thlz_111_1986

Theolog.

Literatur-

zeitung

11

1986

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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt,

Gert Haendler, Erich Hertzsch,

Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke,

Eberhard Winkler

Einhundertelfter Jahrgang

1986

Register zur Theologischen Literaturzeitung 111. J ahrgang, 1986

Bearbeitet von RAlf Marschner, Leipzig

Brown, Sch.: The Origins of Christianity (G.

Aufsätze und Sammelberichte

—: Theologische Existenz heute! (1933) (E.-H.

Amberg) 161

Haufe) 191

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Barth, M.: The People ofGod (M. Rese) 192

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Philemon,

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(A.

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Dantine, J.: Zu Karl Barths Traum von einer

Bauer, J. B. [Hg.]: Entwürfe der Theologie (R.

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Theologie des Heiligen Geistes 401

Marschner) 910

—: The Epistle of Paul to the Galatians (J.

Rohde) 196

Fritzsche, H.: Humanisierung der Persönlich-

Baumann, A. H., K. Mahn u. M.. Saebo [Hg.]:

Juden

keit in theologischer Sicht 321

Luthers

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und

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Bücking, J.: Michael Gaismair: Reformer —

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Bujo, B.: Die Begründung des Sittlichen (P.

Koch, E.: Johannes Bugenhagens Anteil am

berger) 143

Engelhardt) 70

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zwischen

1923

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Ben-Arieh, Y.: The Rediscovery of the Holy

[Bullinger, H.]: Briefwechsel. Bd. 2 u. Bd. 3.

1532 705

Land in the Nineteenth Century. 2nd Ed.

Bearb. von U. Gäbler, E. Zsindely, K. Maeder

Onasch, K.: Recht und Grenzen einer Ikonen-

(K.-D. Schunck) 137

u. M. Senn (E. Koch) 448

semiotik 241

Ben-Chorin,

Sch.:

Narrative Theologie des

—: Exegetische Schriften. Bearb. von H. G. vom

Prien,

H.-J.:

Kirchengeschichte

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Judentums (St. Schreiner) 500

Berg u. S. Hausammann (E. Koch) 447

amerikas 785

Bender, A.: Die natürliche Gotteserkenntnis bei

Burbach,

H.: Das ethische Bewußtsein (H.

Schunck, K.-D.: Die Attribute des eschatolo-

Laktanz und seinen apologetischen Voxjgän-

Beintker) 72

gischen Messias 641

gern (G. Haendler) 612

Burger, Ch., s. Paltz, J. v. 48

R.: Grunddimensiönen einer ökume-

Stahl,

Bentley, J.: Martin Niemöller (D. Koch) 493

Burgsmüller, A. [Hg.]: Die Barmer Theologische

nischen Ekklesiologie - Ein Versuch 81

Berg, H. G. vom, s. Bullinger, H. 447

Erklärung (E.-H. Amberg) 161

Wiefel, W.: Das dritte Buch über „Moses‘‘ 865

Besier, G., s. Glaube und Lernen 923

Butler, T. C.: Joshua (W. Herrmann) 14

Winkler, E.: Zur Theologie des Gemeinde-

—, s. Martin Luther 396

Cancik,

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[Hg.]:

Markus-Philologie

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aufbaus 481

Best, E.: Mark (W. Vogler) 594

Neugebauer) 357

Bijbels Handboek, IIB (K.-D. Schunck) 806

Canevet, M.: Gregoire de Nysse et l’hermeneu-

Bilanz des Lutherjubiläums (S. Bräuer) 569

tique Biblique (K. Treu) 839

Besprechungen

Bleistein, R., s. Delp, A. 903

Cavallera, F., s. Dictionnaire de Spiritualite 378

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Blum, E.: Die Komposition der Vätergeschichte

Christ, F.: Menschlich von Gott reden (Th.

Schwartz, continuavit J. Straub. Tomus IV,

(R. Albertz) 180

Jorgensen) 383

Blum, P. R. [Hg.]: Studien zur Thematik des

Vol 3: Index Generalis Tomorum I-III. Pars 3:

Classen, P.: Karl der Große, das Papsttum und

Index Topographicus, congessit R. Schieffer (J.

Todes im 16. Jahrhundert (S. Bräuer) 533

Byzanz, hg. von H. Fuhrmann u. C. Märtl (G.

Rogge) 439

Bode, J., Flemmig, W., u

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Haendler) 516

Acta Cusana,

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Acta Iohannis, cura E. Junod et J.-D. Kaestli, 1

Lehmann) 918

Boff, L.: Zeugen Gottes i

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Collet, G.: Das Missionsverständnis der Kirche

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in

der

gegenwärtigen

(N.-P.

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Grundriß

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Rotzetter (A. Karrer) 768

Moritzen) 777

Albrecht) 394

[Bonhoeffer:] Bonhoeffer-Studien, hg. von A.

Cordes, C.: Geschichte der Kirchengemeinden

F

Der

Kasualgottesdienst

(M

Landeskirche

Hannovers

Ahuis,

Schönherr u. W. Krötkel (J. H. Schjerring)

540

der

Ev.-luth.

Josuttis) 473

18481980 (F.-H. Beyer) 123

Aland, K.: Kirchengeschichte in Zeittafeln und

Boon, P.: Spiegel der armen sündigen Seele (S.

Craigie, P. C.: Psalms 1-50 (H. Seidel) 95

Überblicken (K. Matthiae) 36

Bräuer) 376

Cullmann,

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Einführung

in

das

Neue

Borg, D. R.: The Old-Prussian Church and the

Albertz, R., s. Westermann, C. 12

Testament, 2. Aufl. (P. Pokorny) 23

Albrecht, A., s. Vom Wort zum Leben 234

Weimar Republic (K. Nowak) 122

Cyril of Alexandria: Select Letters, edbyL. R.

Amata, B.: Problemi di Antropologia Arnobiana

Borse, U.: Der Brief an die Galater (H.

Wickham (F. Winkelmann) 129

Hübner) 198

(B. Studer) d54

Da Free John: Nirvanasara (U. Kern) 92

Anschütz, H.: Die syrischen Christen vom Tur

Bossuyt, Ph., et J. Radermakers: Jesus Parole de

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Dale, J., s. Wesley, J. 462

‘Abdin (F. Winkelmann) 773

la Gräce selon saint Luc.,

Dannowski, H. W.: Kompendium der Predigt-

Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, Bd.

Burchard) 34

Brändle, W.: Rettung des Hoffnungslosen (U.

lehre (K.-P. Hertzsch) 148

30. Hg. von G. Grünzinger-Siebert, H. Braun,

Dautzenberg, G., Merklein, H., u. K. Müller

C. Nicolaisen u. M. Siebert (B. Jaspert) 676

Kühn) 64

13

und die

[Hg.]:

Die Frau

im Urchristentum (W.

Arens, H.: Die christologische Sprache Leos des

Brandenburger,

E

Markus

Vogler) 589

Großen (F. Winkelmann) 514

Apokalyptik (J. Lambrecht) 746

Braun,

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Schreiner) 586

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Delp, A.: Gesammelte Schriften, hg. von R.

Manichgos et Appollinaristas (F. Winkel-

Brecht, M., s. Hahn, Ph. M. 209

Bleistein, 1-4 (M. Greschat) 903

mann) 759

—, s. Lindt, A. 803

Auf der Maur, H.: Feiern im Rhythmus der Zeit I

Breuer, D. [Hg.]: Frömmigkeit in der frü

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Derret, J. D. M.: The Making of Mark (P.

Neuzeit (E. Pältz) 206

Pokorny) 360

(K.-F. Wiggermann) 855

Derville, A., s. Dictionnaire de Spriritualite 378

Augustin, M.,s. Kegler, J. 417

Breytenbach, C.: Nachfolge und Zukunftser-

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Aurelius,

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Verborgene

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(J

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Brinsmead, B. H.: Galatians —- Dialogical

(G. Haendler) 442

Balders, G. [Hg.]: Ein Herr, ein Glaube, eine

De Vries, S. J.: 1 Kings (W. Thiel) 583

Taufe (H. Obst) 409

Regponse to Opponents (J. Becker) 364

Dictionnaire de Spiritualite, fonde par M. Viller,

Balentine,

SB

The

Hidden God (L.

Brocher, T.: Zwischen Angst und Übermut

Horäk) 264

(E.-R. Kiesow) 857

F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., continue par

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von W. Hüffmeier (E.-H. Amberg) 161

Nielsen) 416

Dittrich, B.: Das Traditionsverständnis in der

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Brown, C.: Miracles and the Critical Mind (H.

Graf Reventlow) 301

Confessio Augustana und in der Confutatio

Amberg) 161

Brown, R..E., u. J. P. Meier: Antioch and Rome

(R. Slenczka) 293

—: Texte zur Barmer Theologischen Erklärung

(E.-H. Amberg) 161

(J. Roloff) 744

Döpmann, H.-D., s. Nikodim 6l.

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Evangelisch-methodistischen

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Latina (R. Nebel) 774

Kirche,

hg.

von K. Steckel

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Hertlein, S.: Wege christlicher Verkündigung,

Eccles, R. S.: Erwin Ramsdell Goodenough (G.

Sommer + (K. Zehrer) 62

2. Teil (S. Krügel) 155

Delling) 740

Zur Geschichte der Theologischen Fakultät

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Eckermann, W., u. E. Papp [Hg.]: Martin Luther

Berlins (G. Haendler) 91

Hoffmann E., u. P. Wulf [Hg.]: „Wir bauen das

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Geyer, H.-G., s. Kraus, H.-J. 337

Reich“ (S. Bräuer) 372

Eggert, W., u. B. Pätzold: Wir-Gefühl und

Ginters,

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1

(S

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Bräuer) 444

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Ginzel, G. B. [Hg.]: Die Bergpredigt (P. v. d.

Holtz, G.: Die Faszination der Zwänge (H.

Eid, V. [Hg.]: Euthanasie oder soll man auf

Osten-Sacken) 888

Obst) 258

Verlangen töten? 2. Aufl. (J. Wiebering) 766

Glaube und Lernen. Zeitschrift für theolo-

Holze, H.: Zwischen Studium und Pfarramt (I.

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gische Urteilsbildung, hg. von G. Besier, G.

Mager) 625

and Qumran (G. Baumbach) 663

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(G. Baudler) 309

Goebel, K. [Hg.]: Luther in der Schule (K.

Anderen (M. Ulrich) 700

Emmerson, G. I.: Hosca (G. Wallis) 661

Dienst) 151

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Willis

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Neue Folge 395

Gottesdienstes (H. Schulz) 232

ter (D. Vetter) 659

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rechter

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Die Siglen der Verfasser der Kurzanzeigen (im

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890

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:.$<

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M. Petzoldt

Bd. 518

die Lage der Kirche 1933-1945. Bd. V und

EW K LE

Bd. VI (K. Nowak) 450

EI

:/ill3

E. Winkler

Waldenfels, H., s. Honecker, M. 700

Wallmann, J

Kirchengeschichte Deutschlands

Alexandre de Lycopolis: Contre la doctrine de

Referate über theologische Disser-

seit der Reformation

Aufl

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tationen in Maschinenschrift

2., durchges

(H.-U, Delius) 284

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Drehsen

V

Neuzeitliche

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tionales Ereignis zwischen Prediger und Hörer

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zoldt) 849

598

sozialer Frage und Nationalstaat 859

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Braun, H.: Jesus - der Mann aus Nazareth und

Hafemann, S.: The Letter and the Spirit 77

ter) 505

seine Zeit 438

Haubeck, W.: Loskauf durch Christus 860

VII

Kim, M. Y.: Der Gottesbegriff Karl Barths in der

Kirchengesch ichte: A Ilgemeines 3637

Praktische Theologie: Diakonik 631-632

Alte

Kirche

439-440.

Kirchenrecht 698—-700

heutigen Diskussion 632

Kirchengeschichte:

Schäfer, K. G.: Eucharistie im ökumenischen

514-516. 827-828

Ökumenik: Allgemeines

154-155.

553-556,

Kontext 633

Kirchengeschichte: Mittelalter 37-41\. 112-116.

700—-702. 773-777

Sung, Chong-Hyon: Sündenvergebung Jesu bei

200-202.

277-281.

365-367.

440-443.

Ökumenik: Catholica 75-77. 237-238

516-518.

599-602.

671-673.

750-752.

Ökumenik:

155-158.

den Synoptikern und seine Voraussetzungen im

Missionswissenschaft

Alten Testament und Frühjudentum 78

829-830. 897-899

316-317. 556-558. 777-778. 924-925

Welge, K.: Ideologie und Weltanschauung in den

Kirchengeschichte:

Reformationszeit

41-45.

Predigten det Berliner Domprediger zu Texten

116—-120.

202-206.

281-284.

367-370.

444-449.

518-524.

602-605.

673-675.

Zeitschriftenschau

vom Tod und von der Auferstehung Jesu Christi

(1539/40-1817) 634

752-756. 830-834. 899-903

Kirchengeschichte:

Neuzeit 45-48,

120-125.

Allgemeines, Festschriften 258.‘415. 494. '655.

206-211.

284-291.

370-374.

449-454.

806

Von Personen

524-528.

605-608.

676-679.

756—-758.

Religionswissenschaft 581

Bibliographie Marie-Louise Henry (B. Janowski,

834-836. 903-907

Bibelwissenschaft 657

K. Koch u. P. Philipps) 926

Territorialkirchengeschichte 836—-839

Altes Testament 662. 738. 815

Dogmen-

und Theologiegeschichte

48-57.

Judaica 103. 191, 426f. 504. 665. 817

Bibliographie Edmund Schlink, II (M. Plathow)

125—-134.

211-215.

291-298.

374-383.

Neues Testament 200. 277. 438. 514. 670f.

635

Marie-Louise Henry zum 75. Geburtstag 925

454-462.

529-536.

608-616.

679-684.

826

Ernst Käsemann zum 80. Geburtstag 860

758-762. 839-844. 907-908

Kirchengeschichte: Alte Kirche 828

Christliche Kunst und Literatur \34-137. 537-540

Kirchengeschichte: Mittelalter 673

Hans Moritz zum 60. Geburtstag 398

Christliche Archäologie 137-140.

Kirchengeschichte: Reformationszeit 206. 449.

Kirchen-

und

57-64.

524. 675. 756. 834

Konfessionskunde

Berichte und Mitteilungen

298-301.

462-465.

616-620.

684-686,

Kirchengeschichte: Neuzeit 211. 291. 679. 758.

762-764. 844-847

836

Zur Kirchenväterausgabe Corpus Christianorum

Philosophie,

Religionsphilosophie

215-221.

Dogmen- und Theologiegeschichte 215. 536.

Von G. Haendler 778

465-467. 686-689. 847-850. 908-910

684. 844

Systematische Theologie: Allgemeines 64-66,

Kirchen- und Konfessionskunde 686. 847

140—-143.

301-304.

383-387.

540-545.

Philosophie, Religionsphilosophie 467. 689. 850

Systematische Übersicht

689-692. 764-766. 851-852. 910-914

Systematische Theologie: Allgemeines 66. 304.

11-12.

91-92

387. 545. 692. 766. 852

Allgemeines,

Festschrifien

Systematische

Theologie:

Dogmatik 67-70.

257-258.

335-340.

407-415.

493-494

143-145.

221-227.

304-308.

388-391.

Systematische Theologie: Dogmatik 227. 308.

569-575.

651-655.

729-733.

799-806

467-471.

620-623.

692-693.

853-855.

471. 623. 855

881—-884

914-918

Systematische Theologie: Ethik 229. 309. 473.

92-95.

258-262

548f. 625

Religionswissenschaft

S)'.\'Iemal4i}che Theologie: Ethik 70-73. 146-147.

340-342. 575-581

227-229

308-309.

471-473.

545-549.

Praktische Theologie: Allgemeines 552. 626f.

Alter Orient 733-735

623-625

. 766768

770

Bibelwissenschaft \73-178. 342-345.

655-657

Praktische

Theologie:

Allgemeines 230-232.

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 395.

806-809

549-552

. 625-627. 693-696. 768-771

474. 857

Altes

Testament

12-19., 95-100.

178185

Praktische

Theologie:

Homiletik

148-151.

Praktische

Theologie:

Seelsorge/Psychologie

262-267.

345-352.

416-421.

495-500

391-393

236f. 629. 772f. 858f

581-586.

657-662.

735-738.

809-815

Praktische

Theologie:

L?turgiewisxenschafl

Praktische

Theologie:

Katechetik/Religions-

884-888

73-75.

232-234.

394-395.

473-474.

pädagogik 316. 631. 924

Judaica 19-23.

100-103.

185—-191.

267-269

855-857

„ 918

Ökumenik: Allgemeines 701£. 777

352-355.

421-427.

500-504.

586-589

Praktische

Theologie:

Seelsorge/Psychologie

Ökumenik: Missionswissenschaft

158

558

663-665. 738—-741. 815-817. 888-890

235-237

627-629.

771-773,

857-859.

924

Neues Testament 23-36.

104-112.

191-200

919-921

Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 479

427-438.

505-514

Praktische

269-277.

355-365.

Theologie:

Katechetik/Religions-

Reformatus Egyhäz 36, 1985 (P. Ziehe) 862

589-599.

665-671.

741-750.

818-826

pädagogik

151-154

309-316.

396-398,

Theologiai Szemle (P. Ziehe) 238

890—-897

474-477. 629-631. 696—698. 921-924

Theologiai Szemle (I1) (P. Ziehe) 702

Mitarbeiter

Adam, G. 153. 177

Delling, G. 19. 411. 740

Hauschild, W.-D. 211

Haustein, M. 550

Aejmelaeus, A. 342. 885

Dexinger, F. 498. 585

Albertz, R. 180

Diesner, H.-J. 200. 907

Hegermann, H. 847

Albrecht, Ch. 394

Dienst, K, 151

Heidrich, P. 459, 531. 841

Althausen, J. 149. 553

Döpmann, H.-D. 57. 684

Herms, I. 538

Dutzmann, M. 392

Herrmann, W. 14. 95. 178. 419

Amberg, E.-H. 161. 799. 881. 914

Backus, I. 762

Eibach, U. 227

Hertzsch, K.-P. 148

Baldermann, I. 921

Engelhardt, P. 70

Hildebrandt, B. 388

Baudler, G. 309

Fischer, H. 223

Hollenweger W. J. 692

Baumbach, G. 500. 588. 663

Fligge, J. R. 831

Holmberg, B. 893

Becker, J. 107. 364

Forte, B, 895

Holm-Nielsen, S. 416

Begrich, G. 21

Frey, Ch. 693. 694

HMoltZ; I; 355, 591. 822

Behnisch, M. 769

Friedrich, J. 427

Honecker, M. 546

Beintker, H. 72

Fritzsche, H.-G. + 145. 908

Horäk, L. 264

Bergmeier, R. 815

Fritzsche, H. 321

Hübner, H. 198. 669. 890

Bertinetti, I. 467

Gäbler, U. 808

Jacob, F. 140

Beyer, F.-H. 123

Ganoczy, A. 561

Janowski, B. 926

Beyer, M. 654

Gerber, U. 542. 764. 851

Jaspert, B. 613. 676

Jenni, E. 97

Bieritz, K.-H. 74

Gericke, W. 53

Birkner, H.-J. 51

Gerstenberger, E. S. 496

Jorgensen, Th. 383

Blaschke, K. 116

Greschat, M. 903

Josuttis, M. 391. 473

Bräuer, S. 41. 204. 234. 369. 372. 376. 444. 519.

Guelich, R. A. 194

Junghans, H. 214. 686

533. 569. 604. 656. 683.: 729. 752. 803. 899

1. 91. 114. 277. 278. 344. 407

Kandler, K.-H. 38. 40. 112. 115. 374. 534. 609.

Haendler, G

Burchard, Ch. 34

440. 442. 516. 529. 599. 601. 612. 671. 681

760. 842

Burger, Ch. 291

682. 778. 829. 836. 897

Karpp, G. 651

Conrad, J. 809

Harnisch, W. 30

Karpp, H. 457

Hartman, L. 431

Karrer, A. 768

Dantine, J. 401. 468

Delius, H.-U. 284. 830

Haufe, G. 191. 269. 270. 361. 801

Kaufmann, H. B. 476

vn

Keil, G. 687

Nagel, W. 844

Seidel, H. 95. 736

Kern, U. 92. 449. 605

Nebel, R. 774

Sekine, M. 345

Kiesow, E.-R. 627. 857. 919

Nembach, U. 75

Slenczka, R. 142. 293

Kirchner, H. 61. 187. 412

Neufeld, K. H. 237

Smid, M. 676

Klauck, H.-J. 432

Neugebauer, F. 357

Stahl, R. 81

Kleinknecht, K. Th. 510

Neuser, W. H. 631

Staudigel, H. 349

Stein, A. 616

Kloeden, W. 131

Novotny, T. 262

Koch, D. 493

Nowak, K. 54. 122. 133. 354. 370. 450. 756

Stoebe, H. J. 581

Koch, E. 11. 44. 447. 448. 705

Obst, H. 258. 409

Strecker, G. 24. 758

Strohm, St. 460

Koch, K. 926

Oelsner, J. 733

Strohmaier-Wiederanders, G. 136

Kohler, A. 522

Onasch, K. 134. 241

Koppehl, Th. 67

Onnasch, M. 606

Studer, B, 454

Kraft, H. 125. 212

Osten-Sacken, P. von der 272. 888

Stuhlmacher, P. 925

Theißen, G. 27

Kreß, H. 623

Otto, E. 495

Thiel, W. 183. 583

Krügel, S. 155. 316. 556

Pältz, E. 206

Krüger, H. 299

Peters, A. 303

Thümmel, H. G. 59. 73. 530

Treu, K, 827. 839

Krumwiede, H. W. 282

Petzoldt, Martin 215. 545

Trilling, W. 109

Kühn, U. 64

Petzoldt, Matthias 849

Tröger, K.-W. 94

Kühne, H.-J. 555. 776

Philipps, P. 926

Kümmel, W. G. 595

Pilot, J. 335

Ullmann, W. 127. 455

Ulrich, M. 700

Lambrecht, J. 746

Plathow, M. 635

Vetter, D. 659

Langer, J. 389. 689. 913

Pokorny, P. 23. 360. 620. 818

Völker, W..378

Lehmann, Th. 918

Prien, H.-J. 785

Lindemann, A: 274. 433

Primetshofer, B. 298

Vogler, W. 589. 594. 819 .

Voigt, G. 111

Lohmann, Th. 577

Räisänen, H. 340

Wächter, L. 263. 352

Lohse, E. 665

Rebell, W. 104. 362

Wagner, S. 655

Lüthi, K. 337

Reiling, J. 109

Wainwright, G. 386

Mager, I. 625

Rese, M. 192. 436

Wallis, G. 661. 735

Maier, G. 608

Reventlow, H. Graf 301

Walter, N. 505. 575. 667

Maier, J. 267

Rochler, W. 48. 202

Waschke, E.-J. 810

Mann, U. 155

Rössler, A. 154. 474

Wegenast, K. 312. 629

Marschner, R. 910

Rogge, J. 281. 295. 367. 381. 439. 673. 901

Weippert, H. 657

Mathias, D. 16. 417. 884

Rohde, J. 28. 196

Wendelborn, G. 173. 279. 518. 619. 843

Matthiae, K. 36. 185

Roloff, J. 507. 774

Wenz, G. 853

Meier, K. 260. 285. 502. 527. 834

Sauer, G. 812

Werthemann, H. 537

Meinhold, A. 737

Schenke, H.-M. 512. 750. 820

Wiebering, J. 146. 308. 465. 471. 766. 767

Mendt, D. 230

Schicketanz, P. 209

Wiefel, W. 102. 139. 188. 268. 865

Mildenberger, F. 143. 221. 307

Schjerring, J. H. 540. 838

Wiggermann, K.-F, 855

Minor, R. 462

Schmidt, W. H. 13

Winde, H. 45

Moeller, B. 602. 754

Schmidt-Rost, R. 235. 696

Winkelmann, F. 126. 129. 214. 514. 679. 759.

Möller, Ch. 771

Schmithals, W. 738

443

Mokrosch, R. 396

Schreiner, St. 98. 350. 425. 500. 586

Winkler, E. 257. 481. 573. 698. 923

Molnär, A. 37. 674

Schultze, H. 217

Winter, F. 549

Montgomery, I. 120

Schulz, G. 690

Wirsching, J. 304

Moretto, G. 219

Schulz, H. 232

Wrege, H.-Th. 105

Moritzen, N. P. 341. 777

Schunck, K.-D. 100. 137. 347. 641° 806. 813

Wolff, Ch. 76. 421. 429. 748

Mühlenberg, E. 365

Schwartz, W. 543

Zehrer, K. 62. 524. 615

Müller, G. 47

Schweizer, E. 741

Ziehe, P. 238. 479. 702

Müller, M. 924

Scribner, R. W. 898

Zobel, H.-J. 265

h.

t in der E

1:

a

Die „Theologische Litemturieitung"

Verlagsanstalt GmbH, Berlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der

utschen Demokratischen Republik —- Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Laa

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 1

111.Jahrgang

Januar 1986

Spalte

Spalte

Spalte

Tertullianforschung in Nordeuropa. Von

Koch, W.: „Sollen wir K. weiter beobach-

Schwarz, R.: Bürgerliches Christentum im

47

28

G. Haendler

ten?‘ (G. Müller)

Neuen Testament? (J. Rohde)

Acta Cusana, hrsg. von E. Meuthen u. H.

Kotzula, St.: Der Priesterrat (U. Nembach). . .

75

Simon, H, u. M.: Geschichte der jüdischen

38

L: Tertullian und die römische

21

Hallauer. Bd. I, Lfg. 1 u. 2 (K.-H. Kandler) .

Kouri, E

Philosophie (G. Begrich)

Aland, K.: Kirchengeschichte in Zeittafeln

Antike (G. Haendler)

SM SO f na

21

und Überblicken (K. Matthiae)

36

Lohfink, G.: Wie hat

Jesus Gemeinde

74

Slaby, W A, 8 Schnitker, Tı Ar enı e

AIStE K 8 WEHSTANN, © 1014010000400

12

gewollt? (G. Strecker)

24

Sommer, C. E. t, s. Geschichte d. Evang.-

Bossuyt, Ph., et J. Radermakers: Jesus Parole

Lutherjahrbuch, hrsg. von H. Junghans.

method. Kirche

62

de la Gräce selon saint Luc., 1 u. 2 (Chr.

52. Jg. 1985 (E. Koch)

11

EB AB R A TE

48

Burchard)

34

McNamara, M.: Intertestamental Literature

Steckel, K., s. Geschichte der Evang.-method.

Brändle, W.: Rettung des Hoffnungslosen

(G. Delling)

19

Kirche

62

(U. Kühn)

64

Malherbe, A. J.: Social Aspects of Early

Stemmer, P.: Weissagung und Kritik (W,

27

3

Bücking, J.: Michael Gaismair: Reformer-

Christianity. 2nd Ed. (G. Theißen)

Gericke)

Sozialrebell-Revolutionär (S. Bräuer)

41

Marcolino, V., s. Paltz, J. v.

...............

48

Urlsperger, S. [Ed.]: Detailed Reports on the

38

Bujo, B.: Die Begründung des Sittlichen (P.

Meuthen, E., s. Acta Cusana

Salzburg Emigrants Who Settled in Ame-

Engelhardt)

70

Micheel, R.: Die Seher- und Prophetenüber-

rica...., 7. Transl. and ed. by G. F. Jones

16

and D. Savelle (H. Winde)

45

Burbach, H.: Das ethische Bewußtsein (H.

lieferungen in der Chronik (D. Mathias). . . .

Beintker)

72

Nikodim: Johannes XXIII., hrsg. von H.-D.

Valentini, D.: Dialoghi ecumenici ufficiali

Brgr CI PEl RDE G

48

Döpmann (H. Kirchner)

61

(Ch. Wolff)

76

Butler, T. C.: Joshua (W. Herrmann)

14

Nicolai de Cusa: Opera Omnia, V (K.-H.

Wenz, G.: Geschichte der Versöhnungslehre

Cullmann, O.: Einführung in das Neue Testa-

Kandler)

40

in der Evangelischen Theologie der Neu-

ment. 2. Aufl. (P. Pokorny)

.00

23

Paltz, J. von: Werke, 1 u. 2. Hrsg. von Ch.

zeit, Bd. 1 (Th. Koppehl)

67

Döpmann, H.-D. ‚ s. Nikodim

.............

61

Burger, F. Stasch, B. Hamm u. V. Marco-

Westermann, C.: Erträge der Forschung am

48

Felmy, K. Ch.: Die Deutung der Göttlichen

lino(W. Rochler)

Alten Testament, hrsg. von R. Albertz (W,

Liturgie in der russischen Theologie (H. G.

Podskalsky, G.: Christentum und theologi-

H. Schmidt)

B

e}

sche

Literatur

in

der

Kiever

Rus’

Thümmel)

Geschichte der Evangelisch-methodistischen

(988—-1237) (H.-D. Döpmann)

E

Rachold, J., s. Schleiermacher, F. D. E

51

Kurzanzeigen:

Kirche, hrsg. von K. Steckel u. C. E.

Kaiser, O.: Von der Gegenwartsbedeutung

Sommer + (K. Zehrer)

62

Radermakers, J., s. Bossuyt, Ph. ............

34

Graf, F. W.: Kritik und Pseudo-Spekulation

Savelle; D:, ı. UDr S EG n e a

45

des Alten Testaments, hrsg. von V. Fritz,

K.-F. Pohlmann, H.-Ch. Schmitt

43

(K. Nowak)

000000000 000008 ..........

54

Schleiermacher, F. D. E.: Philosophische

19

Hallauer, H., s. Acta Cusana

38

Schriften, hrsg. von J. Rachold (H.-J. Birk-

Wallis, G. [Hrsg.]: Von Bileam bis Jesaja

51

HAn D Pa M a

48

ner)

.:....0........>............>....>.....

Jon68 GF s Urlsperger, Sın u00n sa

45

Schnelle, U,: Gerechtigkeit und Christusge-

Referate über theologische Diésertatio-

.............

11

30

nen in Maschinenschrift:

Junghans, H., s. Lutherjahrbuch

genwart (W, Harnisch)

Kadlec, J.: Studien und Texte zum Leben und

Schnitker, T. A., et W. A, Slaby [Ed.]: Con-

Hafemann, S.: The Letter and the Spirit

77

cordantia verbalia Missalis Romani (K.-H.

Sung, Chong-Hyon: Sündenvergebung Jesu

Wirken des Prager Magisters/ Andreas von

Brod (A. Molnär)

000000 0000000000000800

37

Bieritz)

74

bei den Synoptikern und seine Voraus-

Keller, R.: Der Schlüssel zur Schrift (E. Koch)

44

Schütz, W.: Der christliche Gottesdienst bei

setzungen im Alten Testament und Früh-

Klaassen, W.: Michael Gaismair (S. Bräuer). .

41

Origenes (H.-G. Thümmel)

78

judentum

............................

78

Tertullianforschung in Nordeuropa

Ernst-Rüdiger Kiesow zum 60. Geburtstag

Von Gert Haendler, Rostock

Das Thema könnte auch als Frage formuliert werden: Gibt es eine

sollen am Schluß der Arbeit geboten werden. Gewidmet sind die

Tertullianforschung in Nordeuropa? Tatsache ist, daß kurz hinterein-

folgenden Zeilen einem Kollegen, der sich intensiv um unsere Bezie-

hungen zu Nordeuropa bemüht hat. Die 25. Konferenz der Hoch-

ander zwei Bücher über Tertullian in Nordeuropa erschienen sind:

1982 in Finnland' und 1984 in Schweden?. Beide Bücher gehen auf die

schultheologen der Ostseeländer steht 1986 bevor, und zwar in Greifs-

moderne Tertullianforschung so gründlich ein;, daß der folgende Auf-

wald, wo sie 1961 zum ersten Mal stattgefunden hat.* E. R. Kiesow ist

satz in Anmerkungen auch andere neuere Arbeiten über diesen

wohl derjenige Konferenzteilnehmer, der am häufigsten um ein

Kirchenvater nennen kann. Ältere Äüßerungen zu Tertullian in

Referat gebeten wurde und sich der jeweiligen Thematik eigenständig

stellte.

f

Nordeuropa sowie Gedanken zur Bedeutung der beiden neuen Bücher

{

In NTa

20.FE5.1986

/ —_ ‘/ >/ /

1U

A

73

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1

4

s

1. Tertullian und die römische Antike

rung nach Verschieierung der Jungfrauen begründet er mit dem Hin-

weis auf heidnische Verlobungsgebräuche. Die Schrift über die Taufe

Der finnische Althistoriker und Theologe E. I. Kouri nannte seine

beginnt mit einem Lobpreis auf das Wasser, das auch die Heiden hoch

Arbeit „Tertullian und die römische Antike‘“'. Mehrfach beruft er

schätzten. Solche positiven Wendungen finden sich „immer dann,

sich auf die neueren Arbeiten von Claude Rambaux*. Tertullians Ver-

wenn Tertullian glaubte, gute heidnische Sitten als Ermunterung und

hältnis zur Stoa wurde verschieden gedeutet. Manchmal galt er „als

Anfeuerung den Christen vor Augen stellen zu müssen‘‘ (72). Begriffe

erster Repräsentant für die freundlichen Beziehungen zwischen

aus dem römischen Recht werden aufgegriffen, etwa der Begriff

Antike und Christentum“ (XJ).” Aber auch die Gegensätze wurden

praescriptio. In „de pudicitia‘-15 wird Paulus als „Zensor der Sitten-

herausgestellt.” Kouri schließt seine forschungsgeschichtliche Skizze

zucht‘‘ bezeichnet. Es soll gezeigt werden, „daß gewisse Rechtsgrund-

mit den Sätzen: „Die neuen Studien von Richard Klein’, T.D.

sätze auch in der heidnischen Vergangenheit eine Rolle gespielt haben

Barnes®, R. D. Sider”, J. C. Fredouille'® und Claude Rambaux'' haben

und deswegen der Christ in verstärktem Maße verpflichtet ist, sich

viel zu einer Lösung beigetragen; man darf aber darüber nicht verges-

ebenfalls daran zu halten‘‘ (82). W. Krause hatte Einflüsse römischer

sen, wie weit der Weg noch ist zu einer wirklich fundierten, alle

Literatur auf Kirchenväter untersucht.'” Kouri geht auf „Apologeti-

cum“-25 ein, wo auf Vergils Aeneis 1,16-18 Bezug genommen

Ansätze berücksichtigenden Beantwortung der Frage: Wie stand

Tertullian zur römischen Antike?“ (XI)

wurde: Die Göttin Juno konnte ihrer Lieblingsstadt Karthago nicht

Teil I „Tertullians Aufenthalt in Rom*“‘ stellt fest, daß er den Kaiser

helfen, — „eine sehr menschliche Art von Lokalpatriotismus‘“ (87). Bei

Marc Aurel rühmend erwähnte (2). Seneca wird positiv genannt, —

der Aufzählung früherer Unglücksfälle in „„Apologeticum‘‘-40 berief

doch gab es sonst „keinen Schriftstellernamen aus der Zeit Tertul-

sich Tertullian „dreimal auf Plinius, Plato, Livius, ja sogar den ihm

lians, dem eine gewisse Bedeutung beizumessen wäre*“‘ (5). Die Atten-

sonst so verhaßten Tacitus‘“ (89). In „adversus Marcionem“‘ IV,8 will

tate auf Commodus und Pertinax spielen eine Rolle. Die Schrift „de

Tertullian die Echtheit des Auferstehungsleibes Christi beweisen

spectaculis‘* legt die Vermutung nahe, Tertullian sei „während seines

unter Rückgriff auf Lukrez „de rerum natura‘‘ 1,305, „So wenig be-

Romaufenthaltes zumindest eine gewisse Zeit Stammgast bei diesen

deutend das Zitat im Gesamtzusammenhang des Textes sein mag, so

spectacula gewesen“ (10). Äußerungen über das Militärwesen könn-

eminent wichtig ist es für die Beurteilung der Stellung Tertullians zur

ten auf Jugendeindrücke in Nordafrika zurückgehen.'* Sicher hat er in

heidnischen Literatur. Tertullian zieht dabei Ergebnisse der profanen

Rom seine literarische Bildung erweitert. Eine Identität des Kirchen-

Wissenschaft bei der Erklärung von Glaubenslehren heran. Derselbe

vaters mit einem Rechtswissenschaftler Tertullian wird skeptisch

Tertullian, der sich sonst so entschieden gegen heidnische Philosophie

beurteilt unter Berufung auf W. Kunkel.'* Zu der Vermutung, Tertul-

und heidnisches Wissen überhaupt gestellt hat, kommt hier ohne der-

lian habe sich in den Mithraskult einweihen lassen, meint Kouri, dies

artiges Wissen nicht mehr aus, wenn es um die Widerlegung einer

würde „in das Charakterbild und den Werdegang Tertullians gut pas-

Häresie geht.‘‘ (95) Nach weiteren Beispielen formuliert Kouri: „Man

sen‘“ (19).

kann nur mit Bewunderung feststellen, mit welcher Gewandtheit sich

Teil II „Darstellung der römischen Antike in Tertullians Schriften“‘

Tertullian. der heidnischen Literatur bedienen konnte*‘ (98). In „‚de

stellt zunächst Tertullians Polemik gegen die römische Antike heraus

anima*‘-24 beruft er sich auf Plato und Cicero. In ‚„,de paenitentia‘

(21-57). Zur rechtlichen Behandlung der Christen wird das Apologe-

zitiert er aus der Naturgeschichte des Plinius. In „de corona militis‘“

ticum ausgewertet. „Im Gegensatz zu anderen Stellen wird hier noch

weist er nach, daß der Kranz heidnischen Ursprungs sei. „Hier entfal-

relativ sachlich polemisiert.‘‘ (30) Details sind anfechtbar, so Urteile

tet sich seine Belesenheit und sein Wissen besonders gläniend.“ (99)

über die Kaiser Trajan, Marc Aurel und Commodus. Spezielle Arbei-

Kouri unterstreicht es noch einmal: „Tertullian verdankt der zeit-

ten von L. J. Swift'* und R. Braun'® werden genannt. Zu Anwürfen

genössischen Philosophie viel mehr, als er eingestehen möchte‘‘

gegen Unsittlichkeit der Heiden stellt Kouri fest, daß Tertullian mit-

(103).

unter „den Christen fast genau dieselben Vorwürfe macht, die soeben

In einer Schlußbemerkung bemerkt Kouri noch einmal, daß es für

gegen die Heiden angeführt wurden‘“‘ (35). Zwiespältig erscheint auch

Tertullians Haltung zur Antike „eine spannungsreiche und in ihren

das Verhältnis zur Philosophie. Kouri will den leidenschaftlichen Ton

Widersprüchen nur schwer aufzulösende Ambivalenz‘“ gebe. Doch

erklären, in dem Tertullian mitunter polemisiert: „Möglicherweise

möchte er auf keinen Fall auf eine „Dichotomie heidnisch-römische

spielen hier eigene schlechte Erfahrungen und Probleme aus der Ver-

Antike versus christliche Religion‘ hinaus. Vielmehr sieht er „eine

gangenheit eine Rolle; maßgebend dürfte jedoch auch hier wieder der

eindrucksvolle Synthese‘*, über die er des näheren dann sagt: Indem

Umstand sein, daß er sich vor seiner Bekehrung sehr intensiv mit

Tertullian „die ihm souverän verfügbaren klassisch-heidnischen

solchen Fragen beschäftigt hat und sich nun von allem früheren viel-

Denkmodelle und Kulturinhalte aus dem sie tragenden Geist entband

leicht umso radikaler distanziert, je mehr es ihm bedeutet hat““ (39).

und modifizierte, stellte er sie dem neuen Glauben als tragendes theo-

Ähnlich beurteilt Kouri Tertullians Kritik an heidnischer Religiosi-

retisches Fundament zur Verfügung‘‘ (112). Es war sein Ziel, diese

tät, der R. MacMullen nachgegangen war'®. „Die grundsätzliche

„neue Wahrheit, deren er so vollkommen sicher war, seinen Glau-

Distanzierung von seinem bisherigen Leben, die Tertullian mit seiner

bensbrüdern zu vermitteln, sie zu überzeugen in rationaler Absiche-

Hinwendung zum Christentum vollzog, mußte ihn zwangsläufig zu

rung und kulturell nachvollziehbarer Einbindung der neuen Lehre“

einer Konfrontationsstellung mit der römischen Antike führen.“

(113). Damit sollen die Probleme nicht etwa verkleinert werden.

(56)

Kouri unterstreicht die Schwierigkeit der Aufgabe für Tertullian:

„Eine solche Aufgabe setzte ein ungewöhnliches Maß an Willens-

Der wichtigste und längste Abschnitt ist überschrieben „Die Ab-

hängigkeit Tertullians von der römischen Antike‘“ (57-109). Sie zeigt

stärke, Selbstbescheidung bis hin zur Askese und wohl auch Schroff-

heiten und völlige Selbstgewißheit voraus, die Selbstzweifel und

sich in seiner Frühschrift „ad Martyras‘ und in seiner Spätschrift „de

jejunio‘‘. Die Schrift „de pallio‘* zeigt bei aller Distanzierung vor

ruhiges Abwägen kaum zuließ*‘ (1 13).

allem auch die Verwurzelung in der Antike (64). Seine Schilderung

der Kaiserfeste ist „so genau und persönlich, daß man den wiederhol-

2. Satisfactio bei Tertullian

ten Teilnehmer an diesen Festen ohne Mühe herauslesen kann‘‘ (66).

In „Apologeticum‘-39 wird die christliche Gemeinde als ein Senat

Der schwedische Theologe Gösta Hallonsten gab seiner Disserta-

bezeichnet, — „trotz aller Distanzierungsabsichten‘‘ (69). Kouri stellt

tion „Satisfactio bei Tertullian‘* den Untertitel „Überprüfung einer

Hinweise zusammen, an denen Tertullian im Heidentum „Spuren

Forschungstradition‘“'®, Er bestreitet die übliche Meinung, „Tertul-

von Sittlichkeit zu finden glaubt, mit denen er seine Mitbrüder beson-

lian habe den für abendländische Theologie typischen Verdienst-

gedanken und vor allem seine klassische Terminologie ausgeformt‘‘

ders dringlich verpflichten will‘‘ (70). Den Märtyrern schreibt er, daß

auch römische Heiden tapfer in den Tod gegangen seien. Die Forde-

(10). Die einschlägige Literatur der letzten 100 Jahre vertritt durch-

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

weg die Auffassung, „daß Tertullian sich das Gottesverhältnis als ein

factio in antiken Quellen? Es fällt dabei auf, „daß satisfacere in vor-

Rechts- und Anspruchsverhältnis vorstellt, dessen zentrale Teile in

klassischen, klassischen und nachklassischen Texten ein Bedeutungs-

der Lehre von satisfactio und meritum bestehen‘‘ (11). Kapitel 1 „„Der

feld hat, das viel weiter ist als jenes, das man Tertullian- zuschreibt.

sogenannte Verdienstgedanke Tertullians in der Tertullianforschung‘

Außerdem ist die Bedeutung ‚befriedigen, zufriedenstellen‘ nicht not-

(14-104) setzt ein mit Harnacks Dogmengeschichte. Hallonsten ver-

wendigerweise mit einem bestimmten Anspruch oder einem An-

tritt die These, „daß das Gottesbild der Satisfactionslehre Anselms

spruch überhaupt verbunden‘‘ (108). Das gilt sogar für juristische

und die bei ihm vorkommenden Unterscheidungen von satisfactio

Texte. Im christlichen Latein hat sich das Bedeutungsfeld dieser

und meritum den eigentlichen Deutungshintergrund für Harnacks

Worte noch erweitert. Bibelstellen kommen in den Blick. Mar-

Tertulliandeutung ausmachen‘“ (18). Danach hat Tertullian von

kus 15,15 „Pilatus aber gedachte dem Volk zu Willen zu sein‘“ heißt

seinen Voraussetzungen als Jurist her folgendes Bild entworfen: „Gott

in der Vulgata „volens populo satisfacere‘‘. Die Leser des Hebräer-

und Mensch werden als Partner in einem privatrechtlichen Verhältnis

briefes werden in 6,1 1 aufgefordert, „die Hoffnung festzuhalten bis ans

gesehen, in dem der Mensch zum Gehorsam verpflichtet ist. Wird

Ende*‘, In einer Lesart der Vetus Latina heißt es „‚ad satisfactionem

dieses Gehorsamsverhältnis gebrochen, ist der Mensch verpflichtet,

spei‘*; im griechischen Text steht pros tän plärophorian täs elpidos.

durch seine eigenen Leistungen den wegen der Sünde beleidigten und

Fast noch aufschlußreicher ist 1. Petrus 3,15: „Seid allezeit bereit zur

zürnenden Gott umzustimmen und zu versöhnen.‘“ (20) Diese Sicht

Verantwortung‘‘. Die Vulgata bietet die Übersetzung „parati semper

wurde von vielen Forschern wiederholt, mitunter leicht modifiziert.

ad satisfactionem‘‘, die Vetus Latina kann anstelle von satisfactio

Einen Höhepunkt sieht Hallonsten in dem Werk „Eros und Agape‘“

auch die Worte confessio oder responsio gebrauchen. Im griechischen

von Anders Nygren: „Das Schlußurteil Nygrens übertrifft bei weitem

Text steht apologia. Hallonsten sagt zu diesem Befund: „Es ist in kei-

alles, was früher gesagt worden ist . . . Hier gibt es keine Gnade, weder

ner Weise ungewöhnlich, daß satisfactio als Übersetzung für apologia

für Tertullian noch für den Menschen.“ (35) Dieses Fehlurteil findet

und satisfacere für apologeo stehen“‘ (119). Er läßt weitere Beispiele

Hallonsten immer wieder bestätigt, so u. a. im Artikel „Buße‘““ der

folgen aus dem Alten und Neuen Testament, aus Athanasius und Cas-

TRE (G. A. Benrath), im Artikel „Tertullian‘“ des EKL (B. Lohse), im

siodor. Seine Ergebnis lautet: „Das Bedeutungsfeld dieser Wörter ist

Artike[ „Gerechtigkeit‘‘ des RAC (A. Dihle), .in den Dogmenge-

breit, und der Gebrauch ist weithin im Fluß und anpaßbar. Langstadt!”“]

Schichten von J.N.D. Kelly und Alfred Adam sowie auch in

betont, daß die Wörter bei Tertullian, die gewöhnlich als Rechtstermini

Campenhausens Buch ‚„Lateinische Kirchenväter‘, dessen Tertul-

verstanden wurden, keineswegs Rechtstermini sind‘* (120).

liankapitel mit den Worten endet: Tertullian ist „mehr ein Christ

Das Herzstück der Arbeit ist Teil 2.3 „Satisfacere und satisfactio bei

des Alten als des Neuen Testaments geblieben; er ist, theologisch

Tertullian, besonders in der Bußlehre‘“ (120-151). Bei Tertullian

geurteilt, beinahe ein Jude‘“'”.

kommt das Wort satisfactio 25mal und satisfacere 7mal vor. Von

Neuere Tertullianbücher, die an sich das traditionelle Bild ver-

den 32 Belegstellen haben 16, also genau die Hälfte, keine Beziehung

ändern wollen, halten doch am „gesetzlichen‘“ Tertullian fest:

zum Bereich Buße tun, wiedergutmachen oder sich 'entschuldigen.

T. D. Barnes”” und G.L. Bray”'. Aus der Reihe der katholischen

Die Bedeutung von satis/acere im Sinne von Gehorchen ist nicht über-

Forscher (1. 3.) sei nur Joseph Lortz wiedergegeben. Seine Untersu-

raschend. „Für Tertullian wie für jeden beliebigen repräsentativen

Cchung „Tertullian als Apologet‘ (1928) steht der protestantischen

christlichen Theologen dürfte es selbstverständlich sein, daß der

Kritik nahe. „Letztlich entkommt aber Tertullian der protestanti-

Christ Gott dienen und gehorchen soll‘“ (124). Satisfacere kann die

Schen Verurteilung.‘“ Der Verdienstgedanke ist recht verstanden

Bedeutung haben „Buße tun, wiedergutmachen, sich entschuldigen‘‘,

»„etwas, das in der Christentumsdeutung des Katholiken Lortz inte-

— aber in einem nur zwischenmenschlichen Sinne (124-129). Diese

griert werden muß, und daher soll auch von Tertullian letztlich ange-

Bedeutung steht völlig im Kontext dessen, was in der Antike damals

Nommen werden, daß er eine legitime Form des Verdienstgedankens

galt. Tertullian übernimmt diesen Sprachgebrauch für die Deutung

vertritt‘““ (46). Zuletzt formulierte Otto H. Pesch: „Schöpfer einer

von Bibelstellen. In seiner Schrift über das Vaterunser (de oratione)

thematischen Verdiensttheorie ist Tertullian‘“?, Hallonsten bemerkt

geht es um die Vorschrift, sich vor dem Gebet mit dem Bruder zu ver-

dazu: „‚Man kann zwischen den Zeilen lesen, daß Pesch diese schick-

söhnen: „fratri satisfacere‘*; an anderer Stelle heißt es im gleichen Zu-

Salhafte Rolle Tertullians beklagt. Die Verdienstlehre kann gewiß

sammenhang ‚‚fratri reconciliari‘* (128). Am wichtigsten aber ist für

richtig interpretiert werden, und ihr Anliegen ist dann richtig — so

Hallonsten natürlich Tertullians Schrift „„de paenitentia‘. Kap. 1-6

Pesch. Daß sie allerdings in unseren Tagen überflüssig ist und nur die

dieser Schrift erörtern die erste Buße. Hallonsten sagt dazu: „Die

kumene und die pastorale Arbeit belastet, steht für ihn fest. O Ter-

Buße hat einen heilsgeschichtlichen Ursprung. Nachdem Gott früher

tullianum miserum!“ (51).

einmal Menschen wegen ihrer Sünde verworfen und aus dem Paradies

Abschnitt 1.4. „Der Moralist Tertullian‘“ geht ausführlich auf die

vertrieben hat, kehrt er nun zu seiner Barmherzigkeit zurück, bereut

neue Biographie von Rambaux ein**. Hallonsten formuliert deutlich:

selbst, was er getan hat, widerruft sein Zornurteil und verspricht, sei-

nem Abbild und Werk zu verzeihen. Zu diesem Zweck sammelt er ein

„Mit dem Buch von Rambaux hat vermutlich die Art der Forschung

ihren unübertreffbaren Höhepunkt erreicht, die mehr darauf aus ist,

Volk, das er mit reichlichen Gaben versieht, und obwohl er oft die

den Standpunkt Tertullians zu verurteilen, als ihn zu beschreiben.

Undankbarkeit des Volkes erfahren muß, ermahnt er es ständig zur

Daher ist es umso bemerkenswerter, daß das Buch von Rambaux trotz

Buße und sendet seine Propheten, um Buße zu predigen‘“ (131).

einer gewissen negativen Beurteilung im großen Ganzen von der Kri-

Hallonsten sagt mit gutem Grund, daß diese heilsgeschichtliche Aus-

tik positiv aufgenommen wurde. Ist es das Schicksal Tertullians, auf

legung der Buße in „„‚de paenitentia‘-1—-6 einzigartig sei. Die Buße ist

der Anklagebank zu sitzen?‘“ (54) Die so verbreitete Kritik an Tertul-

eine Initiative Gottes, sie wird später „als eine Rettungsplanke darge-

lian war offenbar vor 1885 unbekannt, wie Hallonsten in dem Exkurs

stellt, die den Sünder aus den Wogen retten und ihn in den Hafen der

„Der Verdienstgedanke vor Harnack“ zeigt (54-60). Zur Widerlegung

göttlichen Milde bringen soll‘* (134). Aber wie kam es dann zu dem

der Tertulliankritik kündigt Hallonsten eine immanente Textdeutung

verbreiteten Mißverständnis? Hallonsten formuliert: „Gott ist der In-

an: „Eine einfache exegetische Methode, bei der wir so weit wie mög-

itiativträger der Buße. Erst in der Polemik gegenüber Auffassungen,

lich Hypothesen über die Persönlichkeit Tertullians, seinen Hinter-

die verworfen werden, wird die Strenge und Autorität Gottes betont,

8rund usw. und die von anderen Forschern vorgelegten Deutungen

erst hier finden sich die Stellen, die im Rahmen des Vorstellungskom-

beiseite lassen, und mit der wir versuchen, Worte und Belegstellen in

plexes ‚Verdienstgedanke‘ besonders betont wurden“ (135). Erst in

diesem Kontext kommen die vielzitierten Bilder, mit denen Tauf-

ihrem immanenten Zusammenhang zu deuten, muß den ersten

Schritt für unsere Untersuchung bilden“ (68).

bewerber ermahnt werden, die es mit der Buße so ernst nicht nehmen

Kapitel 2 „satisfacere und satisfactio bei Tertullian‘“ beginnt mit

wollten. Man darf aber diese Mahnungen nicht aus ihrem sekundären

einer wichtige_n Fragestellung: Was bedeutet satisfacere bzw. satis-

Zusammenhang lösen. Zudem gilt auch hier noch, daß Gott der aktiv

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

Handelnde bleibt: „Er tut den ersten Schritt, und es ist Gott und

Kouri mit seinem Buch weitere Arbeiten über Tertullian in Finnland

niemand anders, der die Sünden vergibt. Es wird von Tertullian

hervorrufen wird. Kouri hat sich inzwischen anderen Themen aus der

nirgends behauptet, daß der Mensch nach der Erfüllung der Voraus-

neueren Geschichte zugewendet, er wohnt auch gar nicht in Finnland.

setzungen etwas fordern, einen Anspruch auf venia oder salus erheben

Trotzdem verdient seine Arbeit Aufmerksamkeit, weil sich hier ein

kann. Der Mensch bittet, Gott gibt‘“ (139).

Finne nach fast 40 Jahren wieder in der Tertullianforschung zu Wort

Die Kapitel 7-12 der Schrift „de paenitentia‘‘ behandeln die zweite

meldete und dazu noch mit einem Thema, dem große Bedeutung zu-

Buße. Wieder geht es Tertullian darum, daß man die Möglichkeit zur

kommt.

Buße nicht als Entschuldigung zum Sündigen mißbrauchen soll. Auch

In Dänemark kann man nur mit Vorbehalt von einer Tertullian-

die zweite Buße „ist’ein Ausdruck für die überschwengliche Güte

forschung sprechen. Der kürzlich verstorbene Patristiker Torben

Gottes. Dies gibt aber nicht das Recht, die Güte Gottes zum Vorwand

Christensen hat in seinem letzten Buch „Christus oder Jupiter‘

4625

für menschliche Leichtfertigkeit zu machen‘‘ (139). Beispiel ist der

mehrfach auf Tertullian verwiesen. Er gab dem Buch den Untertitel

verlorene Sohn, der sich vor seinem Vater demütigt. Die Möglichkeit

„Der Kampf um die geistige Grundlage des römischen Reiches‘‘. Da

zur Rückkehr.in das Vaterhaus ist eine große Gnade; aber der heim-

war Tertullian natürlich ein wichtiger Zeuge. Christensen formu-

kehrende Sohn hat keinerlei Rechtsansprüche. In „de pudicitia‘‘ geht

lierte: „Die Kirche besaß zu dieser Zeit eine Reihe von bedeutenden

Tertullian nochmals auf dieses Gleichnis ein, das er nun in seiner

Persönlichkeiten, die ihr gesamtes Wissen und literarisches Können in

montanistischen Spätzeit anders akzentuiert. Das Wort satisfacere im

den Dienst der Kirche stellten. Im lateinischen Nordafrika schrieb

Gileichnis bedeutet aber auch in dieser späten Auslegung nichts ande-

Tertullian (+ etwa 220) nach seiner Bekehrung (etwa 195) Werke, die

res als „die Rückkehr zum Vater-Gott und die Versöhnung mit ihm“‘

sich in literarischer Hinsicht mit den besten seiner Zeit messen konn-

(146). Hallonsten formuliert folgende Ergebnisse: ‚„Satisfacere (im

ten‘‘ (83f). Es folgen Hinweise auf Clemens von Alexandria und Orige-

Verhältnis zu Gott) hat sicherlich mit Gehorsam und dem Befolgen

nes. Sie standen gemeinsam mit Tertullian in vorderster Front der

einer kirchlichen Disziplin zu tun, aber es gibt keinen hinreichenden

religiösen und philosophischen Diskussion der Zeit. Dabei wird Ter-

Grund für die Behauptung, Tertullian habe dieses Verbum benutzt,

tullian als „provozierend und unmißverständlich‘‘ charakterisiert,

um eine Gesetzeserfüllung, die Befriedigung eines Rechtsanspruches

wenn es darum ging, die Haltung der Christen im römischen Reich zu

Gottes oder überhaupt eine Genugtuung für einen Anspruch Gottes

vertreten (86). Christensen gibt eine Inhaltsangabe der wichtigsten

zu haben. Es wird auch nicht benutzt, um eine Genugtuung gegen

Kapitel des „Apologeticum‘* und zitiert dann wörtlich aus „ad

Gott durch gute Werke oder Verdienste zu bezeichnen“‘ (152). Richtig

nationes‘-2: Christen stehen im Kampf „gegen die Traditionen der

ist, daß Tertullian die Begriffe satisfactio und satisfacere in die Buß-

Väter, die Autoritäten der Traditionen, die Gesetze der Herrscher, die

lehre eingeführt hat. Aber er hat sie nicht als Rechtsbegriff im Sinne

Beweisführungen der juristischen Experten und gegen Beispiele,

der Juristen gebraucht. Die satisfactio in der Bußlehre Tertullians ist

Zeichen und Wunder, welche alle diese falsche Göttlichkeit gefestigt

„in keiner Weise auf eine Vorstellung von der Kränkung der Ehre

haben‘“‘ (87). Trotz dieser wichtigen Rolle, die Tertullian im Buch von

Gottes bezogen, wie dies bei Anselm der Fall ist‘‘ (153). Vom Zorn

Torben Christensen spielte, muß doch festgehalten werden: Er wollte

Gottes ist bei Tertullian selten die Rede. In „de paenitentia‘*-2,3 „geht

damit gewiß nicht einen spezifischen Beitrag zur Tertullianforschung

es darum, daß Gott sein früheres Zorngericht widerrufen und nun

liefern. Im Rahmen seiner weitgespannten patristischen Interessen

beschlossen habe, den Menschen zu verzeihen‘‘ (153). Über das Ver-

mußte auch Tertullian mit in den Blick kommen.

hältnis zwischen Gott und Mensch sagt Hallonsten: „Es ist nicht

Ähnlich sieht es für Norwegen aus, wo der vor einigen Jahren ver-

davon die Rede, daß Gott einen Partner darstellt, der gewisse An-

storbene Patristiker Einar Molland ebenfalls mehrfach auf Tertullian

sprüche an einen anderen, den Menschen, stellen könnte, während

eingegangen war. Das läßt sich besonders an dem Sammelband

letzterer durch bestimmte Taten Gegenforderungen stellen dürfte.“

„Opuscula Patristica‘‘ zeigen”®, der 16 Arbeiten von Molland ver-

(156) Das Verhältnis zwischen Gott und Mensch ist nicht juristisch

einigt; in fünf Arbeiten fand ich Hinweise auf Tertullian. In seiner

bestimmt. Hallonsten hat deutlich gemacht, „daß Tertullian die

Untersuchung über die literatur- und dogmengeschichtliche Stellung

Bereitschaft Gottes zu vergeben und seine Suche nach dem Menschen

des Diognetbriefes verweist Molland zur Datierung auf Tertullian

betont . . . Gott ist nicht in seiner Ehre gekränkt, er ist nicht erzürnt.

(87). Der Aufsatz «L’antiquite chretienne a-t-elle eu un programme et

Der Sünder ist nicht in seine ‚Rechtssphäre‘ eingedrungen oder hat

des methodes missionaires?» beruft sich u.a. auf Tertullian („„De

Gott etwas geraubt“ (156). Sicher kann es Störungen im Verhältnis

testimonio animae“-1) als Zeugnis dafür, daß auch Nichtchristen

zwischen Gott und Mensch geben, die Sünde des Menschen kann als

christliche Schriften gelesen hätten (115). Mollands Untersuchung

Beleidigung gegen Gott aufgefaßt werden. „Aber: Ein solches Verhält-

«Platonisme et christianisme chez les peres de l’eglise» zitiert Tertul-

nis kann existieren und geheilt werden, ohne daß damit die Beleidi-

lians Äußerung in „de preascriptione haereticorum“-7, das den

gung als Korrelat zu Rache, Schadenersatz u. ä. aufgefaßt werden

Unterschied zwischen Christentum und allen Philosophen so tempe-

muß. Versöhnung, inständiges Beten usw. sind nicht notwendiger-

ramentvoll betont. Die Gnostiker waren für Tertullian Platoniker und

weise als Ausdruck des Kompensationsdenkens zu verstehen.“ (156)

keine Christen. An diesem Punkt stimmte der römische Bischof

Eher spielen dabei Opfervorstellungen mit hinein, die aber entspre-

Hippolyt mit Tertullian überein (146/147). In seinem Beitrag „Das

chend der neutestamentlich-altchristlichen Vorstellung von „geisti-

kirchliche Amt im Neuen Testament und in der Alten Kirche*“ stellte

gen Opfern“‘ gedeutet werden sollen (161). Begriffe wie „satisfactori-

Molland zwei konträre Äußerungen Tertullians gegenüber. In „de

sches Opfer‘“ oder gar „satisfactorisches Strafleiden‘“ sind nur geeig-

praescriptione haereticorum“‘ ist ihm die Bischofsreihe ein Garant für

net, „die Gedanken in die falsche Richtung zu lenken‘“‘ (162).

die apostolische Überlieferung, in „de pudicitia‘* wertet er die Kirche

als eine Anzahl von Bischöfen entschieden ab (224). Am Schluß seiner

Untersuchung ‘A Lost Scrutiny in the Early Baptismal Rite” nennt

3. Zur Tertullianforschung in Nordeuropa

Molland Tertullian den ältesten Zeugen für die Verwendung des

Kehren wir zu dem zuerst vorgestellten Buch zurück. Seit vier Jahr-

Begriffs ‚Sponsor‘ im Sinne von ‚Pate‘ bei der Taufe von Kleinkindern

zehnten ist I. E. Kouri der erste Finne, der ein Buch über Tertullian

in „de baptisma‘“-18 (234). Am Schluß des Bandes „Opuscula

geschrieben hat. Vor ihm schrieb Osmo Alaja 1944 in Helsinki eine

Patristica‘* findet sich die eindrucksvolle Bibliographie von Molland,

Dissertation über die Heiligung bei Tertullian. Aber diese Arbeit in

aus der hervorgeht, daß er einen Artikel „„Tertullian‘* geschzieben hat

finnischer Sprache hat offenbar keine Wirkungsgeschichte gehabt;

für das: Nordisk telogisk uppslagsbok för kyrka och skola (Lund

A

kein lexikalisches Werk nennt sie, auch in Altaners Patrologie wurde

1952-1957). Trotz dieser Vielfalt, die gewiß nicht vollständig erfaßt

sie nicht aufgenommen. So kommt Alaja auch bei seinem Landsmann

wurde, muß man doch sagen, daß Mollands Interessen nicht primär

Kouri nicht vor. Leider gibt es keine Gründe für die Annahme, daß

bei Tertullian lagen. Es ist ähnlich wie bei Christensen: Bei der

10

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. I

umfassenden Beschäftigung mit den Kirchenvätern mußte auch

' Kouri, E. 1.: Tertullian und die römische Antike. Helsinki: Luther-

Agricola-Gesellschaft 1982. XI, 1245S. 8° = Schriften der Luther-Agricola-

Tertullian hin und wieder in den Blick kommen. Insofern kann man

Christensen wie Molland in einer Arbeit über Tertullianforschung in

Gesellschaft A 21.

? Hallonsten, Gösta: Satisfactio bei Tertullian. Überprüfung einer For-

Nordeuropa auf keinen Fall übergehen. Beiden Forschern schulden

wir reichen Dank.

schungstradition. Malmö: Gleerup 1984. 231 S. gr. 8° = Studia Theologica

Lundensia, 39,

Von einer wirklich kontinuierlichen Tradition in der Tertullian-

* Leder, Hans-Günter: 20 Jahre „Konferenz der Hochschultheologen der

forschung kann man eigentlich nur in Schweden sprechen. Einar

Ostseeländer‘‘. In: Trinitätslehre heute. Vorträge auf der 20. Konferenz für

Löfstedt schrieb 1918: Kritische Bemerkungen zu Tertullians Apolo-

Hochschultheologen der Ostseeländer, hrsg. v. Frederic Cleve u. Esko Ryokäs,

geticum. Gösta Thörnell legte sogar vier Bände „Studia Tertullianea‘*

Äbo 1984, S. 7-14; Haendler, Gert: Die Bedeutung Martin Luthers auf den

vor, die umfangreiche Textkritik enthalten.”’ Bertil Axelsson unter-

Konferenzen der Hochschultheologen der Ostseeländer 1961—-1980. In:

Themen Luthers als Fragen der Kirche heute, hrsg. v. J. Rogge u. G. Schille,

suchte das Verhältnis von Tertullian und Minucius Felix; wahr-

scheinlich war Minucius von Tertullian abhängig.’® Auf Anregung

Berlin 1982, S. 179-188. Abgedruckt auch in dem Sammelband von Carsten

Nicolaisen: Nordische und deutsche Kirchen im 20. Jahrhundert. Referate auf

von Thörnell legte Gösta Säflund eine Arbeit vor „„De pallio und die

der Internationalen Arbeitstagung in Sandbjerg/Dänemark l_981. Göttingen

stilistische Entwicklung Tertullians‘“.”” Die Arbeit untersucht außer

1982,5S. 58—-74.

„de pallio‘‘ auch Tertullians Schrift „de cultu feminarum“‘ sowie das

* Rambaux, Claude: Tertullien face aux morales des trois priemiers siecles.

Verhältnis von „adversus Judaeos‘ zu „adversus Marcionem“-III

Paris 1979 = Collections d’etudes anciennes. Ferner Arbeiten von Rambaux in:

(122-208). Der dreibändige Index Tertullianeus stammt von einem

Revue des Etudes Augustiniennes 22/23, 1976-1977 und in: Revue des Scien-

ces Philosophiques et Theologiques 62, 1978.

Schweden: Gösta Claesson”. Zuletzt ist Harald Hagendahl zu nennen

mit seinem Buch „„Von Tertullian zu Cassiodor“.?! Die eben genann-

* Barth, Paul: Die Stoa, 6. Aufl., völlig neu bearb. von A. Goedeckemeyer,

Stuttgart 1946, S. 279,297.

ten schwedischen Forscher sind Philologen. Insofern bedeutet das

Buch von Gösta Hallonsten einen Einschnitt in der schwedischen

* Pohlenz, Max: Die Stoa, Göttingen 1947, Bd. 1, S. 437—440.

’ Klein, Richard: Tertullian und das römische Reich, Heidelberg 1968 =

Tradition der Tertullianforschung: Er ist Theologe und stellte eine

Bibliothek der klassischen Altertumswissenschaften, N. F., Reihe 2, Bd. 22.

zentrale theologische Frage an Tertullian bzw. die Tertullianfor-

* Barnes, T. D.: Tertullian. A Historical Literary Study, Oxford 1971.

Schung. Hallonsten weiß, daß er eine sehr umfassende Problematik

? Sider, R. D.: Ancient Rhetoric and Tertullian, Oxford 1971 = Oxford

angeschnitten hat: „„‚Wenn die Tertullianforscher Tertullian mit Maß-

Theological Monographs.

stäben deuten, die den theologischen Kontroversen späterer Zeiten

19 Fredouille, J. C.: Tertullien et la conversion de la culture antique, Paris

1972:

entliehen sind, erfordert ein Infragestellen ihrer Tertulliandeutung

Nicht nur eine Analyse der Schriften Tertullians, sondern auch Kennt-

!! s, Anm. 4.

'? Rordorf, Willy: Tertullians Beurteilung des Soldatenstandes., In: Vigiliae

Nisse über diese Maßstäbe (im Verständnis des betreffenden For-

Schers) und eine Darlegung des Zusammenspiels zwischen Text-

Christianae 23, 1969,S. 105-141.

'? Kunkel, Wolfgang: Herkunft und soziale Stellung der römischen Juristen,

analyse und diesen Maßstäben. Zu dieser umfassenden Aufgabe konn-

Weimar *1967 = Forschungen zum römischen Recht, Bd. 4.

ten wir nur einen Beitrag beisteuern‘“ (162). In der Einleitung seines

N E

Forensic Rhetoric in Tertullian’s Apologeticum, In

Buches kündigt Hallonsten an, daß er noch eine zweite Arbeit im

Latomus 27, 1968.

' 5 Braun, R.: Tertullien et les seditions contre les’ empereurs (Apologeti-

Manuskript fertig habe, die den Begriff meritum bei Tertullian unter-

Sucht; er möchte diesen Beitrag bald — wohl 1986 — veröffentlichen.

cum 25, 8-9) In: Revue des Etudes Augustiniennes 26, 1980.

' MacMullen, R.: Tertullian and National Gods, In: Journal of Theological

Aber schon der 1983 vorgelegte Band ist wichtig und erbrachte eine

ebenso gründliche wie überraschende Überprüfung einer scheinbar

Studies 26, 1975, 405-410.

!7 Krause, Wilhelm: Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidni-

8anz feststehenden Tradition: Die Anfänge der katholisch-mittelalter-

lichen Verdienstlehre kann man jetzt nicht mehr bis zu Tertullian

schen Literatur, Wien 1958,

” 5 An 2.

Zzurückführen. Tertullian argumentierte „evangelischer‘*, als man

” Campenhausen, H. v.: Lateinische Kirchenväter, Stuttgart 1960, S. 36;

bisher meinte. Hallonstens Arbeit wirft aber noch andere Fragen auf,

wieder abgedruckt in: „Gestalten der Kirchenväter‘*, hrsg. v. Martin Greschat,

die weit über Tertullian hinausführen. Als 1912 Hugo Koch bei

Stuttgart, Bd. I, 1984, S. 119, wo die letzten Worte des Zitats fehlen.

Seinen Forschungen über Cyprian zu dem Ergebnis kam, daß Cyprian

» S, Anm: 8.

kein Zeuge für das Papsttum sei, war dies deshalb so wichtig, weil es

2 Bray, Gerald Lewis: Holiness and the Will of God. Perspectives on the

außer Cyprian keinen Zeugen in den ersten drei Jahrhunderten für das

Theology of Tertullian. London 1979.

Papsttum gab. Jetzt könnte es mit Hallonstens Untersuchung über

?? Pesch, Otto H.: Die Lehre vom Verdienst als Problem für Theologie und

Verkündigung. In: Wahrheit und Verkündigung. Michael Schmaus zum 70.

Tertullian ähnlich sein. Wer bezeugt denn eigentlich noch den Ver-

Geburtstag, hrsg. v. Leo Scheffczyk, München 1967, S. 1865-1907,

dienstgedanken in der alten Kirche, wenn Tertullian dafür nicht mehr

23 S, Anm. 4.

in Anspruch genommen werden kann? Cyprian war doch von Tertul-

2 Langstadt, E.: Some Observations on Tertullian’s Legalisme, In: Studia

lian abhängig. In der östlichen Theologie betonte man üblicherweise

Patristica VI, Berlin 1962,S. 124= TU 81.

eher die Spannung zwischen Gnade und Verdienst. Die abendländi-

2 Christensen, Torben: Christus oder Jupiter. Der Kampf um die geistigen

Schen Väter Laktanz, Hilarius, Ambrosius und Hieronymus kann

Grundlagen des Römischen Reiches. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Man kaum für den Verdienstgedanken in Anspruch nehmen. Augu-

1981,5S. 83-87.

Stin stellte im Kampf mit Pelagius gerade die Alleinwirksamkeit der

% Molland, Einar: Opuscula Patristica. Oslo-Bergen-Tromsö: Universitets-

Önade heraus. Es gab vor und um 400 eine Wiederentdeckung des

forlaget 1970 = Bibliotheca Theologica Norvegica, 2.

aulus im Abendland. Von diesen Zusammenhängen her kommt

” Thörnell, Gösta: Studia Tertullianea 1I-IV = Uppsala Äarsskrift 1917,

1921, 1922 und 1926.

Hallonstens Untersuchung große Bedeutung zu. Man möchte hoffen,

seine Arbeit weitere Arbeiten zur älteren Geschichte der Theolo-

23 A xelsson, Bertil: Das Prioritätsproblem Tertullian - Minucius Felix. Lund

1941 =Skrifter utgivna av Vetenskapssocieteten i Lund, 27.

8ie hervorruft. Auf jeden Fall hat Hallonsten gezeigt, daß auch sehr

29 Säflund, Gösta: De pallio und die stilistische Entwicklung Tertullians,

feststehende Meinungen hinterfragt werden können; wer weiß, was in

Lund 1955 =Skrifter utgivna av Svensk Institutet i Rom, Bd. VII.

dieser Richtung noch möglich sein wird?

% Index Tertullianeus, 3 Bde, hrsg. v. Gösta Claesson, Paris 1974/75.

S

3 Hagendahl, Harald: Von Tertullian zu Cassiodor. Die profane literarische

Tradition in dem lateinischen christlichen Schrifttum. Acta Universitatis

Gothoburgensis —- Studia graeca et latina gothoburgensia XLIV, 1983.

11

12

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

Jedenfalls vermag das aufmerksame Studium dieser Beiträge, die übri-

Allgemeines, Festschriften

gens häufig sich entweder thetisch entfalteten oder aber in Thesen

Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung. Im Auf-

mündeten, ein durchaus repräsentatives Bild gegenwärtiger wissen-

trag der Luther-Gesellschaft hrsg. von H. Junghans. 52. Jahrgang

schaftlicher Bemühungen um Luther in theologischer und histori-

1985. Martin Luther 1483-1983. Werk und Wirkung/Work and

scher Perspektive zu vermitteln. Es läßt auch den gegenwärtigen

Impact. Referate und Berichte des Sechsten Internationalen Kon-

aktuellen Fragehorizont erkennen und erinnert daran, wie auch der

gresses für Lutherforschung Erfurt, DDR, 14.-20. August 1983.

jeweils eigene Erfahrungsbereich den Blick für historische Gegeben-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 396 5$. 8°. Kart.

heiten schärfen lehren kann.

DM 78,-.

Die-17 Seminare, deren Verlauf und Ergebnisse in Kurzberichten

Der 52. Jahrgang erscheint in erheblich erweitertem Umfang, ge-

festgehalten werden, hatten als Schwerpunkte zentrale Themen aus

druckt mit Unterstützung des Lutherischen Weltbundes. Der Grund

Luthers Theologie, sein Verhältnis zu zeitgenössischen Kräftegrup-

ist einleuchtend: Er enthält außer drei Nachrufen (für Roland

pen und Bewegungen, seine Bedeutung für einzelne Strömungen der

H. Bainton und Harold J. Grimm von Scott H. Hendrix, für Theobald

Reformation und für die Schriftauslegung. Einzelne im Zusammen-

Süss von Marc Lienhard) und der Lutherbibliographie die wichtigsten

hang dieser Seminare vorgetragene Studien sind inzwischen veröffent-

Materialien des 6. Internationalen Kongresses für Lutherforschung im

licht worden bzw. zur Veröffentlichung vorgesehen.

August 1983 in Erfurt. Waren die Materialien vorausgehender Kon-

Eine redaktionelle Bemerkung am Anfang des Bandes befaßt sich

gresse in gesonderten Publikationen veröffentlicht worden, so legt der

mit der Lutherbibliographie, die für diesen Jahrgang wiederum mehr

Kongreß des Jahres 1983 seine wichtigsten Ergebnisse in Form von

als 2 000 Titel umfaßt. Ihre Bedeutung für Wissenschaft und For-

Dokumentationen und Berichten im Lutherjahrbuch vor. Das ist be-

schung steht außer Frage. Trotzdem muß immer wieder einmal an

grüßenswert, und es wäre zu wünschen, daß sich diese Publikations-

diese Bedeutung erinnert werden. Dank ihrer weit gefächerten Anlage

form auch für künftige Köngresse durchsetzt. Denn das Lutherjahr-

enthält sie Auskünfte zur Geschichte der gesamten Neuzeit, so daß sie

buch ist einer der zentralen Sammelpunkte der wissenschaftlichen Be-

weit über die Lutherforschung im engeren Sinne hinaus Bedeutung

mühung um Martin Luther.

hat. Ein Dank für die jährlich an sie gewandte Aufmerksamkeit und

Was vom Ertrag des Erfurter Kongresses dokumentiert wird, sind

Arbeit darf nicht vergessen werden.

neben Begrüßungs- und Dankansprachen von J. Rogge und B. Lohse,

Leipzig

Ernst Koch

dem Vortrag von G. Ebeling „Hundert Jahre Weimarer Lutheraus-

gabe‘* und dem Bericht der Abteilung Register am Institut für Spät-

mittelalter und Reformation der Universität Tübingen über den Fort-

gang der Arbeiten an den Registern zu WA - Abteilung Schriften — seit

Altes Testament

1977 die Plenarbeiträge sowie die Berichte über die 17 stattgefunde-

nen Seminare. Was der Kongreß im Plenum verhandelt hat, verdient

Westerntann, Claus: Erträge der Forschung am Alten Testament.

Gesammelte Studien IIIl. Hrsg. von R. Albertz. München: Kaiser

insofern große Beachtung, als hier nicht Specialissima zum Gegen-

stand gemacht wurden, sondern jeweils das Ganze der Gestalt oder des

1984. 228 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke und Berichte

aus dem 20. Jh., 73. geb. DM 30,-.

Werkes Luthers. So wandte sich Lewis W. Spitz in dem einzigen

unkommentierten Vortrag des Kongresses dem Thema „Der Mensch

Band IIl der ‚„Gesammelten Studien‘

1

von C. Westermann ver-

Luther*“ zu. Spitz geht dem Thema in drei Aspekten nach, die nicht

einigt thematisch recht unterschiedliche, teils aus der Kommentie-

ohne weiteres aufeinander abgestimmt sind und so auch manches

rung der Genesis erwachsene, zumeist bereits publizierte Beiträge. Sie

offenlassen: Urteile über Luther (eine knappe, stark auswählende

lassen sich grob verschiedenen Bereichen zuordnen.

Skizze über das Bild Luthers in der Geschichte), Charakterzüge an

Der Auslegung alttestamentlicher Texte im engeren Sinn sind Auf-

Luther (Luther als starker Mann, als aufrichtiger Mensch, als beschei-

sätze gewidmet wie „Kain und Abel‘‘, „Gen 17 und die Bedeutung

dener Mensch, als revolutionäre Gestalt, Luthers Schwächen), die

von berit‘“ oder zu Amos 5.? Über Einzeltexte hinaus greift etwa die

seelsorgerliche Rolle Luthers. Man mag an diesem Bild manches ver-

Darstellung „„Boten des Zorns‘‘, die neben Ex 32 vor allem die Ver-

missen (es ist offenbar viel schwieriger, als man auf den ersten Blick

kündigung der Propheten bedenkt. „Das Schöne im Alten Testa-

ahnt, Luther als Mensch in seiner Zeit zu zeichnen) —- das Bild, das

ment“ versucht „das Schöne als Geschehendes‘‘ (120) zu begreifen.

Spitz in großer Verehrung und Liebe zu Luther vorlegt, ist nicht zu-

Zwei bisher unveröffentlichte Arbeiten wenden sich ausdrücklich

letzt ein Zeugnis dafür, wie man heute Luther aus überseeischer Per-

dem Verhältnis von Altem und Neuem Testament zu: „Zur Vorge-

spektive sehen kann.

schichte des Abendmahls im Alten Testament‘“ behandelt nicht die

Der Kongreß wandte sich in seinen Plenarsitzungen vier umfassen-

Passatradition oder Ps 22, sondern geht allgemeiner der Bedeutung

den Themen zu, die in ihrer Explikation je für sich so etwas wie einen

des Mahls „in der Geschichte des alten Gottesvolkes‘* (184) nach.

gegenwärtigen Gesamtaspekt auf Luther darstellen: die Sache

„Zur Vorgeschichte der Gleichnisse Jesu im Alten Testament*‘“ weist

Luthers, Luther und die Kirche, Luther uhd die Kultur, Luther und

aufdie Vielfalt der Vergleiche in Prophetie und Psalter hin, um zu be-

die Gesellsehaft. Wer ein wenig mit dem Stand der Lutherforschung

tonen, daß jeweils Vorgänge in Beziehung gesetzt werden (185, 196;

vertraut ist, wird einerseits ahnen, welche Fülle von Problemen und

vgl. auch 60f, 132f).* Der einleitende wie der abschließende Aufsatz

welcher Zündstoff bereits mit diesen Themen bereitgelegt wurde; er

bemüht sich um Zusammenhänge mit der Theologie als ganzer: „„Das

wird andererseits den Mut der Organisatoren bewundern, mit diesen

Alte Testament und die Theologie‘‘, „Aufgaben einer zukünftigen

“ 4

Themen eine Art Zusammenschau von Forschung und Deutungsten-

Biblischen Theologie

.

denzen anzusteuern. Der Kongreß tat dies mit jeweils zwei unabhän-

Die Mehrzahl der Beiträge sucht zwischen Altem Testament und

gig voneinander vorgelegten Grundsatzreferaten von Fachleuten aus

Gegenwart zu vermitteln, sei es explizit durch den Titel „Die Bedeu-

in jedem Falle unterschiedlichen Nationen und Blickrichtungen, die

tung der Vätergeschichten für die Gegenwart‘“, „Die Landverhei-

dann durch weitere drei Stellungnahmen kommentiert wurden. Alle

Bßung ... und ihre Bedeutung für die Gegenwart“‘, sei es implizit durch

diese Beiträge sind im vorliegenden Band abgedruckt, nicht jedoch

die Fragestellung, wie „Das Alte Testament und die Menschen-

Tendenzen der jeweils anschließenden offenen Plenardiskussionen,

rechte‘“‘.

die wohl auch nicht zu den stärksten Ereignissen des Kongresses ge-

In weit höherem Maße als in den beiden ersten Aufsatzbänden wird

hört haben. Erfreulich ist, daß bei diesem Verfahren nicht nur unter-

das Gegenwartsinteresse von C. Westermanns Arbeit deutlich. Dar-

schiedliche Konfessionen zu Wort gekommen sind, sondern auch die

um ist der Buchtitel „Erträge der Forschung‘‘ in gewisser Weise un-

marxistische Lutherforschung in der DDR (G. Vogler) vertreten war.

glücklich; denn er entspricht im strengen Sinn nur einem Teil der

3

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1

14

Aufsätze. Andere tragen einen stärker meditativen Charakter, regen

zu Jesaja I und der Einleitung in das Alte Testament. Einmal handelt

zum Weiterdenken an, indem sie vergangen-fremdes und gegenwärtig-

es sich um Arbeiten zur Hermeneutik des Alten Testaments unter be-

vertrautes Lebensverständnis gegenüberstellen und zu verbinden

sonderer Berücksichtigung der Ansätze in der Aufklärungszeit. Gebo-

suchen. Man meint C. Westermann nicht nur als Forscher oder Ex-

ten werden sechs Abhandlungen aus den Jahren 1964 bis 1979 sowie

egeten, sondern auch als Prediger und Seelsorger zu hören. Diese Ab-

eine erstmalig gedruckte Vorlesung „Gott in Christus oder vom Sinn

sicht kommt immer wieder, in.besonderer Weise in dem Aufsatz

des Gebets‘‘ (95-103). Der zweite Themenkreis umfaßt sechs weitere

„Heilung und Heil in der Gemeinde aus der Sicht des Alten Testa-

Arbeiten zur Pentateuchforschung und zur Redaktionsgeschichte der

Mments‘* zum Ausdruck. Einige Zitate mögen ein paar Andeutungen

Prophetenbücher. Die Auswahl ist auch insofern gut getroffen, als es

geben.

sich größtenteils um Publikationen handelt, die in nicht jedem sofort

Der Herausgeber des Bandes, R. Albertz, hebt einleitend als Inten-

greifbaren Festschriften oder in nicht speziell der alttestamentlichen

tion der Beiträge hervor: „Von Gott reden heißt vom Ganzen reden.

Forschung dienenden Zeitschriften veröffentlicht worden sind. Insbe-

Eine Eigenart des Alten Testaments besteht darin, daß sein Reden das

sondere zu begrüßen ist der zusammenfassende Wiederabdruck der

Ganze umfaßt.‘“ „Gott hat zu allem, was es gibt, eine Beziehung; alles,

weitverstreut erschienenen hermeneutischen Aufsätze, die insge-

was es gibt, hat eine Beziehung zu Gott, denn alles, was es gibt, ist Got-

samt nach wie vor einen aktuellen und weiterführenden Beitrag zu

tes Schöpfung.‘ (9; vgl. 165, 205 u. ö.) Dabei unterscheidet Wester-

Grundfragen des theologischen Verstehens der alttestamentlichen

mann zwei Arten des Wirkens Gottes: Retten und — die Schöpfung

Botschaft in unserer Zeit bieten. Vorangestellt haben die Herausgeber

erhaltendes, stetiges - Segnen (14f u. ö.); diesem rechnet Westermann

eine kurze Würdigung des Jubilars. Ein Bibelstellenregister dient der

etwa das Schöne (120f) oder die Erfahrung einer Heilung (175ff) zu.

Erschließung des Bandes.

Menschliches Dasein mit Freud und Leid vollzieht sich in drei ur-

K.-H. B

Sprünglich zusammengehörigen „„Grundbeziehungen‘‘: „im Selbst-

sein des Menschen, im Zusammensein mit anderen, in seinem Gegen-

über zu Gott‘ (155). „Eine von den konkreten Lebensbezügen abge-

Butler, Trent C.: Joshua. Waco, Texas: Word Books 1983. XLII,

löste Gottesbeziehung‘“ begegnet im Alten Testament nur als Aus-

304 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 7

Nahme (174). Der Mensch weiß sich nicht nur im Wort, sondern etwa

'auch im Mahl mit Gott verbunden (184). Von daher sieht Wester-

Die Erklärung des Josuabuches erscheint als erster alttestament-

Mmann die Gefahr, das Verhältnis zu Gott - zu einseitig — als Glauben

licher Band einer neuen die gesamte Bibel umfassenden Kommentar-

zu bezeichnen. Alles kann mit Gott ‚in Verbindung gebracht werden.

reihe, an der englischsprachige und im Lehrfach tätige Forscher aller

Dazu bedarf es nicht des Glaubens“ (165; vgl. 174f). Desgleichen

Erdteile mitarbeiten. Sie kommen aus unterschiedlichen Denomina-

bedarf das Gebet in Klage und Lob keiner Vorbedingung, auch nicht

tionen, sind aber vereint in der Hingabe an die Schrift als göttliche

des Glaubens (23: vgl. 163.170).

Offenbarung und an die Wahrheit und Kraft des Evangeliums, wie es

Nach Westermann kann das Ganze „auf zwei grundverschiedene

die Herausgeber in einem beigefügten ‘“Editorial Preface” formulie-

Weisen‘* verstanden werden: als Seiendes oder Geschehendes. Wäh-

ren. Ausgehend von den biblischen Ursprachen soll die kritische Ex-

rend der griechische Logos „„das auf Seiendes bezogene Wort“ meint,

egesierung dem Studenten, dem Pfarrer sowie dem Forscher und Leh-

Wird im Alten Testament „das Ganze als Geschehendes verstanden‘‘.

rer zugute kommen.

Eine „„das Alte und Neue Testament umfassende Theologie wird erst

Der vorliegende Kommentar präsentiert sich als eine fleißige und

möglich, wenn die für die ganze Bibel geltende Vorordnung des Ge-

hingebungsvolle Arbeit, der man gebührend Lob zollen muß. Sein

Schehenden vor das Seiende anerkannt wird“ (9f). „Das Geschehen ist

Autor bekennt, die Beschäftigung mit dem Stoff habe seinen Glauben

das Primäre, nicht die Deutung oder Interpretation‘‘ (206) - kann man

gefördert.

SO unterscheiden? Bei solchem Bemühen, die Eigenart des Alten

Nach Inhaltsverzeichnis, Vorworten und einem Verzeichnis der

estaments, ja der Bibel insgesamt zu erfassen, fühlt man sich an den

Abkürzungen bespricht Vf. in der “Introduction” Text und Entste-

Interpretationsversuch „Das hebräische Denken im Vergleich mit

hung des Buches, ferner die Bedeutung der Einzelteile in ihrem ge-

dem griechischen“ (Th. Boman) erinnert. Sind Geschehen und Sein,

schichtlichen Werden. Einer Liste der wichtigsten Kommentare des

die ja auch das hebräische Verb hajah „‚werden, sein‘* umfaßt, nicht

20. Jh. schließen sich die literar- und formkritischen Fragen an. End-

Vielmehr zwei Aspekte des „Ganzen‘*?

lich werden besonders die Amphiktyonie und die Relevanz archäolo-

Bonn

Werner H. Schmidt

gischer Forschungsergebnisse, denen gegenüber B. eine Mittelposition

einnimmt, erörtert und zuletzt das Vorangehende bündelnde Über-

W -r r———.

———————

; Vgl. zu Banél Tund Il: ThLZ 91, 1966, 26-30 bzw. 103, 1978, 733 f.

legungen angestellt.

Die einzelnen Abschnitte, bei deren Überschriften Vf. den Stabreim

Ist das Gotteswort Am 5,4fnicht zu eng in die Verkündigung des Propheten

(4,4f u. a.) eingebunden, als daß es Amos abgesprochen werden könnte (so

anstrebte (z. B. 6,1-27: Faith fells Fortifications; 21,43-45: Gifts

from God’s Goodness), werden — ähnlich wie im BK — in folgender

S. 111M? — Mit Recht wehrt sich Westermann in anderem Zusammenhang

"990808en die Bezeichnung „unecht‘‘.

Weise behandelt: Bibliography, Translation, Notes (ausführliche text-

ValC. Westermann, Vergleiche und Gleichnisse im Alten und Neuen

kritische Bemerkungen), Form / Structure / Setting, Comment (Ein-

©stament: Calwer Theologische Monographien 14, 1984.

zelkommentierung), Explanation (geistiger und theologischer Gehalt

x Vgl. auch C. Westermanns Darstellung „Zur Frage einer Biblischen Theo-

des Stückes: ‘“the passage’s meaning and its relevance to the ongoing

logie“ in dem geplanten „Jahrbuch für Biblische Theologie‘ (I, 1986).

biblical revelation””).

Das Buch Josua hat, der Meinung des Vf. zufolge, basierend auf

alten Überlieferungen und Quellen, die er allesamt in ihrer Grundlage

Kaiser, Otto“Von der Gegenwartsbedeutung des Alten Testaments.

©sammelte Studien zur Hermeneutik und zur Redaktions-

aus der ältesten Zeit herleitet, seine endgültige Gestalt in der Exilszeit

bekommen. Traditionsgeschichtlich lassen sich fünf Phasen unter-

8eschichte. Zu seinem 60. Geburtstag am 30. November 1984 hrsg.

von V, Fritz, K.-F. Pohlmann u. H.-Ch. Schmitt. Göttingen:

scheiden: zunächst die Entstehung der Einzelstücke, die in den politi-

schen und militärischen Kämpfen der israelitischen Stämme wurzeln

Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 219 S. gr. 8°. Kart. DM 36,-.

und in denen es um Fragen von Tod und Leben geht (mündliches Sta-

Aus den zahlreichen Publikationen des Marburger Alttestamentlers

dium); danach die erste Sammlung an Traditionen im Kult des Heilig-

o Kaiser (Bibliographie 201-211) haben die Herausgeber zwei

tums Gilgal (andere Überlieferungen hafteten in Gibeon, Sichem,

©menkreise ausgewählt, die in engem Zusammenhang mit den

Silo), die dazu dienten, die mächtigen Taten Gottes zu verherrlichen.

Weitverbreiteten Hauptwerken des Jubilars stehen, dem Kommentar

Daraufhin fand eine frühe Zusammenstellung von Erzählungen durch

15

16

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

einen Compiler (Noths „Sammler‘*‘; schriftliches Stadium) statt, der

dig waren, wie das textkritische Studium veranschaulicht, die „„israeli-

sie auf Gilgal bezog und mit ihrer Hilfe die Eroberung des Landes

tischen Theologen‘“ am Werk, die Überlieferungen zu erklären. Das

durch einen beauftragten Führer, nämlich Josua, dessen Rolle und

Wort Gottes begann nicht als ein Buch, hingegen als eine Geschichte,

Gehorsam er betonte, darstellte, wobei es ihm weniger um die vergan-

die von Menschen erzählt wurde, indem sie glaubend auf Taten ant-

genen Geschehnisse zu tun war, denn er unterstrich ihre Bedeutung

worteten, die’sie als das Werk Gottes interpretierten. Gott benutzte

für seine Zeit, wie die ihm zuzuschreibenden ätiologischen Bemer-

sogar die Kriege und Streitigkeiten seines Volkes, um die Grund-

kungen ergeben. An vierter Stelle geschah die deuteronomistische

legung seines Wortes vorzubereiten. Weniger entscheidend als die

Bearbeitung, die Vf. als einen Prozeß unter Beteiligung etlicher beur-

historische Problematik der Erzählungen ist ihre Wahrheit für den

teilt, welche Gewicht auf die Einhaltung der Weisung Gottes legten,

Glauben. Unbestreitbar sind solche Äußerungen in vielerlei Hinsicht

deren Mißachtung zum Verlust des-Landes führte. In dieser Endphase

zutreffend. Die Zeit ist offenbar herangereift, daß auch die Kommen-

der Entstehung des Buches wurde es zu einem Programm für ein

tarliteratur derartige Überlegungen einbezieht. Immerhin muß bei

Leben jenseits des Jordans, einem Volk zugedacht, welches das Land

solchen theologischen Erläuterungen bedacht werden, daß durch zu

verlor und neue Hoffnung suchte. Es sprach zu den Exilierten in Baby-

eindeutig vorgetragene Auffassungen das Verständnis festgeschrieben

lonien und konfrontierte sie mit einem Gott des Universums, der

wird und kein Raum für davon abweichende Einsichten bleibt. Man

Israel erwählte und ihm half, wodurch er seine Verheißungen und Seg-

wünschte sich hier die Dinge vorsichtiger und zurückhaltender formu-

nungen einlöste, der aber auch heilig und eifersüchtig blieb, ebenso

liert, so daß sie weniger eine klare Linie zeigen, als vielmehr Anregun-

seine Flüche wahr werden zu lassen. Jetzt bedurften die Juden der

gen zu eigenem Urteil geben.

Tröstung und Stärkung. Sie wurden hingegen keinesfalls ermuntert,

Am Ende besteht über das eben bemerkte hinaus Anlaß zu einigen

den gleichen Weg wie Josua zu gehen, alle Feinde vollkommen zu ver-

Vorbehalten. Denn man kann Vf. nicht in allem folgen, besonders

nichten, vielmehr Jahwe zu vertrauen, er werde seine Verheißungen

dann, wenn seine Sicht der Dinge nicht hinreichend begründet

erfüllen, auch dann, wenn dem unüberwindbar scheinende Über-

erscheint. Er geht dem Zeit- und Überlieferungsgeschichtlichen nicht

macht entgegensteht. Die Deuteronomisten griffen die hervorragende

bis in alle Einzelheiten nach, wie sie durch die bisherige Forschung am

Stellung Josuas als Paradigma auf, indem sie vorbildhaft seinen treuen

Josuabuch bereitgestellt worden sind. Daneben spricht er selbstver-

Gehorsam dem Gesetz Mosis durchgehend herausstellten. Das letzte

ständlich vom Heiligen Krieg und vom Bund, ohne in die Darlegun-

Ziel unter den Verbannten war nicht das Land selbst, sondern Ruhe

gen eine Andeutung darüber einfließen zu lassen, daß in beiden Fällen

vom Kriege, damit sie uneingeschränkt Jahwe dienen konnten. In die-

die eingebürgerten Hypothesen in Zweifel gezogen sind.

sem Lichte spricht das Buch Josua weiterhin. Das Gottesvolk heute

Die Wiedergabe ‘*Sons of Israel”” sollte durch *“Israelites’”” ersetzt

erwartet die Erfüllung der Verheißungen und den Tag der Ruhe. In

werden.

dieser Zeit des Wartens ist das Wort Gottes zu studieren, um seine

B. verarbeitete viel Literatur, strebte aber offenbar Vollständigkeit

Tiefen auszuloten und es in unser Leben einzubeziehen. Zuletzt ist

nicht an (immer wiederkehrende Titel sollte man nicht bei jedem Ab-

eine späte, z. T. abweichende Bearbeitung vor allem durch die Septua-

schnitt, sondern einmal am Anfang nennen). Dennoch vermißt man

ginta bezeugt.

eine ganze Menge, dessen Ausklammerung nicht verständlich wird (so

Von einer solchen Sicht der Dinge her wundert es nicht, wenn man

z. B. J. B. Pritcherd, Gibeon, where the Sun stood still, 1962; M. A.

liest, es müsse der Geschichte der Tradition nachgegangen werden,

Beek, Josua und Retterideal, Albright-FS 1971, 35-42; G. J. Wen-

weil das Buch nicht nur eine einzige Bedeutungsebene aufweist. Das

ham, The Deuteronomic Theology of the Book of Joshua, JBL 90

Kriterium der Autorität und Kanonizität im Alten Testament sei es

[1971], 140-148). Ebenso fehlt eine stattliche Zahl an älteren und

nicht, Augenzeuge der Ereignisse gewesen zu sein, vielmehr die Tradi-

neueren Josuakommentaren, die man nicht einfach verschweigen

tionen heranzuziehen, um die Identität der Nation je neu zu interpre-

kann. Endlich waren, ohne daß Rez. alle Abschnitte Zeile für Zeile

tieren.

prüfte, weit über einhundert drucktechnische und sachliche Fehler

Die wichtigsten Auffassungen im einzelnen seien kurz notiert. Ver-

festzustellen, die hier nicht aufgezählt werden können. Das ist zuviel.

anlaßt durch weitere Stellungnahmen zur Frage der Ätiologie in der

Eine durchgehende Neubearbeitung des Buches ist vor allem deshalb

Zeit nach Noth, sieht Vf. die diesbezüglichen Formeln als sekundär zu

wünschenswert, weil es von der Anlage her seinen Platz unter den

den älteren Erzählungen gefügt an, so daß diese seiner Meinung nach

Kommentierungen des Buches Josua bghauptcn sollte.

nicht von Anfang an ätiologischen Charakter hatten. In Kap. 9 sei

Leipzig

Wolfram Herrmann

„Mann von Israel‘“ in den Text eingetragen, um Josua zu entlasten.

V. 15 schreibt freilich Josua die Verantwortung Zzu. B. nimmt aber

gibeonitische Herkunft der Erzählung an. Die Kapitel 13-19 setzen

Micheel, Rosemarie: Die Seher- und Prophetenüberlieferungen in der

sich aus altüberlieferten Stücken zusammen, die von den deuterono-

Chronik. Frankfurt/M.-Bern: Lang 1983, 139 S. 8° = Beiträge zur

mistischen Redaktoren vereinigt wurden, um auf unterschiedliche

biblischen Exegese und Theologie, 18. Kart. sfr 37.-.

Weise Gottes Sorge für alle im Rahmen der Landzuteilung zu demon-

strieren. Das Kap. 22 enthält eine sehr alte Tradition, die aus der Zeit

Die Vfn. legt hier die „leicht überarbeitete Fassung

el

ihrer Rostok-

stammt, als Silo dominierte. Sie wurde aufgenommen, um das Wort

ker Diss. von 1979 vor. In 3 Hauptteilen werden die prophetischen

Gottes in veränderter Lage kundzutun, daß nämlich die Verehrung

Überlieferungen der beiden Chr-Bücher untersucht. Es schließen sich

Gottes jenseits des Jordans —- in Babylonien - möglich ist, was freilich

2 Seiten „Schlußbemerkungen“‘ (S. 81ff) an. Die Anmerkungen ste-

nicht den Normalfall darstellt, denn die Spannung bestand in der Fol-

hen (leider nicht mit durchgängiger Zählung) am Ende des Bandes

.

gezeit fort.

(S. 83-127), gefolgt vom Literaturverzeichnis (S. 129-139).

Es ist ein besonderes Merkmal des vorliegenden Kommentars —

Der 1. Teil (S. 11-38) behandelt die Parallelberichte der Chr zu

wovon offenbar die gesamte Reihe geprägt sein soll —, daß die Ausle-

Sam/Reg. Aufden Spuren zahlreicher Vorgänger” untersucht die Vfn.

gung nicht nur nach klassischem Muster die literarkritischen, form-

die Änderungen, die der Chronist (Chron) an seiner Vorlage Sam/Reg

geschichtlichen und traditionsgeschichtlichen Sachverhalte heraus-

vorgenommen hat. Unausgesprochene Prämisse dieses Vergleichs ist

arbeitet, sondern auch den glaubensgeschichtlichen nachgeht, um

die Annahme, daß einerseits der masoretische Text (MT) der Chr

letzten Endes den Platz der dort enthaltenen Bekundungen innerhalb

nach dem Codex Leningradensis (L) weitgehend identisch mit dem

des Gesamtzeugnisses der Heiligen Schrift zu bestimmen. Man liest

Autograph des Chron war und daß andererseits der MT von Sam/Reg

wiederholt, die Israeliten und Juden hätten die Traditionen vom

nach L als Vorlage des Chron zu betrachten sei. Unter diesen Voraus-

Glauben her rezipiert. Jede neue Generation wandte das Wort Gottes

setzungen können dann mit wenigen Ausnahmen sämtliche Abwei-

aufdie eigene Lage an und fügte ihm die eigene Erfahrung hinzu. Stän-

chungen der Chr von Sa'm/ Reg von der Pleneschreibung (Einschrän-

17

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. I

18

kung S. 27, 38) bis zu inhaltlich bedingten Änderungen auf die Spra-

tion genügen kann. S. 77f). In diesen Verweisen wird der Titel „„Nabi“‘“

che und die offenbar von vornherein bekannte Intention des Chron

bei Nennung mehrerer Autoren nur einmal vergeben. Die Vfn.

zurückgeführt werden. Das Ergebnis der Vfn. ist, daß die „übernom-

schließt daraus, daß diesem Titel (obwohl er nicht immer an 1. Stelle

Mmenen prophetischen Überlieferungen‘ keineswegs grundlegend um-

steht und nicht in allen Quellenverweisen vorkommt) größere Autori-

gestaltet wurden (S. 37), sondern die Änderungen der Akzentuierung

tät zukam als Hoz@ und RöZ.

bei der Interpretation der Königsgeschichte dienen. Solche Akzente

Als Überblick über die gegenwärtige Problemlage hat die Arbeit

seien die Charakterisierung Davids als Kriegsmann’, die eine mes-

zweifellos ihren Wert. Sie fußt in Fragen der Redaktionsgeschichte

sianische Deutung ausschließende Ausrichtung der Nathanweissa-

und in der Beurteilung von Sprache und Intention des Chron weit-

gung auf Salomo (S. 18, 37 im Gegensatz zum ursprünglichen Ergeb-

gehend auf den Ergebnissen von Thomas Willi und Peter Welten,

nis der Arbeit; cf. Masch.-Schrift, S. 16-19. — Neue Argumente sind

zeichnet also ihr Prophetenbild in einen vorgegebenen Rahmen ein.

Nicht dazugekommen, sondern entgegenstehende einfach weggelassen

So kommt dem Kundigen vieles bekannt vor. Für eine Auseinander-

worden) und die Betonung der Vorstellung, daß ‚„„allein die davidische

setzung mit den Einzelergebnissen der Arbeit ist hier nicht der Ort. Es

Dynastie das wahre Königtum für Israel repräsentiert‘“ (S. 37) — ein

seien daher nur ein paar grundsätzliche Bemerkungen angeführt.

Gedanke, dessen nachexilischer Sinn auf dem Hintergrund des zuvor

Die Prämisse, daß dem Chron die Bücher Sam/Reg in Gestalt des

Gesagten freilich der Interpretation bedürfte. Hinsichtlich der Pro-

MT (nach L) vorlagen, ist sicher unhaltbar, so daß die Beurteilung der

Pheten zeige sich das Anliegen des Chron in der ausdrücklichen gött-

Unterschiede zwischen Chr und Sam/Reg doch komplizierter sein

lichen Legitimation prophetischer Verkündigung sowie in dem Be-

dürfte, als gemeinhin angenommen wird. Obwohl die Vfn. Arbeiten

Streben, den Nabi-Titel unter mehreren gleichzeitigen Propheten nur

von Ackroyd, Allen, Gerleman, R. W. Klein und Lemke zitiert (S. 85f

einmal zu vergeben. Das letztere Urteil ergibt sich jedoch nicht ein-

A. 10; 124f A. 37)° und gelegentlich zu dem Ergebnis kommt, daß die

Chr die bessere Textform bewahrt habe (S. 20,23,26,29,35f,38) oder

deutig aus der Untersuchung des synoptischen Gutes, sondern ist

rückgeschlossen aus den sog. Quellenverweisen der Chr. Funktionale

einen anderen Text als MT Sam/Reg vor sich hatte (S. 33), zieht sie

Unterschiede zwischen Seher‘- und Prophetenüberlieferung hat die

daraus methodisch keine Konsequenzen.

Vfn. weder hier noch im folgenden Teil gefunden.

Über die Frage der chron Informationsverarbeitung ist das letzte

Der 2, Teil (S. 39-70) befaßt sich mit prophetischen Überlieferun-

Wort wahrscheinlich noch nicht gesprochen worden. Es ist nicht

gen des chronistischen (chron) Sondergutes. Anders als im 1. Teil wird

überzeugend, wenn redaktionsgeschichtliche Erkenntnisse wie die

nun unter „Überlieferung‘“ nicht mehr ein vorausliegendes traditum

gute Verankerung im Kontext und die intentionale Entsprechung als

Verstanden, sondern der Begriff steht hier für „Text‘*, da nach Mei-

Argumente gegen das Vorhandensein von Überlieferung gebraucht

werden (cf. S. 47, 58).

Nung der Vfn. fast alles, was die Chr.über Sam/Reg hinaus von Pro-

Pheten‘zu berichten weiß, lediglich der intentional gesteuerten Phan-

Die Gliederung der Arbeit bringt es mit sich, daß Prophetennach-

richten der Chr, die in dieses Schema nicht hineinpassen, nur am

tasie des Chron entspringt. Namen (sofern sie nicht aus Reg stammen),

Auftreten und Worte jener Propheten seien vom Chron mit der Ab-

Rande (z. B. Samuel S. 75f, die generelle Aussage 2 Chr 20,20 S. 39,

Sicht erfunden worden, Geschichte —- auf die der Chron, wie die Vfn.

das Sehertum der Sänger Asaph, Heman und Jeduthun S. 19; 111 A.

Mehrfach versichert (S.47; 49; 115 A. 2; 117 A. 2), gar keinen Wert

17) oder gar nicht (z. B. 1 Chr 16,22=Ps 105,15; 2 Chr 36, 15f) behan-

delt werden. Obwohl die Vfn. mit nachchron Bearbeitung rechnet

legte — zu deuten. Lediglich für Elieser in 2 Chr 21,12-15 wird die

Herkunft aus einer „mündliche(n) Lokaltradition von vermutlich

(S. 46; 75; 111 A. 17), spielt die Frage, ob in der Chr überhaupt ein

Nicht sehr hohem Alter*‘ (S. 55. Cf. aber S. 54) erwogen. Die Interpre-

einheitliches Prophetenbild vorliegt, in der Arbeit keine Rolle.

tation und Kommentierung der überkommenen Königsgeschichte

Die Vfn. hat die neuere Literatur weitgehend berücksichtigt bzw.

geschehe dadurch, daß in den Prophetenworten die Verbindung zwi-

für die Druckfassung nachgetragen. Auffällig bleibt daher die Nichter-

Schen dem Verhalten des Königs gegenüber Jahwe und seinem Kult,

wähnung einiger neuerer Arbeiten zum speziellen Thema der Prophe-

aber auch seinen Propheten®, und den innen- und außenpolitischen

tie in der Chr.’ Für eine Neuauflage wäre die Korrektur der zahl-

Ereignissen sowie dem persönlichen Ergehen des Königs aufgezeigt

reichen Druckfehler (Verschreibungen, Auslassungen etc.)* — auf

Wird. Es ist der bekannte Vergeltungspragmatismus, der hier wieder

manchen Seiten mehrere - wünschenswert.

als theologischer Grundgedanke chron Geschichtsauffassung ange-

Dietmar Mathias

Leipzig

führt wird: Belohnung des Vertrauens auf Jahwe, Bestrafung der Ab-

d

i

c

wendung von Jahwe. Die Gerichtsbotschaft stehe jedoch im Vorder-

Srund. Bezüglich der Prophetengestalten falle auf, daß alle, deren

' Die Überarbeitung betrifft nicht nur Kleinigkeiten, sondern auch die unten

ame aus Reg stammt, einen Titel tragen (manchmal einen veränder-

genannte grundsätzliche Beurteilung der Intention des Chron (cf. S. 18; 92 A.

ten), von den chron Kreationen aber nur Oded mit einem Titel ver-

62).

Schen wird. Die Vfn. stellt demzufolge Vermutungen über den Grund

? Die Synopsen von Primus Vannutelli (Libri synoptici Veteris Testamenti

dieser Erscheinung an. Auffällig bleibt, daß der in Sachen Namens-

seu librorum Regum et Chronicorum loci paralleli quos Hebraice, Graece et

Latine critice edidit. Tom. I/II. Rom 1931/1934) u. Abba Bendavid (Parallels

gebung so erfindungsreiche Chron doch 2 seiner Geschöpfe anonym

läßt (Vfh. vermutet für 2 Chr 25 Analogiebildung zu dem inhaltlich

in the Bible. Jerusalem 1972) sind ihr allerdings unbekannt geblieben. Cf.

neuerdings Jürgen Kegler/Matthias Augustin, Synopse zum Chronistischen

8anz anders gelagerten Kap. 1 Reg 20).

Geschichtswerk. Frankfurt a. M.-Bern-New York-Nancy 1984.

Im 3, Teil (S. 71-80) werden die sog. chron Quellenverweise mit

? Vfn. behauptet (S. 16; 18; 91 A 54), der Chron unterscheide bei David zwi-

©m inzwischen zur opinio communis gewordenen Ergebnis bespro-

schen Kriegen, die mit Billigung Jahwes durchgeführt wurden und solchen, bei

Chen, daß sie kein Beleg für besondere Quellen des Sondergutes seien

denen er Schuld auf sich geladen habe. Nur letztere seien mit „Blutvergießen‘‘

(allerdings behauptet der Chron auch nicht, daß er diese Literatur

1Chr 22,8; 28,3 gemeint und ausschlaggebend für die Ablehnung des Tempel-

Nutzt habe). Vielmehr stellen die Hinweise auf ein Königsbuch

baus (obwohl in der Begründung Kriegsführung und Blutvergießen parallel

Variationen entsprechender Angaben in Reg dar, während die Ver-

stehen). Sollte der Chron ein so schlechter Theologe gewesen sein? Cf. dazu jetzt

Tae-Soo Im, Das Davidbild in den Chronikbüchern. Diss. Bonn 1984,

weise auf Prophetenschriften jene Reg-Quellen mit prophetischen

S. 133-141, bes, S. 138-140,

utoren in Verbindung bringen wollen. Mit den Hinweisen auf Pro-

Phetenschriften habe der Chron die Geschichte der bedeutendsten

* Texte über einen RO@ oder Hoz@.

* Vfn. lehnt es ab, im Motiv des „leidenden Propheten‘‘ eine besondere Pro-

Önige autorisiert (gerade bei Josia fehlt ein solcher Hinweis; dafür

phetenüberlieferung des Chron zu sehen (S. 118).

.

liest man 2 Chr 35,25. Cf. S. 74), indem er prophetische Zeitgenossen

* Es fehlen vor allem F. M. Cross jr., Die antike Bibliothek von Qumran und

der Könige zitierte (Iddo allerdings muß erst durch mehrmalige An-

die moderne biblische Wissenschaft. Neukirchen-Vluyn 1967; ders., The Histo-

ry of the Biblical Text in the Light of Discoveries in the Judaean Desert,

ﬁihnmß ein Name gcmacht werden, ehe er seiner Autorisierungsfunk-

9

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

20

HTHhR 57, 1964, 281-299; E. Ch. Ulrich jr., The Qumran Text of Samuel and

Mehrere Stücke daraus werden übersetzt, ebenso äus 4 Esr (S. 72—-79),

Josephus. Missoula, Montana 1978.

ferner syr Bar 4952 (S. 79-83). Einführend erörtert M. ‘“the Origins

’ J. D. Newsome jr., The Chronicler’s View of Prophecy. Diss. phil. Vander-

bilt University Nashville, Tennessee 1973; Walter Signer, Die Funktion der

of Apocalyptic”” (S. 50-52), die Schemata der zwei Welt(zeit)en

(S. 52f) usw. Weitere Apokalypsen werden kurz vorgestellt

Propheten in den Chronikbüchern. Lizentiaten-Arbeit Münster 1975/1976;

Georg Fohrer, Die Propheten des Alten Testaments Bd. 7: Prophetenerzählun-

(S. 83-86).

gen. Gütersloh 1977, S. 36—42; D. Mathias (cf. ThLZ 105, 1980, 474).

In Kap. 3 “ Testament Literature” (S. 87-105), nach einer kurzen

* An sachlichen Fehlern wurde bemerkt: S. 11 wird 2Chr 29,25 fälschlich

Einführung in deren Eigenart (S. 87f) und einem Hinweis auf alttesta-

unter die Quellenverweise gerechnet (cf. S. 83 A. 1; richtig S. 12; 18). S. 40 wird

mentliche Vorstufen, Abschieds- oder Segensworte u.ä. (S. 89f),

gesagt, daß ‚„Gottesmann‘‘ im Sondergut nur 2Chr 25,9 (dort 2mal) für einen

bespricht M. Tob 14,1-11, 1 Makk 2,49-70 sowie einige aramäisch

Propheten stehe. Die Bezeichnung steht aber schon V. 7 (richtig S. 78). Im übri-

bzw. hebräisch überlieferte Testamente, schließlich ass (test) Mos

gen wird hier deutlich, wie mißlich die Aussparung von Esr-Neh ist. Auch dort

(S. 96—99), test XII (99-103), test Iob (S. 103f). Diese hätten wohl

begegnet der Titel für Mose und David (Esr 3,2; Neh 12,24.36). S. 73 wird Joas

weithin eine etwas eingehendere Behandlung verdient, gerade auch in

ein chron Quellenverweis abgesprochen. Er steht aber 2Chr 24,27. S. 129 wird

bezug auf das nicht spezifisch Testamentliche, etwa die Ethik, die

die Brockelmann’sche „Hebräische Syntax‘* Bergsträsser zugeschrieben (richtig

2 B.8.952722).

besondere Frömmigkeit in test Iob usw. Übersetzt sind mancherlei

weissagende Stücke (z. B. ass Mos, S: 9f).

Nur in einem ganz weiten Sinn kann man (Kap. 4) allenfalls die

Literatur

von

Qumran

als

“intertestamental ”

bezeichnen

Wallis, Gerhard [Hrsg.]: Von Bileam bis Jesaja. Studien zur alttesta-

mentlichen Prophetie von ihren Anfängen bis zum 8. Jahrhundert

(S. 106-164). M. schickt Skizzen der Geschichte ihrer Entdeckung

v. Chr. Im Auftrag der Alttestamentlichen Arbeitsgemeinschaft in

(S. 106-109) und der zugehörigen Gruppe voraus (S. 109-114). Er

der DDR hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1984. 128 5S. 8°.

stellt mit gutem Grund

1.‘“Early and Non-Sectarian Texts”

Pp M 8,-; Ausland 12,-.

(115-121) voran (Jub; S. 117-121, überwiegend Übers., Texte zum

messianischen Zeitalter und zum Sabbat). In 2. folgen Gemeinde-

Dieses aus dem Kreis der „Alttestamentlichen Arbeitsgemeinschaft

regeln (S. 121-140, mit nicht wenig Übers.), in 3. ‘ Works of Biblical

in der DDR*“ hervorgegangene Bändchen zur Einführung in die alt-

Interpretation ” (S. 140-156); hier wird an zahlreichen durchschnitt-

testamentliche Prophetie richtet sich an den ‚interessierten Leser

lich auch weniger bekannten Stücken der Pescher-Typ vorgeführt. 4.

biblischer Texte‘ (5). Dementsprechend sind die Beiträge allgemein-

“Hymns, Prayers and Liturgical Texts” (S. 156—-163) zeigt nicht nur

verständlich gehalten. Ihre Autoren sind aber zugleich bemüht, den

auf 1QH (S. 156-159, fast nur Übers.), 11QPs, 1QSb, sondern auch

Leser unter sorgfältiger Erklärung der Fachterminologie und unter Be-

auf kleinere Stücke. 5. ‘“Miscellaneous Composition” (S. 163f). Man

rücksichtigung der einschlägigen hebräischen Begriffe (in Umschrift)

darf fragen, ob es nicht sinnvoller gewesen wäre, den Qumrantexten

tiefer in die Prophetenforschung und ihre Ergebnisse einzuführen. So

ein eigenes Heft der Reihe zu widmen, ganz abgesehen davon, daß ihre

kann auch für den Unterricht an theologischen Ausbildungsstätten

Einfügung in die ‘‘intertestamental literature”” ungewöhnlich ist.

auf das Büchlein zurückgegriffen werden. Im einzelnen behandelt

Kap. 5 ‘“Prayer and Prayers of the Intertestamental Period”

L. Wächter die „Prophetie in der Umwelt des Alten Testaments‘‘

(S. 165-210): in II. werden zunächst Gebete aus dem 2. und

(9-31), während H.-J. Zobel „Die Anfänge des Prophetentums im

1.Jh. v. Chr. vorgeführt, überwiegend aus den Apokryphen (LXX),

Alten Testament‘‘ (32—-63) darstellt. Es folgt aus der Feder G. Hent-

“Mystical Testimonies” (S. 189—193; hier geht es speziell um_den

schels eine Studie über „Die Propheten Elija, Micha und Elischa‘‘

Thronwagen (Ez). V. bespricht frühe Stufen der Gebete des rabbi-

(64-83). Auf die ältesten Schriftpropheten Amos, Hosea, Jesaja und

nischen Judentums (S. 193-210), Schema, Achtzehngebet usw.

Micha geht E. Oßwald in ihrem Beitrag „Die Botschaft der Propheten

30 Seiten werden schließlich in Kap. 6 *“ The Literatur of the Helle-

des 8. Jahrhunderts v. Chr.‘* ein (84-112). Vermissen wird der Leser

nistic Judaism”” auch dieser gewidmet (S. 211-240). Auf so engem

eine Einführung in den besonderen Charakter der ‚Schriftprophetie‘,

Raum ist diese Aufgabe kaum zu bewältigen, zumal in Relation zur

ihre Entwicklung, Überlieferung und Redaktion sowie in die gesell-

Behandlung der sonstigen *‘intertestamental literature”, ganz zu

schaftliche Stellung und Funktion der ‚freien Propheten‘. Vielleicht

schweigen von der Einbeziehung Philons (S. 231-233) oder Josephus

ist dies aber einer weiteren, hoffentlich bald folgenden Veröffent-

(S. 238-240) (griechische Bibelübersetzungen S.215-220, ferner

lichung der Arbeitsgemeinschaft vorbehalten, der man gern entgegen-

S.266f). So bleiben für. vorphilonische Schriftsteller, Historiker,

sieht.

Dichter, ep Arist u. a. weithin jeweils eine knappe Seite, für Sib Or II

K.-H. B

zwei. 4 Makk wird S. 233-237 charakterisiert.

In dem “*final chapter” (S.241): “The Literature of Rabbinic

Judaica

Judaism and Pharisaism”” (241-283) überschreitet M. z.T. die

gesteckte Zeitgrenze nach vorwärts. Mehrfach kehrt er zu dem Stich-

wort Midrash zurück. Einleitend äußert er sich zu Terminologie und

McNamara, Martin: Intertestamental Literature. Wilmington, Del.:

Frühgeschichte der rabbinischen Literatur (S. 241-244) und über

Gilazier 1983. 319 S. 8° = Old Testament Message. A Biblical-Theo-

logical Commentary, 23. Kart. $ 8.95; Lw. $ 12.95.

“Rules Governing Rabbinic Midrashic Interpretation” (S. 245—-248).

In einem ausdrücklich der Mischna gewidmeten Abschnitt 4

Nach der Einleitung des Vf. umspannt ‘‘the intertestamental

(S. 248-260) wird diese nach ihrem Inhalt und nach ihrer Bedeutung

period”” gemäß dem üblichen Verständnis die Zeit ‘‘between 200 B. C.

für die rabbinisch bestimmte Frömmigkeit gesetzlicher Art ziemlich

and A. D. 100” (S.15). Tatsächlich greift er jedoch darüber zunächst

eingehend charakterisiert (Absonderung vom am ha-ares; Sabbatvor-

in Kap 1 nicht unerheblich nach rückwärts hinaus. Er behandelt hier

schriften; usw.) Abschn. 5 ‘“Tannaitic Midrashim”” beansprucht

insbesondere die Interpretation biblischen Stoffes in der Zeit zwischen

S. 260-265; exegetische und homiletische Midrashim (S. 265ff) wer-

500 und 200 v. Chr., unter der Gesamtüberschrift Formation ofa Tra-

den für 400-600 n. Chr.

immerhin erwähnt.

Zu aramäischen

dition (S. 19-48). So interessiert ihn etwa die Überarbeitung prophe-

Targumen s. Abschn. 8. In grundsätzlichen Darlegungen bemüht sich

tischer Überlieferung in Schriften der genannten Epoche (Jer, Ez:

M., die offenbar in größerem Umfang gedachte Rückführung rabbi-

S. 23f). Mit Esra wird die Tora die Mitte der Religion (S. 27). Nicht

nischer Überlieferungen bis ins frühe 1. Jh. und in vorchristliche Zeit

von ungefähr führt Kap.l1 zu einem ‘“Excursus on Midrash”

zu begründen (S. 274f), s. Abschn. 10: “Rabbinic Tradition Heir to

(S. 43-48).

Pharisaism”. Rabbinische Überlieferung aus tannaitischer oder amo-

In Kap. 2 “Apocalyptic Literature” (S. 49-86) wird eingehender

räischer Periode ist jedoch von der vorhergehenden Zeit aus kritisch

besonders 1 Hen behandelt (nach seinen fünf Büchern; S. 55-71).

zu beleuchten (S. 280). Rabbinische Züge in früheren selbständigen

21

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

22

Schriften findet M. zumal in ant bibl (S. 280-283), ‘“a work . . . com-

die Definition jüdischer Philosophie nicht unerheblich ist: die jüdi-

Posed towards the very end of the intertestamental period” (S. 280),

sche Philosophie hat keine ihr eigene Sprache, sondern ist bestimmt

d. h. nach M. im 1. Jh. n. Chr. (s. 0.!).

von der Umwelt und dem Kontext, in den sie gehört und in dem sie

Kap. 8 “Conclusions” (S. 284-299) setzt ein mit Rückblicken auf

getrieben wird, wobei die Sprache zugleich von dem apologetischen

die besondere religiöse Situation um 200 v. Chr. (S. 284-286) sowie

Ziel des Philosophierens abhängt. So bedient sich die jüdisch-alexan-

auf Veränderungen in der Folgezeit vom Politischen her (S. 286-288)

drinische Philosophie, deren glänzendes Haupt Philon von Alexan-

und weist auf die “Literary Creativity during the Intertestamental

drien ist, der griechischen Sprache. Die Hochblüte der jüdischen Phi-

Period” (wobei die Bezeichnung wieder im engeren Sinn genommen

losophie im Mittelalter gehört in den islamischen Bereich, so daß die

wird; S. 288-290). Schließlich skizziert M. die Entwicklung religiöser

Sprache dieser Philosophie das Arabische ist; in christlicher Umge-

Ideen in dieser Zeit (S. 290-299) unter besonderen Gesichtspunkten:

bung wurden die Texte hebräisch abgefaßt. Mit dem Beginn der

Sadduzäer; Weiterleben nach dem Tode — Auferstehung; messia-

Judenemanzipation um die Wende des 18. zum 19. Jahrhundert

Nische Erwartung; ‘“biblical interpretation” (im Ansatz vom Alten

bedient sich die jüdische Philosophie immer mehr (und schließlich

Testament her den verschiedenen Gruppen gemeinsam); priesterliche

ganz) der Sprache der sogenannten Wirtsvölker, vor allem des Deut-

Frömmigkeit.

schen.

Eine anschließende Zeittafel (S. 300-305) der politischen Ge-

Natürlich bestimmt die Sprache einer Philosophie nicht nur ihr

Schichte und der Literatur von der persischen Zeit bis 180 n. Chr.

Denken, sondern auch ihren Einfluß und ihre Rezeption. Die Frage

dürfte besonders instruktiv sein für Studenten und für den ‘“serious

nach der jüdischen Philosophie wird dadurch nicht einfacher. Viel-

reader”', dem antike Geschichte und biblische Sprachen ungeläufig

leicht aber ist hier schon klar geworden: Nicht jeder philosophierende

sind (die Hrsg. S.14). Der Band popularisiert aber keineswegs nur in

Jude ist auch ein jüdischer Philosoph. Was aber meint „Philosophie‘*

Fachkreisen Bekanntes, sondern verarbeitet es mit Einsichten des

und was „das Jüdische‘? Das erstere läßt sich gut sagen: „Generell

Fachmannes zu einem weithin geschlossenen und interessanten Bild.

wird von der Prämisse ausgegangen, die Welt und die Dinge in ihr

Leider kommt, wie angedeutet, die eigentliche ‘‘intertestamental lite-

seien mit Hilfe des menschlichen Verstandes erkennbar und die Auf-

rature” jm einzelnen weithin zu kurz* zugunsten der rabbinischen. In

gabe der Philosophie bestehe in diesem rationalen Erfassen der Reali-

dem damit bezeichneten Rahmen gibt M. indessen eine informative

tät.‘“ Wer wollte dem nicht zustimmen? Und ‚‚das Jüdische‘*? Die

und weiterführende Darstellung zur antiken jüdischen Literatur, als

Verfasser geben zuvor zu bedenken (in einer bewundernswerten Hal-

deren Kenner er bereits anderweit ausgewiesen ist.

tung): „Ob und inwieweit es allerdings überhaupt möglich ist, in einer

Epoche, die noch unter dem Eindruck der fast vollkommenen Ver-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

.

Bn

z

——

—.

nichtung des mittel- und osteuropäischen Judentums steht, ein nicht

durch Emotionen bestimmtes Interesse an der hier behandelten Pro-

' Die kapitelweise gegliederte - des öfteren charakterisierte - Literatur

blematik bei demjenigen vorauszusetzen, der sich mit ihr vertraut

(S. 306—319) stellt Ansprüche: sie nennt die wichtigen neueren Titel auch spe-

machen will, ist eine offene Frage. Sicher ist allerdings, daß die Über-

ziell zu den von M. verarbeiteten einzelnen Schriften.

windung der faschistischen Rassendoktrin mit ihrer Verteufelung der

bersetzungen etwas längerer Stücke aus ihr, so informativ sie gewählt

Juden — in Nazimanier würde man besser sagen des Juden, weil die

Sind, vermögen eine eingehendere literarische Kennzeichnung nicht zu erset-

zen

negative Wertung durch die Leugnung der Individualität leichter zu

bewerkstelligen ist — nicht in ihrer Umkehrung, einem subjektiv gut

gemeinten, aber ebenso unberechtigten Philosemitismus bestehen

kann, sondern nur in sachlicher Haltung, in dem Versuch des Verste-

Simon, Heinrich und Marie: Geschichte der jüdischen Philosophie.

Berlin: Union Verlag, zugleich München: Beck 1984. 233 S. 8°.

hens und der kritischen Würdigung.‘ (11) Rezensent bekennt seine

Betroffenheit und dankt den Verfassern den Versuch des Verste-

Diese Geschichte der jüdischen Philosophie zeigt einen klaren

hens.

dreigliedrigen. überschaubaren Aufbau folgender Gliederung: I. Jüdi-

So ist jüdische Philosophie weder einfach Philosophie von Juden

Sche Philosophie in der Antike (21-36), II. Jüdische Philosophie im

noch einfach Religionsphilosophie des Judentums, sondern wir tun

Mittelalter (37-205) und schließlich III. Die neue Zeit (206-226);

gut daran, mit den Verfassern von einer an die jüdische Religion

eine Auswahlbibliographie und ein Namensregister schließen das

gebundene Philosophie zu sprechen; besteht die Bindung der Philo-

erk ab. Der inhaltliche Schwerpunkt ist schon am Umfang der Sei-

sophie an die jüdische Religion nicht mehr, so handelt es sich auch

ten erkennbar; inhaltlicher Hauptteil ist die jüdische Philosophie im

nicht um jüdische Philosophie, derer in dieser Geschichte nachgegan-

Mittelalter‚ die die Verfasser eindeutig als Höhepunkt und im gewis-

gen werden müßte. Dies gilt sowohl für Benedikt Spinoza als auch für

Sen Sinn auch als Vollendung jüdischer Philosophie ansehen, wobei

Karl Marx. Und andererseits gilt: wird der Weg philosophischen

die jüdische Philosophie der Antike mehr ein Vorspiel und die Neue

Erkennens verlassen, kann man, trotz vielfältiger thematischer und

Zeit, auch wegen ihrer Unabgeschlossenheit, ein Nachspiel dazu dar-

sachlicher Übereinstimmung und Zusammenhänge, nicht von jüdi-

Stellen,

scher Philosophie reden. So wird auch die jüdische Mystik in dieser

»Das Buch ist das Resultat gemeinsamer Arbeit, bei der der Anteil

Geschichte von den Verfassern nicht behandelt.

des einzelnen auch für die Autoren nicht mehr rekonstruierbar ist. Im

Die großen Themen der jüdischen Philosophie — und nicht nur die-

ersten Entwurf hat Marie Simon die Teile ‚Antike‘ und ‚Neuzeit‘ vor-

ser - werden schon in der Bibel präludiert, so das Todesproblem, die

gelegt, Heinrich Simon den Teil ‚Mittelalter‘. Als Ergebnis ständiger

Fragen nach dem Glück und dem Sinn des Lebens im Buch Kohelet,

iskussionen entstand die Endfassung, so daß beide Verfasser diese zu

die Erkennbarkeit Gottes in der Welt bzw. durch sie im Buch der

Verantworten haben.‘ (8) So wird man beiden Verfassern danken

Weisheit Salomonis. Jüdische Philosophie führt immer ein Gespräch

Müssen, und der Rezensent bittet beide, doch noch ein Lesebuch zur

mit der Bibel, den je eigenen Traditionen und den philosophischen

Geschichte der jüdischen Philosophie dazuzutun . . .

Lehren der sie umgebenden Gedankengebäude. Jüdische Philosophie

er eine Geschichte der jüdischen Philosophie, zumal die erste

trägt apologetischen Charakter, ist Philosophie in der Auseinander-

deutschsprachige nach dem 2. Weltkrieg!, vorlegt, muß sich dem

setzung, also immer im Dialog. So reicht ein großer geistesgeschicht-

agnis ihrer Definition stellen. Die Verfasser haben sich dieser

licher Bogen von der Stoa, über den Neuplatonismus, den Aristotelis-

Schweren Aufgabe (vielleicht der schwierigsten in dieser Geschichte

mus islamischer Prägung (und christlicher Ausformung), die Renais-

der Philosophie) nicht entzogen, vielmehr einen eigenen Abschnitt

sancephilosophie, über die Aufklärung zu Kant und dem Neukan-

8ewidmet: Was ist jüdische Philosophie? (9-20). Das Problem der

tianismus bis zum Existenzialismus in der Neuzeit und darüber hin-

historischen Einordnung ist zugleich ein Problem der Sprache, was für

aus. Im Gespräch gewinnt die jüdische Philosophie ihr eigenes Ge-

23

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

24

sicht und ihren eigenen unverwechselbaren Ausdruck. So ist z. B. Phi-

aber die Korrekturen, bzw. sachliche Deutungen dieser Etikette kön-

lons philosophisches System, ganz im Gegensatz zu der hellenistisch-

nen wir zur formalen Gliederung unserer Besprechung benutzen.

griechischen Philosophie seiner Zeit, nur vom Gottesbegriff her zu

„Konservativ‘“ heißt hier in vieler Hinsicht einfach „verläßlich‘‘.

verstehen, findet die Intellektualisierung der Religion in Lewi ben

C. will nicht etwas Originelles bieten und dort, wo er es könnte, schil-

Gerson (Gersonides) ihren unüberbietbaren Höhepunkt, und bei wohl

dert er die Meinung der Mehrheit der Neutestamentler: in der synop-

keinem anderen Philosophen ist der innerweltliche Dialog so auf Gott

tischen Frage, wo er von der Zweiquellentheorie ausgeht, in der Datie-

bezogen wie bei Martin Buber. Angesichts des Letztgenannten wird

rung der Evangelien und der paulinischen Hauptbriefe, in der Ein-

aber auch deutlich: die Geschichte der jüdischen Philosophie ist auch

schätzung der formgeschichtlichen Schule als einer unwiderruflichen

die Geschichte ihrer Verfolgung und der Verfolgung ihrer Vertreter.

Etappe der Forschung und in der ganzen Text- und Kanonsge-

Jüdische Philosophie läßt sich nicht aus der Geschichte der Pogrome

schichte.

herausnehmen.

-

Konservativ ist C. jedoch auch in dem Sinne, daß seine Lösung in

Z. B. (1.) Moses ben Maimon (Maimonides), der größte jüdische

mehreren strittigen Fällen der traditionellen Sicht näher steht. Soz. B.

Gelehrte des Mittelalters, wurde in Cordova geboren, zog dann von

in der Datierung der Gefangenschaftsbriefe in die römische Gefangen-

Spanien über Fes in Nordafrika nach Akko in Palästina, um endlich in

schaft, in dem Versuch, in den Pastoralbriefen Fragmente authen-

Altkairo seine Heimat zu finden. Seine erste wichtige Schrift war ein

tischer paulinischer Korrespondenz zu suchen oder in der Tendenz

„Schreiben über den Glaubenszwang‘‘ und eine Antwort auf ein Gut-

zur Verteidigung der Echtheit des Epheserbriefes. In allen diesen Fäl-

len informiert er jedoch auch über die anderen Meinungen.

achten, in dem festgestellt worden war, statt des Scheinbekenntnisses

zum Islam habe der fromme Jude den Märtyrertod zu wählen. Mai-

„Erfolgreich konservativ‘“ kann man C. in dem Sinne nennen, daß

monides hält dagegen: die göttlichen Gebote helfen zum Leben, nicht

er, wenn auch oft in einer modifizierten Weise, seine älteren Thesen

zum Tod. (2.) Tragische Dimensionen nimmt die Geschichte in der

aufnimmt, die man vor einigen Jahren für überholt hielt und die man

Biographie des Isaak Abravanel an. Vom König von Kastilien zum

jetzt doch als eine unüberhörbare Stimme ernst nehmen muß. Gerade

Steuerpächter berufen, bringt er die zerrütteten Staatsfinanzen wieder

in dieser kurzen und mit robusten Zügen skizzierten Darstellung tritt

in Ordnung, die dem König erlauben, Krieg zu führen und den letzten

das berechtigte Hauptanliegen seiner älteren bekannten Monogra-

muslimischen Staat auf der iberischen Halbinsel zu zerstören. Dies

phien deutlicher hervor. Sein Konzept der Heilsgeschichte aus den

war die Voraussetzung der Judenvertreibung aus Spanien. (Und

Studien „Christus und die Kirche‘““ oder „„Heil als Geschichte‘“ wurde

schließlich 3.) Moses Mendelssohn hat in seinem Buch „„Jerusalem

mit Recht kritisiert, aber seine jetzigen Ausführungen über den

oder über religiöse Macht und Judentum“‘ die erste theoretische Be-

geschichtlichen Charakter der Offenbarung Gottes in Jesus Christus

gründung eines gleichberechtigten Zusammenlebens von Juden und

und über die Konsequenz, die daraus zu ziehen ist, nämlich daß die

Christen gegeben — aber seine Hoffnungen haben sich nicht verwirk-

Reihenfolge der Zeugnisse des Alten und des Neuen Testaments

licht; seine Überzeugungen haben der grausigen Wirklichkeit der Ge-

irreversibel ist, ist ein berechtigtes und nicht immer ganz selbstver-

schichte nicht standgehalten.

ständliches Anliegen. Auch die Überzeugung, daß Jesus ein messia-

Uns bleibt Hoffnung, was Moses Mendelssohn in seinem „Phädon‘*

nisches Bewußtsein hatte (s. S. 121), wird heute nicht so skeptisch

schreibt: „Das Schicksal eines einzigen Menschen in seinem gehöri-

beurteilt, auch wenn wir die Anwendung des messianischen Hoheits-

gen Lichte zu betrachten, müßten wir es in seiner ganzen Ewigkeit

titels kritischer beurteilen als C. Ähnliches gilt von Cullmanns Be-

übersehen können. Alsdann erst könnten wir die Wege der Vorsehung

stimmung des religionsgeschichtlichen Hintergrundes der johannei-

untersuchen und beurteilen, wenn wir die ewige Fortdauer eines ver-

schen Schriften, vom Bewußtsein einer Durchdringung der Äone, das

für mehrere Schichten des Neuen Testaments bezeichnend ist, oder

nünftigen Wesens unter einen einzigen, unsrer Schwachheit angemes-

senen Gesichtspunkt bringen können; aber alsdann seid versichert,

über die These von der inneren Affinität der Basileia-Verkündigung

meine Lieben, würden wir weder tadeln, noch murren, noch unzufrie-

und der Sündenvergebung bei den Synoptikern zu der paulinischen

den sein, sondern voll Bewunderung die Weisheit und Güte des Welt-

Rechtfertigungslehre.

beherrschers verehren und anbeten.‘‘ (Phädon oder über die Unsterb-

Zuletzt ist C. auch in dem guten Sinne konservativ, daß er Theologe

lichkeit der Seele in drei Gesprächen von Moses Mendelssohn, Wei-

bleibt, der vor der Pflicht, theologische Konsequenzen der histo-

mar 1920, Martin Biewald Verlag, 104f) Möge der Welt diese

rischen und literarkritischen Forschung anzudeuten, nicht flüchten

Mendelssohn’sche Zuversicht bleiben.

will,

Der Laie wird für das 'Büchlein dankbar sein, die Fachleute lädt es

Gnadau

Gerhard Begrich

ein, sich mit Cullmanns älteren Beiträgen erneut ernst auseinanderzu-

setzen.

Neues Testament

Petr Pokorny

Prag

Cullmann, Oscar: Einführung in das Neue Testament. Aus dem Franz.

Lohfink, Gerhard: Wie hat Jesus Gemeinde gewollt? Zur gesellschaft-

von I. Vogelsanger-de Roche. 2. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Ver-

lichen Dimension des christlichen Glaubens. Freiburg-Basel-

lagshaus Gerd Mohn 1984. 158 S. 8° = GTB/Siebenstern 1409.

Wien: Herder 1982. 223 S. 8°, Kart. DM 22,80.

Kart. DM 9,80.

Dieses Buch des Neutestamentlers an der katholisch-theologischen

Fakultät in Tübingen ist aus Vorträgen entstanden, die im Jahr 1981

Schon in zweiter Auflage ist die deutsche Übersetzung der im Jahre

1966 französisch verfaßten Einführung in das Neue Testament von

in den Bistümern Limburg und Rottenburg-Stuttgart gehalten wurden

dem bekannten Basler Neutestamentler erschienen. Das Büchlein bie-

und in denen der Verfasser der Frage nachgeht, auf welche Weise Jesus

tet eine populär geschriebene Übersicht des Stoffes, eine Einleitung in

„sich die Gemeinschaft des wahren Israel vorgestellt‘*‘ hat und „„wie

allen ihren drei klassischen Teilen: Textgeschichte, spezielle Einlei-

Kirche heute auszusehen hätte‘“‘ (S. 7). Solcher Versuch hat die Inten-

tung und die Kanonsgeschichte.

tion, „das Erbe des Individualismus‘‘, das der Verfasser besonders in

Auch wenn es sich um eine Schrift handelt, die für eine breitere

A. von Harnack verkörpert sieht, zu überwinden (S. 11fP).

Leserschaft bestimmt ist, spürt man, daß mehrere Kapitel Ergebnisse

Der angezeigte Weg wird mit dem Blick auf das Verhältnis von Kir-

che und Israel beschritten. Der erste Teil steht unter der Überschrift

der monographisch publizierten Studien des Altmeisters widerspie-

geln, aber jetzt sein Bild der urchristlichen Literatur in einer über-

„Jesus und Israel‘* (S. 17-41). Nach dem ‚,Israelbezug der Täufer-

predigt‘“ skizziert der Verfasser die Verkündigung Jesu: Die Einset-

sichtlichen Kurzfassung dargeboten wird. Seine Positionen wurden oft

als konservativ etikettiert. Das ist zwar eine subjektive Einschätzung,

zung der 12 Jünger wird als „prophetische Zeichenhandlung‘ Jesu

25

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 1

26

interpretiert und die Heiligungsbitte des Vaterunsers unter Berufung

druck, wonach Christsein und Militärdienst absolut unvereinbar seien

auf Ez 36 als „Sammlungsbitte‘“ gedeutet, da darum gebeten werde,

(de idol 19; S. 194f), oder auch in der Behauptung, daß die Friedens-

daß Gott sein Volk aus der Zerstreuung heimholen möge - eine m. E.

verheißung von Jes 2 in Christus erfüllt worden sei (Iren haer IV 34,4

wenig überzeugende Auslegung, da der Gedanke der Heiligung des

ua 8:201):

Namens Gottes trotz der vom Verfasser nachgewiesenen Belege selbst-

Man kann diesem Buch nicht absprechen, daß es eine beeindruk-

verständlich nicht auf die Vorstellung der Sammlung zu begrenzen ist,

kende Geradlinigkeit in der Ausführung seiner Grundthese aufweist,

sondern im Alten und im Neuen Testament weithin einen ethischen

wonach das israelbezogene Auftreten Jesu auch in der späteren Zeit

Inhalt besitzt. Entsprechend der jesajanischen Erwartung der ‚„„Wall-

der Urkirche durchgehalten worden sei. Die Belege sind auch dann

fahrt der Heiden‘‘ (Jes 2,1-3) werden - wie aus Mt 8,11 ff par hervor-

nachdenkenswert, wenn man ihnen im Einzelfall nicht zustimmt.

zugehen scheint — die Heiden aus dem Gottesvolk nicht ausgeschlos-

Kritik ist besonders durch die Beobachtung herausgefordert, daß sich

sen werden, doch sind die Zwölf gegenüber Israel Zeugen für das Heil

die These des Verfassers zwar auf das von ihm behauptete Jesus- und

und auch für das Gericht. Von hier aus legt sich für den Verfasser

Paulusbild sowie auf einige nachpaulinische Schriften stützt, dagegen

nahe, daß Jesus „seinen bevorstehenden Tod mit Hilfe der Heiligen

wichtige Literatur des Neuen Testaments, z. B. die synoptischen

Schrift als Heilstod für andere gedeutet hat‘‘, und auch, daß die Einset-

Evangelien und das johanneische Schrifttum, außer Betracht bleibt.

Zungsworte des Herrenmahls mit dem Begriff „für Viele‘* „zunächst

Nicht berücksichtigt wurde u. a. die Stelle 1 Thess 2,14-16, die dem

einmal auf Israel selbst zu beziehen“ sind (S. 36).

positiven Israelbild des Paulus entgegensteht. Dagegen wird die Bezie-

In einem zweiten Teil wendet sich der Verfasser „Jesus und seine(n)

hung der neutestamentlichen Texte zum Alten Testament auch dann

Jüngern‘* zu (S. 42-88). Der von Jesus berufene Jüngerkreis bildet

stark herausgestrichen, wenn sie in der Forschung umstritten ist (z. B.

keine neue Gemeinde außerhalb des alten Gottesvolkes, wie denn

S. 36: die „Vielen‘‘ in Mk 14,24 par). Von hier aus wird die universale

auch die Nachfolge Jesu nicht zur „allgemeinen Voraussetzung des

Ausrichtung der neutestamentlichen Botschaft stärker an das Volk

Heils‘“ gemacht worden sei. Doch soll der Jüngerkreis „„das endzeit-

Israel gebunden, als dies für das Neue Testament überzeugend belegt

liche Israel zeichenhaft‘“ vorwegnehmen (S. 46). In dieser Weise ist er

werden kann, das - wie wir wissen —- in seiner vorliegenden Gestalt

der Adressat der Bergpredigt Jesu, wenn diese auch bei den Evange-

nicht zufällig ein Ergebnis heidenchristlicher Theologie ist.

listen über den Kreis der Jünger hinausgehend dem ganzen Volk Israel

Es ist bei einem für die Praxis geschriebenen Buch verständlich,

Zugesprochen wurde. (S. 29f) Fern von einer Zweistufenethik soll der

wenn der Verfasser die Aussagen der neutestamentlichen Botschaft

Jüngerkreis „die neue Familie‘* in sich darstellen (S. 50ff). Diese

besonders hervorhebt, die seiner Ansicht nach geeignet sind, die

reicht freilich nach Auffassung des Verfassers über den Jüngerkreis

Distanz zwischen dem Damals und dem Heute zu überwinden. Den-

hinaus, so daß er zu der Unterscheidung zwischen dem Ethos des

noch hätte man sich gewünscht, wenn er auch jene Züge im Neuen

übrigen Gottesvolkes und einem Nachfolgeethos gelangt, das im

Testament nicht übergangen hätte, die nicht einfach in die Gegenwart

Jüngerkreis und später bei den urchristlichen Propheten und Wander-

zu übertragen sind. Merkwürdig ist, daß ein wesentliches Element der

Missionaren seinen eigentlichen Ort hat (S. 56). Auf dies letztere

Verkündigung Jesu, die Naherwartung, nicht erwähnt wird. Dies hat

beziehen sich die radikalen Nachfolgeworte Jesu wie auch das Vater-

zur Folge, daß der eschatologische Vorbehalt nicht zur Sprache

Unser: Ohne patriarchalische Herrschaftsstruktur soll der Jüngerkreis

kommt, der in der Ethik des Neuen Testaments die unverzichtbare

eine „Kontrastgesellschaft‘‘ repräsentieren. Für sie gilt das Gebot des

Aufgabe besitzt, der Gefahr der Gesetzlichkeit zu begegnen. Es ist

Gewaltverzichts und der Brüderlichkeit. Sie soll als Stadt auf dem

wohl nicht zufällig, daß dieses Problem von dem Verfasser nicht

Berg das endzeitliche Licht vom Reich Gottes leuchten lassen. Dabei

diskutiert wird. Daher droht die neutestamentliche „Nachfolgeethik‘‘

handelt es sich um mehr als eine „societas in cordibus‘‘, nämlich um

in diesem Buch ihren ursprünglichen Zusammenhang zu verlieren.

eine „sehr reale gesellschaftliche Wirklichkeit‘* (S. 77).

Sie scheint nicht mehr mit dem eschatologisch motivierten Um-

Inwieweit „die neutestamentlichen Gemeinden in der Nachfolge

kehrruf Jesu in Verbindung zu stehen, sondern zu einem rein ethi-

Jesu* diese Forderung realisierten, untersucht der Verfasser im dritten

schen Angebot geworden zu sein. Auch die Kirche als „Kontrast-

Teil (S. 89—-170). Dabei ist für ihn die bleibende Verbundenheit der

gesellschaft‘* ist eine ethische Größe, wie denn die eschatologischen

Kirche mit Israel ein entscheidender Gesichtspunkt. Obwohl durch

Alternativen von „Einst und Jetzt‘* und „„Licht und Finsternis‘* nur

das Versagen Israels auch die Heiden in das Gottesvolk hineingenom-

noch im ethischen Sinn begriffen werden.

Men werden, kann die Kirche nach Paulus ohne Israel nicht existie-

Von hier aus muß auch das Anliegen des Verfassers, eine konti-

Ten; denn die Jünger haben sich nach Ostern als das wahre Israel ver-

nuierliche Linie von Jesus bis zur Alten Kirche zu ziehen, auf Kritik

Standen (S. 95f). In den Taten der Verkündiger und Charismatiker

stoßen: Es wird den verschiedenen eschatologischen Strukturen im

Wirkt die Kraft des Geistes, welcher die sozialen Schranken aufhebt.

Neuen Testament schwerlich gerecht, auch nicht dem überragenden

Die Praxis des „Miteinander‘* und der „Bruderliebe‘*‘ wird in den

Rang des urchristlichen Bekenntnisses zur Heilsbedeutung von Kreuz

Christlichen Gemeinden zur Wirklichkeit. (S. 116ff) Durch Jesus sind

und Auferstehung Jesu Christi. Dieses setzt — wie Paulus und seine

Schüler bezeugen — in der Geschichte eine einschneidende Zäsur, die

€'°Waltlosigkeit und Herrschaftslosigkeit der Kirche und ihren

Mtern unveränderlich eingestiftet. (S. 136) So wird die Kirche selbst

mit der Diskontinuität gegenüber der Vergangenheit die Freiheit des

2U einer „Kontrastgesellschaft‘“, wie diese durch das Volk Gottes

neuen Menschen begründet. Ebensowenig sollte der ‚„„Individualis-

Schon im Alten Testament gegenüber dem Staat Israel repräsentiert

mus‘* dem Gemeinschaftsgedanken ausschließend gegenübergestellt

Sewesen sei und durch eine andersartige Gesellschaftsordnung auch

werden; ergeht doch der neutestamentliche Umkehrruf an einzelne

im Neuen Testament in Erscheinung trete. (S. 142f) Als Gemeinschaft

Menschen, die als Glaubende in der übergreifenden kirchlichen

der Heiligen wird sie zum „Zeichen für die Völker‘, zum heiligen

Gemeinschaft ihren Platz finden. (Es ist wohl kein Zufall, daß A. von

©Mpel, der das Ziel der Völkerwallfahrt sein soll. (S. 154ff)

Harnack „der einzelne‘‘, nicht aber wie der Verfasser abwertend „der

iese Linie der „grund-legenden Rezeption der Reich-Gottes-

Einzelne*“ schrieb.)

Praxis Jesu“ zieht der Verfasser im vierten Teil (S. 171-212) bis in die

Abschließend eine „ökumenische Bemerkung‘‘: Nachdem die pro-

Zeit der Alten Kirche aus. Die Kirchenväter verstehen die Kirche als

testantische euphorische Reaktion auf das Zweite Vaticanum ab-

»Volk aus den Völkern‘* zusammengeführt; in ihr lebt der Gedanke

geebbt und einer nüchternen Einschätzung über die Möglichkeiten

gemeinsamen Zusammengehens mit der römisch-katholischen

©r Christlichen Brüderlichkeit fort und auch die Vorstellung der

va0ntrastgesellschaﬁ"‚ wie die Gegenüberstellung von „Einst und

Kirche gewichen ist, bleibt das Amtsverständnis im weitesten Sinn

(einschließlich der Themenkreise ‚„Sakrament‘‘ und „Papsttum“‘)

Jetzt“ (Justip apol 1 14 u. a.; S. 181) und die „gesellschaftliche Ver-

Weigerung“ der Christen (z. B, Minucius Felix, Octavius 12) verdeut-

trotz verdienstvoller neuerer Bemühungen um eine größere Einheit,

z. B. im sog. Lima-Papier, kontrovers, so daß rebus sic stantibus mit

lichen. (S. 188f) So kommt es auch in Tertullians Äußerung zum Aus-

27

Theologische Literaturzeitung I 1 1. Jahrgang 1986 Nr. I

28

einer Wiedervereinigung der Kirchen auf absehbare Zeit nicht gerech-

Er kann bei derselben Person in einer Hinsicht hoch, in einer anderen

net werden kann. Wenn heute eine begründete Hoffnung auf größere

niedrig sein. W. A. Meeks: The first Urban Christians, Yale 1983, hat

kirchliche Gemeinsamkeit besteht, dann wird sie wesentlich von den

mit Recht die These vertreten, daß das Urchristentum gerade Men-

Bewegungen erschlossen, die unterhalb der offiziellen Ebene der

schen mit solch einer „Statusdissonanz‘* umfaßte.

katholischen Kirche existent sind,'etwa in den „Integrierten Gemein-

3. Der „neue Konsens‘* wurde manchmal deswegen begrüßt, weil er

..

den

, in denen sich auch wissenschaftliche Theologen aktiv betei-

als Widerlegung religionssoziologischer, z. T. marxistisch inspirierter

ligen. Das vorliegende Buch ist in einem solchen Kontext geschrieben

Konflikttheorien zum Urchristentum verstanden wurde. Dagegen

worden. Auch wenn zum Inhalt kritische Fragen gestellt werden

muß betont werden: Der soziale Konflikt zwischen „oben‘* und

müssen — daß und wie sich hier wissenschaftliches mit basiskirch-

„unten‘* wird jetzt teils in die Gemefnden hineinverlegt (meine

lichem Engagement verbindet, sollte nicht nur der Aufmerksamkeit,

Thesen dazu diskutiert M. S. 71, teils bleibt er zwischen imperialer

sondern auch der Hochachtung in der ökumenischen Welt sicher sein

Oberschicht und christlichen Gruppen bestehen: Die Ablehnung des

und Nachahmer im evangelischen Raum finden.

Blutvergießens durch Christen (als Richter und Soldaten) und die Ver-

weigerung des Kaiserkultes entzogen der realen und ideologischen

Göttingen

Georg Strecker

Basis der römischen Herrschaftselite die Zustimmung. Je mehr das

Urchristentum seiner Stratifikation nach gesellschaftlich „integriert‘*

Malherbe, Abraham J.: Social Aspects of Early Christianity. 2nd Ed.,

erscheint, um so schärfer tritt diese grundsätzliche Spannung zur

Gesellschaft kervor. Die Distanz und Spannung zur Welt ist daher mit

Enlarged. Philadelphia: Fortress Press 1983. XI, 131 S. 8°. Kart.

6IS

Recht eins der großen Themen der folgenden Forschung gewesen,

wofür z. B. J. H. Elliott: A Home for the Homeless, Philadelphia

Als in den 70er Jahren ein neues Interesse an der sozialgeschicht-

198 1, hinzuweisen ist.

lichen Erforschung des Urchristentums bemerkbar wurde, war Mal-

Die Neuauflage der besonnenen Bestandsaufnahme von A. J. Mal-

herbes 1977 zum ersten Mal erschienenes Buch eine erste Bestands-

herbe aus dem Jahre 1977 ist zu begrüßen: Sie hat dazu beigetragen,

aufnahme: Es formulierte in überzeugender Weise einen sich anbah-

daß eine zunächst mit großer Skepsis betrachtete Forschungsrichtung

nenden „„neuen Konsens‘‘ (S. 31) darüber, daß das Urchristentum

in den letzten Jahren reife Früchte gebracht hat. Das Buch ist zudem

nicht nur in den unteren Schichten zu lokalisieren sei, sondern einen

symptomatisch für die gelassene Aufgeschlossenheit amerikanischer

Querschnitt der Gesamtgesellschaft darstelle — freilich unter Aus-

Exegese für sozialgeschichtliche Fragestellungen, die in angenehmem

klammerung der imperialen Oberschichten. Sein Beitrag zu diesem

Kontrast zu anderswo verbreiteten Haltungen steht.

„neuen Konsens‘“‘ ist:

Heidelberg

Gerd Theißen

1. Eine kritische Diskussion des Kriteriums „Bildung‘‘ als Indikator

für den Sozialstatus der ersten Christen. M. differenziert dies Krite-

rium weiter in: a) Sprache, b) literarische Zitate, c) rhetorische Aus-

bildung - mit dem Ergebnis einer Korrektur der These A. Deißmanns

Schwarz, Roland: Bürgerliches Christentum im Neuen Testament?

