap. 1-17 fehlen; Kap. 18-36 auf S. 160-189 = =- Schäferdiek einen Abschnitt, mit Kapitel 94 setzt ein neues Thema ein; auch die S. 144-150; Kap. 87-105 auf S. 188-217 = Schäferdiek S. 150-159; Form wechselt. Es ist nicht mehr Johannes, der berichtet und über Kap. 37-86 aufS. 218-293 = Schäferdiek S. 159-173; Kap. 106-115 Christus spricht, jetzt ist es Christus selber, der in einer ganz über- auf S, 292-343 = Schäferdiek S. 173-176. Die Relationen haben sich legenen Art und Weise spricht und handelt (S. 581-677). Hier sind die also in der Wiedergabe des Textes nur wenig verändert. Freilich geht Beziehungen zur Gnosis Valentins deutlich aufzuweisen (S. 589 bis 632). Zur Datierung wird erklärt, daß die Acta Johannis um 150 vor- es in der neuen Edition dann weiter mit Texten (ohne französische Übersetzung). Die Kapitel 106-115 über den Tod des Johannes wer- gelegen haben könnten; einzelne Traditionen zirkulierten schon vor- den noch in drei weiteren Fassungen abgedruckt (S. 317-343). Aus- her; spätestens um 200 bezeugt Clemens von Alexandrien ihr Vor- führlich wird über das zweite Nizänische Konzil 787 berichtet, auf handensein (S. 695). Das ist eine recht frühe Ansetzung; Schäferdiek dem die Johannesakten eine Rolle spielten, weil vorher die Bilder- sah erst in Euseb den frühesten Zeugen für die Existenz der Johannes- Begner sich 754 auf diese Quelle berufen hatten (344-368). Die ent- akten (S. 126) und trat erst kürzlich wieder für eine späte Datierung Sprechenden Texte mit den Hinweisen auf die Acta Johannis werden ein (ZNW 1983, S. 247-267); freilich lag ihm dazu die neue Edition in griechischer und lateinischer Fassung geboten (S. 361-365: und noch nicht vor. Diese bietet dankenswerterweise auch die späteren 366-368). Zum Vergleich: Schäferdiek informierte über das Quellen, die vom Leben des Johannes etwas zu berichten haben: 2. Nicänum auf S. 128 mit einigen kurzen Zitaten. Die Kapitel L’histoire syriaque de Jean (S. 705-717); Les Actes de Jean par 106-115 (Metastasis) werden sogar noch in einer koptischen Version Prochore (S. 718-749); Les Virtutes Johannis et la Passio Johannis in koptischen Buchstaben geboten (S. 382-397). Zuletzt wird eine (S. 750-834) sowie Les Actes de Jean ä Rom (S. 835-886). Besonders Homilie abgedruckt, die unter dem Namen des Chrysostomus geht, instruktiv ist der Index thematischer Begriffe, wo folgende Stichworte aber wohl in das 9. und 10. Jh. gehört (412-419). u. a. hintereinander stehen: Eglise — Eschatologie — Eucharistie. Der Vor dem Abdruck der Texte werden die Schwierigkeiten der Text- Start der neuen Series Apocryphorum kann jedenfalls als sehr überlieferung erläutert. Die einzelnen Abschnitte wurden in verschie- gelungen bezeichnet werden. denen Zusammenhängen weitergegeben. Besonders verwickelt ist die Problematik der Kapitel 106-115 über die Metastasis des Johannes, ' Mutzenbecher, Almut [Ed.]: Sancti Aurelii Augustini retractationum libri II. Turnhout: Brepols 1984. LXXI, 215 S. gr. 8° = Corpus Christianorum, die daher auch in mehreren Textfassungen abgedruckt wird. Die Series Latina, LVII. Wiederherstellung des Inhalts erfordert auch ein Nachdenken über die ? Löfsted, Bengt [Ed.]: Beati liebanensis et eterii 0oxomensis adversus elipan- Lücken und ihre mutmaßliche Länge (71-107). Es folgen «Episodes dum libri duo. Turnhout: Brepols 1984. XXIV, 183 S. gr. 8° =Corpus Christia- isoles ou fragments susceptibles de provenir des Actes de Jean» norum, Continnuatio Mediaeualis, LIX. (108-158). Der 2. Bd. bringt einen Kommentar, Auch in ihm wird * Acta Iohannis. Cura Eric Junod, et Jean-Daniel Kaestli. 1: Praefatio-Textus. Natürlich die Verschiedenheit der einzelnen Abschnitte deutlich. Aus 2: Textus Alii - Commentarius Indices. Turnhout: Brepols 1983. XXI, 949 S. der Vielfalt der Details sei hier nur ein Punkt herausgegriffen, der in gr. 8°=Corpus Christianorum, Series Apocryphorum, 1. u. 2. 783 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Irena Backus, Inst. d’histoire de la Reformation, c/o Bibliotheque publique et universitaire, CH - 1211 Geneve4 &“ Doz. Dr. Martin Behnisch, Weinbergstr. 35, Potsdam, DDR - 1500 Prof. ' Dr. Dr. Gerhard Wallis, Georg-Cantor-Str. 22 Halle (Saale), Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110 DDR - 4020 Prof. Dr. Gerhard Delling + Doz. Dr. Joachim Wiebering, Schorlemmerstr. 8, Leipzig, DDR - 7022 Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17, D - 6110 Dieburg Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, Berlin, DDR - 1017 Prof,‘ Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin-Pankow, DDR - 1100 Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, DDR - 9200 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Pfarrer Andreas Karrer, Konfessionskundliches Institut, Eifelstr. 35, D - 6140 Bensheim Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1987, Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR - 7030 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Pfarrer Dr. Hans-Jochen Kühne, Kirchstr. 13, Kamenz, DDR - 8290 rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo- Dr. Jan Lambrecht, S. J., Waversebaan 220, B - 3030 Leuven logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Doz. Dr. Arndt Meinhold, Aug.-Bebel-Str. 1, Naumburg (Saale), DDR - 4800 Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom- Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, D - 3400 Göttingen Prof. Dr. Christian Möller, Missionsstr. 11, D - 5600 Wuppertal-Barmen men Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2, D - 8520 Erlangen Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags- Dr. Richard Nebel, Stolzingstr. 9, D - 8580 Bayreuth anstalt, Krautstr. 52, Berlin, DDR - 1017 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Doz. Dr. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Dr. Joachim Oelsner, Christianstr. 21, Leipzig, DDR - 7010 blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. 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NEUERSCHEINUNG Karl Barth Wir haben ja das Wort Predigten und Texte zur Homiletik Herausgegeben von Hartmut Genest Lizenzausgabe des Theologischen Verlags, Zürich Die Predigten Karl Barths dokumentieren einen wichtigen Aspekt seines Wirkens, der in der theo- logischen Diskussion nur relativ geringe Beachtung gefunden hat. Die Auswahl ist ein charakteri- stischer Längsschnitt aus den von Barth selbst herausgegebenen Predigtsammlungen und aus Pre- digten, die im Rahmen der Gesamtausgabe aus dem handschriftlichen Nachlaß erscheinen. Die aus- gewählten Texte zeigen die Entwicklung seiner Predigtweise und machen deutlich, wie sich Jesus Christus als Grundthema seines Denkens in den verschiedenen Lebensphasen darstellt. Die den Predigten beigegebenen Texte zur Homiletik ermöglichen einen Einblick in Predigtlehre und -werkstatt Barths. Das Nachwort versucht, Theorie und Praxis seiner Predigt in den Rahmen von Leben und Werk einzuordnen. Erläuternde Anmerkungen zu den Texten schließen die Ausgabe ab-ein Buch für Prediger und Theologen. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Pr"‘ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 11 111.Jahrgang November 1986 Spalte Spalte Spalte Kirchengeschichte Lateinamerikas. Von Lanzetti, P., s. Rodriguez, P 843 Severus, Emmanuel von, s. Kleinheyer, B. .. 839 H.-J. Prien 789 Lindemann, A Der Kolosserbrief (H.-M. Smalley, St. S.: 1;2, 3 John(T. Holtz) . 822 Aschermann, H., u. W, Schneider: Studium Schenke) 820 Smith, D M Johannine Christianity 838 [Lindt, A. +:] Hoffnung der Kirche und Er- (W. Vogler) 819 im Auftrag der Kirche (J. H. Schjorring) ... Auf der Maur, H.: Feiern im Rhythmus der neucrung der Welt, hg. von R. Herren, Somiäg; F, P.: Die Briefe des Winfrid- . . 855 H, Kocher, A. Schindler, R. Dellsperger. Bonifatius 672-754 (G. Haendler) 829 Zeit 1(K.-F. Wiggermann) Bauckham, R. J.: Jude, 2 Peter(T. Holtz).... 822 M. Brecht (S. Bräuer) 803 Stendebach, F A Rufer wider den Strom 806 Luther, M.: Werke. Briefwechsel 18. Bd. (E.-J. Waschke) 810 Bijbels Handbock, IIB (K.-D. Schunck) Brecht, M.,s. Lindt, A 803 (H.-U. Delius) 830 Strauß, DE Messianisch ohne Messias Merklein, H.,s. Kümmel, W.G 801 (K.-D. Schunck) 813 Brocher, T.: Zwischen Angst und Übermut (E.-R. Kiesow) 857 Müller, G., s. Osiander, A 831 Weinrich, M. [Hg.]: Religionskritik in der Bruce, F, F.: 1 & 2 Thessalonians(T. Holtz) . . 822 Nicolai de Cusa: Opera Omnia (K.-H. Neuzeit (M. Petzoldt) 849 Can6vet, M.: Gregoire de Nysse et l’herme- Kandler) 842 Woschitz, K. M.: De Homine (H. Heger- i ‘ 839 O’Brien, [) x Colossians, Philemon mann) 847 neutique Biblique (K. Treu) Dellsperger, R.,s. Lindt, A .. 803 (T Molta)r a . 822 844 Osiander, A, d. Ä.: Gesamtausgabe, 6, hg. Fabisch, P.,s. Schatzgeyer, K Kurzanzeigen: Fahlbusch, E. [Hg.]: Taschenlexikon Religion von G. Müller u; G. Seebaß (J. R. Fligge). ... 831 Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, 99 Riesen, R. A.: Criticism and Faith in Late und Theologie, 4. Aufl. (E.-H. Amberg). ... hg. von H. Temporini u. W. Haase 825 Fauser, W.: Die Werke des Albertus Magnus Victorian Scotland (U. Gäbler) 808 Bianchi, U.: La tradizione dell’enkrateia 828 Rodriguez, P., y P. Lanzetti: El manuscrito in ihrer handschriftlichen Überlieferung Regulae Benedicti Studia, 12, hg. von (P, Heidrich) 841 original del catecismo: Romano (G. Wen- B. Jaspert 830 Fossum, J. E.: The Name of God and the delborn) 843 Seybold, M. [Hg.]: Maria im Glauben der Angel ofthe Lord (R. Bergmeier) . 815 Rondeau, M.-J.: Les commentaires patristi- Kirche 846 822 ques du psautier, I1 (K. Treu) 827 Hawthorne, G. F.: Philippians (T. Holtz) .... Spener, P. J.: Der Klagen über das verdorbene Herbert, K.: Der Kirchenkampf (K. Meier). . . 834 Ruether, R. R.: Sexismus und die Rede von Christentum Mißbrauch und rechter Ge- Herren, R.,s. Lindt, A 803 Gott (U. Gerber) 851 brauch 1685. Natur und Gnade 1687 836 Iserloh, E.,s. Schatzgeyer, K 844 Ruhbach, G., u. K. Schmidt-Clausen [Hg.]: Kaczynski; R.;,s.‚KleinheyerzB...dsn dinceens 855 Kloster Amelungsborn 11351985 Referate über theologische Dissertatio- Kaiser, O.: Der Mensch unter dem Schicksal (G. Hacendler) 836 nen in Maschinenschrift: (G. Sauer) 812 Schatzgeyer, K.: Schriften zur Verteidigung Göggelmann, W Evangelische Ethik Kingsbury, J. D.: The Christology of Mark’s der Messe, hg. von E. Iserloh u. P. Fabsich Gospel (P. Pokorny) 818 (W. Nagel) 844 zwischen sozialer Frage und Nationalstaat . 859 Haubeck, W.: Loskauf durch Christus 860 Kleinheyer, B E von Severus, u Schindler, A.,s. Lindt, A 803 Sakramentliche Ferien II Schmidt, W. H.: Exodus, 3 (J. Conrad) 809 Kaczynski: Von Personen: (K.-F. Wiggermann) 853 Schmidt-Clausen, K.,s. Ruhbach, G 836 Kocher Hu s lädl da aı Klrg 803 Schneider; W, s-Aschermann, H... 000 838 Ernst Käsemann zum 80. Geburtstag 860 Kümmel, W. G.: Dreißig Jahre Jesusfor- Schwager, R Der wunderbare Tausch schung (1950-1980), hg. von H. Merklein E NN SE DE 853 Zeitschriftenschau: (G. Haufe) 801 Seebaß, G., s. Osiander, A 831 862 Reformatus E_gyhäz 36, 1985 (P. Ziehe) Kirchengeschichte Lateinamerikas Ein Forschungsbericht Von Hans-Jürgen Prien, Hamburg Das Thema soll in drei Abschnitten angegangen werden: Erstens lisation der Spanier, Portugiesen, Franzosen und Italiener geformt soll der Begriff Lateinamerika geklärt, zweitens die kirchengeschicht- sind. Insofern ist dieser Begriff umfassender als ‚Iberoamerika‘, das liche Bedeutung Lateinamerikas in der Dritten Welt, sowie einige Pro- sich nur auf die kulturelle Abhängigkeit von den iberischen Staaten bleme der Kirchengeschichte Lateinamerikas angerissen und drittens bezieht, die ursprünglich die gesamte Landmasse vom Süden Nord- auf den Stand der lateinamerikanischen Kirchengeschichtsforschung amerikas, über die karibischen Inseln, Zentral- und Südamerika in eingegangen werden. Besitz genommen hatten. In der Praxis wird Lateinamerika nicht selten wie ein geogra- 1. Begriffserklärung phischer Begriff verwendet, etwa wenn dem Lateinamerikanischen ‚Lateinamerika‘ ist kein geographischer, sondern ein kulturge- Bischofsrat der römisch-kath. Kirche (CELAM - Consejo Episcopal schichtlicher Begriff, der erst im 19. Jh. in Frankreich geprägt worden Latinoamericano) 17 festländische Bischofskonferenzen von Mexiko ist und alle Länder einschließt, die bleibend von der lateinischen Zivi- bis Argentinien angehören sowie fünf aus dem karibischen Raum: die U3 Tübingen zD ‘ * 205858 AÄAR AA 788 787 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 antillanische, die kubanische, die haitianische, die dominikanische ,z. B. in Guatemala sogar über 20 % —- und wegen ihrer internationalen und die puertorikanische. Weitere Beweise für dieses lateinamerika- Verbindungen und dem finanziellen Potential, das hinter ihr steht, nische Bewußtsein sind der Lateinamerikanische Zusammenschluß einen nicht unerheblichen Einfluß hat. Ihr größtes Handicap ist die der Ordensleute (CLAR —- Confederatiön Latinoamericana de Reli- kirchliche Zersplitterung und ihr mangelnder theologischer Konsens. giosos) oder protestantischerseits der Lateinamerikanische Kir- Denn die theologische Grundlage des lateinamerikanischen Pro- chenrat (CLA1 - Consejo Latinoamericanoa de Iglesias). testantismus läßt sich derzeit überhaupt nicht definieren. Bis zum Im Grunde genommen lassen sich alle Länder und Territorien süd- II. Vatikanischen Konzil war der Antikatholizismus so etwas wie der lich der USA einschließlich des annektierten Puerto Rico unter den kleinste gemeinsame Nenner der meisten protestantischen Gruppie- Begriff Lateinamerika subsumieren, wobei der Karibik ein gewisser rungen, wenn man von den Einwandererkirchen einmal absieht. Sonderstatus zukommt. Dabei erweist sich heute nicht nur der kultur- degenwärtig läßt sich bestenfalls sagen, daß es sich um nicht- und sprachgeschichtliche Hintergrund als Kohäsionsfaktor, sondern katholische Kirchen und Organisationen handelt, wie denn auch der auch die Abhängigkeit von den USA bzw. die Entwicklungsproble- alltägliche Sprachgebrauch zwischen ‚evangelicos‘ und ‚acatölicos‘ matik.. Deshalb wird dieses ganze Gebiet heute auch kirchen- alterniert. geschichtlich von der ökumenisch zusammengesetzten Studienkom- Die Zersplitterung des Protestantismus ergibt sich aus seiner Ge- mission für die Kirchengeschichte Lateinamerikas (CEHILA — Comi- schichte. Sieht man einmal von jenen Gebieten ab, in die durch bri- sion de Estudios de la Historia de la Iglesia en ‚America Latina) tische, holländische oder dänische Kolonisation protestantische kooperativ erforscht. Kräfte seit dem 17.Jh. eingedrungen sind, so waren in weiten Teilen Lateinamerikas Kolporteure der British and Foreign Bible 2. Die kirchengeschichtliche Bedeutung Lateinamerikas innerhalb Society und der American Bible Society seit den zwanziger Jahren des der Dritten Welt 19. Jh., also unmittelbar nach Beginn der politischen Emanzipation der lateinamerikanischen Staaten, die ersten Boten des Protestantis- Mit fast 400 Mill. Einwohnern, von denen der größte Teil nominell christlich ist, ist Lateinamerika das größte von Christen bewohnte mus. Außerdem führte die Öffnung der Häfen zu einem Zustrom von Gebiet der Dritten Welt. Mithin ist es auch ein Fallbeispiel dafür, ob Kaufleuten, Technikern und Industriellen protestantischer Bekennt- aus der christlichen Ethik Impulse zur Bewältigung der Entwicklungs- nisse. Großbritannien erwirkte zum Teil durch Handelsverträge das problematik ausgehen. Recht zur Gründung anglikanischer Auslandsgemeinden, z. B. in Rio Lateinamerika überflügelt nicht nur bevölkerungsmäßig die USA de Janeiro, wo 1819 die erste akatholische Gemeinde des Subkonti- und Kanada, sondern hat auch eine viel längere Kirchengeschichte, nents ihre Kapelle einweihen konnte. Den anglikanischen, schottisch- von Afrika und den meisten Gebieten Asiens ganz zu schweigen. presbyterianischen und den deutschen evangelischen Auslands- 1532, in dem Jahr, in dem den Protestanten im Römischen Reich gemeinden war freilich jegliche Mission verboten. In Brasilien entstanden ab 1824 durch Einwanderung aus deutschen Deutscher Nation durch den Nürnberger Anstand erstmals Duldung auf begrenzte Zeit zugestanden worden ist, waren in der Neuen Welt Landen auch ländliche evangelische Gemeinden, im weiteren Verlauf 14 Bistümer errichtet worden. Francisco Pizarro ließ am schon des 19. Jh. auch in Argentinien, Uruguay, Paraguay und Chile. In den 16. Nov. 1532 den von ihm eingeladenen Inka Atahualpa in ‚goldenen Jahren‘ des europäischen und speziell britischen Einflusses, Cajamarca unter Mißachtung. des Gastrechts verhaften und leitete etwa 1850-1880, führte eine Woge europäischer Einwanderer beson- damit die Eroberung eines weiteren Großreichs für die spanische ders in den ABC-Staaten zur Verstärkung europäischer Gemeinden Krone ein. An der brasilianischen Küste war 1532 das Zeitalter der protestantischer Tradition. Entdeckungen zu Ende gegangen. Unter dem ersten Gouverneur der Im 3. Viertel des 19. Jh. begann auch die Mission des sogenannten portugiesischen Krone, Tome de Sousa, nahm die Erschließung und historischen Protestantismus, also der traditionellen Denominationen aus den USA - Presbyterianer, Methodisten, Episkopale. Ihnen folg- Besiedelung des Landes geregelte Formen an. Es sollte allerdings noch bis 1551 dauern, bis in Brasilien das erste Bistum errichtet wurde: Säo ten gegen Ende des 19. Jh. eine Reihe freikirchlicher Missionen, d. h. Salvador in der Stadt Bahia de Todos os Santos. Die schnelle Errich- der Baptisten, der Disciples of Christ, der Quäker, der Heilsarmee, der tung von Bistümern zeigt, daß wegen der Parallelität von Einwan- Free Brethren (Kirche der Brüder) und der Siebenten-Tags-Adven- derung und Mission in Lateinamerika Kirchen- und Missionsge- tisten. Die Herrnhuter Brüder waren schon seit 1734 auf den nicht- schichte eng miteinander verzahnt sind. Die Gileichzeitigkeit von spanischen Antillen sowie in Niederländisch-Surinam und Berbice Eroberer- und Einwandererkirche auf der einen und von Missions- und seit 1849 an der britisch besetzten Misquito-Küste Nikaraguas kirche auf der anderen Seite bezeichnet zugleich eines der schwie- tätig. rigsten Probleme der Kolonialzeit. Um die Jahrhundertwende wurden dann auch G/aubensmissionen in Lateinamerika aktiv, überkonfessionelle Missionsvereinigungen Die Kirchengeschichte der Kolonialzeit ist trotz des gewaltsamen Ausschlusses von Protestanten in spanischen und portugiesischen nach dem Vorbild der englischen China-Inland-Mission, ferner inter- Territorien keine rein katholische Geschichte. Denn zum einen gab es denominationelle Jugendgesellschaften. nicht nur einzelne Protestanten, die trotzdem kamen, sondern auch Der Ursprung der Pfingstkirchen liegt schon vor dem 1. Weltkrieg militärische Präsenz von Engländern, Holländern und Dänen, die zu in Chile, wo die ersten Pfingstgemeinden durch Abspaltung von der eigener Kolonie- und Kirchenbildung sowie Mission führte und zum methodistischen Kirche entstanden. Etwa seit der Weltwirtschafts- anderen, und das ist noch wichtiger, kann man die katholische krise beschleunigte sich die Ausbreitung der Pfingstbewegung in Kirchengeschichte nur zureichend verstehen, wenn man das gewalt- Lateinamerika mit besonderen Schwerpunkten in Chile, Brasilien, . sam ausgeschlossene protestantische Gegenüber mit im Blick hat. Guatemala, Mexiko und Haiti. Auch in Lateinamerika ist der Katholizismus seit Trient nur von Die Expansion des Protestantismus wird seit den dreißiger Jahren seiner Reaktion auf die Reformation her zu verstehen, was nicht besonders von der Pfingstbewegung und den Faith Missions getragen. heißt, daß nicht auch vortridentinische Elemente weiterwirkten, spe- Aber seit den fünfziger Jahren kann man zwei neue Phänomene ziell in der Volksfrömmigkeit. Manche Fehlentwicklungen des latein- beobachten: zum einen die Entstehung einer Vielzahl von Ablegern amerikanischen Katholizismus erklären sich indes daraus, daß hier kleiner und kleinster Kirchen bzw. Sekten aus den USA, so daß es das protestantische Gegenüber fehlte, auf das Trient reagiert hat. heute in einem Land wie Guatemala über 200 verschiedene ‚prote- Trotz des weiter bestehenden großen Übergewichts der römisch- stantische‘ Gruppierungen gibt; andererseits die Entstehung multina- kath. Kirche bilden heute die protestantischen Kirchen und Gruppen tionaler religiöser Unternehmen: der Tiefenevangelisation, der in Lateinamerika eine qualifizierte Minderheit, die bis zu 10 % der Church Growth-Bewegung, der Massenevangelisationsorganisationen von Billy Graham und Louis Palau, des von Bill Bright ins Leben Gesamtbevölkerung umfaßt —- in manchen Staaten Zentralamerikas, 789 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 790 gerufenen Studentenkreuzzugs für Christus und World Vision, die Sachgebieten aufgeschlüsselte und kommentierte Bibliographie über zum Teil mit staatlichen Entwicklungshilfsgeldern von AID ( Agency alle Bereiche der Theologie, die freilich insofern nicht ganz vollstän- for International Development/USA) unterstützt werden und mit der dig ist, als sie nur Arbeiten von Autoren berücksichtigt, die entweder neuen Rechten in den USA in Verbindung stehen. in Lateinamerika publizieren oder dort länger tätig gewesen sind. Charakteristisch für viele dieser Bewegungen ist das ekklesiolo- Diese Bibliographie setzt gleichzeitig John Sinclairs annotierte Biblio- gische Defizit und eine fundamentalistische Theologie, deren Wirk- graphie fort: Protestantism in Latin America (South Passadena 1976), lichkeitsanalyse davon ausgeht, daß das Vordringen fremder Ideo- die aber wegen des Überblicks über die älteren Publikationen und logien, nämlich des Marxismus, des Kommunismus und der Theolo- auch wegen der Einführung in die Profangeschichte und die kath. gie der Befreiung das Grundübel Lateinamerikas sei und nicht die Kirchengeschichte ihre Bedeutung behält! Gelegentlich erscheinen durch strukturelle Probleme bedingte Misere der lateinamerika- zusätzlich interdisziplinäre regionale Bibliographien wie etwa Torres- nischen Massen. Kirchen und Gruppierungen dieser Ausrichtung Rivas/Gallardo zu Zentralamerika.* In diesem Zusammenhang wäre haben sich 1982 in Panama zu einer kontinentalen Organisation auch die regelmäßige interdisziplinäre Bibliographie der Dokumen- zusammengeschlossen, der Evangelischen lateinamerikanischen tationsleitstelle Lateinamerika in Hamburg‘ zu erwähnen sowie die Bruderschaft (CONELA — Confraternidad Evangelica Latinoame- von der Organisation Amerikanischer Staaten publizierte Revista ricana), die sich als Gegenstück zum 1981 konstituierten ökumenisch Interamericana de Bibliografia (Washington). offenen Lateinamerikanischen Kirchenrat (CLAI) versteht, der den evangelikalen Kräften wegen seiner Kontakte zu dem von ihnen als b) Kirchengeschichtliche Arbeiten auf der Ebene von kommunistisch diffamierten ÖRK eo ipso verdächtig ist. Provinzen und Ländern Bis zur Zeit des II. Vatikanums hat sich die kirchengeschichtliche 3, Der Stand der Kirchengeschichtsforschung Lateinamerikas Forschung praktisch auf die nationale Ebene beschränkt. Ich nenne Es ist keineswegs so, wie Hegel meinte, daß Amerika ein geschichts- als Beispiel einige solcher Landeskirchengeschichten von katholischer loser Kontinent sei. An Geschichtsquellen und Darstellungen aus Seite, die den Protestantismus natürlich völlig unberücksichtigt allen Zeiten fehlt es nicht, angefangen in präkolumbianischer Zeit, es lassen. sei nur an das Popul Vuh aus Guatemala erinnert, eine Darstellung Die beiden ältesten Vizekönigreiche Mexiko und Peru haben die der Kultursendung der meso-amerikanischen Völker, wenngleich die ersten umfangreichen Kirchengeschichten hervorgebracht. Mexiko meisten präkolumbianischen Handschriften im Zeitalter der Con- die Sbändige Kirchengeschichte des Mariano Cuevas aus den Jahren quista vernichtet worden sind. 1921-1928* und Peru die ebenfalls Sbändige KG des Ruben Vargas Ugarte SJ aus den Jahren 1953-1962.° a) Quellen und bibliographische Hilfsmittel Diese und andere Beispiele zeigen, daß die Forschung ganz von Einige wenige der vielen Berichte von Conquistadoren und Ent- wenigen unermüdlichen Einzelgestalten, meist Ordensleuten, ab- deckern liegen in deutsch vor. Die von Eberhard Schmitt herausge- hängig war. Konzentrierte Bemühungen der theologischen Fakultäten gebene sechsbändige Reihe: Dokumente zur Geschichte der euro- gab es nicht, so daß es mehr oder weniger Zufall war, ob die jeweilige päischen Expansion erschließt wichtige Dokumente z. B. Bd. 2 ‚Die Landeskirchengeschichte stärker erforscht wurde oder nicht. In einem großen Entdeckungen‘, München 1984. In der ab 1916 erschienenen so großen Land wie Brasilien gibt es bis heute keine vergleichbar Bibliotheca Missionum (Robert Streit, fortgesetzt von Johannes gründliche Landeskirchengeschichte. Einen gewissen Ersatz dafür Dindinger) sind viele Werke der hispanischen Missionsgeschichte bietet die 10bändige Geschichte der Gesellschaft Jesu in Brasilien, die zugänglich, aber auch des 19. und 20.Jh. (Bde.1I allg. Teil, II ab 1938 der Jesuit Serafım Leite veröffentlicht hat.’ In Argentinien hat 1493—-1699, III 1700-1909, XXIV 1910-1924, XXV 1925—-1944, der Salesianer Cayetano Bruno 1966—-1981 ein analoges 12bändiges XXVI 1945—-1960). Dasselbe gilt von den seit 1894 in Madrid und seit Werk, das bis 1900 reicht, veröffentlicht.® 1932 in Rom erscheinenden Monumenta Historica Societatis lesu, die Es gibt natürlich eine Vielzahl von Studien über bestimmte Spezial- in stärkstem Maße lateinamerikanische Quellen beinhalten. Andere gebiete wie etwa die Geschichte der Orden in der Neuen Welt und die Orden haben ihre Quellen nicht in vergleichbarer Gründlichkeit Fragen der missionarischen Praxis — z.B. Pedro Borges OFM, dokumentiert. Die Werke bekannter Theologen und Missiologen wie Metodos missionales en la cristianizacion de America: siglo XVI, Bartolome de Las Casas OP, Jose de Acosta SJ oder Alonso de la Vera Madrid 1960 — die Katechismen der Neuen Welt — in der Reihe Cruz SJ,' um nur einige Namen zu nennen, liegen natürlich in spa- ‚Monumenta Catechetica Hispanoamericana (Siglos XVI-XVIID)‘ ist nischen, lateinischen, englischen und zum Teil auch deutschen Aus- 1984 in Buenos Aires der erste kommentierte Band (über 700 S.) von gaben vor. Juan Guillermo Durän erschienen, der reiches Forsbhungsmaterial er- Eine Fülle wichtiger und umfangreicher Chroniken ist zumindest in schließt - Jesuitenreduktionen in Paraguay — ich nenne dazu nur die den Originalsprachen zugänglich. Ich nenne nur einmal für Zentral- Arbeiten des argentinischen Jesuiten Guillermo Furlong (Missiones y amerika Fray Antonio de Remesal, Historia general de las Indias sus pueblos de guaranis, Buenos Aires 1962) - Fragen der Kolonial- Occidentales y particular de la gobernaciön de Chiapa y Guatemala, ethik — hier wäre aus dem deutschen Bereich Joseph Höffner, Kolo- Madrid 1619 (über 1900 Seiten für diesen begrenzten zeitlichen und nialismus und Evangelium. Spanische Kolonialethik im Goldenen geographischen Raum - reicht noch nicht einmal bis 1550) und Fray Zeitalter, Trier 2. Aufl. 1969 zu nennen - Darstellungen der Pro- Francisco Ximenez, Historia de la Provincia de San Vicente de vinzialkonzile — für die Limenser Konzile liegt seit Anfang der Chiapa y Guatemala (Ximenez kam 1688 nach Guatemala, wurde fünfziger Jahre die dreibändige lateinisch-spanische Textausgabe mit 1701 Pfarrer von Chichicastenango und dokumentiert von der vor- einer Geschichte der Konzilien aus der Feder von Ruben Vargas spanischen Zeit an bis 1550 auf 1062 S.). Ugarte vor (Concilios Limenses I-11I1 1951-1954). In der von Walter Bis in die jüngste Zeit waren die bibliographischen Hilfsmittel zur Brandmüller hg. Konziliengeschichte wird auch Lateinamerika aus- Erschließung von Quellen und Sekundärliteratur mangelhaft. Für die führlich berücksichtigt. Als erstes ist 1984 von Willi Henkel erschie- Geschichte von Kultur und Religion des spanischen Kolonialgebiets nen: ‚Die Konzilien in Lateinamerika. Teil 1 Mexiko 1555-1897‘. findet man seit 1972 bei Redmond eine Fülle von Titeln auf fast Erwähnt seien noch Untersuchungen zur /nquisition in der Neuen 300 Seiten.? Welt — z.B. Jose Toribio Medina, Historia del tribunal del Santo Seit 1973 erscheint nun jährlich'tm Umfange von etwa 700 Seiten Oficio de la inquisiciön en Mexico. Ampliada Jülio Jimenez Rueda, die Bibliografia Teolögica Comentada del ärea iberoamericana hg. v. Mexico 1952 — oder zur Frage der Beziehungen des Hl. Stuhls zum der evangelischen interdenominationellen Fakultät (ISEDET = Insti- amerikanischen Kolonialgebiet und den unabhängigen Staaten — tuto Superior de Estudios Teolögicos) in Buenos Aires, eine nach etwa G. Furlong, La Sanita Sede y la emanzipaciön latinoamericana, 791 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 11 792 Buenos Aires 1957 und Hugo Garaycoa Hawkins, Primeras Relacio- möglich ist, wie schon der englische Historiker Henry Chadwick ein- nes entre la Santa Sede y el Perü, Rom 1964 - oder die Kirche im Zeit- mal bemerkte: ‘““Archives are bulky, history is selective.” Man könnte in diesem Zusammenhang auch an das bekannte Wort Miguel alter der politischen Emanzipation —- etwa R.Vargas Ugarte, El episcopado en los tiempos de la emancipaciön sudamericana, Lima de Cervantes aus dem „„Don Quijote“* erinnern: „„Die Tatsachen sind 3. Aufl. 1962 oder Pedro Leturia SJ, Relaciones entre la Santa Sede e die Feinde der Wahrheit.‘* Wenn ein Historiker also meint, die Fülle Hispano-America, I-III Rom/Caracas 1959 - Untersuchungen über der von ihm gebrachten Tatsachen sei in sich evident, verdunkelt er das Verhältnis von Kirche und Staat allgemein oder in einzelnen allzu leicht die tiefere Wahrheit, die sich hinter den historischen Vor- Staaten —- z. B. J. Lloyd Mecham, Church and State in Latin America, gängen verbirgt. Chapel Hill 2. Aufl. 1966 oder Probleme der Volksfrömmigkeit und Das wissenschaftliche Niveau protestantischer Kirchengeschichten der messianischen Bewegungen in der Kolonialzeit und danach — dieser Epoche schwankt sehr. Wenn sogar die so sehr der Gegenwart etwa Maria Isaura Pereira de Queiroz, O Messianismo no Brasil e no verhaftete größte Pfingstkirche Brasiliens, die Assembleias de Deus no Mundo, Säo Paulo 1965 oder Martin Gerbert, Religionen in Brasilien, Brasil, aus der Feder Emilio Condes 1960 eine Geschichte hervor- brachte, so bedeutet das einerseits, daß diese Kirche im 50. Jahr ihrer Berlin 1970 (Biblioteca Ibero-Americana, 13). Volksreligiosität in Lateinamerika war auch das Thema eines von der Arbeitsgemein- Existenz in Brasilien ins Erwachsenenalter eintritt und sich ihrer schaft Deutsche Lateinamerika-Forschung (ADLAF) 1985 in Eich- Geschichtlichkeit bewußt wird. Andererseits kann. man hier kein stätt veranstalteten internationalen interdisziplinären Symposions, internationales kirchengeschichtliches Niveau erwarten. Die wunder- dessen Beiträge in den Originalsprachen 1986 in einem Sammelband haft-triumphalistische Sicht des Autors erhellt sich aus der Bemer- erscheinen sollen.” Uferlos ist die Zahl der Veröffentlichungen zur kung im Vorwort: „„Eine Kirche, die in weniger als 50 Jahren mehr Frage der Theologie der Befreiung, über die es schon eigene Bibliogra- gedieh und voranschritt als andere, die jahrhundertelang existieren, ist 10 phien gibt. mehr als ein Phänomen; es ist ein Wunder, das Gott mit dem Ziel kundtat, einige zu retten und andere zu beschämen ... Eine Bewe- Zu zahlreichen Gebieten ist die Kirchengeschichte auf Forschungs- beiträge aus anderen Fachgebieten angewiesen: etwa zu den altameri- gung, die seit ihrem Anfang bekämpft, gehaßt, verachtet, karikiert, kanischen Religionen, zu afroamerikanischen Kulten, zu india- entstellt und exkommuniziert wurde, kann, um das Ansehen und die nischen Rebellionen, zur Aufklärung, zum Positivismus, zu Fragen Bewunderung zu erreichen, die sie heute genießt, nicht von mensch- der politischen und wirtschaftlichen Entwicklung in Verbindung mit lichen Ideen oder Kräften bewegt und inspiriert sein, vielmehr ist Gott der Sozialethik, zu Revolutionen, Befreiungsbewegungen etc. selbst der Mittelpunkt der Anziehungskraft, die sie inspiriert und Die Konzeption der kirchengeschichtlichen Arbeiten der vorvatika- erhebt.‘“'? nischen Zeit wird noch bei Cayetano Bruno i. J. 1966 deutlich: Er Eine solche Selbsteinschätzung ist zwar psychologisch verständlich, bemerkt zu seiner ‚Geschichte der Kirche in Argentinien‘, er bemühe aber geschichtstheologisch gefährlich. Sie widerspricht der reforma- sich, konstant die Regeln der modernen Kritik hinsichtlich der Tat- torischen Erkenntnis, daß die Kirche unter dem Kreuz steht, so daß sachen und der Personen anzuwenden. Hinsichtlich seiner Methodik ihr Erfolg nicht zum Beweis der Wahrheit ihres Zeugnisses erhoben stellt er fest: „„Ich entwickele die Fakten geleitet ausschließlich vom werden kann! Kriterium der objektiven Wahrheit. Ich beabsichtige niemanden zu Das andere Extrem europäischer historischer Akribie markiert verherrlichen. Auch maße ich mir nicht an, voreilig Fakten und Per- Emile-G. Leonard, ein von der Ecole des Chartes der Sorbonne ge- sonen zu beurteilen, wenn es an sicheren Kriterien fehlt. Ich ziehe es prägter französischer Paläograph und Historiker, der 1948-1950 an vor, dem Dokument die Beweiskraft zu überlassen, die es in sich selbst der Universität Säo Paulo Geschichte gelehrt hat und dessen Unter- hat !! Wenn Bruno so hervorhebt, daß er historisch-kritisch suchung: Der brasilianische Protestantismus. Ekklesiologische und arbeitet, dann offenbar deshalb, weil er seiner Kirchengeschichte zur sozialgeschichtliche Studie, die nur in portugiesisch veröffentlicht Anerkennung bei den Profanhistorikern an den staatlichen Fakul- worden ist, eine Pionierleistung protestantischer Kirchengeschichts- täten verhelfen will. Denn durch die Trennung von Kirche und Staat schreibung in Lateinamerika darstellt.'* Leonard will ausdrücklich überall in Lateinamerika kann Kirchengeschichte nur an kirchlichen keine konfessionelle Geschichte und keine Religionsgeschichte Seminaren und Fakultäten betrieben werden, was ihrer Anerkennung schreiben, sondern eine Untersuchung der Ekklesiologie und der im Rahmen der öffentlich betriebenen Wissenschaften nicht förder- religiösen Gesellschaftsgeschichte. In der Ekklesiologie möchte er er- lich war. Daher auch Brunos Vorsatz, der den für die älteren Arbeiten forschen, welche Formen von Kirche diesen oder jenen religiösen recht typischen kirchlichen Triumphalismus vermeiden will. Dieser und psychologischen Bedürfnissen entsprechen, und hinsichtlich der Vorsatz ist jedoch schwer zu verwirklichen, da der Autor seinen religiösen Gesellschaftsgeschichte geht es ihm darum zu ergründen, Kirchenbegriff gar nicht hinterfragt. Für ihn bedarfes überhaupt nicht welche institutionellen, praktischen, kirchlichen und bisweilen poli- der Erwähnung, daß er unter Kirche nur die Mehrheitskirche Argen- tischen Probleme durch die Einpflanzung und Entwicklung der Glau- tiniens, die römisch-katholische versteht. Wer nach dem Schisma von bensbekenntnisse und der Kirche hervorgerufen werden. Leonard 1054 und nach der Reformation so undifferenziert von Kirche spricht, sieht das Charakteristikum des Protestantismus darin, daß er, wenn er kann kaum beanspruchen, die objektive Wahrheit zu eruieren. in einem neuen Land auftaucht, die Tradition und die Geschichte bei- Wie also das Objekt seiner historischen Forschung unklar ist, so seite schiebt, alle Fragen neu aufnimmt und stellt. Einwanderer- bleibt auch seine Methodik verschwommen. Welches sind seine kirchen berücksichtigt Leonard nicht, weil er meint, daß sie keine spe- zifisch brasilianischen Probleme aufwürfen, was um 1950 natürlich Kriterien zur Ermittlung der objektiven Wahrheit? Selbstverständlich stützt sich die Geschichtsforschung auf Quellen und vermeidet noch eher zutraf als heute, wenn dies auch schon damals eine unzu- schlecht begründete Urteile. Aber der Vorsatz, dem Dokument die treffende Verallgemeinerung war. Beweiskraft zu überlassen, deutet auf seine Nähe zum national- geschichtlich-positivistischen Ansatz der meisten lateinamerikani- c) Ansätze zu überregionaler und lateinamerika- schen Profanhistoriker, während heute unter den Kirchenhistori- nischer Kirchengeschichtsschreibung kern ein breiter Konsens darüber bestehen dürfte, daß die Historio- Die Eechzigcr Jahre markieren den Übergang zu kontinentaler graphie nie eine völlige Objektivität wird erreichen können. Die Aus- Kirchengeschichtsschreibung. Es entspricht dem Interesse Kurt sagekraft eines Dokuments kann für den Leser völlig irreführend sein, Dietrich Schmidts an der iberischen und lateinamerikanischen wenn der Autor ihm nicht erläutert, nach welchen Kriterien er ein Kirchengeschichte, daß er in Bd. 4 von Die Kirche in ihrer Geschichte Dokument vorlegt und ein anderes wegläßt. Der ungeheure Umfang eine Lieferung über Amerika einplante, die dann schon 1963 erschien, von Brunos Kirchengeschichte könnte allerdings darauf hindeuten, freilich mit ganzen 40 Seiten. Die Schwierigkeit für die Autoren war daß er meint, fast alle Dokumente zu bringen, was freilich schier un- angesichts des Fehlens entsprechender Vorarbeiten und der schweren - 793 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 794 Zugänglichkeit der in Lateinamerika erschienenen Landeskirchen- wesentlich themenorientiert darstellt, bietet der zweite Band für Süd- geschichten enorm, so daß das Ergebnis, besonders der Teil Manfred amerika eine Aneinanderreihung von Bistumsgeschichten, die regio- Jacobs Die KG Südamerikas spanischer Zunge beachtlich ist. Martin nal zusammengefaßt und zeitlich in drei Epochen unterteilt sind. Begrich hatte den Vorteil der Ortskenntnis Brasiliens, da er viele Jahre 1. Von Ferdinand V. bis Philipp II. (1508—-1556) 2. Von Philipp II bis Karl II. (1556-1700) in Säo Paulo als Pfarrer tätig gewesen ist. Aber die von ihm im Ab- schnitt über die kath. Kirche verwertete Literatur ist minimal 3. Von Karl II. bis Ferdinand VII. (1700-1833). (S Titel!), während der Abschnitt über den Protestantismus in Am Ende der Bistumsgeschichten jeder dieser drei Epochen ver- Brasilien wesentlich besser fundiert ist, wenngleich man hier die sucht Egana einen ‚synthetischen Überblick‘ unter den Obertiteln „Das heiligmachende Handeln der Kirche*‘, „Das kulturelle Handeln grundlegende Arbeit von Leonard vermißt. Am genauesten kennt er natürlich die Geschichte der vier evangelischen Einwanderersynoden. der Kirche‘“ und „Das künstlerische Handeln der Kirche‘‘, wobei er Aber, um ein so grundlegendes Problem wie die Volkstumsproblema- unter Kirche natürlich nur die röm.-kath. Kirche versteht. Egafa tik in den Synoden aufzunehmen, die sich in den dreißiger Jahren versuchte als letzter noch die klassische Dreiteilung der Geschichte auf Lateinamerika anzuwenden: durch die nationalsozialistische Ideologie verschärfte, fehlte ihm die Unvoreingenommenheit.'* Zu dieser Frage habe ich 1971 eine erste I. Altertum: von der Einpflanzung der Kirche bis zu Karl V., die kleine Untersuchung veröffentlicht: Kirche - Volkstum — Politik. Das Epoche der ersten Kontakte und die Gründung der ersten Verständnis des Öffentlichkeitsauftrages der Riograndenser Synode in Bischofssitze. den dreißiger Jahren im Lichte ihrer Publikationen.'® Inzwischen hat I Mittelalter: von Philipp II. bis Karl II., die Periode des Hauses einer der damaligen Studenten, Martin Dreher, in München über Habsburg: Konsolidierung und Expansion der Kirche. IN dieses Thema seine Dissertation geschrieben: Kirche und Deutsch- Neuzeit: von Philipp V. bis zur Emanzipation der neuen süd- tum in der Entwicklung der Evangelischen Kirche lutherischen Be- amerikanischen Nationalitäten, die Periode des Hauses der Bourbonen.'” kenntnisses in Brasilien, Göttingen 1978. Im Zuge der von Francois Houtart vor dem Konzil aufgenomme- Aber erstens ist es völlig unlogisch, die altamerikanischen Völker nicht in das Altertum einzuordnen, zweitens verwirrt das eurozen- nen, mit internationalen Mitarbeiterstäben durchgeführten kontinen- talen Erforschung des sozialen und religiösen Wandels in Latein- trische Schema eher, als daß es nützt. Denn die lateinamerika- amerika, deren Ergebnisse in einer Vielzahl von Bänden von FERES nische Kirche der Kolonialzeit ist eben wesentlich eine nachtriden_- (Federaciön Internacional de los Institutos Catölicos de Investigacio- tinische und damit keineswegs eine mittelalterliche Kirche! nes Sociales y Socio-religiosas) in der Reihe ‚Estudios Socio-Reli- Als Ergebnis können wir Ende der sechziger Jahre konstatieren, giosos‘ in Fribourg und Bogotä veröffentlicht sind, war auch eine drei- daß es weder eine gesamtlateinamerikanische katholische Kirchen- bändige ‚„„Geschichte der Kirche in Lateinamerika‘ geplant. Daß geschichte noch gar eine ökumenisch konzipierte Kirchengeschichte 1962-1963 nur zwei Bände mit knapp 400 Seiten erschienen sind, Lateinamerikas gab. Neben der KG wurde von Seiten der deutschen zeigt, welche enormen Schwierigkeiten zu meistern sind.'® Diese frag- kath. Forschung Lateinamerika allerdings ausführlicher in dem von mentarische Darstellung schließt Brasilien nicht mit ein und behan- Hubert Jedin hg. Handbuch der Kirchengeschichte ab Bd. IV 1967 delt in Bd. 1 nur das 16. Jh. und in Bd. 3 weniger als die 1. Hälfte des von verschiedenen Bearbeitern berücksichtigt. Am ausführlichsten 19, Jh. Bd. 1 über die Evangelisation geht sowohl von der sozio-reli- wird im 1979 erschienenen Bd. VII die lateinamerikanische Kirche giösen Situation der iberischen Halbinsel am Vorabend der Conquista im 20. Jh.auf 83 S. nach Ländern von Zubillaga beschrieben. Wer als wie von der sozio-religiösen Situation der Völker der neuen Welt aus. Frucht des Konzils hier eine ökumenische Darstellung erwartet, sieht Trotz dieses an sich richtigen Ansatzes wird nicht deutlich heraus- sich enttäuscht. Als Kirche kommt hier nur die röm.-kath. Kirche in gearbeitet, mit welcher iberisch-abendländischen sozio-kulturellen den Blick, was der Situation Lateinamerikas im 20. Jh. nun ganz und Füllung das Evangelium nun in der Neuen Welt gepredigt wurde. gar nicht mehr gerecht wird. Eine andere Frucht der ‚Estudios socio-religiosos‘ ist die Unter- Neue Ansätze zur Kirchengeschichtsschreibung der Neuen Welt suchung des Jesuiten Prudencio Damboriena El Protestantismo en gehen seit den siebziger Jahren von dieser selbst aus. 1972 brachte der America Latine (Bde. 1-11 1962-1963), mit 425 S. der erste Versuch Argentinier Enrique Dussel seine zuerst 1967 erschienene ‚Hypothese für eine Geschichte der Kirche in LA‘ (Barcelona) unter dem Titel einer Darstellung des Protestantismus in Lateinamerika, der allein schon wegen des immensen statistischen Materials etwa nach dem Historia de la Iglesia en America Latina in erweiterter Form neu Stande von 1960 wertvoll ist. Damboriena bringt in Bd. 1 einen histo- heraus. Das Buch wird seinem Titel allerdings nicht gerecht. Denn risch-systematischen Überblick über die Epochen der protestan- Brasilien wird nur ganz marginal behandelt, da der Blick des Autors tischen Mission in Lateinamerika seit der politischen Unabhängig- ganz auf Hispano-Amerika fixiert ist, und der Protestantismus wird keit, über die Evangelisationsmethoden, die bodenständige Ausbil- nur anhangsweise auf 9 von 350 Seiten behandelt. Außerdem werden die einzelnen Zeitabschnitte zu unausgewogen dargestellt. dung der Pfarrer, die Arbeit der Wycliff-Bibelübersetzer und die Sie- benten-Tags-Adventisten, während dann in Bd.2 nach Ländern Der Akzent liegt völlig auf der Zeitgeschichte ab 1962, der 150 Seiten geordnet alle protestantischen Gruppen mit Statistiken aufgeführt gewidmet sind, während auf die 4'/, Jahrhunderte vorher nur 100 Sei- werden, und zwar sind alle Länder des Festlandes einschließlich Brasi- ten entfallen. Das liegt wahrscheinlich an seinem Ansatz, den er mit liens berücksichtigt. dem Umschlaguntertitel andeutet: „„Kolonialisierung und Befreiung‘“‘. Vor dieser Arbeit Damborienas war man zum Protestantismus auf Er versteht KG als einen Befreiungsprozeß. Und weil ihm dieser Be- Kenneth Scott Latourettes History of the Expansion of Christianity freiungsprozeß seit 1962 in ein so akutes Stadium getreten zu sein Bde. I1 (1939) und V (1943) und auf die allerdings spätere globale scheint, widmet er ihm so viel Raum. Historia de las Misiones des protestantischen kubanischen Kirchen- Es scheint mir nicht ausgemacht, daß das Evangelium umfassend historikers Justo L. Gonzälez (Buenos Aires 1970) angewiesen. genug mit der Formel der „befreienden Botschaft‘* beschrieben wird. Die wichtigste Arbeit der sechziger Jahre ist die etwa 2000 Sei- Ich ziehe Dörries’ Definition vom Evangelium als das die Menschheit ten starke Historia de la Iglesia en la America Espanola der spani- begleitende, in sie eingehende und doch über ihr bleibende, ihr fremde Wort'* vor, halte allerdings Erlösung im Sinne einer ganzheitlichen schen Jesuiten Lopetegui, Zubillaga und Egafia (Madrid 1965-1966), die sich auf die Kolonialzeit beschränkt und, wie der Titel sagt, nur leibseelischen Befreiung für das entscheidende Charakteristikum des Evangeliums'” und möchte im Sinne Luthers hinzufügen, daß dieses das spanische Kolonialgebiet umfaßt. Das zweibändige Werk ist nach seiner Anlage nicht einheitlich. Während der erste Mexiko, Zentral- die Menschheit begleitende Wort immer wieder innerliche und äußer- amerika und die Antillen behandelnde Band nach einer problem- liche Kirche schafft. Kirchengeschichte kann angesichts unserer geschichtlichen Einführung zum Gesamtwerk die Kirchengeschichte begrenzten Erkenntnismöglichkeiten nie Geschichte des Volkes Got- 795 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 796 tes im Vollsinn sein, da dies mit objektiven wissenschaftlichen Festland: 9, Dez. 1924 Schlacht bei Ayacucho/Peru. Die Verkün- Kategorien nicht faßbar ist, muß sich aber vor der Verabsolutierung digung der Monroe-Doktrin am 2. Dez. 1823 deutete bereits auf die eines bestimmten Kirchentums hüten. Es ist aber auch die Aufgabe zukünftige Abhängigkeit Lateinamerikas von den USA.) der Kirchengeschichtsschreibung, jedes Kirchentum in jeder Epoche 4. Kirche und Gesellschafi zwischen Restauration und Säkulari- immer wieder vom Evangelium her in Frage stellen zu lassen. sation. Infragestellung und Abbau des traditionellen Modells der Von diesen: ekklesiologischen Überlegungen ging ich aus, als ich lateinamerikanischen ‚Christenheit‘ durch die Kräfte von Liberalis- 1970 zunächst im Hinblick auf den akademischen Unterricht in mus und Protestantismus (1824—-1959). Lateinamerika selbst, der bis dahin noch ganz von der Lehre der euro- 5. Das Christentum im Zeitalter des Ökumenismus und der Krise päischen Kirchengeschichte geprägt war, begann, eine lateinameri- der oligarchischen Nationalstaaten.im Entwicklungskonflikt (etwa ab kanische Kirchengeschichte zu konzipieren. Mir war klar, daß es 1960 bezeichnet durch das II. Vatikanum und die erste Entwicklungs- schon im Ansatz gegenüber der europäischen Kirchengeschichte dekade der UNO). einen grundlegenden Unterschied zu berücksichtigen galt: Bis ins Neu an dieser Gliederung und Periodisierung ist der konsequente 3. Jahrzehnt des 19. Jh. lebte die Kirche in LA in einer kolonialen Einsatz bei den altamerikanischen Kulturen und Religionen, die Situation. Die dadurch bedingte Fremdbestimmung prägte alle Überwindung konfessioneller Kriterien zu Gunsten einer ökume- Bereiche des Lebens. Sie dauerte auch nach der politischen Emanzi- nischen Konzeption in Verbindung mit Gesichtspunkten der poli- pation in veränderter Form durch den erdrückenden Einfluß der euro- tischen und wirtschaftlichen Geschichte sowie der starren Einteilung päisch-nordamerikanischen Kultur und Wirtschaft, aber auch der in Kolonialgeschichte und Geschichte der unabhängigen Staaten. Kirche an, ein Aspekt, den Dussel später mit der Kategorie Vielmehr sehe ich den entscheidenden Einschnitt in der Aufklärung, ‚Peripherie‘ zum Ausdruck zu bringen \{ersuchtc.20 Diese Fremd- mit der sozusagen das ‚Mittelalter‘ Lateinamerikas zu Ende ging, was, bestimmung zeigt sich bei der röm.-kath. Kirche durch die im 19. Jh. wie gesagt, nicht heißen soll, daß ich diese Einteilung in drei Zeitalter im Zeichen des Ultramontanismus eingeleitete Romanisierung und auf Lateinamerika übertragen möchte. Die politische Emanzipation auf protestantischer Seite durch die anglo-amerikanische Mission und war dann eine logische Folge dieser Zeitenwende.*' verstärkt sich im 20. Jh. katholischer- und protestantischerseits durch 1981 habe ich dann mit den beiden Sammelbänden: Latein- enorme finanzielle Auslandshilfen und die große Zahl ausländischer amerika. Gesellschaft - Kirche - Theologie (Göttingen) noch Beiträge Priester und Ordensleute bzw. Missionare. Von daher legt es sich zur Zeit-Kirchengeschichte Lateinamerikas vom IlI. Vatikanum bis nahe, die lateinamerikanische KG unter dem doppelten Kriterium zur IM Allg. Konferenz des lateinamerikanischen Episkopats 1979 der Abhängigkeit vom iberisch-abendländischen Christentum bzw. in, Puebla vorgelegt.”” Auf der I. Allg. Konferenz für Lateinameri- der Inkulturation des Evangeliums zu untersuchen. Die Parallelität kanische KG, an der 1984 in Mexiko mehr als 150 Historiker aus zwischen kulturell-wirtschaftlicher und kirchlich-theologischer Ab- Amerika und Europa teilnahmen, konnte ich in der Periodisierungs- hängigkeit verdeutlicht zugleich, daß Kirchengeschichte zumal in diskussion Enrique Dussel, den spiritus rector von CEHILA, von der Kolonialgebieten und Entwicklungsländern, die mehrheitlich von Richtigkeit des Periodisierungsschnitts bei der Aufklärung über- Christen bewohnt und von Christen regiert werden, nur im Kontext zeugen. von Politik, Wirtschafi, Gesellschaft und Kultur als Geschichte des Damit wäre ich beim letzten Punkt, der kirchengeschichtlichen Christentums betrachtet werden kann. Diese Gebiete auszublenden, Arbeit der ökumenisch zusammengesetzten Studienkommission für hieße von einer falschen Versuchsanordnung auszugehen und damit lateinamerikanische KG, die seit 1973 arbeitet. CEH/LA geht auf auch zu falschen Ergebnissen zu kommen, nämlich z. B. zu einer Impulse der II. Allg. Konferenz des lateinamerikanischen Episkopats triumphalistischen Geschichte kirchlicher Organisationen ‚ oder 1968 in Medellin zurück, die ihrerseits das II. Vatikanum für Latein- protestantischer Bekehrungserfolge im Stile der “Church amerika fruchtbar machen wollte. CEHILA wurde zunächst vom La- Growth ”-Ideologie. Die Kirchengeschichte kann in Lateinamerika teinamerikanischen Bischofsrat (CELAM) gegründet, aber dann der quälenden Frage nach den Ursachen der Misere der Massen nicht binnen Jahresfrist in die Unabhängigkeit verstoßen, offenbar wegen ausweichen, weshalb sich der weitere Rahmen einer Christentums- ihrer Entschlossenheit, sich nicht bevormunden zu lassen und die geschichte anbietet, die alle Personen und Gruppierungen einschließt, Forschungsarbeit in ökumenischem Geist zu betreiben. Mit CEHILA die sich als Christen verstanden und-.die es sich deshalb auch gefallen ist die lateinamerikanische Kirchengeschichtsforschung endlich nicht lassen müssen, am Evangelium gemessen zu werden. Freilich bedarfes mehr von dem mehr oder weniger zufälligen Engagement einzelner dazu noch einer Reihe weiterer Spezialstudien, so daß meine Forscher abhängig. CEHILA hat einen katholischen und einen Christentumsgeschichte nur als ein erster Versuch angesehen werden protestantischen Arbeitsbereich mit Mitarbeitern in allen Ländern, kann. Diese Überlegungen führten mich zu folgender Gliederung und z. T, - etwa in Brasilien — regelrechte Studiengruppen. Trotz knapper Periodisierung: Finanzmittel werden jedes Jahr an theologischen Seminaren oder I. Die völkischen, kulturellen und religiösen Ausgangspunkte Fakultäten zwischen Mexiko und Buenos Aires Kurse für latein- Lateinamerikas. amerikanische Kirchengeschichte angeboten, aber auch Kurse für Archivtechnik, denn CEHILA hat natürlich ein vitales Interesse 2. Die Entwicklung des lateinamerikanischen Christentums im Zeichen des Modells der ‚Christenheit‘ (d. h. einer Repristination des daran, daß in vielen vernachlässigten kirchlichen. Archiven des mittelalterlichen Modells des corpus christianum). 1492-1750. Kontinents Quellen gerettet und erschlossen werden. Jährliche Ar- 3. Die Krise der lateinamerikanischen ‚Christenheit‘ im Zeitalter beitstagungen und Symposien dienen zur Diskussion der Arbeitskon- von Aufklärung und politischer Emanzipation (etwa 1750-1824; zeption und zur Behandlung besonderer Gebiete der lateinameri- 1713, nach dem Ende des spanischen Erbfolgekriegs, bestiegen die kanischen Kirchengeschichte. Jährlich erscheint ein Referatsband Bourbonen mit. Philipp von Anjou den spanischen Thron und z. B. zu folgenden Themen: - Ööffneten Spanien und Amerika den Ideen der Aufklärung. Mit dem 1973 Auf dem Wege zu einer Geschichte der Kirche in Latein- Konkordat von 1753 erlangte Ferdinand VI. von Rom den univer- amerika 1974 salen Kirchenpatronat der spanischen Krone in allen ihren Reichen, Bartolome de Las Casas (1474-1974) und die Geschichte der womit die Kirche endgültig politischen Zielen untergeordnet wurde. Kirchein LA 1975 Daß die regalistische, immer stärker von ökonomischen Gesichts- Auf dem Wege zu einer Geschichte der Evangelisierung in punkten bestimmte Politik der iberischen Kronen zunehmend mit LA dem bisherigen Konzept von ‚Christenheit‘ unvereinbar war, signali- 1976 Zur Geschichte des Protestantismus in LA siert die Vertreibung der Jesuiten aus Brasilien 1759 und aus 1978 Zur Volksfrömmigkeit in LA Spanisch-Amerika 1767, Endgültiges Ende der Kolonialzeit auf dem 1980 Materialien für eine Geschichte der Theologie in LA 797 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 798 1981: Von den lateinamerikanischen Reduktionen zu den gegen- keiten stößt. In Bd. 1/1 Introducciön General würdigt Dussel nun wärtigen indianischen Kämpfen etc. auch die Völker Altamerikas einer gründlichen sozio-kulturellen und 1984: Zur Rolle der Frau in der KG Lateinamerikas.” religiösen Behandlung, die der Einschätzung solcher Kulturen durch Das Hauptobjekt von CEHILA ist die Erstellung einer elfbändigen das Dekret „Ad Gentes‘ des II. Vatikanums entspricht.”® Gleich- KG Lateinamerikas (Historia General de la Iglesia en America zeitig verdeutlicht er im Abschnitt „Protogeschichte der latein- Latina), wobei jeder Band in Gemeinschaftsarbeit entsteht und die amerikanischen Kirche‘*, daß die Kirche der Neuen Welt ein missio- Geschichte der Lateinamerikaner in den USA, sowie die Geschichte narischer Ableger der hispanisch-lusitanischen Christenheit ist, die der spanisch-port. Kolonialgebiete (Philippinen, Angola, Mocam- sich ihrerseits der lateinisch-germanischen Christenheit und der bique) mit eingeschlossen ist, da sich hier aus der Sicht der Peripherie hellenistischen Christenheit verdankt. Hier wird also die die Weiter- enge Verbindungen ı ergeben. Bisher sind folgende Bände er- gabe des Evangeliums begleitende und sein Verständnis immer wieder schienen: verändernde Kraft der Kultur ernstgenommen. Die Epochen schei- 1/1 Allg. Einführung in die lateinamerikanische KG —- Enrique dende Bedeutung von Aufklärung und Regalismus ist noch nicht Dussel — 1983 erkannt worden, stattdessen wird an dem in der Profangeschichte 1/2 Teilbände über den 1. Teil der Kolonialzeit in Brasilien und üblichen Schema Kolonialgeschichte und Geschichte der unab- über das 19. Jh. - 1977/80 hängigen Staaten festgehalten. V Mexiko - 1984 Die sozio-ökonomische Problematik taucht nur in der 7. Periode VI Zentralamerika - 1985 „Die Laien und die soziale Frage‘ auf. Das 20. Jh. steht zwar unter VII Kolumbien und Venezuela - 1981 dem Titel „In Richtung auf eine lateinamerikanische Kirche‘‘, aber X Lateinamerikaner in den USA — 1983. inwieweit eine solche lateinamerikanische Kirche ökumenisch ge- Am Rande sei noch erwähnt, daß sich CEHILA zusammen mit prägt ist, wird weder im Titel noch in den bisher vorliegenden Bänden Volkspoeten auch bemüht, in den einzelnen Ländern kleine volks- deutlich. Sogar die 8. und letzte Periode wird konsequent inner- tümliche Kirchengeschichten zu schreiben, um dem Volk seine Ge- katholisch benannt „Die Kirche seit dem II. Vatikanischen Konzil schichte zurückzugeben. und Medellin‘*. Hier dürfte sich die Ekklesiologie der Mehrheit 'der Die Qualität der einzelnen Bände der CEHILA-Kirchengeschichte katholischen Mitarbeiter auswirken, denen es sehr schwer fällt, sich 1st verschieden. Die Verzahnung zwischen katholischer und von dem Gedanken zu lösen, daß die römisch-katholische Kirche qua protestantischer Geschichte gelingt vielfach kaum. Die protestan- Institution, die vom Stellvertreter Christi geleitete, im Grunde allein tische Kirchengeschichte wird quasi als Anhang behandelt. Ich habe wahre Kirche ist. bei CEHILA-Treffen mehrfach darauf hingewiesen, daß die tiefere Hier könnte Luthers Kirchenbegriff, dessen ökumenische Weite Ursache für diesen Mangel im ungeklärten Kirchenbegriff liegt. Sehr dem Phänomen Kirche als Volk Gottes angemessen ist, ein hilfreiches oft ist der Begriff ‚Kirche‘ noch rein katholisch besetzt. Trotzdem ist Korrektiv sein. Luther versteht Kirche zunächst als communio der Horizont erheblich weiter als ım kirchengeschichtliche sanctorum, als Volk Gottes, das nicht an ein bestimmtes Kirchentum Jedinschen Handbuch. Nach dem 1973 beschlossenen Konzept will gebunden ist, das aber unter dem caput ecclesiae Christus in allen CEHILA „Kirchengeschichte aus der Sicht der Armen“ schreiben. kirchlichen Strukturen präsent ist. Die Anwesenheit und Wirksam- Die Volksmassen, die Unterdrückten, Armen und Ausgebeuteten und keit dieses Volkes Gottes in den Kirchen qua Organisation gehört in ihre Befreiung soll das Primärobjekt der Kirchengeschichte werden. den Bereich der Deutungen, während die organisierten äußerlichen Das wird biblisch mit der besonderen Beziehung Jesu zu den Armen Kirchen und ihre Entwicklung in den Bereich der Tatsache gehören, begründet.”“ Man erkannte bald, daß man dieses Ziel mit der ersten mit denen es die Historiographie primär zu tun hat. Aber dieser großen CEHILA-Reihe nur annäherungsweise erreichen konnte, weil umfassende Kirchenbegriff könnte vor der Gefahr der Absolutierung eines bestimmten Kirchentums schützen. Der methodische Ansatz dazu entscheidende Quellen fehlten.’* Es galt Quellen aufzudecken und auszuwerten, die von der bisherigen Historiographie vernachläs- einer Christentumsgeschichte würde sowohl dem ökumenischen sigt worden sind, z. B. Namenslisten, Testamente, Abrechnungen, Gedanken, der auch in Kirchengeschichtskonzeptionen in Afrika und Gemeinderegister, Prozeßakten etc. in den Archiven kleiner Städte Asien bestimmend ist, wie auch den unbedingt mit einzubeziehenden und Dörfer, sowie mündliche Geschichtstradition. sozio-ökumenischen und politischen Problemen gerecht. Was nun die Periodisierung anbelangt, so hat man sich in CEHILA Fragt man nach den Konsequenzen, die sich für die europäische aufeine Einteilung in drei Epochen und acht Perioden geeinigt: Kirchengeschichte aus der stärkeren Berücksichtigung der Kirchen- I. Epoche: Die amerikanische Christenheit bzw. Christentumsgeschichte der Dritten Welt ergeben, so gilt es — Periode — Die Evangelisierung zunächst darauf hinzuweisen, daß das Zentrum seine eigene Ge- Periode - Die Organisation der Kirche schichte ohne die Einbeziehung der Peripherie nicht zureichend ver- stehen kann. Wie man das 16. Jh. nicht nur als Jahrhundert der Refor- Periode - Das tägliche Leben der amerikanischen Christenheit II. Epoche: Die Kirche angesichts der neuen Staaten mation und der katholischen Reform unter Ausblendung der gewal- Periode — Die Kirche im Zeitalter der Emanzipation tigen überseeischen Expansion der hispanisch-lusitanischen Christen- Periode — Die Kirche in der Zeit der Bildung der neuen Staaten heit mit all ihren schrecklichen Begleiterscheinungen verstehen kann, Periode - Die Reorganisation der Kirche angesichts des liberalen so kann man die westeuropäische und nordamerikanische Kirchen- geschichte der 2. Hälfte des 20. Jh. nicht unter Vernachlässigung der des Protestantismus auf). Staates (hier taucht dann ein Abschnitt über den nginn konfliktiven Situation der Christenheit der Dritten Welt in ihrer III. Epoche: In Richtung auf eine lateinamerikanische Kirche sozio-ökonomischen Misere und vielerorts brutalen Unterdrückung - Periode — Die Laien und die soziale Frage begreifen.”’ Die Kirchengeschichte der Dritten Welt mit ihren bewußt Periode — Die Kirche seit dem II. Vatikanischen Konzil und ökumenischen historiographischen Ansätzen stellt zugleich die euro- Medellin päische konfessionelle Kirchengeschichtsschreibung in Frage. Die 1. Epoche umfaßt also die Kolonialzeit, die 2. Epoche fast das Auch die Kategorien von Zentrum und Peripherie gelten indes eher ganze 19. Jh. und die 3. Epoche das 20. Jh. Betrachtet man dieses für die Vergangenheit als für die Gegenwart und Zukunft. Die Chri- Schema, so fällt auf, daß im Gegensatz zur Periodenunterteilung der stenheit ist und wird immer polyzentrischer. Das gilt es in der Histo- übrigen Zeitabschnitte die Kolonialzeit einen monolithischen Block riographie zu berücksichtigen, indem die Christen der Dritten Welt, bildet, der nur sachlich in drei Abschnitte unterteilt ist, die den ihre Theologien und ihr Geschichtsverständnis partnerschaftlich Namen ‚Perioden‘ nicht verdienen. Hier zeigt sich, daß eine über- ernst genommen werden. ® regionale Periodisierung für die Kolonialzeit auf große Schwierig- . en s 800 799 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 ' Die Texte von Vera Cruz im Original und ins Englische übersetzt und hg. * Vgl. H. Dörries, Wort und Stunde, Bd. III, 1970,5. V. v. Ernest J. Burrus SJ in der Reihe des Jesuit Historical Institute, Rom: Sources ” Eben dies meint der 1979 auf der IIl. Allgemeinen Konferenz des latein- and Studies for the History of the Americans Vol. III, XI, XII - Rom 1968, amerikanischen Episkopats in Puebla geprägte Begriff „,integrale Befreiung‘‘. 1972; 1976. » vVgl. E. Dussel, Towards a History of the Church in the World Periphery. ? Walter Redmond, Bibliography of the philosophy in the Iberian colonies Some Hypotheses. Ecumenical Association of Third World Theologians, of America. Den Haag 1972. Towards a History of the Church in the Third World, Papers and Report of a ? Edelberto Torres-Rivas und Maria Eugenia Gallardo, Para Entender Cen- Consultation on the Issue of Periodisation . . . ed. by Lukas Vischer, Bern 1985 troamerica: Resumen Bibliogräfico 1960-1984. Instituto Centroamericano de (Veröffentlichung Nr. 3 Evang. Arbeitsstelle Ökumene Schweiz), 1 10ff. Documentaciön e Investigaciön Social, San Jose/Costa Rica. 2 Die „Geschichte des Christentums in Lateinamerika“ ist neubearbeitet in + Institut für Iberoamerika-Kunde im Verbund der Stiftung Deutsches spanischer Übersetzung erschienen: La Historia del Cristianismo en America Übersee-Institut, LADOK, Ausgewählte neuere Literatur. Boletin Biblio- Latina, Salamanca 1985. gräfico. SELECT. ? Gegenwärtiges Forschungsprojekt: Von den deutsch-evangelischen Ein- > Historia de la Iglesia en Mexico. 1I-IV M6xico D. F. V El Paso. wanderergemeinden zur Evangelischen Kirche Lutherischen Bekenntnisses in * Historia de la Iglesia en el Perü. I-V Lima. Brasilien. Nationale Kirchwerdung im ökumenischen Kontex (1824-1950), in 7 Histöria de 1a Companhia de Jesus no Brasil, Rio de Janeiro/Lissabon der Reihe: Die Lutherische Kirche, Geschichte und Gestalten, hg. v. 1938ff. W.-D. Hauschild, H.-W. Krummwiede, B. Lohse und G. Müller i. A. der Histo- rischen Kommission des Deutschen Nationalkomitees des LWB, Gütersloh. * Historia de la Iglesia en la Argentina, Buenos Aires 1966-1981. ? Vorab erschienen in ausführlicherer Fassung in NZM 42, 1986: E. Dussel, 23 Originaltitel in spanisch bzw. portugiesisch. Volksreligiosität in Lateinamerika (S. 1-12) und H.-J. Prien, Volksfrömmigkeit ?# Vgl. E. Dussel, The kingdom of God and the poor. International Review of‘ in Lateinamerika (S. 28-43), vgl. auch ‘ H.-J. Prien, Artgemäßes Christentum Mission, LXVIN/1979, Nr. 270, 115—-130. und lateinamerikanische Volksfrömmigkeit. Ein Vergleich zwischen Fragen des ?$ Dem regelmäßigen Informationsaustausch unter den CEHILA-Mitarbei- Kirchenkampfes im Dritten Reich und der neueren Entwicklung der latein- tern dient der „„Boletin‘*, von dem im Dez. 1985 bereits Nr. 28 erschienen ist. amerikanischen Christenheit, ZKG 94, 1983, 338-356. Neu erschienen ist in Puerto Rico 1985 „CEHILA-Caribe‘* Boletin No. 1, der '° Zum Beispiel Hans Schöpfer, Theologie der Gesellschaft. Interdisziplinäre der Begleitung des neuen Projekts einer achtbändigen Kirchengeschichte des Grundlagenbibliographie zur Einführung in die befreiungs- und polittheolo- Karibischen Raums dienen soll. Vom Leiter der protestantischen CEHILA- gische Problematik: 1960-1975, Bern-Frankfurt (M.) - Las Vegas 1977. Arbeitsgruppe ist gerade eine Kurzgeschichte des lateinamerikanischen Mis- S RA sionsprotestantismus erschienen: Jean-Pierre Bastian, Breve Historia del Pro- ? E, Conde, Histöria des Assembleias de Deus no Brasil, Riod. J. 1960, 9. testantismo an America Latina; Mexico D. F. 1986 (193 S.). 3 O Protestantismo Brasileiro - zunächst 1951-1952 in der Revista de % Abschnitt 2: La prehistoria religiosa latinoamericana - S. 103-156. Histöria, Säo Paulo, dann als Buch von ASTE, S. Paulo 1963, 365 S. ?” Dazu dürfte der in der Ergänzungsreihe von Kirchen- und Theologie- !4 Er selbst hatte sich l954 in einem Artikel unter dem Titel „„Das Wartburg- geschichte in Quellen, Neukirchen, geplante Band Lateinamerika hilfreich wer- haus S. Paulo im Jahre des Heils 1933‘* gerühmt, seit 1931 bewußt christliche den, der dem Vf. angetragen ist. und nationalsozialistische Weltanschauung in die Vereine und die Jugend der ‘ % Das wird z. B. gegenwärtig bei der Neufassung des „EKL. Internationale deutschen Kolonie hineingetragen zu haben, nicht zuletzt dadurch, daß er das theologische Enzyklopädie‘* versucht, indem Fragen der Dritten Welt möglichst Gemeindehaus der NSDAP-Ortsgruppe mit zur Verfügung gestellt hatte. von Theologen aus der Dritten Welt dargestellt werden. Gleichzeitig wird in den (Deutsche Evangelische Blätter für Brasilien, S0 Leopoldo, 16, 1934, 15). Länderartikeln in der gebotenen Kürze ansatzweise eine Christentums- !> Estudos Teolögicos 1 I, Säo Leopoldo 1971, 15-41. geschichte in ökumenischer Perspektive versucht. Zu den methodischen Über- * Bd. I „„La Evangelizaciön‘ - Leandro Tormo, Bd. III ‚,La iglesia en la crisis legungen zur Kirchengeschichtsschreibung Lateinamerikas vgl. auch H.-J. de la independencia‘* — Tormo und Pilar Gonzalbo Aizpuru. Prien, Problemas y metodologia para una historia de sintesis de la Iglesia en !7 Antonio Egafa, Historia . . . Desde el Descubrimiento hasta comienzos del Americas Latina, in: Cristianismo y Sociedad Nr. 82, 1984, 25-38, sowie wei- siglo XIX. Hemisferio sur, Madrid 1966, XXI. tere Beiträge dieser Ausgabe zu dieser Fragestellung. . S ebenfalls die Bedeutung von Barths Theologie für den sich formieren- Allgemeines, Festschriften den Widerspruch gegen DC und NS-Kirchenpolitik (III, 78). Ein Stichwort „Dialektische Theologie*‘ fehlt; aber unter „„Theologie (ev., Fahlbusch, Erwin [Hg.]: Taschenlexikon Religion und Theologie., 4., Gegenwart)‘“ wird eingangs auf Barths Prinzip, „‚die Religion‘* des neu bearb. u. stark erw. Aufl. 1: A-D. 305 S. 2: E-I1. 368 S. 3: J-M. 306 S. 4: N-R. 302 S. 5: S-Z. 333 S. Göttingen: Vandenhoeck & Menschen von der biblischen ‚Offenbarung her‘ zu interpretieren‘‘, verwiesen (V, 175) und dann insbesondere der „Römerbrief‘* von Ruprecht 1983. 8°. Kart. DM 128,-. 