Eine Studie zu Ethik, Amt und Recht in den Pastoralbriefen.

vom proletarischen Charakter des Urchristentums.

Klosterheuburg: Österreichisches Bibelwerk 1983. 2245. 8° =

2. M. arbeitet die Bedeutung von Hausgemeinden für das Urchri-

stentum heraus — und hat damit ein wichtiges Thema neuer sozial-

Österreichische Biblische Studien, 4, Kart. ÖS 246.-.

geschichtlicher Forschungen (J. H. E/liott, H. J. Klauck, L. M. White)

Die vorliegende Arbeit ist eine Dissertation der katholisch-theolo-

vorhergesehen und vorstrukturiert. Er sieht in sozial inhomogenen

gischen Fakultät der Universität Wien und wurde durch die Professo-

Handwerkskollegien sozialgeschichtliche Analogien zu christlichen

ren Jacob Kremer und Walter Kornfeld betreut und begutachtet. Der

Gruppen, die bei ihren Hausversammlungen Mitglieder verschiede-

Vf. hat sich in ihr einem Thema zugewandt, das in den letzten Jahr-

ner Schichten zusammenführten (vgl. S. 89).

zehnten häufig kontrovers und mit unterschiedlichem Ergebnis disku-

3. Ein dritter Schwerpunkt liegt auf der lokalen Mobilität der Chri-

tiert worden ist. Er setzt sich mit den Einwänden auseinander, die seit

sten, ein Thema, das durch ein in der 2. Auflage neu hinzugekomme-

dem Kommentar von M. Dibelius zur Charakterisierung der Ethik

nes Kapitel über die Gastfreundschaft im Urchristentum vertieft wird.

der Pastoralbriefe (Past.) als Ausdruck christlicher Bürgerlichkeit vor-

Die These lautet: Der 3. Joh stelle keinen theologischen Streit dar,

gebracht worden sind und die in den letzten Jahrzehnten ihre wohl

sondern einen durch Gewährung und Ablehnung von Gastfreund-

schärfste Formulierung bei Käsemann gefunden haben.

schaft hervorgerufenen Streit, bei dem Diotrephes nicht aufgrund

Zunächst sucht der Vf. zu klären, was unter Bürgerlichkeit zu ver-

eines kirchlichen Amtes, sondern aufgrund seiner sozialen Macht als

stehen ist, einem Begriff, bei dem meist etwas Negatives anklinge. Im

Gastgeber andere reisende Christen aus seinem Haus ausschließe.

negativen Sinne gehe es bei Bürgerlichkeit um eine Haltung, die sich

Nicht zuletzt aufgrund der von M. mit angeregten neueren sozial-

mit dem Erreichten zufrieden gebe und nicht mehr bereit sei, dieses zu

geschichtlichen Forschung seit 1977, über die ein kurzer Anhang in

hinterfragen oder hinterfragen zu lassen. Dazu gehöre weiterhin eine

Stichworten referiert, sind m. E. drei Differenzierungen und Präzisie-

gewisse Passivität und mangelnde Bereitschaft, sich für Ideale einzu-

rungen innerhalb des „neuen Konsens‘“ über Malherbe’s Buch hinaus

setzen sowie eine gewisse Sterilität der Lebensführung mit festen

notwendig.

Lebensregeln, die möglichst von niemand durchbrochen werden dürf-

1. M. behandelt primär das paulinische Urchristentum. Zieht man

ten. Das höchste Ideal einer so verstandenen Bürgerlichkeit sei die

die Zeit vorher und nachher mit in die Betrachtung ein, so kommt

Zufriedenheit. Eine solche Haltung bewirke in Theologie und Kirche

man zu folgendem Bild: Das Urchristentum ist in Palästina ursprüng-

eine verstärkte institutionelle Absicherung des Erreichten, eine Stabi-

lich durchaus eine Unterschichtbewegung mit einem bedeutenden

lisierung und Häufung von Ämtern, eine zunehmende Rechtssetzung

Anteil von sozial entwurzelten Menschen (L. Schottroff, W. Stege-

zur detaillierten Regelung des christlichen Gemeinschaftslebens

mann u. a.). Mit dem hellenistischen Urchristentum steigt es zögernd

(S. 8), ein Zurücktreten des Kerygmas gegenüber einer zunehmenden

in höhere (regionale) Schichten auf, eine Entwicklung, die sich im

Ethisierung des Glaubens, wobei Gläubigkeit vor allem an äußer-

2. Jahrhundert fortsetzt, wie P. Lampe: Die stadtrömischen Christen,

lichen ethischen Maßstäben gemessen und Glaube zur Pflichterfül-

Diss. Bern 1983, am Beispiel der römischen Gemeinden gezeigt hat.

lung werde. Ferner gehöre dazu eine zunehmende dogmatische Fixie-

2. Aber nicht nur der kollektiv erfahrene allmähliche soziale „Auf-

rung des Glaubensgutes, eine Verdrängung der Glaubenserfahrung

stieg‘“ ist für eine Sozialgeschichte des Urchristentums bedeutsam,

des einzelnen durch Übernahme von Glaubensformeln, eine Ver-

sondern ebenso individuell erlebte Mobilität. Aufgrund von Mobili-

wandlung des lebendigen Kerygmas in Glaubenssätze, die unver-

ändert weitertradiert werden müssen (S. 9).

tätsprozessen Jäßt sich sozialer Status oft nicht eindeutig bestimmen.

29

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

30

Zu den Past. stellt der Vf. die Frage, ob die Ethik noch im Kerygma

nes Rechts-Corpus, sondern konkrete Anweisungen nur in paräne-

verankert sei oder sich zunehmend verselbständigt habe, ob die ver-

tischem Kontext: Somit sei „Recht‘ nur Teil der Paränese mit flie-

stärkte Bedeutung der Ethik die Folge einer bereits verblassenden

ßendem Übergang (S. 150). Es gebe im Neuen Testament keinen

Naherwartung sei, ob die Amtsentwicklung in den Past. eine legitime

Gegensatz von Geist und „Recht‘‘, sondern das „Recht‘‘ diene der

Entwicklung oder frühkatholischer Abfall gegenüber Jesus und Pau-

Erhaltung des rechten Geistes, indem es die Einhaltung von Anord-

lus sei, ob das Amts-Charisma tatsächlich die übrigen Charismen in

nungen verlange, die bewußt gegen den betreffenden Ungeist gerichtet

der Gemeinde verdrängt habe und ob die Ansätze zu Rechtsbildungen

seien (S. 170).

eine unnötige Einengung der ursprünglichen christlichen Freiheit

Es ist nach Meinung des Rezensenten zwar ein Verdienst des Vf.,

seien (S. 16). Der Vf. geht von der nichtpaulinischen Verfasserschaft

daß er den in der Forschung der letzten Jahrzehnte übermäßig stark

der Past. aus (jedoch ein unmittelbarer Paulusschüler) und bestimmt

akzentuierten Gegensatz zwischen den echten Paulinen und den Past.

die Reihenfolge ihrer zeitlichen Entstehung in Anknüpfung an den

als in dieser Schärfe nicht begründet aufgewiesen hat, aber er ist doch

Kommentar Hermann von Sodens (1891) folgendermaßen: 2. Timo-

wohl auch der Versuchung erlegen, die zweifellos vorhandenen

theus, Titus, 1. Timotheus. Er geht davon aus, daß die Ethik, die

Gegensätze allzu sehr zu glätten. Dabei wäre es auch nötig gewesen,

Anfänge der Ämter und des Rechtes von der konkreten historischen

das Motiv der Abwehr von Irrlehre duch die Past. stärker zu reflektie-

Situation her zu beurteilen seien: Die Bürgerlichkeit der Past. sei in

ren. Der gebrauchte Irrlehrebegriff bleibt ungeklärt bzw. lehnt sich

hohem Maße eine Reaktion auf das Schwärmertum der Irrlehrer

anscheinend ganz an den der altkirchlichen Kirchenväter an. Es hätte

(S. 30).

auch gefragt werden müssen, ob die so scharfe Ablehnung anderer

Er gibt eine sog. Bürgerlichkeit der Past. also durchaus zu, wertet sie

Lehre durch die Past. wirklich so berechtigt war und ob nicht auch die

aber nicht negativ im oben charakterisierten Sinne, sondern positiv als

Ketzerei berechtigte Anliegen zur Geltung bringen kann, die von der

berechtigte Abwehrhaltung angesichts von vorhandener Irrlehre.

Rechtgläubigkeit vernachlässigt werden. Weiter macht der Vf. zwar

Diese Vorentscheidung für die Interpretation hat natürlich zur Folge,

darauf aufmerksam, daß eine Reihe von Regelungen innerhalb der

daß die bisherigen kritischen Einwände der Forschung gegen die Past.

römisch-katholischen Kirche, die heute wieder auf ihre Berechtigung

als Dokumente eines beginnenden Frühkatholizismus weitestgehend

hin befragt werden, nicht durch die Past. gedeckt werden können, weil

entschärft werden: So werden die Tugenden der Past. nicht als stark

ihre Anweisungen durch die damalige Situation bedingt gewesen

verbürgerlicht angesehen, sondern angesichts der Situation der Ket-

wären und nicht auf heutige Verhältnisse übertragbar seien (S. 177):

Zerbekämpfung lediglich als alternativer Lebensstil zu dem der Irr-

Das Wiederverheiratungsverbot für Diakone, der Zölibat der Priester,

lehrer und als eine werbende Lebensführung gegenüber den Außen-

die kirchlichen Regelungen für Geschiedene und Wiederverheiratete,

Stehenden (S. 97). Die Amtsträger sollten sich gerade durch Bewäh-

der Akolythendienst der Frau u. a. Zwar greift er damit in die gegen-

rung in den älltäglichen Dingen vom Verhalten der Irrlehrer abheben

wärtige Diskussion ein, kann sich zu den angesprochenen Problemen

(S. 83).

angesichts des zur Zeit wieder verstärkt konservativen Zuges in der

Das Problem der Parusieverzögerung klinge in den Past. nicht an,

römisch-katholischen Kirche aber nur zurückhaltend und vorsichtig

denn Aussagen von einer längeren Zeitdauer gehörten lediglich zu den

äußern.

Personalnotizen. Die Entwicklung einer Ethik für das alltägliche

Berlin

Joachim Rohde

Leben habe seine Ursache nicht in der Preisgabe der Naherwartung,

Von der zwar nicht explizit die Rede sei, aber es gebe doch eschatolo-

Bische Begriffe und Wendungen mit einer eschatologischen Motivie-

Schnelle, Udo: Gerechtigkeit und Christusgegenwart. Vorpaulinische

und paulinische Tauftheologie. Göttingen:

Vandenhoeck &

Tung der Paraklese (S. 107f). Der Vf. setzt die Ethik der Past. weit-

gehend in Parallele zur alttestamentlichen Weisheitsliteratur und

Ruprecht 1983. 279 S. gr. 8° = Göttinger theologische Arbeiten, 24.

Kart. DM 53,—.

Nennt drei Ursachen für die hier relativ breite Entfaltung der Ethik:

Das Denken des Autors in hellenistischer Umwelt, die Frontstelung

Die von G. Strecker angeregte Göttinger Dissertation fragt nach der

gegen die Irrlehrer und die fortgeschrittene Situation gegenüber Jesus

Bedeutung der urchristlichen Tauftradition für Entwicklung und

und Paulus mit einer jetzt notwendigen Auseinandersetzung mit den

Anliegen der paulinischen (pln) Theologie. Vf. sucht nachzuweisen,

bestehenden Ordnungen, wobei die Familhien-Ethik zwar eine Akzent-

daß sich der Gesamtentwurf pln Denkens einer Reflexion der Tauf-

verschiebung, aber keinen Gegensatz gegenüber Jesus und Paulus

erfahrung verdankt. Nur wenn dieser Zusammenhang bedacht wird

bedeute (S. 120.

(so die These), tritt die einheitliche Signatur pln Theologie zutage.

Im Amtsverständnis sieht der Vf. zwar einen größeren Unterschied

Dann begegnet der Apostel nicht als „Mystiker‘‘ (A. Schweitzer),

Zwischen den Past. und den echten Paulinen (S. 136f), lehnt es aber

„Gnostiker‘“ (R. Reitzenstein) oder christlicher ‚„Apokalyptiker‘‘

auch hier ab, von Abfall oder Verbürgerlichung zu sprechen (S. 131),

(E. Käsemann), sondern er gibt sich als ein-Exeget der Taufe und inso-

Weil es mehrere Gründe für die legitime Weiterentwicklung gebe: Das

fern als Pneumatiker zu erkennen: „Auch Paulus verstand sich als ein

Aussterben der: Erstverkündiger und die Notwendigkeit der Suche

vom Geist Ergriffener, der den Geist besitzt und nach der Maßgabe des

Nach neuen Gewährsmännern, den verstärkten Kampf gegen die Irr-

Geistes lebt und handelt. Für ihn ist die Taufe Primärdatum christ-

lehre und die Institutionalisierung als soziologische Notwendigkeit

licher Existenz, und die mit der Taufe und damit mit' dem Geist-

inf°lge der Vergrößerung der Gemeinden (S. 140). Käsemanns These,

empfang verbundenen Anschauungen bilden den durchgehenden

der Gebrauch des Charisma-Begriffes zeige, daß ein der Gemeinde

Denkhorizont seiner Theologie. Diese Schlußfolgerung ergibt sich,

Segenüberstehendes Amt zum eigentlichen Geistträger geworden sei,

wenn man den unauflöslichen Zusammenhang zwischen Taufe und

Wird vom Vf. abgelehnt, da der Sache nach alle Charismen z. B. aus

Geistverleihung bedenkt, beachtet, daß die &v Xprot@-Vorstellung als

Röm 12,6-8 auch in den Past. vorkämen (S. 142, Anm. 61). Somit

das Kontinuum paulinischer Theologie überhaupt ursprünglich mit

dürften die Past. nicht nur unter dem Gesichtspunkt der Verwendung

der Taufe verbunden ist und wenn man schließlich die ... große

des Begriffes Charisma gelesen werden. Zwar stehe das Amt in ver-

Bedeutung der Taufe für die paulinische Soteriologie, Ethik und

Stärktem Maße der Gemeinde gegenüber, aber nicht in der Absicht,

Ekklesiologie berücksichtigt. Taufe und Geistempfang gehören somit

Sie zu entmündigen, sondern zur Verteidigung der „gesunden Lehre“‘

für Paulus zu den Urdaten seines Denkens als christlicher Theologe‘“

(S. 147).

(164f). Demgegenüber erscheint die Rechtfertigungslehre des Gal und

Nur mit Vorbehalt möchte der Vf. von „Recht‘ im Zusammenhang

Röm als ein situationsbedingtes Spätprodukt pln Theologie. Durch

Mit konkreter Weisung sprechen. Wohl gebe es einzelne Anordnun-

die besondere Gesprächslage einer theol. Kontroverse (Gal) erzwun-

8en, aber keine unmittelbar damit verbundenen Sanktionen bei deren

gen, übernimmt sie in erster Linie kritische Funktion. Sie versteht sich

bertretung (S. 149f). Im Neuen Testament gebe es kein geschlosse-

primär als ein „neues Argumentationsmittel für eine neue Situation“‘,

31

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1

32

stellt aber „nicht die Sache selbst‘* dar (64), der die pln Denkbemü-

nische Theologie* in soteriologischer, ethischer und ekklesiologischer

hung verpflichtet ist. Diese muß vielmehr in einer den Heilsakt der

Hinsicht erläutert (145—161), systematisiert Vf. die wichtigsten Ergeb-

Taufe explizierenden Pneumatologie erblickt werden: Was die genuin

nisse seiner Dissertation. Wohin das Ganze tendiert, ist dem Schluß-

paulinische Konzeption auszeichnet und trägt, sind „„‚die mit der

kapitel über „Paulus als Pneumatiker‘ zu entnehmen (161—-166), auf

Taufe verbundenen Anschauungen des Geistempfanges und Geist-

das eingangs bereits angespielt wurde.

besitzes, des neuen Seins in Christus und der vollständigen Vernich-

Spätestens bei der Lektüre dieses Schlußwortes drängt sich die

tung der Sünde durch das in der Taufe zugeeignete Heilswerk Christi,

Frage auf, ob der Apostel die vorliegende Charakteristik seiner Person

die eine der spezifisch paulinischen Rechtfertigungslehre voraus-

und seines Werkes, könnte er sie zur Kenntnis nehmen, nicht mit

gehende (!) Erlösungs- und auch Rechtfertigungslehre repräsentieren‘‘

einem Stoßseufzer nach Art von Gal 4,11 quittieren würde. Sollte der

(165). Wie gelangt Vf. zu dieser eigenwilligen Sicht, die fast die

erbitterte Streit um das Verständnis des Geistes, zu dem sich Paulus

gesamte neuere Paulusforschung protestantischer Prägung in die

provoziert sah, tatsächlich umsonst gewesen sein? Hat er sich in seiner

Schranken fordert (eine historisch orientierte Exegese des Göttinger

(keineswegs vollständig und auch nicht unredigiert erhaltenen')

Milieus vielleicht ausgenommen)?

Korrespondenz mit den Korinthern nicht eben gegen den Versuch

Die Etappen der engagiert und flüssig geschriebenen Untersuchung

verwahren müssen, christliche Theologie unkritisch in Pneumatolo-

lassen sich folgendermaßen skizzieren: Nach einer Revision von

gie aufgehen zu lassen? Sind es nicht gerade die Gegner des Paulus in

Arbeiten zur pln Tauftheologie seit W. Heitmüller (11-32) widmet

Korinth und anderswo, die den Apostel mit einem in den „Raum des

sich die Arbeit im 1. Hauptteil (33-106) dem Thema ‚, Taufe und

pneumatischen Christus‘“ (111) versetzten Geistträger identifizieren?

Gerechtigkeit bei Paulus‘‘. Die exegetische Erörterung, die sich auf die

Weil Vf. die Texte eklektisch verwendet und das der theologia crucis

beiden Korintherbriefe sowie auf den Galater- und Römerbrief kon-

verpflichtete christologische Interesse des Apostels kaum sachgerecht

zentriert, gilt der Frage, welchen Beitrag die Taufe „zum Werden

würdigt, gelangt er am Ende zu einer Beschreibung der pln Intention,

und zum Verständnis der paulinischen Theologie‘“ leistet (31). Auf-

die nicht mehr sichtbar werden läßt, was in der Kontroverse mit den

grund einer (Traditions- und Situationsanalyse verbindenden) Inter-

Korinthern eigentlich auf dem Spiel stand. Wer fragt, wie Paulus in

pretation von 1Kor 6,11; 1,30 sowie sachlich benachbarter Aussagen

Person zu verstehen ist, wird von ihm selbst an die Erzählung seiner

(wie z. B. 2Kor 5,21) ergibt sich für Vf., daß die in den Korinther-

leidenden Existenz verwiesen (vgl. 1Kor4,9ff; 2Kor4,7ff; 6,3ff;

briefen anklingende Rechtfertigungsauffassung ein eigenes Profil

11,21bf.? In diesen Peristasenkatalogen gibt er zu erkennen, daß er

besitzt, das sich dem Zugriff einer an Gal und Röm geschulten theol.

nicht in der Rolle des Pneumatikers, sondern in einer hermeneu-

Hermeneutik entzieht. „„Gerechtigkeit‘‘ ist hier nämlich „„Bestandteil

tischen Funktion wahrgenommen sein will: als leibhaftige Metapher

einer sakramental-ontologischen Erlösungslehre‘‘. Der Terminus hat

des gxdvöalov TOD oTavpoV (Gal 5,11; 1Kor 1,23).

„effektiven Sinn‘* und meint die in der Taufe „erfahrbare Gerecht-

Diese Feststellungen berühren sich mit einem anderen Sachkom-

machung des Sünders‘“ (100). Gedacht ist an einen sich real vollzie-

henden Seinswandel, der insofern ein ethisches Implikat aufweist, als

plex. In der ganzen Arbeit bemüht sich Vf. darum, das Anliegen der

vorpln Tauftraditionen ausfindig zu machen. Dabei hebt er zu Recht

er ein gerechtes Handeln zugleich ermöglicht und fordert. Auch noch

in Gal und Röm knüpft Paulus an die iustitia efficax der vorgegebenen

auf die Konvergenz des von Paulus Rezipierten und seiner eigenen

Aussageabsicht ab (vgl. 32). Gleichwohl thematisiert die Erörterung

Tauftradition an — ein Konzept, das bereits einer „reflektierten Ver-

wenigstens beiläufig die Möglichkeit einer enthusiastisch motivierten

hältnisbestimmung von göttlichem und menschlichem Tun“* (152)

Ausdruck gibt. Er behält die ihm überlieferte „Auffassung von Recht-

Aneignung der Taufüberlieferung, der sich das pln Denken entschie-

den verweigert (vgl. z. B. 61.71.77.80 u. ö.). Gelegentlich ist von einer

fertigung als Gerechtmachung des Sünders in der Taufe in expliziter

(Röm 3,25; 4,25) und sachlicher (Gal 2,19; 3,26-28; Röm 6) Form“‘

„nebenpaulinischen Tauftheologie‘‘ die Rede, „„die die Zeitform der

Vergangenheit auch auf die Eschata übertragen hat und die Auffas-

bei und entwickelt „zuallererst auf dieser Basis die situationsbedingte

Rechtfertigungslehre des Gal und Röm“‘ (101). Was dort als die unver-

sung eines umfassenden Heilsperfektum vertritt‘‘ (80, vgl. 154f).

Warum wird diese in der vorpln Tauftheologie selbst angelegte

wechselbare Pointe der pln Rechtfertigungstheologie in Erscheinung

Tendenz nur am Rande erwähnt? Müßte nicht viel stärker in Rech-

tritt (Gegensatz von Glauben und Werken des Gesetzes; Verständnis

nung gestellt werden, daß die vorpln Taufüberlieferung offenbar

der Rechtfertigung als iustificatio impii), stellt de facto nicht mehr als

eine Radikalisierung überkommener Taufanschauungen dar.

gerade deshalb in enthusiastischen Kreisen gepflegt wurde, weil sie

einer präsentischen Eschatologie Vorschub leistet? Damit verbindet

Der 2. Hauptteil (106-145) über ‚, Taufe und Christusgegenwart bei

sich die weitere Frage, inwiefern eigentlich Stellen wie 1Kor 6,11;

Paulus‘ entfaltet die am Phänomen der Taufe haftende Pneumatolo-

gie als das grundlegende und in sich gleichbleibende Sachmoment pln

Gal 3,26-28; Röm 3,25; 4,25 zu der Behauptung Anlaß geben, die

„für die paulinische Ethik charakteristische Verbindung von heil-

Denkens. Vf. erörtert nacheinander die Vorstellung des &v Xpiot@, das

für Paulus maßgebende Verständnis des Geistes (vgl. 2Kor 1,21;

schaffendem göttlichen und heilbewahrendem menschlichen Han-

deln, Indikativ und Imperativ‘, finde „sich hereits in den vorpauli-

Röm 1,3b-4a; 1Kor 15,45f; 2Kor3,17; Röm 8,1-17) sowie das

Interesse des Apostels an der Einheit der Gemeinde (vgl. 1Kor 10-17;

nischen Tauftraditionen“‘ (104). Für diese m. E. äußerst zweifelhafte

These hätte sich Vf. allenfalls auf 1 Thess 5,5-8 berufen können. Doch

12,13; Röm 12,5). In methodischer Hinsicht sind die Ausführungen

dieser Partie dadurch belastet, daß sie der z. T. äußerst gespannten

bleibt der für die Fragestellung der Untersuchung relevante und

(anders als 1Thess 4,16b [vgl. 113ff]) wirklich aufschlußreiche Aus-

Kommunikationssituation der pln Korrespondenz kaum noch Rech-

nung tragen. Das Material wird relativ einflächig gesichtet und weit-

sagezusammenhang von 1 Thess 5,5 ff befremdlicherweise ebenso aus-

geklammert wie z. B. das in Röm 8,28-30.38f durchscheinende hym-

gehend nach doxographischen Kriterien beurteilt. Hervorzuheben ist,

nische Tauffragment*. Schließlich ist zu fragen, ob die Taufe nach

was Vf. zum Verständnis des &v Xpiot@ bemerkt. Vornehmlich in

Auseinandersetzung mit dem Auslegungsversuch F, Neugebauers

urchristlicher Anschauung tatsächlich die „individuelle Aneignung

des Heilsgeschehens‘‘ (71) verbürgt (vgl. 71f.143; anders 126 zum Akt

macht er geltend, daß die „Vorstellung des Seins in Christus . . . vor-

paulinischen Ursprungs und in ihrer lokal-seinshaften Grundbedeu-

der „Geistverleihung bei der Taufe‘‘). Die pluralische Formulierung

repräsentativer Tauftexte wie Gal 3,26ff (vgl.

1Thess 5,5) und

tung fest mit der Taufe verbunden (ist): In der Taufe gelangt der Glau-

bende in den Raum des pneumatischen Christus und konstituiert sich

1Kor 6,11 lassen eine derartige Überlegung als abwegig erscheinen.

seine neue Existenz. Aus dieser realistischen Grundanschauung läßt

Die wiederholt eingeschärfte zentrale Behauptung der Untersu-

sich die Vielfalt der &v Xprot@-Aussagen in den paulinischen Briefen

chung, nach pln Auffassung garantiere allein die Taufe die Erfahr-

erklären und ableiten‘‘ (122).

barkeit und den Wirklichkeitsbezug des universalen Heilshandelns

In einem Abschnitt, der die „Bedeutung der Taufe für die pauli-

Gottes, sie sei „der Ort und das Mittel, den Verbindlichkeitscharakter

33

34

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

des neuen Seins darzustellen‘“ (87), ja, sie schütze die z. B. Röm 3,21f

* Vgl. E. Fuchs, Die Wirklichkeit Jesu Christi, in: E. Fuchs/W. Künneth,

begegnende Proklamation der Glaubensgerechtigkeit davor, „bloße

Die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, 151: „Der Glaube fragt nicht

These zu bleiben‘‘ (72), 1äßt sich m. E. nur als eine verstiegene und

zurück, ob er durch einen Scheck im Safe gedeckt ist.‘*

* Gottes Gerechtigkeit als Thema der neuesten Paulus-Forschung, VuF 12,

völlig haltlose Beschreibung des Sachanliegens pln Theologie kenn-

1967, 10.

zeichnen. Wer unterstellt, Paulus gehe es um die „Abwehr eines ledig-

* Die Freiheit des Giaubens. 29.

lich worthaften Gottesbegriffes, der sich seiher letzten Gewißheiten

selber beraubt‘“, darum verweise er die Gemeinde an die „erlebte

Wirklichkeit“ der Taufe (102), behandelt das pln verantwortete Evan-

Bossuyt, Philippe, et Jean Radermakers: Jesus Parole de la Gräce

gelium als einen Scheck, der allererst durch eine sakramentale Erfah-

Tung gedeckt ist.‘ Demgegenüber ist daran festzuhalten, daß Pls die

selon saint Luc, 1: Texte. 2: Lecture continue. Bruxelles: Institut

d’Etudes Theologiques 198 1. 103 S. et 551 S. gr. 8°. bfr 710.—.

Gerechtigkeit als ein Wort denkt, das Gott spricht (Röm 1,16f). Im

Element des Wortes zu Hause, das Tote lebendig macht, Nichtseien-

Ein Kommentar für Pfarrer und Religionslehrer, aber auch Laien,

des ins Dasein ruft und Gottlose gerecht spricht (Röm 4,5.17), gibt

die tiefer in die christliche Botschaft eindringen wollen (2, S. 7), also

für ähnliche Leser wie das Neue Testament Deutsch oder die Zürcher

Sich die Gerechtigkeit auch nur in der Begegnung mit diesem Wort zu

verstehen. Vf. ist vorzuhalten, was G. Klein bereits 1967 zum Pro-

Bibelkommentare (vgl. E. Schweizer, Das Evangelium nach Lukas,

blem einer hermeneutischen „Alternative von iustitia imputativa und

1982; W. Schmithals, Das Evangelium nach Lukas, 1980). Er unter-

justitia efficax““ geltend machte: „Daß Gottes Urteilsspruch, gemessen

scheidet sich von den deutschen Seitenstücken aber schon auf den

an seinem ständigen Schaffen, ein Defizientes sei, kann nur einer

ersten Blick durch viele Fußnoten mit Fachliteratur, meist auf franzö-

Ontologie so vorkommen, die ihren Wortbegriff vom Modell der

sisch, aber nicht nur (man bekommt so schon beim Blättern einen

Information bezieht.‘““ Wo eine Ontologie dieser Prägung das Feld

Eindruck von der Produktivität der französischsprachigen Bibelwis-

beherrscht, bedarf das Kerygma einer sakramental bestimmten Rück-

senschaft, vor der man nur den Hut ziehen kann). Auch sonst machen

versicherung, verkommt der pln beanspruchte Glaube zu einer

die beiden Professoren vom Brüsseler Institut d’Etudes Theologiques

vieles anders.

„Aneignungsform des Heilsgeschehens‘ (101). Alle gegenteiligen

Beteuerungen (z. B. 102) können den Eindruck nicht verwischen, daß

Die Übersetzung ist für sich geheftet, zum Danebenlegen. Sie ist

Vf. einem handfesten Sakramentalismus das Wort redet, bei dem die

eine Interlinearversion, lexikalisch, grammatisch und syntaktisch so

Taufe auf eine die pln Texte vergewaltigende Manier zum zweiten

konkordant wie möglich gestaltet und graphisch durch verschiedene

Heilsgrund hochstilisiert wird (vgl. in diesem Zusammenhang die nur

Schriftarten, Sternchen, Klammern, u. a. mit Hinweisen auf die Text-

absolute Unkenntnis pln Rhetorik verratende Exegese von

struktur, sich wiederholende Stichworte, alttestamentliche Zitate, An-

1Kor 15,29 [150ff]). So nimmt nicht wunder, daß die neue Existenz

spielungen und Ähnliches ausgestattet. Vieles davon ist nützlich,

des Christen als eine „durch Christus bestimmte, in der Taufe

manches ja auch in deutschen Bibelübersetzungen üblich (Hervorhe-

begründete (!) und in Gerechtigkeit sich realisierende‘* Seinsweise (85)

bung von Zitaten, Vergleichsstellen, freilich als Randmasora über-

bestimmt werden kann. Dem entspricht die Feststellung, „Gottes

sichtlicher). Ob die Nachbildung der Textoberfläche dem viel hilft,

Heilshandeln in und an der Welt‘ sei zwar (letztlich?) „im Kreuz

der kein Griechisch kann (und der, der es kann, sie braucht), wage ich

begfündet‚ aber nicht auf das Kreuz beschränkt. Es setzt sich fort in

nicht zu entscheiden. Unproblematisch ist sie nicht. Denn wenn z. B.

der Taufe, in der Gott selbst den Menschen in sein Heilswerk mitein-

6 ö8 dnoxpeic einev (Lk 10,27) «Or ayant repondu, il dit» wird, weil

Schließt‘‘ (161). Eine derartige These ist nur möglich, wenn die pln

das Partizip Aorist ist, könnte sich der besinnliche Leser fragen, was

Diktion in 1Kor 1,18 verharmlost, das von Paulus pointierte £&draE

der Schriftgelehrte Jesus denn geantwortet hat, bevor er das Doppel-

des verkündigten Todes Christi (Röm 6,10) überspielt und damit die

gebot der Liebe zitierte. Wenn z0pevbov xal OO rolEI ÖUOLWS (10,37)

Pointe der pln Taufinterpretation von Röm 6,1ff verkannt wird.

«Fais-route-sans-cesse, et toi, /ais-sans-cesse semblablement» ergibt

Denn dort differenziert Paulus eben nicht, wie Vf. weismachen will,

(die Bindestriche zeigen an, daß der Wortkette ein einziges griechi-

Zwischen dem Tod Christi und dem Tod des Täuflings (vgl. 82 u. ö.),

sches Wort zugrundeliegt, «sains-cesse» signalisiert Präsens), be-

Sondern er hält, wie E. Fuchs treffend bemerkt, an der „Unwiederhol-

kommt ‚„Geh hin‘‘ m. E. zu viel Gewicht; die Exegese (2, S. 287) ver-

barkeit des Todes Christi‘“ fest: „Die Symbolik der Taufe ist gerade

stärkt das dann noch, indem sie das ganze lukanische Weg-Thema

deshalb möglich und nötig, weil nicht zwischen unserem nur angedeu-

(vgl. die Sperrung) hineinlegt - oder haben sich die Ausleger hier

teten Tod und unserem wahren Tod unterschieden wird, sondern weil

umgekehrt von ihrer eigenen Übersetzung beeindrucken lassen? Der

Unser Tod vorweg nur sein (sc. Christi) Tod sein kann.

«6

Übersetzungsband schließt mit Arbeitsfragen für den Leser (Wozu

Was die vorliegende Untersuchung auszeichnet, ist die Konsequenz

schreibt Lukas nach Lk 1,1-4 sein Evangelium? Wer sind die

der Argumentation. Was ihr fehlt, sind hermeneutische Umsicht und

„Augenzeugen‘“ und „Diener des Wortes‘“? An welchen ‚„Gottes-

die persuasive Kraft der Interpretation.

freund‘“ richtet Lukas sich?), die ich nützlich finde.

Marburg-Cappel

Wolfgang Harnisch

Der Auslegungsband fängt an mit einer Einleitung, die die Einlei-

—

n

tungsfragen (gemäßigt konservativ: Zweiquellentheorie, aber Lukas

——

n

kn

ist Lukas, zwischen 80—-85 n. Chr. etwa schreibend) und ausführlich

die Grundzüge der lukanischen Theologie darstellt (2, S. 11-82).

; Wenn Vf. meint, Teilungshypothesen zu 2Kor mit Berufung auf W.G.

ümmel und U. Borse verwerfen zu können, so sollte er diesen Gewaltstreich

Dann folgt die Auslegung, die konsequent redaktionsgeschichtlich

vorgeht und das durch besondere Aufmerksamkeit auf Strukturfragen

Nicht auch noch durch den Rekurs auf Ph. Vielhauer plausibel erscheinen

lassen (vgl. 177 Anm. 36); denn dieser konzediert zwar die hypothetische Eigen-

unterstreicht. Sie ist nicht fortlaufend, sondern gegliedert in die Ab-

art jeder literarkritischen Beurteilung dieses Schreibens (vgl. Die Geschichte der

schnitte der fünf Sektionen des Evangeliums (1,5-4,44; 5,1-9,17;

Urchristlichen Literatur, 151), plädiert aber schon im Hinblick auf den Sachver-

9,18-17,10; 17,11-21,38; 22,1-24,53), die B. und R. festgestellt

alt, daß in ein und demselben Brief „„nicht gleichzeitig Krieg und Frieden herr-

haben (ausführliche Übersicht S. 29-33). Die Abschnitte sind jeweils

Schen“ kann (a.a. O., 152), seinerseits entschieden für den Kompilations-

eingeteilt in fünf Kapitel, die die Stellung im Kontext des Doppel-

ch;lrakter der Komposition.

Daß Vf. die Thesen der vorzüglichen Untersuchung von E. Güttgemanns

werkes, Komposition und Struktur, den Text selber, seine Botschaft

und theologische Folgerungen behandeln. Kein Literaturverzeichnis,

über den leidenden Apostel ignoriert und auch die für seine Fragestellung

nders relevante Arbeit von E. Fuchs, Christus und der Geist bei Paulus,

aber Autorenregister. Verglichen mit NTD und den Zürchern ist das

Ganze eher eine lukanische Theologie mit eingearbeitetem Kommen-

":'°'Wähn( läßt, ist mehr als befremdlich.

Vgl. nur U. LLZ. Das Geschichtsverständnis des Paulus, 250ff; G. Schille,

tar. Die philologische und historische Erläuterung tritt zurück, die

Die Liebe Gottes in Christi, ZNW 59, 1968, 230ff.

Einzelexegese kommt überhaupt etwas knapp weg (Lk 1,1—-4 werden

36

35

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

charakteristischerweise in der Einleitung S.41ff besprochen). Das

Parusieverzögerung bewältigt werden soll, gar keine. Sondern weil für

Buch ist deshalb eher zum Durcharbeiten als zum Nachschlagen für

Griechen ein Ende der Zeit nur schrecklich oder gar nicht zu denken

die Sonntagspredigt gut (die Seitentitel geben denn auch nur Kapitel

ist, jedenfalls nicht als die schon ins Heute wirkende endgültige Heils-

und Vers der Sektionen an).

vollendung, als die es in der christlichen Botschaft gemeint war, hat

Die Gliederung des Evangeliums, die sehr eigen ist, müßte jemand

Lukas die Naherwartung in die mit und durch den irdischen Jesus be-

beurteilen, der von Textlinguistik etwas versteht, auch wenn B. und R.

wirkte, den Alltag durchdringende Heilsvollendung übersetzt, und das

keiner Schule folgen und auch keinen Jargon reden. Daß sie sich hier

sachgemäß (S. 56ff). Stimmt es wirklich, daß Lukas’ Leser in bibli-

viel Mühe machen, finde ich an sich gut; wir wissen zu wenig, was eine

schem Denken so ungeübt waren? Bleibt das, was er macht, nicht

Gliederung ist und wie man sie macht. Aber wenn sie vor allem wegen

weithin sprachlich und theologisch in Bahnen, die vom griechisch-

der drei „es geschah‘‘ die Weihnachtsgeschichte in 2,1-5.6-14.15-20

sprechenden Judentum und keineswegs von „Griechen‘‘ vorgezeich-

einteilen (S. 116), frage ich mich, ob das gegen die übliche Einteilung

net sind? Wollte Lukas selber gräzisieren und nicht vielmehr das

in 2,1-7.8-14.15-20 aufkommt, die sich auf Personen und Ort der

wohlverstandene Erbe Israels antreten?

Handlung und den Handlungszusammenhang selbst stützt. Die auffäl-

Trotzdem denke ich, daß Kkritische Leser von. dem Buch etwas

ligste Neuerung ist vielleicht, daß 9,51 weder eine Sektions- noch

haben werden. B. und R. haben übrigens Matthäus und Markus ähn-

auch nur eine Unterabschnittsgrenze markiert (die Sektion ist

lich bearbeitet (Au fil de l’evangile selon saint Matthieu, Brüssel,

9,18-17,7, der Abschnitt 9,18-11,54, der Unterabschnitt 9,18-62).

2. Aufl. 1974; La bonne nouvelle de Jesus selon saint Marc, Brüssel

Daß Lukas mit 9,51 Markus verläßt, sei eine quellenkritische Beob-

1974), die Apostelgeschichte soll folgen.

achtung, kein kompositorisches Argument; außerdem habe er den

Heidelberg-Ziegelhausen

Christoph Burchard

Markusfaden schon mit 9,18 verlassen. Auch daß nicht erst ab 9,51

Ortsnamen fehlen, sondern daß Lukas sie schon in 9,18-50 aus dem

zugrundeliegenden Markusstoff gestrichen habe, spräche dafür, die

Sektion und weitere Untergliederungen in 9,18 anfangen zu lassen

_ Kirchengeschichte: Allgemeines

(S. 255f). Aber die Reise, die auch B. und R. für theologisch bedeut-

sam halten, beginnt nun erst in 9,51. Und 9,18 f knüpfen an 9,7-9 an;

Aland, Kurt: Kirchengeschichte in Zeittafeln und Überblicken.

m. E. erzählt Lukas in 9,18ff die durch die Speisung unterbrochene

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 125 5S. 8° =

Rückkehr der Jünger 9,10 zu Ende.

GTB/Siebenstern 1411. Kart. DM 9,80.

Es ist in der Anlage des Buches begründet, daß die Auslegung mehr

an dem interessiert ist, was man früher Lukas’ Lehrbegriff genannt

Historische Darstellungen bringen als Anhang vielfach Tabellen

hätte, als an der spezifischen Aussage. So heben B. und R. also z. B.

oder Zeittafeln. Es gibt jedoch auch Veröffentlichungen, die lediglich

aus den drei Gleichnissen Lk 15 (die B. und R. m. E. zü Unrecht in

chronologische Abrisse zu bestimmten Zeiträumen und Gebieten ent-

dem Singular „Gleichnis‘ angesagt finden, S. 341) die Liebe des Vaters

halten; in ihnen ist meist vielfältiges Material zusammengetragen,

hervor, der sich über die Rückkehr der Verlorenen freut. Darüber

erläutert und aufeinander abgestimmt. — Da derartige Übersichten

kommt zu kurz, daß die Gleichnisse im Kontext des Kapitels die Kri-

sehr beliebt sind, hat der Verlag die Zeittafeln aus der „Geschichte der

tik an Jesu Verhalten (die B. und R. entschärfen, indem sie V.2 als

Christenheit‘* noch einmal — inhaltlich gleich, doch in verkleinerter

«Qui est-il...» paraphrasieren, S, 347) widerlegen sollen und die

Form — als Taschenbuch herausgebracht.

Liebe des Vaters nicht nur aussagen, sondern unter Berufung auf sie

In dem Band wird die Geschichte der Kirche in synchronoptischer

dazu auffordern, heimfindende Sünder nicht nur anzunehmen, son-

Form (in 4 Kolumnen) skizziert: Die wichtigsten politischen Ereig-

dern zu feiern. Die „interne Dynamik des Evangeliums‘‘, die B. und

nisse (Sp. 1) werden dabei zur Geistes- und Kulturgeschichte (Sp. 4)

R. aufspüren wollen (S. 7), ist also mehr der Zusammenhang der es be-

und der Kirchengeschichte in Beziehung gesetzt. Diese ist unterteilt in

wegenden Ideen als die konkrete Bewegung seines Textes. Sie kommt

„AÄußere Geschichte der Christenheit“ (Sp. 2), bei der wichtige Päp-

auch im einzelnen manchmal zu kurz. Daß Priester und Levit in

ste, Konzilien, einzelne Personen (z. B. J. Eck) usw. eingeordnet wer-

Lk 10,31f beruflich verhindert sind zu helfen (S. 285), wird, falls reli-

den, und „„Innere Geschichte der Christenheit‘“ (Sp. 3), die Gründung

gionsgeschichtlich überhaupt denkbar, durch die kühle Kürze der

von Orden, theologische Schriften und ebenfalls einzelne Personen

Verse im Vergleich zum Kontext ausgeschlossen. Lk 16,18 verbietet

(z. B. Thomas von Kempen) nennt.

nicht Ehescheidung, sondern Wiederheirat, läßt sich also nicht so ein-

Bei der politischen Geschichte sind im Anfang die Herrscher aufge-

fach in Richtung Liebesgebot deuten (S. 357).

führt, später dann auch wichtige Schlachten und Ereignisse verzeich-

Gravierender finde ich, daß Lukas’ Theologie bei B. und R. zu

net. Mit fortschreitender Zeit werden die Angaben zahlreicher, beson-

ders in den letzten 50 Jahren. Auch in die anderen Spalten wird zu-

wenig individuelles historisches Gepräge hat. Gewiß sind Lukas’ The-

men alle da, aber sie erscheinen zu sehr als Adaption der allgemeinen

nehmend mehr aufgenommen. Wichtige Ereignisse und Personen sind

christlichen Wahrheiten, wie sie später das System der kirchlichen

im Druck hervorgehoben (z. B. Hus, Wormser Konkordat).

Christologie und Trinitätslehre gebildet haben. Die Bedeutung des

Wie bei jeder Zusammenstellung von Daten könnten natürlich

Geistes für Lukas wird mit Recht betont. Aber ist er Person (S. 36)? Ist

zahlreiche Fragen gestellt werden. (Z. B. Warum wird Herodes d. Gr.

er z. B. in Lk 1-2 der Beweger der Geschichte (S. 93)? Andererseits

als „„I.‘ bezeichnet? Die erste Zürcher Disputation [1523] ist nicht

soll er keine Wunder wirken (S.36); paßt das zu LK4,16ff;

aufgeführt.) Auch ließe sich über die Aufteilung in den Spalten strei-

Apg 10,38? Mit Recht ist auch hervorgehoben, daß Lukas Jesus eng

ten. (Warum wird der Tod K. Barths in Sp. 3 und der M. Niemöllers

an den Vater bindet (Geistgeburt, ständiges Beten; daß der verheißene

in Sp. 4 gebracht?) Hier stehen jedoch nicht inhaltliche Einzelheiten,

Thron Davids 1,32 die dextera Patris ist Apg 2,30-33, wird freilich

sondern der Charakter dieser Darstellung als eigenständiger Veröf-

nicht gesehen). Aber ist es sinnvoll, bei Lukas vom fleischgewordenen

fentlichung zur Debatte.

Wort zu sprechen («Sous l’action de l’Esprit-Saint, Marie enfante la

Im Titel werden Zeittafeln und Übersichten angekündigt. Er enthält

Parole», S. 35, ähnlich öfter)? Es kommt hinzu, daß B. und R. immer

jedoch eigentlich nur eine wirkliche Übersicht (Anm. S. 18: Christia-

wieder die spezifische Art, wie Lukas seine Theologie kompositorisch

nisierung der Germanen). Vielleicht rechnet der Autor zu ihnen meh-

und begrifflich ausdrückt, für (im allgemeinen sachgemäß durchge-

rere Aufzählungen (z. B. Nobelpreise, erste Vorlesungen Luthers).

führte) Anpassung an die «mentalite hellenistique» des dritten Evan-

Neben solchen notwendigen Zusammenstellungen wünschte man sich

gelisten und seiner Leser deuten, während Matthäus und Markus viel

weitere gesonderte Übersichten, bei denen ein „Thema“ längsschnitt-

„semitischer‘‘ dächten und schrieben. So ist die von manchen be-

artig skizziert wird (z. B. Ökumenische Konzilien, Kreuzzüge).

obachtete Enteschatologisierung im Lukasevangelium, mit der die

Da für das politische Geschehen nur eine Spalte zur Verfügung

37

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1

38

Steht (die in der Gegenwart dann die Geschehnisse der „ganzen Welt‘*

konservativer Gesinnung die Hussitenrevolution nachdrücklich ab.

aufnehmen . soll), werden geschichtliche Zusammenhänge nicht

Sie ist ihm Aufstand und Empörung des gemeinen Volkes, durch

immer deutlich. In den letzten 50 Jahren dürfte ohnehin zu viel

Kleinadel unterstützt und von Magistern und Priestern, die sich

Material geboten sein. Auch hätte durch typographische Gestaltung

Wyrclif ergeben hätten, inspiriert. Diese scheußliche Bruderschaft,

einiges übersichtlicher geboten werden können.

deren Grausamkeiten im voraus der Prager Erzbischof Johannes von

Erfreulicherweise sind zu vielen Personen und Ereignissen erläu-

Jenstejn visionär geahnt hätte, könne nur mit Hilfe einer kräftigen

ternde Stichworte hinzugefügt. Sofern im vorangegangenen Text des

Fürbitte Marias beschworen werden. Eine Neuausgabe dieses Trak-

Buches Näheres dazu ausgeführt ist, genügt in der Tafel der Name.

tats, die im besprochenen Buch noch nicht verzeichnet werden

Doch wer kennt ohne das Buch C. F. Bahrdt (+ 1792)? Dies Jäßt nach

konnte, ist dem gleichen Vf. zu verdanken (‚, Traktät mistra Ondfeje z

dem Benutzerkreis fragen (wenngleich man bei Taschenbüchern stets

Brodu O puvodu hüsitü‘*, Täbor 1980, 36 S.).

an viele Käufer denkt). So wäre es für die meisten sicher hilfreich,

Der Darstellung des Lebenslaufs von Andreas folgt auf S. 67-86 ein

wenn die Angabe „1907 Neuer Syllabus: Dekret ‚Lamentabili sane

wertvolles Verzeichnis der 22 erhaltenen Schriften aus seiner Feder,

exitu‘“ noch erläutert würde. Leider sind nicht bei allen Personen die

wie auch weitere Angaben über opera dubia und die Andreas unbe-

Vornamen genannt, viele auch nicht charakterisiert (wie z. B.: 1829

rechtigt zugeschriebenen Werke, eine wahrlich unentbehrliche Hilfe-

Dampflokomotive [Stephenson]).

leistung für jede weitere Forschung. Als zweiten Teil des Buches bietet

Das Erscheinen dieser kirchengeschichtlichen Zeittafeln als selb-

dann Kadlec auf S. 87-309 eine kritische Edition von nicht weniger

als 14 vollständigen Texten von Andreas. Darunter findet man als

Ständige Publikation ist zu begrüßen, liegt doch in dem Band eine

Fülle von geschichtlichem Material übersichtlich dargestellt vor.

N.4 einen historisch aufschlußreichen Brief, wahrscheinlich von

1407, an den Prager Erzbischof über die Remanenzlehre. Oder als

Wünschenswert bliebe, verschiedene Themen in Übersichten geglie-

dert zusammenzufassen.

N. 6 den bedeutenden Tractatus de sumptione corporis ac sanguinis,

der 1415 die utraquistische Argumentation des Jacobellus von Mies

Berlin

Karl Matthiae

bestreitet. Als Ganzes stellt dieser Textteil durch seinen sorgfältigen

Apparat mit philologischen quellenkundlichen Anmerkungen einen

der brauchbarsten Dossiers zur Erforschung der Utraquismuskontro-

verse im frühen Hussitentum dar.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Prag

Amedeo Molnär

Kadlec, Jaroslav: Studien und Texte zum Leben und Wirken des Pra-

ger Magisters Andreas von Brod. Münster/W.: Aschendorff 1981.

Acta Cusana. Quellen zur Lebensgeschichte des Nikolaus von Kues.,

ML 322-8. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Philosophie und

Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hrsg.

Theologie des Mittelalters, N. F. 22. Kart. DM 98,-.

von E. Meuthen und H. Hallauer. Bd. I, Lfg. 1: 1401-1437 Mai 17:

Lfg. 2: 1437 Mai 17 - 1450 Dezember 31. Hrsg. von E. Meuthen.

Die zeitgenössischen theologischen Widersacher und Gegner der

Hamburg: Meiner 1976/83. XVI, VI, 667 S. 4°. Kart. DM 196,- u.

revolutionären Bewegung der böhmischen Hussiten fanden bei den

DM 320,-.

Geschichtsschreibern zwar von jeher Gehör, sehr selten jedoch eine

Die Heidelberger Akademie der Wissenschaften hat sich entschlos-

eingehende monographische Behandlung. Nur auf Grundlage einer

sen, zusätzlich zu den seit 1932 erscheinenden Opera omnia des Niko-

fundierten Kenntnis des Lebens und der Gedanken, auch durch zeit-

laus von Kues (NvK) Acta Cusana erscheinen zu lassen. Hier werden

Benössische Berichte kann eine gerechtere Wertung ihres Zeugnisses

in zeitlicher Reihenfolge alle noch vorhandenen Dokumente und Ur-

zu Worte kommen. Daß der Erforschung des Hussitentums eben in

kunden zu Leben und Werk des NvK veröffentlicht. Die Herausgeber

dieser Richtung ein unentbehrlicher Dienst erwiesen werden kann,

beabsichtigen, „‚die gesamte schriftliche Überlieferung zu erschließen,

zeigte z, B. Franz Machileks Untersuchung „Ludolf von Sagan und

die Auskunft über seine acta, über die Lebens-,geschichte‘ des Cusa-

Seine Stellung in der Auseinandersetzung um Konziliarismus und

nus im wörtlich verstandenen Sinne gibt‘ (S. VI).

Hussitismus“(Münehcn 1967).

Schon die erste Ausgabe seiner Werke (Straßburg 1488) enthielt mit

Die Vorliegende Arbeit von Jaroslav Kadlec hat darüber hinaus den

den Briefen des NvK von 1452 zur Kelchfrage bei den Böhmen „‚acta‘“

OrZzug, nicht nur dem Lebenslauf von Andreas von Böhmisch-Brod,

theoretisch-theologischen Inhalts; mit den Anweisungen, die NvK als

eines Zeitgenossen und Widersachers von Jan Hus, nachzugehen, son-

päpstlicher Legat erteilt, greifen sie aber auch aktiv in das politische

dern auch einen beträchtlichen Teil seiner Schriften zum ersten Mal

Geschehen ein. Es ist ernstlich zu fragen, ob NvK seiner Zeit nicht

Zugänglich zu machen.

gerade durch seine politische und kirchliche Tätigkeit wichtiger war,

Seit 1407 ist Andreas von Brod Rektor der Prager Universität, und

während seine theologisch-philosophische Leistung eigentlich erst im

damit in der Nähe von Jan Hus. Doch trennt sie bereits zu diesem

20. Jahrhundert eine angemessene Beachtung erfahren hat (S. V).

Zeitpunkt die sehr ungleiche Einschätzung der Lehren Wyrclifs. Für

Acta Cusana begegnen seit dem 16. Jahrhundert in Editionen und

Andreas sind sie häretisch, besonders was die Eucharistie betrifft. Um

Darstellungen zur Kirchen-, Reichs- und Territorialgeschichte. Die

dieses Thema kreist dann auch die Mehrzahl der Schriften Andreas’,

Notwendigkeit der Ermittlung aller biographisch einschlägigen Quel-

Womit er die katholische herkömmliche Lehre gegen Hus und die An-

len ist die Voraussetzung für eine nach modernen geschichtswissen-

Sichten seiner Anhänger zu verteidigen sucht. Seit 1412 wird der

schaftlichen Maßstäben verfaßte Biographie des NvK.

ampf auf beiden Seiten unerbittlich geführt. Bei Ausbruch der Revo-

So stellte sich dem ersten Biographen, der NvK unter diesen Ge-

ution verbleibt Andreas noch in Böhmen, allerdings nur bis zum

sichtspunkten gerecht werden wollte, E. Vansteenberghe (1920),

heitern des ersten Kreuzzuges gegen die Hussiten. 1421 fühlt er sich

schon die Notwendigkeit, ein Corpus der Briefe des NvK anzulegen,

aber hier nicht mehr sicher. Zum ständigen Zufluchtsort wird ihm

das er später veröffentlichen wollte. Doch zum Verständnis eines Brie-

dann die Leipziger Universität, in deren Diensten er 1427 stirbt. Als

fes muß der Zusammenhang erschlossen werden, die Gegenkorres-

einer der größten und angesehensten Widersacher von Hus verfolgte

pondenz ist zu berücksichtigen. Eine erste Materialiensammlung in

Andreas bis zu seinem Tode mit schmerzlicher Empörung die stür-

diesem Sinne erfolgte 1929/30. 1944 veröffentlichte J. Koch in

Mischen Ereignisse in seiner Heimat. Neben dogmatischen Aufsätzen,

Reihe IV der Cusanus-Texte eine Übersicht der von ihm ermittelten

in Welchen er den Utraquismus der Böhmen prinzipiell angriff, war er

Briefe von und an NvK, die bis 1451 reicht. Später wurden weitere

Strebt, die soziale und materielle Seite der Revolution zu verdeut-

Texte veröffentlicht. Seit 1950 hat Kochs Mitarbeiter H. Hallauer das

lichen und davor zu warnen. In De origine Hussitarum lehnt er aus

Material systematisch geordnet und verkartet, 1954 trat E. Meuthen

39

40

ä

Theologische}}.iteraturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. I

in die Mitarbeit ein. Nach einer ausführlichen Diskussion, befruchtet

stantinopel mitgebrachte Handschriften usw., aber auch Notizen über

durch Gadamers lebhaftes Interesse am Vorhaben, wurde von der Cu-

gehaltene Predigten oder die Abfassung seiner Schriften. So wird die

sanus-Kommission der Heidelberger Akademie beschlossen, die Acta

Fülle seiner Aufgaben und die Vielfalt seines Wirkens dokumentiert.

Cusana in ihre Gesamtausgabe aufzunehmen. Damit war entschieden,

Zunehmend enthält die 2. Lieferung Schreiben, die NvK als Gesand-

daß es nicht nur um die Edition des Briefwechsels, gar in Auswahl,

ter Papst Eugens IV. verfaßt hat, so besonders die Propositionen auf

gehen konnte, sondern „um eine vollständige, in chronologischer Fol-

dem Mainzer Kongreß 1441 über die Notwendigkeit, daß die Kurfür-

ge dargebotene Sammlung‘‘. Gewiß kann Vollständigkeit nur ange-

sten ihre Neutralität aufgeben und Eugen IV. anerkennen (Nr. 473);

strebt, aber nicht erreicht werden. Neue Handschriften, ja neue Titel

die schriftliche Zusammenfassung seiner Rede vor dem Frankfurter

werden auftauchen. Nachträge zur Gesamtedition der Acta sind damit

Reichstag 1442 (Nr. 520; ihr Abdruck umfaßt allein 45 Seiten); seine

vorprogrammiert (S. IX-X).

Stellungnahme gegen die Lehre des Konzils von der Gewalt des Pap-

Jeder Text, der in die Edition aufgenommen wird, interessiert in ihr

stes und über das Verhältnis von Papst und Konzil (Nr. 572) und sein

nur soweit, wie er mit NvK im Zusammenhang steht. Danach richtet

Vorschlag zur Lösung der Kirchenfrage 1444 (Nr. 598f). Aus Schrei-

sich Darbietung und Intensität der Kommentierung. In Normalgröße

ben des Enea Silvio ist zu entnehmen, daß Eugen IV. NvK schon in

sind nur solche Texte gedruckt, die mit Sicherheit in dieser Form NvK

petto zum Kardinal ernannt hat; kreiert wurde er 1448 (Nr. 727,

verfaßt hat.

776-779, 784, 787f). Nach dem Tode Eugens IV. erhielt NvK im

Fließend bleibt die Grenze zwischen Akte und Werk. Auf die

Konklave einige Stimmen (Nr. 740). Schreiben und Gutachten, z. T.

Werke im eigentlichen Sinne und auf die Predigten wird aber in den

in deutscher Sprache, zeigen uns NvK weiterhin als Friedensvermitt-

Acta in jeweils eigenen Nummern an der chronologisch entsprechen-

ler. Nr. 849 bringt die kurze Autobiographie des NvK, Nr. 872 die

den Stelle hingewiesen. Glossen und Exzerpte sind nur berücksichtigt,

Provision mit dem Bistum Brixen 1450, Nr. 952f die Beauftragung

wenn sie genauer datiert werden können.

mit der Verkündung des Jubiläumsablasses sowie mit der Kirchen-

Erschlossene Daten sind als solche gekennzeichnet. Die gebotenen

reform in Deutschland und Böhmen und die Ernennung zum Lega-

ten

Stücke werden kurz charakterisiert mit Angabe des Verfassers, gege-

benenfalls des Adressaten, des Hauptinhalts oder des Betreffs. Anga-

Eine Fülle von Material wird dargeboten. Da die 1. Lieferung in der

ben zur handschriftlichen Überlieferung, über Drucke und frühere

wissenschaftlichen Fachwelt eine gute Aufnahme gefunden hatte,

Erwähnungen schließen sich an. Häufig folgt diesem Vorspann noch

sahen sich die Herausgeber zur Weiterarbeit ermuntert und ermutigt,

eine Vorbemerkung, die die Erschließung des Datums und Verfassers

ohne Gesamtanlage oder Einzelgestaltung zu ändern.

erläutert oder in den Zusammenhang einführt.

Einzelne Ergänzungen sind bereits benannt und z. T. anderweit ver-

Zu jedem Stück können zwei Apparate gehören; der erste enthält

öffentlicht worden. Neue Aktenfunde im Trierer Stadtarchiv konnten

Bemerkungen zur Textgestalt, der zweite solche sachlicher Art. Jede

in die 2. Lieferung noch eingearbeitet werden.

Lieferung enthält eine provisorische Liste der verwendeten Abkür-

Den Bearbeitern und Herausgebern sei für ihre unermüdliche

zungen, Siglen sowie der zitierten Literatur.

Arbeit herzlich gedankt. Dieser Dank sei verbunden mit dem

Die Editionsgrundsätze unterscheiden sich naturgemäß von denen

Wunsch, in der Materialfülle nicht zu versinken. Das für eine wissen-

der Opera omnia; es handelt sich um eine Veröffentlichung sui gene-

schaftlich fundierte Biographie nötige Material ist hier in seiner gan-

ris, so daß sie als Parallelunternehmen den Opera zur Seite gestellt

zen Breite ediert. Ohne die Acta Cusana zu berücksichtigen, kann

wird.

künftig einfach nicht mehr sachgerecht über NvK gearbeitet werden.

Geplant sind drei Bände zu je drei Lieferungen. Band 1 umfaßt die

Hier sind wohl auch Maßstäbe gesetzt worden, die für die Beschäfti-

Acta der Jahre bis 1452, Band 2 von 1452 bis 1460, Band 3 von 1460

gung mit anderen Persönlichkeiten der Geschichte gelten sollten.

bis 1464. Unbeschadet derGesamtverantwortung beider Herausgeber

Über NvK ist soviel an Acta überliefert, wie nur über wenige Persön-

betreut E. Meuthen Band 1 und 3, H. Hallauer Band 2.

lichkeiten des Mittelalters. Man vergleiche etwa die Acta Cusana mit

Band 1, Lieferung 1, hat seinen Schwerpunkt in den wenigen Acta

dem jüngst erschienenen Werk von Loris Sturlese, Dokumente und

zur Kindheit und Ausbildung (wobei auffällt, daß keine Angaben über

Forschungen zu Leben und Werk Dietrichs von Freiberg, eine eben-

einen Besuch der Schule der Brüder vom gemeinsamen Leben in

falls fleißige Arbeit. Aber über ihn ist wenig überliefert. Wie würden

Deventer gemacht werden, worauf auch M. Watanabe in seiner

freilich Acta Lutherana aussehen?! Dabei wären wohl auch sie nötig,

Rezension hinweist'; ein solcher Besuch kann m. E. aber auch nicht

um eine wirklich wissenschaftliche Luther-Biographie zu ermög-

völlig ausgeschiossen werden; 1415/16 studiert NvK in Heidelberg,

womit er erstmals namentlich faßbar wird), zur Pfründenhäufung

hundertwerk!

lichen. Aber das wäre wohl — ähnlich wie die Weimarang — ein Jahr-

(womit sich NvK ganz als Kind seiner Zeit erweist) und zum Rechts-

Karl-Hermann Kandler

streit um das Trierer Schisma auf dem Basler Konzil. Wesentliche

Freiberg

—_

x

Texte zur Geschichte dieses Konzils sind in beiden Lieferungen ent-

halten. Sie dokumentieren, daß NvK vielfach als „konziliarer Ver-

' In: Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft 12,

trauensmann‘‘, als Konzilsdeputierter, -gesandter, -praekognitor,

Mainz 1977, . 157.

-prokurator und -richter, dazu als Zeuge, Vermittler und Anwalt im

Auftrag verschiedener Institutionen und Personen tätig war. Zugleich

wird seine Fürsorge für seine Pfründen deutlich (z. B. Nr. 258: Statu-

Nicolai de Cusa: Opera Omnia iussu et auctoritate Academiae littera-

rum Heidelbergensis ad codieum fidem edita. V: Idiota. De Sapien-

ten für St. Florin in Koblenz 1436).

Lieferung 2 beginnt mit den Anweisungen für die nach Konstanti-

tia. De Mente. Editionem post L. Baur, alteram curavit R. Steiger

duas appendices adiecit R. Klibansky. De staticis experimentis ex

nopel reisenden Gesandten der päpstlich gesinnten Konzilsminorität,

editione L. Baur. Brevem Dissertationem addiderunt C. Bormann

zu denen auch NvK gehörte. Weiterhin gehören hierher die Akten

et I. G. Senger. Hamburg: Meiner 1983, LXXXIV, 315 S. 4°. Kart.

zum Streit um das Basler Konzil und die Tätigkeit des NvK als päpst-

DM 298,-.

licher Gesandter u. a. auf Reichstagen (Nürnberg 1438, Frankfurt

1442, 1446), wobei NvK von konziliarer Seite vorgeworfen wird, er

Die vier Bücher vom Idiota verfaßte Nikolaus von Kues (NvK)

vertrete die Irrtumsmöglichkeit der Konzilien (Nr. 375f).

1450; in ihnen werden die Gotteslehre (De sapientia I und II),

Dazwischen finden sich dann ganz prosaische Dinge, z. B. Eintra-

Erkenntnislehre (De mente) und Naturlehre (De staticis experimentis)

gungen des NvK über das Pachtgeding im Propsteibuch von Münster-

behandelt. Gott erscheint in den beiden Büchern von „De sapientia‘

maifeld (Nr. 377), Wechselbriefe bzw. Geldanweisungen oder Bitten

als die ewige Weisheit (wobei ständig wechselnd neue Gottesbezeich-

um weitere Pfründen, Nachrichten über aufgefundene bzw. von Kon-

nungen aufgenommen werden wie ipsa quiditas absoluta, ipsa abso-

41

42

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

luta praesuppositio omnium etc.). Der wahrhaft weise Mensch ist vor

Es war zu erwarten, daß Michael Gaismair im Zusammenhang mit

Gott der Ungebildete, der Nichtwissende, der sich demütig idiota

dem Bauernkriegsjubiläum 1975 erneut die Aufmerksamkeit der For-

nennt. (Sollte man deshalb nicht lieber „idiota“ statt mit „Laie*“ mit

schung auf sich ziehen würde, nachdem bereits ein Jahrzehnt früher

„Einfältiger“ übersetzen? NvK. definiert ihn eingangs als „pauper

Josef Macek eine Neubewertung des Tiroler Bauernführers eingeleitet

quidam“‘, wobei pauper doch wohl auf die Schulweisheit bezogen ist.)

hatte. Maceks teilweise einseitige Quelleninterpretation bedurfte der

Der idiota, der Einfältige bildet sich nicht auf sein vieles Wissen etwas

Korrektur. Nach der Arbeit von Aldo Stella (La rivoluzione contadine

ein und kann doch gerade ohne Schulweisheit das Tiefste an mensch-

del 1525e l’utopia Michael Gaismayr. Padova 1975) erschienen fast

licher Einsicht klar und einfach in einer Unterredungstheologie („„ser-

gleichzeitig die beiden anzuzeigenden Monographien. Die Beiträge

Mmocinalis theologia‘‘) fassen und ausdrücken, also in sokratischer

der Gaismair-Tagung von 1975 wurden erst mit beträchtlicher Ver-

Weise, Im „Idiota de mente“ haben wir „eine erste Kritik der reinen

spätung veröffentlicht (Die Bauernkriege und Michael Gaismair.

Vernunft‘ (E. Bohnenstädt); hier erscheint (in cap. XI) unsere mens

Hrsg. von Fridolin Dörrer., Innsbruck 1982. = Veröffentlichungen des

als Einheit, Gleichheit der Einheit und Verknüpfung beider. Diese

Tiroler Landesarchivs, 2).

Dreiheit sieht NvK als identisch mit der Trinität Gottes. Im „„Idiota de

Die Monographie des Tübinger Dozenten Jürgen Bücking wurde

Staticis experimentis‘“ kann man „eine erste Grundlegung der ver-

bereits 1975, kurz vor dem frühen Tod des Autors, abgeschlossen.

Schiedenen Erfahrungswissenschaften auf menschlich-schöpferischer,

Bücking war durch seine früheren Arbeiten zur Tiroler Geschichte

auf mathematischer Grundlage*‘‘ sehen (E. Bohnenstädt).

und zum Bauernkrieg für neue Erkenntnisse zur Gaismair-Thematik

Die Idiota-Bücher wurden erstmals 1937 durch L. Baur in den Ope-

prädisponiert. Er stellte sich die vierfache Aufgabe: 1. Soziale und

ra omnia ediert. „De 'sapientia‘‘ und „„De mente‘“ wurden nunmehr

rechtliche Analyse des Hochstiftes Brixen. 2. Ablauf der entscheiden-

von R. Steiger völlig neu bearbeitet, wobei sie sämtliche bekannten

den Jahre 1520/1532 unter strukturgeschichtlichem Ansatz. 3. Dar-

Handschriften verglichen und den Quellenapparat beträchtlich erwei-

stellung der Gaismairrezeption als Beispiel der politisierenden Ver-

tert hat.

wertung der Geschichte. 4. Durch eine vergleichende religionssozio-

Der Edition gehen ausführliche Vorworte voraus. R. Steiger stellt

logische Studie in Anlehnung an Max Weber die Religion als Legiti-

fest, daß wir nicht genau wissen, ob NvK die drei Schriften mit dem

mationsfaktor aufweisen.

Namen „Idiota* verbunden hat, da uns ein Autograph fehlt und er sie

Bücking sieht den Bauernkrieg wesentlich mit in den vorangehen-

Nie so zitiert. Aber in den ältesten Codices von 1451 schon ist er in den

den sozialökonomischen Veränderungen (16: „tiefgreifende Feudal-

Titeln ,enthalten. Die Codices und ihre Überlieferung. werden eben-

krise‘“) begründet.. Die Konturen dieser Veränderungen im Stift

SO beschrieben (mit Stemmata) wie die frühen Drucke. R. Klibansky

Brixen, d. h. dessen am Eisack gelegenen Teil, zeichnet er unter Aus-

Steuert zwei Anhänge bei („De memoria librorum Idiotae‘‘, „De dia-

wertung neu erschlossener Quellen im 1. Teil seiner Arbeit nach

logis de vera sapientia Francisco perrarcae addictis‘‘), worin er sein

(15-57). Entscheidender Faktor war der Schwazer Silberbergbau. Die

Sroßartiges Wissen wieder beweist. C. Bormann und H.-G. Senger

wirtschaftliche Lage der Bauern verschlechterte sich. Zwischen den

jeten eine kurze Erörterung über das seinerzeitige Vorwort von

Oberschichten (Klerus und Adel) und den bürgerlich-bäuerlichen

L. Baur zu seiner Edition von „De staticis experimentis‘* und zeich-

Mittelschichten trat eine Entfremdung ein.

nen so für ihren Abdruck in dieser jetzt vorliegenden Edition verant-

Im 2. Teil, in dem Gaismairs Entwicklung dargestellt wird, kann

Wortlich.

Bücking ebenfalls durch Auswertung von Archivalien das bisherige

Der Apparat ist dreigeteilt. Der erste gibt alle Abweichungen des

Wissen ergänzen oder präzisieren (z. B. Nachweis als Sekretär des

Vorgelegten Textes an, der zweite weist die von NvK zitierten bzw. ge-

Bischofs von Brixen ab März/April 1524). Er entwickelt die These

Nannten Schriften und Meinungen nach, der dritte gibt die Parallel-

vom revolutionären Lernprozeß Gaismairs, die im Untertitel seines

Stellen aus seinen eigenen Schriften an. Im Vergleich zur Edition von

Buches angedeutet wird. Dieser Lernprozeß sei durch „die Doppel-

„De venatione sapientiae‘‘ und „De apice theoriae‘“ fehlt damit deren

züngigkeit des Hofrates und dessen Unterstützung durch die oberen

Vierter Apparat, der die Wirkungsgeschichte belegte. In der Edition

Schichten‘“‘ eingeleitet worden (61). Die Innsbrucker Gefangenschaft

von

„De staticis experimentis“ sind der zweite und dritte Apparat zu-

im September 1525 sei zu seinem Damaskus geworden. Gaismairs

Sammengefaßt und wesentlich kürzer als der zu den anderen beiden

Mentalität und Verhalten sei von diesem Zeitpunkt an durch „die

riften.

Merkmale eines ‚Sozialrebellen

..

geprägt gewesen (78). Die Radikali-

Die Indices enthalten die von NvK genannten Namen, die im Ap-

sierung fand in den schriftlichen Entwürfen einer Landesordnung

Parat zitierten Autoren und deren Werke, die Codices und wiederum

ihren Niederschlag. Bücking demonstriert das durch einen Vergleich

ein ausführliches Wortregister. Versehen und Druckfehler wurden

der in einer Abschrift wiederentdeckten Statuten, die Gaismair am

Nur wenige bemerkt.

14. Mai 1525 vor der Neustifter Schmiede den Aufständischen

jese kritische Edition reiht sich würdig in die Reihe der bisherigen

Bauern vortrug (Abdruck: 149-152), von Bücking „der Einfachheit

erke der Opera omnia ein und ersetzt nicht nur die längst vergriffene

halber‘“ als 1. Landesordnung bezeichnet (63), und der eigentlichen,

on 1937, sondern übertrifft sie bei weitem. Der Herausgeberin und

d. h. 2., Landesordnung. Es fand ein Wandel von „einem funktional-

allen am Erscheinen dieses Bandes Mitwirkenden sei dafür herzlich

arbeitsteiligen monarchischen Ständestaat . . . zu einer nach egalitär-

gedankt.

christlichen Grundsätzen gelenkten, agrarischen Bauernrepublik“*

Freibcr;

Karl-Hermann Kandler

statt (82f). Bücking charakterisiert diesen Wandel auch in Weber-

schen Kategorien: Von traditional-ständischer zur charismatischen

Herrschaft (92). Die Phase von 1526-1532 wird als Epilog bezeichnet

und dementsprechend knapp dargestellt.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Nachdem Bücking im 3. Teil Gaismair deutlich konturiert als Bei-

spiel politisierender Verwertung von Geschichte vorgeführt hat, ver-

Bn°“"ß. Jürgen: Michael Gaismair: Reformer-Sozialrebell-

gleiéht er im 4. (religionssoziologischen) Teil u. a. die Landesordnung

Rev0lutionir. Seine Rolle im Tiroler „Bauernkrieg‘* (1525/32).

mit den Zukunftsentwürfen der Sozialutopisten. Wichtige Exkurse be-

Stuttgart: Klett-Cotta 1978. 1905. m. Abb. gr. 8° = Spätmittel-

alter und Frühe Neuzeit. Tübinger Beiträge zur Geschichtsfor-

schließen die Arbeit: Zur Sozialgeschichte der Familie Gaismair, Ab-

druck der Statuten (‚,1. Landesordnung‘‘), Abdruck der 2. Landesord-

Schung, 5, Lw. DM 54,-.

nung, unter Verwertung aller drei Textversionen (leider nahezu ohne

Kl“"°“. Walter: Michael Gaismair. Revolutionary and Reformer.

Verifizierung der biblischen Bezüge), Übersicht zu Gaismairs Einfluß

auf die Tiroler Bauernprogramme, Magdalena Gaismairs Brief an den

eiden: Brill 1978. X, 156 S. gr. 8°= Studies in Medieval and Refor-

Mation Thought, ed. byH. A. Oberman, XXIII. Lw. hfl. 44,-.

Senat von Venedig, Übersichten zur Lohn- und Preisstruktur in Tirol

43

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1

A

(1500-1560) sowie zu den deutschen Bauernaufständen 1525/1526.

formist”” gewesen, betont er (122). Mit seinem Sendungsbewußtsein

Leider fehlt ein Register.

und seinen Anschauungen stehe er eher in der Tradition der alttesta-

Der Wert des Buches liegt in seiner Quellenerschließung und in den

mentlichen Propheten (121).

Korrekturen zu Maceks Angaben und Deutungen. Befremdlich ist der

Ein Abriß der Gaismair-Rezeption, bei dem die Konturen nicht so

Ton der Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur, vor allem mit

scharf gezogen sind wie bei Bücking (Anhang 2), eine Bibliographie,

Maceks Werk, zumal der Autor in seiner eigenen Argumentation bei-

die man sich sorgfältiger gearbeitet wünschte, sowie drei Register

leibe nicht immer hart an den Quellen bleibt (z. B. 61: Erwerb der

schließen Klaassens Buch ab, das seinen Platz in der Forschung be-

militärischen Kenntnisse, 63 u. ö.: Statuten von 1525 als 1. Landes-

haupten wird. Diese hat inzwischen durch den Nachweis von Gais-

ordnung, 135 u. ö.: Gaismairs Glaube als täufernah, 84 Anm. 74: „Zu

mairs Anteil am Bergbau als Mittelgewerke und seine Karriere als

Gaismairs Anhang scheinen vor allem die täuferischen Bauern gezählt

Hauptmann in Diensten des Landeshauptmanns Leonhard von Völs

zu haben.‘‘). Der Materialreichtum qualifiziert das Buch trotz seines

(beendet durch Unterschlagungsvorwurf) die Ergebnisse von Bücking

fragmentarischen Charakters zum wichtigen Forschungsbeitrag.

und Klaassen an wichtigen Stellen korrigiert und weitergeführt (Ange-

Der in der Täuferforschung ausgewiesene und in Waterloo, Kana-

lika Bischoff-Urack: Michael Gaismair. Ein Beitrag zur Sozial-

da, lehrende Historiker Walter Klaassen setzt sich ebenfalls mit

geschichte des Bauernkrieges. Innsbruck 1983).

Maceks Werk auseinander. Sein Gaismairbuch berührt sich auch

Berlin

Siegfried Bräuer

sonst mit dem von Bücking, unterscheidet sich aber in Anlage und Art

(Umgang mit der bisherigen Forschung) beträchtlich. Im Gegensatz zu

Macek beabsichtigt er darzulegen, ‘*that Gaismair was a man of his

Keller, Rudolf: Der Schlüssel zur Schrift. Die Lehre vom Wort Gottes

time and not a modern secularist ” (VII).

bei Matthias Flacius Illyricus. Hannover: Luth. Verlagshaus 1984.

Den 1. Teil seiner Arbeit widmet Klaassen dem Tiroler Aufstand

211 S. gr. 8°= Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luther-

von 1525 und Gaismairs Beteiligung. Bei der Darstellung der Situa-

tums, N. F. 5. Kart. DM 25,-.

tion in Tirol ist Klaassen, anders als Bücking, vorwiegend auf ge-

druckte Quellen angewiesen. An wenigen Stellen erschließt auch er,

Die Bedeutung des Matthias Flacius Illyricus für Gestaltung und

über Bücking hinausführend, neues archivalisches Material, so z. B.

Inhalt der (lutherisch-) orthodoxen Lehre von der Heiligen Schrift ist

bei der Auswertung des Raitbuches von 1523 für die Tätigkeit Gais-

seit langem bekannt und wird oft erwähnt. Eine wirkliche Aufarbei-

mairs als Landschreiber an der Etsch (16 u. ö.), vor allem aber für die

tung dieser Lehre ist aber mit G. Moldaenkes Ansatz von 1936 stek-

Darstellung des letzten Lebensabschnittes im venetianischen Exil

kengeblieben. Die vorliegende Arbeit verfolgt ein doppeltes Ziel: Sie

(42—-70). Eine derart einschneidende Funktion wie Bücking billigt

will zunächst „„Hilfe sein zu einem tieferen und gerechten Verständnis

Klaassen der Inhaftierung durch den Innsbrucker Hofrat nicht zu.

der ganzen Epoche*‘, der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts (S. 11); sie ist

Im 2. Teil spürt Klaassen den religiösen und sozialen Anschauun-

sich aber auf der anderen Seite auch dessen bewußt, damit zugleich in

gen Gaismairs nach. Eingangs weist er auf die ungleich schmalere

das gegenwärtige Gespräch über das Problem der Heiligen Schrift und

Quellenbasis im Vergleich zu Müntzer hin. Um die Editionsfrage ist es

ihrer Autorität einzugreifen. Nur darf nach der Überzeugung des Vf.

ebenfalls nicht gut bestellt. Für die englischsprachige Welt bemüht

der Rückgriff auf die Aussagen des 16. Jahrhunderts „„‚nicht zum Griff

sich Klaassen um Abhilfe, indem er als Anhang 1 drei Briefe und die

in eine geistige Waffenkammer werden, aus der man Munition gegen

Landesordnung (leider nur nach Hollaender) in englischer Überset-

zeitgenössische Kontrahenten entnimmt‘“‘ (S. 14).

zung wiedergibt. Letztere steht auch im Mittelpunkt der Ausführun-

Die Arbeit, eine überarbeitete Erlanger Dissertation von 1982, geht

gen des 2. Teils. Er vergleicht die Landesordnung mit anderen

im Anschluß an einen forschungsgeschichtlichen Überblick in vier

Bauernprogrammen (Allgäuer Bundesordnung, Weigands Reichsre-

Schritten vor: Einem ersten - dem umfangreichsten - Untersuchungs-

formentwurf, Meraner Artikel). Ähnlichkeiten erklären sich aus dem

gang über die Auseinandersetzung zwischen Flacius und Schwenck-

gesamtreformatorischen Gedankengut, vor allem Zwinglischer Prä-

feld (S. 25-92) folgt als Untersuchung zur Vorgeschichte der Clavis

gung. Eindringender ist Klaassen bemüht, die biblischen Bezüge der

Scripturae Sacrae ein Abschnitt über ältere exegetische Arbeiten des

Landesordnung aufzuweisen, wenngleich vieles im Bereich der Ver-

Flacius und seiner Zeitgenossen (hiermit ist vor allem Georg Major ge-

mutung bleiben muß. Selbst die behauptete besonders starke Präsenz

meint) (S. 93-117); ihm schließt sich eine Untersuchung der Clavis

des Alten Testaments bedürfte einer gründlicheren Untersuchung.

(S. 118-161) und der Glossa Compendiaria von 1570 (S. 162-171)

Mehr als eine hypothetische Erwägung ist auch die Vermutung nicht,

an. Den Schluß bilden als eine Art Resume zwei kürzere Abschnitte

Gaismairs starke Bibelorientierung wurzele in dem Besuch der „„Pro-

über Flacius und Erasmus (S. 172-176) und über das im Oberthema

phezei*‘‘ bei seinem Zürichaufenthalt (87f). Ähnlich spekulativ mutet

des Titels angegebene Problem (S. 177-186). Damit dürfte das bei

die Überlegung an, die Rede vom „Ewig wort gottes‘“ (2. Artikel der

Flacius vorliegende thematische Untersuchungsmaterial im wesent-

Landesordnung) sei eine Variante des „ewigen Evangeliums‘* von

lichen vollständig erfaßt worden sein, das die Arbeit als „historisch

Offb 14,6 (87). Entgegen der Behauptung Klaassens spielt diese Bibel-

angelegte Textanalyse*‘ (S. 23) erschließen möchte.

stelle übrigens bei Müntzer keine Rolle. Gegründeter ist der Hinweis

Es ist völlig ausgeschlossen, an dieser Stelle den Argumentations-

auf den Einfluß Zwinglis und der Züricher Reformatoren, obgleich er

gang der Untersuchung nachzeichnen zu können. Er wird sich dem

ebenfalls nur ‘‘in general terms” nachgewiesen werden kann (92). Die

Leser von selbst erschließen, weil er durchsichtig und einsichtig ange-

Grenzen dieses Einflusses sind deutlich erkennbar. Gaismair folgte

legt ist. Es sollen lediglich ein paar Anfragen und Einwände geäußert

Zwingli im Verständnis und Gebrauch des Alten, nicht aber des

werden, die ffeilich die Kernthese des Buches berühren. Nach gründ-

Neuen Testaments. Von Jesus, aber auch von der Rechtfertigungs-

licher Lektüre der Analysen, die der Vf. vorgelegt hat, erhebt sich die

lehre ist in der Landesordnung nicht die Rede, wie ihr Verfasser über-

Frage, ob die Tendenz der Aussagen des Flacius nicht doch auf die

haupt wenig Interesse an den großen theologischen Streitfragen seiner

Sicherung der Gewißheit und Autorität des Bibelwortes um seiner

Zeit gehabt zu haben scheint (104f). Zu einem ähnlichen Ergebnis ge-

Autorität willen geht, die es anderweitigen menschlichen Autoritäts-

langt Klaassen mit seiner Untersuchung von Gaismairs Verhältnis

ansprüchen gegenüber beanspruchen kann. Das würde bedeuten, daß

zum Täufertum. Gedankliche Berührungen lassen sich ebenso wenig

Flacius Schwenckfeld und der tridentinischen Theologie gegenüber

abstreiten wie der Kontakt zu Täufern, dennoch sind die Unterschiede

ein gemeinsames Ziel hat (übrigens erscheint es mir als sehr wahr-

gravierend. “Gaismair’s revolution and Anabaptism did not merge

scheinlich, daß die strenge Theorie vom Ursprung des alttestament-

and Gaismair himself was not a Anabaptist”” (116). Klaassen ist be-

lichen Textes in der Magisterpromotion des Flacius von 1546 — vgl.

müht, Gaismairs Eigenständigkeit herauszuarbeiten. Gaismair sei ‘an

S. 111f —, auf die Flacius später nicht wieder zurückgegriffen hat,

original political and social theorist, and a unusual religious noncon-

bereits antitridentinischen Sinn hatte). Für die Auseinandersetzung

45

46

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

mit Schwenckfeld würde das bedeuten, daß Flacius nicht eigentlich

Ackerwerk Gottes‘* (usw.), Augsburg, 5 Teile: 1754 bis 1767. Diese

ursprünglich einen christologisch-soteriologischen Sinn der Bibel ab-

umfangreichen und für amerikanische Interessenten schwer zugäng-

Sichern, sondern den schwenckfeldischen Spiritualismus in der Tren-

lichen Drucke werden nun durch Jones und wechselnde Mitarbeiter

nung von äußerem und innerem Wort abwehren und die — freilich

seit 1968 sukzessive in Übersetzung herausgegeben (Auflagenhöhe:

Soteriologisch gemeinte - Instrumentalität des Wortes Gottes um der

750 Exemplare).

Anordnung Gottes willen (also nicht primär seine Wirksamkeit zum

Der bisher letzte (7.) Band enthält eine 10seitige Einleitung, in der

Heil) behaupten wollte. So hat Flacius es selbst mehrfach formuliert

die Themen vorgestellt werden, zu denen das Tagebuch dieses Jahres

(vgl. S, 86). Es hat den Anschein, daß auch nach dem vom Vf. 1557

wichtige Informationen liefert:

beobachteten Wandel in der Begründung der Schriftautorität durch

— wirtschaftliche Angelegenheiten (gemeinschaftlich und individuell

Flacius (vgl. S. 84f, 91) das christologisch-soteriologische Argument

betriebene Landwirtschaft, Einsatz von Sklaven, Problematik mate-

(das, wenn ich recht sehe, Schwenckfeld, nicht Flacius in die Debatte

rieller Unterstützung aus Europa);

eingebracht hatte) für Flacius ergänzenden, nicht primär begründen-

— militärische Auseinandersetzungen zwischen Engländern und

den Charakter gehabt hat. Auch die Anspielung auf Offb 5,5 (S. 122),

Spaniern im benachbarten Florida (lutherisch-pietistische Stellung

die der Untersuchung den Titel gegeben hat, scheint bei Flacius nur

zum Wehrdienst, Söldnerproblematik, gewaltsames Zusammen-

ein Zitat unter anderen zu sein, die die Autorität und Wahrheit der

treffen mit Indianern);

Schrift belegen sollen. Nachdenklich macht auch die vom Vf. immer

— Rechtspflege (in Verbindung mit Seelsorge, da durch den Pfarrer

wieder beobachtete Nähe des Flacius zu Erasmus (die noch an weite-

betrieben);

ren Stellen zusätzlich belegt werden könnte), zu Martin Bucer und

— Frömmigkeit (Besonderheiten einer geschlossenen Siedlungsge-

Andreas Hyperius. Sollte dies alles darauf hinweisen, daß trotz S. 161

meinschaft in hallisch-pietistischer Ausrichtung, Hymnologie, Kir-

und S. 174 Anm. 23 die Nachwirkung Luthers bei Flacius weniger

chengesang).

greifbar ist, als es zunächst den Anschein hat? Das vom Vf. für Flacius

Es folgen Hinweise auf die Überarbeitungsprinzipien des damaligen

eTuierte hermeneutische Prinzip müßte sich an konkreter Schriftaus-

Herausgebers Urlsperger (besonders beschwerlich die Eliminierung

legung bewähren. Nun hat Flacius keine Bibelkommentare hinterlas-

von Personennamen), abschließend steht der Dank für ideelle und

Sen. Vielleicht könnte eine Durchsicht seiner zahlreichen Streitschrif-

materielle Unterstützungen: u. a. an die Universitäts- und Landes-

ten noch etwas über seinen Umgang mit biblischen Texten erbrin-

bibliothek Sachsen-Anhalt in Halle, an Einrichtungen in den USA

gen

und an die Salzburger Landesregierung.

Diese Rückfragen können nur vermutungsweise geäußert werden.

Die Übersetzung des Diariums für 1740 (außer 13. 9. bis 31. 10.)

ie betreffen auch nur einen Aspekt, wenn auch einen zentralen

umfaßt 270 Druckseiten. Sie ist mit hervorzuhebender Akribie ausge-

Aspekt der vorliegenden Arbeit und können auch die Freude darüber

führt und trägt auch stilistischen Besonderheiten von Sprache und

Nicht Schmälern, daß mit dieser Untersuchung ein wichtiges, aber

Ausdrucksweise jener Zeit mit feinem Empfinden Rechnung. Die

Sprödes Stück der theologiegeschichtlichen Überlieferung deutlich

Anmerkungen lassen erkennen, daß nicht nur ausdrückliche Bibel-

Weiter erschlossen und in größere Zusammenhänge eingeordnet wor-

zitate, sondern auch Anklänge anhand der King James Version über-

den ist. Auch sind die in der Arbeit enthaltenen Warnungen vor der

prüft worden sind; es wäre zu begrüßen, wenn die demnach ohnehin

Paus£:halisierung von Urteilen höchst notwendig. Aufmerksam ge-

festgestellten Bibelstellenangaben auch durchgängig vermerkt wür-

Macht sei auch noch auf die Hinweise zur Textkritik des Corpus

den, so daß eine Auswertung unter theologischen und frömmigkeits-

Reformﬂtorum S. 101 Anm. 35 undS. 114.

geschichtlichen Gesichtspunkten das Material ähnlich aufbereitet

Leider enthält die am Schluß des Bandes zusammengestellte Biblio-

vorfände wie die Hymnologie durch die dankenswerterweise erfolgte

Sraphie zum Schrifttum des 16. Jahrhunderts keine Bibliotheksfund-

Zusammenstellung der zitierten Kirchenlieder. Dem Bearbeitungs-

Orte, Ihre bibliographische Verzeichnung dürfte unter den gegenwärti-

grad durch die Herausgeber wäre es auch angemessen, wenn die bei-

an Bedin8ungen immer notwendiger werden.

den im Faksimile abgedruckten Choralsätze im Generalbaß (Seite 66

und 244) in heutiger Notenschrift wiedergegeben würden, was nicht

Leipzis

Ernst Koch

schwierig ist und vielleicht im nächsten Band nachgeholt werden

kann; sie sind es wert!

Kirchengeschichte: Neuzeit

20 Seiten Anmerkungen (d. i. pro Druckseite des Diariums etwas

mehr als eine) schließen sich an. Sie zeugen von sorgfältiger Beschäfti-

Urlsperger, Samuel [Ed.]: Detailed Reports on the Salzburg Emi-

gung.mit der Materie und bieten hauptsächlich:

Brants Who Settled in America . . . Vol. 7, 1740. Transl. and ed. by

— Hinweise auf das Redaktionsverfahren Urlspergers;

- F, Jones and D. Savelle. Athens, Georgia: The Univ. of Georgia

— historische Hinweise für einen breiteren Leserkreis;

Press 1983. 315 S. gr. 8°. Lw. $ 25.-.

— Erläuterung geographischer, botanischer und zoologischer Anga-

N Pünktlich vor den Feierlichkeiten zum 250. Jubiläum der Ankunft

ben, die Jones aufgrund jahrzehntelanger Ortskenntnis in besonde-

“Mer Gruppe emigrierter Salzburger im März 1734 in Georgia (USA)

rer Weise zu geben vermag;

legt der amerikanischerseits zur Zeit einzige Spezialist auf diesem Ge-

— Ermittlungen von Personen, die ungenau oder indirekt erwähnt

jet G, F, Jones (gebürtig aus Georgia, Professor für Germanistik an

oder deren Namen für den Druck eliminiert wurden (mehr als ein

fief University of Maryland in College Park, Md.) den 7. Band der von

Drittel aller Anmerkungen; eine besonders mühsame Arbeit, da die

'lm und Mitarbeitern herausgegebenen Reihe vor.

Originale der Diarien aus Amerika für 1740 in Halle nicht vorhan-

ei dem Unternehmen handelt es sich um die englische Überset-

den sind);

Zung des ursprünglich deutschen Amtstagebuchs (‚‚Diarium““‘), das (so

— Erläuterungen von theologischen Sachverhalten, damaliger pietisti-

g_"‘ Wwie ausschließlich) durch den ersten Pfarrer der Salzburger An-

scher Terminologie und Frömmigkeit für den Nichtfachmann;

Sledlung in Ebenezer in Georgia Johann Martin Boltzius über die

— bibliographische Ermittlungen von zitierten Büchern und Hinweise

Jahre 1733 bis 1765 geführt und in überarbeiteter Form durch den mit

auf Anspielungen an Choräle (hier würde sich mit einer gründ-

©N Franckeschen Stiftungen in Halle in engem Kontakt stehenden

lichen, allerdings zeitaufwendigen Durchsicht von J. A. Freyling-

Ugsburger Pfarrer Samuel Urlsperger herausgegeben worden ist

hausen: „Geistreiches Gesangbuch“‘‘ wohl noch einiges identifizie-

um?r dem Titel: „Ausführliche Nachricht Von den Saltzburgischen

ren lassen (Anmerkungen II Nr. 16 und 35).

Migranten, Die sich in America niedergelassen haben“ (usw.), Halle:

Ein Verzeichnis von 11 Errata (Druckfehler, Präzisierungen, Ergän-

ai5€nhaus‚ 3 Teile: 1735 bis 1752. Fortsgesetzt wurde die Reihe

zungen) wurde dem Herausgeber vom Rezensenten zugesandt. .

Das Buch schließt mit zwei Indices: der Aufstellung der zitierten

uUrch Samuel und Johann August Urlsperger als „Americanisches

47

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. I

48

Choräle mit Angabe der Dichter (das dort zuletzt aufgeführte Lied

bei Erscheinungen des frühen Kirchenkampfes informative Einblicke,

„Wenn meine Sünd’ mich kränken‘ braucht nicht ‘‘unidentified

die über das persönliche Schicksal hinaus von Interesse sind. Unter

hymn” zu bleiben: Es stammt von dem Hannoveraner Justus Gese-

anderem gilt dies für einen vom „Reichsbischof‘** Müller angeordne-

nius 1646) sowie einem Index, der Personennamen, Buchtitel und

ten „Schulungskurs für kirchliche Jugendarbeit‘* auf dem Hainstein

einige Sachstichworte umfaßt. Nicht nur englischsprachige, sondern

bei Eisenach, der im Jahre 1934 stattfand. Die Proteste der Teilneh-

alle am Gegenstand Interessierten können sich über diese Ausgabe

mer gegen die mangelnde geistliche Substanz dieses „„national-poli-

freuen.

tisch‘* überfremdeten Unternehmens führten zum vorzeitigen Ab-

bruch des Kurses.

Görlitz

Hermann Winde

Den Hauptkonflikt mit dem NS-Staat beschwor Werner Koch, der

seit Ende 1935 Kandidat in dem von Dietrich Bonhoeffer geleiteten

Koch, Werner: „Sollen wir K. weiter beobachten?‘“ Ein Leben im

Finkenwalder Predigerseminars war, durch seine journalistische

Widerstand. Geleitwort von H. Gollwitzer. Stuttgart: Radius-Ver-

Arbeit herauf, Er belieferte Berlin-Korrespondenten der Auslands-

lag 1983. 326 S. 8°. Kart. DM 29,80.

presse mit Nachrichten und Berichten aus der Bekennenden Kirche.

Zum Eklat kam es, als die Bekennende Kirche Hitler am 4. 6. 1936

„Dies ist kein Bericht besonderer politischer Einsichten oder über

eine streng vertrauliche Denkschrift zugehen ließ, in der unter Anfüh-

konsequentes Handeln und Tapferkeit. Berichtet wird im Grunde

rung vieler konkreter Beispiele faschistischer Gewaltherrschaft der

über eine nie ganz abgerissene Kette von Bewahrungen.‘“ Mit diesen

Reichsregierung die Frage vorgelegt wird, „ob es unserem Volke auf

Worten charakterisiert der Autor selbst seine Erinnerungen an die

die Dauer zuträglich sein kann, wenn der bisherigé Weg weiter be-

Zeit als Theologiestudent, als Vikar und Hilfsprediger. Erzählenswert

schritten wird‘‘,

werden sie besonders durch die Tatsache, daß diese Lebensabschnitte

Zusammen mit Ernst Tillich, einem Neffen des bekannten Theolo-

in die Jahre der NS-Herrschaft in Deutschland fielen. Werner Koch

gen, beschloß Koch, „„den Staat - aber auch die Kirche - in Zugzwang

entzog sich nicht der Herausforderung, welche die Naziherrschaft für

[zu] bringen‘‘. Weiter schreibt der Verfasser: „„Tillich 1äßt sich von

einen evangelischen Theologen darstellte. Er entschied sich für die

Weißler für eine Nacht die Denkschrift aus dem Panzerschrank der

Bekennende Kirche und für aktiven Widerstand. Diese Entscheidung

Kanzlei geben. Dies zu seiner eigenen Unterrichtung und zur Erstel-

brachte ihn in Konfrontation mit der „Gestapo‘* und führte ihn

lung eines knapp gehaltenen Kommuniques für die ausländische

schließlich ins Konzentrationslager. Einer Aktennotiz der Geheim-

Presse. Statt sich darauf zu beschränken, macht Ernst Tillich sich aber

polizei ist auch der Titel des Buches entnommen: ‚„„Sollen wir K. wei-

eine vollständige Abschrift und übergibt sie ohne mein Wissen und

ter beobachten?‘‘

vor allem ohne das Wissen von Weißler am 15. Juli den ausländischen

Diese Erinnerungen vermitteln der- Kirchengeschichtsforschung,

Korrespondenten.“

die sich mit dem Kirchenkampf der Nazizeit befaßt, keine wesent-

Obwohl bereits gut eine Woche zuvor ein emeritierter DC-Pfarrer

lichen neuen Erkenntnisse. Zeugenberichte dieser Art sind jedoch

den Text der Denkschrift — offensichtlich aus dem Apparat des NS-

dazu geeignet, die sachliche Beschreibung von Fakten als Geschichte

Staates selbst - erhalten und an Auslandskorrespondenten weitergege-

lebendiger Menschen verstehbar zu machen. Verständlich wird, wie

ben hatte, wurden Tillich, Weißler und Koch verhaftet und schließ-

schwer es fiel, im gegebenen Augenblick die richtige Entscheidung zu

lich ins KZ eingewiesen. Die Affäre bot den Nazis die Handhabe, um

finden, verständlich werden Irrtümer und Unterlassungen, der sich

die protestierende Kirche als „hochverräterisch‘‘ abzuqualifizieren.

auch engagierte Christen in diesen schweren Jahren schuldig gemacht

Andererseits führte sie dazu, daß der in der Denkschrift formulierte

haben.

Protest auch in Deutschland weiterhin bekannt wurde. Ihre ausführ-

Koch, der ein erfahrener Publizist ist, unterstreicht mit seinem

liche und dokumentarisch belegte Schilderung stellt einen der Dreh-

Bericht wichtige Ereignisse und Erfahrungen. Als Ehrenpflicht gegen-

punkte der Koch’schen Erinnerungen dar.

über einem Mitstreiter hebt er die Tatsache hervor, daß der erste Blut-

Man liest den Lebensbericht Kochs, der mit dem Übertritt zu den

zeuge der Bekennenden Kirche ein Jude war, der Kanzleichef der Vor-

Alliierten Truppen 1945 abschließt, mit Spannung. Sie entsteht sicher

läufigen Leitung BK Dr. Friedrich-Wilhelm Weißler. Am 18. Februar

auch dadurch, daß der Autor geschickt zu dramatisieren versteht. Vor

1937 wurde er im Konzentrationslager Sachsenhausen, in dem sich zu

allem ist sie aber darin begründet, daß der Leser Zeuge wird, wie ein

dieser Zeit auch Werner Koch befand, erschlagen.

Christ in schwerer Zeit versucht, der Stimme seines Gewissens zu fol-

Eindrücklich ist die Schilderung der Solidarität, die sich zwischen

gen

den politischen Gefangenen im KZ entwickelte. Der größte Teil von

Jena

Gottfried Müller

ihnen, etwa 90 Prozent, waren damals Kommunisten. Da sie die

innere Lagerverwaltung weitgehend in der Hand hatten, konnten sie

den von den SS-Bewachern so gehaßten „„Pfaffen‘ vor dem Ärgsten

bewahren. Die Tatsache, daß sich entgegen kommunistischer Erwar-

Dogmen- und Theologiegeschichte

tung ausgerechnet in der sonst als staatshörig empfundenen Kirche

Paltz, Johannes von: Werke. 1: Coelifodina. Hrsg. u. bearb. von Ch.

der Widerstand gegen Hitler regte, führte zu der Annäherung

Burger u. F. Stasch unter Mitarb. von B. Hamm u. V. Marcolino. 2:

zwischen Marxisten und Christen. Koch nennt Namen von Mithäft-

Supplementum Coelifodinae. Hrsg. u. bearb. von B. Hamm unter

lingen, die später in der DDR hohe Funktionen ausübten.

Mitarb. von Ch. Burger u. V. Marcolino. Berlin — New York: de

Er weiß aber auch Beispiele anzuführen, wie „Bürgerliche‘“ und

Gruyter 1983. LV, 527 S. u. LVI, 504 S. m. 1 Abb. gr. 8° = Spätmit-

Angehörige des Adels sich den Verlockungen und Bedrängnissen

telalter und Reformation. Texte und Untersuchungen, 2 u. 3. Lw. je

DM 198,-.

durch das Regime wenigstens teilweise widersetzten und in ihrem

Verantwortungsbereich versuchten, dem Verfolgten Hilfestellung zu

Seit der ersten enzyklopädischen Darstellung von Theologie und

leisten. Die Entlassung nach zweijähriger KZ-Haft verdankte Koch

Werk des Augustinereremiten Johannes von Paltz (ca. 1445-1511;

der Fürsprache eines Barons. Offiziere der deutschen Wehrmacht, zu

zit. als: JvP) bei Theodor Kolde' sind nach einer durch spezifische

der er ein Jahr später nach Ausbruch des zweiten Weltkrieges einberu-

Interessenlagen akzentuierten Rezeptionsgeschichte mit der vorlie-

fen wurde, ermöglichten es dem christlichen Widerstandskämpfgr,

genden Werkausgabe die äußeren Voraussetzungen für eine im Detail

auch als Soldat seinem Gewissen zu folgen.

belegbare neue Sicht seiner Person im Wirkungsbereich spätmittelal-

Während dem Autor die Schilderung der Soldatenzeit stellenweise

terlicher Entwicklungen in Theologie, Kirche und Volksfrömmigkeit

geradezu zu einer Art Schelmenroman gerät mit einer Reihe von

geschaffen worden.” Die im Rahmen des Tübinger Sonderforschungs-

erstaunlichen und erheiternden Geschichten, vermittelt er vor allem

%

bereichs Spätmittelalter und Reformation (Projektbereich H. A.

49

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. I

50

Obermanj erarbeitete Edition intendiert einen Erkenntniszuwachs,

Sakralinstitution entweder spiritualistisch unterwanderten oder durch

der es erlaubt, JvP Bedeutung als Hochschullehrer an Universität und

gezielte Ablaßkritik gefährdeten. Sein ausgleichendes Wirken für eine

Erfurter Generalstudium, als Klosterreformer im Geiste der Obser-

populäre Kompilation katholisch unanstößiger Frömmigkeitstradi-

vanz und engagierten Ablaßprediger bzw. Agitator einer im Auftrag

tionen erwartet lediglich ein Minimum an persönlichem Heilsverlan-

des Kardinallegaten Raimund Peraudi durchgeführten Jubiläumsver-

gen, da nur wenige tun, was sie vermögen’ und, priesterlich-sakra-

kündigung präziser zu erfassen. Deutlich erkennbar wird seine geistige

mental an die Hand genommen, auf die „via securior, certior et

citior

068

Profilierung, die lebensnah geprägt worden ist durch eine ausgedehnte

gebracht werden können. JvP bestärkt daher das Vertrauen in

Predigttätigkeit im mittel- und norddeutschen Raum. Bereits ausge-

die ex-opere-operato-Dimension der Kirche und ihrer Communio

wiesen durch seinen antihäretischen Eifer gegen die hussitische Bewe-

gewährenden Einrichtungen wie Ablässe, Fürbitten, Bruderschaften,

gung Nordböhmens am Ende der 80er Jahre, muß ihn anschließend

Heiligenverehrung und Marienkult. Nach Gottes Zusage muß keiner

der Besuch Schneebergs, einer erblühenden Stadt des sächsischen

verzweifeln — 1Tim2,4’ —, was konkrete Entlastung verspricht. Es

«10

Silberbergbaus, nachhaltig beeindruckt und seiner Predigtweise ein

erweist sich letztlich die „Galgenreue

als ausreichend. Die in der

Unverwechselbares Couleur vermittelt haben. Am Torgauer Hof

herkömmlichen Exegese zentrale Belegstelle für den Fragenkomplex

Friedrichs des Weisen und seines Bruders veranlaßte seine wohlwol-

„Heilsgewißheit‘‘,

Ecc19,1,

wird

im Grunde genommen von

lend aufgenommene metaphorisch-bildhafte Predigtkonzeption den

1Tim 2,4 her gedeutet. Dieser Ansatz macht die theologische Stüt-

Kurfürsten zu der Bitte, die vorgetragene Predigt und drei weitere, die

zung durch eine prädestinatianisch verbürgte Gewißheit im extra nos

eine besonders starke Resonanz gefunden hatten, geschlossen vorzu-

der Heilsbegründung überflüssig,'' weil er imstande ist, die Eccl 9,1

legen. Das Ergebnis stellte die „Himmlische Fundgrube** (1490; zit.

thematisierte Verunsicherung priesterlich-sakramental abzubauen

als: HF) dar, die JvP dem sächsischen Kurfürsten widmete.

bzw. sakral-hierarchisch aufzufangen.

Die Coelifodina (C) verdankt ihr Entstehen ebenso einem Editions-

JvP Ausführungen erweisen ihn als Exponenten einer „Frömmig-

Wunsch. Der Kölner Kurfürst-Erzbischof Hermann IV. von Hessen,

keitstheologie‘*'* der Verkirchlichung aller Glaubensbezüge, die bei

der während JvP Wirken für die observante Reformbewegung im

einem minimalisierten ekklesiologischen Ansatz Kirche um so nach-

4613

Rheinland mit ihm bekannt geworden war, bewog ihn zur Ausarbei-

drücklicher in den allgemeinen Trend der „‚Peripherierung

tung einer lateinischen Fassung des erwähnten volkssprachlichen

verwickelt. Sein Werk belegt im Gegensatz etwa zur Kontinuitäts-

Werkes, nachdem zuvor bereits Kleriker aus Thüringen, Meißen und

hypothese der Schola Augustiniana Moderna'* die Existenz eines im

Hessen ein ähnliches Ersuchen verlauten ließen. So ist im Verlauf

Orden betriebenen Augustinismus, der sich koalitionsfähig mit rom-

eines literarischen Prozesses der Erweiterung, Einfügung und Umfor-

treuer Kirchlichkeit zeigt und von einer energischen Verteidigung der

Mulierung ein Opus entstanden, das 1500 abgeschlossen werden

Bettelorden insgesamt flankiert wurde.

konnte, Nunmehr lag eine um den „zwölffachen Umfang erweiterte

Warum allerdings angesichts der gegensätzlichen Denkstrukturen

lateinische Neufassung‘“ der HF vor, die weitere Ergänzungen durch

Luther nie explizit gegen JvP Stellung bezogen hat,'* kann nur vermu-

Ausf'ührungen über den Ablaß erfahren sollte. Für diese Erweite-

tet werden. Unbestreitbar ist, daß das Suppl C zusammen mit der C

Tungen, an denen JvP bis 1501/02 arbeitete, konnte er eigene Traktate

das einzige erhaltene literarische Zeugnis im Zeitraum vor Luthers

hel'anziehen.

Eintritt ins Erfurter Augustinerkloster darstellt, welches uns Auskunft

Mit dem Erscheinen der ersten Auflage der C 1502 bei dem Erfurter

über das hier vorherrschende geistige Klima gibt.'® So stellt die Hin-

Drucker Wolfgang Schenck“* war allerdings die redaktionelle Überar-

terlassenschaft des JvP für die Erhellung der spätmittelalterlichen

eitung noch nicht beendet. Aus dem Impressum am Schluß der

Augustinertheologie, kirchlicher Frömmigkeit, des zeitgeschicht-

Zweiten Ausgabe (Leipzig 1504; insgesamt vier Auflagen in

lichen Hintergrunds der beginnenden Reformation, volkskundlicher

14 Jahren) geht hervor, daß JvP eigenhändig den Erstdruck für die

Phänomene und die Biographie Friedrichs des Weisen wertvolles

Material bereit.

Zweite Auflage korrigiert hat. Das in der Münchner Staatsbibliothek

aufgefundene Handexemplar enthält eine Randnotiz, der zu entneh-

Es bleibt den Bearbeitern der beiden Bände zu danken für diese vor-

Men ist, daß der Vf. ursprünglich vom Plan eines separat gedruckten

zügliche Edition. Die Bemühungen haben sich. neben der Erstellung

fünften Teils der C (über die höllischen Heere gegen den Ablaß und

der gedruckten Texte niedergeschlagen in den Einleitungen, die die

überlieferten Drucke beschreiben und die vorhandenen Bibliotheks-

den gegen sie errichteten Turm Davids Cant 4,4) ausgegangen war und

Srst im Verlauf des Jahres 1503 daran gedacht hat, eine Spezialab-

exemplare verzeichnen; den Informationen zu Entstehung, Aufbau

andlung zu konzipieren. Dieses Werk verläßt am 27.2. 1504 bei

und inhaltlicher Gliederung der jeweiligen Schrift mit Ausführungen

'enck in Erfurt die Druckerpresse.

über die Art der Quellenbenutzung bzw. -verarbeitung;'’ der Erarbei-

er seine Entstehungsgeschichte gibt JvP verschiedentlich

tung des textkritischen bzw. kommentierenden Apparates einschließ-

Auskunft. Hatte die C mit ihrer deutschsprachigen Vorgängerin nur

lich der vorgenommenen Stellenverifizierung, wobei auch JvP eigen-

“9°h die lose thematische Gliederung in die Abschnitte Passionsme-

händige Korrekturen bei späteren Editionen berücksichtigt wurden.

ltation, blasphemische Gedanken, christliches Sterben und das

Das Werk des Erfurter Augustiners gewinnt zusätzlich an Bedeutung,

rament der ‚letzten Ölung‘ gemeinsam, belebt der Autor im

weil es z. T. als einziger Beleg für Abhandlungen etwa des Andreas

Upplementum Coelifodinae (Suppl C) die schon 1490 angewandte

Proles oder seines Lehrers Johannes von Dorsten, dessen Nachlaß er

ildhafte Vorstellung der gegen den Ablaß streitenden satanischen

betreute, gelten kann.

Cere und vervollkommnet sie homiletisch. Letztlich ist beabsichtigt,

Da sich die von dem verdienstvollen Tübinger Institut betreute

Mit einer Summierung des kirchlich approbierten Ertrags mittelalter-

Gregor-von-Rimini-Ausgabe dem Abschluß, nähert und die wichtige

licher Theologie den Menschen zu erreichen, der im Spannungsfeld

Prädestinationsschrift des Johann von Staupitz bereits 1979 erschie-

Zwischen Poenitentia und misericordia, von seiner Taufe bis zur

nen ist, darf mit der Beendung des gesamten geplanten Editionsunter-

ituation der Sterbeanfechtung bzw. im Purgatorium der sakramen-

nehmens in absehbarer Zeit gerechnet werden.

!°'°" Heilsvermittlung gewiß sein darf. In der Endfassung ist so ein

Oettersdorf

Wolfgang Rochler

\Mposantes „zweibändiges Handbuch pastoraler Theologie

«5

zum

E N

bschluß gebracht worden.

' Ders.: Die deutsche Augéstiner-Congregation und-Johann von Staupitz:

_ JvP, der „zu den beliebtesten Autoren am Vorabend der Reforma-

ein Beitrag zur Ordens- und Reformationsgeschichte nach meistens ungedruck-

tion gehörte‘‘, verdient eine verstärkte Beachtung bei der Urteilsbil-

ten Quellen. Gotha 1879, 174-197.

Ung über die geistig-kirchliche Welt an der Schwelle einer Epoche,

? Informationen zu Person, Werk und Wirkung des JvP außer den älteren

die kirchenreformerische Impulse leicht zur häretischen Bedrohung

Beiträgen in ADB und RE bei Adolar Zumkeller: Paltz, Johann (Jeuser) von.

UMschlagen ließ, wenn diese das Selbstverständnis der römischen

RGG. Bd. 5. 3. Aufl. 1961, 34f; Marcus Ferdigg: De vita, operibus et doctrina

J1

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

52

}oannis de Paltz OESA (+1511). Analecta Augustiniana 30 (Rom 1967),

(1825), „Über den Begriff des höchsten Gutes‘“ (2 Abhandlungen

210-321;31 (1968), 155-318; Erick Kleineidam; Universitas Studii Erfforden-

1827/1830), schließlich 11 Briefe Schleiermachers und zwei an ihn.

sis: Überblick über die Geschichte der Universität Erfurt im Mittelalter 1392

Die Gestaltung der Ausgabe entspricht im wesentlichen derjenigen

bis 1521. TeillI: 1460-1521. Leipzig 1969, 91-93. 284f (Erfurter Theol.

der „Theologischen Schriften‘‘. Die ausgewählten Schriften sind

Studien; 22); Adalbero Kunzelmann: Geschichte der deutschen Augustiner-

Eremiten, Teil5: Die sächsisch-thüringische Provinz und die sächsische

erfreulicherweise vollständig.dargeboten. „Monologen‘‘ und Akade-

mieabhandlungen werden nach den Originaldrucken wiedergegeben,

Reformkongregation bis zum Untergang der beiden. Würzburg 1974, 437-443

(Cassiciacum; 26); Berndt Hamm: Johann von Paltz. In: Die deutsche Literatur

„Versuch‘“ und „Brouillon‘‘ nach der Ausgabe von Otto Braun

des Mittelalters

=

=

(„Entwürfe zu einem System der Sittenlehre‘“, 1913, ?1927). Die

Verfasserlexikon/hrsg. von Kurt Ruh. Bd.4, Lfg.2/3.

2. Aufl. Berlin, New York 1982, 698—-706; ders.: Frömmigkeitstheologie am

Seitenzahlen der zugrunde gelegten Drucke sind — außer bei den

Anfang des 16. Jahrhunderts: Studien zu Johannes von Paltz und seinem

Briefen - am Rand vermerkt, der Seitenumbruch ist im Text angege-

Umkreis. Tübingen 1982, 13-131 (Beiträge zur Hist. Theologie; 65).

ben. Die Orthographie ist unter Wahrung des Lautbestandes moderni-

CR

* Kleineidam: a. a. O., 222: Schenck habe sich mit Nikolaus Marschalk

siert worden. Fremdsprachigen Begriffen und Wendungen ist in ecki-

gen Klammern die deutsche Übersetzung beigegeben. Eine Reihe von

„große Verdienste‘ um die humanistische Literatur erworben.

$ SupplC, XXI.

„Sachanmerkungen‘‘, vor allem zu den Briefen, ist am Schluß des

Bandes zusammengestellt (403-406). Die „Einleitung‘“ des Herausge-

° SupplC, XI; Hamm: Frömmigkeitstheologie, 124.

’ Mit Berufung auf ein Aristoteleszitat, das zweimal erwähnt wird: C, 261,

bers (7-37) verbindet mit einem knappen biographischen Abriß

(unter der Überschrift „Der liberale Kirchenmann*“‘) eine Skizze der

4-27; 291, 19f; Suppl C, 243, 26-28; zur Definition des facere quod in se est

vgl. C, 261, 1-2; 213, 16f: Zitierung von Gerson; Suppl C, 224, 26-29; 225,

philosophischen Entwicklung und der frühen philosophischen Arbei-

3-8: Zitierung von Thomas v. Aquino.

ten Schleiermachers.

* Vgl.nurC,304, 18;402, 4f; Suppl C, 224, 29.

Diese Skizze, die relativ ausführlich gehalten ist, bricht auffälliger-

? C, 126, 12-15;237, 9f.

weise mit der Vorstellung des Ethikentwurfs von 1805/06 ab. Die

19 C, 260, 7f; 261, 30f; Suppl C, 243, 30-35. Für einen Vergleich wären etwa

späteren philesophischen Schriften und Vorlesungen finden lediglich

heranzuziehen: Luther (Hamm: a. a. O., 281), Gabriel Biel (Reinhard Schwarz:

Vorgeschichte der reformatorischen Bußtheologie. Berlin 1968, 137 [AKG;

im Rahmen des biographischen Abrisses eine pauschale Erwähnung.

In einem Band, der dem Philosophen Schleiermacher gewidmet ist,

41]; Heiko A. Oberman: Spätscholastik und Reformation. Bd. 1: Der Herbst

der mittelalterlichen Theologie. Zürich 1965, 147-149) und v. Staupitz (David

wäre eine vollere Information, und sei es in der Form einer bibliogra-

C. Steinmetz: Misericordia Dei: the theology ofJohannes von Staupitz in its late

phischen Übersicht, angezeigt gewesen. - Die Ausführungen der

medieval setting. Leiden 1968, 100, Anm. 1).

„Einleitung‘ enthalten einige Unklarheiten und Versehen. Ich nenne

' Vgl. zu v. Staupitz Oberman: Werden und Wertung der Reformation:

v.a. die Angaben über Schleiermachers Vorlesungen in Halle (11,

von Wegestreit zum Glaubenskampf. Tübingen 1977, 102-117 (Spätscholastik

Theologische Enzyklopädie und Hermeneutik werden nicht erwähnt)

und Reformation; 2); Ernst Wolf: Johannes von Staupitz und die theologischen

und in Berlin (12, Geschichte der Philosophie, Politik und Pädagogik

Anfänge Luthers. LuJ 11,1929, 68-79; Kalde: a. a. O., 292.

werden nicht erwähnt); über seine Berufung nach Bremen (11, sie

! Hamm: a. a. O., 5f, 132f.

'? Diese von Josef Lortz geprägte Formulierung ist jetzt eindrucksvoll von

erging auf eine Predigerstelle); über die Briefausgabe „Aus Schleier-

machers Leben*‘ (31, Jonas und Dilthey haben nur die Bände 3 und 4

Peter Blickle für die Erhellung des Phänomens ‚Kirche und Reformation‘

herangezogen worden. Ders.: Die Reformation im Reich. Stuttgart 1982,22-24

herausgegeben). Zu einer Reihe von Themen ergibt sich Neues aus

den seither von Günter Meckenstock im Rahmen der Kritischen

(UTB; 1181). - Das vorhandene ekklesiologische Gedankengut — eigentliche

Lehrtraktate fehlten - verband sich häufig mit päpstlich gesteuerten Macht- und

Gesamtausgabe

veröffentlichten

Bänden

„Jugendschriften

Emanzipationsinteressen. Vgl. Alois M. Haas: Das Mysterium der Kirche. Frei-

1787-1796** (1983) und „Schriften aus der Beriiner Zeit 1796-1799*

burger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 30, 1983, 102-108.

(1984), die der Herausgeber des vorliegenden Bandes noch nicht

'4 Vgl. besonders Oberman: a. a. O., 82f; ders.: Einleitung. In: Bibliogra-

berücksichtigen konnte.

phie zur Geschichte und Theologie des Augustiner-Eremitenordens bis zum

Angesichts der Vielschichtigkeit der philosophischen Unterneh-

Beginn der Reformation/bearb. und hrsg. von Egon Gindele unter Mitarb.

von . .. Berlin, New York 1977, IXf (Spätmittelalter und Reformation: Texte

mungen Schleiermachers und angesichts der besonderen Überliefe-

rungslage (Rolle und Umfang der Nachlaßausgaben, insbesondere von

und Untersuchungen; 1); ders.: Headwaters of the reformation: Initia Lutheri-

Initia _ Reformationis.

In: Luther and the Dawn of the Modern Era:

Vorlesungen) ist es alles andere als leicht, eine sachgemäße Auswahl

in einem Band zu bieten. Die vorliegende Zusammenstellung ist zum

Papers ... Leiden 1974, 81f (SHCT; 8); Manfred Schulze: „Via Gregorii‘“ in

Forschung und Quellen. In: Gregor von Rimini: Werk und Wirkung bis zur

größten Teil so beschäffen, daß man sie rundum begrüßen kann.

Reformation / hrsg. von Oberman. Berlin, New York 1981, 25-63,

Fraglos sind es wichtige und charakteristische Schriften Schleier-

® Robert H. Fischer: Paltz und Luther, Lu} 37, 1970, 16: Hamm: a. a. O.,

machers, die hier zugänglich gemacht werden. Die ‚„Monologen‘

332, Anm. 176; Martin- Brecht: Martin Luther: sein Weg zur Reformation

durften auf keinen Fall fehlen; die vier Akademieabhandlungen sind

1483—-1521. Stuttgart 1981,97.

gut ausgewählt; der wenig bekannte fragmentarische „Versuch einer

16 SupplC, XXVII. Siehe auch Zumkeller: Erbsünde, Gnade und Rechtferti-

gung im Verständnis der Erfurter Augustinertheologen des Spätmittelalters.

Theorie des geselligen Betragens‘“ (1799 anonym veröffentlicht, erst

1911 von Herman Nohl als Schrift Schleiermachers identifiziert) stellt

ZKG.92;,.1981, 59.

!7 SupplC, XXII-XXVI.

eine reizvolle Zugabe dar. Über die Aufnahme des „Brouillon‘‘, das

für den Schleiermacher-Forscher freilich hochinteressant ist, wird

man streiten können. Ich hätte der wichtigen und wirkungsreichen

Schrift „Gelegentliche Gedanken über Universitäten in deutschem

Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst: Philosophische Schriften:

Sinn‘“ (1808) den Vorzug gegeben, dazu von den Akademieabhand-

Hrsg. u. eingel. v. Jan Rachold. Berlin: Union Verlag 1984, 406 S.

8° = Texte zur Philosophie- und Religionsgeschichte. Lw. M 34,-.

lungen noch die über den Tugendbegriff (1819) und über den Pflicht-

begriff (1824) aufgenommen; was ungefähr auf den. gleichen Umfang

Dieser Band tritt neben die von Kurt Nowak veranstaltete Auswahl

hinausgelaufen. wäre, neben.der Ethik jedoch andere Aspekte des

„Theologische Schriften‘‘, die 1983 im gleichen Verlag erschienen ist

Schleiermacherschen Denkens zur Geltung gebracht hätte. Jan

(vgl. ThLZ 109, 1984, 747f). Er enthält folgende Dokumente: die

Rachold hat sich bewußt auf Schriften zur Ethik konzentriert (7). In

Abhandlung „Versuch einer Theorie des geselligen Betragens‘“ (1799),

diesem Rahmen bleibt zu fragen, ob statt des ersten der beiden Ge-

die „Monologen““ (in der Erstfassung von 1800), das „Brouillon zur

samtentwürfe zur Ethik, also statt. des Hallenser „Brouillon‘‘, nicht

Ethik‘“ (aus dem Wintersemester 1805/1806), die Akademieabhand-

eher der zweite Entwurf sich empfohlen hätte, also die Berliner

lungen „Über die Begriffe der verschiedenen Staatsformen“ (1814),

„Ethik‘“ von 1812/13. Anders als der erste Entwurf hat der zweite das

„Über den Unterschied zwischen Naturgesetz und Sittengesetz“

Gepräge einer Ausarbeitung für den Druck; in wichtigen Teilen hat er

33

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. I

54

allen späteren Ethik-Vorlesungen Schleiermachers als Grundlage ge-

Skopus der alttestamentlichen Bücher ist, ist nicht mehr zu verteidi-

dient; durch die Ausgaben von Twesten (1841) und Schiele (1911) hat

gen, der Konnex von alttestamentlicher Weissagung und neutesta-

er große wirkungsgeschichtliche Bedeutung gewonnen. Schließlich

mentlicher Erfüllung nicht mehr zu halten; der Erweis der Messianität

kann man bedauern, daß die „Fragmente*‘, die Schleiermacher der

Jesu ist somit nicht mehr zu führen, so daß der Hamburger auf Grund

Zeitschrift „Athenaeum‘‘ 1798 beigesteuert hat, nicht berücksichtigt

von über dreißigjähriger Arbeit zu dem Ergebnis der „Falschheit der

worden sind, auch keine seiner philosophischen Rezensionen, Dem

christlichen Religion‘* (170) gekommen ist. Zwar hat er Jesu Bekeh-

Naheliegenden Einwand, daß Streichungen vorschlagen muß, wer Er-

rungspredigt zugestimmt, sein sonstiges Verhalten aber als „‚ zweydeu-

gänzungen beantragt, läßt sich mit dem Hinweis auf Zahl und Umfang

tig‘“ verdächtigt (165) und die Jünger offen des Betruges beschuldigt

der beigegebenen Briefe begegnen (40 Seiten), zumal deren Funktion

(167).

im Vorliegenden Band nur teilweise einleuchtend ist.

Reimarus’ Resultat: „Das Alte Testament verkündiét nicht Jesus

Kiel

Hans-Joachim Birkner

von Nazareth als den von den Juden erwarteten Messias‘‘. (162)

Demgemäß schließt St. sein Buch mit den Worten: „So zeigt Reima-

rus mit seiner auf kritischer Bibelexegese gründenden Erörterung des

klassischen Weissagungsbeweises nicht nur, daß die christliche Reli-

Stemmer, Peter: Weissagung und Kritik. Eine Studie zur Hermeneu-

gion mit ihrem zentralen Verkündigungsinhalt, der Messianität Jesu,

tik bei Hermann Samuel Reimarus. Göttingen: Vandenhoeck

falsch ist, sondern auch, daß die, die das Christentum in die Welt tru-

& Ruprecht 1983. 184 . gr. 8° = Veröffentlichung der Joachim

ungius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg. 48. Kart.

gen, die Apostel, um diese Falschheit wußten‘‘ (170f). Hier scheint —

DM 36,-.

so wie dieser Satz lautet - doch wohl nicht bloß die Auffassung von

Reimarus, sondern auch die persönliche Überzeugung des Vf. ausge-

Die vorliegende sehr gründliche Arbeit wurde Herbst 1981 als Dis-

drückt zu sein. Hier müßte Lessing („Über den Beweis des Geistes und

Sertation von der Abt. für Philosophie, Pädagogik und Psychologie der

der Kraft‘‘) zu Wort kommen: „Was kümmert es mich, ob die Sage

Ruhr-Universität Bochum angenommen. Sie will einen Beitrag leisten

falsch oder wahr ist: die Früchte sind trefflich‘‘, „die Früchte jener

zur Erhellung der Vorgeschichte der „Apologie oder Schutzschrift

Wunder und erfüllten Weissagungen‘“ — d. h. der christlichen Reli-

für die vernünftigen Verehrer Gottes‘‘ des Hamburger Professors

gion.

Hermann Samuel Reimarus (1694-1768)'.

Zum Schluß: Vf. erörtert (162, Anm. 1) die Frage, ob Reimarus das

Vf. geht dabei von einer bisher weder publizierten noch sonstwie

Buch „De Tribus Impostoribus (Von den Drei Betrügern)‘* gekannt

bearbeiteten Vorlesung von Reimarus aus dem Jahre 1731 aus. Das

habe. Die Frage ist unbedingt zu bejahen. Ich darf den Vf. darauf hin-

Manuskript trägt den Titel: „„Vindicatio dictorum Veteris Testamenti

weisen, daß Reimarus’ Sohn Johann Albert Heinrich nach 1752 das

in Novo allegatorum‘‘ und befindet sich in der Königlichen Bibliothek

Buch „De Tribus Impostoribus‘ eigenhändig abgeschrieben hat. Das

Openhagen.* Die Vorlesung behandelt das Verhältnis von Altem

Ms

ist noch erhalten; es handelt sich um die Hs. Stolberg-

und Neuem Testament, genauer: das Verhältnis der alttestament-

Wernigerode Zd 56 der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-

lichen Weissagungen und deren neutestamentliche Erfüllungen.

Anhalt in Halle (Saale).*

Die Ergebnisse des Vf. sind kurz zusammengefaßt folgende:

Karl-Marx-Stadt

Wolfgang Gericke

1. Reimarus vertritt in dieser Vorlesung trotz einiger Besonderhei-

ten noch wesentlich den Standpunkt einer „hermeneutica sacra‘‘ (76)

' Reimarus, Hermann Samuel: Apologie oder Schutzschrift für die vernünf-

Orthodoxer Prägung und Tradition: der Hamburger Professor bekennt

Sich zwar zu einem buchstäblichen, literalen Schriftsinn, hält jedoch

tigen Verehrer Gottes. Im Auftrag der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wis-

senschaften Hamburg hrsg. v. G. Alexander, I u. II, Frankfurt/Main 1972.

einen davon unterschiedenen „„mystischen‘‘ (d. h. verborgenen allego-

Tischen und typischen) Schriftsinn für vorrangig. Er lehrt, daß die

Schultze, Harald: Religionskritik in der deutschen Aufklärung. Das Hauptwerk

des Reimarus im 200. Jahre des Fragmentenstreites (siehe ThLZ 103, 1978,

Männer des Alten Testaments die Worte, die sie selbst gesprochen

706—-713).

hatten, nicht immer richtig verstanden haben. Erst im Lichte des

? Die Vorlesung von H. S. Reimarus: Findicatio dictorum Veteris Testa-

essiasgeschehens im Neuen Testament wird der Skopus der alttesta-

menti in Novo allegatorum, 1731, ist nun ebenfalls von P. Stemmer im Druck

Mentlichen Geschehnisse und Überlieferungen offenkundig (75 ff).

herausgegeben worden (Göttingen 1983).

2. Gegen solche Herrschaft des Neuen Testaments und der prote-

? Brandl, B., Die Überlieferung der „Schutzschrift‘“ des Hermann Samuel

Staäntischen Dogmatik über das Alte Testament auf dem Gebiete der

Reimarus, Pilsen 1907. Alexander, G., Neue Erkenntnisse zur „Apologie‘* von

Xegese und Hermeneutik hatten sich auf je verschiedene Weise

Hermann Samuel Reimarus, in: Zeitschrift des Vereins für Hamburgische

Geschichte, Bd. 65, 1979, 145-159. Lundsteen, A.Chr., Hermann Samuel

ereits Hugo Grotius und englische Deisten gewandt (William

histon, 1667-1752, und Anthony Collins, 1676-1729). Jedoch:

Reimarus und die Anfänge der Leben-Jesu-Forschung, Kopenhagen 1939.

Reventlow, H. Graf v., Das Arsenal der Bibelkritik des Reimarus: Die Ausle-

»Reimarus kannte 1731 die Engländer, aber er stand auf der Seite der

Or_th0doxie“ (91), was, wie Vf. sich zu zeigen bemüht, damals bei ihm

gung der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, bei den englischen Deisten,

in: Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), ein „„bekannter Unbekannter*

Cine Tarnung war.

der Aufklärung in Hamburg, Göttingen 1973, 44-65.

3. Es kann „auf keinen Fall ausgeschlossen werden‘‘, daß Reimarus

* Gericke, Wolfgang, Das Buch „De Tribus Impostoribus‘* (Ausgewählte

Srst 1735 nach dem Erscheinen der „Wertheimer Bibel‘*‘ von Johann

Texte aus der Geschichte der christlichen K_irche. Bd. 2), Berlin 1982, 30f.

Tenz Schmidt (1702-1749) ‚„„den kritischen Weg zur Apologie

trat‘“ (97). Vf. distanziert sich mit dieser These von zeitigeren

Nsetzungen dieser Wende bei Brandl, Alexander, Lundsteen und

Graf, Friedrich Wilhelm: Kritik und Pseudo-Spekulation. David

Taf Reventlow*. Reimarus hat die „Wertheimer Bibel‘“ 1736 in zwei

Friedrich Strauß als Dogmatiker im Kontext der positionellen

ANONymen Rezensionen in den „Hamburgischen Berichten von neuen

Theologie seiner Zeit. München: Kaiser 1982. 669 S. gr. 8°= Mün-

gelehrten Sachen“ kritisiert (124ff), von denen die zweite die wichti-

chener Monographien zur historischen und systematischen Theolo-

Sere ist. Er macht sich hier — ‚wenn auch in verschlüsselter und mittel-

gie, 7. Kart. DM 98,-.

arer Form‘‘ — (145) grundsätzlich die Schmidt’sche Preisgabe einer

»"ermeneutica sacra‘‘ zu eigen und lehnt auch Schmidts Versuch, den

Das Motiv zu dieser voluminösen Abhandlung, einer Münchener

blischen Weissagungsbeweis durch Annahme einer mündlichen

Dissertation von 1978 (Gutachter: F. Wagner, T. Rendtorff), bestand

Mystischen Tradition zu retten, ab. So hat er „spätestens 1736 kriti-

offensichtlich nicht allein darin, Strauß-Klischees aufzubrechen,

Schen Boden betreten“ (137). Dies führte in der Folge zu weiteren

sosehr der Vf. auch in seinem Vorspannkapitel „„Die Mythen des

ONsequenzen: Eine Theologie, nach der Christus der alleinige

Lebens Strauß’“ (11-47) daran arbeitet, das traditionelle Straußbild

55

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

56

durch Rückführung auf seine theologiepolitischen Ursbrünge als eine

„Leben Jesu‘“‘ gescheitert, hinter sich zu lassen versucht, erfolgt auf der

oft tatsacheninadäquate Fiktion zu erweisen. Strauß’ theologisches

Grundlage einer ausgiebigen Analyse der frühen Äußerungen und

Programm, vom Vf. als einheitlicher kritisch-spekulativer Entwurf

Zeugnisse (Dogmatikplan von 1831, Vorlesungsplan zum ‚„Leben

bei kritiktranszendentem dogmatischen Telos verstanden, interessiert

Jesu‘‘, Dissertation). Es schließt sich eine Bewertung der Schlußab-

vor allem als Paradigma für die Strukturprobleme neuzeitlicher Theo-

handlung des „Leben Jesu‘‘, des enzyklopädischen Programms in der

logie. Bei Strafe der Selbstverarmung könne die Gegenwart auf das

Auseinandersetzung mit den Enzyklopädien von Schleiermacher und

Gespräch mit der Dogmatik von Strauß nicht verzichten. Insofern sei

Rosenkranz, der Auseinandersetzung mit den Kritikern des „Leben

seine Theologie klassisch („„Klassisch ist die Gestalt vonTheologie,

Jesu‘* sowie der theologiepositionellen Arbeiten in den „Halleschen

die in jeweils gegenwärtiger theologischer Theoriebildung nur um den

Jahrbüchern‘‘ an, deren polemische Haltung dann die Explikation der

Preis einer selbstverschuldeten Einschränkung der eigenen Theorie-

eigenen dogmatischen Position erzwang, mithin die Wiederaufnahme

möglichkeiten übergangen werden kann“ — 46). Über diese mit etwas

des alten Dogmatikprojekts.

zu leichter Hand hingeworfene Definition des Klassischen in der

Im Schoße von Teil A formiert sich für den Autor bereits ein Ver-

Theologie soll hier nichts weiter gesagt werden, zumal sie deutlich

dacht, der in.Teil B zur breit abgesicherten Gewißheit wird. Strauß

innerhalb der Rahmenvorstellungen des Münchener Programms

sei bei der Historisierung der logikimmanenten Kategorien Hegels

einer neuzeitlichen Theorie des Christentums formuliert ist.

(Verstand, Dialektik, Spekulation) auf die Dogmengeschichte im

Der auf den ersten Blick wenig attraktive Obertitel des Buches faßt

Sinne seines dreistufigen dogmenhistorischen Epochenschemas (Ver-

das Interpretationsanliegen des Vf. stringent zusammen. Strauß war

standesepoche, kritische Epoche, spekulativ-vernünftige Epoche)

nicht nur Kritiker der Kirchenlehre, sondern gleichursprünglich spe-

weder der Ermöglichungsgrund dieses Schemas noch der Übergang

von der zweiten zur dritten Stufe, also von der kritischen Destruktion

kulativer Dogmatiker, allerdings in pseudospekulativer Linienfüh-

rung, der in der Gotteslehre in einer vorkritisch-pantheistischen

zur spekulativ-vernünftigen Rekonstruktion, hinreichend klar gewe-

Metaphysik steckenblieb, und in der Christologie mit seinem christo-

sen. Was sich. in Teil A noch als Problemanzeige liest („Ist für die

logischen Subjekttausch scheiterte. Die kritisch-spekulativ entschlüs-

Konstruktion der drei Stufen der Selbstentwicklung des Dogmas eine

selten Inhalte der traditionellen Dogmatik dienten im ganzen nur der

vierte Stufe in Anspruch genommen, die ein Wissen um den struktu-

sekundären Affırmation eines selbstmächtigen Subjekts. Im Untertitel

rellen Zusammenhang von Verstand, Kritik und Spekulation

signalisiert der Vf. die Methode seiner Analyse: Erhellung der Konsti-

erlaubt?‘ — 66), enthüllt sich in Teil B als die illegitime Setzung eines

tutionsbedingungen von Strauß’ Dogmatik im Horizont der positio-

vor und jenseits aller spekulativ-vernünftigen Dechiffrierung des theo-

nellen (Schul-) Theologien der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in

logischen und christologischen Dogmas zuhandenen autonomen Sub-

Deutschland. „Das Denken einer bestimmten theologischen Position

jekts durch Strauß. Der Weg vom Mythos zum Logos mit der bekann-

soll aus der Relation zu denjenigen theologischen Positionen als den

ten Umformulierung des christologischen Dogmas in die Wirklichkeit

Orten des Aufbaus theologischer Gedanken begriffen werden, die

des gattungshaft versöhnten Selbstbewußtseins und damit auch der

dieser Position als das Material ihrer Selbstdefinition und Selbstkon-

Aufbau eines Freiheitswissens aus dem kritisch-spekulativ dechiffrier-

stitution vorausliegen“ (1 10). Der methodische Ansatz ist mithin eher

ten dogmatischen Material in seiner Entwicklungsdynamik sei

wissenschaftstheoretisch denn wissenschaftssoziologisch’oder ideolo-

gescheitert: „Erschleichung von Autonomie‘‘ (605 u. ö.). Strauß’

giekritisch. Auch die partielle Einbringung historisch-biographischer

intersubjektives Selbstverständnis als Hermeneut und Vollstrecker

Fakten zur Klärung der Position von Strauß — sie kann bei der

eines menschheitsgeschichtlichen Entwicklungsbogens muß wegen

erdrückenden Materialfülle verständlicherweise nur exkurshaft-

der Insuffizienz seines Ansatzes, der tief in der Basis seiner spekulati-

kursorisch geleistet werden — führt nicht zu einem Methodenwechsel.

ven Dogmatik selbst liegt, in mehrfacher Hinsicht als hinfällig

Die Stärke dieses Rekonstruktionsverfahrens aus theologiepositio-

gelten.

nellen Gegebenheiten um 1830 liegt in den Möglichkeiten breiter

Der hier nur notdürftig sichtbar gemachte rote Faden der Studie von

detailanalytischer Untersuchungen zu theologisch-philosophischen

Graf durchschießt ein reiches Gewebe von Einzelanalysen, die sich

Grundsätz- wie Einzelfragen auf einer relativ genau umschreibbaren

z. T. zu längeren Exkursen (bis hin zur Explikation des Verständnisses

Textebene, wobei die Vorstellung einer immanenten Evolution des

von Praktischer Theologie im System der theologischen Enzyklopä-

Denkprozesses leitend ist. Es kann jedoch auch, sofern die größeren

dik bei Strauß) gestalten. In ihrem Bemühen um argumentative Aus-

Entwicklungsschübe der Neuzeit, gerade auch im europäisch-

einandersetzung aus dem Material des Straußschen dogmatischen

transatlantischen Prozeß des Protestantismus, wie ihn z. B. der vom

Denkens folgt die Arbeit nicht bloß dem Gebot wissenschaftlicher

Vf. nicht weiter berücksichtigte C. Welch (Protestant Thought in the

Fairneß, die in der Strauß-Literatur oft zu kurz gekommen ist

Nineteenth Century. Volume I: 1799-1870. New Haven/London

(erschreckend z.B. die antisemitisch imprägnierte Polemik von

1972) darzustellen versuchte, zu Urteilsverkürzungen führen. Das

Kahnis - 488). Der Autor ist sich in hohem Maße der Verlegenheiten

die

Proprium der Abhandlung besteht in zweierlei: 1. Das „Leben Jesu“

bewußt,

in der Falsifizierung der sich als neuzeitlich-

als integralen Bestandteil des dogmatischen Programms von Strauß zu

emanzipatorisch verstehenden Position von Strauß immer wieder auf

verstehen und somit gegen die Thesen von Wandel und Bruch die

einen fiktiven, im weitesten Sinne „konservativen‘“ Standpunkt kirch-

Kontinuität seines Werkes zu unterstreichen. 2. In der formalen wie

lich-theologischer Rechtgläubigkeit zurückzugleiten drohen. Da der

inhaltlichen Analyse und Kritik der „Christlichen Glaubenslehre‘‘

neuzeitliche Emanzipationsprozeß nicht „orthodox‘‘ denunziert wer-

von 1840/41. Teil A „Die Selbstkonstitution der Straußschen Posi-

den kann, sind Kriterien erforderlich, um jeweilige (verfehlte oder

tion durch den Aufbau des Begriffs der kritisch-spekulativen Dogma-

gelungene) Gestalten von Emanzipation, gerade auch in ihren vom

tik‘“ (49-424) führt auf einem breit angelegten Weg zum eigentlichen

traditionellen Christentum abgelösten Formen, sachgerecht zu bewer-

Mittel- und Kernpunkt der Monographie: Teil B „Die spekulative

ten. Es muß um die innere Struktur dieses Emanzipationsbewußtseins

Dogmatik als

Theorie des

individuellen Selbstbewußtseins‘‘

selbst gehen. Daß dabei eine Grundsatzentscheidung, was das neuzeit-

(425—-606).

liche Subjektivitätsbewußtsein zu Stand und Wesen bringt, immer

Den inneren Organisationspunkt von Teil A bildet die These, daß

schon vorausliegt (im Rahmen von Christologie zumal), ist indirekt

mit der Reduktion der Straußschen Theologie auf Kritik der systema-

deutlich. Insgesamt stellt sich die Studie als ein weiterer Beitrag zur

tische Anspruch unterboten werde, den Strauß selber mit dem Voll-

neuzeitlichen Theorie des Christentums im Sinne des Münchener

zug von Kritik verbunden habe (82 u. ö.). Die Beweisführung für

Programms um Trutz Rendtorff dar, hier verdinglicht in einer Ana-

diese These, die partiell an Einsichten der neueren und neuesten Lite-

lyse der Straußschen Dogmatik.

ratur anknüpft (Lange, Sandberger, auch Mehlhausen), aber deren

Die Stärke der Arbeit liegt in ihren materialgesättigten Argumenta-

Auskunft, Strauß sei mit seinem intendierten Programm schon im

tionsketten, bei denen sich der Autor voluntaristischer Urteile

57

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

58

Sorgsam entschlägt, und in der prononciert durchgeführten Einheits-

erweisen sich viele altrussische Werke von den Kriterien moderner

these, Kritische Bedenken müssen dem allzu großen Umfang des

Gattungsbegriffe her als mehrdeutig, doch lassen sich in der Kiever

Buches gelten. Bei manchen Passagen, die sachlich keinen Fortschritt

Literatur bereits gattungsspezifische Entwicklungen feststellen. Ein-

Über bereits Gesagtes hinaus erbringen, wären zugunsten der Lesbar-

zelne Autoren müssen in mehreren Abschnitten behandelt werden.

keit Kürzungen vorstellbar gewesen. Ein Problem eigener Art liegt

Als literarische Genera treten in Erscheinung: Homiletik, Hagio-

darin, über eine so große Textstrecke hinweg einen variationsfähigen

graphie, Asketik, Dogmatik/Polemik, Kanonistische Literatur, Wall-

Sprachlichen Atem zu behalten. Dem theologiehistorisch zweifellos

fahrtsberichte, Chronistik mit einem Exkurs über Vladimir Mono-

sehr beachtlichen Wurf von Graf sähe man gelegentlich gern eine

mach, Sammelwerke (Sborniki), Anonyma-Pseudepigrapha und

Studie über Strauß im Spiegel seiner Kritiker (und Apologeten) ange-

Sonstiges.

Schlossen, zumal der Vf. ihr mit einer Spezialbibliographie (617 bis

Angesichts der Material- und Aussagefülle kann der Rezensent

621) schon vorgearbeitet hat.

nicht auf Einzelprobleme eingehen. Deshalb sei hier auf den kurzen

dritten Teil hingewiesen, in dem Vf., die gewonnenen Erkenntnisse

Leipzig

Kurt Nowak

zusammenfassend, „Grundzüge der Theologie in der Kiever Rus’**

(S. 273-278) skizziert.

Er verweist auf ein für die Orthodoxie spezifisches Theologiever-

Klrchén- und Konfessionskunde

ständnis: „Nicht die logisch-diskursive, sondern die rhetorische Ent-

faltung des depositum fidei steht dort im Vordergrund; Theologie ist

nicht rational-spekulative Wissenschaft, sondern spirituelle Einfüh-

l>0dskalsky. Gerhard: Christentum und theologische Literatur in der

Kiever Rus’ (988-1237). München: Beck 1982. XIII, 361 S. m.

rung und Unterweisung. Nach westlichem Verständnis würde man

also richtiger von Östlicher Spiritualität als von der Theologie

I Ktegr. 8°. Lw. DM 158,-.

sprechen‘‘ (S. 273). Besonders in Rußland stehe nicht die theolo-

In den letzten zweihundert Jahren konnte das altrussische Schrift-

gische Arbeit, sondern die praktische Übung (Gebet, Fasten, Liturgie,

tum weitgehend ediert werden. Gerade die sowjetische Literaturfor-

Ikonenmalerei) im Mittelpunkt, erst Ende des 15.Jh. unternahm

losif von Volokolamsk im „Prosvetitel‘‘ in der Auseinandersetzung

Schung bemüht sich, wie Vf. hervorhebt, um die systematische Auf-

arbeitung aller verfügbaren Handschriften und die Herausgabe neuer,

mit den „Judaisierenden‘* den Versuch einerl systematischen Darstel-

Kkritischer Editionen. Allerdings erfolgten die Untersuchungen dieses

lung orthodoxen Glaubens.

Schrifttums bisher vorwiegend unter philologischem, historischem,

Bei fast neunzig Prozent der Handschriften aus der Kiever Zeit han-

SOZialkritischem und literaturgeschichtlichem Gesichtspunkt.

delt es sich um Übersetzungsliteratur fast ausschließlich byzantini-

Noch fehlte eine umfassende Behandlung der altrussischen Litera-

schen Ursprungs. Besonderheiten des Kiever Schrifttums ergaben sich

durch den Wechsel von einem Kulturkreis in einen anderen.

turin theologischer und theologiegeschichtlicher Sicht. Nunmehr hat

G. Podskalsky, Theologe, Byzantinist und Slavist, als Ergebnis lang-

Als wichtigste Ursache sieht Vf. das Fehlen der klassischen Bildung,

Jähriger Arbeit und im Blick auf die im Jahre 1988 bevorstehende

der Philosophie des Platon und Aristoteles mit ihrer Begrifflichkeit, in

Jahrtausendfeier der Christianisierung Rußlands ein Handbuch der

der Kiever Rus’. Da es in der Kiever Epoche weder zu Kontroversen

theologischen Literatur in der Kiever Rus’ geschaffen und damit das

mit theologischen Häresien noch zu Unionsverhandlungen mit dem

Ziel verbunden, „dem Einfluß und Wandel byzantinischen Geistes-

lateinischen Westen kam, ergab sich auch kein Nachholebedarf. So

lebens in einem anderen, weil neuen kulturellen Umfeld nachzuge-

kam es zum Ausfall einiger Literaturgattungen. Zwar entwickelte sich

hen“ (S. IX). Dabei hielt er sich in Aufriß und Methode an das

infolge der byzantinisch-lateinischen Kontroverse nach dem großen

©währte Standardwerk von Hans-Georg Beck: Kirche und theolo-

Schisma von 1054 eine sich an die zeitgenössische byzantinische Lite-

B8ische Literatur im byzantinischen Reich, München 1959,21977.

ratur anschließende Polemik. Aber es findet sich in der Rus’ kein ein-

Ein erster Hauptteil: „Die russische Kirche: Entstehung - Organi-

ziger ausschließlich dogmatischer Traktat (S. 170f). Als eigenes Genre

Sation — Geistiges Leben‘“ (S. 11-82) dient als Hintergrund für die

fehlt die Exegese, die Mystik, die Hymnographie. Dagegen erhielten

th"'°l°8ische Betrachtung der einzelnen literarischen Werke. Er

die Homiletik (Paränese) und die Hagiographie (Erzählung und

handelt die Christianisierung Rußlands, die Errichtung der russi-

Panegyrik) in Kiev einen gleichsam überdimensionalen Stellenwert.

Schen Metropolie, die einzelnen Bischofssitze, das Verhältnis von

Insgesamt findet sich das intellektuelle Moment nur gelegentlich bei

Staat und Kirche, Synoden und häretische Bewegungen, das Mönch-

den griechischstämmigen Metropoliten, während die Autoren der

Rus’ sich von dem leiten lassen, was für die Seele nützlich und erbau-

tum und die Klöster, die mit Kyrill und Method beginnende

Slavische Übersetzungsliteratur, die Bildung in der Kiever Rus’, Kiev

lich (du$epoleznyj) ist (S. 274).

Und das gesamtrussische (ostslavische) Erbe, den jüdischen Einfluß

Genannt wird weiter die unterschiedliche politische und kulturelle

durch das Chasarenreich und gibt einen Ausblick auf die Bedeutung

Situation. Im an der Spitze der christlichen Ökumene stehenden

©S Tatareneinfalls.

Byzanz zeige sich eine übernationale Haltung. Dagegen finde sich in

Bereits in diesem Hauptteil, der die unterschiedlichen Hypothesen

der Rus’ als „kleiner, isolierter und im Innern wenig gefestigter

©S heutigen Forschungsstands vor Augen führt, richtet Vf. den Blick

Fürstenbund‘“ „eine betont nationale Einfärbung aller Lebensbe-

Aufseine nachfolgenden Untersuchungen, läßt bereits vom kirchenge-

reiche‘“ (S. 275). Ferner nennt Vf. den für die Rus’ charakteristi-

Schichtlichen Überblick her Ergebnisse seiner literarischen Analysen

schen „Doppelglauben*‘‘, die sich besonders im Bereich der Sitten und

anklingen.

Gebräuche äußernde „bequeme Symbiose von Christentum und

‘Dies erfolgt im zweiten Hauptteil: „„Die theologische Literatur der

Heidentum“‘ (ebd.). Dazu kommen Grundzüge von geringerer Bedeu-

lever Rus’““ (S. 83-271). Vf. bietet eine Bestandsaufnahme der im

tung: Die Quasi-Anonymität vieler Werke; die von Byzanz abwei-

Tuck auffindbaren Denkmäler mit Angabe der wichtigeren älteren

chende Stellung der Kirche im Staat, derzufolge die Kirche neben,

Und der jeweils gültigen Editionen sowie eine Vollständigkeit anstre-

nicht unter dem Fürsten stand und unter der Tatarenherrschaft end-

ende Erfassung der vor allem die theologische Fragestellung betref-

gültig ein Übergewicht erlangte; und schließlich die exklusive Über-

fenden Sekundärliteratur. Er analysiert die einzelnen Schriften im

nahme der reformierten Studitenregel für das Kiever Mönchtum.

ZUg zur Gesamtentwicklung und versucht, soweit möglich, deren

Zugleich wird auf die weitgehenden Gemeinsamkeiten hingewie-

irkungsgeschichte anzusprechen. Auch finden sich zahlreiche

sen, darunter der Beitrag.der griechischstämmigen Metropoliten und

"läuterungen von Einzelbegriffen.

Mönche, die der Rus’, besonders im Bereich der Polemik und Kano-

Methodisch entscheidet sich Vf. für eine Aufgliederung des Mate-

nistik, Zugang zur zeitgenössischen byzantinischen Literatur eröffne-

ten

Tials in Chronologischer Ordnung nach literarischen Gattungen. Zwar

8

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

60

Es sei noch auf den ausführlichen Anhangsteil hingewiesen. Die

sij Safanovic (1667). Wohl wurden noch gegen Ende des Jahrhunderts

Listen der byzantinischen Kaiser und Patriarchen sowie der Päpste

byzantinische Liturgie-Deutungen ins Russische übersetzt, doch

wurden aus renommierten Werken übernommen. Dagegen erweist

illustriert das Desinteresse in der Folgezeit am besten die 1746

sich als eine wertvolle Bereicherung der von Andrzej Poppe (War-

erhobene Forderung der Zarin Elisabeth nach einer solchen Erklä-

schau) erarbeitete Anhang: „„Die Metropoliten und Fürsten der

rung, der erst das 1792 erschienene Werk des Gavriil Petrov ent-

Kiever Rus’‘“ (S. 280-322 mit Nachtrag S. 332-334). Hier wurde

sprach. Mit ihm ist an die Stelle allegorischer Deutung die historisch-

anhand der slavischen und griechischen Primärquellen sowie der ein-

kritische Erklärung getreten, ohne daß freilich die allegorischen Ele-

schlägigen Forschungsliteratur versucht, nicht nur die z. T. schwierige

mente völlig’ausgeschaltet wären. Während die ältere Deutung stärker

Datierung zu präzisieren, sondern auch, soweit es die Quellen über-

an den Handlungen interessiert war, macht Gavriil die Texte zum

haupt ermöglichen, Biographien der Betreffenden her_auszuarbei-

Inhalt erbaulicher Betrachtungen. Sein Werk bildet den Anfang einer

ten

Fülle von Liturgie-Erklärungen. 1803 erschien die „Novaja SkriZal’‘*

Podskalsky sagt selbst, daß vieles der Ergänzung und Verbesserung

des Venjamin Krasnoperkov, die bis ins 20. Jh. laufend neue Auflagen

bedarf. Das Buch regt zum Mit- und Weiterdenken und manche

erfuhr. Auch sie stützt sich wesentlich auf Goar, lenkt aber von der

Schlußfolgerungen zur Auseinandersetzung an. Aber mit dem vorlie-

historischen Erklärung wieder zur rememorativen Deutung zurück,

genden Werk, das Ludolf Müller in seinem Geleitwort zutreffend als

die nun freilich konsequent die Parallelität von Christus-Vita und

eine ‚altrussische Patrologie‘ charakterisiert, ist ein wichtiges Hand-

Liturgie-Ablauf eindeutig durchzuhalten versucht. Der fast gleich-

buch geschaffen worden, auf das die Kollegen aller Fachdisziplinen,

zeitig erschienene Liturgie-Kommentar des Ivan Dmitrevskij ist

die sich mit der Kiever Rus’ befassen, immer wieder nutzbringend

wiederum einer historischen Deutung verpflichtet, die aber durch ihr

zurückgreifen werden.

wissenschaftliches Niveau alles bisherige in den Schatten stellt. Aus

Berlin

der Fülle der Liturgie-Deutungen des 19. Jh., die sich in den verschie-

Hans-Dieter Döpmann

densten literarischen Genera finden, bietet der Vf. nur eine Auswahl.