1921 als „theologische Wende‘* gewürdigt sowie die Entwicklung der „Dialektischen Theologie‘ skizziert (V, 176f). Die KD wird als die Neben den großen Enzyklopädien und Handbüchern behalten auéh weniger umfangreiche Nachschlagewerke ihre Bedeutung und ihren „umfassendste und facettenreichste systematische Darstellung des Wert. Das gilt jedenfalls uneingeschränkt für das ‚,Taschenlexikon christlichen Glaubens‘ bezeichnet, „„die das 20. Jh. bisher hervor- Religion und Theologie‘“, dessen 4., neubearbeitete und stark erwei- gebracht hat‘. Besonders betont wird, daß die KD auch die theolo- terte Auflage schon seit längerem zur Besprechung ansteht. Dieses gische Ethik einschließt (der Artikel „Ethik“ geht auf Barth nicht ein) und weiter, daß nach Barth die Theologie „„‚material im strengen Sinne Lexikon hat jetzt fünf Bände mit durchschnittlich 300 Seiten. Die Zahl der Beiträge ist wesentlich gestiegen (1983: ca. 500); fast doppelt Christologie‘* ist. Nicht zuletzt von daher ist zu erwarten, daß im soviel Mitarbeiter wie in der 3. Auflage haben mitgewirkt. „Religion‘“ Artikel „Christus, Christologie‘* Barth zur Sprache kommt, was aber steht zwar im Titel an erster Stelle; es überwiegen aber doch weiter die nur sehr beiläufig geschieht (I, 260), während im Artikel „Jesus‘” theologischen Beiträge. (warum überhaupt diese Trennung?) kein Bezug zu Barth hergestellt wird! Ein Nachschlagewerk erschließt sich hinsichtlich seines Wertes und seiner Brauchbarkeit am eindeutigsten durch die Benutzung. Fragen Natürlich ist mit den bisherigen Hinweisen noch nicht alles über wir also im Jahr des Barth-Gedenkens als naheliegendes Beispiel Barth aus dem TRTh erhoben. Fast in allen theologischen Grundsatz- danach, was uns das vorliegende Lexikon über Karl Barth an Wissen beiträgen findet er Erwähnung, z. B. „Dogma, Dogmatik‘* (I, 290), vermittelt. Einen „eigenen‘ Artikel hat Barth nicht bekommen (im „Gesetz u. Evangelium*‘ (II, 188f), „„Hermeneutik*‘ (II, 270), „Wort Unterschied zu Luther und Zwingli); ihm geht es so wie Calvin und Gottes‘“* (V, 312), „Offenbarung‘“ (IV, 50). Gelegentlich begegnen Schleiermacher. Aber in einer Vielzahl von Artikeln wird auf Barth auch Verkürzungen, z. B. in folgenden Formulierungen: „Im 20. Jh. Bezug genommen. Unter „Barmer Theologische Erklärung‘* wird entwirft K. Barth . . . die gesamte Christologie als Lehre von der Ver- darauf verwiesen, daß diese „im wesentlichen auf einen Entwurf von söhnung, die darin geschieht, daß Gott in Christi Kreuz die Sünde ver- Karl Barth zurückgeht‘“ (I, 142). Der Artikel „„Kirchenkampf“ nennt nichtet. Darin folgt ihm u. a. auch Gerhard Ebeling‘* (V, 272) oder: 801 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 802 „Karl Barth (1967) reinigt die Wassertaufe von sakramentalem (Manson, Riesenfeld, Gerhardsson u. a.). K. teilt weder jene radikale Denken‘‘ (V, 150). Skepsis noch diesen unkritischen Optimismus. Er referiert daher mit Barths Bedeutung für den politisch-ethischen Bereich findet eben- besonderem Interesse jene Beiträge, die sich mit der Frage nach den falls Berücksichtigung; vgl. dazu ‚„„Calvinismus‘ (I, 238), „Luther- methodischen Kriterien für die Bestimmung authentischer Jesus- tum‘‘ (1I, 217f), „Recht‘ (IV, 199), „Zwei-Reiche-Lehre*“ (V, 330). tradition befassen. Die Einsicht, daß nur eine komplexe Anwendung Soviel zum Thema „Barth im TRTh*‘* im einzelnen. Warum man mehrerer Kriterien der Sache angemessen ist, hat sich zunehmend durchgesetzt. Trotzdem dürfte nach wie vor zutreffen, daß „eine nicht einen „eigenen‘“ Artikel für Barth eingeräumt hat, könnte ge- fragt werden. Aber in der Frage der Personenartikel ist die Konzeption umfassende Untersuchung über die Methode und Kriterien der Rück- frage nach dem irdischen Jesus‘* (S. 105) noch immer aussteht. des Lexikons sowieso nicht ganz durchschaubar. Luther und Zwingli bekommen ihren eigenen Artikel, Calvin bekommt ihn nicht, obwohl In einem zweiten Komplex bespricht K. die Fülle der namentlich mehrfach Verweise (I, 61, 259 u. ö.) dies erwarten lassen. Es gibt aber zwischen 1965 und 1975 erschienenen Gesamtdarstellungen, wobei den Artikel ‚„„Calvimsmus‘‘. Andere werden wenigstens an ihrem er auch die nichtwissenschaftlichen berücksichtigt, zumal gerade sie alphabethischen Ort genannt und mit Verweisangaben versehen (z. B. z. T. (Augstein, Carmichael) erhebliches Aufsehen erregten. Was K. Schleiermacher V, 15: Verweis auf „„Hermeneutik‘‘). Doch das sind an ihnen vornehmlich rügt, ist der Mangel an Traditions- und Quel- formale Probleme. Inhaltlich kann es bei dem eingangs Gesagten lenkritik, der unvermeidlich zu einem verzerrten Jesusbild führt. bleiben: Das vorliegende Lexikon behält seine Bedeutung und seinen Nicht weniger kritisch sieht K. die hier und da noch immer erarbeite- ten Jesusbiographien mit ihren vielfach phantastischen Konstruk- Wert. Die 4. Auflage beweist das erneut und wird gewiß nicht die letzte dieses Unternehmens sein. tionen. E. Stauffers „positivistische Jesusforschung‘‘ ist dafür das Paradebeispiel. Die für die geschichtliche Erkenntnis wirklich hilf- Leipzig Ernst-Heinz Amberg reichen Darstellungen beginnen mit dem bekannten Jesusbuch von G. Bornkamm (1956). K.s eigene Position wird deutlich, wenn man sich klar macht, welche Einzelpositionen er, stets kritisch begründet, Kümmel, Werner Georg: Dreißig Jahre Jesusforschung (1950 bis ablehnt. Es sind dies: die extreme Reduktion des historisch brauch- 1980). Hg. von H. Merklein. Königstein: Hanstein 1985. X, 549 S. gr. 8°= Bonner biblische Beiträge, 60. Lw. DM 98,-. baren Überlieferungsstoffes (Conzelmann) wie die globale Vertei- digung der Zuverlässigkeit der Jesustradition (Cerfaux), die Rück- Seit 1965 hat Werner Georg Kümmel in der Theologischen Rund- führung des formgeschichtlich gegliederten Traditionsstoffes auf schau als umsichtiger Beobachter der modernen Jesusforschung deren unterschiedliche Gemeinden (Trocm6e, Schillebeeckx), der von jüdi- Berichterstattung wahrgenommen. Wenn jetzt H. Merklein die einen schen Forschern gemachte Versuch, Jesus als gesetzestreuen Juden Zeitraum von 30 Jahren deckenden Besprechungen zusammenfaßt darzustellen, ebenso das Bemühen, Jesu Gegensatz zu den Pharisäern und im Jahr des 80. Geburtstages des Autors erneut und bequem zu bagatellisieren (Baumbach) bzw. Jesus direkt einem Pharisäismus hillelitischer Prägung zuzuordnen (Leroy), die Eliminierung der zeit- zugänglich macht, so kann das nur lebhaft begrüßt werden. Dieser mit einem Autorenregister versehene Band wird sich rasch als will- lich terminierten Naherwartung aus der Verkündigung Jesu (Becker kommenes Nachschlagewerk Anerkennung verschaffen, wobei K.s u. a.), die existenztheologische Wegerklärung Gottes (Braun), die Not- eigene, stets sehr klare und bestimmte Urteile nicht weniger Interesse wendigkeit tiefenpsychologischer Jesusinterpretation (Wolff u. a.) und finden werden als die Urteile der von ihm besprochenen Autoren. nicht zuletzt die einseitig sozialgeschichtliche Interpretation der älte- Daß ein katholischer Neutestamentler in einer katholischen Publika- sten Jesusbewegung unter Preisgabe der Person Jesu (Schottroff). Als tionsreihe die Beiträge eines hochverdienten evangelischen Fach- derzeitig beste allgemeinverständliche Darstellung wird das Jesusbuch kollegen sammelt und herausgibt, ist überdies ein schönes Zeichen für von T. Holtz gerühmt. die Ökumene in der heutigen Bibelwissenschaft. Ein dritter Komplex betrifft spezielle Arbeiten zur Lehre Jesu. Die einzelnen Berichte sind chronologisch, entsprechend ihrem Er- Neben einigen Gesamtdarstellungen, unter denen K. die von Goppelt scheinen in der ThR, angeordnet. Der hier fällige Überblick wird (Theol. d. NT 1) für die beste und zuverlässigste hält, geht es vorrangig jedoch gut tun, sich an der von K. getroffenen sachlichen Unterglie- um Abhandlungen zur eschatologischen Botschaft, zur sittlichen Ver- derung zu orientieren und dabei jeweils den gesamten Zeitraum zu kündigung und zum Todesverständnis Jesu (incl. Urgestalt der überblicken. Derart thematisch gegliedert und nunmehr mit Abstand Abendmahlsüberlieferung). Als wesentliche, immer noch strittige eine 30jährige Forschungsgeschichte noch einmal Revue passieren zu Probleme erweisen sich Jesu Einbindung oder Nichteinbindung in ein lassen, ist von hohem Reiz und Gewinn. apokalyptisches Zeitverständnis, seine mehr oder weniger kritische Ein erster Komplex betrifft die gerade in den letzten Jahrzehnten Stellung zum jüdischen Gesetz sowie das Vorhandensein oder Nicht- besonders lebhaft geführte Diskussion zur Methodenfrage der Jesus- vorhandensein eines soteriologisch bestimmten Vorauswissens Jesu forschung. Der Bericht hierzu setzt bei der seit Käsemanns berühm- um seinen Tod. Bemerkenswert ist der zunehmende Konsensus, von tem Vortrag 1953 erwachten „neuen Frage‘“ nach dem historischen den Mahlworten Jesu nur den eschatologischen Ausblick Mk 14,25 Jesus ein, wobei K. mit Recht darauf hinweist, daß so gänzlich „neu“* als ursprünglich gelten zu lassen. diese Frage auch wieder nicht war. Im Rückblick zeigt sich, daß fast Ein vierter Komplex behandelt Arbeiten zur Thematik Berg- die gesamte neuere Diskussion Bultmanns zwiefache Skepsis gegen- predigt-Gleichnisse- Wunderberichte. Zur Bergpredigt lobt K. vor über der historischen Möglichkeit wie gegenüber der theologischen allem jene Arbeiten, die methodisch sauber zwischen ursprünglicher Legitimität der Rückfrage nach dem historischen Jesus zum Hinter- Verkündigung Jesu und matthäischer Bearbeitung unterscheiden und grund hat. Weit über die eigentliche Bultmann-Schule hinaus reicht die Jesu radikale Forderungen aus dem Horizont der anbrechenden daher das Bemühen, nun umgekehrt die historische Möglichkeit Gottesherrschaft verstehen. Versuche, sämtliche Antithesen hinsicht- solcher Rückfrage sowie deren theologische Notwendigkeit positiv lich ihrer Form Jesus abzusprechen, werden mit guten Gründen aufzuweisen. Bultmanns eigenes Veto dagegen hat diese Bemühen zurückgewiesen. Im Blick auf die wesentlich breitere Literatur zur ebensowenig bremsen können wie der Flankenschutz, den es von Gleichnisforschung fällt die entschiedene Kritik auf, mit der K. jenen seiten einiger seiner Schüler, aber auch von keinem Geringeren als neueren, namentlich aus Amerika kommenden Tendenzen begegnet, Karl Barth erhielt. Auf andere Weise abgelehnt wird das neu verhan- unter völliger Verurteilung von Jülichers Erkenntnissen die Gleich- delte Problem von denjenigen, die eine Differenz zwischen dem histo- nisse Jesu lediglich als ästhetische bzw. literarische Gebilde zu analy- rischen Jesus und dem Jesusbild der Evangelien nicht anerkennen, sieren, losgelöst von ihrem geschichtlichen Boden und von der Person weil sie dieses Jesusbild auf die eigene Initiative Jesu bzw. auf eine Jesu. K. anerkennt den Metapher-Charakter der Gleichnisse, wendet schon vorösterlich gepflegte Jesusüberlieferung zurückführen sich aber dagegen, die Unterscheidung von Bild- und Sachhälfte preis- 803 Theologische Literaturzeitung ! 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 11 804 zugeben und im Gileichnis selbst schon ein Ereignis der Gottes- als auch gegen die chiliastische Föderaltheologie gerichtete Auffas- herrschaft zu sehen. Hinsichtlich der Wunderberichte verurteilt K. sung von heilsgeschichtlichen Ökonomien und ein entsakralisiertes und moralisiertes Verständnis der urchristlichen Riten vertreten totale historische Skepsis ebenso wie fundamentalistische Kritiklosig- keit. Ihre Charakterisierung als „‚symbolische Handlungen*‘ (Theißen) wurde. Eventuell sind diese Überzeugungen auf radikalpietistische ist für K. ebenso unannehmbar wie ihre Bestimmung als ‚„‚theolo- Lehren in Bern zu Anfang des 18. Jh. zurückzuführen. Dem auf der gische Kunstprodukte** (Schmithals). Traditionslinie des mystischen Spiritualismus beruhenden Einspruch In einem fünften Komplex geht es um Arbeiten zum persönlichen Samuel Güldins gegen Zinzendorfs Unionstätigkeit in Pennsylvania Anspruch Jesu. Verständlicherweise dominieren Beiträge zur 1742 spürt Rudolf Dellsperger in seinem Beitrag „Kirchengemein- Menschensohnfrage. Strittig ist noch immer, ob es überhaupt eine schaft und Gewissensfreiheit‘* (40-58) nach. D. macht wahrschein- vorchristliche apokalyptische Menschensohnerwartung gab, aber lich, daß hinter der von Güldin vertretenen Priorität der christlichen ebenso, ob Jesus überhaupt vom Menschensohn sprach und wenn Freiheit vor der Einheit die Erfahrungen der ersten Generation der doch - wofür K. mit Nachdruck eintritt -, in welchem Sinne. Ein auch Immigranten stehen, die letztlich aber im Berner Pietistenkonflikt um nur annähernder Konsensus ist nicht in Sicht. die Wende vom 17. zum 18. Jh. wurzeln. - Eine Darstellung der Kon- Ein letzter sechster Komplex stellt Arbeiten zu Prozeß und troverse zwischen calvinistischen und wesleyanischen Methodisten Kreuzestod Jesu vor. Den großen, die folgende Diskussion stark be- im 18, Jh. gibt Patrick Ph. Streif in seinem Aufsatz: „Der ökume- stimmenden Monographien von Blinzler, Winter und Brandon steht nische Geist im frühen Methodismus‘* (59-77). Es folgt ein nur wenig K. in wesentlichen Punkten kritisch gegenüber. Im Rückblick zeigt in die Tiefe führender Vergleich des schriftgemäßen Lebens in der sich, daß der Frage nach der vielfach bezweifelten Historizität der Heiligung in Gestalt des sozialen Engagements, der missionarischen Verhandlung vor dem Hohenrat besondere Bedeutung zukommt. K. Gesinnung und ökumenischen Offenheit in unterschiedlichen Aus- entscheidet sich an dieser Stelle eher konservativ, während er hin- prägungen des Pietismus (Spener, Francke, Zinzendorf) und in der sichtlich der Barrabasszene ebenso kritisch bleibt wie hinsichtlich britischen evangelikalen Erweckungsbewegung (Wesley, Wilberforce, eines soteriologisch bestimmten Todesverständnisses Jesu. Evangelische Allianz) von Hans Hauzenberger (78-93). - Zwei Bei- Beachtung verdient endlich das von K. dankenswerterweise hinzu- träge konzentrieren sich auf Lavater, Ulrich m Hof: „Pietismus und gefügte Nachwort (535-541). Gegenüber historischer und theolo- ökumenischer Patriotismus. Zu Lavaters ‚Schweizerliedern‘*“ gischer Skepsis hält er an der Überzeugung fest, „daß sich ein Zugang (94-110), Horst Weigelt: „Das Verständnis vom Zwischenzustand bei zum Jesus der Geschichte nur mit den Mitteln der kritischen Lavater*“ (111-126). Im Zuge seiner aus patriotisch-politischer Wie- Geschichtsforschung gewinnen]äßt“ (S. 536). Charakteristisch für die dergeburtsgesinnung gespeisten Arbeit an historischen Liedern beab- Jesusforschung der Jahre 1950-1980 ist nach K. der wachsende An- sichtigte Lavater übrigens —- längst bevor das Thema im 19. Jh. Mode teil von seiten jüdischer und katholischer Autoren, die verstärkte wurde — die Episode von der Kappeler Milchsuppe des Jahres 1529 Methoden- und Kriteriendiskussion, die weite Ausfächerung der literarisch zu gestalten (101f). Der Gedanke einer postmortalen Jesusforschung insgesamt, aber auch dersich aufdrängende „Eindruck Potenzierung der menschlichen Kräfte und Anlagen, der vor allem eines völligen Meinungswirrwarrs‘‘ namentlich bei der Gleichnisfor- den späteren Lavater beschäftigte, übte bis in die Mitte unseres Jahr- schung und bei der Menschensohnfrage (S. 539). Einen wenigstens an- hunderts seinen Einfluß aus. - „„Die Kirchengeschichtsschreibung be- fänglichen Konsensus sieht K. sich dennoch abzeichnen hinsichtlich schäftigt sich nicht eben häufig mit der Unterrichts- und Massenlitera- der Unmöglichkeit einer biographisch-chronologischen Jesus- tur, obwohl sie zweifellos weiter und prägender gewirkt hat als so Darstellung, hinsichtlich der grundlegenden Rolle der Erwartung der manches wissenschaftliche und hochtheologische Buch‘‘, stellt Martin kommenden Gottesherrschaft und hinsichtlich eines absoluten Brecht zu Eingang seines Aufsatzes „Christian Gottlob Barths ‚Zwei- Autoritätsanspruches, der der Verkündigung Jesu zugrunde liegt mal zweiundfünfzig biblische Geschichten‘, ein weltweiter Bestseller (S. 540). Das ist gewiß nicht sehr viel, wiederum aber doch so viel, um unter den Schulbüchern der Erweckungsbewegung‘‘ zu Recht fest nachfolgende Generationen in eine verantwortungsbewußte Weiter- (127-138). Vor allem auf der Grundlage der Biographie von Karl arbeit zu rufen. Man muß nicht alle Urteile des Jubilars teilen, um Werner (Calw, 1865-1869) gibt B. einen Überblick über Barths Wir- sich dennoch von seinem kritisch-positiven Engagement anstecken zu ken bis zur Gründung des Calwer Verlagsvereins, über dessen erfolg- lassen. reichsten Titel, Barths biblische Geschichten, die bis 1945 in 487 Auf- lagen erschienen (B. erwähnt nur die 465. Aufl. von 1928) und von Greifswald Günter Haufe denen über 70 Übersetzungen existieren. B.s Skizze kann kein Ersatz für die von Christine Reents geforderte „genauere Klärung‘‘ der Ab- [Lindt, Andreas +:] Hoffnung der Kirche und Erneuerung der Welt. lösung von Johann Hübners Erfolgsbuch „Zweymal zwey und funffzig Beiträge zu den ökumenischen, sozialen und politischen Wirkun- Auserlesene Biblische Historien“ sein. (Chr. Reents: „„Die Bibel als gen des Pietismus. Festschrift für Andreas Lindt zum 65. Geburts- Schul-und Hausbuch für Kinder. Göttingen 1984, 361-ThLZ 111, tag am 2. Juli 1985. Unter Mitarb. von.R. Herren u. H. Kocher hg. 1986, 177f). Über Reents praktisch-theologische Fragestellung hin- von A. Schindler, R. Dellsperger, M. Brecht. Göttingen: Vanden- ausgehend verweist er auf eine Reihe untersuchungswürdiger Pro- hoeck & Ruprecht 1985. XX, 397 5., 4 Taf. 8° = Pietismus und blemstellungen, den Einfluß der englischen Traktatgesellschaft auf die Neuzeit. Ein.Jahrbuch zur Geschichte des neueren Protestantis- mus, 11-1985. Kart. DM 68 —. Anfänge der pietistischen deutschen Jugendliteratur im 19. Jh. bei- spielsweise, der Bedeutung des Calwer Verlagsvereins für den schwä- bischen Pietismus und weit darüber hinaus sowie die ökumenische Die Hgg. schließen ihr auf den 2. Juli 1985 datiertes Grußwort mit dem Wunsch, Andreas Lindt möge nunmehr nach dem Rücktritt vom Bedeutung von Barths „Biblischen Geschichten‘‘. — Dem Schicksal Lehramt „noch Jahre fruchtbarer Forschungs- und Publikationstätig- der Basler Firma C. F. Spittler (Pilgermission) in Jerusalem geht Alex keit‘“ erleben (XVIII). Der Wunsch blieb unerfüllt. A. Lindt verstarb Carmel nach: „Der Bankier Johannes Fruttiger und seine Zeitgenos- bereits am 9. Oktober 1985. Die Festschrift ist somit zugleich Ge- sen‘‘ (139-158). — Den Themenkreis „.Pietismus und soziale Frage‘“* denkschrift. Ihre Beiträge gruppieren sich um die Themen, zu denen eröffnet Markus Mattmüller, u.a. in Fortführung und Ergänzung vom Pietismus Linien hinführen und denen sich A. Lindt zugleich in seines Beitrages in „Ecclesia semper reformanda*‘, der Festschrift zum seinen Forschungen zugewendet hatte: Ökumene, religiöser Sozialis- Basler Reformationsjubiläum von 1979 (vgl. ThLZ 107, 1982, 118f), mus, Kirchenkampf. mit einer Arbeit über „„Das Evangelium in einer Industriestadt: Die Den Auftakt macht Pierre Barthe/ mit einer breit angelegten Unter- Gründung der Basler Stadtmission (1859)* (159-172). Der Nachweis, suchung der „«Lettre Missive» (1717) des Nicolas S. de Treytorrens‘* daß ‚„die Evangelische Gesellschaft für Stadtmission‘* 1859 als Reak- (1-39), in denen eine eigenständige und sowohl gegen die Orthodoxie tion auf den doppelten Schock für die frommen Basler, galoppieren- 805 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 806 der Bevölkerungszuwachs und theologischer und kirchlicher Libera- ter Briefe Wurms und des befreundeten Eugen Reiff, untersucht Hart- lismus, gegründet worden ist, führt den Autor zu generalisierenden mut Lehmann: „Christlich+soziale Politiker am Scheideweg. Aus Aussagen über das Verhältnis von Christentum und Industrialisie-- einem Briefwechsel zwischen Eugen Reiff, Wilhelm Simpfendörfer rung, die weiterer Klärung bedürfen. Ist dieses Verhältnis wirklich und Theophil Wurm im Vorfeld der württembergischen Landtags- schon tief genug erfaßt, wenn behauptet wird, das ‚„„Christentum wahlen des Jahres 1928‘** (277-295). Beachtung verdient L.s Impuls, katholischer und reformierter Observanz . . . in der frühen Neuzeit‘ daß bei der Aufarbeitung der Kirchengeschichte der Weimarer Repu- sei. „‚viel mehr eine Religion der Dörfer als der Städte gewesen‘‘ oder blik auch die verhängnisvollen Folgen einer fatalen politischen Per- wenn es in Kurzformel heißt: „„Das Christentum als Dorfreligion‘* spektivverkürzung selbst bei Persönlichkeiten wie Wurm, deren (171)? Es ist auch zu fragen, ob gängige Klischeevorstellungen Widerstand gegen die NS-Maßnahmen außer Frage steht, nicht über- (z. B.171: „Bäuerliche Menschen erleben Gott als den Schöpfer in gangen werden sollten. —- Die zeitgeschichtlichen Bezüge werden in ihrer naturhaften Arbeit; der städtische Mensch des Industriezeitalters dem theologiegeschichtlichen Beitrag von Josep Castanye nur ange- ist ein Produkt der Technik ...‘) zur Erhellung der komplizierten deutet (bei de Quervain im Kirchenkampf Akzentverlagerung der Sachverhalte beitragen können. Ist nicht die zum Modell der Stadt- ekklesiologischen Kennzeichen von der unsichtbaren auf die sicht- missionsarbeit erwogene Alternative von Basisgemeinden für die bare Kirche): „Kirchenverständnis in Elberfeld, Hermann Friedrich damalige Situation ahistorisch? - „„Anmerkungen zur Wirkungs- Kohlbrügge (1833-1875) und Alfred de Quervain (1931—-1938)‘ geschichte eines Frömmigkeitstyps in der Moderne*‘, d. h. zu den (296-317). —- Interessante Einblicke in die differenzierte Situation des wenig bekannten Verbindungen von evangelikaler Frömmigkeit und religiösen Sozialismus vor 1933 gewährt Manfred Jacobs Interview gewerkschaftlicher Organisation unter der Bergarbeiterschaft Rhein- mit dem eigengeprägten achtundachtzigjährigen Blumhardtianer und land-Westfalens zu Beginn des 20.Jahrhunderts, trägt Martin praktischen Sozialisten Heinz Kappes: „Religiöser Sozialismus und Greschat bei: „Industrialisierung, Bergarbeiterschaft und ‚Pietismus‘** Mystik. . Ein Blumhardtianer berichtet aus seinem Leben und (173-192). - Zweimal ist Hermann Kutter Gegenstand von Unter- Werden‘* (318-344). Der nicht mit den Spielarten des religiösen suchungen, Klaus-Jürgen Wrage: „Zwischen prophetischem An- Sozialismus vertraute Leser wird eine Kurzvita von K.-vermissen. — spruch und kirchgemeindlicher Praxis. Aporien der Selbstwahrneh- Über die Problematik einer Spenerausgabe, angesichts der schrift- mung bei Hermann Kutter auf dem Hintergrund pietistisch geprägter stellerischen Fruchtbarkeit Speners und seiner immensen Belesenheit Diakonie und Gemeindeorganisation‘‘ (193—-209); Hermann sowie fehlender ausreichender Vorarbeiten informiert Johannes Kocher/Simon Kuert: „Hermann Kutters ‚Sie müssen‘: Eine Kampf- Wallmann, um dann für eine Beschränkung auf die 2. der vier Brief- schrift im Schnittpunkt zwischen 19. und 20. Jahrhundert. Eine wechselperioden (die Frankfurter, nach der Straßburger und vor der Studie zur Rezeption des Werkes und Bemerkungen zum theolo- Dresdner sowie Berliner Zeit) zu plädieren: „Überlegungen und Vor- gischen Werdegang Kutters vor 1904*‘ (210-235). W. arbeitet Kutters schläge zu einer Edition des Spenerschen Briefwechsels, zunächst aus prophetische Verkündigungsstruktur heraus, durch die ein unüber- der Frankfurter Zeit (1666—1686)‘‘ (345—353). brückbarer Graben zur kirchlichen Verkündigung genauso wie zum Seiner Anlage gemäß enthält das Jahrbuch einen Rezensionsteil diakonischen Wirken auf Vereinsbasis bestand. Er weist auf Ver- und die Pietismus-Bibliographie 1985 von Klaus Deppermann und bindungslinien (auch hinsichtlich eines prinzipiell negativen Reli- Dietrich B/aufuß (363-384) sowie ein Orts- und Personenregister. gionsbegriffes) zu Karl Barth hin. Mit dem „Eindruck ..., daß Hgg. und Autoren gebührt Anerkennung für diese Würdigung Kutter allen. Erfahrungen eigener sozialer Gestaltung bewußt aus Andreas Lindts. Der Bd. bezeugt in seiner Themenstellung die Posi- dem Wege ging, weil sie seiner theologischen Ideologiebildung . . . im tion eines Christentums, die dem verstorbenen Berner‘ Kirchen- Wege stand‘‘, wird W, das Richtige treffen. Die Verschärfung, daß historiker wichtig war und die er selbst in seiner Geschichte der Chri- Kutter diese Ideologiebildung „selbst zur prophetischen Predigt stenheit zwischen 1917 und 1945 markiert hat als ein „Christentum stilisierte‘* (209; vgl. auch 198: „Kutters Selbststilisierung als das sich an der biblischen Botschaft selbst orientierte und von da her Prophet‘‘) wird weder Kutter gerecht, noch ist es dem Phänomen des sich in politischen Entscheidungssituationen auf die Seite der freiheit- Prophetischen angemessen. In der breit angelegten Studie von K./K. lichen Kräfte stellte**. werden u. a. sowohl die Impulse, die Kutter der sich formierenden Berlin Siegfried Bräuer religiös-sozialen Bewegung gab, ohne daß er selbst als ‚Religiös- Sozialer‘ bezeichnet werden könnte, aufgewiesen, als auch die An- sätze einer Linienführung zur späteren dialektischen Theologie. - Die Bertinetti, I!se: Zum 100. Geburtstag von Paul Tillich (Standpunkt 14, 1986, 176—178). Überzeugung von Ragaz, wesentliche Anliegen des Pietismus aufzu- nehmen und zur Erfüllung zu führen, stellt Eberhard Busch dar: Plajer, Dietmar [Sibiu]: Karl Barths früher Widerhall in unserer Kirche. Zu seinem 100. Geburtstag (Kirchliche Blätter 52, 1986, 8). „„‚Fortsetzung eures Programms‘. Das Gespräch von Leonhard Ragaz mit dem Pietismus‘“ (236-258). Als im Nachhinein durch Ragaz fest- Schrage, Wolfgang: Heil und Heilung im Neuen Testament, Ernst Käsemann zum 80. Geburtstag am 12. 7. 1986 (EvTh 46, 1986, 197-214). gestellte Berührungspunkte zum Pietismus nennt B. die unmittelbare Glaubensgewißheit, die Akzentuierung von Lehre statt Leben und eine chiliastische Erwartung. Das durch seinen Jenaer Lehrer Fried- rich Nippold geweckte Interesse an den ‚Schwärmern‘ der Refor- Bibelwissenschaft mationszeit war ebenfalls von Bedeutung. - Eine eindringende Studie über Samuel Jaeger, den Hg. der Bielefelder christlichen Tageszeitung Bijbels Handboek, onder Redactie van M. J. Mulder, B. J. Oosterhoff, J. Reiling, H. N. Ridderbos, W. C. van Unnik + en A. S. van der ‚Aufwärts‘ und Leiter der 1905 gegründeten ‚Theologischen Schule‘ in Woude. Deel IIB: Tussen Oude en Nieuwe Testament, door G. J. D. Bethel, fügt Kurt Nowak bei: „Gottes Herrschaft im öffentlichen Aalders Hwzn, J. L. Koole, M. J. Mulder, J. T. Nelis en A. S. van Leben. Samuel Jaeger (1864-1927) und sein christlich-soziales Enga- der Woude. Kampen: Kok 1983. VI, 319 S. m. 48 Abb. gr. 8°. Lw. gement in den Anfangsjahren der Weimarer Republik‘“. Der Autor hfl 55.-. arbeitet die Anliegen, aber auch Grenzen (z. B. Abhängigkeit von Stoeckers Aversionen gegen Rom, Juden, Bolschewismus) des aktiven Nachdem auf den 1981 erschienenen - Band I dieses vorbildlich ge- westfälischen Theologen heraus, der sich nicht wie andere Betheler stalteten Standardwerkes der Bibelwissenschaft (De Wereld van de mit der diakonischen Perspektive begnügte. — Die politischen Aktivi- Bijbel; bespr. ThLZ 107, 1982, 719-722) zügig Band IIA (Het Oude täten für die Bürgerpartei (die Deutschnationalen) durch den späteren Testament; bespr. ThLZ 109, 1984, 16—18) gefolgt war, ließ nun auch württembergischen Kirchenpräsidenten Wurm sowie sein Verhältnis Band IIB nicht lange auf sich warten. Gleichsam als erweiterter und zum Christlichen Volksdienst, vor allem auf Grund noch nicht edier- verselbständigter Anhang zu den Ausführungen über die kanonischen 807 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 808 Schriften des AT und zu der Darstellung der Geschichte Israels bis auf Zäsur, die der Übergang unter eine von griechischer Kultur beein- Alexander den Großen will der vorliegende Band die Brückerzum NT flußte Herrschaft für das Land bedeutete - durchaus zweckmäßig ge- und seiner Epoche schlagen und so die in Gesamtdarstellungen der wählt, obwohl auch noch einige kanonische Schriften (z. B. Koh, Est, biblischen Zeit vielfach vernachlässigte Periode zwischen den beiden Dan) in diesen Zeitabschnitt gehören und andererseits einige pseud- Testamenten gebührend berücksichtigen und erläutern. epigraphe Schriften erst in neutestamentlicher Zeit entstanden sind Diesem Zweck dienen zunächst ganz eindeutig die ersten drei (z. B. 4Esr, 4Makk, 2Hen, 2Bar; 3Bar, AssMos). Neben den sog. Hauptteile dieses Bandes: 1. Geschiedenis en godsdienst van het Pa- ‚Apokryphen‘ und ‚Pseudepigraphen‘ wird dementsprechend in dem lestijnse Jodendom vanaf Alexander de Grote tot aan de komst van de vorliegenden Band auch noch die Literatur von Qumran erfaßt. Da- Romeinen (A. S. van der Woude), 2. De Hellenistische wereld (G. J. gegen führt eine sich daran anschließende Darstellung von Leben und D. Aalders Hwzn), 3. Joodse literatur uit de periode tussen Oude en Schriften von Philo und von Flavius Josephus sowie der früh- Nieuwe Testament (J. T. Nelis). An diese, etwa zwei Drittel der rabbinischen Literatur über den gesteckten zeitlichen Rahmen hinaus inhaltlichen Darstellung ausmachenden Ausführungen schließen sich und läßt sich wohl nur aus dem Bestreben verstehen, den folgenden dann aber noch zwei weitere Hauptteile an, die noch einmal direkt auf Band IIl ausschließlich den Schriften des NT vorzubehalten. das AT zurückgreifen und zusammenfassend Fragen behandelndie Hilfreich für den mit den traditionellen Begriffen ‚Apokryphen* und sich in gleicher Weise auch für die Schriften der intertestamenta- ‚Pseudepigraphen‘ nicht so vertraute Leser dürfte es sein, daß das Ver- rischen Periode stellen bzw. der Wirkung der kanonischen Schriften ständnis und der Geltungsbereich dieser beiden vielfach unterschied- des AT in dieser Zeit nachgehen: 4. Het Oude Testament als Heilige lich interpretierten und angewendeten Begriffe von J. T. Nelis klar Schrift (J. L. Koole), 5. Functie en uitleg van de Bijbel (Oude Testa- definiert werden. Er versteht unter pseudepigrapher Literatur alle jene ment) rondom het begin van onze jaartelling (M. J. Mulder). Der Band Schriften, „die door titel, inhoud, vormgeving en het gezag waarmee wird abgeschlossen von zwei ausführlichen, von B. Stigter zusammen- zij zich presenteren, zich een canonieke status aanmatigen en als gestellten Registern der Personennamen sowie der Sachen und Orte, zodanig door grotere of kleinere groeperingen binnen de oude kerk die sich auf beide Teilbände von Band II beziehen, einem Ab- ook geaccepteerd zijn. In tegenstelling tot de deutero-canonieke of kürzungsverzeichnis und einem Nachweisverzeichnis für die Illustra- apocriefe werken hebben de pseudoepigrafische geschriften, door tionen des Teilbandes IIB. Rome apocriefen genoemd, in de Oosterse en/of Westerse kerken Was schon für Band I und Band IIA dieses Handbuches galt, trifft nooit algemene erkenning genoten“‘ (S. 141). Damit ist zugleich auch uneingeschränkt auch für den vorliegenden Teilband IIB zu: In einer schon gesagt, daß diejenigen Apokryphen, die von der Katho- lischen Kirche sowie den Orthodoxen Kirchen als kanonisch aner- sehr gelungenen Verbindung von allgemein verständlicher, übersicht- lich gegliederter Darstellungsweise und umfassender Darlegung der kannt wurden, sinnvoller als deuterokanonische Schriften bezeichnet werden sollten. einzelnen Fakten unter Aufnahme der neuesten Forschungsergebnisse informieren die einzelnen Hauptteile sowohl den Fachwissenschaftler Zu den S. 52 ausgeführten Kommentaren ist jetzt noch hinzu- als auch den kirchlichen Amtsträger, Studenten und interessierten zufügen: J. A. Goldstein, II Maccabees (The Anchor Bible), Garden Laien ausgezeichnet über alle einschlägigen Fragen. Für das eigene City NY 1983. weitere Studium bzw. tiefere Eindringen in die einzelnen Probleme Rostock Klaus-Dietrich Schunck sind jedem Hauptteil wie auch den verschiedenen Abschnitten aus- führliche Literaturangaben beigegeben. Aber auch zwei in den 1. Hauptteil eingefügte Karten sowie vier diesem angeschlossene Riesen, Richard Allan: Criticism and Faith in Late Victorian Tabellen, die über die Herrscher aus den Häusern der Ptolemäer, der Scotland. A. B. Davidson, W. R. Smith, and G. A. Smith. Seleukiden und der Hasmonäer sowie über die Jerusalemer Hohen- Lanham-New York-London: University Press of America 1985. priester vom Ende des Exils bis zum Beginn der römischen Herrschaft XXIV, 466 S. 8°. informieren, erleichtern den Einblick in die vielfach recht komplizier- ten Zusammenhänge und Abläufe der geschichtlichen Ereignisse. Die aus einer Dissertation hervorgegangene Untersuchung behan- Dazu sind in alle 5 Hauptteile instruktive Abbildungen aufgenommen delt das schottische Dreigestirn der historisch-kritischen Exegese im worden, die weithin gerade weniger bekannte Aufnahmen bzw. solche letzten Viertel des 19. Jh. Alle drei gehören der Free Church an, die von neueren Funden berücksichtigen. So freut man sich über die sich im Jahre 1843 von der Nationalkirche gelöst hatte. Andrew Bruce Wiedergabe der sog. Hefzibah-Inschrift von Antiochos III. aus Bet- Davidson (1831-1902) war Lehrer und Anreger für die beiden Smith. Schean (Abb. 10) oder die Abbildung zweier griechischer Weih- Fast vierzig Jahre lang hatte er eine Professur für Altes Testament am inschriften von Ptolemaios III., die eine jüdische Synagoge in Ägypten New College in Edinburgh inne. Ebenso wie seine beiden Schüler ver- betreffen (Abb. 23.24). Ansprechend ist neben mehreren Aufnahmen brachte er längere Studienaufenthalte in Deutschland. Davidson gilt von Handschriftenfunden aus den Höhlen von Qumran aber auch die als Begründer der kritischen BibelexegeSe in Schottland, womit er in Einfügung einer vermutlich Flavius Josephus darstellenden Büste aus der konservativ eingestellten Kirche auf heftigen Widerspruch stieß. der Ny Carlsberg Glyptotek in Kopenhagen (Abb. 40). Wenn daneben Nicht zuletzt seiner vorsichtigen Ausdrucksweise wegen, die aller- Abbildungen von den Köpfen Alexanders des Großen (Abb. 2) und dings zeitweise an Verschwommenheit grenzt, entging er einer kirch- Ptolemaios I. (Abb. 5) nicht fehlen durften, so wäre bei diesen freilich lichen Verurteilung. Sein genialer Schüler William Robertson Smith eine bessere Qualität der Vorlage bzw. der Reproduktion wünschens- (1846-1894) dagegen blieb nicht ungeschoren. Er hatte ebenfalls in wert Deutschland studiert, und Albrecht Ritschl persönlich unterstützte Natürlich kann man in der einen oder der anderen Einzelfrage seine Berufung zum Professor für Altes Testament am Free Church anderer Meinung als der jeweilige Autor sein; diese Probleme hier zu College in Aberdeen. Ein Artikel über „Bibel‘ in der Encyclopedia erörtern, würde zu weit führen. Auf jeden Fall ist jedoch festzustellen, Britannica (1875) brachte eine kirchliche Untersuchung gegen ihn ins daß die Autoren ihre Ausführungen stets durch ausführliche Quellen- Rollen. Da er Mose als Verfasser des Pentateuch ausschloß, warf man bzw. Stellenangaben belegen und Hypothesen als solche kenn- ihm Leugnung der Inspiration der Schrift und damit Mißachtung ihrer zeichnen. Autorität vor. Fünf Jahre lang beschäftigten sich die kirchlichen Der für diesen Teilband in Anspruch genommene Zeitraum ist die Instanzen mit Smiths Lehrmeinungen, bis mit abgeklärter Unter- Zeit vom Auftreten Alexanders des Großen bis zum Erscheinen der treibung festgestellt wurde, daß „seine Schriften geeignet seien, beim Römer in Palästina, d.h. die Periode des Hellenismus. Diese Be- Leser den Eindruck zu erwecken, daß Gott nicht der Urheber der Schrift sei‘“ (S. 99). Smith wurde aus seinem Amt entlassen, doch zwei grenzung entspricht im wesentlichen auch der Entstehungszeit der intertestamentarischen Literatur; sie ist somit — abgesehen von der Jahre später mit Arabisch-Vorlesungen an der Universität Cambridge 809 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 810 betraut. Seine Vielseitigkeit geht daraus hervor, daß man ihn in tion. Besondere Schwierigkeiten bereitet natürlich die Auslegung von Glasgow als Professor für Mathematik gewinnen wollte und man ihm 4,24-26 (216-234). Der Vf. hält es für geboten, sich strikt an den in Harvard einen Lehrstuhl für Kirchengeschichte anbot. Auch Wortlaut des Textes zu halten und auf Hypothesen über eine mög- George Adam Smith (1856-1942) hatte in Deutschland, nämlich bei liche Vorgeschichte zu verzichten. So findet er keine Anhaltspunkte Harnack und Delitzsch, studiert. Ein Versuch im Jahre 1901, ihn für die Annahme, daß es sich hier ursprünglich um eine Dämonen- wegen seiner liberalen Anschauungen aus dem Amt als Professor für geschichte handele, die später auf Jahwe übertragen worden sei. Viel- mehr nimmt er an, daß Jahwe von Haus aus, und d. h. als einem be- Altes Testament in Glasgow zu entfernen, schlug fehl. Geehrt, geach- tet und geadelt ging er 1935 in Pension. reits von den Midianitern verehrten Gott, ein „dämonischer‘ Zug Der Verfasser stellte sich die Frage, auf welche Weise bei diesen drei eigen gewesen sei und deshalb auch die Midianiterin Zippora von An- Exegetert die Bibelkritik zu Konsequenzen bei theologischen Grund- fang an zu dieser Geschichte hinzugehört habe. Da die Verheiratung aNschauungen führe, namentlich wie sich Schriftkritik und Glaubens- Moses mit Zippora und die Existenz eines gemeinsamen Kindes verständnis zueinander verhalten. Bei W. R. Smith bewegten sich vorausgesetzt ist, kann die Beschneidung kein Hochzeitsritus sein. Schriftkritik und Glaube auf zwei verschiedenen Ebenen. Sie scheinen Das Wort hatan hat deshalb nicht die spezielle Bedeutung ‚Bräuti- überhaupt nichts miteinander zu tun zu haben. Selbst Davidson, der gam‘, sondern ist etwa mit ‚durch Heirat Verwandter‘ wiederzugeben, wesentlich kultiviertere Theologe, war nicht imstande, die Bedeutung wobei vielleicht auch zum Ausdruck gebracht wird, daß der Ritus eine der historischen Kritik für das Offenbarungsverständnis zu erhellen. höhere Qualität der Gemeinschaft zwischen den Partnern bewirkt. Ironischerweise hat der theologisch uninteressanteste von den V.26b scheint anzudeuten, daß es sich nicht um einen einmaligen dreien, G. A. Smith, anscheinend gar keine Mühe, Glaube und Akt, sondern um einen bestimmten Brauch handelt. Jedoch gibt es Schriftkritik zu verbinden. Das ist andererseits jedoch nicht weiter er- keine Anzeichen dafür, daß durch den Text als ganzen die Beschnei- staunlich, da bei ihm das Alte Testament kaum noch Bedeutung für dung oder speziell die von den Kindern ätiologisch begründet werden die christliche Kirche hat und insofern sein Schriftverständnis nicht soll. Literarisch ist der Text J zuzuweisen. Die abschließenden und zu „Oorthodox‘* genannt werden kann, wie Riesen feststellt. Weder in der Ex 5ff überleitenden Verse 4,27-31 (235-240) sind teils wiederum J exegetischen Einzelerörterung noch in der allgemeinen systema- (V-29:34b); teils der jehowistischen Redaktion zuzuweisen tischen Durchdringung unterscheiden sich diese schottischen Gelehr- (V.27f.30.31a, zu dieser gehört auch die Nennung Aarons in ten von ihren Fachkollegen in Deutschland oder Nordamerika. Die V-29X Berücksichtigung dieser Parallelen hätte den Verfasser nach der Die Grundsätze der Kommentierung sind die gleichen wie in den beiden ersten Lieferungen, auf deren Besprechung zu verweisen ist. Eigenart dieser drei Theologen fragen lassen müssen. Zumindest e’ine straffere Darstellung wäre die Folge gewesen. Auch im einzelnen hat der Vf. wieder äußerst subtile und doch stets die größeren Zusammenhänge einbeziehende Arbeit geleistet. Ange- Amsterdam Ulrich Gäbler sichts des gegenwärtigen Streits um die Pentateuchquellen sind seine literarkritischen Analysen natürlich von besonderem Interesse. Für die Beantwortung der Frage nach der Tragfähigkeit der neueren Urkundenhypothese bzw. der Notwendigkeit einer Neuorientierung Altes Testament S werden sie auch in Zukunft stets herangezogen werden müssen. Um so dringlicher erwartet man eine baldige Fortführung des Kommentars. Schmidt, Werner H.: Exodus, Lfg.3. Neukirchen-Vluyn: Neu- kirchener Verlag 1983. S. 161-240 gr. 8° = Biblischer Kommentar Ob mit dem strikten Festhalten am jetzt vorliegenden Text das letzte Wort über die Auslegung von 4,24-26 gesprochen ist, kann man Altes Testament, 2. fragen, auch wenn der Vf. sehr eindringlich zeigt, daß alle Versuche, Die vorliegende Lieferung (zu den beiden ersten Lieferungen s. eine ältere und ursprüngliche Intention zu erschließen, stets neue Pro- ThLZ 102, 1977, 250-254; 105, 1980, 416f) enthält die Einzel- bleme aufwerfen. Daß auch die Diskussion um den Gottesnamen und exegese zu Ex 3,7-22 sowie die gesamte Auslegung von Ex 4. Bei der seine Deutung weitergeht, beweisen u. a. die in letzter Zeit erschiene- Einzelexegese zu 3,7-22 (161-183) nimmt erwartungsgemäß die nen Untersuchungen zu Bedeutung und Funktion von hjh.' Insgesamt Deutung des Gottesnamens in V.14 und die nötige Auseinander- aber kann nur gesagt werden, daß die vorliegende Lieferung die hohen setzung mit der einschlägigen Literatur zu diesem Vers und zum Erwartungen, die man der Kommentierung des Vfs. entgegenbringt, Gottesnamen überhaupt den breitesten Raum ein. Was den letzteren im vollauf erfüllt und daß sie für die weitere Forschung an diesem so betrifft, so setzt der Vf. voraus, daß die Langform als die ursprüngliche schwierigen Buch von grundlegender Bedeutung ist. angesehen werden muß und diese vom Qal des Verbs hw/jh ‚sein‘ ab- Jena/Leipzig Joachim Conrad zuleiten ist. Für die Deutung in V. 14 befürwortet er die gängige Auf- fassung, daß hjh hier verbal im Sinne von ‚gegenwärtig, wirksam sein‘ zu verstehen ist und dabei auch die Zuwendung Gottes zu Israel ein- ! Hingewiesen sei nur auf R. Bartelmus, HYH. Bedeutung und Funktion schließt, betont aber zugleich, daß eine bewußt offene Aussage ge- eines hebräischen „Allerweltswortes‘‘, 1982, und die Beiträge von N. Kilwing in BN 7 und 10 (1978/79). macht wird, die nicht einseitig auf eine bestimmte Intention festgelegt werden darf. Bei der Analyse von 4,1-17 (184-207) kommt er zu dem Ergebnis, daß es sich trotz einiger Unebenheiten um ein literarisch einheitliches Stück handelt, das auf die jehowistische Redaktion Stendebach, Franz Josef: Rufer wider den Strom. Sachbuch zu den zurückzuführen ist. Die beiden Wunderberichte (V. 2-4.6f) wurden Propheten Israels. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1985. 154 S. m. zahlr. vermutlich aus mündlicher Tradition übernommen. Ausführlich be- Abb. u. Taf. gr. 8°=Sachbuch zur Bibel. Lw. DM 35,-. handelt er das Verhältnis zu verwandten Aussagen der Priesterschrift in Ex 7 und erklärt die letzteren als spätere Verarbeitung von 4,1-17 Mit diesem Sachbuch wird der Versuch unternommen, die Bedeu- oder einer beiden gemeinsamen mündlichen Überlieferung. Für 4,11f tung der atl. Propheten ganz allgemein, einschließlich wesentlicher nimmt er weisheitlichen Einfluß an. Typisch deuteronomistischen Ergebnisse der neueren Prophetenforschung, für den kirchlichen Sprachgebrauch, der auf eine entsprechende Redaktion schließen Unterricht und für die kirchliche Verkündigung aufzuarbeiten und zu ließe, kann er nicht feststellen. In 4,18-23 (208-215) sind die Verse aktualisieren. Es ist das zentrale Anliegen des Vf. (seit 1981 Honorar- 18-20 den Quellen J und E zuzuweisen (V. 18.20b E, V. 19.20a J, vor professor für Altes Testament an der Universität Frankfurt/M.), die V. 19 stand ursprünglich 2,23aa J, s. dazu ThLZ 105, 1980, 416). Die prophetische Verkündigung für unsere Zeit neu zur Geltung zu Verse 21-23 sind das Werk einer nachpriesterschriftlichen Redak- bringen. Dabei arbeitet er stark mit assoziativen Mitteln. -Über dem 811 Theologiscfie Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 812 Bild einer Friedensdemonstration beschreibt er das Grundanliegen Zeit gelegt, die man hätte heilen sollen, anstatt den Arzt zu verjagen‘‘ seines Buches: „So ermutigen die Propheten, Kritik an:unserer (S.,143). Gegenwart zu üben, ihre in die Zukunft reichenden Konsequenzen zu Greifswald Ernst-Joachim Waschke benennen, aber zugleich unsere Gegenwart und unsere Zukunft Gott in die Hände zu legen. Die Propheten wollen zu kritischem Denken üund Nonkonformismus, zu Hoffnungen und Vertrauen provozieren. Kaiser, Otto: Der Mensch unter dem Schicksal. Studien zur Ge- Sie wollen das bei allen Menschen grundlegende Gespür, Unheil schichte, Theologie und Gegenwartsbedeutung der Weisheit. Berlin selbst verschulden und Heil stiften zu können, schärfen. Das 1äßt sie (West)-New York: de Gruyter 1985. IX, 292 S. gr. 8° = Beiheft zur zu ‚Rufern wider den Strom‘ werden‘‘ (S. 11). Ähnlich klingt es auch, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 18L Lw. DM 98,-. wenn St. unter der Überschrift „Wurzeln der Prophetie‘“ die Plastik „Der Hörende‘‘ von Toni Zenz abbildet, in dem Textteil die These Otto Kaiser, Der Mensch unter dem Schicksal, diese Aussage ist ausführt: „Eine prophetenlose Zeit wäre eine Un-zeit, in der das nicht nur eine bibliographische Notiz. Sie ist gewiß auch — darf diese Humanum verkümmert‘‘ und dem Jes 42,9b: „Ehe es wächst, lasse Bemerkung gewagt werden? — eine biographische. Es soll sofort der ich euch es erlauschen‘‘ sowie ein Gedicht von Nelly Sachs: „Lange Eindruck des Rez. wiedergegeben. werden, der bei der Zusammen- haben wir das Lauschen verlernt!‘‘ an die Seite stellt (S. 12). In dieser ordnung der zum größten Teil schon bekannten und veröffentlichten Weise wird engagiert und für jeden Leser anregend über die gesamte Arbeiten nicht nur die thematische Zusammengehörigkeit unter dem Breite prophetischer Verkündigung informiert. erwähnten Titel immer wieder antreffen — und äußerst kompetent und Das Sachbuch gliedert sich in 5 Teile. In den Teilen I bis II (Wur- vorsichtig behandelt sehen, sondern auch die deutlich spürbare per- zeln der Prophetie, Prophetische Religionen, Stilistische Besonder- sönliche Beteiligung an den theologischen Fragen und Problemen, heiten, S. 12-34) werden Herkunft und Grundlagen der Prophetie und auch Antworten und Lösungen erahnen und erspüren konnte. verhandelt und das Umfeld prophetischer Verkündigung abgesteckt. In der Tat durchzieht ein Schwerpunkt die vielfältigen Aussagen: Im Zentrum des Buches steht der Teil IV: „Geschichte der Prophetie die Auseinandersetzung des Menschen mit sich, der Welt und Gott, in Israel‘‘ (S. 35-136). In diesem Teil werden alle Prophetengestalten und dies alles im Rahmen des weisheitlichen Denkens Israels. Dabei und prophetischen Bücher des AT von den Anfängen bis zu den kommen durchaus auch andere alttestamentliche Traditionskreise „Nachwirkungen der Prophetie‘* in chronologischer Reihenfolge be- zum Tragen, so besonders der prophetische. Im Grundtenor jedoch handelt. herrschen die Erfahrungen des Weisen, die Lebensfragen und Amos wird ein Exkurs zur „Kultkritik bei den Propheten‘‘ (S.46) -bewältigungen der weisheitlichen Schule vor. und Hosea ein Exkurs zum „Baalskult‘ (S. 55) beigefügt. Bevor auf Einzelheiten eingegangen werden kann, soll auf eine Die Darstellung bleibt bei aller Kenntnis und Aufnahme der beeindruckende Besonderheit aufmerksam gemacht werden. Seit nun- neueren Forschung in gemäßigten Bahnen. Hierfür seien beispielhaft mehr beinahe 100 Jahren ist die weite Verbreitung weisheitlicher einige Positionen St.s aufgeführt: Amos 9,11-15 und Jer 31,31-34 Literatur im Raume des alten Vorderen Orient bekannt und immer rechnet er späterer Redaktion der Prophetenbücher zu. Demgegen- deutlicher vor Augen getreten. Dieses Wissen steht natürlich auch über hält er die jesajanische Verfasserschaft von Jes 9,1-6 und 11,1-5 hinter allen Ausführungen K.s Die unverwechselbare Gedanken- weiterhin für einleuchtend. Die Ehe Hoseas ist nicht als „Bild‘, führung des Vf. besteht aber nun darin, daß er mit zielstrebiger Sicher- sondern als „reales Geschehen‘ zu werten, und bei. den „Gottes- heit immer wieder auf die Berührungspunkte mit der griechischen knechtsliedern‘‘ Deuterojesajas tritt St. für die Deutung auf den Literatur, Dichtung. und Philosophie zusteuert. Diese Arbeiten Propheten selbst ein. werden dadurch zu einem unverzichtbaren Teil der alttestament- In einem abschließenden Teil V -(Nachwort„ S. 137-143) geht St. lichen Weisheitsforschung, die weitaus im Übermaß den Raum der auf das Verhältnis von Altem und Neuem Testament ein, stellt semitischen Welt erfaßt. K. kann aber gerade durch die Bezug- „Merksätze für die Vermittlung prophetischer Texte‘* in Verkündi- nahmen auf die klassische Antike — denn auch lateinische Literatur gung und Unterricht auf und fragt nach den „prophetische(n) Elemen- und römische Gedanken werden gelegentlich herangezogen — bei ten in Urkirche und Kirchengeschichte‘‘. Dabei warnt er vor einem zu seinen Überlegungen die Voraussetzungen dafür schaffen, die Gegen- starren Verständnis des Schemas von Verheißung und Erfüllung im wartsbedeutung, wie es im Untertitel heißt, aufzuzeigen. Wir sollten Verhältnis der Testamente zueinander. „Es gibt Grundstrukturen der uns dadurch immer wieder neu und mehr mahnen lassen, daß unser Gotteserfahrung und des Menschenbildes im Alten Testament, die in heutiges Denken, auch und gerade das durch das Neue Testament ge- das Neue Testament hineinreichen und dort zu einer Erfüllung bildete, auf diesen beiden Traditionen ruht: der alttestamentlich- kommen ... Sie betreffen . .. den gemeinsamen Glauben an Jahwe, vorderorientalischen und der griechischen. den die Christen als den Vater Jesu Christi bekennen, der der Schöpfer Dem Rez. ist die Auswahl der Arbeiten des Vf. vollkommen ein- von Himmel und Erde ist, der zugleich in die. Geschichte seines sichtig geworden, da der oben zitierte Untertitel diese erforderte. Ihm Volkes und seiner Völker eingreift - in Gericht und Heil., Sie finden ist jedoch die Anordnung nicht ebenso klar vor Augen. Gerade weil es sich in der Altem und Neuem Testament gemeinsamen Erfahrung, sich um thematisch so eng zusammengehörige Aufsätze handelt, wäre daß dieser Gott ein Gott für Menschen ist, sich des Menschen und der eine chronologische Reihung durchaus wünschenswert gewesen. Da- Menschheit annimmt und dieser Welt und Geschichte eine stets neue her sei bei der Aufzählung der abgedruckten Arbeiten nun diese Zukunft . . . verbürgt‘‘ (S. 138f). Ordnung gewählt; da, wo der Titel den Inhalt genügend deutlich Für die Vermittlung prophetischer Texte fordert St., „die ursprüng- macht, erfolgen keine weiteren Angaben: liche Aussageabsicht des biblischen Autors‘ zu erheben, bei neu- 1958: Die Begründung der Sittlichkeit im Buche Jesus Sirach testamentlichem oder liturgischem Kontext diesen ‚,als Interpreta- (S. 110-121) tion kenntlich‘ zu machen und „für die Aktualisierung prophetischer P965: Dike und Sedaqga. Zur Frage nach der sittlichen Weltordnung Texte... Fragestellungen unserer Zeit zu erarbeiten und heraus- (S. 1-23; Gegenüberstellung von Hiob und Qohelet zu Aischy- zustellen, auf die die Verkündigung der Propheten eine Antwort an- los und Euripides). bietet‘ (S. 139f). Einig wird man sich mit St. auch da wissen, wo er die 1969: Gerechtigkeit und Heil bei dén israelitischen Propheten und prophetische Verkündigung als kritische Anfrage an die etablierten griechischen Denkern des 8.-6. Jahrhunderts (S. 24-40; He- Kirchen versteht: „Mancher Reformator, der die Kirche verlassen siod und Solon auf der einen Seite, Amos, Micha und Jesaja auf mußte, ist aus heutiger Sicht nicht einfachhin ein Falschprophet, der anderen). sondern ein ‚Rufer wider den Konservativismus‘ der Kirche seiner 49725 Der Mensch unter dem Schicksal (S. 63-90; Theognis und Simonides gegenüber von Sprüche 16ffund Qohelet). Zeit; mancher Sektierer hat den Fi'nger in Wunden der Kirche seiner 813 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 814 1973 Leid und Gott. Ein Beitrag zur Theologie des Buches Hiob Die Analyse „der immer wieder und in relativer Übereinstimmung (S. 54-62). Wirklichkeit, Möglichkeit und Vorurteil. Ein Bei- der Exegeten als ‚messianische Weissagungen‘ herangezogenen trag zum Verständnis des Buches Jona (S. 41-53). Texte‘“ (S. 15) bildet sodann den Hauptteil der Arbeit. Hier werden 1976 Der soziale Auftrag der Kirche im Spiegel seiner biblischen Be- Jes (8,23aßb); 9,1-6; Jes 11,1-5 (11, 6ff.10); Mi4,14; 5,1-3.4f; gründung (S. 232-243). Die Zukunft der Toten nach den Zeug- Jer23,5f (33,14-16) und Sach 9,9-10 einer eingehenden Unter- nissen der alttestamentlich-frühjüdischen Religion suchung unterzogen, wobei auch den Fragen nach messianischen (S. 182-195; bisher ungedruckt; zeigt die historische Entwick- Texten im Buch Ezechiel und nach messianischen Erwartungen bei lung dieser Anschauung auf). den Propheten Haggai und Sacharja nachgegangen wird. Dazu be- 1978 Vom dunklen Grund der Freiheit (S.244-255; über die schäftigt sich'ein hier eingefügter Exkurs mit dem vielfach fälschlich Grenze des Menschen und ihre Bejahung). Die Sinnkrise bei ebenfalls als messianische Weissagung verstandenen Text Jes 7,14 Kohelet (S. 91—-109). (10-17). Nachdem in einem weiteren Abschnitt das Fazit aus diesen 1979 Der Tod des Sokrates (S. 196-205). Einzeluntersuchungen gezogen worden ist, werden noch kurz die 1980 Lysis oder von der Freundschaft (S. 206-223). messianischen Vorstellungen zwischen den Testamenten sowie im 1981 Amor Fati und Amor Dei (S. 256-272). NT behandelt und Bemerkungen zur Auslegung der sog. messia- 1982 Gottesgewißheit und Weltbewußtsein in der frühhellenisti- nischen Texte des AT in der Gegenwart angefügt. Eine Übersicht über schen-jüdischen Weisheit (S. 122-134; Qohelet und Ben Sira). die wichtigste Literatur zum Thema beschließt die Arbeit. Judentum und Hellenismus (S. 135-153; Besprechung von Worin besteht der wissenschaftliche Neuigkeitsgehalt dieser Arbeit? Literatur zu Qohelet [Braun, Whitley, Loader] und Ben Sira Was ist ihr Hauptergebnis? Der Vf. will gegenüber der gängigen Aus- [Hengel, Marböck und Middendorp]). legung der traditionell als messianische Weissagung verstandenen 1983 Von der Gerechtigkeit Gottes nach dem Alten Testament Texte des alttestamentlichen Kanons nachweisen, daß diese keine be- (S. 154-181; bisher unveröffentlicht; der historische Entwick- sondere Messiasgestalt im Sinne eines für die Zukunft erwarteten lungsprozeß wird verdeutlicht; auf S. 272 [Nachweis der Erst- königlichen Herrschers kennen. Er ist der Auffassung, daß es keine veröffentlichung der Beiträge] zitiert als „Die Gerechtigkeit „Reihe von ‚Messias‘-Texten‘‘ gibt, „‚von der man als solcher bereits Gottes nach dem Alten Testament‘‘). für das Alte Testament ausgehen könnte und die sich im Bezug auf Ein Personenregister (S. 275f) und ein Verzeichnis der Bibelstellen, den ‚Messias‘ in dieser oder jener Richtung entwickelt hätte‘‘ (S. 96). Apokryphen und Pseudepigraphen (S. 277-282) und ein Verzeichnis Dementsprechend verneint er eine durchgängige, genuine Messias- antiker Autoren und Sonstige (S. 283-292) schließen das Werk ab. vorstellung für das AT und führt die Zusammenstellung der dies- Das Ergebnis der verschiedenen Arbeiten ist deshalb so faszinie- bezüglichen Aussagen zu der traditionellen Reihe messianischer rend, weil der Vf. alle Ergebnisse und Lösungen streng am Text, den er Texte erst auf die christliche Auslegung zurück. Von messianischen aus dem Alten und dem Neuen Testament behandelt, gewinnt. Dies Texten des AT zu sprechen ist deshalb nach seiner Ansicht nur inso- gilt auch für die Ausführungen zu griechischen und lateinischen fern berechtigt, als dadurch in retrospektiv ausgelegter Rede die Er- Schriften. Selten hat der Rez. eine so klare Interpretation platonischer füllung des alttestamentlich bezeugten Gotteswillens durch den (Tod des Sokrates und Lysis) oder anderer Schriften (Tragiker) ge- Christus-Messias bezeichnet wird (S. 114). lesen. Nach der Ankündigung im Vorwort (S. VIIf) erwartet man gern Überzeugt dieses Ergebnis? Ist es in sich schlüssig? Die Entschei- und freudig daraufhin eine zusammenfassende Darstellung einer dung darüber liegt bei der Exegese der einschlägigen Texte, wobei der Theologie des Alten Testaments. Frage, was im AT unter Eschatologie zu verstehen ist und was dem- Wien entsprechend jeweils als eschatologisch zu gelten hat, entscheidende Georg Sauer Bedeutung zukommt. Ohne hier auf exegetische Einzelheiten ein- gehen zu können, ist generell festzustellen, daß es zweckmäßig ge- Strauß, Hans: Messianisch ohne Messias. Zur Überlieferungs- wesen wäre, eingangs den Begriff ‚Eschatologie‘ genau abzuklären, so geschichte und Interpretation der sogenannten messianischen Texte wie das für den Begriff ‚Messias‘ geschieht. Dabei wäre dann wohl im Alten Testament. Frankfurt/M.-Bern-New York-Nancty: auch der Unterschied hervorgetreten, der zwischen der vorexilischen Lang 1984. 168 S. 8° = Europäische Hochschulschriften Reihe und der exilisch-nachexilischen Auffassung vom Eschaton besteht. In XXIll: Theologie, 232. Kart. sfr. 36.—. diese aber fügt sich die in den sog. messianischen Weissagungen der Der Titel für diese Untersuchung, die 1983 der Evang.-Theolo- Prophetenbücher auftretende Herrscher- und Heilsgestalt jeweils gischen Fakultät der Universität Bonn zugleich als Habilitations- durchaus ein. Natürlich hebt die Annahme einer eschatologischen schrift vorlag, ist geschickt gewählt: Indem er auf den bekannten Sach- Messiasgestalt schon für das AT nicht auf, daß diese Vorstellung verhalt, daß in den sog. messianischen Texten des AT niemals das durch den Christus Jesus sowie das NT und das Christentum eine hebr. Wort ma$iah = Messias gebraucht wird, rekurriert, läßt er es neue, differenzierte Interpretation erfuhr. zunächst offen, ob die folgenden Ausführungen die traditionelle Auf- Eine andere Frage ist die nach der Entstehungszeit der einzelnen fassung von der Existenz eines Kreises von Messias-Weissagungen im Texte und deren späteren Überarbeitungen. Hier ist dem Vf. durchaus AT bestätigen oder zu einem den messianischen Charakter dieser zuzustimmen, wenn er für Jes 11,1-5 an eine Abfassung durch den Texte ablehnenden Ergebnis gelangen. Die Klärung eben dieser Propheten Jesaja denkt und Jer 23,5—6 als ein im Rahmen der dtr. Re- grundsätzlichen Frage ist aber das Hauptanliegen dieser Arbeit. daktion des Buches Jeremia aufgenommenes echtes Jeremiawort ver- Der Vf. setzt mit einem forschungsgeschichtlichen Überblick über steht. Jes 8,23aß-9,6 hält er mit beachtenswerten Gründen für ein die Tendenzen und Schwerpunkte in der Auslegung der sog. messia- nachjesajanisches, doch noch vorexilisches Wort, während er nischen Weissagungen seit der Jahrhundertwende ein, wobei er sein Mi 4,14-5,3 (4f) in seinem Grundbestand von einem erst nach 587 Augenmerk vor allem auf die dabei verwendete Terminologie und v. Chr. schreibenden ‚Prophetenschüler‘ ableitet. Ebenso sieht er in deren begriffliche Eindeutigkeit richtet. Wie er damit bereits auf eine dem Grundtext von Sach 9,9-10 ein nachexilisches Wort eines unbe- unterschiedliche Betrachtung der einzelnen Texte hinweisen will, so kannten Propheten, wobei er davon ausgeht, daß hier eine prophe- möchte er mit einer der Exegese der prophetischen Texte ebenfalls tisch konkretisierende Fortschreibung von Sach 2,14 vorliegt. Aber noch vorangestellten Untersuchung von zwei Königspsalmen (Ps 2; der sog. Heroldsruf von Sach 2,14 findet sich auch schon Zef 3,14, so 110), die die Auffassung von dem Königtum in Israel - das AT be- daß für Sach 9,9-10 eine Entstehung noch in spätvorexilischer Zeit zeichnet ja neben Priestern nur Könige ausdrücklich als Messias — durchaus erwägenswert wäre. verdeutlichen soll, eine Grundlage für einen Vergleich mit den Auf- Verneint der Vf. eine spezielle Messiasvorstellung für die kano- fassungen der sog. messianischen Texte legen. nischen Schriften des AT, so will er doch in PsSal, und hier vor allem 815 Theologische Literaturzgitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 816 in PsSal 17, eine entscheidene Grundlegung der Messias-Idee in Israel breiter und intensiver als sein Doktorvater den samaritanischen Zweig bzw. deren literarischen Niederschlag erkennen. Diese These setzt der israelitisch-jüdischen Religion in Betracht zieht. Forschungs- nun freilich voraus, daß für eine große Anzahl von Traditionen des geschichtlich knüpft die Studie an die einschlägigen Arbeiten von alttestamentlichen Kanons eine jetzt erfolgte eschatologische, durch- W. A. Meeks, H. G. Kippenberg, A. F. Segal an. weg positiv gefaßte Umdeutung angenommen werden muß. Obwohl Teil I (S. 1-24) führt in das Problemfeld ein, das der Vf. zu bearbei- die Konfrontation mit dem von den Pharisäern als illegitim an- ten gedenkt: Teil II “The Samaritan Mould of Gnosticism” gesehenen Königtum der Hasmonäer durchaus als historischer (S. 25-238), Teil II “ The Jewish Evidence” (S. 239-338), je parallel Hintergrund für eine solche Aktualisierung verständlich wäre, er- untergliedert in die Kapitel ‘‘ The Name of God” und * The Angel of scheint es doch keineswegs hinreichend bewiesen, daß eben die tradi- the Lord”, (Diese Gliederung bildet jedoch nur einen lockeren Rah- tionell als messianische Weissagungen geltenden Texte in der Zeit vor men.) Zusätzlich enthält Teil II noch einmal ein Einführungskapitel, diesmal über „‚die Samaritaner und ihre Religion‘‘. Nach einer Orien- dem NT überhaupt eine Umdeutung erfuhren. Die Untersuchung ist übersichtlich angelegt; sie ist sehr gut dazu tierung über die Anfänge der samaritanischen Gemeinde stellt der Vf. geeignet, einen Überblick über den Stand der Diskussion um die sog. seine Sicht der Entstehung und Entwicklung des Dositheanismus messianischen Weissagungen sowie die Messiasvorstellung des AT zu innerhalb der Laien-Bewegung unter den Samaritanern vor: gewinnen und Anregungen zum erneuten Durchdenken der ein- Dositheus war ein Schismatiker des 1. Jh. n. Chr., das von ihm her- schlägigen Fragen zu erhalten. Gelegentliche Schreibfehler der in kommende samaritanische Sektentum war Wegbereiter der gno- Klein-Offset-Druck vorgelegten Arbeit (so S. 92; 93; 95; 151) beein- stischen Bewegung. Noch die Nachrichten des samaritanischen Chro- trächtigen das Verständnis nicht. S. 127 Anm. 118 vermißt man den nisten Abu’l Fath aus dem 14.Jh. über dositheanische Splitter- Ergänzungsvorschlag zu Jes 9,5f in VT 23, 1973, 108-110, wodurch gruppen lassen erkennen: Das Simon-Magus-Bild, zumal das der Pseudoklementinen, ‘“*fits into the history of Samaritan sectarianism, sich S. 33 eine andere Übersetzung ergäbe. Rostock Klaus-Dietrich Schunck where people arose claiming to be the eschatological Prophet like Moses and introduced the ‘messianic’ Law” (S. 65). Mit Simon (der „großen Kraft‘*) vergleichbar ist Elchasai („‚die verborgene Kraft‘‘), Dumbrell, William J.: The Purpose of the Book of Isaiah (TynB 36, 1985, der wohl als Haupt einer samaritanischen Täufersekte angesehen wer- 111—128). den kann (S. 72), zumindest gab es beachtliche samaritanische Ele- Goulder, Michael D.: The Song of Fourteen Songs. Sheffield: JSOT Press mente im Elchasaitismus, die dieser den Mandäern und Mani vermit- 1986. VIII, 94 S. 8° = Journal for the Study ofthe Old Testament, Suppl. Series telte (S. 156-162). 36.Kart. £ 4.95; Lw. £ 12,-. Aus dem Corpus Liturgicum der Samaritaner und aus Memar Hennig, John: Das Alte Testament als Quelle der Eröffnungsverse der Messe Marga, deren Grundstock jeweils im 4. Jh. n. Chr. verfaßt wurde, ent- (ALW 28, 1986, 44-60). - Hermisson, Hans-Jürgen: Deuterojesaja-Probleme. Ein kritischer Literatur- wickelt. der Vf. in Kap.3 die samaritanische Logoslehre vom schöpferischen Gottesnamen, mit dem Mose „bekleidet‘ und bericht (VF 31, 1986, 53-84). Kreuzer, Siegfried: 430 Jahre, 400 Jahre oder 4 Generationen — Zu den Zeit- „gekrönt‘‘ wurde, dahin gehend, daß Mose als personifizierter Name und Offenbarer Gottes erscheint: “Moreover, by revealing God’s angaben über den Ägyptenaufenthalt der ‚„Israeliten‘““ (ZAW 98, 1986, 199-210). Name or nature, he also reveals his own being” (S. 112). So ergeben Mays, James Luther: The David ofthe Psalms (Interp 40, 1986, 143-155). sich Zusammenhänge mit christologischen Namenspekulationen Mazor, Yair: Genesis 22: The Ideological Rhetoric and the Psychological einer ganzen Reihe gnostischer Texte (S. 95-106), vor allem des Composition (Bibl 67, 1986, 81-88). Evangeliums der Wahrheit (S. 106-112). Ist Mose zum hypostasierten Otto, Eckart: Kultus und Ethos in Jerusalemer Theologie. Ein Beitrag zur Gottesnamen geworden, kann auch „„der eschatologische Prophet wie theologischen Begründung der Ethik im Alten Testament (ZAW 98, 1986, 161—179). Mose*‘ als Gottes Namensträger erwartet werden. Als solcher er- The Society for Old Testament Study: Book List 1986. 158 S. 8°. scheint Simon Magus nach den Pseudoklementinen. Er trägt den gött- Sollamo, Raija: The Source Text for the Translation ofthe Old Testament lichen Namen „der Stehende*‘, der nicht jüdisch-hellenistisch, son- @Bitr3 7986 319-322): dern samaritanisch ist, gleichermaßen wie den göttlichen Namen Ego Stähli, Hans-Peter: Tod und Leben im Alten Testament (ThGL 76, 1986, eimi. In diesem Sinne kann sich schon Mk 13,6 auf den samarita- 172-192). nischen Häresiarchen beziehen (S. 112-129). Basierend auf einem Thiel, Winfried: Ein Vierteljahrhundert Jeremia-Forschung (VF31, 1986, *“Moses pattern”, thematisiert als *‘ The Ascension ofthe Prophet like 32-52). Moses”, entwickelten die ersten Gnostiker, Simon und sein Nach- folger Menander, ihre Lehre von der spirituellen Auferstehung (S. 55, 129-144). „„Der eschatologische Prophet wie Mose‘* war nun aber auch Gottes Gesandter. Das taucht Justin, Apol. I 63,5, Hebr 3,1-6, Jud_aica den Menander-Bericht des Irenäus, adv. haer. 1 23,5 und vor allem das Fossum, Jarl E.: The Name of God and the Angel of the Lord. Sama- Johannesevangelium in ein samaritanisches Licht (S. 144—-155). Wie ritan and Jewish Concepts of ‘Intermediation and the Origin of Mose vergöttlicht wurde durch eine Taufe im Himmel, können auch Gnosticism. Tübingen: Mohr 1985. XIII, 378 S. gr. 8° = Wissen- die Jünger des „Propheten wie Mose‘* himmlischen Status erlangen schaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 36. Lw. durch die Taufe. So ist damit zu rechnen, daß Menander und Johan- DM 128,-. nes (Joh 3,15 entsprechend ausgelegt) ‘*in their respective ways have Das Buch ist eine überarbeitete (glücklicherweise gekürzte) Fassung adapted some Samaritan ideas of obtaining eternal life by baptism ‘in” der 1982 der Theologischen Fakultät der Universität Utrecht vor- Moses, who was believed to-have ascended to heaven and attained this gelegten Dissertation. Im Kern entfaltet und modifiziert es folgende goal”(S4SS): religionsgeschichtliche Theorie G. Quispels: Esoterisch und hetero- Den Abschluß des 3. Kapitels bildet der umfangreiche und viel- dox jüdische Spekulaiionen über den Gottesnamen, ausgehend vom schichtige Abschnitt S. 162-191:*‘Simon Magus as ‘‘ The Great Power Wohnen des Namens im „Engel des Herrn‘‘ (vgl. Ex 23,21), waren (of God)’”. Da nach Vf. anzunehmen ist, daß alle zum Christentum Bekehrten vor Kornelius (s. Act 10) beschnitten waren, ist Simon als prägend einerseits in christologischen Aussagen des Urchristentums und der Gnosis, andrerseits (zugleich Hauptanliegen der zu be- Samaritaner zu betrachten (S. 170), und der göttliche Name „Große Kraft‘ ist kein anderer als der samaritanische Jahwe-Name (S. 171) sprechenden Arbeit) in der Entstehungsgeschichte der Gestalt des gnostischen Demiurgen. Mit G. Quispel versteht der Vf. Judentum als oder, was dem gleichkommt, „die Herrlichkeit Gottes‘* oder „der Wurzelboden, aus dem der Gnostizismus erwuchs, wobei er jedoch Engel des Herrn“ (S. 190). So folgt das Kapitel über ‘‘ The Angel gfthe ‘ 817 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 818 Lord”, das sich nun auf die Gestalt des Demiurgen konzentrieren soll Neues Testament (S. 192-238). Jüdischer Ursprung des Gnostizismus wird gerne bestritten mit dem Kingsbury, Jack Dean: The Christology of Mark’s Gospel. Phila- Argument, die antikosmisch dualistische Sicht des Demiurgen könne delphia, PA: Fortress Press 1983, XVII, 203 S: 8°. Lw. $ 19.95. nicht jüdischer Herkunft sein, gebe es doch auch keine „hebräischen Schriften‘ (H. Jonas), die einen solchen Dualismus von Gott und K., der schon durch seine Monographie zum Matthäusevangelium Demiurg lehrten (S. 220). Aber nach Vf. 1äßt sich dieses Argument bekannt geworden ist (Matthew: Structure, Christology, Kingdom, entkräften. Der vollständig zum Antikosmismus entwickelte Dualis- 1976), geht in seiner Darstellung der markinischen Christologie von mus des Apokryphon Johannis ist geschichtlich sekundär, die älteren den christologischen Hoheitstiteln aus. Er kann sich dabei auf eine gnostischen Systeme zeigen demgegenüber nur einen „Dualismus der einflußreiche Forschungstradition berufen, und im I. Kapitel, das der Subordination‘*, wonach der Demiurg Gottes Engel war. Und diese Forschungsgeschichte gewidmet ist, kann er von diesem Sichtpunkt Auffassung wurde geteilt von verschiedenen jüdischen Gruppen, z. B. her mehrere bedeutende Etappen der Markusforschung von “Jaicising Samaritans and Hellenistic Jews such as Philo” (S. 237). W. Wrede an bis z. B. zu U. Luz oder G. Strecker auswerten. Schon in Der (neuzeitliche) samaritanische Katechismus Mallef, übersetzt aus der Vorrede, in welcher er die Ergebnisse seiner Arbeit vorausschickt. dem Arabischen ins Hebräische (S. 230), liefert den von H. Jonas ge- macht K. auf die Schlüsselstellung des Titels Sohn Gottes aufmerk- forderten ‚‚hebräischen Text‘, der beweist, daß die gnostische sam, und das erste Kapitel schließt er mit einer Korrektur der These Anthropogonie primär nach Art jüdisch samaritanischer Bibelaus- von dem Messiasgeheimnis des Markusevangeliums in dem Sinne. legung entstanden ist: “ The anthropogony of the Malef corresponds daß essich eigentlich um das Geheimnis des Sohnes Gottes handelt. to that ofthe Gnostics, according to whom the demiurge (and his Im II Kapitel lehnt er die Versuche ab, die Christologie des angels) made man and God supplied the spirit, so that man came alive Markusevangeliums als die Polemik gegen einen anderen christo- and could stand upright ” (S. 231). Am System des Simon Magus kann logischen Entwurf aufzufassen (*corrective christology””), den man in man dann den Übergang aus jüdisch-samaritanischer Häresie in der neueren Forschung meistens in der sog. Gottmensch-Christologie Gnostizismus beobachten (S. 220). gesehen hat (so z. B. T. J. Weeden oder N. Perrin). K. will dagegen Dem zentralen Teil der Arbeit folgt ergänzend der dritte, in dem der „Jiterarkritisch‘*‘ vorgehen, d. h. die Christologie des Markusevan- Vf. material- und phantasiereich eine schier unübersehbare Fülle geliums aufgrund der in seinem Text vorkommenden Äußerungen ‘ jüdischer und gnostischer Texte ausbreitet und konnotativ analysiert. darstellen (S. 45). Besonders hervorgehoben seien die Beleuchtung des Hymnus Phil Der Untersuchung des Verhältnisses zwischen dem Titel Sohn 2,6-11 aufS. 292-297 und der Abschnitt über *‘ The Heavenly Man” Gottes und der Bezeichnung Jesu als Messias (bzw. Davidsohn) ist das IN Kapitel gewidmet. Die Bezeichnung Messias hat bei Markus kein (S. 266-291), eine jüdische Vorstellung, die in Ez 1,26.28 wurzelt, sich mit Gen 1,26f verbindet (S. 278) und so schließlich selbst den negatives Vorzeichen (sie ist ‘“correct””), aber sie ist für den Evange- Anthropos im hermetischen Traktat Poimandres als „Herrlichkeit listen unzureichend (*“insufficient ” — S. 97.149). Unzureichend, weil Gottes‘* erscheinen 1äßt (S. 284). So wird allenthalben die These be- sie zwar die Würde Jesu, aber nicht seine wirkliche Sendung aus- drückt, die nur Gott selbst offenbaren kann und die in dem Titel Sohn kräftigt, daß die Gnostiker israelitisch-jüdische Traditionen beerbten und weiterentwickelten. Schließlich belegen die mittelalterlichen Gottes zu Wort kommt (1,11; 9,7). Der Mensch soll in seinem Be- Nachrichten über die Maghariyah-Sekte, die der Vf. mit den Essenern kenntnis dieser Offenbarung Gottes recht geben (15,39). Die nähere in Verbindung zu bringen versteht, die gnosisnahe Demiurgenlehre Bestimmung der Funktion des Titels Sohn Gottes, dessen Bedeutung schon für vorchristliche Zeit. Von ihr mögen Schriften der Essener im Markusevangelium schon Ph, Vielhauer in seinem Aufsatz „„Erwä- gehandelt haben, die nach 1947 nicht mehr gefunden werden gungen zur Christologie des Markusevangeliums‘* (1964) nachge- konnten, weil sie schon in frühislamischer Zeit entdeckt worden wiesen hat, ist der größte Beitrag der vorliegenden Monographie. waren und in die Hände der Karäer gelangt sein mögen (S. 18f, 214, Im IV. Kapitel analysiert K. Jesu Selbstbezeichnung „„Menschen- 329-332). Die ersten Gnostiker - ‘“who were Jews and did not sohn‘‘, die bei Markus der „öffentliche‘* Titel Jesu ist (S. 170). Es handelt sich um keine bloße Umschreibung des Ichs Jesu, aber es ist disparage their Bible” (S.10) — knüpften an die jüdisc?1- samaritanische Lehre vom Demiurgen als „Engel des Herrn‘“ an, die eher eine Funktionsbezeichnung als Titel. Das eigentliche Geheimnis ihrerseits auf eine Weise, die der Vf. nicht expliziert, mit der plato- besteht darin, daß die Funktion des Menschensohnes Jesus als der nischen Demiurgenlehre verbunden war. Die dualistische Degradie- Gottessohn ausübt (S. 173.179f). Dieses m. E. richtige Konzept rung des Demiurgen erfolgte sekundär nach dem Maß der Opposition, ermöglicht K., einige Vorwürfe zu neutralisieren, die die Bedeutung die die Gnostiker erleben mußten (S. 332-338). des Geheimnismotivs im Markusevangelium mit Hinweis auf den Was hat die Untersuchung des Vf. erbracht? „Wer vieles bringt, Ööffentlichen Charakter des Menschensohn-Titels in Frage stellen wird manchem etwas bringen.‘ Will man bei der Behandlung von (z. B. H. Raisänen, Das „„Messiasgeheimnis‘“ im Markusevangelium, Quellentexten, seien es jüdische, samaritanische, christliche oder 1976, Rez. ThLZ 103, 1978, 429-430). auch gnostische, die gelernten Methoden für literaturwissenschaft- Die Analyse des Gottessohn-Titels und des Geheimnismotivs im liche und historische Analyse (einschließlich Datierungsfragen) Markusevangelium, die K. vorlegt, bedeutet in ihren Folgerungen beachtet sehen, liegt die Bedeutung der besprochenen Studie lediglich a)daß Markus kein bloßer Sammler war und b)daß er kein pole- in der Fülle der gesammelten Motive, die der kritischen Prüfung vor mischer, sondern eher ein synthetisierender Geist war, dem es ihrer Verknüpfung allererst noch bedürfen. Eine Alternative zur gelungen ist, die volkstümliche Tradition über die Taten Jesu mit der Arbeitsweise der sog. religionsgeschichtlichen Schule (S. III) konnte Bekenntnistradition und mit der Passionsgeschichte mit Hilfe des Ge- ich nicht entdecken. heimnismotivs und des Titels Sohn Gottes in einem theologischen Konzept und in einem literarischen Ganzen zu verbinden. Für diesen Weingarten Roland Bergmeier Beitrag sind wir K. dankbar. n Wenn wir aber die ganze markinische Christologie vor Augen haben, müssen wir sagen, um seinen Ausdruck zu benutzen, daß seine Lapide, Pinchas und Ruth: Generation der Wüste, Gespräch über Juden in Deutschland (EK 19, 1986, 331-332 u. 337-338). Darstellung “correct”, aber “ insufficient””, bruchstückhaft ist. Bruch- Tomson, Peter J.: The names Israel and Jew in Ancient Judaism and in the stückhaft methodisch: Seine literarkritische Methode können wir als New Testament (Bijdr. 47, 1986, 120-140). die Redaktionskritik begreifen, die sich jedoch für den Redaktor und Torrance, David, and Alastair Lamont: Anti-Semitism and Christian seine Stellung in der Kirtche nicht näher interessiert. Sein Entwurf Responsibility. Edinburgh: Handsel Press 1986. 16 S, 8°. müßte ausführlicher mit dem Problem der markinischen Eschatologie 819 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 820 konfrontiert werden, und er m'üßte die theologische Leistung des Im einzelnen finden sich in Smith’ Aufsatzsammlung folgende Evangelisten auch auf dem Hintergrund der Christologie seiner Vor- Grundaussagen: Der Verfasser des 4. Evangeliums (Repräsentant des stufen (bes. der Passionsgeschichte) darstellen. Literarkritik im Sinne johanneischen Christentums) vertritt eine Gruppe von Christen, die — der Strukturanalyse treibt K. auch nicht. Dann müßte er sich einge- aufgrund ihres Bekenntnisses zu Jesus als Messias - den Ausschluß hender mit der Gliederung des Markusevangeliums befassen und im aus der Synagoge hinter sich haben. Von hier aus erklärt sich, daß die Sinne der altphilologischen Literarkritik die literarischen Mittel der Christologie des Johannesevangeliums polemische Züge hat. Ein Ein- markinischen Christologie im Vergleich mit anderen literarischen fluß der Gnosis oder qumranischen Denkens auf das 4. Evangelium ist Gattungen untersuchen, wie es z. B. F.G. Lang oder B. Standaert wenig wahrscheinlich. Dagegen wehrt dieses den Doketismus ab. Mag (L’evangile selon Marc, 1978, Rez. ThLZ 106, 1981, 256-257) im Johannes auch das eine oder andere der synoptischen Evangelien Vergleich mit dem Drama getan haben (vgl. auch den Sammelband gekannt haben, so ist dessen Werk von den Synoptikern doch völlig Markus-Philologie, Tübingen 1984, den H. Cancik herausgegeben hat unabhängig. Das schließt nicht aus, daß es —- wie die Täuferüberliefe- und den K. noch nicht kennen konnte). Und doch macht K. fast rung (1,19ff) zeigt — mitunter die synoptische Tradition voraussetzt. nebenbei auf ein bedeutendes literarisches Mittel der markinischen Dagegen basiert das Johannesevangelium auf einer (schriftlichen) Christologie aufmerksam, ohne es näher auszuwerten: auf das Suchen Semeia-Quelle und einer (ebenfalls Schriftlichen) Passionsquelle. der Identität des „„‚Helden‘‘ mit dem Anagnorismus am Ende (S. 150). Erstere war ursprünglich eine — auf jüdischem Boden entstandene — — Inhaltlich ist die Untersuchung bruchstückhaft, weil dort die Über- Missionsschrift, die an die Täuferanhänger gerichtet war, um sie legung zu dem Problem fehlt, wie sich nach Markus die Geschichte davon zu überzeugen: ‘“Jesus, not John, was the miracle-working des irdischen Jesus zu der Auferstehungsbotschaft verhält. Auch hier prophet-messiah”” (77). Der Jesus des 4. Evangeliums ist ebenso der bildet einen guten Ansatz die Behauptung von K., daß das ganze Mar- Jude aus Galiläa wie der Herr seiner Kirche. Wie das johanneische kusevangelium als Buch den „Anfang des Evangeliums“ (Mk 1,1) als Christentum letzteren durch den Geist erfährt, so weiß es sich zu der Botschaft bildet (S. 69). Der Entwurf der markinischen Christo- ersterem in historischer Kontinuität. Das „Wir‘‘ des Prologs von logie, den uns K. anbietet, ist also so gut, wie er bei seinem fragmen- Evangelium und 1. Brief ist das „Wir‘* des johanneischen Christen- tarischen Charakter gut sein kann, aber er bleibt eben, an dem Titel tums. Dieses zeigt zudem: Beide Schriften stammen von demselben des Buches gemessen, doch unvollständig. Verfasser. Nur die Johannesapokalypse hat einen anderen Autor. Prag Petr Pokorny Durch die ursprüngliche Veröffentlichung von Smith’ Aufsätzen an unterschiedlichen Orten zeichnen sich diese - gesammelt — durch fort- währende Wiederholungen aus. Dadurch wirkt die Lektüre dieses sehr Smith, D. Moody: Johannine Christianity. Essays on its Setting, gut ausgestatteten Bandes, der sich durch eine wohltuend klare Sources, and Theology. Columbia, SC: University of South Caro- Diktion seines Vf. auszeichnet, leider sehr ermüdend. lina Press 1984. XIX, 233 S. gr. 8°. Lw. $ 17.95. Leipzig Werner Vogler Nachdem D. M. Smith — Professor für NT an der Theolßgischen Fakultät der Duke University — 1965 seine Dissertation über “ The Composition and Order of the Fourth Gospel” (vgl. ThLZ 91, 1966, 508-510) veröffentlicht hat, legt er in diesem Band zehn Aufsätze zum Lindemann, Andreas: Der Kolosserbrief. Zürich: Theologischer Johannesevangelium vor, die in den Jahren 1964 bis 1982 entstanden Verlag 1983. 