Allgemein kennzeichnend ist das Abrücken von der historischen

Felmy, Karl Christian: Die Deutung der Göttlichen Liturgie in der

Erklärung und die Hinwendung zur erbaulichen Deutung, in der die

gefühlsbetonte, moralisierende Frömmigkeit des 19.Jh. voll zum

russischen Theologie. Wege und Wandlungen russischer Liturgie-

Auslegung. Berlin-New York: de Gruyter 1984. XIll, 507 S.,

Zuge kommt. Die rememorative Deutung auf das Leben Jesu zeigt ein

16 Taß- gr. 8°

=

-

Arbeiten zur

Kirchengeschichte,

54. Lw.

starkes Schwanken in der Zuordnung. Durch strikte Eindeutigkeit

DM 136,-.

zeichnet sich Nikolaj Gogol’s Deutung (1848) aus. Ioann von Kron-

stadt betont im Unterschied zu seinen Zeitgenossen stark die Teilhabe

Besonders in der ostkirchlichen Tradition ist Liturgie häufig gedeu-

an der himmlischen Liturgie (Auszug 1894). Mit Aleksandr Katanskij

tet oder doch zumindest erklärt worden. Die Bedeutung, die einzelnen

beginnt eine Welle historisch-kritischer Liturgie-Auslegung (1868),

liturgischen Akten zugelegt wurde, hat oft die begleitenden Texte,

die dem Aufschwung theologischer, vor allem kirchenhistorischer

aber auch Teile der Handlung geformt, so daß die Deutung auf die

Arbeit in engem Anschluß an Westliches in dieser Zeit entspricht.

Liturgie selbst zurückwirkte. Auch in der russischen Kirche gab es

Aleksandr Golubcov hat um die Jahrhundertwende die kritische

Liturgie-Deutung. Der Verfasser hat den interessanten Versuch unter-

Dogmengeschichte voll in die Liturgiewissenschaft eingebracht und

nommen, diese Deutungen im historischen Wandel darzustellen, was

Kritik am Opfer- und am Priesterbegriff im Sinne eines allgemeinen

ihm voll gelungen ist.

Priestertums geübt. Beide sind nur Exponenten umfassender histori-

Liturgie-Erklärung ist in mehrfacher Weise geschehen. In der Zeit

scher Arbeit, deren Ergebnisse nur zögernd in die Lehrprogramme

vor den Reformen Nikons arbeitete russische Deutung vor allem mit

aufgenommen wurden, die aber in den Ruf nach Reformen mündeten,

byzantinischem Material, wozu wohl auch die „Gregorios-Ausle-

die vor’allem Ausdruck in der von Ioann von Kronstadt ausgelösten

gung‘“ gehört. Doch erschien mit dem sog. ‚Erklärten Gottesdienst‘

Kommunionsbewegung fand.

auch schon im 15.Jh. ein russisches Werk, das große Bedeutung

Damit ist die Brücke geschlagen zur theologischen Liturgie-Erklä-

erlangen sollte. Bestimmend sind in dieser Periode symbolische Ele-

rung des 20. Jh., wie sie vor allem in Paris gepflegt worden ist, wobei

mente, die den Theophaniecharakter und die Verbindung mit den

in starkem Maße Laientheologie und Religionsphilosophie beitrugen.

himmlischen Mächten in der Liturgie herausstellen, aber auch in

Ziel ist die liturgische Erneuerung von einer eucharistischen Ekklesio-

realistischem Bilddenken das Opfer Christi interpretieren. Die

logie her, die kosmologisch und eschatologisch ausgeformt ist (Flo-

schmale literarische Basis erweitert der Vf., indem er Themen der

rovskij, Bulgakov, Afanas’ev, Evdokimov, Schmemann u. a.). Die

Ikonenmalerei, die die Liturgie zum Inhalt haben, heranzieht. Wohl

Untersuchung mündet in Reflexionen über die russische Liturgiedeu-

durchweg im 16. Jh. entstehen Kompositionen, die Handlungen und

tung und den Dialog mit den Kirchen des Abendlandes. Hier wird

Hymnen darstellen und dabei deuten („„Eingeborener Sohn‘‘, Großer

resumierend Grundsätzliches und Gültiges gesagt. Gegenüber öst-

Einzug, „Siehe, das ist Gottes Lamm*‘‘ u. a. m.). Die hier ebenfalls

lichem Selbstverständnis wird auf den starken Einfluß westlicher

herangezogene viel ältere Darstellung der Apostelkommunion ist viel-

Theologie spätestens seit dem 17. Jh. hingewiesen, die Unveränder-

leicht doch stärker davon abzusetzen. Eine neue Periode beginnt im

lichkeit der Orthodoxie in Frage gestellt und die ökumenische Bedeu-

späteren 17. Jh. mit der vielszenigen Illustration der Liturgie in den

tung orthodoxer Liturgiedeutung abgewogen. Von hier wird manches

Fresken von Jaroslavl, wobei vor allem die Gregorios-Auslegung die

verständlich, was zunächst nicht einsichtig ist. Es ist leicht zu erken-

Vorlage abgibt. (Hier hätte sich unter dem Gesichtspunkt des Didakti-

nen, daß in der Arbeit drei verschiedene Dinge unter den einen Begriff

schen eine Brücke zum Folgenden schlagen lassen.)

„Liturgiedeutung‘“ gebracht worden sind: die allegorische Deutung,

Einen Neueinsatz bedeutet die von Patriarch Nikon veranlaßte und

die historische, Erforschung und ein praxisbezogenes Theologisieren,

1656 sanktionierte Kompilation „SkriZal’‘*, deren Kern die (1574

das zentrales Geschehen der Liturgie zum Ausgangspunkt nimmt. Die

erschienene) griechische Liturgie-Deutung des Ioannes Nathanael ist,

Berechtigung zu solcher Zusammenfassung ist aus der historischen

die wiederum vor allem auf Nikolaos Kabasilas fußt. Mit der

Verzahnung der drei Gesichtspunkte genommen, aber vor allem aus

„SkriZal’*‘ vollzog sich auch eine Verlagerung von einem Verständnis

der am Schluß sichtbar werdenden ökumenischen Fragestellung. Von

der Liturgie als mystischer Einheit von Himmlischem und Irdischen

hier aus wird auch deutlich, wo der Maßstab für manches wertende

zu einer heilsgeschichtlich-rememorativen Deutung, bei der die ein-

Urteil in der Arbeit zu suchen ist.

zelnen Akte vieldeutig auf Ereignisse der Christus-Vita bezogen wer-

Expertengruppen haben Pionierfunktionen im ökumenischen Ge-

den. Übertroffen wurde dieses Werk von der am Euchologion des

spräch. Orthodoxie-Begeisterung auf der einen Seite, westlicher Ein-

Dominikaners Goar (1647) orientierten Liturgie-Deutung des Feodo-

fluß auf der anderen erzeugt jedoch Positionen, die zwar innerhalb der

61

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1

62

eigenen Theologie noch möglich sind, aber größte Affinität zum

der anderen Biographien Johannes XXIII. Was ihm diesen Platz aber

Gesprächspartner zeigen. Wenn auf dieser Ebene Einigungen erzielt

unbestreitbar macht, ist eben der Umstand, daß es als ein sichtbares

werden, sind sie die kleiner Gruppen und nicht mehr unbedingt die

Zeichen des Brückenschlages zwischen der Orthodoxen und der

VOn getrennten Kirchen. Jedenfalls wird mancher zurückhaltender in

römisch-katholischen Kirche genommen werden muß, der unter

der Zustimmung zu den hier herausgearbeiteten Theologumena sein,

diesem Papst, ja eigentlich durch ihn, begann. Die Art, wie sein Leben

auch wenn er die durchaus kritische Haltung des Vf. zu würdigen

und Werk gezeichnet werden, ist im Grunde ja schon eine Frucht

weiß.

davon.

Aus der Fülle des Gebotenen konnten hier nur Hauptlinien nach-

Selbstverständlich werden Einseitigkeiten in Theologie und kirch-

gezeichnet werden. Ausstellungen ergeben sich am ehesten dort, wo

lichem Engagement wie in den gesellschaftlichen Optionen nicht ver-

der Vf. sein engstes Gebiet verläßt. Ioannes v. Damaskos, Cyprian

deckt. Aber die Notierung ist doch deutlich zurückhaltend. Und wo

U, a. Sollten nicht mehr nach Migne, sondern nach den kritischen Aus-

kritisiert werden muß, etwa auf sozialethischem Gebiete (Enzyklika

gaben zitiert werden. Der grundlegende Aufsatz von J. Myslivec zur

„Mater et Magistra‘*) geschieht das bei aller Eindeutigkeit ohne jede

Darstellung von Hymnen (Byzantinoslavica 3, 1931, 462-499) hätte

Polemik sachlich anfragend im Stile brüderlicher Diskussion. Höchst

herangezogen werden sollen, ebenso die neuere Literatur zum

instruktiv ist die Schilderung der Vorgänge, die zur Entsendung einer

Schmerzensmann (H. Belting, Das Bild und sein Publikum im Mittel-

Delegation der Russischen Orthodoxen Kirche zum II. Vatikanischen

alter, 1981). Die nur mit N. V. Pokrovskij zitierte Arbeit scheint die

Konzil führte (S. 284-289).

letzte der vier im Literaturverzeichnis genannten zu sein.

Nicht vergessen sei schließlich die dem Ganzen vorgeschaltete Ein-

führung von H.-D.-Döpmann „Zum Leben und Wirken von Metro-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

polit Nikodim*‘ (S. 7-29). Sie ermöglicht es eigentlich erst, das Buch

in seiner besonderen ökumenischen Dimension richtig zu erkennen

Nikodim, Metropolit von Leningrad und Nowgorod: Johan-

und auch zu würdigen. Und sie ermöglicht es, auch das ökumenische

Wirken des Autors an Hand des Buches zu erfassen. Sein Ziel, „eine

nes XXIH. Papst einer Kirche im Aufbruch. Hrsg. u. eingel. von

--D. Döpmann, übers. aus dem Russ. von G. Schröder. Berlin:

Atmosphäre gegenseitigen brüderlichen Wohlwollens zu schaffen, die

Union Verlag 1984.410 S. 8°. Lw. M 26,20.

es erlaube, auch die der Spaltung zugrunde liegenden neuralgischen

Punkte sachlich zu behandeln“‘ (S. 27), dürfte in der Tat zum Wichtig-

Das Buch, das hier in einer neuen deutschen Übersetzung und Bear-

sten gehören, was historische Forschung und Besinnung auf diesem

b_ei“-"‘g vorgelegt wird, verdient in doppelter Hinsicht Interesse: Zum

Gebiete heute zu leisten vermögen.

Cinen vermag die Person von Papst Johannes XXIII. noch immer zu

Schöneiche b. Berlin

Huberll Kirchner

faszinieren. War er es doch, der nach einer überlangen Periode der

Er5ta”"“8 und Monumentalisierung der römisch-katholischen

Kirche die Weichen für einen neuen Weg stellte. Zum anderen aber

Onzentriert sich ein hohes Maß der Aufmerksamkeit des Lesers über

Geschichte der Evangelisch-methodistischen Kirche. Weg, Wesen und

Auftrag des Methodismus unter besonderer Berücksichtigung der

die Person des Geschilderten, über das Was hinaus auch aufdas Wie,

deutschsprachigen Länder Europas, hrsg.

V

K. Steckel

u

auf die Art und Weise, wie hier geschildert, beschrieben, gewertet,

C. E. Sommer *. Stuttgart: Christliches Verlagshaus 1982. 369 S.

auch weiter gedacht wird und Konsequenzen gezogen werden. Denn

8°. Lw. DM 35,-.

der Autor ist eben nicht nur Historiker, nicht nur Theologe, nicht nur

kumeniker — das alles natürlich auch, und in welch hohem Maße

Von 1830 bzw. 1850 an, nachdem sich im angelsächsischen Raum

weist das Buch zur Genüge. Er war aber vor allem Hierarch, ein

längst gezeigt hatte, daß auch von methodistischer Seite Kirche nicht

Oher Repräsentant seiner, der Russischen Orthodoxen Kirche.

als Communio Sanctorum dargestellt werden kann;, haben Deutsche —

Dieses doppelte Interesse verschafft dem Buche seinen Wert, sichert

in methodistischen Kirchen Großbritanniens und den USA oder in

ıhm Interesse, gibt ihm Gewicht in dem sonst wahrhaft nicht geringen

der Evangelical United Brethren Church der USA vom Evangelium

Angebot an Literatur gerade über den Papst Johannes XXII.

erfaßt und in die bewußte Christusnachfolge geführt —- in ihrer Heimat

In einem ersten Kapitel wird der Lebensweg des späteren Papstes

versucht, Gemeinden aus bewußt und entschieden glaubenden Men-

bis zur Besteigung der römischen Kathedra in verhältnismäßig

schen zu sammeln. Wenn das aus diesen Bemühungen hervorge-

knappen Zügen geschildert. An keiner Stelle dieses Weges wurde

gangene Kirchentum nach etwa einem anderthalben Jahrhundert

eigentlich vermutbar, er könnte seine Krönung einmal in der Wahl

Rechenschaft über seinen Weg, sein Wesen und seinen Auftrag ablegt,

Zum Bischof von Rom finden, im Unterschied etwa zu seinem Nach-

verdient das die Beachtung der Ökumene.

folger in diesem Amte. Kapitel 2 zeichnet überblickhaft das Pontifikat

Die Ausführungen des kirchenamtlich abgesegneten Buches (‚‚die

des Papstes insgesamt, während die Kapitel 3-5 einige besonders

druckfertigen Manuskripte lagen den Bischöfen A. Härtel — Dresden,

Sewichtige Einzelthemen herausgreifen und für sich behandeln:

F. Schäfer D. D. - Zürich und H. Sticher — Frankfurt/Main zur Ein-

Kapitel 3 das soziale Wirken Johannes XXIIL., Kapitel 4 das vor

sicht vor‘‘, S. 11) lassen erkennen, daß die Ev.-method. Kirche (EmK)

allem anderen interessante II. Vatikanische Konzil, den Anstoß dazu,

in allen Ländern Kontinentaleuropas eine Minoritätskirche geblieben

Seine Einberufung, Vorbereitung und dann auch noch ersten Schritte

ist. Es wird aber nicht gesagt, warum und wieso. Aus den Ausführun-

Während dieses Pontifikats, und schließlich Kapitel 5 den Friedens-

gen im Kapitel „Zur Theologie der EmK*‘ (S. 272ff) könnte man

dienst mit der Enzyklika „„Pacem in terris‘“ (1963) im Mittelpunkt.

schließen, daß dies auf ihr Kirchenverständnis zurückzuführen ist.

Das Ganze ist gut lesbar (die Übersetzung stammt von Gisela Schrö-

„Im Unterschied zu den Landeskirchen*‘ verstünde sie sich als „Ent-

der). Die vorgenommenen Kürzungen fallen eigentlich kaum ins

scheidungékirche“. Glied könne in ihr nur werden, „wer in freier Ent-

Gewicht. Die Anmerkungen (am Schluß) beschränken sich auf den

scheidung die Antwort des Glaubens auf den Ruf des Evangeliums

Nachweis von Zitaten und Belegen.

gibt und damit seine Berufung zum Glauben, zur Tat der Liebe und

Der historischen Forschung über den Papst Johannes XXIII., über

zur Gemeinschaft der Glaubenden bejaht‘* (S. 274). Es ist jedoch

Sein Wirken, sowie die Vorgeschichte des Konzils und der Neuorien-

bekannt, daß führende method. Theologen (so der 1922 von der Berli-

tieru“8 der römisch-katholischen Kirche vermag das Buch ganz gewiß

ner Theol. Fakultät ehrenhalber promovierte Bischof John L.

aum einen neuen, besonderen Impuls zu geben. Das ist aber auch

Nuelsen und der Schweizer Licentiat Theophil Spörri) längst zuge-

f‘i°hl seine Intention. Es vermittelt aber ebenso gewiß vielen einen

standen haben, daß mit Behauptungen wie der wiedergegebenen „ein

Instruktiven Blick in Leben und Werk dieses Papstes mit seinen

Idealbild‘ entworfen wird, von dem sich „die Wirklichkeit in beschä-

©SOnderen Akzenten und verdient insofern seinen Platz in der Reihe

mender Weise entfernen mag‘‘. Auf andere Ursachen für die letztlich

63

Theolggische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

64

unbefriedigende Ausbreitung der methodistischen Kirche wird nicht

Ursache, daß diese Kirche gar keine elitäre Gruppenbewegung (so

hingewiesen. Es werden nicht einmal Überlegungen darüber ange-

C. E. Sommer) oder von vielen getragene Massen- bzw. Evangelisa-

stellt, welche Bedeutung der langjährigen staatlichen Zuordnung der

tionsbewegung war und ist, „eine Bewegung, die Schwung besaß und

method. Gemeinden zu den Konventikeln und deren Bekämpfung als

hoffentlich noch besitzt‘‘, wie F. Sigg nach S. 140 gesagt haben soll,

„Sekten‘* durch die Landeskirchen zukommt, die es mancherorts bis

und daß daher auch in ihr sowohl die diakonia tou logou wie auch die

lange nach 1945 gegeben hat.

diakonia tes trapezas im Wesentlichen von wenigen und nicht von

Man wünschte sich das Buch besser gegliedert. Die auf S. 10 be-

den vielen betrieben wurde und wird? Es fällt auf, daß ältere method.

klagten Wiederholungen könnten dadurch ebenso vermieden werden

Historiker die Geschichte ihrer Kirche als die Geschichte einzelner

wie die sachlich nicht zu rechtfertigende Beschränkung der Darstel-

Personen dargestellt haben, die sich vom Geiste Gottes ergriffen wuß-

lung der method. Arbeit in der DDR von 1945 bis 1970 (warum nicht

ten und Not und Opfer nicht scheuten, wenn es galt, der Sache ihres

bis 1980?) auf 6 Druckseiten. Die Qualität der einzelnen Beiträge ist

Herrn zu dienen. Um diese scharten sich solche, die mitgezogen

sehr unterschiedlich. Während z.B. der Verfasser des 8. Kapitels

haben; mehr aber noch solche, die sich mitziehen oder mitreißen lie-

(„Die Ev. Gemeinschaft im deutschsprachigen Europa‘*‘) in seiner fast

ßen — für eine gewisse Zeit oder auf Dauer. Diesen „Charismatikern“‘

zu ausführlichen Darstellung offensichtlich darum bemüht war,

hat die method. Kirche weitgehend ihre territoriale Ausbreitung und

neuere Forschungsergebnisse zu berücksichtigen, hat sich der Verfas-

ihre zahlenmäßige Zunahme zu verdanken. Wenn sie fehlten, waren

ser des 5. Kapitels („„Die Methodistenkirche in Deutschland‘‘) weit-

langfristig Stagnation oder Rückgang vorprogrammiert.

gehend an Althergebrachtes gehalten. Wo er jedoch neue Ansichten

Dies stellt sofort vor die Frage nach der Laienmitarbeit, die

vorträgt, sind diese häufig uneinsichtig und unbewiesen. Das gilt bei-

üblicherweise als für in der method. Kirche gelöst angesehen wird, in

spielsweise von der auf S. 92fbehaupteten Affinität, die es 1896 in der

dieser aber offensichtlich zunehmend weniger als beglückende Tat-

method. Kirche Deutschlands zur SPD gegeben haben soll, von der

sache und immer mehr als ein zu erfüllender Programmpunkt gilt.

auf S. 88 vertretenen Ansicht, daß ein bestimmter „Schiff-Fahrts-

Diesen Eindruck ruft jedenfalls das vorliegende Buch hervor. Es gibt

Vertrag‘ zwischen den USA und einigen Hansestädten für die

Anlaß zur Vermutung, daß Philipp Potters Behauptung auch für die

Ev.-method. Kirchen im deutschen Sprachraum gilt: Im Methodis-

method. Kirchenbildung in Deutschland von großer 3edeutung ge-

wesen sei, wie auch von der auf S. 100 behaupteten „unausgesproche-

mus hat sich „die Tendenz entwickelt, die Laien nur als Assistenten

nen Vorentscheidung‘‘, unter der die method. Kirche Deutschlands

und Vertreter der ordinierten und hauptberuflichen Pastoren anzu-

von 1933 bis 1945 ihren Dienst getan haben soll. Daß hier Korrektu-

sehen. Der Methodismus ist nicht dem Vorwurf entgangen, in der

ren nötig sind und Lücken geschlossen werden müssen, zeigt auch ein

Praxis, wenn auch nicht in der Zielsetzung, sehr klerikal zu sein.‘*

Vergleich mit den Ausführungen M. Weyers über dieselbe Zeit in

Angesichts des Dialoges, der zwischen den ev. Landeskirchen und

„125 Jahre Theol. Seminar der Ev.-method. Kirche‘‘, Reutlingen

der EmK geführt wird, sollte beachtet werden, daß in dem insgesamt

1983, 30 ff.

interessanten und lesenswerten Buch offensichtlich sehr bewußt das

Zu den Abschnitten, die man gerne ausführlicher behandelt sähe,

bereits in C. E. Sommer, „Die Kirchen der Welt‘‘, Bd. 6 abgedruckte

gehört der Beitrag über die „Vereinigung der Ev. Gemeinschaft und

Outler-Zitat erneut wiedergegeben wird: „Der Methodismus hat

der Methodistenkirche‘* im Jahre 1968. Es hätte dann freilich ein fast

bezüglich seiner Existenz als eine selbständige Kirche unter anderen

Kirchen die Freiheit, ‚zu sein oder nicht zu sein‘. Die Wahl, wann und

hundert Jahre währendes Ringen um diese Einheit geschildert werden

müssen mit all seinem Auf und Ab. Denn von nachweislich 1871 an

wie zur größeren Ehre Gottes gestorben werden soll, wird sich daran

„fühlten die drei Zweige der Methodistenkirche in Deutschland“‘, „,die

entscheiden, wie der Sendung Christi in die Welt, ‚daß die Welt

Ev. Gemeinschaft, die Wesleyanischen und Bischöfl. Methodisten“‘,

glauben möge‘ (Joh 17,20), am besten gedient werden kann“

„daß sie einander näher treten sollten‘ (Nuelsen, Gesch. d. Method.,

(S. 276).

1. Aufl., 605f). Es hätte dann erläutert werden müssen, wieso es nicht

Werdau

stimmt, daß die beiden Kirchen von außen, vor allem von ihren

Karl Zehrer

amerikanischen Mutterkirchen her, zu diesem Schritt genötigt wur-

den. Die Bemerkung auf S. 214 reicht dafür nicht aus. Von einer

Systematische Theologie: Allgemeines

Kirche, die „nach ihrem Verständnis Mission ist‘ („Sie treibt nicht

nur Mission in ihren kirchl. Aktivitäten, sondern sie ist Mission‘“ —

Brändle, Werner: Rettung des Hoffnungslosen. Die theologischen

S. 273) hätte dann eine kritische Analyse über die Bedeutung dieser

Implikationen der Philosophie Theodor W. Adornos. Göttingen:

Vereinigung für die Mission vorgelegt werden müssen.

1870 und der von

Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 332 S. gr. 8° = Forschungen zur

Wie in L.S.Jacobys „Geschichte‘“ von

systematischen

und

ökumenischen

Theologie,

47. Kart.

J. L. Nuelsen aus dem Jahre 1920 bzw. 1929, so wird auch in der vor-

DM 44,-.

liegenden ganz selbstverständlich davon ausgegangen, daß die

method. Kirche ein Sproß der anglikanischen Kirche ist. John Wesley

„Theologische Arbeit - das könnte von Adorno gelernt werden —

war anglikanischer Pfarrer und hat bis zum letzten Atemzug um das

hat im Unterschied zum Vollzug des Glaubens nicht die Organisation

Verbleiben seiner Anhänger in der Kirche von England gekämpft.

und Vollzug der ‚Rettung des Hoffnungslosen‘, sondern vorrangig die

Doch sucht man erneut vergeblich nach Ausführungen darüber, ob

Erarbeitung des Wissens um ihre Notwendigkeit und Möglichkeit zu

und wie die deutschsprachigen Zweige dieser Kirche diese Tradition

sein. Und theologisches Denken sollte nicht allzu schnell dem Lob-

noch immer akzeptieren oder warum nicht. Es findet sich auch keine

preis des Glaubens Platz machen, weil es das Salz bleiben muß, das die

Auseinandersetzung mit der vielzitierten Behauptung, daß der

Hoffnung auf die kommende Erlösung nicht billig und fad machen

Methodismus ein „deutsches Gewächs‘‘ sei, die „Rückkehr‘* bzw.

darf.‘ (319) Mit diesen Schlußsätzen ist (unbeschadet der etwas

„Ergänzung und Fortsetzung der Reformation“, wie es I. W. E. Som-

holprigen Formulierung) Anliegen und Problematik der vorliegenden

mer einmal formuliert hat.

Untersuchung, einer von E. Lessing betreuten Münsteraner Disserta-

Die von Wesley stammende und auf die Verwirklichung des allge-

tion von 1980, angedeutet. Der Vf. hat sich der äußerst anspruchs-

meinen Priestertums zielende Parole „Alle an der Arbeit und immer

vollen Aufgabe unterzogen, die Bedeutung des philosophischen,

an der Arbeit‘“ wie auch der von der Oxford-Bewegung übernommene

soziologischen und ästhetischen Werkes Theodor W. Adornos für die

Slogan vom „Christuszeugnis von Mensch zu Mensch“‘ durch jedes

Theologie zu untersuchen. Er sieht sie darin, daß A.s „inverse Theo-

Kirchenglied konnte in der method. Kirche auf die Dauer immer

logie‘“ die Frage aufwirft, ob die systematische Theologie schon die

weniger durchgesetzt werden. Das wird nicht expressis verbis gesagt,

Form gefunden hat, die dem Leiden der Menschen und dem Kreuz

ergibt sich jedoch aus der Darstellung. Hat das vielleicht darin seine

Jesu gerecht wird; daß A. die Theologie in besonderem Maße bei dem

65

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

66

Unauflösbaren Beieinander von Erfahrung des Negativen und Sehn-

erweckung Jesu als Grund göttlicher Verheißungsgeschichte ansieht

Sucht nach Befreiung, Versöhnung, Erlösung behaftet; daß aber die

(214-216), und wenn er von da aus zu ethischen Appellen kommt

Hoffnung auf Erlösung als solche A. mit christlichem Glauben und

(246). Auch E. Jüngels Versuch, Gott als den „Abwesend-Anwesen-

Christlicher Theologie verbindet. Die Rezeption A.s durch die Theo-

den‘“ zu denken, der sich im Wort dem Glauben zuspricht, und damit

logie stecke erst in den Anfängen — was nicht zuletzt in den immensen

alles Identitätsdenken zu brechen, wird - im Lichte A.s - dem Natur-

Schwierigkeiten begründet liegt, die insbesondere das philosophische

haft-Negativen nicht gerecht, das sich auch noch und gerade im Glau-

Spätwerk A.s für das Verstehen bereitet.

ben (als Aberglaube! 280), in der menschlichen Sprache, in der Theo-

Nach einer Einleitung sind zwei Hauptteile der Darstellung der ein-

logie manifestiert, deren Differenz zu Gott bzw. dem Evangeljum von

Jüngel letztlich verwischt wird (291 f).

Schlägigen Gedanken A.s gewidmet. In Teil A „Zur Denkpraxis nega-

tiver Dialektik‘“ macht der Vf. deutlich, daß A. bewußt auf jede Form

In einem abschließenden Teil (D „Die Relevanz der Denkpraxis

A.s für eine systematische Theologie*“‘) fordert der Vf. eine Theologie,

eines Systems verzichtet, weil er davon ausgeht, daß Begriffe, Systeme,

Theorien die Wirklichkeit allemal vergewaltigt haben. Vielmehr geht

die die Wunden offenhält, die nicht vordergründig auf Umsetzung in

es A. darum, durch „Konstellationen‘‘, das sind erhellende Zusam-

die Praxis drängt (weil das schon eine falsche, die Kritik störende Fest-

legung wäre, 302), die sich von religiöser Erfahrung darin unterschei-

Menordnungen von Elementen erfahrener Wirklichkeit, diese Wirk-

lichkeit in ihren Verflechtungen in den Blick zu rücken, und zwar als

det, daß sie nicht die Wirklichkeit der Gnade, sondern ihre Not-

wendigkeit darlegt und diese an der Trauer der Menschen ausarbeitet.

Wirklichkeit eines unverrechenbar „„falschen Zustands‘‘, des Todes,

wofür Auschwitz unüberholbares grauenvolles Symbol und zugleich

Eine solche Theologie hätte die Aporien des Menschseins und in

diesem Sinne das „Gesetz‘‘ darzulegen, das „naturgeschichtliche

„Sitz im Leben“ der Erkenntnis ist. Nur „negative Dialektik‘“, die im

Gegensatz zu Kant und vor allem zu Hegel die Wirklichkeit bei ihrer

Moment“ als „Widerpart jeder begrifflich konsistenten Definition des

Menschen*‘ (316) nicht zu überspielen, und sie darf die Hoffnung des

Nicht-Identität behaftet, wird dem „Vorrang des Objekts‘* wirklich

gerecht. Solche absolute Entfremdung ist ein gesellschaftlich-natur-

Glaubens nicht mit dem „Optimismus des Machbaren‘‘ verwechseln

hafter Zustand, dem auch nicht durch verändernde Praxis beizukom-

(319).

‘

Men ist. Allerdings: Wo die Radikalität des Negativen ausgehalten

Die Arbeit des Vf. ist ganz zweifellos ein wichtiger Beitrag zur

Wird, leuchtet eben darin — sozusagen auf dem Scheitelpunkt der

Weiterführung und weiteren Anregung des notwendigen Gesprächs

der Theologie mit Th. W. Adorno. Ein Verdienst dürften schon die

egation — der Schein des „Scheinlosen‘‘: Erlösung als Hoffnung

auf,

referierenden Partien sein, die — in ihrer Verstehbarkeit, die aber die

Probleme nicht verschleiert —- eine echte Hilfe zur Erschließung ins-

Teil B „Konstellationen inverser Theologie‘ versucht dann nach-

besondere des philosophischen Spätwerkes A.s darstellen. Die theolo-

Zuzeichnen, wie A. materialiter das Beieinander von absolut Negati-

gische Dimension dieses Denkens tritt dabei erstaunlich plastisch her-

vem und Aufleuchten von Hoffnung füllt. Ein entscheidendes

Moment ist hier A.s Zusammenschau von menschlicher Geschichte

aus. Daß der Vf. in der Konfrontation A.s mit drei evangelischen

Theologen des 20. Jahrhunderts die Theologie kritisch auf ihre

und Natur als Naturgeschichte, und zwar unter dem Gesichtspunkt

Gefahr, der Fraglichkeit der entfremdeten Welt nicht in zureichen-

der Vergänglichkeit, des „Vergängnisses‘; sodann seine Beurteilung

dem Maße standzuhalten, anspricht — ebenso darauf, daß das

der Aufklärung, die der aus dem Mythos (Odysseus!) hervorgegangene

Geheimnis Gottes in darstellend-begrifflicher Sprache im Grunde

Versuch einer Beherrschung der Naturgewalt ist, der aber selbst — und

nicht einholbar ist - macht deutlich, daß A. der Theologie einen wirk-

Zwar im Zuge der „Selbstkonstitution der Subjektivität‘“ als einem

lichen Dienst leisten kann. Die Frage, die nach der Lektüre zurück-

Neuen Mythos — zu neuen Formen der Unterdrückung, der Entfrem-

bleibt, ist: Gibt es eigentlich keine Rückfragen der Theologie an

dung, des Grauens geführt hat. Das Aufscheinen von Erlösung inmit-

Adorno? Der theologische Nerv der Kritik des Vf. an Tillich, Molt-

ten solcher Entfremdung ist nicht begrifflich fixierbar. Es gilt das

mann und Jüngel —- wobei der Vf. sich voll auf den Standpunkt A.s

nBilderverbot“; die Vermenschlichung Gottes im Christentum, die

stellt — scheint mir in die Richtung einer Bestreitung des Perfektums

Vemöhnung als bereits gegebene behauptet, ist das „„proton pseudos‘“

der Erlösung zu gehen, wie sie der christliche Glaube in Jesus Christus

©S Christentums (133), dem die messianische Eschatologie jüdischen

bekennt und wie sie die Theologie (als Funktion der bekennenden

Glaubens vorzuziehen ist. Das Denken hat erdverhaftet zu bleiben, im

Gemeinde) nachzusprechen und verstehbar zu machen hat. Kann

hatten auszuharren. Denn: „Dem Schatten nachzudenken — inverse

aber christliche Theologie - wenn sie dem Bekenntnis des christlichen

Theologie — heißt ... für A. dem Lichte dienen. Das ist die Denk-

Praxis negativer Dialektik, die sich ans Bilderverbot hält.‘“ (136)

Glaubens entsprechen will — sich mit einer messianischen Eschatolo-

gie einer lediglich ausstehenden, allenfalls als Hoffnung einmal auf-

Ichem Licht, solcher aufscheinenden Erlösung, solchem ‚‚Mehr‘‘

uUnd „Anderem“ als Grund und Ziel der Welt wird eher die Kunst als

blitzenden Erlösung zufriedengeben, ohne den Grund dieser Hoffnung

in der Erlösung, die in Leben, Tod und Auferweckung Jesu von Naza-

die Philosophie inne, insbesondere die Musik (145ff; hier bezieht sich

reth geschehen ist, zu explizieren? Und muß christliche Theologie

der Vf, auf die ästhetische Theorie A.s; vgl. schon den Exkurs S. 100ff)

nicht dabei bleiben, daß solche geschehene Erlösung auch heute ver-

” Nicht freilich im Sinne einer Form von Selbsterlösung (so der Vor-

wandelnd, Entfremdung lösend wirkt sowie auf den Weg zum Han-

“_""'f von theologischer Seite), sondern eines Widerfahrnisses, wie es

deln im Namen dieser Erlösung führt, um Zeichen zu setzen für die

Sich schon in der Schönheit der Natur anzeigen kann. Mit Kafka hat

neue, erhoffte Welt Gottes? Darin liegen zugleich wohl unvermeid-

: 8emeinsam: „Die Hoffnung erneuert sich aus ihrem Gegenteil, weil

liche kritische Rückfragen der Theologie an den Philosophen, Sozio-

Seglaubt wird, daß das, was ist, nicht alles ist.‘“ (170)

logen und Ästhetiker Adorno. Theologische Arbeit sollte gewiß nicht

Im dritten Teil des Buches (C „Modellanalysen als Konfrontation

ausschließlich, aber sie sollte doch — um Gottes und der Welt willen —

Von Theologie und ‚negativer Dialektik‘“‘) konfrontiert der Vf. den

sehr wesentlich auch und gerade dem Lobpreis des Glaubens an die

Nkweg A.s mit drei”Konzeptionen evangelischer Theologie des

geschehenen großen Taten Gottes nachdenken und ihn zum Verste-

20. Jahrhunderts: P. Tillich, J. Moltmann, E. Jüngel. Im Unterschied

hen bringen.

2U A, nimmt Tillich das Zweideutige der Vernunft in eine umfassende

Wien/Leipzig

Ulrich Kühn

tologie (entschärfend) zurück, wobei entscheidend die im Neuen

Sein Jesu als des Christus gegebene, alles Negative überholende Ant-

Pöhlmann, Horst Georg [Hg.]: Worin besteht der Sinn des Lebens? Güters-

Wort ist, was von A: her als „listigste Form der Kunst menschlicher

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 160 S. 8° = GTB. Siebenstern,

Selbsterhaltung" erscheint (204). Solcher „Logik der Selbsterhaltung

1087. Kart. DM 12,80. .

Mittels . . , der List der Vernunft“ ist — in der Sicht A.s - auch J. Molt-

Sanders, Andy F.: Religion and Science as Cultural Systems: Polanyi’s View

Mann nicht entronnen, wenn er das analogielose Ereignis der Auf-

ifthe Problem of Meaning (NZSystTh 27, 1985 S. 85-99). *

67

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

68

E

Systematische Theologie: Dogmatik

der öffentlichen Ordnung sowie zur Besserung der Menschheit

strafende Vergeltung üben. Will Gott die öffentliche Ordnung

aufrechterhalten, dann kann er den Übertreter dieser Ordnung nur

Wenz, Gunther: Geschichte der Versöhnungslehre in der evange-

dann von der Gültigkeit des Gesetzes dispensieren, wenn dieser nach

lischen Theologie der Neuzeit, Bd. 1. München: Kaiser 1984.476 S.

gr. 8° = Münchener Universitäts-Schriften. Fachber. Evang. Theo-

Tugend strebt und sich die ihm rechtmäßig zustehende Strafe verdeut-

licht. Diese Strafe wird dem Sünder in dem Strafexempel am Kreuz

logie. Münchener Monographien zur historischen u. systemati-

schen Theologie, 9.

vor Augen geführt.

Im Unterschied zu den Sozinianern hat bei Grotius das Handeln

Die hier vorgelegte Geschichte der Versöhnungslehre ist eine erwei-

Gottes also immer eine öffentlich-rechtliche Dimension. Doch

terte Fassung der Habilitationsschrift des Autors. Sie stellt in exem-

diesem Unterschied steht eine fundamentale Gemeinsamkeit gegen-

plarischer Auswahl die Entwicklung des Versöhnungsbegriffs inner-

über: die strikte Ablehnung des Imputationsgedankens und die Beför-

halb der deutschen evangelischen Theologie dar. Der Verfasser sieht

derung einer Tugend, die Bedingung der Heilsgewißheit ist. Damit ist

sie in enger Beziehung zur Geschichte neuzeitlichen Strebens nach

das Terrain für die folgende Entwicklung abgesteckt. Mit angemes-

menschlicher Autonomie.

sener Gründlichkeit zeigt der Verfasser, wie in der Zeit von Pietismus

Den Ausgangspunkt der Arbeit bilden die beiden klassischen

und Neologie, deren Verwandtschaft an Conrad Dippel alias Christia-

Geschichtsdarstellungen des 19. Jahrhunderts auf dem Gebiet der

nus Democritus anschaulich wird, die Strafexempeltheorie von

Versöhnungslehre, die F. Chr. Baurs und A. Ritschls. In ihrer Gegen-

Grotius als die orthodoxe Lehre (!) entweder verteidigt oder destruiert

sätzlichkeit eröffnen diese Darstellungen den geistigen Horizont, der

wird,

es dem Verfasser ermöglichen soll, aus einem „bestimmten(r) herme-

Gegenüber allem eudämonistisch ausgerichteten Tugendstreben

neutischen(r) Schwebezustand‘‘ (25) heraus dem Versöhnungsge-

wird Kants Rückgang auf das Gesetz als alleinige Triebkraft der Sitt-

danken zu folgen; d. h.: Weder soll der „materiale(r) Gegenstand in

lichkeit vom Verfasser als Fortschritt verzeichnet. Auf dieser Grund-

der Weise unmittelbarer Sich-selbst-Gleichheit‘‘ vorausgesetzt wer-

lage bahnt sich im Denken Tieftrunks die Überwindung unmittel-

den noch zum „bloßen Mittel kritisch-konstruktiver Selbstauslegung

baren Selbstbewußtseins an. An die Stelle der gebotenen Achtung

des Interpreten‘“ (25) herabsinken. Beide Verfahren wären „dem Ver-

tritt die Liebe zum Gesetz. Die Liebe ist „„‚vom Bewußtsein getragen,

dacht bloßer Standpunktbedingtheit‘ und „positioneller Selbstdurch-

sich nach vollzogener Hingabe (sc. an das Gesetz; d. Vf.) im anderen

setzung‘ (25) preisgegeben. Die Alternative dazu ist für den Verfasser

wiederzufinden und so zu sich selbst zu gelangen‘‘. (254f) In Hegels

jedoch nicht eine „rhapsodische Aneinanderreihung von bestimmten

wissenschaftlichen Entwicklungsgang faßt sich das Bisherige zusam-

Vorstellungsgehalten‘‘ (24). Vielmehr geht es ihm um ein kritisches

men. Auf dem Hintergrund der Ausbildung des „vollen Begriffs der

Konstruieren der neuzeitlichen Entwicklung des Versöhnungsgedan-

Subjektivität‘* (286) kommt es bei ihm zur völligen Neugestaltung der

kens, die mit der Entwicklung des Bewußtseins der Moderne verbun-

Versöhnungslehre. Sie steht im Widerspruch zu der im Spannungsfeld

den ist. Dieses Bewußtsein versteht sich im Kontext einer „Geschich-

Socin-Grotius erfolgten Entwicklung von Versöhnungslehre und

te sich realisierender Freiheit‘* (30), so daß dem Zusammenhang von

neuzeitlichem Subjektivitätsverständnis. Gegen alle Regeln traditio-

Versöhnungslehre und neuzeitlichen Freiheitsbewußtsein das eigent-

neller Ontologie geht Gott in die Endlichkeit bis zur tödlichen Nega-

liche Interesse des Verfassers gilt. Die Geschichte der Versöhnungs-

tion seiner selbst ein, um sich nun seiner selbst bewußt wieder in die

lehre soll als eine Geschichte neuzeitlicher Emanzipation verstanden

Unendlichkeit zu erheben. Im Verständnis dieser so konzipierten

und dargestellt werden. (30) Bezeichnenderweise ist Emanuel Hirsch

Geschichte Gottes fallen für Hegel Trinitätslehre, Christologie und

nach dem Urteil des Verfassers der eindrucksvollste Darsteller eines

Soteriologie in eins. Die Grundstruktur dieser Geschichte ist am

so verstandenen ‚„theologiegeschichtlichen Prozesses neuzeitlicher

Modell des Erkenntnisaktes konstruiert. In diesem Zusammenhang

Emanzipation“‘. (13)

konstatiert der Verfasser eine „Ambivalenz der Hegelschen System-

Das Herzstück des hier zu rezensierenden ersten Teils bildet die

verfassung‘* (337), deren Auswirkungen an den Hegel folgenden

Konzeption G. W. F. Hegels. Er hat als erster in der „Struktur der

spekulativ-theologischen Entwürfen gezeigt werden. In dem Maße

Selbstexplikation im anderen‘‘ den „vollen Begriff der Subjektivität

nämlich wie das Subjekt vor seiner Bewegung in reiner Potentialität

erfaßt‘‘ (286) — „„das Subjekt erlangt seine adäquate Verfassung erst im

befindlich gedacht wird, droht sich die „Theorie absoluter Relationa-

Durchgang durch das Scheitern unmittelbarer Selbstbestimmung‘‘

lität‘‘ in den „Ungedanken einer Beziehung ohne Bezogene‘‘ aufzu-

(284). Weigert sich die Subjektivität, diesen Durchgang zu vollziehen,

lösen (287; vgl. die Interpretation Wagners bei Wenz 288f). In dem

und strebt sie danach, in unmittelbarer Selbstbestimmung zu verwei-

Maße aber wie das Subjekt vor seiner Bewegung substantiell gedacht

len, ist sie sündig. (418)

wird, wird nicht „der Begriff bedingungsfrei sich produzierender

Die Herausbildung dieses Gedankens unmittelbarer Selbstbestim-

Selbstbeziehung‘‘ (286) erreicht, sondern ein autarkes Subjekt voraus-

mung (vgl. 183; 200; 231) und seine Auswirkungen auf die Versöh-

gesetzt, das das andere nicht notwendig zu seiner Selbstkonstituierung

nungslehre beschreiben die ersten drei Abschnitte. Dabei kommt es zu

bedarf. Selbst Hegel bleibt an diesem „Begriff in sich identischer

der .merkwürdigen Konstellation, daß die Darstellung der Versöh-

Subjektivität orientiert‘“ (337), bei dem ein wirkliches Überschreiten

nungslehre der Neuzeit nach kurzer Skizzierung einer Vorgeschichte

zum Konkreten und anderen hin weder notwendig noch möglich

(Anselm, Luther, Orthodoxie) für den Verfasser mit der Negation der

1st

zentralen Aussagen der kirchlichen Versöhnungslehre durch den

Schleiermachers Bedeutung liegt demgegenüber darin, „daß er das

häretischen Ansatz der Sozinianer beginnen muß. Zugunsten sitt-

Individuelle, Besondere nun wirklich als das ‚starke andere‘ des Allge-

licher Selbständigkeit und aus der moralischen Sorge, die ja bereits in

meinen zur Geltung zu bringen versuchte‘‘ (359). Dennoch fällt er

der Reformationszeit laut geworden war, daß der „Christ ‚auf Christi

dem Verfasser hinter Hegel zurück, da er „das Kreisen leerer Selbst-

Kreide zeche

6..

(89), bestritten die Sozinianer jegliche Übertragbarkeit

bezüglichkeit... letztlich nicht durchbrochen‘ zu haben scheint

von Verdienst, Schuld und Strafe von einem Menschen auf den ande-

(347). Das gilt in jeweils modifizierter Form auch für die auf Schleier-

ren und damit auch die Zurechenbarkeit des Verdienstes Christi. Der

macher folgende Erweckungstheorie und ihr Umfeld. Von De Wette

Verfasser zeigt eindrücklich, wie diese grundsätzliche Verneinung des

über Tholuck bis zu J. Müller wird eine Steigerung in der Wahrnahme

Imputationsgedankens bis ins 19. Jahrhundert hinein unter vielerlei

endlichen und sündigen Daseins im Verhältnis zur Wirklichkeit der

Modifikationen immer wiederkehrt. Verbunden ist damit eine Indivi-

Versöhnung sichtbar. Julius Müller erkennt im Bösen das durch kei-

dualisierung, ja Privatisierung, des Subjekt- wie des Gottesbegriffs.

nen dialektischen Prozeß zu vermittelnde Rätsel der sündigen Exi-

Dagegen richtet sich die Kritik des Hugo Grotius und der Arminia-

stenz des Menschen. Dem stellt der Verfasser die These Hegels vom

ner. Gott als princeps und rector mundi muß zur Aufrechterhaltung

Bösen gegenüber, die nach seinem Urteil eine „fundamentale Kehre

69

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. I

70

der gesamten Sündenauffassung‘‘ (418) fordert. Indem die Subjektivi-

bar. Es ist ein zu berücksichtigender Unterschied, ob und in welchem

tät sich aus jenem dialektischen Prozeß ausschließt, anstatt ihre „all-

Maße Subjektivität in ihrem Anspruch auf Selbstbestimmung sich auf

gemeine(n) Negationsfähigkeit ... auch auf sich selbst zu applizie-

Christus bezieht oder auf natürliche Vernunft. Diese Unterschiede

ren“, wird sie sündig. (418)

verschwimmen dem Verfasser unter der formalen Kategorie der

Den Schluß des Bandes bildet ein mehr summarisch-kritischer

unmittelbaren Selbstbestimmung, unter die der Großteil der behan-

Überblick über die Haltung von Biblizismus und restaurativen

delten Entwürfe fällt.

Konservativismus zum Problem der Versöhn ung.

Wird dieser an Hegels Philosophie gewonnene: Begriff z. B.

Positiv hervorzuheben an dem hier vorgelegten Werk ist die

Schleiermacher wirklich gerecht? (383) Impliziert nicht das Sich-

vom-Erlöser-bewirkt-Wissen des Gläubigen, das eine zentrale Stel-

anschauliche Darstellung. Unabhängig von der hermeneutisch-

theologischen Position des Verfassers erhält der Leser einen guten

lung in Schleiermachers theologischem Denken einnimmt, eine

bewußtseinsimmanente Unterscheidung, die nicht in der Willkür des

Einblick in auch schwerer zugängliche Teile der Theologiegeschichte

der letzten drei Jahrhunderte, weil die einzelnen Positionen und

Subjekts steht?

Gerade um des Besonderen in Christus willen möchte der Verfasser

Wichtige Beurteilungen der Forschungsgeschichte im Zitat vorgestellt

werden. So entsteht ein vielstimmiger Dialog, der zum Weiterarbeiten

der Tendenz von Hegels Theorie der Subjektivität folgen, die das Ich

und Mitdenken einlädt. Dabei ist besonders gelungen, daß bestimmte

über sich hinaus zum Konkreten und anderen führt. (294) Deshalb

Lehrentwicklungen an einzelnen Personen mit ihren Biographien an-

kritisiert er Baur, der letztlich doch ‚„‚das Singuläre der Dominanz des

Schaulich werden.

Allgemeinen unterstellt‘‘. (323) Nur auf diese Weise kann aber im

Da der Verfasser mit seinem Werk einen systematischen Entwurf

Rahmen der Philosophie Hegels die Absolutheit des göttlichen Selbst-

bewußtseins behauptet werden. Aus jener ersten Tendenz, daß

beabsichtigt‚ soll sein Ansatz befragt werden, ob und inwiefern mit

ihm theologisch und historisch sachgerecht gearbeitet werden kann.

Gottes Selbstwissen des Endlichen notwendig bedarf, folgt nämlich,

Setzt das Denken und Urteilen aus einem „hermeneutischen Schwe-

daß bei andauernder Existenz und einmaliger Entwicklung des End-

bezustand‘“ nicht unkritisch ein Bezugssystem voraus, dessen

lichen „„die Allmählichkeit des Bewußtwerdens auf Gott selbst über-

Axiomen es bewußt oder unbewußt verhaftet bleibt? Auch der Ver-

tragen‘‘ ist. (Dorner, Entwicklungsgeschichte der Lehre von der

Such eines den Einzelstandpunkt ‚aufhebenden‘ prozessualen

Person Christi IL, Berlin 71853, S. 1122) Dieser Schwierigkeit in der

Denkens bleibt faktisch ein Standpunkt menschlicher Subjektivität,

Gotteslehre muß sich der Verfasser stellen, wenn er Hegels Modell

der sich daran messen lassen muß, ob er dem jeweiligen Gegenstand

von Subjektivität einer „bedingungsfrei sich produzierenden(r) Selbst-

seiner Darstellung gerecht geworden ist. Schon der Einsatz des Verfas-

beziehung‘‘ (286) als Maßstab benutzt, an dem zum einen der Fort-

Sers bei den Darstellungen von Baur und Ritschl impliziert eine Reihe

schritt in der Entwicklung neuzeitlicher Selbstbestimmung ablesbar

VOn dogmatischen und historischen Entscheidungen, die nicht nur die

ist und der darüber hinaus für die Anordnung und Beurteilung der

Sicht auf die Geschichte der Versöhnungslehre, sondern auch auf den

Geschichte der Versöhnungslehre ein Kriterium abgibt.

Gegenstand dieser Lehre, der in Jesus Christus geschehenen Versöh-

Dem Verfasser ist es in seiner Untersuchung gelungen, ein einheit-

Nung, in einer bestimmten Weise prägen. Mit dem Denken des in den

liches Bild der Geschichte der Versöhnungslehre zu entwerfen. Sein

Einzeldarstellungen dieser Geschichte Gedachten (vgl. 30f) ist aber

Rekonstruktionsprinzip, das von einer bestimmten Auffassung von

noch keineswegs das Kriterium dafür gegeben, inwiefern das, was da

neuzeitlicher Autonomie geprägt ist, zeigt eine große Kraft, außerhalb

8edacht wurde, seinem Gegenstand entspricht. So kommt denn auch

oder am Rande der Theologie stehende Entwürfe in den Entwick-

die vom Verfasser vorausgesetzte Aufgeschlossenheit des Versöh-

lungsgang einzugliedern. Ob damit der Lebensnerv der sich innerhalb

Nungsgedankens für die „Geschichte des modernen Freiheitsbewußt-

der Kirche entwickelnden Versöhnungslehre, die ihr Erkenntniskri-

Seins“ (30) als eigentliches Kriterium in Anwendung,*nach dem die

terium in der sich durch die Heilige Schrift selbstbezeugenden Offen-

Darstellungen der Versöhnungslehre faktisch ausgewählt, geordnet

barung Jesu Christi hat, getroffen ist, bleibt fraglich.

und beurteilt werden. Mit diesem nicht eigentlich theologischen

Berlin

Thomas Koppehl

Titerium muß die Frage nach der Wahrheit dieser Darstellungen,

also die Frage nach ihrem wahrheitsgemäßen Bezug auf die Versöh-

Nung Jesu Christi, in den Hintergrund treten. Damit ist noch nicht

Systematische Theologie: Ethik

Ausgeschlossen, daß die Geschichte der Versöhnungslehre angemes-

Sen nur eben unter einem besonderen Aspekt in den Blick kommt.

Bujo, Benezet: Die Begründung des Sittlichen. Zur Frage des Eudämo-

Die Anordnung und Beurteilung der einzelnen Darstellungen der

nismus bei Thomas von Aquin. Paderborn-München-Wien-

Zürich: Schöningh 1984. 199 S. gr. 8° = Münchener. Universitäts-

ersöhnungslehre durch den Verfasser zeigt aber, daß wichtige

Srtreter der Geschichte des Versöhnungsbegriffs auf Grund jenes

schriften. Kath.-Theol. Fakultät. Veröffentlichungen des Grab-

mann-Institutes zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie

“esonderen Kriteriums nur unzureichend berücksichtigt werden, bzw.

und Philosophie, N. F. 33. Kart. DM 48,-.

Ihre Bedeutung für die Versöhnungslehre nicht differenziert genug

Srfaßt werden kann. So ist der Einsatz der Darstellung bei den Sozinia-

Diese Habilitationsschrift des Theologen aus Zaire greift in eine

Nern auf die vom Verfasser in seinem Kriterium vorausgesetzte Auf-

historische und in eine gegenwärtige Diskussion ein: in die 1960

fass““8 von neuzeitlicher Autonomie begründet. Damit ist für die

begonnene Diskussion um den eudämonistischen Charakter der Ethik

Onstruktive Einbeziehung reformatorischer Theologie in den Ent-

des Thomas von Aquin und die 1970 begonnene Diskussion um den

Wicklllngsgang wie für die unvoreingenommene Würdigung der nach-

teleologischen oder/und deontologischen Charakter der katholischen

Olgenden Orthodoxie der Weg verstellt, und das, obwohl der Verfas-

Moraltheologie. Bujo will mit seiner anthropologisch-strukturellen

Ser in Luthers Fassung der Imputation eine Überwindung des bloß

Klärung der (theologischen) Ethik des Thomas zugleich das Recht

Orensischen und in seinem theologischen Denken eine Selbständig-

teleologischer Argumentation in jeder christlichen Ethik begründen.

eit des Menschen erreicht sieht, die „grundsätzlich von jeder Fremd-

Seine Thomas-Darstellung ist überzeugender als der aktuelle Ethik-

stimmung befreit ist‘“ (99). Warum beginnt eine Geschichte der

Beitrag, weil die gegenwärtigen Zentralbegriffe der Ich- bzw. Selbst-

Srsöhnungslehre aus dem Blickpunkt neuzeitlicher Autonomie

Werdung ohne hermeneutische Klärung des Wandels durch den neu-

Nicht mit dieser Position? Aber auch wenn es darum geht, die Unter-

zeitlichen Ansatz in der Subjektivität eingeführt werden. Allerdings

Schiede etwa zwischen Pietismus und Neologie, Rationalismus und

gelingt es dem Vf., Vorboten der anthropologischen Wende in überra-

TWeckungsbewegung exakt herauszuarbeiten und sie für die Darstel-

schender Fülle bei Thomas zu entdecken: die Einbeziehung der

Ung der Entwicklung des Versöhnungsbegriffs fruchtbar zu machen,

„irdischen Wirklichkeiten‘ in das beatitudo-Verständnis der Summa

Werden Schwächen der genannten Voraussetzung des Verfassers sicht-

Theologiae (80 u. ö.), von Liebe und Genuß in einen auf die „„Vollen-

B

A

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

7R

dung in Gott‘““ abzielenden Lebensprozeß (13 1 f, 143), „‚die Einheit mit

Freundesliebe. Diese „schließt jegliche Form des Egoismus aus. Sie ist

sich selbst‘ als Bedingung der Nächstenliebe (149f) im Zusammen-

aber nicht die Aufhebung des amor concupiscentiae, sondern die Inte-

hang mit der Hoffnung (160), den konstitutiv-dialogischen Charakter

grierung desselben‘‘ (186). Damit unterstützt Thomas in der heutigen

von Gottes- und Nächstenliebe (168f, 171), den Zusammenhang von

Diskussion eine teleologische Ethik. Aber „„das Telos, das Gott ist,

Gemeinwohl und persönlicher Entfaltung (171ff). Zusammengefaßt:

steht für ihn deontologisch fest als objektives Kriterium aller inner-

„Diese Ich-Werdung bedeutet . . ., daß der Mensch die Entfaltung und

weltlichen Werte*“‘ (188). Aus dem Charakter des thomanischen Eudä-

die Vollendung in allen zu seiner Natur gehörigen Bereichen bzw. in

monismus folgt für eine Gesetzesethik, die sich im katholischen

allen zu seinem Menschsein von Gott bestimmten Wirklichkeiten

Bereich oft auf Thomas beruft: „Das Gesetz läßt sich nur von der

erfährt‘“ (185f).

caritas aus zum Wohl des Menschen und, allem voran, zum Wohl des

Die Würdigung der Arbeit muß aber vom ausdrücklich gestellten

Handelnden selbst interpretieren‘‘ (ebd.).

Ziel ausgehen: „Wir wollen einzig aufzeigen, wie der Zweckgedanke,

Bottrop

Paulus Engelhardt

der vom finis ultimus als dem den Menschen beglückenden Moment

ausgeht, die ganze thomanische Moral in ihrer Grundstruktur

beherrscht und wie gerade deswegen der Glücksgedanke entscheidend

Burbach, Hartmut: Das ethische Bewußtsein. Studien zur Syste-

ist für die Beurteilung sittlichen Handelns‘“‘ (34f). Die drei Kapitel der

matik der theologischen Ethik Schleiermachers. Göttingen: Van-

Arbeit: „Die Zielausrichtung des menschlichen Handelns‘‘, „Die

denhoeck & Ruprecht 1984. 129 5$. 8° = Göttinger theologische

zentrale Stellung der beatitudo innerhalb der thomanischen Ethik‘‘,

Arbeiten, 31. Kart. DM 26,-.

„Die Stellung der caritas in der beatitudo-Lehre*‘‘ bilden nicht nur eine

einsichtige Systematik, sondern arbeiten auch bisher nicht im

Diese Studien, als Göttinger Dissertation 1983 angenommen,

Gesamtzusammenhang dargestellte

Bestimmungsmomente

der

versuchen in fünf Kapiteln „die integrale Funktion der Theorie des

Thomas-Ethik auf. Für den Kenner dürften begründete Stellung-

ethischen Bewußtseins für das ethisch-theologische Denken Schleier-

nahmen zu Einzelfragen wie die Überwindung der Intellektualismus-

machers einer konstruktiven Kritik zugänglich zu machen, die zwar

ü

Voluntarismus-Diskussion (44ff, 52ff, 58ff; im Zusammenhang mit

die zeitliche Abständigkeit ihres Gegenstandes zu respektieren ver-

der Struktur des desiderium naturale: 97ff), die Darstellung der

mag, gleichzeitig aber auch den Ursprung gegenwärtigen Bewußt-

AA

Natürlichkeit des desiderium naturale und der Übernatürlichkeit sei-

seins von Christentum in seiner historischen Genese vermittelbar

ner Erfüllung (108ff), des Strukturzusammenhanges von Gottes-,

macht‘‘ (S. 11). Für diese thematische Konzeption der Studien gibt

Selbst- und Nächstenliebe (149ff) lehrreicher sein als die (durchaus

„besonders für systematische Verschränkung des Verhältnisses von

begründete, aber auch Bekanntes bringende) Systematik. Nur eine

kultursoziologischer und christologischer Vergewisserung und des

genaue Durcharbeitung läßt den Gesamtertrag ermessen.

Verhältnisses von kirchlicher und geschichtlich-gesellschaftiicher

Einige Schwächen mindern den Wert der Arbeit nicht wesentlich.

Vergegenwärtigung christlicher Gesinnung die Problemkonstella-

Ihre Benennung stellen Vorschläge zur Weiterarbeit dar. Die Rolle

tion‘‘ ab; d. h. das Buch stellt Schleiermachers Lehre des ethischen

des Willens bei Thomas läßt sich schwer in unmittelbarem Vergleich

Bewußtseins als das maßgebliche ‚„Interpretationszentrum“‘‘ seines

zu Aristoteles ohne Hinweise auf die Geschichte des Willensverständ-

theologischen und kulturtheoretischen Denkens dar und würdigt sie

nisses (Neuplatonismus, Augustinus) klären (vgl. 45f, 56 ff). Die Frage

als wesentliche Hilfe, „der Selbstbehauptung des Christentums in

nach der genauen Bedeutung des transzendentalen bonum und ihrer

einer sich ihrer Säkularität bewußtwerdenden Geschichtsentwick-

Vermittlung zur Ethik hätte durch eine Untersuchung der Lehrent-

lung Respekt zu verleihen in Gestalt zukunftsorientierter und per-

wicklung des Thomas genauer beantwortet werden können (94ff) —

spektivengebender Zeitgenossenschaft‘‘ (S. 11 u. 109):

wie B. es in anderen Fragen (Integrierung der geschaffenen Güter: 80;

Im einzelnen wird in Kap. I „Die christliche Lehre in Einheit von

Ansatz des desiderium naturale: 97ff; zunehmende Zusammenschau

Dogmatik und Ethik‘ als „„die Vorgabe einer Grundbestimmung‘‘

Aln A

der ethisch bedeutsamen inneren Vollzüge: 45; zunehmende Heraus-

untersucht, indem auch „Aspekte ihrer Wirkungsgeschichte‘‘ bei

stellung der ethischen Relevanz des Zieles: 45ff) unternimmt. Wenn

E. Troeltsch, K. Barth, E. Brunner, T. Rendtorff und D. Schellong

die ‚klassischen Kommentatoren‘ des 16.-18.Jh. solche lehrge-

bedacht sind. Kap. II beleuchtet „Ethisches Bewußtsein im kultur-

schichtlichen Überlegungen auch kaum anstellen, so hätte ihre Hilfe

theoretischen Kontext‘‘

(S. 30-40),

Kap. II

„Die theologisch-

zur systematischen Durchdringung doch benutzt werden können. Nur

christologische Grundlegung des ethischen Bewußtseins‘‘ (S. 41-89),

Cajetan wird einmal erwähnt (67).

Kap. IV „Ethisches Bewußtsein in der Gestaltung der kulturellen

Ein besonderes Verdienst scheint mir darın zu liegen, daß B. die

Wirklichkeit‘“ (S. 90-98), und mit Kap. V „Das ethische Bewußtsein

apologetische Haltung mancher Thomisten überwindet, die den

im systematischen Zentrum der theologischen Ethik Schleier-

Angriffen aufden eudämonistischen Charakter der Thomas-Ethik mit

machers‘‘ (S. 99-108) beschließen die Studien den mehrmals zu

der Abweisung ‚psychologischer‘ Betrachtung und dem Rückzug auf

knappen, bisweilen nur thetischen Versuch einer umfassenden Deu-

‚ontologische‘ Strukturen zu begegnen suchen. Er betont, daß Streben,

tung und Aktualisierung der Absicht Schleiermachers, durch eine

Ziel, Glück und Lust bei Thomas immer auch seelische Zustände und

unverwechselbar christologische Grundlegung der Ethik der Kirche

Bewegungen betreffen, also auch „psychologisch‘ zu verstehen sind.

und Theologie gegenüber der Gesellschaft Eigenständigkeit zu

sichern.

Zugleich zeigt er etwa am Verhältnis von Selbst-, Gottes- und Näch-

stenliebe, daß die ontologische Grundausrichtung auf die eigene Voll-

Hier liegen wohl die besonderen Verdienste, aber auch Anlässe zu

endung nicht als psychologisch-egoistische Motivation mißverstan-

kritischen Anfragen. Für die anstehende volle Würdigung Schleier-

den werden darf (z. B. 143, 150f). Allerdings hätte ich mir in dieser

machers als Ethiker und Kulturphilosoph bringt Burbach wertvolle

Deutung eine intensivere Auseinandersetzung mit der biblisch orien-

Beobachtungen und Analysen. Den ethischen Impuls überhaupt im

tierten Entgegensetzung von Eros und Agape gewünscht (vgl. 177f).

Ausgang vom Selbstbewußtsein Christi zu finden (S.42ff), gilt

B. faßt seine Ergebnisse selbst zusammen. Das erste, den Eudämo-

freilich als „specifisch christliche‘‘ Anschauung Schleiermachers,

nismus betreffende, führt er etwas zu vorsichtig ein (187: „...eine

wonach „alle Gemeinschaft mit Gott angesehen wird als bedingt

gewichtige Rolle ..

spielt‘‘), klärt dann aber: „Der thomanische

durch den Act der Erlösung durch Christum“‘ (Werke 1/12,32). Doch

Eudämonismus umfaßt das sittliche Subjekt in seiner gesamten

beschränkt er ja ihren Geltungsbereich „ausschließlich‘‘ auf die

Schöpfungswirklichkeit, d. h. der Mensch, der das Glück erfährt und

christliche Kirche. Welche überzeugenden Verbindungen zwischen

der zur Selbstwerdung in Gott gebracht werden soll, wird als leiblich-

der christlichen Sittenlehre und der ethischen Konkretisierung des

geistiges Wesen betrachtet und ernst genommen, und als Ganzer soll

Lebens auf dem Niveau der kulturtheoretischen Allgemeinheit beste-

er Gott begegnen.‘“ Dieser Eudämonismus umfaßt die caritas als

hen, befriedigt in den formalen Hinweisen nicht; „daß nur dem

GE

74

Theologische Literatuxz'eimn.g 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

Christentum . . . diese konstruktive Potenz innewohnt“‘ (S. 42), ehrt

Mystisches oder Ekstatisches sei. Vielmehr geht es um Askese, mühse-

als Überzeugung Schleiermacher, 1äßt heute aber Zweifel aufkom-

liges Studium und so um Erkenntnis und Erfülltwerden mit dem heili-

men. Gegen die „restaurative Verfaßtheit seiner Lebenswelt““ und die

gen Geist. So sind seine Predigten äuch nicht Zugeständnisse an die

„Lehrtradition seiner Kirche““ hat Schleiermacher Front gemacht und

„Gemeindechristen‘*, Origenes spricht vielmehr aus seinem Inner-

„in dieser Konfrontation eine gesellschaftlich überzeugende, christ-

sten. Und so sind seine Allegoresen nicht Willkür, sondern entsprin-

lich verantwortete Lebenswirklichkeit hervorzubringen‘“ gewußt. Ob

gen einer im Inspirationsglauben begründeten Schrifttreue, die sich

aber das Verhältnis von Kultur und Christentum in der „Konvergenz

mit historisch-kritischer Exegese verbindet und nun vor der Aporie

eines buchstäblichen Verständnisses steht. Sie bringen auch nicht

des Sittlichen‘“, in der Öffentlichkeit als dem Forum, „auf dem die

Einwirkung sich dann „umsetzt in Fortschritt‘“ (S. 105f), wie Schleier-

neue Erkenntnisse ein, sondern erkennen in einem sonst unsinnigen

Text das aus dem Ganzen der Schrift Erkannte wieder, wobei der

macher es sah und er zeitgenössisch verstanden war, für unsere

Problemlage in der Konfrontation z. B. von Theologie und Philoso-

Skopus immer Christus ist. (Das hätte man sich längst denken kön-

phie Klärung bringt, ist zweifelhaft. Es muß die Grundkurve der

nen: Ein Exeget, der so viel Mühe in die Herstellung eines genauen

Evolution in dem bei Schleiermacher ganz anders als bei uns mitein-

Textes in Gestalt der Hexapla investiert, wird sich nicht leichtfertig

ander verbundenen philosophischen und dogmatischen Denken auf-

allegorisierend über diesen Text hinwegsetzen.) Schütz weiß in ein-

gezeigt und die Christliche Sittenlehre als Spezialfall einer philoso-

fühlsamem Verstehen aufzuzeigen, wie im Begriff des Logos Christus,

Wort Gottes und Verkündigung identisch sind, und wie der Mensch

phisch begründeten allgemeinen Ethik abgehoben werden von der

inzwischen ganz anders entwickelten philosophischen Bewertung von

als /ogikos schon immer daran teil hat. Die „Fleischwerdung‘‘ des

Kultur und Ethik, wenn sein Ansatz beim ethischen Bewußtsein neu

Logos in mannigfacher Weise führt zu einer Sicht, die Augustins

gehört werden soll.

Sakramentslehre vergleichbar ist. Allegorese ist auch oft mehr eine

Die vorgelegten Studien regen zu solcher weiterführenden Arbeit

bilder- und metaphernreiche Sprache. Über die Mündigkeit des Chri-

an; aber von wachsender „Konvergenz von Christentum und Kultur“*

sten, über Glauben und Tun, Praxis und Theorie, über das Kreuz und

über den Fortschritt und vieles andere. mehr ist hier Tiefes ans Licht

im Sinne Schleiermachers zu reden und diese „antizipiert‘‘ zu sehen

„in der Lebenswirklichkeit des ethischen Bewußtseins““, das teleolo-

gebracht worden. Die Rezension kann nur einige der wichtigsten Ge-

gisch verfaßt ist und diese „seine materiale Konstitution ausschließ-

sichtspunkte aus dieser vom Feuer des Origenes angesteckten Darstel-

lich der theologischen Christozentrik zu verdanken hat‘“ (S. 107

lung herausheben. Vieles Theologische, aber auch eine farbige Schil-

u. 100), überschätzt natürlich Schleiermacher wie den eigenen

derung von Gemeinde und Klerikern in all ihrer Gebrechlichkeit

Beitrag, was dem Engagement für eine Schleiermacherwürdigung und

ergibt sich nebenbei. Origenes erweist sich in vielem nicht nur als sehr

-aktualisierung zugutezuhalten sei.

modern, sondern auch als hilfreich für die Moderne. Dem Vf. gebührt

S. 9 ist der vorletzte Satz ohne Satzaussage unvollständig; S. 88 hat in der

Dank für dieses Buch.

letzten Zeile einen Druckfehler.

Bei allem, was Schütz auch an negativen Äußerungen des Origenes

Horst Beintker

über die Philosophie vorträgt, wäre es freilich falsch, wenn nun an die

Jena

Stelle des Philosophen Origenes der Prediger träte. Origenes ist ein

berühmter philosophischer Lehrer gewesen und in hohem Maße dem

Praktische Theologie:

Denken seiner Zeit verpflichtet. Es kann nur die Aufgabe weiterer

Forschung sein, das gegenseitige Verhältnis dieser beiden Seiten des

'Liturgiewissenschaft

Origenes zu klären und den gemeinsamen Bezugspunkt aufzuzeigen.

Ein Desiderat: Ein Register der besprochenen Origenes-Stellen

Schütz, Werner: Der christliche Gottesdienst bei Origenes. Stuttgart:

sowie eines der im Text erläuternd beigegebenen griechischen (und

Calwer 1984. 176 5$. 8° = Calwer Theologische Monographien:

lateinischen) Termini würde die Arbeit zu einem wichtigen Instru-

Reihe B, 8. Kart. DM 28,-.

ment der Origenes-Forschung machen.

In jüngerer Zeit ist immer mehr an einem Bild des Origenes gerüttelt

Hans Georg Thümmel

Greifswald

worden, das ihn als Platoniker oder halben Gnostiker zeigte, für den

der Gemeindeglauben nur ein Zugeständnis an die sein konnte, denen

höhere Geistesflüge nicht gelangen. Schütz geht auf diesem Wege

Schnitker, Thaddäus A., et Wolfgang A. Slaby [Ed.]: C6ncordantia

weiter und zeichnet ein überzeugendes und beeindruckendes Bild des

verbalia Missalis Romani. Partes euchologicae. Münster/W.:

Christen Origenes, des um seine Gemeinde besorgten Predigers.

Aschendorff 1983. XV, 3048 Sp. 4°. Lw. DM 490,-.

Gewiß geht es um den Gottesdienst. Da diese Darstellung aber aus den

Predigten gewonnen ist, ist sie mehr noch eine Charakterisierung des

Moderne Computertechnik ermöglichte die erstaunlich rasche

Predigers Origenes. Der Vf. bringt dazu ausgezeichnete Vorausset-

Erstellung dieser Konkordanz zum erneuerten römischen Meßbuch

zungen mit. Als einstiger begeisterter Loofs-Schüler und als Homile-

(genauer: zur editio typica altera des Missale Romanum von 1975).

tiker vom Fach hat er ein Leben lang Origenes gelesen. So ist dieses

Erfaßt sind alle Gebets- und Gesangstexte des Meßbuches, also auch

Buch frei von allen handbuchartigen Verallgemeinerungen, dauernd

die dort abgedruckten Antiphonen. Nicht erfaßt sind selbstverständ-

kommt Origenes selbst zu Wort. In sorgfältigen Interpretationen und

lich die Texte des Lektionars und die in das Meßbuch einführenden

Vergleichen mit ähnlichen Äußerungen werden unter kritisch reflek-

Dokumente sowie am Palmsonntag die jeweiligen Evangelien vor der

tierten methodischen Maßstäben die Urteile gewonnen. Weithin

Prozession und die Psalmen zur Prozession. Nach einer viersprachi-

besteht das Buch aus aneinandergereihten Paraphrasen von sachlich

gen Einführung (lateinisch/deutsch/französisch/englisch) und einem

Abkürzungsverzeichnis folgt im Hauptteil die vollständige Verbal-

geordneten Origenes-Zitaten.

Gottesdienst ist für Origenes Epiphanie als Ankunft des Logos,

konkordanz (1-2864), die die einzelnen Stichworte in ihren jeweiligen

Kontexten nachweist und die Fundstellen angibt (aus technischen

Opfer, insofern wir uns selbst darbringen, Repräsentanz der Kirche

über Raum und Zeit hinweg. Er weiß sich zum Dienst am Wort beru-

Gründen konnte das sonst übliche Verfahren, Sinnzusammenhänge

fen, und er nimmt diesen Dienst in aller Gewissenhaftigkeit mit

mittels Auslassungen im Satz aufzuzeigen, hier nicht angewendet wer-

Lehren und Ermahnen wahr, weil durch die Predigt das „„Wort‘“ in die

den; geboten wird jeweils der auf Grund einer Satzzeichen-Hierarchie

Welt, zu dem Menschen kommen will. Dabei ist Origenes unermüd-

bestimmte vollständige formale Kontext). Ein Verzeichnis der An-

licher Ausleger, der durch Studium und Beten sich um den Sinn der

fänge aller im Missale vorkommenden Orationen und ihrer Fundorte

Schrift müht. Schütz bestreitet energisch, besonders mit Blick auf den

schließt sich an die Verbalkonkordanz an (2865-2910). Ein Elenchus

Hohelied-Kommentar, daß die Lösung vom Leib bei Origenes etwas

verborum grammatice ordinatorum (2911-3048) erlaubt es, von den

{/»)

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

76

vorkommenden grammatischen Formen ausgehend auf das Haupt-

der Sache. Schon in der ersten Konzilssession hatte Bischof Alexandre

stichwort zu schließen, unter dem diese in der Verbalkonkordanz

Renard (Versailles/Frankreich) am 6. 12. 1972 auf die Presbyter als

erscheinen.

Mitarbeiter des Bischofs verwiesen, die mit jenem „ein gewisses prie-

Für die liturgiewissenschaftliche Arbeit ist dieses Instrument von

sterliches Kollegium, das Presbyterium der frühen Kirche‘‘ bilden

unschätzbarem Wert. Es würde den Rahmen dieser Anzeige sprengen,

(A Syn 1/4, 345). Später wurde dieser ekklesiologisch bestimmte Aus-

aufall die methodischen Möglichkeiten hinzuweisen, die sich dem Be-

druck in den promulgierten Konstitutions- und Dekretstexten wieder-

holt, insgesamt zwölfmal verwandt. Das theologische Problem der

nutzer hier eröffnen. Nur ein Beispiel: Es genügt ein Griff zu diesem

Buch, um sich einen zuverlässigen Überblick über das Vorkommen

Ekklesiologie, wie das Konzil sie verstand und im Hinblick auf den

und die Bedeutungsvarianten eines liturgietheologisch so zentralen

Priesterrat relevant wurde, faßt Kotzula in zwei Richtungen zusam-

Begriffs wie offere nicht nur in den Hochgebeten, sondern eben in allen

men: 1. Der Zuordnung von episkopal-presbyterialem Dienstamt und

Gebetstexten des neuen Meßbuchs zu verschaffen und damit sehr

dem ganzen Volk, der Kirche; 2. „Der Gestalt der Kirche als Partiku-

rasch die Interpretationsbasis zu erweitern. Dies gilt natürlich in ver-

larkirche, die in Gemeinschaft mit den anderen Partikularkirchen und

gleichbarer Weise für andere theologisch und liturgiehistorisch rele-

dem Bischof der römischen Kirche die Gesamtkirche bildet‘‘ (S. 175).

vante Begriffe wie für eher linguistisch orientierte Forschungsvor-

Die hieraus notwendigen kanonistischen Konsequenzen sind mannig-

faltiger Natur und in unterschiedlicher Konkretion denkbar. So ist wie

haben. Die Feststellung der Editoren: „Eine Konkordanz kann keine

Antworten geben, sondern nur Hilfestellung zur Beantwortung von

bei jedem neugeschaffenen Gremium sein Verhältnis zu schon be-

stehenden Einrichtungen zu regeln. Davon ist neben dem Verhältnis

Fragen bieten‘‘, darf als Einladung zur Arbeit mit diesem Buch ver-

standen und dankbar angenommen werden.

zum Diözesanbischof besonders das zum Domkapitel bzw. zum

Diözesanrat, dem Pastoralrat und dem Diözesanlaienrat betroffen.

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

Alle diese Regelungen hängen ihrerseits von der Stellung ab, die der

Priesterrat einnehmen soll. Das Konzil überließ die kanonistischen

Ökumenik: Catholica

Konkretionen der nachkonziliaren Weiterarbeit.

Die denkbaren

Regelungen reichen von einer für das kanonistische Recht neuen

Kotzula, Stephan: Der Priesterrat. Ekklesiologische Prinzipien und

Kategorie, einem „Mitwirkungsrecht‘‘, wie es das Betriebsverfas-

kanonistische Verwirklichung (eine rechtstheologische Studie).

sungsgesetz kennt - und an das sich Kotzula anlehnt, wenn er diese

Leipzig: St. Benno-Verlag 1983. XXXI, 3605. gr. 8° = Erfurter

neue Kategorie entwickelt, ohne allerdings letztlich soweit wie das Be-

theologische Studien, 48. Kart. M 27,-.

triebsverfassungsgesetz zu gehen (S. 238f) —, bis hin zu traditionellen

Die vorliegende Studie untersucht den vom Zweiten Vatikanischen

Formen., Der neue CIC vom 25. 1. 1983 (cc. 495-502) hat die Diskus-

Konzil geschaffenen Priesterrat im Unterschied zu früheren Arbeiten

sion einschließlich ihrer verschiedenen bereits eingeleiteten und auch

verschiedener Autoren, die von nur kanonistischen oder pastoral-

von päpstlicher Seite geförderten Entwicklungen im Sinne einer Stär-

praktischen Gesichtspunkten ausgehen, von der Ekklesiologie des

kung der bischöflichen Position beendet. Danach hat der Priesterrat

Konzils her. Sie stellt die Basis auch für die Behandlung kanonisti-

nur „‚beratendes Stimmrecht‘‘, „„kann niemals ohne den Diözesan-

scher Probleme dar. Kotzula fragt, „welche Prinzipien dieser Ekkle-

bischof handeln‘‘, dem es auch allein zusteht, für die Bekanntgabe

siologie den Charakter des Priesterrates bestimmen und seine kanoni-

„„der gefaßten Beschlüsse zu sorgen‘‘ (c. 500 $$ 2 u. 3). Die aus evange-

stische Handhabung beeinflussen“‘ (S. 3).

lischer Sicht hoffnungsvolle Entwicklung ist damit gestoppt. Kotzula

Um hierauf antworten zu können, werden in Teil I breite Unter-

konnte sie nicht mehr untersuchen, weil er bereits Ende April 1980

suchungen aus der Geschichte des kanonistischen Rechts zu presbyte-

sein Manuskript abgeschlossen und am 31.8. 1981 die kirchliche

rialen Mitwirkungsgremien bei der Leitung einer Diözese geboten.

Druckerlaubnis erhalten hat. Dadurch ist seine eingehende Darstel-

Der Bogen, der dabei gespannt wird, reicht vom AT über Acta und die

lung der verschiedenen nachkonziliaren Entwicklungstendenzen

Pastoralbriefe, die alte Kirche, das Mittelalter zum CIC von 1917/18.

(S. 269) nunmehr-von bloß historischem Interesse. Das mag man be-

Dabei werden die verschiedenen Mitwirkungsgremien im Laufe der

dauern, aber das Verdienst von Kotzula bleibt, eine historisch, ekkle-

Jahrtausende zu drei grundlegenden Institutionen zusammengefaßt

siologisch und kanonistisch interessante Studie in einer Zeit vorgelegt

bzw. auf drei beschränkt: das Presbyterium, das Domkapitel, den

zu haben, als solche Fragen einschließlich eines neuen Mitwirkungs-

Geistlichen Rat und Diözesanrat. So unterschiedlich konstituierte,

rechts in der katholischen Kirche und der Kanonistik diskutiert wur-

den. Die neuere kanonistische Literatur schloß sich inzwischen der

organisierte und legitimierte Gremien wie die Versammlung der

70 Ältesten in Num 11,16-30, die Mitglieder des Apostelkonzils

heutigen Rechtslage an.

(Act 15,5-29) u. a. werden als Presbyterium gewertet. Ein Gremium

Göttingen

Ulrich Nembach

wie das der Diakone (Act 6,1—-7) wird dagegen nicht erwähnt, obwohl

es einen Teil der Gemeindeaufgaben und mit diesen auch Leitungs-

funktionen der sich auf Gebiet und Wort beschränkenden Apostel

Valentini, Donato: Dialoghi ecumenici ufficiali. Bilanci e prospettive.

(V. 4) übernimmt. - Domkapitel, Geistlicher Rat und Diözesanrat

Roma: LAS 1983. 168 5. gr. 8° = Biblioteca di Scienze Religiose,

werden ebenfalls von ihren Anfängen im 7./8. bzw. 15. Jahrhundert

53. Studi di Teologia Dogmatica, 1.

bis zur Gegenwart verfolgt.

Die ekklesiologischen Probleme, die eigentliche Basis der Studie,

Vom ökumenischen Dialog kann eigentlich erst gesprochen wer-

werden in Teil II behandelt, wobei der Verfasser zunächst wieder

den, seitdem auch die römisch-katholische Kirche daran beteiligt ist.

historisch vorgeht, indem er nach dem Verhältnis von Bischof und

Bilanzen solcher Kontakte und weitere Perspektiven waren Thema

Presbyter vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil fragt. Nachdem er

einer Konferenz, die 1982 in Rom von der Theologischen Fakultät

in Teil I die verschiedenen presbyterialen Mitwirkungsgremien unter-

der Universitäa Pontificia Salesiana veranstaltet wurde und deren Bei-

sucht hat, geht es ihm nun um die Zuordnung des Priesterrates zu dem

träge in dem hier anzuzeigenden Sammelband enthalten sind,

Amt des Bischofs.

A. M. Javierre Ortas behandelt den ökumenischen Dialog und die

Teil III und IV enthalten „die Konzeption des Priesterrates in den

offiziellen Lehrgespräche in pädagogischer Sicht (S. 9-44), indem er

Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils‘‘ und „„die kanoni-

die Wichtigkeit der Erziehung zum interkonfessionellen Gespräch be-

stische Ausgestaltung des Priesterrates in den nachkonziliaren Ver-

tont, wobei insbesondere Gleichberechtigung der Partıter, Suche nach

lautbarungen des apostolischen Stuhles‘‘,

der Wahrheit und Annäherung an die gemeinsame Mitte durch stän-

Diese Aufteilung ekklesiologischer und kanonistischer Ausführun-

dige Erneuerung geltend zu machen seien. - E. Lanne untersucht das

gen entspricht nicht nur der Intention des Verfassers, sondern auch

Verständnis der Eucharistie in den ökumenischen Konvergenztexten

77

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 1

78

(S. 45-69). Anhand der bislang zehn offiziellen Dialoge zu diesem

alttestamentlichen Berufungsgeschichte der Propheten als auch in den

Thema werden die Kontroverspunkte (Opfercharakter, Realpräsenz,

Apokryphen, den Pseudepigraphen, den Schriften aus Qumran, von

Bedeutung des Heiligen Geistes) herausgearbeitet und Möglichkeiten

Philo, Josephus und den Rabbinen beantwortet (vgl. Ex 4,10 LXX

Zu ihrer Überwindung, vor allem durch eine Rückbesinnung auf den

mit 2Kor2,16b; 3,4f). Im zweiten großen Abschnitt wird die Beto-

Anamnesecharakter der Eucharistie, aufgezeigt. - L. Sartori befragt

nung auf das Leiden des Paulus von 2,14-16a mit der Betonung auf

den ökumenischen Dialog auf das Amtsverständnis hin (S. 71-100)

seinen Dienst des Geistes im Evangelium in 3,1-3 zusammenge-

und befaßt sich speziell mit den Problemen: Pluralität der Ämter und

bracht. Dadurch wird behauptet, daß das Leiden des Paulus und seine

Verhältnis von Apostolizität und Katholizität, wobei der fundamen-

charismatische Tätigkeit als ein Mittler des Geistes nicht als zwei kon-

tale Charakter der Frage nach dem Verhältnis zwischen Heiligem

kurrierende Gegensätze zu verstehen sind, sondern als zwei Aspekte

Geist und Geschichte betont und die wahrhaft katholische Realisie-

einer organischen Einheit, die zusammen den Beweis seiner Fähigkeit,

Tung der Apostolizität an die Voraussetzung einer ökumenisch ver-

Apostel zu sein, im konkreten, objektiven Sinn vorlegen. Dieses

Söhnten Kirche gebunden wird. — D. Valentini beschäftigt sich mit

Ergebnis wird in zwei Weisen unterstützt. Erstens wird die Bedeutung

dem Verständnis des Papsttums in den offiziellen ökumenischen Tex-

von xarnAebeıv in 2,17 durch eine Untersuchung der Polemik gegen

ten(S, 101-1 32) und zeichnet die Tendenz nach, das Amt des Papstes

die Sophisten und des Gebrauchs dieses Verbs im hellenistischen

als Zeichen und Dienst für die Einheit der universalen Kirche zu be-

Judentum herausgearbeitet, um die Funktion von 2,17 darzustellen.

greifen. Die Frage, ob das Papsttum nur eine entsprechende Möglich-

Es wird behauptet, daß xann)ıebeıv „verkaufen, (auf dem Markt)‘“

keit oder aber eine Institution Christi darstelle, sei freilich noch unge-

anstelle von „„vermischen“‘‘ bedeutet. Dann wird die negative Neben-

löst, während sich dagegen im Verständnis der Unfehlbarkeit eine

bedeutung dieses Verbs zur Zeit Paulus’ und die Bedeutung von 2,17

K0nvergenz anbahne, zu der, wie überhaupt zum Verständnis des

innerhalb des Kontexts von 1Kor9 und 2Kor 11-12 klargemacht.

Apsttums, das II. Vaticanum erheblich beigetragen habe. - G.G.

Zweitens wird 3,1—-3 im Licht des Selbstverständnisses des Paulus als

Williams referiert über den Aspekt der sozialen Verantwortung im

Vater der korinthischen Gemeinde und im Licht des alttestament-

Skumenischen Dialog (S. 133-145) und zeigt am Beispiel des Komi-

lichen Hintergrundes von Exodus und Ezechiel interpretiert. Die Ar-

lces SODEPAX, wie effektiv auf diesem Gebiet, etwa über Friedens-

beit schließt mit 2Kor 3,4-6a als „„Testfall‘‘ für die vorhergegebenen

fragen und Probleme der Ökologie, zusammengearbeitet werden

Ergebnisse. Als Resultat wird Paulus als der ‘*Spirit-Giver who suf-

konnte. — B. Forte’s Beitrag widmet sich der Bedeutung der Jugend in

fers” und als das eschatologische Gegenstück zu Mose verstanden und

der Ökumenischen Bewegung (S. 147-163). Unter Hinweis auf die

eine Hypothese für den geplanten zweiten Teil der Arbeit über

interkonfessionellen Jugendbünde des vorigen Jahrhunderts und auf

2Kor 3,6b-18 vorgeschlagen.

die von Anfang an engagierte Beteiligung gerade sog. „Junger Kir-

Chen‘ am Ökumenischen Dialog wird gefolgert: „Die Leidenschaft für

die Einheit scheint dort aufzutreten, wo die Herzen und die Kirchen

Sung, Chong-Hyon: Sündenvergebung Jesu bei den Synoptikern und

seine Voraussetzungen im Alten Testament und Frühjudentum.

»Jung‘ sind“ (S. 153, Übers.). Diese Sicht wird theologisch dahin-

Diss. Tübingen 1984. 447 S.

Behend vertieft, daß ein neues Herz, ein neues Leben die eigentlichen

uUrzeln des Ökumenismus sind. Den Kirchen wird empfohlen,

Die Skepsis gegenüber den synoptischén Berichten von den Worten

Einerseits die Erziehung noch stärker ökumenisch auszurichten,

und Taten der Sündenvergebung Jesu ist heute weit verbreitet. Die Be-

aNndererseits durch das Gespräch mit der Jugend von deren Kreativität

hauptungen, daß alle Texte in den synoptischen Evangelien, die vom

ZU lernen und sich im Gehorsam gegenüber Gott ständig zu reformie-

sündenvergebenden Jesus berichten, unecht und sekundär seien, sind

T£N und so eine „Junge Kirche“ mit neuem Leben zu sein.

unbegründet und lassen sich auch mit den Grundaussagen des Neuen

Der Sammelband, in dem man lediglich Überlegungen zum Tauf-

Testaments

nicht

vereinbaren

(vgl.

nur

Röm 3,24f;

4,.25;

Verständnis vermißt, sei nachdrücklich allen empfohlen, die sich der

1Kor 11,23ff; 15,3ff; 2Kor 5,17ff; die Stellen sind ohne Rückbezug-

ökumenischen Verantwortung theologischer Arbeit bewußt sind.

nahme auf die vergebende Tätigkeit des irdischen Jesus, auf sein Lei-

den und seinen Sühnetod kaum verständlich).

Berlin

Christian Wolff

Bereits Johannes der Täufer hat angesichts des nahen Gerichtes

Gottes die Bußtaufe als eschatologisches Sakrament vollzogen und sie

Referate über theologische

ausdrücklich als Taufe „zur Vergebung der Sünden*“‘ interpretiert. Es

Dissertationen in Maschinenschrift

ist historisch unbestreitbar, daß Jesus selbst von Johannes d. T. am

Jordan getauft wurde. Jesus war also vonÄnfang seines öffentlichen

Hﬂemﬂnm Scott: The Letter and the Spirit. I: Suffering and the Spirit.

Auftretens an vom Thema ‚„Sündenvergebung‘ bewegt. Rückblik-

n Exegetical Study of II Cor. 2:14-3:6a within the Context of the

Orinthian Correspondence as a Whole. Diss. Tübingen 1984.

kend können wir sagen, daß Jesus gerade sie (= Sündenvergebung) als

den wesentlichen Bestandteil der Aufgabe für sein gesamtes irdisches

0 S. + Bibliography.

Wirken angesehen hat.

Als erster Teil einer geplanten zweiteiligen Arbeit über den Gegen-

Es ist auch vom Verhältnis Joh. d. Täufer - Jesus her sehr nahelie-

$atz Buchstabe/Geist in 2Kor 3,6 hat diese-Arbeit das Ziel, den Kon-

gend, daß Jesus sich selbst als den Menschensohn bezeichnet hat, aber

SXt des Gegensatzes zu exegesieren. Nach der Problemstellung und

auch sie (= die Menschensohn-Tradition) von seinem Sendungsbe-

Siner kurzen Interpretationsgeschichte von 2Kor 3,6 geht die Disser-

wußtsein her entscheidend umgeformt hat. Wie wir in der bisherigen

tation in zwei großen Abschnitten voran. Im ersten Abschnitt wird

Untersuchung gesehen haben, bildete die Basileia-Verkündigung Jesu

ZUerst gezeigt, daß Upraußederv in 2,14a „zum Tod führen“ bedeutet,

den Gesamtrahmen seiner Botschaft und Praxis der Sündenverge-

ämit 2,14 eine Aussage über die Bedeutung des Leidens Paulus’ wird.

bung. Von Johannes dem Täufer ausgehend, aber ganz anders als der

uf Grund dieses Ergebnisses wird nicht nur 2,14 neu verstanden,

Täufer, tritt er von Anfang an als der Evangelist von der Königherr-

Sondern der Gedankengang 2,14-16 ist auch jetzt im Kontext des

schaft Gottes (Jes 52,7), als der Befreier-Messias der Armen und der

elbstverständnisses des Paulus als leidender Apostel im 1.und

Unterjochten (Jes 61,1ff; vgl. Ex 3,7ff) und offenbart die Gerechtig-

keit Gottes als Heil (Jes 56,1) und Rettung der Gottesfernen (Jes 9,1 ff;

- Korintherbrief interpretiert und deshalb als ein wesentlicher Be-

Standteil seiner Selbstverteidigung konzipiert. Dadurch wird der oft

Ps 103,6; 143,2). In der Vollmacht des noch verborgen wirkenden

Beschene Bruch zwischben 2Kor2,12f und 2,14ff auch überwunden.

Menschensohnes (Dan 7,13f; äth Hen 61-62; Joh. d. T.) vergibt er

M Schluß des ersten Abschnitts wird die Frage des traditionsge-

die Sünden der Unreinen (Mk 2,5.10), heilt die Kranken (Mk 3,10f;

schiChtlichen Hintergrundes gestellt und mit einer Untersuchung der

Mt 4,23), nimmt die Sünder(in) an (Lk 7,47ff; Mk 2,13f) und voll-

Tadition der Berufung Mose und ihrer Nachwirkung sowohl in der

bringt die messianischen Taten (Mt 11,5; Lk 7,22).

79 Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 1

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richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448,

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AN(EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen

Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Jöachim Rogge

Band I/1: Karl Martin Fischer: Das Urchristentum

Mit einem Nachwort von Hans-Friedrich Weiß

200 Seiten und 1 Landkarte. Pappband. DDR 13,50 M, Ausland 18,— DM

Der Leipziger Neutestamentler stellt in diesem Ban‘ä, dessen Manuskript er noch unmittelbar vor seinem Tod

abschließen konnte, den Anfang der Kirchengeschichte dar. Er skizziert dazu einleitend die politischen, wirt-

schaftlichen und religiösen Verhältnisse jener Zeit in Palästina wie im gesamten römischen Imperium, fragt

nach den Problemen einer Darstellung der Geschichte des Urchristentums und charakterisiert die zur Ver-

fügung stehenden Quellen. - Im zweiten Teil umreißt er Wirken und Verkündigung Jesu und sucht den Prozeß

mannigfaltiger Gemeindebildungen zu erhellen, indem er zeigt, wie seine Hörer aus ihren Traditionszusam-

menhängen entsprechend verschieden reagierten - für den Autor Anlaß, von einer „„Vielfalt des Anfangs‘‘, von

den „Anfängen‘‘ zu sprechen. — Das Wirken des Apostels Paulus und der Beginn der Heidenmission wie sein

Kampf um die Erhaltung seiner Gemeinden wird in dem nächsten großen Abschnitt behandelt. - In einem

letzten Teil steckt Fischer mit einer Charakterisierung der Hauptprobleme der 2. und 3. Generation den

Rahmen für die weitere Geschichte der christlichen Kirche ab: Trennung vom Judentum, der beginnende

Kampf mit der Gnosis, das Bewußtwerden von Kirche als eigene geschichtliche Größe. Damit wird ein Buch

vorgelegt, das die Ergebnisse heutiger neutestamentlicher Forschung für-das bereits bekannte kirchengeschicht-

liche Werk nutzbar mgcht.

Bestellungen fichten Sie bitte an Ih_re Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

-

Théologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

anl

Nummer 2

111.Jahrgang

Februar 1986

Spalte

Spalte

Spalte

Grunddimensionen einer ökumenische:

n

Hällström, G. af: Fides Simpliciorum accor-

Rivinius, K. J.: Die Anfänge des „Anthropos‘*

Ekklesiologie — Ein Versuch. Von

ding to Origen of Alexandria (H. Kraft) .... 125

(K. Nowak)

133

R, Stahl

.... ... ......... ........

81

Haubst, R. [Hrsg.]: Der Friede unter den Reli-

Robbins, V. K.: Jesus the Teacher (J. Becker) .

107

Beinert, W.: Dogmatik studieren (F. Milden-

gionen nach Nikolaus von Kues (K.-H.

Rothermundt, J.: Der Heilige Geist und die

berger)

000000 0000000000000 ...........

143

Kandler)

112

....... .......

149

Rhetorik (J. Althausen)

Ben-Arieh‚ Y.: The Rediscovery of the Holy

Hertlein, S.: Wege christlicher Verkündigung,

Schönborn, P, Ch.: Die Christus-Ikone (K.

2. Teil(S. Krügel)

155

Onasch)

000000000000000000000000000000

134

Land in the Nineteenth Century. 2nd Ed.

(K.-D. Schunck)

0000000000000000008

137

Houston, J. [Ed.]: Is it Reasonable to believe

Schöpsdau,

W

Konfessionsverschiedene

Bode, J., Flemmig, W., u. H. B. Kaufmann:

in God? (H.-G. Fritzsche)

145

Ehe (A. Rössler)

1008004000.000000000080880

154

A e AT dn

153

Konfirmandenzeit von 11 bis 15? (G.

Schreiter, R. J. [Hrsg.]: Erfahrung aus Glau-

Adam)

00000000000080000000000000000060

153

Kehl, M.: Hinführung zum christlichen Glau-

ben (R. Slenczka)

.0000006000000080000088

142

ben (F. Jacob)

140

Sinding-Larsen, St.: Iconography and Ritual

Borg, D. R.: The Old-Prussian Church and

11

the Weimar Republic (K. Nowak)

.........

122

Klauck, H.-J.: 1. Korintherbrief (G. Voigt) .. .

(G. Strohmaier-Wiederanders)

...........

136

Körner, J.: Hebräische Studiengrammatik (E.

Stähli, H.-P.: Hebräisch-Kurzgrammatik (St.

llrinßmann‚ K.: Hellenistische Reform und

Jenni)

97

00000008000000000000000008008

98

Religionsverfolgung in Judäa (K.-D.

Schreiner)

Schunck)

0000000000000000000000.00000008

100

Kühschelm, R.: Jüngerverfolgung und Ge-

—: Hebräisch-Vokabular (St. Schreiner)

......

98

schick Jesu (H.-Th. Wrege)

105

Strange, J. F., s. Meyers, E.M

000.000000040008

139

Cordes, C.: Geschichte der Kirchengemein-

den der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers

Lindhart, P, G.: Skandinavische Kirchenge-

Sturlese, L.: Dokumente und Forschungen zu

schichte seit dem 16. Jahrhundert (I. Mont-

Leben und Werk Dietrichs von Freiberg

1848—l980(F.-H. Beyer)

123

... 00000000000000000000008

120

0000000

8

Craigie, P, C,: Psalms 1-50 (H. Seidel)

.......

95

gomery)

(K.-H. Kandler)

Lutz, H. [Hrsg.] unter Mitarb. von E. Müller-

Thulstrup, M. M.,s. Thulstrup, N

..........

131

Cyril of Alexandria: Select Letters, ed. by

Luckner: Das römisch-deutsche Reich im

Thulstrup, N.: Kierkegaard and the Church

L. R. Wickham (F. Winkelmann)

129

politischen System Karls V. (K. Blaschke). .

116

in Denmark, ed. by N. Thulstrup and M.

Da Free John: Nirvanasara (U. Kern),

92

Meeks, W. A.: The First Urban Christians

M. Thulstrup (W. v. Kloeden)

....n......

131

Dannowski, H. W.: Kompendium der Pre-

104

(W. Rebell)

Verhoef, E.: Er Staat geschreeven . . . (J. Rei-

digtlehre (K.-P, Hertzsch)

000000000000008

148

Meier, E.: Kleine Einführung in den Buddhis-

ling)

0000000000000000000000000800000008

109

Erbstösser, M.: Ketzer im

mus (K.-W. Tröger),.

000000000000000000006

94

Wickham, L. R., s. Cyril of Alexandria

000000

429

Haendler)

00000000000000000000000000008

Miltf:laller G,

114

Meyers, E.M., et J. F, Strange: Les rabbins et

Flemmig, W., s. Bode, J

00000000000000000000

153

les premiers chretiens (W. Wiefel)

....x.....

139

ankemölle, H.: Jahwe-Bund und Kirche

Müller, K,: Das Judentum in der religions-

Christi (W. Trilling)

00000000000.0004000.88

109

geschichtlichen Arbeit am Neuen Testa-

4

Furger, F.: Ethik der Lebensbereiche (J. Wie-

ment (W. Wiefel)

000400000#000000008000680

102

Kurzanzeigen:

bel’ing)

0 00.0000000000800000480 .......

146

Müller-Luckner, E., s. Lutz, H

116

Brunner, A.: Offenbarung und Glaube

.......

142

Zur Geschichte der Theologischen Fakultät

Origene: Traite des principes, V (F. Winkel-

Goodspeed, E. J. [Hrsg.]: Die ältesten Apolo-

Berlins (G. Haendler)

.. .....0.00....>.....

91

126

mann)

geten

000000000000000000000000000000008

125

Goebel, K. [Hrsg.]: Luther in der'Schule (K.

Pazzini, D.: In principio era il Logos (W. Ull-

Iserloh, E. [Hrsg.]: Katholische Theologen der

Dienst)

viase ....... .............

151

mann)

127

Reformationszeit, I

00000000000000800.00688

119

Teenspoon, L. J.: Textual Studies in the

Rahner, H.: Griechische Mythen in christ-

Martin-Achard, R.: Permanence de l’Ancien

Book ofJoshua (W. Herrmann)

93

licher Deutung (U. Mann)

130

Testament

99

SN

Grunddimensionen einer ökumenischen Ekklesiologie - Ein Versuch

Carl H. Mau, Jr., D. D., Generalsekretär des Lutherischen Weltbundes von 1974-1985, in Dankbarkeit

Von Rainer Stahl, Altenburg

Während der etwa zweieinhalb Jahre der Arbeit für den Luthe-

durch gemeinsame Schriftauslegung über heutige Konfessionsgrenzen

Tischen Weltbund in seiner Zentrale in Genf hat sich bei mir die fol-

hinweg. Verständigung über Schriftauslegung führt zwangsläufig zur

Bende Überzeugung herausgebildet und immer wieder bestärkt: Ein-

Einsicht in die Tatsache, daß die Bibel die Verbindung unterschied-

heit in der Kirche Christi ist nur zu haben durch die Verständigung

lichster theologischer Traditionen darstellt, und daß die Einheit in der

Über die Auslegung der Bibel und im Sinne der Einheit, die die Bibel

Kirche heute auch nur in diesem Sinne gestaltet werden kann.

Selbst darstellt.' Beides ergänzt sich gegenseitig: Die Rezeption der in

Diese G

ru

gung führt in unterschiedlichste Fragenkreise

hinein. Ich

ME

Gestalt der Bibel vorliegenden „Kircheneinheit‘“ ist nur möglich

g2& für den Problemkreis des Verl‚ält-

10.MRZ1986

J 2

E E

‚MR W: Wn

IR“ X 'RK7d

83

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

84

|

nisses von Schrift und Tradition, für die Auswertung heutiger exege-

kann nicht den Maßstab für das Verstehen der Bibel abgeben. Viel-

tischer Erkenntnisse, für die Entwicklung von Einheitsvorstellungen,

mehr wird dieser Maßstab von der Bibel selbst geliefert, und mißt

denen sich die ökumenische Arbeit verpflichtet weiß, sowie letztlich

dann die nachbiblische Geschichte ihrerseits. Jeder Maßstab, den die

für das Kirchenverständnis. Wenn solche Konsequenzen diskutiert

Bibel selbst liefert, muß im Zusammenhang mit ihrem eigenen Entste-

werden, dann bekommt die eingangs thetisch vorgestellte Grundüber-

hungsprozeß stehen. Die Sachentscheidungen und Entwicklungen,

die bei der Entstehung der Bibel eine Rolle gespielt haben, werden sich

zeugung zugleich klarere Gestalt. Die folgenden Zeilen wollen dies

versuchen.

auch heute als bestimmend erweisen. Auch das Prinzip des „sola

scriptura‘“ anerkennt das Werden der Bibel in der Geschichte, ihren

I

Charakter als „Tradition‘, Deshalb argumentiert Martin Luther

Die formulierte These führt zuerst hinein in die Frage des Verhält-

sowohl von einer sachlichen Verstehensmitte her — der Rechtferti-

nisses von Schrift und Tradition. Obwohl sie immer wieder reflektiert

gung durch Christus — als auch von historischen Erkenntnissen her —

wurde, ist sie bis heute nicht zur Ruhe gekommen. Als Beleg darf ich

der geschichtlichen Geprägtheit biblischer Aussagen —: „Darum siehe

zwei römisch-katholische Äußerungen zitieren:

nun drauf, daß du nicht aus Christus einen Mose machest, noch aus

Ende 1983 wurde dem Lutherischen Weltbund die Kopie eines

dem Evangelium ein Gesetz oder Buch der Lehre . . . Denn das Evan-

ä

Aufsatzes zugesandt, der das Verhältnis von Kirche und Evangelium

gelium fordert recht eigentlich nicht unser Werk, daß wir damit

zu bestimmen sucht: „Die katholische Kirche allein kann sich als die

fromm und selig werden, ja es verdammt solche Werke und fordert

wahre Kirche ausweisen. Der Ansatz Luthers und aller übrigen Refor-

nur Glauben an Christus.‘“° Von solch sachlicher Verstehensmitte her

matoren ist nach den geschichtlichen Tatsachen und den Aussagen

bewertet Martin Luther die Schriften, des Neuen Testaments und

der Heiligen Schrift nicht haltbar. Für das Sola Scriptura im reforma-

kommt zu der Folgerung, daß „„der Jakobusbrief eine rechte stroherne

“7

.

torischen Sinn fehlte in der Frühzeit der Kirche die Voraussetzung,

Epistel . . . [ist]; da er doch keine evangelische Art an sich hat

nämlich die Heilige Schrift selbst: Die Bibel, wie wir sie heute haben,

Zur Beachtung historischer Gesichtspunkte verweise ich darauf,

daß Martin Luther das alttestamentliche Gesetz auch als Produkt

gab es am Anfang des Christentums nicht. ... Die Kirche hat gepre-

digt, die Sakramente gespendet (getauft, geweiht usw.) und die Liturgie

bestimmter geschichtlicher Umstände bewerten kann: ‚„Darum ist

gefeiert, die hl. Eucharistie, noch bevor auch nur ein Buchstabe des

klar, daß Mose der Juden Gesetzgeber ist und nicht der Heiden. Denn

Neuen Testaments geschrieben war, Die Kirche ist nicht aus dem

in diesem Text hat Mose den Juden so ein Zeichen gegeben, dabei sie

E E

Buch des Neuen Testaments entstanden, sondern aus Jesus Christus

Gott ergreifen sollen ... Die Christen haben ein anderes Zeichen,

und dem Wehen des Heiligen Geistes.‘* Für die Entstehung der Bibel

dabei sie Gott fassen als den, der ihnen seinen Sohn gemacht habe ‚zur

in und aus der Kirche macht der Verfasser, Kaplan in Augsburg, das

Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung‘

„Lehramt der Kirche“ verantwortlich.?

r

(1. Kor. 1,30) .. . der Kaiser möchte ein Vorbild daran nehmen, ein

Sehr viel vorsichtiger, aber doch mit Hinweis auf hier anstehende

fein Regiment aus dem Mose zusammenzustellen, . ..wie auch der

Grundfragen hatte schon Papst Johannes Paul II. am 31. 10. 1983 in

Sachsenspiegel ist, danach sich dies -Land richtet ... Mose ist der

seinem Brief an Kardinal Willebrands aus Anlaß des 500. Geburts-

°

Juden Sachsenspiegel.‘“®

tages Martin Luthers Unterschiede bei Überlieferung und Interpreta-

Hier wird die Bibel gerade nicht „allein‘* im Sinne eines luftleeren

tion des gemeinsamen Glaubens angesprochen: „Bei dem Streit um

Raumes betrachtet, sondern „zusammen mit‘‘ theologischen Grund-

das Verhältnis von Glaube und Überlieferung waren Grundfragen der

entscheidungen und der Berücksichtigung historischer Abläufe gedeu-

echten Auslegung und Aneignung des christlichen Glaubens im Spiel,

tet. Der nächste Diskussionsgang — der exegetische —- wird zeigen, daß

deren kirchentrennende Wirkung durch bloßes historisches Verstehen

sich dabei die Entstehungsprozesse der Bibel selbst widerspiegeln, daß

4

nicht zu überwinden ist.

dies die Weise ist, in der die Bibel selbst verstanden werden „will‘‘.

Allerdings aber vermittelt die Einsicht in die geschichtlichen

Der bleibende

Beitrag reformatorischen Schriftverständnisses

Abläufe m. E. schon erste Hinweise auf eine Relativierung des tradi-

wurde schon 1972 in einer gemeinsamen Formulierung evangelisch-

tionell kontroverstheologisch behandelten Problems des Verhältnis-

lutherischer und römisch-katholischer Theologen aufgegriffen: „Seit

ses von Schrift und Tradition. Hierzu müssen jetzt in gebotener Kürze

Anbeginn war das Evangelium von Jesus Christus Gegenstand der

A

einige Informationen eingeschoben werden.

Überlieferung. Aus der Evangeliumsverkündigung und in. deren

„Das in der Neuzeit begegnende kontroverstheologische Thema

Dienst entstanden Schriften, die später als Neues Testament bezeich-

von Schrift und Tradition ist in der Art und Weise, wie es erörtert

net wurden. Damit stellt sich die alte kontroverstheologische Frage

wird, eine Folge und nicht eine Voraussetzung der Reformation ...

nach dem Verhältnis von Schrift und Tradition in neuer Weise. Es

Sowohl die alte als auch die mittelalterliche Kirche haben, wenn auch

kann nicht mehr die Schrift exklusiv der Tradition gegenübergestellt

im Einzelnen in unterschiedlicher Weise, selbstverständlich die Auto-

werden, weil das Neue Testament selbst Ergebnis urchristlicher Tra-

rität der Schrift anerkannt . .. Gerade die Tatsache, daß die Schrift-

dition ist. Doch kommt der Schrift als Zeugnis der grundlegenden

autorität im ganzen fraglos anerkannt und das Verhältnis von Schrift

Überlieferung eine normative Funktion für die gesamte spätere Tradi-

«9

und Tradition noch nicht als Problem erkannt war, macht verständ-

tion der Kirche zu.

M.E. wird mit diesem Konsenstext, dessen

lich, daß die reformatorische Berufung auf die Autorität der Schrift

Intention auch in einem Artikel von Heinz Joachim Held in der

und die Kritik der damaligen Kirche von der Schrift her ein so unge-

„Ecumenical Review“ begegnet'“, die Grundlage aller heutigen Dis-

heures Echo fanden. Die Vertreter der alten Kirche konnten der

kussion des Verhältnisses von Schrift und Tradition bezeichnet. Wer

Parole der Reformation nicht recht etwas entgegensetzen, da sie das

von dieser Gemeinsamkeit her denkt, rechnet zugleich die Ergebnisse

Schriftprinzip nicht wohl bestreiten, bezüglich der Relation von

moderner exegetischer Arbeit und ihre Konsequenzen mit ein: Das

Schrift und Tradition jedoch noch nicht auf durchdachte Erörterun-

Verhältnis von Schrift und Tradition kann nicht mehr kontrovers-

«5

gen zurückgreifen konnten.

theologisch behandelt werden.

Der Grundsatz des „sola scriptura‘*‘ ist Ausdruck der Grundent-

I

scheidung angesichts der Frage nach der Wahrheit. Was wahr ist, d. h.

was für den Glauben, für das Heil relevant ist, kann nur ausschließlich

Die historisch-kritische Exegese der biblischen Texte ist lange Zeit

im Gespräch mit den Texten der Bibel festgestellt werden. In diesem

mit dem vorrangigen Interesse an den Originalstimmen geführt wor-

Sinne gilt das „allein‘“ der Schrift. Damit richtet sich dieser Grundsatz

den. In ungemein arbeitsintensiver Forschung gelang es, die Überzeu-

gegen die — damals gegen die Reformatoren besonders behauptete —

gungen und Positionen eines Amos, Jeremia oder auch Paulus z. B. zu

Lehrautorität des Papstes. Er richtet sich also gegen die Überbewer-

erfassen, nachzuzeichnen und verständlich zu machen. Dabei traten

naCchbiblische Geschichte

auch diese Personen oder zumindest ihre jeweiligen zeitgeschicht-

tung der nflchbiblischen Geschichte. lﬂ)iesé

e& .?'“„

85

86

Theologiscl}e Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

lichen Umfelder deutlich in den Blick. Außerdem wurden die Kontu-

Bildung . .. wird der dadurch erstellte Gesamttext der Öffentlichkeit

ren und Akzente der Werke théologischer Schulen und deren

«13

vorgelegt.

Geschichte — so z. B. des deuteronomistischen Geschichtswerks, des

Wenn solche Werke in den Entstehungsprozeß der Bibel eingingen,

Jahwisten oder der Priesterschrift — deutlich sowie als Ergebnis eines

dann hieß das, daß die Träger dieses Entstehungsprozesses der Bibel

Ständigen Gesprächs mit jeweils aktuellen Herausforderungen begreif-

nicht nur unterschiedliche Positionen zusammendenken, sondern

bar. Diese wichtige Arbeit wird auch jetzt fortgeführt und fordert zu

auch unterschiedlichste Gruppen zusammenbringen konnten - für die

Nuancierungen oder Körrekturen bisher als gesichert geltender

Hebräische Bibel hat die letzte Etappe dieses Vorgangs den Namen

Rekonstruktionen heraus.

„Synode von Jamnia‘‘, was diese Verbindung von Gruppen und ein-

Solche Arbeit birgt in sich aber einen nachteiligen Effekt. Sie iso-

zelnen schön zum Ausdruck bringt: Es kann als gesichert gelten, daß

liert die einzelnen Gegenstände und erschwert ein Bild sowie das Ver-

die Kanonisierung der Hebräischen Bibel in diesem Prozeß der

Ständnis des Ganzen des Alten und Neuen Testaments, der Bibel.

„Synode von Jamnia‘* um 100 n. Chr. so vonstatten ging, daß vorlie-

Ausdruck dieses nachteiligen Effekts ist die vor 35 Jahren aufgestellte

gende und als Offenbarung anerkannte oder abgelehnte Traditionen

These, daß der neutestamentliche Kanon eher die Vielfalt der Konfes-

gegeneinander abgewogen wurden. Dabei entschieden sich die Träger

dieser Arbeit in der Fülle der im Umlauf befindlichen Traditionen:

Sionen als die Einheit der Kirche begründe: „Der neutestamentliche

„K3non begründet als solcher, das heißt in seiner dem Historiker

gegen die Christen, gegen die alexandrinische Theologie (d.'h. die

zugänglichen Vorfindlichkeit . .. die Vielzahl der Konfessionen. Die

Septuaginta!), aber für Ezechiel, Qohelet und das Hohelied. Hierbei

Variabilität des Kerygmas im Neuen Testament:ist Ausdruck des Tat-

wirkte sich aus, ob eine zur Diskussion stehende Richtung schon

b°Standes‚ daß bereits in der Urchristenheit eine Fülle verschiedener

besonderes Ansehen genoß oder nicht. Es wirkten sich also inhaltlich-

Onfessionen nebeneinander vorhanden war, aufeinander folgte, sich

sachliche Kriterien aus. Diese führten gewiß zu Abgrenzungen. Sie

Miteinander verband und gegenseitig abgrenzte.‘“!! Hier soll nun nicht

führten aber eben auch — und hierauf würde ich das Gewicht legen —

wegen der Probleme des Konfessionsbegriffes an dieser Auffassung

zur Verbindung bisher selbständiger Traditionen, zum Ertragen von

Kr itik geübt werden — m. E. ist es evident, daß hier von Konfession im

sachlichen Spannungen.'*

Sinne von kirchlich-theologischer Gruppierung allgemein und nicht

Dieses hier in Kürze skizzierte Bild ist von Forschern unterschied-

im Sinne der heute vorliegenden Konfessionen geredet wird! Hier soll

lichster Konfessionen erarbeitet worden. Es wird gemeinsam verant-

die Forderung vorgetragen werden, daß über solche Analyse hinaus

wortet von protestantischen und römisch-katholischen Exegeten. Es

der Schritt zur Synthese zu gehen ist.

sollte eben auch die Gestaltung kirchlicher Einheit heute befruchten:

Besonders im Rahmen der traditionsgeschichtlichen Forschung

„Gemeinsam haben wir gelernt, uns verbunden zu fühlen in der Ach-

Wird immer mehr der Zugang zum Verständnis des Zusammenhangs

tung des Wortes Gottes. Dank der Erneuerung der Bibelstudien, wo

biblischer Aussagen entwickelt. Sie sind ja gerade nicht in isolierter

die Exegeten aller christlichen Konfessionen Seite an Seite arbeiteten,

Weise auf uns überkommen, sondern z. B. im Rahmen eines über

haben sich manche alten Polemiken . . . als unbegründet erwiesen ... .

Originale Sprüche eines Propheten weit hinausgehenden Buches und

Sollten wir da, selbst wenn wir uns über die Auélegung mancher wich-

letztlich der ganzen Bibel überliefert worden. Nur als Folge eines sol-

tiger Punkte dieses Gotteswortes noch nicht völlig einig sind, nicht die

Chen Prozesses der Überlieferung, der mit neuer Deutung, Betonungs-

positive Bedeutung dieser wachsenden Einmütigkeit hinsich

_tlich

Verlagerung, ja: Änderung einherging, wissen wir von originalen

seiner wahren Funktion hervorheben?“”_

— D9erzeugungen und Positionen. Zugleich sind solche. Positionen

IN

IMmer auch zusammen mit anderen, ihnen vielleicht widersprechen-

den oder sie ergänzenden in die Bibel eingegangen. Sie müssen also

Die bisher vorgestellten Gedanken führen nun m. E. zwingend zu

Mit diesen zusammen gelesen werden und sollen dies offensichtlich

der eingangs formulierten These: Ziel aller ökumenischen Bewegung

auch.'? Das aber heißt, daß das Wesen der Bibel in der Zusammen-

kann nur eine Kirche sein, die formal derjenigen ähnelt, in der das

bindung unterschiedlichster Auffassungen — seien sie nun parallel

Neue Testament, bzw. die Bibel entstanden ist. Letzthin wurde dies

°fjef in geschichtlicher Abfolge voneinander vertreten worden - ver-

wiederum in ähnlichem Zusammenhang betont: „Der Weg zur Ein-

Örpert wird. Der Kanon des Neuen Testaments oder der gesamten

heit im Glauben wird nur frei, wenn es möglich ist, in grundlegenden

ibel begründet eben doch die Einheit der Kirche, qualifiziert diese

Fragen so einig zu werden, daß die überkommenen Gegensätze der

inheit aber nun als Verbinduhg verschiedener Positionen und „Kon-

Kirchen und Konfessionen als Verschiedenheiten in der einen Kirche

essionen‘“‘,

erkannt werden können ... Das große grundlegende Vorbild hierfür

M, E: muß nämlich, wenn von unterschiedlichen theologischen

ist die Heilige Schrift selbst: Im Neuen Testament werden offenbar

Tl'c\ditioneu innerhalb der Bibel die Rede-ist, immer auch die institu-

sehr verschiedene Gemeindeformen, Predigtweisen, Theologien aus

tionelle Seite solcher Traditionen mit eingerechnet werden. Jeweils

den verschiedenen Regionen der Urchristenheit bezeugt. Und doch

hinter Solchen einzelnen Richtungen kann ich mir nur nach außen —

hat die frühe Kirche sie als das Zeugnis des einen Glaubens an Jesus

ZUmindest zeitweise — abgeschlossene Kreise, vielleicht kann gesagt

Christus zusammen verstanden, als ‚Heilige Schrift‘.‘“'* Mit diesem

wWerden „Konfessionen‘‘, vorstellen. Für die deuteronomistische

Zitat ist der anfangs angesprochene dritte Problemkreis thematisiert,

hule z,B. halte ich folgende Rekonstruktion für naheliegend:

nämlich der verschiedener Einheitskonzepte in der ökumenischen

»Nach dem Untergang von Juda/Jerusalem wurde ein Geschichts-

Diskussion unserer Tage.

werk verfaßt, das diese Katastrophe zu akzeptieren versucht und

1975 hatte die V. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der

Zugleich die verschiedenen geschichtlichen Traditionen und schon

Kirchen den Begriff der „konziliaren Gemeinschaft‘“ von der Sala-

au

Vorliegende Texte, im besonderen das dtn Gesetz, für die folgende Zeit

manca-Konsultation aufgegriffen: „Die eine Kirche ist als konziliare

Wahrt. Dieses Geschichtswerk ist in verschiedenen Etappen er-

Gemeinschaft von Gemeinden (localchurches) zu verstehen, die

Weitert Worden, und zwar weithin gezielt und genau durch planvolle

ihrerseits tatsächlich vereinigt sind.“!

Eimr38ﬂngen von teilweise kleinsten Einheiten. Ebenfalls ist die Fest-

Sie definierte dieses Bild der Einheit dann näherhin: „„Der Begriff

Stellung hinzuzuziehen, daß mehrere aufeinander folgende Redaktio-

‚konziliare Gemeinschaft‘ . . . dient dazu, einen Aspekt des Lebens der

NeN einem besonderen theologischen Anliegen verpflichtet waren.

einen ungeteilten Kirche auf allen ihren Ebenen zu beschreiben. Er

- h., auf Grund einer über längere Zeit dauernden spezifischen theo-

bringt in erster Linie die Einheit von Kirchen zum Ausdruck, die

l°8is(rhen Arbeit im dtr Kreis wurden zu verschiedenen Zeitpunkten

durch Raum, Kultur und Zeit voneinander getrennt sind, eine Ein-

ingriffe in den vorliegenden Text vorgenommen. ... Theologische

heit, die öffentlich dargestellt wird, wenn die Vertreter dieser Einzel-

Tbeit findet also weithin als Auseinandersetzung mit einem vorlie-

kirchen zu einer gemeinsamen Versammlung zusammenkommen. Er

Senden Text statt. Erst nach Abschluß des Prozesses der Theologie-

bezeichnet ferner eine Qualität des Lebens innerhalb jeder Einzel-

87

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

88

kirche. Und er unterstreicht die Tatsache, daß wahre Einheit nicht

kirchlichen Traditionen, in denen der apostolische Glaube durch die

monolithisch ist . .

'u18

Jahrhunderte hindurch bewahrt, weitergegeben und

gelebt worden

Mit Hinweis auf unverzichtbare Bestandteile der Einheit, wie das

ıst

.5526

gemeinsame Verständnis des apostolischen Glaubens, gemeinsames

Amt, gemeinsame Eucharistie, mußte Nairobi feststellen: „Unsere

IV

derzeitigen interkonfessionellen Versammlungen sind keine Konzile

Das letzte Zitat führt in den schon in der Einleitung genannten

ın

vollem Sinne... konziliare Gemeinschaft im eigentlichen

abschließenden Fragenkreis der Ekklesiologie: Die hier angedeuteten

Sinne setzt die Einheit der Kirche voraus.

«19

Überlegungen beeinflussen das Bild von der Kirche.

Obwohl die VI. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes

Die lutherische Reformation legte in der Augsburgischen Konfes-

zwei Jahre später in Daressalam ähnliche Erfahrungen verarbeitete,

sion eine Definition von Kirche vor, die offen blieb für große Variatio-

die in Nairobi eine Rolle gespielt hatten, griff sie den Begriff der „ver-

nen: „Es wird auch gelehret, daß alle Zeit musse ein heilige christ-

söhnten Verschiedenheit‘“ auf””: Dieses Konzept „soll zum Ausdruck

liche Kirche sein und bleiben, welche ist die Versammlung aller Glau-

bringen, daß die konfessionellen Ausprägungen christlichen Glaubens

bigen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und die heiligen

in ihrer Verschiedenheit einen bleibenden Wert besitzen, daß diese

Sakrament lauts des Evangelii gereicht werden. Dann dies ist gnug zu

Verschiedenheiten aber, wenn sie gemeinsam auf die Mitte der Heils-

wahrer Einigkeit der christlichen Kirchen, daß da einträchtiglich nach

reinem Verstand das Evangelium gepredigt und die Sakrament dem

botschaft und des christlichen Glaubens bezogen sind und diese Mitte

nicht in Frage.stellen, ihren trennenden Charakter verlieren und mit-

gottlichen Wort gemäß gereicht werden. Und ist nicht not zur wahren

einander versöhnt werden können zu einer verpflichteten ökume-

Einigkeit der christlichen Kirche, daß allenthalben gleichformige

nischen Gemeinschaft, die in sich auch konfessionelle Gliederungen

Ceremonien ... gehalten werden . ..“ Gewiß hat sich bei dieser

bewahrt. Dieses Konzept der ‚versöhnten Verschiedenheit‘, das

Formulierung ausgewirkt, daß diese Bekenntnisschrift — zumindest in

grundsätzlich auch auf konfessionell geschlossene Kirchen — wie z. B.

ihren ersten Artikeln — das Verbindende kennzeichnen wollte, was

auf die lutherischen Kirchen selbst — angewandt werden kann, da sich

zugleich heißt: die unstrittigen Grundlagen einer Kkirchlichen

W C C

jede Kirche mit dem Problem innerer Vielfalt und Verschiedenheit

Gemeinschaft mit den Altgläubigen beschreiben wollte. Damit aber

«21

konfrontiert sieht, ist nicht völlig neuartig.

bleibt als Verpflichtung für alle Spätere, Kirche so zu verstehen, daß

Gileichzeitig schränkte die Vollversammlung ein und charakteri-

in ihr Vielfalt zu den wesentlichen Kennzeichen gehört.

sierte näher: „Das Konzept von der ‚versöhnten Verschiedenheit‘

Leider führte dann die weitere Entwicklung — ich verweise nur auf

wird nicht den Anspruch erheben, bereits eine detaillierte und endgül-

Luthers Briefwechsel von der Veste Coburg aus*® — zur deutlicheren

tige Zielbeschreibung unseres Ringens um die Einheit der Kirche zu

Bestimmung der Unterschiede. Dabei waren auch Fragen, die nach

sein . .. Dennoch ist dieses Konzept durchaus geeignet, eine wichtige

CA 7 der legitimen Vielfalt in der einen Kirche zuzurechnen wären,

Orientierungshilfe im gegenwärtigen Prozeß ökumenischen Ringens

zu unverzichtbaren Unterscheidungsmerkmalen geworden. Formu-

zu bieten, indem es einen Weg der Einheit beschreibt, der nicht not-

liert wird dies in der Konkordienformel: „Wir glauben, lehren und

wendig die Preisgabe konfessioneller Traditionen und konfessioneller

bekennen, daß zur Zeit der Verfolgung, wann ein runde Bekenntnus

Identität impliziert. Es ist ein Weg lebendiger Begegnung, geistlicher

des Glaubens von uns erfordert [ist], in solchen Mitteldingen den

Erfahrung miteinander, theologischen Dialogs und gegenseitiger

Feinden nicht zu weichen [ist] ... Denn in solchem Fall ist es nicht

Korrektur, auf dem sich die jeweilige Besonderheit des Partners nicht

mehr umb Mittelding, sondern umb die Wahrheit des Evangelii, umb

verliért‚ sondern sich läutert, wandelt und erneuert und so für die

die christliche Freiheit und umb die Bestätigung öffentlicher Abgötte-

anderen als legitime Ausprägung des Christseins und des einen christ-

rei... darin wir nichts zu vergeben haben, sondern rund bekennen

lichen Glaubens sichtbar und bejahbar wird.‘“”?

und darüber leiden sollen, was uns Gott zuschicket und über uns den

«29

Die Gegenüberstellung der authentischen Formulierungen der

Feinden seines Wortes verhängt.

Mitte der siebziger Jahre zeigt, daß hier von Anfang an verschiedene

Sowohl der moderne ökumenische Dialog als auch die historisch-

Begriffe für ähnliche Schritte verwendet wurden.” So sehe ich einen

kritische Exegese der Bibel verhelfen nun m. E. erneut zu dem alten

Schnittpunkt darin, daß beide Vollversammlungen ihre Begrifflich-

Verständnis, das Unterschiedlichkeit als Ausdruck von legitimer

keit auch auf die einzelne Kirche oder Konfession bezogen. Konzi-

„Fülle‘“ ertragen kann.

liare Gemeinschaft ist in jeder Einzelkirche zu verwirklichen (so

An dieser Stelle muß ich nachtragen, daß m. E. Vielfalt in Zeremo-

Nairobi). Verschiedenheiten müssen auch in geschlossehen Konfes-

nien (so die CA) nicht nur"unwesentliche Aspekte äußerer Gestaltung

betrifft. Vielmehr stehen kirchliche Praktiken und Verstehensweisen

sionen versöhnt werden (so Daressalam). Indem außerdem beide Voll-

versammlungen die Grenzen ihrer Begrifflichkeiten bekannten, haben

in einem engen Zusammenhang. Das wird schon daran deutlich, daß

sie eigentlich den Boden für eine fruchtbare Auseinandersetzung

in der Geschichte heutiger Konfessionen unterschiedliche Prak-

bereitet. Für einen Aspekt einer solchen Auseinandersetzung würde

tiken durchaus zu unterscheidenden Verstehensweisen geführt haben.

ich die Beobachtung halten, daß eigentlich beide Begriffe ver-

Diese Überlegung aber macht deutlich: Ertragen legitimer „Fülle‘*

schiedene Seiten derselben Sache bezeichnen —- denn wie kann Ver-

heißt leben mit Vielfalt in zentralen Fragen kirchlichen Lebens.

söhnung ohne konziliare Prozesse gelingen, und wie verwirklicht sich

Als Beispiel sei hier die Rezeption des Geschehens in der Abend-

Konziliarität ohne Versöhnung? Als bisheriger Endpunkt der Diskus-

mahlsfeier genannt. Nicht nur gilt, daß alle Erklärung und Predigt

sion?* hat die VII. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes

nicht festlegen kann, was jede einzelne Person glaubt, die zum Abend-

von Budapest (Sommer 1984) festgestellt, daß eben diese Diskussion

mahlstisch kommt. Vielmehr ist das Abendmahlsgeschehen selbst

sowohl zu einer weiteren Klärung und Vertiefung des Konzeptes der

mehrdimensional: „Das Mahl schenkt Gemeinschaft mit dem Herrn,

‚£inheit in versöhnter Verschiedenheit‘ selbst als auch zu der Ein-

Anteilhabe an seinem hingegebenen Leib, seinem vergossenen Blut,

sicht“ geführt hat, „ daß beide Konzepte komplementär sind‘“®.

und darin Gemeinschaft auch untereinander. Aber auch das andere

In diesem Sinne konnte in einer Erklärung über „„Das Ziel der Ein-

gilt: In der Mahlgemeinschaft der Gemeinde kommt die Selbsthingabe

heit‘“ festgestellt werden: „Sie [die Einheit der Kirche] ist eine

des Herrn zu ihrem Ziel; im Mahl gewinnt die neue Gemeinschaft des

Gemeinschaft, in der Verschiedenheiten zur Fülle beitragen und nicht

Volkes Gottes und darin die Gemeinschaft mit dem erhöhten Herrn

mehr Hindernisse für die Einheit sind, eine verpflichtete Gemein-

eine leibhafte, wirklichkeitsmächtige Gestalt.‘“” Dort, wo diese Mehr-

schaft, die gemeinsame Entscheidungen treffen und gemeinsam han-

dimensionalität erkannt und angenommen wird, müßte der Weg für

deln kann. Die Vielfalt in dieser Gemeinschaft ergibt sich aus der Ver-

ein neues, spannungsreiches Verständnis von Kirche betreten werden.

schiedenheit der kulturellen und ethnischen Situationen, in denen

„Es geht um Perspektiven für eine künftige Abendmahlsfrömmigkeit

sich die eine Kirche Christi verwirklicht, und aus der Vielzahl der

und Abendmahlspraxis, in der die vorgenannten Spannungen nicht

89

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

90

überspielt, nicht nach der einen oder anderen Seite hin aufgelöst,

the church, Tradition is a dynamic, unfinished process and cannot ultimately be

Sondern ausgehalten und zusammengehalten werden . .

_—sll

pressed into the mould of fixed forms and phrases. ”

Diese Überlegungen zum zentralen Ereignis von Kirche haben für

!! Ernst Käsemann, „Begründet der neutestamentliche Kanon die Einheit

der Kirche?‘“ (1951), Exegetische Versuche und Besinnungen, Bd. 1, Göttingen

mich die Konsequenz, daß die Anerkennung dessen, was geworden

1960,5$. 221.

und jetzt da ist, eine Grundbedingung darstellt. Fähig zur Ökumene

'? Um Wiederholungen zu vermeiden, sei für Beispiele bezüglich der skiz-

sind diejenigen, die die Berechtigung anderer Konfessionen wirklich

zierten Auffassung auf den schon genannten Aufsatz verwiesen (vgl. Anm. 1).

anerkennen, vielleicht mit Sorge anerkennen, da doch heilsnotwen-

Dort wurde an die Verbindung verschiedensten Materials im Buch Jesaja und

dige eigene Erkenntnisse nicht geteilt werden, aber anerkennen. Sie

das Nebeneinander unterschiedlicher Arten der Rede von der Schöpfung erin-

nert

Würden dann, in dem Maße, in dem sie die Vielfalt innerhalb der Bibel

Wahrnehmen, die Bereitschaft entwickeln, eine wirklich vielfältige

'* Rainer Stahl, Aspekte der Geschichte deuteronomistischer Theologie. Zur

Kirche zu wollen. Ich weiß auch noch nicht, was das praktisch heißen

Traditionsgeschichte der Terminologie und zur Redaktionsgeschichte der

Wird. Aber ich bin überzeugt, daß heute die Bereitschaft notwendig ist,

Redekompositionen, Diss. B, Jena 1982, S. 166f.

'* Auch wenn hier vor allem auf alttestamentliche Beispiele verwiesen

Sich einzulassen auf den Weg auf eine solche vielfältige und bunte

Kirche hin.

wurde, dürfte der Gesamtprozeß im wesentlichen für die ganze Bibel gleich

sein.

Zu diesem schwierigen Prozeß gehört aber notwendig hinzu die

‘> Ansprache von Papst Johannes Paul II. während des Besuches im ökume-

Vel'8tändigung über das bei aller Variabilität notwendige Maß an

nischen Zentrum 1984, Ziffer 5. Der vorliegende Wortlaut entstammt der am

Gemeinsamem und Verbindendem. Gemeinschaft Unterschiedlicher

selben Abend des 12. 6. 1984 greifbaren Übersetzung des Sprachendienstes des

ist nur möglich bei sicherem Rückbezug auf das Unumstrittene, den

ÖRK. Allerdings wurde ein gravierender Sachfehler korrigiert: ‚. . . als begrün-

gemeinsamen Sachbezug. Ich meine, daß dies bei allen zweiseitigen

det [!] erwiesen.‘“ Dagegen: «sont apparues vaines», ‘‘are shown to be futile ”!

Gesprächen immer wieder erarbeitet werden muß. Besonders aber sei

'° Wenzel Lohff, „„Die größere Gemeinschaft. Lima-Texte und Leuenberger

Konkordie‘‘, Evangelische Kommentare 17, 1984, 544.

hier hingewiesen auf das Projekt der Kommission für Glauben und

”7 Bericht aus Nairobi 1975. Ergebnisse — Erlebnisse — Ereignisse, hrsg. v.

KirChenvert“assung des ÖRK, auf die Studie: „„Auf dem Weg zu einem

«32

H. Krüger u. W. Müller-Römheld, Frankfurt a. M. 1976,5. 26.

Bemeinsamen Ausdruck des apostolischen Glaubens heute

.

6 .. 5 250

E OE

Der Boden ist aufgebrochen. Der Samen wurde schon längst aus-

2 Der Begriff stammt aus einem Diskussionspapier über ,

‘,Die ökumenische

gestreut. Erste Pflanzen wachsen hie und da. Sie sind sogar unterein-

Rolle der Konfessionellen Weltbünde in der einen ökumenischen Bewegung‘‘

ander unterschieden und werden nicht von allen als Pflanzen der

vom Dezember 1974. Vgl. für Details Ulrich Duchrow, Konflikt um die Öku-

kumene anerkannt. Jetzt ist der Mut gefragt, sie zu düngen und

mene. Christusbekenntnis — in welcher Gestalt der ökumenischen Bewegung?,

München 1980,2. Aufl., S. 167f.

Wachsen zu lassen, bis sie als neuer Hochwald unsere konfessionellen

Kulturgärten überragen und umfassen, ja: unter sich bergen.

2 Daressalam 1977. In Christus — eine neue Gemeinschaft, bearb. v.

H.-W. Hessler u. G. Thomas, Frankfurt a. M. o. J., S. 205.

22 ebd

? Hier brauchte nur noch darauf verwiesen zu werden, daß Daressalam

E

selbst auf die Nähe zwischen beiden Konzepten aufmerksam gemacht hat: Das

Konzept von der „Einheit in versöhnter Verschiedenheit‘“ ‚‚kann nicht als

YıZu dieser These kann ich auf einen kleinen Aufsatz verweisen, der mit

Alternative gegen dieses [das des ÖRK] ausgespielt werden. Allerdings unter-

diesen Überlegungen ausgebaut werden soll: Rainer Stahl, „Bibelauslegung und

scheidet es sich von dem Konzept ‚konziliarer Gemeinschaft‘ dadurch, daß

k\lmene"‚ Lutherische Beiträge 1984, H. 3,5. 2f.

dieses den konfessionellen Verschiedenheiten als legitimen und deshalb zu

s Bernhard Vikari, „Das lebendige Evangelium ist die Kirche selbst‘‘, Die

wahrenden Verschiedenheiten noch nicht hinreichend Rechnung zu tragen

scheint. In dem Maße, in dem der Gedanke der ‚konziliaren Gemeinschaft‘

A"‘;°Eung, 1983, St. Augustin, S. 556.

ebd

Raum bietet auch für die Verschiedenheiten konfessioneller Traditionen und

7 L'dsxwatom Romano, Wochenausgabe in deutscher Sprache, Nr. 45

für kirchliche Gemeinschaften als Träger dieser Traditionen, wird der bislang

Vom11. 11.1983,S. 5.

noch bestehende Unterschied zwischen den beiden Konzepten verschwinden‘“‘

* Bernhard Lohse, Martin Luther. Eine Einführung in sein Leben und sein

(a. a. O., S. 206).

N

We:k‚ München 1981, S. 160f.

? Ich verweise nur auf: Günther Gassmann und Harding Meyer, Die Einheit

Martin Luther, ‚„„Vorrede zum Neuen Testament‘“ (1522), Luther

der Kirche. Voraussetzungen und Gestalt, LWB-Report Nr. 15, 1983.

Deutsch, Band 5, Stuttgart-Göttingen 1963, . 40.

?$ Budapest 1984. ‚In Christus — Hoffnung für die Welt‘“. Offizieller Bericht

a.a. 0.,S. 42.

der Siebenten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes, LWB-Report

Martin Luther, „Eine Unterrichtung, wie sich die Christen in Mose

Nr. 19/20, 1984,231.

Schicken sollen“ (1525), a. a. O.,S. 98 und 100.

S aa OS 183.

Bericht der Evangelisch-lutherisch/ Römisch-katholischen Studienkom-

27 Augsburgische Konfession (1530), Artikel 7, Die Bekenntnisschriften der

Mission „Das Evangelium und die Kirche‘“ (1972) („„Malta-Bericht‘‘), Ziffer 17,

evangelisch-lutherischen Kirche, Göttingen 1963, 5. Aufl.,S. 61.

kumente wachsender Übereinstimmung. Sämtliche Berichte und Konsens-

% Martin Luther, Die Briefe, Luther Deutsch, Bd. 10, S. 199-219.

texte interkonfessioneller Gespräche auf Weltebene 1931-1982, hrsg. v.

? Konkordienformel (1577), Artikel 10, Die Bekenntnisschriften der evan-

gelisch-lutherischen Kirche, a. a. O.,S. 815.

v °.Y°l'. H. J. Urban u. L. Vischer, Paderborn, Frankfurt a.M. 1983,

* Karl-Heinz Bieritz, „Abendmahlsverständnis und Abendmahlspraxis in

E Heinz-Joachim Helé‚ “According to the Scriptures”, Ecumenical

der Gegenwart‘“, Kerygma und Dogma 27, 198 1, 244.

Review 37, 1985, 193: *.

.. recent biblical research has led us to realize that

Y e a 0250:

Oly Scripture itself is part and parcel of Tradition . .. Scripture should not,

” Vgl. die erste Publikation dieses lang angelegten Projektes: The Roots of

Yherefore, be set over against Tradition. Rightly interpreted, the Scriptures are

Our Common Faith. Faith in the Scriptures and in the Early Church, ed. by

äafter all the criterion and touchstone for all church traditions. In its deepest and

Hans-Georg Link, Faith and Order Paper No. 119, World Council of Churches,

MOst precise meaning of being the transmission ofthe good news through and in

Geneva 1984.

1

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

92

Allgemeines, Festschriften

Geschichte des Berliner Lehrstuhls für S&stematische Theologie

(1810-1918); Jenssen, Hans-Hinrich: Zur Geschichte des Berliner

Zur Geschichte der Theologischen Fakultät Berlins = Wissenschaft-

Lehrstuhls für Praktische Theologie (1951-1984); Trebs, Herbert:

liche Zeitschrift der Humboldt-Universität Berlin. Gesellschafts-

Die Geschichte des Berliner Lehrstuhls für Ökumenik; Strohmaier-

Wiederanders, Gerlinde: Zur Geschichte des Spezialfaches Christ-

wissenschaftl. Reihe 30, 1985, 7.S. 517-628. gr. 8°. M 5,-.

liche Archäologie und Kirchliche Kunst; Döpmann, Hans-Dieter:

Die jüngste der 6 Fakultäten für Theologie in der DDR legt Beiträge

Zur Geschichte des Spezialfaches Kirchenkunde der Orthodoxie;

zu ihrer Geschichte vor; diese beginnt 1810 mit der Gründung der

Tröger, Karl-Wolfgang: Zur Geschichte des Spezialfaches Allgemeine

Berliner Universität, die jetzt ihr 175jähriges Bestehen feierte. Sek-

Religionsgeschichte; Rohde, Joachim: Die Theologische Fakultät

tionsdirektor Heinrich Fink sagt im Vorwort zutreffend, daß sich die

Berlins in der Zeit des deutschen Kaiserreiches (1871-1918); Kraft,

vorgelegten Beiträge ‚„wesentlich von der Arbeit unterscheiden, die

Dieter: Die Theologische Fakultät Berlins von der Novemberrevolu-

Walter Elliger 1960 unter dem Titel ‚150 Jahre Theologische Fakul-

tion bis 1945; Stappenbeck, Christian: Die Theologische Fakultät

tät‘ veröffentlicht hat‘‘. Fink gibt der Hoffnung Ausdruck, „daß diese

Berlins in der Zeit der antifaschistisch-demokratischen Umwälzung

Beiträge zu einem differenzierteren Bild vom vielfältigen und durch-

(1945—-1948); Gaede, Käte: Die Theologische Fakultät Berlins von

aus widersprüchlichen Erbe unserer theologischen Ausbildungs- und

der Gründung der DDR bis 1961; Gabriel, Hans-Jürgen: Die Theo-

Forschungsstätte verhelfen‘‘ (521). Tatsächlich erhält der Leser ein

logische Fakultät in den Jahren 1961 bis 1971; Gabriel, Hans-Jürgen:

recht vielfältiges Bild, das hohes Interesse durchaus verdient.

Die Sektion Theologie von ihrer Gründung bis zur Gegenwart

Das Heft gliedert sich in zwei Rubriken. 11 Beiträge wurden

(1971—1984).

geschrieben „Zur Entwicklung der theologischen Disziplinen in Ber-

Rostock

Gert Haendler

lin seit 1810*“. Es folgen 6 Beiträge unter der Überschrift „Die fakul-

tätsgeschichtlichen Phasen im Rahmen der gesellschaftspolitischen

Veränderungen‘‘. Offenbar gab es zwischen den Mitarbeitern an die-

Religlonswlssenschaff

sem Heft nur wenig Konsultation, so daß recht unterschiedliche Be-

wertungen geäußert werden. Besonders auffällig ist dies in zwei Fäl-

Da Free John: Nirvanasara. Radical Transcendentalism and the

len: Über den Praktischen Theologen Leonhard Fendt berichtet der

Introduction of Advaitayana Buddhism. Clearlake, CA: The Dawn

jetzige Ordinarius für Praktische Theologie Hans-Hinrich Jenssen

Horse Press 1982.

sehr gründlich und anerkennend (S. 560-562 mit den Anmerkungen

8—18). In Teil2 dagegen wird Fendt in die Nähe der berüchtigten

Dieses Buch gibt einen guten Überblick über den „Radikalen

Sportpalastkundgebung der Deutschen Christen gerückt, — freilich

Transzendentalismus‘‘ bzw. „Advaitayana Buddhismus“‘ des 1939 als

ohne Beweis (S. 589). Nach Jenssens ausführlich begründeter Darstel-

Sohn kleinbürgerlicher, aus Jamaika stammender Eltern in Long

lung erscheint es ausgeschlossen, daß sich Fendt im Sinne jener Sport-

Island (New York) geborenen Franklin Jones alias —- so mit „erleuch-

tendem‘‘ Namen —- Master Da Free John. Um ihn schart sich die

palastkundgebung engagiert hätte. Fendt sollte nach 1945 seine Lehr-

tätigkeit fortsetzen, er gehörte „zu den vom Hochschulausschuß

“Johannine Daist Communion”. - Eine umfängliche (Seite 7-55)

informative, viele Zitate auch aus anderen Werken Johns enthaltende

bestätigten Professoren“ (595). Über den Kirchenhistoriker Walter

Dreß bietet der jetzige Ordinarius für Kirchengeschichte Hans-Dieter

Einleitung zu NIRVANASARA schrieb der englische Indologe Georg

Döpmann ein durchaus positives Bild. Er erwähnt auch, daß Dreß ein

Feuerstein. Leider ist Feuersteins Einleitung völlig unkritisch gegen-

langjähriger Freund und naher Verwandter von Dietrich Bonhoeffer

über John. Feuerstein verneigt sich in Ehrfurcht vor dem Meister,

sieht in John “*a great. adept (mahä — siddha), a living Buddha” (7),

war. Wegen seiner Lehrtätigkeit für die Bekennende Kirche verlor

Dreß 1937 seine Dozentur an der Universität (551). In Teil 2 wird

einen “ world teacher” (50).

diese Absetzung von Dreß ebenfalls mitgeteilt, jedoch in Verbindung

John versteht sein eigenes Werk als ‘“the ultimate development of

mit negativen Urteilen (592). Der Verfasser jenes Beitrages, Dozent

the tradition of Transcendental Realization” (107). Grundlegend für

Dr. Dieter Kraft, will offensichtlich Walter Dreß überhaupt nicht zur

Johns Advaitayana Buddhismus ist sein System der ‘“seven stages of

Bekennenden Kirche rechnen; er formuliert jedenfalls folgenden

life” (22ff). Die individuelle physische Anpassung an die Welt, in die

Schlußsatz über die Theologische Fakultät Ende 1945: „Die Zusam-

man hineingeboren wird, ist die erste Stufe. Die zweite Stufe, die sich

mensetzung des neuen Lehrkörpers, zu dem auch wieder Walter Dreß

ungefähr auf das 8. bis 15. Lebensjahr erstreckt, besteht im emotiona-

und Bruno Doehring zählten und dem aus der Bekennenden Kirche

len, sexualen und sozialen Heranreifen. Die vom 15. bis 21. Lebens-

ausschließlich Heinrich Vogel kontinuierlich angehörte, bot keine

jahr reichende 3. Stufe besteht in der intellektuellen Reife, Diese

Voraussetzung dafür, daß unmittelbar nach 1945 in die Fakultät jener

3. Stufe wird von vielen Menschen auf Grund sozialer Destruktionen

Geist hätte Einzug halten können, aus dem heraus Bonhoeffer der

(Alkoholismus, Drogenabhängigkeit, Suizid, Depression etc.) nicht

Theologie und Kirche den Weg unbedingter Wahrhaftigkeit gewiesen

erreicht. Noch weniger Menschen gelangen zur 4. Stufe, die sich von

hatte‘“ (594). Gerade angesichts einer solchen Formulierung ist es zu

den drei ersten individuell psycho-physischen Stufen abhebt. Mit ihr

bedauern, daß die jüngste Geschichte der Systematischen Theologie

beginnt recht eigentlich die ‘“ego transcendence”, obgleich diese

nicht dargestellt wird. Damit wurde die Chance vergeben, Männer wie

schon verborgen in der 3. Stufe da ist. Gekennzeichnet ist die 4. Stufe

Dietrich Bonhoeffer und Heinrich Vogel auch vom wissenschafts-

“by submission and adaptation of all functions of the lower body-

geschichtlichen Zusammenhang her ausführlicher darzustellen; der

mind to the sacrificial and moral disposition of the feeling or psychic

Name Rudolf Hermann fehlt dadurch überhaupt in diesem Heft. Alle

being” (25f). Die 5. Stufe - die Domäne der traditionellen Mystik und

anderen Lehrstühle und Institutionen ziehen so weit als irgend mög-

des Yoga - besteht in der Ausweitung des Radius des Erkenntnisfeldes

lich die Linie durch bis zur Gegenwart und bieten auch damit nütz-

und in neuen “opportunities for Selftranscendence” durch die Erfah-

rung der “subtile physiology” des ‘*body-mind” (26). Zu seiner trans-

nannt:

liche Informationen. Nachstehend seien die einzelnen Beiträgel ge-

zendentalen Identität (atman, purusa) erwacht das Individuum in der

Fink, Heinrich: Zum Weg der Fakultät von ihrer Gründung bis zur

6. Stufe. Sein Differenzsein vom Ego erkennt es. In der 7. Stufe wird

Gegenwart; Bernhardt, Karl-Heinz: Die Geschichte des Berliner

“ sahaja-samädhi, the enstasy ‘with open eyes’”, d.h. die “God-

Lehrstuhls für Altes Testament; Golling, Ralf: Das Institutum Judai-

realization” erreicht. Die Desavouierung des ‘‘transcendental Self”

cum; Rohde, Joachim: Die Geschichte des Berliner Lehrstuhls für

durch die ‘‘phenomenal world” ist überwunden; ‘“the world ist recog-

Neues Testament; Döpmann, Hans-Dieter: Die Geschichte des Ber-

nized as continuously arising in the Ultimate Being which is coessen-

liner Lehrstuhls für Kirchengeschichte; Fritzsche, Hans-Georg: Zur

tial with Self” (28).

93

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

94

John versteht seinen Weg als den Weg der siebenten Stufe.

Meier, Erhard: Kleine Einführung in den Buddhismus. Freiburg-

(191,108) Er ist der Schlußstein der “Great Tradition” (47), d. i. aller

Basel-Wien: Herder 1984. 158 S. kl. 8° = Herderbücherei, 1158.

Kart. DM 8,90.

vergangenen und gegenwärtigen spirituellen, religiösen Traditionen

(57 Anm.), ja vielmehr ‘“that entire mass of traditions, reflecting all of

Wer sich in Kürze über das Gesamtphänomen Buddhismus orien-

the seven stages of human existence” (198).

Den traditionellen monotheistischen Religionen wirft John (61f)

tieren will, dem sei diese Publikation nachdrücklich empfohlen. Dem

Verfasser gelingt es, auf sehr beschränktem Raum nicht nur einen

generell scharfe Trennung zwischen ‘““esoteric’”” and “exoteric”” vor.

Überblick über die buddhistischen Richtungen mit ihren spezifischen

Die monotheistischen Religionen und die moderne säkulare Gesell-

Vorstellungen zu geben, sondern auch einen Einblick in die inneren

Schaft sind Positionen des “exotericism”, die die mystische Religion

Zusammenhänge des buddhistischen Denkens. Das ist in dem Bänd-

und die Spiritualität verdrängen. Die exoterische Religion und der

chen zwar nicht bis in alle Verästelungen und Feinheiten möglich,

Atheismus, der für John ‘“the product ofthe ego” und ‘‘a form of spiri-

geschieht aber in einer erfreulichen Klarheit und in Konzentration auf

tual neurosis” ist, sind basisorientiert an den ersten drei der von John

aufgestellten Stufen des Lebens (80f).

das Wesentliche. Auch wer vom Buddhismus noch wenig erfahren

hat, kann durch diese feinsinnige Darstellung zum tieferen Verständ-

Jesus von Nazareth (75f) wird von John charakterisiert als ‘an

Adept in the seventh stage of life, an Advocate of the point of view of

nis der Lehre Buddhas vordringen.

Der Band enthält 18 Kapitel und ein kurzes Literaturverzeichnis.

Emanationist Non-Dualism, and thus, in Truth, an Enlightened

'Buddha’‚ “Bodhisattva”’, ‘Jnani’, ‘Jivanmukta’, or ‘Mahasiddha’,

Einleitend charakterisiert Vf. den „Buddhismus als Weltreligion‘‘,

indem er kurz auf das Wirken Buddhas und auf Indien als Ursprungs-

Occupied with Transcendental Wisdom in the midst of a traditional

Culture of animistic spiritualism and Emanationist monotheism”.

land des Buddhismus eingeht und anschließend jene Länder nennt, in

denen der Buddhismus in seinen verschiedenen Ausprägungen Ver-

Aber Jesus ist von der “exoteric Christian Church” als mythische

L*"«Bitimierung des Römischen Staates mißbraucht worden (49). Jesus

breitung fand. Das zweite kurze Kapitel ist unter der Überschrift

„Buddhisten in der Welt heute‘“ der „Begegnung des Buddhismus mit

Wurde durch eine schreckliche Transformation zu ‘‘a symbol for justi-

fying wordly activity and social or political power” (76). Den spiri-

dem Westen und des Westens mit dem Buddhismus‘‘ gewidmet. Es

schließen sich an:

Kapitel 3 über den buddhistischen Kanon

tuellen Meister Jesus, der aufforderte, die Welt zu verlassen und ihm

(Tipitaka/Dreikorb), Kapitel4 „Zu den Lehrreden des Buddha‘‘

Zu folgen “into the Mysterious Domain of Divine Being” (76), vergaß

man

(äußere Form, textkritische Fragen) und Kapitel 5 „Der Weg des

Buddha‘‘

(Die Predigt von Benares,

Buddha-Biographie und

Sein eigener sogenannter radikaler Transzendentalismus ist für

-Legende). In Kapitel 6 „Die buddhistischen Sekten‘ werden die gro-

John “the most immediate and the most radical pointer to the Ulti-

ßen Richtungen des

Buddhismus

Hinayana/Theraväda und

Mate”, *, ,, the Way that I (sc. John) Teach, there is, simply and only,

Radiant Transcendental Being - and self, mind, body, world, and God

Mahäyäna und die weiteren Ausprägungen des näheren charakteri-

siert (Vajrayäna/Lamaismus, Amidismus, Verehrung des Bodhisattva

äre not other than This, but all are inherently transparent when recog-

Nized as This Only.” (47f)

Avalokitesvara/Kuan,

Yin/Kannon,

Tantrismus/Shingon und

Tendai).