955S. gr. 8° = Zürcher Bibelkommentare: Neues sind. Testament, 10. Kart.l sfr 18.-. In dem ersten Aufsatz — dessen Titel dem Buch seinen Namen gab — werden vor allem das Verhältnis des Johannesevangeliums zu den Ein Kommentar wie dieser, von einem Fachmann für ein größeres Johannesbriefen sowie die Beziehung des Corpus Johanneum zu den Publikum geschrieben, muß in einer doppelten Perspektive gesehen anderen Schriften des Neuen Testaments erörtert. Die nächsten drei und gewürdigt werden. Der Rez. darf sich nicht auf eine fachwissen- Aufsätze beschäftigen sich mit den Quellen des 4. Evangeliums, vier schaftliche Einschätzung beschränken, sondern wird auch zu ver- weitere mit dem Verhältnis des Johannesevangeliums zu den Synop- süchen haben, das Werk mit den Augen derer zu lesen, für die es in tikern. Die beiden letzten Aufsätze widmen sich zwei Themen der erster Linie geschrieben wurde. Daß mir das Buch gefällt und ich es johanneischen Theologie (* The Presentation of Jesus in the Fourth mit Lust und Spannung gelesen habe, sei also zunächst einmal um der Gospel” und “ Theology and Ministry in John””). Für die Zusammen- anderen Perspektive willen zurückgestellt. stellung dieser Aufsätze gibt Vf. folgende Begründung: “It is impor- Ich glaube durchaus, daß die im Buch eigentlich angesprochene tant to know as much as possible about a document’s milieu, and thus Leserschaft hier ein ganz vorzügliches Erkenntnis- und Arbeitsmittel about what its author would have likely taken for granted, of one is to in die Hand bekommt. Es ist schon erstaunlich, wieviel exegetische understand it historically”” (XIII). So gesehen aber gehören für Smith Problematik, Einsicht und Information der Vf. über ein sprachliches die Fragen nach den Quellen, der Komposition und der Theologie des Medium zu vermitteln vermag, in dem die Bezugnahme auf den 4. Evangeliums zusammen, um das — aus der Auseinandersetzung mit griechischen Text und die namentliche Nennung der Vertreter be- dem Judentum entstandene — johanneische Christentum als eine stimmter exegetischer Positionen offenbar tabu sind. Und das alles selbständige Größe innerhalb des Urchristentums begreifen zu geht auf ganz natürliche Weise vor sich, also ohne jede Schulmeisterei. können. Vor dem mündigen Leser wird nicht verborgen gehalten, daß die So wenig Vf. damit etwas Neues ausspricht, so sehr gilt von dessen Exegese abhängig ist von dem Fortschritt der Forschung, daß es in Aufsätzen insgesamt: Smith’ erklärte Absicht ist nicht, die Johannes- bestimmten Fragen Meinungsverschiedenheiten unter den Exegeten forschung durch neue Erkenntnisse zu bereichern, als vielmehr Re- gibt, daß sich nicht alles, was geschrieben steht, ohne weiteres und flexionen über die neuere Johannesforschung anzustellen. Diese sicher erklären 1äßt, daß es schon in der Übersetzung des Textes oft zeichnen sich — neben forschungsgeschichtlichen Erörterungen — mehr als eine Möglichkeit gibt, ja daß der zu übersetzende Text selbst durch zahlreiche Auseinandersetzungen mit Autoren (allem voran kein absolut festes Fundament ist, weil er auf der Überlieferung von mit B. W. Bacon, F. Neirynck und Mgr. de Solages) aus, die Smith’ Handschriften beruht, die nicht selten voneinander abweichen. Der Anschauungen nicht teilen. Bei all dem verhehlt Vf. nicht, daß er Leser erfährt durch den praktischen Vollzug der Exegese, daß die einen Umdenkungsprozeß durchgemacht hat. Vertrat er in seiner Dis- Bibeltexte im Rahmen ihrer eigenen Umwelt verstanden werden sertation noch eine skeptische Haltung gegenüber Bultmanns An- müssen, also wie sinnvoll und notwendig das Arbeiten mit religionsge- nahme einer Semeia-Quelle, so hat er diese unter dem Einfluß von schichtlichen Parallelen ist. Es wird’z. R.@Bezug genommen auf (und R. Fortna aufgegeben. der Leser erfährt etwas über) Philo, die Mysterienreligionen, die 821 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 822 Gnosis, das Perlenlied der Thomasakten; es werden die Meta- eine religiöse Bewegung eigener Art‘ (S.:84). Bei der Beurteilung morphosen des Apuleius und Nag-Hammadi-Texte zitiert — übrigens dieser Gegner scheinen sich historische und theologisch-dogmatische alles zu seiner Zeit und in vernünftiger Dosierung. Vor allem aber sagt Aspekte ein wenig zu überlagern, wobei der theologische Aspekt L. stets frei heraus, was Sache ist und wie er die Sache sieht. Und das jedoch vorherrscht. Einerseits kann nämlich gesagt werden, daß die ist wohl ein Punkt, wo ihm der Dank des eigentlichen Lesers und des im Kol bekämpften Christen in ihrem Denken vielfach gar nicht so Kollegen, der versucht, diesem Leser über die Schulter zu sehen, weit von dem des Vf. entfernt waren (vgl. S. 86); aber, was betont wird ’ gleichermaßen gewiß ist. ist, daß sie eben religiöse Leistung forderten und damit eine unüber- In diesem Falle ist es eben ein Genuß, mit der exegetischen Auffas- brückbare Kluft zwischen sich und der paulinischen Tradition hätten sung eines Kollegen einmal so ganz direkt, ohne wenn und aber, entstehen lassen. konfrontiert zu werden, zumal ja die Gelehrsamkeit der gelehrten Die formgeschichtliche Methode hat im Kommentar von L. keinen Kommentare gar nicht nur zur Erhellung des Textsinnes, sondern oft besonderen Akzent. Fest vorgeformtes liturgisches Traditionsgut wird auch zur Verhüllung der Meinung des Exegeten dient, oder wenigstens z. B. nur in dem Hymnus 1,15-20 gesehen. in dieser Richtung wirkt. Und der Genuß ist ein doppelter; er ist vor- Berlin Hans-Martin Schenke handen in der Aufnahme des Süßen wie des Bitteren. Zum einen ist es eben interessant zu sehen, auf welche Weise der Kollege ein gemein- sames Grundanliegen konkret zur Sprache bringt, zum anderen wird einem Geläufiges und vermeintlich Klares auf hilfreiche Weise wieder Bruce, F. F.: 1 & 2 Thessalonians. Waco, Texas: Word Books 1982. XLVII, 2285. gr. 8° = Word Biblical Commentary, 45. geb. fremd. Natürlich hängt das auch davon ab, welche exegetische 82299 Position es ist, die der Vf. hier so frank und frei vertritt und die also als O’Brien, Peter T.: Colossians, ‘Philemon. Waco, Texas: Word Books Nächstes zu skizzieren ist. 1982. LIV, 328 S. gr. 8° = Word Biblical Commentary, 44. geb. L. teilt, wie er sagt, mit der „Mehrzahl der Forscher‘*‘ (S. 11) die 52295 Auffassung, daß der Kol deuteropaulinisch sei (aber auf das wirkliche Hawthorne, Gerald F.: Philippians. Waco, Texas: Word Books 1983. Zählen der Häupter sollte man sich vielleicht doch lieber nicht verlas- LI1,232 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 43. geb. $ 18.95. Bauckham, Richard J.: Jude, 2 Peter. Waco, Texas: Word Books sen), und macht diese Erkenntnis für die Exegese auch fruchtbar. M. a. W., er handelt glücklicherweise nicht wie viele aus der „Mehr- 1983. XIX, 3575. gr. 8° = Word Biblical Commentary, 50. geb. S1995 zahl‘“, die zwar dieselbe Überzeugung haben, aber beim Kommen- tieren doch alles (wieder) offenlassen, in der Schwebe halten oder gar Smalley, Stephen S.: 1, 2, 3 John. Waco, Texas: Word Books 1984. XXXIV, 3865. gr. 8° = Word Biblical Commentary, 51. geb. zweigleisig fahren. Es ist nun einmal L.s Überzeugung, daß der theolo- $ 1995 gische Wert einer Schrift nicht von der Richtigkeit ihrer Verfasser- angabe abhängt, und er besitzt den Mut und die Fähigkeit, diese Die neue Reihe, die der rührige Verlag 1977 zusammen mit den Überzeugung praktisch umzusetzen, mitzuteilen und durch Anwen- Herausgebern ins Leben rief, verspricht eine Bereicherung der dung als richtig zu erweisen. Wenn ich es persönlich sagen darf, so ist Kommentarlandschaft zu werden. Bislang liegen von Beiträgen zum mir das Maß, in dem der Autor des Kol paulinisch denkt, noch nie so Neuen Testament, für die Ralph P. Martin als Hg. verantwortlich ist, deutlich geworden wie in L.s deuteropaulinischer Interpretation. fünf Bände zur Besprechung vor, alle zur Briefliteratur; das ist ein Die in diesem Zusammenhang dem Vf. eigentümlichste Einzelheit gutes Ergebnis, man wünscht dem Unternehmen einen ähnlich ist seine Auffassung von der wirklichen Adresse des Kol, womit zügigen Fortgang. wiederum eine gewisse Näherbestimmung des wirklichen -Brief- In dem Vorwort der Hgg. wird der gemeinsame allgemeine Hori- schreibers zusammenhängt. Für L. ist Kol der älteste deuteropau- zont der Mitarbeiter als ein solcher bezeichnet, der im rechten Sinne linische Brief und als solcher noch wirklich in konkreter Situation an “evangelical” genannt werden kann. Das ist im Sinne von konser- eine bestimmte Einzelgemeinde gerichtet. Das sei aber nicht die vativ-kritisch zu verstehen. Dem entsprechen etwa die grundsätz- Gemeinde des wahrscheinlich schon nicht mehr existenten Kolossae lichen Entscheidungen zu den Einleitungsfragen in den vorliegenden gewesen, sondern die des benachbarten Laodicea. Diese eigentliche Bänden: 2Thess ist „„echt‘‘ (Bruce), ebenso Kol (O’Brien); Phil ist ein Adresse verrate sich in der mehrfachen Nennung dieser Stadt im Kol. einheitlicher Brief, auch hinsichtlich seiner Abfassungssituation Und sehr wahrscheinlich stamme der Schreiber von Kol selbst aus ihr (Hawthorne); Jud stammt tatsächlich von dem Herrenbruder Judas, (vgl. S: 86). Diese Laodicea-Hypothese ist übrigens von L. erst jüngst 2Petr hingegen ist pseudonym, aber aus dem römischen Kreis der entwickelt worden, und zwar in seinem Aufsatz, auf den er im Litera- Petrus-Schüler und Nachfolger (Bauckham); 1-3Joh haben den turverzeichnis (S. 90) ausdrücklich verweist: Die Gemeinde von gleichen Verfasser, der in der Nachfolge der Jünger steht, die der ‚„„Kolossä‘‘ — Erwägungen zum „Sitz im Leben‘‘ eines pseudopau- Lieblingsjünger Johannes um sich scharte und auf die das JohEv. zu- linischen Briefes, in: Wort und Dienst —- Jahrbuch der Kirchlichen rückgeht (Smalley). In aller Regel werden diese Entscheidungen Hochschule Bethel, Neue Folge, 16, 1981, S. 111-134. Diese These gründlich diskutiert und anderen Möglichkeiten gegenüber kritisch durchzieht den ganzen Kommentar und bestimmt ihn nicht unerheb- verteidigt. Da die Autoren sämtlich aus dem angelsächsischen Bereich lich. Auch wird die angenommene komplizierte Situation dessen, der stammen, sind sie nicht durch bestimmte, uns besonders vertraute da in Laodicea einen Brief entwirft, den der inzwischen zum Märtyrer Lösungen der Einleitungsfragen vorgeprägt. gewordene Paulus vor ca. fünfzehn Jahren nach Kolossae geschrieben Die Kommentare sind ziemlich streng gleichförmig aufgebaut. Un- habe, damit dessen Lektüre in Laodicea den gegenwärtigen Konflikt terschiedlich ist allerdings die Behandlung der allgemeinen Biblio- bereinige, von L. wirklich durchreflektiert. M. E. ist die Hypothese in graphie gestaltet. Teils bietet die Einleitung eine umfassende, geglie- der Tat erwägenswert. Wenn allgemeinere Gesichtspunkte, die auch derte Bibliographie (so Bruce zu 1-2Thess), teils erscheint am Anfang in eine andere Richtung weisen könnten, hier einmal ausgeklammert sämtliche Literatur undifferenziert zusammengestellt (so Smalley zu werden dürfen, so stört eigentlich nur in 4,16 die Wendung „und daß 1-3Joh), teils beginnt die Einleitung mit den Kommentaren und auch ihr den aus Laodicea lest‘‘, die, weil es den Brief ja gar nicht gibt, nennt dann zu jedem Einzelabschnitt die hergehörenden Titel (so der Vf. von Kol dann doch lieber hätte weglassen sollen. Hawthorne zu Phil), teils findet sich, wiederum in differenzierter Art, Die Sicht der im Kol bekämpften Gegner ist dagegen die in der erst am Ende des Kommentars die große Bibliographie (so O’Brien zu kritischen Forschung übliche, allerdings mit der einen Besonderheit, Kol, Phlm und Bauckham zu Jud, 2Petr). Im ganzen sind die vielfäl- daß sie zur angenommenen bestimmten Adresse wirklich paßt: „„Die tigen und differenzierten bibliographischen Angaben aller Bände hilf- ‚kolossische Philosophie‘ war im kleinasiatischen Spannungsfeld von reich und zeigen den weiten Überblick, den die Kommentarreihe Christentum, Judentum, Gnosis und Mysterienreligionen offenbar dem Leser anbietet. Die Erörterungen der Kommentatoren gehen 823 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 824 denn auch immer wieder auf wichtige Äußerungen zum Gegenstand käme sonst nur Ephesus; die „Häretiker‘* haben einen jüdischen Hin- ein; dabei fällt auf, in wie übersichtlich gegliederter Weise die Ausein- tergrund in einer besonderen phrygischen Spielart und sind beeinflußt andersetzung erfolgt, durchweg wird der Tatbestand fast verführerisch durch hellenistisch-philosophische Spekulationen; eine besondere einsichtig gemacht. Die deutschsprachigen Kommentare neigen dem- Rolle spielen für sie Engel, die die Verbindungen zwischen Gott und gegenüber eher dazu, ihre Leser in der Flut der Anmerkungen er- Mensch kontrollieren. Kol 2,18 redet freilich nicht von einem ult, trinken zu lassen. der den Engeln gilt, sondern von dem Gottesdienst, den die Engel Didaktisch geschickt ist auch der streng gegliederte, einheitliche selbst ausüben und in den die Häretiker sich durch mystisch- Aufbau der Kommentare. Schon in der Einleitung wird eine Gliede- asketischen Aufschwung hineinbegeben. Das Stück Kol 1,15-20 ist rung der Schrift vorgestellt, die Kommentierung arbeitet sie in der hymnisch gestaltet, ein genau gefügter Hymnus aber läßt sich nicht Regel noch aus (nur 2 und 3Joh werden jeweils als Einheit im Kom- rekonstruieren. Vermutlich stammt es überhaupt von Paulus selbst, mentar geboten [Smalley; dabei werden die speziellen Einleitungs- sei es, daß er es früher bildete, sei es, daß er unmittelbar ‘‘in an fragen noch miterörtert], während Phlm in 4facher Gliederung behan- exalted hymnic style” seinen Glauben an Christus ausdrückt mit Blick auf die Situation seiner Leser und unter Aufnahme von Elemen- delt wird [O’Brien]). Jeder Abschnitt beginnt mit speziell ihm zugehö- rigen Literaturangaben (mit — natürlich — häufigen Wiederholungen); ten ihrer Sprache (41f). Der Hintergrund für die Christologie, die sich es folgt eine eigene Übersetzung; in den “ Notes” werden sodann die so artikuliert, ist in der jüdisch-hellenistischen Weisheitstheologie zu Fragen der Textüberlieferung und auch einmal der Grammatik finden. In jedem Falle regen diese Erörterungen dazu an, über die erörtert; es folgt der analytische Abschnitt ‘“Form/Structure/Set- Rolle nachzudenken, die Paulus und sein Einfluß bei der Bildung ge- ting”, der die literarischen und auch geschichtlichen Gegebenheiten meinchristlicher, auch sogn. ‚„vor‘paulinischer Traditionen und behandelt; der Teil ‘“‘Comment” ist der ausführlichste, er bietet die Überlieferungen gespielt haben könnten. Kommentierung der Einzelfragen des Textes, oft unter reicher Beizie- Hawthorne entscheidet sich als Abfassungsort von. Phil für hung von biblischem und außerbiblischem Vergleichsmaterial sowie Caesarea, freilich aufgrund reichlich festen Zutrauens zu Apg. Er be- in Auseinandersetzung mit divergierender Auslegung; den Abschluß tont stark den persönlichen Charakter des Briefes; ‘‘it is a chat, the bildet jeweils die ‘“Explanation”, die mehr eine Zusammenfassung subject matter changing without notice as in an informal conversation darstellt, übrigens ohne bewußte Aktualisierung oder gewaltsame between friends’” (XLVIII). Damit deckt er aber zu schnell alle „geistliche‘‘ Ausweitung. Nur ganz gelegentlich fehlt eines dieser Schwierigkeiten der literarischen Gestalt des Briefes zu. Auch sonst Teile (so zu Jud 17-19 oder 2Petr 3,17-18 die ‘“Bibliography” herrscht die Neigung, die Probleme einzuebnen. In 1,23 sei ein [mangels Masse] oder auch zu Phil 3,1-3 die ‘‘Explanation””), die drei Zwischenzustand des gestorbenen Christen vor der Auferstehung ge- letzten überschneiden sich inhaltlich öfter. Der Rahmen dieser Glie- meint, eine Entwicklung der paulinischen eschatologischen Erwar- derung wird nur selten überschritten; Bruce bietet bei 2Thess 2,1-12 tung sei nicht gegeben (50f); das ist angesichts 1 Thess 4,13-18 unhalt- einen Exkurs über den „Antichrist‘“ (179-188), Bauckham einen sol- bar. &xig0xor0l xal Öldx0ovorl 1,1 wird übersetzt mit ‘overseers who chen über den Hintergrund und die Quelle von Jud 9 (65-76); bei serve”, gemeint seien die Gemeindeleiter, die Presbyter, die auf ihre O’Brien finden sich eine Reihe von Anmerkungen (*note”’) zu wich- Funktion und deren Ausübung hin benannt werden (9f). Das reli- tigen Problemen (&xxinoia in Kol und Phl, 57-61; otoıXela tOoD gionsgeschichtliche Problem des Christus-Hymnus 2,6-11 löst sich Xö0uU0v, 129-132; „Mit Christus‘*, 169-171; neutestamentliche gleichfalls sehr klar; er ist das Resultat tiefer Meditation der evange- ethische Kataloge, 179-181; Haustafeln, 214-219). Gleichmäßig ab- lischen Überlieferung von der Fußwaschung (Joh 13,3-7), entweder geschlossen sind wiederum alle Bände durch Indices zu modernen durch Paulus selbst oder einen anderen, in welcher religionsgeschicht- Autoren, zu Sachen und zur zitierten Literatur (bei O’Brien sind dabei lichen Terminologie das auch ausgesagt sein mag (78f)! * The source die S. 323 und 325 durch Fehldruck vertauscht). of its ideas is to be found in the words and deeds of Jesus as preserved Die Hgg. empfehlen in ihrem Vorwort, je nach Bedarf an Infor- in the gospel tradition . . . Hence, there is no hıeed to look elsewhere to mation und Anregung die einzelnen Abschnitte zu Rate zu ziehen; das explain the themes of the Hymn” (95). Die Gegner, gegen die sich kann in der Tat nützlich sein, nützlicher natürlich ist, alles zu lesen, in Phil 3 wendet, sind keine Christen, sondern ‘“evangelistically oriented der Regel ist es auch lohnend. Gedacht ist der Kommentar für Studen- Jews ... proclaiming a message of righteousness and perfection that ten, Pfarrer und Theologen in Forschung und Lehre. Wenn der was attainable now simply by submitting to circumcision and com- Klappentext zu Bruce, 1-2Thess, etwa auch von interessierten Laien plying with certain food laws” (123). spricht, so dürfte das nur ausnahmsweise zutreffen. Die Kommentie- Jud und 2Petr gehören, obwohl 2Petr teilweise literarisch von Jud rung setzt durchweg den griechischen Text voraus, allerdings ist alles abhängt, nach Bauckham in sehr verschiedene geschichtliche und Griechische stets auch übersetzt. theologische Situationen. Jud, ein ‘epistolary sermon”’, ist palästi- Im Folgenden werden einige Charakteristika der einzelnen Bände nischen Ursprungs und vertritt ein gleichsam selbstverständlich- kritisch vorgestellt. Bruce meint, die etwas allgemeine Art der beiden naives, apokalyptisch geprägtes Judenchristentum. Bekämpft werden Thess sei darauf zurückzuführen, daß sie im wesentlichen nicht von antinomistisch-libertinistische (nicht gnostische) Lehrer, die viel- Paulus, sondern von Silvanus verfaßt worden seien; Paulus habe in leicht durch deformierte paulinische Verkündigung beeinflußt sind 1Thess die Partien in der 1. Pers, Sing. zugefügt, 2 Thess durch seine (13.38). Das weist nach B. in die zweite Hälfte des ersten Jh., der rela- eigenhändige Unterschrift ratifiziert. Indessen spricht bereits die tiv ursprüngliche Charakter des Briefes auf die 50er Jahre. Schriftliche Differenzierung zwischen Silvanus und Timotheus nicht eben für eine christliche Quellen werden nicht benutzt, das Alte Testament nicht solche Annahme, 1 Thess 3,1-5 etwa aber wie ebenso die Attitude der nach LXX, sondern nach dem MT angeführt; verarbeitet werden ganzen Briefe dagegen. aethHen und TestMos, Bekanntschaft zeigt sich mit jüdisch- O’Brien bekennt im Vorwort, in besonderer Weise durch Ed. Lohse palästinischer und haggadischer Tradition. Das alles spricht für den und Ed. Schweizer angeregt zu sein. Er geht gleichwohl eigene Wege Herrenbruder Judas als Verfasser. Schwierig ist bei dieser Annahme und hat ein eigenes Wort zu sagen. Kol ist nicht nur ein Brief im Auf- nur das gute Griechisch des Briefes, doch mag sich Judas nach B. das trag des Paulus, sondern stammt unmittelbar von ihm; die inhalt- als christlicher Missionar angeeignet haben (15). Der eigentliche lichen Differenzen zu anderen Paulus-Briefen erklären sich aus der Zweck des Briefes, der an hauptsächlich judenchristliche Gemeinden differenten Situation (z. B. die stärkere Betonung des „Schon‘‘ des in heidnischer Umwelt gerichtet ist, ist nicht der Midrasch (Vv. 5-19), sondern der Aufrufin Vv. 20-23. Heils, vgl. XLI.XLVI). Freilich gesteht O’Brien schließlich doch zu, es sei noch näher zu untersuchen, ‘“as to what part Paul may have 2Petr verbindet die beiden Gattungen Brief und Testament. Die allowed his colleagues to play in the production of his letters” (XLIX). Pseudepigraphie des Textes wird entschärft durch die Annahme, daß Geschrieben sind Kol und Phlm vermutlich erst in Rom, in Frage die Leser um die traditionelle Fiktivität der Testamente wußten 825 826 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 er. 11 (134.167). Das Milieu und der Stil christlicher Rede, die 2Petr reflek- Testament/Kanonische Schriften und Apokryphen/, Forts.), hg. tieren, sind im Neuen Testament singulär, haben aber in 1 und 2Clem von W. Haase. Berlin (West)-New York: de Gruyter 1985. X, sowie PastHerm ihre Parallelen. Daraus, sowie aus der Benutzung von S. 18862646 gr. 8°. Lw. DM 440,-. 2Petr in ApkPetr (c. 120-140) folgert B. die Abfassung des Briefes am Der Band beschäftigt sich ausschließlich und konzentriert mit ein- Ende des ersten Jh. in Rom durch ein Mitglied des Kreises der Ge- leitungswissenschaftlichen und theologischen Problemen der vier meindeleiter, die sich auf Petrus beriefen (160f nennt er die Namen Evangelien und der Apostelgeschichte. Das Rückgrat sind große Linus oder Anencletus). Durch eine Verbindung von Hellenismus und Apokalyptik soll die apostolische Verkündigung in einer nach- forschungsgeschichtliche Aufsätze über die fünf Schriften. Besonders instruktiv und weiterführend sind die zu Matthäus, Markus und apostolischen Generation verteidigt werden gegenüber Falschlehrern, deren zentrales Thema ein eschatologischer Skeptizismus ist, aus dem Johannes; sie sind nach Sachproblemen geordnet, informieren also zugleich über den Gegenstand und die wissenschaftliche Diskussion ethische Laxheit folgt, (*“ Perhaps they saw themselves as rather daring young radicals trying to clear a lot of traditional nonsense out of the über ihn, lassen aber darüber auch die eigene Stellungnahme ihrer Verfasser erkennen, die sich natürlich bereits in der Darstellung der Church!” 156). Die interessanten, überlegt 'vorgeführten Aufstellungen werden Forschungsgeschichte spiegelt. Leider ist die Grenze, die durch die länger zurückliegende Abfassungszeit der Beiträge gezogen ist, spür- nicht unwidersprochen bleiben. Die Frühdatierung des Jud in bar; Nachträge können das nur unvollkommen ausgleichen. Die rein Palästina sowie die Frage, wie die literarische Abhängigkeit des römischen 2Petr von diesem Jud zu erklären sei, bedürfen gewiß noch forschungsgeschichtlich angelegte Arbeit zum Lukasevangelium * erweist sich demgegenüber als weit weniger förderlich. weiterer Diskussion. Smalley bietet zu den joh. Briefen nur eine recht kurze thetische Gleichsam aufgelockert ist der Band durch Studien zu Einzelfragen der behandelten Schriften, von denen die von G. Rau zum Markus- Einleitung, er setzt weitgehend seine eigenen und anderen Arbeiten zum joh. Problem voraus. Das ist etwas bedenklich; ein Kommentar evangelium monographischen Umfang hat; in ihr wird die form- geschichtliche Frage nach dem „Sitz im Leben‘‘ mit Konsequenz auf sollte nicht sogleich weitere Literatur voraussetzen. Dabei versteht S. seine Texte ganz aus einer bestimmten Sicht der Geschichte der joh. das Gesamtevangelium angewendet. Mit der „gattungskritischen‘‘ Arbeit am Joh-Ev (was doch wohl von der klassischen Formge- Gemeinde heraus, die er hier nicht kritisch begründet. Bereits das schichte zu unterscheiden ist) beschäftigt sich instruktiv J. Beutler. JohEv. setzt sich mit einerseits judaisierenden, andererseits hellenisie- renden Abweichungen innerhalb der joh. Gemeinde auseinander. Rd. Andererseits werden durchaus ernsthafte Fragen an die gängigen synoptischen Theorien gestellt (z. B. von M. E. Enslin), ohne daß‘ 10 Jahre später als das JohEv. nimmt 1Joh, in der Gattung ein diese freilich fundamental erschüttert würden. “paper” (XXVILXXXII), diese Auseinandersetzung erneut auf, Der Band ist nicht nur außerordentlich lehrreich, er ist auch durch unter Bezug auf das Ev., auf das sich auch die weiter bestehenden Flü- gel der Gemeinde beriefen; ergänzt aber wird das Bild nun durch eine seine Vielgestalt, die gleichwohl einem umgrenzten Stoff zugeordnet bleibt, überaus interessant und anregend. Er stellt eine wesentliche Be- gnostisierende Gruppe, die sich bereits von der Gemeinde abgespaltet hat. Der 2Joh, ein echter, selbständiger Brief, zeigt den Bruch in der reicherung der Literatur zur Evangelien- und Acta-Forschung dar. Inhalt: G. Stanton, The Origin and Purpose of Matthew’s Gospel: Gemeinde als fortgeschritten, die Sezession ist bedrohlich geworden, Matthean Scholarship from 1945 to 1980, 1889-1951. - A. Paul, Matthieu I 3Joh schließlich redet in eine zerbrochene Gemeinde hinein. Mag es comme Gcriture apocalyptique. Le recit veritable de la ‚crucifixion‘ de 1’£pwG, sich nun auch wie immer mit dem JohEv. verhalten, die JohBr. sind 1952-1968. - P. Pokorny, Das Markusevangelium. Literarische und theolo- schwerlich in solches Geschichtsgefüge einzupassen. Die Frage nach gische Einleitung mit Forschungsbericht, 1969-2035. - G. Rau, Das Markus- der Tradition im 1Joh muß ernsthafter gestellt werden, eine Frontstel- evangelium. Komposition und Intention der ersten Darstellung christlicher lung gegen eine judaisierende Christologie ist schwerlich nachweisbar Mission, 2036-2257. - M. Rese, Das Lukas-Evangelium. Ein Forschungs- (vgl. z. B. S. 279 zu 1Joh 5,6). Die Gegner von 2Joh kommen doch bericht, 2258-2328. - D: Daube, Neglected Nuances of Exposition in Luke- Acts, 2329-2356. - M.E. Enslin, Luke and Matthew: Compilers or offenbar von außen und 3Joh schließlich reflektiert einen organisato- rischen Konflikt. Das sieht an sich auch S., Diotrephes ‘‘was a power- Authors?, 2357-2388. - R. Kysar, The Fourth Gospel. A Report on Recent Research, 2389-2480. D. E. H. Whiteley, Was John Written by a Sudducee?, full leader and a ‘layman’ . . . Like the presbyter he was opposed to the secessionists ..and their heterodox beliefs” (356). Seine Vermu- 2481-2505. - J. Beutler, Literarische Gattungen im Johannesevangelium. Ein Forschungsbericht 1919-1980, 2506-2568.-F. F. Bruce, The Actsofthe tung, über den Streit sei Diotrephes vom rechten Glauben abgekom- Apostles: Historical Record or Theological Reconstruction?, 2569-2603. - K men, ist überaus unwahrscheinlich; denn: “It ist difficult to imagene Loening, Das Evangelium und die Kulturen. Heilsgeschichtliche und kul- the presbyter remaining silent on the issue of doctrine . . ., if he and turelle Aspekte kirchlicher Realität in der Apostelgeschichte, 2604-2646. Diotrephes were on opposite sides in matters of christian faith” (356). *: Wohl aber ist die Vermutung, Diotrephes sei zu verstehen “as a M symptom of the disease which the ministry of monarchical bishops was designed to cure ” (ebd.), der Überlegung wert. Baasland, Ernst: Zum Beispiel der Beispielerzählungenl Zur Formenlehre der Mögen die Bände auch von unterschiedlichem sachlichem Gewicht sein, so repräsentiert die Reihe doch in durchaus verantworteter Gleichnisse und zur Methodik der Gileichnisauslegung (NT 28, 1986, 193-219). Weise eine Richtung der Bibelwissenschaft, die stärker von Vertrauen Chamblin, Knox: Revelation and Tradition in the Pauline Euangelion auf überkommene Lösungen getragen ist, sich aber doch wissenschaft- (WThJ 48, 1986, 1-16). licher Fragestellungen und Methoden öffnet und den Ergebnissen der Forbes, Christopher: Early Christian Inspired Speech and Hellenistic Popu- kritischen Forschung zu stellen versucht. Damit kann die Reihe gewiß lar Religion (NT 28, 1986, 257-270). einen wichtigen Dienst tun, aber auch die Forschung selbst anregen. Koch, Dietrich-Alex: Geistbesitz, Geistverleihung und Wundermacht. Er- Das letzte gilt von den hier präsentierten Bänden besonders im Blick wägungen zur Tradition und zur lukanischen Redaktion in Act8,5-25 aufden Beitrag von O’Brien. (ZNW 77, 1986, 64-82). Lindemann, Andreas: Erwägungen zum Problem einer „Theologie der Traugott Holtz Halle (Saale) synoptischen Evangelien‘‘ (ZNW 77, 1986, 1-33). Murphy-O’Connor, Jerome: Interpolations in 1 Corinthians (CBQ 48, 1986, 81-94). Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Geschichte und Kultur Nützel, Johannes M.: Da gingen ihnen die Augen auf. Wege zu österlichem Roms im Spiegel der neueren Forschung. Hg. von H. Temporini u. Glauben. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 79 S. 8°. DM 9,80. W. Haase, Teil II: Principat. Bd.25 (3. Teilband): Religion O’Donovan, Oliver: The political Thought ofthe Book of Revelation (TynB (vorkonstantinisches Christentum: Leben und Umwelt Jesu; Neues 1986,37, 61-94). 827 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 828 Gegenwart. Die Antiochener mit ihrer Betonung des ursprünglichen Kirchengeschichte: Alte Kirche und wörtlichen Sinnes seien heutigem Wissenschaftsverständnis nahe. Begreifen des originären Kontexts sei unerläßlich, aber noch nicht das Rondeau, Marie-Josephe: Les commentaires patristiques du psautier letzte Wort. Eine «relecture chretienne» des Alten Testaments bleibe (IHe—-Ve siecles). Vol. II: Exegese prosopologique et theologie. legitim. Rom: Pontificium Institutum Studiorum Orientalium 1985. 481 S. R. hat die Texte, mit denen sie arbeitet, nicht nur in gedruckten gr. 8°=Orientalia Christiana Analects, 220. Editionen, sondern vielfach in Handschriften benutzt, wovon die Hatte der 1. Band der Dissertation von 1979 die patristische einleitende Übersicht über die Quellen (S. 15-17) eindrücklich Psalmenexegese im Überblick dargestellt und daran spezielle Unter- Zeugnis ablegt. Die griechischen Texte gibt sie aus Gründen der Spar- suchungen zu Euagrios Pontikos angeknüpft (s. ThLZ 110, 1985, samkeit meist in französischer Übersetzung. Um so willkommener ist 202f), so widmet sich der umfangreichere 2. Band umfassend einem der lexikographische Index, der die relevanten griechischen und latei- zentralen Thema, des Psalterverständnisses, der Ausdeutung auf nischen Begriffe und Wendungen übersichtlich zusammenfaßt. Voran Christus hin. Die dafür verwendete Methode nennt R. prosopolo- gehen Register der Stellen aus Bibel und von Schriftstellern. Der Index gisch. Sie zeigt sich inspiriert von der grundlegenden Untersuchung der modernen Autoren wird eingeleitet durch eine Note bibliogra- von Carl Andresen, Zur Entstehung und Geschichte des trinitarischen phique, die die wichtigsten Anregungen aus der Literatur hervorhebt, vom unmittelbaren Anreger Andresen bis zur Inspiration durch Personbegriffes (ZNW 52, 1961, 1-39), meidet aber den dort verwen- deten Terminus prosopographisch, weil er schon mit anderem Sinn E. Benveniste und M. Buber. R. hat alles getan, ihre gewichtige und belegt sei. Es geht aber um dieselbe Sache: die Unterscheidung von vielschichtige Monographie benutzerfreundlich zu machen. verschiedenen Personen als Sprecher und Adressaten der einzelnen Berlin Kurt Treu Psalmen und um die Darstellung der Entwicklung, in deren Verlauf aus einem zunächst „elastischen‘“‘ Begriff ein theologisch gewichtiger wird. R. behandelt also nicht die patristische Psalmenexegese ins- gesamt, sondern nur die relevanten Werke. Die meisten und wichtig- sten fallen aber unter ihr Thema, so daß der Obertitel ihrer Arbeit Bianchi, Ugo: La tradizione dell’enkrateia. Motivazioni ontologiche e protologiche. Atti del Colloquio Internazionale Milano, 20-23 schon seinen Sinn hat. aprile 1982. Roma: Edizioni dell”’ Ateneo 1985. XXXI, 8005. gr. Griech. prosopon, lat. persona — das ist die Figur, die Rolle im 8° Drama und auch in vergleichbaren Werken wie dem Dialog. Der alte Der Band enthält ein „Documento finale‘*: Radikale Enthaltsam- Sinn der literarkritischen Didaktik bleibt spürbar, auch wenn sich daneben ein übertragener, erweiterter Sinn entwickelt. In diesem ab- keit wurde oft protologisch begründet mit einer Lehre vöm jungfräu- lichen Adam oder der unverdorbenen Seele, die jegliche Sexualität geblaßten Gebrauch wird das Wort für die christliche Anwendung vom ursprünglichen Wesen des Menschen trennt (XXIX). Die Pasto- verfügbar, die schließlich zum theologischen Personbegriff führt. In einem kurzen 1. Teil stellt R. zunächst die Anfänge der prosopo- ralbriefe bekämpften Enkratismus, aber er findet sich bei Tatian, in gewissen Apostelakten, bei Marcion, in der Gnosis und im Manichäis- logischen Methode bei Justin und Tertullian dar, dann ihre Ausarbei- mus, auch bei Origenes und in Traktaten des 4. Jh. über Virginität. Im tung, theoretische Begründung und Anwendung auf die Psalmen bei Christentum gab es besondere Motive für Askese und Abstinenz: Die Origenes und Hilarius. Hilarius hat in der Einleitung zu seiner Er- eschatologische Perspektive des Reiches, die volle Verfügbarkeit für klärung des 1. Psalms mit der größten Deutlichkeit und Bewußtheit die prosopologische Methode in ihrer Bedeutung für die Psalmen- den Dienst des Herrn, die Imitatio Christi sowie den Einfluß gewisser Texte wie Mt 19,12 und 1Kor 7 (XXXI). Von 25 Beiträgen seien 11 deutung erörtert, und entsprechend ausführlich kommt er zu Wort. Der 2. Teil, dessen Titel mit dem Untertitel des Bandes quasi iden- genannt: G. Quispel, The Study of Encratism: A historical Survey (35-81); A. Guil- tisch ist, bringt den Hauptinhalt (S. 95—-388), die differenzierten laumont, Le celibat monastique et l’ideal chretien de la virginite ont-ils des Analysen, zu den einzelnen Autoren: Origenes (Kap. I), seine Adap- „motivations ontologiques et protologiques‘“? (83-98); A. Bochlig, Einheit und tion bei Hieronymus (II), dann Eusebius (III), „Athanasius‘ (d. h. Zweiheit als metaphysische Voraussetzung für das Enkratieverständnis in der Pseudo-Athanasius) (IV), Didymos (V), die Antiochener (VI), Hilarius Gnosis (109-131); S. Giversen, Some instances of Encratism with protological (VII), Augustinus (VIII). Der vorher unter diesem Gesichtspunkt noch motivations in Gnostic texts (135-142); G. Sfameni Gasparro, Le motiva- nicht ausgewertete Didymos aus dem Papyrusfund von Tura wird be- zioni protologiche dell’enkrateia nei cristianesimo dei primi secoli e nello sonders eindringlich gewürdigt, der Stil dieser Kollegnachschrift gnostizismo (149-237); H.-M. Schenke, Radikale sexuelle Enthaltsamkeit als durch den Vergleich mit heutiger Tonbandaufzeichnung veranschau- hellenistisch-jüdisches Vollkommenheitsideal im Thomas-Buch (NHC 11,7) (263-291); U. Bianchi, La tradition de l’enkrateia: motivations ontologiques et licht, protologiques (293-315); P. F. Beatrice, Le tuniche di pelle. Antiche letture di Basis und Rechtfertigung der Deutung von Psalmen auf Christus Gen 3,21 (433-482); H. Crouzel, Les sources bibliques de l’enkrateia chre- sind, daß bereits im Neuen Testament zentrale Texte so verstanden tienne (505-526); A. M. Mazzanti, Motivazioni protologiche nell’antropoligia wurden. Es ist dann immer wieder eine kleine Zahl relevanter Stücke, di Filone di Allessandria, con riferimento al tema della distinzione dei sessi die im Mittelpunkt stehen. Bei Origenes ist im Grunde schon alles da. (541-559); P. Pisi, La motivazione protologica della verginitä: genesis, phtora € Für die späteren Nuancierungen gibt den besten Zugang das sehr aus- aphtarsia nei Padri greci (625-635). führliche Inhaltsverzeichnis (S. 471-481), das nicht in Stichworten, M sondern in ganzen Sätzen den Gang der Argumentation zusammen- faßt. Hervorgehoben sei hier Kap. VI, weil die Antiochener - wie auch Elbern, Stephan: Kirche und Usurpation. Das Verhalten kirchlicher Wür- sonst — ihre eigene Note haben. Im Gegensatz zur allgemeinen Ten- denz, überall Christus zu finden, minimalisieren Diodoros von Tarsos denträger gegenüber illegitimen Herrschern in der Spätantike (RQ 81, 1986, 26-38). und Theodoros von Mopsuhestia die Bezüge, so daß für sie nur noch Ps 2; 8; 44 und 109 relevant sind. Selbst Jesu Worte am Kreuz sind für .Hammerschmidt, Ernst: Staat und Staatstheorie in der Alten Kirche (IKZ 75, 1985,237-256). diese Exegese nicht als Erfüllung von Vorausdeutung auf Christus zu Lindemann, Andreas: Christliche Gemeinden und das Römische Reich. im verstehen, sondern als Übernahme vorgegebenen Textes in einer dafür ersten und zweiten Jahrhundert (WuD 1985, 105—-133). passenden Situation. Theodoretos lenkt dann teilweise wieder auf die Schöllgen, Georg: Monepiskopat und monarchischer Episkopat. Eine Be- traditionelle Bahn zurück. merkung zur Terminologie (ZNW 77, 1986, 146-151). Die «Conclusion» (S. 389—-396) resümiert nicht nur, sondern stellt Vannier, Marie Anne: La recontre de Dieu createur dans'la conversiön sich der Frage nach der Bedeutung dieser patristischen Exegese für die d’Augustin: dialectique de la vie et de la pensee (RAE 26, 1985, 333-364). 829 830 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 Regulae Benedicti Studia. Annuarium Internationale, hg. von Klrchengeschichte: Mittelalter B. Jaspert. Bd. 12 (1983). Hildesheim: Gerstenberg 1985. 248 S. gr. 8°. Lw. DM 98,-. Sonntag, Franz Peter: Die Briefe des Winfrid-Bonifatius 672-754, ausgew. u. eingeleitet. Leipzig: St. Benno 1985. 291 S. 8° = Zeug- Der Band enthält die Vorträge des 4. Internationalen Regula- nisse christlichen Lebens. Benedicti-Kongresses vom Oktober 1982 in Ampleforth Abbey, York. Der Hg. blickt zurück auf die drei früheren Kongresse in Rom, Der emeritierte Erfurter Kirchenhistoriker legt einen Band vor, der Maria Laach und Kremsmünster, deren Vorträge bereits in Kongreß- 54 Briefe aus der Briefsammlung des Bonifatius in deutscher Überset- bänden vorliegen. Die Tagungen unterliegen keinem speziellen zung enthält (97-291). Er folgt der Ausgabe von Reinhold Rau in der Thema; die Teilnehmer tragen ihre jeweiligen Ergebnisse vor, so daß Reihe „Ausgewählte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittel- sich „eine breite Fächerung der Themen‘“‘ ergibt. Der Kongreß alters‘, hg. von R. Buchner, Bd. IVb, Darmstadt 1968. Die Auswahl vereinte Fachleute aus Belgien, der BRD, Frankreich, Großbritannien bringt aus dem Briefwechsel mit Päpsten 26 Briefe: 10 Briefe und Irland; er wurde „„zu einem charismatischen Erlebnis‘* (Jaspert, Gregors II., 3 Briefe Gregors III., 11 Briefe von und an Zacharias S. 7 im Vorwort). sowie noch 2 Briefe an Stephan II. Dazwischen stehen 19 Briefe, die Adalbert de Vogüe: Les dates de saint Benoit et de sa Regle d’apres die bleibende Verbindung des Winfrid-Bonifatius nach England auf- quelques traveaux recents (1 1-27); Andre Borias: Comment Benoit a €labore le zeigen. 3 Briefe wenden sich an fränkische Herrscher: An Karl Martell chapitre 3 de sa Regle (29-37); Philip B. Corbett: The Use of *“ diversus” in the (ep. 22), Grifo (ep. 48) und Pippin (ep. 107). Den Texten vorangestellt Regula Magistri (39-42); Oda Hagemeyer: „Memor quae praecepit Deus‘‘ ist eine Einführung (10-83); sie erschließt weitere Quellen. Das (Regula Benedicti 7, 11) (43-47); Oda Hagemeyer: „Si melius aliter judica- verit‘‘ (Regula Benedicti 18, 22) - Psalm 104 als Auswahlpsalm (49-58); Anto- Kapitel „Die Erben Roms“ geht auf die Frankengeschichte des Bischofs Gregor von Tours ein, der die Christianisierung der Franken nio Linage Conde: Transcendencia doctrinal de una expresiön literaria: Las metäforas en la Regula Benedicti (59-82); Lucida Schmieder: Dimensionen der in Gallien schildert (11-15). Der Prolog der Lex Salica wird aus- *Umkehr in der Benediktusregel - Geistliche Impulse aus einer existentialen gewertet (17f). Der Verfall der Merowinger wird belegt mit einem Interpretation (83-110); Eoin de Bhaldraithe: Faith in the Rule of St. Benedict Zitat aus Einhards Vita Caroli. Kapitel 2 „Die Mission der Iren‘* — Witness to a Primitive Theology (89-110); Uwe Kai Jacobs: Zur juristischen verweist auf die Bedeutung der Bußbücher. Zitiert wird aus einem Struktur des benediktinischen Sanktionssystems (111-119); Franz Simmler: Brief Columbans an Papst Gregor I. (26), Columbans Rheinlied wird Satztypen im ältesten deutschen Benediktinerregel-Druck (121-140); als in voller Länge gebracht (27f). Kapitel 3 „Die Mission der Angel- Miszellen werden gebracht: Dieter von der Nahmer: „„Dominici scola servitii‘‘ — Über Schultermini in Klosterregeln (143-185); Andre Borias: Etudes de Bernd sachsen“ stellt Wilfrid von York und Willibrord vor Augen (30-33). Damit ist der Grund gelegt für das wichtigste Kapitel „Leben und Jaspert sur le monachisme (187-192); Terrence G. Kardong: Hard Obedience: Benedict’s Chapter 68 and Beyond (193-202); Klaus Zelzer: Nochmals „‚A pro- Werk des Winfrid-Bonifatius‘‘ (33-83), das weitere Bonifatius-Briefe pos de la tradition manuscrite de la regle benedictine“‘ (203-208); Klaus Zelzer: auswertet. Kritisch beurteilt Sonntag die zweite Quelle, die Vita Boni- Rudolf Hanslik + 29. 6. 1982 (209). fatii des Willibald: Er hat „die wenigen biographischen Angaben, über G.H die er verfügen konnte, mit anderen Motiven, die er teils dem Lebens- bild eines gereiften Mannes entnahm, mit den in der hagiographischen Literatur üblichen Mustern verwoben und daraus ein Werk geformt, in dem sich nur der Verlauf des Lebens des Bonifatius in Umrissen erkennen läßt‘‘ (34). Kirchengeschichte: Reformationszeit Die wichtigsten Probleme kommen zur Sprache. Trotz zahlreicher Papstbriefe hatte man.in Rom primär andere Sorgen. „Von den Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel 18. Bd. Alphabetisches Verzeichnis der Textanfänge. Letzte Nach- Päpsten, mit denen Bonifatius Briefe wechselte, war einer ein Stadt- römer, der zweite ein Syrer, der dritte ein Grieche.‘“ Im Liber pontifi- lese. Weimar: Böhlau 1985. XII. 226 S. 4°. calis, der offiziellen päpstlichen Geschichtsquelle, kommt Bonifatius nur einmal vor (49). Die Bedeutung der Langobarden für die Päpste Mit diesem 18. Briefband liegt nunmehr nach 102 Jahren der letzte bisher noch ausstehende Textband der monumentalen WA vor, sieht wird breit dargestellt: „Rom politisch im Langobardenreich aufgehen man einmal von der Neuausgabe der ersten Psalmenvorlesung zu lassen, von dieser Möglichkeit haben sich die Päpste immer angst- Luthers in WA 551 und 5511 ab. Die vielen, noch ausstehenden erfüllt abgewandt‘“ (53). Das Verhältnis zum byzantinischen Reich war jedoch durch die dortige Bilderverfolgung belastet. Daher suchte Bände des lang erwarteten Gesamtregisters zu den Schriften gehören nicht zu den Textbänden; der erste Register-Band befindet sich bereits Rom Kontakt zu den Franken. Die dortige katholische Landeskirche im Satz. war freilich durch Mißstände gekennzeichnet, die Bonifatius mehr als Unser Nachtragsband zum Briefwechsel beginnt mit einem Nachruf einmal anprangerte (59-62). Als „Last seiner Lebensaufgabe‘“ be- zeichnet Sonntag ‚„das Auseinanderklaffen der angelsächsisch- von Gerhard Ebeling auf Erdmann Schott, der bis kurz vor seinem Tode seit 1956 mit dem Briefregister, Abteilung Halle (Saale), ver- römischen Kirchenordnung und die fränkische Alltagswirklichkeit‘“ bunden war. (68). Ebenso schwierig war auch der päpstliche Auftrag zur Neuord- Den Hauptumfang des Bandes nimmt ein Incipit-Verzeichnis, ein nung der Kirche in Bayern. Die entsprechenden Briefe 44 und 45 werden teilweise zitiert (75f). Nach dem Tode Karl Martells 741 Verzeichnis aller Textanfänge der in WABr 1-18 abgedruckten Briefe ein. Der Wert eines solchen Verzeichnisses ist unbestritten, stößt man gewann Bonifatius in der fränkischen Kirche mehr Einfluß. Be- z. B. irgendwo auf handschriftliche Briefabschriften usw. Die-Adres- schlüsse des Concilium Germanicum werden auszugsweise gebracht sen, aber auch die stereotypen, ständig wiederkehrenden Grußfor- (ep. 56 auf S. 79-81). Der Plan eines Erzbistums Köln für Bonifatius meln, wie etwa „Gratiam et pacem in Domino“ werden dabei richtig wird erwähnt (81). Das Kloster Fulda und der Tod unter den Friesen nicht als Briefanfang gewertet. Leider werden wiederum die zahl- stehen am Ende der bewegten Einführung. Eine Zeittafel faßt die Ereignisse zusammen (im Detail abweichend von der Einführung; reichen Briefe in den Beilagen, natürlich nicht von und an Luther, nicht berücksichtigt. Damit wurde die letzte Möglichkeit vergeben, S. 90: Concilium Germanicum und Bischof von Erfurt). diese vielen, für die Reformationsgeschichte und oft nur hier zugäng- Der Band stellt eine ausgezeichnete Einführung in die Kirchen- lichen Texte zu erschließen, schweigen sich doch auch die Register- geschichte des 7. und 8. Jh. dar und ist Studenten ebenso zu empfehlen bände 15-17 darüber aus; s. dazu meine Rezension WABr 15: wie einem breiteren Leserkreis. ThLZ 105, 1980, 286-288; WABr 16: ThLZ 107, 1982, 439f; Gert Haendler WABr 17: ThLZ 109, 1984, 896-898. Rostock 832 831 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 Das Incipit-Verzeichnis stammt wie auch die nachfolgenden Nach- werden die Abkürzungen auf das System der Theologischen Real- träge und Berichtigungen bis auf wenige Ausnahmen noch von dem enzyklopädie umgestellt, da dieses inzwischen normierende Wirkung 1978 verstorbenen Hans Volz, der für die WA editorisch mit Abstand entfaltet und dieser Trend unterstützt werden soll. Wieder werden das meiste geleistet hat, wie es im Nachruf WA 60, XII-XV heißt. einige verschollene Schriften und Briefe aufgelistet (S. 15ff), von Dieser Teil ergänzt also die Ergänzungen in WABr 13 und muß auf denen in mehreren Fällen nicht nachzuweisen war, ob sie wirklich existiert haben. In einem Fall zitiert O. selber im Jahre 1552 eine sei- jeden Fall, da er teilweise vielzeilige Nachträge zu den ersten Bänden bringt, bei der Benutzung des Briefwechsels eingesehen werden. ner Predigten aus dem Jahre 1537 so genau, daß auf eine zumindest Der folgende Teil bringt einen Nachtrag zu dem beschreibenden 1552 noch vorhandene Vorlage geschlossen werden kann (S. 16 Verzeichnis aller in WABr angeführten Lutherhandschriften, ist also Anm. 10). Hinsichtlich der von Seebaß in seinem Werkverzeichnis' eine Ergänzung des ersten Teiles von WABr 14. Hier werden einige gebotenen chronologischen Abfolge sind nur wenige Abweichungen neue Handschriften beschrieben, in denen sich jetzt erst Lutherbriefe zu registrieren (S. 17f), obwohl inzwischen jahrelange Forschung den gefunden haben, so etwa in der Stadtbibliothek in Dessau oder der Stoff neu sichten konnte. So erweist sich diese Arbeit weiter als unent- Forschungsbibliothek in Gotha. Verlagerungen aus dem Staatlichen behrliches Hilfsmittel für O.s Nürnberger Wirken. Archivlager in Göttingen, etwa in das Geheime Staatsarchiv in Berlin Besondere Beachtung verdient O.s Evangelienharmonie, 1537, (West) oder in das Bundesarchiv in Koblenz, werden ebenfalls ange- (Nr. 233, S. 229-396), die auch vom Umfang her das gewichtigste merkt. Stück dieses Bandes darstellt. Eine ausführliche Untersuchung hat vor Der letzte Teil ist betitelt: Luthers Briefwechsel, letzte Nachlese, kurzem Dietrich Wünsch geliefert’. Hier können nur wenige Be- und enthält insgesamt 28 Briefe, darunter auch eine zweizeilige Quit- obachtungen mitgeteilt werden: Das Ziel einer solchen Untersuchung tung Luthers über den Empfang seines Gehaltes von 1543. Von acht mutet modern an, geht es doch darum, den Einklang der vier Evange- Briefen ist jetzt die Urschrift in den USA wieder aufgetaucht: Sie wird lien nachzuweisen und sogar (syn-Joptisch vorzuführen, um u. a. ein wiedergegeben genauso wie auch die Urschrift des einzigen erhaltenen anschauliches „Leben Jesu‘ zu gewinnen. Ein Hauptprinzip von O.s Lutherbriefes an Willibald Pirckheimer in Nürnberg. Zu einem in theologischem Denken ist es, daß Gott in der Heiligen Schrift in seiner Nachtragsband WABr 12 abgedruckten Brief konnte der Empfänger ganzen Göttlichkeit präsent ist. „Da Gott zu sich selbst nicht in ermittelt werden. Alle anderen neunzehn Briefe sind neu und werden Widerspruch stehen kann, kann es auch in den Evangelien keinen hier erstmals in gewohnter kritischer Edition vorgestellt. Irrtum und keine Widersprüche geben .. .‘* Vielmehr sind in An- Knapp neun Seiten umfaßt dann abschließend das Personen- lehnung an Augustin („„concors diversitas‘*) Unterschiede auf die eine und Ortsregister sowie das theologische und Sachregister, die jeweils res zurückzuführen, so daß sich letztlich ein Konsens der Evangelisten an WABr 15 bzw. an WABr 17 anschließen und die zuvor gebotenen ergibt (S. 231). Kein Wunder, wenn O. die Lösung dieser vornehmen 28 Briefe aufschlüsseln. Eine Anlage zu einem Gutachten Luthers und Aufgabe als sein Hauptwerk ansieht (S. 232). Die Bemühungen seiner Brücks für die Universität Tübingen, ein Gutachten von Melchior Vorgänger betrachtet er als gescheitert. Da, wo er sie mit Nutzen ver- Kling, wird — den Prinzipien der bisherigen Registerbände folgend — wendet, nennt er sie nicht. Vielmehr setzt er sich als unabhängiger und leider nicht für diese Nachtragsregister aufgeschlüsselt, so daß auch überlegener Denker ins Bild. Besonders deutlich wird dieses in seinen hier wichtige Faktoren nicht nachzuschlagen sind. Hier wäre ein — Annotationes - er gliedert sein Werk in Vorrede, Elenchus (Synopse) weiteres - Sonderregister, das nur die Beilagen, Anhänge, Apparate und Annotationes —, in denen er sich weitschweifig über den Jesus- der gesamten Briefausgabe erfaßt, ein sehr wichtiges Desiderat und Namen ausläßt, ohne sein Vorbild Reuchlin zu erwähnen (S. 23 sicher ein Wunsch jedes ernsthaften Benutzers. Doch wird dieser Von den Zeitgenossen findet nur Erasmus ehrende Beachtung, Luther und andere dagegen nicht. O.s Werk erlangte trotz dieser mensch- Wunsch sicher ein solcher bleiben, wird doch in den Vorbemerkungen der Edition ausdrücklich der definitive Abschluß der Briefausgabe an- lichen Schwächen fachliche Würdigung, erfuhr verschiedene Nach- gemerkt. Sollten wirklich weitere Brieftexte Luthers gefunden werden, drucke (S. 237) und diente anderen Autoren für ähnliche Vorhaben so sollen sie an anderer Stelle veröffentlicht werden. noch bis ins Jahr 1737 als Vorbild (S. 236). Erst die jüngere historisch- kritische Methode hat einen wirklich neuen Bearbeitungsansatz her- Berlin Hans-Ulrich Delius ’ vorgebracht, wobei die früheren Bemühupgcn in gewisser Hinsicht a!s Vorgeschichte dazugehören. Die Erbauungsschrift „Unterricht an einen sterbenden Menschen“‘, Osiander, Andreas d. Ä.: Gesamtausgabe. Bd. 6: Schriften und Briefe 1538, (Nr. 243, S. 487 ff) und verschiedene Predigtauszüge 1535 bis 1538. Hg. von Gerhard Müller u. Gottfried Seebaß. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 542 S. m. (Nr. 201-214, S. 52ff) bilden einen weiteren Komplex von Quellen- 5 Faks.-Wiedergaben gr. 8°. Lw. DM 240,-. stücken. Die Erbauungsschrift erschien im Druck, erreichte drei Auf- lagen und weite Verbreitung (S. 489). Das Thema wurde seit dem Bislang konnten fünf Bände der Osiander-Ausgabe in der Theo- Miltelal}er bearbeitet. Interessant ist, daß O. in dieser Schrift öfter logischen Literaturzeitung vorgestellt werden (vgl. ThLZ 102, 1977, Formulierungen verwendet, die später in Königsberg für ihn an Be- 115-117; 104, 1979, 199-202; 106, 1981, 106-107; 109, 1984, deutung gewannen: „Jleibliche Einwohnung Christi‘ (S. 493, vgl. 489), 207-209; 532-533). Das Kernstück des 6. Bandes stellt Osianders die „Gerechtigkeit Christi zurechnen“ (S. 494), den Gläubigen in der Evangelienharmonie von 1537 (Nr. 233, 5. 229 ff) dar, die er selbst als Taufe „mit der Gerechtigkeit Christi bekleiden‘“‘ (S. 495), Christus als sein Hauptwerk einschätzte (vgl. S. 232). Ferner enthält der Band zwei die Gerechtigkeit des Gläubigen, 1Kor 1,30 (S. 497). Daher erfolgten weitere zeitgenössische Druckschriften: die erbauliche Abhandlung in Königsberg zwei Nachdrucke (S. 490), die der Absicht dienten, „Unterricht an einen sterbenden Menschen“, 1538, (Nr.243, seine dortige theologische Position zu legitimieren.‘ Auch’ in den Predigtnachschriften (Nr. 201-214), die sich überwiegend mit dem S: 487ff) und das Gutachten „Von den verbotenen Heiraten‘‘, 1537, (Nr. 237, S. 407 ff). Hervorzuheben sind ferner verschiedene Predigt- JohEv. beschäftigen, lassen sich solche für O. typischen Aussagen feststellen, obgleich es sich um Nachschriften aus fremder Hand auszüge (Nr. 201-214, S. 52ff), Gutachten, Ratschläge, Berichte und Briefe, die teils wichtige Themen der reformatorischen Praxis behan- handelt (S. 52f).° deln, teils zeitgeschichtliche oder persönliche Nachrichten ent- Gutachten, Ratschläge, Berichte erörtern konkrete Probleme des halten. zeitgenössischen kirchlichen Lebens, führen das politische Geschehen Die Herausgeberschaft für die Gesamtausgabe wird —- wie im Vor- und die praktische Umsetzung von Reformation vor Augen, Ebenso wort angekündigt wird - mit Band 7 in die Hände von Prof. Gottfried spiegeln die in diesem Band dargebotenen Briefe teilweise diese Seebaß übergehen, da Prof. Gerhard Müller, der bisher verantwortlich Themen wider, soweit sie nicht gelegentlich Privates mitteilen. So zeichnete, in den kirchlichen Dienst überwechselte. Mit Band 6 geht es in Dinkelsbühl um..die Umgestaltung eines Landkapitels 833 834 The019gische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 (Nr. 199, S. 43 f), in Frankfurt um die noch behutsame Verschiebung ließ O. bereits im Sept. des gleichen Jahres (!) die zweite Ehe mit der der Gewichte zugunsten der Reformation (Nr. 215, S. 122ff). Wie in ebenfalls wohlsituierten Witwe Helene Kunhofer folgen. Die „wort- den früheren Bänden steht das Thema ‚„„Behandlung von Täufern und reiche Rechtfertigung‘“ (S. 406 Anm. 6) belegt, daß schon die Zeit- Juden‘* an. Der Täufer Peter Riedemann wird nach vierjähriger Haft genossen den Vorgang als fast peinlich empfanden (vgl. Nr. 234, schließlich entlassen (Nr. 219, S. 144ff). O. riet von der Todesstrafe ab S. 397ff; Nr. 235, S. 402ff; Nr. 236, S. 405f). Auch die Auslassungen und sprach sich für seine Ausweisung aus. Das Nürnberger Territo- über einen kostbaren Ring von Papst Alexander VI., in dessen Besitz rium sollte dem Täufer künftig verwehrt bleiben. Für Juden, insbe- sich O. bringen konnte, veranschaulichen, wie zielstrebig er seinen sondere getaufte oder taufwillige, hat sich O. immer wieder verwandt Vorteil zu verfolgen wußte (S. 406 Anm. 7). (Nr. 216, S. 133f; Nr.221, S. 158ff; Nr. 231, 224ff). Erschreckend Duisburg Jörg Rainer Fligge für den heutigen Leser ist es, daß die Juden in Nürnberg angehalten wurden, „ein kenntliches Zeichen‘* zu tragen, „damit man sie von den Christen unterscheiden könne . . .** (S. 158 Anm. 6). („Judenstern‘* im ' Gottfried Seebaß: Das reformatorische Werk des Andreas Osiander, Nürn- 16. Jh.?) O.s Verhalten ist in diesem Zusammenhang zu loben. berg 1967 (= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. Bd. 44), In der katholischen Meßfeier wurden seit Ende des 12. Jh. Hostie S. 25-29. und Kelch nach der Konsekration eleviert. Opfercharakter der Eucha- ? Evangelienharmonien im Reformationsjahrhundert. Ein Beitrag zur Ge- schichte der Leben-Jesu-Darstellungen, Berlin-New York 1982 (= AKG 52), ristie und Mysterium der Transsubstantiation wurden so unter- S. 84-179. Vgl. O.-Ausg. S. 40 Lit. Verz. u. S. 229. strichen. Kein Wunder, wenn das liturgische Stück der Elevation bei * O.-Ausg. S. 230f, zit. Martin Stupperich: Osiander in Preußen 1549-1552, den protestantischen Theologen zwar umstritten, aber gleichwohl Berlin (West)-New York 1973 (= AKG 44). S. 200-203. noch üblich war. Im Ratschlag zur Elevation (Nr. 238, S. 434ff; vgl. * Jörg Rainer Fligge: Herzog Albrecht von Preußen und der Osiandrismus bes. S. 434) wandten sich die Nürnberger Theologen gegen Achatius 1522-1568, Diss. phil. Bonn 1972, S 45. Parsberger von St. Egidien, der sich allzu eifrig und mit teils bedenk- * O.-Ausg. S. 52 (inhabitatio Christi); „in Christus eingeleibt‘, ‚.. .. einge- pflanzt‘‘: S. 61, 81—83, 95, 114; „Gerechtigkeit Christi‘‘: S. 80, 95; Gottes licher Argumentation dagegen aussprach. Vor allem die Christologie wurde tangiert, so daß verschiedene Quellenstücke zu diesem Thema Wort=Gott selbst: S. 100, 105, vgl. 66 Anm. 80. belegen, daß dieses Adiaphoron es wohl wert war, ausführlich bedacht zu sein (Nr. 240, S. 451ff; Nr. 241, S. 469ff). Der Nürnberger Rat Hamburger Arbeitsgruppe: Das Radikalenbild im Spiegel der Reformations- mochte sich für die Abschaffung der Elevation vorerst nicht erwärmen jubiläen 1983/84 (MGB 42, 1985, 60-84). (S. 452). Erst 1543, nachdem Wittenberg vorangegangen war, unter- Ickert, Scott S.: Radical Feminism: A Paradigm for Reformation? (Dialog 25, 1986, 121-124). blieb die Elevation auch in Nürnberg. Parsberger erlebte seinen Er- folg nicht mehr. Er wurde zunächst hinsichtlich der Christologie Lohse, Bernhard: Cajetan und Luther - Zur Begegnung von Thomismus und Reformation (KuD 32, 1986, 150-196) belehrt, aber nicht bestraft und verblieb im Amt, zeigte er sich doch Oberman, Heiko A.: Reformator wider Willen. Erinnerung an Erasmus v6n flexibel. - In diesen Zusammenhang ist auch die Bitte O.s an Herzog Rotterdam (EK 19, 1986,478-480). Albrecht von Brandenburg-Preußen zu stellen, ihm Texte des Schwartz, Reinhard: Was gilt noch von den antirömischen Verwerfüngen der griechischen und russischen Meßformulars zu besorgen (Nr. 227, Reformation? (Luther 57, 1986, 60-65). S. 189ff; Nr. 228, S. 193f), ferner die Erörterung der Abendmahls- Wallmann, Johannes: Luthers Stellung zu Judentum und Islam (Luther 57, frage und der Absolution in Briefwechseln (Nr. 242, S. 482 ff; Nr. 225, 1986, 49-60). S. 186f). Ein wichtiges Thema stellen für O. die Eheverbote dar. Seine Schrift „Von den verbotenen Heiraten‘‘, 1537, (Nr. 237, S. 407ff) ließ er Kirchengeschichte: Neuzeit eigenmächtig in den Druck gehen, obgleich auch die Nürnberger Ratsjuristen über diesem Thema brüteten. Luther bewertete O.s Herbert, Karl: Der Kirchenkampf. Historie oder bleibendes Erbe? Arbeit positiv. Der Nürnberger Rat aber verwarnte O. wegen seiner Frankfurt/M.: Evang. Verlagswerk 1985. 352.S. 8°. Voreiligkeit (S. 410f). Spezialprobleme wie die Schwagerehe oder eine Ehe mit der Witwe des Bruders des Vaters legte O. offensichtlich auch Die vorliegende kurzgefaßte Kirchenkampfgeschichte stützt sich im wesentlichen auf bisher erschienene Literatur, partiell auch auf gern im Briefwechsel auseinander (Nr.218, S.240ff; Nr.220, S. 152ff; Nr. 239, S. 442 ff; Nr. 245, S. 502f), wobei er gegenüber den Archivstudien. Für den Anfang wird Band 1 von Klaus Scholder kräf- tig herangezogen, durchgehend auch die dreibändige Gesamtdar- Empfängern — profilierten Theologen wie Luther, Melanchthon, Thomas Cranmer —- gern seine Kompetenz zur Geltung brachte. (Zu stellung des Rez. Der Autor, geb. 1907 in Frankfurt/M., 1931 in der Nr. 245 wird ein Faksimile von O.s Brief an Hektor Pömer abge- nassauischen Kirche ordiniert und hernach als Gemeindepfarrer tätig, druckt, das all denen, die ausschließlich diese moderne Ausgabe be- 1965 bis 1972 Stellvertretender Kirchenpräsident der Evang. Kirche von Hessen und Nassau, gehörte zur Bekennenden Kirche und trug nutzen, seine makellos klare, gut lesbare Schrift vor Augen führt.) In die höhere Kirchenpolitik führt ein Konzilsgutachten, das der übergemeindliche Verantwortung im Landesbruderrat: „Als Zeit- Nürnberger Rat 1537 von den Theologen und Juristen abforderte genosse und Betroffener gibt er mit diesem Buch einen Überblick über (Nr. 229, S. 195ff). Dieses Gutachten wurde auch bei den Beratungen die Kirchenkampfzeit und zieht... die Konsequenzen aus den Schwächen der Kirche in den dreißiger Jahren für die heutige Zeit.‘“ in Schmalkalden eingebracht. Hauptautor war O., dessen eigenhän- diger Entwurf erhalten ist. Das Gutachten zeichnet sich durch Realis- (Einbandrückseite) Im akademischen Bereich nimmt H. einen Lehr- mus aus, da die erforderlichen Sicherheitsinteressen für teilnehmende auftrag für kirchliche Zeitgeschichte an der Johannes-Gutenberg- Protestanten deutlich als Bedingung herausgestellt werden. Auch die Universität Mainz wahr. zu befürchtenden rechtlichen Vollzugsfolgen werden klar vorherge- Unter Kennzeichnung auch religionspolitischer Entwicklungs- sehen.‘- Nürnberg setzte sich für den Besuch des Konzils ein, doch linien wird die Kirchenkampfgeschichte anschaulich dargestellt und konnten sich seine Gesandten in Schmalkalden mit dieser Vorstellung kritisch akzentuiert. Wie nicht wenige Exponenten der Bekennenden nicht durchsetzen (S. 201). Kirche 1933 vorübergehend kurzfristig der deutschchristlichen Be- Auch dieser 6. Band der Osianderausgabe führt wieder die weitge- wegung zugehörig, die in Nassau-Hessen unter Pfarrer Georg Probst spannten Interessen des Nürnberger Reformators vor Augen, belegt vergeblich einen Reformkurs gegen die Reichsleitung Hossenfelders durchzusetzen versuchte, hat sich der Autor ab Herbst 1933 wie viele aber auch persönliche Schwächen. Hierzu sei noch abschließend be- merkt, daß der Tod von O.s erster Frau Katharina (gest. Juli 1537) in mit ihm in der werdenden Bekenntnisbewegung engagiert (67). Im den Zeitraum dieses Bandes fällt. Der Ehe mit dieser begüterten Dame Anhang zeigen eigene Predigten und Vorträge exemplarisch das Be- - 835 Theologische Literaturzeitu‘ng 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 836 mühen der Bekenntniskreise um biblisch gewonnene zeitkritische Spener, Philipp Jakob: Der Klagen über das verdorbene Christentum Orientierung im „Dritten Reich‘“. Territorialkirchliche Spezifika Mißbrauch und rechter Gebrauch 1685. Natur und Gnade 1687. werden vorwiegend aus der eigenen Landeskirche geboten, beleuchten Eingeleitet von D. Blaufuß u. E. Beyreuther. Hildesheim-Zürich- vom bekenntniskirchlichen Erfahrungshorizont die Entscheidungen New York: Olms 1984. 886 S. 8° = Philipp Jakob Spener Schriften, IV. Ldr. DM 188,-. jener Jahre. Für die hier nur ganz sparsam angedeutete Entwicklung im nassau-hessischen Bereich konnte bis 1935 auch die Dokumenta- Speners Schriften erscheinen in einer Reprintausgabe. Das bringt tion zum Kirchenkampf in Hessen und Nassau herangezogen werden, Vorteile und Nachteile zugleich. Die Nachteile werden versuchsweise deren Bände 1 bis 4 im Verlag der Hessischen Kirchengeschichtlichen ausgeglichen durch eine kritische Einleitung, in der „die nötigen Vereinigung in Darmstadt 1974, 1979, 1981 und 1983 erschienen bibliographischen Recherchen und Bibliotheksnachweise dokumen- sind. tiert sowie Forschungsergebnisse zum literarischen Zusammenhang Im fehlenden oder unzulänglichen Eintreten Für die Juden sieht H. und zum Hintergrund persönlicher Beziehungen vorgelegt‘““ werden eines der großen Defizite des Kirchenkampfes (259), obschon er (9). Dieser Aufgabe hat sich Dietrich Blaufuß unterzogen. Erich Restriktionen und Risiken, denen Eingabenpraxis und vor allem Ein- Beyreuther setzt die Einleitung durch Überlegungen fort, die die zelproteste ausgesetzt waren, nicht verkennt. Auf die Neigung der Be- Schriften charakterisieren und ihre theologische und persönliche Be- kennenden Kirche, den Kirchenkampf von politischen Zielstellungen deutung herauszustellen helfen. Das ist für die Zeit von 1686 bis 1691 freizuhalten, wird hingewiesen, zugleich aber auch aufgezeigt, wie besonders wichtig und reizvoll. Freilich bleibt alles sehr stark auf die selbst der unpolitisch formulierte Text der Barmer Theologischen Er- Fragen des Pietismus speziell ausgerichtet, was bis in das Personen- klärung im NS-Weltanschauungsstaat den Charakter eines Politikums register sichtbar ist (882f). Spener hat aber nicht nur für den Pietismus annehmen mußte (130, 249). Für die Kirchenausschußzeit Bedeutung gehabt. Die Interessenlage der Forschungen zur späten (1935—-1937) ist bemerkenswert, daß sich Kerris Entscheidungen für altprotestantischen Orthodoxie erhält ihre Hilfe nur durch das Fak- Nassau-Hessen so auswirkten, daß der Landesbruderrat sich positiv tum der Bereitstellung der Texte. Dem Band liegt ein „Chronolo- dazu äußerte (143). Doch stellte sich das Problem, ob die Bekenntnis- gisches Verzeichnis‘“ über die in den bereits vorliegenden Bänden ab- entscheidungen von Barmen und Dahlem damit vereinbar waren gedruckten Schriften bei. (153): „War Erhaltung oder Gefährdung der Volkskirche entscheiden- M. P der Maßstab ...?‘‘ Das Problem der „Frontverbreiterung‘“ (181) — gerade in Nassau-Hessen mit dem dortigen „Einigungswerk‘“ 1938/39 zwischen dem früheren Bruderratsvorsitzenden Pfarrer Veidt, dem Geißer, Hans Friedrich: Glück und Unglück eines Theologen mit seiner entmachteten DC-Landesbischof Lic. Dr. Kirche — am Beispiel der beiden Tübinger Johann Adam Möhler und David Dietrich und OKR Dr. Müller als Führer der „Mitte‘ von der großen Mehrzahl der Pfar- Friedrich Strauß (ZThK 83, 1986, 85-110). Graf, Friedrich Wilhelm: Kulturprotestantismus wieder aktuell. Die alten rer (782 von ca. 900) begrüßt — wird erörtert und als faktische Not- wendigkeit erkannt, wenngleich‘die Sorge um Erweichung bekennt- theologischen Urteile müssen revidiert werden (LM 25, 1986, 309-312). Heckel, Martin: Zum Status der Ev.-theol, Fakultäten in der Bundesrepublik nissynodaler Entscheidungen letztlich eine positive Beurteilung ver- (ZEvKR 31, 1986, 27-71). wehrt. Daß die „neutral gebliebene Mehrheit‘“ (293) durch die Herntrich, Hans-Volker: Moby Dick und der Elefant. Als Barth und Bult- konfliktgeladenen Entwicklungen des „Dritten Reiches‘“ auf reli- mann sich Briefe schrieben (LM 25, 1986, 207-209). gionspolitischem Gebiet nicht nur durch Ernüchterung und innere Stupperich, Robert: August Hermann Francke im Streit um die von Distanzierung vom NS-Regime, sondern auch durch eine im zweiten Cansteinschen Güter im Kölnischen Westfalen (JWKG 78, 1985, 103-115). Weltkrieg unverkennbare volkskirchliche Stabilisierungstendenz im Tsacher, Ephräm: Das Ringen der Beuroner Gründer um ihre Berufung. Die Brüder Wolter im Spiegel der Briefe von Joseph Hubert Reinkens (EuA 62, evangelischen Kirchentum systemstörende Funktionen auslösen half, tritt hier etwas zurück. Bei aller Bevorzugung der bekenntniskirch- 1986, 171-189). Zimmermann, Erich: Karl Minnigerode (1814—-1894): ein Lebensbild: Revo- lichen Sichtweise in den „zerstörten Landeskirchen‘‘, unter denen lutionär - Freund Büchners — Geistlicher in Richmond (USA) (JHKGV 36, sich neben der altpreußischen Unionskirche auch Nassau-Hessen 1985, 81-93). befand, werden Refugiumcharakter der „intakten Landeskirchen‘“‘ für Prüfung und Ordination der BK-Jungtheologen anderer Kirchen wie auch die Proteste des württembergischen Landesbischofs Wurm in ihrer geschichtlichen Bedeutsamkeit gewürdigt. Territorialkirchengeschichte Im Blick auf die Rezipierung von Kirchenkampferfahrungen wehrt Ruhbach, Gerhard, u. Kurt Schmidt-Clausen [Hg.]: Kloster Ame- sich der Autor mit Recht gegen eine unreflektierte Übertragung von lungsborn 1135-1985. Hannover: Kloster Amelungsborn 1985. Klischees, die den gewandelten Situationsbezug nicht berücksichtigt. 2505., 6 Taf. 8°. Neigungen, kirchliche Konfliktphänomene der Nachkriegszeit und Der jetzige Abt des Klosters Amelungsborn, der Osnabrücker Gegenwart als „zweiten Kirchenkampf“ anzusehen, gelten als ab- wegig. Die Berücksichtigung der Situation wird als Beurteilungs- Landessuperintendent Kurt Schmidt-Clausen, beendet seine Einlei- tung mit dem Wunsch, der Band möge dazu beitragen, „den Sinn kriterium ernstgenommen. Im Sinne des Darmstädter Bruderrats- christlichen Lebens in Gemeinschaft . . . neu zu erkennen, so daß die worts von 1947 bejaht der Autor die Forderung nach gesellschaft- Christenheit auch in der Zukunft sich des Dienstes der Klöster, der licher Neuordnung; Verdächtigung entsprechender Anliegen als Schwestern- und Bruderschaften wie der Kommunitäten erfreuen „neue Politisierung, eine DC-Theologie mit umgekehrtem Vor- zeichen‘‘ (294) wird zurückgewiesen. Antirassismus und Kampf gegen kann“‘ (7). Auf diesen Grundton ist der vorgelegte Band abgestimmt. Massenvernichtungsmittel gelten ihm heute als Entscheidungsfra- Teil I „Das evangelisch-lutherische Kloster Amelungsborn in Geschichte und Gegenwart‘“ beginnt mit einem Überblick von Christ- gen, die der Christenheit ungesucht zuwachsen. Eine neue Einstellung zum Judentum, Bekämpfung des christlichen Antijudaismus wie die hard Mahrenholz, dem 1980 verstorbenen Klosterabt: „Das Kloster Amelungsborn im Spiegel der niedersächsischen Klostergeschichte‘‘. Aufarbeitung von Bonhoeffers Vermächtnis sind ihm wichtige kirch- Diese 1964 im Jahrbuch für niedersächsische Kirchengeschichte er- liche Aufgaben (s. Vorträge im Anhang). _ Auch abgesehen von dieser Aktualisierungstendenz erweist sich der schienene Arbeit läßt die Stimmung jener Zeit erkennen: „„Wir hal- ten an der uns gesetzten, sicherlich schweren, aber schönen Aufgabe geschichtliche Durchblick durch da_s Kirchenkampfgeschehen als aus- gesprochen instruktiv. fest . .. Sie ist zugleich auch eine Bewährungsprobe für die Wiederbe- lebung und den neuen Einsatz klösterlicher Strukturen in der Leipzig Kurt Meier lutherischen Kirche der Jetztzeit. Möge das begonnene Werk sich 837 838 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 unter Gottes Segen zum Nutzen unserer Kirche bewähren“ (31). Carl das Kolloquium zusammen und stellt auch fest, was nicht geboten Apel nennt die Äbte des Klosters „vom Erlaß der Klosterordnung wurde: „die in der gängigen Literatur reichlich überstrapazierten 1655 bis zur großen Vakanz (nach 1912)‘“; es sind die Äbte Nr. 39-54 Klosterkämpfe*‘ (249). „‚Wären die Klosterkämpfe so dramatisch ver- laufen, wie sie die Vielzahl der Fernsehfilme ad oculos demonstriert insgesamt. Ernst Schering bietet unter der Überschrift „Vom Konvent zur Prälatur‘“ die Geschichte des Klosters von der Reformation bis zur hatte, so wäre nicht erklärbar, wieso gerade dieser ‚skrupulöse’ junge Braunschweiger Klosterordnung von 1655. Kurt Schmidt-Clausen Mann so rasch Karriere in seinem Orden machen konnte. Es gilt viel- schreibt über „Amelungsborn — Sinn und Gestalt eines evangelisch- mehr zu begreifen, daß die Anfechtungen, über die sich Luther in lutherischen Klosters‘“ (71-90) mit vielen Zitaten aus den Ordnungen späteren Jahren markant geäußert hat, im Grunde die üblichen von 1965 und 1969. Neben geistlicher Sammlung und theologischer tentationes eines Ordensmannes waren. Jedenfalls waren sie kein Arbeit soll auch der Aufbau der benachbarten Gemeinden gefördert psychologischer Dauerzustand‘‘ (249). werden. Unter der Sammelüberschrift „Dem Gottesdienst ist nichts Bedauern kann man es, daß die ersten vier Jahrhunderte der vorzuziehen‘* berichtet Richard Toellner, Senior der Familiaritas, 850jährigen Geschichte des Klosters nur wenig in den Blick kommen. über 25 Jahre Familiaritas des Klosters Amelungsborn; daran schließt Dafür wird aber die Problematik „Mönchtum und Luther‘*‘ voll auf- sich eine „Kleine Chronik der Amelungsborner Familiaritas‘* aus der genommen. Vor allem aber wird der ganze Komplex „„Evangelisches Feder des verstorbenen Konventualen Friedhelm Gerhard, die 1963 Mönchtum heute*‘ in einer Ausführlichkeit erörtert, die man in einer solchen Festschrift kaum erwartet hätte. Auch der Wiederabdruck in der Festschrift für Prof. Rengstorf schon gedruckt vorlag. Es folgt ein 1966 gedruckter Aufsatz über Sinn und Aufgaben evangelischer schon gedruckter Aufsätze kommt der Geschlossenheit des Bandes Klöster von Georg Hoffmann (107-121). Eine Bibliographie zur zugute. Geschichte des Klosters Amelungsborn von Herbert W. Göhmann Rostock nennt 90 Titel, davon neun von Abt Christhard Mahrenholz Gert Haendler (123—-129). Teil II „Luther als Mönch — ein Kolloquium in Amelungsborn“‘, Aschermann, Hartmut, u. Wolfgang Schneider: Studium im Auftrag das im März 1984 stattgefunden hatte, beginnt mit einem Grundsatz- der Kirche. Die Anfänge der Kirchlichen Hochschule Wuppertal 1935-1945. Köln: Rheinland Verlag; Bonn: Habelt i. Komm. referat von Karl Suso Frank OFM über „Ordensreform und Verlust der gesellschaftlichen Funktion im späten Mittelalter‘““ (133-160). 1985. X, 373 S. m. zahlr. Abb. 8° = Schriftenreihe des Vereins für Rheinische Kirchengeschichte, 83. geb. DM 24,-. Immer wieder regten sich Reformkräfte und führten zu Rückbe- sinnungen auf alte Vorschriften. Die Klöster hatten stets gewisse Es ist zu erwarten, daß die geschichtliche Darstellung der Grün- gesellschaftliche Aufgaben. Nach der Reformation kam es freilich in dungsperiode der Kirchlichen Hochschule Wuppertal/Elberfeld ein den evangelischen Ländern „zur völligen Funktionsbeschneidung‘‘ gutes Echo finden wird. Nicht allein entstand diese Hochschule in (156). Christoph Burger erörtert das Thema „Der Augustinereremit einem landesweit bekannten Kraftzentrum der Bekennenden Kirche, Martin Luther in Kloster und Universität bis zum Jahre 1512“ sie wurde auch getragen von hervorragenden Persönlichkeiten in der (161-186). Er schildert die Lage in Erfurt und Wittenberg. Luthers bekenntnistreuen Kirchenleitung (etwa Karl Immer). Ferner gehörten Besonderheit sieht er in seinem ‚Verständnis der Autorität der zu ihrem frühesten Lehrkörper Theologen, die sich in der Zeit danach Heiligen Schrift, die er zunehmend als die einzige anzusehen lernt, Respekt und Zustimmung wegen ihrer Tätigkeit in Lehre und For- nicht aber in einem besonderen Rang und nicht in einer Bestimmung schung erwarben. Hinzu kommt, daß sich manche Probleme, die all- der Professur, die er antritt‘* (177). Ulrich Köpf bringt seine 1984 in gemein mit der Pfarrerausbildung und den theologischen Fakultäten der Zeitschrift „Luther‘* veröffentlichte Münchner Vorlesung erneut im „Dritten Reich‘‘ verbunden sind, anhand einer solchen Fallstudie zum Druck unter dem Titel „Martin Luthers Lebensgang als Mönch‘‘ exemplarisch beobachten lassen. Dies erscheint gerade in der heutigen (187-208). Trotz der bekannten Kritik Luthers am Mönchtum war er Diskussionslage wichtig, wo doch zu Recht die Fakultätenpolitik in doch stark von jenen Idealen geprägt. Das Armutsideal wirkte nach: das Blickfeld der Erforschung des Kirchenkampfes gerückt ist. Da nun „Nie hat er ein Honorar für seine Schriften verlangt‘“ (197). Proteste zugleich dieser Band lebendig geschrieben ist und noch dazu in vor- gegen Vorgesetzte hat es auch sonst gegeben, ohne dadurch „aus dem nehmer Ausstattung erscheint, ist es insofern nur zu begrüßen, daß die Ordensstand auszuscheiden“‘ (198). Erst durch seine Heirat-,,hat sich Kirchliche Hochschule Wuppertal ihr 50jähriges Jubiläum zum Luther eindeutig und endgültig von seinem Orden getrennt‘“ (198). Anlaß genommen hat, diese Publikation unter der Federführung von Köpf stellt fest: ‚20 Jahre sind eine lange Zeit im Leben eines H. Aschermann und W. Schneider herauszugeben. Menschen. In Luthers Leben füllt der monastische Abschnitt ziemlich Die Vorgeschichte der Gründung 1935 wird mit der allgemeinen genau das 2. und sicherlich wichtigste Drittel: die Zeit seiner Aus- kirchenpolitischen Entwicklung nach Hitlers Machtergreifung in Be- bildung zum Priester und Theologen, seiner reformatorischen Ent- ziehung gesetzt. Besonders die ersten Zugriffe von Reichskirchen- deckung und seines Bruches mit Rom“ (198). Reinhard Schwarz minister Kerrl im Spätsommer 1935 wurden als eine solche Be- untersucht ‚„„Luthers unveräußerte Erbschaft an der monastischen drohung empfunden, daß kirchlich unabhängige Ausbildungsstätten Theologie‘** (209-243). Ausgehend von der Unterscheidung zwischen als Gegenwehr notwendig erschienen. Um die gleiche Zeit war Karl scholastischer und monastischer Theologie wird herausgearbeitet, Barths Stellung an der Bonner Fakultät immer gefährdeter. Die Pläne daß Luther stark von monastischer Theologie geprägt ist, zumal in in Wuppertal waren darum eine Zeitlang von dem Wunsch getragen, Karl Barths Verbleiben in Deutschland durchzusetzen. Über die Be- seinen Psalmenvorlesungen. Johannes Halkenhäuser, Spiritual der Kommunität Casteller Ring Schwanberg, schrieb über „Luther und rufung der anfänglichen Dozentengruppe wird mit ausgiebiger Doku- mentation berichtet. Es handelt sich dabei um so renommierte Theo- die evangelischen Kommunitäten‘‘. Eine Erklärung der Bischofs- konferenz der VELKD 1976, die sich positiv zu evangelischen Kom- logen wie etwa Heinrich Schlier, Paul Schempp, A. de Quervain, munitäten äußerte, nennt er eine „Kurskorrektur*‘‘, der man vielleicht Peter Brunner. Ebenfalls wird der Leser über die schwierigen prak- später einmal ‚„„den Rang eines historischen Datums zuerkennen“ tischen Probleme im Alltag, aber auch über das vertraulich persön- liche Verhältnis unter den Studenten und Dozenten unterrichtet. werde (233). Mit Luther setzt er sich nur kurz auseinander. Der Tra- dition des Luthertums wirft er eine „Einengung der Kommunika- Nach wenigen Jahren allerdings setzte eine zunehmende Erschwerung tionsfelder der Kirche auf die Monostruktur der Parochie*‘ vor. „In der Aktivitäten ein, was nicht aufgehalten werden konnte, selbst als diesem Kontext leisten die Kommunitäten mit ihrem ekklesialen die Schule aus der Stadt auszog, um dem Zugriff der Gestapo zu Selbstverständnis einen entscheidenden theologischen (nicht nur entkommen. Schon vor dem Krieg hatte die normale Tätigkeit aufge- kirchensoziologischen) Beitrag zur Darstellung der Kirche als des hört, die nach Kriegsende dann unter ganz neuen Bedingungen wieder Ortes vielgestaltiger christlicher Existenz‘“ (240). Ernst Schering faßt aufgenommen wurde. Eine ausführliche Darstellung dieser Periode 839 840 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 wird jedoch einem angekündigten anderen Werk vorbehalten. Bis demgegenüber, daß Gregor in erster Linie, und je länger desto mehr, dahin muß man sich mit einem Bericht von Otto Schmitz aus dem als Dichter und als Mystiker gesehen werden muß. Sein Denken ist ge- Jahr 1951 als Probe begnügen. prägt vom biblischen Wort und der spirituellen Deutung des Textes. Das Buch bringt also sehr viel, auch neue Quellen, von denen insbe- Er steht damit in der Tradition, wie sie vor allem durch Origenes be- sondere die studentischen Briefberichte einen anschaulichen Einblick stimmt wird. Zugleich distanziert er sich aber von der zu weit ge- „von unten‘“ in die Atmosphäre der Hochschule gewähren. Die triebenen Systematik der verschiedenen Schriftsinne. Als Schüler der wichtigsten Quellen werden in einem Dokumentationsanhang ge- klassischen rhetorischen Ausbildung macht sich Gregor Gedanken bracht, 80 S. von insgesamt 371S$. Dennoch wären noch ein paar über Möglichkeiten und Grenzen menschlicher Sprache, wo es um Desiyerata zu erwähnen. Auf die gesellschaftliche, kulturelle, weltan- das Erfassen und Ausdrücken göttlicher Wirklichkeit geht. Für die schauliche Dimension wird nur vereinzelt und beiläufig eingegangen. Auflösung von Widersprüchen innerhalb .der Bibel findet Gregor Die ’tief sitzenden Probleme, die sich mit Karl Barths Verhältnis zu einen Leitfaden im Begriff der akoluthia‘,-der logischen Folge- manchen seiner deutschen Freunde berühren, teils bei dem Weggang richtigkeit. Die Diskrepanz zwischen menschlicher Begrenztheit und aus Bonn, teils nach dem Hromädka-Brief, werden nur ganz zurück- göttlicher Unendlichkeit wird überwunden durch den Begriff der haltend angegangen. Jede Bezugnahme aufdie katholische Kirche und stetigen, aber unendlichen Annäherung. Die an sich naheliegende ein auch nur indirekter Vergleich zum Katholizismus fehlen. Gerade Metapher der Leiter, für die die Jakobsleiter biblische Anknüpfung in dem Licht solcher Einschränkungen des Blickfeldes mutet es — bieten könnte, ist für diese Vorstellung nicht geeignet: die letzte jedenfalls aus der Sicht des ausländischen Rez. — übertrieben an, daß Sprosse müßte fehlen. mehrfach eine grundsätzliche Distanz zu den Lutheranern der Der diffizile Inhalt der Studie ist klar gegliedert, durch Einleitungen intakten Kirchen hervorgehoben wird. Daß in diesem Zusammen- und Zusammenfassungen erschlossen. Der 1. Teil untersucht grund- hang in der Tat prinzipielle Gegensätze auf den Plan traten, läßt sich legend den metaphysischen Status der Exegese: Wie verhalten sich natürlich nicht leugnen. Es fragt sich jedoch, ob die Proportionen in Name und Sache zueinander, wie kann die Sprache Gott erfassen, wie diesem Gegenüber hier nicht verzerrt werden. So läßt sich z. B. histo- ist die Bibel zu gebrauchen? Der 2., umfangreichste Teil gibt eine ab- risch nicht rechtfertigen, daß nur die Kirchenführer aus den gewogene Bewertung der Rolle der einzelnen Bibelbücher, wie sie sich lutherischen Landeskirchen nach dem Kanzlerempfang Ende Januar in Zitaten und Anspielungen niederschlägt. Das ist eine sehr konkrete 1934 als die blamierten erwähnt werden (S. 18). Eine ähnlich negative und fruchtbare Arbeit, von der zu hoffen ist, daß sie in vergleichbarer Bestimmung der Lutheraner tritt auf den Seiten 95ff (Kapitelüber- Weise auch für andere Autoren unternommen wird. Dann würden schrift: Unionstheologie und Lutherische Bedenken) sowie S. 100 Tradition und individuelles Urteil noch deutlicher zu unterscheiden (Fall Schempp) in Erscheinung. Was hingegen etwa Peter Brunner sein. Die große Bedeutung der Psalmen überrascht nicht. Als Parallele anbetrifft, wird diesem lutherischen Mitglied des Wuppertaler Lehr- wäre etwa noch auf die Rolle des Psalters in der Liturgie hinzuweisen, körpers zu Recht ökumenische Weite zuerkannt. wofür die so zahlreichen Papyruszeugen handgreifliche Belege bieten. Ärhus Jens Holger Schjerring Daß das Hohelied außerhalb der ihm speziell gewidmeten Exegese wenig vorkommt, scheint mir nicht so paradox und unerklärlich (s. S. 127). Diese glühende Liebeslyrik war der jüdischen wie der christlichen Exegese ein heißes Eisen, das man besser nicht im Vor- Dogmen- und Theologiegeschichte übergehen anfaßte. Hervorgehoben sei, wie sich Gregors Ziele und Geschmack in der unterschiedlichen Heranziehung von Textgruppen niederschlagen: Die Wunderberichte der Evangelien kommen so gut Canevet, Mariette: Gregoire de Nysse et l’hermeneuiique Biblique. Etudes’des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu. wie gar nicht vor, während die Gleichnisse Jesu viel Stoff für moralische oder allegorische Anwendung liefern, die Geschichte vom Paris: Etudes Augustiniennes 1983.415 S. 8°. barmherzigen Samariter etwa ein vollständiges Abbild der Heilsge- Gregor von Nyssa findet vielfältige Aufmerksamkeit. Sie spiegelt schichte. Für das Judentum hat Gregor kein Interesse, also auch nicht sich in der großen Edition, die von Werner Jäger begonnen wurde und für die alttestamentlichen Geschichtsbücher und für die entspre- von anderen fortgeführt wird. Die bis jetzt vorliegenden 9 Bände, die chende Thematik des Römerbriefs. Ebenso fern liegt ihm die Apoka- ein 1972 von H. Hörner ediertes Supplementum ergänzt, haben wei- lyptik und die Bildwelt der Offenbarung. Zentral hingegen sind jene tere Studien angeregt und erleichtert.' Die zahlreichen Gregor- Bibelstellen, die in den christologischen Diskussionen des 4. Jh. die Forscher haben sich auf speziellen Gregor-Kolloquien zusammenge- Basis lieferten. Der Christushymnus des Philipperbriefes dient gerade- funden: 1969 in Chevetogne unter dem Thema «Ecriture et culture zu als ein Glaubensbekenntnis. philosophique dans la pensee de Gregoire de Nysse» (Actes ed. Der 3. Teil behandelt Exegese und Theologie: den Einfluß der M. Harl, Leiden 1971), 1972 in Münster unter der Überschrift „Gre- Theologie des 4. Jh., den Einfluß von Gregors eigenem theologischen gor von Nyssa und die Philosophie‘* (Vorträge herausgegeben von System, Anlage und Ziel der großen Abhandlungen, besonders des H. Dörrie u. a., Leiden 1976), 1974 in Leiden (Acta ed. J. C. M. van Hohelied-Kommentars. Der 4. Teil untersucht Symbolik und Ex- Winden und A. van Heck, 1976). An der Spitze der Gregor-Studien in egese. Es werden drei „Schemata‘‘ von Symbolen unterschieden. Das Frankreich stand Jean Danielou, der seinerzeit mit dem „Leben des „dihäretische Schema*‘, das auch horizontal oder antithetisch genannt Moses“ die Reihe «Sources chretiennes» eröffnet hatte (3. Aufl. Paris wird, umfaßt den moralischen Bereich von Gut und Böse. Das 1968). Folgerichtig stand die ihm 1972 gewidmete Festschrift mit dem „Schema des Vertikalen oder des Aufstieges‘‘ umfaßt Bilder wie das Titel „Epektasis‘* unter einem zentralen Begriff Gregors. Zusammen Haus (mit dem nach oben gerichteten Dach), den Turm, den Berg, die Leiter, aber auch Baum und Quelle, Das „Schema der Innerlichkeit mit Danielou hatte Mariette Canevet 1967 Auszüge aus Gregors Hohelied-Kommentar in französischer Übersetzung herausgegeben und der Vereinigung‘‘ nimmt die mystisch gedeuteten Bilder des («La Colombe et la tenebre»). Im gleichen Jahr erschien ihr Artikel Hohenliedes auf: Bett, Eingeweide, Verwundung, Baum und Frucht, «Gregoire de Nysse» im Dictionnaire de Spiritualite, Ascese et Feuer, Gold. Es ist folgerichtig, daß die folgenden Kapitel die Über- Mystique (Bd. 6, Sp. 971-1011). Spezialaufsätze folgten. Die vor- schneidungen, Umkehrungen und Paradoxien dieser Symbolsprache liegende Monographie ist also die Frucht intensiver Beschäftigung mit behandeln, die Dynamik von Vereinfachung und neuer Verflechtung, dem Nyssener ebenso wie genauer Kenntnis der umfangreichen von Wiederholung und Wiederaufnahme. Sekundärliteratur. Man sieht, Gregor von Nyssa war ein Dichter. Die Autorin hat Die neuere Forschung hat Gregor vor allem als Philosophen gewür- die Faszination, die von ihm ausgeht, gespürt und weitergegeben. Zu- digt und dabei seine Grenzen herausgestellt. Mariette Canevet betont gleich hat sie die notwendige Distanz des Wissenschaftlers gewahrt, so 842 841 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 daß deutlich wird, wie fern Gregors biblische Hermeneutik der heute Nikolai de Cusa: Opera Omnia iussu et auctoritate academiae littera- rum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. XVI: Sermones I vorherrschenden Denkweise steht. (1430-1441) Fasc. 4: Sermones XXII-XXVI a Rudolf Haubst et Berlin Kurt Treu Martin Bodewig editi. Hamburg: Meiner 1984. S. 333-451 4°. Kart. DM 160,-. ' Zur Ausgabe des Hohenlied-Kommentars durch H. Langerbeck in Band 6 Mit Fasc. 4 wird die Edition der Predigten des Nikolaus von Kues der Reihe, Leiden 1960, s. H. Dörries, Griechentum und Christentum bei Gre- (NvK) von 1430-1441 beendet, nachdem bereits die Edition seiner gor von Nyssa, ThLZ 88, 1963, 569-582. Predigten von 1443-1452 begonnen hat, vgl. ThLZ 109, 1984, 50f. In ? Das Buch translitteriert im Text alles Griechische, natürlich nach dem dieser Besprechung habe ich auf die Editionsgrundsätze hingewiesen französischen System (u= ou, ch=kh). In den Anmerkungen kommt griechische Schrift vor. und möchte darauf verweisen. Hier soll nur auf Besonderheiten dieses Faszikels, aber auch auf die fünf in ihm enthaltenen Predigten einge- gangen werden. Auch diese Predigten sind - mit Ausnahme der sowieso eine Fauser, Winfried, SJ: Die Werke des Albertus Magnus in ihrer hand- Sonderstellung einnehmenden Predigt XXIV, s. u. — nach dem Auto- graph (Cod. Cus. 220) abgedruckt. In den Praenotanda werden wieder schriftlichen Überlieferung. Teil I: Die echten Werke. - Codices Manuscripti Operum Alberti Magni. Pars I: Opera Genuina. Mün- die nötigen Angaben gemacht. Der dreiteilige Apparat erfüllt alle ster/W.: Aschendorff 1982. XXVI, 483 S. gr. 8° = Sancti Doctoris Wünsche, die an eine wissenschaftliche Ausgabe gerichtet werden Ecclesiae Alberti Magni Ordinis fratrum praedicatorum episcopi. können. Ein Register ist diesem letzten Faszikel des 1. Bandes der Opera Omnia, Tomus subsidiarius, I, Pars 1. Kart. DM 132,-; Predigten nicht beigegeben. Halbldr. DM 142,-; Halbpergamen_l DM 148,-. Interessant ist der Faszikel vor allem durch drei der in ihm abge- druckten Predigten. Sermo XXII ist die große Weihnachtspredigt „Wenn die Könige baun, haben die Kärrner zu tun“ — dieses Schil- „Dies sanctificatus‘*, die NvK (wie jetzt feststeht) zu Weihnachten ler-Wort galt zuerst den Auslegern Kants, doch es macht auf einen Be- 1440 in Augsburg gehalten hat, wo sich NvK als päpstlicher Gesand- reich wissenschaftlicher Arbeit aufmerksam, dem die mitreißende ter in Fragen der Auseinandersetzung mit dem Basler Konzil aufge- Idee, der Baustein zu neuer Erkenntnis fehlt, der aber mit Entsagung halten hat. Die Predigt geht von keinem Bibeltext aus, sondern von und Akribie Voraussetzungen schafft für andere Arbeit. einem liturgischen Stück, einem Responsorium der Weihnachts- Vorliegendes Buch verzeichnet annähernd 2 000 Handschriften der matutin bzw. dem Graduale der dritten Festmesse, will aber doch den echten Werke Alberts, und zwar der 41 philosophischen und 33 theo- Johannesprolog (Joh 1) erschließen (n.6). Diese - wie auch die logischen Werke des Doctor universalis. nächste — Predigt ist wichtig zum Verständnis der Hauptschrift des Nach den Albert-Ausgaben von Jammy und Borgnet erscheint die NvK De docta ignorantia, die er kurz zuvor geschrieben hatte, und ist des Albertus-Magnus-Instituts Bonn, früher Köln, und für diese Aus- Ausdruck seiner Theologie, die im Gedanken der coincidentia gabe werden hier die Grundlagen benannt. Dem Benutzer der erschie- oppositorum gipfelt. Was NvK in Buch III von De docta ignorantia, nenen Bände liegt hier der meistens nur mit flüchtigem Blick gewür- dem christologischen Zielpunkt der Schrift, spekulativ darlegt, wird digte Beleg für das erarbeitete Material vor; wo man noch aufeeine alte hier weiterführend gepredigt. NvK gliedert seine Predigt — wie oft —- in Ausgabe angewiesen ist, kann man mit Hilfe dieses Bandes die ge- drei Teile (!): Von der ewigen Geburt des Gottessohnes; Von druckte Textform kontrollieren. Christus, als Mensch in der Zeit geboren; Von der geistlichen Geburt Bei jedem Werk Alberts wird über die Zuschreibung, den Titel, die in Christus. Im ersten Teil geht NvK —- für die „Kundigen‘‘ — auf die Entstehungszeit (nach Jahrhunderten), über Incipit und Explicit in- ewige Zeugung des Gottessohnes als des Wortes ein; im zweiten Teil formiert. Bibliotheks- oder Signaturwechsel, soweit eingetreten, ist handelt er —- für die „einfachen Leute‘“ - von der Heilsnotwendigkeit berücksichtigt. Auch Editionsangaben fehlen nicht. Sieben Register der Inkarnation; im dritten Teil - für „„‚Kontemplative‘ — von unserer am Schluß weisen die Zuschreibungen, die Titel, die Initien, die Wiedergeburt in Christus zum Sohne Gottes. Namen der Schreiber, die Zeit und die Bibliotheken nach. Sermo XXIII ist das Pendant zu XXII, es ist die Neujahrspredigt Der Band ist hervorragend gesetzt, sein gediegener Einband ent- zum Tage der Beschneidung Christi 1441, ebenfalls in Augsburg über spricht der Editio Coloniensis. Ps 88, 16f gehalten. Um den Apparat zu entlasten, ist für diese Predigt Dieser Band, obwohl Frucht intensiver Arbeit, wird kaum viel auf S. 380-383 ein „Conspectus eorum, quae Nicolaus hic et alibi de Gebrauchsspuren bekommen, man kann ihn nicht lesen, sondern nur aetatibus ultimisque diebus humanitatis coniecit‘“ beigegeben. NvK im besonderen Fall in ihm nachschlagen. Aber was wäre die große will, wie er eingangs (n. 2) ausführt, drei Dinge behandeln, nämlich Edition ohne die dankenswerte Mühe dieses „Tomus subsidia- den Wandel im Licht, das Frohlocken im Namen und die Erhöhung rius 1“? in der Gerechtigkeit; das dritte Unterthema ist jedoch nicht ausge- Die Arbeit mit den Albertus-Handschriften geht. indes weiter. Das führt. Auffallend ist seine starke Bezugnahme auf das Vaterunser, was vorliegende Buch wird fortgesetzt, zunächst in Form von Zeit- sicher mit Sermo XXIV zusammenhängt. Ihm geht es im ersten Teil schriftenartikeln. darum aufzuzeigen, wie wir in einem zeitweilig empfundenen Licht Das Bulletin de philosophie medievale, herausgegeben von der zu einem vermuteten Licht wandeln, wie wir aufgrund eines ständig Internationalen Gesellschaft für das Studium der mittelalterlichen empfundenen Lichtes zum verständigen Licht durchdringen und wie Philosophie, Louvain-la-Neuve in Belgien, ist bereit, seine Seiten für wir auf Grund des mittels der Sinne in uns aufgenommenen Lichtes die Ergänzungen und Korrekturen zur Verfügung zu stellen. Im der Lehre Christi als der Wahrheit in das ‚intellectuale altissiımum 24.Jg. 1982 - im Erscheinungsjahr des Buches — sind es die lumen“ eintreten; in Teil2 spricht er über den unaussprechlichen Seiten 115-129, die Nachträge bieten, vom verdienten Autor des Namen Gottes, über die Gottesnamen in der HI. Schrift und über das Buches vorgelegt. Jg. 25 (1983) füllte die Seiten 100-120, Jg. 26 Frohlocken im Namen Jesu. (1984) die Seiten 127-151 und Jg. 27 (1985) S. 110-151 mit weiteren Sermo XXIV ist keine Predigt, sondern eine Vaterunserauslegung Angaben. in moselfränkischer Umgangssprache. W. Jungandreas hat den Text ‘Eines Tages dürfte ein zweiter Tomus subsidiarius diese Früchte gestaltet und das meiste im Apparat beigesteuert. An anderer Stelle mühseligen Suchens und nicht minder mühseligen Druckens sam- hat er eine neue Übertragung in das heutige Deutsch vorgelegt'; meln. Gleichwohl, ohne solche stille Arbeit ist eine Kkritische hier hat R. Haubst mit A. Thierfelder eine lateinische Übertragung Edition nicht zu denken. beigesteuert, die parallel zum Urtext abgedruckt ist. Besonders aus- Peter Heidrich Rostock führliche Praenotanda sind beigegeben. Die Erklärung ist Anfang 843 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 844 Januar 1441 in Augsburg verfaßt und durch den dortigen Bischof an- zwischen den MSS. 1 und 2. Schließlich hat Angelo Giuliani 1984 in geregt worden. Sie ist in sieben Handschriften und in einer unvollstän- einem Aufsatz auf einen von ihm in Mailand entdeckten Kodex hin- digen lateinischen. Übersetzung überliefert. Die Beziehung zum fast gewiesen, der das MS. 2 in einer vom Cod. Vat. Lat. 4994 unter- gleichzeitigen Sermo XXIIT ist auffallend. Ob deshalb nicht doch schiedenen Gestalt enthält. Die Mailänder Kopie könnte das Werk schon NvK die Arbeit an der Vaterunsererklärung schon vor dem von Carlo Borromeo sein, ist jedenfalls in seiner nächsten Nähe ent- Neujahrstag 1441 begonnen hat? standen. Dieses MS. ist offensichtlich etwas jünger als das des MS. 2 Zwei kurze Predigtaufzeichnungen, die nicht genau datiert werden des vatikanischen Kodex, stellt also ein weiteres Zwischenstadium der können (der Editor gibt die Zeit zwischen 1441 und 1444 an) und Revisionsarbeit dar. deren erste J. Koch noch nicht erwähnt hatte, beschließen den Da auch das an sich endgültige MS. 1 mit den Ausgaben des CR Faszikel. durch Manucio nicht einfach identisch ist und die letzten Änderungen R. Haubst betont, daß diese Predigten (vor allem die drei ersten) nur durch Pius V. angeordnet worden sein können, ist die Ent- „einen neuen Höhepunkt in der spekulativen Theologie‘‘ des NvK stehungsgeschichte des bisher allein bekannten Textus receptus darstellen, „zugleich aber auch den Beginn einer stärker von der insgesamt recht kompliziert. So ergibt sich die Notwendigkeit einer kritischen, vollauf wissenschaftlichen Textedition mit Kommentie- menschlichen Selbsterfahrung ausgehenden Ausrichtung seiner Got- teslehre und Christologie‘‘. Sie stehen zwischen De docta ignorantia rung. Diese Arbeit haben die beiden Vff. unseres Buches mit einem und De coniecturis und verdeutlichen die Entwicklung des Denkens Mitarbeiterstab in Pamplona im Januar 1985 in Angriff genommen des NvK, das immer erneut um-.die coincidentia oppositorum kreist. und verstehen sie als Fortführung der Arbeit der Redaktionskommis- sion des 16. Jh. Ihr Abschluß ist für Juni 1988 vorgesehen. Hier wird Freiberg Karl-Hermann Kandler das MS. 1 anstelle der Ausgaben Manucios der Schlüsseltext sein, doch wird ein genauer Vergleich mit Editionen bis hinein in das ! Nikolaus von Kues, Textauswahl in deutscher Übersetzung, 2. Die Vater- 19/Jh. vorgenommen werden. MS. 2 wird besondere Aufmerksam- unser-Erklärung in der Volkssprache, 1982, Institut für Cusanus-Forschung keit finden, weil es über die theologischen Hintergründe der Text- Kla 305 entwicklung vieles verrät, so bei Streichungen und Präzisierungen des Textes, aber auch hinsichtlich der biblischen, patristischen und lehramtlichen Zitate. Die Gutachten werden über diese Hintergründe Rodriguez, Pedro, y Paul Lanzetti: El manuscrito original del weitere wertvolle Aufschlüsse geben. Bis zur Veröffentlichung, ja catecismo Romano. Descripcion del material y los trabajos al servicio de la edicion critica del catecismo del concilio de Trento. noch während des Druckes selbst ist intensiv am Text gearbeitet m - worden, wobei die Leistung des auf Prägnanz dringenden Sirleto Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra 1985. 173 S. gr. 8° Faculta de Teologia Universidad de Navarra. besonders hoch zu veranschlagen ist. Kap. 1 enthält auch interessante dogmatische Aussagen über die Hintergründe des Aufbaus der CR in Rodriguez und sein v. a. in Rom lehrender Meisterschüler Lanzetti deutlicher Unterscheidung von Luthers Katechismen. hatten über die Entstehungsgeschichte des vom Tridentinischen Rostock Gert Wendelborn Konzil in Auftrag gegebenen und durch Pius V. 1566 veröffentlichten Römischen Katechismus (= CR) bereits 1982 ein gemeinsames Buch drucken lassen, das ich in dieser Zeitschrift kurz besprochen habe Alfsväg, Knut: Evangeliet som autoritet. Hovedtrekk i Luthers Galaterbrevs- (ThLZ 110, 1985, 619f). Das vorliegende Buch von geringerem Um- kommentarer fra 1519 (TTK 57, 1986, 107-126). fang behandelt die Ergebnisse der Forschungsarbeit besonders der Boughton, Lynne Courter: Supralapsarianism and the Role of Metaphysics in beiden Vff. seit Erscheinen ihres ersten Buches. Dies mag Über- Sixteenth-Century Reformed Theology (WThJ 48, 1986, 63-96). raschung auslösen, doch die neue Edition ist vollauf gerechtfertigt Colombo, Giuseppe: La teologia tra fede e cultura nella prima metä des durch neue Funde, von denen der von R. geradezu als sensationell gel- secolo XX (Teologia 11, 1986, 3-23). ten muß. Die ungewöhnlich schnelle Bekanntmachung dieser er- Gilbert, Paul: Justice et misericorde dans le „„Proslogion‘ de saint Anselmse (NRTh 108, 1986, 218-238). freulichen Bereicherung ihres Wissens zusammen mit daraus abge- leiteten bedeutsamen Folgerungen kann als mustergültig gelten. Halleux, Andre de: Personnalisme ou essentialisme trinitaire chez les Peres cappadociens? Une mauvaise controverse (RTL 17, 1986, 129-155). R. entdeckte am 26.4. 1985 in der vatikanischen Bibliothek den Kierkegaard, Sören: Das Buch über Adler, neugeordnet u. übers. von H. Ger- Kodex Vat. Lat. 4994, der zwei Texte enthält. Dabei handelt es sich des. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Eugen um die beiden aufeinander folgenden kodifizierten Ergebnisse der Diederichs Verlages, Köln) 1986. XXIV, 233 S. 8° = GTB Siebenstern, 629. Revisionsarbeit am CR unter Kardinal Sirleto. MS. 1 ist der bisher Sören Kierkegaard Gesammelte Werke, 36, Abt. DM 29,80. nicht auffindbare endgültige Text, den Paulo Manucio seinen —: Registerband, erstellt von I. Jacobsen u. H. Waechter unter Mitwirkung Editionen zugrunde legte.,Nach ihm hatten Paschini und Jedin ver- von H. Gerdes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzaus- geblich gesucht. Da dieser Band weder einen Titel noch Angabe über gabe des Eugen Diederichs Verlages, Köln) 1986. 176 S. 8°= GTB Siebenstern, den Inhalt enthält und der Hersteller anonym bleibt, waren alle 630. Sören Kierkegaard Gesammelte Werke. DM 24,80. Molnär, Amedeo: Zur hermeneutischen Problematik des Glaubensdisputs Forscher bisher an diesem Kodex achtlos vorübergegangen. Fast noch wichtiger aber ist das MS. 2. Während MS. 1 738 Seiten umfaßt, ist im Hussitentum (CV 29, 1986, 1—-14). —: La norma biblica nell ’hussitismo (Protest. 41, 1986, 65-80). MS. 2 nur 680 Seiten lang. Es stellt das erste Ergebnis der Arbeit der Origene: Homelies sur Samuel. Edition critique, Introduction, Traduction et Redaktions- und Revisionskommission dar. Der nochmaligen Über- Notes par P. et M.-Th. Nautin. Paris: Cerf 1986. 2395$S. 8° = Sources prüfung der Ergebnisse durch die Kommission fielen viele $8$ zum Chretiennes, 328. ffr 156.-. Opfer. Reifenberg, Peter: „„Actio‘* und „„‚contemplatio‘* in der Einheit: Nikolaus von Aber auch L. machte schon 1984 in der Bibliothek des Vatikans Kues als Reformer und Mystiker (WuA(M) 27, 1986, 76—-82). einen höchst interessanten Fund. Dabei handelt es sich um sechs Gut- achten, die sämtlich auf MS. 2 aufbauen, also einen Zwischenzustand der Arbeit der Redaktionskommission zwischen den MSS. 1 und 2 Kirchen- und Konfessionskunde darstellen.‘Sie behandeln großenteils nur Teile des CR, wobei sie der Sakramentenlehre besondere Beachtung schenken, aber auch Dekalog Schatzgeyer, Kaspar OFM: Schriften zur Verteidigung der Messe. Hg. und Vaterunser berücksichtigen. Wegen des mehrheitlich unter- u. eingeleitet von E. Iserloh u. P.'Fabisch. Münster/W.: Aschen- schiedlichen Objekts ihrer Betrachtung ist ein Vergleich schwierig, dorff 1984. VI, 6305. gr. 8° = Corpus Catholicorum, 37. Kart. doch kennzeichnen sie unterschiedliche Stadien der Revisionsarbeit DM 268,-. 845 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 846 Diese gezielte Auswahl aus dem reichen Schrifttum des bay- periculosa scripta post scrutinium divine scripture jiam pridam rischen Franziskanerguardians Kaspar Schatzgeyer (1463 0od. emissum emanata‘* (43-88). Sie war ausgelöst durch Auswirkungen 64-1527) verzichtet auf das Editionsprinzip des Corpus Catholico- der Schrift Luthers von 1521 „„De votis monasticis iudicium‘“ auf rum, nur vollständige Schriften zu veröffentlichen. Sie konzentriert Klöster der Ordensprovinz des Verfassers. Die fast unmittelbar darauf sich auf die Auseinandersetzung um das Meßopfer, statt Punkt für mit „De abroganda missa privata‘ erfolgten Angriffe auf das Meß- Punkt die gegnerischen Thesen mit den eigenen zu konfrontieren, so opfer und das Weihepriestertum ergaben die Notwendigkeit, auch daß nach methodischer Unsicherheit in der Frühzeit erst allmählich hierzu Stellung zu nehmen, und damit eine Aufgliederung in zwei der reformatorischen Position die eigene theologische Lehre gegen- weitgehend selbständige Teile, Dem zweiten Teil ist der Abschnitt übergestellt wird. Diese neue Methode tritt uns in Johannes Ecks „„De sacrificio sacrosanctae eucharistiae* entnommen. Abgeschlossen „Enchiridion‘‘ von 1525 ausgereift entgegen. Doch vorwärtsweisende wird die Auswahl mit einer der „Responsiones ad tria obiecta‘“, in der Schritte in dieser Richtung hat Schatzgeyer getan, indem er neben der Sch. zu Aussagen eines ungenannten Mitbruders über die Probleme Einzelauseinandersetzung mit gegnerischen Thesen und Schriften der der Transsubstantiation und der Realpräsenz Stellung nimmt. Darlegung der positiven Lehre breiten Raum gibt. Dabei ist kaum zu Auszugsweise folgt aus der 1523 erschienenen Schrift „Examen übersehen, daß sein Verständnis des Meßopfers das Ecks an Tiefe novarum doctrinarum etc.** nach den Abschnitten „„De sacramento übertrifft. Das mag nicht zuletzt darin begründet sein, daß Sch. wie novae legis‘‘ und „De communione sub utraque specie‘“ der Teil „De ganz wenige katholische Theologen seiner Zeit dem Schriftbeweis sacrificio missae‘‘ (105-116). Es ist bezeichnend für die Persönlichkeit gegenüber dem Argument aus der Tradition entscheidendes Gewicht des Verfassers, daß er gegenüber dem im Orden bereits offiziell gibt. Die Berufung der Gegner auf die Schrift mag ihn im Unterschied angeordneten, scharfen Vorgehen gegen Ordensbrüder, die Luther zu vielen $Seiner Mitstreiter auf diesem Weg bestärkt haben. Aber zuneigten, mit dem Ziel schreiben will: „pro elucidatione veritatis schon 1501 macht er in seiner „Formula vitae christianae‘* geltend, evangelicae et catholicae omnigus studiosis, voluminum divinorum daß man sich der Heiligen Schrift in einem erstrangigen und vor- scrutatoribus‘‘. dringlichen Studium annehmen und in ihr den Geist ausbilden solle; Der „„Tractatus de missa‘* (1525) wird der deutschen Übersetzung denn man solle lieber „‚an der Quelle als aus Bächlein trinken*‘. Sein „Von dem hayligsten opfer der mess‘“ aus dem gleichen Jahr eigener Umgang mit der Schrift ist auch nicht durch Bindung an eine synoptisch gegenübergestellt (148-399). Da in der deutschen Über- bestimmte theologische Schule vorgeprägt. Zu Helfern bei seinem setzung der Abschnitt vom Fegfeuer (bis auf eine Augsburger Schriftstudium werden zwar Augustinus, Hieronymus, Nikolaus von Ausgabe) fehlt, ist hier anschließend ein um die Entgegnung auf eine Lyra und natürlich auch seine von Bonaventura und Gerson beein- Schrift der Nürnberger Pröpste vermehrter Abdruck „„Vom Fegfeuer‘ flußte, mystisch-spirituelle Ordenstheologie. Aber die Minoriten wiedergegeben (400-433). Auch dieser Abdruck ist nur einmal, fühlen sich eben nie in gleichem Maß wie die Dominikaner an die gesondert erschienen. Dieser systematisch angelegte Traktat, dem sich theologische Tradition ihres Ordens gebunden. Jedenfalls ist für Sch.s Sch. besonders verbunden wußte, entstand aus der Konfrontation mit Argumentationsweise der fortgesetzte Rückgriffaufdie Heilige Schrift der Reformation in Nürnberg. Für dessen Wirkung ist bezeichnend, bezeichnend. Wenn er sich dabei noch nicht ganz von der Allegorese daß Osiander sich zu einer Gegenschrift „Wider Caspar Schatzgeyer‘ befreit hat, geht es ihm doch bei starker Zurückdrängung auch der veranlaßt sah, zumal dieser inzwischen zum Glaubensinquisitor für T ypologie in erster Linie um den buchstäblichen Sinn der Schrift. Auf Bayern berufen war. diesem Weg arbeitet Sch. den Opfercharakter der Messe als Gegen- Osianders Kritik am Opfercharakter der Messe fand ihre endgültige wärtigsetzung des einmaligen Opfers am Kreuz heraus und entfaltet und ausführliche Antwort nach dem Willen des Verfassers in der ihr Mysterium in all seinen Dimensionen gegenüber Luthers Kritik, knapp zwei Monate nach dem vorigen Traktat veröffentlichten Schrift ohne von Argumenten aus der Heiligen Schrift auf Autoritäten der „Vom hochwürdigsten Sacrament des zarten Fronleichnams Christi Tradition kurzschlüssig auszuweichen. Gerade dies mußte für die etc.‘, Deren lateinische Fassung ist erst in der postum 1530 gedruck- Auseinandersetzung mit Luther verheißungsvoll erscheinen, weil ten, systematischen Sakramentenlehre Sch.s „Ecclesiasticorum sacra- dieser von seinen Prämissen her einer Berufung auf die Tradition mentorum assertio‘‘ als Kapitel „„De eucharistia‘* erschienen. Beides nicht zugänglich war. ist hier wieder synoptisch geboten (456—-523). Das Buch beginnt nach einer Kurzbiographie (1-3) mit Aus- Es folgen noch Sch.s Antwort auf den oben genannten Angriff führungen über „Sch.s theologische(n) Ort und seine kontrovers- Osianders „Abwaschung des Unflats, so Andreas Osiander dem theologische Methode. Sein Verhältnis zur Heiligen Schrift und zur Caspar Schatzgeyer in sein Antlitz gespihen hat‘ von 1521 (531—-590) franziskanischen Ordenstheologie‘* (3-12). Es folgen die vorbild- und „Ein gietliche und freuntliche Anntwort und Unttericht auf eines lichen Editionsgrundsätze und Richtlinien für die bibliographischen eersamen, der Warheyt begerenden christlichen Bürgers von Nürn- Beschreibungen der Drucke (12-14), ein Abkürzungsverzeichnis und berg (doch pürtig aus Bayren) Sandtbrieff““ aus dem Jahre 1526 ein aufgegliedertes Literaturverzeichnis (15-25). In den nachfolgen- (602-617). Als Fortschritt gegenüber anderen Kontroverstheologen den Schriften Sch.s bilden der große Meßtraktat von 1525 in seiner seiner Zeit begegnet uns auch hier wieder die Betonung der Einheit deutschen und seiner lateinischen Fassung sowie die Schrift aus dem des Kreuzesopfers und seiner Gegenwärtigsetzung in der Messe. Ob gleichen Jahr „„Vom hochwürdigsten Sakrament des zarten Fronleich- aber sein Verständnis vom Geheimnis des Corpus Christi mysticum nams Christi‘“ die Schwerpunkte. Beide Hauptschriften werden voll- absichern kann, daß die Kirche auch das Opfer am Kreuz dargebracht ständig abgedruckt und die lateinischen den deutschen Fassungen hat, muß fraglich bleiben. synoptisch gegenübergestellt. Jeder einzelnen (ob auszugsweise oder Das reich aufgegliederte Register (618-630) entspricht der hohen vollständig wiedergegebenen) Schrift gehen Ausführungen über Ent- Qualität dieser Werkausgabe. stehung und Inhalt voraus. Dann werden die Drucke bibliographisch Bad Homburg William Nagel beschrieben, auch werden diese in ihrem zeitgenössischen Gewand durch Wiedergabe meist der Titelblätter einiger Ausgaben dem Leser nahegebracht (16 Faksimilia). Die Texte selbst werden in Fußnoten ausführlich kommentiert. Im Vorwort wird darauf hingewiesen, daß Seybold, Michael [Hg.]: Maria im Glauben der Kirche. Eichstätt- in diesem Band auf die das Thema berührenden Ausführungen in Sch.s Schrift „„Scrutinium‘‘ verzichtet wurde, weil diese bereits in Wien: Franz-Sales-Verlag 1985. 148 S. 8°. = Extemporalia, 3. Kart. DM 12,80. Bd. 5 des „„Corpus Catholicorum‘‘ veröffentlicht worden sind. Die erste Textwiedergabe ist der Abschnitt „De sacrosanctae In dem Band werden die Vorträge eines „Mariologischen Forums‘‘ eucharistiae‘“ aus der 1522 erschienenen Schrift „Replica contra vorgelegt, das im Mai und Juni 1985 in Eichstätt veranstaltet worden 847 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 848 ist. Unter den fünf Vortragenden kam ein evangelischer Theologe zu Existenz: Jeremia‘‘ (6. Kapitel 137-161), es folgt der „Hauptteil der Wort: U. Wickert. Folgende Bı träge sind enthalten: Studie‘‘ (303) zum Thema „Christliche Existenz‘‘ (7. Kapitel 162-280). Leo Scheffczyk, Das Mariengeheimnis der Katholischen Kirche 11-26; Man kann fragen, ob die getroffene Auswahl immer glücklich ist; Helmut Riedlinger, Mariens Jungfräulichkeit und Gottesmutterschaft, sind Aischylos, Sophokles, Euripides uns noch präsent und hilfreich? 27-58; Ulrich Wickert, Freiheit von Sünde - Erhöhung zu Gott. Die Doch sei dem Urteil des Lesers nicht vorgegriffen. Gerade Quell- Koinzidenz von Schöpfung und Erlösung in Mariens Erwählung und ihre heils- gründe, die der Autor eher neu erschließt, können sehr befruchtend geschichtliche Wirkung, 59-85; Georg Sö11l, Maria als Urbild und Mutter der sein; so etwa in Kapitel 5 die drei virgilischen Gesänge über Kirche, 86-111; Franz Courth, Marienerscheinungen im Glauben der Kirche, 112-131. Eine „Einführung‘‘ von Theodor Maas-Ewert und eine feiernd-festliche Muße (Bucolica), über Arbeit als tragendes Humanum (Georgica), über das fromme, tapfere Ja zum göttlichen „„Nach-Frage‘* von Michael Seybold an Ulrich Wickert umrahmen den Band. Fatum, zu einer „weisen göttlichen Ordnung‘ (133) in der Geschichte (Aeneis). Die so schwer zugängliche Gestalt des Sokrates sucht W. im U. Wickerts Beitrag geht von der ekklesiologischen Differenz zwischen Kirche und Kirchen-Grund aus. In dieser Differenz sieht er 4. Kapitel farbig herauszustellen, er will auch hier zur Quelle führen; aber Platon ist kein „Eckermann*‘‘(92)! Platons dialektischen Umgang die „protestantische Pointe‘‘ seines Entwurfes (62). Denn die „Kirche vom Ursprung her, das ist nicht Rom, nicht Konstantinopel, nicht mit der Gestalt seines Lehrers einfach zu übergehen, bringt in die an sich schöne und reiche Darstellung einen störenden Mißklang. In dem Canterbury, Wittenberg, Zürich, Genf. Die Kirche vom Ursprung her, das ist Maria Assumpta‘‘ (65). Damit sei das protestantische „Extra wichtigen 6. Kapitel engagiert sich W. nachdrücklich in den Aufweis der tiefen Andersartigkeit des Gottes- und Wirklichkeitsverständnis- nos‘“ ekklesiologisch gewahrt. Auf diesem Hintergrund bewegt sich Wickerts Argumentation zum o. a. Thema. ses Israels gegenüber seiner gesamten Umwelt (auch der, indischen 138). Er zeigt aber auch, wie Israels Existenz aus Glauben („Glaube M. P WE e die einzig mögliche Existenzform‘” 142) mitten im rechtgläubigen Traditionsvollzug auf dem Spiel steht, ein Aspekt, der später in der Ekonomzew, 1.: Bekenntnis zum geistlichen Erbe von Byzanz (Il). Ökume- jüdischen Ablehnung Jesu. wiederkehrt. Die dem Propheten Jeremia nizität und Universalität im Leben der Slawenapostel (SOrth 1986, 3, 29-33). entgegentretenden Heilspropheten sollten noch klarer ernstgenom- Heinrichs, Wolfgang: Die Entwicklung einer freikirchlichen Ekklesiologie im men werden sowohl in ihrem prophetischen Anspruch als auch in Zuge der Auseinandersetzung des Protestantismus mit der modernen Welt ihrer unbedingten Schalom-Verkündigung. Auffallend ist, daß W. den (MEKGR 34, 1985, 113-132). Rathke, Karl-Heinz: Diasporakirche und Weltmission (EvDia 55, 1986, von Jeremia verkündeten neuen Bund einzeichnen kann in die „Linie der Gesetzespsalmen (Ps 1; 19; 119)‘‘ (160). Will er alttestamentliche 51-65). Simpfendörfer, Gerhard: Die Evangelikalen und die Kirche. Ein Bericht und Prophetie damit zum Zeugen einer heutigen, jüdischen Glaubens- zwei Stellungnahmen (JK 47, 1986, 407-41 1). weise machen? Faktisch tut er es. Willems, Ad: Het mysterie als ideologie. De bisschoppensynode over het In dem großen 7. Kapitel faßt W. den neutestamentlich-urkirch- kerkebegrip (TTh 26, 1986, 157-171). lichen Ansatz zu Beginn gut zusammen, indem er den Blick richtet auf die großen, offenbarungstheologischen Hymnen Hebrl, 1-4; I Tim 3, 16; Joh 1, 1-18. Das Offenbarungsereignis des „Zuvor der Philosophie, Religionsphilosophie Liebe Gottes in Christus‘‘ ist „‚der ausgezeichnete Anfafig christlicher Existenz‘“ (162-171). Die entfaltende Darstellung konzentriert sich Woschitz, Karl Matthäus: De Homine: Existenzweisen, Spiege- auf die drei großen Zeugnisse Johannesevangelium, Paulus, Hebräer- lungen, Konturen, Metamorphosen des antiken Menschenbildes. brief, jedoch im Paulusteil (216-249) mit einer sehr zu begrüßenden Graz-Wien-Köln: Styria 1984. 336 S. 8°. Kart. öS 390.—. Erweiterung zu den deuteropaulinischen „Lebensentwürfen‘‘ im Kol Es handelt sich in der vorliegenden Studie nicht um eine anthropo- und Eph (239-249). Zu Joh geht W. mehr narrativ als reflektierend logiegeschichtliche Abhandlung über abendländische Entwürfe vor, er riskiert viel Breite durch (gewiß oftmals kongeniale) menschlichen Selbstverständnisses, auch nicht um ein Ensemble fein- Paraphrase. Doch ergeben gute exegetische Grundentscheidungen sinniger Essays zu diesem Thema; vielmehr erstrebt der Autor eine (großes Gewicht der Passionstheologie 202 u. ö.; gnostische Sprache polemisch aufgenommen 209-211) eine überzeugende Gesamtsicht, Art Dokumentation wirkungsgeschichtlig:h gewichtiger und uns Heu- tige ansprechender Stimmen unseres geistes- und kulturgeschicht- die auch thematisch konzentriert begegnet („„‚Wahrheit und Freiheit“ lichen Erbes in der Hoffnung, die abendländische „Kulturgemein- 186—192; das „Neue Gebot‘‘ 205—-209: „Der Imperativ wurzelt ganz schaft‘‘ könnte daraus Ermutigungen und Anregungen gewinnen für im Indikativ‘“). Bei der Paulusdarstellung ist es ein glücklicher Griff, eine „schöpferische Weiterentwicklung‘‘ dieses Erbes (303), für die sich zuerst dem stark systematikhaltigen Gedankengang in Röm 1-8 heute dringliche Neubesinnung. Der Leser soll an die „kultur- anzuschließen (216-229), dann mit 1 Kor 13.15 ein sprechendes Ge- bildenden Quellpunkte‘‘ herangeführt werden. Vf, läßt vielfältig samtbild anzufügen (229-237). Schließlich wird mit Recht und in ein- Quellentexte sprechen, Interpretationsprobleme treten zurück, doch drucksvoller Durchführung der Hebräerbrief-Verfasser als „‚der dritte erscheint die Sicht des Autors wohlbegründet. Für den Aufbau des große Theologe des Neuen Testaments‘‘ (249) vorgestellt (249-280). Buches schwebt ihm eine Drei-Quellen-Theorie vor: Athen, Rom, Dessen Stimme würde noch klarer sprechen, wenn W. weniger Jerusalem stehen als „Symbole für Weisheit, Recht und Liebe‘‘ (12), unkritisch das Interpretationsmotiv „Wanderndes Gottesvolk‘* her- sind „Schicksalsstädte unseres geistigen Seins‘‘ (35), fungieren: als anziehen würde; stattdessen gehörten die guten Ausführungen zum „Horizonte‘* (16); in einem gedankenreichen Einführungsteil (1. Ka- Thema Parrhesia (263f), jetzt versteckt unter der Überschrift „Erlö- pitel Hinführung 9-46) wird das entfaltet. Stärkere Gliederungskraft sende Tränen‘‘ (258), verstärkt und ins Zentrum gerückt. Allerdings vermag W. dem Motiv „Glaubenswanderschaft‘* sehr viel Anspre- haben aber die verschiedenen Weisen von Existenzaussage (‚,Paradig- men von Existenzweisen‘‘ 303): der griechische Mythos (2. Kapitel: chendes abzugewinnen, auf das der Leser nur ungern verzichten Das Menschenbild in griechischen Mythen 47-74), die griechische würde! So soll man überhaupt bei dieser Studie nicht auf mehr „Rich- Tragödie (3. Kapitel: Die Vision von der Tragik des Menschen tigkeiten‘“ drängen, sondern sich erfreuen an der reichen Fülle von 72-89), die sokratische Wahrheitssuche (4. Kapitel: Das Abenteuer „Gedanken*“‘, die der Autor „ausgebreitet und abgehört‘‘ hat (304), der Wahrheit 90-109), der Beitrag der Dichter (5. Kapitel: Das wobei ein bekenntnishaft gewichtiger Grundgedanke des Autors selbst Menschenbild bei Vergil 110—136). Hinter „Athen“‘ tritt also „Rom“** nicht verborgen bleibt, 'auf den hin er die bunte Fülle in seinem stark zurück, „Jerusalem*“‘ schließlich steht für zwei sehr verschieden Schlußkapitel 8 ordnet (Integration und Ausblick 281-304). Ein gewichtete Beiträge: eine kurze Skizze behandelt ‚„„Prophetische dankenswert knapper, substantieller Anmerkungsteil (305-336) weist 849 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 850 auf die immensen Vorarbeiten hin, die hinter diesem höchst lesens- tration seines Denkens gekennzeichnet und von 1841/42 an mit aus- werten, mutigen Versuch stehen. führlichen Lutherstudien untermauert. Mit einem Abdruck z. B. der Hanzenberg Harald Hegermann Anfangsparagraphen aus ‚„„Grundsätze der Philosophie der Zukunft‘‘ ließe sich dieser Problemkomplex in groben Umrissen sichtbar machen. Weinrich, Michael [Hg.]: Religionskritik in der Neuzeit. Philo- Eine kurze (nicht druckfehlerfreie) „läinflihrung“ (9-12) mit einer sophische, soziologische und psychologische Texte, hg. u. kom- Skizze des Hg. zu Verlauf und Problematik der neuzeitlichen Rkr. so- mentiert. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. wie mit Hinweisen zum Aufbau und zur Handhabe der Textsamm- 251 S. gr 8° = Reader Theologie. Basiswissen-Querschnitte-Per- lung eröffnet den Reader. Und ein knapper, informativer Überblick spektiven. Kart. DM 28,-. 464 über „Weiterführende Literatur‘ sowie ein Quellennachweis schlie- Es ist zu begrüßen, daß in der Reihe „Reader Theologie‘ (Hg. M. ßen den Band ab. Leider fehlt ein Personenregister. Hier hätten Baumotte und S. Wehowsky) mit vorliegendem Band eine Text- auch jene Religionskritiker Erwähnung gefunden, die nicht selber mit auswahl zur neuzeitlichen Religionskritik (Rkr.) vorgelegt wird. Textauszügen das Wort ergreifen, aber in den Kommentaren des Hg. Mögen in der Zeit sog. Wiederkehr der Religion die alten wie die tangiert werden. So wären die Aussagekraft wie auch die außerordent- neuen Argumente der Rkr. nicht vergessen werden! Der Reader führt lich handliche und für den Leser übersichtliche Form dieser wert- sie in einer exemplarischen Dokumentation vor Augen. Nicht unter vollen Quellensammlung noch deutlicher hervorgetreten. thematischen Aspekten, sondern unter dem jeweiligen Namen hat Dieser Band zur philosophischen, soziologischen und psycho- Michael Weinrich, in seinen bisherigen Veröffentlichungen‘ als logischen Rkr. weckt Erwartungen auf den angekündigten Reader zur Kenner dieser Materie ausgewiesen, Auszüge aus oft mehreren Schrif- „Theologie als Theologiekritik*". ten folgender Autoren zusammengestellt und sie in lockerer zeitlicher Leipzig Matthias Petzoldt Reihenfolge dargeboten: Pico della Mirandola, Böhme, Herbert von Cherbury, Hobbes, Spinoza, LOCES. Toland, Hume, Meslier, Diderot, Voltaire, ' Beim ersten Textauszug muß es S. 110 richtig heißen: „Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung“‘. Rousseau, Helvetius, Holbach, Lessing, Goethe, Kant, Fichte, Heine, Hegel, B. Bauer, Schopenhauer, Comte, Feuerbach, Heß, Stirner, ? Etwa aus „Vorlesungen über die Philosophie der Religion‘**, 1/1 (Hg. Lasson, Hamburg 1966), S. 295-298: oder in deren neuester Edition durch Proudhon, Büchner, Marx', Engels, Most, Lenin, Nietzsche, Haek- kel, Durkheim, Weber, Wittgenstein, N. Hartmann, Pleßner, Freud, W. Jaeschke in: G. W. F. Hegel, Vorlesungen, Ausgewählte Nachschriften und Manuskripte, Hamburg 1983/1984, Bd. 3, S. 234-236 u. Bd. 5, S. 174-176. Taubes, Reik, Schroeder, Reich, Carnap, Horkheimer, Bloch, Camus, Die im Reader benutzte Suhrkamp-Edition (1969) ist freilich an dieser Stelle Sartre, Marcuse, Adorno, Fromm, Moser, Richter, Flew, Russel, unzureichend. Szczesny, Jaspers, Bense, Mitscherlich, Albert, Löwith, Amery, ? Auszüge aus den ersten Paragraphen von „„Das Wesen der Religion‘‘ (1846) Kolakowski. und aus dem Kap. „„Der theogonische Wunsch‘‘ aus „„Theogonie‘* (1857) dürf- Die psychologische Rkr. erscheint dem Rez. in dieser Autorenaus- ten den jeweiligen Entwicklungsstand in Feuerbachs Religionskritik treffender wahl er widerspiegeln. etwas überrepräsentiert. Dagegen vermißt P. Bayle, D. Fr. Strauß, M. Heidegger und wenigstens einen Vertreter typischer * Ungenannt geblieben ist hier H. Ley, Geschichte der Aufklärung und des marxistischer Rkr. in den sozialistischen Staaten. Den frühen Stim- Atheismus, bisher: Bde. 1-4/2, Berlin 1966—-1984. men schenkt Hg. besondere Beachtung. Denn den Wandel im 17. Jh., die Religion nicht mehr über ihren Wahrheitsanspruch, sondern über Bayer, Oswald: Vernunftsautorität und Bibelkritik in der Kontroverse ihre öffentliche Bedeutung zu verstehen, d, h. sie nicht mehr inhaltlich zwischen Johann Georg Hamann und Immanuel Kant (NZSTh28, 1986, konfessionell, sondern in erster Linie rechtlich, formal zu definieren, 179-197) deutet er als den gravierendsten Bruch des neuzeitlichen Bewußtseins Bollnow, Otto Friedrich: Philosophische Anthropologie (Univ. 41, 1986, 846-855) mit der Tradition; „alle späteren Veränderungen und Zuspitzungen in der Religionskritik lassen sich als Variationen und konsequente Fort- Fischer, Norbert: Vom Nutzen der Metaphysikkritik. Kants Stellungnahme zu den „Einwürfen wider Sittlichkeit und Religion‘* (TThZ 95, 1986, 13-27). führung dieses Schlüsselereignisses beschreiben*‘ (10). Gloy, Karen, u. Enno Rudolph [Hg.]:Einheit als Grundfrage der Philosophie. Auch bei der Auswahl der jeweiligen Textabschnitte werden ver- Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1985. XV, 3955S. 8°. Lw. ständlicherweise die Meinungen auseinandergehen. So' möchte Rez. DM 109,-. im Hinblick auf eine spätere Neuauflage zu bedenken geben, Hegels Höhn, Hans-Joachim: Religion und funktionale Systemtheorie. Zur theo- Unterscheidung zwischen Philosophie und Religion nach dem Form- logischen Auseinandersetzung mit der Religionstheorie Niklas Luhmanns prinzip Begriff/Vorstellung, welches die Rkr. der Linkshegelianer (ThGL 76, 1986, 38—-69). maßgeblich motiviert hat, kurz zu dokumentieren.” Im ganzen ist Kremer, Klaus: Mensch und Natur — philosophisch-theologische Über- es Hg. in überzeugender Weise gelungen, aus dem vielstimmigen Chor legungen zum Problem und zur Diskussion (TThZ 94, 1985, 257-279). externer wie immanenter Rkr. klassische und aktuelle, typische und Lodewyckx, H.: ‚„‚Philosophie Africaine‘‘. Origines et Perspectives (Bijdr. 47, 1986, 141-169). originelle Beiträge auf dichtgedrängtem Raum zu Wort kommen zu lassen.. Mayr, Franz K.: Philosophische Hermeneutik ; und deutsche Sprache (TFil 48, 1986, 237-279). Bei jedem Autor bringt Hg. eine kurze, oft recht aussagekräftige Rudolph, Enno: Einheit und Differenz. Anmerkungen zu Augustins Zeitauf- Einführung, welche die abgedruckten Texte im Zusammenhang der fassung im XI. Buch der ‚Confessiones’ (In: Einheit als Grundfrage der Rkr. und des Gesamtwerkes des Denkers kommentiert und Hinweise Philosophie, hg. von K. Gloy u. E. Rudolph, S. 102-119). zum Forschungsstand einschließt. Mit seinem eigenen Urteil hält er Runggaldier, Edmund: Metaphysische Ansätze in der analytischen Philoso- dabei nicht zurück. Auffallend umfangreich fällt der Kommentar zur phie (ZKTh 108, 1986, 119-134). Sala, Giovanni B.: Kants antithetisches Problem und Lonergans rationale Feuerbachschen Rkr. aus (91f). Sosehr dieser, von neuen Unter- suchungen geleitet, um eine abgewogene Darstellung bemüht ist, Auffassung von der Wirklichkeit (Gr. 67, 1986,471-516). Stein, Edith: Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn kommen doch nach Meinung des Rez. die Folgen der Hinwendung zur Natur um 1845 für Feuerbachs Rkr. und Anthropologie nicht des Seins. 3. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. XVI, 497 5. gr. 8° = Edith Steins Werke, 2. Lw. DM 68,-. sachgerecht in den Blick, auch nicht in der Textauswahl.* Die Charak- (s. Bespr. d. 1. Aufl. ThLZ 78, 1953, 309). terisierung „„konsequent anthropologische Theologie‘* (92, vgl. 11) - Wyller, Egil A.: Die Offenbarung des Johannes in hcnologiscth Sicht. Ein sollte auf die mittlere Schaffensperiode beschränkt bleiben. Diese ist, Strukturvergleich mit Platons „Parmenides‘* (In: Einheit als Grundfrage der was unberücksichtigt bleibt, von einer Christologiekritischen Konzen- Philosophie, hg. von K. Gloy u. E. Rudolph, S. 46-72). 851 852 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 betonten, Opfer fordernden Androzentrismus abzulegen bereit sind. — Systematische Theologie: Allgemeines (5) Die Lebensliebe Jesu bringt Gegenseitigkeit (mutuality), sowohl von uns Menschen untereinander und von uns (anthropozentrisch fast Ruether, Rosemary R.: Sexismus und die Rede von Gott. Schritte zu blind gewordenen Menschen) mit der Mitwelt als auch mit Gott. einer anderen Theologie. Aus dem Engl. von A. Eggers, J. Fraser, A. M. Rathschlag-Schaefer, H. Wegener-Fueter u K, Willms. Hier werden die Probleme des „Pelagianismus‘*, der z.B. von Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 333 S. 8° = H. Berkhof allen Befreiungstheologien vorgeworfen wird, und des GTB/Siebenstern 488. Kart. DM 2‘_1.80. Pantheismus bzw. Panentheismus als Beziehung Gottes zur Welt viru- lent, bes. deutlich am Problem der Eschatologie (279ff). - (6) Die Diese „Schritte zu einer anderen Theologie‘* fangen für einen Pneumatologie tritt, wie in allen Krisen-Theologien, beherrschend ersten Blick in das Inhaltsverzeichnis in scheinbar gewohnter Weise hervor, bes. in Reflektionen auf das Mutter-Amt der Heiligen Geistin bei den klassischen Loci an: Zuerst geht es um Methodik, Quellen und in jüdischen und christlichen Frauentraditionen. - (7) Die Konse- Kriterien feministischer Theologie (29ff); dann folgen Gottes-Lehre quenzen für die Ekklesiologie sind klar: „„Von unten‘‘ als Basis- (Sexismus und die Sprache von Gott; 67ff), Schöpfungstheologie gemeinden der Betroffenen, „nach oben‘‘ Demokratisierung, (Frau, Körper und Natur; 95ff), Anthropologie (118ff) und Christo- „Schwesterlichkeit‘‘ als neuer Lebensstil. logie (Kann ein männlicher Erlöser Frauen erlösen?; 145ff). Die Natürlich bleiben viele Fragen offen, von denen einige genannt sein Wendung zur Söoteriologie (Wege der Bekehrung; 193 ff) wird zunächst sollen: Die Bedeutung Jesu und seiner Auferweckung; die Relevanz an Maria als Symbol der Kirche für Unterdrückung oder Befreiung ge- der orientalischen Göttinnen-Religionen und -Kulte für heutige zeigt (171ff) und dann ekklesiologisch als „Gemeinschaft für ein vom Feministische Theologie (wenn z. B. Jesus als der Geliebte der Großen Sexismus befreites Volk‘“ interpretiert (231ff). Den Abschluß bilden Göttin oder als Sophia Gottes bezeichnet wird in Erinnerung an alt- die Heiligung oder Ethik: Die neue Erde oder sozio-ökonomische Be- orientalische Weisheitsgöttinnen); die Bedeutung solcher Mytholo- freiung vom Sexismus (257ff), und das Plädoyer für eine Eschatologie gien für die „Wissenschaftsgestalt‘“ Feministischer Theologie; die der „Annahme der Beendigung unseres individualisierten Seins- Vermittlung der feministischen Anliegen in die etablierten Kirchen zentrums, aber auch (der) Identifikation mit der größeren Matrix als (Gemeinden); spezifische Frauenerfahrungen und ihre aufbrechende, der Gesamtheit unseres Selbst, das uns alle umfaßt‘‘ (304), und damit transformierende Vermittelbarkeit in das Patriarchat usw. Der Schlußsatz soll R. zukommen, um Brisanz, Relevanz und Kompetenz gegen die traditionelle christliche persönliche Auferstehungshoffnung (279ff). Im Nachwort entfaltet R. R. das Netzwerk von Frau — dieser kritisch-theologischen Richtung Feministischer Theologie Körper - Natur als Ikone des Göttlichen (307-3 15). (neben den konservativen „Feminisierungsmodellen‘* und dem radi- Schauen wir aber bei einigen Fußspuren dieser Schritte genauer hin, kal-nachchristlichen Ansatz etwa von Mary Daly) zu zeigen: „Maria dann tritt uns die Transformation von Theologie, Kirche, Gesell- blickte gen Himmel und fragte sich: ‚Wo war der himmlische Vater, schaft und Mitwelt in den neuen Lebensstil der Ganzheitlichkeit, als Jesus starb?‘ . .. Keine Engel erschienen, um ihn aus den Fluten zu Gegenseitigkeit und Biophilie vor Augen. Es geht um einen radikalen retten und auf den Berg Zion zu bringen, von wo aus er seine Feinde Paradigma-Wechsel als Ablösung des in der Neuzeit sich immer richten und für ewig herrschen würde, wie vorausgesagt. Vielleicht nekrophiler gestaltenden Patriarchates. Wie schlägt sich dies theolo- gibt es keine himmlischen Heerscharen, die aus den Wolken kom- gisch nieder? Wir möchten einige exemplarische Beispiele heran- men? Ist.der Cherubenthron verwaist? Vielleicht ist es gerade diese ziehen: (1) den fundamentaltheologischen Rahmen bildet die (von Vorstellung von Gott, dem mächtigen König, der die Völker als seine D. Sölles „Stellvertretung‘* her bereits bekannte) Theismus-Kritik: Diener regiert, die durch Jesu Tod am Kreuz ausgeräumt wurde ... „Mit Jesu Tod hat Gott, der himmlische Herrscher, den Himmel ver- Ein neuer Gott ist in unserem Herzen geboren, der uns lehren wird, lassen und sein Blut über die Erde ausgegossen. Ein neuer Gott ist in Himmel und Erde einander näher zu bringen und eine neue Welt zu unseren Herzen geboren, der uns lehren wird, Himmel und Erde ein- schaffen, ohne Herren und Sklaven, ohne Herrscher und Beherrschte, ander näher zu bringen und eine neue Welt zu schaffen, ohne Herren nicht einmal die Männer werden dort Vorrang haben, und Frauen und Sklaven, ohne Herrscher und Beherrschte, nicht einmal die nicht in demütiger Unterwürfigkeit hintan stehen,‘* Männer werden dort Vorrang haben, und Frauen nicht in demütiger Darmstadt Uwe Gerber Unterwürfigkeit hintan stehen‘‘ (27). - (2) Diese Kenosis Gottes haben 5 ® - schon die Jünger nicht ausgehalten; „sie wollen den auferstandenen Abromeit, Hans-Jürgen: Die Beziehung zwischen Erkenntnis und Existenz Jesus in einen neuen Herren und Meister umformen, der den himm- bei Dietrich Bonhoeffer. Herausforderung zu einem anderen Verhältnis von lischen Vater vertritt und die Erde regiert‘*. Dabei hatte Jesus doch Theorie und Praxis (PTh 75, 1986, 284-305). die Seinen am Karfreitag verlassen, damit er in neuer Weise bei ihnen Alszeghy, Zoltän: Sistema in teologia? (Gr. 67, 1986, 213—-234). sein kann und damit sie „ihre Hoffnung nicht auf ihn setzen, sondern Bader, Günter: „Theologia poetica‘‘. Begriff und Aufgabe (ZThK 83, 1986, die Gemeinde der neuen Zeit aufbauen, ohne Herrscher und Unter- 188—-237). tanen‘. Auferweckung wird wirklich in der Sendung der Maria am Bertuletti, Angelo: Per un progetto di teologia fondamentale (Teologia 10, 1985, 205-222). Ostersonntag (Mk 16,1ff); Auferweckung ist Beauftragung der mit Jesu Sache sympathisierenden Frauen und Männer (Mk 16,9ff; Collins, Adela Yarbro [Ed.]: Femfnisl Perspectives on Biblical Scholarship. Chico, CA: Scholars Press 1985. VIII, 144 S. 8° = SBL. Biblical Scholarship in 1Kor15,5ff, freilich ohne Frauen als erste Zeuginnen); Auferweckung North America, 10. Kart. $ 9.50; Lw. $ 13.95. verlangt Einsatz aus der bedingungslosen Liebe des Gottes Jesu und Fueter, Paul D.: Therapeutic Language of the Bible (BiTr37, 1986, für diese Liebe in der Welt. - (3) Diese Liebe nimmt den Tod aufsich — 309-319). exemplarisch durch Jesus selbst, dessen Tod dann aber seine Jüngel, Eberhard: Tro og forstaelse. Om Rudolf Bultmanns teologibegrep Jünger aus ihren eigenen Schulderfahrungen heraus — waren sie doch (NTT 87, 1986, 81—100). geflohen — als Satisfaktionsopfer gedeutet, mißdeutet haben. Nicht Remy, Gerard: L’analogie selon E. Jüngel. Remarques critiques. L’enjeu der Tod ist der Anfang des Christentums, sondern das „Gebären‘‘ im d’un debat (RHPhR 66, 1986, 147-178). Renwart, Leon: Problemes de theologie fondamentale (NRTh 108, 1986, Symbol der Auferweckung Jesu; Christen leben biophil, nicht nekro- 93-104). phil. —- (4) Die Lebensliebe Jesu vollzog sich als anfängliche Auf- Sudbrack, Josef: Feministische Theologie. Fragen um ein aktuelles Thema hebung der rechtlichen, ökonomischen, sexuellen, sozialen Unter- (GuL 59, 1986, 301—-316). drückung von Menschen, besonders der Frauen (z. B. Mt 5,32: Jeder, van de Beek, A.: Christelijk geloof en wetenschap (KeTh37, 1986, der seine Frau entläßt, außer wegen Unzucht, gibt Anlaß, daß ihr 199-215). gegenüber Ehebruch begangen wird). Diese Befreiung führen Frauen Verweyen, Hansjürgen: Fundamentaltheologie — eine Zwischenbilanz heute fort - und Männer, sofern auch sie den nekrophilen, gehorsams- (ThRv 82, 1986, 98—-102). 853 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1 1 854 menschgewordenen Logos auf die gesamte Menschheit betonten: Eine Systematische Theologie: Dogmatik Erlösungslehre als Ethik menschlicher Nachahmung des Logos bzw. der Angleichung an Gott jedenfalls - so die entscheidende systema- Schwager, Raymund: Der wunderbare Tausch. Zur Geschichte und tische These — ist hamartiologisch zu harmlos, um soteriologisch hilf- Deutung der Erlösungslehre. München: Kösel 1986. 3275. 8°. Kart. DM 34,-. reich zu sein. Das ungelöste Problem Augustins, wie das unbedingte Zuvorkommen göttlicher Gnadenwahl mit der Freiheit menschlicher In seinem Werk «La violence et le sacre» (Paris 1972) vertrat der Entscheidungstat zusammenzudenken sei, führt sodann zu der an französische Literaturwissenschaftler und Ethnologe Rene Girard die Maximus Confessor (135ff) exemplarisch erörterten Fragen, wie die These, die sakral regulierte Entladung sozialer Aggressionspotentiale Freiheit des vom Logos angenommenen Menschen, näherhin: wie das Zusammenwirken göttlichen und menschlichen Willens in Jesus auf ein zufällig gewähltes Ersatzobjekt sei der einheitliche Ursprungs- vorgang zur Befriedung und Stabilisierung des gesellschaftlichen Christus genau zu begreifen sei. Bei aller Würdigung des Bemühens, Zusammenlebens. Während die menschliche Aggressivität aufgrund die’menschliche Freiheit des Erlösers zur Geltung zu bringen, erachtet ihrer mimetischen Struktur von Natur aus zu unkontrollierter es Sch. als eine bleibende Grenze der Zwei-Willen-Theorie des Wechselseitigkeit, zum bellum omnium contra omnes neige, werde Maximus, daß er keinen urteilenden Willen im Menschen Jesus aner- durch den sog. Sündenbockmechanismus die diffuse Gewalttätigkeit kennen konnte, ohne ihn vom Willen des Logos loszutrennen. auf ein Opfer konzentriert mit der Folge, daß die Reziprozität der Mit den Aporien der Systeme von Augustin und Maximus ist die Gewalt zumindest zeitweise unterbrochen und bis auf weiteres fried- Problemkonstellation für alles weitere gegeben: Schwagers dogma- liche Koexistenz ermöglicht werde. Am Beispiel kollektiver Opfer- tisches Interesse, das er in Auseinandersetzung mit der Satisfaktions- lehre Anselms (161ff), der Strafleidenstheorie Luthers (192ff), der riten der Religionen, die er allesamt dem Sündenbocksyndrom nach- gebildet findet, versucht Girard diesen Zusammenhang im einzelnen monumentalen Versöhnungskonzeption der Kirchlichen Dogmatik Karl Barths (232 ff) sowie der „Theodramatik‘‘ Hans Urs von Baltha- zu erläutern. Bemerkenswert ist dabei u. a. der Hinweis auf die stets ambivalente Einschätzung des Opfers, das als Inbegriff sowohl des sars (273ff) zur Geltung zu bringen sucht, ist es, zunächst im Binnen- Fluches, als auch des Heils, des Todes und des Lebens gelte. bereich der Christologie die Vermittelbarkeit göttlicher und mensch- R. Schwager, Professor für Dogmatische Theologie an der Universi- licher Freiheit zu begründen und sodann pneumatologisch deutlich zu tät Innsbruck, hat es sich zur Aufgabe gemacht, die Bedeutung der machen, daß die mit Jesus Christus gegebene- göttliche Gabe dem Girardschen Hypothesen über die Mechanismen der Gewalt und ihrer Menschen nicht äußerlich vorgegeben, sondern als Gabe zugleich Nachahmung sowie über die soziokulturelle Funktion des sakralen dem selbsttätigen menschlichen Freiheitsvollzug übergeben ist. Durch die in Jesus Christus manifeste Gabe kommt der Mensch also recht Opfers im Kontext jüdisch-christlicher Tradition näher zu begründen und theologisch zu entfalten. Diesem Zweck diente bereits die 1978 eigentlich zum Bewußtsein seiner selbst und seiner Freiheit, die er von publizierte Studie mit dem signifikanten Titel „Brauchen wir einen sich aus gerade nicht zu erfassen vermag, weil das menschliche Indivi- Sündenbock?‘‘, in welcher die Thematik von Gewalt und Erlösung in duum ‚„von Natur aus‘‘ im Banne des Bösen steht und sein Tun immer den biblischen Schriften untersucht wurde mit dem Ziel, zunächst die schon verstrickt ist in den zwieträchtigen Zusammenhang des Reiches alttestamentarische Entwicklung vom Gott der Rache zum Gott des der Sünde (vgl. Kant, Schleiermacher, Ritschl u. a.). In diesem Sinne Friedens nachzuzeichnen, um sodann das neutestamentliche Zeugnis will Sch. denn auch die altkirchliche Idee vom siegreichen Kampf von Jesus als dem Sündenbock der Welt darzustellen. Christi gegen den Satan nicht als Mythologie verabschieden, sondern Die Beiträge zur Geschichte und Deutung der Erlösungslehre wol- dezidiert festhalten. Allerdings sei unter dem Satan weniger eine eigenständige fremde Gestalt zu verstehen, als vielmehr jener den ein- len als dogmen- und theologiehistorische Fortsetzung dieses herme- neutischen Programms gelesen werden. In zehn Teilstudien, die zwar zelnen Individuen weitgehend verborgene Untergrund menschheit- lichen Trachtens, wie er in jenem kollektiven Wahn der Gewalt mani- unabhängig voneinander entstanden und zwischen 1980 und 1986 jeweils gesondert in der „Zeitschrift für Katholische Theologie‘“‘ veröf- fest ist, der am Kreuz des Sündenbocks Jesu —- im doppelten Sinne des fentlicht worden sind, die aber gleichwohl von Anfang an als zusam- Wortes - endgültig sich ausgewirkt und ausgelebt hat. menhängende Arbeit konzipiert waren, werden einflußreiche Erlö- Diese dogmatisch elementare Gedankenfolge versucht Sch., wie sungssysteme der kirchlichen Tradition analysiert, um die Integra- gesagt, in eindringlichen Analysen der soteriologischen Konzeptionen tionsfähigkeit und innovative Kraft der Girardschen Grundannah- Anselms, Luthers, Barths und Balthasars unter ständigem Bezug auf men, die einleitend (8 ff) kurz skizziert werden, zu erproben. die Hypothesen Girards im Detail zu profilieren. Mit Recht grenzt er Sch. setzt ein mit der Auseinandersetzung zwischen Markion und sich dabei gegen einen theologischen Begriff der Freiheit Gottes als Irenäus (10ff), dessen Rekapitulationstheorie in gewisser Weise die arbiträrer Willkür und gegen eine abstrakte Vorordnung des Prädesti- erste systematisierte Soteriologie christlicher Tradition darstellt. Es nationsgedankens vor die Inkarnations- und Erlösungslehre ab und folgt eine Untersuchung der altkirchlichen Motive vom Höllenabstieg fordert, den christlichen Gottesgedanken trinitarisch, nämlich konse- Christi, vom Teufelsbetrug und von dem an Satan erstatteten gerech- quent aus dem Zusammensein göttlicher und menschlicher Freiheit ten Lösepreis (32 ff). Als herausragende Repräsentanten einer auf die zu entwickeln, welches Zusammensein Jesus. Christus in Person ist, inkarnatorische Überwindung der den Menschen umfangenden töd- damit es im Geiste prinzipiell für das Heil aller Menschen aufge- lichen und teuflischen Verderbensmächte konzentrierten Erlösungs- schlossen sei. Was der katholische Dogmatiker Sch. in diesem Zu- lehre werden sodann Athanasius (54ff) und Gregor von Nyssa (77ff) sammenhang etwa zum Verhältnis von deus absconditus und deus revelatus bei Luther oder zum Verhältnis von absolut-souveräner vorgestellt. Bereits im Blick auf die soteriologischen Konzepte der Väterzeit kann Sch. deutlich machen, daß die Frage der Vermittelbar- göttlicher Selbstentsprechung und menschlichem Gehorsam bei Karl keit der Freiheit des einzelnen mit seiner vorgegebenen;, gewisser- Barth sagt, ist auch und gerade für den evangelischen Theplogen maßen naturhaften Bestimmtheit zum Bösen ein, wenn nicht -das ent- höchst lehrreich und bemerkenswert. scheidende Problem christlicher Soteriologie darstellt. Mit gutem Zu wünschen wäre, daß Sch. seine eindrucksvollen Grundgedanken Grund steht daher die Freiheits- bzw. Unfreiheitsproblematik im Zen- zu einer soteriologisch orientierten Freiheitstheologie alsbald auch in trum seiner weiteren Untersuchungen. Im Zusammenhang der augu- streng systematischer Form und in eigenständiger begrifflicher Ent- stinischen Auseinandersetzung mit Pelagius (101 ff) wird zunächst die wicklung darlegt. Insbesondere das Verhältnis von göttlicher Frei- notwendige Krise des griechischen Padeia-Gedankens dargestellt, heitsgabe und menschlicher Wahlfreiheit, auf welcher Schwager nach- dem auch die altkirchlichen Theologen weithin verhaftet blieben, drücklich insistiert, müßte m. E. noch präziser gefaßt werden. Sehe wenngleich sie stets auch, wie Schwager herausarbeitet, eine jeder Er- ich recht, so hat der Begriff der Wahlfreiheit vor allem die Funktion, die menschliche Zurechenbarkeit der Sünde zu garantieren und die ziehung und freien Entscheidung vorausliegende Einwirkung des 855 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 856 Rückführung des Bösen auf Gott zu verhindern. Zu fragen'ist indes, ob Die durch das II. Vatikanische Konzil in die Wege geleitete Litur- der Begriff der Wahlfreiheit diese Funktion wirklich unmißverständ- giereform erfordert ein neues Handbuch der Liturgiewissenschaft. Die lich wahrzunehmen vermag und nicht (ähnlich wie übrigens der neue Lage hatte die Arbeit der Fachgelehrten zunächst auf Einzel- Gedanke göttlicher Zulassung des Bösen) zwangsläufig und gegen die untersuchungen beschränkt, die jedoch nach geraumer Zeit in ein um- ausdrückliche Absicht Sch.s (vgl. etwa 270 Anm. 256) dazu verleitet, fassendes Handbuch münden mußten. Nach langen Vorarbeiten die Sünde (schöpfungs-)theologisch zu erklären, mit welcher Erklä- liegen nun von den geplanten acht Bänden zwei Einzelbände vor. rung sie nolens volens immer auch metaphysisch verklärt wäre. Indes Was kann der Leser von einem „Handbuch der Liturgiewissen- sind damit Probleme.angesprochen, die die dogmatische Organisation schaft‘* erwarten? Es soll sowohl die Forschungslage als auch die im ganzen, insbesondere die Zuordnung von Schöpfungslehre, Chri- Praxis darstellen; es soll offen gebliebene Fragen artikulieren und auf stologie und Pneumatologie betreffen, und die nur im Rahmen eines neue Möglichkeiten in der Zukunft hinweisen; es soll historische Tiefe systematischen Gesamtentwurfs angemessen erörtert werden können. mit ökumenischer Weite verbinden. Daß ein solcher Gesamtentwurf sein Zentrum in einer soteriolo- Hansjörg Auf der Maur beginnt seinen Band mit Überlegungen über gischen Freiheitstheologie haben muß, hat Schwager richtig gesehen. „Grundfragen der gottesdienstlichen Zeitgestaltung‘‘. Die anthropo- Zugleich hat er unentbehrliche historische Vorarbeiten zu einem logische, religionswissenschaftliche und historische Darstellung zielt — solchen Entwurf geleistet. Das einzig gravierende Defizit dieser Vorar- unvermittelt - auf das Thema: „Der-Sonntag und die Woche*‘. Besin- beiten scheint mir die mangelhafte Berücksichtigung spezifisch neu- nung über die religiöse Bedeutung der Zeit führt aber nicht direkt zur zeitlicher Freiheitstheorien und ihrer nicht selten fundamentalen christlichen Zeiteinteilung, die sich aus der Glaubenserfahrung der Kritik an den elementaren Traditionsbeständen christlicher Soterio- Urgemeinde entwickelte. Ein Bruch also? Ja, aber dennoch sind die logie zu sein. Was zwischen Luther und Barth (die bei Sch. unmittel- Eingangsüberlegungen nicht überflüssig. „„Der Sonntag und die bar aufeinander folgen) etwa von den Sozinianern, von einem Grotius, Woche*‘ setzen (religions-)historische Arbeit voraus. Beim Sonntag Kant, Schleiermacher und Hegel, um nur einige zu nennen, in Kritik erörtert der Vf. bereits „gegenwärtige Probleme*‘. und Konstruktion zur Erlösungslehre gesagt wurde, darf eine gegen- Ein weiterer großer Abschnitt befaßt sich mit der „jährlichen Oster- wärtige Soteriologie nicht unbedacht lassen, soll sie gedanklich über- feier‘‘. Das ist insofern legitim, als Ostern das Grunddatum christ- zeugend sein. Erst in diesem Kontext dürfte schließlich auch ent- licher Zeit- und Festerfahrung ist. Hier geht der Vf. den weiten Weg scheidbar sein, ob den Hypothesen Girards wirklich die überragende von dem „alt-jüdischen Pesach-Fest‘‘ bis zur „Osterfeier gemäß den geistesgeschichtliche Bedeutung zukommt, die ihnen Schwager bei- Reformen des II. Vatikanum*‘. Dieser Abschnitt ist die Mitte des messen möchte. ganzen Buches. Wichtig sind die Passagen über das „Triduum München Sacrum*‘ und die Quadragesima. Im Rahmen des gesamten Abschnit- » Gunther Wenz tes wird auch die „Osterzeit‘*‘ bis einschließlich Pfingsten darge- stellt. Christe, Wilhelm: Christologie und Seinsverständnis. Zur Interpretation Im vierten Abschnitt behandelt der Vf. die weiteren „Herrenfeste‘‘ altkirchlicher Christologie bei Bernhard Welte (ThGI 76, 1986, 17-37). im liturgischen Zusammenhang - freilich in einer gelegentlich will- Dembowski, Hermann: Natürliche Theologie - Theologie der Natur. kürlichen Reihenfolge: Epiphanie, Weihnachten, Darstellung des Erwägungen in einem weiten Feld (EvTh 45, 1985, 224-248). Edwards, Denis: What Are They Saying About Salvation? New York — Herrn, Advent, Kreuz-Feste bis zum Herz-Jesu-Fest. Die Einteilung ist fast immer gleich: A. Name; B. Ursprung und Verbreitung; C. Die Mahwah: Paulist Press 1986. VI, 101 S. 8°. $ 4.95. Horvath, Tibor: Theology of time after theology of being (ScEs 38, 1986, Feier; D. Theologische Bedeutung. Warum fehlt D. so oft? 81-96). Ein fünfter Abschnitt hat „„die Jahresfeier als Ganze‘* zum Thema. Luschin, Raimund M.: Personale Gewissensbildung im Prozeß der Selbstver- Hier werden allgemeine Fragen im „Verhältnis zu Kultur und Gesell- wirklichung des Menschen in seinem Ringen um Reife aufgrund seiner schaft‘* erörtert, aber auch ökumenische Gesichtspunkte im Blick auf Schuldverflochtenheit in das Böse (Sal 47, 1985, 749-807). die „Struktur der byzantinischen und der lutherischen Jahresfeier‘* Merklein, Helmut: Der Tod Jesu als stellvertretender Sühnetod. Entwicklung gezeigt. Das Buch endet mit den Kapiteln: „Offizielle kirchliche Auf- und Gehalt einer neutestamentlichen Aussage (BiKi 41, 1986, 68—-75). fassungen des 20. Jh.