Johns intendiertes “full spiritual life” überzeugt nicht. Seine beab-

Sichtigte Transzendierung traditionellen wissenschaftlichen, philoso-

Die Stellung der Götter im Buddhismus, sein religiöses und philoso-

phisches Umfeld und der neue Ansatz von Buddhas Lehre (Einsicht

Phischen und religiösen Denkens ist unrealistische, schlimme Utopie.

l8I10ranz‚ Nichtkenntnis abendländischen philosophischen und theo-

vom Nicht-Ich, Ablehnung der Metaphysik/Agnostizismus, Akzen-

tuierung des Tuns, des sofortigen Aufbruchs) kommen im 7. Kapitel

logischen Denkens ist charakteristisch für dieses Buch des sich selbst

Vergötzenden ‘“ world teacher”. Wer z. B. Sokrates, Platon, Aristote-

zur Sprache, während vom 8. Kapitel an eine systematische Darstel-

lung der Grundlehren erfolgt: „Die Wahrheit der Lehre‘‘, d. h. „Die

es, den Neuplatonismus, Albertus Magnus, Thomas von Aquin, Mei-

vier heiligen Wahrheiten‘“ über das Leiden und seine Überwindung,

Ster Eckhart, Kant und Hegel nicht kennt, ist nicht kompetent, abend-

ländisches Denken zu beurteilen. Auch Johns bescheidene Äußerun-

der „edle achtfache Pfad‘‘, die dreifache Unwissenheit über das

Karma-Gesetz, das Nicht-Ich und die Daseinsfaktoren (detailliert aus-

8en zu Marx zeugen nicht gerade von großer Kenntnis. Spirituelle

Traditionen der christlichen Kirche kommen in Johns Buch nicht zu

geführt in Kap. 8), „Die zwölfteilige Kausalkette‘‘ (Kap. 9), „Die

Übung der Achtsamkeit‘“ (Kap. 10), „Die Sammlung‘“ (Kap. 11) und

Ort, wenn auch zurecht auf spirituelle Defizite in Kirche und Ge-

Sellschaft von heute hingewiesen wird. Christlich spirituelle Tradition

„Das Nirvana“ (Kap. 12). Das alles wird gut verständlich und mit vie-

len charakteristischen Quellenzitaten so dargeboten, daß der Leser die

Scheint für John ebenso wie christlich theologisches Denken terra

Incognita zu sein.

Strukturen buddhistischen Denkens nicht nur vorgeführt bekommt,

sondern auch in ihrer inneren Logik verstehen kann. Problemorien-

Johns Weg ist nicht der „transzendentale Weg‘‘, der, wie er das

Nennt, die “Great Tradition” beerbt, sondern Modus solipsistischer

tiert ist das 13. Kapitel „Buddhismus als Relfgion der Mönche und

Religion der Laien‘, in dem Vf. u. a. auf das Klosterleben, die Anlage

Selbstbespiegelung, unfruchtbare, um sich selbst drehende Selbigkeit,

eines Klosters, das mönchische Leben, die Grundgebote für Mönche

die sich gefährlich naiv als “Real Existence” (251), ‘“Revelation of

und Laien, die sittlichen Tugenden, den Kult und die unterschied-

rf“’-dom, Happiness, Love, Wisdom, Help, and Radiant Power” (55)

lichen Frömmigkeitsformen in den verschiedenen Richtungen ein-

Präsentiert.

geht. Zum Verhältnis der Mönche und Laien heißt es: „Man kann

John kennt nicht die geschichtlich-gesellschaftliche Existenz des

sagen, daß die Unterscheidung zwischen Mönchtum und Laientum

enschen. Er abstrahiert den Menschen von seinem konkreten Sein.

im Buddhismus ein gradueller Unterschied ist, kein prinzipieller‘‘

jeser Mensch ist der ewige gleiche. Wo bleibt das Neue, der Exodus

(126). Mit dem Zeitverständnis und der Kosmologie beschäftigen sich

aus der Destruktion? Verklärung des eigenen solipsistischen Ent-

die Kapitel 14 und 15. Im 16. Kapitel wird „Die Toleranz im Bud-

Wurfes, gegenwärtige Erleuchtung helfen hier nicht weiter. Der

dhismus‘“ differenziert behandelt und aus der Lehre begründet. Das

Realität darf nicht durch naiven sogenannten Transzendentalismus,

der sich eklektizistisch mit Federn spiritueller religiöser Tradition

folgende Kapitel „Neuere Positionen der buddhistischen Lehre*“‘ (17)

geht vor allem auf das Verhältnis zur Naturwissenschaft ein. Im letz-

Schmückt, ausgewichen werden. Gegründete Spiritualität läßt sich

ten Kapitel (18) weist Vf. unter der Überschrift „Buddhisten und Chri-

dazu nicht mißbrauchen, sondern setzt Kräfte frei, die im freien Er-

sten. Die Haltung der beiden Religionen gegenüber der jeweils ande-

©Nnen und Leben auf reales Sein orientieren. Johns Buch provoziert,

ren‘“ auf manche Gemeinsamkeiten (Gebet, Meditation, Transzen-

leser Raum zu geben.

denzvorstellungen) und auf die mehr oder weniger gravierenden

Jena

Udo Kern

Unterschiede (Personhaftigkeit Gottes, Offenbarungsvorstellung) hin.

95

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

96

In jedem Falle lohne es sich „für die Gläubigen der einen und der

ofthe psalter, psalm titles, the psalms and the problem of authorship,

anderen Religion ..., einmal die andere Seite zu betrachten und zu

Hebrew poetry and music, theological perspectives on the book of

befragen‘‘. Denn dabei kann „eine Bereicherung und eine Vertiefung

psalms, the place of the book of psalms in the OT, chapter and verse

des jeweils eigenen Glaubens erfolgen‘ (156). Das Buch schließt mit

numbers in the psalms, the psalms in recent research, the psalms and

einem Bekenntnis zum Dialog zwischen Christen und Buddhisten und

Ugaritic studies”. Es fällt schon bei diesem Überblick auf, daß der

zum Dialog zwischen den Religionen überhaupt.

Gattungsforschung kein eigner Abschnitt gewidmet ist. Im Abschnitt

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

“the psalms in recent research” geht der Vf. darauf ein. Nach einer

kurzen Zusammenfassung der wichtigsten Psalmenkommentare

(Gunkel, Mowinckel, Weiser, Kraus, Beaucamp, Dahood) präzisiert

Altes Testament

der Vf. seinen eigenen Standort. Er möchte sich nicht in eine der

‚Schulen‘ einordnen. Das bedeutet auch eine kritische Haltung gegen-

über der Formkritik. “I have followed the broad principles of form-

Greenspoon, Leonard J.: Textual Studies in the Book of Joshua.

criticism set down by Gunkel, at least insofar I have recognized the

Chico, CA: Scholars Press 1983. XIII, 397 S. 8° = Harvard Semitic

Monographs, 28. Lw. $ 21.75.

importance of attempting to classify psalms according to their type

and to set them in particular life situations. But my system of classifi-

Der Titel läßt nicht erkennen, daß es sich um ein Werk aus der Sep-

cation, though rooted in Gunkel, is more flexible, and it has been

tuagintaforschung handelt. G. beschäftigte sıch mit dem griechischen

necessary at times to modify the terminology describing the various

Text des Buches Josua und hat unzweifelhaft einen weiterführenden

types.” (47) Der Vf. führt dann weiter aus, daß für solche Modifika-

und stimulierenden Beitrag der Fachwelt vorgelegt. Seine Gewährs-

tion der Kommentar von Ridderbos (1972) wesentliche Impulse gelie-

männer waren Margolis, O’Connell und Orlinsky. Er spricht in erster

fert hat, der ein gutes Gleichgewicht zwischen Formkritik und ‘*“new

Linie die Gelehrten an, welche mit dem griechischen Alten Testament

stilistic or rhetorical criticism” aufweise. Daß der Einfluß der

‚Schulen‘ nicht gleichgewichtig ist, zeigt der relativ umfangreiche Ab-

befaßt sind, denn er gibt keine einführenden Erläuterungen, sondern

setzt die Kenntnis der Probleme, Lösungsversuche und Hypothesen

schnitt über die Psalmen und die Ugarit-Forschung und die besondere

voraus.

Erwähnung M. Dahoods, den der Vf. nicht nur als Kollegen und

Das Buch verrät eine immense Arbeitsleistung des Sammelns, Ord-

Freund bezeichnet, sondern von dem er bekennt: ‘I have learned

nens und Auswertens. Es enthält umfangreiche tabellarische Über-

enormously from his insights.” (9)

sichten mit eingehenden durch Anmerkungen erweiterten Erörterun-

Insgesamt bietet die Einleitung die allgemein verbreiteten und aner-

gen. Sein Hauptaugenmerk richtete der Vf. auf den Text des Theo-

kannten Erkenntnisse über Entstehung und Inhalt des Psalmbuches.

dotion und gelangte zu den folgenden Einsichten.

Widerspruch fordert nur die Zusammenstellung der ältesten poeti-

Theodotion (Th.) revidierte die altgriechische Übersetzung, die er

schen Texte heraus, in der sich der Vf. auf Albright, Cross und Freed-

man beruft und z. B. Ex 15,1-18, Dtn 32 und 33 zu diesen Texten

hoch schätzte, nach einer Gestalt des hebräischen Textes, die nahezu

in jeder Hinsicht dem masoretischen Text identisch war. G. setzt also

rechnet. Über einige Thesen im Abschnitt ‘“Theological perspec-

tives”” möchte man mit dem Vf. in ein kritisches Gespräch kommen,

die Möglichkeit voraus, die altgriechische Fassung zu identifizieren,

welche Th. bearbeitete. Bezüglich der altgriechischen Version und

so z. B. über die Annahme, daß ‘*the broad spectrum of the experience

of God which is reflected in the psalms means that they contain popu-

derer Aquilas (A.) und Symmachus’ (S.) nehme Th. eine Zwischen-

stellung ein. Denn A. habe sich vielfach auf Th. gestützt und den alt-

lar theology, in the best sense of that expression ” (40).

griech. Text nicht unabhängig von ihm gekannt. S. kannte den alt-

Die Kommentierung der einzelnen Psalmen ist ähnlich aufgebaut

griech. Text und arbeitete weitgehend selbständig, habe aber auch Th.

wie in BK XV (Kraus). Auf eine kurze Bibliographie folgen die Über-

herangezogen. Also rangiere Th. unter den Drei als die älteste Ver-

setzung und die textkritischen Anmerkungen. Der Abschnitt ‘ Form/

sion.

stucture/ setting”” entspricht Form/Ort, und die Abschnitte ‘*com-

Zuletzt wird die Frage nach der seit den frühen sechziger Jahren

ment” und ‘“‘&xplanation”” gleichen den entsprechenden Kapiteln

herausgestellten, freilich noch nicht sicher nachgewiesenen, sog. xalye

Wort und Ziel im Kommentar von Kraus. In der Auslegung ist der

— Rezension einbezogen, die durch das Bemühen um eine Standardi-

wissenschaftliche Aufwand geringer als in BK, d. h. literarkritische,

traditionsgeschichtliche und redaktionsgeschichtliche Überlegungen

sierung in der Wiedergabe hebräischer Wörter charakterisiert sei. G.

schließt sich denen an, welche die xaiye — Rezension konstatieren zu

treten zurück, auf den hebräischen Text wird weniger Bezug genom-

men. Es wird deutlich, daß der Kommentar einem breiteren Publi-

müssen meinen, und versichert, der theodotionische Text des Buches

Josua bilde einen Teil der allgemeinen xatye - Rezension, weil sie hier

kum zugänglich sein soll — etwa in der Zielstellung des ATD —, ohne

seine wissenschaftliche Basis zu verleugnen,

durchgängig Berücksichtigung gefunden habe.

Das die Ausführungen abschließende Urteil des Vf. über die

Zwischen die Kommentare der einzelnen Psalmen sind drei Exkurse

Arbeitsweise Theodotions lautet so:

“

...he took into account the

eingefügt: I. The meaning of selah (76—-77), II. The translation of tenses

needs of his intended audience and produced a text in which the flavor

in Hebrew poetry (110-113), III. Acrostic psalms (128-131). Zu I.

for neither the Hebrew (as with Sym.) nor the Greek (as with Aq.) was

nennt der Vf, drei Deutungsmodelle (LXX, Targum, Mowinckel) und

lost.”

kommt ohne Diskussion der Literatur zum Schluß, daß nach LXX die

Deutung „musikalisches Zwischenspiel‘“ die wahrscheinlichste sei. Im

Leipzig

Wolfram Herrmann

zweiten Exkurs verdeutlicht der Vf. das Problem der Perf./Imperf.-

Übersetzung an Ps 8,6—7. Die Folge der Verbformen cons. Imperf. —

Imperf. - Imperf. — Perf. übersetzt der Vf. in Perf. — Fut. — Fut. — Perf.

Craigie, Peter C.: Psalms 1-50. Waco, Texas: Word Books 1983.

378 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 19. Geb. $ 18,95,

(past-future-future-past). Im dritten Exkurs wendet sich der Vf. gegen

die These, daß die alphabetisch geformten Psalmen zu den jüngeren

Im Word Biblical Commentary sind für die Kommentierung der

poetischen Erzeugnissen zu zählen seien. Alphabetische Texte aus

Babylonien, Ugarit und Tel Aphek sichern ihm das ähnlich hohe Alter

Psalmen drei Bände vorgesehen, die von drei Autoren (Peter Crz=igie‚

Marvin Tate, Leslie Allen) bearbeitet werden.

der alphabetischen Psalmen in Altisrael. Die letztgenannten Exkurse

Die im vorliegenden ersten Band vorangestellte Einführung bezieht

fordern kritische Rückfragen geradezu heraus.

sich auf den gesamten Psalmenkommentar. Die einzelnen Abschnitte

Da es über den Rahmen einer Rezension hinausginge, die Aus-

der Einleitung, denen eine kurze Bibliographie vorangestellt wird,

legung der einzelnen Psalmen zu besprechen, soll pars pro toto nur

Ps 8 in das Blickfeld treten.

informieren über “ The origins of psalmody in Israel, the compilation

%

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 2

98

Der vorangestellten Bibliographie fügt der Vf, die Bemerkung an,

retischen Stoffes vermitteln helfen. Die Gefahr, mit selbsterfundenen,

daß es sich nur um eine Auswahl von Titeln handle. Zur weiteren In-

in den Texten nicht belegbaren Beispielen zweifelhafte Konstruk-

formation wird auf einen Aufsatz von Soggin (VT 1971) verwiesen.

tionen zu bieten, ist allerdings nicht immer ganz vermieden worden,

Solche Verweise sind problematisch, da der Kommentarbenutzer den

z. B. S, 69 letztes, S. 76 und 77 erstes, S. 87 zweites Beispiel (q“tönim);

Stellenwert der nicht genannten Literatur kaum einschätzen kann und

harmlos, aber nach altmodischer Konversationsgrammatik klingend,

außerdem die neuere Literatur fehlt. Unter den angeführten. Titeln

ist S. 87 „„das Pferd ist schön‘‘.

findet man nicht: C. Louis, The theology of psalm VIIL, Diss.

Im ersten Hauptteil werden Schrift- und Lautlehre zur Vermeidung

Washington 1946; und die Aufsätze von W. Rudolph (FS Zimmerli

von Doppelungen miteinander behandelt, wobei die masoretischen

1977) und G. Wallis (ThZ 1978). Überhaupt scheint der Vf. von der

Akzente und Randbemerkungen (S. 39-44) sowie der Lautwandel

Psalmenforschung in der DDR keine Kenntnis zu haben (z. B. Arbei-

(S. 50-63) entsprechend dem Meyerschen Vorbild verhältnismäßig

ten von Reindl, Seidel, Wallis), da im ganzen Buch nur ein Aufsatz

ausführlich zur Geltung kommen. Nicht auf den Lehrer zurückgehen

von Eißfeldt erwähnt wird.

dürfte die durchgängige Angabe, der status constructus von Sadz laute

Die Anmerkungen zum Text sind relativ umfangreich. Dabei geht

$ade (S. 52, 54, 102, 103, 333 statt $°de). Aus der Formenlehre, in der

©S weniger um die Auseinandersetzung mit dem textkritischen Appa-

das Sprachgeschichtliche stark zur Geltung kommt, seien als Beson-

Tat der benutzten BHS, sondern mehr um Diskussion von Kommen-

derheiten herausgegriffen: die Vermeidung des Begriffs ‚Artikel‘

tarvorschlägen, stilistische Fragen und Übersetzungsprobleme. Z. B.

(S. 69); die relativ ausführliche Darstellung der Nominalbildung

V.2b liest der Vf. nicht mit LXX, Syr., Targ., Hier., er übersetzt mit

(S. 78—-84); die Bezeichnung der Fügung jöm jöm als alte Pluralform

Dahood: *I will worship your majesty above the heavens. ” Die Über-

(S. 86); die terminologische Neubildung ‚Patahat-Stämme‘ für Sego-

Setzungsprobleme von v. 6-7 wurden bereits erwähnt.

lata mit Patah als Hilfsvokal (S. 100); die vorsichtige Stellungnahme

In der Gattungsbestimmung wird Ps 8 den Hymnen zugeordnet,

zu der von Meyer angenommenen Durativ-Form *yaqattalu (S. 127,

kultischer Gebrauch ist wahrscheinlich, und Beziehungen zu Gen 1

vgl. aber S. 173 bei den Verben primae Nun); die Annahme eines

Scheinen dem Vf. sicher. Bei v.5 biete sich ein Vergleich mit

determinierten absoluten Infinitivs haqqätöl „das Töten‘‘ (S. 133,

Hiob 7,17 an, was aber keine Folgerungen für die Datierung erlaube.

Ohne Belege S.277-279); die an sich richtige (S.24), aber auf

Schlüssel und Deutungsrahmen sei die Offenbarung im Gottes-

S. 156-168 ohne Oberbegriff schwerfällige Unterscheidung von

Namen (v. I + 10). Dadurch erschließt sich auch v. 3: “ The psalmist,

Laryngalen (’/h) und Pharyngalen (h/“). Die Satzlehre ist wie schon

Who will speak of the extraordinary honor and power bestowed upon

bei Meyer gut ausgebaut und reichhaltig mit Beispielen versehen. Zu

kurz kommen - wie in den meisten Grammatiken — die Verbvalenzen

Mankind by God, first establishes in v. 3 that it is not human arro-

Bance that asserts such power, but the childlike recognition and anun-

und die Präpositionen (S. 289—-293), aber sonst kann dieser Syntaxteil,

Ciation of God’s name. ” (108)

wenn auch in den traditionellen Bahnen laufend, als wertvoller Höhe-

In der Schlußauslegung betont der Vf., daß Ps8 zu den wenigen

punkt des Ganzen gelten. Leider fällt das Wörterverzeichnis, das wie

Psalmen gehöre, die über die Rolle der Natur ‘‘in Hebrew thought and

ein zu wenig'düurchgesehener Entwurf einer Hilfskraft aussieht, wegen

theology“ nachdenken, aber der Natur .keine Offenbarungsqualität

der vielen Versehen stark ab. Damit wird aber der Dienst nicht beein-

beimessen. Im Hinblick auf Mt.21;165;kKor 15,27% Eph.1.22 und

trächtigt, den dieses stattliche Werk auf den von R. Meyer gelegten

Hebr 2,6-8 schließt der Vf. seine Auslegung mit dem Hinweis auf die

Grundlagen leisten kann.

Erfüllung im auferstandenen Christus.

Basel

Ernst Jenni

An diesem Beispiel wird umrißhaft deutlich, was die Auslegung des

Besamten Kommentars charakterisiert: Das Bemühen, Ergebnisse der

Stähli, Hans-Peter: Hebräisch-Kurzgrammatik. Göttingen-Zürich:

Psalmenl'orschung mit einer großlinigen, im Kerygma des Neuen

Testaments mündenden Auslegung zu verbinden.

Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 86 S. gr. 8°. Kart. DM 9,80.

—: Hebräisch-Vokabular, Grundwortschatz, Formen, Formenanalyse.

Sicher wird der Kommentar Theologen und Laien, Predigern und

Göttingen-Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 855. gr. 8°.

Sich fundiert orientierenden Bibellesern einen guten Dienst tun, und

Kart. DM 9,80.

Man kann gespannt sein, ob die Autoren der folgenden Bände diese

Linie fortsetzen und ob aus den verschiedenen Stimmen der Dreiklang

Die beiden hier anzuzeigenden Bücher sind aus der Unterrichts-

Sines Gesamtkommentars wird.

praxis des Vf.s an der Kirchlichen Hochschule in Bethel hervorgegan-

Leipzig

Hans Seidel

gen und - wie Vf. hinzufügt — „in der Arbeit mit Studenten erprobt‘‘.

Ein Lehrbuch der hebräischen Sprache wollen und sollen sie indessen

nicht sein; auch können sie kein solches, erst recht keine hebräische

Grammatik, ersetzen.

Kömel'. Jutta: Hebräische Studiengrammatik. Leipzig: Enzyklopädie

1983. 412 S. 8°. Lw. M 48,-.

Anliegen der Kurzgrammatik ist es, „in überschaubarem, relativ

bescheidenem Umfang die wichtigen Elemente der hebräischen

Es ist erfreulich, daß die Verfasserin das Werk ihres Lehrers Rudolf

Grammatik‘ darzustellen, um dem „Lernenden und Repetierenden,

eyer, die bekannte Hebräische Grammatik (I-IV, *1966-72) aus der

unabhängig von einem bestimmten methodischen Hebräischkurs-

ammlung Göschen, mit ihrer Studiengrammatik für weitere Kreise

Aufbau, eine schnelle, zusammenfassende und sinnvoll zusammen-

aktualisiert und popularisiert hat. Die Einleitung (S. 13-20) vermit-

hängende Orientierung zu ermöglichen“‘ (S. 6). Gleichwohl ist Vf.

telt die notwendigsten Angaben über die semitischen Sprachen, die

bemüht, möglichst viel grammatischen Stoff in dem „bescheidenen

Geschichte des Hebräischen und die Geschichte der Schrift. Es folgen

Umfang‘“ unterzubringen. So gibt er im Anschluß an die übliche Ein-

L Schriftlehre und Lautlehre (S. 21-63), 2. Formenlehre (S. 64—-246)

leitung mit der Einteilung der semitischen Sprachen und Hinweisen

und 3, Satzlehre (S. 247-326), sowie ein Tabellenteil (S. 327-364),

auf hebräische Wörter in der deutschen Umgangssprache (S. 7-11)

in Wörterverzeichnis

(S. 365-392),

eın

Literaturverzeichnis

zunächst einen Überblick über die I. Schrift- und Lautlehre (S. 12-21)

(S. 392—396); ein Sachregister (S. 397-403) und ein Stellenregister

mit besonderer Berücksichtigung der Silbenbildung und des Vokalis-

(S.401-412).

mus, die für eine Kurzgrammatik schon fast ein Zuviel des Guten an

Die Grammatik ist in Dezimalklassifikationen übersichtlich geord-

sprachgeschichtlichen Erläuterungen tut. Sodann behandelt er II. Das

Net und bemüht sich um eine verständliche, den Leser ansprechende

Nomen (S. 22-36), dessen Bildung und Einteilung nach Nominalklas-

iktion, Die Darstellung wird dabei durch kleinere Übungen und

sen, die allerdings reichlich lückenhaft ist (S. 27ff; Nomina etwa mit

V0kabelmmmlungen aufgelockert, die zwar nicht ein eigentliches

einem unveränderlichen Vokal in einer Silbe oder Nomina mit ver-

bungsbuch ersetzen, wohl aber die praktische Aneignung des theo-

doppeltem mittleren Radikal u. a. kommen darin nicht vor), sowie die

—

e e

99

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

100

Pronomina und Zahlworte. Im Kapitel über III. Das Verb (S. 37-59)

1959 und 1982 zumeist in weniger verbreiteten Zeitschriften veröf-

folgt Vf. der auch sonst gebräuchlichen Gliederung des Stoffes mit der

fentlichte Arbeiten, einschließlich zweier Predigten. Sie sind sämtlich

Ausnahme, daß er die Präformativkonjugation (Imperf.) und den

unverändert photomechanisch abgedruckt worden. Thematisch ist

Imperativ vor der Afformativkonjugation (Perf.) abhandelt. Leider hat

die Auswahl konzentriert auf Studien zur Theologie des Alten Testa-

auch Vf. nicht von qätal als Paradigma fürs starke Verb Abschied

ments, ein Arbeitsgebiet, dem der Jubilar stets besondere Aufmerk-

nehmen können! Gibt es denn wirklich kein anderes geeignetes Verb?!

samkeit gewidmet hat. Auch die zehn Arbeiten zu einzelnen Textab-

Erfreulich breiten Raum widmet Vf. in seiner Kurzgrammatik der

schnitten behandeln vorwiegend theologisch zentrale Texte, so daß

IV. Satzlehre (S. 60-82). Darin geht es Vf. nicht nur darum, der Reihe

der Band insgesamt eine alttestamentliche Theologie in Einzelaspek-

nach die einzelnen Satztypen und ihre jeweiligen Konstruktionen

ten bietet. Die Würdigung des Jubilars, der eine umfangreiche Tabula

anhand von Beispielen vorzuführen; zugleich ist er dabei bemüht, die

Gratulatoria folgt, stammt vom Herausgeber Francois Bovon (III-V).

mit den einzelnen Satztypen verbundenen Übersetzungsprobleme

Angefügt ist eine Bibliographie R. Martin-Achards (375—-382) und ein

wenigstens andeutungsweise zu erläutern, was für den Lernenden sehr

Register der zitierten biblischen und sonstigen alten Texte.

hilfreich ist. Besonders hingewiesen sei hier auf die letzten beiden Ab-

K.-H.-B

schnitte dieses Kapitels, in denen Vf. den verschiedenartigen Ge-

brauch der Partikel k7 (S. 71f) sowie die verschiedenen syntaktischen

Judaica

Verwendungsmöglichkeiten des Verbs (S. 72-82) zusammengefaßt

hat. Entsprechende Querverweise, vor allem aber das Sachregister

Bringmann, Klaus: Hellenistische Reform ‚und Religionsverfolgung

(S. 85f), in dem all jene Stichwörter verzeichnet sind, die im Inhalts-

in Judäa. Eine Untersuchung zur jüdisch-hellenistischen Ge-

verzeichnis nicht vorkommen, lassen im übrigen die verschiedenen

schichte (175-163 v. Chr.). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Zusammenhänge, innerhalb derer eine Form, eine Konjunktion oder

1983. 162 S. gr. 8°= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaf-

eine Konstruktion besprochen ist, schnell auffinden.

ten. Philol:-hist. Klasse, 3. Folge, 132. Kart. DM 48,-.

Das Vokabular enthält im ersten Teil einen nach 18 Sachgebieten geglieder-

ten Grundwortschatz, der auf folgenden Perikopen, die Vf. in seinem Unterricht

Die vorliegende Untersuchung, aus einem Seminar an der TH

erarbeitet hat, basiert und um eine Reihe wichtiger, in jenen Perikopen aller-

Darmstadt über die Geschichte Judäas unter griechischer und

dings nicht belegter Worte ergänzt worden ist: Gen /,/-5; 12,1-9; 16,1-10;

römischer Oberherrschaft erwachsen und dem Göttinger Althistori-

18,1-8; 21,9-21; 28,10-19; 29,1-14; 35,1-4; 42,1-17; Ex 2,1-22; 3,1-22;

4,1-17; 10,21-29; 16,1-15; 32,1-14; 33,12-23; Num 20,1-13; Dtn 2,1-5;

ker A, Heuss gewidmet, unternimmt den Versuch, die Ursachen für

die von dem seleukidischen König Antiochos IV. Epiphanes über

6,4-9; 17,14-20; 26,1-11; Jos3,1-8; 8,1-4; Ri4,4-9; 6,1-24; 13,1-9;

1Sam 9,1-14; 10,17-27; 11,1-15; 19,1-7; 25,36-43; 2Sam 1,1-16; 10,1-8;

Judäa verhängte Verfolgung der jüdischen Religion aufzuhellen.

12,15-23; 15,1—-26; 18,6-18; 1Kön 2,13-18; 17,1-24; 2Kön 4,18-24; 7,3-9;

Denn so klar deren Folgen und Bedeutung'sind, so unscharf bleiben

13,14-21; 18,37-19,8; Jes 1,1-9; 6,1—3; 38,1-8; Jer 1,4-19; 5,1-6) 7,1-15;

doch die Angaben des 1Makk und 2Makk über den geistigen Urheber

18,1-12; 29,4-11; 38,14-20; Am 3,1-8; 7,10-17; Mi 3,9-12; Jona 3,7-4;

sowie die Motive für diese Religionsverfolgung und so wenig befriedi-

P;23; 30,1—6; 67,2-5; 72; 96; 105,1-5; 111,1-5; Hiob 1,6-15; Spr 16,1-9;

gend sind die Ergebnisse der bisherigen Erklärungsversuche. Gelangt

1Chr /0,7-10. Insgesamt umfaßt der Grundwortschatz, wie dem alphabe-

der Vf. zu einer überzeugenden Lösung des Problems?

tischen Vokabelverzeichnis (S. 59-68) zu entnehmen ist (vorausgesetzt, ich

habe richtig gezählt), 1104 verschiedene Worte, von denen viele, wie in dem

Ererkennt zunächst sehr genau und richtig, daß der Weg dahin über

eine Klärung der Chronologie, eine sorgfältige Quellenkritik und eine

Verzeichnis vermerkt ist, mehreren Sachgebieten zugleich zugehören.

Der zweite Teil des Vokabulars ist dem Üben von Verb- und Nominalformen

möglichst genaue Rekonstruktion der Ereignisgeschichte führen muß.

Dementspréchend ist die Arbeit so aufgebaut, daß in einem 1. Kapitel

gewidmet. Er besteht zunächst aus einer Liste von 775 Formen (S. 69-72), die

aus den oben kursiv gesetzten Perikopen entnommen sind. Die Richtigkeit der

zuerst . „Die ‚Zeitrechnung der Makkabäerbücher‘ einer erneuten

eigenen Analyse kann sodann anhand der vom Vf. gegebenen Auflösung

Untersuchung unterzogen wird (S. 15-28) und in einem 2. Kapitel

(S.73-83) überprüft werden. Den Schluß dieses Teiles bildet die aus der Kurz-

„Die Überlieferung‘“ hinsichtlich'der Abfolge und Verknüpfung der

grammatik (S, 83) übernommene tabellarische Übersicht über die Stammfor-

Ereignisse eine-Kritische Sichtung erfährt (S. 29-65), ehe‘ zu einer

men der hebräischen Verben (S. 84).

Analyse der Sach- und Motivzusammenhänge übergegangen wird.

Wie eingangs schon bemerkt, können Kurzgrammatik und Voka-

Diese wird für die beiden Problemkreise „Die hellenistische Reform

bular ein Lehrbuch nicht ersetzen und wollen und sollen es ja auch

in Jerusalem“‘ und „Die Religionsverfolgung‘ getrennt durchgeführt,

nicht. Gleichwohl sind sie als Hilfsbücher zum Lernen und Wieder-

die somit das 3. Kapitel (S. 66-96) bzw. das 4. Kapitel (S. 97-140) der

holen sicher zu empfehlen, auch wenn man in der Kurzgrammatik

Arbeit ausmachen. Ein 5. Kapitel ist danach dem Thema „Religions-

hier und da eine kleine Ergänzung wünschte, etwa einen Hinweis

verfolgung und hellenistische Reform in antiker Deutung‘ gewidmet

darauf, daß „Geriitiv“ (S. 24f) auch ein. Satz sein kann, oder einen

(S. 141—148), mit dem Ziel, Ursprung sowie Anwendung und Wir-

Hinweis auf den kausativen Gebrauch des Pi’els (S. 42), oder eine dif-

kung des Schlagworts von der ‘‚Umstellung auf die hellenische Lebens-

ferenzierte Dar$tellung des Gebrauchs des vor- oder nachgestellten

weise‘ darzulegen. Die Untersuchung wird von einem ausführlichen

Infinitiv abs. (S. 81), um nur diese drei Dinge zu nennen. Auch wird es

Literaturverzeichnis sowie einem Index Auctorum et Locorum und

wohl eine. letztlich. nicht beantwortbare Frage bleiben, ob- die

einem Index Nominum abgeschlossen.

1104 Worte des Vokabulars tatsächlich der Grundwortschatz des

Der Zeitraum, der den Bezugsrahmen dieser Untersuchung bildet,

biblischen Hebräisch sind.

ist relativ eng begrenzt; er ist auf die Zeit von der Plünderung des Jeru-

Berlin

salemer Tempels durch Antiochos IV. bis zur Restitution der auf der

Stefan Schreiner

Thora ruhenden Ordnung durch Antiochos V., d. h. aufetwa 6 Jahre,

beschränkt. Dabei vertritt der Vf. im Gegensatz zu der gegenwärtig

Ma?tin-Achard, Robert: Permanence de L’Ancien Testament.

Recherches d’exegese et ‘ de theologie.

Geneve-Lausanne-

vorherrschenden Meinung die Auffassung, daß die Tempelschändung

und das Verbot der jüdischen Religion bereits im Dezember 168

Neuchätel: Revue de theologie et de philosophie 1984. XI, 398 S.

gr. 8° =Cahien_'s de la Revue de theologie et de philosophie, 11. Pp.

vn unmittelbar im Anschluß an den letzten ägyptischen Feldzug

von Antiochos IV. stattfanden. Zu dieser, m. E. richtigen Datierung —

Aus Anlaß des Eintritts von Robert Martin-Achard in den Ruhe-

der dann eine Dätierung der Neueinweihung des Tempels in den

stand hat das Redaktionskomitee der ‚Revue de Th6eologie et de Philo-

Dezember 165 v. Chr. entspricht — gelangt der Vf. auf Grund einer

sophie‘ gemeinsam mit der Genfer Theologischen Fakultät eine Reihe

detaillierten Überprüfung der Chronologie des 1Makk und des

von Aufsätzen des langjährigen Genfer Alttestamentlers in einem

2Makk, die ihn zu der Überzeugung führt, ;,daß alle im ersten Makka-

stattlichen Band zusamrhengestellt. Es handelt sich um 27 zwischen

bäerbuch überlieferten Jahresdaten nach der Herbstära von 312

101

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

102

V. Chr. gegeben sind“ (S. 28). Die Tatsache, daß annähernd die Hälfte

(z. B. Makk 1,7,1 für 1Makk 7,1 bzw. Makk 2,11,24 für 2Makk 11,24)

aller Datierungen des 1Makk mit jüdischen Monatsnamen, die von

in Kaufnehmen.

einem Jahresbeginn im Frühjahr abhängig sind bzw. mit Rückbezie-

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

hungen auf diese Monatsnamen oder überhaupt mit Monatszäh-

"_"‘8m, die im Frühjahr einsetzen, verbunden ist, erklärt er aus einer

Müller, Karlheinz: Das Judentum. in der religionsgeschichtlichen

bernahme dieser Monatsangaben aus dem auf den Vorschriften des

Arbeit am Neuen Testament. Eine kritische Rückschau auf die

Jüdischen Kultgesetzes basierenden jüdischen Festkalender, dem

«

Entwicklung einer Methodik bis zu den Qumranfunden. Frank-

Kalender des jüdischen ‚Kirchenjahres‘.

furt/M.-Bern: Lang 1983. 227 S. 8° = Judentum und Umwelt, 6.

Ist es aber glaubhaft, daß der jüdische Autor des 1Makk (bzw. schon

sfr 58.—.

seine jüdischen Quellen) Jahreszahlen der westlich des Euphrats

gebräuchlichen Seleukidischen Ära, der ein Jahresbeginn im Herbst

In der 1979 begründeten Reihe Judentum und Umwelt erscheint

Zugrunde lag, mit auf das jüdische ‚Kalenderjahr‘, das mit einem

erstmalig die Arbeit eines Neutestamentlers. Karlheinz Müller,

Jahresanfang im Frühjahr rechnete, bezogenen Monatsarigaben

Inhaber des Lehrstuhls für Biblische Einleitungswissenschaft an der

kontaminierte? Der Vf. meint: „Die Fähigkeit, die Daten des jüdi-

Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Würzburg, der

Schen Kalenders in solche des makedonischen umzurechnen, besaß er

diese Untersuchung als philosophische (judaistische) Dissertation

wegen des Fehlens entsprechender Hilfsmittel nicht, und er hätte

unter Betreuung von Johann Maier erarbeitet hat, geht es um die for-

gewiß auch kein Interesse für derartig feine chronologische Untersu-

schungshistorische und methodenkritische Darstellung eines reli-

Chungen gehabt. Wahrscheinlich ging er sogar fälschlicherweise davon

gionsgeschichtlichen Verfahrens. Er versucht die methodischen

aus, daß der jüdische mit dem Nisan‘beginnende Jahreskalender sich

Voraussetzungen und sachlichen Konsequenzen aufzuweisen, die sich

bruchlos in die Jahreszählung nach der Herbstära von 312 v. Chr. ein-

am Umgang neutestamentlicher Forscher mit dem Judentum und

füge.“ (S. 28) Das aber ist doch eine Erklärung, die in keiner Weise

seinen Zeugnissen ablesen lassen. Die Fülle des Stoffs ruft gebiete-

Überzeugender ist als die vom Vf. gerade abgelehnte Auffassung, daß

risch nach Konzentration. Diese wird dadurch erreicht, daß im

im 1Makk wie wohl auch im 2Makk neben der offiziellen seleukidi-

wesentlichen nur die deutschsprachige, protestantische Theologie vom

Schen Ära mit Beginn im Herbst 312 v. Chr. für innerjüdische Ereig-

Beginn des 19. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts zu Wort kommt (mit

Nisse auch noch eine im Frühjahr 312 v. Chr. beginnende jüdische

gelegentlichen Seitenblicken auf die angelsächsische Forschung). Die

Yariante, die in der Jahreszählung somit der offiziellen seleukidischen

besondere kritische Aufmerksamkeit gilt dem seit den Tagen Well-

Ara folgte, Verwendung fand. Und lassen sich auch gegen diese

hausens und der Religionsgeschichtlichen Schule häufig verwendeten

Lösung des chronologischen Problems —- ebenso wie gegen die derzeit

Begriff des Spätjudentums. So wirft die Arbeit einerseits methodolo-

Vorherrschende These vom durchgängigen Gebrauch einer im Früh-

gische Fragen auf, spricht aber zugleich auch inhaltliche Aspekte an,

Jahr 311 v. Chr. beginnenden Ära — Einwände erheben, so kommt

die einer gründlichen Nachfrage wert waren.

man beim gegenwärtigen Erkenntnisstand wohl nicht um die An-

Das methodenkritische Panorama setzt mit religionsgeschicht-

Nahme herum, daß bei irgendeiner Datierung des 1Makk, vielleicht

lichen Konzepten an, die für eine eigenständige Wertung des Juden-

bei 1Makk 10,21, ein Fehler vorliegen muß.

tums in seiner Beziehung zum Neuen Testament kaum Raum ließen:

Auf der Umrechnung der Datierungen nach der vom Vf. angenom-

dem der „positiven Religion“* im Unterschied zur Vernunftreligion in

Mmenen Ära fußt seine Rekonstruktion der Abfolge der Ereignisse, und

der Aufklärung, dem Evolutionismus bei Lessing und Herder, der

diese bietet wiederum die Grundlage für die Analyse der Sach- und

typologischen Sicht Schleiermachers und der Mythentheorie der

Motivzusammenhänge sowie die damit einhergehende Aufhellung

Romantiker Schelling und Heyne. Es zeigt sich, daß auch in diesem

der Ursachen und Hintergründe für die Religionsverfolgung unter

Problemkreis ein tragfähiger Ansatz erst in der Nachfolge F.Ch.

Antiochos IV. Das Ergebnis des Vf. ist: Das Religionsedikt

Baurs gefunden wurde. Die Rolle A. Hilgenfelds, dem es um ein

Antiochos’ IV. wurde im Dezember 168 v. Chr. im Zuge einer mili-

Zwischenglied zwischen Altem und Neuem Testament zu tun war,

tärischen Straf- und Sicherungsaktion im Einvernehmen mit dem

und der dabei auf die Apokalyptik stieß, wird gebührend gewürdigt.

H°henpriester Menelaos erlassen; mit der daraus sich ergebenden

Neben ihm kommt O. Pfleiderer zu stehen,-der in der Hellenisierung

Reli8ionsverfolgung beabsichtigte der König, die Widersätzlichkeit

des Christentums und somit in der Ablösung vom Judentum den Fort-

der Juden gegen den von ihm protegierten. Menelaos und folglich

schritt der Religionsgeschichte sah.

Begen seine Oberherrschaft zu brechen. Antiochos IV. wollte somit

An dieser Stelle hätte der Versuch G. Dalmans und A. Schlatters,

Mmit dem Religionsedikt dem jüdischen Volk nicht griechische Reli-

durch Rückgriffauf die Ursprache und die zeitgenössische Denkweise

8ion und griechische Lebensweise aufzwingen, und ebensowenig

sich der jüdischen Wurzeln des Urchristentums zu versichern, seinen

Wollte er damit in einer innerjüdischen Auseinandersetzung Partei

Platz gehabt. Beide Forscher verdienten eine ausführlichere als die

STgreifen. „Vielmehr erwuchsen hellenistische Reform und Religions-

hier dargebotene Würdigung (vgl. S. 34), verstander sie sich doch. als

Verfolgung aus Motivationsketten, die sachlich und genetisch vonein-

Widerpart zur Tübinger und später zur Religionsgeschichtlichen

ander unabhängig waren. Erst ihr zufälliges Zusammentreffen führte

Schule, eine Positionsbestimmung, die sich bis in die Fakultäts- und

in der Zeit des Makkabäeraufstandes vermittels der Etikettierung der

Verlagspolitik hinein auswirkte.

R°“Üonsverfolgung als einer ‚Umstellung auf die hellenische Lebens-

Die Religionsgeschichtliche Schule wird dadurch charakterisiert,

Weise‘ zur Behauptung eines inneren Zusammenhanges.‘ (S. 14)

daß sie einer Mitwirkung „fremder‘* Religionen bei der Herausbil-

jeses Hauptergebnis der Untersuchung ist sorgfältig herausgearbeitet

dung des Urchristentums Raum gab und andererseits (besonders bei

Worden; es darf als ein sehr beachtenswerter und überzeugender Bei-

H. Gunkel) in Richtung auf die Überlieferungsgeschichte vorstieß.

trag zum Verständnis der Vorgeschichte und der Anfänge der makka-

Ausführlich wird als nächster wichtiger Schritt R. Bultmanns Stellung

äischen Erhebung gelten.

zur religionsgeschichtlichen Arbeit auf dem Hintergründ des „Antire-

Die Arbeit erbringt darüber hinaus zahlreiche sehr nützliche Hin-

ligionismus“ der frühen dialektischen Theologie dargestellt. Die redu-

Weise und Überlegungen zu Detailfragen, so u. a. den Nachweis, daß

zierende Wirkung der existentialen Hermeneutik gegenüber den reli-

Ntiochos IV, das Religionsedikt bereits im Spätherbst 165 v. Chr.,

gionsgeschichtlichen Phänomenen kommt zur Sprache (freilich nicht

d.h. noch 1 Jahr vör seinem Tode, widerrief. Dabei sind für den

an einem im engeren Sinne jüdischen Gegenstand, sondern am ein-

©ologen zumal die umfassende Berücksichtigung und Auswertung

drücklichen Paradigma des gnostischen Anthroposmythos), aber auch

"‘_’“ Quellen und Beiträgen aus dem Fachgebiet der Alten Geschichte

das Überspielen der zeitlichen Distanz zwischen der antiken Religion

ilfreich. Bereitwillig dürfte er deshalb auch die ihm ungewohnte

und der Gegenwart des Interpreten im Akt des auslegenden Verste-

Form der Anführung von Belegstellen aus dem 1Makk und 2Makk

hens.

A A

——

103

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

104

Nicht minder scharf geht der Verfasser mit dem ins Gericht, was er

Neues Testament

als die dem Theologischen Wörterbuch zum Neuen Testament

zugrundeliegende Hermeneutik glaubt erkannt zu haben. Hier

Meeks, Wayne A.: The First Urban Christians. The Social World

schließt er sich eng an die bekannte Kritik von J. Barr an, die er in

of the Apostle Paul. New Haven-London: Yale University Press

einem Punkt noch zuspitzt: der dort geübte Umgang mit den neutesta-

1983.299 S., 1 Kte gr. 8°. Lw. £ 15.-.

mentlichen Texten versperre den Weg zur Erfassung von deren

geschichtlicher und religionsgeschichtlicher Situation. Dagegen wird

M. bemüht sich in dem vorliegenden Buch um einen sozialge-

(überraschenderweise) die sogar an den Namen festzumachende

schichtlichen Zugang zum frühen Christentum. Hat er bereits früher

Beziehung zwischen dem ThWb und einer ideologisch präformierten

soziologische Fragestellungen an die joh. Gemeinde herangetragen',

und ideologiekritisch zu beleuchtenden Spätjudentumsforschung in

so beschränkt er sich hier auf das pln. Christentum als das am besten

diesem Zusammenhang nicht angesprochen; obwohl sich hier eine

dokumentierte. Segment des Urchristentums; die pln. Briefe, die sich

Gelegenheit geboten hätte, das Ineinandergreifen von Methodenkritik

mit den spezifischen Angelegenheiten der lokalen Gemeinden

und Ideologiekritik zu veranschaulichen.

beschäftigen, sind für die sozialgeschichtliche Befragung in besonderer

Daß der überlieferungsgeschichtliche Ansatz der Spannung stand-

Weise geeignet (7). Offenbar ist es immer noch nötig, einen solchen

halten muß zwischen dem Überlieferten und seiner Gestaltung,

Zugang zu ntl. Texten zu verteidigen. M. beginnt mit einer Apologie

zwischen dem Geschehen und der Tradition von Geschichte wird bis

(1-7)', in der er zugleich Rechenschaft über seine sozialwissenschaft-

liche Vorgehensweise gibt; diese ist eklektisch und — indem er in

zum Ausgangspunkt, dem Gegenüber von Wellhausen und Gunkel,

zurück verfolgt. Die letzte in die Darstellung einbezogene Phase, die

lockerer Weise die Wissenssoziologie von Berger/Luckmann? auf-

sog. nachbultmannsche, die im Zeichen von „Sachkritik und neuer

nimmt, Durkheims Reduktionismus hingegen ablehnt — „moderat

Hermeneutik‘““ gesehen wird, führt vollends in die Sackgasse durch die

funktionalistisch‘‘ (6f). Die funktionalistische Sichtweise erklärt auch,

weshalb der Begriff ‘*‘Social World” im Untertitel des Buches für M.

Abwertung der Aussage zugunsten des „Sprachgeschehens‘‘.

Mit solchen methodenkritischen Darbietungen verknüpfen sich die

eine — für den ntl. Zeitgeschichtler keineswegs selbstverständliche —

Doppelbedeutung hat: gemeint ist nicht nur die äußere Umwelt, son-

den eigentlichen Gegenstand der Untersuchung berührenden inhalt-

lichen Probleme. Hier sei auf drei Gesichtspunkte verwiesen. Da ist

dern auch die im wissenssoziologischen Sinne „konstruierte‘‘ Welt

(8).

A ÜE

einmal die Behauptung vom Ende der Geschichte Israels, von Well-

hausen klassisch formuliert und bis zu M. Noth wirksam. Das Juden-

Umwelt des frühen Christentums ist für M. vor allem städtische

Umwelt. Er weist nach, wie aus der ländlichen Jesusbewegung sehr

tum wird zur Versteinerungsform der nachexilischen Religion Israels;

das sog. Spätjudentum der neutestamentlichen Zeit zu einem Aus-

rasch und schon vor Paulus (vgl. die christlichen Gemeinden in

Damaskus und Antiochien) eine städtische Bewegung wurde. ‘Paul’s

klang ohne die Chance einer Fortentwicklung. Nicht minder kritisch

ist die Bewertung der These vom normativen Judentum. Man glaubte

world consisted . . . only of'the cities ofthe Roman Empire. ” (9) Folg-

es in den rabbinischen Quellen gefunden zu haben und setzte es mit

lich widmet M. sein historisches Einführungskapitel ganz der ‘*Urban

dem Pharisäismus der Zeit vor 70 n. Chr. gleich, in dem man die das

Environment” des pln. Christentums. Unter Überschriften wie ‘“ The

gesamte Judentum prägende Kraft sah. Diese Sichtweise, durch die

People of the City” (13), “Cosmopolis” (15), “Mobility” (16) u. a.

Parallelensammlung von Strack und Billerbeck gefördert, wurde

beschreibt er die hellenistische Stadtkultur. Das hellenistische Juden-

inzwischen durch J. Neusners und seiner. Schule kritische Arbeit

tum (ausdrücklich nicht das rabbinische, vgl. 33f) wird ausführlich

destruiert, die deshalb mit Recht in die vorliegende Darstellung einbe-

berücksichtigt (32-39). Die Ausführungen sind historisch gut

zogen wurde. Schließlich ist die Betrachtung der jüdischen Apokalyp-

fundiert, d. h. sie gründen auf Inschriften (auch auf deren statistischer

tik als eines Verfallsphänomens angesprochen, eine Sicht, die von

Auswertung, vgl. 23 u. ö.), Berichten antiker Schriftsteller und der

einem evolutionistischen Bild ausgeht, von dem ains der Prophetismus

einschlägigen Sekundärliteratur. Sie sind der eigentlichen Untersu-

als Höhepunkt der alttestamentlichen Religion erscheint.

chung ntl. Sachverhalte nicht beziehungslos vorangestellt, sondern

Man kann unter diesem Aspekt das Ergebnis der Untersuchung als

mit diesen vielfach verknüpft. Um die Stätten der pln. Wirksamkeit

im besten Sinne aufklärend ansprechen. Was im Blick auf das Verhält-

auszumachen, zieht M. auch kritisch die Apg heran (40ff); die neuere

nis von Judentum und frühem Christentum als tradiertes Geschichts-

Hyperkritik an der Apg als Geschichtsquelle (Lüdemann) findet sich

bild auch apologetisch zur Wirkung kam, erwies sich als Ergebnis

bei ihm nicht.

weithin unreflektierten Umgangs mit den geschichtlichen Erschei-

Im folgenden Kapitel geht M. dem sozialen Status der pln. Christen

nungen wie mit den Quellen. Der Vf. ist sich des negativen Eindrucks

nach. Er weist — in Übereinstimmung mit Theißen u. a. — die vormals

seiner „Zwischenbilanz‘“ (S. 194) bewußt. Hinter seiner Kritik steht

beliebte These, daß die frühen Christen. der Unterschicht angehörten

jedoch ein entschieden positiver Anspruch. Er möchte eine Sicht

(Deissmann), zugunsten einer differenzierteren Sicht zurück. Nach

anbahnen, die das Christentum aus seiner jüdischen Wurzel und in

Durchführung einer Prosopographie der Personen, die in den Paulus-

der Kontinuität mit der ganzen alttestamentlichen Geschichte verste-

briefen genannt werden (55—-63), sieht er den freien Handwerker und

hen will, Sie liegt wohl nicht weit ab von dem Konzept, das vor mehr

den kleinen Händler als typische Christen an (73). Äußerst hilfreich

als zwei Jahrzehnten im Kreis um W. Pannenberg entwickelt wurde.

ist in diesem Zusammenhang eine Differenzierung des Status-Begriffs,

Von hier aus ergibt sich der Schluß, daß eine konsequente Wahrneh-

die sich auch bei Theißen so nicht findet (53-55). Status besteht aus

mung der israelitisch-jüdisch-urchristlichen Geschichte als „faktische

einer Vielzahl von Dimensionen: Macht, berufliches Ansehen, Ein-

Einheit eines Überlieferungsprozesses‘“ (S. 197) aufgefaßt auch das

kommen, Bildung . .. Der Rangplatz eines Individuums kann auf den

Ende der Spätjudentumstheorie bedeutet.

verschiedenen Dimensionen verschieden sein; eine geringe Korrela-

Leipzig - Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

tion der Rangplätze bedeutet eine geringe Status-Konsistenz und

damit — sozialwissenschaftlicher Theorie zufolge —- “unpleasant expe-

riences that lead people to try to remove the inconsistency by

changing the society, themselves, or perceptions of themselves” (55).

Neusner, Jacob: Stablé Symbols in a Shifting Society: The Delusion of tht

Nun vermag M. im. Verlauf seiner Untersuchung zu zeigen, daß

gerade in den pln. Gruppen Status-Inkonsistenz häufig vorgekommen

Monolithic Gentile in Documents of Late Fourth-Century Judaism. In: “To

See Ourselves as.Others See Us”, ed. by J. Neusner and E.S. Frerichs.

sein dürfte (vgl. bes. 7f; 73; 174). Folgt daraus die Offenheit dieser

S. 374-396.

Gruppen für apokalyptische Gedanken, sind sie — um ihre Inkonsi-

Zias, Joseph, and Eliezer Sekeles: The Crucified Man from Giv’at ha Mivtar:

stenz gleichsam external wieder einzuregeln — in besonderer Weise

A Reappraisal (IEJ 35, 1985, 22-27).

“receptive to symbols of the world as itself out of joint and on the

105

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

106

brink of radical transformation” (1 74)'; — Es spricht für M., daß er ein

sich dabei durch die methodischen Perspektiven von Fohrer,

Solches Kausalverhältnis nicht postuliert, sondern nur zur Diskussion

Hoffmann, Huber, Markert und Wanke (in kritischer Weiterführung

Stellt (ähnlich 191). Man kann nur hoffen, daß diese. verblüffende

der Ansätze von Richter) bestimmt. Diese Vorentscheidung hat weit-

Erklärung zur Entstehung der Apokalyptik genügend Beachtung

reichende Auswirkungen für den Aufbau der Arbeit. Unter synchro-

findet.

nischen Gesichtspunkten, d.h. unter konsequenter Absehung von

Die Umsicht in der Anwendung sozialwissenschaftlicher Theorien leitet M.

ihrer Entstehungsgeschichte werden die Texte in immer der gleichen

das ganze Buch hindurch. Im erwähnten Johannes-Aufsatz (vgl. Anm. 1) ist die

Reihenfolge einer Kontextkritik (22ff), der sprachlichen Analyse,

SOziologische Analyse bedeutend weiter getrieben als im vorliegenden Buch,

bestehend aus syntaktischer, stilistischer, phonetischer, semantischer,

Die Vorsichtige Vorgehensweise von M. kann' man je nach Standpunkt als

strukturaler, pragmatisch-funktionaler Analyse (34ff), sowie der

Stärke oder als Schwäche auslegen. Der Verzicht auf allzu weitreichende

SChlußfolgerungen macht die Arbeit konsensfähiger, aber auch ärmer. Es

Form-, Gattungs- und Textsortenkritik und der Frage nach dem „Sitz

im Leben‘‘ (73ff) unterzogen. Erst mit der Traditions- und Motiv-

Stehen heute in der Soziologie und Sozialpsychologie bedeutend mehr elabo-

rierte Konzepte zur Verfügung, als M. sie anwendet. Theißen ist hier konse-

kritik wendet sich Vf. der Entstehungsgeschichte der Texte zu (91ff),

um dann die so erhobenen Gesichtspunkte noch literar-, überliefe-

quenter, Beispielsweise hätte M. den Begriff der symbolischen Sinnwelt aus der

WiSsenssoziologie viel stringenter auf die pln. Theologie anwenden können, die

rungs- und redaktionskritisch zu untersuchen (108ff). Die inhaltliche

Autorität des Paulus (die in Kap. 4 besprochen wird) und die Gruppenkohäsion

Auslegung zerfällt in eine Exegese der Einzelverse (163ff) und eine

Seiner Gemeinden mit sozialpsychologischen Konzepten untersuchen können.

„Theologische Auslegung‘“ der Texte im Rahmen der Gesamtkonzep-

Die Wichtigste Theorie der Sozialpsychologie, die Theorie der kognitiven Disso-

tion ihrer Evangelien (260ff). Für jeden, der sich nicht auf den o. a.

Nanz, streift er nur(173f), ohne sie wirklich zu verwenden.

Methodenkanon festgelegt hat, muß schon’ dieser stark formalisierte

In den Kapiteln 3 und 4 geht es M. um die Erfassung der sozialen

Aufbau Probleme aufwerfen.

Struktur der pln. Gemeinden. Er zeigt auf, was die Ekklesia mit den

So ist z. B. der „Sitz im Leben‘‘ als Schwerpunkt formgeschicht-

Zeitgenössischen Gemeinschaftsmodellen gemeinsam hat und was sie

licher Arbeit zu würdigen (83). Vf. vermeidet hier aber jenen diachro-

Von ihnen unterscheidet. (Bei der Besprechung der Hausgemeinde

nischen, hier also traditionsgeschichtlichen Aspekt und weist den

vermißt man die Berücksichtigung der Untersuchung von Klauck*.)

„Sitz im Leben‘* unter dem synchronischen Systemzwang der

Taufe und Abendmahl werden verstanden als ‘‘symbolic expression

redaktionellen Letztgestalt des Evangeliums zu. Ein Text wie

Ofthe group’s solidarity and of its boundaries” (102). Die Sprache der

Mk 13,9ff „spiegelt unverkennbar die Gegenwart des zweiten Evange-

Paulusbriefe wird — analysiert unter den Überschriften ‘“The

listen und seiner Gemeinde wider‘‘ (83). Die Pointe liegt in dem

Nguage of Belonging”” (85-94) und ‘‘ The Language of Separation ””

„und*‘*, durch das die Unterscheidung von Tradition und Redaktion

(94-96) — in ihrer Funktion für die Gruppenkohäsion und die Unter-

verwischt wird. Die Folge: Vf. muß diese Unterscheidung im diachro-

Scheidung von der Außenwelt durchsichtig gemacht. In Kap. 5 behan-

nischen Teil (1 10ff) nachholen, ohne freilich die gegenseitige Zuord-

delt M. die „Rituale‘* der frühen Christen (Taufe und Abendmahl,

nung wie Trennung von Überlieferung und Auslegung wirklich

aber auch “minor rituals” wie z. B. feste Formen des Singens und

durchzuarbeiten. Das hier ungelöste Problem wird dann in den theo-

Sprechens) und sucht sie mit dem sprachphilosophischen Begriff

logischen Schlußteil weitergeschleppt: 260ff. Theologische Qualität

»Performativ‘“ zu begreifen (142): Welche soziale Funktion haben sie?

aber ist auf allen Stufen der Überlieferung und keineswegs erst auf der

>In Beantwortung dieser Frage arbeitet M. für die Taufe deren Initia-

Ebene der Endredaktion (oder des historischen Jesus) zu erkennen, ein

tionscharakter heraus. Im abschließenden Kap.6 untersucht M.

Hinweis darauf, daß Theologie ein zutiefst geschichtliches Unterneh-

Aspekte der pln. Theologie. Um Kreuz und Auferstehung Jesu herum

men ist. Die dogmatisch gesetzte Priorität der Synchronie vor der Dia-

erbauten Paulus und seine Gemeinde eine neue symbolische Welt mit

chronie gerät damit zu einer sehr fragwürdigen Voraussetzung für das

besonderem Akzent auf Symbolen der Einheit, Gleichheit und Liebe

Verständnis der NT-Texte. So erscheint es mir denn auch im ersten

(vgl. bes. 180; 192).

Teil der Arbeit fraglich, ob ich mehr über die Stringenz einer Metho-

Die Arbeit von M. ist fest in der exegetischen Diskussion verwur-

dik oder die Texte selbst erfahre - eine Frage, die sich wegen der

Zelt; auch die deutsche Forschung ist gut berücksichtigt. Eine Fülle

methodischen Prinzipientreue des Vf. in Wirklichkeit an dessen

VOn exegetischen Einzelergebnissen wird zutage gefördert. Ausführ-

Gewährsleute richtet.

liche Register runden das gut gelungene Buch ab:

Mit den folgenden Einzelhinweisen möchte ich den Anschein einer

Siegen

Walter Rebell

@

L

methodisch gesighenen Objektivität der Arbeit hinterfragen. Vf. sucht

i

”

möglich_sft„eindeutig symmetrische Formalstrukturen in den Texten

“

n

; The Man from Heaven in Johannine

‘Sec.:tarianis

nachzuweisen, — Versuche, die sehr,oft nicht überzeugen können. So

(=

m, JBL .91 ‚ 1972, 4472

müßte z. B. in Mk 13,9bcd das Element A’ eigentlich als C bezeichnet

Die Funktion des vom Himmel herabgestiegenen Offenbarers für das

Ibstverständnis der johanneischen Gemeinde, in: Wayne A. Meeks [Hrsg.];

werden, würde so aber die vorausgesetzte Systematik sprengen (42).

Ebenso können Mikro- und Makrostruktur für Mt 23,29ff/Lk 11,47ff

ur Soziologie des Urchristentums, München 1979, 245-283).

Auch Gerd Theißen schrieb seine soziologischen Studien zum NT in einer

vielfach anders als vom Vf. dekretiert beschrieben werden (62 ff, 67 ff).

Viel zu wenig wird auch die offene Problematik des Methodensystems

APologetischen Situation, vgl. Studien zur Soziologie des Urchristentums,

}JNT 19,21983, 111.

kritisch gegenüber den Gewährsleuten diskutiert (immerhin 61,73).

P.L. Berger/T. Luckmann, The Social Construction of Reality, Garden

Denn wie etwa Motive und Traditionen zusammenhängen bzw. zu

City-New York 1966.

unterscheiden sind, ist Stoff für mehr als eine Anm. (91). Auch die

H.-J. Klauck, Hausgemeinde und Hauskirche im frühen Christentum,

SBS 103, 1981.

linguistische Nomenklatur hat ihre Tücken (vgl. z. B. die unterschied-

lichen Bezeichnungen der „wegen . . .‘“-Elemente Mk 13,9: „Aktant‘‘,

42;und Lk 21,12: „kausaler Circumstant, 45).

Im diachronischen Teil gelingt es Vf., klare Linien zur Begründung

KtlhSChelm, Roman: Jüngerverfolgung und Geschick Jesu. Eine

Untersuchung der

synoptischen

seiner Position zu finden, ohne sich im Dickicht der reichlich heran-

©xegetisch-bibeltheologische

gezogenen Literatur zu verirren. Hier wird auch deutlich, was ihn zur

erfolgungsankündigung Mk 13,9-13 par und Mt23,29.36 par.

Klosterneuburg: Österr. Kath. Bibelwerk 1983. 337 S. 8° = Öster-

Untersuchung gerade dieser Texte bewogen hatte. Es geht um eine

exegetische Reflexion jener Trendumkehr (9), die das theologische

l'efchische Biblische Studien, 5. Kart. ÖS 338.-.

Interesse von der Hoffnung auf Befreiung zu einer angemessenen Wür-

Vf. sieht sich einer „verstärkten Einbeziehung fundamentaler

digung des Leidens verschoben hat (271ff, 307). Vf. entnimmt den

textlinguistischer Erkenntnisse‘“ verpflichtet, geht darum vom prinzi-

Texten eine Abgrenzung gegen eine Leidensunfähigkeit ebenso wie

Piellen Vorrang der Synchronie vor der Diachronie aus (12) und sieht

gegen eine passive Leidensseligkeit (303fff, 307 ff). Sehr zu recht betont

107

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

108

er im Zusammenhang mit den Perspektiven des Mt die kirchenkriti-

tion liegende Größe bezogen. Das Evangelium ist nicht mehr aus sich

schen Implikationen der Texte (z. B. 89,273, 296).

heraus Evangelium, sondern dient einem ihm nicht unmittelbar inne-

Neben sehr überzeugenden Skizzen der redaktionsgeschichtlichen

wohnenden Zweck. Wenn neuerdings H.-Th. Wrege aus der späteren

Debatte (Mk: 260ff; Mt: 272ff; Lk: 282ff) fordern Einzelheiten die

Wirkungsgeschichte des Evangeliums Rückschlüsse auf das Wesen

Kritik heraus. So möchte Vf. die Differenz zwischen Lk 11,49 (. . . die

dieser Gattung zieht, hat auch er den üblichen Bezugsrahmen über-

Weisheit Gottes hat gesprochen) und Mt 23,34 (siehe ich sende . . .)

schritten.

zugunsten der Lk-Fassung so erklären, daß Jesus sich hier der Gattung

In diese Reihe andersgearteter Ansätze gehört auch das Werk von

des AT-Botenspruchs bedient habe (152ff, 251 f). Das ist ebenso wenig

R., wenn er eine sozio-rhetorische Interpretation des Mk liefert, wie

überzeugend wie alle Versuche der Rekonstruktion einer gemeinsa-

sie auf Thesen von K. Burke und Cl. Geertz aufbaut (S. 5): Er verläßt

men schriftlichen Vorlage für dies Wort, die nicht schon vorredaktio-

das Orientierungsfeld von innerurchristlicher Tradition und Redak-

nelle Varianten berücksichtigt. So. übernimmt Mt in 10,20 den

tion und fragt, davon absichtlich unabhängig, nach den in der antiken

„Geist‘“ als Subjekt aus Mk 13,11, während Lk 21,15 demgegenüber

mediterranen Kultur überhaupt bereitgestellten Strukturen der Ver-

das „Ich‘ Jesus setzt. Veranschlagen wir nur die geringste redaktio-

ständigung und ihrer Geltung für die Konzeption des Mk. Natürlich

nelle Konsequenz, so kann Lk in der Vorlage für 11,49 kein „Ich‘‘ und

können dabei nur solche literarischen Zeugnisse der Antike befragt

Mt in der Vorlage für 23,34 keinen Geist bzw. keine Weisheit elimi-

werden, die auch eine Nähe zu Mk besitzen. Hierbei dürfen nach R.

niert haben. —- Vf. behauptet, bei Mt werde nirgends von einer vor-

keinesfalls nur alttestamentlich-jüdische, sondern müssen vor allem

Dabei

österlichen Mission der Jünger berichtet (29). Er muß dies, wenn auch

hellenistische

Texte Berücksichtigung finden,

spielen

widerwillig, wegen 10,16 korrigieren (214). Vf. möchte Mt nicht in

Xenophons Apomnemoneumata und die Vita Apollonii von Philo-

stratus eine besondere Rolle. Man sieht: K. L. Schmidts Material aus

einer doppelten Auseinandersetzung mit jüdischer Ablehnung Jesu

und laxen Gruppen in der Gemeinde sehen (192f). Darum muß er Mt

dem Eucharisterion für H. Gunkel (1923) kommt unter neuer Frage-

in einen um so härteren Gegensatz zum Judentum bringen (z. B.

stellung wieder auf die Tagesordnung. Das Ergebnis ist: ‘““Mark’s

225ff, 244f). Aber für Mt gibt es ein breites Spektrum jüdischer Hal-

Gospel does not look especially strange among all the different kinds

of biographical compositions during the Hellenistic erea.”” (S. 4) Im

ä

tungen zu Jesus, das im Guten wie im Bösen die Christen zur Vertie-

fung ihrer Jesusbindung herausfordern soll. — Gegen Ende der Arbeit

Gegenteil: Eine sozio-kulturelle Analyse zeigt, daß die typischen Stra-

neigt Vf. immer stärker dazu, für die Interpretation der ausgewählten

tegien der Kommunikation („Formen*‘), die den Leser zu einer akti-

Texte den Nachfolgegedanken heranzuziehen (z. B. 183f, 239, 248,

ven Teilnahme am Verstehensprozeß veranlassen (S. 7), erhoben

254f, 262). Aber die Nachfolgeworte stellen einen eigenen Traditions-

werden können und sich gut aus der Umwelt heraus verstehen lassen.

bereich dar, der sich nicht mit den Verfolgungslogien Mk 13,9ff;

Dazu lautet die Grundthese: ‘‘Mark partakes of the form of a biogra-

Mt 23,29 ff Geweils parr) vermischt hat.

phy that depicts a disciple-gathering teacher - from the high point of

Insgesamt hat uns Vf. einen engagierten und oft weiterführenden

his career to the death. ” (S. 10)

Versuch vorgelegt, den gegenwärtigen Leidenserfahrungen eine exege-

In einzelnen Arbeitsgängen werden dann diese Formen analysiert.

tische Perspektive zu geben.

Als Beispiele mögen hier die Beobachtungen zu den “repetive forms”

dienen, die zur Einsicht in die formale Struktur des Mk führen. Dabei

Schleswig

Hans-Theo Wrege

erkennt R. “the series of three” (S. 20ff) als auffälliges Strukturele-

ment. ‘“Three step progressions” in 1,14-20; 3,7-19; 6,1-13;

8,27-9,1; 10,46-11,11; 13,1-37 gliedern den mk Stoff. Diese drei-

Robbins, Vernon K.: Jesus the Teacher. A socio-rhetorical Interpre-

tation of Mark. Philadelphia, PA: Fortress Press 1984. XV, 238 5.

gliedrigen Stücke variieren das Thema des Mk, wie es in 1,1 steht,

indem sie die Identität Jesu unter sich ändernden Bedingungen thema-

gr. 8°. Lw. $ 23.95.

r

tisieren. Dieses formale Verfahren wird als sozio-rhetorisch typisch

Seitdem W. Wrede dem Verständnis des Mk als einem unmittel-

beschrieben (S. 29). Allerdings hat die Durchführung ihre Schwächen:

baren Reflex des Lebens Jesu den endgültigen Todesstoß versetzt

Der Vergleich und die Argumentationsgänge werden relativ grob-

hatte, sucht man nach einer angemessenen Deutung des ersten Evan-

maschig vorgenommen. Die Dreiteilung der aufgezählten Stücke

geliums. Da mit Mk die Geschichte der Textsorte Evangelium inner-

gelingt oft nur mit Mühe, ist am ehesten beim ersten und vierten Text

halb der urchristlichen Geschichte beginnt, wird naturgemäß dabei

wirklich diskutabel und hat sonst ernste Probleme. Nimmt man noch

zugleich über das Verständnis der Gattung mitentschieden. Die Regel

hinzu, daß geographische, zeitliche, motivische oder stichwortartige

ist, daß man sich sein Verständnis des Mk im Spannungsfeld der

(usw.) Textsignale für die Struktur nicht berücksichtigt werden,

beiden Brennpunkte von Tradition und Redaktion aufbaut. Man fragt

kommt man zu dem Schluß, daß man über die ‘“three step progres-

also: Inwiefern ist Mk Sammler von kleinen Einheiten (R. Bultmann,

sions” allein die Struktur des Mk wohl kaum beschreiben kann.

M. Dibelius u.a.) sowie kleineren vorgegebenen Sammlungen

Nach der Untersuchung der verschiedenen Formen wird als Ergeb-

(H.-W. Kuhn, J. Gnilka u. a.) und zugleich redigierender Theologe

nis festgehalten: “ The Gospel of Mark was perserved because it per-

dieser Materialien (W. Marxsen u. a.)? Man kann dann mehr die

petuated an image of Jesus, an understanding of discipleship and a

Sammlertätigkeit betonen oder die theologische Bearbeitung in den

teaching/learning cycle compatible with ideology in Mediterranean

Vordergrund stellen, auch die Zuordnung beider Tätigkeiten: durch

society. ” (S. 209) Ruft man dazu noch einmal den Titel des Buches:

traditionelle Strukturen, die schon dem Traditionsprozeß inhärent

Jesusthe Teacher, in Erinnerung und akzentuiert mit seiner beabsich-

sind, geleitet sehen (H.-Th. Wrege). In jedem Fall orientiert man sich

tigten Signalwirkung dieses Ergebnis, wird man fragen dürfen, ob so

am inneren Prozeß der Traditionsbildung und der Literarisierung der

Mk schon präzise genug beschrieben ist. Sicherlich wird eine sozio-

Stoffe zum Evangelium. Man versteht dann das Produkt Evangelium

kulturelle Interpretation nur strukturell Typisches als Ergebnis zeiti-

meistens als einzige neue Gattung, die das Urchristentum schuf

gen können, so daß man nicht gleich die einzelnen Besonderheiten des

(K. L. Schmidt), selbst wenn die Analogielosigkeit neuerdings wieder

Mk dagegen ausspielen sollte, jedoch warum nennt Mk sein Werk

partiell eingeschränkt wird (D. Lührmann).

„Evangelium“ und warum nimmt in ihm Jesu Geschick einen so um-

Wenige Ansätze zum Verständnis des Mk gehen andere Wege, die

fangreichen Raum ein? Warum ist sein leitendes Interesse nicht

außerhalb dieses Verfahrens liegen. Zu diesen besonderen Ansätzen

einfach die Erinnerung an Jesus als Lehrer und Initiator eines Schüler-

kann man schon die These von R. Bultmann zählen: Wenn er im Mk

kreises, sondern die Stärkung des Glaubens der Gemeinde an das im

die Vermittlung zwischen Jesustradition und . hellenistischem

Evangelium bezeugte Heil? Hat diese Ausrichtung nicht etwas zu tun

Kerygma verwirklicht sieht, hat er das erste Evangelium auf eine

mit dem Charakter der vormarkinischen Tradition? Kann man aber

außerhalb des inneren Zusammenhanges von Tradition und Redak-

dann wirklich von der Spannung zwischen Tradition und Redaktion

109

Tlieologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

110

bei der Kennzeichnung des Mk absehen? Kurzum: Man mag zugeste-

(abhängig vom LXX-Text); 3,8 (Paulus geht von Gen 12,3 aus, aber

hen, daß eine sozio-rhetorische Untersuchung auch eine Dimension

nimmt auch Elemente aus Gen 18,18 auf); 3,10 (LXX-Text benutzt);

des Evangeliums beschreiben kann, auf das Wesen des Evangeliums

3,11 (idem); 3,12 (Paulus folgt dem LXX-Text, aber epikataratos

Stößt man so offenbar jedoch nicht.

‚verflucht‘, ist Anpassung an V. 10); 3,16 (Paulus zitiert anscheinend

Kiel

nach Gen 13,15; ganz sicher ist dies aber nicht); 4,22f (trotz der Ein-

Jürgen Becker

leitungsformel nur Anspielung); 4,27 (Jes 54,1 nach dem LXX-Text

zitiert); 4,30 (steht dem LXX-Text nahe).

Nach diesem Abschnitt versucht Vf. eine Klassifizierung der Zitate

Fl'ankemölle, Hubert: Jahwe-Bund und Kirche Christi. Studien zur

Form-

und Traditionsgeschichte des

„Evangeliums‘“

nach

nach Übereinstimmung mit LXX und dem hebräischen Text. Er

unterscheidet (a) Übereinstimmung mit beiden, (b) Übereinstimmung

Matthäus. 2., durchgesehene und um ein ausführliches Vorwort

erw. Aufl. Münster/W.: Aschendorff 1984. XX, 429 S. gr. 8°= Neu-

mit LXX und Abweichung vom hebräischen Text, (c) Übereinstim-

testamentliche Abhandlungen, N. F. 10. Lw. DM 98,—.

mung mit dem hebräischen Text und Abweichung von LXX, (d)

Abweichung von LXX, wo dieser vom hebräischen Text abweicht.

Das. Werk von H. Frankemölle (vgl. ThLZ 101, 1976, 580-583)

Zusammenfassend stellt Verhoef fest, daß es nicht möglich ist von

über das Matthäus-Evangelium konnte-erfreulicherweise in zweiter

dem LXX-Text zu sprechen. Es läßt sich aber auch nicht mit Sicher-

Auflage erscheinen. Es ist lediglich durch ein längeres Vorwort

heit feststellen, welcher Rezension dieses Textes Paulus jeweils gefolgt

erweitert, in dem nochmals ‚einige Grundgedanken des Buches

ist. Zudem gibt es Abweichungen vom überlieferten LXX-Text, die

Zusammengefaßt werden; ebenso finden sich dort Hinweise auf

vermütlich ihren Ursprung in Paulus’ Art und Weise des Lesens

Literatur‚ die seit der 1. Auflage erschienen ist. F. verweist für seine

haben („‚in de manier van lezen‘‘, 117). Damit soll wohl auf

eigene weiterführende umfassende Sicht des Evangeliums auf sein

Änderungen, die durch die paulinische Argumentation veranlaßt

Buch „Biblische Handlungsanweisungen. Beispiele pragmatischer

sind, hingewiesen werden: 3,8. 10. 11. 13; 4,40. Die Freiheit, die

Exegese‘‘, Mainz 1983. Von einer Überarbeitung seines Werkes hat

Paulus sich erlaubt, ist bedingt durch die „Gebundenheit‘* an die

der Vf. abgesehen, da „„zur Grundthese des Buches keine Gegenent-

Sache, die Paulus in diesem Brief verteidigt (1 18).

Würfe vorliegen, sie auch von den Rezensenten grundsätzlich nicht als

Im 3. Kapitel werden die Zitate in ihrem Kontext untersucht.

fraglich angesehen wird‘“, und so zu hoffen bleibe, „daß die vormalige

Zunächst bietet Verhoef, H.-D. Betz folgend, eine Einteilung des Gal

Intention aktuell bleibt und die Grundthesen weiter rezipiert werden‘‘

)

und eine Wiedergabe der Argumentation. Der Brief fängt mit einem

biographischen Teil an (1,6-2,21) und schließt mit einem paräneti-

Ein Zitat aus dem Vorwort mag nochmals dazu dienen, die Haupt-

schen Teil (5,1-6,10). Zwischen diesen beiden Teilen steht die theolo-

these des Buches zu verdeutlichen: „So ist das MtEv ein bewußt litera-

gische Beweisführung (3,1-4,31). Letztere wird etwas ausführlicher

Tisches Werk, das nach der Exkommunikation durch die Synagoge das

analysiert (161—168), wobei festgestellt wird, daß die Schriftzitate in

AT theologisch in die universal orientierte Kirche einbringt, wobei

den Rahmen des Gegensatzes Gesetz-Glaube und Sklave-Freier gehö-

der Evangelist u. a. Aspekte der bundestheologischen Konzeption der

ren (169). Dieser Analyse folgt eine Besprechung der einzelnen Zitate

deuteronomistischen und chronistischgn Geschichtsschreibung über-

im Rahmen der paulinischen Argumentation: als erstes das Zitat im

nimmt“ (VID.

biographischen Teil des Briefes (2,16 = Zitat Ps 143,2) — das Zitat

Bei der Durchsicht des Werkes und beim Aufspüren von Druckfehlern (vgl.

besagt nicht, was es in der Argumentation sagen soll, nämlich daß kein

V)ist doch manches entgangen. So fand ich S. 19,2. Z. v. u. Fehler bei uranön;

Mensch aus Werken des Gesetzes gerechtfertigt wird —, dann folgt das

S.69,3. Z. v. 0. „Nicht zu entsprechen braucht‘; S, 78,3. Z. v. o. „„Verständnis-

Ses‘“; S, 125, 7.Z. v.u. „unabhängigen Sendungsreden; S. 135, 16.Z. v.o.

Zitat im paränetischen Teil (5,14=Zitat Lev 19,18).

Den Hauptinhalt dieses Kapitels aber bildet die Behandlung der

»BCNUg gesagt worden‘‘; S. 176, 8. Z. v.o. 17,22f statt 27,22f; S. 365, 10. Z.

V.O. „das Mt seinen‘, ebenso S. 366, 14. Z. v. o.; S. 388, 5.Z. v. u. „Ljung-

Zitate in Gal3 und 4. In 3,6 erhält Gen 15,6 einen neuen Inhalt,

Man‘*; ebenso S. 409, letzte Zeile; S.416, 6.Z. v.o. „Melanges“ (richtig

nämlich die Rechtfertigung durch den Glauben; in 3,8 muß en soi ‚in

S.417,4.Z. va

dir‘ von Gen 12,3 aus genealogisch interpretiert werden, wodurch das

Leipzig

Wolfgang Trilling

Genesiswort einen anderen Inhalt erhält; in 3,10 setzt Paulus beim

Zitieren von Dtn 27,26 voraus, daß kein Mensch imstande ist das

Gesetz zu halten, was aber geradezu das Gegenteil von Dtn ist; in 3,11

wird mit Hilfe von Hab 2,4 die Rechtfertigung aus dem Glauben argu-

Verhoef, Eduard: Er Staat geschreeven . .. De Oud-Testamentische

Citaten in de Brief aan de Galaten. Academisch Proefschrift.

mentiert, aber dort ist eher von Gottes Treue als von des Menschen

eppel: Kripa Repro 1979. 351 S. 8°.

Glaube die Rede; in 3,12 erhält Lev 18,5 eine Bedeutung, die es im

ursprünglichen Zusammenhang nicht hatte; in 3,13 macht Paulus

Diese Dissertation wurde Oktober 1979 von der theologischen

Gebrauch von Dtn 27,26, und zwar in einer Weise, die nach unseren

Fakultät der Freien Universität in Amsterdam angenommen. Verhoef

Maßstäben nicht mehr legitim ist; in 3,15-18 wird das Wort sperma

8eht von der Beobachtung aus, daß die Schriftzitate einen wesent-

‚Samen‘ interpretiert im Sinne eines einzigen Nachkommens, was

lichen Teil der Argumentation des Paulus bilden. Darum untersucht

aber in Gen 13,15 nicht gemeint ist; in 4,22 werden die Geburts-

ST die Zitate, erst nach ihrer Textgestalt (Kap. Il, S. 19-157), dann

geschichte Ismaels und Isaaks gekünstelt exegesiert; in 4,27 wird mit

Nach ihrem Platz im jeweiligen Kontext (Kap. III, S. 158-244) und

Hilfe von Jes 54,1 illustriert, daß die Gemeinde Christi zur Nachkom-

Schließlich nach ihrer Bedeutung für die Hermeneutik des Paulus

menschaft der Sara gehört; in 4,30 schließlich zieht Paulus Konse-

(Kap, IV, S. 245-293).

quenzen aus Gen21,10, die dort nicht gemeint waren. An vielen

Der Vf. unterscheidet zwischen formalen und materialen Zitaten.

Stellen werden Philo und andere jüdische Exegeten herangezogen,

Formale Zitate sind durch eine Einleitungsformel gekennzeichnet.

woraus deutlich wird, daß Paulus sich allgemein akzeptierter exegeti-

scher Methoden bediente.

ON Mmaterialen Zitaten werden Anspielungen und Reminiszensen

Unterschieden (19). Diese Unterscheidungen spielen in der Folge

Im letzten Kapitel versucht Verhoef Schlußfolgerungen hinsicht-

eine Rolle Anschließend werden die Einleitungsformeln besprochen

lich der paulinischen Hermeneutik zu ziehen. Paulus’ Schriftgebrauch

(22‘36) und festgestellt, daß ihr Gebrauch mit dem zeitgenössischen

wird durch die Argumentation des Briefes bestimmt und die Argu-

Gebrauch übereinstimmt. Darauf folgt eine detaillierte Untersuchung

mentation durch die Situation der Gemeinden. Untersucht wird, ob

CT Zitate: sie werden erst mit dem LXX-Text und dann mit dem

und inwieweit #h rabbinisch exegetischen Regeln Gebrauch gemacht

ebräischen Text verglichen. Besprochen werden Gal2,16c (wo

wird, ob und wie Paulus Allegorese und Typologie verwendet. Der

aulus zum Zitat „aus Werken des Gesetzes‘ hinzufügt); 3,6

entscheidende Gegensatz zwischen Paulus und der zeitgenössischen

111

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 2

112

Exegese liegt im christologischen a priori des Apostels: wer die Bibel

ihr Anliegen ungewollt verzeichnet hat, ist „nicht mit letzter Sicher-

richtig liest, wird nach Paulus immer bei Christus ankommen (275).

heit auszuschließen‘‘ (112).

Das Buch enthält viele interessante Einzelheiten und Beobach-

Dieser katholische Kommentar ist ein beglückendes Beispiel dafür,

tungen, aber als Ganzes bietet es nicht viel. Die einzelnen Kapitel zei-

wie nahe die Konfessionen sich sind, wenn sie genau auf das Wort der

gen keinen deutlichen Zusammenhang. Die Ergebnisse der Textunter-

Schrift hören. Luthers Freiheitsschrift von 1520 hätte man eher bei

suchung im 2. Kapitel spielen keine Rolle im 3. und 4. Kapitel. Das

Kap. 9 als bei 3,18ff erwähnen mögen. Wenn gesagt wird, daß das

3. Kapitel kommt über die recht allgemeine Feststellung, daß Paulus

„Für-euch‘‘ (11,24) die Mitfeiernden in die Selbsthingabe Jesu als

den zitierten Stellen des AT einen Sinn beilegt, den sie in ihrem eige-

Heilsereignis einbezieht (83), fragt man, ob das Er-für-uns sich nicht

nen Zusammenhang nicht haben, nicht hinaus. Auch das letzte Kapi-

zu schnell in ein Wir-mit-ihm ausweitet; aber wehren werden wir uns

tel trägt nichts wesentlich Neues zum Verständnis der paulinischen

(nach Lima) dagegen nicht. Wird in 11,25 „der Becher(inhalt)...

Hermenenutik bei.

noch nicht unmittelbar mit dem Blut identifiziert‘‘ (so S. 83), sollte

Bilthoven

James Reiling

man doch bedenken, daß es in 11,27 nicht heißt, der unwürdig Trin-

kende werde schuldig an dem neuen „Bunde*‘, sondern (wie am Leib,

so) am „Blut‘* des Herrn; doch dies wird uns mit unseren katholischen

Brüdern ja nur enger zusammenführen. Uns freut die Unbefangenheit

Klauck, Hans-Josef: 1. Korintherbrief. Würzburg: Echter

1984.

128 S. gr. 8° = Die Neue Echter Bibel. Neues Testament, 7. Kart.

des redlichen Auslegers, wenn es um Jesu leibliche Brüder (64.110),

um die Deutung von 3,13-15 (eine ausgearbeitete Konzeption vom

DM 28,-.

Fegfeuer liegt noch fern) oder die Abwehr des Mißbrauchs von 2,15

Die Echter Bibel (Name des Verlags nach dem Würzburger

geht (Bonifaz VIII., aber auch täuferische Sekten). Wichtige - aus dem

Fürstbischof Julius Echter von Mespelbrunn) ist nicht mehr nur

Text gewonnene - Hinweise auf gemeindliches, besonders gottes-

eine „Übersetzung . . . mit ausführlichen Anmerkungen*‘, sondern ein

dienstliches, speziell sakramentales Leben werden uns auch für die

Kommentar, von dem aus der ntl. Reihe bereits das Johannesevange-

kirchliche Praxis dienlich sein.

lium (Gnilka) und der Römerbrief (Pesch) vorliegen. Klauck, uns

Leipzig

Gottfried Voigt

bekannt durch „Allegorie und Allegorese in synoptischen Gleichnis-

texten‘‘ (1978) (ThLZ 108, 1983, 267) und für die vorliegende Auf-

gabe kompetent aufgrund seines Werkes „„Herrenmahl und hellenisti-

scher Kult‘““ (1982) (ThLZ 110, 1985, 290-293), das sich bereits mit

Kirchengeschichte: Mittelalter

dem 1Kor beschäftigt, bietet uns einen äußerst gedrängten, wissen-

schaftlich hieb- und stichfesten, gleichwohl angenehm zu lesenden

Haubst, Rudolf [Hrsg.]: Der Friede unter den Religionen nach Niko-

Kommentar, aus dem man — als Verbraucher — alles erfährt, was nötig

ist, um wissenschaftlich sachgerecht informiert zu sein. Zugrunde liegt

laus von Kues. Akten des Symposions in Trier vom 13, bis

15. Oktober 1982. Mainz: Grünewald 1984. 356 S. gr. 8° = Mit-

die „Einheitsübersetzung‘, zu der im Kleindruck Überlieferungs- und

teilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft,

Übersetzungsvarianten hinzugefügt sind. Vf. legt eine eigene, also von

16. Kart. DM 77,-.

der Einheitsübersetzung abweichende Gliederung zugrunde, die uns

überzeugt. Trotz der in der Anlage und Zweckbestimmung des

Sehnsucht nach Frieden ist nicht neu, sie gab es immer. Daß aber

Gesamtwerks begründeten Kürze werden viele Stellen —- anders als in

1453 Nikolaus von Kues (= NvK) auf die Nachricht von der Erobe-

den vom Umfang her vergleichbaren Schlatterschen Erläuterungen —

rung Konstantinopels durch die Türken seine Vision „„De pace fidei**

auf ihren formalen Bau hin untersucht (z. B. 1,18ff; 1,26ff; 7,29ff;

in höchst bemerkenswerter Toleranz niederschrieb, war angesichts

8,6; 9,19-23; 10,6-11; 12,4-6). An wichtigen Stellen werden unter-

der Greuelmeldungen alles andere als selbstverständlich.

schiedliche Auslegungen referiert. Hintergrundsmaterial kann zwar

1982 hatte die Cusanus-Gesellschaft ihr Symposion dem Thema

nicht ausgebreitet werden, wird aber so herangezogen, daß man sich

„Der Friede unter den Religionen nach NvK‘* gewidmet. Die große

zurechtfinden kann, auch wenn man dem Dargelegten weiter nach-

Teilnehmerzahl (362 schrieben sich ein) und die Beteiligung von Ver-

gehen will. Der Kommentar bleibt nicht bei der Beschreibung literari-

tretern verschiedener Weltreligionen, die in einem vom Fernsehen

scher und religionsgeschichtlicher Phänomene stehen, sondern dringt

übertragenen Podiumsgespräch zu Wort kamen, erwiesen das große

zum theologischen und geistlichen Verstehen vor. Die Sprache ist

Interesse, das durch den Verlauf des Symposions nicht enttäuscht

undoktrinär (das Wortfeld „dienen‘ wird „ausgeplündert‘‘, 24; es

wurde, wie der Rez. als Teilnehmer bestätigen kann. Es waren 2'/, bis

findet sich ein „brisanter Programmsatz‘*, 47; die Trompete ist „„das

zum Rande gefüllte Tage!

klassische Musikinstrument in der eschatologischen Requisiten-

Im vorliegenden Band liegen die Akten des Symposions vor. Er ent-

hält alle Ansprachen, Vorträge (z. T. erweitert) und Diskussionsbei-

kammer“‘, 121, aber Paulus geht sehr sparsam ‚,mit den apokalypti-

schen Dekorationsstücken‘ um, 122), aber sie ist präzis und klar in

träge, dazu vier ergänzende Beiträge und ein Register.

den Konturen.

lesen sich

Die gehaltvollen Einleitungskapitel

NvK ging es in seinem Dialog um mehr als Toleranz, ihm ging es

geradezu kurzweilig.

/

um ein Gespräch mit dem Ziel: „Una religio in varietate rituum.“

Vf. hält es für „möglich‘* (10), daß aus dem 5,9 erwähnten

„Nicht die kriegerische Auseinandersetzung, sondern der Dialog [soll]

„Vorbrief“ Stücke in unseren heutigen 1Kor eingegangen sind

den Weg zur Einheit bereiten‘‘, wobei der Dialog ein tiefes Friedens-

(6,1-20; 9,1—-18.24-27;

10,1-22;

11,2-34; vielleicht auch die

verlangen widerspiegelt. NvK ist davon überzeugt, daß „„unsere aus

Kapitel 13 und 15). In das Verständnis tief eingreifende Folgerungen

Gott stammende und auf Gott tendierende Liebe das movens bei den

werden bewußt nicht gezogen. „„Der religionsgeschichtliche Horizont

Religionsgesprächen sein‘‘ muß (26, 29).

der korinthischen Gemeinde“ wird nicht als einheitlich beschrieben.

E. Meuthen führt in die historische Situation ein: „Der Fall von

Es gibt deutliche Parallelen zu späteren gnostischen Häresien, so der

Konstantinopel und der lateinische Westen‘* (35-60). Schockierend

Libertinismus auf sittlichem Gebiet, ’Ansätze zu einer radikalen

bleibt, daß NvK 1464 starb, „als er (!!) aus Deutschland heran-

Askese, ekstatisch-enthusiastische Phänomene, die Abwertung des

strömendes Volk für den geplanten Türkenzug in Formation bringen

Leiblichen. Aber es finden sich auch apokalyptische Vorstellungen

sollte‘* (47), „auch er offensichtlich im Zwiespalt der Kräfte und

des Judentums, „vor allem die Weisheitsspekulationen der hellenisti-

Bewegungen seiner Zeit‘“ stehend (60).

schen Diasporasynagoge‘‘ (8), aber auch Gedanken &@ Platonismus,

J. Stallmach verdeutlicht das Ziel der Gedankenführung im Dialog:

der Stoa und, beim Sakramentsverständnis der Korinther, Gedanken

„Einheit der Religion — Friede unter den Religionen‘‘ (61-75). Mag

der Mysterienkulte. Daß Paulus die Auferstehungsvorstellungen und

hinter seinem Dialog auch seine kirchenpolitische Erfahrung stehen,

113

114

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

NvK ist in ihm homo religiosus. Er unterstreicht die Bedeutung der

genz brachte das Gespräch nicht. Gegensätze sind nicht verschleiert

Varıetas rituum in der göttlichen Ordnung und ist überzeugt, daß es

worden, doch manch Versöhnliches wurde ausgesprochen

‚eine Grundgestalt von‘ Religion, einen Wesenskern, einen gemein-

Erstaunlich bleibt, daß das Skandalon des Kreuzes nicht zur

Samen Grundbestand aller Religionen [gibt], weil Gott einer ist‘*. Zur

Sprache kam (296, aber 184). Ist es kein Skandalon mehr oder haben

Vielzahl der Religionen „‚ist es in der geschichtlichen Entwicklung der

auch wir Christen es schon so an den Rand gedrängt, daß auch wir es

Menschheit gekommen“‘, aber es wird „eine Vollendungsgestalt von

nicht mehr in das Gespräch bringen?!

Religion“ geben (66-68)

Ergänzende Beiträge bringen W. Dupre („„‚Menschsein und Mensch

E. Colomer erläutert „Die Vorgeschichte des Motivs vom Frieden

als Wahrheit im Werden“‘, 313-324); H. Meinhardt („Konjekturale

Im Glauben bei Raimund Llull‘‘ (82-107) und deckt seine Entwick-

Erkenntnis und religiöse Toleranz‘‘, 325-332); K. Otte („Rechtferti-

lung von anfänglich dialogischer Mission bis zum Aufruf zum Kreuz-

gung aus Glauben als Religionsgrenzen übersteigende Kraft‘“

Zug gegen den Islam auf. Mit NvK teilt Llull „„das gleiche Ideal einer

333-342) und M. Lederle („IN bei Cusanus - OM in den Veden

Universellen Religion im christlichen Sinn“‘ (105)

343-346)

Anschaulich schildert R. Klibansky „Die Wirkungsgeschichte des

Trotz der intensiv geführten Diskussionen bleibt das Thema nicht

Dialogs ‚De pace fidei‘** (1 13-125), d. h. die starke Wirkung auf seine

abgehakt. Im ökumenischen Gespräch der Kirchen geht es heute um

Zeitgenossen, auf Semler und Lessing; im Dre1ß1g13hngen Krieg

die sich ergänzenden Modelle „„‚Versöhnte Vielfalt‘‘ und „Konziliari-

erschien eine deutsche Übersetzung als Flugblatt.

tät‘ (vgl. auch 210, 264). Inwieweit können sie auf das interreligiöse

K, Kremer referiert „Die Hinführung (manuductio) von Poly-

Gespräch ausgeweitet werden? NvK hatte wohl (so Stallmach mit

theisten zum Einen, von Juden und Muslimen zum Dreieinen Gott

Recht, 208) eine eindeutig christliche „ecclesia una in ritum varie-

(126-1 59), wobei der Titel im Inhaltsverzeichnis falsch angegeben ist

tate‘“ vor Augen. Die una fides wird immer festgehalten, aber nicht der

Manuduktorisch zeigt NvK auf, daß es „bei allen Menschen die

unus cultus (78, 205). Inwieweit „De pace fidei‘‘ Anlaß gibt, im Ver-

Grundvoraussetzung einer impliziten Anerkennung des einen Got-

gleich mit CA VII neu über das Einssein der Kirche (oder gar der Reli-

tes‘“ gibt (133). Um Juden und Muslimen den Weg zum „Glauben an

gion?!) nachzudenken, möchte Rez. an anderer Stelle noch dar-

den Dreieinen Gott zu zeigen‘, sucht er Anknüpfungspunkte im AT

legen

und Koran. Ihm erweist sich der Urgrund des Universums als einer-

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

drei-einer (unitrinum). NvK. ist schon davon überzeugt (was die

Mmoderne Islamistik bestätigt), daß Muhammed nicht die orthodoxe

Sondern eine häretische, nämlich tritheistische Trinitätslehre abweist

Erbstösser, Martin: Ketzer im Mittelalter. Leipzig: Edition 1984

(142, 157f; vgl. 190, 280ff). Über eine innergöttliche Dreieinigkeit

235 S. m. 106 Abb. i. Text u. auf Taf. z. T. farb. 4°. Lw. M 68 -

Scheint Muhammed nicht nachgedacht zu haben

R. Haubst entfaltet „Die Wege der christologischen manuductio

Die Darstellung beginnt mit dem Kapitel „Bäuerliche Häresien im

(|64—182) und führt so zum inhaltlichen Höhepunkt des Dialogs

frühen Mittelalter‘‘. Nach Hinweisen auf die Gnosis und Mani geht es

»„Von unten‘“ her versucht NvK, Juden und Muslime zum Christus-

um „Die Paulikianer —- eine häretische Bewegung von Bauernkrie-

glauben zu führen „Die, die zugeben, daß das Wort fleischgeworden

gern‘“ (20-46) sowie „Die Bogomilen — eine frühmittelalterliche Häre-

Oder menschgeworden ist, müssen auch bekennen, daß der Mensch

sie‘“ (46—-63). Anders als im Osten vermochte im Westen „das agra-

den sie Wort Gottes nennen, auch Gotr ist“ (166; De pace 11, N. 29)

risch orientierte frühmittelalterliche Europa keine Volksbewegung

NvK sah in den christologischen Aussagen des Korans nestorianisch

mit häretischer Ideologie hervorzubringen‘‘ (65). Kapitel 2 wird über-

verfälschtes christliches Glaubensgut (167); er ist davon überzeugt

schrieben „Städtische Häresien im hochmittelalterlichen West-

daß Christus es ist, „der von allen vorausgesetzt wird, die die letzte

europa“ (65—-113). Nach ersten Nachrichten über Ketzer im 11. Jahr-

Glückseligkeit zu erlangen hoffen“ (181; De pace 13, N. 44)

hundert kommen die Katharer und Waldenser in den Blick. Kapitel 3

M. de Gandillac stellt „Das Ziel der una religio in varietate rituum

‚„Die Gegenoffensive der katholischen Kirche*“‘ ist untergliedert: „„Das

dar (192-204). NvK möchte „ohne Zweifel die volle Verwirklichung

Entstehen der Bettelorden‘* (117-119), „Der Albigenserkreuzzug

religiösen Friedens in der ganzen Menschheit‘“. Durch die qualifizier-

(119-143) sowie „Der Sieg der Inquisition und der Untergang der

ten Sprecher der verschiedenen Religionen soll der allgemein gewor-

Katharer‘* (144-152). Das letzte Kapitel „„Häresien und soziale

dene Glaube bereichert werden (197, 200). Zweifellos ist sein abstrakt

Konflikte im späten Mittelalter‘‘ (153-227) geht näher ein auf die

bleibender Unionsplan ‚‚von außerordentlicher Nachgiebigkeit

Apostelbrüder unter Fra Dolcino, auf häretischen Chiliasmus bei den

(204)

südfranzösischen Beginen, auf die Häresie des freien Geistes, die wal-

A. Peters trägt „„Zum christlichen Menschenbild: Freiheit, Erlösung

densische Volksbewegung sowie die Lollarden in England. Die Hussi-

und Rechtfertigung, Glaube und Werke‘‘ vor (214-242) und resü-

ten werden nicht mehr dargestellt: „Obwohl in einer Reihe von histo-

Miert: „Der Evangeliumscharakter der Christusbotschaft sowie die

rischen Darstellungen die Hussiten noch in der Ketzergeschichte des

Heilsdimension des lebendigen Christusglaubens treten in De pace

Mittelalters eingeordnet werden, sehen wir hier doch grundlegende

fidei nicht klar heraus‘“ (234).

Unterschiede, sowohl in ideologischer Hinsicht als auch in den Zielen

Auf die jeweils engagiert geführte Diskussion, in der manche theo-

und Kampfformen, und betrachten die Ereignisse in Böhmen als

logische und religionsphänomenologische Fragestellung, auch von

Beginn einer sich von den mittelalterlichen Häresien abhebenden

Juden und Hindus weitergeführt wurde, kann hier nur nachdrücklich

Zeit‘“ (11),

Verwiesen werden.

Erwartungsgemäß legt Erbstösser, der schon durch mehrere Veröf-

Einen Höhepunkt des Symposions stellte das Podiumsgespräch dar,

fentlichungen zum Thema Häresie hervorgetreten ist, auf den sozialen

bei dem vor allem auch die Vertreter der nichtchristlichen Religionen

Kontext größten Wert. Den Anfang des Ketzertums im Abendland

zu Wort kamen. Ben Chorin wandte sich gegen das Bild vom Juden bei

vor 1100 nennt er „städtische Ideologie‘* mit folgender Begründung

NvK („Papierjude‘“) und dagegen, „die Trinität würden sie leichter

„Die Ketzer setzten der von der katholischen Kirche verkündeten

annehmen als die Inkarnation. Gerade das Gegenteil ist der Fall!‘*

Religiosität zwei Grundmotive entgegen. Einmal propagierten sie das

(267f9. Falaturi betont, daß im Koran Mohammed keine Mittlerrolle

Wissen um das Wesen Gottes und wandten sich damit gegen Wunder-

Cinnimmt und daß keine Koranstelle irgendwie im Sinne einer Trini-

glauben und äußerliche Kultformen. Zum anderen stellten sie gegen

lät verstanden werden könne Dagegen hat der Hinduismus eine Affi-

das Priesterprivileg das Prinzip der Leistung, das durch Askese,

Nıtät zum Trinitätsglauben (Panikkar); Trimurti ist „eine Form von

Armut und innere Frömmigkeit ständig erbracht werden müßte

Trinität im Hinduismus‘‘, wobei „„die Religion der Vedas grundsätz-

Wissen und Leistung entsprachen grundsätzlich den von den Städten

lich monotheistisch‘ sei (Athavale). Konkordanz oder auch Konver-

ausgehenden neuen Ideologien und Gewohnheiten“‘ (71). Für die Zeit

E A

i

n

18

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

116

um 1200 sieht E. Probleme: „Eigentlich waren die katharischen

vikar des ganzen Ordens., Vor 1293 wird er in Paris die Sentenzen gele-

Lehren wenig geeignet, in einer prosperierenden Feudalgesellschaft

sen und 1296/97 promoviert haben. Aus dieser Zeit liegen einige

Resonanz zu finden. Passivität und Weltverneinung standen in

Briefe vor, die sich auf die übliche Verwaltungstätigkeit des Provin-

bemerkenswertem Gegensatz zum ökonomischen Aufschwung und

zials beziehen. In den drei Jahren seines Provinzialats sind elf neue

zur sozialen Mobilität in den Wirtschaftszentren Europas. Die rasche

Niederlassungen gegründet worden. In dieser Zeit hatte DvF dienst-

Ausbreitung ist daher auch weniger aus den abstrakten Lehren zu

lich mit dem Thüringer Vikar Eckhart zu tun. Wichtige Ereignisse

erklären, sondern aus der Tatsache, daß es dem Katharertum gelang,

seiner Ordenstätigkeit bleiben uns aber verborgen; doch kann wohl

sich innerhalb kürzester Zeit umzustellen‘‘ (99).

gesagt werden, daß DvF sich in seinem Provinzialat als guter Ordens-

Neben direkten sozialen Bezügen gibt es auch weitreichende Über-

politiker erwiesen hat.

tragungen geistiger Gedanken. E. hält es für möglich, daß „Reste der

1296/97 begann DvF seine Vorlesungen als magister actu regens in

paulikianischen Häresie den Entstehungsprozeß des Bogomilentums

Paris auf dem nichtfranzösischen Dominikanern vorbehaltenen Lehr-

beeinflußt haben*‘‘ (51). Das erste Auftreten von Ketzern im Abend-

stuhl. Welche Wirkungen seine Tätigkeit hatte, wissen wir nicht. 1303

land im 11.Jahrhundert wird überwiegend zurückgeführt auf „ein

begegnet DvF uns auf dem Provinzialkapitel als Diffinitor. Nach der

Übergreifen der Balkanhäresie‘‘, obwohl direkte Belege fehlen (71).

Teilung der deutschen Dominikanerprovinz (Teutonia und Saxonia)

Leider übergeht E. jene geistige Fernwirkung, die quellenmäßig belegt

verblieb DvF in Teutonia, Eckhart in Saxonia. 1310 war DvF Provin-

ist: Die Wirkung bestimmter Worte Jesu. Man sucht im Personen-

zialvikar.

register vergeblich nach „Jesus‘‘ oder „Christus‘‘. Der Begriff „Paupe-

In Teil II („Zur Überlieferung der Werke Dietrichs‘, 65-143)

res Christi‘“ taucht auf (92), aber dem damit gegebenen Bezug zu Chri-

beschreibt St. alle vorhandenen 16 Handschriften als Basis für die

stus geht E. nicht nach. Als einen Gedanken von Wyrclif nennt E. bei-

Erforschung der Verbreitung des Denkens von DvF.

läufig, „Christus und die Apostel‘‘ hätten „Armut und Gleichheit vor-

In den Codices stehen seine Werke zumeist neben den anderer

gelebt‘“ (218). Besonders auffällig ist das Weglassen dieses Gesichts-

Autoren (z. B. Thomas, Albert, Heinrich v. Gent, Aegidius v. Rom, al

punktes bei Waldes, der unter Einwirkung von Jesusworten seine

Farabi, Averroes, Proklos). Handschriften aus Basel, Berlin, dem

Bekehrung erlebte. Dazu sagt E.: „Über seine Beweggründe wissen wir

Vatikan, Erfurt, Leipzig, Marburg, München, Pommersfelden, Wien,

wenig‘* und zitiert dann eine Quelle, läßt aber das dort überlieferte

Wiesbaden und Stuttgart werden vorgestellt, doch kann nicht gesagt

Jesuswort weg: „Willst du vollkommen werden, so gehe hin, verkaufe,

werden, wer sie ursprünglich besessen hat. Einige weitere Handschrif-

was du hast, und gib’s den Armen . . . und komm und folge mir nach‘*

ten sind verloren gegangen. Bis jetzt sind 26 der 34 Einzelwerke des

(Mt 19,21). So bleibt der wichtige Impuls der Nachfolge Jesu, der

DvF aufgefunden. Nur drei können datiert werden.

Mönche und Ketzer immer wieder angetrieben hat, fast ganz ausge-

Zwei Anhänge (Über deutsche Dominikanerstudenten, Aus dem

blendet. Die Illustrationen sind instruktiv und technisch wohl

Vikariat für den Oberrhein), Literaturverzeichnis und zwei Register

gelungen.

(Handschriften und Namen) fügt St. an.

Rostock

Gert Haendler

Durch die wenigen Daten werden immerhin 35 Jahre des Lebens

von DvF belegt. Von anderen mittelalterlichen Philosophen wissen

wir zwar noch viel weniger, doch kein Vergleich etwa mit Nikolaus

Sturlese, Loris: Dokumente und Forschungen zu Leben und Werk

Dietrichs von Freiberg. Hamburg: Meiner 1984. X, 1875. gr. 8°

=

P

von Kues, obwohl beide zu ihrer Zeit große Bedeutung in der wissen-

Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Aevi Beihefte, 3.

schaftlichen, kulturellen, kirchlichen und (bei DvF eingeschränkt)

politischen Welt hatten. Bei DvF ist uns keiner seiner Studenten mit

Seit etwa zehn Jahren wird an der Philosophie Dietrichs von Frei-

Sicherheit bekannt. Obwohl die deutsche Ordensprovinz, ja der ganze

berg (DvF), ja der deutschen Philosophie des Mittelalters starkes

Orden kurze Zeit von ihm geleitet wurde, bleibt uns Wesentliches

Interesse gezeigt. Eine kritische Ausgabe seiner Opera omnia ist fast

seiner Tätigkeit unbekannt.. Aber seine Ideen sind sofort (1286) in

abgeschlossen (in vier Bänden); 1979 wurde ihm ein internationales

Paris bekannt, Stellungnahmen für und wider seine Thesen sind erhal-

Colloquium gewidmet. Die Literatur über DvF hat sich verdrei-

ten. Später sind seine Gesprächspartner in Köln, Straßburg und Erfurt

facht.

Eckhart, Picardi und die deutschen Thomisten. Die deutsche Philoso-

St. hat in vorliegender Studie, die im Zusammenhang mit der Edi-

phie seiner Zeit stand vor der Alternative DvF und den communiter

tion der Opera entstanden ist, sämtliche vorhandenen alten Quellen

loquentes. Neuerdings werden Gemeinsamkeiten von DvF und.Eck-

und Zeugnisse über sein Leben und Werk systematisch zusammenge-

hart aufgewiesen.

stellt und untersucht.

St. hat in seinem Buch zusammengetragen, was über DvF heute

Teil I („Zum Leben Dietrichs‘“, 1-63): Im 13. Jahrhundert bewar-

bekannt ist, ein erfreuliches Nebenprodukt seiner editorischen Arbeit

ben sich nur zwei deutsche Dominikaner um die Pariser Magister-

an den Opera omnia. In der Stadt, von der er den Namen hat und in

würde: Albert und DvF; 1302/03 folgte Eckhart. Obwohl es das

der die Rezension geschrieben wird, ist jede Spur von ihm verweht.

Kölner studium generale gab, war das Prestige der Pariser Universität

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

so groß, daß man internationalen Ruf nur mit Übernahme eines ihrer

Lehrstühle erlangte. Waren es nur wenige, so waren es doch starke

Persönlichkeiten, durch die die Pariser Theologie den deutschen

Dominikanern vermittelt wurde,

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Nur ganz wenige Quellen existieren. St. muß auf deren Grundlage

versuchen, richtige Schlußfolgerungen zu ziehen, die über Vermutun-

Lutz, Heinrich [Hrsg.], unter Mitarb. von E. Müller-Luckner: Das

gen hinausgehen. In einem Rechnungsabschluß von 1274 taucht der

Name DvF zum ersten Male auf als „lector Vribergensis‘. Offensicht-

römisch-deutsche Reich im politischen System Karls V. München-

Wien: Oldenbourg 1982. XII, 288 S. gr. 8° = Schriften des Histo-

lich hat der Provinzial Ulrich von Straßburg ihn 1273/74 zum

rischen Kollegs. Kolloquien, 1. Lw. DM 78,-.

Studium nach Paris empfohlen. Deutlich wird, DvF hat den normalen

Bildungsgang eines Lesemeisters durchlaufen, im Konvent St. Pauli

Kirchengeschichte im allgemeinen und Reformationsgeschichte im

zu Freiberg (um 1271) gelehrt, um dann als Stipendiat nach Paris zu

besonderen können mit Erfolg nur betrieben werden, wenn sie im

kommen. Dort geriet er mitten in die averroistischen Streitigkeiten,

Zusammenhang mit der allgemeinen Geschichte ihrer jeweiligen Zeit

die ihn geprägt haben. 1280 ist er Lesemeister in Trier und wohl bald

gesehen werden. Gerade der Reformationshistoriker ist angehalten,

Prior. Schon 1286 finden seine Schriften sogar in Paris Anklang. 1293

über die kirchlich-theologischen Sachverhalte im engeren Sinne

ist DvF Provinzialprior der deutschen Dominikaner, 1294 General-

hinauszugehen, seitdem sich die Verknüpfung der Reformation nicht

117

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

118

nur mit Politik, deutscher Reichsverfassung und Türkenkrieg, son-

gehend durch Spanier ersetzt. Das ergab ein politisch-religiöses Regie-

dern auch mit sozialen Bewegungen und wirtschaftlichen Strukturen

rungsprogramm, das den Kampf gegen ‚„die großen Übel unserer Reli-

als eine Tätsache erwiesen hat, an der keine Arbeit an der Reforma-

gion‘* betonte und von daher unmittelbar zu Karls entschiedenem

tionsgeschichte mehr vorbeigehen kann. So enthält das anzuzeigende

Auftreten gegen Luther in Worms führte. Spanien hat auch den

Buch zwar nicht ausdrücklich Reformationsgeschichte, aber es geht

größeren Teil seiner riesigen finanziellen Mittel aufgebracht. Seine

auf so viele wesentliche Fragen und Tatbestände aus dem unmittel-

Vorliebe für Aufenthalte in Oberdeutschland wird mit seinen engen

baren Umfeld der Reformation ein, daß es angebracht ist, es hier vor-

Beziehungen zu den dortigen Handelsgesellschaften im Zusammen-

zustellen.

hang gesehen, zu deren Gunsten er die laufenden Anti-Monopol-

Es verdankt seine Entstehung einer neuen wissenschaftlichen Ein-

Prozesse niederschlug.

Tichtung: dem seit 1980 bestehenden Historischen Kolleg in

Unter dem Thema ‚„Die Bundespläne Kaiser Karls V. und die

München, das anerkannten Gelehrten für jeweils ein Jahr die Mög-

Reichsverfassung‘“ rollt Volker Press mit weitem Horizont und umfas-

lichkeit gibt, frei von anderen Verpflichtungen eine größere Arbeit

sender Problemkenntnis das ganze Herrschaftssystem Karls in

abzuschließen. Als Frucht des am Ende des Stipendiatenjahres abzu-

Deutschland auf. Es handelt sich um eine im allgemeinen wenig

haltenden Kolloquiums hat der Wiener Historiker Heinrich Lutz den

beachtete Seite der Geschichte der Reformationszeit, zumal die

Vorliegenden Band herausgegeben, in dem zehn Beiträge ausgewiese-

beiden Versuche von 1547 und 1553, einen unter kaiserlicher Füh-

ner Fachleute vereinigt sind. Dabei wird der im Thema nicht ausge-

rung stehenden Bund von Reichsständen zu schaffen, ergebnislos

drückte kirchengeschichtliche Bezug sofort deutlich, wenn der Her-

endeten. Dennoch zeigt es sich, daß nach dem Vorbild des nach-

ausgeber als Thema seiner Stipendiatenzeit „das Ringen um deutsche

ahmenswerten Schwäbischen und des Schmalkaldischen Bundes Karl

Einheit und kirchliche Erneuerung (1490—-1648)‘* angibt. Als Editor

die Hoffnung hatte, er könne auf föderativem Wege die kleineren

der Nuntiaturberichte aus Deutschland in der Spätzeit Karls V. und

Gewalten im Reich, also die traditionelle kaiserliche Klientel, an sich

Herausgeber der Reichstagsakten unter diesem Kaiser steht ihm eine

binden und dadurch die Reichsverfässung mit ihrer starken Stellung

ausgezeichnete Quellengrundlage zur Verfügung, die neue Erkennt-

der Reichsfürsten aus den Angeln heben, um auf diese Weise das

Nisse erwarten läßt und das bloße Wiederkauen längst bekannter Tat-

monarchische Prinzip durchzusetzen. Mit Recht werden diese Pläne

Sachen entbehrlich macht.

als illusionär und wirklichkeitsfremd gekennzeichnet.

Der Beitrag von Heinz Angermeier „Der Wörmser Reichstag 1495

„Die innerdeutsche und die außerdeutsche Opposition gegen das

in der politischen Konzeption König Maximilians I.‘* verändert auf-

politische.System Karls V.‘“ sind als gewichtige Faktoren und teils als

8rund der eben erst erschienenen Reichstagsakten das herkömmliche

Träger, teils als ungebetene Verbündete der Reformation bekannt.

Bild von Maximilian und der politischen Ausgangslage am Vorabend

Alfred Kohler widmet ihnen eine kenntnisreiche Studie, die um die

der Reformation in erheblichem Maße. Demnach ging es diesem

beiden Pole der Reichsverfassung und der Religionsfrage kreist und

Völlig in dynastischem Denken aufgehenden Habsburger nicht vor

beachtenswerte Gesichtspunkte herausstellt: Für Karl lag Deutsch-

allem um Hausmachtpolitik, sondern um eine mit dynastischen

land nur am Rande, seine häufige Abwesenheit war eine Ursache der

Interessen eng verbundene Reichspolitik, deren letztes Ziel die Ver-

Unzufriedenheit der Reichsstände mit ihrem Oberhaupt, er konnte im

ei“igung der römischen mit der erst vor einem Menschenalter ledig

Reich keine „Partei‘*‘ aufbauen, seine monarchische Konzeption

8ewordenen byzantinischen Kaiserkrone, die er mit Frankreich gegen

wurde abgelehnt, ihm fehlte eine wirkliche Vertrautheit mit den

die Türken zu gewinnen hoffte. Sein Konzept war die große Idee der

deutschen Verhältnissen, so daß er in der Lutherfrage zu falschen

Einheit der Christenheit unter Führung des Hauses Habsburg, das

Reaktionen kam und die reformatorische Bewegung unterschätzte.

durch eine geniale Heiratspolitik ganz Europa zusammenschmieden

Bayern erscheint als Mittelpunkt der reichsständischen Opposition,

Sollte. Erst auf dem Wormser Reichstag mußte diese kontinentale

die keineswegs nur bei den protestantischen Fürsten zu finden war.

Planung unter dem Zwang der Tatsachen eingegrenzt werden, auch

„Zur Heiratspolitik Karls V.‘“ stellt Hermann Weber die ver-

kam es erst jetzt zu der gar nicht vorgesehenen spanischen Heirat des

wirrende Vielfalt anstehender Einzelheiten zusammen und belegt

Sohnes Philipp, die dann für die nachfolgenden Ereignisse der Refor-

dabei die sprichwörtlich gewordene Erfolgsmethode der felix Austria.

Mationszeit so schicksalhaft werden sollte.

Karl unternahm an fünf verschiedenen Zeitpunkten entsprechende

Der Nordamerikaner John M. Headley deckt unter dem Thema

Anstrengungen, vor allem um zwischen Habsburg und Frankreich mit

"Germany‚ the Empire and Monarchia in the Thought and Policy of

Hilfe mehrfacher Eheverbindungen dauerhaft gute Beziehungen her-

Gattinara” den geistesgeschichtlichen Hintergrund für die Politik des

zustellen und im Innern seines Riesenreiches Familienmitglieder als

Großkanzlers und maßgeblichen Beraters Karls V. auf. Der Doktrinär

zuverlässige Anwälte der Dynastie einsetzen zu können. Dynastische

und Idealist Gattinara sah in Anlehnung an prophetische Visionen

Vorstellungen wirkten hier noch in starkem Maße bei der Beherr-

den Kaiser als Friedensbringer und Hüter des Rechts nach dem Vor-

schung und Sicherung einer Ländermasse, die nicht‘ mehr nur ein

ild Justinians, als rechtmäßigen Inhaber einer universalen Monar-

Königreich, aber auch noch nicht ein Staat war,

Chie, die alle anderen Kronen überragt, der die westliche und die öst-

Gegen diese eigentlich noch mittelalterlich geprägte Familienpoli-

liche Christenheit einigt, die Ungläubigen aus den christlichen

tik untersucht Horst Rabe die „Elemente neuzeitlicher Politik und

ändern vertreibt und das Heilige Land wiedergewinnt. Das römische

Staatlichkeit im politischen System Karls V.‘‘. Im Gegensatz zu den

Recht war für diesen Träger einer „imperialistischen Ideologie‘ die

von P. Rassow herausgearbeiteten universalistischen Aspekten einer

Gnmdlage der Kaiserherrschaft, die sich aber ebenso in einer an

auf mittelalterliche Wurzeln zurückgehenden Politik betont er die

ante erinnernden Vision vom Reich auf den Besitz Oberitaliens

unmittelalterlichen Vorstellungen in Karls Kaiseridee, die er in

Stützte, während Deutschland nur am Rande der Vorstellungswelt des

dessen politischem Instrumentarium und seinem Auftreten als „früh-

Italieners Gattinara lag; immerhin erkannte er an, daß der recht-

absolutistischer Herrscher‘“ wirksam sieht. Die von Karl ausgebaute

Mäßige Anspruch auf das Reich von der „göttlich inspirierten‘“ Kur-

Zentralverwaltung Spaniens und seine politische Korrespondenz, mit

ürstenwahl abhing.

der er die Gesamtheit der habsburgischen Länder zusammenhielt,

Gegenüber dem abstrakt-idealistischen Programm Gattinaras hat

dienen als Beweise für die beachtenswerte These, daß der Kaiser auch

Sich Karl nach Meinung von Hermann Kellenbenz (Das Römisch-

die Methoden moderner Staatsverwaltung beherrschte, was freilich im

Utsche Reich im Rahmen der wirtschafts- und finanzpolitischen

Blick aufseine deutsche Politik wenig in Erscheinung tritt.

Twägungen Karls V. im Spannungsfeld imperialer und dynastischer

Albrecht Luttenberger legt in seinem Beitrag „Karl V., Frankreich

lnteressen) mehr an die traditionellen politischen Ziele der spanischen

und der deutsche Reichstag‘‘ das Selbstverständnis des Reichstages als

Könige gehalten. Im Zuge einer „Espaniolisation‘* des jungen Habs-

Interessenvertretung des Reiches und der ganzen Christenheit gegen-

Urgers wurde der burgundische Beraterkreis seiner Anfänge weit-

über den Sonderinteressen des Habsburgers und anderer Könige dar.

119

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

120

Der Reichstag konnte als Träger der Reichsidee als eigenständiger

Kaspar Schatzgeyer; ders.: Johannes Eck; Remigius Bäumer: Johan-

politischer Faktor neben und auch gegenüber dem Kaiser handeln,

nes Cochlaeus; Peter Fabisch: Johannes Dietenberger; Herbert

was zu den mehrfachen französischen Versuchen führte, bei den Kur-

Immenkötter: Johann Fabri; Remigius Bäumer: Albert Pigge; Klaus

fürsten gegen den Kaiser zu agitieren. Er verstand sich nicht als Voll-

Ganzer: Gasparo Contarini; Reinhard Braunisch: Johannes Gropper;

zugsorgan des „imperator‘‘, sondern als Entscheidungsorgan des

Remigius Bäumer: Georg Witzel. Alle Beiträge sind in einem gut les-

„imperium‘‘, Es ist gut, daß diese Tatsache einmal mit klaren Nach-

baren Stil geschrieben und somit auch über den Kreis der Fachinteres-

weisen deutlich gemacht wird, weil sie bei dem oft beklagenswerten

senten hinaus verständlich. Die Quellen und Darstellungen sind

Zustand des Reichstags an sich wenig überzeugend erscheint. Es liegt

jeweils am Ende verzeichnet. Warum nur zu fünf der Dargestellten

auf der Hand, welche Möglichkeiten sich daraus für eine selbständige

eine Bildbeigabe aufgenommen wurde, ist nicht ersichtlich. Die Auto-

Religionspolitik aufden Reichstagen ergab.

ren verschweigen nicht die Grenzen der Porträtierten. Ebenso ver-

Der Aufsatz von Moritz Csäki „Karl V., Ungarn, die Türkenfrage

merkt der Herausgeber, „daß die katholischen Gegner Luthers durch-

und das Reich‘‘ stellt die Forschungslage unter Einbeziehung der

weg —- wohl mit Ausnahme von Cajetan — das schriftstellerische

reichen ungarischen Literatur dar und deutet die Aufgaben künftiger

Niveau und die religiöse Kraft des Reformators nicht erreicht haben‘“‘

Forschung an. Für den Kaiser war Ungarn nur ein Nebenkriegsschau-

(8). Seine generalisierenden Bemerkungen zu Schwierigkeiten des

platz im Kampf gegen das Haus Valois. Durch die Einbindung des

Bewahrens und der leichteren Rolle dessen, der „etwas Neues ver-

Landes in das habsburgische System wurde die ungarische Frage inter-

spricht‘ und der ‚„„von der Vergangenheit nur das gelten‘‘ 1äßt, „was

nationalisiert, aber zum Leidwesen Ferdinands von Karl nicht mit

ihm paßt‘‘ (8), werden nicht alle Leser nachvollziehen können.

dem nötigen Einsatz an Machtmitteln betrieben. Ferdinand und

Nur in den Beiträgen von Bäumer finden sich einzelne Äußerungen

Ungarn wurden zu Leidtragenden des großen europäischen Kon-

mit einem unökumenischen Unterton, so z. B., wenn er formuliert,

flikts.

daß es Cochlaeus’ „Ziel war, die Widersprüche aufzuweisen, in die

Einige Aspekte des Abfalls der Niederlande werden von Helmut

sich Luther infolge der Willkür und der Wandelbarkeit seines Den-

G. Koenigsberger behandelt (Warum wurden die Generalstaaten der

kens in verschiedenen Schriften verwickelt hatte‘* (74). Mit „Mangel

Niederlande im 16. Jahrhundert revolutionär?), doch liegt dieser

an Zivilcourage“ ist die Zurückhaltung der katholischen Verhand-

letzte Aufsatz zeitlich außerhalb des von Karl V. bestimmten Rah-

lungspartner gegenüber Pigge beim Wormser Religionsgespräch 1540

menthemas. Er betont die Rolle der Stände als Träger des Widerstan-

sicher nicht hinreichend beschrieben (101). Die mögliche Brücken-

des.

funktion von Schatzgeyers Meßtheologie wird wohl durch Iserloh

Das Schlußwort von Heinrich Lutz deckt „Zusammenhänge und

überschätzt (61f). Smolinskys Vermutung, Emser habe mit der Ver-

Perspektiven‘‘ auf. Es wendet sich mit seiner umfassenden Problem-

öffentlichung von Luthers „Wider die räuberischen Rotten . . .‘° dem

und Literaturkenntnis gegen jede enge nationale Zuordnung Karls V.

Reformator Opportunismus vorwerfen wollen, ist zutreffend, da

und betont die europäischen Perspektiven seines politischen Systems.

Emser selbst sich in seiner Flugschrift „Der Bock tritt frei auf diesen

Von besonderem Interesse ist der Versuch, Karls Regierungszeit in

Plan‘* in diesem Sinn äußert. Aus Emsers Druckerei stammt vermut-

fünf Abschnitte mit jeweils kennzeichnender politischer Struktur und

lich sogar der erste separate Druck der Lutherschrift. Von einem

Programmatik zu gliedern.

Druck durch Emser „nach 1525*‘ ist nichts bekannt (44).

Für die deutsche Reformationsgeschichte bringt das Buch erheb-

Druckfehler: richterlich statt ritterlich (14); 1528 statt 1582 (126).

lichen Gewinn. Seine durchweg auf hohem Niveau konzipierten, an

S.B

wesentlichen Problemen orientierten Beiträge führen zwingend zu

einer europäischen Sicht des Kaisers. Dabei erscheint aber doch

Spanien als sein Standbein, das ihm erst den Gebrauch des römisch-

Kirchengéschichte: Neuzeit

deutschen Spielbeines ermöglichte. Die Zwiespältigkeit des großen

Habsburgers wird deutlicher als bisher, auch die einzelnen Aufsätze

zeigen diese Einheit in Gegensätzen: neben dem abstrakt-idealisti-

Lindhart, Paul Georg: Skandinavische Kirchengeschichte seit dem

schen Programm stehen die Erfordernisse der praktischen Politik,

16. Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982.

S.236-314 gr. 8° = Die Kirche in ihrer Geschichte, Bd. 3, Lfg.

neben dem mittelalterlichen Universalismus der Aufbau moderner

M 3.

Staatlichkeit. Auch Karl V. stand mitten in einer Zeit des Umbruchs

und vereinigte in sich Altes und Neues - ebenso wie Martin Luther.

Jetzt liegt die lange erwartete Darstellung der Kirchengeschichte

Friedewald

Karlheinz Blaschke

Skandinaviens nach der Reformation vor als ein Faszikel des großen

Handbuchs „Die Kirche in ihrer Geschichte*‘. Verfasser dieser lesens-

werten Übersicht ist P.G. Lindhart, einer der hervorragendsten

Kirchengeschichtler Skandinaviens, vorher Professor der Kirchen-

Iserloh, Erwin [Hrsg.]: Katholische Theologen der Reformationszeit,

1. Münster/W.: Aschendorff 1984. 132 S. m. 5 Abb. gr. 8° = Katho-

geschichte in Ärhus, aber seit einigen Jahren emeritiert. Er hat auch

den Ruf, einer der besten Stilisten Skandinäviens zu sein, was in einer

lisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspal-

tung, 44. Kart. DM 26,-.

Arbeit wie der hier vorliegenden wirklich auf die Probe gestellt

wird.

Die Verteidiger der mittelalterlichen Kirche in der ersten Hälfte des

Die dem Verfasser vorgelegte Aufgabe könnte im ersten Augenblick

16. Jh. sind immer noch ungleich weniger bekannt als ihre reformato-

ganz unlösbar erscheinen, d. h. auf 72 Seiten die Kirchengeschichte

rischen Kontrahenten. Die Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus

von vier Ländern durch fast fünf Jahrhunderte hindurch zu schildern.

Catholicorum ist in jüngster Zeit kräftig bemüht, dieser einseitigen

Etwas einfacher wird es freilich, wenn man Dänemark-Norwegen als

Kenntnis der Reformationszeit entgegen zu wirken sowie Leben und

ein Gebiet und Schweden-Finnland als ein anderes auffaßt. Däne-

Werk der wichtigsten von den bisher dreihundertfünfundfünfzig

mark-Norwegen wird dann auf 40 Seiten behandelt (27+13) und

bibliographisch aufgearbeiteten Kontroverstheologen bekannt zu

Schweden-Finnland auf 31 (26 + 5). Auch wenn man sich so auf zwei

machen. Ein weiterer Beitrag dazu liegt in der anzuzeigenden

Hauptgebiete begrenzt, besteht noch die Aufgabe zu schildern, was in

Broschüre mit zwölf Kurzbiographien von durchschnittlich acht Sei-

diesen zwei Gebieten während fast 500 Jahren geschehen ist. Von

ten (allein Cajetan erhält fast den doppelten Umfang zugebilligt) aus

außen her gesehen mag die Geschichte der Länder Skandinaviens

der Feder von Sachkennern vor: Barbara Hallensleben: Thomas de

ziemlich ähnlich aussehen: Die vier Länder nahmen die Reformation

Vio Cajetan; Peter Fabisch: Silvester Prierias; Herbert Smolinsky:

an zu ungefähr derselben Zeit. Die evangelische Kirche wurde in allen

Hieronymus Emser; ders.: Augustin von Alveldt; Erwin Iserloh:

vier Ländern zur Staatskirche fast ohne irgendeine Konkurrenz von

122

121

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

anderen Konfessionen. Auch die politische und wirtschaftliche Ent-

Mängeln ab und beeinträchtigt in keiner Weise den Wert dieser vor-

wicklung dieser Länder scheint große Ähnlich!(eit zu zeigen. Und

züglichen Übersicht der Kirchengeschichte Skandinaviens.

doch gibt es Unterschiede, die die Einwohner selbst als wichtig

Uppsala

Ingun Montgomery

erleben.

Dieses Verhältnisses ist sich auch Prof. Lindhart bewußt, wenn er

sich bemüht, hinter die historischen Geschehnisse zu blicken, um ihre

tieferen Ursachen bloßzulegen. Er betont deshalb auch, daß die

Durchführung der Reformation in Dänemark vorzüglich auf sozialen

Klassengegensätzen in der dänischen Gesellschaft beruht. Frederik I.

hätte deshalb die Reformation durchführen lassen, weil er der Forde-

Borg, Daniel R.: The Old-Prussian Church and the Weimar Republic.

A Study in Political Adjustment, 1917-1927. Hanover-London:

rung der Bürger und Bauern nach einer Rückkehr Christians II. nicht

Clark University by University Press of New England 1984. XVII,

Nachkommen konnte oder wollte. Stattdessen suchte er sie auf der

369 S. m. 1 Kte gr. 8°. Lw. £ 35.-.

kirchlichen Ebene für das zu entschädigen, was er ihnen aufder politi-

Schen versagte. Innenpolitisch hatte nämlich Christian II. den Adel

Der Autor, Associate-Professor für Geschichte an der Clark-

University/USA, ist in der kirchlichen Zeitgeschichtsschreibung kein

und die hohe Geistlichkeit zugunsten der Bürgerschaft der Städte

Zzurückdrängen wollen. Die sozialen Klassengegensätze sind also

Neuling. Insbesondere sein Aufsatz ‘“ Volkskirche, ‘Christian State’,

Wichtig wie auch die ökonomische Seite. Lindhart betont die Aussage

and the Weimar Republic”. In: Church History 35, 1966, 186—-206,

Christians III., daß die Reformation gekommen sei, „damit Däne-

ist in der Disziplin bekannt geworden. Da sich seine Monographie

weniger durch die Bereitstellung neuen archivalischen Materials

Mmark und sein König umso vermögender würden“‘.

In Schweden dagegen wurde die Reformation eher als ein Teil der

empfehlen möchte — eingesehen wurde ein Teil der EOK-Generalia

im EKU-Archiv Berlin (West), heute inkorporiert im Evangelischen

Nationalen Selbständigmachung des Landes durchgeführt. Die hohe

Geistlichkeit mit dem Erzbischof an der Spitze war dänischfreundlich

Zentralarchiv - und auch sonst überwiegend bekannte Quellen zu

gesinnt und hatte für das nationale Freiheitspathos kein Verständnis.

Rate zieht, muß ihrem Interpretationsansatz um so größere Aufmerk-

Wer sich der dänischen Herrschaft entgegensetzte, konnte deshalb

samkeit geschenkt werden.

Schwerlich Billigung von der Seite der katholischen Bischöfe des Lan-

Vf. sieht ‘“the small but growing monographic literature” (IX) über

des erwarten. Sten Sture hatte es erfahren und Gustav Vasa wollte es

die evangelischen Kirchen in der Weimarer Republik von zwei Inter-

Nicht erleben. Deshalb hat er sich für die Durchführung der Reforma-

pretenparteien geprägt, den „Optimisten‘‘ und den ‚„,Pessimisten‘‘.

tion in Schweden eingesetzt. Weil seine Beweggründe nicht primär

Den „Optimisten‘, genannt werden C. Motschmann und J. R.C.

religiös waren, wird es verständlich, daß ihre Durchführung so lange

Wright, hält er eine Überpointierung des kirchlichen Vernunft-

Zeit dauerte.

republikanismus vor, die nach seiner Auffassung auf mangelnde

Als die Reformation in Skandinavien um 1600 erst durchgeführt

Distanz der Autoren zu den archivalischen Quellen zurückgeht. Als

War, bekam sie ‚eine große politische Bedeutung für die folgenden

„„Pessimisten“‘, d. h. als Forscher, welche die Realität eines republik-

200 Jahre. Bündnisse sowie kulturelle und wirtschaftliche Kontakte

offenen Kurses im deutschen Protestantismus verneinen oder in

Wurden nur mit Staaten von gleicher oder ähnlicher Religion ge-

starker Einschränkung sehen, gelten G. Mehnert, H. Christ, K.-

Schlossen. Eine große Ausnahme sind jedoch die Relationen zwischen

W. Dahm, J. Jacke und auch der Rez., wenngleich ihm eine Doppel-

Schweden und Dänemark. Während der hier behandelten Periode

perspektive in der Wahrnehmung von Antirepublikanismus — Ver-

Waren sowohl die theologischen wie die politischen Kontakte

nunftrepublikanismus bescheinigt wird.

Zzwischen den beiden Ländern von geringer Bedeutung. Anregungen

Viel tragen derartige Etikettierungen nicht aus. Sie vermögen dem

kamen eher von deutscher oder sogar anglikanischer Theologie her.

differenzierten Forschungsstand nur in ungefährer Annäherung ge-

Erst im 19. Jahrhundert entsteht mit Grundtvig und Kierkegaard

recht zu werden. Die nun immerhin aufgebaute Erwartung, jenseits

eine bodenständige dänische Theologie. In Schweden begegnen wir

der Positionen von Optimisten und Pessimisten einen neuartigen

erst im 20.Jahrhundert einer echt schwedischen Theologie mit

historiographischen Zugang zum komplexen Phänomen Protestantis-

Namen wie Billing, Aulen und Nygren. Warum es so geworden ist, ist

mus in der Weimarer Republik angeboten zu bekommen, wird

Nicht einfach zu sagen, aber durch Prof. Lindharts besonnene Über-

schwerlich eingelöst. Verbleibt man innerhalb der Nomenklatur des

Sicht werden diese Probleme wenigstens angedeutet.

Vf.s, müßte man ihn selbst wohl als „Überpessimisten‘ bezeichnen.

Auch die Erweckung im 19. Jahrhundert hat nicht denselben Ver-

Seine Hauptthese ist festgemacht am Begriff Volkskirche bzw. (laut

lauf in Schweden wie in Dänemark. In Dänemark-Norwegen ist die

Diktion des Vf.s) in der „Volkskirchen-Ideologie‘*. Im volkskirch-

Leitung der Kirche zu dieser Zeit schwach, was bewirkt, daß die

lichen Leitbild und seinen strukturellen Affinitäten zum „christ-

Erweckung innerhalb der Kirche bleibt. In Schweden-Finnland

lichen Staat‘“ und zur „christlichen Gesellschaft‘‘ ist dem Vf. zufolge

bekämpfen staatliche Behörden und Kirchenleitung die Erweckung

Antidemokratismus genuin konzeptualisiert. Allerdings zeichnen

sich dabei auch Transformationen ab. Während sich vor allem in der

mit der Folge, daß sie sich außerhalb der Kirche als Freikirchen

etabliert.

Zeit zwischen 1917 und 1921 das Kartell Volkskirche — aktiver Anti-

Auch in dieser komprimierten Übersicht kann man sich über die

demokratismus ausbildete und zu geschichtlicher Auswirkung ge-

Stilistische Begabung und die treffenden Bemerkungen des Verfassers

langte, seien die Jahre nach 1927-von der kirchenoffiziellen Fixierung

freuen. Doch gibt es einige beschämende Schönheitsfehler, die der

eines „politischen Quietismus‘ bestimmt gewesen. Jedoch sei diese

Verlag wahrscheinlich hätte tilgen können. Um nur einige davon zu

“Jegacy” der Kirchenmänner im Spannungsgefüge eines politisierten

Nennen. Seite 237, Zeile 21 ist die Fortsetzung des Satzes weggefallen.

Protestantismus in der Niedergangsphase der Republik nicht genü-

Seite 262, Zeile 7 das Wort Ärhus ist falsch geschrieben. Seite 293,

gend beachtet und oft genug beiseite gedrängt worden. Die Stillegung

Zeile 13, der Historiker hieß Harald Hjärne, Zeile 27 Söderblom ist

des Politischen, verstanden als prinzipielle Absage an jede Art von

falsch geschrieben. Ein bißchen ärgerlich ist ferner, daß nicht alle

Bindestrich-Christentum, sei dann erst 1934 in der Barmer Theologi-

Personen auch mit Vornamen angegeben sind. Hier wechselt es von

schen Erklärung zum Tragen gekommen und nach 1945 in einer Art

Nichts über Initiale bis vollständigen Vornamen. Sowas zu systemati-

von volkskirchlichem Neutralismus den politischen Entwicklungen

sieren wäre nicht schwer gewesen. Auch die große Menge von Druck-

der Nachkriegszeit gegenüber geübt worden. Andererseits sei mit

fehlern in der Bibliographie ist bedauerlich. Eine Hilfskraft hätte auch

Barmen V — Erinnerung der Regierenden und Regierten — eine poli-

die Titel in der Ordnung des Alphabets aufführen können,

tisch aktive Kirche nicht notwendig als verdammenswert hingestellt

Was ich hier angeführt habe, hängt ausschließlich von technischen

worden.

x

123

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 2

124

Diese großräumigen Interpretationslinien sind etwas verwirrend.

Der Begriff „Kirchengemeinde‘‘ wird dort konkret faßbar, wo die

Verbleibt man in der Weimarer Republik, so ist die vom Vf. für die

traditionelle Struktur der Parochie als Verwaltungs- und Betreuungs-

Jahre nach 1927 konstatierte Weichenstellung wohl als Versuch zu

bezirk des von den Behörden eingesetzten Pfarrers in den sozialen

bewerten, den interpretatorisch nicht hintergehbaren Vernunftrepu-

Organismus KG verändert wurde. Die rechtliche Grundlage dafür

blikanismus einer anderen Bewertung zuzuführen, als es in der For-

wurde im Königreich Hannover durch das „Gesetz über Kirchen- und

schung bislang geschehen ist. Die kooperative Loyalität, deren

Schulvorstände‘ aus dem Jahre 1848 gelegt. Danach sollte jede KG

Brüchigkeit insgesamt übrigens auch von einem so besonnenen Autor

einen gewählten Vorstand haben. So wurde die KG zum „Subjekt‘*‘,

wie Wright gesehen wird, erscheint jetzt lediglich im Rahmen einer

sowohl bei der eigenen Vermögensverwaltung, als auch in der Aner-

Akzeptanz der zwischen Staat und Kirche bis dahin geknüpften

kennung als „Körperschaft öffentlichen Rechts‘*. Die Bestrebungen,

Beziehungen in Sachfragen von beiderseitigem Interesse. Damit wird

die KG auch mit Aufgaben und Befugnissen für das innere Gemeinde-

der Begriff Vernunftrepublikanismus auf eine pejorative Ebene ver-

leben auszustatten, führten zu der 1863 von der Vorsynode beschlos-

wiesen: bloße politische Anpassung (vgl. auch den Titel der Studie).

senen „Kirchenvorstands- und Synodalordnung‘‘. Der Realisierung

Ob dies der tatsächlichen Realität des gewiß fragilen Gebildes Ver-

und Entfaltung der damit der KG gegebenen Möglichkeiten und Auf-

nunftrepublikanismus im evangelischen Kirchentum gerecht zu

gaben wird in den weiteren Kapiteln nachgegangen.

werden vermag, ist die Frage. Entsprechend der inhaltlichen Aus-

Die Bemühungen um eine „wirkliche Gemeinde‘‘, in der die

höhlung des Begriffs ist es dann möglich, Vernunftrepublikanismus

Gemeindeglieder als mündige Christen Verantwortung füreinander

auch schon für die Anfangsphase der Republik unter DEKA-Präsi-

und für den Auftrag der Gemeinde übernehmen sollten, waren in den

dent Möller zu konstatieren, nur eben als gleichsam bloß administra-

letzten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts besonders intensiv und sind

tiv gespeiste Gesinnung.

seither sowohl mit dem Namen Theodor Lohmann, Emil Sulze und

Im methodischen Ansatz steht der Vf. der Studie von J. Jacke inso-

Gerhard Uhlhorn, aber auch mit den Stichworten Gemeinde-bezirk,

fern nahe, als er gleichfalls beim institutionellen Selbstverständnis der

-haus, -blatt, -abend etc. verbunden. Damit sind Realisierungen der

(altpreußischen) Kirche ansetzt. Während Jacke die unbefriedigt

gegebenen Möglichkeiten aufgezeigt, die so aber nicht in allen KG zu

gebliebenen Einflußwünsche betont, favorisiert der Vf. den prinzipiell

erkennen waren. Kapitel II beschreibt den Zeitraum 1914-1933. Die

republikwiderständigen Ansatz von Volkskirche im Doppelaspekt

bewährte rechtliche Formung der KG ging in die Verfassung der

von aktiver Demokratiefeindschaft und „politischem Quietismus‘‘.

Landeskirche von 1922 ein, in der das Pfarramt im Zusammenhang

Die Arbeit selbst, strikt bezogen auf die Evangelische Kirche der

mit den Aufgaben der KG behandelt wurde. Nun wurde erstmals auch

APU und in ihrer zeitlichen Limitierung 1917-1927 der Versuch

den Frauen das Wahlrecht und die Wählbarkeit für den Vorstand

einer neuen Rhythmisierung des kirchengeschichtlichen Prozesses

zugesprochen. Angaben über das gottesdienstliche Leben, über die

aus den soeben geschilderten Grundannahmen, entfaltet in sieben

verstärkte Einrichtung von Gemeindeämtern und über die Diakonie

Kapiteln die Persistenz der behaupteten volkskirchlichen Ideologie-

der Gemeinden belegen anschaulich, wie die KG ihrer Aufgabe und

faktoren unter dem Wunschbild der christlichen (germanischen)

den Herausforderungen der Zeit gerecht zu werden versuchten (1922

Gesellschaft: in den Debatten um Krieg und Kriegsschuld, kirch-

wurde ein Landesjugendpfarrer und 1928 ein Sozialpfarrer berufen).

lichen Neuaufbau, Schulpolitik und Kulturleben, nationalistische

Dabei wird auch die Bedeutung der freien Vereine und Verbände zur

Rechte, Stellung zu den Juden (*“antisemitism functioned as part of

Förderung von Gemeindeaufgaben hervorgehoben. In Kapitel III, das

the Volkskirche’s negative identity”” — S. 199) und zu den Sozia-

den Zeitraum 1933-1945 behandelt, kann innerhalb einer solchen

listen.

Abhandlung nur sehr pauschal und schlaglichtartig über die KG der

Die Kritik muß sich gegen ein übergeneralisiertes Verständnis von

„intakten‘‘ hannoverschen Landeskirche berichtet werden. In dieser

Volkskirche richten, das die differenten ekklesiologischen, sozialen

Epoche wurde die KG zur alleinigen Basis aller gemeindefördernder

und politischen Inhalte dieses protestantischen Epochenphänomens

Aktivitäten. 1937 wurde das Amt für Gemeindedienst gegründet.

nicht hinlänglich in den Blick bekommt und, indem es mit einem

Mit Kapitel IV beginnt der zweite, ausführliche Teil der Darstel-

idealtypisch-negativen Konstrukt arbeitet, notwendig zu einer „über-

lung (S. 97-241), der die Beschreibung der Situation der KG in der

pessimistischen‘“ Sicht gelangen muß. Hier macht sich empfindlich

hannoverschen Landeskirche von 1945 bis zur Gegenwart zum

bemerkbar, daß der Vf. neueste Forschungsergebnisse zur volkskirch-

Gegenstand hat (Kap. IV umfaßt die Jahre 1945—-1965, Kap. V

lichen Problematik nicht zur Kenntnis genommen hat, etwa die

1965-1980). „Die kirchlichen Strukturen bestanden kontinuierlich

Studie von K. Meier: Volkskirche 1918-1945. Ekklesiologie und

fort‘‘, heißt es zur Situation im Jahre 1945 (S. 98). In der Folgezeit

Zeitgeschichte. München 1982.

kam es jedoch zu einschneidenden Veränderungen, die die Eigenver-

Leipzig

Kurt Nowak

antwartlichkeit der KG betrafen. Die KG hatte ursprünglich das

Recht, von ihren Mitgliedern Kirchensteuern einzuziehen, und sie

machte von diesem Recht Gebrauch. Seit 1950 wird diese Steuer

zentral als Landeskirchensteuer eingezogen. Die KG erhalten davon

Cordes, Cord: Geschichte der Kirchengemeinden der Ev.-luth.

bestimmte Zuwendungen.

Der verwaltungstechnischen Verein-

Landeskirche Hannovers 1848-1980. Hannover: Lutherhaus Ver-

fachung auf der einen Seite steht auf der anderen Seite eine Einschrän-

lag 1983.244 S. 8°. Kart. DM 12,80.

kung des Rechts der KG auf Selbstverwaltung gegenüber. Noch deut-

licher wird dieses erfahren in der Verlagerung aller Verwaltungsange-

Der Titel des Buches —- die Abschnitte wurden zuerst einzeln im

legenheiten in die Rentämter (die späteren Kirchenkreisämter). Die

JGNKG veröffentlicht - weckt Interesse: Keine Geschichte der Lan-

damit angedeuteten Herausforderungen und Konsequenzen der kon-

deskirche Hannovers, sondern eine „Geschichte der Kirchengemein-

kreten Zeitumstände betrafen und betreffen jedoch alle Bereiche der

den‘“‘ dieser Landeskirche wird angekündigt. Dabei handelt es sich

Tätigkeit der KG, und das gleich in mehrfacher Weise, Das wird deut-

jedoch weniger um das Programm einer Kirchengeschichte „von

lich in den Ausführungen über die Mitarbeiter in den Gemeinden und

unten“, als vielmehr um die Beschreibung der Entstehung der evange-

über die entsprechenden arbeitsrechtlichen Regelungen, sowie über

lischen Kirchengemeinde (KG) als einer „von vielen möglichen

die diakonischen Einrichtungen und Aktivitäten in den KG. Aber

Sozialformen christlicher Verkündigung und Vereinigung‘‘ (S. 7),

auch das gottesdienstliche Leben, die Männer-, Frauen- und Jugend-

sowie ihrer Entwicklung angesichts der Gegebenheiten und Heraus-

arbeit weisen eine Vielfalt von Formen und Konzeptionen auf. Eine

forderungen der letzten 130 Jahre. Dabei stellen die historisch ent-

besondere Herausforderung ergab sich für die KG durch den verstärk-

scheidenden Jahre 1914, 1933, 1945, sowie die sechziger Jahre (1965)

ten Ausbau der „funktionalen Dienste‘, die in der Zuwendung zu

die Zäsuren für die fünf Kapi;cl dar.

bestimmten Problem-oder Berufsgruppen zwangsläufig Möglichkei-

125

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

126

ten und Grenzen der KG überschritten. Andererseits gewinnen

sich die Einteilung nicht straff durchhälten läßt. Die Neigung des Ver-

Impulse aus der Ökumene zunehmend an Bedeutung für das Leben

fassers zu systematisieren zeigt sich auch bei der weiteren Gliederung.

der konkreten KG.

Nach einer Übersicht über die vorkommenden Ausdrücke erklärt er

Die instruktiven Beschreibungen kirchlichen und gemeindlichen

jedesmal zunächst das Zustandekommen des Phänomens und ver-

Lebens vermitteln ein anschauliches Bild von der Situation der Kir-

sucht dann, dessen Wesen nach dogmatischem Modell darzulegen.

Chengemeinden in der Bundesrepublik und bieten zugleich umfang-

Der Verfasser besitzt gründliche Kenntnis der Quellen und der

reiche kirchenkundliche Informationen über eine der großen Landes-

Sekundärliteratur. Man hat durchweg den Eindruck, daß er aus dem

kirchen in der BRD. Dabei finden sich auch interessante, zur Diskus-

Vollen schöpft; wenn er etwa erklärt, für irgendeine Behauptung gebe

sion herausfordernde Positionen für eine Sicht der neuesten Kirchen-

es zwei Belege, dann wirkt er glaubwürdig, und der Leser ist um so tie-

geschichte in der BRD (z. B. die Frage, ob die sechziger Jahre eine so

fer beeindruckt, je mehr Sachkenntnis er mitbringt. Man darf sich

entscheidende Zäsur darstellen — cf. S.224f). Ein‘ ausführliches

auch durch die geringe Seitenzahl der Arbeit nicht täuschen lassen.

Sachregister am Schluß erhöht noch den Informationswert des

Das Buch enthält auf seinen gut hundert Seiten mehr an konkreter

Buches.

Information, als andere Autoren auf dem vierfachen Platz unterge-

Kavelstorf

Franz-Heinrich Beyer

bracht haben. Die Hälfte des Raumes wird von inhaltsreichen, eng-

gedruckten Anmerkungen eingenommen. Eigenes Lob verdient — mit

einer Ausnahme - die klare, verständliche Sprache. (Die Ausnahme

Dogmen- und Theologiegeschichte

betrifft eine Koketterie: Die Lehren vom Ursprung der Welt, der Seele

und des Bösen werden als „Protologie‘* zusammengefaßt. Erfahrungs-

G00dspeed, Edgar J. [Hrsg.]: Die ältesten Apologeten. Texte mit kur-

gemäß lassen sich einfache Gemüter von dergleichen schicken Wör-

tern beeindrucken und ahmen den Gebrauch nach. Doch mag es sein,

zen Einleitungen. Neudruck der 1. Aufl. von 1914. Göttingen: Van-

denhoeck & Ruprecht 1984. XI, 380 S. 8°. geb. DM 88,-.

daß andere Leser wissenschaftliche Entdeckungen, die sich auf den

Bereich des sprachlichen Ausdrucks beschränken, nicht als so anstö-

Werke des amerikanischen Neutestamentlers und Patristikers

ßig empfinden wie der Rezensent.)

Edgar J. Goodspeed scheinen eine Renaissance zu erleben: Sein

Zwei grundsätzliche Vorwürfe kann man dem Verfasser jedoch

„Index apologeticus sive Clavis Justini martyris operum aliorumque

nicht ersparen. Der eine besteht darin, daß die „„Fides simpliciorum“‘,

Apologetarum pristinorum‘‘, erschienen 1912, erfuhr 1969 eine

um die er sich bemüht, gewiß nicht als Substanz existiert hat und wohl

Neuauflage; sein Textbuch „Die ältesten Apologeten‘“ von 1915

auch nicht als einheitliche und darstellbare Haltung. Dementspre-

Wurde 1950 in New York nachgedruckt, - nach Angabe von Maurits

chend kommt nicht die Fides zur Darstellung, sondern die Verteidi-

Geerard, Clavis Patrum Graecorum I, 1983, S. 26, 29 und 31. Die bei

gung des Origenes gegen die Gegner seiner Theologie und besonders

Geerard genannten Seitenzahlen stimmen überein mit jenen der

seiner Exegese. Gegenstand des Buches ist Origenes und sind nicht die

1. Auflage von 1914, die jetzt in Göttingen neu gedruckt wurde, und

Simplices mit ihrem Glauben. Der andere Vorwurf erwächst daraus,

Zzwar in jenem Verlag, in dem sie einst vor 7 Jahrzehnten zuerst er-

daß das Buch ein historisches Thema auf unhistorische Weise abhan-

Schienen war. Das genannte Standardwerk Clavis Patrum Graecorum

delt und damit nicht nur auf unerläßliche Informationen verzichtet,

zeigt, wie viele neuere Texte und Arbeiten über die Apologeten in-

sondern auch ein unhistorisches Origenesbild entwirft. Origenes wird

Zwischen "erschienen sind: S.25-57 mit den Nummern 1 060 bis

ganz isoliert dargestellt wie ein dogmatischer Locus oder ein mathe-

1 115, Allein zu Justins Apologie nennt Geerard 6 „Alienae editio-

matischer Lehrsatz. Weil der Verfasser nicht den Glauben der Simpli-

nes‘* (30). In der Reihe “Oxford Early Christian Texts” wurde Melito

ces, sondern die Kritik des Origenes an diesem Glauben zum Gegen-

von Sardes 1979 und Tatian 1982 gedruckt. Trotzdem sollte es für das

stand seiner Darstellung gemacht hat, entsteht jetzt ein hochmütiger,

jetzt neu gedruckte Buch von Goodspeed durchaus Interessenten

unsympathischer Origenes, ein Gelehrter, dessen Bild sich nur schwer

geben: Die Ausgabe ist keineswegs überholt. Die Texte apologetischer

mit dem vereinbaren läßt, das uns aus den Quellen geläufig ist. —

Schriftsteller findet man sonst in verschiedenen Bänden getrennt. Hier

Vielleicht hat der Verfasser damit mehr Recht, als dem Rezensenten

haben wir eine zusammenfassende Textausgabe der einschlägigen

auf den ersten Blick scheint? Origenes hat es fertiggebracht, sich drei-

Autoren: Quadratus, Aristides, Justin, Tatian, Melito von Sardes und

hundert Jahre nach seinem Tod durch ein ökumenisches Konzil als

Athenagoras stehen in einem handlichen Bande vereint. Dem Verlag

Ketzer verurteilen zu lassen. Von keiner andern Gestalt der Kirchen-

ist zu danken, daß er das Risiko dieses Neudrucks eingegangen ist —

geschichte ist es vorstellbar, daß ihre Beurteilung durch die Nachwelt

gerade im 250. Jahre seines Bestehens.

so lange in der Schwebe hätte bleiben können. Wir kennen wohl die

G.H

dogmengeschichtlichen Gründe für die Verketzerung des Origenes;

das Buch könnte aber die Ressentiments beleuchten, die ebenfalls zu

Hällström, Gunnar af: Fides Simpliciorum according to Origen of

den Voraussetzungen der Verurteilung gehören.

Alexandria. Helsinki: Societas Scientiarum Fennica 1984. 112 S.

Kiel

Heinrich Kraft

gr. 8°= The Finnish Society of Sciences and Letters. Commentatio-

nes Humanarum Litterarum, 76, 1984.,

Die Theologie des Origenes hat schon zu seinen Lebzeiten aller-

Origene: Traite des principes, V. Complements et Index par

hand Gegner gefunden, nicht allein in den Theologen anderer Denk-

H. Crouzel et M. Simonetti. Paris: Cerf 1984. 278 S. 8° = Sources

Weise, sondern auch in den Angehörigen des einfachen, naiven Chri-

Chretiennes, 312. ffr 207.—.

Stentums. Die vorliegende Studie hat.‚sich vorgenommen, den Glau-

ben dieser Naiven zu ermitteln und darzustellen. Der Verfasser hat

Die Edition selbst ist bereits in dieser Zeitschrift (ThLZ 106, 1981,

668-670) besprochen. Der abschließende Band enthält einige Bemer-

Seine Aufgabe zweigeteilt in die Fides qua creditur und die quae credi-

tur, in den Glauben als menschliche Haltung und als Zusammenhang

kungen zur handschriftlichen Überlieferung (S. 9-22; M. Simonetti),

von Lehrmeinungen. Diese Unterscheidung war schon bei ihrem gro-

weiter Addenda et corrigenda (S. 23-26; H. Crouzel) und schließlich

ßen Erfinder eher ästhetisch als sachlich begründet und kann in der

Indices (S. 27-276; H. Crouzel). Die Bemerkungen Simonettis bestä-

Vorliegenden Anwendung ebenfalls nicht ganz überzeugen; denn die

tigen die hervorragende Qualität der Edition P. Koetschaus in GCS

beiden Dinge, die hier gleicherweise „Glaube‘“ genannt werden, haben

(Bd. 22, Leipzig 1913). Seine Bemerkungen zu Rufins Text verlieren

Nicht viel miteinander zu tun. Daher kommt es bei der Ausbreitung

dadurch an Gewicht, daß der Sprachgebrauch Rufins noch nicht

des Stoffes zu Wiederholungen und Lücken. Indessen läßt sich die

grundsätzlich und ausreichend untersucht wurde. Der Index doctrinal

Freude an einem übersichtlichen Aufbau mitempfinden, selbst wenn

(S. 29-47) ist nach zwölf theologischen Themenkomplexen und

“

127

Theologisch# Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

128

innerhalb dieser jeweils alphabetisch gegliedert. Gleiche Stichworte

immer den Schritt von jenem vorausgesetzten Seinssinn in eine neue

kehren also in den verschiedenen Rubriken vor, so daß der Benutzer

Totalität, deren Neuheit geschichtlicher Konkretion nicht entbehrt.

gezwungen ist, jeweils den ganzen Sachindex durchzugehen. Das ist

Darum macht Pazzinis Erörterung auf etwas aufmerksam, was auch

nicht sehr glücklich gelöst. Der Index der Eigennamen (S. 70-78)

keineswegs Allgemeingut der Origenesforschung ist: Ein integraler

enthält auch Ethnographisches, Geographica und Literarisches, ohne

Bestandteil der Exegese des Joh-Prologes ist die Art und Weise, wie

Trennung oder Kennzeichnung. Den größten Raum nehmen die

Origenes den Logos von Joh 1 auf den Logos von Apk 19 bezieht - der

Wortindices ein (S. 79-126 griechischer-, S. 126-276 lateinischer

deutlichste Hinweis darauf, wie weit er sich hier vom durchschnitt-

Wortindex). Sie bemühen sich um ein vollständiges Erfassen der wich-

lichen philosophischen Logosverständnis seiner Zeit

entfernt

tigen Begriffe aus der Überlieferung, die die Editoren für echtorigeni-

(S. 79-104). Diese unsere Feststellung freilich hängt mit:den Grund-

stisch halten. Leider werden bei den einzelnen Lemmata die Bedeu-

gedanken des 2. Teiles von Pazzinis Monographie zusammen. Wenn

tungsvarianten nicht charakterisiert. Für den wissenschaftlichen Ge-

Gegenwart die dominierende Zeit des Evangeliums ist, dann entsteht

brauch wird man in Zukunft also diesen Registerband im Verein mit

für die Exegese ein noch viel schwerer auflösbarer Knoten als der

dem Register der Edition Koetschaus benutzen müssen.

Widerspruch zwischen Interpretieren und Verstehen. Die Exegese, die

etwas anderes ist als Hermeneutik eines Literaturdokumentes, kann

Berlin

Friedhelm Winkelmann

nicht davon abstrahieren, daß sie unter den auch ontologisch und

pneumatologisch relevanten Bedingungen des Falls sich vollzieht. In

Pazzini‚l Domenico: In principio era il Logos. Origene e il prologo del

einer eindrucksvollen Konfrontation mit dem harmonischen Kosmos

Platons nach Timaios 44c (S. 67ff) zeigt Vf. das Ungleichgewicht der

vangelo di Giovanni. Brescia: Paideia Editrice 1983. 142 S. 8° =

Studi Biblici, 64. Kart. L 8.000.

Welt des Origenes, in der Entfremdung, Fall und Sünde die Gewalt-

samkeit der Askese provozieren.

Vf. begründet die Publikation seiner Arbeit mit der Feststellung,

Aber nicht nur das. Schmerz und Leiden in der Welt des Falles wer-

daß eine Untersuchung der beiden ersten Bücher vom Joh-Kommen-

den auch eine Quelle der Erkenntnis, insofern das Kreuz ihr Ursprung

tar des Origenes, die den Knotenpunkten und Übergängen der Argu-

ist, das Kreuz, in dem der Widerspruch zwischen Fleisch, Geschichte

mentation Schritt für Schritt folgt, bisher nicht vorliege. Wie recht er

und Logos substantiellen Charakter annimmt. Und in diesem Zusam-

‘ damit hat, weiß niemand besser als der Rez., der in einem Beitrag zum

menhang formuliert Pazzini die zentrale These seines Buches (S. 71):

Patristikerkongreß 1975 in Oxford wenigstens versucht hat, die

‚„Das, was selbständig war von Natur im Gegensatz zur gewaltsamen

Grundlagen einer solchen Untersuchung und einer Analyse von Ori-

Absonderung der Askese, das was Ausdruck der Erkenntnis selbst

genes’ Sophiabegriff in diesen Teilen des Joh-Kommentares aufzu-

geworden war, das was seine Bezeugung in den durch die HlI. Schrift

finden. Aber wie gut mag es um unsere Kenntnis der vornizänischen

erzählten Ereignissen gefunden hatte — das vereinigt sich so in einer

Dogmengeschichte bestellt sein, wenn eine ihrer fundamentalsten

konkreten Individualität, nimmt selbständiges Leben an, wird Krite-

Quellen noch der Erschließung harrt?

rium und Quelle, beglaubigt durch sich selbst und nimmt eine absolut

So viel steht fest: Die weitere Arbeit wird an Pazzinis Monographie

präzise historisch datierte paradigmatische Gestalt an.‘“ (Übers. vom

über die hermeneutischen Implikationen der Logoslehre in den ersten

Rez.) Was Pazzini hier beschreibt, ist die Art und Weise, wie Origenes

beiden Büchern des Joh-Kommentares nicht mehr vorübergehen kön-

den Begriff der Hypostase so auf den Logos anwendet, daß dieser

nen. Auch wenn der Vf. sich das bescheidene Ziel setzt, nur einige

Hypostasebegriff einen sowohl christologischen wie trinitarischen

Motive — Schriftverständnis, Schöpfung und Fall, Gestalten des escha-

Sinn gewinnt: einen christologischen, indem er’die Einzigartigkeit

tologischen Endes — zu beleuchten: Er hat das Ganze der Argumenta-

Jesu bei Wahrung seines vollen Menschseins präzise auszusagen er-

tion des Origenes immer vor Augen und vermag darum von diesen

laubt, einen trinitarischen, indem er die Einheit von Logos und Sohn

Teilaspekten aus wichtige Einsichten in die Joh-Exegese und die bibli-

in Gott erkennbar werden läßt.

sche Theologie des Alexandriners überhaupt zu vermitteln.

Leider kann im Rahmen einer solchen Rezension nur eben darauf

Die Arbeit hat 3 Hauptteile: Sinn und Zeit in der Hl. Schrift; Fall,

hingewiesen werden, daß Vf. in den Schlußkapiteln anhand seiner

Rückkehr und Askese; der Logos und das Kreuz.

Kommentierung der Art, wie Origenes die Gestalt des apokalyp-

Schon an diesen Überschriften erkennt man, daß Pazzini nicht zu

tischen Logos mit dem blutbespritzten Gewand auslegt, zu zeigen ver-

den Autoren gehört, die das Verständnis der Theologie des Origenes

mag, welche Aussagemöglichkeiten auf dem Feld der Geschichte sich

dadurch zu fördern glauben, daß sie ihrer Meinung nach einschlägiges

für eine Theologie ergeben, die den Logos wirklich hypostatisch zu

Belegmaterial aus der zeitgenössischen philosophischen Literatur an-

denken gelernt hat. Erst recht gilt das von Pazzinis Ausführungen zur

häufen.

8. Josua-Homilie des Origenes, an der demonstriert wird, wie das

Der erste Teil, aufbauend auf dem von de Lubac erreichten For-

Kreuz Jesu wegen seiner Identität mit der Offenbarung des Logos,

schungsstand, geht doch einen wesentlichen Schritt über diesen hin-

mitten in der Geschichte den Anfang und das Ende der Geschichte

aus, indem er - völlig zu Recht - das Wesen der anagogischen Inter-

völlig neu definiert,

pretation der HIl. Schrift, die deren geistlichen Sinn zu erhellen hat,

Aber gerade der tiefe Gehalt dieser Passagen in Pazzinis Buch gibt

beschreibt als die Aufgabe, den Logos als Inhalt der Schrift zu inter-

Anlaß zu einigen Fragen, die zu unterdrücken mir unangemessen er-

pretieren. Eine Aufgabenstellung, die einerseits sofort den Zeitaspekt

schiene. Zeigen nicht die Ergebnisse des Vf., daß die Scheidung

der exegetischen Aufgabe reflektiert, damit aber in Komplikationen

zwischen hermeneutischen und systematisch-theologischen Fragen,

gegenüber Geschichte und Geschichtlichkeit gerät, weil der Logos

mit der er S. 10 seine Methodik begründet, in dieser scharfen Form

und sein Sprechen niemals mit einer Vergangenheit, auch nicht der

gerade den theologischen Prinzipien des Origenes zuwiderläuft?

biblisch-heilsgeschichtlichen, identifiziert werden können. Pazzini

Und wirkt sich dieses Vorgehen nicht gerade an der zentralen Stelle,

kann das pointiert so ausdrücken, daß die Aufgabe der Interpretation

in Pazzinis gewagter Ableitung und Einführung des Hypostasisbegrif-

der des Verstehens zu widersprechen scheint oder wirklich wider-

fes aus, die jedenfalls von der des Origenes JohComm 1,19 und 1,34

spricht (S. 25ff), solange nicht klargestellt ist, daß grundsätzlich die

abweicht, die - wie die auch von Pazzini zitierte Monographie von

Gegenwart die Zeit ist, aus der und in die das Evangelium spricht.

Rius-Camps über die innere Dynamik der Trinitätslehre (El dina-

Pazzini weist hier beiläufig auf den Unterschied zwischen dem herme-

mismo trinitario, span., Rom 1970) gezeigt hat — aus der Beziehung

neutischen Zirkel im Sinne der Existentialinterpretation und dem der

des pneumatischen Lebens der Gläubigen auf das Offenbaren und

origenistischen Exegese hin (S. 23 f). Währendjener unter Verzicht auf

Schaffen Gottes selber hervorgeht. Der Rez. gesteht auch, daß er etwas

Kohärenzregeln in seiner Interpretation immer nur den vorausge-

zurückhaltender als der Vf, über den Vergleich des Logos im Sinne der

setzten Seinssinn Bestätigung finden lassen kann, hat dieser in sich

Theologie des Origenes mit dem kosmos noetos Plotins denkt. Denn

129

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

130

dieser ist, wenn überhaupt, in einem ganz anderen Sinn als der Logos

Ein Personen- und ein Bibelstellenindex beschließen diesen sehr

des Origenes hypostatisch gedacht, und deswegen kann der letztere

erfreulichen Band, für dessen Solidität auch der Herausgeber der

den Logos höchstens als das Licht des kosmos noetos bezeichnen,

Reihe, Henry Chadwick, bürgt.

keineswegs aber ihn mit diesem identifizieren.

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Ein Buch, das solche Fragen aufwirft, wird man nicht nur mit

Respekt und Dank aus der Hand legen, sondern immer wieder auf-

Schlagen, um Stoff zu weiterer Belehrung und weiterem Nachdenken

Rahner, Hugo: Griechische Mythen in christlicher Deutung. Mit

zu finden.

einem Geleit- und Schlüsselwort von A. Rosenberg. Basel: Herder

Berlin

1984. XXI; 396:S.; 1 Tafı 8‘:= Überlieferung und Weisheit. geb.

Wolfgang Ullmann

DM 46,-.

Dieses Buch des 1968 gestorbenen Gelehrten (des Bruders von Karl

Cyril of Alexandria: Select Letters, ed. and transl. by L. R. Wickham.

Rahner) gilt zu Recht als eines seiner Hauptwerke, in ihm spricht sich

Oxford: Clarendon Press 1983. LV, 226 S. 8° = Oxford Early Chri-

auf jeden Fall eines der Grundanliegen des großen Forschers aus: der

stian Texts. Lw. £ 15.-.

Nachweis des Weiterlebens antik-christlichen Geisteserbes im Chri-

Wie man Kyrills (412-444 Erzbischof von Alexandria) theolo-

stentum. Es ist, was der Titel nicht ohne weiteres verrät, in überwie-

gische Potenz und Kraft der Gedankenführung auch beurteilen mag,

gender Weise ein historisches Werk; der Vf. zeigt, gestützt auf eine

ihre Wirkung war zu ihrer Zeit und ist noch heute bedeutend. Hatte

selbst für einen Dogmenhistoriker exzeptionelle Kenntnis antiker, alt-

man eine Zeitlang seine Rolle vor allem von der Kirchenpolitik aus

christlicher und mittelalterlicher Literatur, wie mythische Themen

beurteilt, ist man jetzt vielleicht zu stark zur Betonung der theolo-

der Antike im Christentum aufgenommen, umgeformt und zugleich

gischen Komponente geneigt. Wickham gibt mit seiner Auswahl von

auch in ihrem tiefsten Kern erfaßt und erhellt wurden. Die historische

Briefen auch denjenigen Lesern, die keine Spezialkenntnisse in der

Exaktheit der mit einer überwältigenden Fülle an literarischen Be-

Theologie des 5. Jh. haben, die Möglichkeit, sich ein Bild von einigen

legen untermauerten Darstellung steht außerhalb jeder Diskussion;

Grundzügen und Hauptetappen der theologischen Entwicklung

man könnte, unter diesem Aspekt, die Rezension hiermit abschließen.

Kyrills zu machen. Er ist selbst in der Kyrillforschung kein Unbe-

Doch würde man so dem eigentlichen Anliegen des Werkes nicht ge-

recht.

kannter: R. Y. Ebied-L. R. Wickham, The Letter of Cyril of Alexan-

dria to Tiberius the Ceacon, Le Museon 83 (1970) 433-482; dies., A

Unübersehbar ist nämlich, daß es neben dem Rahmen und Gerüst

Colleetion of Unpublished Syriac Letters of Cyril of Alexandria,

des Historischen auch einen sozusagen systematischen Aussagebe-

CSCO 359. 360, Leiden 1975. Einleitung wie ausgewählte Bibliogra-

reich gibt, der sich freilich nicht gleich obenhin äußert, vielmehr eher

Phie bezeugen denn auch die erfahrene Hand des Kundigen. Erfreu-

als esoterischer Gehalt bezeichnet werden muß. Er äußert sich schon

licherweise verweist er hier auch auf die von F. Diekamp edierte Doc-

stilistisch. So, wenn, vor allem, patristische Texte zitiert werden, die

trina patrum (Münster 1907, Repr. 1981): “Here the reader will find

dem Vf. zur besonderen Herzenssache geworden sind; Prädikate wie

Clearly set out what Cyril was claimed to have taught on all the main

„wundervoll‘“, „herrlich‘ u. a. m. häufen sich da. Man spürt den Puls-

Points in dispute ” (S. LJ).

schlag. Und gerade das macht ja auch den eigentlichen Zauber des

Vf. wählt 10 Briefe aus. Leider gibt er jedoch weder die in der wis-

Buchs aus. Die alten Mythen werden eben nicht nur auf ihre kontin-

Senschaftlichen Literatur gebräuchliche Numerierung des kyrillischen

gente Weiterverwendung im christlichen Denkbereich abgehört, sie

Briefcorpus noch die Nummern der Clavis Patrum Graecorum

leben in Rahners eigenem Gottes- und Daseinsverständnis unmittel-

(Bd. III, hrsg. v. M. Geerard, Turnhout 1979) an. Nach jener wird in

bar weiter: hier, und nur hier, könnte Kritik einsetzen.

der Forschung zitiert, diese enthält wichtige Angaben — über die von

Der Rezensent bekennt jedoch, daß er sich mit solcher Kritik

Wickham gebotenen hinaus - zu Editionen und alten Versiones. Des-

schwer tut; er verdankt Rahner vieles, ja entscheidendes für seine

wegen seien beide hier nachgetragen: 1. zweiter Brief an Nestorios

eigene Denk- und Forschungsrichtung; und, vor allem, er ist bemüht,

(ep. 4; CPG 5304); 2. dritter Brief an Nestorios mit den Anathematis-

als Referent der derzeitigen Eranos-Tagungen (Ascona) Denkanstöße,

men, wozu die Bemerkungen S. XXXV-XLIII zu vergleichen sind

die er seinem Vorgänger verdankt, weiterzuführen. Rahners Buch be-

(ep. 17; CPG 5317); 3. an Akakios von Melitene (ep. 40; CPG 5340);

ruht, zum größeren Teil, auf seinen Eranos-Vorträgen, die er, nach

4. an Eulogios (ep. 44; CPG 5344); 5. erster Briefan Sukkenos (ep. 45;

seiner geglückten Exilierung in die Schweiz, während der Kriegsjahre

CPG 5345); 6. zweiter Brief an Sukkenos (ep. 46; CPG 5346); 7. an

dort gehalten hat. Zu seinen dankbaren Hörern gehörten da keine Ge-

Anastasios usw. (ep. 55; CPG 5355); 8. Responsiones an Tiberios

ringeren als C. G. Jung, K. Kerenyi, M. Eliade.

(CPG 5232); 9. quaestio und solutiones (CPG 5231); 10. an Kalosi-

Der Rezensent hat seit Jahrzehnten versucht, die Rahnersche The-

Tios (ep. 83; CPG 5383).

matik von einem lutherischen Standpunkt aus zu behandeln; so ist es

nicht als „Kritik‘“ sondern nur als Charakterisierung aufzufassen,

Wickham hat aus der großen Zahl der überlieferten Briefe das theo-

logisch Bedeutsame gefaßt. Diese Briefe spielten auch in der späteren

wenn Rahners Werk, nach seinem „esoterischen‘‘ Aspekt, als grund-

theologischen Diskussion eine besondere Rolle (ep. 1 und 39). Der

sätzlich katholisch bezeichnet wird: Aber es ist ein sehr spezifischer

Wert dieser Ausgabe liegt in den knappen, aber sehr inhaltsreichen

Katholizismus; wenn man will, ein durchaus ökumenischer. In der

Bemerkungen, der Einleitung, in der Kyrill charakterisiert wird, der

Gesellschaft Jesu wird seit dem Aufbruch neuzeitlicher Theologie

englischen Übersetzung. Nicht so sehr ist hier das eigentlich Philolo-

eine Denkmethode eingeübt, die weit mehr als dem üblichen Neutho-

Bische zu nennen. Dazu vergleiche man S. XLIV-XLIX, wo von der

mismus der Offenheit eines Matteo Ricci (des großen China-Missio-

Akribie des Herausgebers Zeugnis abgelegt wird. Nr. 1-7 fußen näm-

nars um ca. 1600) verpflichtet ist. Da fehlt es denn nicht an Verständi-

lich auf den Editionen in ACO, die unübertroffen sind. Rez. ist die fol-

gungsbrücken, hin und her. Auf jeden Fall bewährt sich hier wieder

gende Laudatio der Leistung von Eduard Schwartz aus seiner Erfah-

der Grundsatz des Ägyptologen Siegfried Morenz, ‚„„daß man selbst

Tung mit anderen Ausgaben dieses Gelehrten heraus ganz aus dem

erfahren haben muß, was Religion sei und daß Gott sei, wenn einem

Herzen gesprochen: ‘An editor of these documents rapidly discovers,

das Gott-Mensch-Verhältnis ferner Zeit aus den Quellen sichtbar wer-

after reading through the main manuscripts which Schwartz used, that

den soll“ (S. Morenz, Ägyptische Religion, Stuttgart 1960, S. IX).

he has little to do. The textual problems, almost without exception,

Eben das macht Rahners Deutung griechischer Mythen in so verbild-

have been solved as well as they are likely to be” (S. XLIV). Nr. 8-10,

lichter Weise aktuell. Von dieser Prämisse her wollen auch die fol-

Von denen der größte Teil bislang nur in P, E. Pusey’s Edition (Oxford

genden Erwägungen verstanden sein.

1872, Repr. Brüssel 1965) zu benutzen war, hat Wickham in einem

Die Absicherung des Dogmas nimmt, gleich zu Anfang, einen ver-

kritischen Text vorgelegt.

hältnismäßig breiten Raum ein: Der Vf. macht sich reichlich damit zu

131

132

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

schaffen, die Überlegenheit der geoffenbarten Christus-Wahrheit

derselben und ihrer Amtsträger, was durch die potenzierte Begrün-

gegenüber der „praeparatio evangelica‘‘ (Euseb v. Caes.) zu betonen

dung der „Kategorie des Einzelnen‘‘ mitbestimmt wurde

Dies wirkt etwas gezwungen, umsomehr erfreut es dann aber, daß die

Nur ein so glänzender Kenner des Lebenswerks SK’s und zugleich

folgenden inhaltlichen Darlegungen, in freier, schwungvoller Diktion

der dänischen Staatskirche in der damaligen Zeit, wie der Autor des

gehalten, als von dieser Sorgenlast nicht beschwert erscheinen

vorliegenden Bandes, ist in der Lage, die angezeigte Doppelbeziehung

Der erste Hauptteil ist dem Mysterion gewidmet. Nach einer behut-

zur Staatskirche auszuloten. Gleich in der Einleitung wird auf SK’s

sam durchgeführten Unterscheidung .zwischen dem heidnischen

Kampf mit der Kirche als Institution hingewiesen. Es wird betont, daß

Mysterienwesen und dem altchristlichen Mysterienverständnis wird

SK’s Angriff auf die „Christenheit‘ in einem „partikulären Milieu

das Mysterium des Kreuzes, der Taufe, und schließlich das ,,Myste-

stattgefunden hatte, nämlich in dem des kulturellen Protestantismus

rium von Sonne und Mond“‘ dargestellt. Dieser letzte Abschnitt

in seinem kleinen Heimatland (vgl. S. 9f). Dabei sind vor allem neben

untergegliedert in die Kapitel Ostersonne (Sonntag und Ostertag),

den Aussagen in dem schriftstellerischen Werk die Reflexionen in den

Weihnachtssonne (Epiphaniefest und Weihnachtsfest) und Mond-

Tagebuchnotizen („Papirer‘‘) zu berücksichtigen.

mysterium (Weihnachtsmond und Ostermond, beides symbolisch mit

Die eigentliche Untersuchung setzt dann ein mit der Darstellung

Maria und Kirche in Zusammenhang, gebracht) wird vielen Lesern

der

„Kirche als Institution‘ (S. 12-17). Hingewiesen wird auf das

überraschende Aufschlüsse über das altchristliche Fest-Verständnis

große dänische Gesetzwerk Christians V. von Dänemark (1663). Die-

im Zusammenhang mit Kreuz, Auferstehung und Christgeburt ver-

ses grundlegende Werk hatte das „Kirchenritual‘* (1685) und das

mitteln, wobei der altchristlichen Eigenständigkeit bei aller Ver-

„Buch der Hymnen“‘ (1694) zur Folge

wandtschaft mit dem antiken Mysterienwesen gebührend Rechnung

Bindend für die dänische Staatskirche war die Confessio Augustana

getragen wird. Der heidnisch-antike Mythos spielt dabei jedoch nur

SK selbst bekam durch den Streit um den Pfarrer A. P. Adler in den

eine untergeordnete Rolle

Jahren 1843-1845 wichtige Einblicke in die Kirchenordnung seines

Der zweite Hauptteil — „Seelenheilung‘ — zeigt eine etwas andere

Landes. Adler berief sich auf eigene Gottesoffenbarungen. Dagegen

Gewichtung: Er behandelt die „„‚seelenheilenden‘‘ Pflanzen Moly und

mußte die kirchliche Obrigkeit vorgehen. Dazu kam der „,Baptisten-

Mandragore, ‚„„von denen der antike Mythos raunte und hinter denen

streıt

in welchen SK’s Bruder Peter Christian verwickelt war. Auch

der Christ seine Wahrheit ahnte*“ (S. 161). Hier wird eine Fülle von

diesen Streit verfolgte SK mit großer Aufmerksamkeit (vgl. S. 17

meist unbekanntem Wissensstoff dargeboten, angefangen beim bota-

23)

nischen Sachverhalt (das erstmals in der Odyssee genannte Moly ist

Besonders in SK’s letzten Lebensjahren wurde immer wieder die

bis heute nur allgemein als Zwiebelgewächs aus dem Kyllene-Gebirge

Pseudoreligiosität des dänischen Bürgertums attackiert (vgl. S. 25)

Die Reflexionen in den Tagebüchern bieten dazu eine Fülle von

bestimmbar, die Mandragore oder der Mandragoras, in LXX mit der

Cant. 7,14 genannten Pflanze identifiziert, dagegen ist bis zur Alraun-

Material. Auch die theologischen Neuansätze N. F, S. Grundtvigs

wurzel des mittelalterlichen Volksglaubens genau bekannt). Das nicht

konnten für SK än der desolaten Situation der dänischen Staatskirche

exakt bestimmbare Moly wurde dem Odysseus als Schutz gegen Kir-

nichts ändern. Nach SK würde Grundtvigs Christentum nur aus

kes Zaubermacht von Hermes überreicht, es ist im Grund eine Götter-

„Lehrsätzen

nicht aber in der Nachfolge bestehen (vgl. Pap. X, 4

pflanze; die Mandragore wurzelt im Chthonischen und bedarf gött-

A 56; X, 4 A 296 und Thulstrups Grundtvigabschnitt im vorliegen-

licher Ergänzung, um heilsam zu werden: Diese beiden Linien werden

den Buch, S. 198-226!). Den Anhängern Grundtvigs würde es nur um

vom Vf. bis in die Neuzeit hinein verfolgt und durch erhellende Text-

äußere Begeisterung, nicht aber um die innere Vertiefung des Christ-

beispiele veranschaulicht

lichen gehen. Die Bewegung des Grundtvigianismus würde daher ein

Der dritte Hauptteil heißt „Heiliger Homer‘*‘. Hier erreicht die Dar-

typisches Zeichen für den Verfall der Staatskirche sein. Damit wird

stellung ihren Höhepunkt. Und doch läßt sich auch hier eine selbst-

zugleich auf den besonderen Einzelnen hinzuweisen sein, der allein

das Christliche durch seine Entscheidung ım Gegensatz zur Expan-

gezogene Schranke nicht übersehen, zumal es in den beiden Kapiteln

ausschließlich um den Deuterohomer der Odyssee geht: Man ver-

sion garantieren kann (S. 27)

gleiche dazu etwa die Aufschlüsse, die Gerhard Nebel in seinem Buch

Interessant ist die von Thulstrup trefflich herausgearbeitete Ansicht

Homer (Stuttgart 1959) über das Tragische in der Iliasdichtung zu

SK’s zu den offiziellen Büchern der Kirche. Der Besitz einer Fülle von

geben weiß. Wenn man an Rahners Griechenbild etwas vermißt, so ist

Bibelausgaben von der Biblica Hebraica über die Septuaginta bis hin

es eben das Tragische. Das hängt mit seiner Gesamtperspektive zu-

zu den verschiedenen dänischen Bibelausgaben dokumentiert die

sammen, wonach der „christlich gedeutete Homer

zum Geleiter

Entdeckerfreude und Orientierungsbereitschaft. Außerdem wies SK’s

wird in „die schöne Welt des Humanen als eine Heimat des Geistes

Bibliothek eine umfassende Sammlung lutherischer Lehrschriften auf

(S. 244). Wenngleich diese Fahrt bis an die Pforte des Hades führt

(vgl. S. 28-38)

und vorbei an den gefährlich lockenden Sirenen — dies sind die beiden

Verdienstvoll sind Thulstrups sorgfältig herausgearbeitete Hin-

Themen des dritten Hauptteils —, so bleibt die homerische Tragik

weise auf das Verhältnis des großen Dänen zum Liedgut des Prote-

doch letztlich unberücksichtigt. Dies ist mein eigentlicher Einwand

stantismus. Das „Evangelisch-christliche Gesangbuch‘‘ in der Bear-

Er hindert mich nicht, dankbar zu bleiben für dieses herrliche

beitung von 1798 konnte SK’s Freude an bestimmten dänischen

Buch

Liederdichtern wie K.Kingo (1634-1703) und H. A. Brorson

Ulrich Mann

(1694-1764) stützen. Verschiedene Liedverse dieser beiden Dichter

Tutzing

wurden in die „Erbaulichen‘ wie „Christlichen Reden‘“ hineinge-

arbeitet.

Der umfassende Abschnitt „Der Klerus und seine Funktionen

Thulstrup, Niels: Kierkegaard and the Church in Denmark. Ed. by

N. Thulstrup and M. M. Thulstrup. Kopenhagen: Reitzel 1984

(S. 72-106) bietet tiefe Einblicke in die damalige „persönliche Situa-

tion des Pfarrers‘* und seiner Familie. Die Herausarbeitung der Kon-

276 S. 8°=Bibliotheca Kierkegaardiana, 13. Kart. dkr 183.—

firmationsordnung und der sie begleitenden Volkssitten verdeutlicht

SK’s' Verhältnis zur Kirche seines Heimatlandes zu beschreiben

erst die Hintergründe der scharfen Polemik SK’s gegen Taufe und

beinhaltet die Berücksichtigung zweier Faktoren: 1. SK war ein Kind

Konfirmation. Dieser Abschnitt zwingt auch heute noch dazu, über

seiner Kirche. Das zeigte sich in seinem ambivalenten Verhältnis zu

gewisse Konfirmationspraktiken nachzudenken

seinem Konfirmator, dem Seelsorger seines Vaters Bischof Jakob

Die Abendmahlsordnung und das Problem der geistlichen Schul-

Peter Mynster (1775—-1854). Besonders in den ersten Jahren seiner

aufsicht zeigen den damaligen großen Einfluß des Klerus auf das

Schaffenszeit war ihm Mynster ein potentieller Ansprechpartner, 2

öffentliche Leben. Beispielsweise ergab die vorgeschriebene Visitation

SK war als dieses „Kind seiner Kirche“ zugleich der schärfste Kritiker

jeder Schule innerhalb der Pfarrgemeinde durch den Geistlichen im

133

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 2

134

Abstand von vierzehn Tagen ein Übermaß an klerikaler Aufsicht. Für

den Jahren 1904 bis 1908, je einen Brief Pernters, Zschokkes und

SK war dies ein weiteres Indiz für die Verquickung von Staat und

Danners, die Empfehlungsschreiben für die Zeitschrift und die von

Kirche in unheilvoller Form.

Schmidt verfaßte Werbebroschüre von 1905. Er läßt das Engagement

Für jeden, der sich mit Leben und Werk des großen Dänen ausein-

Schmidts für die Zeitschrift plastisch nacherlebbar werden. Interna-

andersetzen will, ist die Lektüre des Abschnitts über das „Pastoral-

tionaler Zuschnitt wie fachwissenschaftliche Konzeption des Organs,

seminar*“ (S. 107-111) unentbehrlich. Immerhin war diese Stätte für

das von vornherein auch für nichtkatholische Fachleute offen sein

SK nach dem Revolutionsjahr 1848 Anlaß und Ziel von Gedanken

sollte, gehen wesentlich auf ihn zurück. Schmidts Intention, die

über eine mögliche Beschäftigung als Seminarlehrer; - Gedanken, die

„Christliche, katholische Auffassung der Völkerkunde und Sprach-

er später aufgab (vgl. Pap. X, 1 A 167, nicht „p. 167‘, S. 110!). Bei

wissenschaft‘‘ zum Ausdruck zu bringen (48; auch Anlage 2, S. 8) war

dem Ringen um eine mögliche Anstellung am Pastoralseminar spielte

auf möglichst geschlossene Präsentation der Arbeiten katholischer

SK’s Konfirmator Bischof J. P. Mynster (s. 0.) eine besondere Rolle.

Missionare angelegt, nicht zuletzt deshalb, um deren bis dato weit ver-

Als der tragenden Figur des damaligen dänischen Kirchenlebens wird

streute und unsystematisch publizierte Forschungen einem bloßen

ihm von Thülstrup indirekt der nächste große Abschnitt im vorliegen-

Zulieferschicksal für säkulare Forscher (z. B. Frazer) zu entziehen.

den Buch gewidmet. Ihm und seinem Nachfolger auf dem Bischof-

Indirekt führt die Veröffentlichung, indem sie den kolonialpoli-

Stuhl von Seeland Hans Lassen Martensen galten die scharfen Worte

tisch-missiologischen Kontext des Aufschwungs der Völkerkunde

des „dänischen Sokrates‘, die Kirche Christi zum applaudierenden

und Sprachwissenschaft, der auch für die Genese des „Anthropos‘‘ zu

Publikum umgewandelt zu haben. Daher ist es folgerichtig, daß Thul-

Buche schlug, unterstreicht, ein vom Vf. bereits 1977 behandeltes

Strup die theologischen Hintergründe einer derartigen Erstarrung des

Thema fort (Mission und Politik. Eine unveröffentlichte Korrespon-

Christlichen aufzuspüren sucht. Er findet jene in Martensens „Christ-

denz zwischen Mitgliedern der „Steyler Missionsgesellschaft‘“ und

licher Dogmatik“ (1849, dann eine Reihe von Auflagen — auch in

dem Zentrumspolitiker Carl Bachem. Steyler Verlag 1977, — s

deutscher Sprache), deren Inhalt mit starker Hegelorientierung SK

ThLZ 106, 1981 461f). Für die kirchliche Zeitgeschichtsschreibung

zum massiven Widerspruch reizte (vgl. S.169-197). In der Polemik

sind die Passagen zum Selbstverständnis der Görres-Gesellschaft und

gegen den Hegelianer Martensen (vgl. die einschlägigen Tagebuch-

zur Rolle Hertlings in der sich 1906 in Münster sammelnden „Index-

Notizen aus dem Jahre 1849!) lag die Vorbereitung für den „Augen-

Liga‘‘ um Dr. Adolf ten Hompel nebst den kurialen Reaktionen be-

sonders interessant.

blicksstreit‘“ im letzten Lebensjahr SK ’s, dem Thulstrup am Ende

seiner sorgfältigen Untersuchung einen längeren Abschnitt widmet

Personen- und Sachregister wie auch die ausführliche Kommentie-

(vgl. S. 227-259!). Hervorzuheben ist noch die treffsichere Überset-

rung des Briefkorpus schließen das Buch bequem auf. Im Literaturver-

zung aus dem Dänischen in die englische Sprache durch Frederik

zeichnis sind, verwunderlich bei der sonstigen Akribie des Autors,

H. Cryer.

einige kleine Schönheitsfehler unterlaufen (fehlende Titelnachweise,

Krefeld

Wolfdietrich von Kloeden

nicht registrierte Nachdrucke u. a.). Diese im Blick auf die sonstige

Qualität negligeablen Monita mindern nicht den Wert der hier vorge-

n

legten Hommage.

' „Sören Kierkegaard“ wird durchgehend mit „SK*“ abgekürzt.

? Zitiert wird nach der ersten Ausgabe der Papirer S. Kierkegaards (‚„„Pap.‘‘),

Leipzig

Kurt Nowak

hrsg. von Heiberg, Kuhr und Torsting, Kopenhagen 1909-1948 mit der

üblichen Bamd- und Stellenangabe.

Christliche Kunst und Literatur

Rivinius, Karl Josef, SVD: Die Anfänge des „Anthropos‘“. Briefe von

Schönborn{?. Christoph, OP: Die Christus-Ikone, übers. u. neu-

bearb. vom Verfasser. Schaffhausen: Novalis Verlag 1984. 260 S.

P, Wilhelm Schmidt an Georg Freiherrn von Hertling aus den Jah-

ren 1904 bis 1908 und andere Dokumente. St. Augustin: Steyler

8°. DM 34,-.

1981. 230 S. m. 17 Abb. gr. 8° = Veröffentlichungen des Missions-

Das vorliegende Buch ist eine von Sch. selbst angefertigte Überset-

Priesterseminars St. Augustin bei Bonn, 32. Kart. DM 32,50.

zung und Neubearbeitung seines Werkes «L’Icöne du Christ. Fonde-

Die Publikation besteht aus einem Darstellungsteil (15-67) und

ments th&ologiques €labores entre le I° et le II° Concile de Nicee

(325-787)», Fribourg 1976, ?1978. „Es geht in diesem Buch von

einer Dokumentation (69-125). Sie verdankt ihr Entstehen dem fünf-

undsiebzigjährigen Jubiläum des „Anthropos. Internationale Zeit-

Anfang bis zum Schluß um Ikonen, und doch ist von ihnen vergleichs-

weise wenig die Rede. Thema dieses Buches sind jene Grundlagen,

Schrift für Völker- und Sprachenkunde‘‘, Als Beitrag zur Geschichte

dieses Fachorgans stellt sie zugleich eine Untersuchung zu Teilaspek-

ohne die es keine Ikonen gäbe, ohne die der Sinn der Ikonen auch

ten der Geistes- und Wissenschaftsgeschichte des katholischen

nicht wirklich erfaßt werden könnte: die theologischen, genauer die

Deutschland (wie auch Österreichs) um die Jahrhundertwende dar.

christologischen Grundlagen“‘ (S.:11). Diese werden in einem ersten

Der archivalisch gut fundierte Darstellungsteil schildert den Einsatz

Teil in zwei Kapiteln behandelt: 1. „„Die trinitarischen Gfundlagen“

P, Schmidts für das Zeitschriftenprojekt und dessen Förderung durch

(Arius und Athanasius, der „Hypostasenstreit‘‘, Natur und Person,

die Görres-Gesellschaft unter dem langjährigen Vorsitzenden Georg

das Tun des Sohnes als Bild des Vaters); 2. „„Die christologischen

Grundlagen der Ikone‘“ (Origenes, Euseb von Cäsarea, Cyrill von

von Hertling, über den jetzt auch W. Becker den ersten Band einer

Biographie vorgelegt hat (Georg von Hertling [1843-1919]. Bd. 1:

Alexandrien, Maximus Confessor. Es fällt auf, daß der Areopagite

nicht behandelt wird. Es wäre interessant zu wissen, warum.) Der

Jugend und Selbstfindung zwischen Romantik und Kulturkampf.

Mainz 1981). Während sich die Missionsgesellschaften und der

zweite Teil „Die Christus-Ikone im Bilderstreit‘‘ führt folgende zwei

Kapitel: 1.,,Theologische Grundzüge des byzantinischen Bilder-

Jesuitenorden den Plänen Schmidts gegenüber reserviert verhielten,

haben der auf Integration und Emanzipation der katholischen

streits‘‘ (Ursachen desselben und ihre strittigen Fragen, theologische

Geisteswelt drängende Hertling wie auch die österreichische Leo-

Argumente gegen den Bilderkult, Christologie der Bilderfeinde, die

Gesellschaft dem Projekt ihre Unterstützung nicht versagt. Hilfe

Synode von 754); 2. „Die Bilderverteidiger‘“ (Die erste Periode des

erfuhr Schmidt alsbald auch von seinem Generalsuperior Janssen. Im

Bilderstreits: Die Ikone — Denkmal der Menschwerdung, das Zweite

Februar 1906 konnte das erste Heft des „Anthropos“ nach umfang-

Konzil von Nicäa [787], die Hochblüte der Ikonentheologie, d. h.

Teichen Werbekampagnen Schmidts und Klärung der technischen

Patriarch Nikephoros und Theodor von Studion). Ein Schlußwort

Voraussetzungen (Druckerei, Finanzierung) erscheinen.

bringt die Summe der Darstellung. Sie verrät ausgezeichnete Kenntnis

der primären Quellen und verarbeitet in kritischer Weise nicht nur

} Der Dokumententeil enthält 32 Briefe Schmidts an Hertling aus

135

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

136

ältere, sondern auch aktuelle Sekundärliteratur. (Die ältere bezeich-

Kirche selbst, im Gegensatz zu den „Emphatikern‘* unter Theologen und

net Vf. als Vertreter einer neuen Generation auch als „Klassiker*‘!)

schlichten Verehrern, „von irgendeiner relevanten Überhöhung der Ikone stets

Abstand genommen hat‘‘ (S. 31). Auch hinsichtlich des Kultus „sieht es fast so

Sch. versteht es, nicht nur flüssig, sondern auch verständlich zu schrei-

aus, als käme die byzantinische Litürgie im Wesentlichen ohne Ikonen zurecht‘““

ben, soweit das bei dieser Materie überhaupt möglich ist. Das zeigt

(S. 32). Hier sind Zweifel angebracht. R. Stichel hat auf dem IX. Kolloquium

sich z. B. bei der Entfaltung der historisch und theologisch sehr kom-

der Arbeitsgruppe für Byzantinische und Osteuropäische Kunst der DDR in

plizierten und kontroversen Fragen des Ikonoklasmus. Für ganz

Altenburg 15.-17. Oktober 1984 darauf hingewiesen, daß nach Ausweis früher

besonders gelungen halte ich den Abschnitt über Maximus Confessor

Typika die Ikone während der Stundengottesdienste eine unübersehbare litur-

(1. Teil, 2. Kap., IV), abgesehen von dem bereits monierten und mir

gische Funktion erfüllt, Becks Einschränkungen allerdings für die Meßliturgie

nicht verständlichen Ausfall der Maximus-Interpretation des Areopa-

gelten könnten. Hätte sich Sch. mit diesen und anderen Fragen in Verbindung

giten. Hier geht, wie mir scheint, Vf. noch über das bekannte Werk

mit der Arbeit von Beck beschäftigt, wäre das seiner Arbeit keineswegs zum

von H.-U. von Balthasar hinaus, indem er intensiv auf das Problem

Schaden geworden.

? Eine Betrachtung über Recht und Grenzen der Ikonen-Semiotik wird für

der Willensfreiheit des Christus in Verbindung mit seiner „zusam-

diese Zeitschrift vorbereitet (voraussichtlich: ThLZ 111, 1986, H. 4).

mengesetzten Hypostase‘‘ eingeht. Entgegen einer nicht selten anzu-

3 Ich nenne hier nur V. V. By&kov, Vizantijskaja Estetika, Moskau 1977

treffenden Pseudo-Ontologisierung stellt Sch. fast lapidar fest: „„Daher

(erscheint demnächst in deutscher Übersetzung im Verlag der Kunst, Dresden);

ist die hypostatische Union in Christus auch nicht. ein natürlicher

ders., Estetika Avrelija Avgustina, Moskau 1978; S. S. Averincev, Poetika

‚Bestandteil‘ der Weltordnung, auch nicht als deren natürliche Krö-

Rannevizantijskoj Literatury, Moskau 1977. Auch L. Ouspensky, Theologie de

nung“ (S. 116). Auf dem schmalen Grat dieser Proklamation bewegt

I’Icöne dans I’Eglise orthodoxe, Paris 1980, hält solche Literatur für nicht rele-

sich, mit mehr oder weniger Balancefertigkeit, der Vf. während seiner

vant, aber er setzt sich doch mit ihr auseinander.

gesamten Darstellung. Aufs Ganze gesehen ist die Darstellung gelun-

* Die Dialektik von Kultusbild und Kunstbild besagt, daß die Dignität der

gen. Jedenfalls, was ihre theologische Seite anbetrifft. Ihre Fragwür-

ersteren sich in ständiger Balance zur Qualität der letzteren verhält. Die Über-

betonung oder -bewertung eines von ihnen gefährdet die Ganzheit dessen, was

digkeit wird offenbar, wenn man ihre „„intentio actualis‘‘ vom Titel bis

wir „Ikone‘ nennen, Entweder sie wird zu einer konfessionsfixierten Erschei-

zu den letzten Seiten und — nicht zu übersehen! — ihre Bildbeilagen

nung mit zweifellos hohen spirituellen Werten, oder zu einem Tafelbild, bei

beachtet und verfolgt, so wie sie Sch. im oben zitierten Vorwort

dem sich das Verhältnis zum Betrachter, anders als beim Beter, nach völlig

formuliert hat. Vf. hat die vor zehn Jahren erschienene Arbeit von

anderen Kriterien richtet. Es kann aber kein Zweifel daran bestehen, daß das

H.-G. Beck „Von der Fragwürdigkeit der Ikone‘‘, München 1975

Gedankenmodell „eikon“ (nicht Ikone!) auch für den Beter in dem Augenblick

(= Bayer. Akademie der Wissenschaften, Philosoph.-hist. Kl., Sit-

erlebbar wird, in dem es ein Kunstbild wurde. Man ist beinahe geneigt, für das

zungsber., 1975, H. 7) weder zur Kenntnis genommen, geschweige

Verhältnis beider zueinander die Formel von Chalcedon zu bemühen, - wozu

sich mit ihr auseinandergesetzt. Im letzten Falle hätte er auch die

möglicherweise Schönborn bereit wäre.

Schwächen dieser glänzend geschriebenen Studie feststellen können.‘'

Ein solches Studium hätte Sch. vor einer Reihe von Voreiligkeiten

bewahren können. Was so aus seiner Feder entstand, ist das, was Beck

Sinding-Larsen, Staale: Iconography and Ritual. A Study of Analyti-

cal Perspectives. Oslo-Bergen-Stavanger-Tromse: Universitets-

eine „emphatische Bildertheologie‘* nennt, die sich nach seiner Mei-

nung innerhalb der kirchlichen Lehre nur mit Zurückhaltung hat

forlaget AS 1984. VI,210 S. m. Abb. 8°. geb. nkr 150.—-.

durchsetzen können, um so mehr allerdings beim Kirchenvolk, weil

Der Vf. widmet sich in dieser breiten, ausführlichen Studie den

die Ikone „der Volksfrömmigkeit, dem Bedürfnis zu sehen und zu

Zusammenhängen von Ikonographie und Liturgie bzw. Ritual im

betasten, entspricht‘ (Beck, S. 44). Heute kommen noch Ikonen-

Verlauf der Kunstgeschichte, soweit sie vorzugsweise durch die

Enthusiasten aller Konfessionen und außerhalb derselben hinzu.

Römisch-Katholische Kirche geprägt worden ist. ‘A substantial part

of the research platform will necessarily consist in the study of

Diese, ein größtenteils ungeschütztes Lesepublikum, werden nach der

Lektüre des Buches von Sch. mit Begeisterung feststellen, daß es

liturgy.”” Das ist ihm zum ersten wichtig. Doch will S.-L. die Zusam-

Ikonen wohl schon seit frühkirchlicher Zeit gegeben hat, und, daß sich

menhänge zwischen Ikonographie und Liturgie unter Verwendung

diese Tradition ungebrochen bis zum Turiner Grablinnen fortsetzt, —

der semantisch-analytischen Methode erfassen und systematisieren.

wobei es mir fraglich erscheint, ob Orthodoxe dem Vf. bis hierin zu

Auf ein System legt er von Anfang an großen Wert, und der Aufbau

folgen bereit sein könnten (vgl. Schönborn, S. 229). Bei einer solchen

eines Systems der Ikonographie wird in fast jedem Kapitel und

Position braucht Vf. natürlich nicht aufdie sehr diffizilen Zusammen-

Abschnitt betont. Darum versucht er auch, sein Buch selbst so syste-

hänge zwischen Bildertheologie und ihrer Ästhetik einzugehen, weil

matisch wie möglich aufzubauen. Die Kapitel sind sehr klar, auch

er sich statt dessen mit einer schlichten Direktinterpretation begnügt.

optisch bemerkbar, strukturiert. Zuerst werden einige theologisché

Probleme wie die einer Ikonen-Semiotik”, oder gar die Tatsache, daß

Aussagen von Thomas von Aquino, dem Konzil von Trient, dem

in Moskau ein ausgezeichnetes Buch über die Bilderästhetik erschie-

Lexikon für Theologie und Kirche zur Christologie und Meßlehre

nen ist, scheint er genauso wenig zur Kenntnis zu nehmen, wie die

vorgestellt, dann der Meßkanon und die gegenseitigen Wirkungen in

Arbeit von Beck. Die Dialektik zwischen Kultusbild und Kunstbild in

ein Schema gebracht, um dann die funktionalen Bezüge der Ikonogra-

der Ikone kann auf diese Weise nicht zum Tragen kommen.“‘ Gegen-

phie zu erfassen. Das dritte, längste Kapitel widmet sich ‘‘Empirical

über einer nicht zu unterschätzenden Front von Ikonen-Emphatikern

Parameters”’.. Diese werden nun sehr ausführlich und von verschie-

wird es der schwer haben, der die Ikone aus der „babylonischen

denen Seiten her erfaßt, beschrieben, analysiert und wieder systemati-

Gefangenschaft‘‘ einer nur konfessionsfixierten Kunst befreien

siert. Das vierte Kapitel versucht darauf basierend ‘“Systems in

möchte. Als Kunstbild gehört sie schließlich der ganzen Mensch-

Interaction”” aufzustellen. Ziel der ganzen Untersuchung beschreibt

heit.

der letzte Absatz des Buches: ‘*. . . computer science has caused the

Rez. legt das Buch des gelehrten Vf. mit zwiespältigen Empfindun-

mathematical sciences to engage themselves increasingly in the pro-

gen fort: Mit Dank für die Aufarbeitung des patristischen Materials,

blems of the mind in its creative and symbol-elaboratings aspekts.

mit entschiedener Ablehnung der Art und Weise, wie ihre Anwen-

There is a unifying force in present-day research, which generated by

dung auf die Ikone praktiziert und ein mit den Fragen unbekannt

the systems idea and is directed by striving for analytical truth as the

gebliebener Leser den Auffassungen des Vf. gegenüber ungeschützt

only relevant one. Once more, we seem to enter an erea of unified

bleiben wird.

science. In this perspective ..

we will study ‘art’ rather than ‘art

Halle (Saale)

Konrad Onasch

history”. ” (S. 180)

Soweit die abstrakte Beschreibung eines im Grunde sehr abstrakten

Buches über Ikonographie und Liturgie. Daß zwischen Ikonographie

' Becks Bemühungen gehen darauf hinaus, zu zeigen, daß die orthodoxe

und Liturgie sehr enge Zusammenhänge bestehen, ist eine lange

137

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

138

bekannte Tatsache. Nur, wenn wir diese Zusammenhänge immer

Historischen Geographie weit hinaus. In 5 Kapitel untergliedert, die

tiefer und gründlicher erfassen, vor allem im Bereich der mittelalter-

den jeweiligen Abschnitten in der politischen Entwicklung entspre-

lichen Kunst, sind wir in der Lage, richtig und angemessen mit dem

chen, beginnt jedes Kapitel mit einem kurzen geschichtlichen Über-

historischen Kunstgut umzugehen. Gerade aber für diese Aufgabe

blick über die wichtigsten Ereignisse und Veränderungen auf den

leistet die vorliegende Arbeit nur einen geringen Beitrag, trotz

Gebieten von Politik, Verwaltung und Ökonomie sowie im Bevölke-

Mancher interessanter Hinweise, z. B. zur Ordnung von Bildinschrif-

rungsstand, die in Palästina wie auch in den umliegenden Gebieten

ten (S. 75-79). Doch die verschiedenen interessanten Einzelergeb-

eintraten. Daran schließen sich, wieder der chronologischen Ordnung

Nisse können nicht verhindern, daß das Ganze wenig fruchtbar bleibt

folgend, genauere ‘ Ausführungen über die verschiedenen Forscher-

und der Grund dafür liegt vor allem in dem, was dem Vf. gerade das

persönlichkeiten sowie spezielle Themen zur Erkundung bzw. Wie-

chht1gste ist, im Systematisieren, Er will die Wechselwirkung von

derentdeckung des Landes an. In die einzelnen Abschnitte sind

Bild und Liturgie und Ritual in ein System bringen. Das gelingt aber

101 Abb.eingefügt, die Reproduktionen von zeitgenössischen origi-

Aur mit der Auswertung einer sehr beschränkten Anzahl von Wir-

nalen Zeichnungen, Skizzen, Stichen, Holzschnitten oder Radierun-

kungsfaktoren, was notwendig Künstlichkeit zur Folge haben muß

gen darstellen und größtenteils bisher kaum über den engsten Kreis

und den geschichtlichen Prozeß in seiner Breite und Dynamik auf

von Fachgelehrten hinaus bekannt waren. Sie allein verleihen dem

diesem Gebiet nicht erfaßt. Die Rolle der Mystik und Frömmigkeits-

Buch schon einen hohen Wert

Praxis bei der Ausbildung ikonographischer Motive wird bei diesem

Dem Hauptteil der Arbeit sind ein Vorwort und eine Einleitung

Verfahren ebenso vernachlässigt wie das Buch des „Physiologus

vorangestellt. Hier gibt der Vf. über den Zweck des Buches Auskunft

diese sind aber genauso wichtig wie die Liturgie. Zudem konzentriert

Sein Ziel ist ein zweifaches

to tell the story of the exploration of the

Sich der Vf. auf eine bestimmte Auswahl von Bildbeispielen aus ver-

Holy Land in the 19th century, and to create the basis for a further

Schiedenen historischen Epochen, z. B. venezianische Kreuzigungs-

study of the historical geography of Israel in modern times

denn

darstellungen aus dem frühen 12. Jh., Jan van Eycks Madonna des

that what happened here in the 19th century held the key to under-

Kanzlers Rolin Giorgiones Madonna.aus Castelfranco, Balthasar

standing the geographical developments of our own times ” (S. 5). Des-

Neumanns Entwurfzeichnungen für die Würzburger Hofkirche von

halb soll dieses Buch vor allem die Quellen der Information für diesen

1731, usw. Auch die herangezogenen Texte gehören verschiedenen

grundlegenden Zeitabschnitt bekannt machen und diese unter einem

Epochen an, neben den Verlautbarungen des Konzils von Trient

geographischen und historischen Gesichtspunkt auswerten

Werden Konzilsbeschlüsse von Toledo 675 zitiert, ohne die sehr

Die Publikation wird abgeschlossen durch einen Epilog, eine aus-

Unterschiedliche historische Situation ernst zu nehmen. Die Ergeb-

führliche Bibliographie, die primäre Quellen (Publikationen der

Nisse müssen darum unbefriedigend bleiben. Zuweilen werden auch

behandelten Forscher) von sekundären Quellen (Literatur über die

Jüdische und aräbische ‘ Traditionen zum Vergleich herangezogen

bedeutendsten Forschungsreisenden und die Geschichte des Landes

aber in so knapper Darstellung, daß sie mißverständlich. bleiben

im 19. Jh.) unterscheidet, Indices der Personen und Orte sowie einer

Natürlich ist es unmöglich, die ganze Fülle von Faktoren, die die

Liste der Abbildungen. Der Epilog ist hauptsächlich auf eine Beant-

ikonographische Entwicklung in den verschiedenen Zeiten bestimmt

wortung der Frage ausgerichtet, ob es eine Verbindung zwischen der

haben aufzugreifen und zu verarbeiten. Darum wäre es günstiger, sich

Wiederentdeckung des Heiligen Landes in den ersten acht Jahrzehn-

auf einzelne Perioden und Territorien zu beschränken und diese

ten des 19. Jhs. und der um 1880 einsetzenden zionistischen Einwan-

dann zu analysieren. So aber bleiben Mißverständnisse, Einseitig-

derung und Ansiedlung von Juden im Lande gab. Das Ergebnis des

keiten u'nd Wiederholungen nicht aus, was bei der vielen in die Publi-

Vfs. ist: Beide Vorgänge standen in keinem echten Zusammenhang;

kation investierten Arbeit zu bedauern ist

die große Mehrheit der Forschungsreisenden waren gerade keine

Berlin

Gerlinde Strohmaier-Wiederanders

Juden, während die frühen zionistischen Siedler. wiederum an den

Ergebnissen dieser Forscher wie überhaupt an einem wissenschaft-

lichen Studium des Landes kein Interesse hatten. Sie waren vielmehr

ganz auf die Errichtung landwirtschaftlicher Ansiedlungen und die

Christliche Archäologie

Entwicklung eines erneuerten jüdischen Lebens konzentriert; erst

nachdem die jüdische Ansiedlung in Palästina fester Fuß gefaßt hatte

begannen auch Juden schrittweise an der Erforschung des Landes teil-

Ben-Arieh, Yehoshua: The Rediscovery of the Holy Land in the

zunehmen

Nineteenth Century. 2nd Ed. Jerusalem: The Magnes Press/The

ebrew University; Jerusalem: Israel Exploration Society 1983

Das Buch will nach seinem Titel die Wiederentdeckung des Heili-

gen Landes

in den folgenden Ausführungen wird wechselweise auch

266 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°. Geb. $ 25.-

von ‚Palästina‘ gesprochen — darstellen. Dabei greift seine Darstellung

Als Gustaf Dalman vor rund 80 Jahren als erster Direktor des

jedoch vielfach über diesen Bereich hinaus, so schon bei U. J Seetzen

»Deutschen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des

und J. L. Burckhardt wie auch-bei den Ausführungen über die Team-

Helhgen Landes‘* in Jerusalem den Begriff ‚Palästinawissenschaft‘

Unternehmungen ab 1865, wobei auch die Sinaihalbinsel, der Negeb

Prägte und zugleich den Inhalt dieser neuen Disziplin bestimmte.

sowie Edom, Moab und das gesamte Ostjordanland in den Blick

führte er in ihr Sprach- und Literaturwissenschaftler, Volkskundler

kommen

Historiker und Archäologen mit Theologen und Ökonomen wie auch

Ein besonderes Verdienst dieser Publikation besteht jedoch darin

Mit Naturwissenschaftlern zusammen. Dieses Zusammenwirken hat

daß sie Vollständigkeit in der Aufführung der Forschungsreisenden

Sich nicht zuletzt auf Grund des jeweils anderen Blickwinkels und der

anstrebt und so auch über zahlreiche zumal im deutschen Sprach-

jedem Fach eigenen methodischen Voraussetzungen seither als

raum kaum oder gar nicht bekannte Forscher und deren Arbeiten

äußerst fruchtbar erwiesen. Ein erneutes Beispiel dafür ist das vorlie-

informiert. Auf diese Weise wird die große Breite des Interesses des

gende Buch von Y. Ben-Arieh, der als Professor für Geographie an der

Abendlandes an Palästina eindrücklich erkennbar - neben Wissen-

Hebräischen Universität von Jerusalem tätig ist.

schaftlern und weitgereisten Forschern stehen Schriftsteller und

Mit großer Sachkenntnis beschreibt der Vf. in dieser Publikation

Diplomaten, Geistliche und Offiziere, Arzte und Künstler —, und es

die Geschichte der Erforschung Palästinas von 1799, dem Jahr der

wird zugleich deutlich, daß die überwiegende Mehrheit dieser Men-

Invasion Napoleons I. in Palästina, bis etwa 1880, als die organisierte

schen allein von echtem Erkenntnisstreben geleitet war, während nur

Zionistische Ansiedlung im Lande begann und die Landschaft wie die

einige von ihnen neben der wissenschaftlichen Arbeit auch noch

Geschichte des Landes immer stärker beeinflußte Dementsprechend

imperialist missions’” ausführten (S. 231). Ebenso ergibt sich dabei

Breift die Darstellung über den Bereich der Geographie bzw. der

aber auch, daß alle diese Unternehmungen auf geographische und

139

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

140

historische Untersuchungen ausgerichtet waren; die Archäologie trat

turfern betrachtete Landschaft, erscheint als Ort des klass}schen

nach Grabungen von E. Renan inr Libanon in Palästina erst ab 1867

Judentums nach den Römerkriegen, aber auch als Zentralgebiet des

mit den Ausgrabungen von Ch. Warren in Jerusalem zögernd in

palästinensischen Urchristentums, vor allem nach 70 p. Chr. (beson-

Erscheinung. Eben dieser vergleichsweise späte Eintritt der Archäolo-

ders angesichts des legendären Charakters der Pella-Flucht). 2. Der je

gie in die Palästinaforschung verdeutlicht dann aber unausgespro-

unterschiedliche kulturelle Kontext bestimmt den Rang und den

chen, welche grundlegende Bedeutung den historisch-geographischen

Charakter der jüdischen Hinterlassenschaften wie der frühen christ-

Forschungen des 19. Jhs. für alle archäologischen Unternehmungen

lichen Stätten in Jerusalem, Nazareth und Kapharnaum. 3. Von den

der Folgezeit zukommt.

konkurrierenden Sprachen erweist sich Hebräisch als durchaus

Die Arbeit räumt in ihrem letzten Hauptteil den Aktivitäten des

gesprochene Sprache, Aramäisch als seit den Kriegen rapidem Verfall

1865 gegründeten britischen ‘“Palestine Exploration Fund” einen

ausgesetzte lingua franca, Griechisch als Idiom der großen und klei-

besonderen Platz ein. Obwohl in diesem Zusammenhang auch der

neren Städte, Latein als Sprache der Legionen. 4. Begräbnissitten und

„Deutsche Verein zur Erforschung Palästinas‘* und die ‘“ American

Inschriften zeigen, daß Auferstehungsglaube und Unsterblichkeits-

Palestine Exploration Society”” kurz Erwähnung finden, bleibt das

hoffnung bei palästinensischen wie bei Diasporajuden, bei Israeliten

Bild von der Wirksamkeit und den Verdiensten der sich mit der Erfor-

wie bei Christen unausgeglichen nebeneinander stehen. 5. Der mit der

schung Palästinas béschäﬁigenden wissenschaftlichen Gesellschaften

konstantinischen Zeit aufblühende Kirchenbau dokumentiert in

Übereinstimmung mit den frühen Pilgerberichten, welche Stätten des

infolge der Begrenzung der Darstellung des Buches durch das Jahr

1880 doch unvollständig und somit auch ungenau. Hier wäre als

Heiligen Landes bei den Christen von früh an Verehrung genossen.

Abschluß und Brücke zu den sich kontinuierlich anschließenden

6. Beim Synagogenbau sind durch die Ausgrabungstätigkeit der Vff.

Unternehmungen des ausgehenden 19. Jhs. und 20. Jhs. ein Ausblick

auch für Palästina drei Typen als dominierend bestätigt: der basilikale

auf das Gesamtwerk dieser Gesellschaften angebracht gewesen.

(Gush Halav = Giskala), der Langhaus- (Khirbet Shema) und der apsi-

Das vorliegende Buch stellt eine wertvolle Bereicherung der Litera-

dale (Ma’on) Typ.

tur zur Palästinawissenschaft dar; es ist jedem, der sich über die

Es bleibt ein keineswegs gering zu schätzender Verdienst, daß die

Anfänge dieser Disziplin und ihre Pioniere kurz informieren und sie

Popularisierung der auch für unser Bild der Geschichte der frühchrist-

im Kontext ihrer Zeit verstehen will, wärmstens zu empfehlen.

lichen Zeit so wichtigen archäologischen Arbeiten nicht zweitran-

Klaus-Dieter Schunck

gigen Autoren überlassen, sondern von den auf diesem Gebiet führen-

Rostoclf

den Forschern selbst unternommen wurde.

Leipzig-Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Meyers, Eric M., et James F. Strange: Les rabbins et les premiers

chretiens. Archeologie et histoire. Paris: Cerf 1984. 2375., 14 5.

Abb. 8°. Kart. ffr 115.—.

Systematische Theologie: Allgemeines

Die .französische Ausgabe des. englischsprachigen, in den USA

erschienenen Buches Archeology, the Rabbis, and Early Christianity

Kehl, Medard: Hinführung zum christlichen Glauben. Mainz: Grüne-

(Nashville, Tenn. 1981) ist wie das Original zur orientierenden Ein-

wald 1984. 170 S. 8°. Kart. DM 24,80.

führung für weitere Leserkreise gedacht. Der von den französischen

Die Gattung der Einführungen in den christlichen Glauben blüht.

Editoren gewählte Titel ist insofern nicht glücklich, als er kaum deut-

lich genug erkennen läßt, daß es sich um ein archäologisch ausgerich-

M. Kehl stellt sein Buch bewußt in den Zusammenhang der vielen

tetes Überblickswerk. handelt, verfaßt von zwei amerikanischen

Laiendogmatiken hinein, die in den letzten Jahren auf evangelischer

Gelehrten, die durch ihre Ausgrabungen in Israel, vor allem in Ober-

und katholischer Seite veröffentlicht wurden, und begründet diese

galiläa, bestens bekannt sind.

Vielfalt mit der besonderen gesellschaftlichen Situation und der indi-

Ihnen liegt daran, angesichts der fortbestehenden Fremdheit von

viduellen Besonderheit des persönlichen Glaubens. Er möchte dabei

biblisch-exegetischer: und palästinakundlich-archäologischer Arbeit

zwei Akzente setzen: Der eine liegt auf der Auseinandersetzung mit

die Bedeutung der außerliterarischen Quellen für die Erforschung der

der kritischen Vernunft, der andere auf der praktischen Hoffnung auf

neutestamentlichen und altchristlichen Zeit herauszustellen, nicht

eine humane Zukunft, die gerade heute so viele Menschen bewegt.

zuletzt als Korrektiv gegenüber einer einseitig formgeschichtlichen

Der Gedankengang des Buches beginnt mit einem Kapitel über den

bzw. redaktionskritischen Sicht (S. 19-27). Daß hier letztlich auch

„Weg des Glaubens‘‘, wobei zunächst das Verhältnis des Glaubens zur

Vernunft unter Berücksichtigung der modernen Wissenschaftslehre

theologische Probleme angesprochen sind, wird im Schlußteil unter-

strichen (S. 183-207). Dort geht es um die Wertschätzung des Heili-

erörtert wird. Wichtfg ist für K., daß der Glaube sich nicht auf eine

gen Landes im klassischen Judentum und im frühen Christentum. Für

„unsichtbare Hinter- oder Überwelt“ richtet, sondern daß er ein „ver-

die jüdische Seite liegt den Vff. an dem aus archäologischen und litera-

stehendes Umgehen“‘ mit der einen Wirklichkeit ist, allerdings unter

rischen Quellen geführten Nachweis, daß die religiöse Bedeutung des

dem „alles umgreifenden Gesichtspunkt ihrer Beziehung zu Gott und

Heiligen Landes auch nach dem Untergang der Heiligen Stadt nicht

seinem geschichtlichen Handeln in Jesus Christus‘* (23). Anschlie-

ab-, sondern eher zunimmt. Im Blick auf das frühe Christentum ist die

ßend wird die Besonderheit des Glaubens mit Hilfe der Begriffe

Fülle der topographischen Bezüge im Johannesevangelium das aus-

Bekenntnis und Vertrauen erläutert. Es folgen Betrachtungen über

sagekräftigste Exempel (daneben die Verehrung der Propheten- und

Abraham und Jesus als Gestalten des Glaubens. Schließlich wird die

Märtyrergräber).

Frage nach der Wahrheit des Glaubens noch einmal aufgenommen

Was im Eingangs- und im Schlußkapitel in großzügiger Linien-

und mit dem Hinweis auf die Treue Gottes, die sich in Erfahrung und

Hoffnung bewährt, beantwortet. Das zweite Kapitel richtet den Blick

führung dargeboten wird, erhält im Mittelteil Profil durch sechs

instruktive Beispiele, wobei jeweils vom archäologischen — boden-

auf das Gottesverhältnis der Menschen, die Jesus Christus nicht

kennen. Unter Berufung auf das Vatikanum II und die These vom

archäologischen oder inskriptionellen - Befund ausgegangen wird

(bevorzugt aus den von den Vff. selbst erarbeiteten Bereichen) und von

„anonymen Christsein‘ (K. Rahner) versucht der Verfasser, für alle

da aus unter vergleichender Heranziehung der literarischen Zeugnisse

Menschen die Möglichkeit einer echten Gottesbeziehung, eines „glau-

ein eindrucksvolles Bild entsteht.

benden Zugangs zu Gott‘“ (46) offenzuhalten. Ausgangspunkt für diese

Eine Überschau zeigt, daß es den Vff. jedesmal gelingt, neben all-

Überlegung ist die durch Verheißung geprägte Geschichte Israels.

gemein anerkannten auch durchaus eigenständige Gesichtspunkte zur

Kehl spricht von ihrem „Versprechenscharakter‘ (47) und findet

Geltung zu bringen: 1. Galiläa, die zu Unrecht als unfromm und kul-

Analogien dazu in aller menschlichen Wirklichkeit, z. B. in Freund-

141

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

142

Schaft, in der Kommunikation durch Sprache, aber auch im sozialen

mal in zwei Kapiteln entfaltet. Wo sich der zu behandelnde Gegen-

und politischen Einsatz. Überall, wo Menschen mit Hoffnung und

stand so gegenüber. einem Gliederungsprinzip verselbständigt, da

Sympathie der Wirklichkeit begegnen, antworten sie bewußt oder

kann man jenes Prinzip dann auch vergessen. Aber das ist im Grunde

unbewußt auf Gott, der der Grund jenes Versprechenscharakters der

eine Äußerlichkeit. Das Buch erfüllt die gestellte Aufgabe in hervor-

Wirklichkeit ist. Noch mehr, sie sind auf diese Weise sogar in Verbin-

ragender Weise: es führt hin zum christlichen Glauben. Bleibt nur zu

dung mit Jesus Christus, weil die liebende Beziehung zwischen Vater

wünschen, daß viele diesen Weg auch einschlagen.

und Sohn das „Strukturprinzip‘“ der Schöpfung ist. Ihr Versprechens-

Werdau

Friedrich Jacob

Charakter bedeutet nichts anderes, als daß sie „christusförmig“ ge-

Schaffen ist. Die ausdrückliche Beziehung der Kirche zu Christus hat

demgegenüber nur den Sinn, die Dankbarkeit und das Angewiesen-

Schreiter, Robert J. [Hrsg.]: Erfahrung aus Glauben. Edward Schille-

sein auf die Gottesliebe zu bezeugen (66). Das dritte und weitaus

beeckx-Lesebuch. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. 327 55. gr.

Umfänglichste Kapitel des Buches befaßt sich mit dem Glauben an

8°, Lw. DM 38,-.

den dreieinigen Gott. Alttestamentliche Aussagen über Gott bilden

Bei allen großen Werken ist es eine ernste Frage, ob sie nur in ihrem

den Ausgangspunkt. Jesus ist dann das „Ur-sakrament‘“ Gottes,

Höhepunkt der Gleichnisfähigkeit der Welt für Gott, wie sie sich

Umfang bewundert oder auch nach ihrem Inhalt studiert werden. In

bereits in den „Befreiungserfahrungen Israels vorbereitet. Jesus ver-

unserer lesemüden und dennoch publikationsfreudigen Zeit ist daher

Weist in allem, was er ist und tut, auf Gott als Liebe“ (75). Dies wird in

ein Lesebuch zum Lebenswerk von Edward Schillebeeckx, ähnlich

engem Kontakt zu den Aussagen der Evangelien entfaltet: Jesus ver-

anderen Lesebüchern, wie sie bereits zum Werk von Karl Rahner oder

Weist auf Gott als Liebe, die das Verlorene sucht, deren Reich unter

Hans Urs von Balthasar vorliegen, sowohl eine Hilfe wie eine Not-

den Armen angebrochen ist, auf die Liebe, die sich in den Tod gibt

wendigkeit.

'

Das Buch ist sehr übersichtlich angelegt. Vom Herausgeber stammt

und die in der Auferstehung den Tod überwindet. Der Heilige Geist ist

dann die gegenwärtige Wirksamkeit der Offenbarung Gottes in Jesus

eine ganz vorzügliche Einführung in Leben und Werk von Schille-

beeckx. Die Textauswahl von insgesamt 80 Stücken ist nach den

Christus. Er ist die ‚‚Gegenwartsgestalt jener Liebe Gottes“ (97). Er

Wird erfahren in der Teilhabe am Gebet Jesu und in den Taten der

Schwerpunkten der theologischen Arbeit von Schillebeeckx geglie-

Liebe, die er vorgelebt hat. — Nach einem abschließenden Abschnitt

dert. Die Abfolge der Themen ist aufschlußreich: A) Menschliche

Zzu Entstehung und Bedeutung der Trinitätslehre kommt K. zu den

Erfahrungen und menschliche Befreiung; B) Interpretation christ-

beiden letzten Kapiteln, in denen der „Lebensraum“ des Glaubens

licher Erfahrung; C) Gottes Heil in Jesus Christus; D) Die Kirche

behandelt wird; im 4. Kapitel der Lebensraum im engeren Sinne,

Gemeinschaft aus Gnaden; E) Die Kirche in der weltlichen Gesell-

nämlich die Kirche; im fünften das Verhältnis des Glaubens zur Welt,

schaft; F) Spiritualität als Erfahrung Gottes. Der erfahrungs- und ver-

mittlungstheologische Ansatz ist deutlich. Die einzelnen Abschnitte

konkret zum modernen Denken und zu den Problemen unserer

Gesellschaft. In beiden Kapiteln geht der Verfasser auf die kritischen

beginnen jeweils mit einer knappen aber außerordentlich informati-

ven Einführung des Herausgébers. Besonders bemerkenswert sind dar-

Vorwürfe gegen Glauben und Kirche ein, aber auch auf die Spannung

Zwischen der Jesusüberlieferung und der Kirche. Auch hier werden

unter die Hinweise auf Schillebeeckx’s Übergang Von;;jcr hermeneuti-

schen. Theologie zur gcsellschaﬁ5kritischen‘ Theorie der Frankfurter

die Linien vom Alten Testament her sorgsam ausgezogen, und noch

einmal wird die Bedeutung des Heiligen Geistes für die Kontinuität

Schule (122ff). Eine vollständige Bibliographie schließt den Band

Zwischen Jesus und der Kirche herausgestellt. Im letzten Kapitel setzt

ab

#

sich K, mit dem modernen Protest der Vernunft gegen den Glauben

Die Werke von Schillebeeckx sind auch in dieser Zeitschrift bespro-

auseinander. Er macht deutlich, daß gerade der Glaube einen Weg

chen worden‚ und darum braucht hier nicht ausführlich noch einmal

darauf eingegangen zu werden.‘' Intere$sänt aber ist, daß diese Samm-

zeigt, auf dem der Mensch verantwortlich und frei mit der Welt

Umgehen kann, ohne sié zu vergötzen und ohne dem Fanatismus der

lung abschließt mit einer Predigt, die Schillebeeckx 1965 am Fest des

heiligen Thomas von Aquin gehalten hat. Hier zeigt sich etwas von

Weltveränderung oder dem resignierten Abfinden mit den vorfind-

lichen Mißständen zu verfallen. Mit einem Abschnitt über das poli-

dem habitus theologicus eines Dominikaners: „Das Leben des heili-

gen Thomas möchte ich als ein priesterliches Doktorat ansehen, d. h.

tische Handeln des Christen schließt das Buch ab.

Tatsächlich sind die beiden anfangs gesetzten Akzente zum Tragen

als einen priesterlichen Wortdienst in reflexiv durchdachter, seiner

8ekommen: Ausführlich erfolgt die Auseinandersetzung mit den Ein-

Zeit gemäßer Formgebung.‘‘ (300) Die bewahrende Entfaltung des

Wänden der Vernunft (wobei ‚s zwischen dem ersten und letzten

Glaubens und die fortschreitende Verantwortung des Glaubens bildet

Kapitel auch Doppelungen gibt); ebenso deutlich ist das Bemühen,

gewiß auch bei Schillebeeckx die nicht immer leicht durchzuhaltende

die gegenwärtigen sozialethischen Probleme, aber auch die Frage

Spannung theologischer Arbeit. Doch die Auseinandersetzung mit

Moderner Katholiken am ihre Kirche mit einzubeziehen. Für den

einem großen Theologen i'st zu allen Zeiten lehrreich.

£vangelischen Leser besonders eindrucksvoll ist die positive Auf-

Erlangen

Reinhard Slenczka

Nahme von Gedanken der Bibelkritik etwa im Blick auf das Verhältnis

Vvon Jesus und Kirche, ohne dabei das Bekenntnis zur sakramental

geprägten katholischen Kirche aufzugeben. Eindrucksvoll ist auch die

' S. ThLZ 93, 1968, 531-532; 95, 1970, 224-229; 97; 1972, 4'5'8;46‘l ;V103,

1978, 423-426; 104, 1979, 294-298; 106, 1981, 57-58; 110, 1985,

Starke Berücksichtigung alttestamentlich-jüdischer Gedankengänge.

768-771.

Ungewöhnlich für ein solches Buch, aber für die Weiterarbeit aus-

gesprochen hilfreich, sind die ausführlichen Literaturangaben. Natür-

lich wäre auch manches anzufragen: etwa, ob die Aussagen über einen

Brunner, August: Offenbarung und Glaube. Eine phänomenologische

Glauben unabhängig vom verbalen Christusbekenntnis nicht doch zu

Untersuchung. München: Berchmans 1985. 1605S. 8°. Kart.

Weit gehen. Aber hier ist nicht nur mit dem Vf. sondern mit einer

DM 25,-.

8anzen theologischen Schule zu diskutieren. Als unnötig empfindet

der Rez: die Ableitung des Grundaufbaus des Buches von einer Hand-

A. Brunner, be.reits durch mehrere einschlägige Werke bekannt (s.

lungstheorie, die in vier Schritten über das „Wovonher“‘, das „Gegen-

auch ThLZ 101, 1976, 871f), wendet sich in seinem letzten Buch, des-

Üüber‘‘, das „Was‘“ und das „Worin‘ des Handelns redet (13). Unnötig

sen Veröffentlichung er nicht mehr erlebt hat, einem bzw. dem Zen-

deshalb, weil K. dann doch für den ersten Schritt die ersten beiden

tralthema der Theologie zu: Offenbarung und Glaube. 67 Jahre nach

Kapitel benötigt, den zweiten und dritten Schritt aber im dritten

Karl Barths Römerbrief werden die Gemüter, zumindest in der evang.

Kapitel zusammenfaßt und schließlich den vierten Schritt noch ein-

Theologie, vordringlich durch andere Themen bewegt. Dennoch ist

143

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

144

die Thematisierung nach wie vor lohnend, weil zentral für alle Theo-

Bibel so selbstverständlich, dem Brauch der Exegeten folgend, auch

logie.

dogmatisch zweigeteilt werden? 9. führt Hilfsmittel an, Bibliogra-

Der Untertitel, den Vf. seinem Werk gibt, ist Arbeitskonzept: in

phien, Lexika und Textbücher. Hier ist vor allem ein ausführlicher

knapper und prägnanter Diktion beschreibt B. das Menschsein als

Exkurs über den Denzinger und seine Benützung von Interesse. 10.

durch Sprache offenbartes und geglaubtes Personsein. Die Begriffe

bespricht dogmatische Standardwerke, ausführlich vor allem „Myste-

„Offenbarung‘“ und „Glaube‘‘ werden daher zuerst im zwischen-

rium Salutis‘, aber auch andere Gesamtdarstellungen, und führt

menschlichen Bereich fixiert (Kap. 1-4) und dann auf ihre religiöse

Monographien zu einzelnen Traktaten auf. Auch die für das dogmen-

Dimension hin befragt (Kap. 5-9). Diese Reihenfolge ist programma-

geschichtliche Studium wichtigsten Werke werden genannt. 11. bringt

tisch. Denn: „Soll die Rede von einer göttlichen Offenbarung über-

schließlich einige „Hinweise für Studium und Examen“‘.

haupt Sinn haben, so muß sie zu einer allen zugänglichen Erfahrung

Von Umfang und Inhalt her ist freilich die Einführung in das dog-

einen analogen Bezug haben; und dies kann nur die zwischen-

matische Denken der ersten 7 Kapitel ungleich gewichtiger. Die Ein-

menschliche Offenbarung sein ...‘ (86). Entsprechendes gilt vom

leitung (1.) versucht, die negative Besetzung der Ausdrücke Dogma

„Glaube(n)‘“. Die zwischenmenschliche und die religiöse Dimension

und Dogmatik in unserem allgemeinen Sprachgebrauch bewußt zu

des Menschseins seien von analoger, personalistischer Struktur. Frag-

machen und so zu entschärfen. Dann folgt eine Erklärung des Aus-

lich erscheint es dann allerdings, wenn Erlösung durch personalisti-

drucks Dogma, die die geschichtliche Entwicklung des Sprachge-

sche Integration des Menschen in den „Gottmenschen‘‘ letztlich zur

brauchs anführt, und eine ausführliche Bestimmung der Sache und

„Selbsterlösung‘“ wird (149) — daß sie „geschenkt‘ sein soll, macht

ihrer Bedeutung. Dogma sei eine Aussage der Glaubenserfahrung, da-

diese Christusmystifikation nicht unbedenklicher. Weitere, ähnliche

bei Sachangabe und „Zeitansage‘‘, Unter diesem m. E. etwas unglück-

Fragen sind mir beim Lesen gekommen (z. B.: Ist die Frage nach dem

lich gewählten Stichwort wird ausführlich die geschichtliche Bedingt-

deus absconditus und dem deus revelatus mit dem Hinweis auf die

heit der Dogmen und ihres Wortlautes erörtert (2.). Ein weiterer Ab-

personalistische Analogie wirklich zu entkräften? - 86; und ist es ein

schnitt (3.) behandelt die „Dogmatik im theologischen System‘‘. Aus

Argument gegen die sufficientia scripturae, daß ihr die lebendige

dem Begriff des Offenbarungsgeschehens heraus wird das Problem der

Sprachlichkeit fehlt? - 129).

Vermittlung der Christusoffenbarung entfaltet, das wieder dazu dient,

1. Teil: Offenbarung und Glaube im zwischenmenschlichen Be-

die Zuordnung der einzelnen theologischen Disziplinen zu erläutern.

reich ist gegliedert in I‘. Offenbarung (sich als Person in seinem Per-

Darauf folgen (4.) Hinweise auf Aufgaben und Verfahrensweisen der

sonsein zu erkennen geben), 2. Glaube (Anerkenntnis jenes Person-

Dogmatik. Das Verständnis von Dogmatik hänge am Verständnis von

seins), 3. Person als Einheit (in sich ruhende Größe) und 4. Grund-

Dogma. Hier will Vf. mit der älteren wie der neuen Dogmatik das enge

lagen des Menschseins (Sprache als Medium für Glaube und Offen-

Dogmenverständnis des 19, und beginnenden 20. Jhs. überwinden.

barung). - 2. Teil: Religiöse Offenbarung und religiöser Glaube be-

Dogmatik müsse „den in.der Offenbarung sich erschließenden Sinn

schränkt sich auf 5. Christliche Offenbarung (analog zur gelungenen

und die in der Kirche . . . gewonnene Sinnerfahrung systematisch dar-

zwischenmenschlichen Offenbarung die göttliche Offenbarung), diese

stellen und damit lebenspraktisch anwendbar machen‘*‘. Solche Sinn-

bewirkt 6. Neue Vertrautheit mit Gott (als Ermöglichungsgrund des

erfahrung sei aber weitaus umfassender als die durch Dogmen im

Personseins), 7. Christlicher Glaube als Antwort (als Anerkenntnis

strengen Sinn beschriebenen Tatsachen. Die Entstehung von Dogma-

Gottes), 8. Christus und Kirche als Träger (in engster Verbundenheit

tik wird dann am Beispiel der Christologie aufgezeigt,,und ihre Ar-

gedacht) und 9. Gläubigkeit (die in 0o.g. Cl:ristusmystiﬁkation

beitsweise beschrieben. Ein weiterer Abschnitt (5.) behandelt Metho-

gipfelt).

denprobleme und den Aufbau der Dogmatik. Die Begriffe theologia

Zwei Druckfehler sind mir aufgefallen: S. 10 6. Kapitel, lies: 8. Kapitel; S. 32

und oikonomia werden als Beantwortung der essentiellen bzw. der

Z.4v. u.: ein „ist‘“ ist zuviel.

existentiellen Fragestellung erklärt. „Essentialistische‘‘ wie „existen-

Der universal gefaßten Konzeption des Titels folgt eine relativ ein-

tialistische‘“ Argumentation, an Beispielen vorgestellt, bedürfen einer

seitige Sicht des Themas, die aber aus ihrer Perspektive dazu beitragen

gegenseitigen Korrektur,

wie sie

in der

„heilsgeschichtlichen

könnte, daß das Nachdenken über den Kern der Theologie nicht unter

Methode*‘‘ unternommen werde. Hier habe ich mit der Terminologie

den Akten verstaubt.

wie mit der Sache einige Schwierigkeiten; der schon bisher nicht ein-

R.M

fache Gedankengang wird besonders für eine einführende Darstellung

reichlich komplex und zudem recht verschwommen. Der übliche

Gang von der biblischen Theologie über die Theologiegeschichte hin

s

zur Gegenwart wird angegeben, ohne meinen doch wohl nicht unbe-

gründeten methodischen Gegenvorschlag (Grundwissen, S. 12-23) zu

Systematische Theologie: Dogmatik

erwähnen. Eine „Kleine Typologie des heutigen dogmatischen Den-

kens‘“ (6.) will mit dem Pluralismus gegenwärtiger Dogmatik bekannt

Beinert, Wolfgang: Dogmatik studieren. Einführung in dogmatisches

machen und ihn als Reichtum, nicht als Gefährdung erkennen lassen.

Denken und Arbeiten. Regensburg: Pustet 1985, 241 S. m. zahlr.

Hier werden gerade auch Positionen der evangelischen Dogmatik mit

Schaubildern, Tabellen u. Übersichten 8°. Kart. DM 29,80.

berücksichtigt. Schließlich wird (7.) in die Interpretation dogmati-

scher Texte eingeführt und zu einem kritischen Umgang mit diesen

Der Regensburger Dogmatiker legt hier eine Einführung in das Stu-

Texten angeleitet.

dium der Dogmatik innerhalb der römisch-katholischen Theologie

vor. Das Gewicht liegt dabei auf der Einführung in das dogmatische

Die Einführung kann den römisch-katholischen Studierenden das

Fach Dogmatik nahebringen, stellt freilich an den Anfänger recht

Penken (1.-7.). Hinweise für das dogmatische Arbeiten bieten die Ab-

schnitte 8.-11., von denen der Autor zu Recht im Vorwort bemerkt,

hohe Ansprüche. Sie kann aber auch dem evangelischen Theologen

Motive und Tendenzen der neueren römisch-katholischen Dogmatik

sie seien für den Anfänger sicher zu Beginn sehr viel nützlicher. 8.

bringt eine Quellenkunde für das Dogmatikstudium, von der Bibel bis

aufzeigen und Nähe wie Differenz kenntlich machen. Dabei vertritt

der Vf. eine vermittelnde, eher bewahrende als kritische Position. Er

zu den Äußerungen des Lehramts, und zur Reformation wie zur

Orthodoxie. Ich vermerke hier eine Äußerung, die mich überrascht

zeichnet ein eher harmonisches Bild, in dem sich Offenbarung, Dog-

ma, Dogmatik und die moderne Lebenswelt, gerade auch ihre Wissen-

hat: „Die biblische Hauptquelle des Dogmatikers ist das Neue Testa-

ment. Das Alte ist aber nicht nur integraler Bestandteil der Bibel und

schaft; friedlich durchdringen. Ob dieser modpmen Lebenswelt mit

solchem Frieden wirklich gedient ist?

somit dogmatisch verbindlich, es ist vor allem unerläßlich zum Ver-

Erlangen

Friedrich Mildenberger

stehen der Aussagen des Neuen Testamentes‘ (159). Kann die eine

145

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

146

Houston, J. [Ed.]: Is it Reasonable to believe in God?, ed. and

Systematische Theologie: Ethik

introduced. Edinburgh: Handsel Press 1984. XII, 160 S. 8°. Kart.

£6.75.

Furger, Franz: Ethik der Lebensbereiche. Entscheidungshilfen. Frei-

Das Buch vereint eine Anzahl von Beiträgen, die für eine neuere

burg-Basel-Wien: Herder 1985. 280 S. 8°. Lw. DM 34,50.

Strömung in der englisch-sprachigen Theologie stehen, die — seit etwa

zwanzig Jahren - eine Abwendung vom Positivismus und stärkere

Mit diesem handlichen und gut gestalteten Band legt der Verlag eine

Hinwendung zum Thema fides quaerens intellectum bedeutet. Auf

einige der behandelten Themen sei hingewiesen.

spezielle Ethik vor, die für das gesamte Gebiet des sittlichen Handelns

Entscheidungshilfen anbieten will. Der Luzerner Moraltheologe

Wenn ausführlich die Gottesbeweise besprochen werden, so ist

allen Autoren gewiß klar, daß christlicher Glaube an Gott mehr be-

Franz Furger hat sich der Aufgabe gestellt, in der gebotenen Kürze die

Fülle der Themen zu ordnen und Richtlinien für das Verhalten zu

deutet als Glaube, daß ‚Gott existiert‘. Trotzdem sei Glaube an Gottes

nennen. Er geht dabei von den verschiedenen „Verwirklichungsebe-

Existenz die notwendige Voraussetzung für jeden existentiellen Glau-

nen“‘ aus, auf denen sich Menschen vorfinden, und differenziert sie in

ben an Gott, der Liebe und Vertrauen zu ihm besagt. Diese Vorausset-

den individuellen, den personal-mitmenschlichen und den sozial-

Zung ernst zu nehmen, ist das Motiv von Abhandlungen über den kos-

gesellschaftlichen Lebensbereich.

Mologischen und physiko-theologischen Gottesbeweis. Der sprin-

Im individuellen Lebensbereich gehört zum „vollen Aufbau einer

gende Punkt an der Abhandlung über das „kosmologische Argument“

ist die Widerlegung des Einwandes: Wenn die Existenz alles einzelnen

harmonischen Einzelpersönlichkeit‘‘ (24) die Verantwortung für die

leiblich-körperliche, psychische, intellektuelle und geistig-spirituelle

geklärt sei, sei damit auch das Ganze erklärt (Hume, Edwards, B. Rus-

Sell). Das gelte nur für endliche Ganzheiten, nicht für das Unendliche.

Entfaltung. Die personale Selbstverwirklichung vollzieht sich nach

Furger in der Gestaltung des Geltungstriebes in der beruflichen Tätig-

Das soll freilich nicht den kosmologischen Gottesbeweis als Axiom

keit und in der Gestaltung des Geschlechtstriebes in der sexuellen

Christlicher Theologie bestätigen, sondern nur Beispiel dafür sein, daß

Partnerschaft von Mann und Frau. Die Sexualethik wird in diesem

Christliche Theologie im Dialog mit atheistischen Bestreitungen blei-

Kontext vor allem im Blick auf Kriterien behandelt, die eine volle

ben muß. Und man weiß um den Sprung, der zwischen der Existenz

personale Integration ermöglichen, in Absetzung von einer „platoni-

eines necessary being und dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs

schen‘“ Leibfeindlichkeit und von einer individualistischen Sexual-

bzw. Gott als Vater Jesu Christi besteht. Keine Einzelabhandlung

dürfe losgelöst von den anderen und deren Zielpunkten gesehen wer-

bejahung. Ausführlich werden ‚defiziente Formen menschlicher

Sexualität‘‘, Homosexualität und Sexualität geistig Behinderter be-

den (S. 50). - Die Betrachtung des physiko-theologischen Gottesbe-

Weises (Argument from Design, der Schluß von order und design in

handelt, während die Probleme der Partnerwahl, der Eheführung und

der Ehescheidung nicht thematisiert werden, obwohl die Ehe als das

der Welt auf einen designer in Analogie zu menschlichen Planungen)

bringt eine Auseinandersetzung mit Hume, bsw. mit Einwänden wie:

„volle Ideal menschlicher Sexualverwirklichung‘“ behauptet wird

(88).

Ob das Argument nicht auf die Annahme einer Vielzahl an Göttern

Der zweite Lebensbereich, der personal-mitmenschliche, betrifft

führe oder ob am Universum weniger die Analogie mit einem planen-

die zwischenmenschlichen Beziehungen im einigermaßen überschau-

den Menschen als die mit der Natur als Vegetation insgesamt näher-

baren „primärsoziologischen‘“ Rahmen. Furger‘ behandelt hier am

liegend sei oder die Unendlichkeit der Kombinationen in unendlicher

ausführlichsten Probleme des Lebensschutzes, z. B. die Euthanasie,

Zeit,das Entstehen der Zweckmäßigkeiten erkläre. Natürlich habe der

die Schwangerschaftsunterbrechung, medizinische Experimente und

Beweis seine Schwächen. Aber insgesamt habe das Argument doch

“some force” (S. 67).

die Todesstrafe. Dabei wird die bedingte Verfügung über Leben aus-

drücklich zugestanden, aber eine beliebige Verfügungsgewalt des

Der Streit zwischen Mystikern und Rationalisten über den Gültig-

keitsanspruch religiöser Erfahrung führt zu dem Ergebnis, daß beider

Menschen abgelehnt. Als weitere Werte erscheinen Wahrhaftigkeit

bei der Kommunikation, Sorge um materielle Wohlfahrt, Schutz und

Standpunkte auf so verschiedenen Ebenen liegen wie die Lebens-

räume von Elefant und Walfisch. Der Elefant steht auf festem Boden,

Gemeinbestimmung von Eigentum sowie gegenseitige Achtung und

Zuwendung in der Familie. Rücksicht auf das Gemeinwohl, „Sozial-

aber die Geheimnisse der Unterwasserwelt sind ihm verschlossen.

Was vor allem gegen den Gottesglauben spricht, sind das Leid und

pflichtigkeit‘‘ des Eigentums soll dabei die prinzipielle Bejahung des

privaten Eigentums ergänzen. Gerade bei diesem Thema zeigt sich

die Ungerechtigkeit in der Welt, das sog. Theodizeeproblem. Dieses

freilich die Verzahnung mit dem sozial-gesellschaftlichen Lebensbe-

Bedenken des Atheisten durchzieht das ganze Buch, wobei die Bemer-

reich.

kung beachtlich ist, daß dies nicht nur den Gottesglauben herausfor-

Für diese dritte Ebene nennt Furger als Leitprinzipien die aus der

dert.

Tradition der katholischen Soziallehre bekannten Prinzipien der Sub-

Der zunächst entstehende Eindruck, daß das Buch mehr allgemein-

sidiarıtät und der Solidarität, die einander zugeordnet werden müssen.

theistisch als christologisch argumentiert (besonders, wo es auch den

Islam bedenkt, bsw. S. 50), wird durch den letzten Beitrag von Eleo-

Eigenständigkeit in der Selbstentfaltung muß ebenso gewährleistet

werden wie die Rücksicht auf die Bedürfnisse der Schwächeren. Aller-

Nore Stump über das Bittgebet (Petitionary Prayer) korrigiert, der sich

ausgesprochenermaßen auf die Bibel (besonders das Herrengebet) und

dings betont Furger, daß „heute in einer Zeit zunehmender weltweiter

wirtschaftlicher Ungleichgewichte in erster Linie die Solidarität her-

die christliche Tradition (kritisch zu Thomas von Aquino) bezieht.

vorgehoben zu werden verdient“ (195). Als normative Grundsätze für

Das Beispiel ist Monicas Gebet für ihren Sohn Augustin (in den Con-

das gesellschaftliche Miteinander wird auf die Menschenrechte zu-

fessiones V, VI, VIII), das das Vorsehungshandeln Gottes zur Bekeh-

rückgegriffen, weil sie „die grundsätzlichen Leitideen einer christ-

Tung Augustins lenken ließ (*God must work through the intermedia-

lichen Gesellschaftslehre in eine konkrete gesellschaftliche Wirklich-

Ty of prayer”, S. 148).

keit umsetzen‘“‘ (196). Den Zielsetzungen ethisch verantworteter Poli-

Ausführliche Literaturempfehlungen vermitteln einen Eindruck

tik, wie etwa Friedenssicherung, Gewährleistung des Rechtsschutzes

Von der Intensität, mit der gegenwärtig im englisch-sprachigen Raum

für jeden Bürger und Bewahrung des ökologischen Gleichgewichts,

das Thema: Rechtfertigung des Gottesglaubens vor Rationalität und

Logik verhandelt wird.

stehen als Ansprüche an den einzelnen Bürger Toleranz, Dienstbereit-

schaft, kritische Weltoffenheit und vor allem die Bereitschaft zur Mit-

Berlin

Hans-Georé Fritzsche

Ü

verantwortung gegenüber.

Zweifellos ist es Furger gelungen, das weite Feld, auf dem ethische

Entscheidungen anstehen, durch den Aufbau seines Buches zu glie-

dern und viele aktuelle Themen anzusprechen. Dennoch kann die

147

148

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

Anfrage nicht vermieden werden, ob die Differenzierung der drei

Praktische Theologie: Homiletik

Lebensbereiche nicht zu künstlich ist. Die Grenzen zwischen indivi-

duellen, mitmenschlichen und gesellschaftlichen Lebensbereichen

Dannowski, Hans Werner: Kompendium der Predigtlehre. Gütersloh:

sind in der Wirklichkeit so fließend, daß die meisten Themen eigent-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 1685$. 8°. Kart.

lich auf allen drei Ebenen behandelt werden müßten. So wundert man

DM 19,80.

sich z. B., wenn die Frage der Berufswahl und des Berufsvollzugs

innerhalb des individuellen Lebensbereiches erörtert wird, obwohl es

„Kompendium“‘ — wenn ich das Wort lese, erinnere ich mich aus

dabei doch in stärkerem Maße um gesellschaftliche Bedürfnisse und

meinen Studententagen an Karl Heussis „Kompendium der Kirchen-

mitmenschliche Beziehungen geht. Es ist auch nicht einsichtig,

geschichte‘‘, ein Buch, das knapp und zuverlässig aber etwas trocken

warum die personale Gestaltung der Sexualität, die auf die Ehe zielt,

den Grundbestand an Namen, Zahlen und Fakten enthielt, den einer

dem individuellen Lebensbereich zugeordnet wird, während dann von

für zweitausend Jahre Kichengeschichte wissen mußte. Hans Werner

Familienplanung und innerfamiliären Beziehungen erst im Übergang

Dannowskis Buch hat mit solch einem Werk gemeinsam, daß es in

vom zweiten zum dritten Lebensbereich die Rede ist. Die Nötigung zu

großer Zusammenschau namen- und faktenreich über das Gebiet der

einer gewissen Gleichgewichtigkeit der drei Teile des Buches scheint

Homiletik informiert. Aber darin unterscheidet es sich charakte-

mit dazu beigetragen zu haben, daß die Zuordnung der einzelnen The-

ristisch von jenem Kompendium, daß es nicht die Summe der Jahr-

men nicht überzeugend ausgefallen ist.

hunderte zusammenträgt, sondern das Gespräch von heute als For-

schungs-, Erfahrungs- und Problemgespräch wiedergibt. Insofern

Inhaltlich 1äßt sich Furgers Argumentation durchgängig auf die

These bringen, daß alles Verhalten, das vernünftig und human ist,

ähnelt es eher einer riesigen Sammelrezension über Bücher, auch Auf-

sätze, die in den letzten Jahrzehnten zum Thema Homiletik geschrie-

zugleich auch christlich ist. Immer wieder wird zunächst ohne Beru-

fung auf besondere christliche Kriterien oder auf Sätze der biblischen

ben worden sind. Überraschend aber ist das Geschick, mit dem Dan-

nowski all diese Fakten, Konzeptionen und Gedanken in einen sinn-

und kirchlichen Tradition versucht, Richtlinien für die Lösung eines

Problemkomplexes zu entwickeln, und erst zum Schluß wird darauf

vollen Zusammenhang ordnet. Das Ganze ist wie ein großes homileti-

sches Puzzelspiel, wo eins ins andere greift, sich ergänzt, sich fortsetzt

die Übereinstimmung mit der christlichen Überlieferung postuliert:

„Was sich .. . einer allgemein menschlichen Ethik als Grund-Krite-

oder sich gegenübersteht, wo die unterschiedlichsten Teile — Barth

und Bahr, Lange und Lerle - in ein sauberes Mosaik zusammengefügt

rium wenigstens ankündigt, wird im Horizont einer christlichen Welt-

anschauung vollends deutlich‘‘ (122). So imponierend diese Einheit

sind. Dabei trägt die Art der Stellenbelege zu dieser Übersichtlichkeit

bei, indem für Referate und Zitate jeweils Name und Jahreszahl ange-

von humaner und christlicher Orientierung sich anhört, verdeckt sie

doch mögliche Unterschiede auf Grund anderer Begründung und

geben sind, also: „Friedrich Mildenberger 1984*‘, „„Karl Barth 1956*‘.

Dannowskis Belesenheit, vor allem seine Fähigkeit des Zusammenzie-

Voraussetzungen. Wenn etwa für den gesellschaftlichen Lebensbe-

reich auf die Menschenrechte zurückgegriffen wird, bleibt unausge-

hens sind beeindruckend. Nur bei der Medienhomiletik verläßt ihn

einmal der Mut: „„Es ist mir unmöglich, hier in Kürze einen Problem-

sprochen, daß sich individuelle und soziale Grundrechte gegen den

Widerstand der Kirche und in Auseinandersetzung mit der katholi-

abriß über Verkündigung in Massenmedien zu geben.‘ Nur eine Kol-

lektion von Problemanzeigen traut er sich hier zu.

schen Soziallehre durchsetzen mußten, so daß ihre Beerbung nicht so

unproblematisch ist, wie sie hier erscheint. Allerdings muß auch her-

Die einzelnen Kapitel haben einfache Fragen als Überschrift. Mit

ihrer Hilfe ordnet er den umfangreichen Stoff: Was ist die Predigt?

vorgehoben werden, daß Furgers Buch in einem guten Sinne kommu-

nikativ argumentiert, eben weil nach allgemein menschlichen Krite-

Hier werden Predigttheologien und -theorien diskutiert. Wer predigt?

Hier ist das Subjekt der Predigt und seine Kompetenz im Blick.

rien und nicht nach einem katholischen Sonderethos gefragt wird.

Daß dabei eine harmonisierende Tendenz vorherrscht, die die schär-

Worüber wird gepredigt? Hier geht es um das Problem von Text- und

Wirklichkeitsbezug einer Predigt. Wo wird gepredigt? Hier geht es um

feren Konturen einer entschiedenen Stellungnahme manchmal ver-

missen läßt, wird gerade bei solch brisanten Themen wie der Friedens-

den Gottesdienst als Ort der Predigt. Wem wird gepredigt? Hier

kommt Hörererwartung und Hörerverhalten zur Sprache. Wie wird

sicherung oder der Stellung zum Eigentum deutlich.

Das Buch verzichtet von Anfang bis Ende auf Anmerkungen und

gepredigt? Das weite Feld der sprachlichen Kommunikation und der

Rhetorik eröffnet sich.

begnügt sich damit, ein ausführliches Literaturverzeichnis zu bringen.

Hans Werner Dannowski ist um Sachlichkeit bei seinen Darstellun-

Das bringt Nachteile mit sich, weil einmal die im Text zitierten Auto-

gen bemüht. Gelegentlich ist es erstaunlich, wie er sich auch in fremde

ren oft nicht einmal im Literaturverzeichnis auftauchen und zudem

Gedankengänge einfühlt und den springenden Punkt herausstellt, der

noch überhaupt auf Seitenangaben verzichtet worden ist, weil zum

dem Autor wichtig war. Gelegentlich ergreift er ausdrücklich darum

anderen die Stellung des Autors in der kontroversen Diskussion der

nicht Partei, weil er die scheinbar polaren Konzeptionen für ein kom-

Moraltheologie bzw. theologischen Ethik undeutlich bleibt. So sehr

plementäres System hält. Trotzdem kann und will er sich nicht aus

Furger auf die personale Eigengestaltung im Sinne einer autonomen

der Diskussion heraushalten, weil er sich ja längst in sie eingemischt

Moral dringt, scheint er sich vor einer engagierten Auseinanderset-

hat. Sein Kompendium enthält eine Reihe von Selbstzitaten und Hin-

zung mit den moralischen Traditionen der katholischen Kirche z. B.

in der Sexualethik zu hüten. Vielleicht hängt dieser Eindruck auch da-

weisen auf Dannowski-Publikationen,

im Literaturverzeichnis

erscheint sein Name mit einer Titelanzahl wie kaum ein anderer.

mit zusammen, daß in dem Buch durchweg von Haltungen, Tugenden

Gerade das aber gibt dem Kompendium eine gewisse Frische. Man

und Werten, aber kaum von Konflikten und speziellen Entschei-

merkt, der fleißige Zusammenträger und Referent ist an bestimmten

dungssituationen aus argumentiert wird. Am ehesten kann man nach

Stellen deutlich stärker engagiert als an anderen. Das gilt zum Beispiel

meinem Eindruck in dem Kapitel über „Probleme des Lebensschut-

für das Kapitel: Wer predigt? Hier bietet er dann auch eine eigene

zes — Elemente einer Bioethik“ (114-145) eindeutige Entscheidungs-

hilfen in klar beschriebenen Konfliktsituationen finden.

Lösung an, die auf den Prediger als Vertreter der Gemeinde hinaus-

läuft — Stellvertretung wie bei Dorothee Sölle -. Daß die hermeneu-

Mit diesem Buch hat Franz Furger den begrüßenswerten Versuch

tische Frage zwar implizit im Kapitel über die Wirklichkeitsbezüge

gewagt, über den Kreis der Fachwissenschaft hinaus Orientierung in

dem eigentlich unübersehbaren Feld der speziellen Ethik zu vermit-

des Textes anklingt, die gesamte hermeneutische Diskussion aber hier

nicht dargestellt wird, ist ein weiteres Anzeichen für solch ein subjek-

teln. Dafür werden ihm viele Leser dankbar sein, die nach einer knap-

tives Setzen der Gewichte. Um so ausführlicher läßt Dannowski sich

pen Zusammenfassung und Darstellung der Probleme und ihrer

ein auf alle Überlegungen, die die Homiletik mit anderen aktuellen

Lösungsmöglichkeiten suchen.

Wissenschaften in Beziehung setzen, z. B. mit Sprachanalyse und In-

Leipzig

Joachim Wiebering

formationstheorie, z. B. mit Kommunikationsforschung und Hand-

149

150

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

1l'mgstheorie, insgesamt aber vor allem mit empirischer Sozialwissen-

Rede, den Hörer, die Situation und ihr Verhältnis zueinander. Im

schaft. So durchzieht unterirdisch eine Frage das ganze Kompendium

Unterschied zu denen, die die Empirie bisher nur oder vorwiegend nur

= 1.'5. 2. wird sie auch ausdrücklich einmal zum Thema gemacht —:

kommunikationstheoretisch,

psychologisch,

sozialpsychologisch

wieweit die „Interdisziplinarität‘“ für die homiletische Theorie und

oder unter anderen humanwissenschaftlichen Aspekten untersucht

vor allem Praxis eigentlich fruchtbar-ist. Zwar teilt Dannowski das

haben, möchte er theologisch fragen. „Wenn Hörer und Situation für

einprägsame Bild von Johannes H. van de Veen mit: beim Dialog mit

die Predigt so eminent wichtig sind, daß von Inhalt und Ziel der Pre-

den anderen Wissenschaften, die in ständiger Veränderung sind, gehe

digt überhaupt nicht ohne sie geredet werden kann, dann darf das

es der Praktischen Theologie wie einem Tänzer, der seinen Partner

nicht nur rhetorisch, sondern muß auch theologisch begründet wer-

zum Ball aus einer Wohnung abholen will, aus der dieser längst ausge-

den.‘“ (S. 35) Die Rhetorik, die für die Homiletik der wichtigste

zogen ist. Aber das ändert nichts an der spürbaären Faszination Dan-

humanwissenschaftliche Partner ist, soll damit nicht abgewertet wer-

Nowskis durch die Fülle und Buntheit der Aspekte, die sich aus den

den. Im Gegenteil: Die Kritik an Rudolf Bohrens Predigtlehre, mit der

verschiedenen Kombinationen so vieler Disziplinen ergeben wie in

sich Vf. angesichts der weithin marktbeherrschenden Rolle dieser

einem variationsreichen homiletischen Kaleidoskop. Für die Sache

Homiletik im Ausbildungswesen besonders auseinandersetzt, richtet

verspricht er sich offenbar vor allem einen Gewinn von den empiri-

sich gerade gegen die Abwertung der Empirie und der Kommunika-

Schen Methoden, weil zuletzt die Frage nach dem Hörer den Charak-

tionsforschung durch Bohren. Vf. weiß, daß Rhetorik mit anderen

ter der Homiletik bestimmt. So fällt auf, wie ausführlich er über die

Wissenschaftsbereichen eng zusammengehört. Theologische Begrün-

Contentanalytische Untersuchung einer Hannoverschen Arbeits-

dung der empirischen Homiletik im Sinne des Vf.s wäre aber auch

gruppe berichtet, während er sonst Autoren und Positionen nur durch

nicht gut beraten, wollte sie sich darauf beschränken, die vorlaufende

kurze Stichworte charakterisiert. Dabei weiß er selber, daß solch eine

Wirksamkeit des Geistes oder den geistlichen Mehrwert zu konstatie-

Analyse lediglich die Momentaufnahme in einem Prozeß sein kann.

ren, durch die sich eine Predigt von einer Rede unterscheidet.

Hier zeigt sich mir am deutlichsten, daß heute auch ein Kompendium

‚„Das Wirken des Heiligen Geistes ist in engster Beziehung zu Chri-

— sofern jetzt überhaupt die Zeit zum Kompendienschreiben ist — nur

stus zu sehen.‘“ (S. 51) Es setzt die Christen mit Christus in Verbin-

eine Momentaufnahme sein kann.

dung. Doch ist das Heil auch extra nos in Christus allein ganz voll-

Ich gestehe, daß ich dies Buch mit abnehmendem Interesse gelesen

bracht. Singularität und Universalität Christi, „die sich beide aus dem

habe. Das liegt gewiß nicht an Hans Werner Dannowski, der sich. in

‚solus Christus‘ ergeben‘‘, müssen gleichzeitig ausgesagt werden. Das

verdienstvoller Weise der Sisyphusarbeit unterzogen hat, uns einen

ist nur möglich, wenn die Strukturunterschiede zwischen Christologie

Überblick zu verschaffen. Es liegt an dem, was wir da erblicken. Ich

und Pneumatologie beachtet werden. ‚„„Es ist derselbe Gott, der in

fürchte, das Ganze ist eher entmutigend für die, für die es geschrieben

Christus und im Geist am Werk ist, aber er wirkt auf verschiedene

Wurde, für Menschen, die heute und morgen zu predigen haben, Stu-

Weise. Dem Werk Gottes in Christus eignet Singularität und Partiku-

denten, Vikare, Pastorinnen und Pfarrer. Werden sie sich nicht fragen:

larität, dem Wirken Gottes durch den Geist Pluralität und Universali-

MuBß ich das etwa alles wissen oder gar berücksichtigen und beherzi-

tät.‘“ (S. 52) Die trinitarische Begründung der Geistwirksamkeit, die

gen, ehe ich eine Predigt ausarbeiten und halten kann? Ich denke, wir

Vf. gibt, ermöglicht eine große Freiheit und eine klare Bindung an das

müssen der Annahme entgegenarbeiten, man könne durch die Beach-

Wort Christi bei der Behandlung der konkreten Fragen der Homiletik,

tung einer immer größeren Zahl von Methoden, objektiven Beobach-

Die vielfältigen Weisen der Geistgegenwart in den Gaben rückt Predi-

tungen und erhebbaren Faktoren zu einer immer besseren und im

ger, Situation und Hörer nebeneinander. Sie sind ebenso beteiligt an

Katastrophenfall überhaupt zu einer Predigt kommen. Vielleicht ist

dem Geschehen des Geistes in der Verkündigung wie das Wort, das zu

es Zeit, unsre Predigtlehre wieder auf jene wenigen Elemente zu redu-

predigen ist. Auf dieser Basis läßt sich eine eigene theologische Be-

Zieren oder zu konzentrieren, die wirklich dazu helfen, soviel Textver-

gründung für die empirische Homiletik geben.

Ständnis, Wirklichkeitsnähe und Sprachphantasie zu gewinnen, daß

Vielfalt darf freilich nicht so verstanden werden, als sei alles mög-

dadurch die konkrete Predigt für den nächsten Sonntag in Gang ge-

lich und alles erlaubt. Doch ist es unsachgemäß, die Wirksamkeit des

Setzt und verantwortet werden kann. Für mich ist darum der wichtig-

Geistes nur auf der Seite des Predigers und seiner Beteiligung am Pre-

»

Ste Gewinn dieses Kompendiums, daß man ihm und seiner Vorstel-

digtgeschehen zu sehen. Dann aber ist zu fragen, was die Kennzeichen

lung so vieler Namen und Bücher entnehmen kann, was alles man

des Geistes sind und wo die Einheit in der Vielfalt gewährleistet ist. In

Kriterien

Christusbekenntnis

und Liebe

Nicht oder nicht mehr zu lesen braucht, weil es für die Predigt von

den

(1Joh 4,1-3)

heute und morgen bei genauerem Zusehen doch sehr viel weniger aus-

(Mt 7,16-20) sind Konkretionen gegeben, die nachprüfbar sind. Die

trägt, als die Verfasser vorher gehofft hatten.

Kriterien sind jedes für sich zu betrachten und beide in der Konver-

genz zueinander. Vf. geht .dem ersten insbesondere im Blick auf die

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

Textbindung nach. Das zweite untersucht er im Blick auf die Rolle des

Hörers im Predigtgeschehen. Wird er auf der einen Seite nicht müde,

für die Vielfalt der Gaben bei Predigern und Hörern, für die Vielfalt

der Situationen und der Texte im Verhältnis dazu zu plädieren. So

Rothermundt, Jörg: Der Heilige Geist und die Rhetorik. Theologische

Grundlinien einer empirischen Homiletik. Gütersloh: Gütersloher

beeilt er sich doch auch, die Einheit in dem Christus gegenwärtigen

Gott herauszustellen und immer wieder neu fest zu machen.

Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 159 S. 8°. Kart. DM 29,80.

Vom Anliegen des Buches her ist verständlich, daß: der Abschnitt

Der Versuch Rothermundts, die Homiletik in allen ihren Fragestel-

über die „Bindung an die Hörer‘““ (S. 103 ff) die Mitte der Argumenta-

lungen pneumatologisch zu begründen, überzeugt nicht nur wegen

tion darstellt. In den ersten beiden Kapiteln über „die Aufgabe‘‘ und

Seiner umfassenden Kenntnis der einschlägigen Diskussionen und we-

über „die Pluralität des Geistes und der Verkündigung‘‘ ist das Thema

gen seiner sehr gut lesbaren konkreten Sprache. Man hat auch den

im wesentlichen historisch und dogmatisch geortet sowie auf die

Eindruck, daß er aus der Praxis erwachsen ist, einer eigenen langjähri-

Grundfragen einer Homiletik hin entfaltet. Das endet mit der Frage

gen Predigttätigkeit und dem Unterricht in der Vikarsausbildung.

nach der Spannung zwischen Einheit und Vielfalt. Kapitel III über

Mitunter will es scheinen, als stünden sogar eigene Erfahrungen mit

„die Einheit des Geistes und der Verkündigung‘ nimmt das auf. In der

der charismatischen Bewegung dahinter, Erfahrungen, die gewiß bei

Durchführung folgt nun allerdings nach der Grundlegung der prak-

diesem Thema sehr helfen. (Vgl. S. 88ff; 143ff; 152) Nachdem in den

tische Teil. Hatte bisher der Stil einer Monographie vorgeherrscht, so

letzten Jahrzehnten vor allem die hermeneutisch-homiletischen Fra-

hat man jetzt mehr den Eindruck, das überarbeitete Manuskript einer

gen behandelt worden sind, das Wortgeschehen und der Weg vom

Vorlesung im Predigerseminar vor sich zu haben, in der die sich in der

Text zum Hörer, richtet der Vf. nun sein Augenmerk vor allem auf die

Praxis ergebenden Fragen abgehandelt werden sollen. Trot;9em oder

151

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

152

gerade deshalb folgen hier die entscheidenden Aussagen über die theo-

sie ist eher ein Geflecht mannigfacher Ursachen und Verursacher.

logischen Grundlinien einer empirischen Homiletik.

Dennoch kommt Klaus Goebel in seinem Beitrag „Luther als Refor-

Bezeichnet man mit Heribert von Mühlen den Geist als das „„Wir-

mer der Schule*“‘ (7-26) mit Recht zu dem Ergebnis: „Luthers Beitrag

in-Person‘‘, wird das Kriterium der Liebe insofern erfüllt, als Prediger

wird man selbst unter solchen Voraussetzungen nicht verkleinern

und Hörer, Wort und Situation in ihnm zusammengebunden werden.

können. Katechismus und Ratsherrnschrift allein reichen aus, ihm

„Der Prediger bindet sich an den Hörer, um diesen an das Wort zu

einen bedeutenden Platz in der Schulgeschichte zuzuweisen‘“‘ (24).

binden. Und er bindet sich an das Wort, das ihn seinerseits an den Hö-

Freilich: Luthers Beitrag zu Erziehung und Schule ist aus theolo-

rer bindet. Die beiden Kriterien hängen inhaltlich aufs engste mitein-

gischen, anthropologischen und auch pädagogischen Gründen ‚,dia-

ander zusammen. Es handelt sich nicht um ein Einerseits-anderer-

lektisch‘“, wie es z. B. H. Kittel formuliert hat: „Ein großer Erzieher

seits oder ein Sowohl-als-auch, um eine mühsame Balance gegensätz-

und Feind der Pädagogik‘ (Das Parlament 3, 1983, 7). Auch Erich

licher Gewichte. Sondern es handelt sich um einen inneren Zusam-

Schwerdtfegers Aufsatz „Luther als Lehrer. Didaktische Überlegun-

menhang.“ (S. 108) Auch das entscheidende Ergebnis der Frage nach

gen im Kontext einer historischen Biographie‘“ (213-246) kann dies

dem Verhältnis von Heiligem Geist und Rhetorik wird hier bereits am

verdeutlichen: „In der Konzeption von Schule, wie sie sich aus

Ende des zweiten Drittels des Buches formuliert: „Rhetorik will ver-

Luthers Denken. als Idee ergibt, gibt es nichts in unserem Sinn zu

mitteln und gewinnen. Der Heilige Geist ist die Seinsweise, in der sich

‚lehren‘, es geht immer nur um die Disposition, etwas zu empfangen,

Gott dem Menschen vermittelt und ihn für sich gewinnt. Der Geist

was nicht lehrbar ist‘“ (243). Ähnlich weist Erhard Wiersing („„Martin

kann daher auch die sich selbst vermittelnde Vermittlung genannt

Luther und die Geschichte der Erziehung. Überlegungen zum erzie-

werden. Der Heilige Geist und die Rhetorik rücken damit sehr eng zu-

hungsgeschichtlichen Interesse an Mittelalter und früher Neuzeit, dar-

sammen. Beide sind Vermittlung. Sie sind zwar nicht dasselbe. Denn

gestellt am Beispiel Luther*‘‘; 27-54) auf die „für die Pädagogik provo-

es gibt auch unchristliche Rhetorik, und der Geist vermittelt sich

zierende‘“ Anthropologie Luthers hin (vgl. 44 fD).

nicht nur im Medium der Rede. Aber auf dem Gebiet der Verkün-

Es ist ein Vorzug des vorliegenden Sammelbandes, daß er auch

digung gehören beide so eng zusammen, daß sie beinahe miteinander

regionale Themen berücksichtigt. So untersucht Günther Wartenberg

verschmelzen.*“‘ (S. 109)

„Visitationen des Schulwesens im albertinischen Sachsen zwischen

In den nun noch folgenden Abschnitten werden weitere Konse-

1540 und 1580‘ (55—-78): „Zu den Ergebnissen der Reformation

quenzen aus dem erreichten Ergebnis gezogen. Sie zeigen, daß der

gehört es, die Verantwortlichkeit und Fürsorgepflicht in den Territo-

gewonnene Neuansatz fruchtbar ist. „Empirische Homiletik“‘, so stellt

rialstaaten und den Städten für die Ausbildung der Jugend gestärkt

Vf. abschließend fest, „hat daher die große Aufgabe, dem Wirken des

und vielen Obrigkeiten erst bewußt gemacht zu haben . .. Religiöse

Geistes nachzuspüren und bei den Predigern die Bereitschaft zu för-

und weltlich-praktische Motive verbanden und ergänzten sich. Nur

dern, den Geist zu empfangen und seine Mitarbeiter zu sein.‘“ (S. 152)

wiederholtes Eingreifen der Obrigkeit, wozu auch das Instrument der

Das ist nicht nur ein theologisches Programm. Homiletik wird hier zu

Visitationen gehörte, konnte einigermaßen befriedigende Schulver-

hältnisse . .. schaffen‘‘ (68). Damit ist aber ein Thema aufgegriffen,

einem pastoraltheologischen Geschehen. Aber das ist wohl auch legi-

tim, wenn es ernsthaft um ein pneumatologisches Bemühen geht.

das über der sonst vorherrschenden „gymnasialen‘‘ Perspektive leicht

Der Leser möge nicht den Eindruck gewinnen, als wolle der Rezen-

vergessen wird: „Kirchspiels- und Küsterschulen in der Reforma-

sent von diesem Buche abraten. Im Gegenteil: Es wäre fatal, wollten

tionszeit. Das niedere Schulwesen im Spiegel von Visitationsberich-

wir nicht einmal Geisterfahrungen in den Gemeinden und bei Predi-

ten des 16. Jahrhunderts‘ aus der Feder von Hans Georg Kirchhoff

gern aufnehmen und anwenden. Gilt es doch, die so einfache und doch

(127-147). Da heißt es: „Die Schulen der Reformationszeit waren

oft nur halb wahrgenommene Erkenntnis konsequent weiterzuden-

wohl kaum imstande, eine breite Schicht von Lesefähigen und

ken, daß der Geist die Predigt wirkt (1Kor 2,4). Vf. hat das in einer

-begierigen hervorzubringen“‘ (140). Auch die „Ursachen des katho-

Weise getan, die nicht nur dem Prediger in seiner Praxis helfen kann,

lischen Bildungsdefizits in Deutschland seit Luthers Auftreten‘‘, das

manches besser zu verstehen und besser zu machen. Man kann hoffen,

Michael Klöcker (173-211) untersucht, sind weitaus komplizierter,

daß sie auch in der theoretischen Diskussion den Weg freimacht, eine

als es manche kulturpolitischen Parolen und der törichte Vergleich

von Abiturientenzahlen vermuten lassen. Peter Mencks Aufsatz

sachgemäße, d. h. theologisch verantwortbare empirische Homiletik

zu entwerfen.

„August Hermann Francke — der erste ‚Erzieher‘ in Deutschland?‘“

(149-172) macht die Ambivalenz von Erziehung deutlich, die nicht

Berlin

Johannes Althausen

nur für den Pietismus gilt: „Francke hat als erster in Deutschland

einen umfassenden Begriff von Erziehung im modernen Verstande

entwickelt, und zwar sowohl praktisch realisiert als auch theoretisch

Praktische Theologie:

legitimiert - thematisch in der Spannweite von der Bildungspolitik bis

Katechetik/Religionspädagogik

zum Erzieher-Zögling-Verhältnis. Erziehung erscheint bereits in der-

jenigen Widersprüchlichkeit, die dann in der Folge charakteristisch

Goebel, Klaus [Hrsg.]: Luther in der Schule. Beiträge zur Erziehungs-

wird: Sie ist einerseits gezielte Aufklärung... Andererseits und

und Schulgeschichte, Pädagogik und Theologie. Bochum: Brock-

zugleich dient Erziehung der Einbindung der Jugend in den entstehen-

meyer 1985. V, 268 S. 8° = Dortmunder Arbeiten zur Schul-

geschichte und zur historischen Didaktik, 6. Kart. DM 19,80.

den feudal-absolutistischen Staat durch die Ausstattung mit nütz-

lichen Kenntnissen ebenso wie durch die Vermittlung von herr-

Das Lutherjubiläum 1983 hat an manchen Universitäten zu Ring-

schaftssichernden Orientierungen‘“ (168f). Daß diese Dialektik auch

vorlesungen, auch mit interdisziplinärem Charakter, geführt. Daß

in anderen Situationen und Zeiten vorhanden ist, zeigt - zumindest als

eine „Forschungsstelle Schulgeschichte‘‘ und eine „Gesellschaft für

Nebenprodukt - Ulrich Michael Kremers Beitrag „Die Bildungsidee

Schulgeschichte‘* wie hier in Dortmund im WS 1983/84 ein solches

der sächsischen Fürstenschule und ihre Erneuerung durch die Evange-

Unternehmen durchgeführt hat, dürfte selten sein. Dennoch ist gerade

lische Landesschule zur Pforte in Meinerzhagen‘‘ (79-95).

Humanismus und Reformation sind im Blick auf das Schulwesen

auch im Interesse der Pädagogik ein solches Unternehmen geboten, ist

doch zu vermuten, „daß wir im erziehungswissenschaftlichen Durch-

eine zuweilen spannungsreiche Ehe eingegangen. Auch werden

gang durch das historische Phänomen ‚Luther und die Reformation‘

Unterschiede hinsichtlich des Anteils, den beide Geistesmächte hier

vielleicht Wichtigeres über einige Probleme, die wir heute in Erzie-

geleistet haben, zuweilen kontrovers beurteilt (vgl. z. B. Gerhard

hung und Unterricht haben, erfahren als durch bloße gegenwartsbe-

E. Sollbachs Ausführungen über „Die Einrichtung des Gymnasiums

zogene Erziehungsforschung und -planung‘“ (50; vgl. 16,23).

in Dortmund 1543 — Schulpolitik zwischen Humanismus und Refor-

mation‘‘; 97-119).

Schulgsschichte entzieht sich monokausalen Erklärungsversuchen;

153

154

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

Daß manche Erklärungsmuster und forschungsleitende Paradig-

nachmittagen statt. Aus dem katholischen Bereich wird ebenfalls über

men auch historische Erkenntnis „kanalisieren‘‘ und sogar beein-

die Firmkatechese in kleinen Gruppen durch Laienkatecheten berich-

trächtigen können, sei abschließend an einem Konstrukt einer „theo-

tet. Teil II bringt Beispiele mit dem Schwerpunkt Kurse mit Konfir-

logisierten Psychologie‘* deutlich gemacht, näherhin am Beispiel des

manden. Aus der Gemeinde Lüneburg-Kaltenmoor wird z. B. berich-

historisch unhaltbaren Bildes, das E. H. Erikson von Luthers Vater

tet, daß die Konfirmandenzeit ebenfalls mit 10 Jahren beginnt. Die

gezeichnet hat: „Hans Luther trägt bei Erikson alle Züge eines ideolo-

Unterrichtsstunden werden auf 5 Kurse im Zeitraum des 5. bis

gischen Konstrukts“ (so Joachim Scharfenberg). Dennoch kommt die-

8. Schuljahres verteilt. Jugendliche Mitarbeiter aus der Gemeinde

Ses Bild von Luthers Vater in nicht wenigen Fällen in theologie- und

sind hier an der Konfirmandenarbeit aktiv beteiligt. In Teil III wird

Pädagogikgeschichtlichen Untersuchungen vor! Hier sei noch einmal

über Kinderkreise unter dem Aspekt von Kontinuität und Verläßlich-

auf die bereits erwähnte Arbeit von Erhard Wiersing (27-54) zurück-

keit berichtet. Damit 'geht es um die Bedeutung gleichbleibender

8ekommen. Um-die Lücke in dem auch für einen Erziehungshisto-

Bezugspersonen. In Teil IV wird die Konfirmandenarbeit unter dem

Tiker wichtigen Zeitraum von früher Kindheit und Jugend Luthers zu

Aspekt der lebensgeschichtlichen und der gemeindepädagogischen

Schließen, bedient sich Wiersing des genannten Eriksonschen Kon-

Dimension reflektiert.

Strukts der strengen Erziehung Luthers dürch seinen Vater (vgl. 40f).

Die vorgestellten Modelle sind sicher nicht auf jede Gemeinde-

Interessant ist Wiersings Begründung für diesen Schritt in die Spekula-

situation übertragbar. Hier gelten Charisma des Pfarrers sowie die Be-

tion: „Wie will man sonst das aus dem Rahmen fallende, anstößige

reitschaft zur Mitarbeit in den einzelnen Gemeinden als ent-

Verhalten Luthers erklären? Wie kommt es, daß ‚normale‘ Lebens-

scheidende Voraussetzungen. Aber: die Veröffentlichung dokumen-

Voraussetzungen in seinem Leben mehrfach eine unvorhergesehene

tiert den Paradigmenwechsel in der Religionspädagogik: das Lernen

Wendung nehmen‘“‘ (41)? Dagegen sei z. B. Jürgen Redhardt (Religion

in Gemeinschaft, das Lernen zwischen den Generationen erweist sich

heute 2/April 1983, 51) zitiert: „Daß eine permanent konflikt-

als ein ganz wesentliches Element christlicher Erziehung. In diesem

trächtige . Vater-Sohn-Beziehung für den Reformator von konsti-

Sinne zeigt der Band konkrete Möglichkeiten auf, wie die Lernpro-

tutiver Bedeutung war, bleibt..

eine schale spekulative Ver-

zesse in der Gemeinde sinnvoll strukturiert werden können, wie der

Mmutung . .. E. H. Eriksons unbesorgter, hemdsärmeliger Umgang mit

Konfirmandenunterricht weiter entwickelt und altersgemäß differen-

den Quellen ..., mit denen er seine These vom schwerwiegenden

ziert werden kann und wie Eltern und Jugendliche dabei sinnvoll mit-

Vaterkonflikt Luthers abstützt‘“, hat die Fachwelt wohl mit Recht in

arbeiten können.

Erstaunen versetzt.

Würzburg

Gottfried Adam

Problematisch dürfte auch Manfred Wichelhaus’ Beitrag „Luther

und seine Väter und die Erziehung zum Gehorsam“‘ (247-264) sein,

Soweit er versucht, solche psychoanalytischen Annahmen zu ent-

Schränken und sie in eine politische Verfallsgeschichte zu überführen.

Ökumenik: Allgemeines

Wenn auch mit Vorbehalten kommt Luther hier in den Ruf, der Ahn-

herr deutschen Gehorsamsglaubens zu sein: „„Die evangelischen Lan-

Schöpsdau, Walter: Konfessionsverschiedene Ehe. Ein Handbuch.

desväter blieben bis 1918 auch die obersten Bischöfe ihrer Landes-

Kommentar und Dokumente zu Seelsorge, Theologie und Recht

kirchen und bewahrten Luthers Kleinem Katechismus den Rang eines

der Kirchen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 192 S. 8°

Lernstoffes. Darum haben viele evangelische Deutsche die Gehor-

= Bensheimer Hefte, 61.

Samsforderung verinnerlicht. Viele sind darauf jederzeit ansprechbar““

(263). Der Verdacht, daß psychoanalytische Interpretationen histo-

Die konfessionsverschiedene Ehe und Familie bildet das heikelste

Tischer Personen grundsätzlich nicht ohne Willkür zum Ziel kommen,

Öökumenische Problem, weil es dort, wo die Kirchentrennung durch

ist m. E. nicht auszuräumen.

die eigene Familie geht, kein Ausweichen in schöne Floskeln geben

kann. Die Kirchen werden hier auf ihre ökumenische Glaubwür-

Kurz: Das vorliegende Buch ist ein wichtiger und verdienstvoller

Beitrag zum Lutherjahr und — darüber hinaus — zur Erziehungsge-

digkeit getestet. Seit dem 2. Vatikanischen Konzil hat sich das Ver-

hältnis der Konfessionen entscheidend verbessert. Für die konfes-

Schichte überhaupt.

sionsverschiedenen Ehen brachte das päpstliche Motu proprio

Darmstadt

Karl Dienst

„Matrimonia mixta‘“ vom 31.März 1970 mit seiner vorsichtigen

Liberalisierung der katholischen Vorschriften einen Fortschritt.

1971 informierte Reinhard Frieling im Bensheimer Heft 41 unter

Bode, Jörg, Flemmig, Weert, u. Hans Bernhard Kaufmann: Konfir-

dem Titel ‚„,Mischehe‘ — aber wie?‘“ über die damalige Situation.

Mmandenzeit von 11 bis 15? Praxisberichte - Modelle — Perspektiven.

Durch den am 1. Advent 1983 in Kraft getretenen neuen CIC (Codex

Im Auftrag des Comenius-Instituts Münster, des Evangelischen

Iuris Canonici) hat sich katholischerseits nichts wesentlich Neues für

Zentrums Rissen, Hamburg, und des Vereins KU-Praxis, Berlin,

hrsg. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 144 S.

die konfessionsverschiedenen Ehen ergeben. Die Bestimmungen von

„Matrimonia mixta‘“ wurden festgeschrieben. Trotzdem ist es sinn-

8° = Gemeindepädagogik. Arbeitshilfen, Materialien, Studien, 1

Kart. DM 9,80.

voll, daß im Bensheimer Heft 61 der gegenwärtige Stand beschrieben

wird: Atmosphärisch hat sich seit 1971 manches geändert, der

In diesem Bande werden Praxisberichte zur Konfirmandenarbeit

CIC 1983 hat rechtlich verbindlich formuliert, im Dokumententeil

Vorgelegt, die Versuche in bundesdeutschen Gemeinden aus den letz-

waren neue kirchenamtliche Verlautbarungen hinzuzufügen.

ten beiden Jahrzehnten dokumentieren. Dabei sind vor allem zwei

Da im Verhältnis der Konfessionen vieles im Fluß ist, kann auch

Aspekte wesentlich: einmal die Ausweitung der Konfirmandenzeit

das 1984 erschienene Handbuch in manchen Partien nur eine

Nach vorne, in das Alter von 10 bis 11 Jahren hinein, und zum ande-

Momentaufnahme sein, die sich, zudem auf die — freilich exempla-

rTen die Beteiligung von Eltern und jugendlichen Mitarbeitern in der

rische — Situation in der Bundesrepublik Deutschland konzentriert

Konfirmandenarbeit. Teil I berichtet unter dem Schwerpunkt Eltern-

(die kirchenamtlichen Texte im Dokumententeil stammen meist aus

beteiligung. Hier wird das Modell der Gemeinde Hoya, einer Klein-

dem Bereich der EKD und der Deutschen Bischofskonferenz). Die

Stadt an der Weser, dargestellt. Die Konfirmandenzeit ist dreifach

Ausführungsbestimmungen der Deutschen Bischofskonferenz zu can.

Strukturiert. Die Kinder werden zunächst ab dem 4. Schuljahr von

1126 des CIC 1983 lassen noch auf sich warten, werden also in einer

Gemeindegliedern, nicht dem Pfarrer, in kleinen Gruppen unterrich-

späteren Auflage des Handbuchs nachzutragen sein. Beim Problem

tet, Es folgt eine Zeit freiwilliger Angebote für die Konfirmanden. Im

der konfessionsverschiedenen Ehen kirchlicher Mitarbeiter (46-49)

8. Schuljahr findet der KU in Form von intensiven Konfirmanden-

werden alle Kirchen noch manches zu klären haben.

133

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

156

Walter Schöpsdau, theologischer Referent im Konfessionskund-

strichen, bis dieser Wunsch in Erfüllung ging, denn der zweite Teil

lichen Institut des Evangelischen Bundes in Bensheim, hat das Hand-

doppelt so umfangreich wie der erste, beruht wiederum auf gründ-

buch mit souveräner Stoffbeherrschung, aus evangelischer Sicht und

lichen Quellenstudien. Auch er beeindruckt durch die Art, wie der

in ökumenischer Haltung geschrieben. Er versteht es gleichermaßen

Stoff gesichtet, geordnet und historisch wie gedanklich fortschreitend

den theologischen Grundfragen zum Verständnis der Ehe, den diffi-

zur Darstellung gebracht wird.

zilen und subtilen kirchenrechtlichen Bestimmungen .der katholi-

Dieser zweite Teil (Halbbd Iu. II) ist in 3 Abschnitte und 15 Kapl-

schen Kirche, sowie den seelsorgerlichen Aspekten gerecht zu wer-

tel gegliedert.

den

Im ersten Abschnitt („„‚Missionare ‚pflanzen‘ die römische Kirche*‘)

Im ersten Teil (9ff) werden das katholische und das evangelische

lauten die Kapitelüberschriften

1. Die 'beherrschende Stellung der

Eheverständnis einander gegenübergestellt, wobei — wie in den

Schule, 2. Der soziale Einsatz der Mission, 3. Vom Missionspionier

anderen beiden Teilen — auch die orthodoxe Kirche berücksichtigt

zum Pfarrverwalter, 4. Allmähliche Verlagerung der Werte, 5. Der

wird. Gemeinsame Basis beider Konfessionen ist das personale Ver-

getaufte Christ im Zentrum, 6. Neubesinnung und Neubeginn in

ständnis der Ehe, das die institutionellen Aspekte integriert (13

Liturgie und Katechese

21,24f). Ein Hauptunterschied liegt in der Frage nach der Sakramen-

Der zweite Abschnitt hat das Thema „Missionare ‚afrikanisieren

talität der Ehe. Nach katholischer Lehre ist die gültig geschlossene

die Kirche‘“ und umfaßt die Kapitel 7 bis 12: 7. Das „Ja‘* der Kirche

Ehe zweier Getaufter ein Sakrament. Dadurch wird freilich diese. Ehe

zum neuen Staat, 8. Innerkirchliche Neubesinnung im Vorfeld des

an die Kirche und ihre Jurisdiktion gebunden. Wie Schöpsdau

II. Vatikanums, 9. Der Aufbruch des Zweiten Vatikanums, 10. Der

feststellt, ist diese „Sakralisierung und Verkirchlichung der Ehe*‘ (28)

Zugang zum Wort der Heiligen Schrift, 11. Eine neue Liturgie für das

erst nach dem Tridentinum vollends erfolgt (vgl. 15f, 60). Davon hebt

Volk, 12.SSY (Seminar Study Year) — die Kirche auf dem Prüf-

sich das evangelische Verständnis ab, das die Ehe im Rahmen der

stand

„Schöpfungsordnung‘‘ sieht (28). Ein weiterer Unterschied liegt in der

Der dritte Abschnitt schließlich beschreibt den entscheidenden

Schritt in die Gegenwart: „Die afrikanische Kirche erwacht

Dies

katholischen Verrechtlichung der Ehe (vgl. 26f, 30f, 33, 38f), die sich

besonders im Dispenswesen wie in den Ehenichtigkeitsverfahren gel-

wird in 3 Kapiteln entfaltet: 13. Ujamaa-Sozialismus —- eine Heraus-

tend macht. Schöpsdau zeigt dabei auch die Lücken und Unklar-

forderung an die Kirche, 14. Kirchliche Führung im Übergang,

heiten im katholischen System: Begründet allein der Konsens der

15. Die kirchliche Verantwortung der Laien

Eheleute oder auch die kirchliche Mitwirkung beim Konsens die Ehe?

Vf. verweist einleitend darauf, daß in jenem Zeitraum, der im ersten

(15f). Ist die Ehe „Bund“‘ oder „Vertrag‘““? (21f, 26)

Teil des Werkes dargestellt wurde, „Rom, die Missionszentrale der

Im zweiten Teil (42 ff) speziell geht es um die konfessionsverschie-

katholischen Kirche

sehr wenig in Erscheinung trat

Man

dene Ehe. Die hier von der katholischen Seite kommenden kirchen-

konnte in Ruhe und guten Gewissens seine eigenen Wege gehen

rechtlichen Schwierigkeiten sieht Schöpsdau vor ällem in der Lehre

(1/1),

vom Ehesakrament und deren rechtlichen und pastoralen Konse-

Seit dem Ende des ersten Weltkrieges änderte sich das. „1919

quenzen begründet, also im Anspruch der Kirche auf die Jurisdik-

schrieb Benedikt XV. seine Enzyklika Maximum Illud, die ‚Magna

tionsgewalt über die Ehe (43). Deutlich wird aber auch die im Ver-

Charta‘ der katholischen Missionsbewegung; 1926 folgte Rerum

gleich zu früher recht pastorale, offene, ökumenische Einstellung der

Ecclesiae, in der Pius XI. daraus die praktischen Konsequenzen

katholischen Kirche (43—-45, 52). Vielleicht hätte Schöpsdau — zur

Z

Pius XII. gab nicht weniger als fünf Rundschreiben heraus, die

Argumentationshilfe für die Betroffenen!

noch deutlicher unterstrei-

unmittelbar Missionsfragen betreffen, und auch Johannes XXIII. ver-

chen können, daß das Versprechen des katholischen Partners beim

öffentlichte kurz nach seinem Amtsantritt mit Princeps Pastorum ein

Brautexamen, „„‚nach Kräften alles zu tun, daß alle seine Kinder in der

bedeutendes Missionsdokument. Auf dem Zweiten Vatikanischen

katholischen Kirche getauft und erzogen werden

durchaus keine

Konzil bildete sodann die Weltmission ein Zentralthema“‘ (ebd.).

Zusicherung bedeutet (vgl. 45, 53, 56—58, 73).

Seit den zwanziger Jahren wurde den „jungen Kirchen in den

Im dritten Teil (89ff) werden die einschlägigen kirchlichen Verlaut-

Missionsländern

ein Recht auf eigene kulturelle Werte, eigene

barungen von 1970 bis 1983 abgedruckt, z. B. CIC can. 1124-1129

liturgische Formen, den Gebrauch der Muttersprache und auch auf

Schöpsdau informiert präzise und schreibt fair. Ihm geht es um die

eigene Weisen der Verkündigung‘ zuerkannt (I/2). „Das Zweite

betroffenen Menschen. Die Seelsorge soll „die konfessionsverschie-

Vatikanische Konzil hat

dann einen weiteren „entscheidenden

dene Ehe weder als Anomalie beklagen noch schwärmerisch als vor-

Schritt nach vorne getan‘“ (I/3): Den „Teilkirchen und den ihnen

weggenommene Einheit der Kirchen feiern“ (69). Die Kirchen wollen

vorstehenden Bischöfen bzw. Bischofskonferenzen wird ausdrücklich

ja, falls sie dem Evangelium treu sind, „nicht Menschen vereinnah-

bestätigt, daß sie nicht als Vikare des Papstes, sondern in unmittel-

men, sondern ihnen zu einem gelingenden Leben helfen‘‘! (87)

barer Abhängigkeit von Christus als dem obersten Hirten ihre Orts-

Stuttgart

Andreas Rössler

kirchen leiten und führen. Sie selbst tragen unmittelbar Verantwor-

tung als volle gleichwertige Glieder in der einen universalen katholi-

schen Kirche“ (ebd.)

Die damit erfolgte katholische Wegweisung ist so bedeutsam, daß

sie weit stärker als bisher auch in der evangelisch-ökumenischen

Ökumenik: Missionswissenschaft

Diskussion beachtet werden sollte

Das erste Kapitel schildert den von der katholischen Mission mit

Hertlein, Siegfried: Wege christlicher Verkündigung. Eine pastoral-

großer Zähigkeit geführten Kampf um die Schule. Erst 1925 bequem-

geschichtliche Untersuchung aus dem Bereich der katholischen

ten sich die englischen Kolonialbehörden auf diesem Gebiet zur

Kirche Tansanias. 2. Teil: Christliche Verkündigung im Dienste

kirchlicher Entfaltung (ab 1920). 1. u. 2. Halbbd. Münsterschwarz-

„Cooperation“ (I/9), bestanden aber.darauf, daß „für die Mittel- und

Sekundarschulen Englisch‘‘ die Unterrichtssprache zu sein hatte

ach: Vier-Türme-Verlag 1983. XXIII, 267 5. u. VII, 287 5. 8°

Münsterschwarzacher Studien, 28 /Tu. II. Kart. DM 96,—

(1/11). Selbstverständlich stand diese Forderung im Dienst der briti-

schen Kolonialkonzeption der „indirect rule‘* (vgl. I/10, Anm. 17). So

Die Besprechung des ersten Teils (ThLZ 1979, 104, 775fff) schloß

wenig dies heute noch diskutabel ist, so befremdlich ist andererseits

mit dem Satz: „Man kann nur hoffen, daß der inzwischen zum Abt

die Außerung eines katholischen Missionssekretärs aus dem Jahr

1930: „„In einem gewissen Sinne muß die Schule uns den christlichen

von Ndanda (Tansania) gewählte Verfasser neben seinen neuen Amts-

pflichten Zeit findet, den II. Teil des Werkes

bald folgen zu

Staat ersetzen“‘ (1/15). Auch Vf. selbst erweckt in diesem Punkt mit

lassen

Es kann nicht verwundern, daß immerhin sieben Jahre ver-

seiner Bejahung der „Devise ‚Wer die Schule hat, der hat die Zu-

B

187

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 2

158

kunft‘““ (1/20) Unbehagen. Das ändert allerdings nichts an der histo-

Menschen, sondern auch die Rechte Gottes abzuschaffen‘“ (ebd.)

Tischen Richtigkeit der Feststellung Walbert Bühlmanns: „Die Mis-

Aber dann setzte eine Entwicklung ein, deren markante Punkte die

SiOnsschule

war der normale Weg der Afrikaner zum Christen-

folgenden sind: „Die katholische Basis wird aktiv“ (II/152), „Die afri-

tum“ (ebd.). Dabei darf aber niemals vergessen werden, daß „für die

kanischen Priester ergreifen Partei‘‘ (11/154) und „Christopher

afrikanischen Schüler und noch mehr für ihre Eltern

Schulunter-

Mwoleka, der katholische Ujamaa-Bischof‘““ (I1/158). 1972 endlich

Ticht in erster Linie einen Weg heraus aus ihrer bäuerlichen Welt von

rangen sich die Bischöfe zu einem Hirtenbrief durch, dessen Inhalt

Arbeit und Armut“ bedeutete (1/39)

vom Vf. mit dem lapidaren Satz wiedergegeben wird: „Mitarbeit an

Das dritte Kapitel macht die Gefahren der „Backsteinmission

der Durchführung der U1amaa Politik wurde Christenpflicht‘‘

(1/51) deutlich: „Man mußte aufbauen: Kirche, Wohnhaus, Unter-

(11/163).

Tichtsgebäude

Außenkapellen

Schwesternhaus

Sozialzentrum

Seither war die katholische Kirche Tansanias ehrlich bemüht, im

Krankenhaus, landwirtschaftliche Betriebe, vor allem aber Schulen

Sinne dieser Grundsatzentscheidung zu handeln. Daß dies ihre Identi-

Schulen und nochmals Schulen und Lehrerhäuser

Allmählich ent-

tät nicht beschädigte - das Gegenteil ist der Fall —, zeigen die beiden

Wickelte diese äußere Aktivität

man

ihre eigene Schwerkraft

letzten Kapitel. Zum Bedeutsamsten der hier getroffenen Feststellun-

hatte etwas geleistet, das man

vorzeigen konnte, das Freude

gen gehört, daß „in dieser zur Reife drängenden Kirche Tansanias

Machte und Anerkennung verschaffte‘““ (1/50f). Dies konnte ‚„„nur zu

(11/226) der weiße Missionar seine Rolle keineswegs ausgespielt hat

leicht zu einer Flucht werden vor der so viel mühsameren und oft ent-

sie aber neu verstehen muß, und zwar so, wie dies der vom Vf. zitierte

täuschenden Seelsorge und schon gar der direkten Verkündigung des

französische Missionar und Psychologe Bernard Joinet in drei Thesen

Wortes“ (1/51)

zusammengefaßt hat: „1. Als Missionar bin ich ein Fremder, ein Aus-

Dennoch ist in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen „Neues

länder in Tansania. Dieses Faktum muß ich innerlich akzeptieren

8ewachsen in der Kirche Tanganyikas. Um die Einzelkämpfer der

2. Als Missionar bin ich in Tansania nicht in eigener Vollmacht

Pionierzeit hatten sich Gemeinden gebildet.‘“ Vor allem „waren in

sondern als Helfer im Dienst der lokalen Kirche

3.Ich kann' in

diese lokale Kirche nur hineinwachsen, wenn ich nicht nur bereit bin

den afrikanischen Priestern und Ordensschwestern ganz neue und

bedeutsame Kräfte zum Aufbruch gekommen‘‘ (1/68). Was sie

zu geben, sondern auch zu empfangen

“ (ebd.)

bewirkten, findet in den Kapiteln 4 bis 6 eine eingehende Darstellung

Um weit mehr als formale Strukturfragen geht es schließlich im

Vf. kann zum Abschluß des ersten Abschnitts feststellen:

1960

letzten Kapitel. Das „Laienproblem“‘ hat für alle Kirchen in allen

»„Wurde der Missionskirche Tanganyikas gleichsam das Siegel der

Regionen schicksalhafte Bedeutung gewonnen. Vf. schildert, wie sich

Reife aufgedrückt, indem Papst Johannes XXIII. Bischof Rugambwa

die tansanische katholische Kirche um echte „Volksnähe‘“ (11/264)

Zzum römischen Kardinal ernannte

Nun war man wirklich Kirche

bemüht, ohne Patentrezepte zu haben

8eworden, voll anerkannte römisch-katholische Kirche!‘“ (1/172)

So endet das Ganze sachgemäß und situationsgerecht nicht mit der

Eingangs des zweiten Abschnitts schildert das siebente Kapitel sehr

Setzung eines Schlußpunktes, sondern in jener Offenheit, die christ-

Offen, daß der Kirche das Ja zum neuen Staat keineswegs leicht gefal-

licher Betrachtung historischer Entwicklungen allein angemessen ist

len ist. Sie suchte „Partnerschaft‘“, natürlich gemäß den ihr geläufigen

„Nachdem über ein Jahrhundert hin

guter Same ausgesät

Prämissen römisch-katholischen Staats- und Gesellschaftsdenkens

wurde

steht eine vielversprechende Saat auf dem Felde.‘* Jetzt

und war schockiert, als sie feststellen mußte, daß sie damit der tatsäch-

braucht es „lebendigen Glauben an den Herrn der Ernte, der allein

lichen Entwicklung in Tansania nicht entsprach, sondern „auf dem

Gedeihen geben kann. In patientia!‘“ (I1/266).

Felde der Politik ins Abseits zu geraten“ drohte (1/180). Vf. erblickt in

Man möchte dem nunmehr vollständigen Werk, das fraglos zu den

den Vorgängen einen heilsamen Lernprozeß. Zunächst galt für viele:

herausragenden missionshistorischen Publikationen der letzten zehn

„Das Gefühl, nur in Dienst genommen zu werden, ohne die eigenen

Jahre zählt, nicht nur einen großen ökumenischen Leserkreis wün-

Ideen und Ideale zum Tragen bringen zu können, bedrückte und

schen, sondern ebenso, daß es zu vielfältiger Nachahmung anreizt

lähmte.‘“ Doch „erwuchs aus dieser Ernüchterung auch ein positives

und daß damit auch zahlreiche andere, aus redlicher Missionsarbeit

Element. Die Schule verlor innerhalb der Kirche etwas an Gewicht

erwachsene Kirchen eine ähnlich gründliche und fesselnde Darstel-

und man gewann dadurch Raum für die eigentlich kirchlichen Auf-

lung ihres Werdens und Ringens bis in die Gegenwart finden

gaben in Katechetik, Liturgie und überhaupt in der innerkirchlichen

Leipzig

Siegfried Krügel

Emeuerung (1/221). Hiervon berichten die restlichen Kapitel des

Zweiten Abschnitts. Als eines der besonders bemerkenswerten Ein-

Zelthemen des achten Kapitels sei die Bemuhung um „Verchrist-

Religion - Mission — Ökumene (Verkündigung und Forschung. Beihefte zu

lichung afrikanischen Brauchtums“ erwähnt (1/235fP).

„Evangelische Theologie‘* 30, 1985): Sundermeier, Theo: Islam in der Bundes-

In dem ganzen hochinteressanten zweiten Abschnitt beeindruckt

republik Deutschland (S. 3-26) - Überseeische Christenheit III. Zur Entwick-

daß Vf. bei allem spürbaren persönlichen Engagement niemals ver-

lung kontextueller Theologie in der Dritten Welt (S. 27-29) - Kamphausen,

Erhard: Zuspitzung kontextueller Theologie (S. 30-38) - Brandt, Hermann

Saäumt, nachdenklich zu fragen und kritisch zu prüfen. Um so über-

Beispiele und Konsequenzen der „releitura‘“ in der befreiungstheologischen

Zeugender ist es, daß er ganz an den Schluß des Abschnitts die Schilde-

Basisliteratur Lateinamerikas (S. 38-46) - Kamphausen, Erhard: Schwarze

Tung einer kirchlichen Jubiläumsfeier in der Hauptstadt Tansanias

Theologie in Südafrika (S. 47-57) - Dehn, Ulrich, u. Kurt Dockhorn: Kon-

Stellt, bei der „eine unübersehbare Menge

betete, sang, trommelte

textuelle Theologie in Indien (S. 57-64) — Lienemann-Perrin, Christine

Und tanzte und Gott die Ehre gab. Plötzlich wußte man, auch in

Kontextuelle Theologie in Südkorea: Beispiel der ‚,Minjung-Theologie‘“‘

Daressalaam, der bisher ganz vom Islam geprägten Stadt, ist die

(S. 65-70)

Kamphausen, Erhard, Löffler, Paul, u. Werner Ustorf: Kontextu-

Kirche präsent, eine junge, lebendige afrikanische Kirche*“‘ (I1/127),

elle Theologie in der Dritten Welt und westlich-christliche Identität

(S. 70—-79),

Zu Beginn des dritten Abschnitts wird im dreizehnten Kapitel, in

dem Vf. den „Ujamaa-Sozialismus‘“ aus seiner — durchaus nicht

Döring, Heinrich: Erstverkündigung als Selbstvollzug der Kirche. In: P. Paul

Zepp [Hg.]: Erstverkündigung heute. Nettetal: Steyler Verlag 1985. = Veröffent-

Unkritischen — Sicht darstellt, nochmals ungeschminkt aufgezeigt

Sinen wie weiten Weg die katholische Kirche in Tansania, insbeson-

lichungen des Missionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn, 34. S. 35-67

Müller, Karl: Sinn und Stellenwert der Erstverkündigung in der heutigen

dere ihr Episkopat, gehen mußte, ehe sie sich mit Ujamaa anfreunden

missionstheologischen Diskussion. In: ebd., S. 9-22

konnte. Zunächst war die Position der Kirche ganz und gar von der

Schneider, Gerhard: „Erstverkündigung‘‘ — Sachverhalte und theologische

»Furcht der Bischöfe vor einer kommunistischen Unterwanderung

Begründungen im Neuen Testament. In: ebd., S. 23-34

bestimmt (I1/139). Noch für lange blieben sie Gefangene der Doktrin

ihres Hirtenbriefes von 1953: „Kommunismus ist im Grunde nichts

anderes als ein teuflischer Versuch, nicht nur die Rechte der

159 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 2

Die Mitarbeiterdieses Heftes:

Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacherplatz 1, D-8700 Würzburg

Oberkirchenrat Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D-2301 Raisdorf

Dr. Stefan Schreiner, DDR- 1144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower Ring 18

Dr. Franz-Heinrich Beyer, DDR-2555 Kavelstorf, PF 69

Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park

Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-2500 Rostock, Kassebohmer Weg 5

Oberkirchenrat Prof. Dr. Karl Dienst, Pfungstädter

Do?2. Dr. Hans Seidel, DDR-7113 Markkleeberg, Raschwitzer Str. 56

_S"' 78, D-6100 Darm-

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D-8520 Erlangen

stadt-Eberstadt

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15

Pfarrer Dr. Rainer Stahl, DDR-7400 Altenburg, Stiftsgraben 21

Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, DDR-1071 Berlin, Wisbyer Str. 8

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Doz. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trilling, DDR-7031 Leipzig, Karl-Heine-Str., 110

Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, DDR-6900 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

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Doz. Dr. Wolfgang Ullmann, DDR-1040 Berlin, Tieckstr. 17

Superintendent Dr. Friedrich Jacob, DDR-9620 Werdau, Uferstr.6

Prof. Dr. Ernst Jenni, Oberalpstr. 42, CH-4054 Basel

Doz. D. Dr. Gottfried Voigt, DDR-7031 Leipzig, Lauchstädter Str. 5

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Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther-

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Doz. Dr. Udo Kern, DDR-5101 Windischholzhausen, Haarbergstr. 16, PF 50

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Ulrich Mann, Kirschnerstr. 12a, D-8132 Tutzing

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

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Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —-

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

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Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich

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12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich 01000, Einzelhefte 00333. - Ausland

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Dr.