‘‘; „Ansätze für eine organische Weiterführung‘‘; Mertens, H. E.: Op zondag is het begonnen. Actualiteit van Barths „Praktisch-theologische Probleme‘‘. Der Vf. bedenkt die Frage des scheppingsleer (KeTh 36, 1985, 295-304). Festes in der katholischen Weltkirche und in den katholischen Regio- Rahner, Karl +: Im Anspruch Gottes. Bemerkungen zur Logik der existentiel- len Erkenntnis (GuL 59, 1986, 241-247). nalkirchen. Ein weites Feld für neue Überlegungen! Schwierig wird wegen der Säkularisierung die Lage in Mitteleuropa: Man kann „in Schobert, Kurt: Wert- und Sinnfindung trotz Nihilismus und Atheismus irfi 20. Jahrhundert (IKZ 76, 1986, 109-126). unserer Gesellschaft kaum mehr von einer geschlossenen Festkultur Schützeichel, Heribert: Die Bedeutung der Auferstehung Christi (TThZ 95, sprechen. Es gibt heute eine Unzahl von Subkulturen mit je eigenen 1986, 98-114). Festen, so daß das christliche Festjahr lediglich als Bestandteil einer Timm, Roger E.: Let’s not miss the theology of the creation accounts solchen Subkultur erscheint‘‘ (S. 229). Das Proprium christianum der (CThMi 13, 1986, 97-105). Kirchenfeste nicht zu verwässern, sondern sie klar in ihrem Gehalt — Weiser, Alfons: Der Tod Jesu und das Heil der Menschen. Aussageweisen nicht nur anthropologisch —- nahezubringen, ist Aufgabe der Liturgie- von Erlösung im Neuen Testament (BiKi 41, 1986, 60-67). wissenschaft. Teil 8 des Handbuchs behandelt „Sakramentliche Feiern II‘“. Ver- schiedene Autoren haben mitgearbeitet. Bruno K/einheyer beginnt Praktische Theologie: mit „Ordinationen und Beauftragungen‘‘. Weil hier das Fehlen refor- matorischer Liturgien besonders auffällt, hat Frieder Schulz nach Liturgiewissenschaft kurzer:. Zeit’ ‚eine evangelischd Zusatzdarstellung, geschrieben: „Ministeria communitatis. Evangelische Marginalien zu einer katho- Auf der Maur, Hansjörg: Feiern im Rhythmus der Zeit I. Herrenfeste lischen Darstellung der Ordinationsliturgie‘‘ (ALW 27, 1985, in Woche und Jahr. Regensburg: Pustet 1983. 230 S.; 50 S. Abkür- 412-424). In der Arbeit von K. ist gute historische Arbeit - aber mehr zungsverzeichnis gr. 8° = Gottesdienst der Kirche. Handbuch der zum innerkatholischen Gebrauch — geleistet worden. Liturgiewissenschaft, 5. Kart. DM 24,80. Kleinheyer, Bruno, Emanuel von Severus u. Reiner Kaczynski: „Riten um Ehe und Familie‘* werden wiederum von B. Kleinheyer Sakramentliche Feiern II. Regensburg: Pustet 1984. 291 S. gr. 8° = dargestellt — diesmal aber mit deutlichem ökumenischen Akzent in Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft, 8. „aktuellen pastoralliturgischen Fragen‘‘. (Warum gebraucht Reiner Kart. DM 36,-. Kaczynski die andere Wortverbindung: „liturgischpastoral‘‘; S, 228?) 857 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 858 Kleinheyer geht auch auf Ehejubiläen und Segnungen anläßlich der Glaubwürdig leben — Einsamkeit ertragen — Tod und Sterben annehmen - Zukunft wagen - Zwischen Anrufund Antwort‘‘. Geburt ein. Das reiche Material ist dem evangelischen Lcscr;schr will- kommen. Diese Überschriften sind symptomatisch, weil die Infinitiv-Formu- Emmanuel von Severus handelt über „Feiern geistlicher Gemein- lierungen sowohl indikativisch wie imperativisch verstanden werden schaften*‘. Hier scheint der Beitrag dem Rez. besonders gut durch- können: Der Psychologe betätigt sich hier als vielseitiger Analytiker, komponiert zu sein. Es geht um den einzelnen und die Gemeinschaft der die komplizierten Lebenssituationen seiner (mitteleuropäischen) im Blick aufgewachsene Erfahrungen. Zeitgenossen kritisch auf ihre Hintergründe und Tendenz hin unter- Der vierte Abschnitt des Bandes behandelt ‚‚Sterbe- und Begräbnis- sucht, und zugleich als humanistischer Moralist, der zum rechten Ver- liturgien“ (Reiner Kaczynski). Eine gute Gliederung erleichtert die halten in den bedrohlichen Verhältnissen des Alltags und der Gesell- Lektüre: 1. „Anthropologische und theologische Bedeutung der schaft anleiten will. Der Untertitel des Buches täuscht etwas; denn Sterbe- und Begräbnisliturgie*‘; 2. „Die Sorge um Sterbende und Tote der Vf. ist zwar davon überzeugt: „Die Wandlung der Welt beginnt in historischer Sicht‘‘; 3. „„Die heutige Feier der Sterbe- und Begräb- nicht irgendwo, sondern bei dir und bei mir . . .“ (58), aber er spricht nisliturgie‘“ (hier auch ein Teil: „Begräbnisliturgie in anderen christ- eine Fülle von sozialen und politischen Problemen der Gegenwart an. lichen Kirchen‘*); 4. „„Liturgischpastorale Aufgaben‘*. Hier scheint Dabei konzediert er, daß „ein direkter Rückschluß vom Erleben des einzelnen auf das Verhalten von Gruppen und Gesellschaften irre- mir eine anthropologische und rcligionsgcschighllichc Aufarbeitung des Materials besonders bedeutungsvoll zu sein. führend wäre, weil dabei andere, sich verselbständigende institutiona- Auch die weiteren Abschnitte stammen von R. Kaczynski: „Die lisierte Zwänge, sozialökonomische und ideologische Faktoren mit- Benediktionen‘* und „„Der Exorzismus‘‘. Zwei typisch katholische wirken ... .‘* (1 10). Themen? Doxologie und Gebet werden betont und weisen in eine Als exemplarisch für das Anliegen des ganzen Buches sollen ökumenische Richtung, die aber nicht ausgezogen wird, hier einige Gedanken aus dem Beitrag „Zum Frieden erziehen‘“ Die oben genannten Erwartungen an das Handbuch werden nur (97-106) hervorgehoben werden, zumal sie die Schicksalsfrage z. T. erfüllt. Dankbar darf der Leser für die reichen Literaturangaben unseres Zeitalters betreffen: „„Die erste Einsicht für den Frieden ist die und die überschaubare Zahl der Anmerkungen sein. Die meisten Bei- vernünftige Anerkennung der Gefährlichkeit unserer vom Urmen- träge sind zurückhaltend im Blick auf die Zukunft und auf-die schen ererbten Triebnatur, die unser Leben im tiefsten Grund seiner Ökumene. Dennoch: Dieses Handbuch wird sowohl dem Forscher als Vitalität mitbestimmt.‘‘ (98) „„Der Fortschritt des Menschen auf dem auch dem nichtkatholischen Studenten und Praktiker gute Dienste Weg zum Frieden begann, als er lernte, Versagung und Aufschub leisten. Die historische Darstellung ist aufjeden Fall hilfreich. seiner Wünsche zu ertragen, ohne rein reflektorisch. sofort in Im ganzen: Es bleiben viele Fragen offen, die hoffentlich in den Wut zu geraten.‘ (99) Brocher meint, solche individualpsycholo- weiteren Bänden gestellt und diskutiert werden. Deshalb ist erst später gischen Phänomene seien auch in Gruppen, Nationen und Kulturen eine eingehende Würdigung des Handbuchs möglich. Es ist eine große wirksam. In den sozialen Formationen sei der aggressive Betätigungs- Aufgabe, die Liturgie aus der Enge herauszuführen. drang des einzelnen um des gemeinsamen Wohls willen zwar weit- Münster Karl-Fr. Wiggermann gehend eingeschränkt, aber die Feindseligkeit habe sich um so mehr nach außen verlagert und suche außerhalb der eigenen Sozietäten dann die Sündenböcke für die unvermeidlichen Störungen und Christiansen, Rolf: Die Lima-Liturgie als Impuls für die Gestaltung von Widerstände im menschlichen Zusammenleben. Kollektive Vor- Gottesdiensten bei uns (ZGP 3, 1985, 21-26). urteile und Fremdenhaß bezeugten diesen friedensgefährdenden Denecke, Axel: Wo der Geist weht. Das Konvergenz-Papier von Lima — Projektionsmechanismus auch heute immer wieder. Deshalb müsse diskutiert und im Gottesdienst heute praktiziert (ZGP 3, 1985, 15-22). bereits in der Familie die frühe soziale lPrägung dahingehend Gottesdienste am Heiligen Abend. Hg. von der Liturgischen Konferenz Niedersachsens in Verb. mit der Arbeitsstelle für Gottesdienst und Kirchen- gesteuert werden, daß ‚„Anspruchsaufschub und Triebverzicht‘ musik Hannover. Hannover: Lutherhaus Verlag 1985, 66 S. 8°= Neue Texte für selbstverständlich werden. Die Erziehung dürfe allerdings gerade den Gottesdienst, 10. DM 6,50. nicht durch autoritäre Unterdrückung zur Abhängigkeit führen, weil Lies, Lothar: Kulturmysterium heute - Modell sakramentaler Begegnung damit kritiklose und immer aggressionsbereite Untertanen produziert (ALW 28, 1986, 3-21). würden, vielmehr müsse sie die Eigenständigkeit ich-starker Persön- Nitschke, Horst [Hg.]: Trauung. Predigten, Gottesdienstentwürfe, Praxis- lichkeiten zum Ziel haben. „Die genauere Beobachtung der mensch- berichte. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 143 S, 8° = lichen Sozialisation, die Verhinderung von Abhängigkeiten und das Gottesdienstpraxis. Serie B: Arbeitshilfen für die Gottesdienste zu den Fest- Eingeständnis der ständigen Irrtumsmöglichkeit kennzeichnen den zeiten und für Kasualien, Kart. DM 22,80. langen und beschwerlichen Weg zum Frieden. Die Psychologie ver- Zippert, Christian, u. Jürgen Frank: Neue Kasualgebete. Gütersloh: Güters- mag nur beizutragen, was sie von der Wirklichkeit des Menschen loher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 128 S. 8°. geb. DM 22,80. weiß.‘* (106) Ob die psychoanalytischen Einsichten in dem von Brocher erhoff- ten Sinne gesellschaftlich relevant werden und friedensfördernd Praktische Theologie: wirken können, darüber werden die Leser des Buches wahrscheinlich verschiedener Meinung sein, und auch über die kulturanthropolo- Seelsorge/Psychologie gischen Prämissen des Verfassers wird man im einzelnen streiten Brocher, Tobias: Zwischen Angst und Übermut. Vom Umgang mit können. Aber an der Dringlichkeit einer Erziehung zum Frieden auf AB Kart. allen Gebieten und mit allen verfügbaren Mitteln besteht gar kein sich selbst. Stuttgart: Kreuz Verlag 1985. DM 21,80. Zweifel. Daß der Autor seine fachliche und menschliche Kompetenz in den Dienst dieser Grundaufgabe unserer Epoche stellt, verdient in Das Buch enthält Beiträge, die in der Zeit zwischen 1967 und 1984 jedem Falle Dank, Respekt und Interesse. aus öffentlichen Vorträgen (z. T. im Rundfunk oder bei Ev. Kirchen- Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow tagen) oder aus Zeitschriftenaufsätzen entstanden sind. Für den Druck wurden sie überarbeitet und in einen sinnvollen Zusammenhang gebracht. Die Themen lauten: „Zwischen Hirn und Herz - Angst aus- Brandt, Hans-Martin: Der Hiob in uns. Vertrauen im Zweifeln. Göttingen: ’ halten — Schuld annehmen — Isolation durchbrechen — Solidarität Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 122 S. 8°. Kart. DM 15,80. erlernen - Aggressionen bewältigen - Mit Technik leben — Zum Frie- Gasche, Heinz-Günther: Wer helfen will, muß leiden können (Diakonie 12, den erziehen - Auf Gewalt verzichten — Seelisch gesunden — 1986, 141-144). 859 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11 860 Hundsalz, Andreas: Beratung alter Menschen. Zur psychosozialen Situation Haubeck, Wilfrid: Loskauf durch Christus. Herkunft, Gestalt und Be- älterer Ratsuchender (WzM 38, 1986, 258—-268). deutung des paulinischen Loskaufmotivs. Diss. Tübingen 1984. Nicol, Martin: Die Religion in Existenzanalyse und Logotherapie nach 361 S. Victor E. Frankl (WzM 38, 1986, 207-222). Raguse, Hartmut: Älterwerden: Psychoanalytische und theologische Gedan- Die Arbeit geht der Frage nach, ob sich für das paulinische Motiv ken (WzM 38, 1986, 276-284). des Loskaufs durch Christus neben allgemeinen Vorstellungen des Weissgerber, Hans: „Gottes Angebot und Gabe verfehlt‘‘. EKD äußert sich antiken Sklavenloskaufs eine spezifische Form des Loskaufs als zu eheähnlichen Lebensgemeinschaften (LM 25, 1986, 147-148). Analogie aufweisen läßt, die die paulinische Metapher besser ver- stehen läßt. Das Motiv des Loskaufs wird im Corpus Paulinum durch Referate über theologische (£E)ayopd.Cwm (1Kor 6,20; ‚L Gal 3,13f; 4,4f) und durch Dissertationen in Maschinenschrift än0oiltpwWOIS (Röm 3,24f; 8,23; IKor 1,30; Kol1,14; Eph 1,7.14; 4,30; vgl. aber noch 1Tim2,5f; Tit2,14) ausgedrückt. Durch die Metapher des Loskaufs wird die Existenz der Menschen als Skla- Göggelmann, Walter: Evangelische Ethik zwischen sozialer Frage und verei unter der Gewalt von Gesetz, Sünde und Tod beschrieben, aus Nationalstaat. Eine Untersuchung zum Weg Friedrich Naumanns der Christus sie durch seinen Tod befreit und damit einen heilvollen 1860-1919. Diss. Tübingen 1982.432, 126 S. Herrschaftswechsel bewirkt. In Analogie zum atl. Loskauf Israels aus dem Sklavenhaus Ägypten zu Gottes Eigentumsvolk werden die Die Untersuchung stellt sich die Aufgabe, in bewußter Distanzie- durch Christus Losgekauften zu seinem Eigentum und gewinnen so rung von der Biographie von Th. Heuß (F. Naumann, der Mann, das wahre Freiheit. Dieses wird, indem Paulus das Bild des Loskaufs eng Werk, die Zeit *1949) Friedrich Naumann für die Geschichte der mit der vioveola verbindet, als die Freiheit der Söhne Gottes beschrie- Theologie im Ausfallgebiet der Ritschl-Schule wiedergewinnen zu ben. Mit der Annahme an Sohnes Statt erhalten die Glaubenden An- helfen. Sie ordnet ihn dabei nicht wie H. Timm (Friedrich Naumanns teil am himmlischen Erbe, als dessen Angeld sie schon jetzt den Geist theologischer Widerruf, ThEx 141, 1967) in die theologische Ideen- empfangen. Eine Parallele findet sich dazu im AT, da mit dem Los- geschichte, sondern in die theologische Auseinandersetzung mit den kaufaus Ägypten zu Gottes Eigentum die Landnahmeverheißung ver- Problemen der Arbeitsfelder der sozialen Frage und des National- bunden ist, die schon im frühen Judentum eschatologisiert wurde. staats der Wilhelminischen Ära, somit also der Geschichte der sozia- Der Loskauf Christi ist allein begründet in der erwählenden Liebe len und politischen Ethik, ein. Ihre Zielsetzung bewegt sich in erster Linie innerhalb der historischen, in zweiter Linie auch innerhalb der Gottes (vgl. Jes 43,3f) und eröffnet den Menschen, die auf Grund ihrer Sünde dem Tod verfallen waren, eine neue Existenz in Freiheit. methodischen Fragestellung. Der in 1Kor 6,20; 7,23 nicht näher bestimmte Preis, den Christus für Die Untersuchung geht aus von Naumanns bewußter Distanzierung den Loskauf gezahlt hat, wird in Gal 3,13f als das stellvertretende von den sozialkonservativen Lösungsversuchen der Evangelisch- Erleiden des Todesfluchs am Kreuz umschrieben. Wenn Paulus in sozialen Bewegung. Sie untersucht in diesem Zusammenhang die Ent- Röm 3,.24f (vgl. Eph 1,7) das Blut Christi als das Mittel der wicklung des Verhältnisses von empirischer Beobachtung der Gesell- schaft und den von der Theologie der Zeit zur Verfügung gestellten dn0oAiTtpwWOIz benennt, bestimmt er damit das Lösegeld näher als Jesu Lebenshingabe. Weil die Loskaufmetapher jedoch der Sühnevorstel- Denkmöglichkeiten unter theologiegeschichtlichen, ethisch-metho- dologischen und sozialpolitischen Aspekten. Dabei zeigen sich die lung untergeordnet ist, wird nirgends ein Empfänger des Lösegelds auch nur angedeutet. Chancen und die Grenzen der von der Ritschl-Schule zur Verfügung Die Verbindung von Loskauf, Sühne und Lebenshingabe Christi als gestellten theologischen Voraussetzungen. Die anschließend untersuchte Phase des Zerfalls dieser unter dem Lösegeld, auf die wir — unabhängig von Paulus — auch in Hebr 9,11ff; 1Petr 1,18f und Apk 1,5f; 5,9f stoßen, findet sich explizit in Stichwort „‚christlich-sozial‘‘ von Naumann verarbeiteten Voraus- Mk 10,45. Die Exegese des Lösegeldworts (Mk 10,45 par.) und der setzungen legt die Zerfallsprodukte dieses kulturprotestantischen Ent- Deuteworte der Herrenmahlstradition (14,22-24 Par.) zeigt, daß wurfs frei und verfolgt sie weiter bis an die Grenze der ethischen und Jesus in Anknüpfung und Antithese zur jüdischen Auslegung von theologischen Aporie. In diesem Teil wird eine differenzierte Beurtei- lung von Naumanns Kontakten zu M. Weber und R.Sohm ver- Jes 43,3f und Ps 49,8f — im Endgericht gebe es kein Lösegeld für die Heiden — seinen Tod als Lösegeld bzw. als stellvertretende Lebens- sucht. Den zweiten Schwerpunkt der Untersuchung bilden Naumanns hingabe deutet, die Sühne bewirkt für die vielen, die aufgrund ihrer Sünde dem endzeitlichen Gericht Gottes verfallen sind. Das Bild des Versuche, soziale und politische Ethik und ihre Maßstäbe autonom Loskaufs bot sich für Jesus - und später für Paulus — zur soteriolo- unter dem Stichwort „Eigengesetzlichkeit‘‘ zu etablieren. „Induktive gischen Deutung seines Todes an, da im palästinischen Judentum Theologie‘* und Ideologiebildung als Fragen an die Ethik des Sozialen zum einen die erwartete messianische Erlösung mit dem Begriff des und Politischen sowie der ethische Konflikt, der ihnen zugrunde liegt, Loskaufs (m918)) bezeichnet wurde, und zum anderen die Vorstellung werden innerhalb dieses Schwerpunkts behandelt. der stellvertretenden Sühne bereits mit dem Motiv des Loskaufs ver- Ein Anhang hat einen neuen Anlauf zu einem unter dem Motto: bunden war und däs Lösegeld als Sühne verstanden wurde. „Protestantisch-idealistisch‘ stehenden Entwurf zu einem geschlosse- nen weltanschaulich-ethischen System zum Gegenstand. Er verfolgt Die paulinische Loskaufmetapher ist in erster Linie geprägt durch die Aufnahme atl. und jüdischer Vorstellungen sowie durch Jesu die ethische Aporie des Theologen Naumann weiter bis zu dessen Tod im Jahr 1919. eigene Deutung seines Todes als sühnendes Lösegeld. Ein Schlußteil versucht, die innerhalb der Entwicklung Naumanns in der Geschichte der sozialen und politischen Ethik erstmals spruch- reif werdenden Fragen festzuhalten und einige Linien bis in die gegen- Von Personen wärtige Diskussion hinein weiterzuziehen. Soziale und politische Strukturfragen werden im Sinne Naumanns Ernst Käsemann als Herausforderung an Theologie und Kirche verstanden. Von sei- zum 80. Geburtstag nem Ertrag für die Geschichte der sozialen und politischen Ethik her versteht die Untersuchung den Entwicklungsgang Naumanns als In Bochum-Dahlhausen geboren und in Essen (Ruhr) aufgewach- wichtigen Modellfall evangelischer Ethik unter den Voraussetzungen sen, hat E. Käsemann in der zweiten Hälfte der zwanziger Jahre in der Zeit der Wende vom 19. zum 20. Jh. Bonn, Marburg und Tübingen evangelische Thgologie studiert. 1929 861 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11 862 war er Vikar in Bergheim/Erft, 1931 Hilfsprediger und Synodalvikar anders beurteilen (und deshalb auch andere praktische Konsequen- in Wuppertal-Barmen und, unterbrochen durch Wehrdienst und zen aus ihm ziehen) als er. Nachdem seine Tochter Elisabeth 1977 in Kriegsgefangenschaft, von 1933 bis 1946 Pfarrer in der evangelischen Argentinien von Organen der damaligen Militärdiktatur ermordet Gemeinde Gelsenkirchen-Rotthausen. 1946 ist Käsemann kurz nach wörden war, ist Käsemann noch kompromißloser als zuvor für die seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft zum Professor für Neues konsequente kirchliche Praxis der Rechtfertigungsbotschaft im Alltag Testament an der Evangelisch-Iutherischen Fakultät in Mainz er- der friedlosen Welt eingetreten. Dieser Einsatz hat ihm nicht nur nannt worden. Von 1951 bis 1959 lehrte er Neues Testament in Freunde, sondern auch Feinde gemacht. Göttingen. 1959 wurde er als Nachfolger von Otto Bauernfeind auf Daß er dennoch gebührendes Gehör und Anerkennung fand, zeigen den Lehrstuhl für Neues Testament II an der Evangelisch-Iluthe- die Käsemann in den letzten Jahren zuteilgewordenen Ehrungen. rischen Fakultät der Universität Tübingen berufen. Bis zu seiner 1977 wurde ihm die Bürgermedaille der Stadt Tübingen verliehen. Emeritierung im Jahre 1971 war er in Tübingen als akademischer 1985 ehrte ihn, der bereits Ehrendoktor der Universitäten Marburg, Lehrer tätig und ist der Stadt auch seither treu geblieben. Durham (England), Edinburgh (Schottland) und Oslo (Norwegen) ist, Während seines Studiums haben Käsemann (der später zur auch die Yale Divinity School mit der theologischen Ehrendoktor- würde. Im Herbst letzten Jahres wurde er mit dem Sexauer Gemeinde- römisch-katholischen Kirche übergetretene) Erik Peterson in Bonn und Adolf Schlatter in Tübingen besonders beeindruckt. 1931 wurde pteis für Theologie ausgezeichnet. er in Marburg mit einer unter Anleitung von Rudolf Bultmann E. Käsemann will, wie er kürzlich formulierte, „Jünger Jesu auf (1884-1976) geschriebenen Studie über „„Leib und Leib Christi‘“ zum dem Weg zur Freiheit sein‘‘. Möge er dies noch geraume Zeit bleiben Doktor der Theologie promoviert. Die Arbeit ist 1933 im Druck er- können, ohne daß die „wechselseitige Unterhaltung und Tröstung der schienen und zu einem Standardwerk geworden. Sein zweites neu- Brüder‘*‘, die nach Luther für das Verständnis und die Bezeugung des testamentliches Werk, eine Untersuchung zum Hebräerbrief, hat Evangeliums wesentlich ist, um ihn herum abbricht. Käsemann ‚„‚in der Muße einer Gefängniszelle Herbst 1937‘* konzi- Dies ist der Wunsch der Evangelisch-theologischen Fakultät für ihren Emeritus zum 12, Juli 1986. piert und anschließend in den spärlichen Freiräumen der Arbeit als Bergmannspastor fertiggestellt. Das Buch ist 1939 unter dem Titel Prof. Dr. Peter Stuhlmacher „Das wandernde Gottesvolk‘‘ erschienen und liegt seit 1957 in zweiter Auflage vor. Nachdem während des Krieges nur noch eine Unter- suchung zu 2Kor 10-13 unter dem Titel „Die Legitimität des Apo- Zeitschriftenschau stels‘‘ erscheinen konnte, ist Käsemann seit seiner Berufung ins akade- mische Lehramt mit einer ganzen Reihe von markanten Aufsätzen hervorgetreten; die mit dem Jesusbild der Schule R. Bultmanns kri- Reformätus Egyhäz 36, 1985 tisch ins Gericht gehende Abhandlung über „Das Problem des histo- rischen Jesus‘* (1954) fand weltweites Echo und bestimmt in den Per- Adorjän, Jözsef: Beszämolö a Kallödö Ifusägi Misszio 1984. evi munkäjärol spektiven die neutestamentliche Forschung bis zur Stunde. Seine (Bericht über die Arbeit der Mission für verwahrloste Jugendliche im Jahre lebenslangen Studien zum Johannesevangelium hat Käsemann in den 1984)S. 20-21. 1966 unter dem Titel „Jesu letzter Wille nach Johannes 17‘ auf Päsztor, Jänos: Krisztus haläla s feltämadäsa az Urnapi istentisztelet közeppontja (Der Tod und die Auferstehung Christi als Mittelpunkt des Gottes- deutsch erschienenen Shaffer-Lectures zusammengefaßt, die er auf Einladung der Yale Divinity School in den USA gehalten hatte. dienstes am Tage des Herrn)S. 25-28. Töth, Käroly: A Limai Dokumentum recepciöja az ökumene köreben 6s Käsemanns Hauptwerk, der 1973 vollendete Kommentar zum Römerbrief des Apostels Paulus, hat nach dem übereinstimmenden hazänkban (Die Rezeption des Dokumentes von Lima im Kreise der Ökumene und in unserem Lande)S. 70-73. Urteil der Exegeten neue Maßstäbe für die Paulusauslegung gesetzt. Kocsis, Elemer: Kommentär a Limai Dokumentum „A keresztseg“ cimü Seine endgültige Gestalt hat das Buch mit der vierten Bearbeitung ge- fejezetehez (Kommentar zu dem Kapitel „Die Taufe‘* des Dokumentes von wonnen, die Käsemann 1980 vorlegen konnte. Lima)S. 74-76, Was Käsemanns Studenten zunächst in Mainz, dann in Göttingen Päsztor, Jänos: A Limai Dokumentum az eucharisztiäröl (Das Dokument und schließlich in Tübingen an ihrem Lehrer faszinierte, war seine aus von Lima über die Eucharistie) S. 77-79. theologischem Engagement erwachsende Fähigkeit, historisch-kri- Kocsis, Elemer: A Doktorok Kollegiumänak ajänläsai a Zsinat szämära a tische Arbeit an den biblischen Texten mit klarem theologischem Limai Dokumentummal kapcsolatos älläsfoglaläs kialakitäsa tekinteteben Urteil am Maßstab der paulinisch-lutherischen Lehre von der Recht- - (Empfehlungen des Kollegiums der Doktoren für die Synode im Blick auf die fertigung des Gottlosen zu verbinden und anschaulich darzustellen. Ausarbeitung einer Stellungnahme in Verbindung mit dem Dokument von Wie sich für Käsemann wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testa- Lima)S. 79-81. ment und aktuelle theologische Stellungnahme verbinden, doku- Möeszäros, Istvän: A Szentlelek munkäja &s a keresztyen remenyseg (Die Arbeit des Heiligen Geistes und die christliche Hoffnung) S. 99-102. mentieren die seit 1968 in immer neuen veränderten Auflagen heraus- gekommene Streitschrift „Der Ruf der Freiheit‘“ und die ihr 1982 Szabö, Botond: Hagyomänyok a reformätus lelkeszkepzesben (Traditionen in der reformierten Pfarrerausbildung) S. 125-126. unter dem kennzeichnenden Titel „Kirchliche Konflikte‘“ zur Seite gestellte Sammlung von Vorlesungen und Vorträgen, die Käsemann Nemeth, Dävid: Egyhäzak hazai es külföldi tapasztalatai szociälis munkäsok kepzese teren (Die in- und ausländischen Erfahrungen der Kirchen aufdem Ge- im In- und Ausland gehalten hat. Die ihm vor zehn Jahren von Schülern und Kollegen überreichte biet der Ausbildung von Sozialarbeitern)S. 161-167. Koczö, Zsöfia: Kollegiumi neveles, ifjüsägi egyletek a XX. szäzad elejetöl a Festschrift „Rechtfertigung‘“ hat Käsemann als akademisches Echo H. viläghäborüig (Die Erziehung in den Kollegien und die Jugendvereine vom auf seine Lehr- und Forschungstätigkeit entgegengenommen. Aber er Beginn des 20. Jahrhunderts bis zum 2. Weltkrieg)S. 188-190. hat gleichzeitig angemerkt, er betrachte diese Tätigkeit für sich als im Papp, Läszlö: Nehäny sz6ö a lelkigondozö kepzeshez (Einige Worte zur Seel- wesentlichen abgeschlossen und wolle nunmehr aufs neue auf seine sorgeausbildung) S. 195-196. - Aufgaben als Prediger zurückkommen. Csohäny, Jänos: Szegedi Kis Istvän, a tudös magyar reformätor (Istvän Soweit es ihm Zeit und Kraft erlaubten, ist Käsemann denn auch in Szegedi-Kis, der gelehrte ungarische Reformator)S. 197-201. dem vergangenen Jahrzehnt als theologischer Mann tätig gewesen. Herczeg, Päl: Az „Isten Fia‘* krisztolögiai meltösägjelzö &s a fiüväa fogadäs a karäcsonyi evangelium fenyeben (Der christologische Hoheitstitel „„Sohn Got- Die kritische Jugend in Kirche und Theologie hat er immer wieder “ aufs neue zum Aufbruch auf den (durchaus auch politisch gemeinten) tes und die Sohnesannahme im Lichte des Weihnachtsevangeliums) S. 241-244., „Weg der Gerechtigkeit‘“ gerufen, während er all diejenigen in die Schranken wies, die Jesu Botschaft und das Evangelium des Paulus Aken (Elbe) Paul Zicehe 863 Theologische Literaturzeitung ! 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 11 Die Miütarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8 A, Leipzig. DDR - 7010 Dr. Roland Bergmeier; Ruländerweg 35.D - 7504 Weingarten Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110 Prof. Dr. Joachim Conrad, Menckestr. 26, Leipzig, DDR - 7022 Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, Rostock 22, DDR - 2520 Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, Bölschestr. 63, Berlin, DDR - 1162 Prof. Dr. Gunther Wenz, Untere Hausbreite 15, D - 8000 München 45 Dr. Jörg Rainer Fligge, Mülheimer Str. 175, D - 4100 Duisburg I! Pfarrer Dr. Karl-Friedrich Wiggermann, Melchersstr. 57, D - 4400 Münster Prof. Dr. Ulrich Gäbler, Straat van Mozambique 28, NL - 83 GS Amstelveen (Westf.) Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17,D - 6110 Dieburg Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 1 1, Greifswald, DDR - 2200 Prof. Dr. Harald Hegermann, Ruhmannsdorf 10, D - 8395 Hanzenberg Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR - 4050 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1987, DDR - 9200 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Prof. Dr. Dr. h. c. Ernst-Rüdiger Kiesow, Meisenweg 5, Rostock, DDR - 2500 rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo- Prof. Dr. Kurt Meier, Wilhelm-Florin-Str. 4, Leipzig, DDR - 7022 logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D - 6380 Bad Homburg - Dornholz- Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom- hausen men Dr. Matthias Petzoldt, Mothesstr. 3, Leipzig, DDR - 7021 Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS - 120 00 Praha 2 Priv.-Doz. Dr. Hans-Jürgen Prien, Norderschulweg 11,D - 2103 Hamburg 95 Die „„Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Georg Sauer, Inst. f. Alttestamentl. Wissenschaft u. Bibl. Archäologie anstalt, Krautstr. 52, Berlin, DDR-1017 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes d. evang.-theol. Fakultät der Univ. Wien, Liebigg. 5, A - 1010 Wien beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092 — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Dr. Jens Holger Schjorring, Aarhus Universitet, Institut for Dogmatik, Hoved- Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- bygningen, DK - 8000 Ärhus C halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, Kassebohmer Weg 5, Rostock, DDR - 2500 Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, Untere Schillerstr. 4,D - 7400 Tübingen Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Dr. Kurt Treu, Wörther Str. 38, Berlin, DDR - 1058 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, Leipzig, Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, Leipzig, DDR - 7027 DDR-7010, PSF 448, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, Hanshagen, DDR - 2201 (VOB), Berlin. AN(EDV) 26934, . . NEUERSCHEINUNG Andreas Husar Missionarische Predigt im Gottesdienst Zur Beurteilung der missionarischen Intention der gottc.s’dier_t.s‘tlichen Predigt in der Homiletik seit Schleiermacher Theologische Ar beiten. Band XLV. Herausgegeben von Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Rudolf Mau, Siefried Wagner und Eberhard Winkler 156 Seiten. Broschiert. DDR 12,- M, Ausland 15,50 DM Hat die gottesdienstliche Predigt eine missionarische Aufgabe%? Besitzt sie Anteil am missionarischen Auftrag der Kirche? In dieser für den Druck leicht geänderten Dissertation untersucht Andreas Husar, Pfarrer in Aue, Berechtigung und Begrün- dung missionarischen Redens in der gottesdienstlichen Predigt. Er setzt ein mit der Theorie der „darstellend-kultischen“ Gemeindepredigt (Friedrich Schleiermacher, Alexander Schweizer u. a.) und ihrer homiletischen Antithese, der Forderung einer bewußt missionarischen Ausrichtung der gottesdienstlichen Predigt (Rudolf Stier, G. A. F. Sickel, Johann Hinrich Wichern u. a.). Nach diesen beiden gegensätzlichen Positionen des 19. Jahrhunderts werden die Variationen, die der Gedanke der missionarisch orientierten Gemeindepredigt in der „„‚modernen Predigtbewegung‘‘ einerseits und in der Dialektischen Theologie andererseits erfahren hat, nachgezeichnet. Das letzte Kapitel stellt abschließend nicht mehr einzelne Positionen vor, sondern vereint Stimmen der Gegenwart zu einem umfassenden Widerspruch gegen W. Uhsadels Konzeption der „reinen Gemeindepredigt‘ und stellt damit ein eindrucksvolles Plädoyer für eine missionarische Intention der gottesdienst- lichen Predigt dar. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstglt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 12 111.Jahrgang Dezember 1986 Spalte Spalte Spalte Knight, G. A. F.: Servant Theology (D. Segalla, G.: La cristologia. del Nuovo Testa- Das dritte Buch über „Moses‘“. Von W. Wiefel 865 Mathias) 000la 884 mento (B. Forte) 400000008 VE 00R 895 Bauer, J. B. [Hg.]: Entwürfe der Theologie (R. Köhler, H.-J. [Hg.]: Flugschriften als Massen- Theologische Realenzyklopädie, hg. von G. 910 Marschner) medium der Reformationszeit (S. Bräuer) . . 899 Müller, XIII (E.-H. Amberg) 881 Besier, G., s. Glaube und Lernen 923 Locher, G. W. [Hg.]: Der Berner Synodus von Ulrich, H. G., s. Glaube und Lernen ........ 923 903 901 Bleistein, R., s. Delp, A 1532, 1 (J. Rogge) Verner, D. C.: The Household of God (B. Boekholt, P.: Durchbrüche wagen (Th. Leh- McGregor, L. J.: The Greek Text of Ezekiel Holmberg) 00000000 ET 893 mann) 918 ... ......000.00.00.0......... 885 White, V.: The Fall ofa Sparrow (J. Langer) . . 913 (A. Aejmelaeus) Delp, A.: Gesammelte Schriften, hg. von von Müller, G., s. Theologische Realenzyklopädie 881 R. Bleistein, 1-4 (M. Greschat) 903 Fischer, B.: Lateinische Bibelhandschriften Pannenberg, W.: Anthropologie in theolo- Kurzanzeigen: gischer Perspektive (E.-H. Amberg) 914 Drobisch, K., u. G. Fischer [Hg.]: Widerstand im frühen Mittelalter (G. Haendler) ....... 897 aus Glauben 0000000000000000008000000868 906 Fontaine, J.: Isidore de Seville et la culture —: Anthropology in Theological Perspective (E.-H. Amberg) 914 Haag, E:[Hg.]: Gott, der einzige .. e 888 classique dans l’Espagne wisigothique, III Helbig, W. [Hg.]: . . . neue Wege, alte Ziele . . . 884 (H.-J. Diesner) 907 Sanon, A. T.: Das Evangelium verwurzeln Ginzel, G. B. [Hg.]: Die Bergpredigt (P. v. d. (M. Müller). 924 Oberlinner, L. [Hg.]: Auferstehung Jesu — ........... 923 Auferstehung der Christen eaa 896 Osten-Sacken) 888 Sauter, G., s. Glaube und Lernen Glaube und Lernen. Zeitschrift für theolo- Scharfenberg, J.: Einführung in die Pastoral- Trafton, J. L.: The Syriac Version of the psychologie (E.-R. Kiesow) .......>....... 19 Psalms of Solomon CDKUa 890 gische Urteilsbildung, hg. von G. Besier, G. Wächter, L.: Zum Verständnis des Judentums 890 Sauter, H. Schmidt, H. G. Ulrich (E. Wink- Schmidt, H.: Rgligionsdidaktik‚ 2 (I. Balder- ler) 923 mann) 0000000000000 00000EE E 921 ..0.00000000000006808 923 Heintel, E.: Grundriß der Dialektik, 1-2 —, s. Glaube und Lernen Von Personen: (H.-G. Fritzsche +) &0 EC AN E D 908 Schmitt, R.: Gottesgerechtigkeit — Heils- Marie-Louise Henry zum 75. Geburtstag .... 925 Marie-Louise Kleineidam, E.: Universitas Studii Erffor- geschichte — Israel in der Theologie des Bibliographie Henry (B densis, 1.2. Aufl. (R. W. Scribner) 898 Paulus (H. Hübner) 000000000000000000000 890 926 Janow#ki‚ K. Koch u. P. Philipps) Das dritte Buch über „Moses‘fl Anmerkungen zum Quaestionenwerk des Philo von Alexandrien. Von Wolfgang Wiefel, Leipzig/Halle 1. Die drei großen Auslegungswerke des Philo von Alexandrien tation, die 1961 begonnen wurde und sich kurz vor ihrem Abschluß befindet?. Philo, der große Lehrer des alexandrinischen Judentums, verstand Nach Umfang und Bedeutung steht der Komplex voran, dessen Ein- sich zuerst und vor allem als Schriftausleger. Blicken wir auf die uns zelschriften sich als Bestandteile jenes Werkes ausweisen, das man den erhaltenen Werke, so sind 28 von 34 Schriften (in der heutigen Allegorischen Kommentar zur Genesis nennt. Es handelt sich Abgrenzung), also etwa %/s des Bestandes, Bibelauslegung in der um 18 Bücher (darunter ein zweiteiliges und ein dreiteiliges, so daß einen oder anderen Gestalt. Was verbleibt, sind Bücher apologe- auch von 21 gesprochen wird); von weiteren 9 ist nur die Existenz tischen oder verwandten Inhalts (In Flaccum, die Legatio ad Gaium, bzw. der Name bekannt. Philos Auslegung führt von Gen 2,4 bis zum die von den Therapeuten berichtende Schrift De vita contemplativa) Ende des ersten Buches des Pentateuchs. Das umfangreichste Stück und philosophische Schriften wie der durch die Essener-Kapitel Legum allegoriae reicht von Gen 2,4 bis 3,19 (mit Unterbrechungen: berühmte Traktat Quod omnis probus liber sit, die Abhandlung De Die Auslegungen von 3,1b-8 und 3,20-23 sind verloren); eine Reihe providentia und der in seiner Echtheit umstrittene Diskurs De aeter- von vier Schriften geht vom Text der Kain-Geschichte aus: De Cheru- nitate mundi., bim (Gen 3,19—-4,1), De sacrificiis Abelis et Caini (Gen 4,2-4a), Quod Die schriftauslegenden Werke stellen sich uns in drei Gruppen dar, deterius potiori insidiari soleat (Gen 4,8-15) und De posteritate Caini die weniger durch ihren inhaltlichen Bezug als durch die Methode der (Gen 4,16-25). Die nächsten beiden Stücke gelten der Eröffnung der Darbietung deutlich voneinander unterschieden sind. Diese Drei- Flutgeschichte De gigantibus (Gen 6,1-4a) und Quod deus sit immu- teilung liegt auch den großen Werkausgaben unseres Jahrhunderts tabilis (Gen 6,4b-12). Das Geschick Noahs und seiner Söhne nach zugrunde, die zuerst in Deutschland, dann in England, zuletzt in der Sintflut nehmen die vier folgenden Schriften zum Ausgangspunkt: Frankreich herausgebracht worden sind: die Edition von Leopold De agricultura und De plantatione (beide Gen 9,20), De 'ebrietate Cohn und Paul Wendland', die Ausgabe der Loeb Library* und die (Gen 9,21) und De sobrietate (Gen 9,24-27). Ein Buch legt die Turm- unter dem PAtronat der Universität Lyon unter der Leitung von Roger baugeschichte aus: De confusione linguarum (Gen 11,1-9). Eine Arnaldez, Jean Pouilloux und Claude Mondersert vorgelegte Präsen- Gruppe von fünf Schriften gilt Partien der Abrahamsgeschichte: De z f [ el 14 FER 4087 867 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 868 x migratione Abrahami (Gen 12,1-4.6); Quis rerum div.inarum heres Das entspricht dém Übergewicht des ersten Teils der Genesis im Alle- sit (Gen 15,1—-18); De congressu (quaerendo) eruditionis gratia . „gorischen Kommentar. (Gen 16,1—-6a); De fuga et inventione (Gen 16,6b-14) und De muta- Mit diesen grundlegenden Beobachtungen treten wir an das tione nominum (Gen 17,1-5. 15-22). Im letzten uns erhaltenen Stück Quaestionenwerk heran. Es stellt das dritte große Auslegungs- De somniis werden Träume des Jakob (Gen 28,12-15 und 31,11-13) werk des Philo dar, weniger umfangreich und nicht in eine Vielzahl und des Joseph (Gen 37,6-10 und 41,17-24) behandelt. von Einzelbüchern gegliedert, vielmehr in kurzen Fragen und Auffallend ist, daß keineswegs für alle Abschnitte der Genesis eine längeren Antworten dem biblischen Text nachgehend. Eusebios, der Auslegung vorliegt. Dies geht einmal gewiß darauf zurück, daß Teile in seinem Abschnitt über Philo in der Kirchengeschichte eine Werk- des Werkes verlorengingen (wie die bereits angemerkten Auslegungen liste überliefert hat, nennt das Quaestionenwerk unter dem grie- zu Einzelversen von Gen 3). Darüber hinaus muß eine Auswahl durch chischen Titel Cntfuarta xai Aoe1g und erwähnt es gleich zweima , Uns liegen allein die Quaestiones in Genesim und die Quaestiones in Philo selbst stattgefunden haben, wobei ihm offenbar das erste Drittel der Genesis wichtiger war als die übrigen Teile. Für diese Annahme Exodum vor. Auch Eusebios, der noch eine ganze Reihe für uns ver- lorene Philoschriften dem Titel nach aufführt, kennt vom Quaestio- wird der Blick auf das Quaestionenwerk eine Bestätigung bieten. nenwerk nur die Behandlung dieser beiden biblischen Bücher. Ob Die zweite Besonderheit ist der Einsatz mit Gen 2,4, also das Fehlen jemals mehr existiert hat, ist höchst fraglich. Die Annahme, daß sich einer Auslegung des „ersten‘“ Schöpfungsberichts in unserem Bestand des Allegorischen Kommentars. Dies hat den Blick auf den zweiten die Quaestionen auf den ganzen Pentateuch erstreckt haben sollen, begründet man mit einer vorausgreifenden Bemerkung, die in QG Komplex schriftauslegender Werke des Philo gelenkt, in dem der Traktat De opificio mundi, der auf Gen 1 beruht, nach Umfang und IV,123 zu Gen 24,36 bei der Benennung von Ruben und Juda auf die Auslegung des Segens Dtn 33,6 verweist''. Man wird dennoch sagen Inhalt den Spitzenplatz einnimmt. Der unterschiedliche Charakter der Auslegung (hier keine Anknüpfung an Verse und Einzelworte, können, daß das Schwergewicht des Interesses ganz bei Genesis und Exodus liegt, Bezugnahmen nur ganz selten darüber hinausführen. auch kein der Versakoluthie folgender Durchgang) hat dazu geführt, Dies entspricht den Beobachtungen, die wir am Allegorischen ihn nicht dem Allegorischen Kommentar zuzuordnen. Mit den schon um die Jahrhundertwende erschienenen Untersuchungen deutscher‘ Kommentar und an der Expositio legis gemacht haben. Die Auslegung der Genesis im Quaestionenwerk reicht (heute und französischer Forscher® zu Charakter und Chronologie der Schrif- ten Philos kann die Diskussion als beendet gelten. Geblieben ist nur untergliedert in 6 Bücher) in 557 Fragen und Antworten von Gen 2,4 bis 28,9. Von Exodus sind nur 2 Bücher erhalten, während Eusebios die traditionelle, auch in die neue französische Ausgabe über- nommene® Voranstellung von De Opificio vor der aufgeführten noch deren 5 kannte. Sie umfassen die Auslegung von Ex 12,12-23 und 20,25-28,38. Reihe der dem Allegorischen Kommentar zuzurechnenden Schriften, die ihrerseits erst mit Legum allegoriae beginnt. Auch für diese zweite Ein Überblick über die in die Quaestionen eingegangenen Lemmata zeigt, daß Philo keineswegs alles auslegt. Auch bei der relativ Besonderheit - die Aussparung des ersten Schöpfungsberichts — ist der Blick auf das Quaestionenwerk instruktiv: Es setzt mit Gen 2,4 ein. geschlossen erscheinenden Auslegung von Gen 2,4 bis 6,13 handelt es sich nicht um ganze Verse, sondern um ausgewählte Versteile bzw. Die zweite große Gruppe der Philoschriften, die biblischen Inhalten Einzelelemente. Ob die im weiteren Verlauf gänzlich fehlenden Kapi- gelten, werden als Darstellung der jüdischen Religion’ oder der tel 12-14 und 21-22 sowie das auf 28,9 Folgende jemals behandelt mosaischen Gesetzgebung‘ klassifiziert. Sie sind das „andere‘‘ Buch wurden oder ob sie verloren gingen, muß offen bleiben. Das sich all- Philos über die Tora, oder wenn man so will (da für Philo an der Ver- mählich abschwächende exegetische Interesse bei der Auslegung der fasserschaft kein Zweifel bestehen konnte) über „Mose‘‘. Die Reihe Genesis war als Merkmal jedenfalls des Allegorischen Kommentars der unter der Gesamtbezeichnung Expositio legis zusammenge- unverkennbar. Trotz der größeren Dichte geht Philo auch in den faßten Schriften enthält neben dem genannten Stück über das Quaestionen selektiv vor, er fühlt sich nicht verpflichtet, für jeden Schöpfungswerk die exemplarisch-biographisch angelegten Traktate Vers eine Auslegung zu bieten. De Abrahamo und De Josepho, eine in zwei Bänden dargebotene Vita Was die Entstehungszeit oder besser die Einordnung des Quaestio- Mosis, sowie die einander zugeordneten Schriften De decalogo und nenwerkes in die Abfolge der Philoschriften angeht, so sind auch hier De specialibus legibus. Nicht minder eindeutig auf apologetischer schon seit Jahrzehnten die Positionen abgesteckt. Es steht auf der Linie wie diese liegen die „ethischen‘“ Traktate De virtutibus (behan- einen Seite die von der Mehrzahl akzeptierte Sicht von L. Cohn, daß delnd De fortitudine, De humanitate, De paenitentia, De nobilitate die chronologische Reihenfolge lautet: Allegorischer Kommentar, jeweils mit Exempeln aus dem Gestaltenkreis der Genesis) und De Quaestionenwerk, Expositio. Er glaubte, in den Schriften des letzten praemiis et poenis. Sie alle gehen nicht versweise vor, noch sind sie Komplexes deutliche Rückverweise auf die beiden ersteren finden zu einzelnen Schriftabschnitten zugeordnet wie die Bestandteile des Alle- können. Die Quaestionen bilden das Mittelstück unter den Aus- gorischen Kommentars. Vielmehr könnte man sie als themazentrierte legungswerken des Philo.'*? Die Gegenposition hat D. Neumark in Darbietungen bezeichnen. Der Weg in diesem zweiten Buch über dem Urteil zusammengefaßt, daß die Quaestionen ‚„die letzte Schrift Mose führt vom Thema zu biblisch orientierten Gedanken, zu bibli- sei, geschrieben in der höchsten Reife des Alters‘'*, Wenn man schen Gestalten und Ereignissen und auch zu biblischen Einzel- Konzentriertheit und Präzision auf sich wirken läßt und diese als stellen. höchste Stufe der Meisterschaft begreift, so ist man geneigt, das Liegt ein systematischer Aufbau v°or? H. Koester glaubte einen Quaestionenwerk als drittes und perfektioniertestes Werk über Mose, solchen erkannt zu haben. In der Abfolge der Stücke spiegele sich das d. h. über die Tora, anzusehen. Die Frage würde von größerer Bedeu- 1 alttestamentliche Bundesformular: Vorgeschichte (Schöpfung, tung sein, wenn in den Auslegungsschriften des Philo nicht nur eine Lebensgeschichte der Patriarchen und des Mose), 2. Dekalog als formale, sondern auch eine theologische Entwicklung ablesbar wäre. Grundsatzerklärung, 3. Die rechtlichen Bestimmungen in den Einzel- Dies aber ist nach nahezu einhelligem Urteil nicht der Fall. geboten, 4. Der Ruf zur Bekehrung im Buch über die Tugenden, 5. Se- gen und Fluch in der abschließenden Schrift De praemiis et poenis’. 2. Philo zpordtwp NuUOAV XaTtA KVEDULA Eine versuchliche Hypothese. Aber hat das Bundesformular eine oder Christen und Juden lesen Philo. solche, auch bei Philo wirksame Prägekraft? Deutlich ist auch beim Blick auf diese zweite große Gruppe philo- Angesichts der relativen inhaltlichen Einheitlichkeit des philo- nischer Schriften zur Bibel, daß sie sich ausschließlich auf die nischen Werkes lag es nahe, nach einem Schlüssel zu suchen, mit dem Thematik des Pentateuch konzentrieren, ja, daß der Schwerpunkt bei der Zugang zu einem Gesamtverständnis geöffnet wird. In unserem der Genesis und - bereits in abgeschwächtem Maße — bei Exodus liegt. J_ahrhundcrt haben eine ganze Reihe von Versuchen, Philo religions- 869 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 870 und geistesgeschichtlich einzuordnen, einander abgelöst. Wer sie ver- Hilfe einer Terminologie veranschaulicht, die schon in den Mysterien folgt, macht die überraschende Entdeckung, daß sie von ihrem jewei- zur Selbstinterpretation diente. „Die in dieser Umgebung, also ligen Ansatz und in der forschungsgeschichtlichen Abfolge eine zunächst wohl an den Kultmysterien ausgebildete Allegoristik war für die jüdisch-hellenistische Bibelexegese besonders brauchbar durch die bemerkenswerte Entsprechung zu den Versuchen religionsgeschicht- licher Erklärung des Neuen Testaments aufweisen. Verbindung mit dem Offenbarungsdenken und mit dem platonisch In den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts sahen viele Inter- bestimmten transzendenten Gottesbegriff.‘“”® Ja, statt an Beeinflus- preten Philo vor allem als Gestalt der hellenistischen Philosophie- sung wäre an eine Parallelität der Entwicklung zu denken. ‚„Das und Geistesgeschichte, eingebettet in die Entwicklung des Platonis- alexandrinische Judentum war wie die heidnischen Kulte bestrebt, mus bei stärkerer oder geringerer Betonung jener Elemente, die der seine Theologie zu hellenisieren, das heißt, auf philosophisches Linie Stoa-Poseidonius zuzurechnen sind. Es waren vor allem die aus Niveau zu erheben, wozu es ebenfalls die allegorische Auslegungs- methode anwandte. 627 der klassischen Philologie kommenden Forscher wie P. Wendland'*, So werden denn die Theophanien, Gottes- M. Pohlenz'® und (jedenfalls in den Anfängen) H. Leisegang'®. Die offenbarungen und Berufungen, von denen das AT spricht, als myste- genannten Autoren sind auch dem Neutestamentler mit einschlägigen rienhafte Vereinigung des Menschen mit dem göttlichen Sein ge- Arbeiten über neutestamentliche Fragen wohlbekannt. Ihre Werke deutet. Neben der Mysteriendeutung steht die vom Rabbinismus aus: gehören trotz des z. T. späteren Veröffentlichungsdatums einer For- schungsrichtung zu, die bereits vor dem ersten Weltkrieg ihren Höhe- gehende. Wie in der neutestamentlichen Arbeit neben W. Heitmüller punkt hatte. Es ist die Zeit, in der R. Bultmann in seinem Erstlings- und W. Bousset G. Dalman und G. Kittel standen, so auch in der werk Paulus von der kynisch-stoischen Diatribe zu beleuchten ver- Philointerpretation neben den „Hellenisten‘* die „Rabbinisten‘“‘. Sie suchte, K. Deißner seine Studie über Paulus und Seneca verfaßte, versuchen, Philo von der jüdischen Traditionsliteratur her zu begrei- O. Schmitz den Freiheitsgedanken: bei Epictet und das Freiheits- fen, seine Exegese in der Nachbarschaft rabbinischer Schriftauslegung zeugnis des NT verglich, und das Johannesevangelium als ein Produkt anzusiedeln. E. Stein stieß in dieser Richtung mit zwei Schriften vor: eines christlichen Hellenismus begriffen wurde: wie in F. Overbecks Die allegorische Exegese des Philo von Alexandrien? und Philo und nachgelassenem Johanneskommentar. Zu den oben genannten Philo- der Midrasch””. Da er mit der Einseitigkeit des Bahnbrechers zu logen liberal-protestantischer Herkunft treten als Philointerpreten Werke ging, war analog zu dem auf der entgegengesetzten Seite liberale Juden wie der Editor L. Cohn und andere'’. Philo — der beheimateten J. Pascher die Kritik zumeist ablehnend. Ungleich er- folgreicher war S. Belkin mit seiner materialreichen und sorgfältigen hellenistische Philosoph jüdischer Herkunft und jüdischen Bekennt- nisses, gleichsam ein hellenistischer Weltbürger jüdischen Glaubens: Arbeit Philo and the oral Law.” Sie ist zum Klassiker dieser Inter- Das fügt sich gut in die Epoche ein. Aber noch fast zwei Jahrzehnte pretationsrichtung geworden. Belkin hat seine Position in zahlreichen nach dem zweiten Weltkrieg weist H. J. Krämer'® Philo den Platz zeit- Aufsätzen, die in hebräischer Sprache in Israel erschienen sind, lich und sachlich zwischen Plato und Plotin zu. Und ein Jahr später zwischen 1950 und 1965 weiter ausgebaut. Durch ihn ist auch die als stellt W. Theiler; der Mitherausgeber der 7bändigen deutschen Über- erledigt geltende, weil in der Regel negativ beantwortete Frage wieder setzung der Werke Philos, die Position des Alexandriners unter dem aufgelebt, ob Philo des Hebräischen mächtig war. J. Kahn-Jashar hat Titel: Philo und der Beginn des kaiserzeitlichen Platonismus vor'”. Ja sie aufgeworfen*', Sie hat auch auf dem Philokolloquium in Lyon selbst das Philobild in der kürzlich erschienenen Darstellung der 1966 eine Rolle gespielt.” In der Linie Belkins liegt auch die Philo- Geschichte der jüdischen Philosophie von Heinrich und Marie deutung des norwegischen Neutestamentlers P. Borgen”, der vor Simon, die in Philo vor allem die Verbindung von Stoa und Platonis- allem auf die im Midrasch sich spiegelnde Predigttradition verweist, die auch mystische („„Merkaba**-) Tradition zu integrieren vermag. mus sehen, gehört in diese Linie.” Die Perspektive der Religionsgeschichtlichen Schule, die die Mit dem bereits von der älteren religionsgeschichtlichen Schule ver- Bedeutung des Mysterienwesens in der religiösen Geschichte des Hel- breiteten und im Umkreis R. Bultmanns vollendeten neuen Ver- lenismus und der römischen Kaiserzeit mit Nachdruck, z. T. einseitig ständnis der Gnosis war auch die Philoforschung herausgefordert. Wo herausstellte, wirkte sich auf die Philodeutung erst mit zeitlicher Ver- man in der Gnosis nicht länger eine innerchristliche oder am Rande zögerung aus. Die erste wichtige Veröffentlichung bildete das zumeist des Christentums stehende Häresie, sondern eine die Grenzen der abgelehnte Werk von J. Pascher, H BAXZIAIKH O40X*”. Es sieht Religionen transzendierende religiös-philosophische Weltsicht er- blickt, war eine vor- oder nebenchristliche Gestalt wie Philo ein auf- hinter Philo als ständigen Bezugsrahmen einen jüdischen Mysterien- kult, der dem aus Apuleius bekannten Isis-Mysterium verwandt sein schlußreicher Testfall. Nach weniger geglückten Versuchen von H. Lewy” und G.Kuhlmann” war es der jüdische Philosoph und soll. Wirksamer ist die Mysteriendeutung in der Gestalt, die E. R. Goodenough ihr gegeben hat: By Light, Light””. Die religions- Religionswissenschaftler H. Jonas, der in seinem Werk Gnosis und geschichtliche Basis ist verbreitert. Goodenough spricht von einem spätantiker Geist”® Philo in die Gnosis einbezog und ihm dort einen Persian-Isiac-Platonic-Pythagorean Mystery, das noch dazu orphisch hervorragenden Platz gewährte. Mit Jonas tritt die in der neutesta- geformt ist?. Es handelt sich um ein im jüdischen Alexandrien ver- mentlichen Arbeit unseres Jahrhunderts so stark dominierende breitetes kultisches Mysterium mit Mahlzeiten und Initiationen, das Schule R. Bultmanns in die Philoforschung ein. Jonas rechnet Philo jedoch von Philo nicht propagiert wird, sondern an dessen Anhänger zur philosophischen Gnosis, die er so charakterisiert: „daß an die er sich als innerjüdischer Apologet wendet. Einer Denkweise gegen- Stelle der ding- und personhaften Hypostasierungen des Mythos über, die die Tora als Hindernis betrachtet, will er vermittelst seiner mehr oder minder weitgehende begriffliche Abstraktionen, an die Schriftdeutung die zentrale Glaubensurkunde des Judentums als Stelle gleichnishafter Erzählung ontologische Seinserkunntnis getre- mystisches Offenbarungsbuch zugänglich machen. ten ist. Der Mythos wird zur Metaphysik, die Personifikation zum Begriff, die zeitliche zur logischen Folge.‘’” Die Durchführung des Einer der führenden jüdischen Theologen der USA, S. Sandmel, ist in seiner umfangreichen Studie Philo’s Place in Judaism”“ bei allem Programms im Rahmen des Bandes II,1, der der philosophischen kritischen Abstand dieser Sicht verpflichtet. Eine modifizierte Auf- Gnosis gewidmet war, konnte erst zwanzig Jahre später”® erscheinen. nahme hat die Mysteriendeutung in der auch für die Philoforschung H. Jonas hatte Deutschland verlassen müssen, und die Fortsetzung wichtigen Untersuchung von A. Wlosok, Laktanz und die philoso- seines Werkes — und damit seine Philodeutung — hat nicht mehr die phische Gnosis?® gefunden. Auch sie erkennt Mysterienterminologie gleiche Beachtung gefunden wie die Darstellung der mythologischen bei Philo, diese habe aber keinen unmittelbaren Bezugsrahmen in Gnosis. Philo erscheint hier nur als erste Stufe des Weges, die über einem aktuellen Kultformular, sie ist vielmehr literarisch, will Origenes zu Plotin führt. Es ist vor allem theologia via negationis, das heißen: metaphorisch, einzuordnen. Der philosophische Gedanke des aus der Entweltlichung sich ergebende Gottesbild Philos, das ihn Aufstiegs der von Gott angerührten Seele zur Gottesschau wird mit fasziniert und das er selbst eindrucksvoll zur Darstellung bringt: 871 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 872 Gotteserkenntnis, Schau und Vollendung bei Philo von Alexandien?®. lou)®. Philo steht an der Schwelle zwischen hellenistischem Juden- Stärken und Schwächen der existentialen Hermeneutik werden hier tum bzw. jüdischem Hellenismus und der Alten Kirche. Er erscheint deutlich sichtbar. Nachdrücklich wird auf die Spannung von theore- gleichsam als der Johannes der Täufer der Vätertheologie. Seine tischer und mystischer Gotteserkenntnis bei Philo hingewiesen, die Erben sind die Alexandriner, die Kappadozier, in gewisser Weise die bis zur Widersprüchlichkeit in der Frage der Erkennbarkeit Gottes mystischen Theologen späterer Jahrhunderte. Philo hat seinen Ort führt. gefunden in einem Gesamtentwurf von Theologie, die den durch die Ganz deutlich H. Jonäs verpflichtet ist H. Brauns kleines Büchlein: Väter vermittelten Platonismus der rationalen Schultheologie gegen- Wie man über Gott nicht denken soll, dargelegt an den Gedanken- über zur Geltung bringen will. Es kann freilich nicht übersehen wer- gängen Philos von Alexandrien“. In diesem ganz aus den Quellen den, daß die Aufwertung, die die allegorische Auslegung, etwa unter gearbeiteten systematisch angelegten Philokompendium ist die Dar- dem Vorzeichen spiritueller Schriftdeutung erfährt, dem an histo- stellung von Jonas nicht nur das einzige ausdrücklich genannte Werk rischer Methode geschulten Exegeten Schwierigkeiten bereitet. Ihren aus der Sekundärliteratur, auch die im Titel angezeigte Fragerichtung sinnfälligen Ausdruck hat das hier angesprochene Projekt Väter- ist die von Jonas. theologie in den Sources Chretiennes gefunden. Es ist gewiß kein Sucht man nach einer dominierenden Tendenz in der gegen- Zufall, daß die französische Philoausgabe unter dem Patronat der wärtigen Philorezeption, so ist sie am ehesten durch die Fortführung Universität Lyon im gleichem Verlag (du Cerf) und in ähnlicher Aus- jener Linie bezeichnet, die sich in I. Heinemanns grundlegendem stattung erscheint. Die Mehrzahl der Mitarbeiter und Kommentato- Werk schon im Titel ankündigt: Philos griechische und jüdische Bil- ren kommt aus der oben bezeichneten philosophisch-theologischen dung“'. Heinemann war als Mitherausgeber der großen Philoüberset- Tradition. zung zu solcher Zusammenschau in hohem Maße kompetent. Die in Man kann sich vorstellen, daß diese Inanspruchnahme Philos Philo sich vereinigenden Ströme hellenistischen Denkens und jüdische Philointerpreten zu einer erneuten Positionsbestimmung jüdischer Tradition haben Heinemann auch über die Philoforschung herausfordert. Stärker als in früheren Phasen der Philoforschung muß im engeren Sinne hinaus beschäftigt, dies zeigen einerseits Unter- es sich zeigen, ob und inwieweit die verschiedene Bewertung und die suchungen zu Poseidonios**, andererseits die zu den ungeschriebenen Einordnung des Alexandriners das Verständnis der Einzelprobleme, Gesetzen innerhalb des Judentums“®”. die Philoexegese, modifiziert. Immerhin ist auch eine Forscherin, die Fassen wir diesen einstweiligen Konsens zusammen: Philo ist ganz von der jüdischen Tradition (der «pensee hebraique» wie sie LXX-Jude; ein Jude, der aus der griechischen Bibel lebt, nicht Philo- schreibt) geprägt ist, Esther Starobinski-Safrai, in den Mitarbeiterkreis soph und nicht jüdischer Rabbi; orientiert an Mose, jedoch nicht an der Lyoner Ausgabe einbezogen worden und hat dieser durch die der Halacha; nicht die Haggada, sondern die in Alexandrien aus- Kommentierung von de fuga et inventione” eine eigene Note gebildete Allegoristik bestimmt sein Verhältnis zur Schrift. Er ist gegeben. Idealist in dem Sinne, daß für ihn nicht das Historische, sondern das Wenn Christen und Juden, Theologen und Philosophen Philo lesen Metaphysische selig macht, d. h., daß nicht eine wie immer geartete und ihn sich anzueignen vermögen, so hängt dies gewiß auch mit der Geschichtstheologie, sondern eine philosophische Anthropologie das Vieldeutigkeit dieses Autors zusammen. Von allem aber ist es seine Zentrum seines Denkens bildet. Die doppelte Wurzel seiner Bildung, Brückenstellung, sein Platz am Kreuzungspunkt der Religionen und die griechische Bibel einerseits, die platonische Schultradition ande- der Kulturen, der ihn für viele als geistigen Ahnherrn erscheinen läßt, rerseits, machen ihn zum Exempel einer religiös-kulturellen Trans- ja immer wieder sogar als spirituellen Vater, als zpordtwWp Xxata formation, deren Produkt er ist und die er selbst mit seinem Werk TVEDUA. fördert. Eine der letzten großen Philomonographien V. Nikipro- Fragt man nach der Bedeutung des Quaestionenwerks für die in diesem Zusammenhang vorgestellten Philodeutungen, so wird man wetzkys, Le commentaire de 1’Ecriture chez Philon d’Alexandrie“ geht in diesen Bahnen. Auch die Philoabschnitte im Werk von H. sagen müssen, daß dessen Stellenwert in der Regel nicht eben groß ist. F. Weiß, Untersuchungen zur Kosmologie des hellenistischen und Es sind zumeist die Werke des Allegorischen Kommentars, daneben palästinensischen Judentums“ sind hier einzuordnen. auch der Expositio legis, aus denen das Philobild gewonnen wird. Die neue französische Philoausgabe zeigt, wie stark diese schon in Dieses relative Zurücktreten der Quaestionen zeigt nicht deren gerin- der Vorkriegszeit entwickelte Sicht in. den sechziger und siebziger geren sachlichen Wert an, ergibt sich auch nicht aus deren minderem Jahren sich als dominierend erweist, gleichsam als eine Art via media Umfang, sondern hängt mit der Überlieferungsgeschichte der Texte der Philodeutung. Auch hier ist jene Tendenz neutestamentlicher zusammen, auf die kurz einzugehen ist. Arbeit parallel, die die Bedeutung des hellenistiéch_en Judentums für 3. Von Alexandria nach Etschmiadzin. die Frühentwicklung des Christentums hoch bewertet, ja bei der reli- gionsgeschichtlichen Einordnung an die erste Stelle setzen möchte. Im Gegensatz zur überwiegenden Mehrzahl der erhaltenen Philo- Zuletzt muß noch von einem ganz anderen Zugangsweg zu Philo die schriften, die uns in der griechischen Originalsprache vorliegen, ergibt Rede sein, der vorzugsweise in der französischen katholischen Theo- sich beim Quaestionenwerk ein unterschiedliches Bild. Wir sind auf logie dieses Jahrhunderts anzutreffen ist. Dort sieht man Philo als drei Überlieferungsstränge angewiesen. Ahnherrn der „Vätertheologie‘‘. Jean (Cardinal) Danielou hat sowohl An erster Stelle steht, weil den umfangreichsten Bestand bietend, in seinen grundlegenden Ausführungen über Philo“® als auch in seinen die armenische Übersetzung. Sie wurde dem Abendland erschlossen Einzelstudien“’ dieses Bild in eindrucksvoller Weise herausgearbeitet. von einem Angehörigen der Genossenschaft der Mechitaristen, einer In der Schule von Lyon, wo die patristischen Studien nicht nur mit um die Erforschung des christlichen: Armeniens verdienten Ordens- philologisch-historischem, sondern mit ekklesialem Anspruch getrie- gemeinschaft, J.-B. Aucher in einer noch heute gültigen Version®", ben werden, wo man sie als Vätertheologie begreift, die der Bibel- ‚Den zweiten Platz nimmt die alte lateinische Übersetzung ein, um theologie gleichrangig zur Seite tritt, hat man als einzigem Juden Philo deren Edition sich die in Löwen wirkende Patristikerin Francoise spezielle Aufmerksamkeit geschenkt. Was Philo seinen Platz in die- Petit verdient gemacht hat und die seit einigen Jahren in einer text- sem Zusammenhang anweist, ist einmal die Erwägung, daß die wer- kritischen Ausgabe* vorliegt. Sie umfaßt.nur einen Teil dessen, was in dende Kirche ihre Bibel zwar vom Judentum, aber nicht aus den Hän- armenischer Übersetzung erhalten ist”. Es sind bislang 15 Hand- den des Rabbinats sondern in Gestalt der LXX von der heilenistischen schriften des 11.-15.Jh. erschlossen worden. Nach F. Petit ist die Synagoge empfangen hat“*®. Andererseits erscheint Philo als Mittler lateinische Übersetzung im 4. Jh.**, wahrscheinlich in Italien, angefer- jenes Geistesguts, das sich im religiös-philosophischen Denken der tigt”. Ambrosius und Augustinus haben sie (in einer vollständigeren Griechen vor allem in der Nachfolge Platos aufgesammelt hat, gleich- Gestalt) gekannt und benutzt, wie für den ersteren .Enzo Lucchesi,”® ; sam als Reflexion und Erfahrung der „frommen Heiden‘‘ (Danie- den letzteren Berthold Altaner®” gezeigt hat. 873 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 874 Schließlich blieb auch eine Anzahl größerer und kleinerer Frag- 4. Homilie, Apologie oder Katechese? mente in griechischer Sprache, also in der originalen Fassung, erhal- ten. Die bislang beste Edition liegt als Quaestiones in Genesim et in Die drei schriftauslegenden Werke oder Werkkomplexe, der Alle- Exodum Fragmenta Graeca in der Lyoner Ausgabe vor”, Es sind vor gorische Kommentar, die Expositio legis und die Quaestionen sind allem Katenen, also Kettenauslegungen, wie sie im 6. und 7.Jh. nach ihrer formalen Seite, nach Struktur und innerem Aufbau deut- beliebt waren, in denen zu den versweise dargebotenen Bibelstellen lich. voneinander abgehoben. Es liegt nahe zu folgern, daß ihr ur- die Auslegungen der Kirchenväter und eben des Philo jeweils in sprünglicher Bestimmungszweck (ihr „Sitz im Leben“‘) ein verschie- fragmentarischer Form aufgeführt werden. Philo rechnet in seiner dener war. Da es hier nur um das Quaestionenwerk geht, muß eine Kommentierung von Genesis und Exodus also zu den Kirchenschrift- summarische Charakterisierung der beiden anderen genügen. Dem- stellern! Es sind ferner das ähnlich strukturierte Auslegungswerk, die nach erscheint der Allegorische Kommentar als vom Text ausge- Epitome des Prokop von Gaza (+ 626); ferner byzantinische Chro- hende, versweise voranschreitende, gedanklich weit ausholende Dia- niken und die (griechische) Schrift des Johannes Lydus De mensibus tribe auf der Basis exegetischer Paraphrase, die Expositio hingegen als sowie die frühmittelalterlichen Florilegien, die — nicht nach Bibel- am Thema orientierte Diskursfolge, die den darin eingebetteten stellen, sondern nach Stichworten in alphabetischer Folge geordnet — Schriftstellen vom Gedankengang her jeweils ihren Platz zuweist. Von größere und kleinere Exzerpte aus älteren Schriftstellern bieten, wobei diesem Hintergrund hebt sich der formale Charakter des dritten Wer- neben den Kirchenvätern Philo von Alexandrien mit seinen Aus- kes deutlich ab. Wir haben es mit einem Scholienwerk zu tun. Diese legungen zu Genesis und Exodus erscheint.”” Aufschlußreich ist die Darbietungsmethode ist nicht von Philo neu geschaffen. Sie wird in Beobachtung, daß die Katenen ausschließlich an Stellen interessiert der hellenistischen Literatur zur Kommentierung klassischer Texte sind, die Erläuterungen im Wortsinn bieten, während die Florilegien verwendet. Sie ist gut geeignet, Schwierigkeiten und Widersprüche Vorzugsweise die symbolische Auslegung aufnehmen — entsprechend durch Aus- und Umdeutungen zu beseitigen. So ist sie etwa das for- ihrem Zweck, die spirituell-moralische Seite des Christenlebens zu male Vehikel, um die vor allem für die Homerexegese der hellenisti- fördern®. Diese Partikel bilden freilich keinen Ersatz für die zusam- schen Zeit unverzichtbaren Allegorien zu transportieren.“ Die Ent- menhängende Wiedergabe in der armenischen und z. T. in der latei- wicklung dieser Gattung ist mit Alexandrien, dem Zentrum der (spät-) Nischen Übersetzung. antiken Philologie verbunden. Bahnbrechend wirkten die Stoiker. In Wir erinnern uns: Eusebios hat das Quaestionenwerk — was die die zeitliche und sachliche Nachbarschaft des philonischen Quaestio- Quaestiones in Exodum angeht sogar in einer noch umfangreicher nenwerkes gehören die Homerischen Problemata des Herakleitos von erhaltenen Gestalt — in der Bibliothek von Cäsarea vor Augen gehabt. Ephesus®, auf deren Stellung in der Auslegungsgeschichte J. Leipoldt Angesichts der Beziehungen der beiden Städte ist der Weg von mehrfach aufmerksam machte®. Daß auch andere klassische Werke Alexandrien nach Cäsarea keineswegs überraschend. In der Folgezeit durch Scholien kommentiert wurden, ist in unserem Zusammenhang ist. das‘ Quaestionenwerk im Unterschied zu anderen philonischen weniger wichtig als der Umstand, daß für die jüdische Bildung „„Mose*‘ Schriften ‚zwar :‚ausgeschrieben, aber offenbar viel seltener einer eine Schlüsselstellung besitzt, die noch über die des Homer im „heid- Abschrift im Ganzen für wert erachtet worden — jedenfalls im byzan- nischen“ Schulbetrieb hinausgeht. Durchgängiges Merkmal des drit- tinischen Bereich. Dies mag erklären, warum keine vollständige origi- ten philonischen Kommentarwerks ist die Gliederung in (zumeist nale Gestalt der Quaestiones erhalten geblieben ist. Ob tiefergehende knappe) Fragen (quaestiones) und mehr oder minder ausführliche formbedingte oder inhaltliche Ursachen das Schicksal der Textüber- Antworten (solutiones). Bei einer Aufgliederung nach formalen lieferung beim Quaestionenwerk anders gestalteten als beim Allego- Gesichtspunkten lassen sich häufig wiederkehrende Typen von Fra- rischen Kommentar und bei der Expositio legis, kann nur vermutet gen wie von Antworten ausmachen, auch wenn, wie bei nahezu allen werden. . formalen Analysen, ein Rest verbleibt, der sich nicht in einen vorgege- Die armenische Übersetzung reicht nur bisins 5./6. Jh. zurück. Wie benen Typus einordnen läßt oder einer Mischform zuzuordnen ist. führt der Weg von Cäsarea nach Etschmiadzin, dem kirchlichen Zen- Die Fragen heben entweder ein einzelnes Wort oder eine wörtlich trums Altarmeniens? H. Lewy hat an eine Gruppe armenischer zitierte Wendung bzw. einen Versteil des zu kommentierenden Ab- Exulanten gedacht, die.das Werk Philos in Byzanz kennengelernt und schnitts heraus”, Bei dem anderen nächst häufigeren Fragetypus ist für ihre Heimatkirche erschlossen haben“'. Mir erscheint es nahe- liegender, daß der Weg von Cäsarea nach Etschmiadzin über Cäsarea in die Frage eine indirekt paraphrasierende Umschreibung des bi- blischen Textes eingegangen, wobei auch die Paraphrase in ein Zitat am Pontus führte, der Stadt in der Heimatprovinz der Kappadozier, wo Basilius und die beiden Gregore Philos Werk kennen- und übergehen kann®, Was in der Tora direkte Rede ist, wird in der Regel wörtlich zitiert”. Auch die ausführlich formulierten Fragen sind so schätzengelernt haben. Dieses Cäsarea war aber auch die kirchliche knapp gefaßt, daß sie kaum den Umfang der kürzeren Antworten Hauptstadt für jene Region, zu der Armenien bis zu seiner Verselb- erreichen, Unter diesen ist der einfachste Typ die auf die kurz gehal- ständigung gehörte. Es liegt nahe anzunehmen, daß man dort Philos tene Frage antwortende Explikation, bei der es sich um die Erläute- Quaestionenwerk einer Verbreitung und einer Übersetzung in die rung oder Erklärung einzelner Worte bzw. Wendungen handelt oder Sprache der Tochterkirche wert erachtet hat. Der Eigenentwicklung Armeniens ist es zu danken, daß das „„dritte Buch“ des Philo erhalten um die breiter angelegte Deutung von Namen, die oft ins Allegorische übergeht’”. Durch die Vorgabe des biblischen Textes bedingt, begeg- blieb, bis es im 19. Jh. aus seinem Dornröschenschlaf in Etschmiadzin nen auch Zahlen, denen dann ein tieferer Sinn unterlegt wird. erweckt und über die Mechitaristen in Venedig den Philoliebhabern zugänglich gemacht wurde. Die am häufigsten vertretene Form der solutio ist die durch Aufzäh- Der hiermit skizzierten Außenseiterstellung der armenischen und lung gegliederte: primo, secundo, tertio”'. Oft werden additiv Aspekte auch der. lateinischen Tochterüberlieferung entspricht die Behand- der Bedeutung des jeweiligen Versteils aneinandergereiht. Mitunter lung des Quaestionenwerks in den modernen Editionen. Cohn-Wend- geht die additive Struktur in die komplementäre über. Da hier häufig land nahm es nicht auf, die darauf aufbauende deutsche Übersetzung der literale Sinn und der tiefere Gehalt einander gegenübergestellt verzichtete gleichfalls. Die erste Übertragung in eine moderne Spra- werden, mag man diese als die für Philo eigentlich charakteristische che liegt seit 1961 in einem Ergänzungsband der Philoausgabe in der Form ansehen””, Jedoch geht die im engeren Sinne allegorische Deu- Loeb Classical Library vor, besorgt von R. Marcus®, Die volle Inte- tung nicht selten über in den: paränetischen Sinn. Dagegen werden gration des Quaestionenwerkes ist ein Verdienst der Lyoner Ausgabe, verhältnismäßig selten die in der quaestio vorgegebenen Verse in der die in einer 3bändigen Edition (Bd. 34 A-C) die lateinische Gestalt solutio durch Heranziehen anderer Torastellen ausgelegt. Zumindest samt französischer Übersetzung‘” den an Philo Interessierten zugäng- im Quaestionenwerk steht Philo in der formalen Gestaltung der helle- lich machte. nistischen Auslegungstechnik näher als dem jüdischen Midrasch. 