Walter

Rebell,

Univ.-Gesamthochschule

Siegen,

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Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu

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Prof. Dr. James Reiling, Merellaan 5, NL-3722 AK Bilthoven

richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448,

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Pfarrer Dr. Andreas Rössler, Kremmlerstr. 35, D-7000 Stuttgart 70

AN(EDV) 26934.,

NEUERSCHEINUNG

Karl Zehrer

Evangelische Freikirchen und das „Dritte Reich“‘

192 Seiten. Broschiert. DDR 15,- M, Ausland 20,- DM

Lizenzausgabe beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Karl Zehrer —- Pfarrer der methodistischen Gemeinde in Werdau (Saéhsen) — schildert in dieser über-

arbeiteten Dissertation B die Bemühungen evangelischer Freikirchen, während dieser düsteren

Epoche unseres Volkes die Selbständigkeit ihres Gemeindelebens und ihrer Verkündigung zu

wahren. Jene Zeit der NS-Herrschaft gliedert er bei seiner Darstellung in mehrere das Verhalten der

damaligen Machthaber charakterisierende Abschnitte und zeichnet die Möglichkeiten wie auch die

Grenzen für den Weg freikirchlicher Gemeinden nach. Er vermag dazu zahlreiches unveröffent-

lichtes Material aus Archiven und Privatbesitz wie auch schon gedruckte Quellen (Amtsblätter,

Gemeindeblätter, Zeitschriften und auch Bücher) heranzuziehen und so einen lebendigen Eindruck

von dem damaligen Geschehen zu vermitteln. Die wichtigsten Dokumente dazu werden in einem

umfangreichen Anhang der Darstellung beigefügt. Erstmalig wird damit eine Untersuchung zu

diesem Thema vorgelegt.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

s

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

;

ISSN 0040-5671

111.Jahrgang

März 1986

Nummer 3

Spalte

Spalte

Spalte

Barmen 1934-1984. Ein Literatur-

Heinzy A, s Fischer B, . D 214

Piper, H.-Ch.: Der Hausbesuch des Pfarrers

bericht. Von E.-H. Amberg

161

Huber, W.: Folgen christlicher Freiheit (E.-H.

(D. Mendt)

000000000000800008060000008%8

230

Albrecht, A.,s. Vom Wort zum Leben

234

Amberg)

161

Reents, Ch.: Die Bibel als Schul- und Haus-

177

Barmer Theologische Erklärung 1934-1984,

Hüffmeier, W., s. Barmer Theol. Erklärung. . .

221

buch für Kinder (G. Adam)

hg. von W. Hüffmeier (E.-H. Amberg)

161

Joest, W.: Dogmatik, Bd. 1 (F. Mildenberger) . 221

Reiter, J., u. U. Theile [Hg.]: Genetik und

Barth, K.: Offene Briefe 1945-1968 (E.-H.

Moral (U. Eibach)

227

Johnson, J. T. [Ed.]: The Bible in American

Amberg)

161

Law, Politics, and political Rhetoric (G.

Rittner, R. [Hg.]: Barmen und das Luthertum

=: Texte zur Barmer Theologischen Erklärung

(E.-H. Amberg)

161

161

Wendelborn)

173

187

(E.-H. Amberg)

Jüngel, E.: Mit Frieden Staat zu machen

Saebo, M., s. Baumann, A. H

=! Theologische Existenz heute! (1933) (E.-H.

Schlink, E.: Ökumenische Dogmatik (H.

Amberg)

161

(E.-H. Amberg)

161

Fischer)

.00000060000000 ...

223

Keller-Wentorf, Ch.: Schleiermachers Den-

Barth, M.: The People ofGod (M. Rese)

192

ZU9

Schmelzer, M.,s. Mecenseffy, G. ...........

204

Baumann, A. H., K. Mahn u. M. Saebo [Hg.]:

ken (G. Moretto)

Schmidt-Biggemann, W., s. Gründer, K

213

Luthers Erben und die Juden (H. Kirchner).

187

Klostermann, E., s. Origenes Werke

AL

Schulze, R. [Hg.]: Barmen 1934-1984 (E.-H.

Blum, E.: Die Komposition der Väterge-

Limbeck, M.,s. Vom Wort zum Leben

234

Amberg)

161

Schichte (R. Albertz)

180

Long, B. O.: 1 Kings (W. Thiel)

183

Stein, E.: Aus dem Leben einer jüdischen

Borse, U.: Der Brief an die Galater (H. Hüb-

B HE B N

187

Familie (W. Wiefel)

188

ner)

198

Maymann, U.: Die religiöse Welt psychisch

Strecker, G.: Die Bergpredigt (R. A. Guelich) .

194

Brecht, M.,s. Hahn, Ph. M

209

Kranker (R. Schmidt-Rost)

235

T/ e H E TE

227

Breuer, D. [Hg.]: Frömmigkeit in der frühen

Mecenseffy, G. [Bearb.] mit M. Schmelzer:

Theodoret de Cyr: Commentaire sur Isaie, ed.

Neuzeit (E, Pältz)

206

Österreich, III (S. Bräuer)

204

par J.-N. Guinot. I-II1 (F, Winkelmann) .. .

214

Brown, Sch.: The Origins of Christianity (G.

Mildenberg, L.: The Coinage of the Bar-

Thilo, H.-J.: Die therapeutische Funktion des

Haufe)

191

Kokhba War, ed. by P. E. Mottahedeh (K.

Gottesdienstes (H. Schulz)

232

Bruce, F, F.: The Epistle of Paul to the Gala-

Matthiae)

185

Valentini, D.: II Nuovo Popolo Di Dio In

tians (J. Rohde)

196

Moltmann, J

[Hg.]:

Bekennende Kirche

Cammino(K. H. Neufeld)

237

Burgsmüller, A. [Hg.]: Die Barmer Theolo-

wagen (E.-H. Amberg)

161

Watson, W. G. E.: Classical Hebrew Poetry

161

gische Erklärung (E.-H. Amberg)

Mottahedeh, P. E.,s. Mildenberß, L. ........

185

(W. Herrmann)

000000000000000000000008

178

Fischer, B.: Die Psalmen als Stimme der

Nautin, P., s. Origenes Werke

212

Weth, R.: „Barmen*‘‘ als Herausforderung der

Kirche, hg. von A. Heinz (W.-D. Hau-

Nicolaisen, C.: Der Weg nach Barmen (E.-H.

Kirche (E.-H. Amberg)

161

schild)

000000000000000600000000000008

211

Amberg)

161

Wicks, J.: Cajetan und die Anfänge der Refor-

Fontaine, J.: Isidore de Seville et la culture

Nölle, V.: Subjektivität und Wirklichkeit in

mation (W. Rochler)

.0000000000000000008

202

Classique dans l’Espagne wisigothique, 1/11.

Lessings dramatischem und theologischem

Vom Wort zum Leben, hg. von A. Albrecht,

2nded. (H.-J. Diesner)

......0...........

200

Werk (H. Schultze)

217

O. Fuchs, M. Limbeck (S. Bräuer)

234

Fuchs, O.,s. Vom Wort zum Leben

234

van Norden, G. [Hg.]: Wir verwerfen die fal-

Gründer, K., u. W. Schmidt-Biggemann

sche Lehre (E.-H. Amberg).

161

[Hg.]: Spinoza in der Frühzeit seiner reli-

Ockham, G. de: Quaestiones in librum quar-

215

214

Kurzanzeigen:

giösen Wirkung (M. Petzoldt)

tum Sententiarum (H. Junghans),

Greshake, G., u. J. Weismayer: Quellen geist-

Guinot, J.-N., s. Theodoret de Cyr

214

—: Quaestiones variae (H. Junghans)

214

Hahn, Ph. M.: Die Echterdinger Tagebücher

Origenes Werke, 3. Bd., hg. von E. Kloster-

lichen Lebens, Bd. II

202

Schürmann, H.: Im Knechtsdienst Christi. . .

231

1780—-1790, hg. von M. Brecht u. R. F. Pau-

mann. 2., bearb. Aufl. hg. von P, Nautin (H.

lus (P, Schicketanz)

......... . .

209

Kraft)

00000000000000000000004000000000

212

209

Hauschild, W.-D. [Hg.]: Die lutherischen

Paulus, R. F., s. Hahn, Ph

Kirchen und die Bekenntnissynode von

Phy, A. S. [Ed.]: The Bible and Popular Cul-

Zeitschriftenschau

Barmen (E.-H. Amberg)

.... ...........

161

ture in America (G. Wendelborn)

173

Theologiai Szemle (P. Ziehe)

238

d

Barmen 1934-1984. Ein Literaturbericht

Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Das Barmen-Gedenken 1984 hat seinen Niederschlag in zahl-

geschichte, Karl Barth und Barmen, Luthertum und Barmen, Schwer-

Teichen Veröffentlichungen gefunden, die teils direkt oder indirekt der

punkte der gegenwärtigen Barmen-Diskussion: Ekklesiologie und

V0l‘bereitung des Jubiläums dienten, teils das Ergebnis von Tagungen,

Ethik, Schlußfolgerungen. Mittelbar läßt bereits diese Einteilung

Symposien u. a. besonders während des Jahres 1984 darstellen. Der

erkennen, daß zwar eine theologische Gesamtdarstellung zum Thema

Vorliegende Literaturbericht versucht das Material nach einigen über-

fehlt, aber ein recht breites Spektrum von Einzelfragen behandelt wird

Breifenden Gesichtspunkten zu ordnen: Einführungen, Entstehungs-

(ähnlich also wie beim litegﬁschcn Ertrag des Luther-Jahres).

T

U2 Tübingen

4 !

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v

163

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3

164

1. Einführungen

thematik besondérs wichtig ist Teil II (Die Bekenntnissynode von

Im Untertitel als „Einführung‘ (und Dokumentation) bezeichnet,

Barmen), . Teil III_ (Die Evangelische Kirche nach Barmen) und

enthält der handliche Band „Die Barmer Theologische Erklärung‘“

Teil VII (Auswirkungen der Barmer Theologischen Erklärung nach

(Herausgeber: Alfred Burgsmüller u. Rudolf Weth)', dessen 1. Auflage

Kriegsende). Die Bedeutung des Arbeitsbuches dürfte darüber hinaus

schon 1983 vorlag, alle angenommenen Texte der Barmer Bekennt-

auch darin liegen, daß mehrfach bisher ungedruckte Dokumente oder

kaum bekannte Texte Aufnahme gefunden haben.°

nissynode, in die jeweils kurz eingeführt wird. Über die Vorgeschichte

der Synode berichtet Joachim Beckmann, über die Entwicklung der

Textgestalt der Theologischen Erklärung von Barmen (im folgenden

2. Entstehungsgeschichte

abgekürzt: TEB) Carsten Nicolaisen. Eine Übersicht informiert über

Zur Entstehungsgeschichte der TEB gab es zur Vorbereitung des

die kirchenrechtliche Aufnahme der TEB durch die deutschen

Barmen-Gedenkens mehrere Beiträge, u. a. auch von C. Nicolaisen

evangelischen Kirchen. Schließlich wird diese Erklärung abgedruckt:

(s. 0.)’; dessen ausführliche Monographie zum Thema erschien aller-

„Barmen 1934/1984 — Zur gegenwärtigen Bedeutung der Theolo-

dings erst Anfang 1985®; z. T. wohl auch dadurch bedingt, daß noch

gischen Erklärung von Barmen. Gemeinsamer Text aus der Evange-

1984 neues Material eingearbeitet würde’, wie es überhaupt ein

lischen Kirche m Deutschland und dem Bund der Evangelischen

Charakteristikum dieser Untersuchung ist, daß sie neue Quellen und

Kirchen in der DDR“‘. Darin wird Barmen I als „die grundlegende

Materialien berücksichtigen kann, die früheren Autoren wie

theologische Entscheidung von Barmen“‘ bezeichnet, „auslegungs-

Christoph Barth und Gerhard Niemöller noch nicht zur Verfügung

fähig, aber auch auslegungsbedürftig in den Grundfragen heutiger

standen.'” Nicolaisen (= N.) hat seine Arbeit dreigeteilt: Darstellung —

Theologie und Verkündigung: in der Gottesfrage . . .; in der herme-

Dokumente — Textfassungen I-VIII. Die ‚„Darstellung‘‘ umfaßt

neutischen Diskussion und Aufgabe einer biblischen Theologie, die

5 Abschnitte, von denen zwei die bekenntniskirchliche Vorgeschichte

auch das Gespräch zwischen Christen und Juden einbezieht; in den

der TEB zum Gegenstand haben (Von der kirchlichen Opposition zur

Fragen des Verhältnisses von Gesetz und Evangelium, von Glaube

Bekenntnisgemeinschaft der Deutschen Evangelischen Kirche — Ein

und Erfahrung, von Theologie und Humanwissenschaften, von

neues Bild von Kirche. Die Planung einer Bekenntnissynode im

Christentum und Religionen wie Ideologien“ (8 1 f).” Der gemeinsame

‚Nürnberger Ausschuß‘), während die folgenden drei die eigentliche

Text setzt weiter die Akzente, die uns noch mehrfach begegnen

Entstehungsgeschichte beschreiben (Erste Übereinstimmung: die

werden:

ekklesiologische Grundentscheidung (These IIIl) — als

‚Frankfurter Konkordie‘ — Lutherische Bedenken. Neue Entwürfe —

Schwerpunkt der TEB verstanden —, ethische Grundentscheidung

Der Konsens in Barmen).

(These II) und im Anschluß daran ein Exkurs zu These V (83 ff).

Den Beginn der „engeren Vorgeschichte der Theologiséhen Erklä-

Ebenfalls bereits 1983 erschienen „Beiträge zur Diskussion um die

rung‘ sieht N. mit den Beschlüssen des sog. „Nürnberger Aus-

Theologische Erklärung von Barmen“‘ unter dem Haupttitel „„Barmen

schusses‘“ (17: das erste institutionalisierte „Organ‘‘ der werdenden

1934-1984‘* (Herausgeber: Rudolf Schulze in Zusammenarbeit mit

Bekennenden Kirche) auf seiner zweiten Sitzung am 2.5. 1934

Hartmut Ludwig).” Auch diese im Auftrag des DDR-Kirchenbundes

gegeben (24). Hier wird u. a. einem Dreierausschuß (Asmussen, Barth,

herausgegebene Veröffentlichung hat insofern Einführungscharakter,

Breit) der Auftrag erteilt, im Zusammenhang mit der Vorbereitung

als eine Reihe von Beiträgen Wiederabdrucke sind, teils aus dem Kreis

einer Bekenntnissynode eine „Bekenntniserklärung‘‘ zu entwerfen.

der unmittelbar beteiligten Zeitzeugen (Karl Barth u. Hugo Hahn),

Auf der dritten Sitzung des Nürnberger Ausschusses wird auf Vor-

teils aus dem Kreis der Barmen-Interpreten nach 1945 (Eberhard

schlag von Bischof Meiser Hermann Sasse zubenannt (26). Dieser

Bethge, Gottfried Forck, Gottfried Voigt, Karl-Martin Fischer,

fehlt allerdings gleich auf der ersten Zusammenkunft in Frankfurt

Rudolf Weth, Wolfgang Huber, A. J. van der Bent). In fast allen Aus-

(Main) am 15. und 16. 5. Zu diesem Zeitpunkt beginnt „die eigent-

führungen dominieren Probleme der Ethik bzw. des Kirchenverständ-

liche Text- und Redaktionsgeschichte der Barmer Theologischen

nisses, letzteres erweitert zur ökumenischen Frage (van der Bent).

Erklärung‘“ (27). Neue Quellen ermöglichen eine Klärung bisher

Zwei Originalbeiträge beschließen den Band: Hartmut Ludwig, Das

bestehender Widersprüche'' für diese erste Phase der Entstehung der

Ringen um die Barmer Theologische Erklärung im Kirchenkampf —

TEB, auch wenn „die zeitliche Abfolge des Gesprächs in Frankfurt

ein Überblick; Friedrich Winter, Die Geltungsformel der Theologi-

nicht mit letzter Sicherheit zu rekonstruieren ist‘“ (34). N. bietet in

schen Erklärung von Barmen in den Ordnungen der evangelischen

seinem Teil „Textfassungen‘‘ mit den Texten I (Entwurf Barths) und

Kirchen in der DDR. Ein Beitrag zum Dialog um Barmen. Winter

II (Entwurf Asmussens, Barths und Breits [Frankfurter Konkordie])

behandelt auch die Frage, wie wir „das heutige Gespräch um die TEB*

den „Anfangs- und Endpunkt der Frankfurter Besprechung‘“‘ (35). N.

anregen und führen sollten‘‘ (154ff). Folgende Gesichtspunkte seien

kommt dabei einerseits zu dem Schluß: „Der erste Entwurf und die

hervorgehoben: der „hermeneutische Stellenwert‘““ der TEB besteht in

Entwürfe für die Ergänzungen stammen — mit Ausnahme des Zusatzes

der Doppelheit von geschichtlicher Relation und Gegenwartsbedeu-

zu These zwei [Asmussen] und der Schlußformel — von ihm [Barth]“‘,

tung, woraus nicht die „ungeschichtliche Übernahme des Wortlauts‘“

betont aber andererseits mehrfach die intensive Redaktionstätigkeit

folgt, sondern die Übernahme der „Lehrintentionen“ (155ff). Winter

aller Beteiligten (34f). Barth selbst nannte den in Frankfurt erarbeite-

plädiert weiter für ein Nachdenken über die mögliche Zusammen-

ten Text die „Frankfurter Concordie‘ und sprach von einem „Jluthe-

gehörigkeit von TEB und Leuenberger Konkordie („„Sie wollen beide

risch-reformierten kleinen Bekenntnis‘“ (36). Daß diese Einschätzung

verfrüht war, zeigte jedoch die weitere Entwicklung, von N. zunächst

keine ‚Bekenntnisschriften‘ sein, besitzen aber dennoch einen

bekenntnisähnlichen Charakter‘“ — 158). Schließlich: „Es muß auch

dargestellt unter der Überschrift „Lutherische Bedenken — Neue Ent-

über die Grenzen der TEB in aller Freiheit die Rede sein dürfen. Sie ist

würfe*‘‘ (36 ff). Die lutherischen Bedenken kamen zunächst hauptsäch-

nicht das allein theologisch entscheidende Dokument, das Antwort

lich von Meiser, Sasse und Althaus; letzterer verwarf den Entwurf

aufalle Fragen geben könnte, die wir heute haben‘‘ (159).

total („Preisgabe des Luthertums an Karl Barth‘‘),

während die

beiden anderen vor allem durch das Bekenntnisproblem beschwert

Einführungscharakter hat auch das „Arbeits- und Lesebuch zur

Barmer Theologischen Erklärung und zum Kirchenkampf‘““ mit dem

waren. Auf der Sitzung des „Nürnberger Ausschusses am 22. 5. 1934

Titel „Wir verwerfen die falsche Lehre‘* (Herausgeber: Günther van

spielten diese Kontroversen eine wesentliche Rolle (39ff) und führten

Norden, Paul Gerhard Schoenborn u. Volkmar Wittmütz).” Von den

in der Endkonsequenz zu nicht weniger als vier neuen Entwürfen (bei

bisher vorgestellten Veröffentlichungen unterscheidet sich diese vor

N. Textfassungen III-VI), nämlich einem sog. Leipziger Entwurf

(erstellt von einem Redaktionsausschuß mit Asmussen, Beckmann,

allem dadurch, daß sie „dem Leitfaden der Gedenkausstellung

‚Barmen 1934-1984*‘“ folgt. Daher enthält das Arbeitsbuch viele

Meiser und Schulz) sowie drei von Meiser in Auftrag gegebene Ent-

würfe von Asmussen, Breit und Stoll. Daß sich in dieser verfahrenen

Abbildungen und Dokumente der Zeitgeschichte, Bereits der Unter-

titel zeigt die Ausweitung über Barmen hinaus. Für die Barmen-

Situation dennoch eine Lösung fand, ist wohl im wesentlichen das

vn

165

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

166

Verdienst von Asmussen, der mit einem Vorentwurf zu Sasse fuhr,

Barth hat auf den Zusammenhang von „Theologische Existenz

mit diesem einen gemeinsamen Text erarbeitete (sog. Erlanger Ent-

heute!‘‘ und TEB mehrfach hingewiesen. Die entsprechenden Aus-

wurf), dann Karl Barth aufsuchte. Das Ergebnis dieses Zusammen-

sagen finden sich jetzt auch in dem Sammelband ‚„Karl Barth, Texte

treffens bestand einmal darin, daß Asmussen von dem Erlanger Ent-

zur Barmer Theologischen Erklärung‘‘.”“ Insgesamt 15 Beiträge wer-

wurf abrückte, Barth aber aus dem Leipziger Entwurf einiges über-

den abgedruckt; 5 aus der Zeit vor 1945, 15 aus der Nachkriegszeit.

nahm'” (45f = Textfassung VII). Dieser „Bonner Entwurf“ stellt den

Einige Texte werden erstmals veröffentlicht. Der Bezug zu Barmen ist

letzten vorsynodalen Stand der Textgeschichte der TEB dar und

fast immer direkt und umfassend gegeben; lediglich bei „Christen-

Wurde schließlich trotz gegenläufiger Versuche bayrischer Lutheraner

gemeinde und Bürgergemeinde‘‘ könnte gefragt werden, ob der

Abdruck in diesem Rahmen erwartet werden mußte. Die aufeine Zeit

dem Plenum der Synode am 30. 5. 1934 vorgelegt und durch ein

Referat von Asmussen'* erläutert (51ff). Danach traten verein-

von etwa drei Jahrzehnten verteilten, zu ganz unterschiedlichen

barungsgemäß die Konvente der Lutheraner und Reformierten

Anlässen gegebenen „Kommentare‘*‘ Barths zu Barmen ergeben

zusammen (die Unierten verteilten sich auf diese beiden Konvente;

naturgemäß ein breites Spektrum von Urteilen und Bewertungen. Das

ein unierter Konvent wurde nicht gebildet — 53). Bedenken gegen die

gilt z. B. für die Bekenntnisfrage, für die politischen Zusammenhänge,

TEB (Bonner Fassung) kamen allein aus dem lutherischen Konvent,

ebenso aber für die ökumenische Problematik. Was letztere betrifft, so

aus dessen Reihen ein ‚„kleiner theologischer Ausschuß‘* gebildet

liest man einmal (1954) als Konsequenz von Thesel, sie rufe in

Wurde (54). Die lutherischen Einwände betrafen einerseits Grundsatz-

Erinnerung, „daß und warum ein evangelischer Christ zu seiner Sache

fragen (Zusammenhang der TEB mit dem Referat Asmussens,

stehen und also unter keinem Vorwand und um keinen Preis katho-

Bekenntnisfrage), andererseits Einzelformulierungen (besonders zu

lisch werden soll‘* (181). Neun Jahre später wird aber zu der Rede

Amt, Sakrament, Staat und Kirche — 55f). Dies machte die Arbeit

Papst Paul VI. zur Eröffnung der II. Session des Konzils festgestellt,

einer „Schlußberatungskommission‘ notwendig (Asmussen, Beck-

der Papst habe dort „ein paar Sätze gesagt, die ganz merkwürdig an die

Mmann, Merz, Putz, Sasse'* — Barth, Niesel, Obendiek). N. kommt zu

1. These von Barmen erinnerten“ (2 18).”® Die Einleitung des Sammel-

folgendem Ergebnis: „Die acht Männer haben jeden Satz gründlich

bandes von E. Jüngel stellt wesentliche Gesichtspunkte zum heutigen

geprüft und dabei so gut wie alle von lutherischer Seite vorgebrachten

Umgang mit Barmen heraus und sieht die vorgelegten Barth-Texte als

Bedenken berücksichtigt‘“ (57).'* So formuliert z. B. Barth These V

wichtige Hilfe an bei der Vergewisserung über den theologischen Sinn

weitgehend um.'® Die so überarbeitete Fassung (= Textfassung VIII)

und die kirchliche Absicht des „Barmer Bekenntnisses‘“ (XXII).

Wurde am 31. 5. 1934 im Plenum eingebracht und die Veränderungen

Einen ähnlichen Dienst können gewiß auch einige Texte aus

von Asmussen begründet.'’ Nach Abgabe einiger „Zustimmungs-

Band 15 der Karl-Barth-Gesamtausgabe „Offene Briefe 1945—1968**

erklärungen‘“ wurde die TEB einstimmig angenommen.

(erschienen 1984

)26

leisten. Das erste Beispiel (1945) enthält zunächst

N. hat mit seiner Veröffentlichung eine „Text- und Redaktions-

den uns schon bekannten Zusammenhang von ‚„Theologische

geschichte‘* der TEB vorgelegt, die besonders durch die Auswertung

Existenz heute!‘‘ und TEB noch einmal in Barths eigener Sicht (56ff),

Neuer Quellen über die bisherigen Untersuchungen hinausführt.

zugleich aber die Betonung der Zusammengehörigkeit von These I

Lücken konnten geschlossen, Irrtümer korrigiert und Zusammen-

und These V als entscheidende, vorwärtsweisende Aufgabe für die

hänge deutlich(er) gemacht werden.'® Es bleibt zu hoffen, daß die Aus-

Kirche nach 1945. 1946 dient Barth der Verweis auf Barmen V zur

legung und Interpretation der TEB nun nicht mehr länger ohne die

Klärung seines Politikverständnisses: Die Politik ist „„der Bereich, in

Text- und Redaktionsgeschichte betrieben wird. Besonders hilfreich

welchem die Christen mit Nichtchristen und den Christen anderen

Bekenntnisses zusammentreffen und zusammen arbeiten müssen. In

sind die Synopse der 8 Textfassungen sowie der Dokumententeil.'”

der Politik muß es sich also ohne Gebrauch explizit gemachter bibli-

3. Karl Barth und Barmen

scher und theologischer Argumente zeigen, daß der Christ von bibli-

Nicht nur die Untersuchung von Nicolaisen erneuert die Einsicht in

schen und theologischen Argumenten herkommt und von daher ...

die dominierende Rolle Barths für die Entstehungsgeschichte der

im Blick.auf die konkreten und konkretesten Fragen des Gemein-

TEB*; auch andere Veröffentlichungen im Jubiläumsjahr machen

wesens klarer zu denken, deutlicher zu reden, bessere Vorschläge zu

das deutlich. So ist es für die Vorgeschichte wichtig, daß Barths

machen . . . weiß als seine von anderswoher kommenden Mitbürger‘*

Programmatische Schrift von 1933 „Theologische Existenz heute‘“ in

(106). Im selben Jahr begegnet aber auch Barths bedauernde Feststel-

einer Neuausgabe vorliegt, eingeleitet und kommentiert von Hinrich

lung von der teilweisen Vergessenheit im Blick auf dieses „Papier‘‘

Stoevesandt.?' In dieser Schrift”” hat Barth u.a. thesenhaft seine

(= TEB), geschrieben an Niemöller (89). Barmen — besonders These 1—

Ablehnung der deutsch-christlichen Irrlehre zusammengefaßt. Hier

spielt eine Rolle in der Auseinandersetzung Barths mit Emil Brunner

findet sich bereits eine eindeutige Bestimmung des Verhältnisses von

(1948 — S. 159ff) sowie in der erneuten Diskussion (1950) um den

Wort Gottes, Kirche, Volk und Staat: „Die deutsche evangelische

Hromädka-Brief von 1938 (205 ff).

Kirche ist die Kirche für das deutsche evangelische Volk. Sie dient . . .

allein dem Worte Gottes . . . Die Kirche glaubt an die göttliche Ein-

4. Luthertum und Barmen

Setzung des Staates ... Sie glaubt aber weder an einen bestimmten,

Die Beschäftigung mit Barths Briefen vermag in gewisser Weise zu-

also auch nicht an den deutschen Staat, und sie glaubt an keine

gleich auf das nächste Teilthema unseres Literaturberichts vorzube-

bestimmte, also auch nicht an die nationalsozialistische Staats-

reiten, denn aus ihnen läßt sich zumindest die Problematik dieser

form . . .“ (58). Vom Bekenntnis der Kirche wird gesagt: Es ist, „wenn

Beziehung häufig genug ablesen, allerdings leider nicht auch die

©s weiterzubilden ist, nach Maßgabe der heiligen Schrift und auf

Lösung.” Dieser wollen im Jahr des Barmen-Gedenkens zwei Ver-

keinen Fall nach Maßgabe der Positionen und Negationen einer zu

öffentlichungen dienen, die das schon im jeweiligen Titel erkennen

einer bestimmten Zeit in Geltung stehenden ... Weltanschauung

lassen: „Die lutherischen Kirchen und die Bekenntnissynode von

Weiterzubilden‘‘ (59). Neben Kkritischen Hinweisen zum Amt des

Barmen‘‘ und „Barmen und das Luthertum“‘.”® Die besondere Proble-

Reichsbischofs und zur Theologenausbildung verdient besonders der

matik des Themas wird gleich im Vorwort des erstgenannten Bandes

folgende Satz hervorgehoben zu werden: „Wenn die deutsche evange-

angesprochen: „Obwohl es keineswegs so war, daß sich ‚das deutsche

lische Kirche die Judenchristen ausschließe« oder als Christen zweiter

Luthertum‘ pauschal und von Anfang an gegenüber den 1934 in

Klasse behandeln würde, würde sie aufgehört haben, christliche

Barmen getroffenen Entscheidungen abgegrenzt hat, ist dennoch in

Kirche zu sein‘“ (60). Während von den anderen Grundüberzeugun-

der lutherischen Kirche nicht immer gesehen worden, daß die Barmer

gen gesagt werden kann, daß sie, wenn auch in anderer Form, in der

Theologische Erklärung nach eigener Aussage von den Bekenntnis-

schriften der Reformationszeit her zu verstehen ist. Darum ist sie auch

TEB wiederkehren, ist das hinsichtlich der Aussage über die Juden-

Christen nicht der Fall.”

ein Dokument der lutherischen Kirche, ja ein Bekenntnis — so umstrit-

F3

167

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

168

ten diese Klassifizierung auch immer war“ (6).” Von daher ist ver-

des evangelischen Begriffs von der Kirche‘ (24). Die Ausführungen

ständlich, daß zahlreiche Referate auf die Bekenntnisfrage eingehen; ”

zur Ethik (Teil B) betreffen folgende Einzelfragen: Zwei-Reiche-

die Vielfalt der anderen Themen ist beeindruckend?, wenn auch die

Lehre, Die Kirche vor der Judenfrage, Aufgaben und Grenzen des

in der Einleitung angesprochene inhaltliche Beziehung zu den lutheri-

Staates, Freiheit und Institution. Der Bezug zur TEB ist jeweils in

schen Bekenntnisschriften vielleicht noch eingehender hätte aufge-

unterschiedlicher Weise verwirklicht, was z. T. damit zusammen-

nommen werden können. Besondere Aufmerksamkeit verdienen die

hängt, daß der Vf. in einigen Fällen auf bereits früher veröffentlichte

Thesen von Georg Kretschmar und Wolf-Dieter Hauschild: „„Die

Ausführungen zurückgreift, die neu bearbeitet wurden. Der Abschnitt

lutherischen Kirchen und die Bekenntnissynode von Barmen

„Aufgaben und Grenzen des Staates‘ versteht sich direkt als Aus-

1934-1984*‘ (461—-467). Für die Entstehung der TEB wird festgestellt:

legung von Barmen V; daher soll er als Beispiel für diesen Teil der

diese wurde „als Konsenstext vor allem von Karl Barth und Hans

Arbeit etwas ausführlicher zur Sprache kommen. Huber geht von den

Asmussen erarbeitet‘“ (461). Als Defizit wird vor allem das Verschwei-

gegenwärtigen Kontroversen im Verständnis von These V aus und

gen der Judenfrage genannt. Wie schon aus der Einleitung erkennbar,

behandelt dann einmal den bleibenden Ertrag für das theologische

wird die TEB als Bekenntnis bezeichnet und zugleich besonders für

Staatsverständnis, zum anderen die Punkte, in denen „eine heutige

die Thesen I, II und V auf die Rückbindung an vorausgegangenes

politische Ethik über Barmen hinaus denken muß“ (95). Als blei-

Bekenntnis verwiesen, ebenso aber auch auf den über die bisherigen

bende Einsichten werden bezeichnet: der Zusammenhang von Glaube

Bekenntnisse hinausgehenden Beitrag zur Klärung ekklesiologischer

und Gehorsam („„auch was theologisch über den Staat zu sagen ist, hat

und sozialethischer Fragen (Thesen III-VI). Spannungen zwischen

seinen ausschließlichen Maßstab darin, daß Jesus Christus das eine

der TEB und dem lutherischen Bekenntnis gibt es in These II. Beson-

Wort Gottes ist‘‘ - 96), ein funktionales Staatsverständnis, das nicht

ders wichtig erscheint der Brückenschlag zwischen der TEB und der

an Herrschaft, sondern an Dienst orientiert ist (97f), ein Plädoyer für

Leuenberger Konkordie. Zugleich wird Barmen als „Stück neuzeit-

die Weltlichkeit der Politik („‚im Bereich des Vorletzten‘* - 99), die

licher Theologie‘ gesehen. Schließlich kommt das Problem „„Wider-

Unterscheidung der Aufgäben von Kirche und Staat. Fragen über

stand‘* zur Sprache, wobei zwischen kirchlichem und politischem

Barmen hinaus sind nach Huber folgende: Bedeutung der Gesellschaft

Widerstand unterschieden wird. Die Thesen enthalten einen beach-

und der ökonomischen Entwicklung, neues Nachdenken über Recht

tenswerten Beitrag zum Thema ‚„Luthertum und Barmen‘“‘. Sie

und Frieden, über Demokratieverständnis, Massenvernichtungsmittel

können zur weiteren Klärung anleiten. Der Sammelband schließt mit

und weitere Herausforderungen des „Atomzeitalters‘“ (102 ff).

dem Abdruck einiger Diskussionsbeiträge. Aus ihnen soll nur ein

Auch bei der Erörterung des Kirchenverständnisses (Teil C), dessen

Votum zur Tagung zitiert werden: ‚... vieles, was gesagt wurde,

Zusammenhang mit der Ethik im übrigen mehrfach betont wird,

[habe] die Realitäten außer Acht gelassen . ..., nämlich Politik und

spielt der Zeit- und Wirklichkeitsbezug eine wesentliche Rolle. Gleich

Gesellschaft‘‘ (476).

im 1. Abschnitt wird gefragt: „Welche Volkskirche meinen wir?‘

Vielleicht würde der Kritiker diese Anfrage auch gegenüber dem

(131). In der Antwort wird festgestellt: Barmer Kirchenverständnis

zweiten Sammelband geltend machen: „Barmen und das Luthertum‘“‘.

und Volkskirche gehen nur sehr bedingt und begrenzt zusammen

(145). Begründet wird dies letztlich mit den Kriterien des Kirchenver-

Immerhin enthält aber gleich der erste Beitrag auch die angemahnten

Bezüge, was schon im Titel zum Ausdruck kommt: „Wie es zu

ständnisses, die wiederum „im Rahmen der Christologie‘* zu entwik-

Barmen kam. Problem- und ereignisgeschichtliche Aspekte der

keln sind (144). Dieser Grundsatz spielt auch in dem folgenden

666

Barmer Bekenntnissynode und ihrer ‚Theologischen Erklärung

Abschnitt „Die wirkliche Kirche‘“ (Das Verhältnis von Botschaft und

(Kurt Nowak). In den Thesen von Kretschmar und Hauschild war

Ordnung als Problem evangelischen Kirchenverständnisses im An-

aufdie Problematik von Barmen II hingewiesen worden. Auch in dem

schluß an die 3. Barmer These) eine Rolle, Zwei weitere Beiträge zur

Beitrag von Albrecht Peters (Barmen im Licht von Schrift und

„Theorie der Kirche‘* betreffen mehr das Umfeld von Barmen (Bon-

Bekenntnis) kommt dies zur Sprache, und zwar in Verbindung mit

hoeffers Kirchenverständnis) sowie aktuelle Fragestellungen („Die

These V („die zweifache Regierweise des dreieinigen Gottes, sein

Kirche als Raum und als Anwalt der Freiheit‘‘).

weltliches und sein geistliches Regiment‘‘ 137f). Auch darüber hinaus

Huber schließt mit „Konsequenzen“‘ (Teil D), in denen wieder die

hat Peters Anfragen im Zusammehang mit den ekklesiologischen und

genannten Schwerpunkte dominieren. Drei Fragen werden gestellt:

sozialethischen Aussagen von Barmen. Das Nachwort des Sammel-

Gibt es theologische Kriterien kirchlicher Ökonomie? — Was heißt

bandes* formuliert jedoch: „Im Ergebnis sprach Albrecht Peters ein

Öffentlichkeit für die Kirche? - Ist die Friedensfrage eine Bekenntnis-

volles Ja zur Barmer Erklärung, freilich gedeutet und interpretiert

frage? Zur 1. Frage wird prinzipiell festgestellt: „Kriterien kirchlicher

vom altkirchlichen und lutherischen Bekenntnis her‘ (162). Diese

Ökonomie müssen vorrangig aus dem Begriff der Kirche entwickelt

Position** scheint sich als allgemeine lutherische Haltung zu Barmen

werden“‘ (255). Die Folgerungen, die der Vf. im Anschluß an

heute herauszubilden; ihre Anfänge lassen sich bekanntlich bis ins

Barmen II auf dem Hintergrund seiner kirchlichen Situation (EKD)

Jahr 1934 zurückverfolgen, wenngleich damals auch ganz andere

zieht, lauten u. a.: Erhöhung des Anteils kircheneigener Einnahmen,

Stellungnahmen erfolgten, auf die heute in z. T. behutsamer Weise

allmähliche Ablösung der historischen Staatsleistungen. Für die Aus-

Bezug genommen wird.”“

gaben wird die Gleichberechtigung von Verkündigungsauftrag, geziel-

ter Parteinahme für die Schwachen und ökumenischem Lastenaus-

5. Schwerpunkte der gegenwärtigen Barmen-Diskussion: Ekklesiolo-

gleich gefordert (237). Zu Frage 2: Die Öffentlichkeitsproblematik

wird anhand aktueller Texte diskutiert und im Sinne des Zeugnisses

gie und Ethik

Bereits der bisherige Überblick konnte zeigen, daß die genannten

von der „Parteinahme Gottes‘‘, die „den Schwachen und Gedemütig-

Schwerpunkte im Rahmen anderer Fragestellungen zur Geltung

ten, den Leidenden und Entrechteten“ gilt (242), entschieden. Zu

kamen. Jetzt soll auf Veröffentlichungen eingegangen werden, bei

Frage 3: Die Friedensfrage ist eine Bekenntnisfrage (Begründung z. T.

denen sie einzeln oder auch in Verbindung miteinander entscheidend

mit Luther-Texten). Allerdings will Huber nicht von status confessio-

die Thematik bestimmen. In Wolfgang Hubers Monographie „Folgen

nis sprechen, sondern schlägt stattdessen „processus confessionis‘* in

christlicher Freiheit

6635

begegnen beide Problemkreise im 2. und

der Friedensfrage vor (262). Die Studien von Huber haben inzwischen

3. Teil, während in der „Hinführung‘‘ zwischen Kirchenverständnis

vielfach Beachtung gefunden“; in ihrer Verbindung von prinzipiellen

und Ethik eine unterschiedliche Wertung erfolgt: „Das Hauptthema

und aktuellen Erwägungen stellen sie Material für eine theologische

der Barmer Erklärung ist die Kirche‘“ (28). Für die Aktualität des

Gesamtwürdigung von Barmen bereit.

„Barmer Bekenntnisses‘‘ werden drei Gesichtspunkte ge

nnt: die

Rudolf Weths „Beiträge zum Kirchenverständnis im Licht der

kritische Kraft der „christologischen Konzentration dieses Textes‘*,

Barmer Theologischen Erklärung‘, erschienen unter dem Titel

4637

„‚Barmen‘ als Herausforderung der Kirche

sind laut Vorwort im

die „Begründung christlicher Weltverantwortung‘‘ und die ‚!(lärpng

\

169

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

170

Umkreis der 10jährigen Arbeit des Theologischen Ausschusses der

scheidung zu beschaffen: Barmen als Legitimationsbeschaffungs-

EKU.an der Barmer Theologischen Erklärung entstanden und bis auf

instrument. Sondern der Sinn von Barmen muß doch bestehen in

einen auch schon einmal veröffentlicht. Letzterer steht hier nun an

einer Ermächtigung zum Bekennen zur rechten Zeit‘“ (240). Daß auch

erster Stelle: „Christus und die Kirche im Barmer Bekenntnis. Zum

Barmen 1934 nicht alles „bekannt‘ hat, wozu eigentlich die „rechte

Verhältnis der ersten und dritten Barmer These‘““ (9-35). Es geht also

Zeit‘ war, will Eberhard Bethge (auch) im Blick auf These I zeigen:

um den schon mehrfach erwähnten christologisch-ekklesiologischen

„Christologisches Bekenntnis und Antijudaismus - Zum Defizit von

Zusammenhang. ® Ähnlich wie bei Huber erfolgt die Abgrenzung zur

Barmen I‘‘ (47-66). Das Defizit wird so beschrieben: ‚,...die

Volkskirche (13). Die Bedeutung von These IIl wird mit dem bekann-

Christuszentrierung von Barmen I und die Absolutheit der Offen-

ten Wort Klaus Scholders unterstrichen: „Mit dieser dritten These hat

barungserkenntnis in seinem Verwerfungssatz verwies nicht konkret

Barmen . . . dem deutschen Protestantismus das gegeben, was ihm seit

auf ein eventuell nötiges Mitleiden mit den Juden“ (61). Es fehlt in

der Reformation gefehlt hat, eine evangelische Definition der Kirche“

Barmen I „eine explizite Hilfe gegen einen antijüdischen Mißbrauch

(16).” Weth entfaltet das Thema im einzelnen unter folgenden Aspek-

der Christologie‘*; folgende Formulierung hätte nach Bethge helfen

ten: Dialektik von geglaubter und erfahrener Kirche, Identitätsfrage

können: „Der Jude Jesus und der Christus der Heiden, wie er uns in

(Offenbarung statt Religion), Gestaltfrage (Christus als Gemeinde von

der heiligen Schrift bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes, das wir zu

Schwestern und Brüdern existierend), Praxisfrage (der umfassende

hören . . .“ (60).

Missionarische Auftrag). Der Vf. bringt in seinen Ausführungen eine

Gerade die eben genannte Thematik läßt den Beitrag der Exegese

Fülle von Bezügen zu theologischen und nichttheologischen Proble-

wünschenswert erscheinen; insofern ist es zu begrüßen, daß Wolfgang

men und erweist so die Aktualität von Barmen III. Dabei geht er von

Schrage das Thema behandelt: „Barmen I und das Neue Testament‘“*

einer uneingeschränkten und undifferenzierten Bejahung der TEB

(66-90).* Folgende Ergebnisse seien hervorgehoben: Der Primat der

aus, was gelegentlich zu überzogenen Formulierungen führt, so wenn

Christologie läßt sich vom NT her bestätigen; allerdings bleibt nach

die erste Barmer These und das erste Gebot faktisch auf eine Stufe

Schrage die Christologie von Barmen etwas „formal‘‘, da jeder Hin-

gestellt werden: „Was Karl Barth vom ersten Gebot gesagt hat, das ist

weis darauf fehlt, daß „Jesus Christus nur als Gekreuzigter und Auf-

auch von der affirmatio der ersten Barmer These zu sagen: Sie hat den

erweckter das eine Wort Gottes ist‘‘ (72). Das synoptische Kerygma

Charakter eines theologischen Axioms. Sie umschreibt also die für

kommt ebenfalls zu kurz. Weitere Themen sind natürliche Gottes-

Theologie und Kirche ‚letzte entscheidende Voraussetzung, die als

erkenntnis, Schöpfungstheologie sowie Weisheit und Gesetz. Der Ver-

Solche weder bewiesen werden kann noch bewiesen zu werden nötig

werfungssatz von Barmen I hält, so Schrage, wiederum einer neutesta-

hat, sondern die alles zu ihrem Beweis Nötige selber sagt‘‘“ (21). Weth

mentlichen Überprüfung stand. Der Beitrag schließt mit einem Aus-

Setzt sich aber auch mit Kritik an Barth („Offenbarungspositivismus‘‘)

blick auf die ethischen Konsequenzen und unterstreicht, daß ‚,das

und Barmen auseinander und tritt für eine „trinitarische Interpreta-

eine Wort Gottes für alle Bereiche unseres Lebens“ gilt (90).

tion der ersten These ein‘““ (23). Nicht zuletzt von daher ist es wohl

Die eben genannte Überzeugung prägt auch die Beiträge eines

«45

auch zu verstehen, daß Weth vom Kirchenverständnis zu ökumeni-

weiteren Sammelbandes „Bekennende Kirche wagen

, in charakte-

Schen Fragen übergeht: ‚„,Barmen‘ — eine ökumenische Herausforde-

ristischer Zuspitzung bei Ulrich Duchrow: „Bekennende Kirche wer-

rung. Am holländischen und südafrikanischen Beispiel‘ (168ff). Im

den — 1934 und 1984 (Barmen III)‘‘. Hier heißt es: „Apartheid,

Rahmen des holländischen Beispiels wird ein Bekenntnisentwurf von

Massenvernichtungsmittel, Hungertod, Tod der Erde wurden in den

1941 zitiert, der eine Verbindung von Christusbekenntnis und

letzten Jahren in kaum erwarteter Schnelligkeit - wenn auch viel zu

Schöpfungsglaube enthält (185). Auch in den abschließenden Bemer-

spät - mehr und mehr als Fragen des Bekennens und als Fragen nach

kungen „‚Barmen‘ als besondere ökumenische Herausforderung an

einer neuen sozialen Basis dieses Bekennens wahrgenommen*“‘ (127).

die Evangelische Kirche in Deutschland‘“ (208ff) wird von Barmer

Seine Ausführungen sind dreigeteilt: 1. Ansätze bekennender Kirche

„auslegungsfähige(n) und gewiß auch auslegungsbedürftige(n) theolo-

1984 im Lichte von Barmen III; 2.Die Verwerfungssätze von

gische(n) Grundentscheidungen und -erkenntnissen‘“ gesprochen und

Barmen III und unsere Häresie; 3. Der konziliare Bekenntnisprozeß

dies im Sinne gemeinsamer theologischer Arbeit aller Beteiligten

im Bundesvolk. Am deutlichsten wird das Anliegen Duchrows, die

(213).

Grenzen „normaler Kirchlichkeit‘ (127) bei der Aktualisierung von

Mit solcher Arbeit, die Weth immer wieder anmahnt, bekommen

Barmen zu durchbrechen, in seinem 2. Teil, wo es u. a. heißt: „Die

Wir es u. a. auch in dem Sammelband „Barmer Theologische Erklä-

zentrale Frage heute im Blick auf die Verwerfungssätze von Bar-

rung 1934-1984 Geschichte — Wirkung — Defizite‘“ zu tun.“ Zum

men III lautet: Was in uns und um uns fördert und legitimiert unter

„Kirchen- und zeitgeschichtlichen Hintergrund der Barmer Theologi-

Christi Namen Ausbeutung der Natur, Ausbeutung der Zweidrittel-

Schen Erklärung‘ schreiben Leonore Siegele-Wenschkewitz und Ger

welt (Rassismus, Neokolonialismus), Ausbeutung der Hand- und

van Roon, letzterer unter Berücksichtigung holländischer Stellung-

Lohnarbeit, Diskriminierung der Frau und Militarismus zur Verteidi-

Nnahmen. Ökumenische Bezüge werden auch von R.Weth“' und

gung unserer Herrschaft und unseres Besitzes‘“ (154). Im 3. Teil steht

Lothar Schreiner („Stimmen aus der Ökumene zur Barmer Theologi-

die Forderung: „Bekennende Kirche beginnt nicht mit der Ausgren-

Schen Erklärung‘‘) behandelt. Beiträge von Günter Bransch, Friedrich

zung anderer, sondern mit der eigenen Buße. Sie bekennt Jesus

Winter“? und Olaf Lingner gelten der Rezeption der TEB in der DDR

Christus positiv in einer bestimmten Situation und fördert so in allen

und in der EKD (hier unter dem besonderen Aspekt der kirchenrecht-

Sozialgestalten von Kirche den Bekenntnisprozeß‘‘ (173).

lichen Konsequenzen). Neben solchen im weitesten Sinne das

Der Band enthält weiterhin Beiträge zu Themen, die für die gegen-

Kirchenverständnis (einschließlich der ökumenischen Problematik)

wärtige Barmen-Diskussion charakteristisch sind: Bertold Klappert,

betreffenden Ausführungen finden wir auch in diesem Sammelband

Barmen I und die Juden; Helmut Simon, Die zweite und die fünfte

die ethische Thematik berücksichtigt; einmal in der Wiedergabe eines

These der Barmer Erklärung und der staatliche Gewaltgebrauch.“®

Podiumsgesprächs „Zur Problematik von Barmen V heute*“‘, eingelei-

Außerdem untersucht Martin Rohkrämer die zeitgeschichtlichen

Zusammenhänge der Barmer Synode. Abgedruckt werden auch drei

tet mit Thesen von Wolfgang Huber, die im wesentlichen schon in

Seiner o. g. Veröffentlichung enthalten sind. Hubers Thesen stoßen in

Bibelarbeiten, eine im Gottesdienst erfolgte Auslegung der VI. These

diesem Gespräch z. T. auf Widerspruch; es werden auch Defizite hin-

sowie Einführung und Abschlußwort des Herausgebers Jürgen Molt-

Sichtlich Barmen V angemeldet. Gelegentlich ist auch Zurückhaltung

mann. Den Abschluß bildet der „aus den Diskussionen in den vielen

zu beobachten im Blick auf eine zu direkte Inanspruchnahme der

Arbeitsgruppen und in der Plenardiskussion‘* (9) entstandene Text

TEB überhaupt. Die Schlußbemerkung von Huber scheint berechtigt:

„Bekennende Kirche werden —- Barmer Bekenntnis heute‘‘ (266-273).

„Der Sinn von Barmen für uhs kann doch nicht darin bestehen, daß

Dabei wird Barmen I auf das Verhältnis von Kirche und Israel,

jeder versucht, sich aus Barmen Legitimationen für seine eigene Ent-

Barmen IIl auf den Zusammenhang zwischen Verelendung der dritten

171

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

172

Welt lund dem Weltwirtschaftssystem, Barmen II und V auf das Frie-

wenigen historischen Analysen, die sich mit dem Vorfeld und Umfeld

denszeugnis der Kirche angesichts der Massenvernichtungsmittel und

von Barmen beschäftigen, besondere Bedeutung zu.

auf das politische Verhalten der Christen angewandt (266). Ein Bei-

2. Innerhalb der TEB finden hauptsächlich These III und V (z. T.

spiel aus der Konkretisierung von Barmen IlI: „Um Christus wie in

mit Bezug auf These II) Berücksichtigung, verallgemeinert gesagt:

Wort und Sakrament so auch in ihrer Ordnung (Barmen III) und in

Kirchenverständnis und Ethik. Damit widerspiegelt die theologische

ihrer Lebensform zu bezeugen, schlagen wir vor, daß die Kirche ihre

Arbeit an der TEB allgemeine Tendenzen der Gegenwartstheologie,

Finanzstruktur aus der Anpassung an Staat und Gesellschaft löst und

die nicht so sehr an theologischen Grundsatzfragen, als vielmehr an

nach eigenen Gesichtspunkten regelt, ein einheitliches Dienstrecht

!<irchlich-ökumenischen und ethischen Problemlösungen interessiert

einführt und schrittweise einen ökumenischen Lastenausgleich be-

ıst

ginnt‘“ (270). Der so erreichte Aktualisierungsgrad bezüglich der TEB

3, .Diese Akzentsetzungen haben nun weitere Konsequenzen. Sie

ist beeindruckend; der Rahmen der „normalen Kirchlichkeit‘““ (s. 0.)

lassen sich einmal an These I zeigen, die viel weniger als in voraus-

ist hier tatsächlich durchbrochen. Allerdings stellt sich die Frage, ob

gegangenen Phasen der Barmen-Interpretation zum Bezugspunkt

alle erzielten Ergebnisse (die als solche akzeptabel sein können) wirk-

theologischen Nachdenkens wird. Wenn sie dennoch einmal themati-

lich Barmen-spezifisch sind, d. h. ob sie sich tatsächlich als unabweis-

siert wird, dann zumeist unter dem Aspekt aktueller Fragestellungen

bare Konsequenzen aus der TEB ableiten lassen. Die Barmen-Herme-

(nicht so sehr wie früher hinsichtlich des exklusiven Christus- bzw.

neutik kommt wohl gelegentlich zu kurz (vgl. die Warnung Hubers

Offenbarungsverständnisses). Besonders auffällig ist demgegenüber

Sp.169), und das heißt vor allem: die theologische Grundorientie-

die umfassende, fast pauschale Inanspruchnahme von These III. Sie

rung.

erfährt nicht nur eine Öffnung zur Ökumene“, sondern auch zu politi-

Anders ist das in Eberhard Jüngels Untersuchung zu Barmen V:

schen und gesellschaftlichen Fragestellungen. Daneben steht die all-

„Mit Frieden Staat zu machen“.“ Hier wird die TEB gleich eingangs

seitige Auseinandersetzung mit These V, der ebenso Würdigung wie

als ein Musterbeispiel dafür bezeichnet, „wie sehr die christliche

Kritik widerfährt.

Kirche auf solide Theologie angewiesen ist‘“ (10). Wichtig ist weiter in

Diese allgemeinen Beobachtungen lassen weiterhin folgenden

den einleitenden Bemerkungen der Grundsatz: „Jede mögliche

Schluß zu: In der Diskussion um die TEB dominieren inhaltliche Pro-

Deutung der Barmer Theologischen Erklärung im Blick auf die Auf-

bleme; die Frage, ob wir es mit einem Bekenntnis im Sinne der

gabe der Kirche heute hat von der präzisen Bedeutung des Textes zur

„klassischen‘‘ Bekenntnisschriften zu tun haben, hat (mit Recht) ihren

Zeit seiner Formulierung auszugehen‘‘ (12). Ehe Jüngel auf die

hohen Stellenwert eingebüßt (damit hat sich auch die Beziehung

V. These eingeht, stellt er kurz den Aufbau des Ganzen dar und wen-

„Luthertum und Barmen“‘ merklich entspannt). Trotzdem bleibt die

det sich im Anschluß daran ausführlicher These I und II zu (gemäß

Frage nach dem Verhältnis der TEB zu anderen Bekenntnissen und

der Einsicht, daß „die fünfte Barmer These im Kontext der ganzen

verbindlichen Texten aus Vergangenheit und Gegenwart (z. B. zur

Theologischen Erklärung interpretiert zu werden verlangt‘“ (8). Die

Leuenberger Konkordie). Es ist sicher ein „Defizit‘“ der gegenwärtigen

Ausführungen zu These V beginnen so: „Die fünfte These stellt die

Diskussion, daß nur selten dieses Verhältnis im einzelnen geprüft

Barmer Fassung der — man erschrecke nicht! - reformatorischen Zwei-

worden ist. Mehr Aufmerksamkeit hat die Frage nach den Defiziten

Reiche-Lehre dar‘““ (33). Es folgt eine ausführliche Erläuterung des

der TEB selbst gefunden (sog. Judenfrage, politische Selbstbeschrän-

„Wortsinns‘“ von These V (34-48), in der auch auf die Entstehungs-

kung u. a.). Jedenfalls hat sich (von Ausnahmen abgesehen) ein nicht

geschichte des Textes eingegangen wird; sodann wird die Gegenwarts-

unkritischer Umgang mit der TEB durchgesetzt, der ihre bleibende

bedeutung herausgearbeitet. Durch den Hinweis auf die Zwei-

Wirkung wohl eher steigern, als schmälern wird. Allerdings sind nicht

Reiche-Lehre vorbereitet, wird die Unterscheidung von Kirche und

alle hermeneutischen Probleme in diesem Zusammenhang geklärt,

Staat betont, zugleich aber eine positive Beziehung zwischen beiden

z. B. die Frage: Wie weit kann bzw. darf die Inanspruchnahme der

als Inhalt von Barmen V erkannt: ‚In der noch nicht erlösten Welt . . .

TEB gehen, wenn die Grenzen ihres Selbstverständnisses erreicht oder

ist die Kirche mit dem Staat gerade dadurch solidarisch, daß sie ihm

überschritten sind? Die hier auftretenden Schwierigkeiten hängen

als eine Gemeinschaft sui generis gegenübertritt‘“ (50), d. h. aber auch,

sicher z. T. mit dem seit den 30er Jahren veränderten Theologiever-

daß sie sich hütet, an seine Stelle zu treten (51). Dennoch gilt auch

ständnis zusammen (heute erscheint Theologie offener, pluralisti-

wieder das folgende: ‚,...wofür der Staat in concreto zu sorgen die

scher, aber auch weniger eindeutig). Es bleibt zu hoffen, daß sich

Aufgabe hat, das ist bei aller Unterschiedenheit von irdischem und

dennoch Karl Barths Erwartung erfüllt, die er 1964 so ausdrückte:

himmlischem politeuma doch ein Gleichnis dessen, worauf die Christen

„Wenn Barmen wieder einmal eine lebendige Sache werden wird,

hoffen, indem sie auf Gottes kommendes, himmlisches Reich hoffen‘“

dann werden, ihrerseits in einem ähnlichen Aufbruch begriffen wie

« 50

(53). Ausführlich geht Jüngel auf die Frage ein, was es heute heißt, daß

wir damals, jüngere Menschen dazu das Wort ergreifen

.

der Staat die Aufgabe hat „nach dem Maß menschlicher Einsicht und

menschlichen Vermögens unter Androhung und Ausübung von

' Burgsmüller, Alfred, u. Rudolf Weth [Hg.]: Die Barmer Theologische

Gewalt für Frieden zu sorgen?‘““ (58) und kommt u. a. zu dem Schluß:

Erklärung. Einführung und Dokumentation. Mit einem Geleitwort von

E. Lohse. Neukirchen: Neukirchener Verlag 1983. 2. Aufl. 1984. 88 S. 8°. Kart.

„In Betracht kommen kann für Christen in der Bundesrepublik heute

DM 5,80.

nur die in der Autorität der apostolischen Bitte vorgetragene Absage

?. Im Text vorkommende Zahlen in Klammer beziehen sich (abgesehen von

an jede Androhung und Ausübung militärischer Gewalt“ (61).®

wenigen Jahreszahlen, die ohne weiteres zu erkennen sind) stets auf die

jeweils rezensierte Veröffentlichung.

6. Schlußfolgerungen

? Schulze, Rudolf [Hg.]: Barmen 1934-1984. Hrsg. im Auftrag des Bundes

Der Überblick über Literatur zum Barmen-Gedenkjahr 1984 zeigt

der Evangelischen Kirchen in der Deutschen Demokratischen Republik in

zunächst folgende allgemeine Tendenzen:

Zusammenarb. mit Hartmut Ludwig. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983,

1. Im Mittelpunkt des Interesses steht fast ausnahmslos die TEB.

192 S. 8°. Kart. M 12,20.

\

Weder die anderen Texte der Barmer Synode noch diese selbst werden

Außerdem erschien der „Text des Wortes der Bekenntnlésynode von Barmen

1934 mit geschichtlichen Erklärungen‘‘, ebenfalls herausgegeben vom Bund der

annähernd vergleichbar bearbeitet. Diese intensive Auseinander-

setzung mit dem Text der TEB (auch die einzige historische Monogra-

Ev. Kirchen in der DDR (Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1984). Den Begleittext ver-

faßte Martin Onnasch.

phie zum 50jährigen Gedenken bezieht sich auf dessen Entstehungs-

* Diese Abkürzung im Originalzitat.

geschichte) ist um so bemerkenswerter, als wir uns heute einer Fülle

> Van Norden, Günther, Paul Gerhard Schoenborn und Volkmar Wittmütz

von kirchlichen und ökumenischen Grundsatzpapieren gegenüber-

[Hg.]: Wir verwerfen die falsche Lehre. Arbeits- und Lesebuch zur Barmer

sehen, deren Rezeption und Interpretation viele Kräfte verlangt und

Theologischen Erklärung und zum Kirchenkampf. Wuppertal-Barmen:

bindet. Angesichts dieser Lage kommt aber auch den verhältnismäßig

Jugenddienstverlag 1984. 326 S. u. zahlr. Ill. 8°, Kart. DM 16,80.

173

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

174

° Z.B. aus dem Bestand des LKA Bielefeld, aber auch aus staatlichen

„Barmen 1934: Bekenntnis als Widerstand‘‘ u. weiteren Referaten zum

Archiven. ’ Vgl.auch Titel Anm. 28

christol. Ansatz der TEB (W. Krötke), zu Fragen der Kirchenverfassung im

S Nicolaisen, Carsten: Der Weg nach Barmen. Die Entstehuüngsgeschichte

Blick auf „Barmen“‘ u. „Dahlem“‘ (A. Stein) sowie zu 2-recht gegensätzl. Theo-

der Theologischen Erklärung von 1934. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

logen der Kirchenkampfzeit: D. Bonhoeffer (H.-W. Krumwiede) u. E. Hirsch

Verlag 1985. X, 208 S. 8°.

(H.-J. Birkner).

? Dies betraf den Wortlaut des Synodalreferats von Hans Asmussen; Nico-

3l Daher ist auch nur e. summarischer Überblick möglich. T. I bringt Beitr.

R An D

zu „Entstehung und Vorgeschichte der Theologischen Erklärung‘ von C. Nico-

laisen, Der Weg. S. Xu. 111. '° Einzelheiten S. VIIf.

” U.a. die zusätzliche Bibelstelle Joh 14,6 vor These I, den Zusatz „in

laisen, M. Onnasch, E. Konukiewitz, G. Ruhbach, A. Siemens, M. Witten-

berg u. H. J. Reese, wobei die Themen mehrfach auf den lutherischen Beitrag

Erwartung seiner Erscheinung‘“ in These III sowie die Änderung „Gebot“ statt

„Gesetz‘‘ im Verwerfungssatz von These I und in These V.

eingehen. T. II ist überschrieben: „Rezeption der Theologischen Erklärung im

Kirchenkampf*‘. Hier finden sich Beitr. von K. Nowak, K. Meier, J. Mehl-

* Der gesicherte Wortlaut jetzt nur in Nicolaisen, Der Weg... S. 110ff,

-

Nicht mehr in Titel Anm. 1.

hausen, H. Ludwig, J. H. Schjerring u. A. Peters. Die Themen reichen vom

Lutherrat über‘die Universitätstheologie bis zu Einzelpersonen wie Iwand u.

'* Dieser nahm an der Schlußsitzung der Synode nicht mehr teil.

Bonhoeffer. T.IV („Wirkungsgeschichte von ‚Barmen‘ nach 1945*‘) bringt

'* Vgl. Dokumente 21a und 21b bei Nicolaisen a. a. O. 142 ff.

2 Referate zur EKD (W. D. Hauschild u. O. Linger) sowie weitere zur VELKD

* Allerdings hat sich Barth später kritisch zur Endgestalt von These V

(H. Ch. Knuth), zur EKU (W. Hüffmeier) sowie zu den Ev. Kirchen in der DDR

geäußert.

”7 Nicolaisena. a.’O. S. 147 ff.

(H. Zeddies).

® So erfährt die unermüdliche Arbeit Asmussens für das Zustandekommen

2 Vf.:R.Mumm. * Sie fand auch die Zustimmung des Konvents.

und die Annahme der TEB eine gerechte Würdigung.

* Vgl. Peters zu Paul Althaus S. 118f.

” Insgesamt kommen 23 Dokumente zum Abdruck aus dem Zeitraum vom

® Huber, Wolfgang: Folgen christlicher Freiheit. Ethik und Theorie der

3. 5. 1934 bis 8. 7. 1934.

Kirche im Horizont der Barmer Theologischen Erklärung. Neukirchen: Neu-

® BeiN. zugleich mit einer gerechteren Einschätzung aller Beteiligten.

kirchener Verlag 1983. 275 S. 8° = Neukirchener Beiträge zur Systematischen

2l Barth, Karl: Theologische Existenz heute! (1933). Neu hrsg. u. eingeleitet

Theologie, 4. Kart. DM 34,-. ° Z. B. bei E. Jüngel (s. u. Anm. 47).

von H. Stoevesandt. München: Kaiser 1984. 164 S. 8° = Theologische Existenz

7 Weth, Rudolf: „Barmen“ als Herausforderung der Kirche. Beiträge zum

heute, 219. Kart. DM 20,-. ” S, Anm. 24 letzte Zeile.

Kirchenverständnis im Licht der Barmer Theologischen Erklärung. München:

? Barth schrieb 1967 an Eberhard Bethge im Zusammenhang mit der Würdi-

Kaiser 1984. 218 S. 8°= Theologische Existenz heute, 220. Kart. DM 24,-.

gung von dessen Bonhoeffer-Biographie: „Ich empfinde es längst als eine Schuld

% S. 16: „Die grundlegende ekklesiologische Entscheidung der Barmer

Mmeinerseits, daß ich sie [die Judenfrage] im Kirchenkampf jedenfalls öffentlich

Erklärung ist die Vorausstellung der ersten, christologischen These.‘“

(z. B. in den von mir verfaßten Barmer Erklärungen von 1934) nicht ebenfalls

® Vgl. jetzt folgende Formulierung in: Klaus Scholder, Die Kirchen und das

als entscheidend geltend gemacht habe . . .‘“ (Karl Barth: Briefe 1961-1968,

Dritte Reich. Band 2 —- Das Jahr der Ernüchterung 1934 Barmen und Rom.

Zürich 1979 = Barth - Gesamtausgabe Bd. 6 S. 403).

Berlin (West) 1985 S. 190: Die TEB hat „im Laufe der folgenden Jahre die evan-

* Barth, Karl: Texte zur Barmer Theologischen Erklärung. Mit einer Einlei-

gelische Kirche in zwei wesentlichen Punkten, dem Kirchenverständnis und

tung von E. Jüngel und einem Editionsbericht von M. Rohkrämer. Zürich:

dem Staatsverständnis, tiefer verändert als irgend ein anderes Ereignis seit der

Theologischer Verlag 1984. 358 S. Pp. sfr 28.-. Hier S. 222 u. 227: Barth zum

Reformation“‘‘. Eine ausführliche Rezension dieses Werkes folgt in einem der

nächsten Hefte der ThLZ.

Verhältnis „Theologische Existenz heute!‘“ und TEB.

® Vgl. dazu die Bemerkung in einem Brief Barths von 1963: „Der Aufruf des

% Barmer Theologische Erklärung 1934-1984. Geschichte - Wirkung —-

Papstes zur christologischen Könzentration war immerhin bemerkenswert.

Defizite. Vorträge und Podiumsgespräch des Barmen Symposiums in Arnolds-

Solches hat man weder in Amsterdam, noch in Evanston, noch in New Delhi

hain vom 9. bis 11. April 1983. Bearb. im Auftr. der Arnoldshainer Konferenz

gehört‘“ (Karl Barth: Briefe 1961-1968. S. 223).

und der Evangelischen Akademie Arnoldshain von W. Hüffmeier und Martin

® Barth, Karl: Offene Briefe 1945-1968, hrsg. von Diether Koch. Zürich:

Stöhr. Bielefeld: Luther Verlag 1984. 241 S. gr. 8° = Unio und Confessio,

Theologischer Verlag 1984. XIV, 623 S. 8° = Karl Barth — Gesamtausgabe.

10. Kart. DM 29,-.

V. Briefe. Lw. sfr 64.-.

* Wiederabdr. aus Titel Anm. 37.

* Wiederabdr. aus Titel Anm. 3.

$ Vgl. als nur ein Beispiel Barths Brief von 1967, wo er über sein Verhältnis

- Vgl. auch: E. Bethge, Bekennen und Widerstehen. München 1984.

zu Luther zur, Zeit der Entstehung seines Römerbriefkommentars schreibt:

% Vgl. Klaus Wengst, Der Beitrag der neutestamentlichen Zitate zum Ver-

»...ich hatte schon damals ein gewisses Mißtrauen gegen den Mann . . .‘“.

ständnis der Barmer Theologischen Erklärung (ThZ 41, 1985, 295-316).

Zum Verhältnis Barth-Luther vgl. neuerdings: Gerhard Ebeling, Karl Barths

* Moltmann, Jürgen [Hg.]: Bekennende Kirche wagen. Barmen 1934-1984.

Ringen mit Luther (Lutherstudien Bd. III. Tübingen 1985. S. 428-573).

München: Kaiser 1984.273 S. 8°= Kaiser Traktate, 83. Kart. DM 28,-.

® Hauschild, Wolf-Dieter, Georg Kretschmar u. Carsten Nicolaisen [Hg.]:

% Simon verweist auf Hubers Untersuchung (Anm. 35).

Die lutherischen Kirchen und die Bekenntnissynode von Barmen. Referate des

* Jüngel, Eberhard: Mit Frieden Staat zu machen. Politische Existenz nach

Internationalen Symposiums auf der Reisensburg 1984. Göttingen: Vanden-

Barmen V. München: Kaiser 1984. 72 S. 8° = Kaiser Traktate, 84. Kart.

hoeck & Ruprecht 1984. 520 S. gr. 8°. Kart. DM 58,-:

DM 9;,-.

Rittner, Reinhard [Hg.]: Barmen und das Luthertum. Beiträge von K. Nowak,

% Von der Verantwortung für den Frieden handelt Jüngel auch in seiner

F, Hübner, W.-D. Hauschild, A. Peters. Hannover: Luth. Verlagshaus 1984.

Schrift: Zum Wesen des Friedens. Frieden als Kategorie theologischer Anthro-

163 S. gr. 8°=Bekenntnis. Fuldaer Hefte, 27. DM 18,50.

pologie. München 1983. S. 66 ff.

” Zur Bekenntnisfrage vgl. auch: Karlheinz Stoll, Status confgssionis.

* Vgl. Armin Boysen u. Hans Georg Link, Die Barmer Theologische Erklä-

Hannover 1984.

rung in der Ökumene (ÖR 33, 1984, 368-393).

© Bes. in T.II mit dem grundsätzlichen Beitrag von G. Kretschmar:

°° Karl Barth, Briefe 1961-1968. Zürich 1979. S. 229

historischen Aufsätze des erstgenannten Bds. zeigen Mark Valeri und

Bibelwissenschaft

John F. Wilson, wie die kritische Entgegensetzung der Bibel gegen die

Tradition durch die Reformatoren von den Puritanern zunächst in

Johnson, James Turner [Ed.): The Bible in American Law, Politics,

England und dann nach dem dortigen Scheitern in Neu-England über-

and political Rhetoric. Philadelphia, PA: Fortress Press; Chico, CA:

nommen und unter Betonung der apokalyptischen Bestandteile der

Scholars Press 1985. VII, 204 S. gr. 8° = SBL. The Bible in Ameri-

Bibel zu einer Ideologie von der auserwählten Nation weiterentwik-

can Culture, 4. Lw. $ 15.95.

kelt wurde. Dieser Vorgang war um so gravierender, als er noch vor

Phy, Allene Stuart [Ed.]: The Bible and Popular Culture in America.

Erringung der Unabhängigkeit von den Neu-England-Kolonien auf

Philadelphia, PA: Fortress Press; Chico, CA: Scholars Press 1985.

XII, 248 S. 8°= The Bible in American Culture, 7.

das ganze Gebiet der späteren USA ausgedehnt wurde. Doch weist

Mark A. Noll im folgenden Aufsatz darauf hin, daß in den USA in

Zwei weitere Bde. dieser interessanten Reihe liegen vor, die ich in

ihrer Gründungszeit die Bibel „überall und nirgends‘ war. Sie war

der Reihenfolge meiner Kenntnisnahme bespreche. Im ersten der

selbstverständlicher Hintergrund des Lebens, spielte aber in der Real-

175

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

176

politik kaum eine Rolle, was Vf. nicht zuletzt auf Whig-Tradition und

tung. Die Herausgeberin Allene Stuart Phy gibt anfangs einen recht

Aufklärungspathos verschiedener Tönung zurückführt. Auch der

instruktiven und ausführlichen Überblick über das Gesamtphäno-

evangelikale Gegenschlag seit 1820 habe realpolitisch kaum etwas

men. Es geht hier um die heutige Pop-Kultur der Südstaaten, in der

verändert. Zu einem ähnlichen Ergebnis gelangt Louis Weeks für das

Säkulares und Religiöses in freilich oft trivialer Form eng verwoben

gesamte 19. Jh. in gleichfalls detaillierter Beobachtung der Fakten. Er

ist. Vfn. macht darauf aufmerksam, daß sich der berühmte Bible Belt

belegt dies auch mit den Ergebnissen der Debatten um spezielle, reli-

nach dem 2. Weltkrieg durch den regen Austausch und die modernen

giös getönte Dank- und Bußtage. Gewiß sei in den politischen Debat-

Mittel der Massenmedien auch nach dem Norden und Westen der

ten immer wieder auch biblisch argumentiert worden, aber doch

USA ausdehnte. Nashville (Tennessee) ist das Zentrum dieser Pro-

jeweils nur im Interesse der eigenen Anliegen, also kaum im authen-

duktion. Vfn. stellt selbst fest, daß die TV-Evangelisation Las Vegas

tischen Hören auf die vorgegebene Autorität.

nahe stehe und wie Hamburgers bei McDonald angeboten werde, und

Den „historischen Perspektiven‘ des I. Teils folgen „thematische

spricht von einer Ehe evangelikalen Christentums mit dem Showbusi-

Perspektiven‘‘. Edward McGlynn Gaffney weiß um die allgemeine

ness, bei der der Evangelist zugleich Unterhalter und Geschäftsmann

Annahme in seinem Land, die 3 Grundrechte der Freiheit der Mei-

sei. Sie weist auch auf die Konkurrenz von Starpredigern und Stars der

nungsäußerung, der Organisationsfreiheit und der Einschränkung der

vielen Arten von Unterhaltungsmusik hin, deren religiöse Implikate

Regierungsautorität seien biblisch begründet, stellt diese aber zumin-

dadurch begünstigt würden, daß die charismatische Glossolalie der

dest partiell in Frage. Im liberalistischen Demokratie- und Freiheits-

musikalischen Improvisation sehr verwandt sei. So würden sogar neue

verständnis mit seinen Gesprächspartnern einig, möchte er doch in

Mythen geschaffen (Kult um Elvis Presley mit Verehrung seiner Mut-

der Situation der USA die kritische Funktion, wie sie etwa die Prophe-

ter als Madonna). Vfn. plädiert trotzdem für eine differenzierte Sicht

ten im alten Israel wahrnahmen, stärker zur Geltung bringen zuun-

dieser Erzeugnisse.

gunsten der „Arroganz der Macht“‘, um so auch die soziale Dimen-

G. Frank Burns geht der Rolle der Bibel im US-Volkshumor nach,

sion der Verfassung zu besserem Schutz vor dem Solipsismus mäch-

so der bewußt falschen Anwéndung korrekt zitierter Bibelworte. Die-

tiger Gruppen auszuweiten. Der Blick wird von solchen Überlegun-

ser Humor drücke zuweilen Distanz aus, sei aber auch mit Weisheit

gen auf die neue US-Kirchengeschichte zurückgelenkt, wenn Max

gepaart. Für den Leser dieser Rez. ein Beispiel: Als Adam Eva aus

L. Stackhouse unter dem Titel ‘““Jesus and Economics: A Century of

dem Paradies führte, soll er bemerkt haben: ‘‘My dear, we live in an

Reflection” recht aufschlußreich darüber berichtet, wie durch die

age of transition””. Den Sinn für Humor spricht es auch an; wenn die

öÖkonomischen Prozesse und die Verstädterung seit 1850 Theologen

Herausgeberin in ihrem folgenden Beitrag über die Rolle Jesu in der

veranlaßt wurden, die soziale Frage wesentlich ernster als zuvor zu

Unterhaltungsliteratur vom liberalen Pastor und Schriftsteller Lloyd

nehmen, wobei sie neben den atl. Propheten gerade auf Jesu

C. Douglas berichtet, er habe das Glaubensbekenntnis gern lateinisch

Verkündigung und Verhalten zurückgriffen. Durch solche Bemühun-

gesprochen, weil er dieser Sprache nicht recht kundig war. In diesem

gen, die etwa durch die Namen von Shailer Mathews, Strong und

ausführlichen Aufsatz findet sich eine aufschlußreiche Analyse vieler

Rauschenbusch symbolisiert sind und bis in die Sonntagsschul-Lite-

Jesus-Romane und -erzählungen an sich recht unterschiedlicher Art.

ratur und die Home Mission wirksam wurden, sei Roosevelts New

Aber die Banalität regiert auch hier, und vom Christus der Evangelien

Deal vorbereitet worden. Dabei wurden Gedanken deutscher Wissen-

bleibt nur wenig übrig. Um so größer war die Ausstrahlung vieler die-

schaftler und Theologen bis hin zu Max Weber und Troeltsch rezi-

ser Autoren (allerdings durchaus nicht aller!), deren Werke z. T. zu

piert, während es zugleich zu einer erheblichen ökonomischen Aus-

Bestsellern mit Millionen-Auflagen wurden, und Vfn. bemüht sich

wirkung in internationalem Rahmen kam. Unter der Überschrift

um den Nachweis, daß diese Literatur nicht wertlos sei. Charles Wolfe

“The Christian Element in Christian Realism” kennzeichnet Dennis

untersucht die Rolle der Bibel in der Country-Musik v. a. vor 1955

P. McCann Entwicklung und Grundpositionen Reinhold Niebuhrs,

und weist auch hier auf weiten Erfolg gerade durch Stereotype wie die

der sich vom Social Gospel weit entfernte. Vf. kann aber zeigen, daß

die ländliche Lebensweise verherrlichende Erinnerung an die Fami-

Niebuhrs tiefer Einblick in die Problematik menschlicher Existenz

lien-Bibel, dem Kind durch die Mutter nahegebracht, sowie auf die

wie der Geschichte im Einklang mit dem Appell an menschliche Ver-

demagogische Verwendung solcher Musik im Kampfgegen die Evolu-

antwortlichkeit stand, was ihn nach dem 2. Weltkrieg zum Kontra-

tionslehre seit 1925 wie gegen moderne Bibelübersetzungen hin.

henten von Hans Morgenthau und seinem Buch ‘In Defense of the

Von besonderer Wichtigkeit ist der Aufsatz von Perry C. Cotham,

National Interest”” machte. Er ironisierte auch das religiös überhöhte

der die Entwicklung von der ersten religiösen Radio-Übertragung aus

Nationalbewußtsein, besonders in seinem Spätwerk ‘“The Irony of

Pittsburgh Anfang 1921 bis zur elektronischen Kirche schildert, die

American History“‘, trat für eine Entmythologisierung der Geschichte

1980 über 1 400 Rundfunk- und 35 TV-Stationen verfügte. Auch er

ein, da man die eigene nie mit Gottes Sache identifizieren dürfe, und

ist sichtlich beeindruckt von deren Erfolgen (Einige ihrer Prediger

zog in diesem Sinne die Realpolitik einem übersteigerten Idealismus

erreichten bei jeder Sendung mehr Hörer als Jesus und seine Jünger in

Vvor.

ihrem ganzen Leben. Sogar die Computer-Analyse wird in den Dienst

James E. Sellers schließlich sucht für die US-Gesellschaft einen

gestellt, und Bekehrungen werden sofort statistisch erfaßt). Aber er

Mittelweg zwischen dem arroganten Absolutheitsanspruch wieder-

erkennt doch, daß diese Kirche, die dabei ist, ,„‚Hauptstrom-Protestan-

geborener Christen im Zeichen der ‘‘Moral Majority”” und einem alle

tismus‘*, Katholiken und Juden in den Hintergrund zu drängen und

religiösen Werte bestreitenden Säkularismus als völlige Absage an die

eine gefährliche Konkurrenz zu den lokalen Gemeinden aufzubauen,

Polis als Imago Dei. Er tut es auf problematische Weise, damit einen

in Wahrheit keine Kirche ist, schon weil ihr Gemeinschaft und Sakra-

Grundtrend dieser Buchreihe aufgreifend, im Geist der pluralistischen

ment fehlen. Er schreibt vom Tanz um das Goldene Kalb, vom bana-

Gesellschaft, die nicht auf biblischer Grundlage stehen, aber die

len Gebet um körperliche Attraktivität und Abnahme des Körper-

Dimension des Transzendenten im offenen Wettstreit vieler Interpre-

gewichts und von möglichst photogenen Bekehrten. Der Verrat an

tationen religiöser Symbole festhalten will, doch bei der Verdeut-

Jesu Kreuz wird offensichtlich, wenn Robert Schuller Christus den

lichung dieses „Mittelweges“ trifft er wertvolle Feststellungen, so

Supererfolg aller Zeiten nennt. Aus Sündern würden keine Jünger,

wenn er den Menschen Gottes Bild nicht trotz, sondern wegen seiner

sondern Stars gemacht. Besonders gefährlich ist die neuartige poli-

Körperlichkeit, aus der sich sein politisch-soziales Zusammenleben

tische Fanatisierung mit ihren verabsolutierten Feindbildern und

zwingend ergibt, nennt.

ihrer Mischung von Moralismus, Psgudo-Patriotismus und apokalyp-

tischem Pessimismus.

Typisch nordamerikanisch mutet das Thema des andern hier zu

besprechenden Bds. „Bibel und volkstümliche Kultur in Amerika“

Nur kurz hingewiesen werden kann auf die 3 letzten Arbeiten:

Ralph W. Hyde beschreibt minutiös das Wirken reisender Bibelver-

an und wird so auch behandelt, doch verdient es wegen des weiten

Einflusses auf die Massen, besonders der Jugendlichen, gewiß Beach-

käufer, besonders für die Southwestern Company in Nashville, seit ca.

177

Theologische Literatu1ieitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

178

1840, unter denen seit 1868 Studenten eine große Rolle spielen. Sie

Nachdem Kap. 1 der Erhebung des Forschungsstandes und der For-

sind meist in Gruppen von 5-20 jungen Leuten in abgelegenen länd-

mulierung des Forschungsinteresses gewidmet ist, analysiert das

lichen Gebieten unterwegs und werden zuvor in einer Sales Training

Kap. 2 die Urausgabe von 1714 als eine „frühe bürgerliche Schul- und

School in Psychologie und Verkaufstechnik unterwiesen. Der jähr-

Kinderbibel aus der Zeit der orthodoxen Reformbestrebungen‘‘. Eine

liche Umsatz beträgt 20 Mill. Dollar, und auch andere religiöse Lite-

umfängliche Werkanalyse wendet sich dem Titel, Aufbau, der forma-

ratur sowie Wörter- und Kochbücher werden verkauft. Die Heraus-

len Gestaltung, der Wiedergabe der Bibeltexte und dem methodischen

geberin widmet einen weiteren Aufsatz dem religiösen Kinderbuch

Arrangement des „Hübner‘‘ zu. Dabei gelingt es Vfn. herauszuarbei-

und bemüht sich, einen positiven Trend von einstiger „viktoriani-

ten, daß im Umbruch von der Orthodoxie zur Frühaufklärung einer-

seits und Pietismus andererseits die „Biblischen Historien‘ eine

scher Sentimentalität‘““ zu ihrer heutigen Qualität v. a. im Hinblick auf

Bildteil und poetische Texte nachzuweisen. Recht trivial mutet dage-

Anleitung für die praktisch-tätige Lebensbewältigung darstellen. Es

gen wieder die volkstümliche religiöse Malerei in den USA an, die

handelt sich um ein alltagsbezogenes und verständliches Christentum,

Ljubica D. Popovich mit gut ausgewählten Beispielen beschreibt, die

um eine aus dem Ethischen geborene Orthodoxie im Übergang zur

auch in 6 Bildtafeln dem Leser verdeutlicht werden.

Frühaufklärung, wobei zugleich eine gewisse Verwandtschaft zur

praxis pietatis Hallescher Prägung aus.dem Geist der Zeit hinzuzu-

Rostock

Gert Wendelborn

rechnen sein wird. Wegen seines Kompromißcharakters war darum

später Hübner auch von der aufklärerischen Pädagogik wie von pieti-

Reents, Christine: Die Bibel als Schul- und Hausbuch für Kinder.

Werkanalyse und Wirkungsgeschichte einer frühen Schul- und Kin-

stischen Kreisen und Schulen verwendbar. C. Reents hat m. E. über-

zeugend nachgewiesen, daß Hübner kein pietistischer Theologe ist (so

derbibel im evangelischen Raum: Johann Hübner, Zweymal zwey

und funffzig Auserlesene Biblische Historien, der Jugend zum

noch zuletzt U. Baltz, Theologie und Poesie, Frankfurt 1983, S. 177),

Besten abgefasset . .. Leipzig 1714 bis Leipzig 1874 und Schwelm

sondern zwischen orthodoxen Reformbestrebungen, dem Pietismus

1902. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. XVI, 4175.

und bürgerlicher Erziehung anzusiedeln ist.

m. Abb. gr. 8° = Arbeiten zur Religionspädagogik, 2. Kart.

Die nächsten fünf Kapitel gehen der Rezeptionsgeschichte der

DM 58,-.

„Biblischen Historien‘* nach. Im 3, Kap. geht es um Nachdrucke und

Lange Zeit war es so, daß die Bemühungen der Religionspädagogik

Bearbeitungen, um Verwendung in den Schulen und erste kritische

um ihre eigene Geschichte kaum nennenswerter Art waren. In den

Stimmen im 18. Jahrhundert. Kap. 4 geht drei Bearbeitungen im

letzten 15 Jahren zog eher empirische Forschung das Interesse auf

Geiste der Aufklärung (G. A. Horrer, F. C. Adler, J. C. Weland) nach.

sich: Mit der Analyse von Einstellungen zum Fach Religionsunter-

Es schließen sich Analysen zur Rezeptionsgeschichte in der Zeit zwi-

Ticht, mit der Dokumentation gehaltener Stunden, sowie mit der

schen Rationalismus und Pietismus, in der Phase des Rationalismus

Erforschung der religiösen Sozialisation. Für die überwiegende Mehr-

sowie einer Bearbeitung aus der Zeit der Restauration in Preußen an.

zahl der Religionslehrer wie auch der Hochschullehrer war die Ge-

Das 8. Kap. faßt noch einmal die Ergebnisse zusammen und ordnet

Schichte der Religionspädagogik keineswegs im Blickfeld des Inter-

sie in den theplogiegeschichtlichen Zusammenhang ein.

Eesses.

Ein 12teiliger Anhang bietet schwer zugängliches Quellenmaterial,

C, Reents zeigt mit ihrer Arbeit zu „Hübner’s Zweymal zwey und

darunter eine ausführliche Tabelle über die Auflagen, Nachdrucke,

funffzig Auserlesene Biblische Historien‘‘, wie ertragreich die Zuwen-

Bearbeitungen und Übersetzungen von Hübner’s „Biblischen Histo-

dung zu dieser Geschichte sein kann. Bei dieser Untersuchung handelt

rien‘‘, Die mit der Angabe der Fundorte versehene Zusammenstellung

es sich um eine Habilitationsschrift, die von der Evangelisch-Theo-

verdient besonders hervorgehoben zu werden.

logischen Fakultät der Universität Bern für das Fach der Praktischen

Es folgen die umfangreichen und instruktiven Anmerkungen, ein

Theologie angenommen wurde.

Quellenverzeichnis von Kinderbibeln aus dem 18./19. Jahrhundert,

Die Untersuchung geht der Verwendung der Bibel in der religiösen

das Literaturverzeichnis und die Register.

Erziehung des 18. und 19. Jahrhunderts an dem exemplarischen

Die umfangreiche Untersuchung ist verständlich geschrieben,

Schul- und Hausbuch von J. Hübner nach. Die Frage des wissen-

solide gearbeitet und überzeugend in der Herausarbeitung des theo-

Schaftlichen Umgangs mit der Bibel wurde schon immer erforscht.

logischen Profils des ursprünglichen Hübner in einer Umbruchsitua-

Dem gegenüber ist es erstaunlich, daß die Verwendung im Blick auf

tion sozialgeschichtlicher Art, deswegen in Kursachsen, und theo-

den Bereich der religiösen Erziehung bisher in großem Maße unge-

logischer Art im Wandel von der Orthodoxie zur Frühaufklärung

klärt geblieben ist.

einerseits bzw. Pietismus andererseits. Die wirkungsgeschichtliche

Am Beispiel des Werkes und der Wirkungsgeschichte von Hübner’s

Analyse bereichert uns mit interessanten Einblicken, die Unter-

„Biblischen Historien‘“, die erstmals 1714 und letztmals 1902 erschie-

suchung im Ganzen eröffnet einen neuen Zugang zur Geschichte der

nen, will die vorgelegte Untersuchung Fragen danach nachgehen, wel-

Religionspädagogik, der eindrucksvoll ist. Es ist zu wünschen, daß der

Che Rolle exegetische und systematische Einsichten gespielt haben, ob

hier begonnene Weg der Erforschung des Bibelgebrauchs in Haus und

©s so etwas wie einen praktischen Schriftgebrauch gegeben hat und

Schule ansteckend wirkt, so daß unser Bild vom praktischen Schriftge-

Welche realen Lebenszusammenhänge dazu beitrugen, daß sich erst

brauch in der Geschichte der christlichen Erziehung weiter präzisiert

im Laufe des 18. Jahrhunderts die biblischen Geschichten in der reli-

wird.

giösen Erziehung breiter durchsetzten. Dabei liegt der Forschungs-

Würzburg

Gottfried Adam

Schwerpunkt auf der Analyse der unbebilderten Erstausgabe, die in

der Epoche einer vernünftigen Orthodoxie auf der Schwelle zur Früh-

aufklärung in Kursachsen entstanden ist, sowie auf den verschiedenen

Nachdrucken und Neubearbeitungen. Eine erste Benutzung ist in

Altes Testament

Latein-Schulen und in der häuslichen Erziehung nachweisbar. Es fol-

Watson, Wilfred G. E.: Classical Hebrew Poetry. A Guide to its Tech-

gen später Lehrerseminare und die niederen Schulen. Von der unge-

heueren Breitenwirkung des „Hübner‘‘ bekommt man erst einen

niques. Sheffield: JSOT Press 1984. XX, 455 S. 8° = Journal for the

Study ofthe Old Testament. Suppl. Series, 26. geb. $ 40.-.

ungefähren Eindruck, wenn man sich vergegenwärtigt, daß alles in

allem über 250 Ausgaben des Werkes in Form von Auflagen, Nach-

Der Vf. will Lehrenden und Lernenden einen Guide mit Hinweisen

drucken, Neubearbeitungen und Übersetzungen in 15 Sprachen

zu eigenem Studium an die Hand geben, ein Arbeitsbuch, das zur Klä-

erschienen sind. Sogar nach dem Religionsedikt Wöllners (1788) und

rung der Terminologie, Analyse und Theorie über die hebräische Poe-

Nach dem Verbot privater Bibelauszüge in Preußen (1814, 1825) blie-

sie beitragen soll. Er hat deshalb auch, verteilt auf die einzelnen Ab-

schnitte, einen umfangreichen bibliographischen Apparat aufgenom-

ben die „Biblischen Historien‘“ im Schulgebrauch.

179

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3

180

men. Auffälligerweise werden aber Lowth und Sievers nicht

nicht für endgültig: “. . . the last word has by no means been written or

erwähnt.

spoken on ancient Semitic verse”. Kann man in vielen Fällen anders

W. hebt die Voraussetzung hervor, daß die Merkmale der israeliti-

urteilen, so will sich Rez. doch keineswegs zum Meister machen, denn

schen Poesie erst durch die Entdeckung akkadischer und ugaritischer

man hat_hier Bemerkungen zu einer Fülle an Material, die bedacht

poetischer Texte umfassender erkannt werden konnten. Er erklärt

sein wollen. Aus der Beachtung poetischer Formgebung resultieren

dann sein methodisches Vorgehen und behandelt alle Aspekte nach

sogar neue Gesichtspunkte. So erklärt W. beispielsweise die gramma-

den heute geltenden Maßstäben. Man müsse kritisch die künstlerische

tische Problematik in Jes 10,5b durch einen gewollten Reim. Der um-

Vision aufspüren und sprachlich die Textgestalt berücksichtigen.

fängliche Registerteil (70 Seiten) macht das Buch vielfältig verwert-

Außerdem gelte es, nach der Funktion einer poetischen Einheit zu fra-

bar

gen. Beachtenswert ist der Satz: ‘““Ultimately, ofcourse, the poem is an

Leipzig

Wolfram Herrmann

individual entity which cannot be fitted into the straightjacket of rigid

classification ” (S. 16). -

Blum, Erhard: Die Komposition der Vätergeschichte. Neukirchen:

Wo W. die Charakteristika der Poesie erläutert, stellt sich die Frage,

Neukirchener Verlag 1984. XI, 564 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Mono-

ob er durchweg überzeugen kann, nicht vielmehr manches in den

hebräischen Sprachstil gehört. Was er an Kriterien herausstellt, hat

graphien zum Alten und Neuen Testament, 57. Lw. DM 98,—.

seiner eigenen Überzeugung nach nicht den gleichen Rang. Und er ist

Mit dieser nur leicht veränderten Druckfassung seiner Heidelberger

zudem zurückhaltend in der Überlegung, ob es in Israel eine epische

Dissertation von 1981 legt E. Blum, z. Z. Assistent bei R. Rendtorff

Poesie gegeben habe. Mit Recht tritt er für die akzentuierende Metrik

in Heidelberg, im z. T. „schrillen‘‘ Konzert der neu entfachten Penta-

ein und weist andere Lösungsversuche zurück. Bei der Besprechung

teuch-Diskussion einen gewichtigen Beitrag vor, der diese nachhaltig

des Parallelismus membrorum findet man die Erscheinung der ‘ paral-

verändern wird. Im Gefolge der kritischen Anfragen R. Rendtorffs an

lel pairs’ sowie des sogenannten ‘gender-matched parallelism’ einbe-

die klassische Drei-Quellen-Theorie (Das überlieferungsgeschichtli-

zogen. Angesichts des zuletzt Genannten kann man erwägen, ob hier

che Problem des Pentateuch, BZAW 147, 1977 u. a.) unternimmt er

einstens wirklich bewußt formuliert wurde, zumal alle Möglichkeiten

den Versuch, in Weiterführung des Gunkel’schen Ansatzes konse-

vorkommen.

quent überlieferungsgeschichtlich „das Werden der Vätergeschichte

In einem weiteren Abschnitt wendet sich Vf. der Strophenbildung

von den ‚kleinsten Einheiten‘ . . . bis zu dem uns vorliegenden Über-

zu und definiert, ein Gedicht könne in einzelne Stanzen zerfallen, die

lieferungsganzen‘‘ (461) nachzuzeichnen, ohne auf das literarkritische

sich ihrerseits aus Strophen zusammensetzten, welche aus mehreren

Erklärungsmodell der Quellen-Hypothese zurückzugreifen. Metho-

Versen bestünden. Dabei könne Umfang bzw. Anzahl variieren. Die

disch geht er dabei so vor, daß er zunächst synchron nach im Text

Merkmale der Stanzen seien einerseits der Inhalt und auf der anderen

durch Querbezüge, strukturelle Zusammenhänge, Handlungsbögen

Seite Formalia, nämlich Markierungen am Anfang oder Ende,

etc. als intentionale Sinneinheiten ausgewiesenen Kompositionen

Refrain, Akrostichon, Schlüsselwörter, einzelne Partikeln, ‘gender

(nomen acti) fragt, um daran die diachrone Frage nach dem fortschrei-

pattern’, Chiasmus, einleitende Formeln, Wechsel des Sprechers und

tenden Vorgang der Komposition (nomen actionis) des Überliefe-

die Anordnung der Strophen (S. 163-165). Es ist abzuwarten, ob man

rungsmaterials anzuschließen (S. 1f). Hinsichtlich der synchronen

in Zukunft darauf eingehen wird oder weiterhin unterschiedlich in ter-

Textbeschreibung weiß sich E. Blum neben der deutschen form-

minologischer Hinsicht verfährt. W. ist der Meinung, die einzelnen

geschichtlichen Forschungstradition auch der Richtung des “New

Versarten seien in je spezieller Abzweckung verwendet worden.

Criticism” bzw. der „Werkinterpretation‘ verpflichtet (Fokkelmann,

Es folgen die Abschnitte ‘Sound in Hebrew Poetry’ (Assonanz, Alli-

Fishbane, Miscall u. a.), was ihn im Hinblick auf die Beurteilung der

teration, Reim, Onomatopöie, Wortspiel), ‘Imagery’ (Vergleich und

Einheitlichkeit von Texten gegenüber manchem „begeisterten Lite-

Metapher), ‘Poetic Devices’ (vorher Besprochenes unter veränderten

rarkritiker‘““ eher konservativ erscheinen läßt. Gegenüber den in der

Gesichtspunkten in den Blick genommen und 17 Muster erörtert) und

Nachfolge Gunkels bisher vorgelegten Entwürfen zur Komposition

‘“Secondary Techniques’ (Reihen gleichen Inhalts, Listen, Inversion).

bzw. der Kompositionsgeschichte der Vätergeschichte bzw. ihrer

Ein Appendix enthält ‘Worked Examples’, in welchem W. die poeti-

Teile (M. Noth, C. Westermann, E. Otto u. a.) unterscheidet sich der

sche Form eines Gebets aus Ras Schamra analysiert und dann folgen-

von Blum vorgelegte grundsätzlich darin, daß er sich nicht mehr auf

der

biblischer

Einheiten:

2Sam 19,1;

Jes 19,1—4;

P8:123;

die „vorjahwistische‘“ Stufe der Überlieferung beschränkt, sondern bis

Cant 2,10-13; Ps 47; Hi 18,2-21; Jer 46,3-12.

in die nachexilische Zeit durchläuft. Verloren sich solche überliefe-

Unverkennbar ist hier die Erklärung der israelitischen Poesie vom

rungsgeschichtlichen Rekonstruktionen zuweilen (etwa bei M. Noth)

Strukturalismus beeinflußt. Es bleibt die Frage, ob man bei der

im Spekulativen, so insistiert Blum wohltuend auf ihre Nachweisbar-

Bestimmung so weit ins einzelne gehen kann, wie hier geschehen, zu-

keit am überlieferten Text und auf eine methodisch klare Trennung

mal über die Verteilung der Verszeilen keine Übereinstimmung

von Überlieferungs- und Traditionsgeschichte. Mit der Forschungs-

erzielt ist. Die israelitische Poesie hatte durchaus überlieferte und vor-

richtung, die für eine völlige oder teilweise Spätdatierung des „Jahwi-

gegebene Regeln, die aber weitgehend unbewußt gehandhabt wurden.

sten‘“ eintritt (Winnett, v. Seters, H. H. Schmid, H. C. Schmitt, Vor-

Der Autor des vorliegenden Buches wird auf Widerspruch stoßen, wo

länder, Diebner u. a.) konvergieren wohl einige Ergebnisse von Blum,

er bis in Konsonantenfolgen meint, beabsichtigten Aufbau nach-

doch unterscheidet sich sein Entwurf methodisch grundsätzlich

weisen zu können (S.26 u. 28). Obendrein hält er manches für

davon: Er ist als überlieferungsgeschichtliches Alternativmodell zu

poetisch, was sonst als Prosatext angesehen wird (z. B. Jer 12,6). Es ist

jeder Art von Quellentheorie gemeint, das diese — zumindest für den

ferner fraglich, ob das Argument ‘gender-matched’ immer als poeti-

Bereich der Vätergeschichte — überflüssig machen soll.

sches und textkritisches Kriterium gelten kann (S. 43f). Angesichts des

Das Buch besteht aus 3 Hauptteilen: Der erste und umfangreichste

Alphabets von /zbet Sartah kann man hinsichtlich der Folge 5—-y

(S. 5-270) umfaßt die Jakobüberlieferung, der zweite, ausgehend von

nicht mehr von Umstellung reden (S. 198 Z. 5; 199 Z. 20). Das ‘Fore-

einer Untersuchung der Abrahamüberlieferung; die die gesamte

word’ ist im Inhaltsverzeichnis zum ‘ Forward’ geworden. Druckfehler

Vätergeschichte umfassenden Kompositionen und Bearbeitungs-

und Versehen sind gering. Wer den Guide benutzt, muß wissen, daß

stufen (S. 271-458), und im dritten Teil (S. 459-506) geht der Vf. auf

man die Erklärung der S. 47ff angewendeten Sigla auf S. 120 findet,

die methodischen und inhaltlichen Konsequenzen seiner Ergebnisse

die der Angabe des Metrums durch 2 +2, 3 + 3 usf. (erstmals S. 56) auf

im Gespräch mit bisherigen Positionen ein. Ein 28 (!) Seiten starkes

S. 98.

Literaturverzeichnis und ein ausführliches Stellenregister runden das

In abschließenden Bemerkungen äußert der Vf., er halte seine Er-

Buch ab.

gebnisse, die er über einen Zeitraum von sieben Jahren hin erarbeitete,

Es ist völlig unmöglich, im Rahmen einer Buchbesprechung den

181

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

182

Argumentationsgang dieses voluminösen und selbst noch in den An-

fährdung und Rettung), 2. die Gabe des Landes an die Väter (Land

merkungen so inhaltsreichen Buches nachzuzeichnen; ich will mich

Kanaan erscheint als gottgewollter Zielpunkt der Väter, Auszugs-

hier nur auf eine Skizze der wichtigsten Ergebnisse beschränken

befehle bzw. Verbote wenden sich gegen Abwanderungstendenzen in

1. Die älteste Komposition, die sich durch Querbezüge und Hand-

der Exilszeit), 3. der Segen (Israel wird zum exemplarisch Gesegneten

lungsbögen innerhalb von Gen 25-50 nachweisen läßt, ist die „Jakob-

angesichts des Spottes der Völker; 12,3 nicht Segen für andere! 352)

erzählung‘ Gen 25,21-33,17. Sie wurde unter Aufnahme einiger älte-

Dabei werden die Väter zum warnenden und ermutigenden Beispiel

rer Einzelerzählungen (25,29ff; 28) bzw. Einzeltraditionen (31,44ff

in der Bewährung im Glauben an die Verheißung (Gen 12,10-20; 22).

Grenzvertrag) und kleinerer Kompositionen (25,21ff; 27: Israel-

Diese Vätergeschichte hat immer noch keine Verklammerung mit der

Edom-Ätiologie aus der Zeit des david. Großreiches, dazu Jakob-

Exodus- und Urgeschichte.

Laban-Groß-Erzählung 29-31) durch die Kompositionsschicht

7. Dies wird erst auf der nächsten Überlieferungsstufe anders: In

(K-Schicht) im Nordreich wahrscheinlich zur Zeit Jerobeam I. (vgl

frühnachexilischer Zeit wird die „Vätergeschichte 2“ durch eine dem

Bethel, Pnu&l) gestaltet. Zentrales Kompositionselement ist die Einfü-

Spätdeuteronomismus zuzurechnende „D-Bearbeitung‘“ mit der Ex-

gung von Gen 28

im einzelnen rechnet Blum zur K-Schicht

odus-Landnahme-Geschichte verknüpft. Dies wird am sichtbarsten in

28,20-22; 29,24.29.(30).3 1-30,24.(25); 31,1-16.24.29b.38-44; dazu

Gen 33,19; 50,25; Ex 13,19; Jos 24,32 (Josefgrab), wo ein Bogen bis

kommt der ganze Schlußteil 32,1-33,17, der vom K-Erzähler

zum Abschluß der Landnahme gespannt wird. Der D-Bearbeitung

neu gestaltet wurde. Die Jakoberzählung ist kein „Sagenkranz

ım

rechnet Blum zu: Gen 12,7; 15; 16,10; 22,15-18; 24; 26,3bß-5.24

Sinne Gunkels, sondern eine „novellistisch ausgeführte Groß-Erzäh-

8,15; 31,3; 32,10-13; 33,19; 34,30; 35,1-7 („Generalprobe für

lung‘“ (171). Sie bietet „nahezu das Bild einer Programmschrift

Jos 24‘‘,41); 48,21b; 50,22-26. Das Verheißungselement wird da-

Welche die Neuerungen Jerobeams an die Anfänge der Geschichte Is-

durch noch einmal verstärkt, für Mehrungs- und Landverheißung

raels zurückzubinden sucht‘‘ (180)

Gen 15 als Grundtext erzählerisch ausgestaltet; typisch für D ist es

2. Die Jakoberzählung wurde durch einige Altarbau- (33,18.20

daß er die Verheißungen an die Verdienste Abrahams zurückbindet

35,6f) und Grabnotizen (35,8.16-20) erweitert („erweiterte Jakob-

in Gen 24 klingt die nachexilische Mischehenproblematik an. In die

erzählung‘) und durch die Anfügung der ehemals selbständigen

Nähe der D-Bearbeitung gehört die Erweiterung Gen 18,17-

Josefsgeschichte (Gen 37; 39-45; 46,5b.28-33; 47; 50,1-4.14-21),

19.22b-32 und die erst in dieser Zeit eingeschobene Abraham-

die nach Blum ebenfalls aus dem Nordreich (ungefähr 8. Jh.) stammt

Abimelech-Geschichte (Gen 20; 21,22-32.34), welche auf dem

zur Jakobsgeschichte (25-50) ausgebaut. Erzählerische Klammern

Hintergrund der Diaspora-Situation zu verstehen sind

sınd dabei Gen 41,50-52; 48, die einen Rahmen zu Gen 27 bilden

8. In die weiter fortgeschrittene nachexilische Zeit (er legt sich nicht

3. Nach 722 wurde die aus dem Nordreich stammende Jakob-

fest, denkt aber wohl an eine Zeit um 400 v. Chr.) gehört für Blum die

geschichte im Südreich weitertradiert und durch die Einfügung judäi-

Priesterliche Schicht, die erstmals auch die Urgeschichte mit der

Scher Überlieferung zu den Jakobsöhnen (35,21f; 34; 38; 49; V. 8ff

Vätergeschichte zusammenbindet. P ist für Blum — jedenfalls in der

Machtanspruch Josias?) adaptiert. In diese Zeit gehört auch die Ver-

Vätergeschichte —- nur Bearbeitungsschicht, die ihre Texte für vorlie-

bindung mit der älteren Abrahamüberlieferung

gende Kontexte formulierte: Im einzelnen gehören dazu: El-Saddaj-

4. Die älteste Komposition in Gen 12-25 ist die Abraham-Lot-

Texte Gen 17; (21,4); 27,29-28,9; 35,9-15; 48,3-7, Toledot-Rah-

men-Texte 11,27-32; 25,7-11.12-18.19f; 35,27-29; 36; 37,1-2

Erzählung (Gen 13

5—-13.18; 18,1—-16.20-22a; 19; vgl. Gunkel).

die wieder eine Einzelerzählung voraussetzt (Gen 18,1-16a; Ende

49,29-32; 50,12, Aufbruchnotizen 11,31; 12,5; 31,17f; 46,(5).6f und

weggebrochen), aber „keine Zusammenstellung von Einzelsagen

chronologische Angaben 16,16; 21,5; 25,26b; (26,34). Nicht zuzuord-

darstellt, „sondern eine einheitlich ‚konzipierte‘, in wesentlichen Tei-

nen sind 25,1—4; 35,22b-26; 46,8-27; Gen 23 wurde erst später ein-

len neu gestaltete Komposition““ (289). Sie stammt aus dem Südreich

gefügt und einige Toledot-Rahmen-Notizen (25,9f; 49,29—-32; 50,13)

(zur Zeit macht Blum keine Aussage, vermutlich denkt er an eine zeit-

nachträglich darauf bezogen (Anspruch auf Patriarchengrab gegen-

liche Nähe zur Jakobserzählung) und will ähnlich wie die Jakobs-

über den Edomitern). Absicht der P-Bearbeitung ist eine stärkere

erzählung das Verhältnis Israels zu seinen Nachbarn (Moab, Ammon)

chronologische und theologische Strukturierung der vorgegebenen

und wie Israel zu seinem Landbesitz kam, klären

Vätergeschichte als einer Epoche zwischen Ur- und Exodusgeschichte

5. Nach 721, vielleicht in der Zeit Josias, wurde diese Abraham-

(Elohim-El-Saddaj-Jahwe), z. T. wurden die älteren Motive fortge-

Lot-Erzählung mit der Jakobgeschichte zu einer ersten Form der

schrieben (z. B. Mischehenproblematik), z. T. in „Gegendarstellun-

Vätergeschichte („„Vätergeschichte 1‘“) zusammengefügt. Dies ge-

gen“ korrigiert (z. B. Gen 35,9ff zu Gen 28)

Noch später eingefügt

Schah erstmals durch das Element der Verheißungen, das jeweils an

wurde Gen 14 (462 ff)

den

Anfang

der

Kompositionsteile

eingeschoben

wurde

Im ersten Teil des Schlußabschnitts (461-477) ordnet Blum seine

(Gen 13,14-16; 28,13b-14a; nach Rendtorff älteste Form der Meh-

Ergebnisse forschungsgeschichtlich ein und setzt sich bes. mit der lite-

Tungs- und Landverheißung); damit wurde ein Thema, das den Kom-

rarkritischen Hypothesenbildung auseinander; hinzuweisen ist hier

Positionen schon inhärent war: die Existenz des Volkes Israel in sei-

bes. aufeinen Exkurs zu den Gottesnamen (471-475)

Nnem Land angesichts gegenwärtiger Gefährdungen von Volk und

Die Folgen für das Verständnis der Vätergeschichte entfaltet er im

Land, verstärkt und durch den Ruckgnﬁ" auf eine göttliche Zusage

2. Teil (478-505): „Die ältesten ‚Bausteine‘ der Überlieferung setzen

Unterstrichen.

soweit über ihre Gestalt Aussagen gemacht werden können, schon in

6. Diese „Vätergeschichte 1‘‘ wurde in exilischer Zeit durch Verhei-

ihrer Erzählsubstanz die Bedeutung der. einzelnen : Patriarchen als

Bungselemente weiter strukturiert und hinsichtlich der Abraham- und

Stammväter Israels voraus‘, schon auf ihrer ältesten. erreichbaren

Isaakuberheferungen stofflich erheblich zur „Vätergeschichte 2“ er-

Überlieferungsstufe hat damit die Vätergeschichte eine „völker-

Weitert. Kompositorische Klammern sind die mit Aufbruchbefehlen

geschichtliche Bedeutung

Sie will Ursprungsgeschichte Israels

bzw. Verboten verbundenen Verheißungen 12,(1).2f; 26,2f; 46,1—-5a

erzählen, zugleich eine „Atiologie Israels‘‘ wie auch Sinnorientierung

die sich an 31,11.13 aus der Jakoberzählung anlehnen. Im Zusam-

Israels in der Gegenwart bieten (gegen Greßmann, Westermann: ur-

menhang damit wurden eine Komposition der Isaaküberlieferung (26)

sprünglich „Familienerzählungen‘‘, aber auch in Abgrenzung von der

und weitere

der

Einzelerzählungen

Abrahamüberlieferung

älteren „stammesgeschichtlichen Deutung‘, Steuernagel u. a.). Die

(12,10-20; 21,8-21; 16; 22,1-17.19 mit verklammernder Funktion

Darstellung in familiären Kategorien sieht Blum als Folge des „genea-

zu 12,1-3) aufgenommen und in Analogie zur Jakobüberlieferung

logischen Modells‘*: „unter Voraussetzung des genealogischen Mo-

Itinerar- und Altarbaunotizen eingefügt (12,4-9; 13,18b; 21,33

dells von der Entstehung der Völker kann deren Frühgeschichte gar

26,23-25). Die dominierenden Themen dieser Vätergeschichte sind

nichts anderes denn Familiengeschichte sein‘* (482). Hielt M. Noth

1, die Verheißung der Volkwerdung (in mehrfacher Abfolge von Ge-

die genealogische Verknüpfung der Väter gegenüber den Erzählungen

183

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3

184

von ihnen noch für sekundär (ÜPent 232ff), so erkennt Blum, daß sie

kömmlicher Kommentarwerke. Ihre Eigenart besteht in der Konzen-

schon an ältesten Erzählungen (Gen 18) und Kompositionen vorge-

tration auf die formkritische Analyse; die anderen in den Kommen-

geben sind. Sie ist ein Erbe der segmentären vorstaatlichen Gesell-

taren normalerweise verhandelten Fragestellungen spielen nur eine

schaft, stammt aber in der in der Vätergeschichte vorausgesetzten ent-

Rolle, sofern sie diesem Hauptzweck dienen. Übersetzungen und text-

wickelten Form eher aus der späten Richterzeit (12-Stämmevolk).

kritische Erörterungen sind nicht beigegeben. Die Kommentierung

Das bedeutet aber: „Die früheste methodisch ausweisbare Vor-

der Texte erfolgt nach einem festen Schema: Structure (mit — gelegent-

geschichte unserer Überlieferung geht z. E. zurück in die vorstaatliche

lich seitenlangen - tabellarischen Übersichten), Genre, Setting, Inten-

Zeit‘‘ (504 Anm. 22), die ältesten Kompositionen gehören in die frühe

tion, Bibliography. Da die Interpretation jeweils in analoger Weise

Königszeit. Damit ist aber — nach Blum — jeglicher Rekonstruktion

von der größeren zur kleinen Einheit fortschreitet, ergeben sich zahl-

einer „Väterzeit‘‘ oder „Väterreligion‘‘ in der nomadischen Vor-

reiche Wiederholungen.

geschichte Israels der Boden entzogen (gegen-die von Alt ausgehende

Der Kommentar wird durch eine ‘“Introduction to Historical Lite-

Forschungsrichtung und auch gegen den Rezensenten). Allerdings ge-

rature” eröffnet, in der als “Basic Genres of Historical Literature”

steht Blum am Ende versöhnlich zu, daß die von Westermann heraus-

Genealogien, Listen, Notizen, Erzählungen, Annalen, Chroniken,

gearbeiteten familiären Bedeutungsaspekte der Vätererzählungen

Geschichtsberichte, Biographien, Memoiren, Geschichtswerke cha-

ohne die sie belastenden überlieferungsgeschichtlichen Implikationen

rakterisiert werden. Die folgende “Introduction to 1 Kings”” bespricht

ihre Wichtigkeit neben der von ihm betonten völkergeschichtlichen

Aufbau, Entstehung, Formen und Absicht der beiden Königsbücher.

Grundtendenz behalten („Die Polxvalenz der Vätergeschichten‘‘

Dabei geht L. auch auf das Problem des Deuteronomistischen Ge-

505f).

schichtswerks (DtrG) ein. Bemerkenswert ist die scharfe Kritik, die er

Das Referat hat hoffentlich deutlich gemacht, daß es sich hier um

an den Vertretern einer doppelten (Gray, Friedman, Freedman, Cross,

einen ausgesprochen interessanten, detailliert ausgearbeiteten und

Nelson) und einer mehrfachen (H. Weippert, Dietrich, Smend, Vei-

abgerundeten Neuentwurf handelt, der nicht nur für die Rekonstruk-

jola, Würthwein) dtr. Redaktion des Geschichtswerkes übt. Er bemän-

tion der Entstehungsgeschichte, sondern auch für das Verständnis der

gelt die Schwäche ihrer Argumentationsbasis und die Disparatheit der

Vätergeschichte weitreichende Konsequenzen hat. Die Ausführungen

Resultate, verweist auf das Mißverständnis der Hyperbel von der

zur Jakobgeschichte halte ich über weite Strecken für voll überzeu-

„ewigen‘‘ Dynastie als real gemeinte Aussage und entdeckt problema-

gend (hier scheint mir nur in der Verknüpfung der Josefgeschichte,

tische Voraussetzungen, von denen gelte: ‘“ All these assumptions are

bes. hinsichtlich ihres Schlusses noch ein Problem zu liegen; vgl. die

based on little more than modern cultural preferences and literary ta-

andeutenden Überlegungen C. Westermanns hierzu, Genesis 3,8-10).

stes.” (18) L. selbst schwebt ein Modell ähnlich dem M. Noths vor:

Nicht ganz so überzeugend erscheint mir das entworfene Bild vom

“composed by one person and . . . essentially a unified work” (21), ein

Wachstum der Abrahamstradition zu sein; hier klafft zwischen der

„parataktisch‘“ gestaltetes Ganzes mit relativ geringen Erweiterungen

Abraham-Lot-Erzählung und der „Vätergeschichte 2‘* eine zu große

(z. B. 2Kön 17,34-41). Das ist eine beachtliche Konzeption, die der

Lücke. Aber selbst wenn es richtig sein sollte, daß erst in exilischer

integrativen Art dtr. Sprach- und Denkweise Rechnung trägt. Aller-

Zeit Einzelerzählungen wie Gen 12,10-20 oder Gen 16 in die Abra-

dings dürften die von L. zum Vergleich herangezogenen außerbibli-

hamserzählung eingearbeitet

sein

sollten

(warum

zD

ın

schen Texte, die assyrischen Königsinschriften und das Geschichts-

Gen 12,6-13,4 so kompliziert, wenn Rahmen und Einfügung einem

werk Herodots, keine besonders treffenden Parallelen zum DtrG dar-

einzigen Bearbeiter zugeschrieben werden?), dann schneidet Blum die

stellen.

Frage nach der Herkunft dieser Einzelerzählungen doch vielleicht zu

Ähnlich zurückhaltend gegenüber der Annahme redaktioneller

schnell ab: Gen 12,10-20 ist doch wohl kaum durch seine — keines-

Schichtungen beurteilt L. die Kapitel 1 Kön 1 und 2. In Kap. 1

erkennt er anscheinend den Abschluß der „Thronfolgegeschichte‘‘.

wegs markanten — Hinweise auf die Exodustradition hinreichend

erklärt, kann man dann aber so rigoros sagen, daß eine „Rückführung

Der Text stellt eine Einheit dar; seine Struktur ‘‘seems less determined

by some political point than by the requirements of good narrative”

auf die nomadische Vorzeit‘‘ ausgeschlossen sei (309)? Dagegen

scheint mir in der Bestimmung der D-Schicht Blum gegenüber frühe-

(36). Nicht nur in der Abschiedsrede 2,1-9.10—-12a, sondern auch in

ren Ansätzen (Kessler, Rendtorff u. a.) ein gutes Stück vorange-

2,12b-46 sieht L. eine dtr. Komposition vorgegebener Überlieferun-

kommen zu sein, auch im Hinblick aufeine Pentateuch und DtrG ver-

gen, obwohl sich in der letzteren Einheit nur wenige dtr. Spuren fin-

knüpfende Redaktion. Auch den Nachweis, daß P in der Väter-

den. 2,12b—-46 stelle eine Brücke zwischen den Regierungen Davids

geschichte nicht Quelle, sondern Bearbeitungsschicht ist, halte ich für

und Salomos dar. Die Einheit enthalte keinesfalls Kritik an Salomo,

überzeugend gelungen; aufgrund dieser Annahme erklärt sich z. B.

sondern eher eine Rechtfertigung seiner Aktionen. Außerdem wolle

sie die Kontinuität zwischen der Herrschaft Davids und der Salomos

zwanglos, warum ein Toledot Abrahams (= Isaakgeschichte) fehlt.

Das endgültige Urteil über dieses gewichtige Werk wird sich erst im

aufzeigen.

Ansonsten aber sind Literarkritik, Überlieferungs- und Redaktions-

weiteren Gang der Forschung herausbilden; doch gehe ich von mir

aus, zu welcher weitreichenden Revision meiner früheren Ansichten

geschichte nicht Anliegen dieses Kommentars. Im wesentlichen be-

gnügt er sich damit, zur jeweiligen Einheit die Problemlage zu benen-

mich seine (zweimalige) Lektüre gebracht hat, dann möchte ich die

Voraussage wagen, daß es - komplettiert durch eine Kompositions-

nen, den Stand der Forschung zu skizzieren und (in der Regel) das

geschichte von Ex bis Dtn, an der Blum jetzt arbeitet — eine ähnlich

Fehlen eines Konsenses zu konstatieren. Der Verzicht auf Heraus-

große Wirkung auf die Forschung haben wird wie sein berühmter Vor-

arbeitung älterer Überlieferungsformen hat freilich Konsequenzen.

gänger vor 100 Jahren: „Die Composition des Hexateuchs . . .‘ von

Nicht nur große redaktionelle Kompositionen, sondern auch kleinere

Julius Wellhausen.

Einheiten können oft nur hinsichtlich ihres „Sitzes‘ im Kontext und

Rainer Albertz

ihrer Funktion im größeren Ganzen bestimmt werden. So ergeben

Siegen

sich hinwiederum zahlreiche wichtige Beobachtungen zu den redak-

tionellen Verfahren und Prinzipien im DtrG.

Long, Burke O.: 1 Kings with an Introduction to Historical Literature.

Der Abschnitt ‘‘Genre” bietet eine Bestimmung der Form sowie der

Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Com-

Gliedgattungen (‘““generic elements””). Zur Gattungsdefinition mögen

pany 1984. XV, 265 . gr. 8° = The Forms of the Old Testament

einige Beispiele genügen. Die Geschichte von der Königin von Saba

Literature, IX. Kart. £ 18.60.

(10,1-10.13) bestimmt L. als „Legende‘‘, den Abschnitt 11,1-13 als

Die Kommentarreihe ‘‘ The Forms of the Old Testament Literature

„theologische Beurteilung (theological review)‘*, 12,1-20 als „Erzäh-

(FOTL)”, als deren dritter Band das vorliegende Buch erschien,' wen-

lung‘‘,

12,21-24 als

„Bericht‘‘,

den großen Zusammenhang

det sich an ein breites Publikum. Dennoch verläßt sie die Bahnen her-

12,33-1 3'3_4 als „Prophetenlegende*‘‘, ebenso auch die Elia-Geschich-

185

186

Theologische Literaturzeitung li 1. Jahrgang 1986 Nr. 3

ten 17,2-16; 17,17-24; 1;3,1—46 (wobei der Verzicht auf eine über-

Tafeln genau verfolgt werden. Die verschiedenen hebräischen Legen-

lieferungsgeschichtliche Differenzierung besonders auffällt). 20,1—-34

den wie auch die unterschiedlichen Formen der hebräischen Buchsta-

ist eine „historische Erzählung‘, 21,1-29 eine „Prophetenerzäh-

ben werden in Übersichten vorgeführt; ein Diagramm illustriert die

lung‘. 5,9-14; 12,25-32 und 19,1-18 entziehen sich einer Gattungs-

Stempelverbindungen. Mehrere Indices erschließen den Band.

zuweisung. Die zahlreichen Termini für Gattungen und Formeln fin-

Dem Katalog ist eine Einführung vorangestellt, in der M. die mit

den sich am Schluß des Bandes in einem Glossar gesammelt und

der Interpretation der Münzen verbundenen Probleme skizziert: Ein-

erklärt, was der Benutzer sicher begrüßen wird. Der deutsche Leser

leitend gibt er Rechenschaft über die von ihm praktizierte Methode (I:

dürfte es als hilfreich empfinden, daß dem englischen Stichwort

Zusammenstellen der Münzen, Prägestempelvergleiche) und be-

jeweils eine deutsche Übersetzung beigegeben ist.

schreibt dann Herstellung und Merkmale der Bar Kochba-Münzen

Im Zusammenhang der Gattungsbestimmung hat der Vf. neben alt-

(II: Art der Münzherstellung, Arbeitsvorgänge, verwendetes Metall,

und neutestamentlichen Parallelen viel altorientalisches Material

Legenden, Motive auf einzelnen Typen, Bedeutung der Münzschätze,

Größe und Struktur der Stücke). Anschließend sucht M. die weiteren‘

zusammengestellt und teilweise auch zitiert. Besonders interessant

sind die Analoga zum dtr. Rahmenwerk der einzelnen Könige („reg-

mit der Prägung zusammenhängenden Fragen zu klären (III: Münz-

nal resum&‘, besprochen zu 14,21-31). L. erwägt die Herkunft der

hoheit, Unterschiede der Münzen des 1. und 2. Aufstandes, Grund für

Form von mesopotamischen Vorbildern. Assyrische oder babylo-

die Prägungen).

Nische Modelle hätten evtl. schon auf israelitische Königslisten ein-

Mit Nachdruck stellt M. dabei heraus, daß es sich um Münzen sui

gewirkt, die ihrerseits dem dtr. ‘‘author-editor”” bekannt waren.

generis handelt. Denn die Aufständischen überprägten im Umlauf

Zum „Sitz im Leben (Setting)‘‘ ergeben sich - sofern überhaupt

befindliche römische (und auch andere) Stücke bewußt mit ihren Bil-

bestimmbar — nicht allzu viele Möglichkeiten. Ein Teil der Königs-

dern und Legenden. Ihr Anliegen gegenüber den Römern, das bei der

überlieferungen kann auf königliche oder auch priesterliche Archive

Münzprägung zum Ausdruck kommt, war „die nationale und kultu-

zurückgehen. Die Prophetengeschichten werden primär in prophe-

relle Wiedergeburt des jüdischen Staates‘‘ (S. 72).

tischen Gruppen, aber auch im Volk tradiert worden sein. Wichtiger

Bei der Skizzierung der Interpretationsmöglichkeiten macht M.

ist L. aber, da sicherer erkennbar, der Sitz der Einheit im Kontext. Das

u. a. wahrscheinlich, daß auf der Tetradrachme die Tempelfront und

gilt ähnlich für den letzten Schritt der Kommentierung, der nach der

nicht eine Synagoge abgebildet ist. Ein Vergleich der Legenden zeigt,

„Intention‘“ fragt und damit im wesentlichen auf die redaktionelle

daß die Münzhoheit nicht bei Bar Kosiba lag und wir sogar Differen-

Funktion der Einheit im Zusammenhang des DtrG zielt.

zen mit der Münzadministration annehmen dürfen. Nach M.s An-

Das Anliegen der Reihe, den in den üblichen Kommentaren nur

sicht konnten die Rebellen Jerusalem nicht erobern; das von ihm

kurz berücksichtigten Aspekt der Formkritik stärker herauszuarbei-

beherrschte Gebiet lag vor allem südlich davon, es erstreckte sich aber

ten, erfüllt dieser Kommentar beeindruckend, wenngleich sein stark

nicht auf die Küstenebene und auch nicht auf Galiläa. Ein Wiederauf-

definitorisches Vorgehen die Lektüre stellenweise etwas monoton

bau des Tempels sowie eine Aufnahme des Opferkultes erfolgten

gestaltet. Der Benutzer, vor allem die erhoffte breite Leserschaft, sollte

nicht. Die Gestalt des Priesters Eleazar ist nicht näher zu bestim-

men

aber die selbstgesteckten Grenzen des Kommentars (wie der ganzen

Reihe) nicht übersehen. Man kann nur hoffen, daß diese — bewußt ein-

In einem letzten Kapitel (IV: Historische Folgerungen) bemüht sich

Seitige - Art der Kommentierung nicht einen (latent vorhandenen)

M. darum, die Aufstandsmünzen in Beziehung zu den direkten und

Hang zum Methodenmonismus verstärkt. Zusätzlich zu anderen,

indirekten Quellen zu setzen. Er wendet sich zunächst der griech.-

konventionell gegliederten Kommentaren benutzt, wird dieser form-

römischen, jüdischen und christlichen Literatur zu. Beim Thema

geschichtliche Zugang zum Text sicher eine willkommene Ergänzung

„Aufstand im Licht der Zeugnisse‘‘ geht er dann auch auf die Funde in

darstellen.

der Wüste Juda ein. Mit der Charakterisierung der Münzpolitik

Hadrians gegenüber den Juden kommt die „Gegenseite‘“ zu Wort. Ab-

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

n

schließend sucht M. den entscheidenden Grund für diesen Aufstand

seitens der Juden herauszuarbeiten, den er jedoch nicht als messiani-

schen ansehen will. Für ihn standen die Rebellen nicht außerhalb

. Vorausgegangen waren: R. E. Murphy, Wisdom Literature: Job, Proverbs,

Ruth, Canticles, Ecclesiastes, and Esther (FOTL 13), Grand Rapids, Michigan

„aller Nationalisten“‘‘ (S. 103). Der Aufstand kann deshalb nur auf

1981; G. W. Coats, Genesis with an Introduction to Narrative Literature

Grund einer konkreten Maßnahme Hadrians erfolgt sein. M. erblickt

(FOTL 1), Grand Rapids, Michigan 1983.

sie in einem Verbot der Beschneidung, das für die Juden ein nicht

akzeptables Ultimatum, eine Existenzfrage (S. 105) darstellte (wenn-

gleich M, diese Maßnahme Hadrians nicht allein gegen die Juden

Judaica

gerichtet sieht). Abschließend weist er noch darauf hin, daß Anto-

ninus Pius den Juden wieder erlaubte, ihre Söhne zu beschneiden.

Sein letzter Satz in der Einführung lautet: „So ist der Bar Kochba-

Mildenberg, Leo: The Coinage of the Bar-Kokhba War. Editor

Aufstand nicht vergeblich gewesen“‘ (S. 109).

P, E. Mottahedeh. Aarau-Frankfurt/M.-Salzburg: Verlag Sauer-

länder 1984. 396 S. m. 17 Abb., 44 Taf. gr. 8° = Typos. Mono-

Für seine Begründung, das Beschneidungsverbot sei der wahre

graphien zur antiken Numismatik, 6.

Grund für den Aufstand gewesen, beruft sich M. auf Pseudo-Spartian

(Historia Augusta), dessen Darstellung er — allerdings im Unterschied

Mit der Zusammenstellung der Münzen des Bar Kochba-Aufstan-

zum gängigen Urteil der Historiker - derjenigen von Cassius Dio den

des erfüllte M. ein Desiderat, da diese Münzen zusammen mit den in

Vorzug gibt. Doch hätten sich bei diesem Ultimatum nicht auch die

der Wüste Juda gefundenen Dokumenten die wichtigsten direkten

Juden in der Küstenebene und in Galiläa dem Aufstand anschließen

Zeugnisse dieses Krieges sind. Die Münzdokumentation erschien als

müssen? M. sucht auch die von Dio angegebene Gründung von Aelia

Band VI der Reihe „Typos‘, in der Monographien zur antiken Nu-

Capitolina einzuordnen. Sie kann nach seiner Ansicht jedoch nicht

Mmismatik herauskommen.

der wirkliche Grund sein, „da die Juden mit einem römischen Lager

Hauptbestandteil des Bandes bildet der numismatische Katalog mit

und römischen Heiligtümern in Jerusalem seit 60 Jahren konfrontiert

den in gleicher Anordnung angelegten Abbildungstafeln. Die Eintei-

waren“‘ (S. 104). Der Name „Jerusalem“‘ auf einigen Münzen z. B.

lung folgt dem verwendeteh Metall (große und kleine Silbermünzen,

würde unseres Erachtens aber dafür sprechen. Hadrian ist in mancher

große, mittlere und kleine Bronzemünzen) und dann der Klassifizie-

Hinsicht bei M. zu sehr in der Sicht der (auch kritisch gesehenen)

Tung und schließlich der Abfolge der Prägestempel. Alle feststellbaren

rabbinischen Literatur geschildert, auch wenn er sich bemüht, Selbst-

verständnis und Intention des Kaisers zu umreißen. (Sein Hinweis auf

Einzelheiten sind sorgfältig notier; und können auf den beigegebenen

187

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3

188

die Hinrichtung hoher Beamter [S. 106] würde Hadrian nicht stärker

der Begegnung mit Juden engagiert haben. Sie kann zur Vertiefung

als andere Kaiser belasten.)

ihrer Kenntnisse über die Entwicklung im eigenen Land helfen; aber

Mit ihren Legenden und Bildern auf Münzen suchten die Aufstän-

auch zur Erkenntnis, wie und warum es in anderen Ländern anders

dischen möglichst alle Juden anzusprechen. Dennoch weisen einige

gelaufen ist.‘“ (S. 11)

Briefe Bar Kosibas auf Spannungen hin (z. B. gegenüber Männern von

Der Inhalt gliedert sich in sieben Abschnitte, die in sich allerdings

Thekoa). Müßte hier nicht doch noch radikaler nach dem Verhältnis

noch einmal stark unterteilt sind: Die lutherische Reformation und

von Gruppierungen innerhalb der Juden Palästinas gefragt werden, als

die Juden - Die Geschichte des Verhältnisses zwischen den lutheri-

M. estut?

schen Kirchen in einigen Ländern Europas und den Juden — Die

Briefe, Dokumente und Münzen geben keine eindeutigen Kriterien,

lutherischen Kirchen Europas und ihr Verhältnis zu den Juden in der

daß der Aufstand mit messianischen Ideen verbunden war (etwa

Gegenwart - Probleme und Positionen im Verhältnis der lutherischen

Weintraube oder Stern). Mit Bezug auf diese Zeugnisse wendet sich M.

Kirchen zu den Juden — Organisationen — Literatur — Anhang (Be-

dagegen, eine Proklamation durch Rabbi Akiba zum Messias anzu-

griffserklärungen, Register).

nehmen, wenn er auch eine Unterstützung durch den Rabbi für mög-

Sicher ist das Ganze überaus knapp. Der so weit gespannte geogra-

lich hält. Ob der Titel des „Nasi‘*, der „Erlösung‘“ und „Befreiung

phische und zeitliche Rahmen — und das ist gerade das über alle sonsti-

Israels‘‘ bringen wird, vielleicht auch messianisch verstanden wurde,

gen Publikationen der neueren und neuesten Zeit hinausführende Be-

erwägt M. nicht; ebenso nicht, ob andere Titel verwendet werden

sondere dieses Buches — kann auf derart begrenztem Raume mit kaum

könnten. Doch damit dürfte sich von neuem die Frage nach Verständ-

mehr als Stichworten gefüllt werden. Dennoch ist den Hgg. recht zu

nis und Ausbeutung der Münzen in damaliger Zeit stellen. Denn auf

geben, wenn sie (auch im Vorwort) feststellen: Das Buch „zeigt, wie

Grund der schmalen Quellenlage bleiben manche Interpretations-

außerordentlich unterschiedlich sich die Einstellungen und Verhal-

möglichkeiten offen, so daß letztlich Behauptung gegen Behauptung

tensweisen zu den verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Län-

steht (so hat etwa M. in einer Veröffentlichung aus dem Jahre 1949

dern ausgeprägt haben‘‘. Und weiter: „Es bietet Material zur Beant-

[also vor der Auffindung der Bar Kochba-Dokumente] den „Simon“‘

wortung der eingangs gestellten Frage, wie es nirgends sonst zugäng-

der Münzen nicht für den Simon Bar Kosiba gehalten). Wäre es des-

lich ist.‘“ (S. 9) Und das wiederum liegt nicht zuletzt daran, daß die

halb nicht möglich, daß man z. B. den Königstitel auf Münzen ver-

einzelnen Abschnitte von verschiedenen kompetenten Autoren oder

mied, weil damit an hasmonäische oder herodianische Könige

speziellen „Arbeitsgruppen aus allen Bereichen der in der Lutheri-

erinnert würde? Herodes Archelaos z. B. hat auch die Weintraube auf

schen Europäischen Kommission Kirche und Judentum vertretenen

Münzen prägen lassen, aber gewiß nicht, um messianische Vorstel-

Kirchen und Organisationen ausgearbeitet‘‘ wurden (S. 144).

lungen damit zu verbinden. Sofern nun Ausdeutungen offenbleiben,

So werden viele Anregungen und weiterführende Hinweise geboten;

dürfte man u. a. die Äußerungen über messianische Ideen bezüglich

für die man allen Mitarbeitern und den Hgg. dankbar sein kann. Dem-

Bar Kosiba in der rabbinischen und christlichen Literatur (trotz Kritik

gegenüber ist es nur ein geringer Schönheitsfehler, daß für viele Doku-

an manchen Aussagen) nicht so einfach zurückweisen.

mente, die genannt oder z. T. direkt zitiert werden, genauere Nach-

Es ist zu hoffen, daß durch neue Textfunde weitere Klärungen erfol-

weise fehlen. Das Literaturverzeichnis am Schluß vermag das nicht

gen. Um so wichtiger ist es, daß M. mit der Veröffentlichung dieses

aufzufangen.

numismatischen Werkes ein wichtiges Arbeitsbuch vorgelegt hat, das

Schöneiche

Hubert Kirchner

für jede weitere Beschäftigung mit dem Bar Kochba-Aufstand uner-

läßlich ist.

Berlin

Karl Matthiae

Stein, Edith: Aus dem Leben einer jüdischen Familie. Das Leben

Edith .Steins. Kindheit und Jugend. Vollständige Ausgabe 1985.

Druten: De Maas & Waler; Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985.

XXXI, 376'S., 27 Taf. gr. 8° = Edith Steins Werke, VII. Lw.

Baumann, Arnulf H., Käte Mahn u. Magne Saebeo [Hg.]: Luthers

DM 68,-.

Erben und die Juden. Das Verhältnis lutherischer Kirchen Europas

zu den Juden. Hannover: Lutherisches Verlagshaus 1984. 144 S. 8°.

Dem Lebensweg Edith Steins-nachzudenken, bedeutet noch heute,

Kart. DM 16,80.

über vier Jahrzehnte nach ihrem gewaltsamen Tod im Konzentra-

tionslager Auschwitz, sich einem Exerzitium der Trauer zu unterzie-

„Die Frage, wie sich Luthers Erbe zu den Juden in ihrem Bereich

hen. Der Blick auf das als Torso hinterlassene Lebenswerk der vom

verhalten haben, ist durch das Lutherjahr 1983 verstärkt aktuell

Judentum zum Katholizismus konvertierten Philosophin 1äßt ahnen,

geworden. Immer wieder, wenn die Ausfälle des späten Luther gegen

welche denkerische Potenz hier der europäischen Geisteswelt entris-

die Juden zur Sprache kamen, tauchte die Frage auf, ob und inwieweit

sen wurde. Die Mehrzahl derer, die sie heute verehren, haben Gestalt

Luthers Haltung gegenüber den Juden auch bestimmend für das Ver-

und Schicksal durch eine bald nach dem Kriege erschienene Biogra-

halten der lutherischen Kirchen geworden sei.

phie kennengelernt. Der Kölner Karmel, dem Edith Stein als Schwe-

Das vorliegende Buch bietet einen Überblick über die Entwicklung

ster Teresia Benedicta a Cruce seit 1934 zugehörte, hatte sie bereits

in den evangelisch-lutherischen Kirchen in der Mitte, im Norden und

1948 herausgebracht.' Ihr lagen die autobiographischen Aufzeich-

Westen Europas von der Reformationszeit bis heute . . . Zugleich wer-

nungen zugrunde, die später zunächst in einer unvollständigen Fas-

den aber auch Grundsatzfragen behandelt, die heute im Verhältnis

sung-unter dem Titel Kindheit und Jugend veröffentlicht wurden.”

zwischen Christen und Juden aktuell sind, nicht zuletzt die nach der

Erst jetzt nach dem Tode ihrer Geschwister” kann die unverkürzte

rechten Weise des christlichen Zeugnisses gegenüber den Juden. Diese

Gestalt im Rahmen einer noch nicht abgeschlossenen 10bändigen

Erörterungen dienen der Weiterführung des Gespräches innerhalb der

Werkausgabe“ erscheinen.

Lutherischen Europäischen Kommission Kirche und Judentum, sie

Daß das Buch nunmehr „Aus dem Leben einer jüdischen Familie*

wollen aber auch Anstöße geben für ein weiteres Nachdenken über

heißt, trägt einer durch den christlich-jüdisthen Dialog veränderten

diese Fragen in den lutherischen Kirchen.‘“ (S. 9)

Bewußtseinslage Rechnung, entspricht aber auch der inneren Aus-

Mit diesen Worten umreißen die Hgg. selber treffend Inhalt und

richtung des zu Lebzeiten der Philosophin unveröffentlichten Lebens-

Anliegen der Studie, die durch die Lutherische Europäische Kommis-

berichts. Er wurde zum größeren Teil in den Jahren 1933-1935, zum

sion Kirche und Judentum in den vergangenen Jahren erarbeitet wor-

kleineren im Frühjahr 1939 aufgezeichnet.” Beidemal erfolgte der Ab-

den ist. Sie „wendet sich an lutherische Christen in ganz Europa,

bruch der Niederschrift angesichts einer wichtiger erscheinenden phi-

denen das Verhältnis von Juden und Christen am Herzen liegt, insbe-

losophischen Arbeit: im ersteren Falle zugunsten der Studie Endliches

sondere an solche, die aktiv im kirchlichen Dienst stehen oder sich in

und ewiges Sein, im anderen im Zusammenhang mit dem Auftrag für

189

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

190

die letzte große Monographie Kreuzeswissenschaft, die dem spani-

erkennen läßt. In den Göttinger Studienjahren begegnet sie Edmund

schen Mystiker Joannes a Cruce galt.

Husserl, dessen Promovendin und (Privat-)Assistentin sie schließlich

Wie sehr die Abfassung im Zeichen eines aktuellen, gleichsam apo-

werden sollte. Seine Philosophie mit ihrer Hinwendung zum Objekti-

logetischen Anspruchs stand, wird immer wieder deutlich und ist im

ven bedeutet für sie Befreiung von den Verschlingungen des Psycholo-

Vorwort direkt ausgesprochen. Am Exempel der eigenen Familien-

gismus und der Skepsis. Sie gewinnt Profil in der „Philosophischen

und Lebensgeschichte sollte sichtbar werden, wie der Alltag jüdischer

Gesellschaft‘‘, im Kreis der gleichaltrigen Studiengenossen, unter

Menschen an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert in Deutsch-

denen die lebenslange Freundin Hedwig Conrad-Martius, der Pole

land aussah. Edith Stein dachte an (christliche) Leser, die aufgrund

Roman Ingarden und der durch gleiche Herkunft ihr verbundene Hel-

persönlicher Erfahrung als Zeugen für das deutsche Judentum und

mut Pleßner hervorragen. Kennzeichnend für sie ist die Annäherung

gegen seine Verleumder hätten eintreten können. „Sie sind als Ange-

an Max Scheler, dessen die Fülle des Seins intendierende Ontologie

stellte, als Nachbarn, als Schul- und Studiengefährten in jüdische

für sie die Brücke zu einer modifizierten philosophia perennis bildet.

Familien hineingekommen; sie haben dort Herzensgüte, Verständnis,

Gegen Ende steht der Bericht über die summa cum laude absolvierte

warme Teilnahme und Hilfsbereitschaft gefunden und ihr Gerechtig-

Promotion in Freiburg, wo auch der junge Martin Heidegger in ihr

keitssinn empört sich dagegen, daß diese Menschen jetzt zu einem

Gesichtsfeld tritt (369).

Pariadasein verurteilt werden.‘“* In den Jahren der Finsternis hat ihre

Noch deutlicher als ihr Weg als Denkerin tritt uns in diesen Auf-

Stimme niemanden erreichen können, ein halbes Jahrhundert später

zeichnungen die religiöse Biographie der Edith Stein entgegen. Nur

erscheinen diese Aufzeichnungen als bewegender Bericht von einer im

hier spricht sie aus, was ihr die Einwurzelung ins Judentum unmög-

Feuer des Holocaust verzehrten Welt. Den von der Persönlichkeit

lich machte. Es war die (heute nicht selten gepriesene) Diesseitigkeit

Edith Steins angerührten Leser werden sie darüber hinaus Zeugnis

des jüdischen Glaubens (57), kaum kompensiert durch eine aufkläre-

ihrer jüdischen Herkunft, ihres Weges zur Philosophie und ihrer zur

rische Unsterblichkeitshoffnung, wie sie ihr etwa bei jüdischen Be-

Einwurzelung im katholischen Christentum führenden inneren Bio-

gräbnissen entgegentrat. An der Spiritualität jüdischen Betens hatte

graphie.

sie als Frau zu wenig Anteil, erst rückschauend erschließt sich der von

Die aus den Erinnerungen der Mutter rekonstruierte Familienge-

der liturgischen Bewegung berührten Katholikin ein positiver Bezug.

Schichte verweist auf ein erstes wichtiges Datum: die allmähliche

So geht es ihr wie zahllosen jüdischen Menschen im bürgerlichen

Auszehrung der jüdischen Substanz, wie sie in der Folge der Genera-

Deutschland. Mit dem Eintritt in die Bildungswelt in Lyzeum und

tionen sichtbar wird. Der Urgroßvater (aus dem oberschlesischen

Universität durchläuft sie eine Phase des Agnostizismus. Als Fünf-

Lublinitz) Vorbeter, Kantor und später Fabrikant, hat noch einen Bet-

zehnjährige hört sie auf zu beten (121), zur Bibel findet sie keine Be-

saal im eigenen Haus (3), vom Großvater heißt es: „Das tägliche

ziehung (159), das traditionelle Judentum erscheint ihr als exotisches

Schrift- und Talmudstudium, wie es in früheren Jahrhunderten als

Phänomen (181f), aber auch der Nationalprotestantismus stößt sie ab

Pflicht jedes jüdischen Mannes galt, war im Hause meiner Großeltern

(253), der katholischen Kirche nähert sie sich erst von Ferne (174,

Nicht mehr üblich.‘“ (6) Für Edith Steins Entwicklung war es bedeut-

229f, 340). Da die Aufzeichnungen nicht bis in die Zeit der Konver-

sam, daß sie den Vater, der der eigentliche religiöse Traditionsträger

sion (1922) reichen, diese freilich vorwegnehmen, läßt sich nur soviel

hätte sein sollen, mit 3 Jahren verlor, die Erziehung in die Hände der

erkennen, daß es das existentiell angeeignete Denken war, das sie auf

Mutter gelegt war, deren Frömmigkeit tief verwurzelt, deren jüdische

dem Hintergrund der Krise der Nachkriegszeit über Phänomenologie

Bildung jedoch wie bei den meisten Frauen gering war. Gläubiges

und neue Ontologie zunächst zur philosophia perennis und dann zur

Judentum war in den Kreisen der Verwandten eine Ausnahme, das

Kirche Roms führte. Die Spur, der sie folgen sollte, leuchtet auf, wenn

Leben der Geschwister — in großer Breite geschildert —- verlief im Zei-

sie davon berichtet, wie sie Kenntnis bekam von dem von Scheler

Chen totaler Assimilation.

inspirierten „Klub in München, der alle Tage in die Messe geht‘“ —

Dennoch sind (in der Rückschau) die religiöseh Jugendeindrücke

gemeint ist der Kreis um Dietrich von Hildebrand (361).

tief: der von der Mutter treu eingehaltene häusliche Sabbatritus (22),

Peter Wust, der ihr philosophisch nahestand, hat seinerzeit ihre

der gelegentliche Besuch der Synagoge am Sabbatvormittag (9), die

Lebensbahn in einer kürzlich wieder veröffentlichten Studie auf die

Feier der jüdischen Feste, vor allem des Passa (43f) und des großen

Formel „„Von Husserl zum Karmel*‘‘ gebracht, ohne jedoch (1934) auf

Versöhnungstags (46f), deren Schilderung erkennen läßt, wie sehr

die jüdische Komponente Bezug nehmen zu können.*® Edith Stein

auch ein auf diese Erfahrungen reduziertes Judentum noch zu wirken

wurde am jüdischen Versöhnungstag (12. 10. 1891) geboren. Das war

vermag. Im übrigen steht vor uns das Bild einer mittelbürgerlichen, im

ihrer Mutter, später auch ihr selbst von zeichenhafter Bedeutung (47).

damaligen Breslau im Holzhandel tätigen Familie der wilhelmini-

Ihr letztes vollendetes Werk galt der Kreuzeswissenschaft des Johan-

Schen Zeit, streng moralisch, nicht frei von patriotischen (antipol-

nes vom Kreuz. Jom ha kippurim und mystische Kreuzestheologie —

Nischen) und assimilationsjüdischen (gegen das Ostjudentum gerich-

rückschauend könnte es so erscheinen, daß damit die Brennpunkte

teten) Vorurteilen (10, 22, 100). Die junge Geschichtsstudentin wird

eines Lebens bezeichnet sind, das dazu bestimmt war, in das Feuer

zu einer begeisterten Schülerin des nationalliberalen Historikers Max

eines Mysteriums hineingerissen und verzehrt zu werden.

Lehmann. Auch das war Edith Stein - der Herkunft nach eine preu-

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

ßische Jüdin, die mit den meisten Angehörigen ihrer sozialen Schicht

die nationale Begeisterung von 1914 teilt (267) und noch zur Zeit der

Niederschrift stolz auf ihren Einsatz als Hilfskrankenschwester

' Edith Stein, Philosophin und Karmelitin, ein Lebensbild gewonnen aus

Erinnerungen und Briefen durch Schwester Teresa Renata de Spiritu Sancto,

1915/16 zurückblickt (285 ff).

Nürnberg 1948.

Edith Steins Weg zur Philosophie beginnt bei der Psychologie. Im

? Freiburg i. B., hg. v. P. Romanus Leuven,

ersten Breslauer Semester hört die auf den Lehrberuf zugehende Stu-

? Die letzte Überlebende von 11 Geschwistern, die Schwester Erna Bieber-

stein-Stein, starb 1983 in New York.

dentin bei William Stern, einem der Begründer der Entwicklungs-

Psychologie. Günther Anders, ein Sohn W. Sterns, hat in seinem in

* Diese umfaßt neben der 6bändigen Sammlung der philosophischen Schrif-

ten zwei Bände Briefe (Bd. 8 u. 9, 1977) und eine die Autobiographie weiter-

der DDR erschienenen Tagebuch dieser Beziehung in bewegender

führende Biographie (Bd. 10, 1983).

Weise gedacht.® Von ihrer philosophischen Dissertation, die dem Pro-

* Das Vorwort datiert vom 21. 9. 1933.

blem der Einfühlung (freilich in phänomenologisch-erkenntnistheo-

* Die Schrift an der Wand. Tagebücher 1941-1946, Berlin 1969, 284-298.

retischer Sicht) galt, bis zu ihrer letzten öffentlichen Tätigkeit, dem

’ Die Umstände ihrer unmittelbar nach der Machtübergabe an Hitler erfolg-

Lehramt am Institut für wissenschaftliche Pädagogik in Münster’,

ten Entlassung aus diesem nichtstaatlichen (von katholischen Organisationen

Spannt sich so der Bogen. Dazwischen liegen die Stationen ihres

getragenen) Institut bedürfen noch einer Erhellung.

Weges als Denkerin, deren biographische Seite der Lebensbericht

* Das Wagnis dff Weisheit, hg. v. S. Foelz, Leipzig 1983, 342-345.

191

192

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgané 1986 Nr. 3

Akavia, Mirjam: Zwischen Hölle und Gelobtem: Land. Erzählungen vom

neuen Bündnisses verstanden haben dürfte. — Unter der Überschrift

Überleben. Mit einem Geleitwort von R. Scharf. Aus dem Hebr. von R. Ach-

“Lord and Spirit” (72-92) geht das nächste Kapitel der Frage nach,

lama u. J. Brüll. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985., 143 S,

welche besonderen Ereignisse und Motive den Beginn der urchrist-

8°=GTB. Siebenstern, 1088. Ein NES-AMMIN-Buch. Kart. DM 14,80.

Betz, Otto: Die Bedeutung der Qumranschriften für die Evangelien des

lichen Mission ausgelöst haben. Die Geschichte vom leeren Grab ver-

dient Vertrauen, nicht aber die Vielzahl der Erscheinungserzählun-

Neuen Testaments (BiKi 40, 1985, 54—-64).

Drewermann, Eugen, u. Ingritt Neuhaus: Voller Erbarmen rettet er uns. Die

gen. Die Galiläa-Flucht der Jünger ist keine Legende der Kritik, son-

Tobit-Legende tiefenpsychologisch gedeutet. Freiburg-Basel-Wien: Herder

dern macht verständlich, warum die Entdeckung des leeren Grabes

1985.93 S. m. 4 farb. Abb. 8°. geb. DM 28,-.

und die Erscheinungen ursprünglich unverbunden waren. Entschei-

Lapide, Pinchas: Am Scheitern hoffen lernen. Erfahrungen jüdischen Glau-

dend war die Rolle der Petrus-Erscheinung. Das auch von Paulus für

bens für heutige Christen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

sich beanspruchte öphthe bezieht sich auf ein durch ekstatische Offen-

1985. 112 S. 8°=GTB. Siebenstern, 1413. Kart. DM 12,80.

barung vermitteltes neues Wissen um Jesus als „Christus‘“ und als

Maier, Johann: Zum Stand der Essenerforschung (BiKi 40, 1985, 46—53).

„Gottessohn‘‘. Die klare Unterscheidung zwischen dem erhöhten

Riesner, Rainer: Essener und Urkirche in Jerusalem (BiKi 1985, 64-76).

Herrn und dem Geist, in dem er vom Tod erhöht wurde, ist erst ein

Produkt späterer theologischer Reflektion. - Ein weiteres Kapitel

unter der Überschrift “Neither Jew nor Greek” (93-119) fragt nach

Neues Testament

dem christlichen Selbstverständnis der Hellenisten, des Petrus, Jako-

bus und Paulus sowie der matthäischen und johanneischen Ge-

. Brown, Schuyler: The Origins of Christianity. A Historical Introduc-

meinde. Eigene Wege geht der Vf. mit der Matthäus-Gemeinde. Er

tion to the New Testament. Oxford-New York: Oxford University

sieht in ihr eine ursprünglich gesetzestreue judenchristliche Ge-

Press 1984. X, 169 S. 8° =Oxford Bible Series. Kart. £ 3.95.

meinde, die sich der Heidenmission verschließt, im jüdischen Krieg

Das anzuzeigende Büchlein führt auf gediegene Weise in die Früh-

den Exodus nach Syrien antritt (Mt 4,24!), wo sie sich zunehmend

geschichte des Christentums ein. Dem Charakter der Oxford Bible

vom pharisäisch dirigierten Judentum abwendet und der Heidenmis-

_ Series gemäß wendet es sich an einen breiteren Leserkreis, verzichtet

sion öffnet. Die johanneische Gemeinde führt der Ausschluß aus der

also auf einen wissenschaftlichen Apparat, nimmt aber den Leser

Synagoge zur Revision des alten Zeichen-Evangeliums und zur Aus-

doch in die ganze Strenge historisch-kritischer Denkbemühung hin-

bildung einer neuen Christologie, die Jesus als den von den Seinen

ein. Das gilt sogleich für das Eingangskapitel ‘“History and the New

verworfenen Fremden von oben begreift. Die Gestalt des Lieblings-

Testament”” (5—-44), das den historischen Charakter des Urchristen-

jüngers deutet auf eine gewisse „sektiererische Mentalität‘‘ der Ge-

tums und seiner Quellen auf dem Hintergrund neuzeitlicher Ge-

meinde. Insgesamt führen vier Elemente zur Formierung eines christ-

schichtsschreibung reflektiert. Methodisch bemerkenswert ist die Re-

lichen Selbstbewußtseins: Freiheit von der Tora, Christologie, Hei-

serve des Vf. gegenüber dem formgeschichtlich begründeten Skeptizis-

denmission, jüdische Verfolgung. Doch erst die Konvergenz aller vier

mus: Das Studium mündlicher Kulturen beweist gerade keine spon-

Elemente begründet die neue Identität gegenüber dem Judentum. —

tane Kreativität von Gruppen und Gemeinden. Umgekehrt macht die

Das letzte Kapitel “ The Church” (120-153) verfolgt die Entwicklung

Freiheit der Traditionsweitergabe (vgl. z. B. das Vater-unser) es

von den Anfängen der Gemeindebildung bis zum allgemeinen Kir-

unmöglich, mit Riesenfeld und Gerhardsson an eine bewußt techni-

chengedanken im großkirchlichen Sinn. Charakteristisch sind die ver-

sche Instruktion im Stil der Rabbinen zu denken. Die Eigenart der

schiedenen Formen des Autoritätsmotivs. Paulus versteht sich als

Evangelienschriften läßt sich vielmehr weit eher von der verwandten

Apostel des erhöhten Herrn, während gleichzeitig andere die Verbun-

griechisch-römischen Biographien-Literatur als von dem voraus-

denheit mit dem irdischen Jesus als notwendiges Apostelmerkmal

gehenden mündlichen Traditionsprozeß her verstehen. - Das Kapitel

ansehen. Nebeneinander stehen das Zum-Glauben-kommen durch

über ‘“Jesus of Nazareth” (45—-71) setzt mit der vieldiskutierten

ekstatisches Sehen und das Zum-Glauben-kommen durch die überlie-

Authentizitätsfrage ein. Dem einseitig gehandhabten Unähnlichkeits-

ferte Botschaft. Schon Paulus kennt Ansätze zu einer normativen Tra-

kriterium stellt der Vf. ein Jesusbild entgegen, das aus guten histori-

dition, die für die zweite Generation beherrschend wird. Wie speziell

schen Gründen neben originalen Zügen auch Überschneidungen mit

die Jesustradition in den ersten Jahrzehnten gebraucht wurde, bleibt

dem Judentum und dem Urchristentum aufweist. Die formgeschicht-

freilich unklar, ebenso die tatsächliche Bedeutung der Zwölf in der

lichen Theorien vom Ursprung der Streitgespräche in nachösterlichen

Urgemeinde. Selbst die johanneische Gemeinde mit ihrem individua-

Gemeindedebatten bzw. von Jesusworten in nachösterlichen Prophe-

listischen Frömmigkeitstyp entscheidet sich nach dem Tod des sog.

tensprüchen werden mit beachtlichen Argumenten zurückgewiesen.