875 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 876 Wer von den Büchern des Allegorischen Kommentars und den lichkeit von dem, was unter defi1 Himmel ist, unterscheidet””. Solche Traktaten der Expositio herkommt, kann die formalen Vorzüge des Unveränderlichkeit ist den Dingen, die von Gott kommen oder ihm Quaestionenwerks nicht übersehen. Die straffe Durchgliederung führt zugeordnet sind, gleichsam als Ursprungssiegel aufgeprägt: der zu einer Klarheit und Einprägsamkeit, wie wir sie sonst bei Philo ver- Seele®, aber auch dem Gesetz*'. So ist der Inhalt dessen, was er offen- missen. Die den Leser ermüdenden Abschweifungen sind zwar nicht bart, das Bleibende und Unveränderliche, nicht das Wandelbare: ganz vermieden, aber viel seltener als in den andeten großen Werken. ostendit’autem pater sapientia et virtutem invariabiles et immutabiles esse®, Dem Glaubenden bleibt deshalb jede Ungewißheit fremd: Wäre es nur vollständig erhalten, so müßte man das dritte-Buch über ‚ Mose als das formal vollkommenste ansehen. quoniam fideli credenti in Deum omnis ambiguitas aliena est*. Philo Nur zögernd nähert man sich der Frage nach demi Sitz im Leben, die kann Gott den Ungezeugten und Ungeschaffenen nennen, ihn also mit ja oft ins Hypothetische greift. Immer wieder wurde in den letzten Prädikaten bezeichnen, die die klassische Trinitätslehre aufnehmen Jahrzehnten der öffentliche synagogale Vortrag als Basis der schrift- konnte: ingenitus autem ac increatus ille pater*“. Letztlich ist Gott nur auslegenden Werke Philos aufgefaßt. Zumeist dachte man dabei an gleich Gott: non sicut homo est Deus neque . . . sed sicut Deus®, die Homilie, die der Toralesung am Sabbat folgte. Schwierigkeiten für Angesichts dieses philosophisch reflektierten Gottesbildes wird die globale Rückführung des ganzen Philo auf den Synagogenvortrag Philo nicht müde, den durch die Anthropomorphismen gerade in den ergeben sich aus der unterschiedlichen Eigenart der drei Werke. ausgelegten Büchern Genesis und Exodus überdeckten Abstand von Wagen wir, ohne in die Einzelanalyse eintreten zu‘können, eine Orts- Gott und Mensch zu betonen. Zu Gen 17,4 führt er aus, Gott hat sich bestimmung des Allegorischen Kommentars, so könnte man sich Abraham nicht gezeigt, wie er in sich ist, sondern in dem Maße, wie es seine Bestandteile am ehesten als schriftliche Vorarfbeiten zur synago- die Aufnahmefähigkeit des Betrachters zu erfassen vermag: ostendens galen Toraauslegung vorstellen. Sie wäre dann' aber in Alexandrien non sicut in se est ... sed in quantum visus "videntis ipsam virtutem nicht nach dem (erst später durchgesetzten) zyklischen Prinzip geübt intelligibilem assequi poterit®®. Ja, Philo differenziert sogar noch ein- worden, jedoch in fortlaufender Form mit den Schwerpunkten bei mal im Blick auf das Erscheinungsbild: Was in Ex24,17 bei der Genesis und Exodus, den „erbaulichen‘, weil weniger legislativen Sinaitheophanie erscheint, .ist keine körperliche Flamme, sondern Bestandteilen des Pentateuch. Bei der Expositio legis wäre vielleicht etwas, das dem Beschauer wie eine Flamme erscheint®’. Er muß den an apologetische Vorträge zu denken, die auch sympathisierende Aussagen über die Gesetzgebung den Sinn abgewinnen, daß das Nichtjuden erreichen sollten. Der intellektuelle und religiöse An- Gesetz zwar von Gott niedergelegt ist, aber nicht mit einer von Hän- spruch und damit der geistige Standard der Hörer ist hier wie dort sehr den stammenden Schrift; daß das Wort seine Weisung ist, aber nicht hoch anzusetzen. ‘ mit Mund und Zunge gegeben, denn er hat keine menschliche Dem dritten Buch, dem Quaestionenwerk, ist ein ausgesprochen Gestalt®®, lehrhafter Charakter zueigen, wenn auch nicht in der Art der rabbi- Dieser in absoluter Transzendenz begriffene Gott ist Vater, Schöp- nischen Halacha. Die Forschung hat die von anderen Voraussetzun- fer und Ursache des Alls: pater et creator universorum non est instru- gen ausgehende These W. Boussets von einem jüdisch-hellenistischen mentum sed causa®®, Philo verschmäht nicht Gedankengänge, die Schulbetrieb, dessen Repräsentant Philo gewesen sein soll, zu dem simplen kosmologischen Gottesbeweis nahe kommen. Die früh verabschiedet’*. Die Analogie zu antiken Philosophenschulen (menschlichen) Geschöpfe verweisen auf den Schöpfer wie die sicht- und ihrer Traditionsbindung und -bildung war gewiß überspannt. baren Beamten auf den unsichtbar bleibenden König: et quicumque Aber vielleicht könnte man als Sitz im Leben für das Quaestionen- regem non viderint praefecto et subministris exhibent primi regis werk an einen jüdischen Vorläufer der „Katechetenschule“, wie wir dignitatem”. Auch die Schönheit des geschaffenen Menschen zeigt an, sie aus dem christlichen Alexandria kennen, denken — eine Art Aka- quia Deus ipse creator est et pictor”'. Der unsichtbare Beweger bewegt demie, deren Hörer Angehörige der jüdischen Bildungsschicht waren, das Sichtbare wie ein Instrument: instrumentum in servitium ac opus die wie Philo selbst von der griechischen Bibel und der hellenistischen necessarium fuit constructum”, Der Schöpfer aber ist zugleich Regie- Philosophie geprägt worden sind. Sie sind die Adressaten jener philo- rer und Erhalter, quia haec generavit, et generata ipsa salva et sana sophierenden Exegese, deren reifstes Produkt das. Quaestionenwerk servat””, Die Vorstellung einer göttlichen Providenz hat einen wichti- ist. Nicht der Homilet, nicht der Apologet, der theologische Lehrer, gen Stellenwert.” Die wahre Gotteserkenntnis bleibt bei Philo nicht der „Katechet‘“ Philo redet im Quaestionenwerk. Nicht nur das Frage- bei der Existenz Gottes stehen, sondern schließt die Providenz ein, Antwort-Schema, die gejstige Grundhaltung mach} es zur Katechese dadurch unterscheidet sie sich von der des Pharao, negat tamen nosse auf höchster Ebene. Dominum putans carere mundum et quidquid in mundo est”®. Die hier aufkommende Frage nach dem Verhältnis zwischen Gottes Welt- regierung und dem Übel in der Welt wird souverän gelöst: Es ist nicht 5. Gott und die Seele - Skizze des Systementwurfs Gott, der das Übel verursacht, das Schlimme und Böse, Zerstörung „Deum et animam scire cupio. Nihilne plus? — Nihil omnino‘“, Es und Verderben gehen auf untergeordnete Diener zurück”®. sind die Worte eines anderen großen Platonikers, des hl. Augustin”“, Daß Gottes Handeln in die Welt hinein einerseits sein eigenes ist, die voranstehen. Sie bieten sich an, wenn man den Versuch unter- andererseits vermittelt geschieht, wird daran deutlich, daß Aussagen nimmt, die Aussagen des Philo zu systematisieren, das, was sich dank über Gott in ähnlicher Form über das Wort Gottes, den Logos, der Darbietungsform im Frage-Antwort-Schema weit gestreut und gemacht werden können. Er regiert die Welt, ist Lehrer und Verwal- verstreut findet, zu einem Entwurf zusammenzuführen. Es ist für ihn ter. So heißt es: Dei autem Verbum rector est ac dispensator universo- unverzichtbar, darüber zu belehren, wie man über Gott denken oder rum und kurz darauf (im Blick auf die Harmonie des Kosmos) de istis „wie man über Gott nicht denken soll‘, und wie der Mensch sich als novem distinctionibus ipse Deus Verbum harmoniae dux prin- cepsque”, Es sind einerseits die Textvorgaben, die vom Reden Gottes Seiender und Handelnder von Gott her zu Gott hin zu begreifen hat, Durch dieses Raster liest er den Text der Tora (der griechischen sprechen, andererseits solche über den Engel des Herrn, die in Philos Bibel), dafür ist sie ihm Exempelbuch. Das Gottesbild Philos trägt die Auslegung der beiden ersten biblischen Bücher Aussagen über den Züge der klassischen Metaphysik. Gott steht fest, während die gewor- Logos hervorrufen. So überführt der Logos die Toren ihrer Unweis- heit”. Er überprüft die Gott Liebenden”. Er ist das Süßeste, Beste, denen Dinge sich wandeln. Deus solus constanter stat, qui vero sub generatione creationis sunt, omnes commutatione periodi cadent”®. Er Menschlichste (dulcissimum, optimum, humanissimum), der das Heil ist unbewegt: immobilis enim et perdurans existit’®, steht darum als gewährt denen, die sich um Heil bemühen'”. So erscheint er ganz Urgrund von allem da: fundamentum ac basis’”. Das Sitzen Abrahams Gott gleich. Andererseits erweist er sich als die göttliche Kraft, die der kann zum Bild der Unveränderlichkeit des göttlichen Seins werden”®, unreinen Seele nachgeht, bis diese sich zu reinigen vermag, wie es bei 101 In gleicher Weise erscheint der Himmel, der sich in seiner Unbeweg- Hagar auf der Flucht geschieht . Der göttliche Logos (theios logos im 877 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr.12 878 griechischen Fragment) ist es, dank dessen Kraft Brot und Wasser den die Diener dem Herrn, in den Städten die Bewohner den Oberen, in Israeliten zur Nahrung auf der Wanderschaft gegeben werden 102 . den Familien die Jüngeren den Älteren 121 . Böses Beispiel für die Ver- Aber auch die wirkungsgeschichtlich so bedeutsame Aussage, daß sklavung an die Sinnenlust ist Esau, der seine Erstgeburt verkaufte!??, der Logos das Modell dersichtbaren Dinge darstellt, die in ihm urbild- Philo kann im biblischen Text geschilderte Aufbruchssituationen haft repräsentiert sind, begegnet im Quaestionenwerk, wenn- symbolisch deuten und betonen, daß die äußeren Dinge, die Welt der gleich sie dort nicht im Vordergrund steht 103 . Man könnte es als Körper vergänglich und unsicher sind und dazu bestimmt, daß man 123 Inkonsequenz ansehen, daß Philo neben der Logoslehre noch für eine sie verläßt . Dem himmlischen Ziel, der Anschauung Gottes gilt es Angelologie Raum hat. Doch hängt das Festhalten an einer Vielzahl wie in einem Wettlauf (velut in linea hippodromi) nachzusetzen!?‘, in der Welt wirksamen Mittelwesen mit einem Zug der philonischen Die Tugend wird zu einer dauernden Bewegung, die nicht aufhört bis Anthropologie zusammen. Er tritt bei seiner Auslegung jener Stelle sie das Ziel erreicht'””. In doppelter Metaphorik vergleicht er die hervor, wo von dem Engel die Rede ist, der Israel auf dem Wege Gewänder des Hohenpriesters mit den Stufen des Tempels, auf denen behütet und an den bereiteten Ort bringt: die Fülle der Gaben, die die man sich Gott schrittweise naht'”°. Es ist-also sowohl ein pädago- sterbliche und verderbliche Natur des Menschen sonst nicht zu fassen gisches als ein mystisch-perfektionistisches Ideal. So bleibt denn bei vermag, bedarf eines Mittlers, der als unkörperliches geistiges Wesen aller Spiritualisierung der Eschatologie Raum auch für den Gerichts- Gottes Diener ist, aber auch den Menschen als Begleiter zugewandt gedanken. erscheint'®, 6. Lohnt es sich, mit Philo zu reden? Der Mensch - das ist für Philo die Seele, die von Gott' stammt und zur Rückkehr in die himmlische Heimat bestimmt ist. Da wir das Das Judentum scheint die Frage lange Zeit hindurch negativ ent- Quaestionenwerk (von Fragmenten abgesehen) nur in übersetzter schieden zu haben. Über viele Jahrhunderte hin findet sich bei Gestalt kennen, ist schwer zu sagen, wie die terminologische Differen- jüdischen Autoren kaum eine Spur der Benutzung oder Kenntnis Phi- zierung durchschlägt, also wieweit anima = v/XN, mens = voDc, spiritus los. Das hat mehrere Gründe. Mit der 115/117 n. Chr. über die Juden- = xzvedua ist. Wir müssen uns an dem orientieren, was in den Aussagen schaft Ägyptens und damit auch Alexandriens hereingebrochenen sachlich enthalten ist. Daß die Seele im Himmel beheimatet und im Katastrophe findet die durch Philo repräsentierte jüdisch-helle- Leibe nur Gast ist, führt Philo in seiner Auslegung von Gen 23,4 (ad- nistische Tradition ein Ende 127 Hinzu kommt der im 2.nach- venas et peregrina ego sum) aus. Er spricht von der peregrinatio, die christlichen Jh. als weltweite Reaktion einsetzende Prozeß des Rück- das Dasein im sterblichen Körper darstellt, während der Himmel die zuges und der Abgrenzung des Judentums von der hellenistischen Heimat ist'°°, Einer vielgebrauchten platonisierenden Metapher ent- Umwelt. Sie führte praktisch zu einer Preisgabe jenes Erbes, das nicht spricht es, daß die Seele des Weisen am Körper wie an einem Leich- in hebräischer oder aramäischer Sprachgestalt vorlag. Schließlich hat nam trägt'®®. Anders ausgedrückt ist die Seele im Körper nur Beisasse, die beginnende christliche Rezeptionsgeschichte Philos diesen für der den Gedanken der Rückkehr an die Heimatstadt’'nicht aufgegeben Juden vollends verdächtig gemacht. Ob die kulturelle Öffnung des hat: memor metropoleos, ad quam. suspiret transmigrare et inco- Judentums im Hochmittelalter auch zu einer zeitweiligen Wieder- lere'”,-Die Trennung der Seele von Gott ist die größte Strafe für sie; annäherung an Philo geführt hat, ob insbesondere Maimonides Philo quod non est poena animae maior derelinquia Deo'®, Sie ruft Ein- kannte, ist bis heute umstritten'?®, Spuren der Bekanntschaft mit Rhilo samkeit'” und ungestillte Sehnsucht hervor''®. In diesem Sinne legt lassen sich jedoch vereinzelt in der arabischen jüdischen Literatur auf- Philo die Ortsbestimmung Gerar aus Gen 26,6 aus. Der Name meint finden'?, Erst im 16. Jh. (nach den ersten gedruckten Ausgaben des die Welt der eitlen und unnützen opiniones de corpore durch die der griechischen Philo) lassen sich sichere Anzeichen jüdischer Beschäf- Exulant betrogen wird!!', Doch gelingt es dem Geist, sich darüber zu tigung mit Philo aufweisen. Das neuzeitliche Judentum hat dann erheben ac procul habitare a corpore naturae‘ nostro''”, d. h. jeden- Philo als Vorbild der von ihm angestrebten Kultursynthese in An- falls auf Zeit zum Himmel erhoben zu werden und die seligmachende spruch genommenl Eine Reihe wichtiger Beiträge jüdischer Philo- forschung erschien noch kurz vor dem zweiten Weltkrieg, als für Schauung zu kosten: elevari aliquando et caelum aspicere atque de visione (vel theoria) illa degustare"’. Exempel sind die Väter. So Europa das tragische Ende dieses Versuchs sich abzeichnete!*. Seither schaut Abraham den Einen in unmittelbarer (Wesens-)Schau''*. Er führen jüdische Gelehrte der englischsprechenden Welt die Arbeit wird zum Beispiel für den Aufstieg vom Kosmos (der Sinnenwelt) weiter. Man ist sich bewußt, mit Philo.als einer Gestalt der eigenen, über den Logos (der Ideenwelt) zu Gott selbst''”. Isaak erhebt sich über der jüdischen Geistesgeschichte zu reden. die sinnlichen Dinge hinaus höher als Himmel und Äther"''®. Sein Im Kontrast zu dem vom rabbinischen Judentum geübten Erb- Name drückt die Freude der Seele aus, wenn sie aus der sterblichen verzicht hat die christliche Theologie Philo schon seit ihren altkirch- Welt zu Gott gelangt''’. Die Heraushebung der Erzväter bedeutet lichen Anfängen in den von ihr beanspruchten geistlichen Besitz ein- nicht, daß solche Gottesschau an eine einmalige persönliche Erwäh- bezogen. Er war jedoch nicht jüdischer Gesprächspartner — einem sol- lung gebunden ist. Wenn Philo, der Textvorlage folgend, die Kinder chen hätte man nur polemisch gegenüberstehen können —, sondern Zeuge der eigenen, der christlichen Sache. Dies im einzelnen nach- Israels dazu befähigt'!®? oder durch das „Siehe‘“ zur Schau auf- gerufen!!? sieht, dann wird erkennbar, daß er jeden wahrhaft From- zuzeichnen, kann hier nicht unsere Aufgabe sein. Die Stichworte men meint. mögen genügen: die Logoslehre, die philonische Mystik und nicht Was in der mystischen Gottesschau vorausgenommen wird, der zuletzt die Schilderung der Therapeuten in De vita contemplativa als Aufstieg zu Gott, ist für gewöhnlich ein Prozeß. Hier sind Ontologie Urbild christlichen Mönchtums, die allegorische Schriftauslegung. und Ethik aufs Engste verklammert. Da die materielle, die irdisch- Hier hat die bei Eusebios'”' und Hieronymus'* geisternde Legende von einer angeblichen Bekehrung Philos zum Christentum ihren körperliche, mit den Sinnen wahrnehmbare Welt die niedere, die des wahren göttlichen Seins entbehrende ist, gilt es, sich über diese zu Ansatzpunkt. Da man so viel Geistesverwandtes zu erblicken meinte, erheben. In ihrer Beherrschung und Überwindung besteht die Tugend. konnte man sich Philo nur als Christen, zumindest als eine Art Prose- Der Fortschritt in ihr bedeutet Annäherung an Gott. Philo denkt in lyten des Christentums vorstellen. So gelangte er in die Katenen. Die Quellenforschung der letzten Jahrzehnte ist darum bemüht auf- den Kategorien eines ontologischen Ordo, wenn er aus der zeitlichen Abfolge des Geschaffenen dies ableitet: erst der Himmel, dann die zuweisen, in welchem Maße Philo den Kirchenvätern (Origines, Gre- gor von Nazianz, Gregor von Nyssa, Ambrosius, Augustinus) als Vor- Erde, erst die unsichtbare — ideale, dann die sichtbare Welt'?, Es sind charakteristischerweise Metaphern aus der hierarchischen Sozial- lage gedient hat. Daß es möglich ist, Philo auch heute aus der Perspek- ordnung, die er verwendet, um zu unterstreichen, daß die höhere tive christlicher Theologie:zu betrachten, haben die Bemühungen um intelligible Seele die Herrschaft über die niederen Potenzen aus- das Werk des Alexandriners im Umkreis der Schule von Lyon gezeigt. zuüben hat: I"_' SChiff gehorcht die Besatzung dem Kapitän, im Hause Dabei wird man Philo um so mehr abgewinnen können, je stärker » 879 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang l936 NKT2- 880 man sich der theologischen Tradition eines chfistlicfien Platonismus ? BZAW 53, Gießen 1931. verbunden weiß. Man kann sein Werk ja als Versuch ansehen, die » The Philonic Interpretation of Biblical Law to the Palaestinian Halakah, Cambridge/M. 1940. Glaubensüberzeugung, daß Gott wie der Ursprung so das Ziel des * Tarbiz 34, 1964/65, 337-375. Menschen ist, mit sprachlichen und denkerischen Mitteln aus- 2 Berichtsband Philon d’ Alexandrie, Colloques Nationaux Lyon 1966, zudrücken, die die platonische Philosophie bereitstellte.. Die Beunru- Paris 1967, 240-247. higung, die von Philo ausgeht; kreist um die Frage, ob der Gott der 3 Bread from Heaven, An Exegetical Study of the Concept of Manna in the Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob, der in seinem Werk — gerade Gospel of John and the Writing of Philo, SuppINovTest 10, Leiden 1965; im Quaestionenwerk — so oft beschworen wird, der Gott der Philoso- ferner: Observations on the Theme Paul and Philo, in: Die paulinische Litera- phen ist, als den ihn der Alexandriner verstehen möchte, oder ob wir tur und Theologie, Aarhus-Göttingen 1980, 85—-102. mit Pascal hier eine nicht zu unterschreitende Alternative sehen. Je *# Söbria ebrietas BZNW 9, Berlin 1929. länger man sich mit Philo beschäftigt, desto mehr gewinnt der Ein- 3 Theologia naturalis bei Philo und bei Paulus, NTF1,7, Gütersloh 1930. druck Raum, daß Auslegung und Auszulegendes nicht zur Deckung zu bringen sind, daß sich die Geschichtlichkeit von Schöpfung und % 1, Die mythologische Gnosis, FRLANT 51, Göttingen 1934 (*1954). E Erlösung gegen die Umsetzung in eine geschichtsabgelöste Ontologie %* Von der Mythologie zur mystischen Philosophie, FRLANT 62, Göttin- sperren. Ja, daß wo wir Philo folgen, in Gefahr stehen, das zu ver- gen 1954. spielen, wodurch alttestamentlich-christliches Weltverständnis der 7 A &0, /0-121 Metaphysik überlegen ist. Man scheidet von Philo als einem Ge- %* Tübingen 1971. sprächspartner, mit dem man sich im Letzten uneins weiß, der aber * Kulturvergleichende Untersuchungen zu Philos Darstellung der jü- vielleicht dazu verhilft, das Eigene besser zu verstehen. So gesehen, dischen Gesetze, Berlin 1932 (= Nachdruck Hildesheim 1962). hat essich gelohnt, mit Philo zu reden. %_ Poseidonios metaphysische Schriften 1-2., Berlin 1921/28. %_ Die Lehre vom ungeschriebenen Gesetz in jüdischen Schriften, HUCA 4, 1927, 149-171. ' Philonis Alexandrini opera quae supersunt, 7 Bde., Berlin 1896-1930. Darauf basierend die dt. Übersetzung von L.Cohn, I. Heinemann und * ALGHJ 11, Leiden 1971. % TU 97, Berlin 1966, vor allem 18-74. 248-282. W. Theiler, Bd. 1—6, Breslau 1909-1938; Bd. 7, Berlin 1964. ? Colson, F. H., Marcus, R., Whitacker, G. H.: Philo with an English % Philon d’Alexandrie, Paris 1948. Ferner: Sacramentum futuri. Essai sur les origines de la th&ologie biblique, Paris 1950. Translation, 10 Bde., 2 Suppl. Bde., London-New York-Cambridge/M. *” U. a. Die Entmythologisierung in der alexandrinischen Schule, in: 1929-1962. * Vgl. dazu die Rez. ThLZ 88, 1963, 836f; 90, 1965, 602f; 92, 1967, Kerygma und Mythos 6,1, ThF 30, Hamburg 1963, 38-43; Philon et Gregoire de Nysse, in: Philon d’Alexandrie (Anm. 32), 333-345. 372-374; 93, 1968, 438f; ebd., 516f; 94, 1969, 357f; 95, 1970, 750f; 96, 1971, 433-435; 98, 1973, 297f; 99, 1974, 261-263; 100, 1975, 44-46; ebd., % Das Judenchristentum und die Anfänge der Kirche, AFLNW 121, Köln 1964; ferner: Der Gott der Heiden, der Juden und der Christen, Mainz 1958. 134-136; 106, 198 1, 28-31; 111, 1986, 268-269. * L. Cohn, Einteilung und Chronologie der Schriften Philos, Philologus, * Les saints «paiens», Paris 1956; vgl. Le mystere du Salut des Nations, Suppl. VII, 1899, 284—-345. Paris 1946. 59 Philon d’Alexandrie 17, Paris 1970; vgl. die Bemerkungen des Rez. * L. Massebieau, E. Brehier, Essai sur la chronologie de la vie et des ceuvres de Philon, RHR 13, Paris 1906, 25-64. 164-185. ThLZ 96, 1971, 433-435. ' J. B. Aucher, Philonis Judaei Paralipomena Armena, Venetiis 1826. ° Ungeachtet des eindeutigen Urteils des Herausgebers R. Arnaldez: «Le ® L’Ancienne Version Latine des Questions sur la Genese de Philon d’ De opificio mundi est le premier traite de la serie, qu’on designe sous le nom d’Exposition de la Loi», Philon d’ Alexandrie I, Paris 1961, 115. Alexandrie I (Edition critique) II (Commentaire) par Francoise Petit, TU 113/114;, Berlin 1973. 7 SoH. Leisegang, RGG? IV, 1196. ® SoC. Colpe, RGG* V, 342. 53 Vgl. die Ergänzungen zu Philon d’Alexandrie (Anm. 3) 34B, 515-550. * A.a.O., (Anm. 50), 54. ? Einführung in das Neue Testament, Berlin-New York 1980, 287. S Aa O555. 19 Hist. eccl. 11,18,1.5. !! Die Wendung quum benedictiones examinemus scheint auf Dtn 33 besser ° L’Usage de Philon dans !l’ceuvre ex6getique de Saint Ambroise, ALGHJ 9, zu passen als auf Gen 49. Leiden 1977; vgl. auch H. Lewy, Neue Philotexte in dc[ Überarbeitung des '? Vgl.o. Anm. 4. { Ambrosius, SBA 1932, 23-84, 57 Augustinus und Philo von Alexandrien, in: Kleine patristische Schriften, 13 Geschichte der jüdischen Philosophie desl Mittelalters, München 1916, TU 83, Berlin 1967, 181-193. 397 * Außer seiner Mitwirkung bei der Edition der Werkausgabe (s. o. Anm. 1) % philon d’Alexandrie 33, ed. F. Petit, Paris 1978. ®# Zur grundsätzlichen historischen und literarischen Bewertung dieses vgl. die zahlreichen Titel zu Philo in der Bibliographie NJkIA 37, 1916, 57ff. !® Als Abschluß darf die große Studie Philon von Alexandrien, NAWG Zweiges der Textüberlieferung vgl. die auch Philo besonders berücksichtigen- den Ausführungen von F, Petit, Le «chaines» ex6getiques grecques sur la 1942, 5, 409-487 gelten. Genese et l’Exode, in: StudPatr XII, TU 115, 46-50. !® Seine Beschäftigung mit Philo setzt mit seiner Erstlingsarbeit ein (Unter- suchungen über den Pantheismus des späten Platonismus, Diss. Phil. Straßburg ° Diese Beobachtung geht auf F. Petit zurück: En marge de l‘e-dition des fragments de Philon (Questions sur la Genese et l’Exode), StudPatr XV, 1911) und führt über die Erstellung des Index zur Cohn-Wendlandschen Edition bis zum Artikel Philon von Alexandreia, PWRE XX,1, 1941, 1-56. TU 128, 20-25. Sie unterstreicht, daß kaum eine Stelle doppelt (in Katenen und in Florilegien) begegnet, die beiden Quellen also komplementär sind. ”7 J. Freudenthal, Die Erkenntnislehre Philos von Alexandrien, Berlin %' Pseudo-Philonic De Jona I: The Armenian Text with a critical Intro- 1891, sowie die bekannten Geschichtsdarstellungen von M. Friedländer, H. Graetz u. S. Dubnow. duction, London 1936, 10-16. %° Philo, Supplement I: Questions and Answers on Genesis, II: Questions !® Der Ursprung der Geistmetaphysik, Amsterdam 1964. 19 Festschrift f. J. Hirschberger, Bern 1965, 199-228. and Anwers on Exodus; translated from the ancient Armenian version of the original Greek by R. Marcus, London 1962. 20 Geschichte der jüdischen Philosophie, Berlin 1984, 32-36 (vgl. ThLZ 111, 1986, 21-23). %_ Philon d’Alexandrie, 34 A-C, Quaestiones et Solutiones in Genesim I, II 2 Untertitel: Der Königsweg zur Wiedergeburt und Vergottung bei Philo (A), in Genesim II-IV (B), in Exodum (C) e versione armeniaca; traduction, introduction et notes par Ch. Merciereet F, Petit, Paris 1979/84, von Alexandrien, Paderborn 1931. ? London-New Haven 1936. % J. Leipoldt, S. Morenz, Heilige Schriften, Leipzig 1953, 130-134; ferner: J. Leipoldt, Zur Geschichte der Auslegung, ThLZ 75, 1950, 229-234., WE %* HUCA25, 1954, 209-237; 26, 1955, 151-232. % Heracliti Quaestiones Homericae, ed. F, Oelmann, Bonn 1910. 23 AHAW Phil.-hist. K1. 1960, 2. % Der Homerdeuter Herakleitos, in: Bekenntnis zur Kirche, Festschrift P R 0 E. Sommerlath, Berlin 1960, 6—-14., A LO 7 Beispiel: QG I, 16 zu Gen 2,17 Quid est „‚morte moriemur“‘? Philo reflek- % BZAW 51, Gießen 1929. tiert hier den Unterschied von ewigem Seelentod und körperlichem Tod. 881 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 882 % Beispiel: QG 11,49 zu Gen 8,20 Quare detentus adhuc septem alios dies L.OGHL27: rursus emisit columbam? Es folgen Spekulationen über die Sieben-Zahl. * - QEILI6; ® QG VI, 173 zu Gen 25,34 Cur respondit ille hoc modo: „Ecce ego vado 193 QE1,52; vgl. 11,82; 11,90 mori, et ad quid mihi haec primogenita‘“? » OE 111 ” QG1, 12.13.78.79. 11,65.88. 1065 QG V,74-75; vgl. QG V1,187 7 In Buch Isindes 17, in Buch 11 9 Fälle. WT 7 Nicht selten wird der literale Sinn - eingeleitet durch litera (haec) oder ad 197 QG V1,178. 1% QG IV,54. literam — dargeboten, dem dann —- unter dem Stichwort ad mentem (vero) oder ad sensum allegoricum oder allegorice oder symbolice - der für Philo vor allem "9::QER23. maßgebende geistliche Sinn folgt. !° QE IV,20. 3 W. Bousset, Jüdisch-christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom. 0G VE185, Literarische Untersuchungen zu Philo und Clemens von Alexandrien, Justin W 06.V,73. und Irenäus, FRLANT 25, Göttingen 1915. 3B OGNL234. MT, 7 Soliloquia 1,7. ® QG 11,55. ® G HL42. % QG IV,25, vgl. QE 11,47; 11,46. 9 O0 V.138. OO 122.129 S Z ® QGIV,1. 18 _ QE 11,39. ” QEIL 83. W QE482; %. QENES: ® QEIV,53. %# QE41/42. l QGVI,236; vgl. QG 11,28. ® QG IL, .QGV1160, ON 136 ®3 QGIV,17; vgl. QG 111,58. * QG1,54. 4 QG V,129. M AA 8 _ QG 11,54. % QG 111,42. OE 16107 9 QE 11,47 = Frg. 269; vgl. QE 11,67. 27 Hist. Aug. Hadr. vita V,2; Cassius Dio 69,12. ' So W. Völker, Fortschritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien, % QE 11,42. ® QG1,58. TU 49, Leipzig 1938, 40 unter Verweis auf ältere Arbeiten. Der hervorragende ® QG 111,34. Philokenner H. A. Wolfson sieht Maimonides abseits von Philo in der Tradi- tion aristotelischer Gotteslehre, JQR 56, 1965, 112-136. %_ QG 1,28 zur Erschaffung Evas Gen 2,23 ” QG 111,48. 9 S, Poznanski, Philon dans l’ancienne litterature judeo-arab, REJ 26, ®” QG 11,34; vgl. QE 11,83. 1905, 101—-131; vgl. auch H. Hirschfeld über zwei arabische Philozitate JQR 16, 1904, 98—-103; 17, 1905, 650f (Hinweis von Dr. St. Schreiner). % QE11,58. ® QG V,87. ' Nach einer Reihe von Einzelstudien bilden die Berichte von I. Heine- ®% QE1,23. mann (zusammen mit H. J. Schoeps), Rund um Philo, MGWJ82, 1938, 269-280 und Um Philos geschichtliche Stellung, MGWJ 81, 1937, 355-368 UGa 0. %® QG1V,62; vgl. QG V1,223. den Schlußpunkt. ®” QG V,95. 131 Hist. eccl. 11,17,1. 132 de vir. illustr. 11. %9 QG IV,49. ein wie Gesetz (u. Evangelium), Gewissen, Glaube (u. Denken), Glau- Allgemeines, Festschriften bensbekenntnis(se), Gnade, Gott, Gottesbeweise. Wie bei früheren Rezensionen soll auch aus Band 13 einer dieser „großen‘ Artikel Theologische Realenzyklopädie, hg. von Gerhard Müller. Bd. XIHI: etwas genauer vorgestellt werden. Nicht zuletzt auch im Hinblick auf Gesellschaft/Gesellschaft und Christentum VI - Gottesbeweise. die seinerzeit' bereits zitierte Aufgabenstellung der TRE wählen wir Berlin-New York: de Gruyter 1984. 804 S. gr. 8°. geb. DM 320,-. den achtteiligen Artikel „Gott‘‘ (Religionsgeschichtlich — AT — Band 13 der TRE enthält acht Artikel zu Personen, die meisten nur Judentum - NT — Alte Kirche — Mittelalter — Reformationszeit — Neuzeit/Systematisch). Die Gliederung zeigt (worauf aus Anlaß im Umfang von ca. drei Seiten (Gesenius, W.; Giberti, G. M.; Gilbert, P.; Görres, J. v.; Goguel, M.; Gore, Ch.). Lediglich zwei Artikel früherer Beiträge schon aufmerksam gemacht wurde) die Tendenz zur dieser Gattung sind einige Seiten umfangreicher: Goethe und historisch orientierten Darstellung. Die systematisch-theologische F. Gogarten. Für Goethe wird u. a. festgehalten eine lebenslange Betrachtung verschmilzt mit dem Abschnitt Neuzeit; die praktisch- theologische Perspektive fehlt gänzlich, was gerade im Blick auf die „Ablehnung des kirchlichen Offenbarungsdogmas‘“ (552). Goethes kompliziertes Verhältnis zum Gekreuzigten kommt nur andeutungs- Gottesfrage (Predigt, Katechetik!) zu bedauern ist. Allerdings muß weise zur Sprache: das Italienerlebnis (Raffael) soll zur „Auflösung zugleich anerkannt werden, daß Teil VIII (Neuzeit/ST) umfangmäßig der Härten der Kreuzestheologie“ beigetragen haben (553). Im Artikel dominiert (668-708); allein schon die Literaturliste hat hier fast den gleichen Umfang wie der gesamte NT-Teil (645—-652). Gerade dieser „Gogarten‘“ wird das wohl schwierigste Problem ziemlich schnell gelöst: „Nach dem heutigen Stand der Forschung . . . kann Gogarten ist aber inhaltlich von besonderem Gewicht, schon durch die Ein- gangsbemerkung, daß die neutestamentlichen Autoren so von Gott weder als ‚Deutscher Christ‘ noch als Mitläufer angesehen werden‘“‘ (563). Damit ist freilich die kirchenpolitische und wohl auch die und Gottes Tun reden, daß abgesehen von der Geschichte Jesu Christi damalige theologische Position Gogartens eben nur negativ umschrie- „von Gottes Tun nicht mehr angemessen gesprochen werden kann“ ben. Man müßte wohl doch z. B. auf den Gegensatz Barth-Gogarten (645). Dies wird für Paulus herausgearbeitet (auch in Abgren- intensiver eingehen. zung: „eine natürliche Theologie als Bestandteil einer Offenbarungs- Band 13 zeigt wieder, daß die theologischen Sachartikel die eigent- lehre gibt es bei Paulus nicht‘“ —- 646). Im Blick auf Jesus will der Vf. liche Substanz der TRE ausmachen, auch wenn natürlich neben den (Ch. Demke) nicht von Gottesbild, Gottesgedanke oder gar Gottes- Beiträgen über Personen auch ortsbezogene Artikel nicht fehlen lehre sprechen. Die Frage nach dem Gottesverhältnis Jesu muß viel- (Gibeon, Gießen, Gilgal, Göttingen), ebensowenig Artikel zur Kunst- mehr ‚„als Frage nach seinem Verhältnis zur Gottesherrschaft gestellt und Liturgiegeschichte (Lit. Gewänder, Glasmalerei, Glocken, Gotik werden‘“‘ (649). Als entscheidende Aufgabe für die „christliche Theo- — z. T. mit Bildbeilagen). Den meisten Raum nehmen jedoch Artikel logie“ ergibt sich: „Gottes Gnade und Gottes Gericht [müssen] fortan 883 884 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 im Blick auf die Geschichte Jesu Christi präzisiert werden‘“, konzen- Abschließend seien noch einige weitere Artikel aus Band 13 wenig- triert im Kreuz. stens genannt (der Band enthält insgesamt 40 Artikel): Gespräch, Die Teile V-VI (Alte Kirche, Mittelalter) könnten im Anschluß an Gewissen, Gewohnheit/Gewohnheitsrecht, Gnesiolutheraner, Gno- die eben skizzierte neutestamentliche Ausgangssituation auch gelesen sis, Golem. werden unter dem Aspekt, welche Ergänzungen oder auch Verände- Inzwischen ist auch Band 14 erschienen; die Besprechung erfolgt in rungen jene Präzisierung und Konzentration immer wieder erfahren einem der nächsten Hefte der ThLZ. hat. Erstes Beispiel dafür wäre schon der Eingangssatz von Teil V: Leipzig Ernst-Heinz Amberg „Der Gottesbegriff der Kirchenväter beruht auf dem Alten Testa- ment . . . in der Deutung, die es in dem zum Neuen Testament . . . hin- führenden Überlieferungsmilieu gefunden hat. Seit dem 2. Jh. ständen ' Vgl. ThLZ 103, l9?8‚ 856-—859. < sie zudem unter dem starken Einfluß griechischer Philosophie*‘‘ (652). Als Beitrag des Mittelalters (Teil VI) wird u. a. folgendes festgehalten: Helbig, Wolfgang [Hg.]: . . . neue Wege, alte Ziele. [25 Jahre Henriet- „Gott bleibt, sei es als reines Denken, als Grund des Seins oder als ternstiftung Hannover. Hannover: Lutherhaus Verlag 1985. 280 S. vollkommener Wille, der prımus analogans, die Quelle unseres Ver- m. zahlr. Abb. gr. 8°. geb. DM 29,80. mögens, ihm im Denken und Handeln zu antworten‘‘ (662). Für die In dieser vielseitig komponierten Festschrift, der man die Freude „Reformationszeit‘“ (Teil VII) wird einerseits die Kontinuität heraus- gestellt: „Am Dasein Gottes gibt es weder in der vorreformatorischen am Zustandekommen noch abspürt, kommen alle wesentlichen Vor- noch in der reformatorischen Stufe des christlichen Glaubens Zwei- teile und Probleme der Mutterhausdiakonie in Geschichte und fel‘ — „Die altkirchlichen und mittelalterlichen Ausprägungen des Gegenwart auf den Tisch. So könnte das Buch eine Art „Fallstudie‘“ für die Mutterhausdiakonie sein. Die Titel einiger Beiträge sollen das trinitarischen Gottesbildes werden etwas vereinfachend fortgesetzt, die biblische Grundform betont‘ (663). Andererseits werden Neuan- dokumentieren: Gerta Scharffenorth, Schwesternschaft als Zentren alternativen Lebens sätze in der Gottesanschauung vermerkt: theolögia crucis und der Zusammenhang von Gott und Glaube. Zusammenfassend: „Es gipfelt in der Volkskirche, 21-32; Harm Alpers, Geschichte und Gegenwart diako- nischer Brüder- und Schwesternschaften in der evangelischen Kirche. Ein Ver- die Gottesanschauung auch der reformatorischen Bekenntnisse im such exemplarischer Verwirklichung christlicher Dienst- und Lebensgemein- Zeugnis von der Anwesenheit des Deus ipse in dem einen Sohn . . .“ schaft, 33-42; Rudolf Lange, Im Blickpunkt Kunst, 77-82; Axel Freiherr (665). Allerdings fehlen auch im 16.Jh. „Rationalisierungen im von Campenhausen, Das christliche Krankenhaus. im Spannungsfeld Gottesbild‘“ nicht ganz, ausgehend von Melanchthon (667). zwischen staatlicher Verantwortung und kirchlicher Religionsausübung, Solche „Rationalisierungen‘* sind nun weitaus charakteristischer 83-93; Manfred von Boetticher, Gründerjahre und soziale Herausforde- für die Neuzeit, für die sich ja auch jene o. g. Kontinuität nicht mehr rung. Zur Arbeit der Henriettenstiftung in der Industriestadt Linden bei ohne Einschränkung nachweisen läßt. In Teil VIII wird entsprechend Hannover, 115-128; Dieter Brosius, „Allerhöchstihrer Majestät Lieblings- stiftung‘‘. Königin Marie von Hannover und das Henriettenstift, 131—-142; formuliert, daß „ein rationalistisches Religionsverständnis . . . jeder- zeit einer weiteren Radikalisierung in Richtung auf die grundsätzliche Martin Cordes, Gerhard Uhlhorn — Mittler zwischen freier christlicher und kirchlicher Liebestätigkeit, 143-151; Hans-Walter Krumwiede, Gerhard Infragestellung der Existenz Gottes offen‘‘ ist (683). Die Auseinander- Uhlhorns Bedeutung in der Geschichte des deutschen Protestantismus, setzung um diese im 19. und 20. Jh. weitgehend eingetretene Infrage- 153-159; Hans-Christoph Piper, Krankenhaus- und Krankenseelsorge vor stellung (vgl. besonders die Atheismus-Definition —- 686) wird philoso- hundert Jahren am Beispiel Johannes Samuel Büttner, 161-164; Wolfgang phisch und ‚theologisch erläutert, wobei ‚ein Ergebnis ‚lautet: Helbig, Neue Wege- alte Ziele, 197-251. „ .. weder eine Gott-ist-tot-Theologie noch eine metaphysische M. P. Gotteslehre [wird] christlicher Theologie aus den Aporien ihrer Kon- frontation mit dem neuzeitlichen Atheismus heraushelfen können‘‘ (690). Vf. (I. Lonning) schließt mit „Grundstrukturen christlicher Altes Testament Gotteslehre*‘ (691 ff), einsetzend mit dem (an den. neutestamentlichen Ausgangspunkt erinnernden) Satz: „Christlicher Glaube ist an Jesus Knight, George A, F.: Servant Theology. A Commentary on the Book of Isaiah 40-55. Edinburgh: Handsel Press; Grand Rapids: Eerd- gebundener Glaube an Gott‘‘ (691). Weitere „Strukturen‘‘ betreffen die Verborgenheit Gottes, Trinitarische Glaubenssprache, Theologia mans 1984. IX, 204 S. 8° = International Theological Commentary. Kart. £ 4.75. crucis (hier die wichtigen Stichworte: Denkbarkeit des Gottesgedan- kens, Einheit von Gotteslehre und Christologie — aber auch folgende Über den Standort der Kommentarserie ist bereits in ThLZ 110, These: „Die kreuzestheologische Präzisierung der Gotteslehre setzt 1985, 809 informiert worden. Der vorliegende Band ist in 1. Auflage eine korrekturfähige Gottesvorstellung voraus‘‘ — 695). Aus den schon 1965 bei Abingdon Press, Nashville, TN erschienen. Die jetzige weiteren „Strukturen‘‘ seien noch diese Aussagen hervorgehoben: Fassung ist eine grundlegende Neubearbeitung. „Gott ist nicht eine Art der Mitmenschlichkeit‘‘ (700) — Vom Tode Der Kommentar bietet keine Übersetzung des Bibeltextes. Auf das Gottes „kann sprachlich nur als eine contradictio in adjecto geredet Vorwort des Hg. und eine knappe Einleitung folgt die Vers für Vers werden“ (701) — „Was der Glaube von Gott aussagt, sagt er in der vorgehende Kommentierung. Vier Seiten Auswahlbibliographie be- Gestalt kategorischer Behauptungen“‘ (702). schließen den Band. Eine wichtige Ergänzung besonders zu Teil VIII des Artikels „Gott‘“ Der Autor übernimmt das Ergebnis historisch-kritischer For- (den unsere Besprechung natürlich keineswegs ausschöpfen konnte), schung, daß DI (= Deutero-Isaiah) aus der Zeit am Ende des Babylo- bildet der Artikel „Gottesbeweise‘‘ (708-784). Hier begegnet neben nischen Exils stammt, will aber im Interesse seiner theologischen der ausführlichen Beschreibung des philosophiegeschichtlichen Fragestellung, die DI als “part of the biblical revelation as a whole” Materials aus Judentum, Mittelalter und Neuzeit der Versuch (1) herausarbeiten möchte, und seiner praktischen Ausrichtung sich eines heutigen Umgangs mit den Beweisen in folgendem Sinne: nicht bei historischen Fragen aufhalten. Nach eigener Aussage werden „ .. die historischen Gottesbeweise als verschlüsselte Übungen auf die Resultate der kritischen Forschung als selbstverständlich voraus- .. dem Felde begrifflicher Analyse neu zu interpretieren“‘ (775). Als gesetzt. Die scissors-and-paste’ method” (3) wird jedoch abgelehnt, mögliche Ergebnisse könnten u.a. folgende erwartet werden: der DI vielmehr als literarische Einheit begriffen, die von vornherein Gottesbegriff ist sprachlich bedeutungsvoll („nicht mit jedem mög- schriftlich konzipiert war und nicht wie die Prophetie Jesajas in einige lichen Sachverhalt gleichermaßen verwendbar‘*‘); der Gottesbegriff ist kurze, mündlich tradierte Prophetensprüche auseinanderfiel. Daher moralisch zu verteidigen (er gibt „„sittlicher Erfahrung eine innere Ein- werden auch die „Gottesknechtslieder‘“ nicht als besondere Schicht heit““). herausgelöst, sondern als integraler Bestandteil des Gesamtwerkes 885 Theologische Literaturzeitung 1 l 1. Jahrgang 1986 Nr. 12 886 angesehen, das diese interpretiert nnd von diesen interpretiert wird (S. The study opens with a history of research into the Greek Ez. jetzt Mettinger: A Farewell to the Servant Songs, Lund 1983. Cf. Various previous theories about the number of translators (1-3) and ThLZ 110, 1985, 661). the division of their work are presented, beginning with the original DI wird als ‘“a theological giant” (2) beschrieben, der die Werke suggestion by Thackeray who divided the book between two trans- seiner Vorgänger kannte, die literarischen Formen souverän hand- lators, one of whom rendered Chs. 1-27 and 40-48, the other one habte und zum Zweck der Variation einsetzte und seinem Volk Auf- Chs. 28-39. With the discovery of Papyrus 967, however, theories of schluß darüber gab, wie Gottes Plan in seinen eigenen Tagen Gestalt multiple translators lost much of their popularity, with Ziegler as the gewann und in einzigartiger Weise im Leben Israels weiterwirken most prominent opponent. In the third phase of study, after Qumran, wollte. “DI’s great contribution to our biblical faith is his insistence the situation has been further complicated by the introduction of a that the living Word of the living.God began to be united - though still new alternative, partial revision, into the discussion. in a proleptic sense - with the very flesh of God’s son Israel at that The most important and far-reaching results in the work at hand are specific period in which DI himself was participating. ” (5) obviously to be found in the following methodological discussion on Der Gottesknecht und der Erwählte Gottes bei DI sei das unter- the different factors causing variation between parts of a translated drückte und exilierte Volk Israels. Aber DI lege seine Betonung nicht text. The writer sücceeds in revealing.how proponents of the theories auf Israel selbst als erwähltes Volk, denn auch Babylon habe nicht of division, even‘ Thaäckeray himself; have used unreliable evidence in außerhalb der Sorge Gottes gestanden, sondern auf die Erwählung als support‘ of theit theories. Before: suggesting several translators one alleinige Aktion Gottes (30f zu Jes 41,8f). Israel komme nicht ein must exclude other causes of linguistic variation. The writer lists six Wert per se zu, sondern weil Gott es fest ergriffen habe, um seinen factors whose influence.must-be taken into account: (1) the Vorlage Willen auszuführen, der darin besteht, ‚Recht‘ zu bringen. Deshalb and variation found in it, (2) context and. subject-matter, (3) textual werde ihm Gottes Geist verliehen, ‘“to create a kind of sacramental integrity of the Greek ‚evidence, (4) distribution and frequency of union”. DI verstehe unter dem ‚Geist‘ nichts von Gott Getrenntes, terms, (5) vocabulary of‘the translator, and (6) progression of the trans- sondern “God in action” oder “God in mission ” (45 zu Jes 42,1). Die lation. All of these points deserve our attention, but some of them Schwierigkeit, daß der Gottesknecht gleichzeitig Singular und Plural could perhaps have been highlighted as more fundamental than the sein kann, löst K. mit dem Konzept des ‘““chosen people as a whole in others. It is naturally most important to discuss the LXX as a trans- David” (44). lation and to pay attention to the original. Whether evaluating the Das in Jes 53 gezeichnete Bild des Knechtes enthalte die beiden Ele- Greek usage or the-various translators, it is not possible to work solely mente des “ very human Israel” und des “God in Israel” (171). “Thus on the Greek text. Actually, point (4) is part of point (1): ifthe pheno- the extraordinary inference can be made that it was ‘God in Israel’ mena studied are unevenly distributed in the original, similar who became the Suffering Servant that Israel was elected'to be, for unevenness is naturally reflected in the translation. When discussing a Israel could not fulfil her calling alone ” (172). Weil das Selbstopfer des translation it is also important to take notice of the particular features Knechtes das des in ihm wirkenden Gottes sei, werde es für die Erlö- of the target language (5): diffenrences in the structures of the two languages concerned naturally have an influence on the translation sung der Menschheit wirksam (178). Die Klimax der Botschaft DI’s werde mit K. 55 erreicht, in dem die technique, and different contexts call for different renderings (2). Folge der Absicht Gottes mit seine&m Knecht offenbart wird. ‘“ That However, McGregor is not the first one to emphasize the importance purpose is the redemption not only of Israel herself but ofall mankind, of these factors in Septuagintal studies (cf. I. Soisalon-Soininen, Die including even the earth on which mankind takes his stand.” (189) Initiative in der Septuaginta, AASF B 132,1, Helsinki 1965, Die Absicht werde eingelöst in dem neuen Bund Gottes mit seinem pp. 7-16), nor to point out weaknesses in theories of bisection of books (cf. op. cit. p. 170 and the present writer’s Parataxis in the “Servant people” Israel, das die Aufgabe habe, Gottes Lehrer bei den Völkern zu werden, denn “the basic reason for the very existence of Septuagint, AASF B Diss 31, Helsinki 1982, p. 169). . On the other hand, the six points include variants in the Greek text the new covenant that God was now offering was one of mission, and that alone” (193). (3), a problem which is on an entirely different level. The mere Die Übersicht über einige wesentliche Gedanken dieser Auslegung existence of Greek variants should not be taken into account when zeigt, daß ihr manche Anregung entnommen werden kann, auch wenn discussing the possibility of multiple translators,; unless there is good nicht allen Thesen der Widerspruch erspart bleiben wird. Der Kom- reason to read differently from the Göttingen edition, wich normally mentar schlieBt mit einem Barth-Zitat, das auch hier den Schluß- forms an adequate basis for this kind of a study. The sixth point — punkt setzen soll: “Israel is.not a sick man who was allowed to reco- ‘“that the translator may have changed his technique as the work ver, but One risen from the dead” (Dogmatics in Outline, 1949, proceeded” — is actually a truism. There is no reason to expect a rigid system of translating from the LXX translators. p. 80). Dietmar Mathias The writer calls his method “translation criticism” and defines its Leipzig aim as determining the significance of eventual changes in translation technique. The method is concerned with discerning the work of different translators; not describing. It has to do with the ‘“psycho- McGregor, Leslie John: The Greek Text of Ezekiel. An Examination logy” and not the “philosophy” of the translators. One could argue of Its Homogeneity. Atlanta, GA: Scholars Press 1985. XV, 296 5. that the most significant differences are precisely those that depend on 8° = SBL. Septuagint and Cognate Studies Series, 18. Kart. $ 13.95; Lw.$ 18.25. a different attitude or “philosophy” on the part of the translator. There is hardly any point in excluding description of translators from The word “text” in the title of this Septuagintal study — a revised translation criticism. For instance, the differences between the Penta- version of a doctoral thesis from Belfast 1983 — would seem to connect teuchal books in their rendering of 1 by xa/ are significant, not because it with textual-eriticism. However, the main concern of this work lies ofthe numerical difference in percentages, but precisely because of the in the area of translation technique and translation criticism. In Ez different attitudes towards using other freer renderings (see p. 52 and this means taking up for closer scrutiny older theories concerning the Parataxis in the Septuagint pp. 13, 42-43, 124). The differences are division of the book between several translators. The final solution all the more significant if the close reproduction of the original suggested is a division of Ez into three sections - SI Chs. 1-25, S2 Chs. produces incorrect Greek, whereas a correct Greek formulation is 26-39, and S3 Chs. 40-48 - of which the first and the third, although arrived at through a freer rendering (cf. e. g. the apodotic xal vs. suffering different textual histories, were originally rendered by the omission, Parataxis in the Septuagint, pp. 126-147). same translator. After the methodological introduction, the writer concentrates on 887 Theologiséhe Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 888 the Divine Names, which have served as an important argument for the differences between S1 and S3 are not significant but depend on the scholars advocating the division of Ez between several translators. the different type of text. Differences not explainable by the change of A special problem in Ez, as is well 'known, is posed by the double context are covered by the above-mentioned solution of different name M” 278, which is found in the Hebrew text more than 200 transmission histories. The supposed revision of S3, mainly built on times. In the majority of cases B, with partial support from 967 and the evidence of 967, would have gained.in credibility from a more Bo, reads the single xöpı0g, but in the middle section ofthe book halfof profound argumentation and description ofits intentions. the time xöpr0g x5plog, and in the final section (Chs. 40-48) regularly The appendices include a most illustrative presentation of the X5pLOG Ö Ve6g. The possibility ofthe LXX ‚reflecting Hebrew variants manuscript evidence concerning the use of the Divine Names. found in the Vorlage is rejected by the writer. On account of the Hyvinkää Anneli Aejmelaeus numerous Variant forms of the double Divine Name in the Greek < manuscripts, he concludes that the Greek text has suffered scribal alterations and that each section had a different transmission history. Haag, Ernst [Hg.]: „Gott, der einzige.“ Zur En£stehung des Mono- Consequently, the original rendering of the double Divine Name — theismus in Israel. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 192 S. 8°= supposedly xöprog MM? — is no longer found in the manuscripts. This Quaestiones Disputatae, 104. Kart. DM 39,-. means that the Divine Names cannot be used as an argument for the distinguishing of various translators. This:is probably correct, but the Der Frage nach .den Ursachen und ‘nach der Entwicklungsge- fact that the writer resorts to a theory of scribal alterations to secure schichte des alttestamentlichen Monotheismus wird seit einigen this conclusion seems suspect. After all, he does later end up with two Jahren wieder öfter nachgegangen. Die Ergebnisse solcher Unter- translators and.the division of Ez into three sections. IfS2 is clearly suchungen sind einander ähnlich: Man nimmt als Vorstufe eine shown to be the product of a different translator from SI, ist would be geschichtlich bedingte Alleinverehrung Jahwes an, aus der dann über feasible to find the second translator using partly the double form verschiedene Zwischenpositionen in der Zeit des Exils ein universaler XÜpl0og XUpIoG, although this detail would surely not be strong enough Monotheismus wurde. Strittig ist vor allem die Ansetzung des Begihhs to prove the existence of two translators or to help to draw the line dieser Entwicklung. Die Autoren des vorliegenden Sammelbandes between them. As for.the relationship between S1 and S3, the writer vertreten die Auffassung eines sehr frühen Beginns der Entwicklungs- seems to sweep under the carpet an argument that would speak for geschichte des altisraelitischen Monotheismus. Es handelt sich um their dissimilarity. The distinction between translation differences Vorträge von der Jahrestagung der deutschen katholischen Alt- and transmission differences seems to become a most subtile one, testamentler, die im August 1984 in Würzburg stattfand. Folgende which raises the question whether all or most of the supposed transla- Referate werden geboten: tion differences could not be considered to be.transmission differences. N. Lohfink, Zur Geschichte der Diskussion über den Monotheismus im The decisive evidence for the solution offered seems to be that 967 Alten Israel (9-25); E. Zenger, Das jahwistische Werk — ein Wegbereiter des jahwistischen Monotheismus? (26-53); G. Hentschel, Elija und der Kult des deviates from B and often stands alone with a single xöpr0g or with xipiog Ö Ve0g against the single form in B. Although 967 is an invaluable wit- Baal (54-90); H.-W. Jüngling, Der Heilige Israels, Der erste Jesaja zum Thema „Gott‘“ (91—-114); G. Braulik, Das Deuteronomium und die Geburt des Mono- ness to the prehexaplaric text, it should be borne in mind that it, too, theismus (115-159); J. Scharbert, «Jahwe im frühisraelitischen Recht contains secondary readings, corrections according to the Hebrew as (160-183). well as stylistical alterations (see J. Ziegler ZAW 61, 1945/48, 76—-94). When it stands alone, it should be treated with care when drawing con- K.-H. B. clusions about the entire transmission history ofthe book. Translation differences are studied in three successive chapters. The Judaica- sections S1 and S2 are first compared with each other. That these two sections are the work of two different translators and that the division Ginzel, Günther Bernd [Hg.]: Die Bergpredigt: jüdisches und christ- occurs between Chs. 25 and 26 seems to rest on fairly reliable evidence. The number of translation features studied for this purpose liches Glaubensdokument. Eine Synopse der Texte. Mit einer Ein- leitung hg. Heidelberg: Schneider 1985. 159 S. 8°= Lambert Schnei- is 25. The evidence is cited case by case in both Hebrew and Greek to der Taschenbücher. Serie: Tachless: Zur Sache, 3: Kart. avoid statistical errors. It is the change at a certain point and DM 19,80. consistency on.both sides that convinces most, particularly when observed in several independent examples. On the other hand, it Jüdisches Verständnis der sog. Bergpredigt ist traditionell aufs would have been useful to include examples of a more grammatical engste mit der Jesusfrage verknüpft. Äußerungen zu Mt 5-7 (als einer kind and with a higher frequency. Some of the example cases even Art Identitätskarte Jesu und des Christentums) begegnen deshalb vor have less than ten occurrences. Of course, phenomena with great allem im Rahmen von Monographien über Jesus und in Arbeiten, die frequency cannot easily be presented case by case, but in retum the sich systematisch mit dem Verhältnis von Judentum und Christentum results are more reliable. As for the principles laid out in the methodo- befassen. Als hermeneutisch wirksam haben sich dabei insbesondere logical introduction, the writer cannot be said to be completely folgende Faktoren erwiesen: der polemische Ton der Bergpredigt und faithful to them. For instance, the variation between %> and 98 after ihre polemische Rezeption kirchlicherseits, die Situation des Juden- 8 ought to have been taken into account as the background for the tums als Minorität in einer vielfach feindlichen abendländisch-christ- variation between the dative and xpo0c (cf. pp. 105—-110). The normal lichen Umwelt und die Notwendigkeit, die eigene Identität im Ver- procedure was to render 7 by the dative and 78 by zpög, and only hältnis zum Christentum zu.wahren und das Nein zu Jesus auch im deviations from this rule can be taken as proof of the translator’s prefe- Bereich der Ethik zu begründen. Über lange Zeiten hin haben diese rence for one or the other type ofexpression. Zusammenhänge — durchaus verständlicherweise — zu rein apologe- The following chapter ist concemed with the relationship of S3 to tisch-polemischen Stellungnahmen zur Bergpredigt geführt: Deren S2 and S1. Comparison of the three sections is rendered particularly auf Dauer förderlichen ethischen Weisungen stammten aus dem difficult by the different subject-matter and vocabulary of S3. Conse- Judentum und stünden dort selber in Geltung, ihr „Überschuß“ hin- quently, several of the examples used are not frequent enough. gegen sei unjüdisch oder aber im Zusammenhang der Naherwartung Grammatical words could have been helpful here. The differences der endzeitlichen Gottesherrschaft zu verstehen und wie sie zeitver- between S3.and S2 seem to be clear enough. However, the relationship haftet und zeitbedingt. Ist als exponierter Vertreter dieser Sicht mit between S1 and S3 is more problematic. With 30 examples — 22 of nach wie vor relevanten Anfragen Gerald Friedlander zu nennen (The them showing less than 10 occurrences —- the writer tries to show that Jewish Sources of the Sermon on the Mount, 1911 u. 1969), so begeg- 889 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 890 nen in der ersten Hälfte des 20. Jh. mit Leo Baeck (Das Evangelium als Trafton, Joseph L.: The Syriac Version of the Psalms of Solomon. A jüdische Glaubensurkunde, 1938) und Claude G. Montefiore (The critical Evaluation. Atlanta, GA: Scholars Press 1985. XVI, 276 S. Synoptic Gospels II, 1930 u. 1970, 27-127; Rabbinic Literature and Beilage: The Psalms of Solomon: Syriac and Greek Texts. 71 S. 8°= Gospel Teachings, 1930 u. 1970, 1-201) bemerkenswert einfühlsame SBL. Septuagint and Cognate Studies Series, 11. Kart. $ 15.95; Lw. $22.95. Rezeptionen. Lehrer und Lehre der Bergpredigt erscheinen hier in der Nachfolge der biblischen Propheten. Joseph L. Trafton widmet sich der Klärung der alten (freilich nur Die Anbahnung eines neuen christlich-jüdischen Verhältnisses von wenigen Fachleuten erörterten) Streitfrage, ob die griechisch und nach dem Grauen der Jahre 1933-1945 hat in Anknüpfung an die syrisch überlieferten Psalmen Salomos auf einen hebräischen oder zuletzt genannte Sicht zu einem anders akzentuierten Verständnis griechischen Text zurückgehen. Beschritten wird der Weg über einen geführt. So werden in dem grundlegenden und nach wie vor aktuellen Beitrag von Robert Raphael Geis „Juden und Christen vor der Berg- Vergleich des griechischen mit dem — bislang vernachlässigten — syrischen Text. Das Ergebnis lautet: Beide Versionen sind im wesent- predigt‘ (Gottes Minorität, 1971, S. 220-240) beide - Juden und lichen gleichwertige Übersetzungen eines wahrscheinlich in etwas Christen — nebeneinander als Adressaten der Bergpredigt ins Auge unterschiedlichen Gestaltungen überlieferten Vorlagetextes, von dem gefaßt und deren Weisungen daraufhin bedacht, was sie inmitten der angenommen werden kann, daß er in hebräischer Sprache abgefaßt Geschichte, aus der beide kommen und in der beide leben, für die eine war. T. kommt zu diesem Ergebnis durch eine minutiöse Vergleichs- wie die andere Seite bedeuten. Dieser Ansatz —- der skizzierte Sitz im arbeit unter gründlicher Berücksichtigung der Fachliteratur. Dabei Leben und die geänderte Verstehensvoraussetzung - steht im Hinter- grund der neueren Arbeiten von Pinchas Lapide zur Bergpredigt (Die erfahren auch die Handschriften der beiden Versionen eine z. T. neue Bewertung hinsichtlich Abhängigkeit und Rang. Als Beilage ist dem Bergpredigt. Utopie oder Programm? 2. Aufl. 1982; Wie liebt man Band eine synoptische Wiedergabe des syrischen Textes (mit Varian- seine Feinde? 1984); er bildet ebenso, wie bereits der Zusatz ten) und des griechischen Textes hinzugefügt. ‚Jüdisches und christliches Glaubensdokument‘‘ anzeigt, die Voraus- setzung des Taschenbuches von Günther Bernd Ginzel. Es soll auf der K.-H. B historischen Ebene „Jesu Verankerung im Judentum“‘ verdeutlichen, „Ohne seine Originalität zu nivellieren“ (21), auf der zeitgenössischen Wächter, Ludwig: Zum Verständnis des Judentums. Vier Vorträge. entsprechend „„das Juden und Christen Verbindende, das Gemein- same dokumentieren‘, ohne auch hier das Trennende zu ignorieren Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1985. 80 S. 8°. M 4,50. (16). Zu beidem ist der Vf. durch eine aktuelle Erfahrung motiviert: Nach seiner bereits vor zehn Jahren erschienenen Vortragssamm- Die Ernstnahme der Bergpredigt als Herausforderung zu konkretem lung ‚Jüdischer und Christlicher Glaube‘ legt nun der Berliner Alt- Friedenshandeln wird bis in die Tagespolitik hinein mit antijüdischen testamentler weitere vier kleinere Arbeiten vereint in einem Hefte vor. Klischees attackiert und damit beiden geschadet, dem Jesus der Berg- Es handelt sich um Vorträge und Vorlesungen aus den Jahren 1977 bis predigt und den Juden, mit deren „Glaubensaussagen und Glaubens- 1981, die jeweils wiederholt gehalten worden sind. Zwei von ihnen — erfahrungen“ die Bergpredigt „trotz einiger Unterschiede und Wider- über „Jüdische Feste‘“ und „Gedanken über den Tod im Frühjuden- sprüche‘“ übereinstimmt als „ein Dokument, das die Verantwortung tum“‘ — konnten bereits anderenorts erscheinen. Erstmalig in gedruck- des einzelnen und sein Verhalten zwischen irdischer Realität und ter Form liegen vor „Die Tora — Mitte jüdischen Glaubens und himmlischem Anspruch bestimmen will“ (37). In seiner Einleitung Lebens‘“ (27-40) sowie „Neuer Bund-und Tora als Themen eines (11-37) geht der Vf. u. a. auch auf das Judentum betreffende proble- jüdisch-christlichen Gesprächs‘“ (41—-57). Insgesamt ist es das Ziel der matische Aussagen wie Mt5,44 ein. Den Hauptteil bildet eine vier gleichermaßen allgemeinverständlichen wie theologisch an- Synopse der Texte (39-127), in der Ginzel zu allen Gjeweils zitierten) spruchsvollen Aufsätze, sowohl zum Verständnis des Judentums bei- Versen bzw. Einzelabschnitten von Mt 5-7 mehr oder weniger enge zutragen als auch Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen Parallelen aus der,biblischen und nachbiblischen Überlieferung des Christentum und Judentum zu verdeutlichen und dadurch dem antiken Judentums bringt, hier und da durch knappe Anmerkungen Dialog zwischen beiden Glaubensgemeinschaften zu dienen. erläutert. Eine sehr sorgfältig gearbeitete „Kleine Bibliographie für die K.-H. B. Weiterarbeit‘“ und Stellenregister beschließen das Buch. Ginzels Buch macht allein schon vom Umfang her nicht die oben genannten Arbeiten von Friedlander und Montefiore oder aber auch Neues Testament die Materialsammlung bei Billerbeck (I, 189-474; IV/I, 1-22) über- flüssig. Auch läßt mancher Abschnitt offen, warum nicht diese oder jene andere rabbinische Überlieferung herangezogen ist oder aber der Schmitt, Rainer: Gottesgerechtigkeit — Heilsgeschichte — Israel in der Vf. sich auf das Zitat allein von Bibelstellen begrenzt. Und ebenso Theologie des Paulus. Frankfurt (M.)-Bern-New York-Nancy: Lang 1984. 2685S. 8° = Europäische Hochschulschriften. wird das — allerdings hier kaum zu umgehende — Verfahren stets eine Reihe XXIII: Theologie, 240. Kart. sfr. 56.—. Grenze haben, einem relativ geschlossenen Textzusammenhang Ein- zelparallelen aus einer Vielfalt von Dokumenten zuzugesellen. Ein Wort vorweg: Sch. würde sich, wie er im Vorwort schreibt, Ungeachtet dessen verbinden sich gerade mit der Bergpredigt, beson- besonders über ein Echo von denen freuen, die mit seinen Auffassun- ders mit den sog. Antithesen, nach wie vor in breiten christlichen gen nicht übereinstimmen. Ich kann ihm leider nur teilweise diesen Kreisen massive antijüdische Vorurteile (Vergeltung, . Feindeshaß Gefallen tun, da ich in entscheidenden Partien sowohl seinem Vor- u. a. m.). Und da diese Kreise nicht von der trockenen Speise wissen- gehen als auch seinen Ergebnissen zustimme und nur so zu einem schaftlicher Monographien genährt werden, sondern der Milch all- Echo fähig bin. gemeinverständlicher, von einer weiterführenden Einstellung gepräg- Die vorliegende Arbeit hat Sch. als Fortsetzung seiner Monographie ten Darstellungen bedürfen, vermag das Büchlein zweierlei zu leisten: „Abschied von der Heilsgeschichte? [= Hlg.]‘“' für den ntl. Bereich einige von den genannten Vorurteilen abzubauen und Christen dahin konzipiert. Sein Hauptgesprächspartner ist diesmal Günter Klein, zu führen, daß sie sich als Hörer der Bergpredigt neben Juden wieder- nachdem es damals neben diesem vor allem Franz Hesse war. Kleins finden und die Bergpredigt nicht gegen sie hören. Bestreitung eines bei Paulus (= P.) vorliegenden heilsgeschichtlichen Berlin (West) ” Peter von der Osten-Sacken (=hlg.) Denkens versucht Sch. nun in seiner neuen Monographie energisch zu widerlegen. Nachdem er im 1. Kap. entscheidende Stellen aus Gal, 2Kor und Röm behandelt, bringt er in den Kap. 2-6 den systematischen Ertrag 89i Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 892 seiner Exegese. Daß dabei Röm 9-11 eine wesentliche Rolle spielt, eines immanenten, empirisch ablesbaren ... Entwicklungsprozesses, versteht sich von selbst. ... überhaupt nicht als leiblich-historische Kontinuität der Genera- Dem 1. Kap. könnte nur ein sehr ausführliches kritisches Referat gerecht tionen zu fassen; sie ist vielmehr allein begründet in der Treue dessen, werden. Weil dies hier nicht möglich ist, nur einige Bemerkungen zu Röm 9-11 der an seinem Wort und der einmal getroffenen Wahl auch durch und Gal,. Ich äußere mich bewußt zuerst zu Röm 9-11, obwohl Sch. in um- Unglauben und Verstockung seines Volkes hindurch festhält‘* (121; gekehrter Reihenfolge vorgeht; denn hier sehe ich die größere Möglichkeit, dem Hervorhebung durch mich). Autor zuzustimmen. Ihm gelingen nämlich im Blick auf Röm 9-11 entschei- Auch in Kap. 3, Schrift und Hlg., findet sich diese dem Denken des dende Einsichten in Struktur und, dadurch bedingt, Inhalt der paulinischen P. angemessene Darstellung. Wiederum argumentiert er mit der Darlegungen. So stellt er mit Recht heraus, daß in 9,6-29 Subjekt des erwählen- den und verstockenden Wortes der in souveräner Freiheit handelnde Gott ist. Korrelation von Kontinuität und Diskontinuität. Ein Spitzensatz „Vom Gilauben, von Israels Verantwortlichkeit und Schuld ist daher in 9,6-29 lautet: „Das Evangelium ist der hermeneutische Schlüssel für das an- nicht die Rede** (69). „So sind in c9 und c10 die beiden Seiten der einen Wirk- gemessene Verstehen des AT, weil es den«Sinnhorizont bietet, in dem lichkeit des Gott-Israel-Verhältnisses, der einen Wahrheit in ‚unlösbarer Anti- Gottes vorauslaufendes Handeln und Reden verstanden werden muß*“* nomie‘ entfaltet . . .‘ (69). Ich habe aber Zweifel, ob man sagen darf: ‚In (127). Im weiteren Verlauf wird im Zusammenhang dessen, daß für P. 9,6b-29 wird die Gottesgerechtigkeit entfaltet nach der Seite Gottes und der Art einzelne Personen und Ereignisse der Geschichte Israels typische Be- seines Handelns hin . . .‘“ (71). Nein, die Gottesgerechtigkeit kommt gerade in deutung bekommen, das Wesen der Typologie bei P. diskutiert. diesem Abschnitt nicht zur Sprache! Daß P. zu Beginn von Kap. 11 paradox Schade, daß er am Schluß ein wenig deplaciert (mit H. W. Wolff) argumentiert, sieht Sch. nicht. Zeigt doch P. in Kap.-9, daß Gott nur den Rest Israels berufen hat; so mußte sich beim Leser der Eindruck verfestigen, daß, gegen eine angeblich „individualisierende Betrachtuf1g und existen- tialistische (!) Auflösung der Geschichte in Geschichtlichkeit‘ (132: weil Israel - doch das Vol/k Israel! - gemäß Kap. 10 durch Glaubenslosigkeit das Ziel der Rechtfertigung verfehlte, eben dieses Volk des Heils verlustiggeht, Hervorhebung durch mich) polemisiert. Zumindest trifft das nicht in sprich: verworfen ist. Zu Beginn von Kap. 11 begründet aber Paulus das Nein grundsätzlicher Hinsicht das Programm der existen/ia/en (!) Inter- zur These einer Verwerfung des Volkes Israel ausgerechnet mit dem erneuten pretation Bultmanns! Auch dürfte sich hier ein Mißverstehen dessen Hinweis auf den Rest (nämlich aufsich selbst und auf die, die dem Baal die Knie manifestieren, was Geschichtlichkeit bei Heidegger meint (Sein und nicht gebeugt haben)! Erst aufdem Hintergrund dieser Argumentation wird das Zeit, $$ 72-77). In Kap. 4, Modelle des Geschichtsverständnisses bei Frappierende von 11,26 deutlich. Sch. hat zwar gesehen, daß die als Konse- P., verweist Sch. noch einmal auf das Vorhandensein verschiedener, quenz aus dem in 9,27-28; 10,18-21 Gesagten die Heillosigkeit des Volkes von P, weitgehend übernommener und voneinander unabhängiger naheliegt. Aber die Zuspitzung der paulinischen Argumentationstechnik hat er Denkmodelle. „Die Kanonisierung eines Modells läuft Gefahr, den nicht im vollen Ausmaß erkannt. Noch eine Bemerkung zu seiner Auslegung vom Röm 9-11! War wirklich perspektiven Reichtum der paulinischen Verkündigung zu schmä- von der teilweisen Verwerfung vor Kap. 10 die Rede? Ist wirklich von der zeit- lern‘* (133). In Auseinandersetzung mit Christian Dietzfelbinger fragt weisen Verwerfung in Kap. 11 die Rede (101)? Doch gerade nicht! Vielmehr ist er, ob es eine thematisch-inhaltliche Mitte gebe, von der aus die ver- in Kap. 9 implizit von der teilweisen — freilich ist „„teilweise‘* euphemistische schiedenen Deutemodelle ihre elementare Einheit erhalten. Seine Formulierung! - Nichtberufung und in Kap. 11 von der zeitweisen Verstockung Antwort: Allen Modellen gemeinsam ist „ihre maßgeblich auf die Be- die Rede. Das ist aber etwas toto caelo anderes! Gut formuliert ist: „Ähnlich wie zeugung von Gottes eschatologischer Heilstat in Christus gerichtete in 9,30-33 . . . lassen sich auch in 11,7-10 Verstockung als Schicksal und Ver- Intention“ (137). So bekommt Sch. wieder die unaufgebbare Dialektik stockung als Folge von Schuld, also das prädestinatianische Element, . .. und Diskontinuität — Kontinuität theologisch in den Griff: das spannungs- das vergeltende, Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit betonende Element nicht logisch sauber und einlinig auseinander dividieren‘‘ (100). Mit Recht lehnt er in reiche, logisch nicht harmonisierbare Miteinander von polarer und linearer Zuordnung der Zeit vor Christus und der Heilszeit in Chri- Anm. 765 die These Mußners vom Sonderweg Israels zum Heil ab. Doch nun zu Gal! Sch. will Kleins Exegese von Gal u. a. mit dem Hinweis auf stus. An’dieser Dialektik liege P. u. a., weil für ihn der Gott, der in Röm 9-11 widerlegen. Hier sind jedoch starke methodische Vorbehalte ange- Christus gehandelt hat, zugleich der Gott der Verheißung und der bracht, da die m. E. offenkundige und erfreulicherweise in der neueren For- Erwählung Abrahams und seines Volkes ist. schung immer mehr zugegebene Differenz zwischen Gal und Röm nicht recht In Kap. 5, Existentiale Interpretation der Geschichte, weist Sch, mit mitbedacht ist (z. B. 47). Er gibt selber zu, daß P. in Röm 7 Gal 3,19 ersichtlich Recht darauf hin, daß in der Diskussion um die Hlg. der Begriff Ge- korrigiert (52); doch wird dies in seiner vollen Konsequenz nicht ernstge- schichte entweder nicht oder nicht genügend geklärt wurde. So sehr nommen. Ist nach Gal wirklich von Israel die Rede, das, „obwohl unter dem Gesetz, also Sch. hier „Richtiges‘* herausstellt, so bedauerlich ist es jedoch, daß er die fundamentale Diskussion unterläßt, ob im Sinne einer dennoch das Volk ist, das Gottes Verheißung empfangen hat‘ (48)? Trägt hier Sch. nicht Gedanken des Röm in Gal ein? Das, was Israel zu ksrael macht, näm- existentialen Interpretation die Frage nach der Hlg. bei P. unbedingt so beantwortet werden muß, wie dies durch Klein geschieht. Die lich Beschneidung und Gesetz, wird doch von P. als Bereich der Knechtschaft disqualifiziert; der Jude - von Israel als dem ethnischen Volk ist in Gal nicht die Problematik der existentialen Interpretation bei Bultmann — und bei Rede; die Kirche ist nun „‚das Israel Gottes‘, Gal 6,16 — ist in Christus dem Heidegger! - hätte in den Blick kommen müssen. Hier liegt leider ein Heiden völlig gleichgestellt, 3,26-28! Daß Gal 5,13f (und erst recht Gal 6,2) zentrales hermeneutisches Defizit vor. Man sollte dieses Defizit frei- nicht „das ganze mosaische Gesetz‘“ sein kann, habe ich an anderer Stelle lich nicht dem Autor allein anlasten. Wer in der sog. Ära „post Bult- gezeigt.? mann locutum‘‘ theol. herangewachsen ist, lebt im Blick auf die Kap. 2 trägt die programmatische Überschrift „„Heilsgeschichte bei existentiale Interpretation meist aus zweiter oder gar dritter Hand. Er Paulus‘“‘, Sch. stellt eine Korrelation von Hlg. und Rechtfertigungs- hat in einer theol. Atmosphäre denken gelernt, für die der bohrende theologie heraus: Israel und seine Geschichte werden mit den Katego- Tiefgang Heideggers und Bultmanns leider fremd geworden ist und in rien der Rechtfertigungstheologie erfaßt, der rechtfertigende Gott ist der Klischeebilder über beide Männer und z. T. unausrottbare Vor- gerade der Erwähler Israels und Herr seiner Geschichte; Rechtfer- urteile dominieren, weil die Wurzeln jenes Denkens unbekannt sind, tigung ist also nicht ohne ihren hig. Horizont (117). Die Aufnahme Sch. aber hat durch seine Arbeit gezeigt, daß er durchaus in der Lage der atl. Tradition durch P. „bezeugt die konstitutive Beziehung des wäre, sich von dieser seichten Sicht der existentialen Interpretation zu Evangeliums zum AT, die nur in der unverkürzten Dialektik von befreien, wenn er bereit sein sollte, noch einiges auf diesem Gebiet zu Kontinuität und Diskontinuität ... angemessen bestimmt werden investieren. kann“ (119). Mit Recht stellt Sch. heraus, daß hlg. Denken kein Im 6. Kap., Erneuerung des Verhältnisses von Christen und Juden, thematisches Eigengewicht hat, sondern Interpretament und Perspek- greift er ein z. Z. brisantes Thema auf. Im Prinzip könnte ich auch tive gegenwärtiger Heilswirklichkeit ist. Sehr klar hat er erkannt, daß, hier dem Vf. zustimmen, mögen wir vielleicht auch in einigen Nuan- vor allem aufgrund von Röm 9-11, das Thema der Hlg. Gott selbst in cen differieren. In der Tat ist es mit Sch. bedenklich, Auschwitz eine seinem Reden und Handeln ist, also Hlg. nur theol. zu begründen ist. fundamentale hermeneutische Funktion zuzuschreiben; in der Tat „Die Kontinuität solcher Heilsgeschichte ist nicht in den Kategorien machen die furchtbaren Verbrechen des NS-Regimes dieses für uns so 893 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 894 belastende „Stück Zeitgeschichte dennoch nicht zu einem einzig- Roman Empire, especially in the Greek cities of Asia Minor. This is artigen, alle andere Geschichte transzendierenden Stück‘““ (158). Sch. carefully done, with a notable knowledge of ancient literature, and the hat aber auch darin Recht, daß Röm 9-11 in der Diskussion über das resulting picture of ancient household structure and values is gener- Verhältnis von Juden und Christen mehr in den Blick genommen ally convineing. Among other interesting information one notes that werden müsse. only the upper 20-25 % ofthe population could afford to have even Ich darf vielleicht noch folgendes hinzufügen: Sch.s Buch erschien one slave. This V. rightly understands as throwing some light on the nahezu gleichzeitig mit meiner Monographie über Röm 9-11 (Gottes social standing of Christian slaveowners (1Tim 6:2). The author’s Ich und Israel, FRLANT 136). Ich bedauere sehr, daß ich es deshalb estimate of the size ofaverage urban households as consisting of “hus- nicht mehr berücksichtigen konnte. Ich freue mich aber, daß ich band, wife artd a child or two” (p. 61; ifthey could afford a slave “four gerade in der Beurteilung von Röm 9-11 und auch in den Konsequen- or five members”, p. 81) sounds surprisingly modern and too low, and V. gives no support for these figures. - zen dieser Beurteilung hinsichtlich wichtiger Fragen mit Sch. überein- stimme. Wo wir in der Beurteilung dieser Kapitel über das hier Ge- In chapter three (pp. 83 - 125) V. discusses the Haustafel tradition in the Pastorals. With David Balch (1974) and orthers — he states that sagte hinaus auseinandergehen, mögen die Leser in synoptischer Lek- türe beider Bücher feststellen und so zu, ihrem eigenen Urteil the background to the New Testament Haustafeln is not Stoic düty kommen. lists (Dibelius, Weidinger), but rather the ancient /0pos ““concerning Insgesamt liegt also ein recht ordentliches und weiterführendes household management” (peri t&s oikonomias). This traditional Buch vor, das angesichts mancher emotional aufgeheizten Diskussion philosophical teaching on positions and authority relations within the über die theologische Israelfrage den einen oder anderen Leser zur oikos was developed by New Testament authors into a Haustafel Sachfrage zurücklenken könnte. Mit Recht hat Sch. kritische Fragen schema: address to a specific group in the household, imperative, an Günter Klein gestellt; es fehlt aber gerade hier die letzte erforder- amplification, justifying clause. This schema has been varied and liche Tiefe in der hermeneutischen Diskussion; es bleibt leider developed according to the differing needs of the recipients and also zuweilen bei hermeneutisch-philosophischen Pauschalurteilen. Doch according to the writers’ perspectives on these matters. V. gives a trotz aller kritischen Bemerkungen: Wer an P. interessiert ist, kann detailed analysis of how this has been done by the author of the Pasto- ral letters. sich von der Lektüre dieses Buches nicht dispensieren. Eine Bemerkung sei zum Schluß erlaubt: Ist es wirklich nötig, daß In his final chapter (pp. 127 -186) the author turns to a description in einem exegetischen Werk die griechischen Worte mit der Hand ge- of the social realities in the households of the church of the Pastorals schrieben sind? Wenn schon der deutsche Text ein kopiertes Schreib- and then to the ‘““household of God”, the church itself. He finds, that maschinenmanuskript ist, dann könnten doch leicht mit einem grie- the ideal of domestic life that permeats these letters is a direct reflec- chischen Kugelkopf die griechischen Worte eingefügt werden. Oder ist tion ofthe dominant (patrigrchal and conservative) social values of the der Rez. zu antiquigrt, daß er hier immer noch mit ästhetischen Kate- contemporary larger society. The household should be governed by gorien urteilt? the householder, exereising authority over his wife, children and Hans Hübner slaves. All these should recognize their social position and take care Göttingen i not to overstep its boundaries of subordination. Women ought to marry and avoid free, celibate widowhood, and slaves should not ' Rainer Schmitt, Abschied von der Heilsgeschichte?,+Untersuchungen zum make too much of'the fact that they are the “brothers” oftheir owners, Verständnis von Geschichte im Alten Testament (EHS. T 23, Bd. 195), Frank- as this would damage the church’s public image. Differing from other furt 1982. NT authors the writer of the Pastorals sees the slaves totally from a ? Hans Hübner, Das’Gesetz bei Paulus, Ein Beitrag zum Werden der pauli- slaveowner perspective (pp. 140ff). nischen Theologie (FRLANT 119), 3Göttingen 1982, 37ff. Schmitt geht auf The leaders of the church, themselves assumed to be good managers diese Argumente nicht ein, obwohl er sich sonst mehrfach kritisch oder zustim- oftheir own households, should govern the church as a household and mend auf meine Monographie bezieht. guard its cohesion, especially by defending the teaching of the church. V. finds it probable that the church of the Pastorals had four separate offices: bishop, elder, deacon, and widow, and that officeholders are Verner, David C.: The Household of God. The Social World of the Pastoral Epistles. Chico, CA: Scholars Press 1983. M 20755 s assumed by the author of the letters to have a “relatively high social SBL. Dissertation Series, 71. Kart $ 13.50. standing” (p. 152). The support for this latter statement is a rather strained interpretation of 1 Tim 3: 12 (on p. 133), where V. sees a refer- This book (originally a Ph. D. dissertation from Emory University ence to slaves included in ““their households””. 1981) is one of a growing number of exegetical works that attempt to “Widows” are of two kinds: “real widows” (1Tim 5:3-8,16) are understand the New Testament better through a closer look at the poor widows, in need of material support from their church because social world behind its writings. The Pastoral letters, according to D. they have no relatives to help them. The “enrolled widows” (1Tim Verner (= V.), are not simply a collection of church traditions without 5:9-15) on the other hand, are officeholders in the church (whose any governing concept. Rather they address paraenetically a specific function we do not know). In the opinion of the letter’s author both social situation in the church(es) they were sent to, and this paraenesis kinds should be kept toa minimum. is governed by the concept of the church as the household (oikos) of The most important social tension in this church concerns the role God of emancipated women. 1Tim 2:8-15 shows that women really had In the “Introduction” (pp. 1-26) V. presents previous research been teaching in one or more of the house churches of the.congrega- concerning social status, social structure and social tensions in early tion, a custom which the author of the Pastorals strongly opposes and Christianity. He sides with the growing consensus of recent years forbids as breaking the proper order of authority in the family and the (Judge, Theissen, Malherbe), that early Christianity was not located church. Probably these women were adherents of the false teachers only in the lower classes; especially its leaders came from **the upper (2Tim 3:6f), who wanted to prohibit marriage (1Tim 4:3) — an strata of urban provincial society” (p. 5). As Theissen he finds the ascetical (encratitic) tendency we also find in the apocryphal acts. A household important in the life of early Christian congregations and well-known example is the Acts of Paul, where we find “Paul” he finds Theissen’s conflict-theoretical approach to the question of preaching against marriage, Thecla refusing to marry, then running off social tensions within the church a useful one. to accompany the apostle and being commissioned by him to be a V. proceeds in his second chapter (pp. 27 - 81) to investigate the teacher of the word. Both the false teachers and the teaching women in household as a part of the social structure ofurban society in the Early the Pastorals were probably adherents of an ascetic/gnostic brand of 895 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 896 Christianity, and rebelled against what both the letter author and the hung, daß sie den begründeten Eindruck eines beachtlichen kritisch- church leadership considered to be properly constituted authority (pp exegetischen Gleichgewichts vermitteln. In diesem Sinne stellt der 179f, 185f). Band einen wertvollen und vertrauenswürdigen Beitrag auf dem wei- V. never really discusses the isagogical questions concerning the ten Feld der biblisch-christologischen Arbeiten dar. Das schließt aller- Pastoral letters. For him the three letters are one writing to one church dings den Eindruck einiger Grenzen nicht aus, die zum Teil unver- somewhere in Asia Minor A. D 130-140 (p. 24 and 178). The meidbar sind, da sie von der Komplexität des Stoffes gesetzt werden moorings anchoring these letters to such a late date are not very many, zum Teil auch mit interpretativen Entscheidungen zusammenhängen though. In addition to the argument from the similarity of the heret- über die man streiten kann. Es genügt, drei davon aufzuzeigen ical teaching in 1Tim 4:3 and in the apocryphal acts, V. finds a Erstens: Was die Vorgeschichte der Christologie betrifft, kann man considerable similarity in the treatment of the Haustafel schema sich fragen, ob nicht der intertestamentarischen Literatur eine größere between the Pastorals and the letters of Ignatius to Polycarp and of Aufmerksamkeit gezollt werden sollte: bei allen problematischen Polycarp to the Phillippians (cf. von Campenhausen) (pp. 106f). A Vorbehalten, die dieses heiße Forschungsgebiet bereitet und ohne in thorough comparison of these letters concerning the level of überspitzte Extreme zu verfallen, fragt man sich hier, ob’der Ursprung crystallization of the church’s ministries is likely to favour a dating of und die Entwicklung der neutestamentlichen Christologie dort nicht the Pastorals as earlier than the Ignatian letters. einen entscheidenden Bezugspunkt findet Within the field where he has chosen to work, however, V. has Zweitens: Auch wenn wiederholt klar festgestellt wird, daß die Auf- managed to write a well reasoned and careful investigation of the erstehung der Ausgangspunkt für die christologische Reflexion ist, wie social world of the Pastoral epistles. It is restricted in its scope, but sie sich uns im Neuen Testament darstellt (vgl. z. B. S. 35 und 69) demonstrates the usefulness of a ‘“sociological” reading of this mate- könnte man hier doch eine ausführlichere Anwendung dieser Über- rial, which reveals more of the specific historic situation of the receiv- zeugung erwarten, nicht nur in der kritischen Prüfung der ursprüng- ing church than a theological or literary analysis would lichen Ostererfahrung der Jünger, sondern auch im besseren Verdeut- Lund Bengt Holmberg lichen der Priorität des österlich-ekklesiologischen „Ortes‘“ gegenüber dem eigentlichen Zeugnis vom „Jesus am Anfang der Christologie das uns doch von jenem „Ort‘ aus überliefert wird Schließlich: Die Verhältnisbestimmung zwischen Theo-logie und Segalla, Giuseppe: La cristologia del Nuovo Testamento. Un saggio Brescia: Paideia Editrice 1985. 208 S. 8° Studi Biblici, 71 Christo-logie die explizit hinsichtlich der neutestamentlichen christologischen Konzentration berührt wird (S. 174-176), könnte Die Abhandlung zur Christologie des Neuen Testaments, die wir vielleicht im Gesamtverlauf der Abhandlung breiter ausgeführt wer- hier vorstellen, ist die zweite Auflage eines längeren Beitrags des den: das historische Problem des Verhältnisses des österlichen (Das christo- Christus zum historischen Jesus war von Anfang an mit dem theologi- Autors in dem Band „Il problema cristologico oggi logische Problem heute, Assisi 1973, S. 15-142), erweitert im biblio- schen Problem des Verhältnisses zwischen Jesus und Gott verbunden graphischen Apparat und duürch die Hinzufügung von zwei weiteren Die zahlreichen Bezüge, die hier und da im Text verstreut sind (z. B Cchristologischen Modellen, die kritisch geprüft werden (es sind die für S. 114, 129, 176, usw.), hätten vielleicht vorteilhafter in einer beson- die Spannung zwischen Protologie und Eschatologie charakteri- deren, zusammenhängenderen Darstellung bedacht werden können stischen Der Neue Adam und das apokalyptische Modell um so die Verwurzelung des spezifisch christlich-trinitarischen S. 159-162). Nachdem die Vorgeschichte der Christologie in ihrer Bekenntnisses im ursprünglichen Osterereignis und in der Jesus-von- doppelten Verankerung in der Beziehung Jesu und der Kirche zum Nazareth-Erfahrung, die sich darin widerspiegelt, deutlicher zu machen Alten Testament in großen Zügen umrissen wurde, untersucht der Band den Ursprung der Christologie und die Entwicklung der christo- Bruno Forte Napoli logischen Traditionen, um dann zwei Kernprobleme in Angriff zu nehmen: die Einheit in der Verschiedenheit der christologischen Modelle und die Kontinuität in der Entwicklung der neutestament- Oberlinner, Lorenz [Hg.]: Auferstehung Jesu — Auferstehung der lichen Christologie. Das Werk in seiner Gesamtheit lernt man wegen Christen. Deutungen des Osterglaubens. Freiburg-Basel-Wien eines dreifachen Charakters weithin schätzen: Wissenschaftlichkeit Herder 1986. 2005S. 8 Quaestiones Disputate. 105. Kart DM 29,80 Kirchlichkeit und historische Sensibilität. Die Wissenschaftlichkeit ergibt sich nicht nur aus der rigoros kritischen Verwendung der Quel- Um ihren Lehrer Anton Vögtle zum 75. Geburtstag zu ehren len, sondern auch aus der nachgewiesenen Kenntnis der laufenden haben einige seiner prominenten Schüler sich um das Thema Diskussionen, bezüglich derer eine Entscheidung immer begründet „Deutung des Osterglaubens‘“ zusammengefunden und ihm in der oder allenfalls als problematisch hingestellt wird. Die Kirchlichkeit vorliegenden „Quaestio disputata ihre Einsichten dargebracht. Die läßt sich nicht nur in der ständigen Aufmerksamkeit gegenüber der einerseits befreienden, andererseits aber auch provozierenden, in Gemeinde der Anfänge fassen (z. B. ausgeführt im zweiten Teil, so- jedem Falle tiefgrabenden Arbeiten Vögtles zum Glauben an die Auf- wohl im ersten als auch im zweiten Kapitel: „Die Kirche und das Alte erstehung Jesu und seine Begründung hat sie sichtlich sowohl metho- Testament‘‘ — „Die Kirche erfährt und vergegenwärtigt sich im Glau- disch als auch inhaltlich angeregt. Auf die Frage nach der Entstehung ben den gekreuzigten und auferstandenen Herrn und den irdischen des Osterglaubens geht I. Broer, aber auch L. Oberlinner ein; vor Jesus‘“), sondern auch in den Bezügen zum aktuellen Glaubensleben allem bei Broer scheint der Osterglaube doch nur im Glauben selbst das sich vermittels der ununterbrochenen Übertragung des Wortes zu gründen, die Christologie damit nur ein Aspekt der Theo-logie zu Gottes in einen lebendigen und aktualisierenden Dialog mit dem sein ursprünglichen Offenbarungsereignis begibt. Die historische Sensibi- Der Titel des Bandes erweckt die Erwartung, daß in ihm die Verbin- lität - die den Band in ganz besonderer Weise mit dem modernen Be- dung des Glaubens an die Auferstehung Jesu mit dem an die Aufer- wußtsein in Einklang bringt - drückt sich aus in der ständigen Suche stehung der Christen (vgl. z. B. 1Thess 4,14) thematisiert wird; diese nach Rekonstruktion der Prozesse im Wiederaufsuchen des Erwartung wird enttäuscht Ursprungs und in der Aufmerksamkeit gegenüber den verschiedenen Die anregende Sammlung, die mit einem „Verzeichnis der abge- Entwicklungsstadien der biblischen Christologie: das Achten auf die kürzt zitierten Literatur‘“ und einer gestrafften „Bibliographie Anton Form-, Redaktions- und Traditionsgeschichte führt den Leser in die Vögtle‘“ abgeschlossen ist, enthält diese Arbeiten: Lebendigkeit der Geschichte der ursprünglich offenbarten Wahrheit H. Gollinger, „Wenn einer stirbt, lebt er dann wieder auf?‘“ (Ijob 14,14). ein. Diese drei Charakterzüge stehen untereinander in solcher Bezie- 11-38; I. Broer, „Der Herr ist wahrhaft auferstanden‘‘ (Lk 24,34), 39—-62; L. 897 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 898 Oberlinner, Zwiscfien Kreuz und Parusie, 63-95; I. Maisch, Die öster- tinerregel, das Sakramentar od2:r die Collectio Canonum Hadriana am liche Dimension des Todes Jesu, 96-123; P. Fiedler, Die Gegenwart als Österliche Zeit — erfahrbar im Gottesdienst, 124-144; D. Zeller, Der Oster- Hofe ein Normalexemplar gegeben hätte.‘“ (105). Ein ausführlicher Überblick über die biblischen Handschriften führt zu dem Ergebnis: morgen im 4, Evangelium (Joh 20,1-18), 145-161; J. M. Nützel, „Komm und sieh“ — Wege zum Öösterlichen Glauben im Johannesevangelium, „Am meisten überrascht die bunte Vielfalt, die eben durch das lange 162-189, Aufzählen sichtbar geworden ist. An vielen Orten, fast überall, wo r wissenschaftliches Leben sich regte, wurde am Bibeltext gearbeitet, und alle erreichbaren Hilfsmittel wurden dazu benützt.“ (201) +F. korrigiert ein verbreitetes Bild: „Karls Rolle besteht nicht darin, daß er bei Alkuin eine Bibelrevision in Auftrag gegeben und sie dann im Kirchengeschichte: Mittelalter Reich eingeführt hätte. Er hat vielmehr den nötigen Untergrund geschaffen, das geistige Interesse und den lebhaften. kulturellen Aus- Fischer, Bonifatius: Lateinische Bibelhandschriften im frühen Mittel- tausch gefördert, den Anstoß zu wissenschaftlicher Tätigkeit gege- alter. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 455 5., 10 Taf. gr. 8° = Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Aus der ben.“ (201) Sinnvoll schließt sich daran der Aufsatz „Die Alkuin- Bibeln‘‘, Der Begriff „Emendatio Veteris et Novi Testamenti‘“ meint Geschichte der lateinischen Bibel, 11. vor allem „das einfache Verbessern von Fehlern‘“ und „Nicht eine Über 40 Jahre arbeitet Bonifatius Fischer an der Erforschung der Textrevision oder Textrezension in unserem heutigen Sinn‘‘ (220). F. Bibel in lateinischer Sprache. Zu seinem 70. Geburtstag stellte man hält fest an einem besonderen turonischen Bibeltext, d. h.,an einem fünf Aufsätze des Jubilars zusammen, die an z. T. schwer erreichbaren Text, der in der Schreibschule des Klosters Tours entstand zur Zeit, in Stellen gedruckt waren. Hermann Josef Frede sagt im Vorwort: „Seit der Alkuin dort Leiter war (322-324). Aber dieser Text wurde nicht ihrer Erstveröffentlichung haben die bahnbrechenden Untersuchungen als Norm übernommen, „sondern als Hilfsmittel zur Verbesserung zur lateinischen Textgeschichte nichts an Aktualität verloren“ (5). des eigenen lokalen Textes‘*. Freilich wurde dieser turonische Text Aufsatz 1 ist überschrieben „Codex Amiatinus und Cassiodor*‘. schnell verbreitet. „Man muß damit rechnen, daß kostbare Evange- Jener Codex wurde um 700 im Doppelkloster Wearmouth und Jarrow liare und Pandekten Bestandteile von Familienschätzen besonders des geschrieben, in dem damals auch Beda lebte. Man hielt Cassiodor für königlichen Schatzes waren, um dann gelegentlich als Votivgaben an die entscheidende Vorlage. F, zeigt, daß die Textvorlagen verschieden besonders bevorzugte Heiligtümer oder Neugründungen zu gelan- waren: „Für Ps war es nachweislich ein schlechter irischer Text, für gen.‘“ (402/403) Evv Ein gutes neapolitanisches Evangeliar, für die Katholischen Briefe Der letzte Beitrag „Zur Überlieferung altlateinischer Bibeltexte im ein lokal gefärbter Text‘“ (34). Man konnte die Texte beurteilen und Mittelalter‘* stellt fest, daß die Ablösung der altlateinischen Bibel- suchte nach möglichst guten Texten. „Wo nur schlechte Texte zur übersetzung durch die Vulgata ein sehr langwieriger Prozeß war, „‚der 599 Verfügung standen, versuchte man diese irgendwie zu verbessern“ streng genommen bis heute noch nicht abgeschlossen ist‘“ (405). (34). Besondere Bedeutung haben die Psalmen, mit denen sich Hieronymus Aufsatz 2 „Bibelausgaben des frühen Mittelalters‘““ geht von der ver- dreimal beschäftigte: Psalterium Romanum, Psalterium Gallicanum, breiteten Auffassung aus: Man sprach von einer Vermischung Psalterium juxta Hebraeos. Es gab „durch Yas ganze Mittelalter hin- spanischer und irischer Texte auf dem Boden des fränkischen Reiches. durch doppelte, dreifache, vierfache, ja sogar fünffache Psalterien in F, verweist darauf, daß die altlateinische Bibelübersetzung aus dem verschiedener Zusammenstellung‘“ (415). Es geht nicht nur darum zu Süden kam. In der diokletianischen Verfolgung wurden 303 in der wissen, „wo und wann Handschriften entstanden sind‘“; wichtiger nordafrikanischen Gemeinde Cirta 34 biblische Handschriften wäre zu wissen, „wo und wie lange und wie intensiv Handschrißen beschlagnahmt (Optatus, CSEL 26, 186-188). Die altlateinische benutzt worden sind‘ (420). Ein Register der zitierten Handschriften Bibelübersetzung war weit verbreitet, ehe Hieronymus an seine Über- füllt die Seiten 432-454 und unterstreicht damit den Schwerpunkt des setzung ging. „Bunt ist dann auch das Bild, das die Überlieferung Bandes. Man freut sich auf die für 1986 angekündigte Sammlung wei- bietet. Und überall ist es bestimmt von der Auseinandersetzung terer Aufsätze von B. Fischer, die unter dem Titel „Beiträge zur zwischen Vetus Latina und Vulgata“‘ (39). In die Vielfalt bringt F. eine Geschichte der lateinischen Bibeltexte‘‘ angekündigt sind. neue Ordnung: „Zuerst sahen wir ältere und jüngere Ausgaben von Teilen der Bibel. Sowohl diese Ausgaben bzw. Rezensionen wie die Rostock Gert Haendler unbearbeiteten Texte verbreiteten sich hauptsächlich von Italien aus; spanische Ausgaben und Texte haben nur geringen Einfluß außerhalb Spaniens; der Umweg der italienischen Texte über England auf den Kontinent zurück war eine Ausnahme und nicht die Regel.‘““ (97) Auf Kleineidam, Erich: Universitas Studii Erffordensis. Überblick über die Geschichte der Universität Erfurt. 1 Spätmittelalter Seiten 98-99 werden Zahlen geboten: „Aus Italien werden die mei- 1392-1460. 2., erw. Aufl. Leipzig: St. Benno-Verlag 1985. XXIX, sten Handschriften geholt (43). In weitem Abstand kommt Irland 475 S. gr. 8°= Erfurter theologische Studien, 14. M 24,50. nach (25), das andererseits viel mehr Handschriften nach außen gibt oder auch auswärts hervorbringt als selber behält; dann Frankreich Es ist eine große Freude, den ersten Band dieser zuerst 1963 erschie- (17) und England (16).“ Eindrucksvoll ist die „karolingische Kultur- nenen Geschichte der Universität Erfurt in einer erweiterten Auflage blüte‘‘ im ostfränkisch-deutschen Reichsteil. Hier produzierte man vorliegen zu haben (vgl. ThLZ 91, 1966, 833). Kleineidams Buch ist „fast nur in der 2. Hälfte des 8. Jahrhunderts mehr biblische Hand- nicht nur eine gründliche Untersuchung der Entstehung der Univer- schriften als jedes andere Land außer Italien in bedeutend längeren sität Erfurt und ihrer Entwicklung bis zu ihrem Höhepunkt in den Zeiträumen bis 800 hervorgebracht hat‘“ (99). Es entstanden auch 1460er Jahren. Sie ist zugleich eine Darstellung der verschiedenen Ganzbibeln, doch waren sie in der weiteren Überlieferung „sehr oft intellektuellen Strömungen, die die Universität prägten und sie zu nicht konstant, sondern wurden aufgelöst und wieder anders ge- einer europäischen Größe machten. Zudem bekommt der Leser einen mischt‘‘ (100). Überblick über den institutionellen Aufbau der Verwaltung und die Die 3. Arbeit „Bibeltext und Bibelreform unter Karl dem Großen‘““ einzelnen Fakultäten. Mit den wertvollen Verzeichnissen der Magi- setzt ein mit der Epistola de litteris colendis, in der Karl seine Klöster ster, Doktoren und Ordinarien (dazu viele biographische Angaben) ist auffordert, sich um Schulen und Bücher zu kümmern. Die Libri der Band zugleich ein Quellentext. Kleineidam hat sorgfältig versucht, Carolini gehen mehrfach auf die Genauigkeit des‘Bibeltextes ein neue Quellen über die Entstehung der Universität und ihre Frühzeit (102-104). Einschränkend stellt F. fest: „Allerdings deutet keinerlei zu entdecken, leider aber ohne Erfolg. Seine Anmerkungen sind Nachricht darauf hin, daß es für die Bibel ähnlich wie für die Benedik- durchaus mit den Ergebnissen der neueren Forschung seit 1963 berei- 899 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 900 chert, auch sind sogar Erscheinungen des Jahres 1984 berücksichtigt. nis (224: „Sozialökonomische Reformvorstellungen gehören ebenso Seine vornehme wissenschaftliche Leistung ist nur dadurch wertvoller wie politische zum Wesen der Reformation und können nicht künst- geworden. lich von den religiös-theologischen getrennt werden.*‘‘), so wenig über- Cambridge Robert W. Scribner raschend es ist, stellt dennoch die herkömmliche Auffassung vom Wesen der Reformation in Frage. Erste und vorerst auch noch wenig ergiebige Erkenntnisse enthält der Bericht von Juliane Marschalk über eine Pilotstudie am Historischen Seminar der Universität x Kirchengeschichte: Reformationszeit Münster zur „Argumentation mit Geschichte in frühneuzeitlichen Flugschriften‘* (225-241), bei der reformatorische Quellen quantifi- zierenden Auswertungsmethoden unterzogen werden. Der buchge- Köhler, Hans-Joachim [Hg.]: Flugschriften als Massenmedium der schichtliche Vortrag von Erdmann Weyrauch:. Überlegungen zur Reformationszeit. Beiträge zum Tübinger Symposion 1980. Stutt- Bedeutung des Buches im Jahrhundert der Reformation (243-259) gart: Klett-Cotta 1981. XII, 636 S. m. Abb. gr. 8° = Spätmittelalter und Frühe Neuzeit. Tübinger Beiträge zur Geschichtsforschung, markiert den Forschungsstand auf diesem. Gebiet. Mit Bernd 13. Lw. DM 136,-. Moellers Referat: Einige Bemerkungen zum Thema: Predigten in reformatorischen Flugschriften (261-268), der.über die Gattung der Auf dem Höhepunkt der Arbeiten am Tübinger Flugschriften- Predigtsummarien in den Flugschriften informiert, beginnt die Reihe projekt o;ganisierte H.-J. Köhler vom 21.-23. 3. 1980 eine interdis- der Beiträge, die sich bestimmten Flugschriftengruppen zuwenden. ziplinäre Tagung, deren Referate (teilweise in überarbeiteter Form) Heiko A. Oberman, von dem inzwischen weitere Beiträge zur Sache der vorliegende Bd. enthält. In seinem Einleitungsvortrag informiert vorliegen, arbeitet heraus, daß die Judenfrage in den Flugschriften als der Hg. umfassend über „Fragestellungen und Methoden zur Interpre- Epochenspiegel zu verstehen ist und diese Literaturgattung als Steue- tation frühneuzeitlicher Flugschriften‘‘ (1-27), z.B. über die rungsinstrument in der Art der mittelalterlichen Bußpredigt verwandt Methoden der kommunikationswissenschaftlichen Wirkungsfor- wurde (269-284: Zwischen Agitation und Reformation: Die Flug- schung, der Literatursoziologie und Literaturgeschichte, vor allem schriften als ‚Judenspiegel‘). Einen in dieser Form neuen Überblick die der quantifizierenden Inhaltsanalyse. Es liegt auf der Hand, daß über „Jan Hus und der Hussitismus in den Flugschriften des ersten der Einsatz dieser relativ neuen wissenschaftlichen Forschungs- Jahrzehnts der Reformation“‘‘ (291-307) gibt Siegfried Hoyer. Von richtungen für die Aufarbeitung des Flugschriftenbestandes vorerst Bedeutung ist u. a. der Hinweis, daß Quellen und Berichte über die weitgehend Postulat bleibt, zumal die Terminologie häufig noch Taboriten in der reformatorischen Hussitismusrezeption keine Rolle unzureichend durchgeklärt ist (z. B. Abgrenzung der Wirkungs- von spielten (307). Die bislang zu wenig beachteten 15 Flugschriften über der Rezeptionsforschung). Dem Grundsatzreferat schließen sich das Täuferreich in Münster analysiert Günter Vogler (309-351). Er weist darauf hin; daß die druckgraphische Titelgestaltung als Mittel Überblicksreferate an, die vorwiegend den Sachstand bestimmter Teildisziplinen der Flugschriftenforschung wiedergeben: Michael A. verwendet wurde, um auf die zeitgenössischen Leser einzuwirken. Für Pegg: Short Title Catalogues. Notes on Identity of Texts (29-41); die bekräftigenden Titelworte wie „wahrhaftig‘‘ oder „glaubwürdig‘ Frederic Hartweg: Buchdruck und Druckersprachen der früh- ist allerdings anzunehmen, daß sie schon formelhaften Charakter neuhochdeutschen Periode (43-64, wichtig bes. 61763: Beobachtun- hatten. Dem astrologischen Schrifttum wendet sich Max Steinmetz gen zum Nachdruck der 12 Artikel der Bauern). Dem Anliegen, daß mit seiner Untersuchung „Johann Virdung von Haßfurt, sein Leben die Flugschrift nur als Teil eines kommunikativen Gesamtprozesses und seine astrologischen Flugschriften‘‘ zu (353-372), die nicht nur der Reformationszeit neben dem Hören (Vorlesung, Diskussion, die Kenntnis des altgläubigen Heidelberger Astrologen fördert, Gesang), Schauen (Einblattdruck, Buchillustration, Bilderbogen) und sondern auch die Bedeutung der Astrologie für die Reformation ein- Aktion (Schauspielaufführungen) zu sehen sind, geht Robert W. grenzt. Hans-Georg Rott führt den Nachweis, daß sich die unter dem Scribner nach: Flugblatt und Analphabetentum. Wie kam der Pseudonym Pacatius erschienene lateinische Flugschrift (384-395 reformatorischen gemeine Mann zu Ideen (65-76)? Monika Faksimilewiedergabe) wohl gegen Capito und Zell richtete und wahr- Rössing-Hager untersucht anhand der Syntax einiger Textaus- scheinlich von den konsequenten Lutheranhängern Lukas Hackfurt schnitte von Eberlins 3. Bundesgenossen die Frage: Wie stark findet oder Nikolaus Gerbel verfaßt worden ist (373-395: Radikale und der nicht-lesekundige Rezipient Berücksichtigung in den Flugschrif- gemäßigte Evangelische im Kampf um Straßburg: das „Judicium“‘ des ten (77-137)? Sie kann „deutlich Merkmale einer hörerorientierten Pacatius von 1523). Hildegard Hebenstreit-Wilfert, die eine Sprache‘‘ (135) feststellen. Die Frage, was den nicht-lesekundigen vollständige Sammlung der Märtyrerflugschriften ankündigt, stellt die Rezipienten der Reformationszeit durch Prediger und Autoren tat- 22 Flugschriften über die Brüsseler Märtyrer, die 11 über Kaspar sächlich zugemutet werden könnte und auch wurde, wäre einmal um- Tauber und die 5 über Johannes Heuglin vor und arbeitet vor allem fassender zu erörtern, um die Wirkung der Flugschriften zu erhellen. die gattungseigenen Züge (Märtyrerverhalten angesichts des Todes, Im allgemeinen Bereich verbleibende Beobachtungen (vor allem auf Beglaubigung des Berichts durch den Verfasser, Angabe des Zweckes G. Freytags Sammlung basierend) enthalten die Darlegungen von der Veröffentlichung) heraus (397-446). Wertvoll ist der biblio- Richard G. Cole: The Reformation Pamphlet and Communi- graphische Anhang (428-446). Der umfangreiche Beitrag „Die Be- cation Processes (139-161). Auf die Unterschiede.in den Rezeptions- schreibung und Verzeichnung alter Drucke. Ein Beitrag zur Biblio- bedingungen, zugleich aber auch auf den Zusammenhang der tages- graphie von Druckschriften des 16. 'bis 18. Jahrhunderts‘“ von literarischen Gattungen bzw. Medien der frühen Neuzeit unter funk- Christoph Weismann (447-614) ist eine Einheit für sich. Er besteht aus grundsätzlichen Ausführungen zum Stand der Biblio- tionsgeschichtlichem Aspekt weist Peter U kena anhand von Bullin- gers Lucretia-Drama hin: Flugschriften und angewandte Medien im graphik als Teil der historischen Quellenkunde und Richtlinien für Kommunikationsprozeß zwischen Reformation und Frühaufklärung die Beschreibung von Druckschriften des angegebenen Zeitraumes in (163-169). Durch die wenig eindringende Darstellung und die recht zwei Varianten (ausgeführte Form und Kurzform der Druckbeschrei- zufällige Materialbasis (H. Kettenbach, W. Linck, J. Strauß, H. Sachs, bung) sowie einigen Beilagen (z. B. Verzeichnis der Fachbegriffe und J. Eberlin) vermag der Beitrag von Steven Ozment: The Social Prinzipien zur Erstellung von Druckverzeichnissen). Eine separate History of the Reformation: What can we learn from Pamphlets Veröffentlichung hätte sicher besser dazu beigetragen, daß die wert- (171-203) wenig Neues zu der interessanten Frage beibringen. Tiefer vollen Hinweise und Materialien künftig ihre gebührende Beachtung lotet das an der Konzeption von der frühbürgerlichen Revolution finden. Der großzügig ausgestattete Bd. wird durch ein Personen- und orientierte Referat von Adolf Laube: Zur Rolle sozialökonomischer Ortsregister abgeschlossen. Leider ist zu befürchten, daß durch in- Fragen in frühreformatorischen Flugschriften (205-224). Das Ergeb- zwischen vorgenommene Sparmaßnahmen das Tübinger Flugschrif: 901 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 12 902 tenprojekt hinter den Erwartungen zurückbleiben wird, die durch die Übersetzung legt Hans-Georg vom Berg vor (15-167). Die zeit- Tagung von 1980 geweckt worden sind genössische lateinische Übersetzung von Simon Sulzer ist anschlie- Berlin Siegfried Bräuer ßend wiedergegeben (168-243), danach die von Abraham Ruchat stammende französische Version, die 1735 herauskam (244-381) Der um die Ausgabe besonders verdiente Hanıs Rudolf Lavater steuerte ein chronologisches Verzeichnis der bisherigen Editionen von Locher, Gottfried W. [Hg.]: Der Berner Synodus von 1532. Edition und Abhandlungen zum Jubiläumsjahr 1982. Im Einvernehmen 1532 bis 1978 bei, und zwar mit Faksimile-Abdruck der jeweiligen mit der evangelisch-theologischen Fakultät der Universität Bern Titelblätter (383—-392). Die dadurch markierte „Wirkungsgeschichte und mit Unterstützung des evangelisch-reformierten Synodalver- des Berner Synodus‘ wird in Band II noch weiter verhandelt werden bandes in den Katonen Bern und Jura hg. vom Forschungsseminar Lavater bietet außerdem zur leichteren Arbeit mit den Texten eine für Reformationstheologie unter Leitung von G. W. Locher. Bd. I Edition. Neukirchen I Kapitel-Synopse der offiziellen bernischen Synodus-Ausgaben, die in Neukirchener Verlag 1984. 406S der Zählung beträchtlich voneinander abweichen (393 f). Samuel Lutz gr. 8 widmet sich dem Bibelstellen-Register (395-399), Ernst Saxer dem Es macht einfach Freude, dieses relativ geschlossene Stück reforma- Namen- und Sachregister (401-406). Auf diese Weise ist der Band in torischer Theologie in einer schönen Edition zur Kenntnis zu vorbildlicher Weise aufgeschlossen. nehmen. Wer an der Variationsvielfalt evangelischer Antwortsuche Band II wird, großenteils von dem gleichen Verfasserkreis, Studien 5 auf die Heilige Schrift und an besonderen Akzenten von Bekenntnis- und Abhandlungen“ zum Synodus bringen, Locher selbst wird ihn als und Ordnungsbildung in den Kirchen der Reformation interessiert ist reformierte Bekenntnisschrift würdigen und seine Sakramentslehre findet hier einen breit ausformulierten Versuch einer Stellungnahme darstellen sowie die Editionen vom 18. Jh. bis zur Gegenwart unter- und Stellunggabe aus und in einem stadtstaatlichen Kirchenwesen suchen. Lavater liefert dann eine Zeittafel, äußert sich im Sach- Daß die jungen stadtstaatbezogenen reformatorischen Kirchen der zusammenhang mit dem Synodus über die Verbesserung der Refor- Schweiz solche Ansätze zur Neueinschätzung von Evangelium und mation in Bern und schreibt seine Wirkungsgeschichte in der Berner ist eın Kirche, von Lebens- und Gemeindevollzügen machten Kirche bis zum Anfang des 18. Jh. Er wird auch die Bibliographie zum Zeichen für die Kräfte, die sich weit über bibelexegetische theore- ganzen Komplex des Synodus abfassen. Vom Berg geht dem wichtigen tische Einsichten hinaus auswirkten Scriptum vom „Gang der Gnade‘‘ (64) nach und fragt nach dem Wenn im Rahmen des Jubiläums nach 450 Jahren ein Zeugnis für Verhältnis von Lehre und Leben in dem Gesamtduktus des reformatorisches Denken und entsprechende Vorschläge für kirch- Synodus liches Handeln in Bern unter Berücksichtigung mehrsprachiger Text- Ernst Saxer untersucht im II. Band ausführlicher die. Umstände der überlieferung der Christenheit im 20. Jh. vorgelegt werden, dann ist Verfasserschaft Wolfgang Fabricius Capitos. Von ihm heißt es hier der Vergleich mit heutiger theologischer und kirchlicher Arbeit schon im I, Band „Der Führer der elsässischen Reformations- ganz einfach lehrreich und auf jeden Fall nachdenkenswert bewegung wurde zur Mitwirkung an der Synode von 1532 nach Bern Da findet sich doch im Kapitel über die Taufe in diesem Synodus berufen. Seine Theologie fand in zahlreichen Abschnitten des der tatsächlich so etwas wie eine Mischung von Bekenntnis und Synodus ihren deutlichen Niederschlag — der neben Martin Bucer Lebensordnung der Kirche darstellt, eine Passage, die zur Gemeinde wichtigste Straßburger Theologe der Epoche muß als Entwerfer hin erziehen will und manchem sehr anders praktizierenden Pfarrer dieses Textes angesehen werden.‘ (12) heute ein Lehrstück zur Gemeindewerdung sein könnte: „Deshalb Einige weitere Beiträge in Band II werden theologische, kirchen- bitten und ermahnen wir: Der Taufende soll seine Leute daran praktische und ethische Inhalte des Synodus spezifischer themati- gewöhnen, ihre Kinder am Sonntag zur Taufe zu bringen, wenn die sieren, so daß alles historisch und aktuell Wesentliche beachtet wird Gemeinde zugegen ist. Denn wie gesagt, die Taufe ist ein Sakrament Ulrich J. Gerber handelt über Berner Täufertum und Synodus sowie der Kirche oder der Gemeinde - zwei Wörtchen, die wir für ein und über die „Schicksale‘“ der französischen Version vorliegender Be- dieselbe Sache verwenden: das gläubige Völklein. Darum soll die kenntnisschrift, Walter E. Meyer über Offenbarung und Menschen- Taufe nicht ohne Anwesenheit der Gemeinde vollzogen werden.‘“ (83) bild im Zusammenhang des Synodus und der damaligen Synode sowie Und nun aber: So erfreulich einem aufgeschlossenen Kirchen- über die pädagogische Seite der Bekenntnisschrift, R. Sherman Isbell praktiker die zitierten Sätze sind, so tauftheologisch schwierig über Altes Testament und Gesetz im Synodus, Samuel Lutz über die erscheint im folgenden die Meinung des Verfassers, die nach der hier vorliegende Auffassung zu Homiletik und Ethik Anwesenheit der Gemeinde als mitkonstitutiv für die Wirkung der Die Themenvergabe für den II. Band macht schon in etwa deutlich Taufe verlangt: „Ist nämlich die Gemeinde nicht dabei, so ist die was der „Berner Synodus von 1532“ für heutige Theologie und Kirche Taufe nicht ein Sakrament der Kirche, sondern ein gewöhnliches „hergibt. Dabei ist das „weithin unbekannte(s) Dokument‘ (7) schon Kinderbaden.‘“ In dieser und ähnlicher Weise überzieht der Berner im historischen Kontext bedeutsam genug. 1528 war in Bern die Synodus bisweilen von seinem starken Gemeindeengagement her die Reformation eingeführt worden, vier Monate vor der Synode vom allgemein anerkannten Ansätze reformatorischer Theologie. Munter 9.bis 14. Januar 1532 hatte bei Kappel durch die Niederlage der und anregend ist dieses Spiel zwischen Theologie und Gemeinde- Zürcher und den Tod Zwinglis die Reformation einen schweren Stoß bildung allemal! erlitten. Es zeugt von großer geistlicher Kraft, daß so bald danach in Vorgesehen zur Herausgabe und Würdigung des Berner Synodus, dem nahen Bern „eine tiefgreifende geistige und politische Krise“ der übrigens zuerst in Basel gedruckt wurde (167), sind 2 Bände. Der durch eine „Magistrats- und Geistlichkeitssynode überwunden erste Band enthält Geleitworte der Evangelisch-Theologischen Fakul- werden konnte tät und des Berner Synodalrates sowie ein informatives Vorwort Daß die am 9. Januar 1532 — offenbar also nicht am Ende der G. W. Lochers, der als Leiter eines mehrjährig arbeitenden For- Synode — beschlossene „Ordnung‘“ (16), bestimmt für Lehre und schungsseminars die Edition hauptsächlich verantwortet. Man kann Leben von Pfarrern und Predigern in Stadt und Landschaft Bern, mit der Berner Fakultät zu der Entscheidung nur gratulieren, daß sie dem „weiterem Bericht von Christus und den Sakramenten‘‘, bald in Altmeister der Schweizer Reformationsgeschichtsschreibung über Vergessenheit geriet, ist nicht verwunderlich. Zustnmmungen zu seine Emeritierungsgrenze hinaus die Durchführung wichtiger For- Luther, Widersprüche gegen ihn und andere Hauptreformatoren schungsaufgaben mit tüchtigen jüngeren Historikern weiterhin er- bilden ein Knäuel von Problemen, -die wahrscheinlich verhindert möglicht hat. Die Teilnehmer des Forschungsseminars sind es denn haben, daß sich dieser so lebendig zu Bibel, Predigtarbeit, Katechese auch, die die einzelnen Aufgaben zur Evaluierung des Synodus über- Seelsorge und Gemeindeethik äußernde Text widerspruchslos durch- nommen hatten. Urtext und daneben abgedruckte neuhochdeutsche setzte oder in andere Bezugshorizonte transportieren ließ 903 904 Theologische Literaturzeitung 1444 Jahrgangl 1986 Nr. 12 Durch Capito ist der geistliche Bogen von Bern nach Straßburg Verlauf der Jahre unverkennbar tiefer, kristallisiert sich seine Position gespannt, so daß die Gemeinsamkeit der Schweizer und der Ober- zunehmend deutlich und in der Tat beeindruckend heraus. deutschen wieder einmal dokumentiert ist. Viele Probleme zwischen Der erste Band (Geistliche Schriften) vereint recht unterschiedliche den Oberdeutschen und den Wittenbergern, von der Geistauffassung Materialien: Aufein knappes Lebensbild Delps vom Hg. (1 1—-42) folgt bis zur Zwei-Reiche-Lehre, begegnen auch im Synodus, so daß die eine liebevolle, Zeitbedingtes behutsam beiseite rückende Einführung Wirkung in Richtung Wittenberg von vornherein gebremst war. Das von Karl Rahner (43-50), danach als erster Text von Delp ein Konglomerat von Zustimmung und Ablehnung im Horizont an- Adventspiel (51—-68), in dem eher gewaltsam als innerlich über- derswo vorgebrachter reformatorischer Theologie macht den Synodus zeugend die Sehnsucht von Menschen nach Gott in Ausnahme- für die Akzeptanz interessant und schwierig zugleich. Wer die inner- situationen dargestellt wird. Der Delp später kennzeichnende dialo- reformatorischen Streitigkeiten, besonders zwischen den Hauptrefor- gische Charakter seiner Auseinandersetzung mit der Moderne tritt matoren und den sogenannten „Schwärmern‘‘ kennt, wird das Maß auch in seinem Werben für die „Katholische Aktion‘‘ (69-109) der Reserven ermessen können, wenn Locher darauf hinweist, daß ebenso wie in den Predigten gegen die Deutsche Glaubensbewegung „der Synodus Gedanken und Begriffe Schwenckfelds aufnimmt und (111-193) noch stark zurück; hier überwiegt eher das z. T. sehr für täuferische Einwände und Anliegen Verständnis spüren läßt. selbstsichere Postulat. Doch in den folgenden Texten (Kirche in der Schließlich fanden wir eine durchgehende Grundstimmung, die uns in Zeitwende, 194-202; Christliche Persönlichkeit, 203-212; Tagebuch die spätmittelalterliche Devotio moderna versetzt.‘ (8) der Großen Exerzitien, 245-261; Vertrauen zur Kirche, 263-283; Locher faßt sein Urteil über den Synodus wünschenswert deutlich Christliches Weltverständnis, 284-296) klingen schon ganz andere zusammen: ‚„„Trotz alledem ein eindeutig reformatorisches Doku- Töne an. Daß der Christ der volle und ganze Mensch sein kann und ment, freilich oft mit Begriffen arbeitend, die der offiziellen konfessio- soll, betont Delp: und daß die Kirche darum die große Aufgabe hat, nellen Diskussion jener Zeit fremd blieben. So ist der Berner Synodus, die Bewahrung und Verwirklichung von Menschlichkeit und Kultur obwohl auf oberdeutsch-reformiertem Boden gewachsen, nach Form zu ihrer ureigensten Aufgabe zu machen. „Für unsere konkrete und Inhalt eine Bekenntnisschrift eigener Art.‘“ (8) Verantwortung heißt dies aber, daß der Kampf um die Freiheit und Die Freude an der Ausgabe schließt nun aber eine Reihe von Geistigkeit des Menschen, der Kampf um eine echte, saubere Kultur, Anfragen an die Edition nicht aus. Die Übersetzung weist zwar in nicht nur Möglichkeitsanliegen der Kirche sind, sondern grund- großer Zahl Bibelstellen nach, gibt aber nur wenige, vielleicht zu legende Rechte und Pflichten, nicht nur der kirchlichen Menschen, wenige Sachhinweise. Theologiegeschichtliche und gesamtreformato- sondern auch der kirchlichen Ämter.‘ (282) Gegründet ist diese rische Zusammenhänge könnten — besonders für nicht geübte Leser — Überzeugung in der Spiritualität seines Ordens. Dementsprechend vielerorts aufgewiesen werden, so etwa bei der Abhandlung des kann Delp 1938, bezeichnenderweise während der Großen Exerzi- Synodus über eine besondere Version der Zwei-Reiche-Lehre tien, notieren: „Ungekünstelt, ungezwungen, krampflos, frei und echt (124-127) oder bei der Ablehnung des prophetisch-schwärmerischen und ehrlich als Liebender durch die Welt gehen. Die Dinge durch- Elements im Zusammenhang der Bauernunruhen (100). Hilfreich schauen und alles durch-schauen bis auf den letzten Grund, und dort gewesen wäre auch eine Kapitel und Themen bekanntgebende Tafel, ist Gott die Liebe.‘“ (261) die die verhandelten Schwerpunkte des Synodus im Zusammenhang Sachlich gehört hierher der im dritten Teil abgedruckte Brief- von Bekenntnis und Ordnung sogleich überschaubar gemacht hätte. wechsel zwischen den beiden Konvertiten: Delp und Thieme Desiderate wie oben sind kein Gewicht gegen Dank und Freude, die (1935/36, 455—-499). Im Unterschied zum Hg. (455f) sehe ich den man empfinden kann, wenn man den Synodus auf die beschriebene Kernpunkt dieser Auseinandersetzung nicht in den Fragen zu Weise vorgelegt erhält. Der II. Band wird gewiß eine große Zahl der Geschichte und Übergeschichte, Natur und Gnade, sondern in der — Fragen beantworten, die sich bei der Lektüre von Band I eingestellt insgesamt eher emotionalen als rationalen —- Verteidigung von Delps haben. tiefster Überzeugung, wonach sein Orden, eben die Gesellschaft Jesu, gegenüber dem durch die Reformation ausgelösten verhängnisvollen Görlitz Joachim Rogge Subjektivismus auf die angemessenste und echteste, weil nach wie vor unüberbotene Weise auf die Verwirklichung des in der katholischen Kirche gegründeten christlichen Menschen ziele. Kirchengeschichte: Neuzeit Vielfältig und komplex sind auch die Materialien und Themen des zweiten Bandes (Philosophische Schriften). Zu Recht hebt Karl Delp, Alfred: Gesammelte Schriften, hg. von R.Bleistein. 1 H. Neufeld in seiner Einleitung (11-35) hervor, daß Delp sich hier Geistliche Schriften. 304 S., 1 Taf.; 2: Philosophische Schriften. 5905$.; 3: Predigten und Ansprachen. 499 S.; 4: Aus dem Ge- intensiv und weitgespannt auf andere Positionen einzulassen ver- sucht, ständig bemüht, im Gespräch mit Menschen anderer Über- fängnis. 463 S. Frankfurt/M.: Knecht 1982-84. 8°. Lw. zus: DM 240,-. zeugungen den Wahrheitsgehalt ihrer Aussagen aufzunehmen — und diese doch zugleich aufgrund der eigenen religiösen Überzeugung zu Delps Persönlicheit und sein Denken —- die Roman Bleistein, der transzendieren. Von Philosophie im strengen Sinn wird man dabei Hg. dieser Schriften und durch zahlreiche Untersuchungen über Delp kaum sprechen können. Eher handelt es sich um christliche Apologe- bestens ausgewiesene Gelehrte, jüngst noch. einmal im Blick auf tik, wobei Delp bestrebt ist, gerade durch das Ernstnehmen des neuere Forschungen charakterisiert hat (ZKG 97, 1986, 66-78) — jeweiligen Gegenübers die Grenzen und Fragwürdigkeiten der an- treten in diesen vier Bänden dem Leser ungemein plastisch und leben- deren Position zu markieren. Die drei Unterteilungen (Auseinander- dig vor Augen. Höchst eindrucksvoll läßt sich daran auch die geistige setzung mit dem Denken, 37-147; Auseinandersetzung mit der und seelische Entwicklung des Menschen und Christen Alfred Delp Gegenwart, 149-317; Auseinandersetzung mit Geschichte und Welt, von seiner Studienzeit im Orden über die Kriegsjahre bis zu den 319-556) formulieren lediglich recht allgemeine Orientierungs- letzten Monaten im Gefängnis ablesen. Obwohl die ihn lebenslang punkte. Am klarsten tritt dabei der Komplex hervor, in dem sich Delp bewegenden Themen - der Realitätsbezug des christlichen Glaubens so gründlich wie kritisch mit der Philosophie Heideggers befaßt aufgrund der überwältigenden Realität der Offenbarung Gottes in (39-147, vgl. dazu die knappe Erstfassung, 557-590). Sehr viel Christus, die Größe der Kirche, das Problem der Geschichte als eines schwieriger ist es, die Arbeiten zum zweiten Themenkomplex zu- Ineinanders von Gottes Plan und Ordnung und der freien Verant- sammenfassend zu charakterisieren. Hier dominiert vollends der für wortung des Menschen sowie insbesondere die Frage nach dem Wesen Delp zentrale Begriff der Ordnung, mit dem er das echte, auf Gott und der Wirklichkeit des Menschen - obwohl diese Themen also ihn bezogene individuelle ebenso wie das soziale Leben nicht nur des von früh an bewegt und beschäftigt haben, greifen die Antworten im Christen, sondern des Menschen überhaupt zu kennzeichnen pflegt. 905 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 N]'. 12 906 Es würde den Rahmen dieses Referates sprengen, darauf im einzelnen zwischen dem Galgen und dem Wunder braucht viel Kraft.‘“ (61) Es erläuternd einzugehen. Nur so viel: Ordnung umfaßt in diesem folgen tiefgreifende Meditationen (149-305) über den Menschen, den Denken stets die naturhafte Gottbezogenheit des Menschen im Sinn und die Erfüllung des Lebens, über die Hoffnung des Christen individuellen und sozialen Sinn, impliziert mithin ein Denken in und sein Hängen an Gottes Wort. Das umschließt auch harte Kritik (neu)thomistischen Strukturen von Natur und Gnade und dement- an der Kirche, an ihrem Anstalts- und Behördencharakter. Aber nicht sprechend eine analogia entis. Aber wie Delp sich in diesem Rahmen allein sie trägt Schuld an der Not der Gegenwart, sondern jeder einzelne Christ. Was ergibt sich daraus? In den „Reflexionen über die bewegt, macht die Faszination der hier im einzelnen zu verfolgenden Konkretionen aus. Zumindest aus heutiger Sicht überschätzte er dabei Zukunft‘““ (307-329) heißt es: „Damit ist gesagt, daß ich die ‚rein wohl die Tragfähigkeit dieses Fundaments, wenn er von da aus 1940 religiösen‘ Bemühungen um den Menschen heute für unfruchtbar den „Krieg als geistige Leistung‘“ (239-248), den Begriff „Heimat‘“‘ halte, da sie den Menschen nicht in der Fülle seiner Not treffen, (249-269) und das „Volk als Ordnungswirklichkeit‘“ (271-299) sondern, obwohl sie von der Mitte reden, doch an der Peripherie theologisch und kirchlich einzuholen versuchte. Vor allem in dem zu- bleiben ... Es muß um den Menschen gehen, der an der Straße liegt, letzt genannten Artikel kam es dann, eben aufgrund jenes voraus- um seine Wiederherstellung und um die Entbindung des innersten gesetzten Ordnungskonzepts, zu schlimmen Formulierungen — wie Wertes seines Herzens und seines Gemütes.‘ (316f) Obwohl Delps z.B.: „Volk als Ordnung: das ist Volk als Lebensgrund, Volk als katholischer Glaubensgrund gerade auch in diesen Texten unüberseh- prüfende Norm, Volk als Träger von bindendem Anspruch und bar ist und bleibt, gewinnen die Darlegungen in dieser Zeit im Recht.‘ (292) Gefängnis eine derartige Dichte und Tiefe, daß von konfessioneller Delps Arbeiten zur Geschichte und Geschichtstheologie schließlich Enge oder auch nur Besonderheit keine Rede mehr sein kann. Hier ist kreisen — im letzten Teil dieses Bandes - um das Problem der über- ein Mensch in die Mitte des christlichen Glaubens und Lebens vor- wältigenden Herrschaftsmacht Gottes einerseits und der vollen Ver- gestoßen und hat dementsprechend Grundfragen der christlichen antwortung des Menschen andererseits. Von einer ausgeführten Existenz in unserem Jahrhundert so faszinierend wie verpflichtend Geschichtstheologie oder gar -philosophie kann allerdings nicht die ausgesprochen. - Materialien zum Prozeß (336—-364), Texte von den Rede sein; vielmehr. geht es auch hier um christliche Apologetik, Beratungen im Kreisauer Kreis (365-407) sowie das Urteil des Volks- wobei die Sinnhaftigkeit und Notwendigkeit der Öffnung der mensch- gerichtshofes (409-434) beschließen diesen reichen Band. lich-geschichtlichen Existenz hin auf die Transzendenz — die sehr Überblickt man das gesamte, mit guten Einführungen und knappen selbstverständlich mit dem biblisch-christlichen Gottesverständnis in Kommentaren vorzüglich edierte Material in diesen Bänden, wird eins gesetzt ist — zu entfalten gesucht wird. In immer neuen Anläufen vollends deutlich, daß sie eine große Einheit bilden. Theologie und umkreist Delp diese Thematik — ohne freilich zu einer klaren, Philosophie, Apologetik, Predigt und Zeugnis umkreisen nicht nur systematisch durchreflektierten Anwort zu gelangen. Seine Aus- sachlich überall dieselben Themen, sondern sie sind vor allem durch- führungen bleiben vielmehr weithin thetisch, bisweilen gewaltsam weg zusammengehalten und geprägt von der beeindruckenden Per- konstruiert und sind nicht selten rhetorisch überzogen (vgl. dazu sönlichkeit des Menschen und Christen Alfred Delp. Es bleibt zu besonders 475-556). Insgesamt muten diese Beiträge als die schwäch- hoffen, daß dieses wichtige wegweisende Erbe aus dunkler Zeit in sten unter den nachgelassenen Schriften Delps an. unseren Tagen nicht übergangen wird, sondern breite Beachtung und Einen sehr viel stärkeren, überzeugenderen Eindruck vermitteln mehr noch intensive Nutzung finden möchte. seine Predigten und Ansprachen im dritten Band. Sie stammen alle Gießen Martin Greschat aus den Kriegsjahren und kreisen durchweg um das Thema des wahren und ganzen Menschen, seine Gefährdungen, aber auch seine Möglichkeiten. Der volle Mensch ist derjenige, der in Gott gegründet Drobisch, Klaus, und Gerhard Fischer [Hg.]: Widerstand aus ist: aber er soll und muß nun auch von daher leben. Delp proklamiert Glauben. Christen in der Auseinandersetzung mit dem Hitler- ein ausgesprochen mannhaftes, aktives Christentum. „Das ist die faschismus. Berlin: Union Verlag 1985. 444 S. 8°. Lw. M 16,80. große Möglichkeit, daß wir durch die Welt gehen als Antwort auf all die Fragen, die sie hat. Und daß wir als großer Segen empfunden und Der Band setzt eine Dokumentation fort, die 1980 unter dem Titel gesucht werden.‘“ (315) Von daher wendet er sich wieder und wieder „Ihr Gewissen gebot es‘* im gleichen Verlag erschienen war. Die große kaum verhüllt gegen den Nationalsozialismus: gegen seine Herrschaft Vielfalt des Materials wird in 5 Abschnitte gegliedert. I: Tödliche der Angst, die den Menschen zersetzt (72), gegen die Verabso- Gefahr über unserem Volk. Vom Widerspruch zum Widerstand gegen lutierung der Macht (130), die Verabsolutierung des Menschen (56, die Nazidiktatur 1933-1935; II: Gemeinsamer Kampf tut not. 69, 258, 282, 290, 429f). Am klarsten und schärfsten wird der Wider- Aufbegehren gegen Unrecht, Verfolgung und Kriegsvorbereitungen spruch gegen die Euthanasie artikuliert: „Das Volk wird sterben, das 1936-1939; III: Widersetzt euch der Unmenschlichkeit! Proteste gegen faschistischen Krieg und Massenmord 1939-1942; IV: Mit den Menschen sterben läßt, und sei es den Menschen in der alleräußersten Situation. Es ist Empörung gegen den Menschen, der allen Kräften gegen Hitler. Um gerechten Frieden und ein freies durch seine Geburt und sein Dasein allein schon Rechte hat, die ihm Deutschland 1943-1945; V: Die Chance der Befreiung. Für einen niemand nehmen kann und die niemand-anrühren darf, ohne den demokratischen Neubeginn 1945/46. Vorangestellt wurde der Doku- Menschen zu schänden und sich selbst zu schänden und sich selbst zu mentation : ein Überblick „Christen im deutschen Widerstand verachten.‘“ (268f) Aber es fehlen auch nicht die Töne 'der Ange- 1933-1945“ (17-33). Der Band endet mit einer Rundfunkansprache fochtenheit, der Bedrohung und der Angst. Von der Einsamkeit des von Landesbischof Mitzenheim vor den ersten Wahlen in der Christen ist die Rede, von seiner Abdrängung aus der Mitte des damaligen sowjetischen Besatzungszone 1946 (419-422). Die Doku- Geschehens. Und davon wird gesprochen, daß alle Fragen noch mente sind dem historischen Ablauf entsprechend geordnet, auch einmal durchdacht werden müssen; daß die Zeitgenossen nicht von wenn es sich um Quellen handelt, die erst später gedruckt wurden. An theologischen Antworten bewegt werden, wohl aber von der Frage 3 Quellen, die hintereinander stehen, sei das gezeigt. Man liest eine nach dem Menschen und nach Menschlichkeit und Zukunft. Hier Mitteilung des Reichsbruderrates der Bekennenden Kirche von Ende klingen Themen an, die in ähnlicher Weise Di.etrich Bonhoeffer Juni 1937, die dem Kirchlichen Jahrbuch 1933-1944- entnommen beschäftigt haben. wurde, das 1948 erschien (151-155). Es folgt ein Artikel von Franz Band (Aus de?n Gefängnis) auf- Vieles davon wird' im vierten Dahlem über Martin Niemöller, der in der Monatsschrift „Stand- genommen und weitergeführt. Ein erster Teil (19-147) ist eine Art punkt‘“ 1982 gedruckt war, der jedoch Äußerungen der „Deutschen Tagebuch, in dem Delps Erfahrungen, Nöte und Ängste ebenso unge- Volkszeitung‘“ und der „Roten Fahne“ zitiert, die 1939 in Paris schminkt wie ergreifend zum Ausdruck kommen. „Dieses Leben erschienen war und auf Niemöllers Verhaftung 1937 Bezug nahm. 907 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 908 Darauf folgt ein Bericht von Ernst Barlach Ende Juli 1937 über das geistige und ideologische Eigenständigkeit erstickt hätten. Das Schick- gegen ihn verhängte Berufsverbot, der aus dem Nachlaß 1963 zum sal des namhaften toledanischen Metropoliten Eugenius II. (ab 646) Druck gekommen war (157-161). Den mehr als 130 Dokumenten spricht in dieser Hinsicht Bände, ebenso die gesetzgeberischen folgt ein Autoren- und Quellenregister (425—-444), die zu einer eigenen Bemühungen Chindasvinds und seines Sohnes Rekkesvind Weiterarbeit einladen. (649-672), die zwar der politischen Festigung des Königtums zugute kamen, keineswegs jedoch den Anliegen der Kirche oder der geistigen G.H Kultur.* Natürlich lag es ohnehin im Zuge der Zeit, wenn weithin nur noch eine „Kultur in Scherben‘“ aufgenommen werden konnte Dogmen- und Theologiegeschichte (S. 1047/158,10 zu Brunhölzl), da der lebendige Kulturstrom der Antike längst versiegt war und man froh sein konnte, eine ansehnliche Fontaine, Jacques: Isidore de Seville et la culture classique dans etymologisch-lexikographische Arbeit leisten zu können. Dies ver- deutlicht F. nun freilich mit großer Akribie und Intensität, was vor VEspagne wisigothique, III. Notes complementaires et Supplement Bibliographique. Paris: Ed. Augustiniennes 1983. XXI, allem im Hinblick auf die damit verbundene Arbeitsleistung nicht S. 1017-1243 gr. 8°. positiv genug hervorgehoben werden kann. Teilweise werden sogar entlegene Dinge, so Ausgrabungsergebnisse auf dem Alcazar von Einleitend muß betont werden, daß mir dieser „dritte‘‘ Band des Sevilla (S. 1145/738,18), erwähnt. Auch auf die immer komplizierten erstmals 1959 zweibändig erschienenen, bereits ‚klassischen‘ Isidor- Fragen der Periodisierung versucht F. gelegentlich einzugehen Werkes des französischen Philologen erst geraume Zeit nach der Wie- (S. 1158/807,15). derherausgabe der ersten zwei Bände in die Hände fällt, so daß eine ge- Zu Einzelheiten sei nur noch bemerkt: Die „Synonyma“‘‘ Isi- sonderte Besprechung dieses Ergänzungsbandes erfolgen muß.' Für dors sollten wohl nicht nur als «un manuel de spiritualit€ per- den Editor empfahl sich dieser dritte Band, weil die neu her- sonnelle» charakterisiert werden (s. 1137f/703, note 3). Das Werk ist ausgegebenen Text-Bände nur eben Druckfehlerverbesserungen ge- u. a. auch bildungs- und sozialgeschichtlich relevant und führt inso- genüber der Erstauflage aufweisen. So ist die gesamte Neuerkenntnis, fern auf spätere Schriften Isidors hin. Männer wie Eugenius II., Chin- die Fontaine in zweieinhalb Jahrzehnten zu diesem umfangreichen dasvind, Rekkesvind oder Sisenand (631-636) und Tulga (640-642) Thema gewonnen hat, in prägnanter Weise auf diesen dritten Band erscheinen auch im Namen-Index nicht: Die Liste ließe sich gewiß konzentriert, welcher für Philologen, aber auch Theologen und verlängern. Historiker äußerst ertragreich ist. Durch die zweite Auflage seines Werkes und insbesondere durch F. beginnt mit einem knappen «Avertissement au lecteur» (IXf) den hier anzuzeigenden dritten Band hat F. einen großen Beitrag zur und einem bereits weit ausgreifendem Vorwort (XI-XXI), das Erschließung Isidors und der klassischen Kultur des westgotischen neu hinzukommende Forschungen und einschlägige Sachgebiete Spanien geleistet. So unmöglich es auch ihm gewesen ist, die gesamte bereits kurz und präzis zu Charakterisieren versucht. In seinen gegenwärtige Forschung zu diesem großen Rahmenthema wirklich «Notes complementaires», die den Hauptteil des Ganzen bilden, aufzuarbeiten —- er hat bis zum Stichjahr 1983 doch die meisten wich- verfährt F. so, daß er im wesentlichen der Einteilung der Textbände tigen Publikationen verfolgt, verzeichnet und dadurch auch der folgt und Seite für Seite die entsprechenden Ergänzungen oder Kom- Benutzung leichter zugänglich gemacht. Neben der weitgehenden mentare mit Hilfe der seit 1959 erschienenen Literatur gibt. Das Ver- Aufarbeitung der Quellen Isidors hat er auch für die Rezeption des fahren ist vorzüglich — im übrigen auch'‘raumsparend, weil dem Sevillaner Metropoliten Wesentliches geleistet, wobei an vielen Punk- Benutzer langes Suchen erspart wird, er zudem durch die bei- ten und vor allem für den philologischen Bereich der neueste gegebenen Indices von Namen, Sachen und Worten (S. 1237-1243) Stand weithin erreicht worden ist. Damit sind auch gute Voraus- eine zusätzliche Orientierung erhält. Die Liste der Rezensionen der setzungen für die weitere Erforschung des westgotischen Spanien im ersten Auflage (S. 1192) ist zumindest interessant, und die Bibliogra- ganzen Umfeld dessen geschaffen worden, was irgendwie mit Isidor phische Beilage mit ihren immerhin 674 Nummern (S. 1193—-1233) sowie mit der Kultur, der Kirche und der Theologie seiner Zeit ist so reichhaltig, daß Fehlendes oder auch nur Wünschenswertes gar zusammenhängt: auch für das gesamte Bildungswesen, vorab des nicht immer so leicht aufzuspüren ist. frühen Mittelalters, ist neues Terrain erschlossen worden. F. geht in diesem Ergänzungsband womöglich noch gründlicher Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner vor als in den Textbänden, die nicht weniges an ‚Rhetorik‘ enthalten, Dn was dieser oder jener als überflüssig erachten mag. Jedenfalls verarbei- tet der Autor die benutzten Bücher, Aufsätze und Artikel insgesamt ' Vergleiche dazu die Besprechung der ersten beiden Bände. in souverän und, wo sie sein Thema enger berühren, auch sehr gewissen- ThIZ 111,1986, 200-202. ? S. hierzu etwa: D. Claude, Adel, Kirche und Königtum im Westgotenreich, haft. Freilich stellt sich die Frage, die natürlich das Gesamtwerk be- treffen, ob die Einbettung und Einordnung Isidors und der klassischen Sigmaringen 1971, 95f; 115ff; Luis A, Garcia Moreno, El fin del reino de Toledo. Decadencia y catastrofe. Una Contribucion a su critica, Madrid 1975, Kultur in das ‚Ensemble‘ des Westgotenreiches, das seit 589 erhebli- 47ff; 161ff; H.-J. Diesner, Isidor von Sevilla und das westgotische Spanien, che, wenig‘ geradlinige Wandlungen durchgemacht hat, ausreichend Berlin 1977/Trier 1978 (Abh. d. Sächs. Ak. d. Wiss, Phil.-hist. Kl. Bd. 67, gelungen ist. Spezifische historische oder kirchengeschichtliche Fra- H. 3), auch mit weiterführender Literatur; Ders., Eugenius I1. von Toledo im gen berührt F. nur gelegentlich und mehr beiläufig, die so sehr gewun- Konflikt zwischen Demut und Gewissen (Pietas, Festschrift f. B. Kötting, dene Politik des weitgehend durch den „morbus Gothicus‘“ charak- Münster 1980, 472-480). terisierten Staatswesens und seiner Könige wird nur am Rande berührt. Hier wäre etwas mehr nützlich, wenn nicht erforderlich gewesen, da Wiedererweckung oder Bewahrung von Kulturen — ob man dies nun bedauern mag oder nicht - weithin von der politischen Philosophie, Religionsphilosophie und wirtschaftlich-sozialen Realität in einem Lande abhängen. Ein Gedanke nur sei angerissen: Wäre die Politik in den letzten Jahren Isidors wie unter seinen ‚Nachfolgern‘ stabiler gewesen, so hätten die Heintel, Erich: Grundriß der Dialektik. Ein Beitrag zu ihrer funda- mentalphilosophischen Bedeutung. 1: Zwischen Wissenschafts- „Etymologiae‘* sicher eine Abrundung sowie eine stärkere Befruch- theorie und Theologie. XII1, 375 S. Kart. DM 87,-.,2: Zum Logos tung durch seinerzeitiges Wissen erfahren und entsprechende Ver- der Dialektik und zu seiner Logik. X, 346 5S. Kart. DM 79,-. tiefungen wären möglich gewesen, wenn nicht Könige wie Svinthila Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1984. 8° = Grund- (621-631) oder gar Chindasvind (642-653) auf tyrannische Weise risse, 4 und 5, 909 910 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 ‚Dialektik‘ ist heute zum Zauberwort geworden, das noch Geheim- beispielsweise — folgende Stichworte: die Subjekt-Objekt-Relation nisse eines tieferen Weltverständnisses in sich birgt, gegenüber denen und ihr entgegen die „dialektische Identität von Denken und Sein“ die Denkformen der klassischen Logik versagen (31). Alternative zu (215). Weiter sind zu nennen der Freiheitsbegriff und das Universa- ihr ist — mit der klassischen Logik - die Kybernetik, und H. meint, mit lienproblem (Realität der Abstrakta) (bes. 229). dem Gegenüber von Dialektik und Kybernetik zugleich dasjenige von Und auch das Mechanismus-Vitalismus-Problem der Naturphilo- Ost und West zu erfassen. sophie werde von dialektischer Logik her handhabbar (260ff). Hauptgesprächspartner des Vf. (österreichischer Senior der Philo- Schließlich werden von der „„dialektischen Theologie* her (gemeint sophen, geb. 1912) ist B. Liebrucks. Nach diesem leitet die Dialektik ist der Barth der frühen KD-Bände) Ansätze für dialektisches Denken eine neue Epoche ein: eine „zweite Revolution der Denkungsart““, die aufgezeigt: „Wie nämlich ist Gott ‚in seiner‘ Schöpfung zu denken, mit Hegels Dialektik erfolgt sei, nachdem in Kants (erster) „Revolu- wenn er in absoluter Differenz von ihr unterschieden und doch nicht tion der Denkungsart‘“ die Transzendentalphilosophie die platonisch- in schlechthinnige Transzendenz entlassen werden kann?“ „Wie ist aristotelische Ontologie ablöste. Über Hegels Dialektik hinaus ginge Gott als ‚gut‘ zu denken, wenn es trotz seiner liebenden (zur Schöp- „der Weg in die zukünftige Philosophie der Sprachlichkeit““ (181). H. fung jasagenden) Allmacht unleugbar das Böse gibt?‘“ „Wie ist sieht die Dialektik mehr als immerwährendes Problem und zeigt eine schließlich die Einheit von Gott und Mensch in Jesus Christus zu Kontinuität der Philosophiegeschichte. denken?“ (358) Die Bezugnahme auf K. Barth wird indes zur Kritik H. führt zunächst — in einem 1. Teil des ersten Bandes — in den an ihm. H. wirft ihm Tautologie vor (die Wahrheit der christlichen Stand der Forschung ein, indem er einige beispielhafte Diskussions- Religion stehe auf dem bloßen Namen Jesus Christus, KD 172 376) beiträge zum Thema: was Dialektik überhaupt sei und daß ihr Wert bei H. 362) und (der Sache nach) Offenbarungspositivismus. und Sinn auch bestritten werden kann, vorführt. In Auswahl darüber Der zweite Band ist überschrieben: Zum Logos der Dialektik und folgendes im einzelnen. zu seiner Logik. Er unterscheidet sich in seiner Art nicht vom ersten G. Günther versucht, dem, was Dialektik ist, von dem Problem Band. Eine Vielzahl von Sachproblemen wird angeschnitten, aber einer nicht-aristotelischen, d. h. einer mehr als zweiwertigen Logik dann doch philosophiehistorisch abgehandelt. Es ist nicht möglich, aus (die am Satz nur Bejahung und Verneinung kennt) beizukommen. dies im einzelnen zu referieren. Nur einiges sei herausgegriffen. Unter Aber — so der Einwand —: Gibt es die dritte logische Qualität der der Überschrift ‚Theorie und Praxis‘ wird die Unverfügbarkeit Unentscheidbarkeit oder Unbestimmtheit jenseits der Alternative von geschichtlich-gesellschaftlichen Handelns betont. „Es bleibt eine Bejahung und Verneinung? Oder gibt es nur eine relative Unent- Illusion, anzunehmen, man könne eine geschichtliche Situation in der scheidbarkeit, die in einem „reicheren System“ (V. Kraft) aufgehoben Weise zum Bewußtsein bringen, daß von dieser Bewußtmachung an ist? „Ist die ‚Dialektik‘ nicht vielleicht überhaupt jene ‚Logik‘, die im der Mensch seine Zukunft - sozusagen als Herr der Geschichte — in die Rahmen der Fundamentalphilosophie (über formale und ‚Verstan- Hand bekäme. Der Grundsatz analytischer Praxis, durch Bewußt- des‘-Logik hinaus) die Aufgabe zu erfüllen hat, die Kraft dem jeweils machung zu motivieren und die Vergangenheit zu überwinden, ist auf ‚reicheren System‘ auflädt?‘“ (28) die Geschichte angewendet ein naiver Anspruch . . . Mit alledem ist Kritisch steht R. Simon-Schäfer der Dialektik gegenüber (42). Er gegen eine so weit wie nur möglich durchgeführte Rationalisierung reduziert ihr Wesen und ihren Sinn auf Darstellung einer Wechsel- der menschlichen Zukunft gegen den Unsinn der Geschichte als wirkung bzw. Rückkoppelung (43) und bestreitet, daß dialektisches ‚Schlachtbank‘ (Hegel) nicht das geringste gesagt. ... Das in dieser Denken etwas Besonderes und-ganz anderes im Vergleich zum nor- Hinsicht kritisch grenzbegrifflich zu zitierende Eschaton christlicher malen analytischen Denken sei. Beides seien komplementäre Ver- Tradition, das keine Verabsolutierung eines innerzeitlichen und fahrensweisen (48) ein- und derselben wissenschaftlichen Vernunft. innergeschichtlichen Zustandes gestattet, erweist sich von unseren Außerdem sei die Logik Hegels nicht formalisierbar, d. h. lösbar von Ausführungen her als wesentlich fundierter als jede Art von Utopie, ontologischen Inhalten. So vertritt Simon-Schäfer die Ansicht, „daß selbst wenn sich verlorene Christen an solche Utopien zur Rettung des es keine dialektische- Logik gibt im Sinne einer kalkulisierbaren Christentums anbiedern‘‘ (85f). Methode des Schließens‘“ (bei H. S. 48). Was die Dialektik in der Wieweit der Horizont der gesteckten Problematik reicht, zeigt, daß Geschichtsphilosophie anbetrifft, so schreibt Simon-Schäfer:. „Zwar — unter der Überschrift: Ontologische und transzendentale Begrün- kann die dialektische Triade (These — Antithese - Synthese, F.) nicht dung der Ethik - auch die Dialektik von Luthers Schrift ‚Von der Frei- dazu dienen, Voraussagen über die historische Entwicklung zu heit eines Christenmenschen‘ in den Blick kommt (241ff). machen, jedoch läßt sie sich zur Erklärung abgeschlosssen vorliegen- Die hohe Abstraktion zum Logischen, die das Buch im allgemeinen der Entwicklungen verwenden“ (bei H. 45). kennzeichnet (und äußerst schwer lesbar macht), ist gesprengt, wenn Weitere Ansätze zur Dialektik-Diskussion besonders um Hegel sich H. auch zum Thema Sinn und Fortschritt in der Geschichte sind: Sprachverführung und spekulativer Geist der Sprache (so die äußert. Mit Hegel verficht H. einen „Fortschritt im Bewußtsein der Überschrift des Kapitels VII), konkret: „Verführung durch die Mehr- Freiheit‘ und denkt er „Institutionalisierung‘“ der Freiheit und „Ver- deutigkeit des Negationsbegriffes“ (50) (F. Kainz: Über die Sprachver- nünftigkeit des Willkürlichen‘“ (238ff) zusammen. Vom „Rechts- führung des Denkens). Neben der Negation hat der Begriff.des Wider- staat‘ und „Weltbürgerrecht“ ist die Rede. spruches umfangreiche Erörterungen gefunden. Während die klas- Zur Dialektik selbst abschließend dies: H. ist auf Wahrung der sische Logik ihn zu eliminieren trachtet, sieht ihn die dialektische Kontinuität (zu Kant, ja zu Aristoteles) bedacht und sieht Dialektik Logik in den Dingen selbst. „In diesem Sinne ‚spitzt‘ Hegel vieles auf nicht erst bei Hegel. Er widersteht dem, den Begriff der Substanz (eines den Widerspruch hin zu, um dialektisch vorgehen zu können, ohne Beharrenden im Wechsel) in Dialektik untergehen zu lassen. Rehabi- daß diese Zuspitzung von der Sache her immer gefordert erscheint. litierung der Substanz ist sein letztes Wort. Der Widerspruch .wird dann ‚konstruiert‘ (Hegel gerät in die dialek- tische Manier)“ (73). Zum Studium der Dialektik und ihre Anwen- Hans-Georg Fritzsche + dung wird gesagt, sie sei „in der Praxis . . . ein machtvolles Mittel der Erziehung. Die Dialektik formt eine besondere Denkweise und einen besonderen Arbeitsstil, die keinen Subjektivismus, keine Erstarrung Systematische Theologie: Alléemeines und keinen Dogmatismus kennen und allem Neuen, Wachsenden und Bauer, Johannes B. [Hg.]: Entwürfe der Theologie. Graz-Wien-Köln: Fortschrittlichen gegenüberaufgeschlossen sind““ (#60). Styria 1985. 351 S. 8°. geb. öS 298.-. Im 2. Teil des ersten Bandes geht es um die Frage: Welche Sachaporien der Tradition führen auf das Postulat einer dialektischen Das Verhältnis von Subjektivität und Objektivität in der Theologie Logik? Den äußerst subtilen Ausführungen des Vf. entnehme ich — gehört zu den umstrittenen und ungelösten Fragen. Auch wenn diese 911 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 912 Problematik niemals das Ganze der zeitgenössischen Theologie und Glaube, Schrift und Erfahrung, Gesetiund Evangelium. Der beherrschte, so ist sie doch immer wieder dogmen- und theologie- schwer durchschaubare Artikel des US-amerikanischen Theologen geschichtlich relevant geworden. Auch vorliegender Veröffentlichung E. Farley „Systematische Theologie in einer systemfeindlichen geht es nicht exklusiv um diese Verhältnisbestimmung, aber wenn 15 Zeit‘“ (95-125) versucht in Abgrenzung zu einem „naiven Christen- namhafte Theologen der Gegenwart nach „ihrem‘ Entwurf der Theo- tum‘“‘ eine „kritische Theologie‘* (100) zu entwerfen. Theologie ist für logie befragt werden, wird diese Problematik indiziert. Und das macht ihn im Grunde „Mythologisierung‘‘ (an dieser Stelle wird die Schwie- diesen Sammelband, der samt und sonders Originalbeiträge be- rigkeit des Übersetzens offensichtlich — 101): „Theologie (ist) syste- inhaltet, spannend: Wie stellen theologische Lehrer verschiedener matisch .. im Sinn einer Erhellung der inneren Beziehungen der Konfession und Hemisphäre Theologie in einem kurzen Entwurf dar, Wirklichkeiten, die den christlichen ‚Mythos‘ ausmachen.