Lieblingsjüngers für den Anschluß an die großkirchliche Tradition.

Insgesamt ist die Jesustradition von der nachösterlichen Gemeinde

Nur so konnte sie im Gegensatz zum gnostischen Christentum über-

selektiert und stilisiert worden, was aber gerade voraussetzt, daß sie

leben. Die Herausbildung der Orthodoxie und der sie begleitende Pro-

materialiter in dem Eindruck des Wirkens Jesu auf seine Nachfolger

zeß der Institutionalisierung erweisen sich als notwendige Vorausset-

wurzelt. Die historische Rekonstruktion des Lebens Jesu hat von der

zungen für die Bewahrung des historischen Christentums.

Kreuzigung durch die Römer auszugehen. Der jüdische Anteil daran

Eine weiterführende Bibliographie und ein Index aller zitierten

beschränkt sich auf eine Voruntersuchung, hinter der die Auffassung

Schriftstellen wie der Sachen und Personen beschließen hilfreich das

der Priesteraristokratie stand, Jesus sei ein falscher Prophet. Die

kleine Buch. Bemerkenswert an ihm erscheint dem Rez. vor allem die

Streitgespräche zeichnen ein im wesentlichen zutreffendes Bild. Jesu

nicht von der Formgeschichte her bestimmte historische Fragestel-

kritisches Verhalten zur Sabbatobservanz führt auf seinen religiös

lung. Hier und da möchte man wohl auch anders urteilen. Die neuer-

motivierten Vollmachts- und Sendungsanspruch, dem die aramäische

dings so vielfach benutzte sozialgeschichtliche Fragestellung ist noch

Form des Menschensohntitels als verhüllte Selbstbezeichnung ent-

nicht präsent.

spricht. Ein verhüllter Vollmachtsanspruch steht auch hinter den

Greifswald

Günter Haufe

Gleichnissen Jesu, die als erweiterte Metaphern den Hörer in eine

heilsame Krise führen wollen. Ihre Aufgabe ist nicht, die aus dem apo-

kalyptischen Horizont heraus verstandene Gottesherrschaft direkt zu

Barth, Markus: The People of God. Sheffield: JSOT-Press. Depart-

ment of Biblical Studies, The University of Sheffield 1983. 101 S. 8°

beschreiben. Jesu Lehre ist ‘“not an apocalyptic dogmatic” (62).

Davon unterscheidet sie vor allem Jesu eigene tiefe Abba-Erfahrung,

= Journal for the Study ofthe New Testament, Suppl. Series, 5.

in deren Nähe auch seine radikalen ethischen Forderungen gehören.

Die vorliegende Schrift ist eine Übersetzung und Neubearbeitung

Erst als das positive Echo auf die Umkehrpredigt ausblieb, erkannte

von B. s Beitrag „Das Volk Gottes. Juden und Christen in der Bot-

Jesus die Notwendigkeit seiner Lebenshingabe, die er als Siegel des

schaft des Paulus‘““ in dem Sammelband: „Paulus - Apostat oder Apo-

193

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

194

stel?‘‘ (M. Barth et al., Regensburg: Pustet 1977, 45—-134). Inhaltlich

B.s eindrücklicher Sicht des Gottesvolkes wird man durch pau-

hat B. kaum etwas geändert. Nur die Bermerkungen zur Politik des

schale Zustimmung oder Ablehnung sicher nicht gerecht. Nicht dem

heutigen Israel sind schärfer gefaßt. Überschriften und Zwischenüber-

dogmatischen Spitzensatz, wohl aber dessen exegetischer Begründung

schriften zu den Kapiteln und Unterabschnitten sowie die Präzisie-

hat die Aufmerksamkeit zu gelten. Sagt Paulus tatsächlich in Röm 9,

rung einzelner Argumente machen die Gedankenführung durchsichti-

Gottes Volk sei von Anfang an aufgespalten in Erwählte (Isaak und

ger. Ausführliche Register (Stellen, Verfasser, die wichtigsten neuen

Jakob) und Nichterwählte (Ismael und Esau) und die letzteren seien

kirchlichen Dokumente; 95-101) erleichtern die Benutzung der

auch Gilieder Israels und als solche Repräsentant der Völker, „die dem

$chrih, der Abdruck der Anmerkungen im Anhang (73-93) erschwert

Pharao und den Heiden die Tür zum Eintritt in das den Namen Gottes

sıe

preisende Volk offenhalten“‘ (37)? Kaum, denn Ismael und Esau gehö-

B. will mit Hilfe des Paulus die Frage beantworten, wer das Volk

ren in Röm 9 gerade nicht zu Israel, und eine Funktion im Plan Gottes

Gottes ist. Seine Antwort: Niemand habe ein Monopol auf diesen

hat Pharao, nicht aber sie. Pharao ist der Prototyp für die Heilsfunk-

Titel. Zum Gottesvolk gehören die Kirche, die Synagoge, der Staat

tion des verstockten Israels in Röm 11, nicht Ismael und Esau. Emp-

Israel und alle säkularisierten Juden; denn seit der Berufung Abra-

fiehlt es sich wirklich, Röm 9-11 mit B. vom Epheserbrief her zu deu-

hams würden auch die Ungeliebten von Gottes Erbarmen und Geduld

ten? Kaum, denn im Epheserbrief (ob authentisch oder nicht) ist

erhalten, und am letzten Tage würde Gottes Treue alle Untreue über-

gerade das ungläubige und verstockte Israel von Röm9-11 nicht

winden. Schon jetzt aber sollten Juden und Christen sich als „Glieder

mehr im Blick. Sicher ist: Man wird bei diesen Fragen nur weiter-

des Gottesvolkes und Kinder desselben Vaters‘‘ erweisen, und zwar

kommen durch eine gründliche Exegese von Röm 9-11 und Ephe-

„durch die Anrufung und Ausrufung seines Namens, durch brüderli-

ser 2, und eben dazu regt B. kräftig an.

Ches Miteinander und durch die missionarische Verantwortung für alle,

Münster

’

Martin Rese

die sich der gnädigen Erwählung Gottes noch nicht bewußt sind“ (72).

Zu dieser Antwort gelangt B. in drei Schritten. Zunächst behandelt

Strecker, Georg: Die Bergpredigt. Ein exegetischer Kommentar. Gö£-

er die Problematik, die mit den Äußerungen des Paulus über das Got-

tesvolk sowie ihrer Deutung verbunden ist (*I Tensions in Paul and

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 1945S. gr. 8°. Kart.

among his Interpreters”, 11-27), dann die Argumente, mit denen

DM 38,-; geb. DM 50,-.

Paulus die Einheit des Gottesvolkes begründet (“ II The Testimony of

Strecker schreibt seinen Kommentar, um „einen Beitrag zum

Romans 9-11 and other Pauline Texts”, 29-49), und schließlich die

geschichtlichen Verständnis der Evangelien und zum Problem der

Konsequenzen, die sich daraus für das heutige Zusammenleben von

richtigen Bergpredigtauslegung zu leisten‘“ (5). Er verfolgt sein erstes

Christen und Juden ergeben (“III The Church and the Jewish People

Ziel, indem er die Bergpredigtauslegung a) als das Endprodukt der

Today”, 51-72). Widersprüchlich scheine, daß Paulus einerseits die

redaktionellen Überarbeitung b) der Traditionen durch den Evange-

unzerstörbare Liebe Gottes zum jüdischen Volk „um der Väter wil-

listen analysiert, die in verschiedenen Stadien von den urchristlichen

len‘‘ (Röm 11,28f) betont; andererseits polemisiere er gegen die Juden

Gemeinden entwickelt und angewandt wurden, und c) dessen Kern zu

und sie seien für ihn aus Gottes Volk ausgeschieden (1 Thess 2,15f;

der Verkündigung des historischen Jesus zurückreicht. Er verfolgt sein

Röm 11,19-21). Das lasse sich weder durch den Hinweis auf die Psy-

zweites Ziel, indem er sich auf die „ursprüngliche Aussage‘‘ der Berg-

Chologie des Paulus noch durch die Annahme einer Entwicklung im

predigt konzentriert, die er als die notwendige Voraussetzung für das

Denken des Paulus erklären. Unbefriedigend seien auch die mehr

richtige Übertragen ihrer „Meinung‘‘ in die Gegenwart sieht (23).

theologischen Deutungen, nämlich die Substitutionstheorie (die

In der Einführung legt Strecker seine literarischen Voraussetzungen

Kirche löst Israel ab), die Rede vom „Rest Israels‘“ (= Judenchristen)

dar, denen eine kurze Auslegungsgeschichte folgt. Auf Grund der kla-

Oder vom „gespaltenen Gottesvolk‘“ und die „Zwei-Häuser-Theorie“‘

ren sachlichen und strukturellen Übereinstimmung zwischen der

(Juden und Christen bedürfen und bereichern einander). Vielmehr

Bergpredigt (Mt 5—-7) und der Feldrede (Lk 6,20-49) und seiner exege-

finde sich die Lösung im ganzen Abschnitt Röm 9-11 und in Eph2 -

tischen Analyse nimmt der Autor eine zugrundeliegende griechische

für B. ist der Epheser authentisch und ein „Schlüssel für Interpretation

„Q-Quellenschrift‘‘ an, die Matthäus und Lukas in der jeweiligen Ge-

des früheren Römer‘‘ (48). Röm 9-11 zeige: Gott allein bestimme, wer

stalt ihres „Q-Exemplars‘‘ (QMT, Q1K) zur Verfügung stand. Diese

Gottes Volk sei, nicht aber das Selbstbewußtsein von Juden oder Chri-

verschiedenen Exemplare erklären teilweise die Unterschiede zwi-

sten. Die Existenz von Israel als Volk Gottes durch die Wandlung der

schen Mt 5-7 und Lk 6,20-49, deuten aber auch darauf hin, daß die

Geschichte hindurch stehe jenseits aller Diskussion. Zu Israel hätten

Tradition mehrere Entwicklungsstadien durchschritt, und daß wir

Sstets auch Repräsentanten detr Feinde Gottes wie Pharao und Nichtge-

deshalb keinen direkten Zugang zu der historischen Verkündigung

liebte wie Ismael und Esau gehört, und Israel würde erst zusammen

Jesu haben. Die Auslegungsgeschichte, die nach Auslegungstypen von

mit allen Völkern gerettet werden. Auch die Geschichte der Kirche

Luther bis zur gegenwärtigen Friedensbewegung gruppiert ist, ist aus-

aus Juden und Heiden sei noch nicht an ihrem Ziel; in ihr werde das

gesprochen „evangelisch‘ und „deutsch‘‘, indem vorreformatorische

eine Volk Gottes nur vorläufig und fragmentarisch repräsentiert und

und katholische Werke der Vergangenheit und Gegenwart selten oder

sie sei gerade so ein Aufruf an alle Völker und ganz Israel, sich in

gar nicht erwähnt werden (z. B. T. Soiron, Die Bergpredigt Jesu, und

einem Hause zum Dienste Gottes zu sammeln. Eph 2 aber verdeutli-

J. Dupont, Les Beatitudes) und die Literaturangaben sich fast aus-

Che die christologische Basis: Die Kirche aus Juden und Heiden sei

schließlich auf deutschsprachige Werke begrenzen (z. B. wird Dupont

durch den Tod des jüdischen Messias zustandegekommen, und zwar

nicht im Literaturverzeichnis erwähnt).

als der „Leib‘* und/oder die „Braut‘‘ Christi. Einzig dann dürfe sich

Strecker teilt die Bergpredigt in drei Abschnitte ein: Auftakt

diese Kirche „Leib Christi‘‘ oder „Volk Gottes‘“ nennen, wenn sie

(5,3-12); Korpus (5,21—-7,12); Schlußmahnungen und -gleichnisse

anerkenne, daß sie an der Geschichte und Gemeinschaft der Juden

(7,13-27); die von einer Situationsangabe (5,1-2) und einem Nach-

teilhat. Wer ohne den jüdischen Messias Jesus und ohne das Volk, aus

wort (7,28-29) umschlossen sind. Aus dieser Gliederung geht 5,20 als

dem er stammt, Frieden auf Erden wünsche, der würde sich selbst vom

die Überschrift für 5,21-7,12 hervor (23), das dann auch das Thema

Heil trennen. Auf dem Hintergrund dieser Interpretation von

der Bergpredigt als „die Forderung der Gerechtigkeit‘“ darlegt (160).

Röm9-11 und Eph2 sind der dogmatische Spitzensatz B.s und

Diese Gerechtigkeit bedeutet die Verwirklichung des im alttestament-

dessen aktuelle Erläuterung zu sehen: Weil Gott treu sei, könne man

lichen Gesetz und in den Propheten ausgesprochenen Gotteswillens

von einem „character indelebilis‘“ der Juden sprechen; „nicht einmal

(5,17-19) (63), welchen Jesus selbst „in seinem vorbildhaften Auftre-

der schreckenerregende Libanonkrieg 1982 und das von israelischen

ten‘“, vor allem aber auch in seiner Bergpredigtlehre erfüllt (5,17), wel-

Autoritäten erlaubte Massaker können Israels Erwählung zerstören

che „Gesetz und Propheten ‚zum vollen Maß bringt‘, d. h. in ihrer

Oder begrenzen‘‘ (53).

eigentlichen Bedeutung bestätigt‘‘ (57). Kurz, für Matthäus macht die

195

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

196

Bergpredigt die Lehre Jesu als die Gerechtigkeit, die von Jesu Nachfol-

lungschristologie‘* anderswo, erklärt. Weiterhin reflektiert der zweite

gern für den Eingang in das Gottesreich gefordert wird, bekannt. Nie-

redaktionelle „bis‘“-Satz in 5,18d eine Sprache, die in anderen „Erfül-

mand kann ihren Anspruch als unerfüllbar umgehen, da sie „eine auf

lungsformeln‘“ angewandt wird (vgl. 1,22; 21,4; 26,54; 56) und weist

Verwirklichung hin angelegte Weisung‘‘ ist (179).

darauf hin, daß das Gesetz seine Begrenzung mit dem „bis daß alles

Christologie und Eschatologie spielen eine wichtige Rolle im mat-

geschieht‘‘ im Kommen Jesu hat. Deshalb findet die Gerechtigkeit in

thäischen Verständnis dieser Gerechtigkeitsforderung. Christologisch

5,20, die in 5,21-7,12 erklärt ist, ihren christologischen, eschatolo-

gesehen erscheint Jesus auf dem Berg als der „Kyrios-Gottessohn, des-

gischen und ethischen Hintergrund und Sinn in dem Kommen der

sen nachösterliche Hoheit in seiner Lehre reflektiert wird‘ und dessen

Heilszeit durch Jesus (5,17.18.20).

Lehre eschatologische Offenbarung ist (26). Eschatologisch gesehen ist

Während Strecker richtigerweise für Matthäus die Unterscheidung

die Bergpredigt das Gesetz des Kyrios und drückt die „eschatologische

zwischen Evangelium und Gesetz oder Imperativ und Indikativ in der

Vollmacht‘“ des Bergpredigers aus und schließt von dem ersten Maka-

Bergpredigt verneint, läßt die matthäische „Erfüllungschristologie‘

rismus (5,3b) bis zum abschließenden Gleichnis (7,24-27) die Verhei-

doch das Gesetz nicht ohne Evangelium oder den Imperativ ohne

ßung des zukünftigen Heils ein, die von keinem anderen als dem

Indikativ, wozu Streckers Exegese neigt. Die Forderungen der Berg-

„Menschensohn-Weltrichter‘‘ angekündigt wird (35). Mit anderen

predigt wachsen aus und zeugen von dem „Schon jetzt‘“ des Reiches

Worten: „Im Hören und Tun der eschatologischen Forderung ist die

Gottes, und sie erwartet von dem Gläubigen, die Ethik des Reiches

Gemeinde Jesu der Zukunft gewiß“ (35),

Gottes auszuleben und sich mit der Realität des „Noch nicht‘‘ persön-

Für seine Auslegung der Bergpredigt findet Strecker unterstützende

lich und gesellschaftlich, in Gegenwart und Zukunft, auseinanderzu-

Hinweise in der matthäischen Spiritualisierung und Ethisierung der

setzen. Hier liegt der Ausgangspunkt unseres Ringens mit der Berg-

Makarismen (5,3; 6,10), in der Abfassung von 5,17 und 20 und der

predigt und ihrer Bedeutung für uns heute.

Abwandlung von 5,18, in der Verlegung der Goldenen Regel in 7,12

Edina

Robert A. Guelich

zusammen mit 5,17-20 um die radikalen Forderungen von

5,21-7,11, von denen viele ethisiert wurden als „die Summe des Alten

Testaments . . . das Jesus in der Bergpredigt mit eschatologischem An-

Bruce, F. F.: The Epistle of Paul to the Galatians. A Commentary on

spruch auslegt‘‘ (160), miteinzuschließen, in dem redaktionellen Ruf

the Greek Text. Exeter: Paternoster Press 1982. XX, 305 S. gr. 8°=

zur „Vollkommenheit‘“ (5,48), einem menschlichen Verhalten, das

The New International Greek Testament Commentary, 2. Kart.

£ 9.60.

der Forderung Gottes umfassend entspricht (97), und in den abschlie-

ßenden Ermahnungen und dem Gileichnis, das das ethische Verhalten

Der Vf., emeritierter Professor der Universität Manchester und

als eine verpflichtende Notwendigkeit von dem Nachfolger fordert.

bekannt durch eine Reihe weiterer Veröffentlichungen, z. B.: “ Paul:

Strecker beendet sein Werk mit einem Ausblick und widmet sich

Apostle of the Free Spirit””, ‘“Israel and the Nations”, “ The Time is

summarisch dem Material von dem Standpunkt a) der Verkündigung

fulfilled” und ‘““The Message of the New Testament” legt mit diesem

Jesu über das kommende Gottesreich und seinem radikalen Ruf zur

Kommentar, den er dem englischen Neutestamentler C. F. D. Moule

Umkehr, der sich in seiner Torakritik und den der Bergpredigt

gewidmet hat, ein Werk vor, das eine neue englische Kommentarreihe

zugrundeliegenden radikalen Forderungen äußert, b) der matthä-

eröffnet, die von I. H. Marshall und W.W. Gasque herausgegeben

ischen Gemeinde, die die Bergpredigt als „das verpflichtende Gesetz

wird. Die Herausgeber dieser Reihe schreiben im Vorwort, daß sie

besonders den Bedürfnissen der Studenten dienen wollen und sind

des kommenden und schon gekommenen Kyrios‘“ verstand (185), und

c) der Frage der gegenwärtigen Aktualität der Bergpredigt, die die For-

sich dessen bewußt, daß deren Sprachkenntnisse abgenommen haben.

derungen der Bergpredigt als beides, ,,‚ Mahnung zur Umkehr und Auf-

Gleichwohl wollen sie der Erforschung des Neuen Testaments in der

rufzur Tat“, hören muß (190).

Originalsprache dienen und das Bewußtsein des Wertes solcher

Ohne Zweifel verstand der Evangelist die Forderung der Berg-

Studien fördern, die den Urtext zugrunde legen. Alle wichtigen

predigt als zu den Geboten des auferstandenen Herrn gehörig (28,20),

Probleme der Geschichte, der Exegese und der Interpretation sollen

und ebenso zweifellos stellte er Jesus nicht als den neuen Mose oder

behandelt werden, ohne daß dabei aber Vollständigkeit in der

die Bergpredigt als nova lex dar (26,57). Aber Strecker versäumt es,

Verwertung der Literatur angestrebt wird. Die Kommentarreihe

der „Erfüllungschristologie‘‘ des Matthäus ihren angemessenen Platz

wolle ein theologisches Verständnis des Textes vermitteln, basierend

einzuräumen. Jesus wird nicht nuf als der „Kyrios-Gottessohn‘“‘ gese-

auf einer historisch-kritisch-linguistischen Exegese. Sie wolle nicht

hen, dessen nachösterliche Autorität in seiner Lehre erkenntlich ist,

den Text unmittelbar für moderne Leser auslegen, hoffe aber doch

sondern als der, der das Gottesreich schon jetzt einführt, worauf die

einige Hinweise auf die Art und Weise zu geben, in welcher der Text

matthäische „Erfüllungschristologie‘‘ besonders in Mt1-4 hin-

ausgelegt werden sollte.

weist.

Wie die Literaturverwertung ausweist —- und diese erschöpft sich

Weiterhin verzerrt Strecker das Thema der Bergpredigt, indem er es

nicht in dem Auswahl-Literaturverzeichnis zwischen Einleitung und

zu beschränkt nur 5,20 anstatt 5,20 hinsichtlich 5,17-18 zuschreibt.

eigentlicher Kommentierung, sondern zeigt sich bei der Einzelexegese

Diese redaktionell modifizierten Verse bestätigen gerade nicht für

als weitaus umfangreicher, als die Bibliographie zunächst erwarten

Matthäus die Fortdauer des alttestamentlichen Gesetzes. Man sieht

läßt —, kennt der Vf. neben der englischsprachigen Forschung beson-

das in genau den redaktionellen Antithesen, in denen die Forderung

ders auch die in deutscher und französischer Sprache. Unter den eng-

Jesu das Mosaische Gesetz aufhebt (vgl. 5,31-32; 38-39; 43-44).

lischsprachigen Vorgängern in der Kommentierung ist er sich beson-

Streckers Exegese versäumt es, Tradition in 5,17 zu erkennen und

ders der Verdienste von Lightfoot und Burton bewußt, deren Werke er

dann zwischen Tradition und Redaktion zu unterscheiden. Deshalb

dankbar benutzt, wenn er auch mit ihnen nicht in allen Fragen kon-

legt er auch den redaktionellen „bis‘*-Satz in 5,18d falsch aus. Mt 5,17

form geht. Unter den Forschern der Gegenwart, denen er viel ver-

besteht aus Redaktion und Tradition, was auch daran gesehen werden

dankt, nennt er besonders den Kommentar von Hans-Dieter Betz in

kann, daß Matthäus seiner redaktionellen Charakteristik gemäß

englischer Sprache in der Reihe „Hermeneia‘‘. Verhältnismäßig

„oder*‘ („Gesetz oder Propheten‘‘, vgl. „Gesetz und Propheten‘‘, 7,12;

umfangreich im Vergleich zur Einzelauslegung ist die Einleitung.

22,40) benutzt, um eine Ergänzung hinzuzufügen (z. B. 5,18c; 12,25;

Während die Einzelauslegung etwa 200 Seiten umfaßt, hat die Einlei-

16,14; 18,8). So wird eine traditionelle Aussage über die Gültigkeit

tung allein insgesamt 58 Seiten. Die Substanz dessen, was der Vf. in

des Gesetzes zu einer Aussage über das Kommen Jesu und „das Ge-

der Einleitung darlegt, hat er bereits in öffentlichen Vorlesungen vor-

setz oder die Propheten‘‘, ‚welche zusammen mit dem „zu erfüllen‘‘

getragen und in den Jahren 1969-1973 unter dem Titel ‘““Galatians

das Kommen Jesu als die heilsgeschichtliche Erfüllung der alttesta-

Problems” im Bulletin of John Rylands Library publiziert. Dieses

Material ist hier wieder verwendet worden,

mentlichen Verheißung im Einklang mit der matthäischen „„Erfül-

197

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

198

Zunächst zeichnet der Vf. in der Einleitung wesentliche Etappen

englische Übersetzung mit anschließender Textkritik, wobei er sich

der Forschungsgeschichte zum Galaterbrief seit der alten Kirche,

auf den griechischen Text stützt, der von den United Bible Societies

wobei Marcion, Luther, die Tübinger Schule F. Chr. Baurs und die

1975 publiziert wurde und praktisch mit der 26. Auflage des Novum

holländische Radikalkritik des 19. Jahrhunderts genannt werden. Die

Testamentum Graece (Nestle-Aland) von 1979 identisch ist. Danach

Tatsache, daß in Marcions Apostolikon der Galaterbrief an der Spitze

folgt dann eine ausführliche ‘“phrase-by-phrase exegesis”” des griechi-

steht, wird für die Auslegung des Vf. insofern von Bedeutung, als er

schen Textes im Zusammenhang mit den Kenntnissen über den histo-

nach Abwägung aller Argumente zur Entstehung des Galaterbriefes

rischen und (vermuteten) geographischen Kontext und im Dialog mit

zu dem Ergebnis kommt, der Galaterbrief sei der älteste Paulusbrief

der Forschung auf diesem Gebiet, wobei hier, wie schon oben

und noch vor dem Erlaß des Aposteldekrets an die südgalatischen

erwähnt, über die in der Bibliographie hinaus genannte Literatur wei-

Gemeinden der ersten Missionsreise von Apg 13/14 gerichtet worden.

tere Veröffentlichungen in die Auseinandersetzung einbezogen

Eine enge zeitliche Nähe zum Römerbrief lehnt er gegen Lightfoot ab.

werden.

Während für Lightfoot der Galaterbrief gleichsam das rohe Modell ist,

Die Auslegung ist auf das Ziel gerichtet, die These zu beweisen, daß

der Römerbrief dagegen die vollendete Statue, betont Bruce stattdes-

sich das eigentliche Evangelium des Paulus in Übereinstimmung mit

sen mehr die Unterschiede beider Briefe. Der Römerbrief dürfe nicht

denen befindet, die vor ihm Apostel waren, und vor allem, daß er sich

zum Maßstab für die Auslegung des Galaterbriefes gemacht werden,

auch in Übereinstimmung mit Jesus selbst befand. Insgesamt eine

sondern der Galaterbrief müsse in seinem eigenen Anliegen gelesen

interessante Auslegung, die auch sehr ausführlich über den internatio-

und verstanden werden. Die in 2Kor 10-13 und Phil 3 angegriffenen

nalen Forschungsstand informiert.

Gegner seien auch nicht notwendig mit den Unruhestiftern identisch,

Berlin

Joachim Rohde

gegen die Paulus im Galaterbrief polemisiere, wenn auch ihre Predigt

und Aktivität von ähnlicher Bedrohung für die Wahrheit des Evange-

liums gewesen sei und er ähnliche Worte der Warnung an die Bekehr-

ten gegen jene gebrauche.

Borse, Udo: Der Brief an die Galater, übers. u. erklärt. Regensburg:

Ausführlich setzt sich der Vf. mit den Argumenten auseinander, die

Pustet 1984. 261 S. 8° = Regensburger Neues Testament. Kart.

DM 34,-; Lw. DM,46,-.

in der Forschung zugunsten der nordgalatischen und der südgala-

tischen Hypothese vorgebracht wurden und werden. Unter Heranzie-

An Gal-Kommentaren mangelt es z. Z. nicht. Ich nenne hier nur

hung der Namen für die Reisebegleiter des Paulus, die in Apg 20,4

die neueren von F. Mußner (HThK), H. D. Betz (Hermeneia) und

genannt werden (Gajus aus Derbe und Timotheus aus Lystra) und die

F. F. Bruce (The New Intern. Greek Test. Com.). Nun ist im RNT die

Paulus nach Jerusalem begleiten, kommt der Vf. zu der Meinung, daß

Neubearbeitung des Gal durch Udo Borse herausgekommen, in einer

die in 1Kor 16,1 erwähnten galatischen Gemeinden, die an der

Reihe, die sich in etwa an ähnliche Leserkreise wendet wie NTD (Gal

Kollektensammlung für Jerusalem beteiligt sind, zweifellos mit den

von J. Becker) oder ZBK (Gal von D. Lührmann). Über NTD und

Gemeinden identisch seien, an die der Galaterbrief gerichtet sei. Zwar

ZBK hinaus bringt RNT in gewissem Ausmaß wissenschaftliche Dis-

hält er die Frage der Briefempfänger nicht für absolut wichtig, neigt

kussion und wichtige Wendungen im griech. Original.

aber doch stark zu der Ansicht, daß die Empfänger die südgalatischen

Insgesamt liegt aus der Feder von B. ein interessanter Kommentar

Gemeinden der ersten Missionsreise seien. Diese These sucht der Vf.

vor. Im Gegensatz zu so manchen heutigen Versuchen, Paulus (P.) als

dann nicht nur gegenüber Lightfoot als einem Vertreter der nordgala-

Theologen aufzugeben (s. z. B. meine Rezension von H. Räisänen,

tischen Hypothese und der Einheitlichkeit des 2. Korintherbriefes

Paul and the Law, ThLZ 110, 1985, 894-896), hat er gerade die theol.

(Abfassung des Gal in Ephesus während der 3. Missionsreise) zu ver-

Aussagen des Gal bzw. die mit diesem Brief gegebenen theol. Proble-

teidigen, sondern auch gegenüber C. H. Buck, der in JBL 1951 von der

me in wesentlichen Teilen gut herausgearbeitet. Daß ich ihm nicht in

Aufteilung des 2. Korintherbriefes ausgeht und den Gal zeitlich nach

jedem Falle folgen kann, liegt bei so schwierigen und umstrittenen

2Kor 1—-9, aber vor dem Römerbrief ansetzt. Indem der Vf. den Gala-

Texten, wie sie nun einmal im Gal enthalten sind, in der Natur der

terbrief als den ältesten Paulusbrief ansieht und ihn zeitlich vom

Sache. So setzt er sich z. B. argumentativ von meiner Exegese von

Römerbrief abrückt, lehnt er’auch die seit W.Wrede vertretene

Gal 3,19 ab. Wer hier recht hat, muß die weitere P.-Forschung zeigen.

Ansicht ab, die paulinische Lehre von der Rechtfertigung allein aus

Sicherlich zu weit geht er aber in der zu positiven Interpretation des

Glauben ohne Tun von jüdischen Gesetzeswerken sei lediglich eine

Gesetzes im Gal, wenn er etwa die „geistige Haft‘‘ von Gal 3,23 „als

Kampfeslehre in Auseinandersetzung mit dem Judentum und dem

Sicherheitsverwahrung oder Schutzhaft‘‘ deutet, die „„die Gefangenen

Judenchristentum. Das zeigt sich auch daran, daß der Römerbrief in

für einen späteren Zustand . . . vorbereiten‘‘ soll (S. 137). Hier ist der

einer nichtpolemischen Situation geschrieben worden sei und daß

Gedanke der Kontinuität „Gesetz - Glaube‘* zu stark eingetragen.

Erfreulich ist, daß er Gal 5,14 von 5,3 absetzt und somit die beiden —

dennoch die Rechtfertigungslehre dort im Mittelpunkt stehe. Unter

Berufung auf Bornkamm und Käsemann vertritt der Vf. vielmehr die

im griech. Text unterschiedlichen! — Wendungen „das ganze Gesetz‘*

Ansicht, daß die paulinische Rechtfertigungslehre nicht aus einer

in gegensätzlicher Weise auslegt. Da er aber dem philologischen Sach-

Ppolemischen Situation zu erklären und keine theologische Theorie

verhalt nicht nachgeht', ist seine Exegese hier nicht konsequent genug.

zur Christusbotschaft hinzu sei, sondern als die eigentliche Entfaltung

Es bleibt jedoch trotz dieser kleineren Monita bei dem Urteil: Der

Kommentar ist in der Nachzeichnung der Theologie des Gal hilfreich

und Auslegung der Christusbotschaft, nämlich der Soteriologie als der

Auslegung der Christologie, zu beurteilen sei.

und nützlich.

Für die Analyse der Gliederung stützt sich der Vf. zwar auf Darle-

Größere Bedenken habe ich da, wo sich B. auf das Gebiet der histo-

gungen von H. D. Betz, der im Gal einen apologetischen Brief sieht,

rischen Rekonstruktion begibt. Ob man seine z. T. sehr eigenwilligen

der nach den Regeln antiker Rhetorik aufgebaut sei, weicht dann aber

Wege — Eigenwilligkeit muß nicht unbedingt nur negativ gewertet

in der Einzelauslegung doch von dieser Gliederung ab, da es kaum

werden — wegen seines Mutes loben oder wegen des Übermaßes an

anzunehmen sei, daß Paulus angesichts seiner Erregung und der

Kühnheit tadeln sollte, ist wahrscheinlich von Fall zu Fall Ermessens-

Dringlichkeit der Krise, mit der er sich überraschend konfrontiert sah,

urteil. B. erkennt richtig, daß sich P. gegen die judaistische Irrlehre

bei der Gliederung des Briefes sich sorgfältig an die Regeln der antiken

wendet. Damit liegt er ganz auf der Linie der neueren P.-Forschung,

Schulrhetorik habe halten können.

die mit Recht die Gnostikerthese für die Gegner des P. in Galatien auf-

Da auf Einzelheiten der Versexegese nicht eingegangen werden

gegeben hat. Bedenklich ist aber seine Hypothese, nach der es nicht

kann, sei zur Reihenfolge und Methodik des Vorgehens nur folgendes

ausgeschlossen ist, daß die Galater selbst aus falschem Verständnis der

gesagt: Nach den Hauptgliederungsüberschriften gibt der Vf. zunächst

paulinischen Botschaft in den Judaismus geraten seien, während P,

eine kurze Inhaltsangabe; dann folgen zu kürzeren Abschnitten die

sich die galatische Irrlehre nur durch äußeren Einfluß, also nur durch

199

200

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3

judaistische Eindringlinge erklären könne. Zwar läßt B. auch diese

unzutreffende Datierung des Gal annähme, bleibt die Hypothese äußerst

unwahrscheinlich. Das Argument, mit dieser Annahme entfalle das Befremden

Möglichkeit offen. Entscheidend ist aber für ihn (S. 24): „Seine frühe-

ren Erfahrungen mit den Judaisten [auf der Jerusalemer Missionssyn-

hinsichtlich der Nichterwähnung des Titus in Act, berücksichtigt zu wenig den

fragmentarischen und oft historisch unzuverlässigen Charakter dieser Schrift.

ode; H. H.] hat er wahrscheinlich in die Vorstellung von den Wider-

sachern in Galatien eingebracht.“‘

Am Rande bemerkt: B. scheint mir die historische Zuverlässigkeit der Act zu

hoch zu veranschlagen; man trifft ihn immer wieder bei Harmonisierungsversu-

Positiv ist zunächst auch zu werten, daß für B. die historische Ein-

chen von Act und Gal an.

ordnung des Gal ein konstitutives Element seines Kommentars aus-

Wohl kaum unter die Kategorie „eigenwillige Interpretation‘‘, sondern unter

macht. Inhaltlich scheint mir aber seine Annahme verfehlt, daß P. den

die der philologischen Unmöglichkeit fällt die Übersetzung „anschließend —

Gal nur wenige Monate vor Röm geschrieben habe, und zwar nach

danach liegen (schon heute) 14 Jahre —‘ für &Emeıta ö10 ÖexateOO. ETOV

2Kor 1-9 und vor 2Kor 10-13. Sein Kriterium ist zunächst die the-

Gal 2,1. Seine Absicht ist dabei vor allem, die angebliche Schwierigkeit auszu-

räumen, die durch die Frage entstehe, was P. denn in den 14 Jahren zwischen

matische Nähe zwischen Gal und Röm, des weiteren „spezifische‘

Übereinstimmungen zwischen beiden Briefen und vor allem zwischen

Petrusbesuch und 2. Jerusalembesuch getan habe. Ist es aber wirklich so

schwierig, sich 13 bis 14 Jahre Missionsarbeit in Syrien und Kilikien vorzustel-

Gal und 2Kor. Jedoch, wenn schon die thematische Nähe als Krite-

len, auch wenn wir darüber so gut wie nichts wissen? B, dürfte sich freilich

rium gilt, dann kann sie nicht auf die „Rechtfertigung nicht aus Wer-

seines gewaltsamen Umgangs mit dem lexikographischen Tatbestand bewußt

ken, sondern aus Glauben“‘ in Gal und Röm eingeschränkt werden.

sein: gibt er doch in seinem Aufsatz „„P. in Jerusalem“‘ offen zu, „„daß es für die

Dann ist auch die Affinität der Argumentation von 1Kor8 und

vorgeschlagene Berechnungsart von öıd keine zwingende Parallele gibt‘‘. Sein

Röm 14f zu bedenken, wo P. in einem anderen Geiste urteilt als in

Verweis auf Act 24,17 ist ein Bumerang für ihn, da ö14 hier eindeutig „nach‘“

Gal. John W. Drane - leider ignoriert B. dessen wichtiges Werk ““Paul,

heißt; daß der damit angegebene Zeitpunkt zufällig die Gegenwart ist, die B. für

Libertine or Legalist?, A Study in the Theol. of the Major Pauline

Gal 2,1 reklamiert, ist kein Argument für seine Hypothese. Kein namhafter Alt-

philologe wird ihm hier zustimmen. Mit Hilfe dieser Fehlübersetzung erstellt B.

Epistles” (London 1975)! — erklärt mit Recht (S. 67), daß des P. Ver-

halten beim factum Antiochenum ““runs quite contrary to Paul’s

dann eine eigene Chronologie (ib. 109-111) und vermehrt damit die Zahl der

z. Z. vorgelegten neuen P.-Chronologien, die fast alle recht gekünstelt sind und

instructions on the very same thing in 1Cor 8.1—-13, and his statement

of his own procedure in 9.19-23”. Und wir können hinzufügen:

kaum längere Überlebenschancen haben dürften.

Auf weitere Einzelheiten des Kommentars einzugehen verbietet der

Gal 2,11ff widerspricht ebenso Röm 14f. Man wird also von Gal zu

hier zur Verfügung stehende Platz. Aber mit dem, worauf in dieser

1Kor eine Entwicklung zur „Toleranz‘* zu konstatieren haben, die

Rezension aufmerksam gemacht wurde, konnte zur Genüge Sym-

dann zum Röm durchgehalten wird. Gal 2,11ff und überhaupt die

ptomatisches gesagt werden. Der Leser wird sicher bei seiner Lektüre

Argumentation in Gal ergäbe für die Reihenfolge 1Kor - 2Kor 1-9 —

Gal - 2Kor 10-13 — Röm eine merkwürdige „Zick-Zack-Linie‘*. Die

reiche Anregung finden. Die Lektüre lohnt - sie muß aber sehr kriti-

sche Lektüre sein. Wer als Praktiker zu diesem Kommentar greift,

von Drane aufgewiesene Entwicklung korrespondiert der Entwick-

lung vom Gesetzesverständnis im Gal zu dem im Röm, nämlich von

sollte auf jeden Fall einen weiteren zu Rate ziehen, um unterschied-

einer nahezu völlig negativen zu einer sehr differenzierten Sicht. B.

liche Hypothesen kritisch vergleichen zu können. Aber das gilt i|m

Prinzip für die Lektüre eines jeden Kommentars.

hat in seinem methodischen Vorgehen einseitig die thematischen

Übereinstimmungen als Argument für die zeitliche Nähe von Gal und

Göttingen

Hans Hübner

x R

i

Röm herangezogen, die gravierenden Differenzen aber außer acht

gelassen. Dies war m. E. schon in seiner Habilitationsarbeit „Der

' H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus, Ein Beitrag zum Werden der paulini-

Standort des Gal‘‘ (BBB 41, Köln 1972) der entscheidende Fehler.

schen Theologie (FRLANT 119) Göttingen *1982, 38 und 38, Anm. 82.

Zwar sagt auch er, daß Röm eine „weiterentwickelte‘‘ Erörterung

? U. Borse, Paulus in Jerusalem: Kontinuität und Einheit, FS F. Mußner, hg.

gegenüber Gal bringt (RNT, 10), die inhaltlichen Differenzen kom-

P.-G. Müller u. W. Stenger, Freiburg/Basel/Wien 1981, (43-64) 57.

men ihm aber nicht zu Gesicht. So versteht er Röm als „ergänzenden

Kommentar zum Gal‘‘ (ib. 126), ja, angesichts des angeblich einheitli-

chen Verständnisses beider Briefe erscheine „es eher angebracht, den

Demarest, Gary W.: 1, 2 Thessalonians, 1, 2 Timothy, Titus. Waco, Texas:

früheren Gal zur Auslegung des Röm heranzuziehen als umgekehrt‘*

Word Books 1984. 333 S. gr. 8° = The Communicator’s Commentary, 9. geb.

$ 14.95.

(ib. 128)!

Gegen einen Abstand von nur wenigen Monaten zwischen Gal und

Friedrich, Johannes H.: Wortstatistik als Methode am Beispiel der Frage

einer Sonderquelle im Matthäusevangelium (ZNW 76, 1985, 29-46).

Röm spricht auch die toto coelo unterschiedliche Sicht Jerusalems in

beiden Briefen. Auch nach B.s Auslegung von Gal 4,25 „gebiert‘“ das

Holtz, Traugott: Jesus-Überlieferung und Briefliteratur. Zur Frage des Ortes

der Jesus-Überlieferung in der frühen Gemeinde (Wiss. Zeitschr. d. Univ. Halle

dem Sinai entsprechende irdische Jerusalem ‚„zur Sklaverei“‘ (ib. 172).

Konsequent deutet er dann das ‚„Israel Gottes‘‘ Gal 6,16 richtig als

XXXIV, 1985,G, H. 1, 103-112).

Meier, John P.: Structure and Theology in Heb 1,1-14 (Bibl 66, 1985,

Kirche aus Judenchristen und Heidenchristen (ib. 223). Im Röm

168-189).

bekommt aber gerade dieses irdische Jerusalem einen positiven theol.

Pedersen, Sigfred: Theologische Überlegungen zur Isagogik des Römerbrie-

Stellenwert, wenn P. in eigentümlicher Brechung das atl. Motiv der

fes (ZNW 76, 1985, 47-67).

eschatologischen Völkerwallfahrt nach Jerusalem von der Kollekte

Sauter, Jürgen: Traditionsgeschichtliche Erwägungen zu den synoptischen

her uminterpretiert (Röm 15,25ff).

und paulinischen Aussagen über Feindesliebe und Wiedervergeltungsrecht

(ZNW 76, 1985, 1-28).

Die Gliederung des Briefes überzeugt nicht (1,1-10 Briefeingäng;

1,11-6,10 Hauptstück: 1,11-2,21 1. Teil: Das paul. Evang.; 3,1—-4,20

2. Teil: Gesetz und Glaube; 4,21-6,10 3. Teil: Gesetz und Freiheit;

6,11—-18 Briefschluß). Leider hat sich B. mit der Gliederung von Hans

Kirchengeschichte: Mittelalter

Dieter Betz nach Gesichtspunkten der antiken Rhetorik so gut wie

nicht auseinandergesetzt.

Fontaine, Jacques: Isidore de Seville et la culture classique dans

Eigenwillig ist der Versuch, Titus mit Timotheus zu identifizieren: Titus sei

l’Espagne wisigothique, I/II. Deuxieme ed., revue et corrigee., Paris:

Kurzform oder Ersatzname für Timotheus: „entweder als vertraute Umgangs-

Etudes Augustiniennes 1983. XIX, 1013 S., 1 Taf. gr. 8°.

bezeichnung oder als Angleichung an die Zweisilbigkeit des eigenen Namens

Pauli“ (ib. 81). Daß der Name Titus nur Gal und 2Kor vorkommt, erklärt B.

Der bekannte französische Latinist hat das jetzt in zweiter, nur

wenig verbesserter Auflage vorliegende Werk über Isidor bereits 1959

damit, daß diese beiden Briefe während der schwierigen Situation nach dem

dramatischen Aufbruch von Asien und angesichts der Bedrängnisse in Makedo-

herausgeben können und damit viel Beachtung gefunden.' Seitdem

nien geschrieben worden seien (ib. 82). Doch selbst dann, wenn man seine m. E,

hat er sich in jene Epoche und in den Autor weitervertieft, wovon

201

202

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

seine Ausgabe des „Traite de la nature‘“ (1960) sowie zahlreiche Auf-

S. 145-229).

studio del Centro- italiano di studi sull‘a-lto medioevo, Spoleto 1972,

sätze beredtes Zeugnis ablegen.? Zweifellos ist F. heute international

gesehen der beste Kenner des Enzyklopädisten “und Kirchenschrift-

? Etwa: M. C. Diaz y Diaz (Hg.), Isidoriana, Leön 1961; J. Madoz, San Isido-

ro de Sevilla. Semblanza de su personalidad literaria, Leön 1960; H.-J. Diesner,

stellers Isidor, obwohl der frühmittelalterliche Autor in Spanien wie

Isidor von Sevilla und das westgotische Spanien (= Abh. d. Sächs. Akad. d.

anderswo, oft im Zusammenhang mit der Erschließung der westgoti-

Wiss., Phil.-hist. Kl., Bd. 67, H. 3, Berlin 1977/Spee-Verlag, Trier 1978); M

schen Geschichte, auch wieder stark ins Blickfeld des Interesses

Reydellet, Isidor von Sevilla (= Gestalten der Kirchengeschichte, Bd. 3, Mittel-

gerückt ist.” Das umfangreiche Werk F.s ist gewiß weder theologisch

alter I, Stuttgart usw. 1983, S. 47-57); vgl. P. Riche, Education et culture dans

Nnoch kirchengeschichtlich im engeren Sinne relevant, doch erschlie-

POccident barbare. VI°-VIII siecles, Paris 1962 (*1973).

ßen die von Isidor benutzten Quellen (so Hieronymus, Augustinus,

* H. Dressel, De Isidori originum fontibus, Aug. taurinorum 1874 (Diss.).

Cassiodor) sowie das Ensemble der von Isidor im westgotischen Kul-

turbereich gesammelten Kenntnisse klassischer wie nachklassischer

Greshake, Gisbert, u. Josef Weismayer: Quellen geistlichen Lebens,

Herkunft, das von F. vorrangig an Hand der ersten drei Bücher der

hg. u. eingel. Bd. II: Das Mittelalter. Mainz: Grünewald 1985.

„Etymologiae‘‘ („Origines‘‘) vorgestellt wird, nicht wenig an kirchen-

2875.,6 Taf. z. T.farb. 8°. Lw. DM 42,-.

rekurriert

geschichtlichem Bildungsgut und Quellenmaterial. F

Im Vorwort umreißen die Wiener Herausgeber „Horizont und

natürlich nicht nur auf die „Etymologiae‘‘, sondern häufig auch auf

Schwerpunkte mittelalterlicher Spiritualität‘‘ (9-14) und begründen

die stärker historisch bestimmten Schriften: „„De viris illustribus‘‘, bei

die getroffene Auswahl (15-17). Unter 40 Texten kommt Franz von

Isidor nur auf Bischöfe bezogen; „Historia Gothorum“‘; „Chronicon“‘.

Assisi mit 4, Thomas von Aquin und Meister Eckhart mit je 3 sowie

Auch aufdie theologisch bestimmten Schriften des Sevillaners bezieht

Bonaventura, Johannes Tauler und Katharina von Siena mit je

sich F.: „Sententiae‘“; „Synonyma*“‘: „De fide catholica‘‘; „De ortu et

2 Texten zu Wort. Die ausgewählten Abschnitte liegen größtenteils

obitu patrum“‘; „De haeresibus‘, ohne die weder ein einigermaßen

bereits in deutscher Übersetzung vor; doch wurden fast alle Texte neu

geschlossenes Bild vom Werk des Bischofs noch gar von der allgemei-

übersetzt, „und zwar so, daß die leichte Verständlichkeit den Vorrang

nen Kultur und vom Bildungsstreben seiner Zeit gegeben werden

vor der philologischen Akribie hat‘“ (16). Ausdrücklich bemerken die

könnte.

Herausgeber, daß sie auch Theologen, „die keine kirchliche Anerken-

F‚s Werk ist vorrangig als Quellenanalyse gedacht, obwohl es der

nung fanden (Meister Eckhart, Jan Hus)‘“ berücksichtigt hätten (17).

Form nach eine breite, wohldurchkonzipierte Darstellung ist, die sich

Auch ein jüdischer Text wird geboten aus dem „Sohar‘‘ der Kabbali-

am Oberthema orientiert, ohne es irgendwie erschöpfend behandeln

sten „Vom Verstehen des Wortes Gottes‘“ (145—-47). Jedem Text ist

zu können. Folgende sechs (vielfältig untergliederte) Teile behandeln

eine kurze Einleitung vorangestellt; Textnachweise am Ende sind so

den enormen Stoff: Isidore Grammairien (1), La Rhetorique

ausführlich, daß ein weiteres Nachgraben ermöglicht wird. Die beige-

Isidorienne (2), Declin General des Sciences Exactes (3), Regain de

gebenen Tafeln zeigen in Farbe Walther von der Vogelweide und

L’Astronomie (4), Vestiges de la Philosophie Antique (5), La Culture

Franz von Assisi, in schwarz/weiß Bernhard von Clairvaux, Bonaven-

d’Isidore de Seville (6). Der letzte Teil hat besonderes Gewicht, weil er

tura, Thomas von Aquin sowie Katharina von Siena. Die Auswahl

sowohl die Arbeitsmethoden Isidors (6,2), die Rolle der profanen

beginnt mit einer Homiliensammlung aus dem 9. Jahrhundert — also

Bibliothek im seinerzeitigen Sevilla (6,1), das Gegeneinander wie Mit-

sehr spät. Zur Begründung heißt es, „daß sich im neuen fränkischen

einander heidnischer und christlicher Einflüsse (6,3 + 4) wie auch die

und karolingischen Reich der Glaube noch in einem Gärungsprozeß

Frage einer «Renaissance Isidorienne» (6,6) behandelt oder zumin-

befand‘‘ (19). Als einziger Papst kommt Gregor VII. zu Wort, „ein

dest aufgreift.

Riese an geistiger Energie, eine Führernatur von unbeugsam eisernem

Das Verdienst von F.s Arbeit liegt vorrangig darin, daß er Wichtiges

Willen‘“ (30). Was er der Markgräfin Mathilde zu schreiben hatte, ist

zur sog. ‚musivischen‘ Arbeitstechnik Isidors sagt, aber auch die sei-

kaum originell, als „hausbacken“‘ bezeichnen es auch die Herausgeber

nerzeit von Dressel* getroffenen Feststellungen hinsichtlich der von

(31). Der Band kann einen Zugang zum Mittelalter eröffnen. Er

Isidor hauptsächlich benutzten Quellen präzisiert. Hatte Dressel auf

möchte zudem auch „eine Einladung sein, den eigenen Glauben dem

die antiken Autoren Solinus, Servius (Vergilkommentar), Sallust (Bel-

Reichtum der Tradition zu öffnen“‘ (17).

lum Iugurthinum und Coniuratio Catilinae), Plinius (Naturalis histo-

G.H

ria), Gregor d. Gr. (Hiobkommentar), Augustinus, Hieronymus, Oro-

sius (Historia), Hyginus, Priscian, Iustinus und einige andere verwie-

sen, so verfeinert und präzisiert F. diesen Raster. So erscheint hin-

sichtlich der ersten drei Bücher der „Etymologiae‘“ nun als gesichert,

Kirchengeschichte: Reformationszeit

daß für die Rhetorik Cassiodor, der durch Partien aus Augustinus und

Quintilian angereichert ist, als Hauptquelle zu gelten hat; derselbe

Wicks, Jared: Cajetan und die Anfänge der Reformation. Mün-

Autor war für die Dialektik maßgeblich, während Isidor seine Darle-

ster/W.: Aschendorff 1983. 136 S., 1 Taf. 8° = Katholisches Leben

und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung, 43. Kart.

gungen zur Musik anteilig aus Augustinus und Cassiodor schöpfte;

selbstverständlich wurde durch ständige Verfeinerung des musivi-

DM 26,-.

schen Rasters auch die Einbeziehung gelegentlicher anderer Quellen-

Während Thomas de Vio Cajetan (1469—-1534) vorwiegend in Dar-

bestandteile, die nicht genauer faßbar sind, möglich.

stellungen des Lutherprozesses, der theologisch-kanonistischen Lite-

Der Autor hat dem Rez. brieflich mitgeteilt, daß ein dritter, mithin

ratur zur Problematik des konziliaren Gedankens im 15./16. Jh. und

ergänzender Band dieser großen Studie in Vorbereitung sei. Man darf

monographischen Beiträgen über die historische Begegnung von Tho-

gespannt sein, wie und an welchen Punkten F. sich dort mit dem von

mismus und Reformation (z. B. G. Hennig. Stuttgart 1966) Beachtung

Isidor selbst vorgelegten, schier unerschöpflichen Werk und der in den

gefunden hat, will der Vf. sein Lebenswerk als Beispiel für „katholi-

letzten Dezennien angewachsenen Forschungsliteratur auseinander-

sche Überzeugungen“ (S. 9) der beginnenden Neuzeit würdigen. Er

setzt.

beabsichtigt, einen biographischen Abriß der Jahre bis 1521 vorzule-

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

gen, der Flexibilität und Vielfalt der frühester_1 Stellungnahmen Roms

zur ‚causa Lutheri‘ belegt.

Für den monastischen Weg im Dominikanerorden vorgesehen,

wurde Cajetan studienbedingt in Padua mit einer averroistischen

' S. etwa die Rezension von I. Opelt (Gnomon 32, 1960, 437f).

? $. vor allem: J. Fontaine, Problemes de methode dans l’etude des sources

Aristoteles-Interpretation konfrontiert, die ausgeprägte areligiöse

isidoriennes (= Isidoriana, Leön 1961, S. 115-131); Ders., Fins et moyens de

Tendenzen verfolgte. Als Lehrstuhlinhaber und thomistischer Denker

V’enseignement ecclesiastique dans l’Espagne wisigothique (= Settimane di

entwickelte er analytische Fähigkeiten bei der eigenständigen Rezep-

203

204

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

tion des aristotelischen bzw. thomanischen Erbes. Durch seine ein-

Prozeßverfahren befaßten Repräsentanten des Dominikanerordens zu

schlägigen Kommentare sowie sein kirchliches Engagement ausgewie-

neutralisieren bzw. als parteiisches Moment auszuschalten.

sen, wurde er seit 1507/08 mit Leitungsfunktionen seines Ordens

Es wäre interessant, aus der Perspektive der kontroverstheologisch-

betraut, die ihn als konsequenten Verfechter einer romtreuen Prima-

thomistischen Methode Cajetans ebenso überzeugend die weitere Ent-

tialtheologie bekannt machten (S. 33). Ein neuer Tätigkeitsbereich

wicklung bis zu seinem Todesjahr zu verfolgen, um so ein abgerunde-

eröffnete sich ihm im Dienste der päpstlichen Diplomatie, die ihn

tes Bild zu erhalten.

1518 zu einer Legationsreise in heikler Mission (Besteuerung der

Oettersdorf

Wolfgang Rochler

Reichsstände wegen des geplanten Türkenkreuzzuges) nach Augsburg

—

führte. Unterdessen war der Prozeß gegen Luther u. a. durch energi-

sches Betreiben Prierias’ in Gang gekommen, dessen übersandter

' Luther weist wiederholt in seinen auch Cajetan zugänglichen ‚Resolutio-

nes‘ seinen Gegnern nach, daß sie nicht einmal imstande seien, „ihre eigenen

‚Dialogus‘ die „erste theologische Antwort auf Luther von Rom aus‘‘

darstellte (57). So wurden atmosphärische Rahmenbedingungen einer

Meister in rechter Weise zu gebrauchen‘‘. Leif Grane: Modus loquendi theolo-

gicus . . . Leiden 1975, 167 (AThD; 12).

antikonziliaren Stimmung geschaffen, die Mißtrauen erregten und

? Hermann Schüssler: Der Primat der Heiligen Schrift als theologisches und

sich später als kommunikationsstörend erweisen sollten. Cajetan

kanonistisches Problem im Spätmittelalter. Wiesbaden 1977,278.

mußte mit der belastenden Hypothek seiner häresieaufspürenden

Ordenskollegen Tetzel und Prierias dem berühmten Gespräch vom

12. bis 14. 10. 1518 entgegensehen (61), das von einer unverhohlenen

Abneigung gegenüber seinen fiskalischen Forderungen begleitet

Mecenseffy, Grete [Bearb.] mit M. Schmelzer: Österreich, III. Teil.

wurde. Diese mißliche Doppelrolle „warf ihre Schatten auch auf die

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 795 S. gr. 8°

= Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte, 50: Quel-

wirklich maßvollen ... Antworten des Kardinals auf Luther und

seine . . . Herausforderungen“‘ (135). Beachtenswert ist dennoch Caje-

len zur Geschichte der Täufer, XIV. Lw. DM 280,-.

tans irenisches Bemühen um eine kontroverstheologische Hermeneu-

Mit dem vorliegenden Bd. wird die Erschließung der österreichi-

tik des kontextbezogenen Einfühlungsvermögens, die schließlich nur

schen Täuferquellen und damit eine Respekt abverlangende dreißig-

noch „einen einzigen‘“ Dissenspunkt (1 10) festhielt.

jährige Arbeit der Wiener Historikerin G. Mecenseffy abgeschlossen

Das bevorstehende Augsburger Treffen hatte literarische Aktivitä-

(zu Bd. 1, 1964 vgl. ThLZ 91, 1966, 118; zu Bd. 2 vgl. ThLZ 99, 1974,

ten des Kardinals ausgelöst, die erstmalig die Überzeugungen der

617). Er enthält die Tiroler Täuferquellen aus den Jahren 1532-1564,

Reformation ernsthaft in die Diskussion einbezogen. Luthers Begriff

soweit sie überliefert worden sind. Den terminus ad quem setzt der

Tod Ferdinand I., der sich vorgenommen hatte, das Täufertum mit

der Heilsgewißheit im Rahmen der Sakramententheologie (z. B. 83,

99, 120f, 133) machte aber die Gegensätzlichkeit der Denkmethoden

Gewalt auszurotten und dennoch scheiterte. Immer wieder mußte er,

evident. Die erzielte „Teilübereinstimmung‘“ (110, 122) konnte

wie in seinem letzten Mandat in der Sache vom 2. Oktober 1563, fest-

wegen der „tragischen Verschiedenheit der Argumentationsebenen‘‘

stellen, die Täufersekte sei aufs neue aufgeflammt, und so schritt er

(112) nicht festgeschrieben werden, zumal der Vorwurf, eine „neue

gegen sie mit den bekannten Rechtsmitteln unnachgiebig ein. Mehr

Kirche‘“ (84, 103 Anm. 90, 110, 133) bauen zu wollen, unentkräftet

als ein Drittel der Quellen des Bds, betreffen die Jahre 1532-1534

geblieben war und letztlich die Priorität der romtreuen kirchlichen

(13-265 Nr. 1-327). In diese Zeit fiel die von Jakob Huter organi-

Verpflichtung Cajetans signalisierte (92, 110).

sierte Auswanderung großen Stils nach Mähren.

Es wäre zu fragen, ob seine nicht unangefochtene thomistische

Die Anlage des Bds. ist die gleiche wie in den beiden Vorgänger-

Beweisführung (unscharf S. 86 beschrieben), die auf einer schmalen

Bdn., (Großteil der Quellen in Regestenform). Die Regesten sind in

Dokumentationsgrundlage der sich gerade erst formierenden reforma-

der Regel ausführlich gehalten. Typische Wendungen werden wört-

torischen Theologie entgegentrat, im echten Sinne eine geistige Begeg-

lich eingefügt. In Einzelfällen mag man die Entscheidung für die

nung von Thomismus und Luther ermöglichen konnte.' Cajetans

Regestform bedauern, vor allem hinsichtlich der Verhöraussagen, der

schwierige Mission, die im Beziehungsgeflecht von Religion und real-

Täufer-Urgichten (z.B. 71—-73 Nr.68: Valtein Fall; 227-230

politischem Machtdenken erfolglos blieb, konnte kaum noch auf der

Nr. 263 B und C: Affra Kniepasserin und Hans Stainer; 448-459

theologischen Ebene das erreichen, was erwartet wurde. Über die

Nr. 628: Lienhard Raiffer-Schmidt), zumal das Aktenmaterial ohne-

Ablaßfrage war das Gespräch in eine Grundsatzdebatte der papalen

hin-vorwiegend die obrigkeitliche Sicht widerspiegelt. Nicht einsich-

Lehrvollmacht eingetreten, die den ‚Gegner‘ ständig zwang, dogmati-

tig ist, weshalb die Urgicht Anton von Wolkensteins nur als Regest

sche Beweise nachzureichen oder ‚ad hoc‘ aufzustellen (106, 109,

wiedergegeben wird. Wolkenstein wurde zu Unrecht des Täufertums

119-121).

A

beschuldigt. Er vertrat die lutherische Position, (248 Nr.294),

während seine Frau tatsächlich unter Täufereinfluß stand. Leider feh-

Außerdem war das Vertrauen in die Glaubwürdigkeit der scholasti-

schen Methode, die Cajetan meisterlich handhabte, geschwunden. Sie

len hier wie auch sonst weitgehende Verweise (z. B. 383 Nr. 503 B

fehlt Verweis auf 377 Nr. 491, desgleichen 461 Nr. 430 Ende auf 449 ff

wurde beim Treffen mit Luther der Eigenart eines alternativen Denk-

ansatzes nicht gerecht, der die internalisierbaren Phänomene der reli-

Nr. 628). Der Benutzer kann sich aber mit Hilfe des Personenregisters

giösen Erfahrungswirklichkeit thematisierte.

weiterhelfen. In diesem Fall und auch bei anderen Personen wird er

Dem Vf. muß für seine fundierte und vielfach überzeugende Dar-

im Unklaren gelassen über das weitere Schicksal des Beschuldigten

stellung gedankt werden. Sie fördert nicht nur das Verständnis des

und Inhaftierten, sofern nicht ein späteres Quellenstück Auskunft

Thomaskenners, Ordensmannes und Papalisten Cajetan, sondern

gibt. (319 Nr. 391 wird Jakob Huters peinliches Verhör erwähnt. 321

belegt auch einen gewissen Pluralismus Roms, der (verunsicherte?)

Nr. 396 ist von der „Witwe Huters‘“ die Rede, d. h. die Hinrichtung

Anpassungsfähigkeit erkennen ließ. Die begrenzte Dialogbereitschaft

wird als bekannt vorausgesetzt). Die Bearbeiterin hat zwar vorsorglich

einzelner Vertreter wie Cajetans konnte allerdings nicht mehr einen

im Vorwort zum 2. Teil eingrenzend festgehalten (XI), die Erklärun-

tragfähigen Koönsensus herstellen, da sie agitatorische Tendenzen

gen und Schrifttumsnachweise im Anmerkungsapparat könnten

implizierte, die den Regulierungsmechanismus einer „wechselseitigen

„keinesfalls den Anspruch auf Vollständigkeit erheben‘“ (XI), etwas

mehr in dieser Hinsicht wäre für den 3, Teil wünschenswert gewesen.

Korrektur von Papst und Konzil‘“* betontermaßen zur kirchenpoliti-

schen Wirkungslosigkeit verurteilen wollten.

Die Auswertung der Sekundärliteratur erweckt zuweilen den Ein-

Unverkennbar war Luther selbst im Begriff, eine Vorstellung von

druck des Sporadischen, zumal die Angaben beileibe nicht immer bei

seiner aktiven Rolle im diplomatischen Kräftespiel zu gewinnen. Das

der ersten Erwähnung zu finden sind. So wird beispielsweise die

gestattete ihm Loyalitätsbekundungen gegenüber der Person des

neuere Gaismairliteratur verzeichnet, aber für Michael Gaismairs

Papstes, die freilich von dem Versuch begleitet wurden, die mit dem

Verwandten Erhart Gaismair nicht ausgewertet (48 Nr. 40). Nicht sel-

205

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

206

ten erhält der Leser erst aus einem späteren Beleg genaueren Auf-

die weltlichen Behörden zuweilen sogar kompromißbereiter waren als

schluß über Vorkommnisse. Beispielsweise wird „die Tat des Gasser“‘*

die geistlichen, vor allem bemühten sie sich stärker, den Verdacht,

(13 Nr. 2), eine Sakramentsschändung, erst in weiteren Aktenstücken

vorwiegend am Besitz der Täufer interessiert zu sein, zu vermeiden

genauer beschrieben (15 Nr.4, 60 Nr.58). 78 Nr.74C ist von

(vgl. z. B. 272f Nr. 339f). Zugleich bezeugen die Akten aber soviel

Standhaftigkeit und Glaubenstreue, daß Ferdinand I. zeitweilig sogar

Michael Gaismairs Absicht, „den Herbst gefangen‘“ nehmen zu lassen

die Rede. Erst 81 Nr. 78 erfährt man, daß es sich um Christoff Herbst,

von der Anwendung der Todesstrafe abriet, weil sie sich als wenig

Hauptmann von Toblach handelt. Natürlich können Regeste den

abschreckend erwies (507f Nr. 719 A). In Einzelfällen verweigerte

Quellenabdruck nicht ersetzen. Nuancen bleiben in der Regel uner-

sogar das Gerichtspersonal seine Mitwirkung an der Bestrafung (z. B.

kannt; Paraphrasen setzen Akzente. Informationsverlust ist unver-

113 Nr. 124, 678-680 Nr. 1035). Vor allem Ferdinand I. erkannte

meidlich. Hin und wieder stößt der Leser auf diese Grundproblematik

eine der Hauptursachen für die Ausbreitung des Täufertums, den Ver-

der Gattung, z. B. wenn im Kopfregest Huters „moralisches Verhal-

fall des kirchlichen Lebens und die mangelhafte geistliche Versorgung

ten‘“ erwähnt wird, aus dem Quellentext aber hervorgeht, das übrige

vor allem der abgelegenen Filialdörfer. Vergeblich bemühte er sich

Schreiben beziehe „sich auf das Verhör Jakob Huters in Innsbruck

um Abhilfe (361-363 Nr. 463, 705 Nr. 1054). Das Material für eine

und sein moralisches Verhalten‘“ (309 Nr. 373). Aus den abgedruck-

eindringendere Aufarbeitung der kirchlichen Verhältnisse in Tirol im

ten Quellen geht hervor, daß die Innsbrucker Regierung den Brixener

Blick auf die Täuferbewegung bereitgestellt zu haben, ist das Ver-

dienst der Bearbeitung. Dafür gebührt ihr Dank.

Bischof aufgefordert hat, bei Huters ehemaligem Arbeitgeber in Prag

zu erkunden, wie Huter „sich gehalten‘ habe, d.h. was an dem

Corrigenda: 28 Anm. 1: Ferdinand hat bei seinem Aufenthalt in Innsbruck

den Sakramentsfrevel Jakob Gassers am 28. Januar 1532 in der St. Andre-

„geschray etlicher böser intzicht halben‘‘ dran gewesen sei (311

Kirche im Valsertal bei*Rodeneck keinesfalls „unmittelbar miterlebt‘*, 90

Nr. 373). Fragen erheben sich allerdings auch zum Quellenabdruck

selbst, wenn man gelegentlich durch eine Bemerkung etwas vom

Anm. 2 ist die Literaturangabe inkorrekt, vgl. 167 Anm. 7. 454 Anm. 13 recte

S.417. 744 Michael Gaismair, recte 81,25 und Gaismair von Sterzing recte

Zustand der Druckvorlage erfährt. So heißt es in einer Nachbemer-

170,20.

kung zum Widerruf des Täufervorstehers und ehemaligen Priesters

Siegfried Bräuer

Lienhart Lochmaier, der Widerruf sei wahrscheinlich von dem alt-

_Berlin

gläubigen Prädikanten „„Dr. Gallus Müller aufgesetzt und wie Rand-

.

bemerkungen zeigen, nach Rücksprache mit Lochmair vielfach ver-

Grislis, Egil [Ed.]: The Theology of Martin Luther. Five Contemporary

ändert worden“ (386 Nr. 507). Die Randbemerkungen sind dem Ab-

Canadian Interpretations. Winnipeg/Canada: Lutheran Council in Canada

1985. 125 S. m. 1 Abb. 8°.

druck selbst nicht zu entnehmen. Leider gibt das sehr knappe Vorwort

keinerlei Aufschluß über die Quellensituation und die Prinzipien der

Stahl, Karl Heinz: Luther. Martin Luther, die Reformation, die Konfessio-

Wiedergabe. Nur im Vorwort zu Teil 2 erhält man Auskunft, daß „in

nen und die Deutschen. Zweihundert Publikationen, kritisch untersucht.

Harsewinkel: Veit 1985. 51 S. 8°=WLA,2.

den Kopialbüchern im Landesregierungsarchiv in Innsbruck weder

Originale der Weisungen noch Berichte der örtlichen Obrigkeiten“‘,

immerhin aber die Antworten der Regierung an „Amtleute, Pfleger

Oder Richter‘“ enthalten seien (VII). Im Fürstbischöflichen Hofarchiv

Kirchengeschichte: Neuzeit

in Brixen dagegen fänden sich „Originalberichte der Pfleger und Rich-

ter, auch Bekenntnisse Gefangener‘* (VIII). Nur wem diese karge

Breuer, Dieter ([Hg.]: Frömmigkeit in der frühen Neuzeit. Studien zur

religiösen Literatur des 17. Jahrhunderts in Deutschland. Amster-

Äußerung aus Teil II noch gegenwärtig ist, wundert sich nicht, wenn

er im Regest zur Regierungsmitteilung an den Sterzinger Landrichter

dam: Rodopi 1984. VI, 252 S. 8° = Chloe. Beihefte zum Daphnis,

vom 15. Mai 1536 ohne entsprechenden weiteren Hinweis liest: „Fer-

2. Kart. hfl 75.-.

Ner schickt sie eine Abschrift des Geständnisses des gerichteten Jacob

Der vorliegende Band, der die Ergebnisse von zwei Kolloquien

Huter‘* (325 Nr. 403). Allerdings wird ab und an das Prinzip der

(Aachen 1980, Nijmegen 1981) enthält, die der Entwicklung indivi-

Arkandisziplin durchbrochen, z. B. wenn es im Regest zum Regie-

dueller Frömmigkeitsformen und deren Bedeutung für die Geschichte

rungsschreiben an Ferdinand I. vom 25. Juli 1538 heißt: „Der Bericht

des neuzeitlichen Individuums gewidmet waren, stellt erneut unter

fehlt‘ (385 Nr. 507 A). Die günstige Brixener Quellenlage spiegelt

Beweis, daß eine interdisziplinäre Kooperation von Kirchenge-

sich keineswegs auch immer derart im Quellenabdruck bzw. den

schichtsforschung und Literaturwissenschaft für beide Seiten ergiebig

Regesten, daß man konsequent über vorhandene Beilagen Aufschluß

und förderlich ist. Die Beiträge, die als Vorarbeiten zu einer Ge-

erhält, wie das 464 Nr. 639 Anm. 1 der Fall ist. Weshalb im 3. Teil

schichte der Frömmigkeit in der frühen Neuzeit anzusprechen sind,

sind folgenden Themenbereichen zugeordnet: Nach der Einleitung (I)

auf.die Beigabe eines Aktenverzeichnisses verzichtet wurde, das in den

Teilen 1 und 2 vorhanden ist, ist dem Rezensenten verborgen geblie-

des Herausgebers D. Breuer (Aachen) „Absolutistische Staatsform

ben. Dankbar zu erwähnen ist das detaillierte Sachregister (zu Teil I

und neue Frömmigkeitsformen. Vorüberlegungen zu einer Frömmig-

und 2), das auch Anhaltspunkte für eine soziologische Quellenaus-

keitsgeschichte in der frühen Neuzeit‘* werden die Rezeption der mit-

wertung (782f: Soziale Stellung der Wiedertäufer) bietet.

telalterlichen Mystik (II), der spanischen Mystik (III), die geistliche

Wenn die Bearbeiterin im Vorwort zum 1. Teil anmerkte, in den

Liederdichtung (IV, „Funktionswandel einer Gattung‘‘) behandelt

Akten sei „theologisch nicht übermäßig viel zu holen‘““ (XI), so trifft

und Einblicke in neue Wege individueller Frömmigkeit (V) vermit-

telt.

das auch auf Tiroler Täuferquellen des 3. Teiles zu. Dafür ist nicht

nur die Quellenüberlieferung verantwortlich. Das Tiroler Täufertum

D. Breuer interpretiert die Frömmigkeitsgeschichte des 17. Jh.s im

im 2. Drittel des 16. Jahrhunderts war vielmehr eine an Vorstehern

Rahmen des übergreifenden historisch-sozialen Umbruchs der Epo-

orientierte Erweckungsbewegung auf der Basis schlichter Bibelfröm-

che, der Entstehung des frühmodernen Staates. Er stellt heraus und

exemplifiziert in drei Exkursen (I: Pietas Bavarica: Frömmigkeit am

migkeit. In Paulus sahen sie weniger den argumentierenden Theolo-

gen als vielmehr den Apostel und eine Art Erz-Vorsteher; dessen

Münchner Hof; II: Pietas Austriaca — zum Nepomuk-Kult am Habs-

Lehre und Jakob Huters Lehren galten ihnen als „gleich ain ding‘“ (22

burger Hof; III: Die Pietas Hzg. Augusts von Braunschweig-Lüne-

Nr. 9 B Bekenntnis des Michael Ebner). Mehr auf das Konto der

burg), daß „„pietas‘“ im 17. Jh. einen religionspolitischen Aspekt im

Quellenüberlieferung ist wohl der Tatbestand zu verbuchen, daß das

Rahmen der absolutistischen Staatsform habe. Der aktive Mitvollzug

Bibelzitat in den Täuferaussagen kaum vorkommt. Die Lektüre der

der staatlich sanktionierten Formen der pietas werde zum Indiz für die

Tiroler Täuferquellen hinterläßt bedrückende Empfindungen, da sie

Zuverlässigkeit des einzelnen Staatsbürgers. Die neuen Frömmig-

keitsformen des 17. Jh.s hätten dadurch in die Breite wirken können,

Seite um Seite mit dem breitgefächerten Spektrum der Mechanismen

einer Glaubensverfolgung konfrontiert. Es entsteht der Eindruck, daß

daß der Fürst oder Mitglieder seines Hauses sie sich zu eigen machten

207

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986.Nr. 3

208

und sie vorlebten. — In diesem Zusammenhang wird auch auf die Prä-

In zwei Beiträgen geht G. van Gemert (Nijmegen) dem Thema „Die

gung des kulturellen Lebens des Landes auf einen bestimmten Fröm-

spanische Mystik und ihre Vermittler‘“‘ (III) nach: Zuerst zeichnet er

migkeitstypus hin verwiesen.

die Wirkungsgeschichte der Karmelitermystiker Teresa de Avila und

Die Generalisierung des Ansatzes erscheint mir jedoch fragwürdig;

Juan de la Cruz im Kontext der spanisch-deutschen geistlichen Litera-

die grundsätzliche Diskussion des Forschungsfeldes Frömmigkeits-

turbeziehungen nach, deren Schrifttum in Übersetzungen von der

geschichte der frühen Neuzeit bedarf m. E. einer breiteren Basis. Auch

Mitte bzw. von den 90er Jahren des 17. Jh.s an in den katholischen

eine terminologische Klärung ist unabdingbar, um flächenhafter

Gebieten des deutschen Sprachraums ein größeres Interesse findet,

das jedoch in der 2. Hälfte des 18. Jh.s abnimmt. Zur Rezeption der

Summierung differenziert zu interpretierender Phänomene zu ent-

gehen. Auch wäre wohl zu unterscheiden zwischen genuinem Fröm-

spanischen Mystik im deutschen Pietismus werden noch weitere, über

migkeitsimpuls und dessen Ausprägungen (und Umprägungen) im

die Nachweise des Vf.s hinausgehende Untersuchungen erforderlich

sozialen und politischen Kontext. (Auf die Arbeiten von W. Zeller,

sein.

Theologie und Frömmigkeit, hrsg. v. B. Jaspert, Marburg 1971, Bd. 2

Einen forschungsgeschichtlich fruchtbaren Ansatz verfolgt van Ge-

ebd. 1978, sei auch hier besonders hingewiesen; auch auf Beiträge

mert in seiner Untersuchung des geistlichen Gebrauchsschrifttums in

zum Schwerpunkt „Landesherr und Landeskirchentum im 17. Jh.‘“

den katholischen Gebieten des deutschen Sprachraums um 1600, als

in: Pietismus und Neuzeit. JGP Bd. 6 — 198 1, Göttingen 1981.) Eben-

deren Exponent für den süddeutschen Raum der auch als Übersetzer

so zu achten wäre auf zeitgenössische Kritiker, die gegen eine ideolo-

spanischen Schrifttums bekannte Aegidius Albertinus gelten kann,

gische, machtstabilisierende Verfälschung der pietas aufgetreten sind.

während in der Einflußsphäre des Erzbistums Köln der Schulmann

Bereits an den Bemerkungen zu J. Böhme (S. 8) wird ersichtlich, daß

Matthäus Tympius den gleichen Rang einnimmt.

Korrekturen geboten sind; auch die übrigen genannten, wirkungsge-

Den IIl. Teil („Funktionswandel einer Gattung‘‘) leitet Irmgard

schichtlich hochbedeutsamen Exponenten, zu denen auch das Schrift-

Scheitler (Eichstätt), bezugnehmend auf ihre Monographie „Das geist-

tum des nicht erwähnten V. Weigel zu zählen wäre, werden erheblich

liche Lied im deutschen Barock“ (Berlin 1982), mit einer auf den pro-

unterbewertet, wenn das Besondere der Frömmigkeitsgeschichte

testantischen Bereich orientierten, gattungs- und frömmigkeitsge-

des 17. Jh.s von der Einbindung des Individuums in den absolutisti-

schichtliche wie hymnologische Aspekte gleichermaßen berücksich-

schen Staat her zu erfassen versucht wird, des Staates, „der die im

tigenden Studie: „Geistliches Lied und persönliche Erbauung im

16. Jh. möglich gewordenen religiösen und politischen Freiräume des

17. Jh.‘ ein, die wesentliches zur Bestimmung der Frömmigkeit des

neuzeitlichen Individuums ordnet und auf einen Untertanenstatus

Zeitalters beiträgt. Bereits vor dem Pietismus diente die (vom Kir-

und eine einheitliche Staatsreligion, auf einheitliche, staatlich kon-

chenlied hinsichtlich Thematik, Stil, Vertonung und Veröffent-

trollierte Formen der Pietas reduziert‘“ (S. 8). Es wäre zu bedenken,

lichungsart unterschiedene) geistliche Liedproduktion zeitgenös-

daß der (bei der monographischen Behandlung eines auf einen territo-

sischer Autoren und Komponisten, deren Spezifik die Vf.n im einzel-

rialstaatlichen Rahmen begrenzten Themas sinnvolle) methodische

nen herausstellt, der Privatandacht in der Familie, der häuslichen

Ansatz von A. Coreth (Pietas Austriaca. Ursprung und Entwicklung

religiösen Erbauung. Auch auf die Ergebnisse der Untersuchung von

barocker Frömmigkeit in Österreich. München 1959), dem Breuer

Chr. Bunners, Kirchenmusik und Seelenmusik, 1966, wäre in diesem

folgt, nur einen Aspekt des vielschichtigen Bezugsfeldes Frömmig-

Zusammenhang besonders hinzuweisen. (Corrigendum: S. 136 muß

keitsgeschichte erfassen kann. - Da Kritiker des landesherrlichen Kir-

es statt Paul Gerhardt heißen: Johann Franck.)

chenregiments, vorab Ph. J. Spener und dessen Vorläufer, bes.

In einer subtilen Untersuchung nimmt Th. G. M. van Oorschot,

J. V. Andreae und Chr. Hoburg, unberücksichtigt bleiben (vgl.

S. J. (Nijmegen) zum Stand der Erforschung der geistlichen Lieder

M. Kruse, Speners Kritik am landesherrlichen Kirchenregiment und

Friedrich Spees von Langenfeld Stellung und interpretiert die in den

ihre Vorgeschichte. Witten 1971), ist eine Weiterarbeit am Thema

frühen Liedern ausgeprägte, völlig in die Tradition eingebettete Fröm-

dringend geboten.

migkeit; neu akzentuiert werde jedoch durch das Medium der Volks-

In einer detaillierten Untersuchung „Zur Druckgeschichte und Re-

sprache die persönliche Anteilnahme der Gläubigen.

zeption der Schriften Heinrich Seuses‘‘, die den den Traditionen

S. Niklarz (Aachen) analysiert die Frömmigkeit, die in dem 1741

mittelalterlicher Mystik gewidmeten II. Teil eröffnet, zeigt D. Breuer

von H. Lindenborn in Köln publizierten, im 18, Jh. wiederholt aufge-

die bis ins 17. Jh. andauernden frömmigkeitsgeschichtlichen Wirkun-

legten Gesangbuch „Tochter Sion‘* zum Ausdruck kommt. Ein Ver-

gen der mittelalterlichen Mystik auf. Die deutsche Seuseausgabe von

gleich mit dem gleichfalls überwiegend deutsche Lieder in sich ver-

1661 diente dem erklärten Ziel des Kölner Verlegers J. W. Friessem,

einigenden ‚„Geistlichen Psälterlein‘* der Jesuiten erschließt die mit

Werke herauszubringen, die die Lebenspraxis des einzelnen Frommen

der katholischen Aufklärung konvergierenden neuen Akzente (mit

im Sinne eines emotional von der Gottesliebe geprägten Glaubens

ausdrücklicher Betonung eines „teutschen Kirchen-Gesangs‘‘).

beeinflussen.

Der V. Teil thematisiert „Neue Wege individueller Frömmigkeit‘‘.

Der - wie die Druckgeschichte dokumentiert - einflußreichsten Ge-

M. Finke (Bochum) stellt ein interessantes Kapitel aus der Geschichte

stalt der lutherischen Christenheit seit der Reformation, Johann

der Irenik und Toleranz dar: die „discrete‘‘, zwischen den Konfessio-

Arndt, widmet J. Wallmann (Bochum) eine auch methodisch wegwei-

nen vermittelnde Frömmigkeit des Pfalzgrafen Christian August von

sende Untersuchung, die den von Arndt rezipierten Traditionen nach-

Sulzbach und des Landgrafen Ernst von Hessen-Rheinfels, die beide

geht und herausarbeitet, daß Arndt den nach der Reformation weithin

zum Katholizismus konvertierten, aber eine überkonfessionelle Irenik

verschütteten Strom mystischer Sprache und mystischer Bilder wieder

praktizierten, die grundsätzliche Offenheit und Toleranz auch gegen-

der lutherischen Frömmigkeit zugänglich gemacht hat. Zur Rezeption

über-den Anhängern des mosaischen Glaubens einschloß. (Zur Be-

der mittelalterlichen Mystik im Luthertum konstatiert Wallmann im

wertung der Bemühungen um konfessionelle Reunion und des —

Hinblick auf Arndt, daß Arndt mystische Texte nicht nur aufgreift

letztlich nicht aus der Gesamtgeschichte gegenreformatorischer Akti-

und zitiert, sondern korrigiert, sie zugleich einer Bearbeitung nach

vitäten ausgrenzbaren — politisch-motivierten Konfessionswechsels

dem Maß des lutherischen Bekenntnisses unterwirft. Ebenso differen-

bleiben Anfragen.) Zwischen 1650 und 1700 war der Sulzbacher Hof

ziert 96richt der Autor die Komplexität der Arndt-Rezeption an;

(F, M. van Helmont, Chr. Knorr von Rosenroth) ein Zentrum wissen-

Übereinstimmung unter den „Schülern‘‘ bestand im Ansatz: weg vom

schaftlicher und religiös-philosophischer Aktivitäten (u.a. nach

Streit um die Lehre — hin zur Besserung des Lebens; aber das Denken

Amsterdam und Fürth der wichtigste Druckort für hebräische Schrif-

eines jeden von ihnen hatte seine unverwechselbaren eigenen Kontu-

ten). Auch auf die Verbindung des Sulzbacher Kreises zum Frankfur-

ren. Für den Rezeptionsvorgang gilt, daß sich Arndts Einflüsse mit

ter Pietismus wird in der zu weiteren Forschungen anregenden, viel-

anderen — u.a. solchen aus der englischen Erbauungsliteratur —

fältige Beziehungen erhellenden Untersuchung Bezug genommen.

gekreuzt und verbunden haben.

Eine plausible Deutung der „Simplicianischen Frömmigkeit‘“

209

210

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

H. J. Chr. v. Grimmelshausens, die im Spektrum der Grimmels-

ermöglichen eine ausgezeichnete Erschließung. Beim Sachregister

hausen-Interpretationen zu beachten sein wird, trägt D. Breuer vor,

sollte keine Vollständigkeit erreicht werden (S. 31), insofern findet

indem er Analogien zur augustinisch-jansenistischen Frömmigkeit

man immer wieder auch noch andere aufschlußreiche Stellen, die

aufzeigt. Da — wie der Autor feststellt — der Stand der Forschung zum

nicht registriert wurden.

Augustinismus im Deutschland des 17. Jh.s gänzlich unbefriedigend

Hahns Tätigkeit in Echterdingen stand unter einem ungünstigen

ist, wird auch dieser Beitrag die Forschung anregen.

Vorzeichen: Kurz zuvor hatte ihn das Konsistorium zum Widerruf

Zur Forschungssituation: Der Weiterarbeit dienlich wäre ein Kon-

heterodoxer Äußerungen gezwungen, das Zensurgebot sowie das Pie-

sensus über eine komplexe, integrative Forschungskonzeption, die ein

tistenreskript von 1743 (Verbot der Stunden) erneut eingeschärft.

Auseinanderdividieren der individuellen Artikulation und des sozia-

Hahns Selbstverständnis drängte ihn aber immer wieder zur schrift-

len, institutionellen bzw. politischen Gestaltungsraums von „Fröm-

lichen Äußerung. Das Tagebuch zeigt dieses Ringen — auch die ver-

migkeit‘‘ (aber auch eine wechselseitige Einebnung beider) über-

geblichen Versuche, einen Druck seiner Werke zugelassen zu erhal-

windet. Durch eine jeweils neu zu bestimmende Unterscheidung von

ten. Geschriebene Korrespondenzen, Magazine u. ä. waren die Mög-

Intention, Motiven und Wirkungsfeldern wären (1) die Spezifika indi-

lichkeit, wie Hahn sein damals schon ziemlich verbreitetes Ansehen

vidueller Frömmigkeit und (2) deren - im Zuge der Rezeption im

weiter gestärkt hat. Insofern verwündert es nicht, daß er selbst an aus-

Sozialen Umfeld - begegnende Ausprägungen und (von der ursprüng-

zugsweise Veröffentlichung des Tagebuches gedacht hat (S. 51, 353).

lichen Intention entfernten) Umprägungen zu erfassen; anzuschließen

Andrerseits diente ihm das Tagebuch zum Nachschlagen vergessener

wäre (3) eine epochenspezifische, individuelle und institutionalisierte

Ereignisse, Berechnungen usw. Er hat das Tagebuch mit Ausnahme

„Frömmigkeit‘“ als komplementäre Ausprägungen eines Phänomens

seiner wenigen Reisen täglich geführt. Diese Präzision führt einmal

begreifende Interpretation. Notwendig sind in diesem Zusammenhang

zur Eintragung 15. 12. 1787: „Vergessen aufzuschreiben‘‘. Die letzte

— neben der werkimmanenten Interpretation im Rahmen des Gesamt-

Eintragung nimmt er neun Stunden vor seinem Tod vor.

Schaffens des jeweiligen Autors — weitere Untersuchungen, die den

Auch seine Frau hat ein Tagebuch geführt, das er mit sichtlicher

gattungsspezifischen literarischen Charakter von Dokumenten der

Neugier eines Tages, als sie es „im Stubenkasten herumfahren ließ‘‘,

Frömmigkeit analysieren (Toposforschung), um zwischen spontaner

gelesen hat (S. 206).

individueller Artikulation und vorgegebener ‚Stilisierung‘ bzw. vom

Von der Idylle eines funktionierenden evangelischen Pfarrhauses

Autor intendierter ‚Tendenz‘ zu unterscheiden.

war in Echterdingen freilich wenig zu spüren. Die hohe Kindersterb-

Jena

Eberhard Pältz

lichkeit teilte Hahn sicher mit andern Familien (von 1781-1789

kamen sechs Kinder zur Welt, von denen 1790 nur noch zwei lebten).

Daß er aber mitunter seine Frau beschuldigte, sie sei an dem Tod

Hahn, Philipp Matthäus: Die Echterdinger Tagebücher 1780-1790,

schuldig (S. 80f), trübt das Bild erheblich. Dauernde Klagen über das

hrsg. v. M. Brecht u. R. F. Paulus. Berlin-New York: de Gruyter

Essen (Kaffee mit Salzwasser gekocht!) und die Finanzen durchziehen

1983. 517 S. gr. 8° = Texte zur Geschichte des Pietismus. Abt. VIII.

Einzelgestalten und Sondergruppen, II. Lw. DM 220,-.

das Tagebuch, aber auch Selbstvorwürfe, daß er mitunter auch vor

Gemeindegliedern Streit angefangen habe. Auch die Kinder, die

Vier Jahre nach den Kornwestheimer Tagebüchern 1772-1777

dauernd anwesenden Vikare und die Mitarbeiter in seiner Werkstatt

(vgl. Rezension ThLZ 106, 1981, 900f) können die gleichen Heraus-

haben es wohl mit diesem Choleriker recht schwer gehabt. Trotzdem:

geber den zweiten und abschließenden Band der Tagebücher Hahns

Er bleibt sich selbst und auch seinen Fehlern gegenüber ehrlich.

vorlegen. Er geht bis zu seinem Tod am 29. April 1790 im Alter von

Naturwissenschaftlich-technische Arbeit und biblisch-theologische

50 Jahren. Im Gegensatz zu den Kornwestheimer Tagebüchern, die

Arbeit sind für ihn eine Einheit. So exzerpiert er seitenweise im

vom 14. 9. 1772 bis zum 28. 9. 1777 einigermaßen vollständig über-

August 1783 einen chronologischen Grundriß der biblischen Ge-

liefert sind —- für die Zeit davor und danach fehlen die Tagebücher —, ist

schichte und einige Tage später Carl von Linnes vollständiges Natur-

die Überlieferung für die Echterdinger Zeit etwas anders. Zwei origi-

system des Mineralreiches. Hahn ist wacher Zeitgenosse. Er liest

nale Tagebuchbände für die Zeit vom 11.6. 1783 bis 16.7. 1785

Herder und schließt sich ihm an. Ein mechanistisches Weltbild lehnt

(S. 56-240) und 13. 9. 1787 bis 30. 6. 1789 (S. 261-459) bilden den

erab-die Welt und Gott selbst ist mehr als ein funktionierendes Uhr-

Hauptteil des Buches. Für die andern Zeiten - darunter auch noch die

werk. „In scharfem Verstand ist außer Gott kein Ding in der Welt“

letzte Zeit in Kornwestheim (S. 37-39) - konnten die Herausgeber auf

(S. 306). Vgl. in der Einleitung eine gute Zusammenfassung seiner

handschriftliche Auszüge der zweiten Frau Beata Regina und

Stellung zur Aufklärung (S. 18). Trotzdem ist Hahn Pietist. Das Stun-

gedruckte Auszüge von Christoph Ulrich Hahn und Christian Gottlob

denverbot wurde geschickt unterlaufen durch „Hausgottesdienste‘‘

Barth 1828 und 1829 zurückgreifen. Wie in den Kornwestheimer so in

und Versammlungen beim Nachbarn. Dabei wurde mitgeschrieben.

den Echterdinger Tagebüchern hat Frau Hahn einige Seiten herausge-

Pietistische Pfarrkonferenzen organisierte er nicht mehr selbst, son-

rissen, die nachweislich das gespannte Verhältnis ihres Mannes zur ihr

dern besuchte sie etwa in Nürtingen. Die sogenannten „Correspon-

dokumentiert haben. Zwei Seiten Faksimile (S. 35f — im Inhaltsver-

denzbücher*‘ waren der eigentliche Zusammenhalt der Pietisten.

zeichnis nicht notiert) vermitteln dem Leser einen Eindruck von der

Natürlich gab es ein ständiges Kommen und Gehen in seinem Pfarr-

Mühe, die die Entzifferung gemacht hat.

haus. Das galt freilich nicht nur dem Pietisten, sondern auch dem Her-

Die Ausgabe muß ebenfalls als mustergültig gelten. Wie bei den

steller von Rechenmaschinen und Uhren,

Kornwestheimer Tagebüchern ist dem Buch eine ausführliche Einlei-

Es kann aus der Fülle, die ein tägliches Tagebuch mit sich bringt,

tung (S. 9-26) vorangestellt, die fast parallel konzipiert die verschie-

hier nur exemplarisch einiges vorgestellt werden. Interessant sind

denen Seiten von Hahns Persönlichkeit zusammenfassend beleuchtet:

seine Ausführungen, wie man unehelichen Müttern helfen kann, um

der Mensch, der Pfarrer, der geistige Horizont, der Pietist, literarische

die Kindsmorde zu verhindern (S. 110-112). Seine Bibelauffassung ist

Pläne und Tätigkeiten, der Theologe, der Naturwissenschaftler, der

in folgendem Zitat einzufangen: „„Alles, was in der Bibel steht, haben

Ingenieur, Produktion und Werkstatt. Diese Einleitungen erfüllen

die Menschen aus sich selbst heraus erdacht, und ist doch Offenbarung

einen sehr guten Zweck: Dem eiligen Leser bieten sie eine Zusammen-

Gottes.“ (S. 347)

fassung, andererseits locken sie immer wieder, das Tagebuch selbst

Der Gemeindepfarrer, Pietist und Theologe kommt in folgendem

aufzuschlagen und die genauen Formulierungen zu suchen. Die Zahl

Zitat gut heraus: „Mir ist heute über die Erziehung zum wahren Chri-

der erläuternden Fußnoten hat sich gegenüber dem Kornwestheimer

stenthum ofenbar worden, da es auf die Unterweisung in der zartesten

um reichlich das Doppelte erhöht — darunter sind die Randbemerkun-

Kindheit und Aufwachsung unter guten Anstalten und Unterweisun-

gen von Frau Hahn eine echte inhaltliche Ergänzung. Die Register

gen viel ankomme. Weil man ja weiß, daß jede Religion durch Aufer-

(Bibelstellen-, Orts- und Namensregister und ein Sachwortindex)

ziehung sich festsetzt, das man meynt, daß sy allein die wahre. Wie

Z

212

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3

schön wäre also, wenn man so die wahre Religion in einem Gemüthe

rischen Menschen Jesus Christus verstanden, und „psalmus vox

festsetzen könte. Aber unsere kirchliche Anstalten sind alle dazu ein-

(ecclesiae) ad Christum“‘, d. h. der Text des Psalms wird als Gebet an

gericht, von Jugend auf Pharisäer und äußerliche Ceremonienchristen

den erhöhten Christus gerichtet, als Stimme des einzelnen Christen

zu bilden, wie wirs haben: zu bitten ohne Andacht, zu lesen ohne Ver-

bzw. der Kirche (daher der Titel des Aufsatzbandes). Wird bei der

stand, an die äußere Gebräuche sich zu halten, immer einerley evan-

ersten Interpretationsweise der Beter mit Christus identifiziert, so bei

gelische Texte, immer einerley Gebete und von Jugend auf leere

der zweiten der angeredete Gott mit Christus, was durch die früh-

Worte in der Schul zu fassen und ins Gedächtnis zu bringen; bey Mor-

christliche Verwendung des Kyrios-Titels ermöglicht wird. Dies

gen- und Abendsegen, bey vor und nach dem Essen bitten sieht man

zweite Prinzip findet F. bereits bei Justin, Irenäus und Tertullian.

nichts anders als die alte Leyer. Da ists ein mosaisch christliches Chri-

Beide werden später zurückgedrängt durch den überragenden Einfluß

stenthum ohne den Geist des Neuen Testaments. Was Wunder, daß

der Exegese des Origenes, wonach im Psalter vor allem das Gebet der

man sich daran ärgert?‘““ (S. 350f)

frommen menschlichen Seele.zu Gott zu hören sei, so daß die typolo-

Potsdam

Peter Schicketanz

gische durch die allegorische Interpretation abgelöst wird, zugleich

aber eine größere Nähe zum ursprünglichen Sinn der Psalmen

erreicht wird. Ein anderer fundamentaler Aspekt der frühen, vor-

Köber, Renate: Charlotte von Kirschbaum — eine Theologin unseres Jahr-

origenistischen Auslegung, der sich mit den beiden skizzierten Grund-

hunderts (JK 46, 1985, 382—-389).

tendenzen verbinden kann, ist die Deutung der Psalmenaussagen auf

Reese, Hans-Jörg: Konsensus und Dissensus — Die theologische Erklärung

das Kreuz Christi, die F. als „staurozentrische Tendenz‘® bezeichnet

von Barmen 1934 (Lutherische Kirche in der Welt, 31, 1984, 61-86).

(S. 28.90 u. ö).

Reventlow, Henning Graf: Die Entstehung der historisch-kritischen Bibelex-

Die Deutung auf das Kreuz wird exemplarisch an der Auslegung

egese auf dem Hintergrund von Aufklärung und neuzeitlicher Rationalität. (In:

Riedlinger, Helmut [Hg.]: Die historisch-kritische Methode und die heutige

von Ps 1,3a untersucht („Das Taufmotiv an der Schwelle des Psal-

ters‘“, S. 103-112): Erstmals in Barn 12,6.8 begegnet die Gleich-

Suche nach einem lebendigen Verständnis der Bibel. Freiburg 1985,

S. 35-53).

setzung des dort genannten Baumes mit dem Kreuz und des Wassers

\

mit der Taufe. Fischers Vermutung, hier liege ein älteres judenchrist-

liches Traditionsstück vor, läßt sich schwerlich stringent begründen.

Seit Origenes ändert sich die christologische Auslegung, doch verein-

Dogmen- und Theologiegeschichte

zelt begegnet sie auch später noch (z. B. bei Cassiodor und Caesarius).

Trotz der auch im Westen sich allgemein durchsetzenden origenisti-

Fischer, Balthasar: Die Psalmen als Stimme der Kirche. Gesammelte

schen Interpretationsweise bezieht die römische Karfreitagsliturgie

Studien zur christlichen .Psalmenfrömmigkeit. Hrsg. von A. Heinz

noch im 5. Jahrhundert gemäß Mt 4,6 die Verheißung von Ps 91,11f

anläßlich des 70. Geburtstages von Prof. Dr. Balthasar Fischer am

3. Sept. 1982. Trier: Paulinus-Verlag 1982. 247 S., 1 Porträt gr. 8°.

auf den Sieg Christi über Satan und folgt damit der alten, seit Irenäus

belegbaren Tradition („„Conculcabis leonem et draconem. Eine deu-

Sind neuere auslegungsgeschichtliche Arbeiten oft von zweifelhaf-

tungsgeschichtliche Studie zur Verwendung von Ps 91 in der Quadra-

tem Wert für die kirchen- und dogmengeschichtliche Forschung, so

gesima“‘, S. 73-83). An einem anderen Beispiel für die Entchristolo-

gilt das nicht für die Thematik dieses Bandes. Die Auslegungs-

gisierung („Das Motiv vom Psalm als Stimme des leidenden Christus

geschichte der Psalmen gehört zu den frömmigkeitsgeschichtlich

im Brief des heiligen Athanasius an Marcellinus‘, S. 113-119)

besonders relevanten Themen, nicht zuletzt angesichts des keineswegs

demonstriert F. den Zusammenhang von Auslegungs- und Dogmen-

selbstverständlichen Umstandes, daß der Psalter schon früh zum litur-

geschichte, da Athanasius durch die Abwehr der arianischen Christo-

gischen Gebet- und Liederbuch der Kirche wurde, was nur aufgrund

logie dazu bewogen wird, in Ps 58; 69 u.a. nicht die Stimme des

einer spezifischen Verchristlichung des Psalmenverständnisses mög-

leidenden Christus, sondern diejenige des frommen Menschen zu

lich war. Es ist das bleibende Verdienst des seit 1947 in Trier lehren-

erkennen. Der durch den Antiarianismus verstärkte origenistische

den katholischen Liturgiehistorikers, seit seiner Bonner Habilitations-

Deutungsansatz setzt sich auch in der Psalmenfrömmigkeit des west-

schrift von 1944 („„Das Psalmenverständnis der Alten Kirche bis zu

lichen Mönchtums weitgehend durch, wie F. am Beispiel der Regula

Origenes‘‘) dieses Thema einer so anregenden wissenschaftlichen Be-

Benedicti (S. 37-71) und Cassians (S. 139-152) nachweist. Psalmodie

arbeitung zugeführt zu haben, daß seine früher - im Anschluß an eine

vollzieht sich coram Deo im Sinne von coram Christo et ad Christum,

Feststellung Erik Petersons —- geäußerte Klage über die Vernachlässi-

sieht also im Gottessohn die Züwendung des vom alttestamentlichen

gung desselben (vgl. S. 32 A. 73; S. 39.85) nicht mehr ganz aktuell ist.

Beter angerufenen Gottes. Die differenzierten Überlegungen der Väter

Seit 1960 ist eine stattliche Reihe von historischen Spezialunter-

zum Bezug der einzelnen Psalmenaussagen auf das Leben des Christen

suchungen zur Psalmenauslegung erschienen (vgl. G. Haendler in

hat F. mit vielfältigen Beiträgen in die liturgische Erneuerung der

ThLZ 103, 1978, 625—-632). In diese Reihe fügt sich der von Fischers

katholischen Kirche eingebracht (einer davon hier ausgewählt: „Neue

Nachfolger auf dem Trierer Lehrstuhl zum 70. Geburtstag herausge-

Hilfen zum christlichen Psalmenbeten in der nachkonziliaren Litur-

gebene Sammelband älterer Aufsätze gut ein, wobei der Abdruck eini-

gia Horarum von 1971*‘, S, 121-137; vgl. auch die Bibliographie von

ger Untersuchungen aus der seinerzeit ungedruckten Habilitations-

Fischers Arbeiten 1972—-82 S. 231-234). Damit erweisen seine For-

schrift besonders wichtig ist (S. 153-223 zu Ps 3; 8; 16; 17; 19). Denn

schungen in hervorragender Weise den Wert der auslegungsgeschicht-

die dort gewonnenen Erkenntnisse bildeten die Basis für die systema-

lichen Arbeit nicht nur für die Kirchen- und Liturgiegeschichte, son-

tischen Urteile, die F. später immer wieder vorgetragen hat und die

dern auch für die kirchliche Praxis.

heute gleichsam zum Grundbestand der auslegungsgeschichtlichen

Münster

Wolf-Dieter Hauschild

Forschung gehören.

Dies Ergebnis wird zusammengefaßt in der 1949 erstmals publizier-

ten Antrittsvorlesung von 1946 „Die Psalmenfrömmigkeit der Märty-

Origenes Werke. 3. Bd. Jeremiahomilien, Klageliederkommentar,

rerkirche‘* (d.h. der vorkonstantinischen Christenheit S. 15-35)

Erklärung der Samuel- und Königsbücher. Hrsg. von E. Kloster-

sowie in dem Beitrag „Christliches Psalmenverständnis im 2. Jahr-

mann. 2., bearb. Aufl. Hrsg. von P. Nautin, Berlin: Akademie-Ver-

hundert‘ von 1962 (S. 85—-95). Danach stehen seit dem 2. Jahrhun-

lag 1983. LII, 368 S. gr. 8° = Die Griechischen Christlichen Schrift-

dert zwei Grundprinzipien der interpretatio Christiana nebenein-

steller der ersten Jahrhunderte. Lw. M 90,-.

ander, die eine unterschiedliche Form der Christologisieruﬁg darstel-

len: „Psalmus vox Christi (ad patrem)‘*, d. h. die unterschiedliche

Die erste Auflage dieses Bandes hatte Erich Klostermann i. J.

Stimme des jeweiligen Psalmisten wird als Aussage des exempla-

1901 herausgegeben. Zur Edition der Neuauflage war Pierre Nautin

213

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

214

darum in besonderem MaBße befähigt, weil er die Jeremiahomilien, die

Theodoret de Cyr: Commentaire sur Isaie. Introduction, Texte

den größeren Teil der hier vereinigten Texte ausmachen, bereits in

critique, Traduction et Notes par J.-N. Guinot. I (Sections 1—3).

den Sources Chretiennes (223/1976 und 238/1977) ediert hatte.

334 S. 1980; II (Sections 4-13). 481 S. 1982; III (Sections 14-20).

Klostermanns Arbeit war zu ihrer Zeit bahnbrechend gewesen. Sie

463 S. 1984. Paris: Ed. du Cerf 8° = Sources Chretiennes, 276, 295,

stützte sich (zum ersten Mal in der Editionsgeschichte) auf eine genaue

315,

Kollation der wichtigsten griechischen Handschrift (des Scorialensis,

Bei Text, textkritischem Apparat und den Ausführungen über die

eines Pergamentcodex des 11./12. Jhs.); dazu hatte sich Klostermann.

Überlieferung handelt es sich um einen durchgesehenen Wiederab-

eine gründliche Kenntnis der Überlieferung der Hieronymusüberset-

druck der Edition von A. Möhle, Theodoret von Kyros. Kommentar

zung verschafft und sehr viel Mühe darauf verwandt, die Origenes-

zu Jesaia, Berlin 1932 (Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens

zitate in den Prophetencatenen zusammenzusuchen. Nautin meinte,

Bd. V). Wie C. Mondesert in der Einführung Bd. I, S. 7 zur Begrün-

der Leistung Klostermanns dadurch am besten gerecht zu werden, daß

dung sagt, gäbe es nür wenige Exemplare dieses Werkes Möhles. Auf

er den Band abgesehen von der Druckfehlerberichtigung unverändert

jeden Fall ist die Aufnahme dieses Kommentars in die Reihe Sources

übernahm, und in einem sechzehnseitigen Anhang zusammenfaßte,

Chretiennes zu begrüßen. Guinot steuert eine Einführung in die exege-

was in den achtzig Jahren seit Klostermanns Ausgabe an neueren

tische Methode Theodorets, kommentierende Anmerkungen zum Text,

Erkenntnissen hinzugekommen ist. Daß diese Fortschritte der Wis-

eine französische Übersetzung und verschiedene Indices bei.

senschaft vor allem Klostermann und Nautin zu danken sind, ist nicht

Nicht erwähnt fand ich leider das Buch von Ch. Schäublin, Unter-

unnatürlich, nicht minder, daß sich unsere Kenntnisse in dieser Zeit

suchungen zur Methode und Herkunft der antiochenischen Exegese,

Köln/Bonn 1974. In der Einführung Guinots wird nämlich zu stark

Nicht sprunghaft vermehrt haben. Das Wichtigste sei davon genannt.

Es betrifft vor allem die Entstehungsverhältnisse der Homilien. — So

die Methode Theodorets nur aus sich gedeutet, nicht aber wird genü-

hatte Klostermann die Frage offengelassen, ob die Jeremia- oder die

gend als Hintergrund die Methode der antiochenischen Schule beach-

Numerihomilien älter seien. Nautin kann auf einen übersehenen Pas-

tet. Zu dieser sollte man jetzt auch den Psalmenkommentar des

Sus verweisen, in dem Origenes erklärt, er habe die Auslegung des

Diodor von Tarsos hinzuziehen (ed. J.-M. Olivier, Corpus Chri-

Numeribuches noch vor sich. — Nautin ist auch eine genauere Bestim-

stianorum, Ser. Gr. 6, Turnhout.1980). Zum Prinzip der Theoria ist

mung der Abfassungszeit möglich, Er tritt dafür ein, daß alle Homi-

die Schrift „Über den Unterschied zwischen Theoria und Allegoria‘*

zu vergleichen, die in der Suda Diodor zugeschrieben wird (ed.

lien des Origenes einer liturgischen Predigtreihe angehören, die inner-

halb dreier Jahre zwischen 239 und 242 in Cäsarea vorgetragen

A. Adler, II, Leipzig 1931, 103) und von O. Bardenhewer (Geschichte

worden sei. Die Jeremiahomilien fallen dabei in die Jahre 240 oder

der altkirchlichen Literatur, III, Freiburg 1912. ?1923, 307) mit

241.

Diodor, In Ps. CXVIII (Prolog) identifiziert wird. Wie dem auch sei,

Besonders fruchtbar wirkt sich Nautins Hypothese aus, die Homi-

wird in diesem Prolog jedenfalls die antiochenische exegetische

Methode sehr deutlich. Guinot hat ihn nicht berücksichtigt.

lien seien ursprünglich einzeln veröffentlicht und überliefert gewesen

und seien erst nachträglich - vermutlich zwischen 366 und 379 in

Leider ist der Wortindex (III 402-460) nur auf theologische

Probleme bezogen. Zu beachten ist die Zeittafel (III 376-385).

Cäsarea — zu einem Corpus zusammengefaßt worden. Damit erklären

sich ebenso Vertauschungen im Scorialensis wie die Unordnung in der

Kurz: Eine sehr nützliche Ausgabe eines wichtigen Kommentars

Übersetzung des Hieronymus; diesem hätten die Homilien einzeln

des fleißigsten Exegeten der antiochenischen Schule.

Berlin

und noch nicht als Sammlung vorgelegen. Zugleich ergibt sich auf

Friedhelm Winkelmann

diese Weise, warum Hieronymus nur einen Teil der Homilien über-

setzt hat: Seine Sammlung war unvollständig, und er mußte sich auf

Ockham, Guillelmus de: Quaestiones in librum quartum Senten-

die Predigten beschränken, die er auftreiben konnte. Die Hypothese,

daß Hieronymus eine aus einzelnen Rollen bestehende und mithin

tiarum (Reportatio), ed. Rega Wood et Gedeon Gäl adlaborante

Romualdo Green. St. Bonaventure, N. Y.: St. Bonaventure Univer-

ältere Vorlage benutzt habe, erklärt schließlich auch die Differenzen,

sity, The Franciscan Institute 1984. 30*. 384 S. 4° = Guillelmus de

die zwischen seinem Text und dem des Scorialensis zu beobachten

Ockham: Opera philosophica et theologica. O_pera theologica,

VIL

{

sind. Klostermann hatte die Möglichkeit offengelassen, daß die beiden

Texte auf verschiedene Stenogramme zurückzuführen seien. Nautin

—: Quaestiones variae, ed. Girardus I. Etzkorn, Franciscus E. Kelley,

Josephus C. Wey. St. Bonaventure, N. Y.: St. Bonaventure Univer-

kommt zu der plausiblen Ansicht: „Die Divergenzen . . . erklären sich

sity, The Franciscan Institute 1984. 24*, 482 S. = Guillelmus de

vollkommen durch die Tatsache, daß der Scorialensis von einem

Exemplar abhängig ist, in dem die Homilien zu einem Corpus ver-

Ockham: Opera philosophica et theologica. Opera theologica,

VL

einigt waren, während Hieronymus von einer Kopie abhängt, die von

einem älteren Exemplar genommen war“‘ (354). — Der Text der Homi-

Mit diesen beiden Bänden erreicht die kritische Ausgabe von

Ockhams Kommentar zu den Sentenzen des Petrus Lombardus nach

lie über die Hexe von Endor hat dadurch eine breitere Grundlage

erhalten, daß in dem 1941 in Tura gefundenen (und noch nicht voll-

17 Jahren ihren Abschluß, der nun durch den Einsatz der Computer-

ständig veröffentlichten) Origenespapyrus ein Auszug aus dieser

technik beschleunigt werden konnte (vgl. ThLZ 97, 1972, 922-924;

103, 1978, 515-517; 106, 1981, 345f; 110, 1985, 123-125). Nach

Homilie enthalten war. Nautin hat den nach einer ersten Veröffent-

lichung erneut kollationierten Text in seinen Anhang aufgenom-

dem Durcharbeiten der handschriftlichen Überlieferung werden

men

Schlüsse über die Entstehung der theologischen und philosophischen

Klostermann hatte seiner Ausgabe bereits eine Liste von ca. 250

Schriften Ockhams gezogen. Danach hat Ockham seine Sentenzen-

vorlesung wahrscheinlich von 1317 bis 1319 an der Universität

Nachträgen und Berichtigungen beigegeben. Nicht viel kürzer ist die

Oxford gehalten, so daß die vorliegenden reportationes zu den

Liste der Ergänzungen, die Nautin der zweiten Auflage beigefügt hat;

Büchern 2 bis 4 in diesen Jahren entstanden sind. Abweichend von

einen großen Teil davon nehmen seine eigenen Vorschläge ein. Der

diesen Angaben in Bd. 1, 36* und 8, 22* wird 7, 16* die Vorlesung

Benutzer ist somit gezwungen, den Text, den er liest, fortgesetzt an

zwei verschiedenen Stellen daraufhin zu kontrollieren, ob Nachträge

über die Bücher 2 bis 4 auf das Studienjahr 1317/1318 angesetzt. An

die Sentenzenvorlesung schloß sich eine zweijährige Beschäftigung

vorliegen. Das ist unbequem; doch kann man kaum Nautin zum Vor-

mit der Bibel an.

wurf machen, daß er mit diesem Verfahren die Bedeutung der Arbeit

Diese verdienstvolle Ausgabe gibt der Ockhamforschung nicht nur

Klostermanns hervorgehoben und sein eigenes Verdienst zurückge-

durch die neue, kommentierte und durch Register sehr gut erschlos-

stellt hat.

sene Textfassung ein wichtiges Arbeitsinstrument in.die Hand, son-

Kiel

Heinrich Kraft

dern auch dadurch, daß sie mit dem Band „Quaestiones variae‘* Beob-

215

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

216

achtungen von Philotheus Boehner und anderen aufgegriffen und zu

Zur frühen Spinozarezeption in den Niederlanden (149-180); Sarah Hut-

einem brauchbaren Ergebnis gebracht hat. Es handelt sich um acht

ton, Reason and Revelation in the Cambridge Platonists, and their Reception of‘

quaestiones, von denen sich sieben in dem Lyoner Druck des Senten-

Spinoza (181-200); John D. Woodbridge, Richard Simon’s Reaction to

zenkommentars von 1495 in den Büchern 2 bis 4 befinden, ohne daß

Spinoza’s ‚„Tractatus Theologico-Politicus‘‘ (201-226); Hugh B. Nisbet,

Spinoza und die Kontroverse „De Tribus Impostoribus‘‘ (227-244).

sie aber in dem Zusammenhang entstanden sind, in dem sie dort ste-

hen. Eine historisch-genetische Interpretation mußte in Schwierigkei-

In der Vorbemerkung von K. Gründer wird Wert darauf gelegt, daß

ten geraten, wenn sie gerade davon ausging. Jetzt ist die ursprüngliche

Vorlesung wieder hergestellt, die acht quaestiones sind aufgrund ihrer

das Symposion der Lessing-Akademie im Mai 1980 zu dem benann-

ten Thema lediglich „Probebohrungen‘“ habe vornehmen können.

handschriftlichen Überlieferung und mit Hilfe von Hinweisen bei

Ockham und seinen Zeitgenossen nach ihrer Herkunft untersucht, auf

Ohne daß die erreichten Ergebnisse dadurch nivelliert würden, darf

man aber sagen, daß es repräsentative Auskünfte sind, die hier bereit

ihre Echtheit überprüft und zeitlich fixiert worden. Einige stammen

offenbar aus der reportatio des ersten Buches, die bei ihrer Umarbei-

gehalten werden. Wer ein wenig die tatsächliche Vielschichtigkeit

tung in die uns bekannte ordinatio verlorenging. So ergibt sich die

dieser Zeit kennt, weiß, daß selbst bei intensiver Beschäftigung der

Eindruck zurückbleibt, man habe nur den Rand der Probleme er-

Möglichkeit, an einigen Stellen zu erkennen, wie Ockham die Umar-

beitung vornahm. Die quaestio „De connexione virtutem“ kann als

reicht. Um so größeres Interesse dürfen die Autoren dieser Beiträge

erwarten: G. Scholem mit seinen Erörterungen zum Versuch

die sonst in der Ockhamforschung bekannte „Quaestio super

Bibliam“‘ nachgewiesen werden, woraus sich auch Ort und Zeit ihrer

J. G. Wachters, die Gottlosigkeit des Spinozismus aus der Kabbala zu

begründen. Doch kann Scholem aufdecken, daß Wachter nicht nur

Entstehung ergibt. Sie erweist sich als Ockhams Eröffnungsvorlesung

für seine zweijährige Vorlesung über die Bibel wahrscheinlich im

seine. These zurückgezogen hat, sondern daß selbst Leibniz dennoch

an ihr festhielt, ebenso auch Jacobi im Streit mit Mendelssohn über

Herbst 1319 (oder 1318). Es kann allerdings eingewandt werden, daß

ihr Inhalt sich nur gering auf die Bibel erstreckte. Die Herausgeber

Lessings Spinozismus. W. Sparn dient die zeitgenössische Ausein-

andersetzung mit Spinoza als Spiegel des inneren Zustandes der alt-

konnten jedoch an einem zeitgenössischen Oxforder Beispiel nach-

protestantischen Orthodoxie. Dabei stützt er sich auf eine interessante

weisen, daß eine solche Vorlesung über die Bibel nicht notwendig

über die Bibel selbst handelte. Das gewährt einen beachtenswerten

Reihe von Autoren, deren Denken unter dieser Thematik in eigen-

geprägtem Licht erscheint: Jacob Thomasius (zusammen mit Fried-

Einblick in den spätmittelalterlichen Studienbetrieb, der reformato-

rische Kritik am scholastischen Umgang mit der Heiligen Schrift ver-

rich Rappolt und Johannes Müller), Johann Musaeus, Christian

Kortholt, Valentin Ernst Löscher, Johann Franz Buddeus. Die Aus-

ständlicher macht.

Die Herausgabe der. theologischen Werke Ockhams ist damit einen

einandersetzung mit Spinoza führte in der Entwicklung der altprote-

stantischen Orthodoxie faktisch zum Verlust der methodischen Basis,

entscheidenden Schritt vorangekommen. Es steht nur noch ein Band

mit zwei Schriften zum Abendmahl aus. Allen Herausgebern gebührt

die anfänglich durch ein bestimmtes Verhältnis von Theologie und

Philosophie gegeben war. Dieser Verlust führte die Orthodoxie an die

Dank für ihre entsagungsvolle Arbeit, für ihre wissenschaftliche Dia-

konie.

Grenzen ihrer Möglichkeiten. Aus dem Beitrag von W. Schmidt-

Leipzig

Helmar Junghans

Biggemann erscheinen vor allem Hinweise auf Comenius (seine Nähe

zu Spinoza, ohne dessen Konsequenzen zu ziehen), Böhme (bei ihm

punktuelle, erlebnishafte und individuelle Erkenntnis im Gegensatz

Dionysius Areopagita: Ich schaute Gott im Schweigen. Mystische Texte

zu Spinoza, der die Einsicht in das Göttliche als dauernde Gesetz-

der Gotteserfahrung. Übers. und für die Meditation erschlossen von V. Keil.

mäßigkeit versteht), Arnold (der kein aufgeklärter Mann gewesen sei:

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985, 1285S. kl. 8° = Herderbücherei 1221:

Institutionenkritik ist kein Kriterium von Aufgeklärtheit) und Dippel

„Texte zum Nachdenken“‘. Kart. DM 7,90.

wichtig (Funktionsverlust der Christologie schon bei Arnold, bei Dip-

Kierkegaard, Sören: Der Augenblick. Aufsätze und Schriften des letzten

pel Ersetzung der Erlösung durch Erweckung). Die Beiträge von

Streits. Aus dem Dän. von H. Gerdes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

G. Alexander, M. J. Petry, H. G. Hubbeling, S. Hutton, J. D. Wood-

Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Diederichs Verlages, Köln) 1985. XV, 365 S. 8°

= Sören Kierkegaard. Gesammelte Werke, 34. Abt. GTB. Siebenstern,

bridge und H. B. Nisbet thematisieren z. T. Fragen, die in den vorge-

stellten Beiträgen angeklungen sind, in wünschenswerter Intensivität,

627. Kart. DM 42,80.

Lorenz, Erika: Der nahe Gott. Im Wort der spanischen Mystik. Freiburg-

oder bringen z. T. Wirkungszusammenhänge zur Kenntnis, die oft zu

Basel-Wien: Herder 1985. 216 S. 8°. geb. DM 24,80.

sehr nebensächlich behandelt werden (zu Dippel, zu Böhmes Ansich-

ten und deren Wirkungen in den Niederlanden, zu den niederländi-

schen Spinozisten A. Koerbagh, P. Balling, J. Jelles, zu spinozisti-

schen Romanen und weiteren theologischen Anhängern Spinozas; zu

Philosophie, Religionsphilosophie

den sog. ‚Cambridge Platonists‘ More, Cudworth u. a.; zu den nach-

weisbaren Äußerungen des für die Textkritik des Alten Testamentes

Gründer, Karlfried, u. Wilhelm Schmidt-Biggemann [Hg.]: Spinoza

bedeutsamen Richard Simon; schließlich zu den Berührungspunkten

in der Frühzeit seiner religiösen Wirkung. Heidelberg: Schneider

zwischen Spinoza und dem Werk „De Tribus Impostoribus‘‘).

1984.258 S., 1 Taf. gr. 8°= Wolfenbütteler Studien zur Aufklärung,

12. Kart. DM 64,-.

Mit dem vorliegenden Band ist eine Thematik in Arbeit genommen

Der Band enthält mehr, als der Titel verspricht. Das gilt nicht nur

worden, die in der Lage ist, leitlinienhaft ein ganzes Zeitalter in den

im Blick auf den Namen Spinozas, sondern vielmehr hinsichtlich der

Blick zu nehmen. Wenn auch weder thematisch noch methodisch

fruchtbaren Erkenntnis, daß dieser Name eine Art Einfallstor für sehr

längst nicht alle Möglichkeiten angesprochen wurden, wie das Vor-

wort selbst betont, so hat der Leser die nicht unbegründete Vermu-

verschiedenartige theologische und philosophische Phänomene und

Strukturen wie auch ein Ursprungsort vielfältiger „Wirkungen‘“‘ ist.

tung, daß hier ins Zentrum einer Zeit und ihres Selbstverständnisses

vorgestoßen wird. Deshalb verbietet sich auch eine Kritik derart, daß

Folgende Beiträge sind enthalten: Gershom Scholem, Die Wachtersche

Kontroverse über den Spinozismus und ihre Folgen (15-25); Walter Sparn,

mögliche Lücken oder bestimmte Sichtweisen Ziel eines Angriffes

Formalis Atheus? Die Krise der protestantischen Orthodoxie, gespiegelt in

sein könnten. Vielmehr erscheint besonders wichtig, daß die Bedeu-

ihrer Auseinandersetzung mit Spinoza (27-63); Wilhelm Schmidt-Biggemann,

tung der religiösen Frage in ihrer zeitbestimmenden Art und Weise

Veritas particeps Dei. Der Spinozismus im Horizont mystischer und rationa-

plastisch vor Augen geführt wird. Dafür gebührt sowohl den Heraus-

listischer Theologie (65-91); Gerhard Alexander, Spinoza und Dippel

gebern als auch der Lessing-Akademie uneingeschränkt Dank.

(93-110); Michael John Petry, Behmenism and Spinozism in the Religious

Culture of the Netherlands, 1660-1730 (111-147); Hubertus G. Hubbeling,

Leipzig

Martin Petzoldt

27

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

218

Nölle, Volker: Subjektivität und Wirklichkeit in Lessings dramati-

Der Zusammenhang zwischen der dramaturgischen Analyse und

schem und theologischem Werk. Berlin: Schmidt 1977. 311 S. 8°=

den Stiluntersuchungen zu den theologischen Schriften bleibt zu-

Philologische Studien und Quellen, 87. Kart. DM 59,-.

nächst undeutlich. Das fällt zunächst an einigen sachlichen Brechun-

Die Studie Volker Nölles hat sich eine Aufgabe gestellt, die für den

gen auf: zum Beispiel ist die Interpretation der „Parabel‘*, die Lessing

Theologen, den Philosophen und den Germanisten gleichermaßen von

der öffentlichen „Bitte‘‘ an Goeze beigefügt hat, ungenau. Lessing

Interesse ist: Durch die Analyse von Sprache, Dramaturgie und Denk-

wollte mit ihr die Geschichte der christlichen Religion darstellen.

ﬁgixren soll eine Basis gewonnen werden, um gesicherte Erkenntnisse

Nölle scheut sich vor einer so umfassenden Interpretation und engt die

über Lessings theologische und weltanschauliche Grundhaltung in sei-

Deutung auf den Fragmentenstreit und die Frage nach dem Verhältnis

nem dramatischen und theologischen Werk zu erhalten.

von Geschichts- und Vernunftswahrheit ein. Damit wird aber die

Der Ansatzpunkt ist eine dramaturgische Frage. In den Dramen

Deutung der einzelnen, allegorisch zu verstehenden Züge unmöglich.

„Miss Sara Sampson*“‘, „Philotas‘‘ und „Minna von Barnhelm“ fällt

So fehlt der Bezug auf die Relevanz der Bibel und der Bekenntnis-

auf, daß in ihnen im Mittelpunkt Personen stehen, die in ihrer Subjek-

schriften. Die Satire auf die Blindheit der orthodoxen Apologeten der

tivität zunächst außerstande sind, sich auf die Wirklichkeit einzustel-

christlichen Religion kann nicht aufgelöst werden.

len. Wirklichkeit bedeutet hier: auf die mit ihnen lebenden und han-

Nölle zeigt auch einen unsicheren Gebrauch des Begriffs „Ver-

delnden Menschen. Sara Sampson ist in einer zentralen Szene

nunftswahrheiten‘‘. Mehrfach wird er gleichgesetzt mit „Offenba-

unfähig, die Vergebungsbereitschaft ihres Vaters zur Kenntnis zu

rungswahrheit‘‘. Das ist bei Lessing aber nicht der Fall. Dies Mißver-

nehmen, weil in ihrer Weltvorstellung solche Vergebung ausgeschlos-

ständnis entsteht, weil sich die Verwendung des Offenbarungsbegriffs

sen ist. Philotas sieht den Freitod als den einzigen Au$weg, um einen

zwischen der Zeit Lessings und der Theologie der Mitte des 20. Jahr-

verlustreichen Freikauf aus der Gefangenschaft zu verhindern. Und

hunderts gewandelt hat. Lessing verwendet den Offenbarungsbegriff in

Tellheim ist unfähig, die Liebe zu Minna zu bejahen, weil er meint,

der „Erziehung des Menschengeschlechts‘‘ streng funktional. Offen-

Ohne eine völlige Restitution seiner Ehre nicht mehr ehetauglich zu

barung ist für ihn die Mitteilung Gottes über sich selbst oder die Mit-

sein. Diese Verstellung der Wirklichkeit durch eine Subjektivität, die

teilung bestimmter Wahrheiten. In der Theologie des 20. Jahrhun-

durch

ihr selbstverfertigtes, gesetzliches Weltverständnis zum

derts ist Offenbarung dagegen synonym für Gottes Wirklichkeit.

Handeln unfähig geworden ist, ist das Kernthema der Analyse

Wenn also Lessing in der „Erziehung des Menschengeschlechts‘“ die

Nölles. „In der monologischen Situation macht sich das in sich gefan-

Offenbarung relativiert, sie zu einem pädagogischen Instrumentarium

gene Selbst zum Fluchtpunkt seiner Gedanken und Bestrebungen. Die

für eine bestimmte Erkenntnisstufe des Menschen erklärt, relativiert

Mitmenschen werden zwangsläufig zu bloßen Objekten reduziert.“

Lessing damit noch nicht die Wirklichkeit Gottes. Wird dies nicht er-

(S. 53) In einer gründlichen sprachlichen und dramaturgischen

kannt, entstehen Interpretationsunschärfen: wenn Lessing die Beweis-

Analyse werden diese für die drei Dramen typischen Strukturbezüge

kraft von Geschichtstatsachen für die Vernunftswahrheiten der Reli-

herausgearbeitet.

gion ablehnt, stehen damit diese Vernunftswahrheiten selbst nicht zur

Nölle geht weiter, indem er die Rolle des Spiels in der Dramaturgie

Debatte.

dieser von Lessing geschaffenen Stücke untersucht. Das Spiel, das

Eine solche Mißverständlichkeit zeigt sich auch in dem Gebrauch

Minna mit Tellheim spielt, um ihn zur Selbsterkenntnis zu bewegen,

der grundlegenden Kategorie der „Subjektivität‘‘. Nölle hat sich von

erlaubt einen Zugang zu strukturell verwandten Ansätzen auch in

Heidegger („„Der Satz vom Grund“‘) die fundamentale Kritik an dem

anderen Werken: Das dämonische Spiel der Marwood mit Miss Sara

Denkansatz der Neuzeit, wie er bei Descartes zum Ausdruck kommt,

wird ebenso analysiert wie die teuflische Intrige, die Marinelli in der

vorgeben lassen. Subjektivität ist dort die Selbstbemächtigung der

„Emilia Galotti‘ inszeniert.

Wirklichkeit durch das Ich, das sich gerade in der Radikalität seines

Die auf diese Weise gewonnenen Einsichten über dramaturgische

Denkens selbst zum Herren der Welt setzt. Subjektivität wird in die-

Techniken Lessings versucht Nölle nun auszuwerten für die Stil-

sem Zusammenhang zu einem Zeichen für die Unfähigkeit, sich der

analyse auch in Lessings theologischem Werk. Bei diesem Ansatz

Wirklichkeit, wie sie von sich selbst her ist, auszusetzen. Tellheim,

kommt ihm Lessing sozusagen entgegen — hat er sich doch selbst in der

Philotas und Sara Sampson werden zu Typen solcher neuzeitlicher

Auseinandersetzung mit Goeze zu seiner „Theaterlogik‘ (wie sie

Bewußtseinshaltung. Nach der Ansicht Nölles bekämpft Lessing die

J. M. Goeze ihm zum Vorwurf gemacht hat) ausdrücklich bekannt.

gleiche Haltung bei den orthodoxen Theologen. Er geht davon aus,

Bestimmte Textpassagen in „Über den Beweis des Geistes und der

daß diese sich durch ihr System von angeblichen Offenbarungswahr-

Kraft‘, in der „Duplik‘“ und im zweiten Anti-Goeze sind der Aus-

heiten den Zugang zur Wirklichkeit, das heißt zu der wahren Autono-

gangspunkt, um Lessings Gebrauch von Metaphern zu untersuchen.

mie des Menschen, ebenso verstellen. Lessing reagiere daher auf sie

Es folgt eine Analyse der Parabel vom „Palast im Feuer“, an früherer

mit den gleichen dramaturgischen Mitteln des Spiels, der persuasiven

Stelle schon der Ringparabel und bestimmter Partien der „Erziehung

Strategie, wie er sie im Drama zur Katharsis seiner Figuren anwen-

des Menschengeschlechts‘‘. Nölle konstatiert, daß Lessing Metaphern

det.

und Parabeln in den Dienst einer „persuasiven Strategie“ stelle;

Die so gefundene These ist ungewöhnlich und interessant. Sie dürfte‘

Lessing liege nicht an Argumentation, sondern an Überredung. Meta-

aber von einer bestimmten geistesgeschichtlichen Konstruktion stär-

Phern erlauben Assoziationen, Verschiebung von Bedeutungsverhal-

ker befrachtet sein, als für die Interpretation der Texte zuträglich ist.

ten, ja sogar die Eliminierung von Lehrinhalten. Das mache sich Les-

Das Mißverständnis entsteht dadurch, daß Lessing sich — theologisch

sing nutzbar in seinem Bemühen um Befreiung des Menschen zu ech-

gesehen — gerade für die Subjektivität des Zugangs zur Wahrheit Got-

ter Autonomie.

tes einsetzt und damit gegen die angebliche Allgemeingültigkeit er-

starrter theologischer Dogmen angeht. Subjektivität im Sinne des

Die Arbeit wird angereichert durch Exkurse und durch ganze Kapi-

tel, die sich gegenüber dieser grundlegenden Fragestellung als Neben-

frommen, Gewißheit schenkenden Gefühls ist hier aber eine andere

Studien erweisen — zum Beispiel ein langes Kapitel über Macht und

Subjektivität als diejenige, die — im Heideggerschen Sinne — den hier

Ohnmacht oder das Verhältnis von Herr und Knecht, dargelegt an

analysierten Dramengestalten vorgeworfen wird. Der Leser, der die-

Monologen Odoardo Galottis und an den höchst subtil analysierten

sen entscheidenden Angriff Lessings gegen die Objektivierbarkeit

Dialogen zwischen dem Prinzen und Marinelli. (Warum aber kon-

kirchlicher Lehre im Namen des frommen Gefühls vor Augen hat, fin-

frontiert Nölle diese Problematik nur mit Hegel, nicht aber mit dem

det sich, zumindest in Nölles Analyse, nicht zurecht, weil dort die

viel näherliegenden „Jacques le fataliste‘ von Diderot?) - Als Anhang

Lehraussagen der protestantischen Orthodoxie als die zu überwin-

folgt noch eine Besprechung einzelner Lessing-Studien aus den Jah-

dende Subjektivität hingestellt werden. An dieser Stelle versagt offen-

ren, die zwischen dem Abschluß der Arbeit und dem Zeitpunkt der

sichtlich die Arbeitshypothese, daß die Position einer verstellten

Drucklegung erschienen sind.

Weltbegegnung Tellheims oder der Sara Sampson mit der Position der

219

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

220

bekämpften orthodoxen vergleichbar sei. So plausibel und tragfähig

kommt es, daß die Struktur des Bewußtseins als inniger, direkter und

die Kategorien von Subjektivität und Wahrnehmungsfähigkeit gegen-

bevorzugter Zusammenhang herausgestellt wird, der durch nichts ge-

über der Wirklichkeit in der dramaturgischen Analyse der drei Dra-

stört, zerstört oder verfälscht werden kann. Von diesem augustinisch-

men sind, so irreführend sind sie in der Analyse der theologischen

christlichen Erbe lebt nun, zwischen den entgegengesetzten Gestalten

Schriften.

des entweder unglücklichen ‘ oder wiederversöhnten Bewußtseins

Mit dieser kritischen Auseinandersetzung soll die von Nölle begon-

schwankend, das eigentliche moderne Denken.

nene Stilanalyse der „Theaterlogik‘* Lessings nicht verworfen werden.

Diese Tatsache, diese unleugbare entscheidend christliche Physio-

Daß Lessing in seiner Polemik seine am Drama geschulte Sprache ein-

nomie der Neuzeit hat sich die philosophische Historiographie viel-

setzt, daß er taktische Chancen auszunutzen versteht, daß er zum Teil

leicht in keiner anderen Epoche so bewußt machen können wie in der

chiffrierend, zum Teil unter Benutzung unklaren Kontextes be-

Goethezeit, in der das aufkommende historische Verständnis der

stimmte Behauptungen viel steiler wagt, als er sie im argumentativen

querelle des anciens et des modernes wieder zum neuen Glanz verhol-

fen hat. Unter diesem Gesichtspunkt sind Schleiermachers Vorlesun-

Zusammenhang verteidigen könnte — dies alles ist in der Lessingfor-

schung bekannt und wird für die Forschung immer neu zum Problem.

gen über die Philosophiegeschichte von.hohem Interesse, in denen es

Die Herausstellung dieser Stilformen darf aber nicht dafür blind

dem aufmerksamen Leser nicht schwerfällt, Akzente der romanti-

machen, daß Lessing trotzdem und zugleich auch wissensehaftlich

schen Diskussionen zwischen Schleiermacher und Friedrich Schlegel

argumentiert, daß es Lessing geradezu reizt, den Fachexperten als ein

wiederzufinden, die genau die Aufteilung der Geistesformen (in Dich-

wissenschaftlich geschulter Gegner entgegenzutreten. Seine Studien

tung und Philosophie, aber auch in Politik und Religion) im Übergang

über die regula fidei oder über das Verständnis der Heilsökonomie

von der Antike zur modernen christlichen Welt betrafen. In diesen

Gottes bei den griechischen Kirchenvätern sind Belege für diese Hal-

Vorlesungen wird, im Unterschied zu den Hegelschen, der Behand-

tung. Es dürfte also nicht allein darum gehen, zu zeigen, wie Lessing

lung des Augustinischen Denkens ein Platz eingeräumt (nach der

sich auch in der Polemik des Fragmentenstreites als Dichter treu

Ächtung, die der afrikanische Bischof in der Zeit der Aufklärung erlit-

bleibt, sondern wie er das Engagement für eine bestimmte Sache (hier:

ten hat), so wie es auch kein Zufall ist, daß in eben diesen Vorlesungen

für eine zentrale Fragestellung der kirchlichen Aufklärung) mit seiner

Schleiermacher die Übereinstimmung seiner Dialektik mit der

Freude an einer stilgerechten Polemik verbindet.

Gotteslehre Augustins deklariert (s. SW 111/4.2, S. 166 die Augusti-

Lessing ist stets bemüht gewesen, sich nicht selbst festzulegen.

nische Hauptdarstellung Gottes „ist identisch mit meinem dialekti-

Experimentierend hat er in immer neuen Denkfiguren Grundfragen

schen Theorem, daß im Absoluten Subject und Prädicat schlechthin

gestellt, Entwürfe durchprobiert, die er nicht auf ihre Stimmigkeit mit

zusammenfallen‘‘; die Schleiermachersche Dialektik scheut sich

anderen, früheren Entwürfen abgeklopft hat. Das muß den Interpre-

bekanntlich nicht, zu behaupten: „Unmittelbar aus dem christlichen

ten warnen, aus einem einzelnen Text die Grundhaltung ermitteln zu

Sinn und Geist..

entstand die absolute Wissenschaft, d.h. das

können. Ebenso bleibt es problematisch, Textfragmente aus unter-

Wissen vom höchsten Wesen, aber als Prinzip alles Seins und des

schiedlichen Phasen Lessingscher Denkbemühung nebeneinander zu

Zusammenhanges desselben‘‘).

zitieren. Trotzdem bleibt es unbestritten, daß Lessing selbst be-

Leider hat sich die Forschung bisher nicht für den Einfluß interes-

stimmte sachliche Anliegen von höchster Tragweite vertreten hat. Die

siert, den Augustinus auf den Denkweg von Schleiermacher ausgeübt

Lessingforschung wird einen Weg suchen müssen zwischen einem

haben kann (ist Augustinus nicht der in der G/aubenslehre am meisten

deskriptiven Verfahren, das die Texte biographisch einzuordnen ver-

zitierte Kirchenvater?). Aufjeden Fall ist sicher, daß die sehr moderne

mag, und dem Bemühen um eine Sachinterpretation, die Lessings

Schleiermachersche Religionsauffassung (die den Gipfel des religiösen

Stellung in der Aufklärung, in der Auseinandersetzung mit der Kirche

Liberalismus darstellt), die als Offenbarungsort des Göttlichen das Be-

seiner Zeit, in der Vorbereitung der klassischen Philosophie erhellen

wußtsein jedes einzelnen Menschen, der in diese Welt kommt, aus-

will. Nölle geht sehr stark von späteren Fragestellungen aus und wird

macht, zur Bewahrheitung ihrer Klassizität sich nur auf jene Tradi-

damit der spezifischen Situation Lessings in der Spätphase der deut-

tion zu berufen braucht, die mit Augustinus beginnt. Auf diese sollte

schen Aufklärung nicht gerecht. Mit der sprachlichen und dramatur-

jener katholische Modernismus zurückgreifen, über die Vermittlung

gischen Analyse der dichterischen wie der polemischen Rhetorik ge-

durch die liberale protestantische Theologie (von Schleiermacher,

winnt er aber ein Instrumentarium, das wichtige weitere Ergebnisse

weitergeführt durch Harnack, A. Sabatier und die katholische Tübin-

der Lessingforschung ermöglicht.

ger Schule), der am Jahrhundertanfang von der Kirche des Syllabus

(die schon die moderne Gewissensfreiheit mit Bann belegt hatte) ver-

Magdeburg

Harald Schultze

urteilt wurde, weil man behauptet hatte, daß Gott sich „in motu quo-

dam cordis, qui sensus dicitur‘‘, manifestiere. „Hinc lex‘‘, so fährt die

Keller-Wentorf, Christel: Schleiermachers Denken. Die Bewußtseins-

Enzyklika Pascendi fort, „qua conscientia religiosa ut regula univer-

lehre in Schleiermachers philosophischer Ethik als Schlüssel zu sei-

salis traditur, cum revelatione penitus aequanda, cui subesse omnes

nem Denken. Berlin-New York: de Gruyter 1984. X, 547 58. 8° =

oporteat‘‘ (Denzinger, 2 074f. S. auch E. Troeltsch, Katholizismus

Theologische Bibliothek Töpelmann, 42. Lw. DM 98,—.

und Reformismus, in „Internationale Wochenschrift‘“ 1908, 21 f).

So sehr man auch darum besorgt sein mag, Vorgestalten in der grie-

Auch von diesen geschichtlichen Hintergründen her, die versuchen

chischen Philosophie aufzuspüren, die sich mit Platon z. B. nicht

sollten, deren Wirkungsgeschichte aufzuweisen, enthüllt sich die

scheuen, die doxa als „innerliches Gespräch der Seele mit sich

Schleiermachersche Auffassung des religiösen Gewissens immer mehr

selbst‘““ (s. Soph. 265e; den Sophisten hielt Schleiermacher bekannt-

als eine grundlegende Gewinnung der Geistesgeschichte. Da das Be-

lich für „das innerste Heiligthum der Philosophie‘‘) zu definieren,

wußtsein im allgemeinen für Schleiermacher „die höchste uns gege-

bleibt es doch für die Ideengeschichte unbestritten, daß der Begriff des

bene Form des Lebens“ *GL $ 51,2) darstellte, deren Abhängigkeits-

Bewußtseins sein volles Profil erst am Übergang von der Spätantike

gefühl („ein allgemeines Lebenselement‘‘) „alle sogenannten Beweise

zum Christentum gewinnt. Erst mit der christlichen Philosophie wird

für das Dasein Gottes ersetzt‘“ ($ 33), war es nur natürlich, daß er in

nämlich die Praxis der innerlichen Selbstforschung, die für die aus-

eben diesem Bewußtsein jenen. „Knoten der Geschichte‘‘ erkannte,

klingende heidnische Philosophie als ein Privileg des Weisen galt, aus

der es seinen Überlegungen ermöglichen sollte, das Christentum mit

Prinzip jedem Menschen als solchem zugänglich. Aber vor allem in

der Wissenschaft (und nicht mit der Barbarei, s. II. Sendschreiben an

der Augustinischen Tradition, aus der sich nicht nur zufällig die Lite-

Lücke), oder auch, wie es nun die Studie von K.-W. belegt, die Theo-

raturgattung der Autobiographie herleitet, qualifiziert sich das Be-

logie mit der Philosophie in Verbindung zu bringen. Es ist nämlich

wußtsein als die Sicherheit, die die Seele, das Denken und die Ver-

genau diese Auffassung des Bewußtseins, wie sie von Schleiermacher

nunft aus der eigenen Existenz im Selbstbewußtsein schöpft. Daher

in seiner Ethik ausgearbeitet wird, die am Horizont seiner Glaubens-

z

222

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

lehre erscheint und deren Fundament sie bildet (s. S. 503-529: die

keit des Autors zeigt sich auch im Eingehen auf die allgemeine wis-

Offenheit der philosophischen Bewußtseinsstruktur für das christlich

senschaftliche und geistige Situation.

bestimmte fromme Selbstbewußtsein). Für die Schleiermachersche

Zunächst werden in fünf Paragraphen die „Grund- und Anfangsfra-

Ethik ist das Bewußtsein das „Zeitlichwerden und sich als zeitlich

gen der Dogmatik“‘ behandelt. Joest kann sich dabei kurz fassen, da er

Finden und Wiederaufnehmen der Vernunft. Das Bewußtsein daher

einen Großteil der Probleme, die hier vorliegen, ausführlich in seiner

in seiner ihm wesentlichen Zeitlichkeit ist das ursprüngliche Symbol

„Fundamentaltheologie‘‘ (Theol. Wissensch. Bd. 11, 2. Aufl. 1981)

der an sich unzeitlichen Vernunft; und die ursprüngliche Aufgabe für

behandelt hat. Er begründet die Entscheidung für einen offenbarungs-

unsere Tätigkeit ist also die, daß die ganze Vernunft Bewußtsein

theologischen bzw. christologischen Ansatz seiner Dogmatik, erörtert

werde, eine Aufgabe, die sich, wie in jedem Einzelwesen, so auch in

die Begründbarkeit theologischer Aussagen, behandelt dann ein-

dem ganzen des menschlichen Geschlechtes nur allmählich reali-

gehend die Frage nach den Normen - hier ist besonders die sorgfältige

siert‘“., Der ganze komplexe und faszinierende Problemkreis, der in

Diskussion der mit der historisch-kritischen Bibelauslegung gegebe-

dieser Definition zu Fage tritt, findet im Buch von K.-W. sorgfältigen

nen Frage hervorzuheben, die Probleme einer Vermittlung der Chri-

Kommentar. Die Autorin gliedert, analytisch-systematisch vor-

stusbotschaft und schließlich die Gliederung der vorgelegten Dogma-

gehend, die Darstellung der gehaltvollen, von Schleiermachers Ethik

tik. Joest folgt nicht dem traditionellen Aufbau, der nach dem Prole-

angebotenen Lehre in drei Momente auf (leider bleiben die anderen

gomena mit der Gotteslehre einsetzt, dann Schöpfungslehre und

Schriften von Schleiermacher im Hintergrund, wie auch die Sekun-

Anthropologie folgen 1äßt, um mit der Christologie und Soteriologie

därliteratur nicht herangezogen wird und keinerlei Interesse für eine

fortzufahren und dann die Darstellung mit Ekklesiologie und Escha-

Historisierung der Schleiermacherschen Bewußtseinskonzeption be-

tologie zu beenden. In einem ersten Teil „Die Wirklichkeit Gottes‘‘,

steht): I

Das Bewußtsein als Mittelpunkt des geistig-sittlichen

der hier zu besprechen ist, wird vielmehr spezielle Theologie (und

Lebens, d. h. des Prozesses der Vereinigung von Vernunft und Natur,

Schöpfungslehre), Christologie und Pneumatologie behandelt. Dem

die ihren vornehmlichen Raum im menschlichen Leben findet

soll der zweite Teil „Gottes Weg mit dem Menschen‘‘ folgen, der

(S. 21-110); 2. Die Strukturierung des Bewußtseins nach dem Modell

Anthropologie, Soteriologie, Ekklesiologie und Eschatologie behan-

der dialektischen Struktur des Seins als unmittelbares Vernunftsym-

deln soll. Dieser Weg der Darstellung, so begründet Joest das unkon-

bol (S. 111-210); 3. Der Bewußtseinsprozeß als Artikulation von

ventionelle Vorgehen, entspreche am ehesten dem christozentrischen

Individualität und Gemeinschaft, von Gedanke und Sprache, von

Ansatz christlicher Gotteserkenntnis, vermeide so weit als irgend

Rezeptivität und Spontaneität usw. (S. 211-502). Wenn man sich vor

möglich Doppelungen in der Behandlung des dogmatischen Stoffes

Augen hält, daß der Schleiermacher-Forschung noch die Aufgabe

und gehe in etwa den großen Etappen im geschichtlichen Entfaltungs-

bevorsteht, in der barocken Kompliziertheit seines Schrifttums Klar-

gang der theologischen Reflexion parallel.

heit zu schaffen, d. h. aufzudecken, „was Schleiermacher wirklich

Den einzelnen Kapiteln zu Gottes- und Schöpfungslehre, Christo-

sagen wollte‘‘, so kann man nicht umhin, Arbeiten, die wie diese von

logie und Pneumatologie ist jeweils eine „Vorbesinnung‘‘ vorange-

stellt. Diese nennt das Thema und erörtert dessen biblische Bezeu-

K.-W. sich bemühen, die Ethik entschlossen in den Mittelpunkt des

Schleiermacherschen Denkens zu setzen, mit Sympathie zu begrüßen,

gung. Das geschieht so, daß zu Gotteslehre und Christologie (die

auch wenn wir, im ganzen gesehen, einen kritischeren Abstand gegen-

Pneumatologie sträubt sich nicht nur in dieser.Hinsicht gegen eine

über dem Gegenstand der Behandlung und eine weniger mikrologi-

analoge Behandlung!) jeweils eine knappe Nacherzählung der bibli-

Sche Darstellung gewünscht hätten. Aber die Mikrologie scheint eine

schen Geschichte vorausgeschickt wird, die dann auch die Kriterien

Krankheit zu sein, die loszuwerden der Schleiermacher-Forschung

für die dogmatische Reflexion des jeweiligen Gegenstandes bereit-

Schwerfällt.*

”

stellt. So meidet Joest einerseits einen Schriftgebrauch, der sich in der

Genua

Giovanni Moretto

Anführung der jeweils einschlägigen dicta probantia erschöpft, und

kann das biblische Zeugnis gerade in seiner geschichtlichen Gestalt

aufnehmen. Andererseits entlastet er damit die dogmatische Dar-

* Deutsche Übersetzung von Joachim Landkammer

legung von exegetischen Ausführungen, ohne doch den Nachweis der

Schriftgemäßheit schuldig zu bleiben. Der eigenen Darlegung wird

dann jeweils ein Paragraph vorausgeschickt, der auf die traditionelle

wie die aktuelle Behandlung des Themas eingeht. Zur speziellen

Systematische Theologie: Dogmatik

Theologie bemerke ich dabei nur noch, daß die von Joest vorgeschla-

genen Lösungen sich sehr stark gegen metaphysische Denkansätze ab-

Joest, Wilfried: Dogmatik. Bd. 1. Die Wirklichkeit Gottes. Göttin-

heben, etwa gegen die Versuche der apophatischen Theologie, Gott

gen: Vandenhoeck und Ruprecht 1984. 341 S. = UTB 1336 Kt.

durch abstrakte Negation zu bestimmen (157). Das hängt sicher mit

DM 26,80.

dem gewählten Ansatz und seiner biblischen Fundierung zusam-

Man merkt es der Dogmatik von Joest an, daß sie aus einer langen

men.

und engagierten Lehrtätigkeit hervorgegangen ist. Das gilt nicht nur

In der Christologie wird nach der Darstellung der Tradition zu-

für die Art und Weise, wie hier der dogmatische Stoff aufbereitet und

nächst unter der Überschrift „Die Gegenwart Gottes in dem Men-

Vorgetragen wird: In einer klaren, faßlichen, die Fachterminologie

schen ' Jesus‘* die Lehre von der Person Christi, dann unter den Stich-

Möglichst vermeidenden oder doch sorgfältig einführenden Weise

worten Kreuz und Auferstehung die Lehre von seinem Werk behan-

werden die dogmatischen Grundprobleme dargestellt. Die Ausein-

delt. In der Lehre von der Person Christi will Joest dabei „das Zugleich

andersetzung mit Lösungsvorschlägen aus der Tradition wie der

der Gegenwart Gottes in Jesus und seines menschlichen Gegenübers

gegenwärtigen Diskussion ist auf das Wesentliche beschränkt. Reprä-

zu Gott nicht substantial als ontische Doppelbeschaffenheit seiner

Sentative Lehrmeinungen werden angeführt und beurteilt, ohne doch

Person in sich selbst, sondern relational als das Miteinander zweier

die Ausführungen mit solcher Diskussion zu sehr zu belasten. Es gilt

Beziehungen . . . verstehen“ (233). Im Verhältnis zu Gott war Jesus als

Mensch unter Gott. In seinem Verhältnis zu uns ist er zwar auch

auch für die vorgetragenen Inhalte: Diese Dogmatik bezieht in den

Strittigen Fragen der gegenwärtigen Fachdiskussion entschieden Stel-

Mensch mit uns Menschen, unser Bruder. Aber zugleich vollzieht sich

in ihm Gottes Kommen zu uns, das unsere Gottesferne aufhebt. Die

lung und sucht die vorgetragenen Entscheidungen sorgfältig zu be-

gründen. Immer wieder wird dabei die Orientierung am Werk Karl

Präexistenzaussagen können dann so interpretiert werden, daß Jesus

Barths kenntlich. Zugleich aber wird auch die Argumentation anderer

in seinem Verhältnis zu Gott und in dem Verhältnis Gottes in ihm zu

dogmatischer Positionen nachgezeichnet und bei den vorgetragenen

uns nicht geworden ist, sondern gekommen, gesendet. Als dieser Ge-

Lösungen so weit als möglich berücksichtigt. Diese Gesprächsfähig-

kommene ist er der, der an unserer Stelle das Gericht der Gottverlas-

223

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

224

senheit erfährt, zugleich aber als der Auferweckte der Gegenwärtige

nicht von den traditionellen konfessionellen Gegensätzen her ein

wie der Bürge der Zukunft. Gerade hier, in der Interpretation von

Konsensus gesucht, sondern es wird umgekehrt von dem neu bewußt

Kreuz und Auferstehung, zeigt sich die Fähigkeit Joests, die kompli-

zu machenden Konsensus her ein neues Verständnis jener Gegensätze

zierte Diskussion zu ordnen und einen eigenen gangbaren Weg durch

und ihres Gewichtes im Ganzen des christlichen Glaubens ange-

das Dickicht der historischen und dogmatischen Probleme zu fin-

strebt‘“ (V). Schlink will diesen bewußt zu machenden Konsensus

den

nicht auf der Linie eines „minimalistischen‘‘ Querschnitts durch die

Daß sich die Pneumatologie gegen eine der Gotteslehre und der

geltenden kirchlichen Lehrmeinungen zur Sprache bringen, sondern

Christologie analoge Behandlung sperrt, wurde schon vermerkt. Das

„maximalistisch‘“ als Vergegenwärtigung der apostolischen Botschaft

liegt sicher mit daran, daß sie in der Tradition keine diesen Lehrstük-

und des den Kirchen durch die Jahrhunderte hindurch gemeinsam

ken entsprechende selbständige Ausbildung gefunden hat. Es liegt

gebliebenen Credo (52).

aber auch an dem von Joest gewählten Weg der Darstellung, daß er an

Mit der ökumenischen Zielsetzung dieser Dogmatik verbindet sich

dieser Stelle in Schwierigkeiten gerät. Denn hier muß er von der An-

ein bestimmtes methodisches Interesse, das Schlink erstmals 1957 in

wesenheit Gottes im Menschen, dem lebendigen, durch Gott geschaf-

seinem Aufsatz „Die Struktur der dogmatischen Aussage als ökume-

fenen und dem erneuerten Menschen reden, ohne diesen Ort schon

nisches Problem*‘ umrissen hatte. Die dort ausgesprochene und hier

eingangs zum Thema gemacht zu haben. An die Stelle der erzählten

breit zur Anwendung gebrachte Einsicht besagt, daß der Glaube sich

Geschichte tritt hier in der Vorbesinnung eine Sammlung biblischer

in unterschiedlichen „Strukturen‘‘ wie Gebet, Doxologie, Bekenntnis,

Aussagen zum Hl. Geist. Und eine eigene Darstellung der traditionel-

Verkündigung etc. ausspricht und daß diese strukturell unterschied-

len Lehrform muß hier entfallen. Sicher gelingt es der Interpretation

lichen Aussagen sich nicht immer und ohne weiteres in dogmatische

auch hier, von der Bindung des Geistes an Christus aus zu einer Dar-

Lehre übertragen lassen. Der /nhalt von Glaubensaussagen kann also

stellung des Wirkens wie dann der Wirklichkeit des Hl. Geistes zu

nur durch Berücksichtigung der jeweiligen Struktur angemessen er-

kommen. Doch sind diese Ausführungen mit der Schwierigkeit be-

faßt werden. Im Unterschied zum sonst üblichen Vergleich einzelner

lastet, daß keine eindeutige Entscheidung für ein Verständnis des Gei-

dogmatischer Sätze verspricht Schlink sich von solch einem — an sich

stes als personhafte Gegenwart oder aber als von Gott ausgehende

selbstverständlichen — methodisch differenzierten Verfahren ein

Kraft und Gabe getroffen wird. Joest will hier kein Entweder - Oder

höheres Maß an Übereinstimmung konfessionell verschiedener Lehr-

sehen; denn der im Menschen wirksame Geist darf nicht als Fremd-

aussagen. Dementsprechend muß sich die Ökumenische Dogmatik

bestimmung, als Bedrohung menschlicher Freiheit gesehen werden.

neben der dogmatischen auch auf anderen Sprachebenen bewegen.