*‘‘ (104) Im wenn sie mit dem Possessivpronomen „mein‘‘ versehen ist? Beitrag des berühmten Ökumenikers H. Fries aus München „Funda- Zweierlei wird schon an dieser interessanten Konzeption des Hg. mentaltheologie und ökumenische Theologie‘‘ (127-143) wird darge- deutlich: Theologie ist kein Monolog, sondern eher wie ein Chor. stellt, wie beim Fragen nach Glaubwürdigkeit und Möglichkeits- Zum anderen ist Theologie auch kein Habitus, sondern ein Gestus, bedingungen des Glaubens Personalität, Verbalität und der Horizont nicht das eingeschweißte Buch, sondern ein Manuskript. der Kirche (die „durch den Weg einer an Ursprung und Sendung Die Reihenfolge der Autoren ist alphabetisch. Gemeinsam ist allen orientierten Erneuerung‘‘. wieder zur Einheit findet —- 142) in Sicht Artikeln ein erfreulich knappes Quantum (ca. 30 Seiten), das der kommt. E.Gössmann, von Hause aus Mediävistin, schreibt in 'Deutlichkeit der vorgestellten Gedanken ausgesprochen zuträglich ist. ihrem leicht feministischen Artikel „Hoffnung auf eine Zukunft der Verschieden aber der Aufbau und die Bewältigung des vorgegebenen Theologie‘“ (145-161) von ihren Frustrationen, in ein Lehramt zu Rahmenkonzepts. Von ausgesprochen biographisch (Y. Congar) über gelangen, und von ihrer Hoffnung auf eine Theologie, die alle Seiten stark bibliographisch (J. Moltmann) bis hin zu thetisch angelegten sieht, in der sich anti- und profeministische Traditionen gegenseitig Beiträgen (E. Farley, G. Sauter) reicht die Palette der Möglichkeiten. neutralisiert haben werden und das Christentum vom Patriarchalis- Einer der wenigen gemeinsamen Nenner ist ein offenkundig ökume- mus-Vorwurf befreit ist (160). „Meine Theologie — kurz gefaßt‘ nisches Interesse, wenn katholische und protestantische Theologen (163-179) von E. Jüngel ist ein Credo: „Ich glaube, darum rede ich, für ein Buch eines katholischen Verlages schreiben. Ein hoffnungs- darum höre ich, darum denke ich, darum unterscheide ich, darum voller Fall von „kritisch-ökumenischer Theologie‘“ (Küng, 206)? hoffe ich, darum bin ich, darum leide.ich.‘“ „Nicht unsere Leidens- Der Vorspann des Hg. J. B. Bauer, der Ordinarius für Ökume- geschichte, sondern Christi Passionsgeschichte als Evangelium zur nische Theologie und Patrologie in Graz ist, „Theologie zwischen Sprache bringen ist denn auch die erste und letzte Aufgabe rechter Dynamik und Erstarrung‘“ (7-13) beschreibt in einem kurzen theolo- Theologie‘‘ (179), denn Theologie lebt nicht von theologischen Vor- giegeschichtlichen Abriß den Prozeß systematischen Denkens in der stellungen, sondern von Gottes Vorgaben. Der in Tübingen lehrende Dialektik zwischen dem Ausformulieren neuer Einsichten und dem Systematiker H. Küng schildert in seinem Entwurf „Theologie auf Festhalten gewonnener Erkenntnisse. Interessant ist auch die Begrün- dem Weg zu einem neuen Paradigma‘‘ (181-207) den für ihn in den dung für das Fehlen mancher gewichtiger Namen in dieser Phalanx, letzten Jahren immer wichtiger gewordenen Gedanken, daß es Para- die allerdings eine gewisse Zufälligkeit der Selektion nicht aufhebt: digmen gibt, in denen sich theologisches Denken vollzieht. Für unsere „Von den Eingeladenen hat sich kaum einer entzogen, Hans Urs von Zeit konstatiert er ein „postmodernes Paradigma‘‘ (200 ı. ö.), das eine Balthasar aus Gram über die moderne Theologie, Henri de Lubac aus „kritische ökumenische Theologie‘‘ erfordere. Interessant ist, daß für Altersgründen, Edward Schillebeeckx aus Zeitmangel, Leonardo Boff, Küng die Diskrepanz zwischen Exegese und Systematik zum Anstoß weil er unter all den Kompromissen nicht schreiben kann, Karl wurde (193). Auch für J. B. Metz ist in seiner Beschreibung „Unter- Rahner, stets zustimmend und hilfreich, ist durch den Tod an der wegs zu einer nachidealistischen Theologie‘‘ (209-233) die Paradig- Ausführung seines Entwurfs gehindert worden‘ (13). Der US- menfrage entscheidend für die Theologie, die auf die damit verbunde- Amerikaner J. B. Cobb begründet in seinem Beitrag „Theologie: nen Herausforderungen zu antworten habe. J. Moltmann, Autor Von einer Aufklärungswissenschaft zu einem globalen christlichen des berühmten Buches „Theologie der Hoffnung‘‘, nennt seinen Bei- Denken“‘ (15-40) seine Abkehr von einer durch die Aufklärung trag (235-257) gleichlautend. Er beschreibt in ihm die Entwicklung geprägten Universitätstheologie und seine Hinwendung zur Prozeß- seines Denkens an seinen Veröffentlichungen entlang, dabei war seine theologie, die durch die Prozeßphilosophie Whiteheads wesentliche Methode zuerst exemplarisch, dann dialogisch und ist jetzt partikular. Impulse empfangen hat. Dieses Denken sieht nicht im Sein, sondern Der Bonner Systematiker G. Sauter charakterisiert in seinem in Prozessen das Primäre, was z. B. bedeutet, daß „Gottes Vollkom- thetisch angelegten Aufsatz „Eschatologische Rationalität‘“ menheit ... nicht in selbstgenügsamer Autarkie (besteht), sondern (259-290) Eschatologie einerseits als Exemplum für Theologie über- darin, daß er die. Welt vollkommen in sich erhält‘‘ (28) und auch haupt und schaltet andererseits die beachtliche Differenzierung Christus „schöpferische Verwandlung‘‘ (16, 31) ist. Einer der geistigen zwischen Entdeckungs- und Begründungszusammenhang in der Väter des neueren Katholizismus ist der Dominikaner Y. Congar. Er Theologie ein. Entdeckungszusammenhang als ein „theoretisch struk- überschreibt seinen Artikel „Thomismus und Ökumenismus‘“ turiertes Modell, welches theologisch mögliche Erkenntnisse . .. um- (41—-50) und gibt damit die zwei Schwerpunkte seines Denkens an. reißt, ohne sie damit schon begründen zu können“‘ (271), denn die A. Dulles, ein Fundamentaltheologe aus den USA, beschreibt die theologische Begründung des Glaubens liegt in Gottes Handeln (276). „Umrisse (seiner) theologischen Methode“ (51-70) zunächst bio- „Rückkehr zur Vergangenheit: Weg in die Zukunft‘* (291-307) nennt graphisch, dann in einer Art Denkablauf. Sein Schwerpunkt liegt in der niederländische Dogmatiker P. Schoonenberg seine Darstel- der Ekklesiologie, wo für ihn bes. der Nachweis von „Grund- lung der Theologie für die Zukunft, die an vornizänische Gedanken Metaphern“‘ bzw. ‘“root metaphors”, die ekklesiologisch modellhaft und damit an vorschismatische Überlegungen anknüpft, um somit seien, virulent geworden ist. Da keines dieser „Modelle‘“ exklusiv ist, vielleicht Grundlage eines nachschismatischen Systems zu werden. sondern sich jedes auf die anderen mitbezieht, schlägt er eine „dialek- Last not least, beschließt H. Thielicke den Band mit seiner tische Versöhnung‘“ vor und versuchte „jedem Modell das Beste abzu- „Konzeption einer systematischen Theologie‘‘ (309-326). Thielicke, gewinnen und sie alle kritisch zu harmonisieren‘‘ (64). „Theologie in der vor kurzem verstorben ist, war vielen als Prediger der Hamburger den Gegensätzen des Lebens“ (71-93) heißt der Beitrag von St. Michaelis-Kirche bekannt, auch solchen, die keines seiner zahl- G. Ebeling. Damit kennzeichnet er sein System als polar. Theologie reichen, teilweise epochemachenden Werke gelesen haben. Und es sei ebenso wie das Leben auf elementare Polaritäten rückführbar. Er macht sympathisch, wenn der Autor der fünfbändigen „Theolo- nennt: Kirchlicher Dienst und wissenschaftliche Theologie‚ Histo- gischen Ethik‘“ (1951ff) resümiert: „Ich möchte als Theologe und Prediger den Menschen unserer Zeit die befreiende Wahrheit des rische und Systematische Theologie, Reformation und Neuzeit, Wort 913 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 914 Evangeliums nahebringen und ihnen zeigen, daß es für alle Problem- Handeln versteht Vf. in Analogie zur Beziehung zwischen-mensch- bereiche ihres Lebens das richtungweisende und lösende Wort hat — lichem Tun und natürlichen Abläufen in anderen Wirkungszusam- einfach deshalb, weil es die Wahrheit Gottes, ja eine Wahrheit ‚für den menhängen in dem Sinne, daß das jeweils höhere System das niedere Menschen‘ ist.‘“ (326) aufnimmt, ohne dessen Bedeutung zu zerstören. Ein Personenregister und ein Sachregister, sowie eine äußerst hilf- Das Bemühen, Gottes wirksames und souveränes Handeln einsich- reiche Zusammenstellung von Kurzbiographien und Kurzbibliogra- tig zu machen, ist mit der Bejahung der kirchlichen Christologie ver- phien der Autoren (mit Hinweis auf bereits veröffentlichte Gesamt- bunden. Daß auf sie am Schluß des Buches noch einmal ausdrücklich bibliographien) runden diesen Band ab. Die substantiellen Gedanken Bezug genommen wird, ist symptomatisch. Damit wird der Horizont sind fast alle nicht neu, aber das Schöne an diesem Buch ist, daß die benannt, in dem argumentiert wurde. Die Perspektive, daß Gott verschiedenen Konzeptionen jetzt übersichtlich an einer Stelle zu durch die gesamte Schöpfungswirklichkeit hindurch zum Ziele finden sind. Daher bleibt es dem Leser überlassen, dieses repräsen- kommt, ist für den Vf. dadurch konstituiert, daß Gott bereits in der tative Spektrum gegenwärtiger Theologie als Ergänzung oder Hinfüh- Existenz Christi, in dessen Tod und Auferstehen im Sinne seiner Ziele rung zu den geläufigen Publikationen der Autoren zu lesen oder als wirksam gehandelt hat. Unsere menschlichen Erfahrungen sind im Lexikon zu benützen, um sich eine schnelle, aber authentische Infor- Lichte der Erfahrungen des gekreuzigten Auferstandenen zu prüfen. mation zu einem bestimmten Theologen zu holen. Dadurch werden die Rätsel des Lebens zwar nicht beseitigt. Aber Ralf Marschner angesichts der vollzogenen Überwindung zeigt sich die Perspektive Leipzig Gottes, an welcher der Mensch sich hoffnungsvoll orientieren kann. Rostock Jens Langer White, Vernon: The Fall of a Sparrow. A Concept of Special Divine Action. Exeter: Paternoster Press 1985. 208 S. 8°. Kart. £ 7.50. Einer der Sperlinge aus Mt 10,29, von denen keiner ohne den Pannenberg, Wolfhart: Anthropologie in theologischer Perspektive. Willen des himmlischen Vaters zur Erde fällt, veranschaulicht ent- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 54058. gr. 8°. Kart. sprechend dem Buchtitel auf dem Deckblatt die Problematik. Gewiß DM 98,-; Lw. DM 120,-. handelt es sich auch nach Meinung des Vf. um ein recht spezielles —: Anthropology in Theological Perspective. Transl. by M. J. O’Con- Problem, jedoch hofft er auch, breitere Interessentenkreise zu errei- nell. Edinburgh: Clark 1985. 552 S. gr. 8°. geb. £ 24.95. chen, weil sich das Problem schließlich auch im Zusammenhang mit Erfahrung und Bibel befindet. Vf. möchte ja helfen, die oft empfun- Anthropologie in theologischer Perspektive — im Sinne des Vf. heißt dene Erfahrung der Abwesenheit. Gottes in unserem Universum zu das, vor allem die „religiöse Dimension der menschlichen Lebens- überwinden. Wie also kann Gottes Handeln als persönliches und spe- wirklichkeit in ihrer strukturellen Eigenart und in ihren wichtigsten zielles, das in Souveränität erfolgt, beschrieben werden? Erscheinungsformen“ (7) herauszuarbeiten. Im Unterschied zu frühe- Die positive These des Buches lautet, daß Gott begriffen werden ren Veröffentlichungen soll das aber in diesem großangelegten Werk kann und muß als der, der durch alle Ereignisse hindurch im Interesse besonders am „Leitfaden der Identitätsthematik‘“ (8) geschehen. von Menschen handelt. Seine Ziele mit den Menschen sind durch sein Bereits in der Einleitung „Theologie und Anthropologie‘“ wird der Handeln bekannt. In seinem Handeln wird Gottes Identität deutlich. Gegensatz zu Karl Barths Theologie herausgestellt; diese hat nämlich Wie lassen sich solche Aussagen mit der Erfahrung von Grausamkeit nach Pannenberg, „indem sie es verschmähte, für die Unumgänglich- und auch Ziellosigkeit in der Welt vereinbaren? Im Rahmen der keit der religiösen Thematik auf dem Boden der Anthropologie einzu- christlichen Überlieferung kann nach Meinung des Vf. ein Eindruck treten, sich schutzlos dem Verdacht ausgesetzt, daß ihr Glaube eine vom göttlichen Handeln gewonnen werden, das auch die schmerzhaf- willkürliche subjektive Setzung des Menschen sei“ (16)'. Pannenberg ten und rätselvollen Seiten menschlichen Lebens umfaßt. nennt seine Verfahrensweise „fundamentaltheologische Anthropolo- Unterschiedliche heutige Erfahrungen Gottes sieht Vf. bereits ange- gie‘““ (21); hier wird nicht, wie in der dogmatischen Anthropologie, die deutet in der biblischen Offenbarungsgeschichte durch die Spannung Wirklichkeit Gottes vorausgesetzt. Der Ausgangspunkt wird vielmehr zwischen biblischen Aussagen, die Gott zum Teil personal, zum Teil bei den von den anthropologischen Disziplinen (Humanbiologie, in unpersönlichen Bildern wie Feuer und Licht beschreiben. So ver- Psychologie, Kulturanthropologie, Soziologie werden ausdrücklich mag W. in der creatio continua auch ein Angebot zu sehen, Gottes genannt) beschriebenen „Phänomenen des Menschseins‘““ genommen, Handeln zu erfassen, ohne in Pantheismus oder Animismus verfallen an denen dann allerdings eine „weitere, theologische Dimension“ auf- zu müssen. Gott setzt die Kräfte der Natur zur Erreichung seiner Ziele gewiesen werden soll. Die „Vermutung‘“, daß sich dies im einzelnen ein. In Heilungs- und Naturwundern stellt dementsprechend Jesus durchführen läßt, ist die „Generalhypothese‘“ dieser Untersuchung Christus die Struktur der Schöpfung wieder her, wie es durch Gott in (19). Sie wird u. a. gestützt durch den Hinweis auf den Gott der Bibel der Schöpfungstat mit dem Chaos geschah. Gegenläufige Tendenzen als „Schöpfer aller Wirklichkeit‘“ (18). Eine ähnliche Funktion hat überwinden den göttlichen Willen nicht, sondern werden vom Vf. wohl auch die These von der „konstitutiven und unveräußerlichen eher als Mittel interpretiert, deren Gott sich zur Entfaltung noch Bedeutsamkeit der Religionsthematik für den Menschen“‘ (8). größerer Gnade und Barmherzigkeit bedient. Das Kreuz Christi ist Pannenberg gliedert seine Untersuchung in drei Hauptteile: I. Der demgemäß das paradoxe Mittel zur Überwindung der von Menschen Mensch in der Natur und die Natur des Menschen (Mit der Human- beschlossenen Niederlage Christi. biologie wird begonnen, weil hier überhaupt erst die begriffliche Diese Sicht der Dinge ergibt sich freilich nicht wie von selbst. Man Abgrenzung des Menschen erfolgt — 22). II. Der Mensch als gesell- muß sein Denken vielmehr ganz bewußt dem Anspruch Gottes in schaftliches Wesen (Die Soziologie setzt biologische Anthropologie dieser Welt stellen, um Gottes Handeln ebenso wahrzunehmen. W. und die ihr eng benachbarte Psychologie voraus - 22). III. Die gemein- findet Gottes Handeln zudem nicht ausreichend beschrieben in einer same Welt („Die Geschichte des Menschen steht . . . für die anthro- allgemeinen Evolu tion und deren theologischer Interpretation. pologische Besinnung am Ende, gerade weil erst sie die konkrete Menschliches Leben läßt sich nämlich ebensowenig wie das der Sper- Wirklichkeit des Menschen thematisiert‘“ — 22). linge aus d em Evangelium einfach darauf reduzieren, Teil eines Die bereits aus dieser Übersicht erkennbare Fülle der Themen, expandierenden Ganzen zu sein. Gottes personhaftes Handein — Analysen und Ergebnisse dieser „Anthropologie in theologischer nun bemüht sich der Vf. durch Analogien verständlich zu machen: Perspektive‘“ kann unmöglich in einer Rezension aufgenommen wer- Persönliches Handeln wird als Modell für göttliches Handeln von ihm den. Daher beschränken wir uns im folgenden jeweils auf einige aufgefaßt. Die Beziehung zwischen göttlichem und menschlichem Schwerpunkte in den drei Hauptteilen, wobei versucht wird, Anliegen 915 Theologische Literaturzéitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 916 und Eigenart des Werkes recht deutlich zu erfassen, ohne auf alle Ein- [macht] einen Entwicklungs- oder Bildungsprozeß durch . . ., der ent- zelheiten einzugehen. . scheidend durch die Verarbeitung der sozialen Mitwelt, in der das Im Teill verdient zunächst Beachtung, daß nach Ausführungen Individuum sich entwickelt, geprägt wird‘‘. (193). In bestimmten über die Sonderstellung des Menschen (hauptsächlich im Gespräch Schwierigkeiten der Freudschen Konzeption:(Verhältnis von Real-Ich mit der Verhaltensforschung) die beiden als zentrale Themen der dog- und Lust-Ich) erkennt Pannenberg den vielleicht wichtigsten impli- matischen Anthropologie genannten Stichwörter „Gottesebenbild- ziten Bezug der Psychoanalyse zur religiösen Thematik (194). Nach lichkeit‘“. und „Sünde‘‘ des Menschen (20) begegnen, freilich jeweils in der Psychoanalyse wird die Philosophie besonders des 19. und 20., Jh. einen anthropologisch erweiterten Zusammenhang gestellt: Welt- zum Thema befragt (u. a. Fichte, Heidegger, Sartre). offenheit und Gottesebenbildlichkeit (Kap. 2), Zentralität und Sünde Von besonderer Bedeutung für die Anthropologie Pannenbergs ist (Kap. 3). Themen der fundamentaltheologischen Anthropologie ent- gewiß der Abschnitt „Die Personalität und ihre religiöse Dimension‘““ stehen hier also dadurch, daß der Einsatz nicht wie in der dogma- (217ff). Der Vf. nimmt den Gedanken H. Lichtensteins auf, daß der tischen Anthropologie bei Gottesebenbildlichkeit und Sünde erfolgt Mensch im Gegensatz zum Tier seine Identität definieren muß (218). (und entsprechend auch nicht bei der Wirklichkeit Gottes), sondern Identitätsbildung verlangt also Selbstidentifizierung „durch eine bei anthropologischen Befunden (Weltoffenheit . . ;), von denen aller- momentane Ichinstanz, die ihrerseits erst durch das Selbstidentiffzie- dings erwartet wird, daß sie im Verlauf einer Analyse zu theologischen ren. Dauer gewinnt‘‘ (219). Charakteristisch für den Ansatz Pannen- Einsichten führen und damit letzten Endes auch zum Gottesgedanken bergs ist, daß das Problem des Selbstidentifizierens zunächst entwick- (3 lungspsychologisch gesehen wird, einsetzend bei: der kindlichen Ent- An Beispielen aus der Thematik „Zentralität und Sünde*‘‘ soll nun wicklung. Aus diesem Zusammenhang ergibt sich die Beziehung zum die Verfahrensweise Pannenbergs skizziert werden. Entsprechend Phänomen „Grundvertrauen“ (E. H. Erikson) als Basis für die spätere dem ‚„Leitfaden der Identitätsthematik‘* erfolgt der Einsatz bei Persönlichkeitsentwicklung. Zunächst auf die Mutter, dann auf den „Gebrochenheit und Verkehrung der menschlichen Identität‘““ (77). Vater und die Familie bezogen, später sich wieder ablösend, bedarf es Dazu werden u. a. die Positionen Plessners, Wyss’ und Kants heran- neuer Orientierung, um nicht verlorenzugehen. Pannenberg wendet gezogen; ein entscheidender Beitrag wird aber in der „klassischen sich im Grunde nur einer neuen Orientierungsmöglichkeit zu: der Durchführung der christlichen Lehre von der Sünde bei Augustin“‘ religiösen Erziehung (,,. .. der Gott religiösen Glaubens vermag über gesehen: „Die augustinische Analyse der Verkehrung in der Struktur die begrenzte Tragfähigkeit menschlicher Autorität hinaus unbe- des menschlichen Verhaltens hat, jedenfalls in ihren Grundzügen, grenzte Geborgenheit zu gewähren, und zwar gerade in Situationen ihre erhellende Kraft bis heute nicht verloren“ (87). Als besonderer von Leid, Not und weltlicher Ungeborgenheit‘“ — 220). Allgemeiner Vorzug Augustins wird herausgestellt die „Orientierung der Beschrei- heißt es dann: „Im Grundvertrauen. bewahrt der Mensch’seine Offen- bung der Sünde an empirisch-psychologischen Befunden“‘ (88). Dies heit für die Wirklichkeit - für die Wirklichkeit der anderen Menschen, gibt Gelegenheit, der },nur‘“ christologisch begründeten Sündenlehre der Welt und darin [!] zugleich für ihren Schöpfer‘“‘ (221) - sicher.ein Barths eine Absage zu erteilen, zugespitzt in der (rhetorischen) Frage: Schlüsselsatz dieser Anthropologie! Die .Leistung der Religion als „Was aktive Weltbewältigung wird betont, aber auch die Gefahr der Reli- soll man sagen zu einer Botschaft, die Versöhnung und Befreiung verkündet von einem Übel, dessen. bedrückende Gewalt gion als Vertröstung nicht verschwiegen (222)..Die Definition des und katastrophale Folgen nicht unleugbar vorhanden sind, sondern Grundvertrauens zeigt ebenfalls besonders eindrücklich, was funda- erst geglaubt werden müssen, damit man sich von ihnen befreien las- mentaltheologische Anthropologie ausmacht: Einerseits wird festge- sen kann?“ (89). Könnte der letzte Satz geradezu als eine Abwertung stellt, daß Grundvertrauen „ein weithin akzeptierter psychologischer des Glaubens verstanden werden, So zeigen sachlich verwandte Aus- Befund“‘‘ (225) ist; zum anderen heißt es: „,. . .das Grundvertrauen führungen zur Erbsünde, daß es Pannenberg vor allem darum geht, [ist] in seiner Unbegrenztheit von vornherein ein religiöses Phäno- der bei Barth (und anderen) wahrgenommenen Abwertung der men ... Gott ist der eigentliche Gegenstand schon'in seinen Anfän- empirischen Verifizierung anthropologischer Sachverhalte in der gen‘‘ (224). In diesem Zusammenhang geht Pannenberg auch auf die Theologie entgegenzutreten: „Die allgemeine Herrschaft der Sünde Auseinandersetzung Küng-Albert zum Thema ein (225). muß ... als solche dargetan, sie kann nicht bloß von universalem Der nächste Schritt ist dann die Herstellung des Zusammenhangs Anspruch der christlichen Erlösungsbotschaft her postuliert werden. von Gott und Heil, wieder gewonnen aus dem Phänomen des Grund- Dieser Anspruch muß vielmehr anthropologisch verifiziert werden“‘ vertrauens; dieses „richtet sich in seinem eigentlichen Sinne auf die- jenige Instanz, die das Selbst in seiner Ganzheit zu bergen‘ und zu (131). Immerhin könnte auch das Verhältnis Verifizierung-Postulat noch im Sinne dessen verstanden werden, was wir eben als „Abwer- fördern vermag‘“‘ (227). Aus den vorausgegangenen Einsichten ent- tung des Glaubens‘ bezeichneten. Daher ist es wichtig, auch auf steht dann Pannenbergs Personbegriff: „Person ist der Mensch in solche Sätze hinzuweisen: „Die Allgemeinheit der Sünde ist einerseits seiner Ganzheit, die das Fragmentarische seiner vorhandenen Wirk- empirisch aufweisbar in der Begierde und ihren Implikationen... lichkeit überschreitet‘“ (228) — und in Aufnahme der Identitätsthema- Andererseits (als Schuld vor Gott) wird sie erkannt im Lichte der in tik: „Person ist die Gegenwart des Selbst im Augenblick des Ich, in der Jesus Christus offenbaren Bestimmung des Menschen“‘ (135). Am Beanspruchung dieses Ich durch unser wahrhaftes Selbst und im vor- Schluß von Kapitel 3 wird nach ausführlicher Diskussion der moder- wegnehmenden Bewußtsein unserer Identität‘‘ (233). Durch die Auf- nen Aggressionsthematik. der Zusammenhang von Sünde und nahme des Gottesbezugs wird die kritische Selbständigkeit der Person, menschlicher Identitätsfindung hergestellt: „Das Bewußtsein der ihre Unantastbarkeit und Menschenwürde begründet (234). Selbstverfehlung, der Sünde, ist ein notwendiges Moment im Prozeß Die Schritte Pannenbergs gehen also, wie wir sahen, in der Frage der der Befreiung des Menschen zu sich selbst‘“ (und nicht ein Produkt Personalität und ihrer religiösen Dimension: von der (für den nach innen gewendeter Aggression) - ein Beispiel für das, was Menschen notwendigen) Aufgabe des Selbstidentifizierens zum (psy- Pannenberg „Kkritische Aneignung anthropologischer Erkenntnisse‘* chologisch für gesichert angesehenen) Grundvertrauen, dessen eigent- — hier der Aggressionstheorien - nennt (149). licher Gegenstand als Gott und schließlich Gottes Heil erkannt wird. Aus dem II. Hauptteil („„Der Mensch als gesellschaftliches Wesen*‘) Von daher ergibt sich der Personbegriff mit seinen Konsequenzen. beziehen wir uns in dieser Besprechung auf das (5.) Kapitel zur „„Iden- Ehe besonders dazu eine abschließende Stellungnahme versucht wer- titätsproblematik‘‘. Ausgangspunkt der Untersuchung ist die Psycho- den soll, muß noch aus dem IlII. Hauptteil („„Die gemeinsame Welt‘‘) analyse Freuds. Pannenberg vermerkt hier, daß Tillich in der wenigstens ein Beispiel aufgenommen werden: „Geist, Person und Tendenz gegen die Überschätzung des Bewußtseins eine Gemeinsam“ Gemeinschaft‘“ (der Schlußabschnitt S. 507-518). Hier wird mit dem Geistbegriff der biblischen Schriften gearbeitet, nachdem vorher keit von Marx und Freud sah (185). Das Ergebnis einer Untersuchung „Geschichte“ (im Sinne der Unabgeschlossenheit der Geschichte) und der „analytischen Ichpsychologie‘* lautet: ‚,...das Ich seinerseits 97 918 Theoloéische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 „Geist“ im philosophischen Verständnis zur Sprache gekommen Glauben an den Schöpfer? Zwar hat Pannenberg in Aufnahme der waren. Der Mensch ist Geist, d. h. (mit Barth): der Mensch ist durch Auseinandersetzung Küng - Albert den Gedanken der Entscheidung Gott Mensch (508). Seele bedeutet das Wirken des göttlichen abgelehnt oder wenigstens relativiert, immerhin aber von der Erwar- tung gesprochen, „daß eine Kkritische Aneignung dieser Befunde Schöpfergeistes im Menschen (509). Besondere Bedeutung kommt der Geschichte für die Anthropologie zu (s. 0.). Ihr Verständnis wird viel- (Phänomene des Menschseins) möglich ist‘“ ..., ‚„wenn der Gott der seitig entfaltet und hat weitreichende Konsequenzen: Geschichte wird Bibel der Schöpfer aller Wirklichkeit ist‘“ (18). Stehen sich nicht doch als „principium individuationis‘“ (512) bezeichnet. Der Mensch ist „Vermutung‘“, „Erwartung‘‘ und Glaube näher, als Pannenberg nicht nur das Ziel, sondern auch die Bewegung der auf das Ziel hin- anzuerkennen bereit ist (abgesehen davon, daß für Außenstehende die führenden Geschichte (512). Von daher gewinnt Pannenberg eine Unterschiede ohnehin kaum wahrnehmbar sein dürften)? Von daher weitere Definition der Person:; Sie ist „die Gegenwart des Selbst im relativiert sich m. E. auch der Unterschied zwischen einer anthro- Augenblick des Ich‘“ (513). Damit aber der Mensch nicht als ein pologischen Konzeption, die von der Wirklichkeit Gottes ausgeht, Wesen mißverstanden wird, das sich selbst konstituiert, kommt und einer solchen, die bei den anthropologischen Befunden einsetzt Pannenberg noch einmal auf den Geistbegriff in seiner christlichen und dann an ihnen die theologische Dimension entdeckt. Auch die Ausprägung zurück, kann aber dann doch die Unterscheidung von Kritik Pannenbergs an Barths sog. Glaubenssubjektivismus verliert göttlichem Geist und Geist des Menschen nur als „biblische Randaus- angesichts dieser Relativierung an Durchschlagskraft, ganz davon sagen‘“ ansehen, denn: „Auch das Leben des Sünders bleibt eben in abgesehen, daß für eine Auseinandersetzung mit Barth der Offen- seiner Weise noch geistbestimmt, wenn auch in der Form der Verkeh- barungsbegriff geeigneter erscheint als das Glaubensverständnis.? rung“ (514). Der Inhalt des vorliegenden Werkes kann in einer Rezension weder Das letzte Stichwort dieses Schlußabschnitts (nach „Geist‘““ und ausgeschöpft noch in seinen Konsequenzen zureichend gewürdigt „Person‘‘) ist „Gemeinschaft‘‘, begriffen zunächst als „authentisches‘“* werden. Rez., hofft aber, daß einige wesentliche Eindrücke vermittelt Wirken des Geistes (514), wie umgekehrt in aller Gemeinschaftsbil- werden konnten, die zu weiterer Beschäftigung und Auseinanderset- dung sich ein bestimmter Geist äußert (Geist der Familie, Schule, zung mit dieser Konzeption anregen können. eines Volkes usw.). Es überrascht besonders nach dem eben zitierten Leipzig Verzicht auf die prinzipielle Unterscheidung von göttlichem Geist Ernst-Heinz Amberg und Geist des Menschen nicht mehr, wenn Pannenberg zu den genannten Beispielen (Geist der Familie . . .) bemerkt: „Dabei handelt ' Vgl. bereits: W, Pannenberg: Wissenschaftstheorie und Theologie. Frank- furt/M. 1973, bes. S. 266 ff. es sich um eine jeweils besondere Manifestation des in allem leben- digen wirkenden Gottesgeistes, die aber ebenso wie bei einzelnen ? Dazu: W. Pannenberg: Offenbarung als Geschichte. Göttingen 1961. Menschen von der Beziehung auf Gott losgerissen und dämonisch werden kann“ (515). Trotz der letztgenannten Gefahr „bleiben Über- einstimmung und Gemeinschaft Kennzeichen der Wahrheit des Geistes‘“ (516). Abschließend (517) wird auf die Gemeinschaft des Praktische Theologie: Gottesreiches verwiesen und auf das neue Leben im Geist (1Kor 15,44f). Liturgiewissenschaft „Anthropologie in theologischer Perspektive‘: Dieses Werk macht Ernst mit der heute in der evangelischen Theologie kaum noch um- Boekholt, Peter: Durchbrüche wagen. 25 thematische Jugendgottes- dienste. München: Don Bosco Verlag 1986. 206 S. 8°. strittenen Einsicht, daß Erkenntnisse nichttheologischer Anthropolo- gie für das christliche Verständnis des Menschen unverzichtbar sind. Leider hat der Afitor es nicht gewagt, sein eigenes Schema zu durch- Fraglich ist allerdings weithin noch, wie diese Erkenntnisse in der Theologie aufgenommen und verarbeitet werden können und in brechen, nicht einmal in dem Gottesdienst, der unter dem Thema „Abseits vom Schema‘“ steht und die These enthält: „Ein Schema ver- welchem Maß sie die theologischen Aussagen beeinflussen sollen. Die Gefahr einer Überfremdung der Theologie und besonders der theolo- führt jedoch immer zur Passivität; vieles ist bereits vorgegeben, wir brauchen nur noch ‚mitzumachen‘; ich meine aber, daß das zu wenig gischen Anthropologie wird (gerade auf dem Hintergrund der neuzeit- lichen Entwicklung) ebenso gesehen wie das Problem einer vorschnel- ist . . .“ (S. 37) Und ich meine, daß es zu wenig ist, daß nur ein einziges Modell angeboten wird und sämtliche 25 vorgestellten Gottesdienste len Indienstnahme humanwissenschaftlicher Einsichten durch die Theologie im Sinne bloßer Bestätigung oder nachträglicher Recht- mit kleinen Varianten nach dem gleichen (traditionellen) Schema ab- laufen: Eröffnung — Begrüßung — Einführung in die Meßfeier — fertigung. Pannenberg: s Anthropologie will wohl beiden Gefahren ent- gehen, indem zunächst zwischen dogmatischer und fundamentaltheo- Schuldbekenntnis — Gebet - Lesungen — Fürbitten — Gabengebet — Vaterunser — Friedensgruß — Kommunion - Schlußgebet — Ent- logischer Anthropolo: gie unterschieden wird, und letztere im vorlie- genden Werk bei den außerhalb der Theologie erkannten Phänomene lassung. Diese Gleichförmigkeit enttäuscht nach den Erwartungen, die Titel und Vorwort („Die Texte sind als Modelle angeboten“‘, S. 7) einsetzt. Dadurch sc! heint gesichert, daß diese Phänomene zu ihrem Recht kommen und nicht nachträglich zur Legitimierung von Theo- wecken. Und daß nach dem „Wort zum Montag‘“ von Otto Waalkes Sätze wie „Liebe Jugendliche! Wir alle sind oft unter-wegs“ (S. 167) logie herangezoge n werden. Es könnte höchstens die Auswahl disku- tiert werden (z. B. zum Thema: „Der Mensch als gesellschaftliches noch möglich sind, hätte ich nicht für möglich gehalten. Störend sind die zahlreichen Laß-mich-Gebete, in denen Gott um die Erlaubnis für Wesen*‘). Auch wäre vielleicht zu fragen, ob der „Leitfaden der Identi- tätsthematik“ nicht doch die Tendenz befördert, mehr den Menschen das gebeten wird, was er uns geboten hat („und laß uns immer tun, was du uns sagst“, S. 19). Die meisten Anregungen der Texte stecken in als einzelnen im Bl ick zu haben als den Menschen als soziales Wesen, Doch nicht an dieser Stelle soll weitergefragt werden. Vielmehr sehe den sprachlichen Formulierungen, da liegt die Stärke des Buches, Weniger hilfreich empfinde ich Regieanmerkungen wie „Es folgt ich dort ein Probl em, wo jeweils die angenommene „„Vermutung‘“ (die SOß. ,' Generalhypothese“ der Untersuchung) eine Bestätigung erfährt, meditative Musik und stille Zeit, um auf den leise rufenden Gott zu hören“ (S. 202), und zu schwach sind Äußerungen wie der Schlußsatz: daß sich nämli ch bei den Phänomenen des Menschseins eine „weitere, theologische Dimension“‘ (19f) aufweisen läßt; z. B. in dem „Er wird rufen, und es ist gut, wenn wir dann seinem Ruf antworten“‘ (S. 206). Es ist gut? Es ist lebensnotwendig! Diesem Buch fehlt das wichtigen berei ts referierten Abschnitt „Die Personalität und ihre reli- giöse Dimension“ (217ff). Führt etwa die Analyse*des „Grundver- Wagnis, den Ruf Gottes einer gottfernen Jugend zu sagen. Es wendet sich eben an „liebe Jugendliche‘‘. trauens“ wir klich unausweichlich zu Gott und Gottes Heil, oder ist eine solche Einsicht doch noch von einer Entscheidung abhängig, vom Karl-Marx-Stadt Theo Lehmann 919 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 920 und Erzählen von Geschichten, Interpretation, Sprache; insgesamt Praktische Theologie: 54 S.) und im 3. Kapitel (50 S.) „Pastoralpsychologische Situationen“‘ Seelsorge/Psychologie (Alleinsein, Zweierbeziehung und Triangulierung, Familie, Gruppe, Scharfenberg, Joachim: Einführung in die Pastoralpsychologie. Gesellschaft). Das 4. und längste Kapitel des Buches (75 S.) ist der Frage gewidmet: „Wie lernt man Pastoralpsychologie?‘“ Hier werden Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 244 S, kl. 8° = UTB u.a. die Probleme der Selbsterfahrung, Supervision, Gruppen- 1382. Kart. DM 27,80. methodik und der pastoralpsychologischen Kompetenz angespro- Wenn überhaupt Ijemand unter den evangelischen Theologen chen, und zwar sowohl im biblischen wie im anthropologischen und deutscher Zunge es unternehmen konnte, dieses Buch zu schreiben, religionspsychologischen Horizont. Dabei bezieht sich der Vf. an dann war Sch. dafür am ehesten prädestiniert. Auch er ging nur mit vielen Stellen umfassend und kenntnisreich auc_:h auf die kirchliche Bedenken an die schwierige Aufgabe und beschränkte sich ausdrück- und pastoraltheologische Tradition. lich auf eine „Einführung‘‘, statt schon ein Lehrbuch oder ein Kom- Diese unvermeidlich verkürzende und deshalb eventuell simplifi- pendium der Pastoralpsychologie (PPs.) mit dem Anspruch einer ge- zierende Übersicht über die Kapiteleinteilung und einige der wichtig- wissen Vollständigkeit zu liefern. Er bezeichnet es in seinem Vorwort sten Themen des Buches vermag nur einen geringen Eindruck von der als „ein sehr subjektives Buch“‘ und will „Umkreisungen‘‘ des Themas Fülle des Inhalts und von den ebenso subtilen wie weiträumigen, oft „Theologie und Psychologie‘‘ bieten, „bei denen aus der Ellipse end- auch phantasieintensiven Gedanken des Vf. zu vermitteln, geschweige lich doch ein Kreis mit einem Mittelpunkt werden sollte‘‘, (S. 8) Im denn von den zahlreichen interessanten Fallberichten, die jeweils den ersten der insgesamt vier Kapitel, unter der Überschrift „Pastoral- Ausgangspunkt für die praktischen oder theoretischen Schlußfolge- psychologie - Annäherung an ein Zusammenhangswort‘“ (37 S.) rungen der einzelnen Diskurse markieren. In der ganzen Darstellung macht der Vf. in $ 1 „einige persönliche Vorbemerkungen“‘ zu dem wird bei aller Lebendigkeit und manchmal verwirrenden Vielfalt doch „grenzüberschreitenden Begriff‘“ der PPs. und zu der Rollendiffusion, eine bewundernswerte innere Systematik durchgehalten, die allein die ihm seine subjektive Existenz als Zeitgenosse, Christ, Pastor, Psy- dem Ziel dient, die PPs. als eine Disziplin sui generis zu entwickeln choanalytiker, theologischer Hochschullehrer und - Mann bei diesem und zu erweisen, Vorhaben aufnötigt. Vom Leser erwartet er entweder eine „identifika- Ob der Versuch schon gelungen ist und überhaupt gelingen kann, torische‘* oder eine „exklusive‘* Aneignung des Gelesenen (S. 17), und wird nicht zuletzt von der Wirkung dieses Buches abhängen und auch ‚darum erzählt er einerseits Geschichten aus der Praxis, will aber von der weiteren Entwicklung der pastoralpsychologischen Bewe- andrerseits auch zu.theoretischen Einsichten führen. gung, auf deren noch relativ kurze Geschichte der Vf. vielfach Bezug In den anschließenden $$ 3 und 4 schildert er die identifikatorische nimmt. Bisher kann die PPs. ihre wesentliche Herkunft von der Erkenntnis als „Einfühlung‘“-und die objektivierende als „Distanzie- Tiefenpsychologie nicht verleugnen. Das bedeutet Abhängigkeit von rung‘, wobei für die PPs. natürlich erstere die Methode der Wahl ist, einer pluralistischen Psychosophie, deren wissenschaftliche Konsens- weil sie 'nicht dem. cartesianischen Sündenfall der Subjekt-Objekt- fähigkeit immer noch nicht generell erreicht ist. Die kritischen An- Trennung unterliegen solle. Als „,Paradigma*‘‘ für das einfühlende, fragen z.B. von G. Besier (Seelsorge und Klinische Psychologie, identifikatorische Verfahren der PPs. dient dem Vf. aus‘begreiflichen Göttingen 1980), auf die der Vf., soweit ich sehe, nicht eingeht, haben Gründen die Psychoanalyse: Freuds, bei der die Bearbeitung des ihr Recht, auch wenn Besier seinerseits die Verhaltenstherapie als aktuellen Konflikts im Verstehenszirkel zwischen Analytiker und einzige Alternative absolut setzt und damit sein eigenes Anliegen Patient sowohl erhöhte Selbstwahrnehmung wie auch Bezugnahme untergräbt. In der DDR hätten wir etwa in der hier vertretenen auf mythische Überlieferungen einschließt. Die Analogie zur pasto- Klinischen Psychologie oder in der sich rasch entwickelnden marxi- ralpsychologischen Situation im seelsorgerlichen Gespräch liegt auf stischen Persönlichkeitspsychologie wichtige Gesprächspartner, um der Hand. Als Beispiele für besondere Abwandlungen des gleichen überprüfbare Grundlagen für die pastoralpsychologische Theorie- Paradigmas folgen in $ 5 Einsichten von Kohut, Erikson und Pfister. bildung und die seelsorgerliche Praxis zu finden. Aber auch in der In $ 6, „Symbol und Definition‘‘, begründet der Vf., warum ihm eine BRD kann man wohl kaum an den akademischen Disziplinen der eindeutige Definition der PPs. als nicht möglich erscheint: „Die Defi- Allgemeinen, der Pädagogischen, der Medizinischen und der Sozialen nition informiert, das Symbol gibt zu denken (Riceeur); die Definition Psychologie so vorbeigehen, wie es in dieser „Einführung‘‘ den An- schein hat. verlangt Auseinandersetzung, das Symbol Zusammensetzen; die Definition verbreitet Endgültigkeit, das Symbol eröffnet Zukunft; die Gerade wenn die PPs. „auf das Ganze der theologischen Theorie- Definition tötet ihr Objekt, das Symbol schafft Leben; die Definition bildung wie der kirchlichen Praxis bezogen“ sein soll (S. 159), bedarf ist das Grundelement von Wissenschaft, das Symbol das Grund- sie einer soliden, breiten Basis und kann sich nicht nur auf Symbol- element von Kunst und Religion.‘ (S. 44) hermeneutik, die z. Z. etwas in Mode ist, oder auf bewährte bzw. ’ Angesichts solcher Position, die hier ebenso eindrücklich wie ein- weiterentwickelte psychoanalytische Einsichten stützen. Will sie als seitig formuliert ist, fällt es schwer, überhaupt das Verhältnis der PPs. integrative Disziplin im Sinne des Vf. anerkannt werden und die zur Psychologie als Wissenschaft zu bestimmen. Der Vf. vertritt die Dimension der religiösen ebenso wie.der psychischen Erfahrung und Meinung, „daß die Pastoralpsychologie sich nicht irgendeiner beliebi- Interaktionen in die Praktische Theologie einbringen, dann muß sie gen Psychologie, die zu ganz anderen Zwecken geschaffen wurde, be- sie auch begrifflich fassen und objektivieren können, d. h. sich der dienen kann, sondern daß der Pastoralpsychologe tatsächlich seine rationalen Verfahren der Wissenschaft bedienen können (vgl. dagegen oben das Zitat von S. 44). Vermag sie dies nicht, dürfte sie als eigen- eigene Psychologie schaffen muß*‘. (S. 48) Angestrebt wird eine PPs., in der religiöse Praxis, die sich in Symbolen und Mythen äußert, und ständige wissenschaftliche Disziplin kaum eine Chance haben und psychologische Theorie nicht prinzipiell getrennt sind, sondern in wird bald das Schicksal der sogenannten Pastoralmedizin teilen, für Korrelation zueinander stehen. Sie soll nicht einfach mit der Psycho- die zwischen moderner Medizin und kirchlicher Poimenik kein be- analyse identisch sein, soll aber wie diese eine hermeneutische, dyna- sonderer Platz war. Psychologie bzw. Religionspsychologie auf der mische, konflikt- und psychohistorisch orientierte Psychologie sein. einen und theologische Anthropologie auf der anderen Seite stellen m. Sie dürfte jedoch nicht individualistischer Verengung verfallen, müsse E. den Rahmen dar, innerhalb dessen die PPs. doch eher : An- sich vielmehr ihrer sozialen und politischen Bedeutung bewußt wer- wendungs- als Grundlagenwissenschaft sein könnte. Warum sollte sie den (vgl. S. 49 sowie $ 18 „Pastoralpsychologie in einem gesellschaft- sich mit dieser Rolle nicht bescheiden und als pastorale Psychagogik lichen Kontext*‘). ihren Dienst tun, auf die es in der Praxis ohnehin meist hinausläuft? Im 2. Kapitel beschreibt der Vf. „Tätigkeitsfelder des Pastoral- Pastoralpsychologen, wie der Vf. sie voraussetzt, sind wohl nur wenige Experten und Spezialisten mit psychoanalytischer oder psychologen‘‘ (u. a, Konflikte, Symbolische Kommunikation, Hören 922 921 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12 hinaus, die allen Richtlinien und Lehrplänen (oft entgegen ihren analoger Ausbildung. Gemeindeseelsorger kommen in diesem Buch kaum vor, schon gar nicht die Seelsorge durch Gemeindeglieder, die ja grundsätzlichen Ausführungen) „eigene kognitiv- und stofforientierte bereits terminologisch von der PPs. ausgeklammert ist. Dynamik*‘ (62) zu überwinden. Für ihn ist die Planung des Religions- Solche skeptischen Einwände sind gewiß noch nicht das letzte Wort unterrichts von der Frage geleitet, „wie man mit Hilfe von gelebtem Glauben und lebendiger Überlieferung emotionale Bindungen neu zur Konzeption des Vf., und sie werden nicht aus Undankbarkeit oder gar aus Besserwisserei geäußert. Der Vf. konnte hier keine bloß identi- strukturieren, symbolisch gesetzte und geformte Sinn- und Ver- haltensmuster weiter entwickeln, abbauen und verändern kann“‘ (62). fikatorische Aneignung erwarten, weil Rezension nun einmal zur kri- tischen Distanz verpflichtet. Er hat Bewegung in eine wichtige An- Deshalb gewinnt die Beschreibung von Einstellungs- und Verhaltens- mustern der Schüler den Stellenwert von Voraussetzungen, auf deren gelegenheit gebracht und einen Markstein gesetzt, den niemand über- sehen darf, dem verantwortliche Pastoralwissenschaft am Herzen Grundlage nun die Möglichkeiten reflektiert werden, wie die (im ersten Band entwickelten) Zielperspektiven im Unterricht verfolgt liegt. Seine Leistung wird so leicht nicht zu überbieten sein, aber es bleibt noch viel zu tun; das weiß der Vf. gewiß auch. werden können. Daraus aber ergibt sich ein für die didaktische Re- flexion mißliche Argumentationsstruktur: Die Voraussetzungen auf Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow der Seite der Schüler sind Fakten, die Zielperspektiven Postulate, und so haben die verschiedenen Ebenen der Darstellung auch unterschied- liches argumentatives Gewicht. Das schlägt sich bis in die Formulie- Praktische Theologie: rung hinein nieder: Die unterrichtlichen Konkretionen stehen im Modus des „„könnte**‘, „sollte‘‘ und „müßte‘‘. Hier wird die Praxis am Katechetik/Religionspädagogik Ende doch zum Anwendungsfeld der Theorie; gerade die Didaktik aber kann auf die kritische Funktion der Praxis nicht verzichten. Der Schmidt, Heinz: Religionsdidaktik. Ziele, Inhalte und Methoden für jede didaktische Innovation wesentliche Anstoß, aus den Erfah- religiöser Erziehung in Schule und Unterricht. Bd. 2: Der Unter- richt in Klasse 1-13. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:.Kohlhammer rungen des praktischen Unterrichtsvollzugs gerade die Voraussetzun- gen und Postulate in Frage zu stellen, muß sich auch in der Dar- 1984. 320 . gr. 8° = Theologische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, 16,2. Kart. DM 49,80. stellung niederschlagen. Der Primat der Theorie dagegen führt hier dazu, daß auf dem Felde der Praxis zuweilen nicht mehr in gleicher Der erste Band (besprochen in ThLZ 109, 1984, 151-154) hat in Schärfe reflektiert wird, und gerade das ist gefährlich: Es kann doch seiner Verbindung von systematischer Kraft und didaktischer Kom- wohl nicht ernst gemeint sein, daß es beim Auszug Abrahams um petenz große Erwartungen gewe ckt. Der zweite Band soll die dort ge- „blindes‘‘ Vertrauen geht, das sich durch eine Art Blindekuhspiel wonnenen und erhärteten Positionen in die Rahmenbedingungen analogisieren ließe. - schulischen Unterrichts hineinschreiben. Schon das Vorhaben, den Gerade wenn man wie der Vf. sich nicht auf kognitive Lernprozesse „Unterricht in Klasse 1 bis 13“ in den unterschiedlichen Schulformen beschränken, sondern an den Strukturen der Emotionalität arbeiten der BRD kritisch und konstruktiv darzustellen, heischt hohen Re- will, ist es freilich schwer, die intendierten Lernprozesse in der gebo- tenen Kürze unmißverständlich zu beschreiben. Die Unterrichts- spekt, nährt freilich auch Zweifel, wie so etwas überhaupt in ähnlicher Höhenlage wie der erste Ban d realisierbar sein soll. Notwendig ist eine skizzen sind doch immer wieder wehrlos gegen eine zu rasche Nach- solche Zusammenschau allemal, denn in der schulischen Praxis des ahmung, in der Intensität und Tiefe verlorengehen. Die immense Religionsunterrichts pflegt jede Stufe die Arbeit der vorausgegange- klärende und informative Leistung des vorgelegten Entwurfes wird da- nen stillschweigend zu übergehen. durch nicht geschmälert. In sorgfältiger Differenzierung werden alle Der erste Teil des zweiten Bandes ist ein systematischer Nachtrag Schulstufen behandelt, auch die gymnasiale Oberstufe, verdienst- zum ersten Band: der Versuch, den geläufigen Beschreibungen der vollerweise aber auch die besonderen Probleme des Religionsunter- Schülersituation das Willk ürliche zu nehmen und in einer umfassend richts in schwierigen Hauptschulklassen (Kap. V), also unter den schwächsten Schülern. Hier sind die Unterrichtsvorschläge unmiß- angelegten Auseinandersetzung mit jugendsoziologischen, religions- soziologischen und ent wicklungspsychologischen Aspekten ein gülti- verständlich auf ein gründliches und geduldiges Eingehen auf die spe- ziellen Voraussetzungen dieser Schüler angelegt. Eigentlich gehörte in ges Raster zur Beschreibung der Schülersituation zu gewinnen. Dabei kommen noch einmal die Stärken des ersten Bandes voll zum Zuge: einen so umfassenden Überblick auch die Sonderschule hinein, aber Der Vf. weiß recht disparate Entwürfe so zu verarbeiten, daß am Ende die Spannweite dieses Buches bleibt ohnehin schon erstaunlich. daraus ein durchaus überzeugender geschlossener Gesamtrahmen Ein Desiderat freilich empfinde ich im Ernst als ärgerlich. Der Band entsteht, der andererseits offen ist für den Dialog mit theologisch ge- zeigt in seiner Anlage und seinen Intentionen sehr deutliche Ent- wonnenen Positione n, also-die Theologie nicht humanwissenschaft- sprechungen zu dem „Rahmenplan für die kirchliche Arbeit mit Kin- lich majorisiert. dern und Konfirmanden‘ des Bundes der Evangelischen Kirchen in Die Schwierigkeit der folgenden Darstellung der intendierten Lern- der DDR. Trotz aller Unterschiede der Ausgangssituation, im Stil und im Leserkreis finden sich auf Schritt und Tritt diskussionswürdige Be- prozesse in den verschiedenen Altersstufen und Schulformen ist jedem klar, der selbst ähnliches versucht hat, so auch dem Vf.:: In der rührungen und Entsprechungen, aber die Diskussion findet nicht Einleitung spricht er die Hoffnung aus, daß das Buch als „eine Fund- statt. Das überaus umfangreiche Namenregister weist keinen einzigen grube praktika' bler Unterrichtsanregungen‘“ aufgenommen wird der namhaften Vertreter der katechetischen Diskussion in der DDR nach. Das ist ähnlich wie in Wegenasts Sammelband zur Religions- (S. 12), doch zu Beginn des Kapitels II „Religionsunterricht in der Grundschule“* empfindet er es selbst als „vermessen, ein so umfassen- pädagogik gewiß nicht gewollt, sondern einfach nicht bemerkt, aber des Gebiet in einem Kapitel darstellen zu wollen“‘ (62). Tatsächlich gerade so schwer erträglich. ’ scheint mir das entscheidende Problem der folgenden Kapitel und Ich würde mir von dem Dialog zwischen den Religionspädagogen in damit des ganzen Bandes in der Form der Darstellung zu liegen. Mit der BRD und den Katecheten in der DDR eine stärkere Konzentra- anderen Wo rten: die eigene Didaktik dieses Lehrbuches wird zum tion auf den theologischen Ansatz des Unterrichts erhoffen. Wo sich Problem. Wie soll sich wissenschaftliche Reflexion, die einen derart die Kirche als „Lerngemeinschaft“ definiert und intensiv gebend und hohen Abstraktionsgrad erreicht, mit praktikablen Unterrichtsimpul- teilnehmend an dem Prozeß „Ökumenischen Lernens“ teilhat, ge- winnt.der Unterricht eine andere Struktur als dort, wo er sich als Be- sen verbinden lassen, die nur in einem Höchstmaß von Konkretion unterrichtlic h ergiebig werden können? arbeitung -der religiösen Sozialisation versteht. Mit dem ökume- Es ist ohne Frage ein intelligenter und interessanter Unterricht, den nischen Kontext kommen andere Kriterien der Relevanz ins Spiel; die der Vf. darstellt, und schon das ist nicht wenig. Er versucht darüber großen biblischen Themen erweisen sich hier als die Menschheits- 923 924 Theoloéische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 themen, an denen sich das Sch;cksal nicht nur unserer Generation müßten die Praktischen Theologen im Herausgeberkreis angemessen entscheidet. P vertreten sein. Den Systematikern gebührf Dank dafür, daß sie theolo- Gewiß sind diese Themen hier nicht ausgespart; Gerechtigkeit und gische Urteilsbildung als Grundlage kirchlichen Handelns fordern Frieden werden mehrfach thematisiert, auch die Schöpfungsthematik und fördern. Solchem Ziel dient diese Zeitschrift, und sie nimmt eine und ihr Hintergrund, die immer nachdrücklicher ins Bewußtsein ge- wichtige AÄufgabe wahr, wenn sie einem flachen Pragmatismus wehrt, tretene ökologische Problematik (die im Register freilich nicht ange- der sich einseitig „auf Techniken der Vermittlung konzentriert und führt wird); aber eine so systematisch angelegte Darstellung muß sich darauf beschränkt‘. Die Hgg. wollen theologische Urteilsbildung nach dem Stellenwert fragen lassen, den sie solchen Themen ein- positiv auf Erfahrungen beziehen und gehen davon aus, daß sie Glau- räumt. benserfahrungen ermöglicht. Weil die Praxis des Glaubens — wie in Einen zu geringen Stellenwert finden nach meinem Eindruck auch verschiedenen Beiträgen deutlich wird — auf die theologische Urteils- die Arbeitsformen unseres Unterrichts: Über die Notwendigkeit und bildung zurückwirkt, läßt sich kirchliches Handeln nicht einseitig aus die Gefährdungen des Erzählens, über die Möglichkeit, Gesprächs- dogmatischen Sätzen begründen, und die Praktische Theologie ist ansätze zu finden, bei denen sich die Schüler selbst einbringen keine Subdisziplin der Dogmatik. Um der Praxiswirkung der neuen können, über den Umgang mit Kinderbildern, über die Möglichkeiten Zeitschrift willen ist ihr zu wünschen, daß sie zu einem Organ echten und Grenzen von Rollenspiel und Pantomime, über Gruppen und interdisziplinären Dialogs wird. Das erste Heft hat einen guten Anfang kreative Möglichkeiten musikalischer Gestaltung sähe ich mich gern gemacht. Dem Verlag gebührt Dank für das Wagnis, das Angebot an in ähnlicher Schärfe und Konsequenz zum Nachdenken genötigt wie theologischen Zeitschriften zu bereichern, sowie für den günstigen über die Psychodynamik religiöser Entwicklung. Das alles mindert Preis, der hoffentlich neben dem soliden Inhalt dazu beiträgt, dem aber nicht den Respekt vor dieser umfassenden Darstellung, die sich neuen Organ viele Leser zu sichern. tatsächlich — nicht zuletzt in der Fülle der Anmerkungen - als eine Gutenberg bei Halle (Saale) Eberhard Winkler „Fundgrube“ erweist. Siegen Ingo Baldermann Schnabel, Klaus: Wenn du weißt, was du tust ... Themen und Modelle für Jugendgruppen. Konstanz: Bahn 1986. 79 S. 8° = Arbeitshilfen für die Jugend- arbeit, 6. Glaube und Lernen. Zeitschrift für theologische Urteilsbildung. Hg. von G. Besier, G. Sauter, H. Schmidt, H. G. Ulrich. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1.Jg., 1986, jährlich zwei Hefte. * Ökumenik: Missionswissenschaft Abonnement DM 29,80. Diese seit 1986 bei Vandenhoeck & Ruprecht erscheinende Zeit- Sanon, Anselme Titianma: Das Evangelium verwurzeln. Glaubens- schrift „möchte alle ansprechen, die in evangelischem Unterricht und erschließung im Raum afrikanischer Stammesinitiationen. Mit Verkündigung Verantwortung für Lernvorgänge und Mitteilungs- einer Einführung von R. Luneau. Freiburg-Basel-Wien: Herder formen tragen, in erster Linie also ‚Lehrende‘ in Kirche und Schule, 1985. 156 S. 8°= Theologie der Dritten Welt, 7. Kart. DM 27,50. die zugleich ‚Lernende‘ sind und dies bleiben wollen‘“, wie es in der Einführung der Hgg. Gerhard Besier, Heinz Schmidt, Gerhard Sauter Nicht nur für Missions- und Religionswissenschaftler ist dieses und Hans G. Ulrich (Schriftleiter) heißt. Den weiteren Heraus- Buch ein wertvoller Beitrag zum Thema „Kultur und Evangelium“‘, geberkreis bilden Kurt Bätz, Gerhard Ringshausen, Jürgen Roloff, sondern auch den Praktikern ist diese Lektüre zu empfehlen. Sie Werner H. Schmidt, Hinrich Stoevesandt, Wilfried Theilemann, Jörg könnte dem nach meinem Eindruck nur schleppend vorankommen- Thierfelder. Jährlich sind zwei Hefte mit je ca. 80 Seiten Umfang den Rezeptionsvorgang des Taufsakraments in unseren protestan- geplant. Das erste Heft steht unter dem Thema Gebet. Einem kurzen tischen Kirchen neue Impulse verleihen. Wenn es stimmt, daß Öku- Impuls Jörg Ohlemachers „Vom Widerstand des Gebetes‘“ gegen mene und Weltmission u. a. „miteinander teilen‘* und „voneinander liturgische und homiletische Unsitten folgen dogmatische Beiträge lernen‘“ heißt, dann sollte dies nicht nur Fachkreisen vorbehalter_l von Hans G. Ulrich (Kennwort „„Gebet‘‘) und G. Sauter („„Das Gebet bleiben. als Wurzel des Redens von Gott‘). Das Alte Testament kommt im Dem Buch vorangestellt ist eine Einführung von Luneau: „Zum Beitrag von Axel Graupner zur Geltung: „Klage, Bitte und Dank als Verhältnis afrikanischer und christlicher Initiation‘‘. In der deutschen Grundformen des Redens von Gott in den Psalmen“‘. Religions- Fassung ist sie gekürzt wiedergegeben. Sie führt in die Frage- und pädagogische Beiträge liefern G. Ringshausen („„Was Bilder über das Problemstellungen des Buches ein. Zum Beispiel: Wie kann man zu- Beten sagen‘‘), H. Schmidt („„Beten lernen im Unterricht?‘“) und Karin gleich Initiierter und Christ sein? Welchen Wert sollten wir der Ulrich-Eschemann (‚„‚Mit Kindern beten‘‘). Friedrich Duensing „initiatorischen Pädagogik‘* für unser Katechumenat, unsere Tauf- („Gebet als Mahnpredigt? Anmerkungen zum gottesdienstlichen und Konfirmationspraxis, beimessen? S. versucht seine Leser davon Beten heute‘) warnt wie schon im Handbuch der Prakt. Theol. II zu überzeugen, daß diese Fragen aus dem kulturhistorischen Kontext (Gütersloh) vor der „paränetischen Überfrachtung und Verformung“ heraus zu bejahen sind und als Aufgabenstellung der Kirche verant- liturgischer Gebete. Abschließend bespricht Hans-Peter Göll je ein wortliches Handeln bedeutet. Er selbst ist Initiierter aus dem Stamme Buch von Hans-Martin Barth und Mark Gibbard zum Thema der Bobo und zugleich als röm.-kath. Bischof in Burkina Faso (früher Gebet. Obervolta) selbstverständlich Christ. So führt er keine theologische Für die weiteren Hefte wollen die Hgg. sich zunächst „auf ‚Kenn- Debatte vom grünen Tisch her, sondern seine Beweggründe, dies zu worte‘ christlichen Glaubens — wie .. Schuld und Vergebung, schreiben, liegen in den Beschlüssen seiner Kirche, dem II Vatika- Leiden, Bekenntnis, Gewissen, Freiheit, Hoffnung, Tod und Leben — num und den Herausforderungen; denen er sich als Bischof in seinem konzentrieren, aber dann in wachsendem Maße auch Beiträge zu Land gegenübergestellt sieht. Evangelium ist darum für ihn nicht ohne Grundfragen theologischer Urteilsbildung und zu gezielten einzelnen Kultur erfahrbar, und Kult ist nicht ohne Kultur möglich. Aufgaben bringen‘‘. Die inhaltliche Linie des ersten Heftes ist dem Im Buch beschreibt S. zunächst die afrikanische Dorfinitiation am Rez. sympathisch. Andere Leser finden sie vielleicht zu konservativ, Beispiel des Stammes der Bobo, geht dann näher auf deren humani- und es erhöht sicher die Attraktivität der neuen Zeitschrift, wenn das stische Werte ein und versucht in einem 2. Teil, den christlichen Spektrum der theologischen Meinungen etwas breiter wird. Da laut Glauben als eine von der initiatorischen Pädagogik durchdrungenen Einführung der Hgg. außer dem Religionsunterricht das diakonische Glaubensweise darzustellen, ganz christozentrisch, vor allem gestützt Handeln und die Seelsorge besondere Aufmerksamkeit verdienen, auf. den Philipper- und besonders den Hebräerbrief unter Heran- 925 926 Theologische Literaturze„itung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 ziehung einiger Stellen aus den Evangelien und unter Verweis auf die sich bei innerkirchlichen Auseinandersetzungen engagiert und tun das bis heute. Zentralen Problemen alttestamentlicher Theologie wie dem Patristik, besonders Augustin. Seine Schlußfolgerungen sind darauf gerichtet, in seiner Kirche Verhältnis von Prophetie und Tradition oder der Bewältigung des Leidens in den exilisch-nachexilischen Schriften haben Sie sich durch Anerkennung für seinen von ihm verantworteten Weg, missionarische Kirche zu sein und dabei nicht aus der Katholizität seiner Kirche her- Jahre hindurch intensiv zugewandt, und sie beschäftigen Sie weiterhin. auszufallen, zu finden.. Darüber hinaus mahnt er gegenüber der Mutterkirche in Europa Der Gott, der unsere Geschicke lenkt, begleite Sie wei{erhin mit seinem Geist. das Recht, ja die ausgesprochene Verpflichtung, an, nicht nur für seine Wulf-Volker Lindner Diözese, sondern für die schwarzafrikanische Kultur in ihrer Vielfalt und Besonderheit insgesamt, dem Herrn der Kirche auf ihre ganz spe- Sprecher des Fachbereichs Evangelische Theologie zifische Weise begegnen zu dürfen, damit auch auf diesem Kontinent das Evangelium Wurzeln schlagen kann. Dafür hat er eine sehr ein- Universität Hamburg leuchtende Begründung parat. Die Begegnung mit den unterschied- lichen Kulturen gerade in den Anfängen der Christenheit haben nicht dem Herrn der Kirche und seinem Evangelium geschadet, noch durch vermeintliche Komplizenschaft seine Autorität untergraben, viel- Bibliographie Marie-Louise Henry mehr trat dadurch seine Wahrheit nur deutlicher zu Tage und hat die Zum 75. Geburtstag Kulturen erneuert und belebt. Warum sollte dieser überaus notwen- Zusammengestellt von Bernd Janowski, Klaus Koch und P. Philipps dige, wenn auch langwierige Prozeß des wahrhaftigen Dialogs für . Afrika nicht ebenso berechtigt sein? So kann uns der Vf. Jesus als den I. Selbständige Veröffentlichungen „‚Initiationsmeister‘“ und das Kreuz als den „Initiationsbaum“‘ vor- /. Das Tier im religiösen Bewußtsein des alttestamentlichen Menschen stellen. Dabei geht es nicht um „gönnerhafte Adaption““ einhei- (SGV 220/221), Tübingen 1958, mischer Riten, sondern um die ,, lebensgestaltende Pädagogik“‘, die 2. Jahwist und Priesterschrift. Zwei Glaubenszeugnisse des Alten Testa- ments (AzTh 3), Stuttgart 1960. von der „Initiation“ au sgeht, die nicht durch Wissen der Glaubens- lehre erworben wird, sondern durch den Eintritt in eine lebendige 3. Glaubenskrise und Glaubensbewährung in den Dichtungen der Jesaja- Apokalypse (BWANT 86), Stuttgart 1967. Tradition, die durch Zeichen und Symbole in der Gemeinschaft aller Glieder empfangen wird und um gleichzeitig als einzelner in dieser 4. Prophet und Tradition. Versuch einer Problemstellung (BZAW 116), Berlin (West) 1969. Tradition empfangen zu werd en. Es ist darum ein das ganze Leben umfassendes Einüben in verantwortliches Leben vor Gott und den II. Beiträge und Aufsätze in Sammelwerken und Zeit- Menschen in und mit einer Gemeinsc haft in brüderlicher Verbunden- schriften heit. 5. Phänomene religiöser Lebensbewegungen in der jahwistischen und Sollte uns das auch im protestantische n Raum nicht assoziieren priesterschriftlichen Überlieferung, ThLZ 85, 1960, 145-148. lassen, worum es uns allen bei der angemessenen Rezeption des sakra- 6. Das mythische Wort als religiöse Aussage im Alten Testament. mentalen Handelns der Kirche geh t? Offensichtlich doch nicht nur Gen. 1-11u. 18, Ex 19 u. 24, in: Reich Gottes und Wirklichkeit. Festschrift für Alfred Dedo Müller, Berlin 1961,5. 21-31. um die Klarstellung traditionell gewachsener Lehrstreitigkeiten und die Ausübung des „reinen Kultes “_ Hier will doch die „missio dei‘“ in 7. Die Urgeschichte, in: Kleine Predigttypologie 2. Das Alte Testament, hg. v.C. H. Peisker, Stuttgart 1965,S. 21-33. Jesus Christus ganz gege nwärtig Platz greifen. Dies bedarf einer ange- messenen Handhabe. 8. „Tod“ und „Leben*‘, Unheil und Heil als Funktionen des richtenden und Das Wort, das dir hilft, kannst du rettenden Gottes im Alten Testament, in: Leben angesichts des Todes, Beiträge Ein Sprichwort aus Afrika sagt: ,, zum theologischen Problem des Todes. Festschrift für Helmut Thielicke, “ In diesem Sinne ist den Lesern eine anregende dir nicht selber sagen. Tübingen 1968, S. 1-26. und weiterführende Lektüre zu wünschen. 9. Alttestamentliche Regulative zum Problem Glaube und Gesellschaft, Michael Müller Leipzig EvTh 31, 1971, 695—703. III. Beiträge in Lexika 10.-54.: Biblisch-historisches Handwörterbuch, hg. v. B. Reicke und L. Rost, Göttingen 1962-1966. 10. Behemot, Sp. 212f, //. Esel, Sp.438f; 12. Von Personen Fabelwesen, Sp. 462; /3. Färberei, Sp. 464; /4. Gemarja, Sp. 542; /5. Haggai, Sp. 624; 16. Haggaibuch, Sp. 625; /7. Hohes Lied, Sp. 741-743; 18. Hosea 1., Marie-Louise Henry zum 75. Geburtstag Sp. 749f; 19. Hoseabuch, Sp. 750-752; 20. Kamel, Sp.923; 27. Kamm, Sp. 923; 22. Liebeslieder, Sp. 1085; 23. Löwe 1.,Sp. 1106f; 24. Meerungeheuer, Sp. 1181; 25. Mirjam, Sp. 1219; 26. Mirjams Siegeslied, Sp. 1219; 27. Moses Liebe Frau Henry! Lobgesang, Sp. 1244; 28. Ochs, Sp. 1328; 29. Pferd, Sp. 1438f; 30. Pflanze, Dem _Fachbereich Evangelische Theologie der Universität Sp. 1441f; 37. Purpur, Sp. 1532f; 32. Rohr, Schilf, Sp. 1606; 33. Schaf, Hambu rg ist es eine Ehre und eine Freude, Sie zu Ihrem 75. Geburts- Sp. 1681 f; 34. Scharlach, Sp. 1685f; 35. Schlange, Sp. 1699-1701; 36. tag zu grüßen und Ihnen für die jahrzehntelange Verbundenheit zu Schwamm, Sp. 1747; 37. Sulamith, Sp. 1888; 38. Taucher, Sp. 1934; 39. Tier, Sp. 1984-1987; 40. Tümmler, Sp. 203 1; 47. Vogel, Sp. 2111; 42. Vogelfang, Sp. danken. Tro tz Versetzung in den Ruhestand sind Sie in den letzten 10 Jahren unsere Weggefährtin geblieben, begeistert durch die Theo- 2111; 43. Wachs, Sp. 2122f; 44. Walfisch, Sp.2134; 45. Weberei, Sp. 2143-2145; 46. Werg, Sp. 2166; 47. Widder, Sp. 2169f; 48. Wildschwein, Sp. logie und für sie begeisternd wie je zuvor; allezeit und auch bereit, in die Bresche zu springen, wenn es das Lehrangebot für eine anschwel- 2173; 49. Wildstier und Einhorn 1., Sp. 2173; 50. Wolle, Sp. 2181; 57. Wurm, Sp. 2192f; 52. Wüstentiere, 21 94f; 53. Zebra, Sp. 2206; 54. Ziege, Sp. 2237. lende Zahl vo n Theologiestudenten bei zu geringer Dozentenzahl so zuletzt im Sommersemester 1986, Wir sind stolz darauf, erforderte, IV.Ehrung daß die erste Professorin für Altes Testament, die im deutsch- 55. Gottfried Quell zum 60. Geburtstag am 14. Juni 1956, ThLZ 81, 1956, sprachi gen Raum ernannt wurde, unserem Fachbereich angehört. Mit 573-576. Ihrem Charme haben Sie in Ihren Vorlesungen und Seminaren wie in Ihren Ve röffentlichungen, aber auch in den universitären Gremien V.Rezension Ihren Platz eingenommen und stets unverblümt Stellung bezogen, 56. Theodor Lescow, Micha 6,6-8, Studien zur Sprache, Form uhd Ausle- ohneje An dersdenkende zu verletzen. In der gleichen Weise haben Sie gung(AzTh 1/25 [Stuttgart 1966]), ThLZ 93, 1968, 257f. 927 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12 Die Mitarbeiterdieses Heftes Dr. Anneli Aejmelaeus, Oraskatu 3 C 26, SF-05880 Hyvinkää 8 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8 A, Leipzig, DDR-7010 Prof. Dr. Ingo Baldermann, Laaspher Str. 26, D-5900 Siegen I Dr. Robert W. Scribner, Clare College, Cambridge CB2 ITL, Great Britain Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR-1110 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale) DDR - 4020 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Aug.-Bebel-Str. 69, Halle (Saale), DDR - 4020 Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR-4101 Prof. Dr. Bruno Forte, Corso Vittorio Emanuele 559, 1-80135 Napoli Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche + Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 2 1, D-4400 Münster (Westf.) Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR-2560 Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1987 Doz. Dr. Bengt Holmberg, Kallvägen 27, S-43361 Partille wenn Sie nicht versäumen, Ihr. Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie, rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo- Nikolausberger Weg 5b, D-3400 Göttingen Prof. Dr. Bernd Janowski Alttestament] Seminar, Sedanstr. 13, D-2000 logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom- Hamburg 13 Prof. Dr. Dr. h. c. Ernst-Rüdiger Kiesow, Meisenweg 5, Rostock, DDR -2500 men Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, D-2000 Hamburg 65 Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR-2500 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Pfarrer Dr. Theo Lehmann, Wittgensdorfer Str. 82b, Karl-Marx-Stadt anstalt, Krautstr. 52, Berlin, DDR-1017 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes DDR-9081 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik Prof. Dr. Wulf-Volker Lindner, Oderfelder Str. 5, D-2000 Hamburg 13 — Verantwortlich für die Redaktion Professor Dr. habil Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- RalfMarschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR-7030 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Dr. Dietmar Mathias, Holsteinstr. 5a, Leipzig, DDR-7050 Pfarrer Michael Müller, Feuerbachstr. 12, Leipzig, DDR-7010 ‘ Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Prof. Dr. Peter v. d. Osten-Sacken, Finckensteinallee 141a, Berlin (West) 45 Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der P. Philipps, Fachber. Evang. Theologie, Sedanstr. 9, D-2000 Hamburg 13 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, Leipzig, Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Str. d. Roten Armee 57, Fr.-Forell- DDR-7010, PSF 448, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung Union Druckerei Haus, Görlitz, DDR-8904 (VOB), Berlin. AN(EDV) 26934., NEUERSCHEINUNGEN Günter Krusche Bekenntnis und Weltverantwortung Die Ekklesiologiestudie des Lutherischen Weltbundes Ein Beitrag zur ökumenischen Sozialethik 256 Seiten. Broschiert. DDR 17,80 M, Ausland 22,- DM Der Berliner Generalsuperintendent greift mit dieser Untersuchung der vom Lutherischen Welt- bund erarbeiteten Ekklesiologiestudie ein wichtiges Thema auf. Der erste Teil enthält einen Über- blick über die Entwicklung der ökumenischen Sozialethik in den letzten Jahrzehnten. Einleitend skizziert der Autor die Tendenzen der kirchlichen Tagungen über das Verhältnis von Ekklesiologie und Ethik sowie Kirche und Gesellschaft bis zum Ende des Zweiten Weltkrieges. An einzelnen Themen stellt.er heraus, wie die Kirchen ihre Verantwortung in der Welt angesichts der Umwälzun- gen unserer Zeit erkannten. Im zweiten Teil werden die Entstehung der Studie und ihre entschei- denden Punkte (Weltverantwortung, Apartheid, Konfessionelle Identität, Einheit der Kirche u. a.) dargelegt. Im dritten Teil zieht Günter Krusche die Konsequenz für die Gegenwart, die in der Friedensverantwortung als vordringliche ethische Aufgabe der christlichen Kirchen besteht. In diesem Zusammenhang werden auch die Aufgaben der Kirche in der DDR angesprochen, die durch ihre Stellung in der sozialistischen Gesellschaft wie durch ihre Verbundenheit mit anderen Kirchen in der ganzen Welt geprägt ist. Die Arbe1t macht deutlich, daß die Identität des christlichen Zeugnisses vor den wechselnden Herausforderungen stets neu zu gewinnen ist Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin K A i TE ® C Y © e J c en Ö X R A v r s M M b . K &i d n E e p un e Kn a . e E A f Wa är P &r % © m K m A 7 N ® . f . Kn ö N S $ * » F R 2 u S a 8 & S E 24 r 5n e Cn AA E S x HE G X %. n B A En Rr En ® 0r M B f x &; W 8 fi\ D En . w S C w B D An S Z Ca a g An Y C 7n SE k e E d E SN E b A E %i %. A Hr w x n F e Dra r B en n x j - X S M e Cn r M S A 5 CN S e Er &. Hin in Z E C O i Sr € S M K 3 %. $ e X w HR M E 5 5 A n B i % S S $ E B E en D g B ME 4 a e e Ka R A ® S M e A O s » A ;. ® n E S Ü N A L A W K , S x A A S e - r Ar S P ._ e Ü S m 2 ä.é;gä © S E A B E C Ka F"’@ M O i e z n S K e s en A ü I W n E N R G S — e Da Z n Z „. En <ts ® A, GEa E 7 © Ra ä f n — C DE 4 E -ä‘w Sr S 7 S S C SR d A Z S M ® G b Aa v s HE E s Z e x P I A n € z K &s n v L e % A : B S %e $ \ S N 0 Ok Ö n - n N S “ A . S r OR A Z d Z e E d S > Z Ür S Z b S aM S HS n E e W %; C La S Z n E F K n R V K SA ö - a G A Da Za a z S An S S e f3 s 3 M X r 4S : C f D A A f D n Z N b E 2 m0 i n S E “ — s A nn A f R e S S e Yl i s & A n Bn C A n A ‚ an 8 S E B n Fn i Z S n 38 x “f n Kn Z 4 z S n d E ® ® x A S i A S A Z A S A n a Ka N S . Zn A Sa e E x A x E S E S E R A A S S n ö A A E D e 3 S A K ß D a w A N ®. E e DE 5 S ;é": E C « e H 0 R n A &: 5 < G ur E D A . Za 5 ö Ü b F n D s © C E Hi n E A, ] A A % AL 7 M 76 n ME D . e 3 F E ® > vAr S Cn n S e t R R 8 R B C K E x O F & %. C x A M Z E Ba A W Z A S £ 3 e Z F Ka mr n Z A A S e S E Y : SC E än %s ® O S s S> S w 8 . e E ?V‘v.an‘ 4 &: s D nn l’f-3äfi T K, R E z S ar A H 5 B Y C E, x an A B n E : n CS S “ En 5a n P E — Kr br Z D F b 7 E S S 4 e B OE ö G SE E E Z a A F A S S 8 S La % B n k n - n SA Ar S 7 { A > * C D S S n A - - S r FTa ® W © E A s S E n &S B b &n e f .‚q%‘ S z x z E S DE S C e M E b k F: s vn 7 n e F r O A SE J;*. > e e n P S An 8 M ® E . a £ T B Z a S n S CR d B Z . Aa E A S A0 3 A DA S 5 E n e - r f Er E A0R S e a A Cr C Cn W Hx e . S E 35 S A A E x RE n OR - Za f Z &© P Ya Br e O S U S r M 3 E Aa Z P n E n a . S e :. r A D $ O EK S n SA 6 n Ya M Sr A z S A A S T D z v n \;:« A W WE SA B < n S n %* n - S e E A e TE A n OE A T n K .a} - G S S e n DA A N 1a Ü e . ua m B Kn n R n %“ O e a Z S &4 A ‚ Ba 8 ir E Cal w . p n F5 A A G S Z e M e B e SE E Pn E A < S e n &e s e S r P > F A R N &l &n n B Dr N S Ee ' K D $ E MS &e ” A A 4 Z “ da n n D 4 n A f X ö A X 4 g = El S x %n ..„w * “ „3..„„ e a &e x P Ön E D A « Aa M a‚„té.. E n nr E & e E A .. A B . *& Sn K &Q en a DE B ux 3 ® A A0 C * Fr L W, Saa H Y H# H Ca N Da A _‚ OE x S - AA b - E AA - z I& S w n Aa n M R Ava e 85 N SE ST är ME E E W a kkn RO k Wn E A wgn N ä C C A © S 7E X $ z ebn An S E 24 Ca + N M S R E wn S n e z - _- SA S &Na A n A M n a S E ar E Mr oa A 8 e r « C z M K A F S RN E - — [ E Y S A A B X A * 4 S A B y B e Z B S ME a nn R .(..„„„vé S An 4 * D r u Ar e n A LLnn A Ö e e ® SN MPER Z 2 S ern RA A X® E AaA W x E e C “ W SE x - %p na ATOUA Mn E R n AA B i x .. FE a DE E SS M &. N SE z MN c R HS « SS C FE A K %. AA E Cn A C S T en A Za b 5 i Ma En OR w en SE ÖL A E An Cn » E 8 * A Da ä ‘ A \wa R E S Nr A X A ® z a a n A SO a WEa x dr * A SO : za w z RN A S B <& .70 E n DA e e SR - S R 8 s a K S ® S Ca A TF An L R r Y B n b A fr o SE Z D » a B N C B H„. in A A w En E k &A - WEn vln VE n V - Z Z A A wr %r A % M A \ A An E N «M SE e Z 8 + S an x a& &Mfl?„äfi„ e MR a e , Y »Ä«;.äfl&„...» E E A x SE C Pa WE A Ea N b D Dra e E E na A N San ® Z 7r S e R . e 7 M A B A He , Ar &“ RE N B 53 d C ilr K ME A n s P e a a DE A Na N $ ön SEA Z a E N K A — P Ka DA B e S Aurı An n E n Aa na A, ÖE Hk MDE A DA ca SE S e Ka E E A A Z Wr M 7 “ w Vn WE LE A E NN B I * a X E Ka E E K AA FA A n n e K S S a E An - - n r O f B A„„„....‚„..‚. On G en < n < En ET WE S A n 7 B R Ar M c a Ya E n R e S M An A n e m» Ln “ _ . k S %, PE OE S s . R E . Z RA B zn RE a E Arn S B S ® Ör S DE N a Z OE RT R . - z A m4.1. d n « e AAr C SO E Dn O X &e D “ ör A s A E, f O 8 W \ . m ü „. Bn Ö P e Ba m E ® 4 . <n E D D SE ö ‚f„ W E - n n ar E e Ca A E T N 4 A p p en n N Oan Vn Ö a C “ A x b M RE Y A e AA A r S x 3S K B m MS S - n © N WL Y n F Ö V w E aa K 4& A l A S A e f S ‚ea Wah n S e AA A @ S NS E E SS S S o - A Da K SE M O & i K ® 4 e A S E E K e e < a @Ww.. e —_ v VE A F R - RE An „;‚„ E B S ® En e A m e M &x A z Y E A > m &M ä .öu.% > Aa RE Z B D K Mka N an A E B Fa e .. e& Sa r San E < A $ n m. inr Z f s S en 5& x _ SE F A A S L4„ n AA WE in A a N K SEA a O Üag O E s K x Al A A S Ta O O B N $ e % en w e v n Hn SE E Ür “ Sa SA E Ar Ar a a a w S e e x C _ O k w S X n A F S B E C e < Ö c pn A a ® E o S Öra E da Dr B w eHM +& &a n M va A E XM SN d S n n : : E A S AA W SE RCr a E <a A RE Dn Y E d * A Z O A S Z ME I“ — ü B A RA e 6 A a S A ® N x a C b SC B A AA HE s Ta D S SE Ppes E - Ö A j E Ca E A n C O B e D SS F & H er X ..mmu x S S A d E pra SE F OSR 1g L A D A x A s C SR Be n C wa AAn S .. z s € A ö m M A O b ET e &- S mW 6S Sr %O ® c E - ran B Kra A E P S SA —e n n m n r S C f —_ e O m w S SE SCS A v R - A e ‚\ B A n S & A A RR RE oa S Ca T —> ‚: R S ® N P N e S r x E S BA i d e - n n aa e a e M ® o D E WEn A Za E vun DE B F na n A er s 4Sn e Ba B . 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