Wie sich diese Unentschiedenheit im Fortgang der Dogmatik, in

„Wenn die Ausdrucksweise dieser Dogmatik sich manchmal der

Anthropologie und Soteriologie insbesondere, auswirken wird, bleibt

Struktur der Verkündigung, des Gebetes oder des Bekenntnisses

abzuwarten. In der den ersten Band dieser Dogmatik abschließenden

annähert, so ist dies nicht als Ausflucht in die Erbaulichkeit, sondern

Trinitätslehre zeigt es sich daran, daß nun doch nur ein Teilbereich

als reflektierte Folgerung aus der Analyse der theologischen Sprache

der biblischen Aussagen zum Geist aufgenommen werden kann: Joest

zu verstehen, innerhalb derer die dogmatische Lehre den Aussagen

will in der Auslegung des trinitarischen Bekenntnisses von drei

des Bekenntnisses, des Gebetes und der Verkündigung dienend zu-

„Orten“‘ sprechen, in die Gott kommt, um seine Selbstbewegung zur

geordnet ist‘‘ (VI). Es charakterisiert also diese Ökumenische Dogma-

Einholung des Menschen in das Zusammensein mit ihm zu vollzie-

tik, daß sie nicht streng dogmatisch verfährt — mit all den Nachteilen,

hen. Das mag angehen, wenn von Jesus Christus als dem „Ort‘‘

die das für die Präzision des dogmatischen Gedankens mit sich bringt.

gesprochen wird, in dem Gott mit uns geworden ’ist. Es wird proble-

Denn die Darstellung nähert sich nicht nur „der Struktur der Verkün-

matisch, wenn gesagt wird, im Hl. Geist mache Gott unser Selbst zu

digung, des Gebetes oder des Bekenntnisses‘* an, sondern bedient sich

dem Ort, in dem er ist und wirkt. Damit ist die Schöpferwirksamkeit

auch sonst nicht-dogmatischer Stilmittel. So wird z. B. die dogmati-

des Geistes ausgefallen, und erst recht noch einmal die Frage nach

sche Reflexion über „Das alttestamentliche Gesetz‘“ (211-251) ver-

dem HI. Geist, den Joest ja mindestens auch persönlich denken will, in

knüpft mit einem Bericht über die wesentlichen Stationen der

seinem Verhältnis zu diesem Selbst offengeblieben.

Geschichte Israels, die Lehre von der Kirche (Kap. 19-22) paraphra-

Die Dogmatik von Joest regt zur Diskussion an. Andere werden

siert auf weiten Strecken neutestamentliche und frühchristliche Sach-

sicher an anderen Stellen als gerade bei den pneumatologischen Aus-

verhalte, im 21. Kapitel über „Die Erhaltung der Kirche‘* wird der

führungen ihre kritischen Fragen stellen. Doch soll hier vor allem auf

Leser u. a. über die geschichtliche Entwicklung des Kanons (63 1 ff)

die Fülle von Anregungen und Hilfen dieses Buches hingewiesen wer-

oder über Prinzipien der Erforschung der Heiligen Schrift (638ff), des

den, das man auch einem theologisch interessierten Laien in die Hand

Dogmas (655ff) und des Kirchenrechts (669 ff) informiert. Dieser stän-

geben kann. Wer Dogmatik lernen will, und wer sie lehrt, kann an der

dige Wechsel des darstellerischen Genus wirkt verwirrend und signali-

Arbeit Joests nicht vorbeigehen.

siert ein grundsätzliches Problem dieser Dogmatik: Um der ökumeni-

schen Konsensintention willen wird die Klarheit der dogmatischen

Erlangen

Friedrich Mildenberger

Argumentation ins zweite Glied gerückt.

Der Aufbau läßt etwas von der Eigenart des Buches erkennen. Es

Schlink, Edmund: Ökumenische Dogmatik. Grundzüge. Mit Geleit-

gliedert sich in vier Teile, denen ein einleitender Teil über „Das Evan-

worten von H. Fries und N. A. Nissiotis. Göttingen: Vandenhoeck

gelium als Voraussetzung kirchlicher Lehre‘“‘ (1-71) vorausgeschickt

& Ruprecht 1983. XXI, 828 S. gr. 8°. Lw. DM 98,-.

wird. Es folgen: I. Die Lehre von der Schöpfung (73-210), II. Die

Mit der „Ökumenischen Dogmatik‘“ hat Edmund Schlink seinem

Lehre von der Erlösung (211-536), III. Die Lehre von der Neu-

schöpfung (537-724) und IV. Die Lehre von Gott (725-804). Ein

theologischen Lebenswerk die abschließende Gestalt gegeben; ein

Jahr nach der Veröffentlichung des Buches ist sein Autor gestorben.

Bibelstellen- und Sachregister beschließen den Band; ein Personen-

Die Zielsetzung dieser Dogmatik drückt sich im Titel aus: Es geht

verzeichnis fehlt. Die Gliederung und auch die Untergliederung dieser

Schlink — allerdings nur in „Grundzügen‘‘, wie der Untertitel ein-

vier bzw. fünf Teile weisen manche Besonderheiten auf, die auch kurz

schränkend hinzufügt — um die ökumenische Wahrnehmung der

erläutert werden (67-71):

1. Schlink beginnt nicht mit einem

christlichen und kirchlichen Lehrsubstanz. Seine Aufgabe sieht er

Abschnitt, in dem die sachlichen, historischen und methodischen

darin, „nicht von außen, nämlich von den dogmatischen Gegensät-

Voraussetzungen und Prinzipien der Dogmatik abgeklärt werden,

zen, die die Grenzen der voneinander getrennten Kirchen kennzeich-

sondern setzt unmittelbar beim „apostolischen Evangelium“‘ (71) ein.

nen, sondern von innen, nämlich von dem ihnen gemeinsam gebliebe-

Diejenigen Themen, denen üblicherweise die Prolegomena bzw. die

nen Dogma auszugehen, es zu überprüfen, es neu zu begründen und in

Prinzipienlehre gewidmet sind, tauchen entweder nur andeutungs-

die geistige Situation unserer Zeit hinein auszulegen. Es wird hier also

weise auf oder kommen in anderen Problemzusammenhängen zur

225

226

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3

Sprache. 2.Im Unterschied zum heilsgeschichtlichen Aufriß, dem

Schlink sieht das Problem und erklärt die Umstellung der Gotteslehre

als „Versuch, dieses zwar als Lehrformel festgehaltene, aber inhaltlich

Schlink ansonsten folgt, rückt er die Gotteslehre ans Ende der Dogma-

tik, da über Gott nur geredet werden kann aufgrund seiner Taten

weithin fremdgewordene Dogma (scil. von der Trinität) in seiner für

(69f). 3. Den Abschluß der Gotteslehre und damit der ganzen Dog-

die kirchliche Einheit entscheidenden Bedeutung neu verständlich zu

matik bildet die Prädestinationslehre. 4. Die Eschatologie verteilt sich

machen und zwar als die doxologische Antwort auf Gottes große

über die ersten drei Hauptteile, um die eschatologische Dimension der

Taten‘“ (741). Aber das bleibt eine Absichtserklärung. Die Ausführun-

jeweils behandelten Sachverhalte in den Blick zu bringen, kommt also

gen bewegen sich in traditionellen Bahnen und nehmen die beschrie-

nicht als eigener Komplex zur Darstellung. 5. Auch eine gesonderte

bene Aufgabe nicht in Angriff. Schließlich muß noch angemerkt

Behandlung der E/hik entfällt, sie wird der Dogmatik eingegliedert.

werden, daß die angekündigte Ethik über marginale Ansätze

„Da Gottes Gebote in Gottes Taten gründen“‘, sollen die ethischen

(153—-160, 444 ff) kaum hinausgelangt.

Probleme „das Ganze dieser Dogmatik durchdringen‘‘ (69). Schlink

Das Bemühen, zum wechselseitigen Verstehen konfessionell ver-

selbst scheint der Gliederung seiner Dogmatik kein allzu großes

schiedener Anschauungen und Lehren beizutragen, bestimmt den

Gewicht beizumessen, jedenfalls nimmt er für sie keine besondere

Darstellungs- und Argumentationsstil. Breit ausladend, manchmal

Stringenz in Anspruch, sondern beschreibt sie schlicht als Ergebnis

geradezu weitschweifig, werden die dogmatischen Aussagen auf ihren

einer Wahl „aus vielen anderen bestehenden Möglichkeiten“‘ (71, 69).

Ursprung im Bekenntnis oder Lobpreis zurückgeführt, auf ihrem

Immerhin bildet die Ordnung des dogmatischen Stoffes ungefähr den

biblischen Hintergrund und in dogmengeschichtlicher Perspektive

dreigliedrigen Aufbau des apostolischen und nicänischen Glaubens-

entfaltet, auf das gemeinsame Zeugnis hin befragt und in ihren konfes-

bekenntnisses ab. Im übrigen sind Ansatz und Durchführung dieser

sionellen Differenzen verständlich gemacht. Diese Differenzen erklä-

Dogmatik von dem Willen bestimmt, das interkonfessionelle Kon-

ren sich nach Schlink daraus, daß sich „das dogmatische Denken von

fliktpotential so weit wie möglich zu relativieren.

den Grundstrukturen der biblischen Aussagen entfernt hat‘“ (110),

Nach der Einleitung, die das Evangelium als gemeinsame Voraus-

daß die christliche Lehre gegenüber unterschiedlichen Fronten vertre-

ten werden mußte (133f, 142, 172, 475, 749) oder daß Aussagen des

setzung aller kirchlichen Lehre bewußt macht, die Grundformen der

theologischen Aussage erörtert und die Aufgabe einer ökumenischen

Bekenntnisses bzw. der Doxologie vermittlungslos zu dogmatischen

Sätzen umformuliert und weiterentwickelt wurden (130ff, 172f, 502 ff,

Dogmatik beschreibt, entfaltet der I. Hauptteil die klassischen

Themenkomplexe Schöpfung, Bestimmung des Menschen und seine

794ff). Gerade an solchen neuralgischen Punkten merkt man, wie sehr

Verfehlung, Erhaltung und Regierung der geschöpflichen Welt. Der

die vielfältigen ökumenischen Erfahrungen und Einsichten Schlink für

Begriff „Erbsünde‘“ wird wegen Mißverständlichkeit durch den der

einen schonungsvollen Umgang mit konfessionellen Gegensätzen sensi-

„Herrschaft der Sünde*“‘ ersetzt (128-136, 140), die alte Lehre vom

bilisiert haben. Er leistet in seiner Dogmatik ein Äußerstes an interkon-

Concursus divinus preisgegeben, da sie in der Lehre von der Conser-

fessioneller Verstehenswilligkeit und -bereitschaft. So wird ihm denn

vatio und Gubernatio enthalten ist (97-99). Die Lehre von der Erlö-

auch im Geleitwort von Heinrich Fries (ein weiteres stammt von Nikos

Ssung setzt überraschend mit einem Kapitel über „Das alttestament-

A. Nissiotis) bestätigt, daß die Christen der verschiedenen Kirchen in

liche Gesetz“ ein, interpretiert dann in etwas modifizierter, allerdings

dieser Dogmatik nichts finden werden, „dem sie ernsthaft widerspre-

chen müssen“ (XVII). Vielleicht erklärt es sich aus diesem Verständi-

Nicht immer klar durchgehaltener Gliederung (vgl. 273-275) die

überlieferten christologischen Begriffe und Vorstellungen, an die sich

gungswillen, daß Schlink auch vergangene Vorstellungen evangelischer

jeweils ein Kapitel über das neutestamentliche Evangelium, die Taufe

Theologie reaktualisiert. Mit den einander korrespondierenden Ab-

und das Herrenmahl anschließt. Im Rahmen der Christologie macht

schnitten „Der Dienst der Engel“ (176—-180) und „Die Herrschaft der

Schlink darauf aufmerksam (413—-415), daß die erst von Calvin ausge-

Verderbensmächte‘‘ (180—-184) trägt er eine neue Version der alten

bildete Lehre vom dreifachen Amt Christi sowohl in die römisch-

Lehre von den guten und bösen Engeln vor, der Jungfrauengeburt

katholische wie in die griechisch-orthodoxe Dogmatik Eingang gefun-

(283-285) wird der Rang eines „geschichtlichen Ereignisses‘“ zugebilligt

den hat, hier mithin ein „ökumenisch einmaliges Phänomen‘“‘ vorliegt

(285), trotz der historisch-kritischen Bedenken, die notiert werden, aber

(414). Gleichwohl gesteht er der Lehre nur eine sehr begrenzte ökume-

nicht zu Buche schlage. Dem entspricht, daß die Positionen der evange-

lischen Theologie der Neuzeit in dieser Ökumenischen Dogmatik so gut

Nische Bedeutung zu, da mit ihr „die ganze Fülle der Heilsbedeutung

Jesu Christi nicht zur Sprache gebracht‘“‘ ist (415). Der IIL. Teil umfaßt

wie kaum zur Diskussion stehen, nur gelegentlich finden sich Distanzie-

rungen (143f, 182, 349).

die Lehre vom Heiligen Geist, in 4 Kapiteln die Lehre von der Kirche

und schließt mit einem Ausblick auf „Die Vollendung der neuen

Dieser Sachverhalt 1äßt sich auch noch etwas anders wenden, und

Schöpfung‘‘. Die Lehre von der Heiligen Schrift wird im Rahmen der

damit sollen abschließend die kritischen Gesichtspunkte zugespitzt

Ekklesiologie und nicht - wie sonst üblich — in den Prolegomena ver-

werden. Einerseits weist Schlinks Ökumenische Dogmatik in die Zu-

handelt, so daß ihre universale Geltung und Bedeutung sofort unter

kunft, sofern sie die ökumenische Dimension der Dogmatik zum Pro-

ein ekklesiologisches Vorzeichen rückt. Im Kapitel über Amt und

gramm erhebt und in Grundzügen einzulösen sucht. Andererseits ist

Charisma heißt es in einer sonst nicht üblichen Deutlichkeit zur apo-

diese Dogmatik vergangenheitsorientiert, sofern sie eben diese Zu-

Stolischen Sukzession: Wegen der den Aposteln zuteil gewordenen Er-

kunftsaufgabe durch die Vergewisserung der apostolischen Botschaft

Scheinungen „„kann der Apostolat als Augenzeugenschaft der Aufer-

vornehmlich im Medium der altkirchlichen Bekenntnisse und Lehr-

entscheidungen zu bewältigen unternimmt. Es wird durchweg in über-

Stehung und als unmittelbare Erwählung keine Fortsetzung finden,

Sondern ist mit dem Tod der Apostel er/oschen. Nicht aber erlischt der

lieferten Kategorien und Vorstellungen gedacht. Die Erschwerung der

den Aposteln gegebene Auftrag“ (6 14).

dogmatischen Aufgabe durch das neuzeitliche Bewußtsein ist für diese

Alle drei Teile münden jeweils in ein Kapitel aus, das die Verwurze-

Dogmatik kein Thema. Obwohl sie sich, wie schon zitiert, der Auf-

lung der dogmatischen Aussage im Bekenntnis sichtbar macht: „Das

gabe verpflichtet weiß, das Dogma ‚in die geistige Situation unserer

Bekenntnis zu Gott dem Schöpfer“‘ (1. Gott der Vater, der Schöpfer.

Zeit hinein auszulegen“, löst sie dieses Programm nicht ein. Die Si-

2. Gott der ewige Vater), „Das Bekenntnis Gottes des Erlösers“

gnatur dieser geistigen Situation taucht als Problem nicht auf, die

(1. Jesus der Erlöser. 2. Der ewige Sohn. 3. „Wahrer Gott und wahrer

wenigen Ausnahmen (z. B. 30, 94) rücken das Defizit nur noch stärker

Mensch*“‘), „Das Bekenntnis Gottes des Neuschöpfers“ (1. Der Heilige

ins Licht. Die Argumentation ist und bleibt binnentheologisch.

Und sie ist durchgehend auf einen irenischen Ton gestimmt. Ruhig

Geist, der Neuschöpfer. 2. Der ewige Geist Gottes). Diese auffällig an

Karl Barths Trinitätslehre (vgl. K. Barth: KD 1,1, 404-514) erinnern-

und temperiert zieht sie ihre Bahnen, eine Auseinandersetzung mit

anderen Anschauungen findet im Grunde nicht statt; ganz selten fin-

den Abschlußkapitel nehmen Grundaussagen der Trinitätslehre vor-

weg, so daß die Behandlung der Lehre von Gott, seinen Eigenschaften

den sich kritische Seitenbemerkungen, etwa zu Schleiermacher,

und der Prädestination in einem IV. Teil wenig überzeugend wirkt.

A. Ritschl, Tillich oder Bultmann. Ansonsten werden kaum Namen

227

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

228

genannt. Diese Dogmatik gewinnt ihr Profil nicht durch das beherzte

mehr aufeinander bezogen wären, daß deutlicher würde, wo in den

Gespräch mit den Lehrmeinungen zur Linken und zur Rechten, son-

ausgedehnten medizinischen Darlegungen ethische Probleme sich

dern durch den unerschütterlichen Willen zum Ausgleich. Rand-

auftun. Dies ist für den Bereich der humangenetischen Beratung und

scharfe Problembeschreibungen oder gar kantige und provozierende

der vorgeburilichen Diagnostik vor allem in den Ausführungen über

Thesen sucht man in diesem Buch vergebens.

die Praxis der Beratung (S. 199-239, Artikel der Humangenetiker

Das gilt nun auch für die ureigenste Domäne des Verfassers, für die

U. Theile, U. Hillig, M. Stührenberg, E. Passarge) der Fall, ohne daß

ökumenjscﬁe Diskussion. Es verwundert, daß gerade in einer Ökume-

die ethischen Implikationen hier hinlänglich herausgearbeitet sind.

nischen Dogmatik kaum ökumenische Texte genannt und eingehend

Wenn U. Hillig das Ziel der humangenetischen Beratung, wie folgt

interpretiert werden, Wo die bedrängenden Probleme, Schwierigkei-

beschreibt: „Es muß den Ratsuchenden dabei geholfen werden, die

ten und Aporien, aber auch die produktiven Möglichkeiten des öku-

jeweilige getroffene Entscheidung mit den uns heute zur Verfügung

menischen Dialogs liegen, das wird — obwohl der Vf. hier über reiche

stehenden medizinisch-diagnostischen und therapeutischen Metho-

Erfahrungen verfügt — nicht im Detail vorgeführt, sondern nur in

den bestmöglich zu verwirklichen‘‘ (S. 223), so wird der Wille der

großräumigen Beschreibungen angedeutet. Die konkrete Situation

betroffenen Frau bzw. Eltern zum alleinigen Maßstab des medizini-

heutiger Ökumene bleibt schemenhaft, der Leser gewinnt keine klaren

schen Handelns erklärt. Schon diese Entscheidung ist nicht ohne ethi-

Konturen von .den erzielten Ergebnissen und den bleibenden Auf-

sche Problematik. Eine kritische Reflexion darüber, wie eine solche

gaben.

„wertfreie‘‘ Beratung zwischen einem „medizinischen Fachmann‘“‘

Es mag sein, daß sich das im Gewoge gegenwärtiger ökumenischer

und Ratsuchenden tatsächlich aussieht, wird nicht angesteilt. Zwar

Aktivitäten noch gar nicht leisten 1äßt. Schlinks Ökumenische Dog-

konstatiert U. Hillig (S. 224): „Eventuelle bevölkerungspolitische Er-

matik versucht erstmals in umsichtiger Bestandsaufnahme die Mög-

wägungen mit dem Vorhaben, die allgemeine Gesundheit in der

lichkeiten eines dogmatischen Konsensus zwischen den Kirchen aus-

Bevölkerung zu verbessern, haben bei der genetischen Beratung, wie

zuloten. Das macht den Rang seines Buches aus. Aber mit der Orien-

wir sie uns jetzt und für die Zukunft vorstellen, keinen Platz.‘‘ Solchen

tierung an dem gemeinsam gebliebenen Dogma ist noch nicht die

Bekenntnissen stehen aber widersprechende Aussagen anderer (auch

harte Wirklichkeit der Konfessionen berücksichtigt. An ihr bricht sich

deutscher Humangenetiker) gegenüber, die nicht genannt werden. Der

jede Ökumenische Dogmatik, an ihr muß sie sich bewähren. Dazu

Moraltheologe A. Auer hat zwar die Probleme der kindlichen Indika-

aber bedarfes noch einmal eines neuen Ansatzes.

tion zum Schwangerschaftsabbruch aufgezeigt (S. 185-198), und er

Hamburg

Hermann Fischer

meint durchaus nicht, daß das Urteil der Eltern allein ausschlagge-

v

bend ist für eine kindliche Indikation (S. 194), doch werden andere,

von Humangenetikern angeschnittene Fragen, wie das Recht auf Zeu-

Jüngel, Eberhard: Glaube und Demokratie (EvKomm 18, 1985, 707-709).

gung behinderter Kinder, die Problematik der Sterilisation (M. Stüh-

Köcher, Renate: Die Schwierigkeit, in Freiheit zu leben (StZ 110, 1985,

661-672).

renberg/E. Passarge, 238) oder der Einführung von genetischen Tests

für Krankheiten, die therapierbar sind, wie die Phenylketunorie

Moltmann, Jürgen [Hg.]: Annahme und Widerstand. Mit Beiträgen von H.-E.

(T. M. Schroeder-Kurth, 105) und andere ethische Probleme geneti-

Bahr, R. Eckertz, W. Lauf, L. Schottroff, K. Stock. München: Kaiser 1984f

119 S. 8°=Kaiser Traktate, 79. Kart. DM 14,-.

scher Beratung weder von A. Auer noch von den anderen. Moraltheo-

Peters, Albrecht: Zwischen Gesetz und Evangelium. Werner Elert — ein

logen erörtert. So bleiben viele der aus den medizinischen Darlegun-

Versuch, ihn zu verstehen (LM 24, 1985, 553—-557).

gen sich ergebenden ethischen Fragen undiskutiert, denn die kindliche

Plathow, Michael: Heiliger Geist — Hoffnung der Schwachen. Hannover:

Indikation zum Schwangerschaftsabbruch ist nur ein Aspekt der gene-

Lutherhaus Verlag 1985. 75 S. 8°. Kart. DM 16,80.

tischen Beratung und vorgeburtlichen Diagnostik.

Sprondel, Gottfried: Die Legende vom religionslosen Zeitalter (LM 24, 1985,

557-561).

Es kann nicht ausbleiben, daß in einem Sammelband auch einander

widersprechende Aussagen stehen. So kommt der Mediziner und

Welker, Michael: Erwartungssicherheit und Freiheit. Zur Neuformulierung

Anthropologe E. Schleiermacher (S. 69-85) in der Frage nach dem

der Lehre vom Ges<r.tz und Evangelium (EvKomm 18, 1985, 680-683).

Begim;__ individuellen Lebens, die für die moralische Beurteilung etwa

von Experimenten mit Embryonen von entscheidender Bedeutung ist,

Systematische Theologie: Ethik

zu der eindeutigen Aussage, „daß das neue individuelle Leben mit der

Befruchtung der Eizelle beginnt. Die befruchtete Eizelle enthält alle

Reiter, Johannes, u. Ursel Theile [Hg.]: Genetik und Moral. Beiträge

Qualitäten, zu denen der Keim sich später entwickeln kann““ (84). Der

zu einer Ethik des Ungeborenen. Mainz: Grünewald 1985. 251 S. 8°

Moraltheologe A. Elsässer (S. 171—-184) konstatiert aber, daß „hin-

= Moraltheologie interdisziplinär.

sichtlich des Beginns menschlich personaler Individualität keine Ein-

Der Band ist erschienen in der Reihe „Moraltheologie interdiszipli-

deutigkeit herrscht‘“ (S. 180) und daß deshalb „ohne Zweifel schon

när‘ (hg. von V. Eid). Die Herausgeber J. Reiter (kath. Moraltheologe

rein theoretisch eine absolute Unverfügbarkeit des Embryos während

in Mainz) und U, Theile (Humangenetikerin, Mainz) wollen mit den

der allerersten Entwicklungsstadien nicht mehr gewährleistet‘“ sei

(S. 181). Er begründet dies u. a: damit, daß man von /ndividualität

zusammengestellten Aufsätzen informieren über die pränatale Dia-

gnostik genetisch bedingter Defekte, die extrakorporale Befruchtung

nicht reden könne, solange sich die frühen Embryonalstadien noch

und die Gentechnologie. Die Darstellung der medizinischen Pro-

teilen und eineiige Zwillinge entstehen können (ein äußerst seltenes

bleme (S. 13-115, 199-239) nimmt gegenüber den ethischen Er-

Ereignis, 2 % aller Geburten). Hier kommt es zu einer problemati-

örterungen (S. 146-198) einen sehr breiten Raum ein. Darüber hinaus

schen Vermischung der biologischen Kategorie von Individualität (die

werden juristische Aspekte (A. Eser) und rechtspolitische Perspekti-

durch die Neukombination des Erbmaterials begründet ist und in sich

ven (N. Binder) dargelegt. Ein ev. Ethiker kommt in dem Sammel-

die Fähigkeit zur Regulation und Integration der Teile zu einer um-

band nicht zu Wort, wenn man davon absieht, daß auf Arbeiten des

grenzten Ganzheit, 'also einem Organismus haben muß) mit einer

Rezensenten des öfteren wörtlich — teils ohne dies zu benennen

bestimmten philosophischen Definition (Boethius: persona est

substantia indivisa) und einem aristotelisch verstandenen Schichten-

(S. 157)-Bezug genommen wird,

Die Hgg. sind der Meinung, daß ethische Probleme der Biotechnik

modell des Menschen. Daß dieses Problem überhaupt nicht erkannt

heute nur noch interdisziplinär behandelt werden können (S. 11). Das

und diskutiert wird, hängt nicht zuletzt mit einem philosophischen

Buch macht freilich deutlich, daß ein interdisziplinärer Dialog noch

und weniger theologischen Verständnis von der Würde und dem Wert

nicht dadurch zustande kommt, daß „Wissenschaftler verschiedener

des Menschseins und einem substanzhaften Verständnis von „Seele‘‘

Fachgebiete zu Wort kommen“ (S. 11). Das ist kein spezifisches Pro-

zusammen, das sich von dem des Mediziners E. Schleiermacher

blem dieses Sammelbandes, doch wünschte man sich, daß die Beiträge

(S. 83) unterscheidet. Das mehr philosophische als theologische Ver-

229

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

230

ständnis der Menschenwürde (die Orientierung an der freien Selbst-

Praktische Theologie: Allgemeines

verfügung des Menschen als „Träger höchster geistiger und sittlicher

Werte“‘, J. Reiter, S. 151, V. Eid, S. 166) hängt mit dem Grundansatz

der zu Worte kommenden Moraltheologen zusammen, die Vertreter

Piper, Hans-Christoph: Der Hausbesuch des Pfarrers. Hilfen für die

Praxis. Mit einem Beitrag von E. Olszowi. Göttingen: Vanden-

der im kath. Bereich sogenannten „autonomen Moral“‘‘ sind. Dies

führt dazu, daß kath. lehramtliche Äußerungen zwar u. a. erwähnt

hoeck & Ruprecht 1985. 161 S. 8°. Kart. DM 22,80.

werden (S. 153-156), daß sie dann aber im Sinne der autonomen

Die Besprechung dieses Buches hat für mich einen besonderen

Moral teleologisch auf ihren Beitrag zur Förderung bzw. Bewahrung

Akzent: Ich habe Vorbehalte gegen die Rolle, die alle Beratungsarbeit

‚allgemeiner Humanität‘“ (J. Reiter, S. 157, 159) interpretiert werden.

und CPT in unserer Kirche zu spielen beginnen, ich habe aber über-

Damit hängt einmal die Konzentration des ganzen Sammelbandes auf

haupt keine Vorbehalte gegen den Verfasser, den ich kenne und per-

die Anwendung der Biotechnik am Menschen zusammen, so daß die

sönlich wie in seiner Arbeit schätze. Nun legt gerade er ein Buch vor,

Frage nach dem eigenständigen Daseinsrecht der Natur und dem

das auf dem Büchermarkt eine ausgesprochene Lücke füllt und einen

Naturschutz nur nebenbei und in Hinsicht auf das Eigeninteresse des

Engpaß in der kirchlichen Arbeit zu behandeln versucht. Meine bei-

Menschen an der Qualität und Integrität seines Lebens in Blick

den Voraussetzungen machten die Lektüre von vornherein reizvoller

kommt (J. Reiter, S. 156; V. Eid, S. 165), und zum anderen, daß man

als die mancher anderen theologischen Werke, deren Thematik fern

— ganz im Sinne teleologisch-utilitaristischen Denkens - Experimente

von der Gemeindepraxis liegt. Und sie haben vielleicht auch geholfen,

mit Embryonen (A. Elsässer, S. 181) oder gentechnologische Eingriffe

daß es eine ausgesprochen lohnende Lektüre geworden ist.

(J. Reiter, S. 157, 159f) für verantwortbar hält, wenn sie „entweder

Folgende Fragen bewegen und bewegten mich im Blick auf den

der Grundlagenforschung oder der Verbesserung der conditio humana

Hausbesuch des Pfarrers:

oder auch eindeutig therapeutischer Zielsetzung dienen“ (A. Elsässer,

Wie kann ich überhaupt Besuche machen, ohne daß ich mich von

S. 182; J. Reiter, S. 159f). Die Frage, ob der gute therapeutische

vornherein verrückt machen lasse durch die Fülle der Anforderungen,

Zweck die ethisch problematischen Mittel (etwa Experimente mit

denen ich ja doch nie gerecht werden kann?

Embryonen) zu’ rechtfertigen vermag, und die Problematik der

Wie ist es beim Hausbesuch mit dem Gebet und mit dem biblischen

Abgrenzung von Grundlagen- und anderer Forschung und von thera-

Bezug, ich meine, mit dem direkten Einbringen der Bibel in das

peutischen und anderen Zielen wird nicht hinreichend reflektiert,

Gespräch? Wann soll ich beten und wann nicht? Haben die recht, die

obgleich das von den Medizinern Dargelegte genügend Anlaß dazu

der Meinung sind, es müsse immer gebetet werden oder die, die das

gegeben hätte.

Beten bei solchen Besuchen als Vergewaltigung überhaupt ableh-

Der Sammelband vermag dem Anspruch eines interdisziplinären

nen?

Gesprächs also nicht zu genügen, es sei denn, man verstehe darunter

Welches Ziel haben die Besuche? Gelten sie der Mission, der Seel-

die Zusammenstellung von Informationen verschiedener Wissen-

sorge, dem bloßen Kontakt, einem bestimmten Anlaß?

schaften und überlasse die Integration und Aufarbeitung der ungeklär-

Ich halte aus vielen Gesprächen mit Pfarrern heraus diese Fragen

ten Fragen und der teils gegensätzlichen Aussagen dem Leser. Bei die-

für allgemeingültig, und Piper gibt hilfreiche Antworten, auf die ich

Ser Kritik soll jedoch nicht verkannt werden, daß die Hgg. für die der-

noch eingehen möchte.

zeit aktuelle Diskussion Material an die Hand geben wollten, daß die-

Das Buch beginnt mit dem Protokoll eines „Rundgespräches unter

ses aktuelle Interesse Vorrang vor einem tiefer gehenden interdiszipli-

Kollegen‘“ über „Chancen und Grenzen des Hausbesuches‘‘, das auf

Nnären Gespräch hatte, das längere Vorbereitung erfordert hätte. So

lockere und unakademische, sprich verständliche Weise in den Sach-

bietet der Sammelband vor allem viel Information zur weiteren Dis-

stand einführt. Dann folgen dreizehn Besuchsprotokolle mit je einer

kussion der Probleme.

anschließenden Reflexion in einer Gruppe. Eine „Ermutigung zum

Bonn

Ulrich Eibach

Hausbesuch., Pastoraltheologische Erwägungen‘“‘ schließt den Teil des

Buches, der von Piper verfaßt ist. Es folgt noch eine ausführliche Be-

Der ethische Kompromiß, hg. von Helmut Weber. Freiburg/Schweiz: Uni-

trachtung des „Supervisionsmodells‘“ durch Eleonore Olszowi, eine

versitätsverlag; Freiburg-Wien: Herder 1984, Weber, Helmut: Zur Einführung

Söziologin, die noch zwei Fragebogenmodelle zur Auswertung

(7-14) - Lohfink, Gerhard: Gesetzeserfüllung und Nachfolge. Zur Radikalität

des Ethischen im Matthäusevangelium (15-58) — Eid, Volker: Die gestörte

anfügt.

Das Buch halte ich zunächst einmal für eine Entlastung des Pfarrers

Kommunikation über das Ethische, Fakten und Hintergründe (59-76) —

Breuning, Wilhelm: Konsensbildung in der kirchlichen Gemeinschaft (77-112)

im Dienst. Natürlich gibt es ihm keine Freiheit, keine Besuche zu

—Mieth, Dietmar: Christliche Überzeugung und gesellschaftlicher Kompromiß

machen. Im Gegenteil. Es spricht die Not an, die darin besteht, daß in

.

(113-146).

der Regel wenig Besuche gemacht werden, weil der Pfarrer im Besuch

Gnuse, Robert: You Shall not Steal. Community and Property in the Biblical

aus dem Schutz seiner Institution heraustreten muß, und „„im seelsor-

Tradition. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books 1985.1X, 162 S. gr. 8°

gerlichen Gespräch überläßt der Pastor seinem Gemeindeglied den

Göggelmann, Walter: Evangelische Ethik zwischen sozialer Frage und Natio-

Vortritt‘“. (117) Er hat keinen Talar an, kein Predigtkonzept, kein

nalstaat (Diss. theol. Tübingen 1984).

Lektionar, keine Agende (116), „er geht in eine offene Situation ohne

Heyl, Cornelius von: Friedliche Lösung von Konflikten (EvKomm 18, 1985,

die ihm vertrauten Sicherheiten hinein“ (116). Aber gerade‘deshalb

584-586).

Honecker, Martin: Verantwortung am Lebensbeginn. Ethische Gesichts-

müssen Besuche sein, denn „die Kirche des Wortes ist zugleich die

Kirche des Zuhörens‘“ (11). Aber er soll nicht denken, er müsse alle

Punkte zur Gentechnik (EvKomm 18, 1985, 383—-387).

Kramer, Hans: Aktive Euthanasie - christlich? (StZ 110, 1985, 673-680).

fälligen Besuche machen. Er soll sich eine Gruppe heraussuchen, die

Lohse, Eduard: Friedensantrag der

Kirchen (EvKomm 18,

1985,

ihm liegt, Ältere oder Jüngere, Konfirmandeneltern oder Gemeinde-

558-562).

glieder, zu denen man aus einem bestimmten Anlaß gehen muß wegen

Mieth, Dietmar: Arbeit und Menschenwürde. Freiburg-Basel-Wien: Herder

einer Taufe, eines Todesfalles, der Kirchensteuern u. ä. Es kommt

1985, 120 S. 8°. Kart. DM 12,80.

darauf an, daß Besuche gemacht werden und nicht, daß alle Besuche

Ortkemper, Franz-Josef: Als Christ leben. Denkanstöße aus der paulinischen

gemacht werden, die nötig sind. Man soll allerdings, wenn man sich

Ethik (BiKi 40, 1985, 125—-132).

Veikkola, Juhani: Arbeit und Ruhe. Fragen und Perspektiven aus biblischer

eine bestimmte Gruppe herausgesucht hat, nach einer bestimmten

Zeit „oder von heute auf morgen‘““ (122) wechseln. In diesen Zusam-

Sicht (Diakonie 11, 1985, 326-333).

Witschen, Dieter: Das Prinzip der Gerechtigkeit — ein deontologisches Prin-

menhängen gibt Piper eine ganze Reihe von praktischen Ratschlägen,

2Zip? (ThGI1 75, 1985, 248-269).

u. a. „Anlässe suchen‘““, „mit anderen zusammenarbeiten‘‘, „Schwer-

Zilleßen, Dietrich: Ethische und theologische Grundlagenprobleme der Gen-

punkte setzen‘“‘, „Grenzen wahrnehmen“‘, „Gespräche strukturieren“‘

technologie (EvErz 37, 1985, 384-390).

(121ff). Natürlich wird hier auch die berühmte „Supervision‘“ ange-

231

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3

232

sprochen, wo sich mein Vom&eil zu rühren beginnt, zumal das Buch

Gehorsam ist konstitutiv für die Doulos-Existenz, die Ehelosigkeit ist

eine Reihe von Fremdwörtern aufführt, die als neue Fachsprache von

konsekutiv und nur von der ganzheitlichen Doulos-Existenz her zu

Beratungsgeschulten auch im Umgang mit Gemeindegliedern — wo sie

verstehen. Die stark von Ignatius’ Exerzitienbuch beeinflußten Aus-

bestimmt nicht hingehören! — gern gebraucht werden als Ausweis ei-

führungen sind „von der Erwartung getragen, daß die eschatologisch-

ner besonderen Qualifizierung, bei der man sich vielleicht nicht

alternative Lebensweise in dem sich verabsolutierenden und damit

immer sicher ist, ob sie auch bemerkt wird, wenn man sie nicht aus-

selbstzerstörerischen Säkularismus . .

als wirkmächtiges Zeichen‘‘

bedeutsam sein könne.

drücklich und fremdartig bezeichnet. Ich nenne z. B. „Interaktion‘‘,

„Balintgruppe‘‘, „Ambivalenz‘‘, „Interaktionskette‘‘. Ich wage zu fra-

E. W

gen, ob nicht verständliche deutsche Ausdrücke auch der Sache zu-

gute kommen und sie vor dem Verdacht einer nur für Intellektuelle

geeigneten Sonderbehandlung schützen könnten. Damit verbindet

Praktische Theologie:

sich für mich eine Sachfrage: In,der Art und Weise, wie Piper selbst in

Liturgiewissenschaft

den an die Gesprächsprotokolle anschließenden Gesprächsrunden

Thilo, Hans-Joachim: Die therapeutische Funktion des Gottesdien-

Supervision beschreibt, habe ich nicht den Eindruck, daß es sich

immer um „fachkundige‘‘ (127) Begleiter handeln müsse, was doch

stes. Kassel: Stauda 1985. 222 S., 1 Taf. gr. 8°. Kart. DM 42,-.

wohl bedeutet: besonders ausgebildete. Vielmehr scheint mir das Ge-

Hans-Joachim Thilo, Theologe und Psychotherapeut, möchte mit

heimnis der Hilfe an sich im Gespräch mit Kollegen und Freunden zu

diesem Buch das Gespräch zwischen Theologie und Psychoanalyse

liegen, d. h. wohl schon in dem Entschluß, sich zu offenbaren und mit-

fördern und vertiefen. Er untersucht die Beziehungen zwischen Heil

zuteilen, auch gerade in seinen Schwächen und Fehlern.

und Heilung, zwischen Liturgie und Therapie.

Ein paar andere Regeln, die ich mir aus den Gesprächsbeurtei-

Der erste Themenkomplex ist der der „Ganzheit‘‘, An den Span-

lungen herausgeschrieben habe: Der erste Satz ist wichtig und muß

nungen zwischen den Begriffen Realität und Wirklichkeit, Zeichen

möglichst vorher überlegt sein (37f). Es gibt eine Spannung zwischen

und Symbol, Bios und Zoe, Empirie und Erfahrung versucht der Vf.

Gesprächen, die mit Amtshandlungen zusammenhängen und Seel-

aufzuzeigen, wie vereinseitigt und behindert unser traditionelles

sorgegesprächen. Es kann aber leicht „umschlagen‘‘, wobei immer die _

Denken ist. Realitäten „sind empirisch sichtbar, meßbar, erkenntnis-

Seelsorge den Vorrang hat, weil unter Umständen ihr „kairos‘‘ nicht

theoretisch einzuordnen und statistisch zu beweisen . . . Nur - Reali-

wiederkommt (41). Gemeindeglieder im Krankenhaus sollen mög-

täten sind zwar beweisbar, haben es aber auch nötig, bewiesen zu wer-

lichst nicht nur vom Krankenhausseelsorger, sondern auch von ihrem

den, um ihren Wahrheitsgehalt zu deklarieren. Die Frage ist aber, ob

eigenen Pfarrer besucht werden. Geburtstagsbesuche sind wichtig!

das die Ganzheit menschlicher Erfahrungen darstellt . .. Damit sind

Überforderung, wie sie zum Beispiel entsteht, wenn man eine Ge-

wir bei dem Begriff ‚Wirklichkeit‘. Ihm eignet als Charakteristikum,

meinde oder einen Gemeindeteil „durchbesuchen‘“‘ will, „erstickt‘‘

daß er sich jeder empirischen Beweisbarkeit entzieht und das nicht

(112f). Und schließlich geht Piper auch darauf ein, daß die Ausbrei-

nur im Bereich der Transzendenz. Ich kann auch in der Immanenz

tung der „beratenden Seelsorge‘‘ ihren Anteil haben kann an der Ver-

niemandem ‚beweisen‘, daß ich ihn liebe ... Wenn nun zwar Liebe

nachlässigung der Hausbesuche, weil man sich vielleicht nur dann ein

nicht beweisbar ist, so ist sie doch als Wirklichkeit darstellbar und

wirkliches Gespräch erhofft, wenn der andere „kommt‘‘ und man

‚begreifbar‘. Eben dieses ereignet sich im Symbol. Symbol hier zu-

nicht, womöglich noch überraschend, hingehen muß (113).

nächst verstanden als sichtbare Wiedergabe dessen, was ich in mir und

Piper gibt jedem Kapitel, in dem ein Hausbesuch wiedergegeben

an mir erlebt und erfahren habe. Leib, Seele und Geist sind hierfür die

und besprochen wird, ein Bibelwort bei, das deutet und tröstet und vor

Vermittler des Erfahrenen; sie stellen die Transzendenz des mir zuteil

allem begreiflich macht, daß alle Besuche letztlich den gleichen

gewordenen Erlebnisses dar. Das eben wollen wir im folgenden unter

Absender haben, nämlich Gott selbst. In zwei Gesprächen kommt es

Transzendenz verstehen: Das Leben in einem dauernden Wechsel

auch zum Gebet, und zwar nicht erst auf Anforderung, und auch dies

zwischen Realität UND Wirklichkeit. Nur in der Anerkennung der

verdient festgehalten zu werden, weil viele Pfarrer der Meinung sind,

Existenz innerhalb dieses Spannungsbogens findet Leben seinen

eigentlichen Sinn und.seine Erfüllung‘“ (14f).

das Beten habe nur dann_Sinn—, wenn es verlangt werde.

Natürlich sind mit diesem Buch nicht alle Probleme gelöst. Und

Zweiter Thämenkomplex ist der Kultus. Heiler und Erlöser gehö-

vielleicht könnte es ein neues Problem hervorrufen, das ich wenig-

ren „seit Jahrtausenden zu den religiösen Vorstellungen der Mensch-

stens andeuten möchte: ob nicht die Spontaneität ganz verloren gehen

heit‘. Was bringt Jesus Neues? „Christus ist . .. der, der total heilt.

könnte beim Besucher, wenn er zu sehr darauf bedacht ist, alles „rich-

Seine Aufgabe ist es, im Auftrage Gottes Geist, Leib und Seele zu

tig‘“ zu machen. In den in Pipers Buch wiedergegebenen „Fällen‘* wird

bewahren (1 Thess 5,23)‘“‘ (46).

beileibe nicht alles richtig gemacht, das ist erfrischend. Aber es sind

Angesichts der weltweit um sich greifenden religiösen Bewegungen

Besuche im Rahmen einer Ausbildung, und mitunter schimmert die

in und neben dem Christentum zeigt sich das „Vakuum der zur Zeit

Hoffnung durch, man könne eines Tages nicht erst nur hinterher, im

herrschenden Theologie‘‘ (58). Diesem Vakuum muß mit interdis-

Nachgespräch, sondern vorher schon alles richtig machen — aber dann

ziplinärer, ganzheitlicher Denkarbeit entgegengewirkt werden. Die

könnten die Hausbesuche ihr Herz verlieren, ihre Lebendigkeit.

Einstellung zu den Religionen könnte und sollte sich dabei ändern:

nicht Abwehr, sondern „Ehrfurcht gegenüber dem Gott der Ge-

Zittau

Dietrich Mendt

schichte, auch dem der Religionsgeschichte‘‘ (72).

Nachdem Thilo die Zusammenhänge zwischen Kult und Heilung

Schürmann, Heinz: Im Knechtsdienst Christi. Priesterliche Lebens-

in Eleusis, Delphi und Epidaurus dargestellt hat, wendet er sich den

form. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985.

104.S. .. 8°.

Kart.

christlichen Liturgien zu. Er untersucht den (lutherischen) Meßgottes-

DM 13,80.

dienst (80-97), das Stundengebet (97-109), die Meditation (109-122)

Die der heutigen Situation und dem Neuen Testament gemäße prie-

und auch die kirchlichen Amtshandlungen (122-143) auf ihre thera-

sterliche Lebensform ist nach Schürmann ein pro-existenter Dienst in

peutischen Funktionen. Der Vf. prognostiziert, daß „die Zeichen auf

einer eschatologisch-alternativen Lebensweise. Diözesan- und Welt-

Wiederentdeckung der Wirklichkeit stehen und die liturgisch-thera-

priester haben „eine Affinität zu den evangelischen Räten, zum geist-

peutische Funktion des Gottesdienstes zunehmen wird‘* (81). Dann

lichen Räte-Zustand‘“, der vom kanonischen Räte-Stand zu unter-

deckt er Schritt für Schritt die tiefenpsychologische und theologische

scheiden ist. Die „Doulos-Existenz‘‘ erfordert eine pneumatisch ge-

Relevanz im Gottesdienstvollzug auf. In der Eingangsliturgie sieht Vf.

wirkte und wirksame „Er-griffenheit‘“, die zur geistlichen Hörigkeit,

theologisch die Spannung Schöpfung — Fall, Deus revelatus — Deus

zur armen Entäußerung und zur Ehelosigkeit bereit ist. Der geistliche

absconditus markiert. Tiefenpsychologisch ist ihm die „positive

235

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

234

Regression‘‘ vom Betreten des bergenden Kirchenraumes an bis zum

Zwei Fragen zum Schluß: Muß man zwischen therapeutischer

Ansprechen des „Urvertrauens‘‘ als Erinnerungsprozeß wichtig.

Funktion und therapeutischer Wirkung des Gottesdienstes nicht noch

Im Gebets- und Lesungsteil der Messe sind ihm „Darstellung und

unterscheiden? Kann man von therapeutischer Funktion des Gottes-

Integration in die Communio Sanctorum“‘ (83) entscheidend. Dem

dienstes sprechen, ohne der Musik zu gedenken?

entsprechen tiefenpsychologisch die kollektiven und identifikatori-

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

schen Prozesse, in denen sich Wiederholen ereignet.

Credo und Predigt realisieren spirituell Nachfolge und Gemein-

schaft. Tiefenpsychologisch ist relevant das Angebot der Identitätsfin-

dung, das „Durcharbeiten“‘‘ und die „kognitive Deutung‘‘ (83).

In der Eucharistie schließlich erscheint in der Realpräsenz das

„Eschaton in der Immanenz‘‘ (83). Tiefenpsychologisch gesehen wird

Vom Wort zum Leben. Elemente zur Feier des Sonntags — Lesejahr A.

hier der Weg „von der Realität zur Wirklichkeit‘““ transzendierend

Hrsg. von A. Albrecht, O. Fuchs, M. Limbeck. 1: Bereit sein für

Gottes Advent. 1.bis 4. Adventssonntag; 86 S. 2: Auf! Werdet

beschritten, Ganzheit wird erfahrbare Wirklichkeit.

Licht! — Schaut nicht so finster drein! Weihnachten bis Taufe des

Die Überraschung in diesem Hauptteil des Buches besteht darin,

Herrn (alttestamentliche Lesungen). 122 S. 3: Sich binden an Jesus

daß der psychoanalytische Prozeß mit seinem „Dreischritt Erinnern

befreit. 2. Sonntag bis 8. Sonntag im Jahreskreis. 112 S. 4: Bekehren

— Wiederholen —- Durcharbeiten‘‘ (69) als verborgenes Grundgesche-

zu dem, der Leben gibt. Aschermittwoch bis 5. Fastensonntag.

hen des Gottesdienstes herausgearbeitet wird. An alle Gestalter neuer

96 S. 9: Signale für die Gemeinde. 22. Sonntag bis 28. Sonntag im

Liturgien appelliert Thilo mit der Bitte, diesen Dreischritt zu beach-

Jahreskreis.

1245.

10: Ungeteilter Dienst.

29. Sonntag bis

ten. Im Blick auf das Stundengebet erläutert er, wie wichtig Erinnern

34. Sonntag im Jahreskreis. 120 5$S. Stuttgart: Kath. Bibelwerk

und Wiederholen in regelmäßigen Abständen sei, gerade „um das

1980/81. 8°. je DM 13.80.

Neue bearbeiten und integrieren zu können‘‘ (98). Meditation stellt

Die neue römisch-katholische Reihe zur Gestaltung von Gottes-

Thilo mit Otto Haendler als „methodische Ausübung eines ohnehin

Natürlichen Verhaltens‘“ vor (112). Er warnt vor Überschätzung und

diensten ist aus der Gemeinde- und Schulpraxis entstanden und für sie

bestimmt (für die Verwendung als Ringbuch angelegt). Auch unter

Kurpfuscherei - und zeigt an den Symbolen des Weges und der

umfriedeten Zufluchtsstätte den therapeutischen Erfahrungsreichtum

den Mitarbeitern dominieren die Praktiker. Eine Einführung in das

Projekt fehlt, wird aber durch die klare Anlage der Hefte sicher kaum

der Psalmengebete. Mit der Untersuchung der therapeutischen

Aspekte kirchlicher Amtshandlungen führt der Vf. die Überlegungen

vermißt. Der 1.Teil, Verkündigung, besteht jeweils aus einer

knappen thematischen Einleitung und kurzen, bereits auf die homile-

seiner früheren Arbeiten „Beratende Seelsorge‘‘ und „Ehe ohne

tische Aufgabe abzielende Auslegungen zu den Perikopen und

Norm?“ weiter.

Der dritte Themenkomplex schließlich befaßt sich mit den Funk-

Predigten, häufig noch ergänzt durch Schülerpredigten. Im 2. Teil,

Gottesdienst, folgen Entwürfe mit ausgeführten liturgischen Stücken

tionsträgern von Heil und Heilung im kultischen Geschehen, „die das

Bild des Menschen von jeher geprägt und seine Menschwerdung geför-

für den Gottesdienstverlauf (Begrüßung und Einführung, Kyrie-Ruf,

Antwortgesang, Fürbitten, Präfation, Friedenswunsch, Mahleinla-

dert haben. Es geht dem Lehrer ähnlich, dem Richter, dem Arzt, jenen

Archetypen der Menschheitsgeschichte, die es von Anfang an gegeben

dung, Danksagung, Segensbitte) sowie besonderen Gottesdiensten

(Gottesdienst ohne Priester, Familiengottesdienst, Jugendgottes-

hat‘““ (152). Thilo untersucht zuerst das Schamanentum als „Gattung

geistlicher Therapiegestalten‘‘ und „eine der Wurzeln für das Wesen

dienst). Vielgestaltig ist der 3. Teil, Materialien, angelegt. Voran ste-

hen stets Texte aus der Gegenwart sowie am Schluß Fürbitten für die

Priesterlicher Existenz‘“ (159). Priestertum, in allen Hochreligionen

mit Ausnahme des Islam zu finden, „„hat sich verstanden und versteht

Hand des Lektors. Dazwischen gefügt sind, je'nach der Kirchenjah-

resthematik, Texte, Entwürfe oder ausgeführte Gestaltungen von

Sich noch heute als heilende, weil zusammenfügende Kraft‘“‘. Priester

Feiern, Seminaren, aber auch Beerdigungsansprachen.

bzw. Priesterin heilt durch Segnen, Opfern, Vergeben „die Welt, in-

dem er den Riß zwischen Wirklichkeit und Realität durch sein Han-

In den liturgischen Formulierungen fällt das Bemühen um eine

klare, verständliche Sprache auf. Allzu aktuelle Anklänge und damit

deln überbrückt‘ (168).

Im Abschnitt über das Berufsbild des evangelischen Pfarrers

auch die Gefahr der Verflachung werden vermieden. Die Fürbitt-

gebete, aber auch andere Passagen erinnern in ihrer Sprachgebung

(169—184) versucht Thilo, verschiedene Elemente zu differenzieren:

(1) Elemente des Prophetischen - mit den Gefahren natürlicher Theo-

wohltuend an Alfred Schillings bewährte „Fürbitten und Kanon-

gebete der holländischen Kirche‘‘ (Essen 1968 ff). Anspruchsvoll ist

logie und des Sadismus und Masochismus; (2) Elemente des Rabbi-

Nertums —- mit den Versuchungen des Narzißmus, und (3) die des Prie-

die Auswahl im Abschnitt „Texte der Gegenwart‘‘, Gedichte und

Prosastücke aus dem Werk von Autoren, deren Namen in interessier-

Sterlichen — mit den Gefahren der Zwanghaftigkeit und der Depressi-

Vität.

ten kirchlichen Kreisen geläufig sind, von Rose Ausländer bis Eva

Zeller. Gleiches gilt für die Texte aus der Gemeindeliteratur (u. a.

In einem zweiteiligen Anhang (187-216) findet sich die Liturgie

Roger Schutz, Martin Luther King) und dem theologischen Schrift-

£iner christlichen Seder-Feier mit Erläuterungen und ein „Fragebogen

zum Problem der non-verbalen Kommunikation im Gottesdienst‘‘

tum der Gegenwart (z. B. Edward Schillebeeckx, Dorothee Sölle, Jür-

gen Moltmann). Die meist relativ kurzen Predigten sind wohl vorwie-

mit Auswertung und Kommentar. Literatur- und Personenregister

beschließen den Band.

gend als Lesepredigten gedacht. Sie vermeiden nahezu durchweg das

allzu ausgewaschene traditionelle homiletische Vokabular. Wirklich

Der spannende Versuch, den Hans-Joachim Thilo unternommen

hat, die dialektische Simultaneität von Heil — Heilung, Regression —

tieferlotende und eindrückliche Textauslegungen sind allerdings

ebenfalls selten.

Progression, contemplatio — actio, „simul justus et peccator‘“ am got-

tesdienstlichen Geschehen aufzuzeigen, hat mich einerseits faszi-

Selbstredend basiert die Reihe auf der liturgischen Tradition der

röm.-kath. Kirche, sie atmet aber ökumenischen Geist und ist ein-

Niert, Brillant formulierte Prozeß- und Trendanalysen, überraschen-

des Aufzeigen von unvermuteten Zusammenhängen, Praktizieren

schlägigen evangelischen Veröffentlichungen in vielem vergleichbar,

vor allem in der starken Akzentuierung der Verkündigung, die schon

Seines Postulates von der Ganzheitlichkeit — und liebevoll erfahrungs-

im Titel ihren Ausdruck findet. Evangelische Pfarrer können diesen

Teiche Urteile habe ich dankbar aufgenommen. Andererseits hat

Mich gestört, daß ich mich durch kaum gebändigte Stoffmassen,

Heften mit Elementen zur Feier des Sonntags eine Fülle von prakti-

schen Anregungen entnehmen. Leider fehlt ein Verzeichnis der bear-

ablenkende Seitengedanken und manchen schnell hingeworfenen

Einfall durchschlagen mußte. Außerdem haben mich die vielen

beiteten Perikopen.

Druckfehler geärgert.

Berlin

Siegfried Bräuer

235

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 3

236

daß die Autorin sich von der Kommunikationstheorie nach Watzla-

Praktische Theologie:

wick den größten Gewinn zur Erhellung der Genese religiöser Sym-

Seelsorge/ Psychologie

ptomatik verspricht (vgl. S. 203). Dieser Gewinn liegt offenbar nicht

nur in der Erklärungskraft für den Fall ‚Klingenberg‘, sondern auch

Maymann, Ursula: Die religiöse Welt psychisch Kranker. Ein Beitrag

darin, daß dieser Ansatz der einzige ist, der dem Seelsorger eine Funk-

zur Krankenseelsorge. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. X,

tion als Mitarbeiter, nicht als Konkurrent des Psychiaters zuweist. Die

340 S. gr. 8°. Kart. DM 45,-.

korrespondierenden Abschnitte der Eckteile I und III (3. Institutio-

neller Kontext und 7.2-4 ‚Sieben des Geistes‘ für den Seelsorger,

Daß eine „Teufelsneurose im 20. Jahrhundert‘ (T. Auchter/S.

Freud) samt den dabei angewendeten exorzistischen Praktiken die

Gesprächsgottesdienst als Chance der Seelsorge in der Psychiatrie)

bestätigen diesen Eindruck, in dem sie die Position des Seelsorgers im

Reflexion katholischer Pastoraltheologie herausfordert, entspricht

dem Stand dieser Wissenschaft ebenso wie die Orientierung des

psychiatrischen Krankenhaus auf die Möglichkeiten als Begleiter

des Kranken und Mitglied des therapeutischen Teams hin betrachten

Nachdenkens an den Vorbildern psychologisch-psychiatrischer

Theoriebildung. Aber gerade weil diese Würzburger Dissertation

(S. 296). Die Favorisierung des systemischen Ansatzes impliziert

allerdings andererseits die Frage, ob die funktionale Analyse der Reli-

(Ref. R. Zerfaß, Korref. H. Pompey) vorwiegend religionspsychopa-

thologische Analysen wahnhafter Symptomatik bietet, gibt der

giosität des Kranken nicht zur Einzeichnung seiner Problematik in ein

Arbeitstitel

der Dissertation

allgemeines sozialpsychologisches Theoriesystem geführt habe, des-

„Religiös gefärbte Symptomatik

psychisch Kranker“‘‘ präziser Auskunft über Ansatzpunkt, Methodik

sen Grundannahmen ebenso reflexionsbedürftig sind, wie die der psy-

und Ziele des Buches: Es will Theologen die Kompetenz vermitteln,

chopathologischen Erklärungsmodelle, die auf einem ontologischen

religiöse Äußerungen psychisch kranker Menschen psychologisch

Religionsbegriff aufbauen. Es wäre jedenfalls die Abgrenzung des

sachgerecht einzuschätzen, als Symptom von Krankheit oder als

Systems genau zu bestimmen, weil andernfalls die Umwelt jede Mög-

Äußerungen der „gesunden Anteile‘“ im Kranken (S. 56 u. ö.) zu

lichkeit zur kritischen Korrektur des Krankheitsgeschehens verliert,

insofern sie prinzipiell in das System einbezogen werden kann (vgl.

erkennen und sich dementsprechend zu verhalten. Die Autorin strebt

im Interesse der Patienten zwar auch ganz allgemein nach öffentlicher

S. 266ff).

Die schwierige Aufgabe, Theologen gezielt in das Fachgebiet der

Aufmerksamkeit für die psychisch Kranken (S.2), vor allem aber

sucht sie nach Möglichkeiten, die Kranken ebenso wie die Seelsorger

Psychiatrie nach dem heutigen Wissensstand einzuführen, löst dieses

Buch mit Übersicht in der Darstellung und Mut zur Auswahl. Man

vor den Folgen eines pastoralen Verhaltens zu schützen, das seine

Kriterien allein aus dem ‚Literal-Sinn‘ von Patienten-Äußerungen

muß gerade deshalb hoffen, daß es nicht nur in der Praxis zur Kennt-

gewinnt: denn „solange der Kranke keine Distanzierungsmöglichkeit

nis genommen wird, aus der es kommt und auf die es nach seinen

[sc. von seinen Wahnideen] besitzt, sind auch die theologisch unhalt-

praktischen Vorschlägen im wesentlichen gerichtet ist, in der seelsor-

barsten Standorte für ihn absolut gültig‘‘ (S. 159). Aufgabe des Seel-

gerlichen Praxis der psychiatrischen Klinik, sondern auch und gerade

sorgers sei es deshalb, die psychologische Bedeutung der religiös

dort gelesen wird, wo Aufklärung offenbar noch besonders notwendig

ist: In der pastoralen Praxis in der Provinz, außerhalb des Kommuni-

gefärbten Wahnideen zu entschlüsseln, nicht etwa unbesehen argu-

mentativ auf Patientenäußerungen einzugehen, denn „die Äußerung

kationssystems der klinischen Versorgung.

Für den Krankenhausseelsorger wäre allerdings eine Reflexion auf

religiöser Erfahrung in der Erkrankung [ist] kein verläßliches Indiz

dafür . . ., daß dieser Äußerung eine [stabile] religiöse Haltung zugrun-

die wissenschaftlichen Voraussetzungen der psychologischen Theo-

rien in einer Neuauflage oder einer weiteren Beschäftigung mit diesem

deliegt‘“ (S. 35). Die Autorin führt also nicht in eine religiöse Welt

psychisch Kranker ein, sondern leitet an, deren Äußerungen nach

Thema zu wünschen, damit die in der Anlage des Buches implizierten

Probleme überdacht werden können:

psychologischen Annahmen zu deuten, die für alle Welt, also auch für

die im Patienten mit den kranken Anteilen „koexistierenden‘‘ gesun-

Das einleitende Motto (S. V), das abschließende Gottesdienstproto-

den Anteile (S. 56, 296) gelten sollen.

koll (S. 304-317) und die Hoffnung auf einen Beitrag des Seelsorgers

Im Hauptteil des Buches (II) werden drei prominente Theorien zeit-

zur Linderung von Leid (S. 200) beziehen sich eher auf neurotisch

genössischer Psychiatrie und Psychotherapie vorgestellt, „der medizi-

Kranke, die Hoffnungslosigkeit vieler psychotischer Patienten klingt

nisch-psychiatrische Ansatz‘‘ (S. 59-161), „der psychoanalytische

zwar an, müßte aber im Zusammenhang der Ratschläge als grundsätz-

Ansatz‘* (S. 161-202) und der „systemisch-kommunikationstheo-

liche Einschränkung seelsorgerlicher Kompetenz deutlicher hervor-

retische Ansatz‘“ (S.203-268). Die Reihenfolge der Darstellung

gehoben werden. — Wird ein therapeutisches Verständnis der Seel-

gründet sich vor allem auf den in ihr angelegten Fortschritt der Inter-

sorge auch ausdrücklich abgewiesen, so bleibt die Orientierung am

pretation: Die Zuordnung von Krankheitssymptomen zum psychia-

Erfolg doch in jeder Seelsorgelehre, die sich an der Symptomatik des

trischen Klassifikationssystem wird aufgehoben in verschiedenen

Klienten ausrichtet, als Problem erhalten; damit stellt sich die Aufga-

Varianten der entwicklungspsychologischen Interpretation der Psy-

be, das religionspsychologische Grundproblem eigens zu bearbeiten,

choanalyse und abschließend in eine sozialpsychologische Theorie

mit Nachdruck: Die psychologisch-funktionale Analyse religiöser

pathogener Kommunikationsstrukturen eingearbeitet, m. a. W. die

Symptomatik und eine Anthropologie des religiösen Menschen lassen

Deutung psychotischer Dekompensation schreitet fort von der indivi-

sich nicht in spannungsloser „Koexistenz‘ verbinden, die Leistungs-

duellen Klassifikation eines Symptoms über die individualgenetische

fähigkeit des Symbolbegriffs als religionspsychologischer Grundbe-

Interpretation der Person und der von ihr produzierten psychotischen

griff wäre gerade im Zusammenhang der Seelsorge an psychisch

Symptome zur sozialpsychologischen Interpretation des Beziehungs-

Kranken weiter zu entfalten (vgl. S. 196ff).

feldes und der pathologischen Kommunikation darin.

Tübingen

_

Reinhard Schmidt-Rost

Die umrahmenden Teile I und III sind auf den gewichtigen Mittel-

Meves, Christa: Aus Vorgeschichten lernen. Vom Massenelend vermeid-

teil in der Weise bezogen, daß der erste das Problemfeld absteckt und

dabei Material zu drei Patientenschicksalen bietet (2.1), während der

barer seelischer Erkrankungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985, 126 S. kl.

8°=Herderbücherei, 1231.

dritte „Konsequenzen für die Seelsorge in der Psychiatrie‘“ zieht, in

Suizid — Recht auf den eigenen Tod? (Themenheft Concilium 21, 1985

dem er die Fälle mit den in II vorgelegten psychologischen Deutungs-

Heft 3): Baudry, Patrick: Alte und neue Faktoren in bezug auf den Suizid

möglichkeiten untersucht. Dabei treten Möglichkeiten und Grenzen

(167-172) - Baudry, Patrick: Der Selbstmord in soziologischer Sicht (173-179)

der drei Theorie-Systeme je nach den in den Falldarstellungen für

— Henseler, Heinz: Psychologie des Suizids (179-183) — Cahill, Lisa Sowle:

eine Diagnose bereitgestellten Daten hervor. Nachdem aber der

Hochachtung vor dem Leben und Herbeiführung des Todes im medizinischen

Hauptteil-(II) schon in der systemisch-kommunikationstheoretischen

Bereich (184-191) — Pieper, Annemarie: Ethische Argumente für die Erlaubt-

Deutung des Falles ‚Klingenberg‘ gipfelte, liegt die Annahme nahe,

heit der Selbsttötung (192-198) - Caucanas-Pisier, Paula: Die Vereinigung für

697

238

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 3

humanes Sterben (199-204) — Bhisquez‚' Niceto: Die traditionelle kirchliche

er trägt die Möglichkeit des Dialogs im allgemeinen und in jenen beson-

Morallehre über den Suizid (205—-212) - Power, David: Die Beisetzungsriten für

deren Schwierigkeiten, die zwischen den verschiedenen christlichen

Selbstmörder und liturgische Entwicklungen (213-217) - Jossua, Jean-Pierre:

Kirchen umstritten sind. An ihnen fehlt es aber gerade in der Ekklesio-

„Das Leben hat für mich keinen Sinn mehr*‘ (218-223) - Holderegger, Adrian:

logie nicht. Macht sich also in einer Weltkirche wie der katholischen

Ein Recht auf den freigewählten Tod? Theologische Überlegungen (223-229) —

Kuitert, Harry: Haben Christen das Recht, sich selbst zu töten? (229-233).

auch in Rücksicht auf sie Aufgeschlossenheit bemerkbar, und zwar in

Teilen dieser Kirche, die traditionell wenig von solchen Schwierigkeiten

berührt wurden, dann läßt sich mit günstigeren Voraussetzungen für

Ökumene: Catholica

eine Annäherung getrennter Christen rechnen, als sie lange vorherrsch-

ten. Natürlich bleiben immer noch Fragen. Aber sie können in solchem

Valentini, Donato: II Nuovo Popolo Di Dio In Cammino. Punti nodali

Rahmen aufgeworfen und geklärt werden.

per una ecclesiologia attuale. Roma: LAS 1984. 196 S, 8°= Bibliote-

Entsprechend der italienischen Sicht finden sich neben der durch-

ca di Scienze Religiose, 65. Studi di Theologia Dogmatica, 35. it.

aus vorhandenen ökumenischen Ausrichtung noch andere wichtige

Lire 18.000.

Dimensionen des Christlichen, wie die Frage nach dem Sinn der

Das II. Vatikanische Konzil hatte sein vordringlichstes Thema in

Volksfrömmigkeit, nach den Basisgruppen und den Lokalkirchen,

der Erfassung und Darstellung des Selbstbewußtseins und der Mission

nach der direkten Bedeutung zeitgenössischer Kultur, nach dem Pro-

der katholischen Kirche. Der Versuch, diese Wirklichkeit theologisch

phetischen im Christentum und der Möglichkeit des Neuen, nach der

zu beschreiben, erbrachte zwar ein beeindruckendes Bild, doch zwang

nötigen Unterscheidung und dem Urteil über Zeiterscheinungen (Zei-

er gleichzeitig zu einer klareren Bestimmung von Grenzen und offe-

chen der Zeit), nach Verantwortung und nach dem unerläßlichen

nen Fragen, von weniger beachteten Schwierigkeiten und offenen

pastoralen Wirken usw. Doch dienen die entsprechenden Überlegun-

Möglichkeiten, von Vielfalt und Einheit, von Bedingungen und Auf-

gen vor allem einer Vertiefung des Bewußtseins von Kirche selbst. Als

gaben. Eine solche Bilanz mußte von sich aus zu weiterer Entfaltung

Kriterien des Kircheseins nennt der Verfasser zunächst ‚Horizonte‘,

und Vertiefung, zu neuen Akzenten und Aktivitäten anregen.

worunter er die wesentlichen Dimensionen verstanden wissen will:

Unter dem konziliaren Kirchenbild des „neuen Gottesvolkes auf

Geheimnishaftigkeit, Bezug auf Jesus Christus als Mitte der Heilsge-

dem Weg‘ faßt D. Valentini die seitherige Entwicklung in „Knoten-

schichte und sakramentale Bedeutung für das Heil. Danach wird

punkten einer aktuellen Ekklesiologie‘‘ zusammen. Damit ist schon

Kirche in ihren ‚Subjekten‘ bestimmt: als universale und partikulare

angedeutet, daß es nicht um einen Gesamtentwurf geht. Vielmehr

Gemeinschaft, in Bewegungen und Gruppen, die gemeinsam das Volk

Oorientieren sich die acht Kapitel des Buches an bezeichnenden Stich-

Gottes bilden. Schließlich werden die ‚Existenzweisen‘ der Kirche

Worten, Sie'lauten in der vorgelegten Reihenfolge: „Evangelisieren“‘,

vorgestellt: Communio, Dienst, Zeugnis und Mission. Abgeschlossen

„Neuheit‘“, „Evangelium und Kultur‘‘, „Zeichen der Zeit‘“, „Krite-

wird dieser zentrale Teil des ganzen Versuchs in der Betrachtung der

rien der Kirchlichkeit‘, „Papst und Ökumene‘“, „Bischof‘“ und

Kirche ‚im Dienst‘ am Menschen und an der Welt von heute.

„Lehramt‘‘. Ausgehend vom christlichen Missionsauftrag und seinem

Der Band erlaubt einen paradigmatischen Einblick in das Selbstbe-

angemessenen Verständnis heute wird nach der Welt gefragt, an die

wußtsein der katholischen Kirche angesichts der Situation unserer

Sich die Botschaft des Glaubens richten soll; nach Voraussetzungen

Zeit. Eine Information darüber, wie sich die Impulse des II. Vatika-

und Umständen, nach Hindernissen und Erleichterungen, auf die der

nischen Konzils im Durchschnitt gerade für die Frage nach der Kirche

Christ, auf welche auch die Kirche stößt. Daß in dieser Begegnung

und den damit zusammenhängenden Problemen auswirkten, wird

eine Rückfrage an Kirche- und Christsein empfunden wird, die nicht

willkommen sein als Hilfe zur Einordnung und zur Beurteilung kon-

nur als Bedrohung und Herausforderung verstanden ist, kennzeichnet

kreter Einzelvorgänge, über die aus dem Leben der katholischen

Vielleicht am deutlichsten den Mentalitätswandel seit zwei oder drei

Kirche berichtet wird. Zugleich zwingen diese Überlegungen, für

Generationen. Für den Verfasser wird das vor allem an der Lage der

einen Augenblick von näherliegenden Ausprägungen des Katholi-

katholischen Kirche in Italien, an deren Weg seit dem Konzil deut-

schen abzusehen. Die hier bestimmende italienische Konzeption ist

lich. Seine Überlegungen beziehen sich darum in erster Linie auf die

allerdings nicht einfach nur eine beliebige unter anderen; Rom als

kirchlichen Erfahrungen in der neueren italienischen Gesellschaft, ja

Zentrum der katholischen Kirche gehört zu Italien. In diesem Sinn

darf das Buch als Information über den Status und über die Selbstein-

Schon die Auswahl seiner Knotenpunkte erklärt sich z. T. auf diesem

Hintergrund. Auch wo auf weitere Erfahrung Bezug genommen wird —

schätzung des Katholizismus empfohlen werden.

Namentlich aus dem ökumenischen Raum und im Blick auf Entwick-

Rom

Karl H. Neufeld *

lungen in Lateinamerika —, geschieht das auf diesem Boden. Gerade

diese Eigenart macht fruchtbare Vergleiche möglich und läßt helles

Licht auf die innere Vielfalt der katholischen Kirche fallen. Gleichzei-

Zeitschriftenschau

tig hält sich der Verfasser aber durchgehend an mehr oder minder offi-

zielle Äußerungen, in denen sich die weitere theologische und pasto-

Tale Bemühung seit dem II. Vatikanischen Konzil niedergeschlagen

Theologiai Szemle 27, 1984 (I)

hat. Grundlegende Bedeutung billigt er dem Schreiben Papst Paul VI.

Päsztor, Jänos: Orthodox-reformätus pärbeszed — Debrecen IV (Odessza,

Über die Evangelisierung in der Welt von heute (1975) zu. Sein erstes

1983. jünius 6-10.) (Orthodox-reformierter Dialog - Debrecen IV [Odessa,

Kapitel bereitet auf diesen Text vor, der dann selbst den eigentlichen

6.—10. Juni 1983])S. 9-24.

Gegenstand des zweiten Kapitels bildet und auch in den weiteren

Varga, Zsigmond: A pröfecia (A pröfecia mint kegyelmi ajändek — a

immer wieder herangezogen ist. Außerdem beruft er sich wiederholt

karizmatikus pröfecia) (Die Prophetie [Die Prophetie als Gnadengabe —- Die

auf neuere päpstliche Enzykliken, auf Erklärungen römischer Stellen,

charismatische Prophetie])S. 24-31.

auf Konsenspapiere verschiedener ökumenischer Kommissionen und

Hubai, Peter: A szegeny Läzär uüj vallästörteneti paraleljei (Neue religions-

auf Arbeitsberichte der Internationalen Theologenkommission. Inso-

geschichtliche Parallelen des armen Lazarus) S. 36—-40. 68—-72.

fern bietet sich hier eine gute Übersicht über die auch offiziell bestätig-

Szabö, Csaba: A päsztori levelek &s a Zsidökhoz irt level liturgikus elemei

(Die liturgischen Elemente des Pastoralbriefes und des Hebräerbriefes)

te Weiterentfaltung von Anregungen des Konzils; in der Sicht des Ver-

S. 72-76.

fassers: „Questi documenti fanno, non raramente, ‚vivere‘ il testo del

Csohäny, Jänos: Revesz Imre, az abszolutizmus kori ellenälläs €lharcosa

Concilio, sulla base di provocazioni emergenti anche dalla storia‘

(Imre Revesz, der Vorkämpfer des Widerstandes im Zeitalter des Absolutismus)

(121),

S. 77-86.

Besonderes Interesse darf der deutliche Geist der Offenheit erwar-

Molnär, Ambrus: A gyülekezet felelössege a hagyomänyok äpoläsäban (Die

ten, in dem die Fragen der einzelnen Kapitel angegangen sind. Denn

Verantwortung der Gemeinde für die Pflege der Traditionen) S. 86-89.

239 Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 3

Fekete, Csaba: „Ne küszködjünk soha örök Istenünkel‘ („„Laßt uns nie gegen

unseren ewigen Gott ankämpfen‘‘) S. 89—-93

Bodrog, Miklös: Älmaink labirintusäban (Im Labyrinth unserer Träume)

S. 93-96

Nemethy, Sändor: A Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno

1674. törtenete &s jogäszi kritikäja (Die Geschichte und die juristische Kritik des

„Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno 1674‘) S. 97-102

Prof. D. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Kiel-Schulensee

Csengödy, Läszlö: „Memento mori‘* S. 102-105

Dr. Karl Matthiae, DDR-1157 Berlin-Karlshorst, Gundelfinger Str. 6

Adorjän, Jözsef: Veszelyeztetett csaläd — veszelyeztetett ifjüsäg (Gefährdete

Sup. Dietrich Mendt, DDR-8800 Zittau 1, Pfarrstr. 14

Familie - gefährdete Jugend) S. 136-140

Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7, D-8520 Erlangen

Gyökössy, Endre: Mit tehetünk a csalädert? (Was können wir für die Familie

Prof. Dr. Giovanni Moretto, 1- 15040 Pollastra (AL)

tun?)S. 140-143

Prof. P. Dr. Dr. Karl H. Neufeld, S, J., Piazza della Pilotta 4, 1-00187 Roma

Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3

Nemeth, Dävid: Az egyhäzak a szenvedelybetegekert Magyarorszägon (Die

Kirchen in ihrem Einsatz für die Suchtkranken in Ungarn)S. 143-147

Doz. Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7

Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D-4400 Münster/W

Karasszon, Istvän: Martin Niemöller emlekezete (Martin Niemöller zum

Gedenken)S. 147-148

Pfarrer Dr. Wolfgang Rochler, DDR-6551 Oettersdorf

Zsindely, Endre: Zwingli teolögiäja, különös tekintettel ürvacsoratanära

Dr. Joachim Rohde, DDR-1120 Berlin-Weißensee, Parkstr. 69

Pfarrer Dr

Peter Schicketanz

(Zwinglis Theologie unter besonderer Berücksichtigung seiner Lehre vom

DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann-

Abendmahl)S. 148-153

Allee 5-6

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Denzenbergstr. 45, D-7400 Tübingen

Doz. Dr. Harald Schultze, DDR-3010 Magdeburg, Planck-Straße 10

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stadt, Collegienstr. 54

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Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1 110 Berlin, Nordendstr. 61

Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel-Str. 69

Dr. Ulrich Eibach, Saalestr. 2, D-5300 Bonn I

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und Hintergründe der Redaktion von Mt 22,1-14 —- Gottfried Müller, Von.Herkunft und Geschichte des Wortes „Hand-

reichung'

Martin Gabriel, „Das Land von dergleichen Irrgeistern alsofort zu,‚säubern!‘‘ Charismatiker und etablierte

Kirche. Die Hallesche Spontan-Union von 1714 — Joachim Wiebering, Theologie an der Wende zur Romantik. Zur

Bedeutung der Begegnung Schleiermachers mit Friedrich Schlegel in Berlin 1797 bis 1800 — Hans-Peter Gensichen, Theologie

und Naturwissenschaft bei Otto Kleinschmidt — Hans-Georg Sternberg, Kirchenaustritte in Preußen 1847 bis 1874 im Lichte

der kirchlichen Publizistik — Matthias Petzoldt, Theologische Orientierung angesichts der Herausforderung durch Ludwig

Feuerbach - Werner Wzttenberger Offenbarung und Kultur bei Josef L. Hromädka — Lothar Ullrich, Die Bedeutung des

Symbolum Chalcedonense für dw Christologie. Eine‘ dogmengeschmhthche Übersicht zu den trinitarischen und christo-

logischen Entscheidungen der Alten Kirche in systematischer. Absicht — Hans-Jochen Kühne, Ökumene im Widerstreit von

Schriftautorität und K1rchenverstzmdms Helmut Zeddies, Verbindliches Lehren — verbindliche Ordnung - Paul Toaspern,

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesämte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 4

111. Jahrgang

April 1986

Spalte

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Recht und Grenzen einer Ikonensemio-

Das kirchliche Amt und die apostolische Suk-

«

Schmidt, W. H.: Einführung in das Alte

tik. Von K. Onasch

241

zession (H. Krüger)

299

Testament. 3., erw. Aufl. (L. Wächter)

.....

263

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PE

Recht und Grenzen einer Ikonensemiotik

Klaus Wessel zum 70. Geburtstag

Von Konrad Onasch, Halle (Saale)

„Die Irrationalität der einzelnen kann nur ausgeglichen wer-

aus den Bildern einen Band zu machen? Es bedarf dann nur noch eines

den durch die Einheit der Sprache, und die Irrationalität der

‚Experten‘, der mit dicken Strichen Metaphysik oder dergleichen auf-

Sprachen durch die Einheit der Vernunft.‘‘

trägt, die Farben mystisch deutet und sich über Religionspsychologie

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher,

verbreitet: Und das Buch ist fertig. Natürlich ist hier auch die stau-

aus den Vorlesungen des Jahres 1818*

nenswerte Produktionssteigerung in der Ikonenmalerei anzumerken,

1. Das Schicksal, das die Ikone erfährt, wenn sie, ihrer ursprüng-

die dem Mangel an echten Bildern auf dem Markte abhilft, und dies

lichen und angestammten Umgebung entrissen, in einer ihr wesens-

mit Erfolg, weil die Kunst der stilgerechten Patinierung kein allzu gro-

mäßig fremden Umgebung erscheint, hat vor 10 Jahren Hans-Georg

ßes Geheimnis mehr ist. So nimmt jetzt die Ikone im gepflegten Haus-

halt eine ähnliche Stellung ein wie das alte Stück Parament über dem

Beck folgendermaßen beschrieben: „„Das religiöse Bild der Byzantiner

in Gestalt der Ikone, freilich nicht nur in dieser Gestalt, erfreut sich

Flügel oder die barocke Madonna in der Diele. Man leistet sich die

heute steigender Beliebtheit. Die Schaufenster sind voll von Ikonen-

wertbeständige Investition auch mit ihr, man erlaubt sich den Um-

büchern, fast jedes Jahr kennt ein paar neue. Es ist nicht zu leugnen,

gang mit Geschichte, gönnt sich ihn auf eine Weise, die verräterisch

daß darunter auch wissenschaftlich wertvolle zu finden sind. Doch

nach Sentimentalität aussieht, nach dem Kult von ästhetisch-reli-

manchmal kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß ein nicht

giösen Gefühlen, die unter dem Einkaufspreis eingehandelt sind.““"

ausgelasteter Fotoapparat Pate gestanden hat. Agfacolor und Koda-

Dem ist auch heute nichts hinzuzufügen. Beck führt in seinem Aufsatz

chrom sollen sich auch an den tiefen Farben der Ikonen erproben:

anhand der Quellen aus, daß und warum die griechische Kirche mit

Fällt das Experiment zufriedenstellend aus, was liegt dann näher, als

ihrem Episkopat — auch und gerade in den Reihen ihrer theologischen

UB

1ubingen

30 Mirltaor

S

8 E

/

243

244

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

Bilderverteidiger - einer emphatischen Bilderverehrung stets mit gro-

best discribed äs a process, not as something constant and

ßer Reserviertheit gegenübergestanden ist, diese aber letzten Endes

invariable, ”'* Das sind wichtige und progressive Schritte über das hin-

doch den Sieg davongetragen hat. Die Theologen „beließen den Mas-

aus, was Erwin Panofsky vor Jahrzehnten zur Ikonographie gesagt

sen der Gläubigen ein weites Feld für den Ausbruch ihrer Gefühle,

hat.'* Dabei bleibt unbestritten, daß vor allem im akademischen Lehr-

ihrer Sehnsüchte und ihres unaufgeklärten Glaubens, das selbst für

betrieb zunächst einmal statistisch das ikonographische Material

den Gebildeten auf die Dauer nicht mehr oder doch nur mit einem

erfaßt und verarbeitet werden muß, ehe man sich an seine inhaltliche

Kraftakt zu finden war... Dieses weite Feld eines emphatischen

Bewertung macht. Hinsichtlich der Ikonologie schreibt das Lexikon

Ikonenkultes wurde von der politischen Orthodoxie” vereinnahmt

der christlichen Ikonographie kurz und bündig, daß darunter „insbe-

und dies gab damit mehr Heimatgefühl als mit jeder Dogmatik oder

sondere die Sinndeutung eines bestimmten Kunstwerkes aus seiner

mit jeder hochgeschraubten politischen Ideologie.‘“* Beck hegt den

Funktion verstanden wird‘‘.'” Damit ist freilich nur die engst mögliche

Argwohn, „daß Sentiment oder Sentimentalität, die heute bei der

Formel für Ikonographie gefunden, und jeder weiß, daß sich dahinter

Ikone ansetzen, anagogisch in die Deutung der Rolle der Ikone einge-

eine überaus komplexe Aufgabe verbirgt, die Hoogewerff folgender-

führt werden, die sie in ihrer hohen Zeit, d. h. in den byzantinischen

maßen umschrieben hat: „Die Ikonographie ist beschreibend (ab-

«4

.

Jahrhunderten gespielt hat

Hier ist nicht der Ort auf die Frage ein-

wechselnd analytisch beschreibend oder synoptisch beschreibend),

zugehen, warum denn bei vielen Zeitgenossen die Ikone in den letzten

aber sie ist auf keinen Fall beauftragt, zu erklären. Demgegenüber fällt

Jahrzehnten so stark an Sympathie gewonnen hat, ganz abgesehen von

der Ikonologie die Aufgabe zu, künstlerische Erscheinungsformen

denen, die sich aus wissenschaftlichen Gründen mit ihr beschäftigen.

auszulegen, wobei sie diese Erscheinungsformen .niemals als aus-

Diese Emphase in der Ikonenverehrung nichtorthodoxer Kreise hat

schließlich künstlerische ansieht. Die richtig verstandene Ikonologie

ohne Zweifel zahlreiche Motivationen, von denen hier nur zwei nam-

verhält sich zur sinnvoll angewandten Ikonographie wie die Geologie

haft gemacht werden sollen. Sie finden sich nicht etwa in dubiosen

zur Geographie.‘“'* In Summa: Es ist gewiß nicht übertrieben, wenn

Veröffentlichungen, sondern in durchaus ernsthaften Büchern” — was

man die von Beck eingangs erwähnte „emphatische‘‘, enthusiastisch-

allerdings die in ihnen vorgetragenen Mystifikationen nicht gerade

sentimentale Einstellung zur Ikone zu einem nicht geringen Teil einer

entschuldbarer macht.® Zu ihnen gehört einmal die dem modernen

Überbewertung oder eilfertig-ambitiösen Beschäftigung mit der Iko-

Leser zugemutete Vorstellung, daß die Traditionen der Ikonenmalerei

nographie zuschreibt, die selbst eine ernste Wissenschaft darstellt, so-

von Jesus selbst initiiert worden seien. Damit wird die Ikone zu einem

wie ihrer Verwechselung mit der Ikonologie.

ungeschichtlichen Mythos degeneriert, der manchem ihrer emphati-

Die immer noch andauernde und zweifellos bisher fruchtbare Dis-

schen Anhänger die Flucht aus der Geschichte und den bedrängenden

kussion um eine diakritische Behandlung des Verhältnisses von

Problemen der Gegenwart leicht machen könnte. In engstem Zusam-

Ikonographie und Ikonologie zeigt allerdings, daß das ihm immanente

menhang mit dieser Vorstellung — die in ihrer heterodoxen Fehldeu-

Dilemma damit keineswegs behoben, sondern lediglich prolongiert

tung nichts mit der Semantik der auf der Ikone „lesbar‘‘ gewordenen

wird. Gibt es aus diesem Dilemma einen, die Probleme nicht konser-

Zeitlosigkeit zu tun hat (s. u.) - steht die andere, die sich in einer hefti-

vierenden, sondern sie fördernden, d. h. sie in ein neues Beziehungs-

gen Ablehnung der Kunst der Renaissance ergeht, in ihr eine Art

feld stellenden Ausweg? Diese Frage so stellen, heißt zugleich in die

„Ursünde‘ der modernen Kunst erblickt und der empfohlen wird,

Antwort einzuschließen, daß eine solche Lösung problemoffen sein

sich durch Zuwendung an die Kunst der Vorrenaissance zu regenerie-

muß, um nicht neuerdings statische, sich nur selbst bestätigende

ren. Eine ausgesprochene Mystifikation der theologischen Vorausset-

Gedankenmodelle anzubieten. D. h., wir haben Recht und Grenzen

zungen der Ikone ist es, wenn das „autonome Denken unseres selbst-

«7

dieser Lösung zu berücksichtigen.

herrlichen Verstandes

dem „‚Mysterium fascinosum“‘ jener Voraus-

2. Es erscheint uns unnötig, eine Definition von „Semiotik‘* zu

setzungen gegenübergestellt ist, weil dabei geflissentlich der intellek-

geben, abgesehen davon, daß diese Zeitschrift sich diesem Thema in

tuelle Rang neben dem zweifelsfrei vorhandenen, aber genuin Mysti-

Aufsätzen und Rezensionen mehrfach gewidmet hat.'” „Semiotik“‘ ist

schen dieser kultischen Kunst übersehen wird.* Überdies besitzt diese

heute - um ein für H.-G. Beck typisches Apercu abzuwandeln —

Argumentation eine gefährliche Ambivalenz: Die Gegenüberstellung

genauso in mancher Munde, wie s. Z. die Relativitätstheorie Einsteins

«9

oder wie auch immer verstan-

von „westlichem“‘, „abendländischem

oder die Debatten um „„Substanz‘“ und „„Natur“‘* auf den spätantiken

denem „Geist‘“ und der Spiritualität des „Ostens‘ kann auch genau um-

Basaren. Wir wollen uns im folgenden mit den Arbeiten des sowjeti-

gekehrt manipuliert werden, wie die jüngste Vergangenheit uns gelehrt

schen Gelehrten B. A. Uspenskij”” beschäftigen, zunächst aber die,

hat, und wie es billige Schlagworte dieser Art nun einmal an sich haben:

von anderen Voraussetzungen ausgehende Untersuchung von Chri-

Die „unendliche Weite““ der östlichen „Natur‘“ wird dann negativ inter-

stopher Walter erwähnen.”'

pretiert und bedarf nun ihrerseits nicht nur der Regeneration, sondern

Chr. Walter - er scheint B. A. Uspenskij nicht zur Kenntnis genom-

« 10

°

vor allem der „Führung‘‘ durch den „abendländischen Geist

men zu haben — macht auf die Notwendigkeit der Semiotik gerade für

Weit komplizierter und ernsthafter als diese unseriösen Vorstellun-

die byzantinische Kunst aufmerksam, indem er über die sakrale Kunst

gen liegen die Probleme, wenn wir auf die Krise der Ikonographie und

der Byzantiner schreibt: ‘“Their religion and theology may reach a

Ikonologie zu sprechen kommen.'' Dabei kann dieses weite Feld hier

high level of sophistication which is reflected in their ritual and their

nur in Kürze dargestellt werden.'? Hans Belting hat das Problem klar

art .. .Yet, although the privileged place of the cult of the icons in

und deutlich herausgestellt: „Die Ikonographie förderte das Mißver-

Byzantine worship is common knowledge, only a minority of Byzan-

ständnis, als seien die Werke Klartexte theologischer Inhalte, die im

tine scholars are interested directly in reconstructing the ‘sign

Medium der Schrift ebenso oder besser überliefert wären. Oder sie

language’ used by artists to express the salient elements of the Byzan-

suggerierte die Vorstellung, daß Bilder von Vorbildern zustande

tine conception of the sacred.”” Schon lange vor Walter hat B. A.

gebracht werden, ohne daß externe Faktoren die innere Sequenz stör-

Uspenskij die Semiotik für die Ikonenmalerei fruchtbar gemacht,

ten. Der Nexus zwischen Syntaktik und Semantik, um Begriffe der

indem er, mit den Worten Walters ‘“art as a language or means of

»23

Semiotik zu zitieren, blieb dabei ebenso außer Sicht wie die pragma-

communication

auffaßte und darauf seine Ikonensemiotik begrün-

tische Beziehung zum Empfänger der Bildinformation.‘'* Oder posi-

dete. Ihre Ergebnisse lassen sich etwa so darstellen:

tiv ausgedrückt im 5. Bd. des Lexikons der christlichen Ikonographie:

Weder Ikonographie noch Ikonologie sind in der Lage, eine Ant-

„Zur symbolischen ikonographischen Prägung gehört die gesell-

wort auf die Frage zu geben, warum (bzw. mit Hilfe welcher Methode)

schaftsbindende Kraft, in deren historischer Rekonstruktion das

wir eine Ikone überhaupt verstehen können, nicht im Sinne statisti-

eigentliche Movens, Motiv und Ziel einer wissenschaftlichen Ikono-

«14

schen Erfassens ihrer Motive oder ikonologischen Deutung, sondern

graphie liegt.

Oder schließlich mit Staale Sinding-Larsen gesagt:

im Sinne eines ‘“decipherment of the language (or langtiages) of medie-

»24

*, , .a subject in liturgical iconography within the overall system can

val painting

‚, „das heißt, die besondere Sprache zu entziffern, die

245

246

Théologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

der alte Meister beherrschte und die offensichtlich auch dem zeitge-

B. Der „aktive Raum“‘ involviert ‘“the point of view of someone

nössischen Betrachter verständlich war

6« 25

.

Woran die beiden klassi-

facing us, an internal observer imagined to be within the depicted

schen Betrachtungsweisen nicht interessiert sind, steht im Mittel-

world”, eine innerbildliche Position des Betrachters (den wir uns

punkt einer Ikonensemiotik: ‚,. .. bei einer Analyse der alten Malerei

immer auch als Beter vorzustellen haben!), die Uspenskij an litur-

vom Standpunkt moderner Kunstnormen . . . fallen sogleich die ver-

gisch-rituellen Stellungen, Gebärden und Gesten sowie am unteren

schiedensten Entstellungen der realistischen Formen ins Auge: Defor-

schrägen Kreuzbalken (dem „„‚suppedaneum*‘) des orthodoxen Kreu-

mationen, Verschiebungen, Risse und Umbrüche in der Darstellung,

zes demonstriert.?”

Nivellierung der Maßstäbe, Abweichungen von der linearen Perspek-

C. Die Dynamik des “active space” setzt eine Struktur voraus, die

tive usw.‘“”® Der Ikonenmaler reproduziert, wenn auch mit Hilfe spe-

hierarchisch organisiert ist. Darin besteht der semantische Charakter

zifischer Mittel, die ihn umgebende Wirklichkeit. D. h. nun: „Bei

der sog. „Bedeutungsperspektive‘. Die vor allem hagiographisch

Kenntnis des Systems der Deformationen (insbesondere der perspek-

determinierte Bedeutung einer Person (die zu erhellen Aufgabe der

tivischen Deformationen), die durch die Sprache der alten Malerei

Ikonologie wäre)*® darf im Bildaufbau „durch keine minder hierarchi-

bedingt sind, wäre es möglich, aus der Darstellung die realen Formen

sierte Figur verdeckt (desavouiert) werden“‘.”” Ein klassisches Beispiel

zu rekonstruieren.

«27

Dabei muß schon jetzt festgehalten werden, daß

hierfür liefert die altrussische Ikone „Evan, Georgij und Vlasij‘.“ Die

eine solche Rekonstruktion realer Formen auf eine metaphysisch-

Bedeutungsperspektive macht den von mir als „epische Perspektive“‘

ontologische Interpretation, wie sie die Ikonologie anstrebt, grund-

bezeichneten Vorgang lesbar, wenn ihm ein hagiographischer Text

sätzlich verzichtet. Die Ikonensemiotik hieraufhin zu hinterfragen,

zugrunde liegt.‘' Beide Erscheinungen, die innerbildliche Sprache der

hieße sie mißverstehen und ihre Möglichkeiten überschätzen. Sie

Ikone und der durch sie vermittelte Text, dürfen also nicht miteinan-

befragt die Dinge, die zu sehen sind, und nicht ihren möglichen Seins-

der verwechselt werden. Geschieht das, dann' wäre nicht nur die

grund. Aus demselben Grunde ist sie nach Uspenskij auch nicht an

Ikonensemiotik falsch verstanden, sondern einer „emphatischen‘‘

einer wie auch immer gearteten Ästhetik interessiert.””” Wenn man es

Ikonendeutung auch Tor und Tür geöffnet, insofern ein hagiographi-

einmal so ausdrücken darf: Die Ikonensemiotik steht eher auf der

scher oder liturgischer Text bei einem Nichtorthodoxen unklare Emo-

Grundlage eines aristotelischen „Nominalismus‘“, auf keinen Fall

tionen wecken könnte.

aber auf der eines platonischen „Realismus*“‘.

D. Die Leistung des Betrachter-Beters und des Malers in der Erfas-

Aus dem außerordentlichen Aspektreichtum der Ikonensemiotik

sung des homogen-integralen Raumes, dem mittelalterlichen Men-

(den sie zugleich der Ikone selbst mitteilt!) wollen wir hier nur ein Pro-

schen eine Selbstverständlichkeit, besteht vor allem in ‘‘the SUMMA-

blem behandeln, das Uspenskij soeben als besonders wichtig genannt

TION of the visual impression”.” Uspenskij unterscheidet eine

hat: die Perspektive. Unter Perspektive wollen wir die Übertragung

“summation IN TIME” und “phenomena . . . conveyed IN SPACE”.

bildexterner Objekte in das Bildinnere auf der zweidimensionalen

Dabei muß vermerkt werden, daß beide auch nicht selten auf einem

Fläche verstehen, derart, daß „die Funktion dieser Objekte als Ver-

Bilde erscheinen können. Die Aufgabe der ersteren besteht darin, zeit-

mittler der Bildaussage und damit des Informationsflusses erfüllt wer-

lich voneinander getrennte Ereignisse mit ihren Personen zur Darstel-

den kann‘“.”® Während in der uns bekannten Linearperspektive „sich

lung zu bringen. Dafür gibt es folgende Möglichkeiten: a) Die Ereig-

ein dargestellter Gegenstanh immer aus dem Bild ausgliedern wie der

nisse werden in Streifen oder Rängen übereinander gezeigt, so daß sie

Teil eines Ganzen und unmittelbar auf sein reales Denotat beziehen“

nacheinander gelesen werden können, wie z. B. auf der Ikone „Kampf

läßt””, kann man — mehr oder weniger semiotisch ausgedrückt! — die

der Susdaler mit den Novgorodern‘‘.* Diese Darstellungsmethode

sog. „umgekehrte Perspektive‘‘ der Ikone als (nichtontologische)

besitzt einen überraschenden kinematographischen Effekt. b) Die

Interpretation des „realen Denotats‘‘ bezeichnen, wobei das Denotat

Ereignisse werden auf den Randbildern (russ. klejma) wiedergegeben,

integraler Bestandteil eines Ganzen bleibt, das seinerseits diese Inter-

eine Bildanordnung, die vor allem bei der Darstellung von Heiligen

Ppretation bestimmt. Oder mit Uspenskij: „Eine Darstellung in der

angewendet wird. Unter semantischem Aspekt ist dabei interessant,

alten Malerei bedeutet weniger die Kopie irgendeines realen Objektes

daß im Gegensatz zum stark formalisierten Zentralbild des Heiligen

(oftmals scheint sie überhaupt keinen Anspruch auf irgendeine Ähn-

auf den Klejma weniger formalisierte Szenen, nicht selten verbunden

lichkeit zu erheben) als vielmehr einen symbolischen Verweis auf sei-

mit Ansätzen zur Zentralperspektive, gezeigt werden. Wie in einer

nen Platz in der dargestellten Welt (die das Objekt umgibt).‘“” J. Lot-

Erzählung erfährt der Betrachter (den Bildtext in Kenntnis des‘ hagio-

man hat die religiöse Weltanschauung dieser Art von Perspektive, auf

graphischen Textes zugleich lesend) in einer „retrospektiven Optik“*

deren Bedeutung bereits P. Florenskij hingewiesen hat*', dahingehend

die Vita seines „Überwinderhelden“ (russ. podviZnik), mit dem (in

verifiziert, daß er auf die „allmähliche Herausbildung des frühmit-

Gestalt des Zentralbildes) er vermittels der „synchronen Perspektive‘“

telalterlichen Kulturcodes

eines

semantischen

(symbolischen)

gleichzeitig wird.““ Das liturgisch-rituelle Phänomen der Gleichzeitig-

Typs

4632

aufmerksam machte, der durch den syntaktischen ersetzt

keit bzw. der Vergegenwärtigung kann bei der ikonologischen

wurde, was er an der Epoche Peters I. im einzelnen darstellt.”

Erschließung eines Bildes wertvolle Dienste leisten. Was aber getan

Diese Voraussetzungen schließen eine Reihe von Konsequenzen

werden muß, um diese „liturgische Gnosis‘“ (V. V. By&kov)‘” zum

ein, die für die Ikonenmalerei signifikant sind:

Sprechen zu bringen, kann nur die Ikonensemiotik lehren. Im übrigen

A.‘“A direct consequence of the preceding is the selfclosed charac-

zeigt diese Funktion der Randbilder, daß, wie bereits erwähnt, die

ter of space in the ancient representation. The position of the ancient

Ikone ihrem Wesen nach keinen Rahmen „verträgt‘‘, insofern sich ihr

painter is primarily an INTERNAL rather than EXTERNAL one

Bildraum ins Unendliche öffnet. Es gibt Randbilder um einen oder

With respect to the representation: he depicts first and foremost not the

mehrere Heilige, deren diskrete Einzelszenen sich nebeneinander

object itself, but the space surrounding this object (the world in which

multiplizieren können, theoretisch „ad infinitum“‘‘. Es ist theoretisch

it is located), and consequently, placed himself and us, as it were,

vorstellbar, daß mit einem Zentralbild (russ. srednik) alle Heiligen

Within this represented space. ”“ So entsteht das, was Uspenskij den

dargestellt werden, die ihre Bildviten auf dem kaum vorstellbar

„aktiven Raum“‘ nennt. Der Beschauer wird in den Ikonenraum mit-

breiten Ikonenrand fänden!

einbezogen” und nicht, etwa durch einen Rahmen (Ikonen einzurah-

E. Schließlich können zeitlich und örtlich voneinander getrennte

men ist deshalb ein Zeichen für völlige Unkenntnis derselben!), von

Begebenheiten auf einem Bilde wiedergegeben werden, die „komplexe

ihm ausgeschlossen. Um nur ein Beispiel zu nennen: Wenn die

Übertragung‘“ (complex translation, russ. sloZnyj perevod).” Aus der

Lehne des Thronsessels auf der altrussischen Ikone „Dmitrij von

Fülle von Beispielen nennen wir hier nur Darstellungen des „„Ent-

Solun‘**® hinter dem Rücken des Heiligen einen Knick zeigt, so bedeu-

schlafens der Gottesmutter‘‘ und des „Schrecklichen Gerichtes‘‘,

tet das, daß,der Betrachter im Bildraum einmal diese Lehne von links

wobei die Ikonographie des letzteren mit ihren Prozessionsrängen

und einmal von rechts sehen kann, sich also in ihm bewegt.

rgligiös—intimen Einzelszenen und eschatologischen Katastrophenbil-

247

248

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

dern semantisch besonders schwierige Aufgaben stellt: Angesichts des

nicht mehr „in der Luft‘“, sondern bewegen sich auf wirklichen Ballu-

Zusammenschrumpfens von Zeit und Raum am „schrecklichen Tag“

straden, schreiten durch Türen und Triumphbogen, schauen durch

Fenster usw.).” Um bei unserem Beispiel zu bleiben, die „Verkündi-

bedarf es schon gedanklich konziser Bildformeln, die zur Anwendung

kommen sollen,

gung‘“ findet nicht mehr in einem nur gedanklich existierenden Raum

F. Um die Bildinformation, die sich natürlich zum Lehr-, Hymnen-

statt, sondern in einem realen. Seine Teile und Kompartimente besit-

oder hagiographischen Text selektiv verhält,*” so optimal wie möglich

zen mit ihren Funktionen auch eigene Bedeutungen, deren Summe

zu gestalten, kann schließlich noch ein illusionistischer Doppeleffekt

die semantische Einheit des Raumes ergibt, und nicht umgekehrt wie

erreicht werden, indem auf der zweidimensionalen Fläche zur Bild-

in der klassischen Ikonenmalerei. Um nochmals mit Lotman zu for-

mitte hin konkave, zu den Rändern konvexe Verzerrungen angedeutet

mulieren: Die einheitlich semantisch-symbolische Weltschau des

werden.“ Dadurch entsteht, was ich einen „visuellen Sog‘‘ in die Bild-

mittelalterlichen Menschen war der syntaktischen gewichen. „Das

mitte nennen möchte,.von der aus der Betrachter die marginalen

Ganze ist nicht das Designat des Teils, sondern die Summe der syntak-

Objekte und Personen betrachten kann.“ Am deutlichsten kommt

tisch organisierten Teilstücke.‘“° Die Ikone vermittelt ihre Botschaft

diese innerbildliche Konstruktion mit dem Effekt der „Niedersicht‘‘

nicht mehr durch „Hesychia‘‘ und „„Theoria‘‘, sondern dadurch, daß

auf der Ikone „Beweinung Christi

«50

zur Geltung, wo er mit Hilfe der

sie diese Botschaft in Gestalt eines barocken Welttheaters vorträgt.

eigentüinlichen „Fersen‘‘, den „Ikonenfelsen“‘ vorgetragen wird,.

Als Kunstwerk konnte auch sie den pragmatischen Zwängen “as a

social means of communication

63

G. Funktion und Spezifik der Ikonenperspektive als Mittel eines

nicht entgehen.

konventionalisierten Informationssystems werden deutlich in der

Phase, in-der sich der gesellschaftliche Konsens einer umfassend

3. Wir haben uns bei unserem Referat über die Ikonensemiotik, in

semantisch orientierten Weltdeutung auflöste und neuen Konventio-

das auch eigene Erkenntnisse eingeflossen sind, auf die Perspektive

nen Platz machte. In groben Zügen kann das an der Ikonographie der

beschränkt“, weil sie die tragende Mitte derselben bildet, von der aus

„Verkündigung‘“ demonstriert werden. Die nordrussische Ikone

nicht nur alle anderen Erscheinungen dieser alten Kunst ihre Erklä-

(12. Jh.) aus Ustjug” zeigt den Erzengel und die Gottesmutter im

rung finden, sondern weil sie darüber hinaus eine „synthetische Dar-

Dialog in der für das Theater bis heute gültigen «mis-en-scene»-

stellung der Welt‘“ (P. Florenskij)® vermittelt. Im folgenden wollen

Haltung”, bei der die Akteure mit dem Gesicht nicht zueinander, son-

wir uns einer kritischen Würdigung dieser Wissenschaft zuwenden.

dern zum Publikum sprechen müssen.“* Der vergoldete Hintergrund

Die wichtigste, progressiv-problemfördernde Leistung der Ikonen-

minimiert eine räumliche Vorstellung bis auf eine äußerste Grenze.

semiotik besteht darin, daß sie, entsprechend ihrem linguistischen

Man kann vielleicht diesen Ausfall von Raumimpression mit dem

Ausgangspunkt, die Ikone für den modernen Menschen zum Spre-

Dialog von Schauspielern vor einem Vorhang vergleichen. Dieser

chen gebracht hat, indem sie ihre Sprache entdeckte, ein Unterneh-

Eindruck ändert sich sofort in dem Augenblick, in dem eine Architek-

men, das außerhalb der Möglichkeiten von Ikonographie und Ikono-

turkulisse den Hintergrund bildet, wie auf einer russischen Ikone des

logie liegt. Sie entspricht damit — was, soweit ich jedenfalls sehe, von

15. Jh.”* Nach dem erwähnten Gesetz des homogen-integralen Rau-

der Kritik gar nicht zur Kenntnis genommen wird — dem eigentlichen,

mes trennt die Kulisse nicht etwa zwei Räume voneinander, sondern

d. h, aller Emphase abholden Anliegen der byzantinischen Bilder-

verbindet sie zu einer Einheit. Ihr semantischer Schlüssel liegt darin,

theologen, auf das eingangs mit H.-G. Beck hingewiesen worden ist.

D. h., sie bietet auch die Chance, der Emphase und dem Enthusias-

daß in der Architektur sich das ereignet, was vor ihr dargestellt wird.

Dabei zeigen sich gerade auf der erwähnten Ikone Ansätze zur Zen-

mus mancher nichtorthodoxer Ikonenverehrer entgegenzusteuern

tralperspektive bei der Kulisse im Gegensatz zur angeführten «mis-

und die Probleme einer Ikonenbetrachtung zu versachlichen, was, wie

en-scene»-Position der Personen im semantisch wichtigen Vorder-

mir scheint, durchaus im Sinne eines orthodoxen Betrachters liegen

grund. Eine völlige Veränderung der bildinternen Raumverhältnisse

dürfte. Daß die Ikonensemiotik aber in der Hauptsache für die For-

tritt auf einer russischen Ikone von 1670 ein.°® Die Architekturkulisse

schung von Wert ist, hoffen wir gezeigt zu haben.

hat sich zum Innenraum gewandelt, der sich zu anderen Komparti-

Die Ikonen- wie überhaupt die alte Malerei bildet deshalb einen

menten und Architekturen mit Hilfe von Toren und Korridoren öff-

Idealfall semiotischer Überlegungen, weil das Programm einer Semio-

net.” Der Bedeutungsakzent liegt nicht mehr auf dem einen Raum,

tik an ihrem konventionalisierten und formalisierten (ritualisierten)

sondern er wird gewissermaßen semantisch differenziert, nach den

Zeichenschatz, ‚oder anders gesagt:- an den kaum sich ändernden

erwähnten Gesetzen abnehmender Bedeutung peripherer Zonen im

ikonographischen Schemata mit Hilfe des bekannten „Dreitaktes‘‘

Verhältnis zum Mittelpunkt, der zugleich Vordergrund ist. Auch die

einer semantischen, syntaktischen und pragmatischen Analyse ent-

Beziehung von „umgekehrter‘ Perspektive zur Zentralperspektive

worfen werden kann.° In diesem Zusammenhang sind dem reichen

reguliert sich nach demselben Gesetz: Die Personen im Mittelfeld be-

Ergebniskatalog der Forschungen Uspenskij’s allerdings noch einige

finden sich in der klassischen «mis-en-scene»-Haltung, während

Ergänzungen hinzuzufügen.“

semantisch minder hierarchisierte oder an der Peripherie liegende

Die ‘“canonicity of icon-painting”, d.h. die Invariabilität des

Gegenstände der Linearperspektive gehorchen. Die Architektur- (und

ikonographischen Kanons® 1äßt eine semantische Struktur der Ikone

Landschafts-) Kulisse der klassischen byzantinisch-slawischen Iko-

deutlich werden, die mit der einer Fuge von Bach verglichen werden

nenmalerei zeichnete sich durch einen hohen Grad von Abstraktion

könnte: Das Erscheinen bestimmter Motive determiniert sofort das

aus, der auch die uns heute eigenartig erscheinenden Versatzstücke

Thema der Komposition.” Die Kalkulierbarkeit solcher Bildstruktu-

unterworfen waren mit ihrem Mangel bzw. sogar totalem Ausfall an

ren schließt aber auch (jedenfalls was die Ikone anbetrifft!) einen nega-

Funktionsinhalten. Solche Teile ohne oder mit nur geringem semanti-

tiven Aspekt ein. Sie minimiert Innovationen, beschränkt die kreative

schen Wert dienten lediglich dazu, die integrale Einheit des Gesamt-

Risikofreudigkeit des Malers’® und macht seine Werkstatt zu einer Art

raumes zu betonen. Dieses Anliegen wurde noch durch die mariani-

„Büro‘“ episkopaler Oberaufsicht über die Ikonenmalerei.”' Schließ-

schen Metaphern der diesen Darstellungen zugrunde liegenden Hym-

lich darf bei der Anwendung einer solchen „praktischen Semiotik““

nen® unterstützt, die den realen Raum durchgehend noetisch: ver-

auch nicht der Gang „vor Ort‘“, d. h. in die Ikonenwerkstatt selbst

standen (in unserem Falle als Raum der „Verkündigung‘‘). (Mög-

gescheut werden mit ihren sozialen Spannungen und der auf allen la-

licherweise wird die Semiotik aus „Furcht‘ vor der Ontologie diesen

stenden Monotonie repetitiver Arbeit.”” Ohne Kenntnisnahme auch

Gedankengang nicht mitmachen.‘”) In der Ikonenmalerei des russi-

dieser Zusammenhänge könnte sich Ikonensemiotik wieder zu einer

schen Barock, auf die das zeitgenössische Theater stark einwirkte“®,

Idealisierung der Ikonenmalerei verflüchtigen und einer illegitimen

findet eine völlige Neuorientierung statt: Die abstrakt formelhaften

„Verehrung‘ neuerlich Tor und Tür öffnen und sie selbst zu einer

(ideographischen) Versatzstücke verwandeln sich in reale Raumteile

Form. des intellektuellen „„Patiencespiels‘‘ machen. Andere, positive

mit deutlich erkennbaren Realfunktionen (die Personen schweben

ErgebniSse der Ikonensemiotik sind u. a. der ubiquitäre Charakter des

249

250

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

ikonographischen Kanons’®, der eng mit dem der Liturgie und der Bil-

4. Die von B. A. Uspenskij entworfene Ikonensemiotik Eibt eine

derwand zusammenhängt, sowie ihre Funktion als Identifikations-

vernünftige Antwort auf eine vernünftige Frage: Wie macht sich die

medien der kirchlichen Sozietät (im Mittelalter auch der Großgesell-

Ikone einer Gemeinschaft (der orthodoxen Kirche) so verständlich,

schaft) mit der Kirche und ihrer. Lehre.”“ Der erwähnte „Dreitakt‘“

daß sich aus dieser gegenseitigen (pragmatischen) Kommunikation

kann an solchen ‘‘models of idgntity" in konkreter Weise demon-

eine Fülle von lehrinformativen, geistlich-geistigen (spirituellen) und

striert werden.

sittlichen Identifikationen und Regulativen ableiten läßt? Die Ant-

Der pragmatische Aspekt des semiotischen „Dreitaktes‘‘ stellt,

wort: Die Ikone vermag dieses alles zu leisten — um mit dem Zitat

jedenfalls so, wie ihn Uspenskij versteht, ein besonderes Problem sei-

Schleiermachers zu sprechen — durch die Vernunft ihrer Sprache. Die

ner ““Semiotics” dar. Die allgemein bekannte Definition von Pragma-

Ikonensemiotik lehrt uns, das „Sagbare‘‘ der Ikone zu verstehen — das

tik als Erschließung des Beziehungsfeldes zwischen Bildinformation

„Unsagbare*‘ ist nicht nur eine Sache für sich, sondern auch nicht

und ihren Empfängern wird von ihm auf den “spiritual contact with

jedermanns Sache. Die Sprache der Ikone zu erlernen, ist für den

icon” reduziert. Bei den Objekten dieses “spiritual contact””, den Iko-

modernen Menschen ebenso schwierig, wie das Erlernen einer alten

nen, wird gegenüber einer “pictorial structure”” im üblichen Sinne

Sprache. Wenn er sie aber beherrscht, dann eröffnen sich ihm Einsich-

ihre Exklusivität hervorgehoben, ihre “ distinctive features”, und aus-

ten in eine ebenso großartige wie problemreiche Kunst. Vor seinem

drücklich betont: ‘“. .. such features may, to a certain degree, be con-

geistigen Auge erstehen kristallklare.intelligible Modelle, deren sinn-

nected with the pragmatic function of the icon.””” Man kann auch

lich-bildhafte Ausformungen einen hohen Grad von Intelligenz ihrer

sagen, Uspenskij hat den Begriff der Pragmatik in gewissem Sinne ver-

Schöpfer (in der Kenntnis der intentional-semantischen Gesetze die-

innerlicht. Die Konsequenzen eines solchen Unternehmens stellen

ser Kunst) voraussetzen, wie von ihren Betrachtern fordern. Das

sich sofort ein und lassen sich dahingehend zusammenfassen, daß der

geschieht nicht zuletzt dadurch, daß sich die Bildsprache der Ikone zu

Vf. entgegen der proklamierten Objektivität jeder semiotischen Er-

den durch die Ikonographie erfaßten und die Ikonologie hermeneu-

tisch verarbeiteten Texten verhält wie eine Metasprache zu einer

kenntnis gegenüber anderen kognitiven Systemen hier zu einer Wer-

tung kommt: Für ihn ist die Ikone nicht nur ein Idealfall seiner

natürlichen Sprache.*' Dadurch entsteht jene geistige Distanzierung

wissenschaftlichen Bemühungen, sondern auch ein Idealfall im um-

wissenschaftlicher Forschung zu ihrem Objekt, die manchem

fassenden kulturell-menschlichen Sinne. Das wird deutlich in seiner

„emphatischen‘‘ Ikonenverehrer so suspekt erscheint, aber „nichts-

vorsichtig distanzierten Stellung gegenüber der Kunst der Renaissance

destotrotz‘‘ ihre eigene Notwendigkeit und Würde besitzt. Die aus den

und ihrer Folgezeiten. In einem Interview hat Uspenskij s. Z. darauf

intelligiblen Modellen mit ihrer strukturalen Durchschaubarkeit (Per-

hingewiesen, daß seine Auffassung von der „umgekehrten Perspek-

spikuität) sich ergebende Standardisierung und Formalisierung

tive‘* der P. Florenskij’s entspräche: *. .. he shows equal value and

(Ritualisierung) der Ikonensprache zeitigte allerdings auch Aspekte,

perhaps even superiority of inverted perspective when compared to

in deren Beurteilung wir uns zu den Ansichten Uspenskij’s kontrovers

linear perspective . . . Furthermore, Florenskij clearly formulated the

verhalten. Beeindruckend bleibt das Ringen um die Einheit (russ.

differences between pre-Renaissance and post-Renaissance art. While

cel’nost’) von gedanklicher und materieller Welt, womit Uspenskij

coming down himself in favour of pre-Renaissance art, he considered

auch in einer der besten Traditionen des russischen Denkens im

the post-Renaissance development — if not a decline — at any rate a

19. Jahrhundert steht.

greal loss for mankind, a substantial aesthetic and ideological retreat.

5

ET

This position may be retrograde, but it is at least intellectually justi-

* Entnommen aus: F. D. E. Schleiermacher, Hermeneutik und Kritik. Mit

fied.””° Ich vermag die Auffassung zweier so hervorragender Forscher

einem Anhang sprachphilosophischer Texte Schleiermachers. Hg. und eingel.

Nicht zu teilen und möchte meine Position mit den Worten eines

von Manfred Frank, Frankfurt a. M. 1977, S. 410.

anderen Klassikers der Semiotik beschreiben. Meyer-Schapiro stellt

' Die Fragwürdigkeit der Ikone, in: SBAW. PH, Jg. 1975, H. 7. München

die Kunst des 15. Jh. der alten Malerei gegenüber und schreibt: ‘In

1975, . 3-4.

Ccontrast to the medieval practice, perspective imposed a uniform scale

? Überschrift von Kap. II des Anm. 3 gen. Buches von Beck. Der Begriff

wird von ihm nicht präzisiert, meint aber, wenn ich ihn richtig verstanden habe,

On the natural magnitudes as projected on the picture surface. This

Was no devaluation ofthe human, as one might suppose; indeed it cor-

nicht nur das Verhältnis von orthodoxer Kirehe und byzantinischer Kaiser-

macht, sondern jenes.durchaus nicht starre System, das s. Z. Schweinfurth als

responded /0 a further humanization of the religious image and its

Supernatural figures. Greatness, social or spiritual importance, were

„byzantinische Form‘‘ deklariert hat, das in der Lage war, auch ihm ursprüng-

lich heterogene Elemente aufzunehmen und zu verarbeiten.

expressed then through other means as insignia, costume, posture,

* Das Byzantinische Jahrtausend, München 1978, S. 186. Die von Beck,

&..

illumination, and place their field.”’” Man könnte dieser Aufzählung

S. 185 gebrauchte Formel: ‚‚Aus der ‚fides ex auditu‘ wird eine ‚fides ex visu

Noch eine Reihe weiterer Fakten, die wir z. T. oben erwähnt haben,

ist angesichts mancher Diskussionen über Hörfunk und Fernsehen nicht ohne

hinzufügen. Ohne Einschränkung gehört die Ikonenmalerei zu den

eine gewisse Aktualität.

* Fragwürdigkeit, S. 4.

großen Leistungen menschlicher Kultur. Es hieße aber aus ihr einen

Mythos machen, wollte man ihren Wert und ihre Bedeutung verabso-

* Z. B. Nikolaus Thon, Ikone und Liturgie, Trier 1979 und unsere Rez.

ThLZ 107, 1982, 764-765, und Christoph Schönborn, Die Christus-Ikone,

lutieren. Indessen, das beabsichtigen weder Florenskij noch Uspenskij

(aber manche Leser könnten es tun!). Man könnte unseren, ihnen ent-

Schaffhausen 1984, Rez. in ThLZ 111, 1986, 134f.

* Das Erscheinen von Ikonen im Westen — nicht selten auf „krummen

Begengesetzten Standpunkt auch so.verstehen, als ob wir der Vorstel-

Wegen*‘‘ — hat sie zum Objekt „freier‘‘ und anderer Märkte gemacht. Man

lung von streng voneinander getrennten Kulturepochen und -kreisen

schätzt, daß die „„Preissteigerungsrate‘‘ für Ikonen seit 1970 bis auf etwa 300 %

das Wort reden wollten. Weder das eine noch das andere ist der Fall.

angestiegen ist. Wie von Beck oben sarkastisch ausgeführt, wurde die Ikone zu

Dem Semiotiker geht es um die Erforschung dessen, was er „Kultur-

einer der wertvollsten Kapitalanlagen, über die sich Wirtschaftswissenschaftler

gedächtnis‘ nennt, d. h. eines „Systems des kollektiven Gedächtnisses

die Köpfe zerbrechen - zum Nutzen der Ikone? (S. z. B. W. Heinz u. H.-O,

und des kollektiven Bewußtseins‘‘, deren Mechanismen „die Homöo-

Mühleisen, Ikonen — eine sichere Kapitalanlage?, in: Handelsblatt 11, 1977,

März.) Die Ikone wurde ‚‚justitiabel‘*, eine „Ehre*‘, die sie ihren Fälschungen

Stase des Ganzen garantieren“."' Auch das Problem einer Wertung der

Kunst vor und nach der Renaissance muß danach unter diesem Ge-

verdankt, wie Beck bemerkte, heute keine Schwierigkeit mehr (z. B. Ikonenfäl-

schung. Die Beiträge von Kunstwissenschaft, Theologie, Kriminologie, Krimi-

Sichtspunkt gesehen werden. „Die Geschichte der Kunst ist reich an

nalistik und Rechtswissenschaften, in: Das Münster 1977, H. 2, S. 93-111). In

‚Renaissancen‘ - der Wiedergeburt künstlerischer Sprachen der Vergan-

«79

einer solchen Situation haben Ikonenkataloge eine besonders verantwortungs-

genheit, die als innovatorisch aufgefaßt werden.

Und in diesem Zu-

volle Funktion. Es kann sich hier nicht um wissenschaftlich seriöse Kataloge

Sammenhang hat Uspenskij in dem erwähnten Interview auf das für die

aus aller Welt handeln, die einen eigenen und umfangreichen Literaturbericht

Ikone signifikante “ problem ef the sign and the symbol” und sein Wei-

verlangen würden, sondern um Problemfälle in unserem Zusammenhang. So

terleben bei den russischen Symbolisten und Akmeisten hingewiesen.”

hat z. B. Helmut Brenske einen Aufsatz im „„Sammler-Journal*‘ (1973, Nr. 5)

254

298

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

veröffentlicht mit dem bezeichnenden (s. unsere Ausführungen oben) Titel:

'* Bildende Kunst (Anm. 11),5. 85f.

„Ikonen — Schlüssel zum Verständnis der russischen Seele** (!). Erst 1980

” W. Schenk, Das „Wort Gottes‘‘ zwischen Semantik und Pragmatik,

erschien in der Reihe Battenberg Antiquitäten-Kataloge das Buch „Ikonen‘‘

ThLZ 100, 1975, 481; H. M. Kuitert, Die Beschäftigung der Theologie mit der

(München), in dem Klaus Wessel in bewährter Weise die „Einführung in das

Sprache, ThLZ 107, 1982, 401; H. Ott, Symbol und Wirklichkeit, ThLZ 99,

Sammelgebiet‘‘ und Helmut Brenske den „Katalog-Bildteil‘‘ übernommen

1974, 561 (wenn auch nicht im präzis semiotischen Sinne); Rez. von B. Kedar,

haben. Eine solche Zusammenarbeit wünschte man sich in vielen anderen Fäl-

Biblische Semantik, durch H.-J. Zobel, ThLZ 110, 1985, 353, und von J. P. van

len auch, unter denen Kurt Sommer, Ikonen: ein Handbuch für Sammler und

Noppen [Hg.], Theolinguistics, durch U. Gerber, ThLZ 109, 1984, 52. - Die

Liebhaber, dtv 1979 eine rühmliche Ausnahme macht. (Eine persönliche

Artikel „Semantik‘* und „„Semiotik‘* sind jetzt auch aufgenommen worden in:

Bemerkung nebenbei: Klaus Wessel hat S. 40, Anm. 1 in freundschaftlicher

Wörterbuch der Symbolik. Unter Mitarb. zahlr. Fachwissenschaftler hg. von

Weise darauf aufmerksam gemacht, daß Vf. dieses ihm gewidmeten Aufsatzes

Manfred Lurker, 2., erw. Aufl., Stuttgart 1983. Dort heißt es zur Semiotik

vor langen Jahren auch einer „emphatischen‘‘ Ikonenbetrachtung das Wort

(S. 617): „Das Feld verwandter Untersuchungsmethoden, welche Kommunika-

geredet hat! Aber das ist nicht das Einzige, auf das wir beiden Gleichaltrigen

tion als Zeichenprozesse analysieren, nennt man S, In nahezu allen Wissen-

heute mit etwas Rührung zurückblicken.)

schaften vorkommend, etabliert sie sich als Methodendisziplin zur Unter-

’ Thon, ebd. (Anm. 5), S. 164. Wir werden sehen, daß, wenn auch von völlig

suchung der Bedingungen von Mitteilbarkeit und Verstehbarkeit der Symbole

anderen Voraussetzungen und in völlig anderer Absicht, selbst die Ikonen-

(Botschaften). Ihre stärkste Tradition liegt in der antiken Rhetorik [wichtig für

semiotik zu einer negativen Einschätzung der Renaissance-Kunst kommt.

die Ikonensemiotik, O.], in Augustinus (De Magistro), Leibniz, Schleiermacher,

Bolzano, Cassirer u. a.‘

* Im Hinblick auf die Tatsache, daß der Pseudo-Areopagite in besonderer

Weise (auch für eine Ikonensemiotik, s. auch Anm. 59) für die theoretischen

?9 Es handelt sich zunächst um folgende Arbeiten: Die Einführung in: L. F.

Voraussetzungen der Ikone von Bedeutung ist, erscheint der von Geo Widen-

Zegin, Jazyk Zivopisnogo proizvedenija (Uslovnost’ drevnego iskusstva),

gren (Religionsphänomenologie, Berlin [West] 1969, S. 535) benutzte Begriff

Moskau 1970, deutsch in der Übersetzung von Klaus Städtke mit dem Titel:

einer „intellektuellen Mystik‘‘ durchaus brauchbar.

Die Sprache des Bildes. Form und Konvention in der alten Kunst. Mit e. Vorw.

* Vgl. den kritischen Artikel ,, Abendland, Christliches‘ von Ernst Wolf

von B. A, Uspenskij, Dresden 1982; K sisteme peredacCi izobraZenija v russkoj

in: RGG I, 9-10.

ikonopisi, in: Trudy po znakovym sistemam 2, Tartu 1965, in wesentlich erwei-

'9 Noch ein Wort zu Vladimir Soloüchin, Öernye doski (dtsch. Schwarze

terter Form: The Semiotics of the Russian Icon, Lisse 1976; Poetika kompo-

Ikonen, München-Salzburg o. J.), in: Moskva 1969, Nr. 1, vgl. Thon, S. 158 u.

zicii, Moskau 1970, deutsch hg. von Karl Eimermacher u. übers. von Georg

279, Anm. 242-244. Das von Thon S. 159 wiedergegebene Zitat vermittelt nur

Mayer mit dem Titel: Poetik der Komposition. Struktur des künstlerischen

einen Aspekt des Anliegens Soloüchins. Ihm geht es um die Reintegration der

Textes und Typologie der Kompositionsform, Frankfurt a. M. 1975, Eine aus

alten russischen Ikonenmalerei in das kontinuierliche Kulturbewußtsein des

der Sicht des Kybernetikers und Mathematikers geschriebene umfassende Aus-

Sowjetmenschen und die Gleichwertigkeit von gedanklicher mit materieller

einandersetzung mit Zegin und Uspenskij gab B. V. RauSenbach, Prostranst-

Wirklichkeit. Das Problem bewegt Kunsttheoretiker, Literaturwissenschaftler,

vennye postroenija v Zivopisi. Ocerk osnovych metodov, Moskau 1980 (=

Dichter und Maler in gleicher Weise. Die intensive Beschäftigung etwa mit

Raumkonstruktionen in der Malerei. Entwurf grundlegender Methoden). Wie

Pavel Florenskij oder Dostojewski zeigt dasselbe Bemühen. Auf keinen Fall

mir der Vf. in einem persönlichen Gespräch mitteilte, wurde er zu diesem Buch

durch die Tatsache motiviert, daß vor allem die naturwissenschaftlich orien-

darf aber Soloüchin als Vertreter einer „emphatischen‘‘ oder sentimentalen

Ikonendeutung verstanden werden.

tierte Jugend für ihre umfassende Bildung auch einen ihrem Denken adäquaten

!! Zum Stand der Diskussion: s. Ekkehard Kaemmerling [Hg.], Bildende

Zugang zur Kunst braucht. Weitere Lit. s. K. Onasch, Kunst und Liturgie der

Kunst als Zeichensystem. Ikonographie und Ikonologie. Theorien, Entwick-

Ostkirche in Stichworten, Leipzig 1981, S. 305 (Liturgie u. Kunst .. ., Wien-

Köln-Graz 1981).

lung, Probleme. Bd. 1, Köln 1979. Der Bd. 2 über Semiotik und Semiologie der

bildenden Kunst ist bisher nicht erschienen. Einige Probleme wurden behan-

? Art and Ritual in the Byzantine Art, London 1982,

delt in: Zeichen und Realität. Akten des 3. semiotischen Kolloquiums, Ham-

? Ebd.,S. 1. Ein oft gehörter Vorwurf gegen alle außerästhetischen, also auch

burg 1981, hg. von Klaus Oehler, Bd. 1-3, Tübingen 1984. Eine überaus diffe-

semiotischen Interpretationen, besteht darin, daß man ihnen die Degradierung

renzierte Darstellung des Komplexes findet sich jetzt bei Staale Sinding-Lar-

künstlerischen Schaffens zu einem rein mechanischen Vorgang unterstellt, so

sen, Iconography and Ritual. A study of analytical perspectives, Oslo-Bergen-

G. Galavaris in der Rez. des Buches von Walter in BZ 77, 1984, 315. Dem

Stavanger-Tromsgo 1984, (s. ThLZ 111, 1986, 136f), die allerdings die west-

könnte man mit einem Satz Sinding-Larsens (Anm. 11), S. 193, Anm. 139 ant-

liche Kunst des Mittelalters zum Gegenstand hat, deren semantische Strukturen

worten, den er auf die Ikonographie bezieht: ‘‘Of course there is no such

Vf. mit guten Gründen von der des byzantinisch-slawischen Ostens unterschei-

‘mechanism’ in the iconography itself, but there is one, as in all non-automatic

det, für die er vor allem die Arbeiten von Christopher Walter (s. Anm. 21) nam-

feedback systems, in the human systems in which the regulated element . ... is

haft macht,

involved,” Zum ‘“feedback ” s, auch unten Anm. 74,

'? Man vgl. die Bemerkungen in der Einführung zum 5. Bd. des Lexikons der

23

Art and Ritual, S. 7.

24

Christlichen Ikonographie, Rom-Freiburg-Basel-Wien 1973.

Uspensky, Semiotics, S. 7.

'? Das Bild und sein Publikum im Mittelalter. Form und Funktion früher

Shegin/Uspenski, Die Sprache, S. 7.

26

Bildtafeln der Passion, Berlin (West), 1981, S. 23. Auch Sinding-Larsen, S. 190,

Ebd

Anm. 115 spricht in kritischer Distanz von ‘““iconography” als ‘‘exclusively

27

Ebd.,S. 8.

from the authoritative (in our case, ecclesiastical) viewpoint”. — Nicos Hadjini-

2a _ Andererseits wird begreiﬂich‚ daß diese Einschätzung, die nur von der

colaou, Glanz und Elend der Ikonographie, in: Dezennium 3, Dresden 1985

Wiedergabe einer außerästhetischen Information ausgeht, nicht mit eigentlich

war bis zum Abschluß des Manuskriptes noch nicht erschienen. - Von streng

ästhetischen Kriterien in Verbindung gebracht werden kann und wir dement-

wissenschaftlichen Handbüchern soll hier das von Klaus Wessel und Marcel

sprechend auf keinen Fall ein künstlerisches System für gelungener als andere

Restle hg. Reallexikon zur Byzantinischen Kunst, Bd. Iff, Stuttgart 1966ff

halten dürfen. Auf der anderen Seite kann man sich vorstellen, daß die Prüfung

genannt werden, dessen, zu einem großen Teil vom ersteren erstellten ikonogra-

und Analyse einer solchen außerästhetischen Information es erlauben würde,

phischen Lemmata das reiche Material topographisch nach dem Denkmälerbe-

die Sphäre der eigentlich ästhetischen Kriterien zu eliminieren und dadurch zu

stand erfassen und durch entsprechende Spezialliteratur der Forschung zugäng-

ihrer objektiven Untersuchung zu gelangen“‘, Die Sprache, S. 31-32. Weniger

lich machen. - Ein sympathisches Unternehmen hat das Liturgiewissenschaft-

ein Dilemma, als vielmehr eine paradoxe Situation würde bei einem solchen

liche Institut in Regensburg mit zwei Titeln gestartet: Christa Schaffer, Gott der

Unternehmen sichtbar werden, die Umberto Eco, Einführung in die Semiotik,

Herr - er ist uns erschienen, Regensburg 1982 und dies., Koimesis. Der Heim-

München 1972 (UTB), S. 155, so beschreibt: „a) Im Laufe der ästhetischen

gang Mariens, 1985, das von Klaus Gamber betreut wird. Hier wird, wie mir

Kommunikation verwirklicht sich eine Erfahrung, die weder auf quantitative

scheint, mit Erfolg versucht, Ergebnisse der Ikonographie und Ikonologie so

Messung noch auf strukturale Systematisierung reduziert werden kann. b)

aufzuarbeiten, daß sie einem weiteren Leserkreis verständlich werden, ohne in

Andererseits wird diese Erfahrung durch etwas ermöglicht, was auf allen Ebe-

fragwürdige Persuasion zu verfallen.

nen eine Struktur haben muß, denn sonst gäbe es keine Kommunikation, son-

'* Lexikon (Anm. 12), S.9*, s. auch unsere Rez. in ThLZ 100, 1975,

dern nur eine rein zufällige Stimulierung von aleatorischen Reaktionen, Es ist

696-698.

also einerseits das strukturale Modell des Prozesses des ästhetischen Genusses,

'5 Iconography (Anm. 11),S. 36.

andererseits die Struktur der Botschaft auf allen ihren Ebenen im Spiel.‘“ Damit

!6 Jetzt gründlich diskutiert in dem Anm. 11 gen. von Kaemmerling hg. Sam-

ist, so meine ich, die Dialektik der Einheit von ästhetischem und ikonogra-

melband.

phischem Kanon (letzterer als Medium der Lehrinformation) bei der Ikone prä-

UED7

zis charakterisiert. Ebenso wird die Problematik, die mit ihrer Auflösung

239

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4

254

zugunsten nur eines von ihnen verbunden ist, offenkundig: ihre Ästhetisierung

logisch gedeutet werden, ihre „Lesbarkeit‘‘ wird erst durch die semantische

oder ihre Begrenzung auf ein konfessionsfixiertes Kultusbild. — Bereits Wolf-

Erschließung der „umgekehrten Perspektive‘* möglich, z. B. durch Aufdeckung

gang Stegmüller, Das Wahrheitsproblem und die Idee der Semantik, Wien

der hierarchischen Strukturorganisation als eine Art ikonischer „Metatext‘“ des

1957, hat (vor allem S. 243-245) jeden ‚„metaphysischen Charakter‘* der

literarischen Textes.

Semantik ebenso abgelehnt, wie er sich gegenüber der Annahme von Semiotik

%* Semiotics, S. 40, ausführlich: Die Sprache, S. 85 ff.

als „Wissenschaft der synthetischen Sätze a priori‘* mehr als reserviert verhielt.

* Das visuelle Phänomen der „Niedersicht‘“ findet auch Parallelen im litera-

Noch skeptischer jetzt: Klaus Oehler, Ist eine transzendentale Begründung der

rischen Bereich. So, wenn Lesage im „Hinkenden Teufel‘* diesen die Dächer

Semiotik möglich?, in: Zeichen und Realität Bd. I, 45-59 (Anm. 11). Er meint,

der Häuser aufdecken läßt, um seinen Begleiter einen Blick in ihr Inneres zu

alle „Vorbehalte gegen eine transzendentale Begründung der kommunikativen

vergönnen. Ähnlich verfährt auch Dostojewski in seinen zahlreichen Stuben-

Voraussetzungen lassen sich umstandslos auf die Begründungsproblematik der

szenen.

Semiotik übertragen. Auch hier gilt, daß der methodologische Unterschied zwi-

so

Onasch, Ikonen, Tafel 104,

5ı

schen der Beobachtbarkeit von Zeichen einerseits und der Interpretations-

Ebd., Tafel 15, 16.

bedürftigkeit von Zeichen andererseits nicht hinreicht, um die Semiotik aus

2

53

Semiotics, Reg.: Theater, Mis-en-scene.

dem Kreis empirischer Wissenschaften auszugliedern‘‘ (S. 49). Im Unterschied

Der fromme Betrachter des Mittelalters las „in Gedanken‘‘ die ent-

zu Kants transzendentalphilosophischem Ansatz ist von der Semiotik zu sagen:

sprechenden Dialogtexte mit, wozu ihn die semantisch prononcierte Stellung

„Was heute in der Semiotik unter dem Begriff der Pragmatik zusammengefaßt

von Erzengel und Gottesmutter geradezu aufforderte. Erst viel später wurden

wird, erfährt bei Kant ansatzweise unter dem Titel ‚Kritik der Urteilskraft‘ eine

solche Texte mit ihren incipits (oft auch mit den explicits) in Gestalt von

gewisse Berücksichtigung. Aber der allein maßgebliche Aspekt seiner Vernunft-

„Sprechblasen*‘‘ angedeutet.

kritik war für Kant die ‚Beziehung aufs Objekt‘, während der Interpretanten-

* Onasch, Ikonen, Tafel 81.

bezug des Zeichens, um in der Sprache der modernen Semiotik zu reden, für ihn

* Zur Geschichte und Bedeutung der Architekturkulisse s. K. Schefold,

kein Thema war, bestenfalls eine quantite negligeable‘“ (ebd.). Wenn Oehler die

Pompejanische Malerei. Sinn- und Ideengeschichte, Basel 1952 mit Einsichten,

Frage nach der semiotisch-pragmatischen Erscheinung der „Vielheit von Inter-

die sich auch für eine Semiotik der Architektur-, vor allem aber der Land-

pretationen‘* und nach dem noch ungelösten Problem „möglicher Konsensbil-

schaftsmalerei fruchtbar machen ließen, z. B. die Beziehungen zwischen einem

dung‘“ stellt, dann könnte er in der Ikonenmalerei darauf eine Antwort finden.

mythologischen Text und der Landschaftsmalerei, die unter semantischem

® Onasch, Kunst und Liturgie, S, 304. - Zur Perspektive im literarischen

Aspekt auch für das oben behandelte Motiv von Interesse sein dürften. —

Text s. auch Uspenskij, Poetik; zu den Sachfragen jetzt die ausgezeichnete

Wichtig auch für dieses Thema: W. Prinz, Die umgekehrte Perspektive in der

Arbeit von Hjalmar Torp, The Integrating system of Proportion in Byzantine

Architekturdarstellung des Mittelalters, in: Festschr. E. Redslob, Berlin (West),

Art, an Essay on the method of the painters of Holy Images, Rom 1984 (=

253-262. Ferner H. Belting (Anm. 13), S. 248f, sowie die Realien etwa

Institvtvm Romanvm Norvegiae. Acta ad Archaeologiam et Artium Historiam

Art. „Bühnenbild‘‘, in: Lexikon der Kunst, Bd. 1, Leipzig 1968, S. 377-379.

Pertinentia, ser. alt. in 8°, Vol. IV), wichtig für die Voraussetzungen der oben

° Onasch, Ikonen, Tafel 140, ein typisches Beispiel der sog. „nutrovye

erwähnten Bedeutungsperspektive,

palaty‘‘, vgl. Semiotics, S. 77, Anm. 18.

” Die Sprache, S. 16.

” Eine Verkündigungsikone des Rublev-Museums in Moskau von 1964 zeigt

“ Ebd., S. 17. Vgl. auch Semiotics, S. 35: “ Here, similary to the real world is

eine prunkvolle Vordergrund-Architektur mit Bogendurchblicken auf die Got-

to be found not so much in the concrete representation itself, but rather in its

tesmutter am Brunnen, der auf einem freien Platz steht, dahinter sind die

relative correlation; the place of the object in the real world corresponds to the

Türme einer Stadt zu sehen. Hier hat sich die Kulisse zu einem realen Architek-

Place of'the object in the world of'the picture. ”

turensemble gewandelt, in dem ein marianisches Motiv gezeigt wird.

* Obratnaja perspektiva (Die umgekehrte Perspektive), in: Trudy po znako-

%* Metaphern wie „Geistliches Palation‘“ u. a. gehören zum Motivinventar

Vym sistemam 3, Tartu 1967); Ikonostas, in: Bogoslovskie Trudy 9, Moskau

der Theotokien (s. auch Lothar Heiser, Maria in der Christusverkündigung des

1972,80—-148.

orthodoxen Kirchenjahres, Trier 1981). Wenn im XV. Oikos des Akathistos-

” Kunst als Sprache. Untersuchungen zum Zeichencharakter von Literatur

Hymnos die Gottesmutter als „theou achoretou chora‘‘, als „‚des raumlosen

und Kunst, hg. von Klaus Städtke, Leipzig 1981 (Reclam), S. 153.

Gottes Raum*“‘ bezeichnet wird, dann wird er als nicht mehr realer, sondern

3.1m Kap. „„‚Die Entstehung des Sujets - typologisch gesehen‘‘, S. 175-204.

intelligibler Raum verstanden, s. auch Anm. 59. —- Der liturgische Raum inte-

Wie die Ikonologie u. U. in einem solchen Falle arbeiten würde, hat Ernst H.

griert den Teilnehmer nicht nur durch einen reichen Symbol- und Zeichen-

Gombrich, Ziele und Grenzen der Ikonologie (Bildende Kunst, S. 407) etwas

apparat, sondern auch durch Beanspruchung seiner Sensibilitätsbereiche. Da-

bissig so formuliert: Sie sei eine „Konzeption, die letztlich aus der Religion und

durch entsteht, um mit der glücklichen Formulierung S. Ertels zu sprechen,

Nicht aus der menschlichen Kommunikation abgeleitet ist‘‘.

„Die emotionale Natur des semantischen Raums‘‘ (Psychologische For-

* Semiotics, S. 35.

schung 28, 1964, 1-23). Hier scheinen mir die Grenzen der Semiotik zu liegen,

$ Vgl. auch schon K, Onasch, Die Ikonenmalerei, Leipzig 1968, S. 59-67.

insofern sie diesen Raum nicht mehr in „ihren Griff** bekommen kann. Da-

* K. Onasch, Ikonen, Berlin 1961, Tafel 4, vgl. auch Semiotics, Reg.: Visual

gegen finden sich bei ByCkov (Anm. 45) ausgezeichnete Analysen des litur-

Position und Kap. 4: The semantic syntax ofthe ancient icon.

gischen Raumes ohne jede Emphase.

a A Uspenskij, „Pravoe‘ i „Levoe‘* v ikonopisnom izobraZenii, in

*9 In seiner mehrfach erwähnten Darstellung der byzantinischen Ästhetik hat

Sbornik statej po vtoricnym moderliruju$&im sistemam, hg. von J. Lotman,

ByCkov ihre weltanschauliche Wurzel in Gestalt der patristischen Literatur im

Tartu 1973, in engl. Übersetzung: “ Left” and “Right” in Icon Painting, in:

spätantiken Irrationalismus sehen wollen. Ich möchte sie demgegenüber mit

Semiotica 13, 1, 33-39.

Florenskij und Uspenskij im ‘““ancient Hellenic idealism..

colored by

% Die Erfassung z. B. der Gewänder, Bärte und Physiognomien wäre Auf-

ontology”” (Semiotics, S. 21, Anm. 17) ansetzen. Dieser Idealismus zeichnet

gabe der Ikonographie, wie das Lexikon der Christlichen Ikonographie Bd. 5-8

sich gegenüber dem Irrationalismus durch seine streng profilierten Gedanken-

im einzelnen zeigt.

modelle aus, die ihrerseits auf Perfektion ihrer noetischen Strukturen tendieren

” Onasch, Kunst und Liturgie, S, 304.

(der vollkommene Staat [Platon, Hegel], die vollkommene Kirche als Sozietät

%l Onasch, Ikonen, Tafel 27, S. 358 &. Ikonenmalerei, S. 42: zur Semantik

[der Pseudo-Areopagite], die ihr entsprechende vollkommene, d. h. liturgisch

des Komischen in der Ikonenmalerei. Zur Bedeutungsperspektive s. auch die

determinierte Kunst [die Ikone]). Wenn Uspenskij (Die Sprache, S. 17) fragt, ob

Anm. 28 gen. Arbeit von Torp.

die Ikone überhaupt einen Anspruch auf irgendeine Ähnlichkeit mit einem

*' Ikonenmalerei, S. 164-169.

realen Objekt erhebt, dann ist ein Problem von erheblichem Gewicht erkannt

S Semiotics, Kap. 3: Summation of visual impression as the organizational

worden. Wir haben gesehen, daß das Denotat eines realen Raumes aufgehoben

Principle ofancient icon; S. 49-57,

wird durch — paradox gesagt — sein „„intelligibles Denotat‘*, durch des ‚„,raum-

“ Onasch, Ikonen, Tafel41,S. 408.

losen Gottes Raum*‘ (Anm. 58), s. auch Anm. 69. Das Corpus areopagiticum,

* Uspenskij, Poetik, S. 166f.

das, wie ByCkov in umfassender Weise ausführt, für die byzantinische Ästhetik

Y ByCkov, Vizantijskaja Estetika. Teoreticeskie problemy, Moskau

von grundlegender Bedeutung ist, zeigt eine ausgesprochen semantische Orga-

1977, erscheint in deutscher Übersetzung u. erweiterter Form demnächst in der

nisation seines Zeichen- und Symbolapparates. Für ihn ist hinsichtlich seiner

Reihe der „Fundus Bücher‘** in Dresden.

idealistischen Voraussetzungen kennzeichnend, daß reale (irdische) Denotate

*° Im Unterschied zu Uspenskij möchte ich die Randbilder nicht der „kom-

nur „per viam negationis‘“ relevant werden, eine Konsequenz, die von Flo-

Plexen Übertragung‘ zurechnen.

renskij und Uspenskij nicht in ihrem vollen Umfang beachtet wird. M. E.

*7 Das Verhältnis zwischen hagiographischen, aber auch hymnographischen

basiert auf dieser Art von negativer Interpretation der realen Wirklichkeit (eine

Uund anderen Auswahltexten zur Ikone kann ikonographisch erfaßt und ikono-

Interpretation, die von späteren Theologen im Hinblick auf die „Inkarnations-

255

zD

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

ästhetik‘‘ stark modifiziert wurde) der ausgeprägte Raumillusionismus des

ferner die Ausführungen ByCkovs in Kap. IV seiner in Anm. 45 gen. Arbeit.

byzantinischen Sakralbaus. Auf den Zeichencharakter des areopagitischen

® Als Beispiel: Wenn das Thema „„Höhle‘“ im ikonographischen Ensemble

Systems machte aufmerksam: Die Ikonenmalerei, S. 1828 (eine völlige Neu-

erscheint, dann wird nach strengen semantischen Strukturgesetzen die Gesamt-

bearbeitung liegt im Manuskript vor), s. ferner: R. Roques, L’Univers Diony-

komposition verarbeitet, derart, daß diese vom Thema her marianisch zu inter-

sien, Paris 1954; von den Arbeiten Hermann Goltz’, der sich in jüngster Zeit

pretieren ist, ausführlich bei K. Onasch, Das Weihnachtsfest im orthodoxen

intensiv mit dem Corpus areopagiticum beschäftigt hat, sei hier nur, weil für

Kirchenjahr, Berlin 1958, Kap. I11,4. Im Hinblick auf den ‘““ancient Hellenic

unser Thema wichtig, erwähnt: HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchi-

idealism”” (Anm, 59) lassen sich dabei folgende Stufen der „Entsinnlichung‘*

schen Sozietät im Corpus areopagiticum, Theol. Diss. A Halle 1972, gedruckt

feststellen: 1. das reale Denotat der Geburtshöhle der Kirche in Bethlehem mit

Erlangen 1974). Für die Art und Weise, wie im System des hellenistischen Idea-

dem Krippengrab, 2. die intelligible-marianische Vorstellung von der „Licht-

lismus ein real existierendes Objekt stufenweise zu einer noetischen Vorstellung

höhle‘* (apokryphe Literatur, Gottesmutterhymnen), 3. nach Verlust Bethle-

„denaturiert‘“ wird, bringen wir Anm. 69 ein Beispiel. Ohne Zweifel war auf die

hems im Arabersturm Ersetzen des altkirchlichen Stallmotivs durch die Höhle

Grundlegung einer byzantinischen Ästhetik zunächst der platonische Realis-

in der byzantinischen Ikonographie der Geburt Christi und seine marianische

mus von Einfluß, der allerdings schon früh durch den aristotelischen Nomina-

Deutung.

lismus (vor allem in der zweiten Phase des Bilderstreites, s. H. G. Thümmel,

79 Das Problem der künstlerischen Kreativität kann m. E. nicht damit abge-

Positionen im Bilderstreit, in: Studia Byzantina, 2, Berlin 1973, 177-191; ders.,

tan werden, indem man argumentiert, sie habe sich erst seit der Renaissance

Der byzantinische Bilderstreit. Stand und Perspektiven der Forschung, in: Der

gestellt und wäre dem Mittelalter unbekannt gewesen. Das ist insofern richtig,

Byzantinische Bilderstreit. Sozialökonomische Voraussetzungen — ideologische

als „der Mensch als Autor . . . lediglich Vermittler, Ausführender, Kopist oder

Grundlagen —- geschichtliche Wirkungen, Leipzig 1980, S. 9-40) eingeschränkt

Abschreiber [war], dessen ganzes Verdienst in der Zuverlässigkeit der Wieder-

worden ist, der nun in gewisser Weise — wie_wir oben bemerkten — in Gestalt der

holung des autoritativen Textes bestand‘ (J. M. Lotman, Die Struktur des

Ikonensemiotik sich neuerlich dieses Problems annimmt. - In Bd. II von „Zei-

künstlerischen Textes, Frankfurt a. M. 1973, S. 399). Damit ist aber noch nicht

chen und Realität‘‘ (Anm. 11) finden sich auch Beiträge zur „Semiotik der Reli-

die Frage beantwortet, warum es trotz der Reglementierung der mittelalter-

gionen‘*, U. a. wird von P. Scholz („„‚Das ikonische Zeichen als Ausdruck der

lichen religiösen Kunst vor allem des Ostens überragende und die Durch-

göttlichen Realität in einer religiösen Gemeinschaft‘‘, S. 433-441) dabei reli-

schnittsstandards sprengende Meisterwerke gegeben hat. Eine Ikonensemiotik

gionsgeschichtl. Material unter dem Gesichtspunkt behandelt: „Das ikonische

wird diese Frage kaum beantworten können, da für sie — wie für die Semiotik

Zeichen beinhaltet eine objektive Aussage im Rahmen einer religiösen Gemein-

überhaupt — das Phänomen der individuellen Kreativität außerhalb ihres

schaft (= ihres codifizierten Systems) über diese und ihre Vorstellungen über die

Interesses liegt, das sich streng auf das Werk konzentriert - wofür natürlich die

göttliche Wahrheit, das ‚Sacrum‘. Die Erforschung der ikonischen Zeichen in

mittelalterliche Kunst einen Idealfall darstellt, s. 0.

den religiösen Gemeinschaften stellt hiermit einen bedeutsamen Faktor für die

7 Die Ikonenmalerei, S. 123-125.

bessere Kenntnis zahlreicher Religionen dar.‘‘ Wenn man, wie Scholz, die Welt

” Für die Ikonensemiotik ist lediglich die Arbeitsteilung etwa von Lienik und

des Religiösen als irreal ansieht (S. 439), wird man allerdings auch keine Lösun-

Doli£nik von Interesse. Zum sozial-ethischen Aspekt einer Kunst als Lehrinfor-

gen finden, „„um die transzendentale, unfaßbare und dennoch erfahrbare Reali-

mation, wie sie die Ikonenmalerei darstellt, s. Die Ikonenmalerei, S. 115ff.

tät begreifbar zu machen‘‘. Aber man wird ihm zustimmen, wenn er sagt: „„Die

”3 D. h., wo und wann auch immer ein frommer Orthodoxer in einen Raum

einzigen Zeugen solcher Prozesse bleiben die ikonischen Zeichen, die einen bes-

kommt, in dem Ikonen und eing Bilderwand sich befinden, wird er sich religiös

seren Zugang zu der Realität des Sakralen ermöglichen“‘ (ebd.).

„zu Hause fühlen‘*‘.

° Zur Bedeutung des Theaters und seiner „skenographia‘“ für die „umge-

'4 K, Onasch, Identity Models of Old Russian Sacred Art, in: Henrik Birn-

kehrte‘ und Linearperspektive s. ausführlich Florenskij, Obratnaja perspektiva

baum u. Michael S. Flier [Hg.], Medieval Russian Culture, Berkeley-Los

(Anm. 31), S. 365—387.

Angeles-London 1984, S. 175-205. Unter dem Aspekt der Ikone als Medium

%' Daß diese Tendenz zu einer Analogie, nicht Identität, zwischen dem Dar-

der Lehrinformation eröffnet sich ein neues Untersuchungsfeld, indem wir die

gestellten und seinem realen Objekt bereits in der klassischen Architektur-

Frage stellen: Wie reagierte die Großkirche auf häretische, dualistisch-bilder-

kulisse angelegt war, zeigt die Tatsache, daß bei ihr deutliche Elemente einer

feindliche Antiinformationen mit selbständiger und weltinterpretatorischer

Linearperspektive vorhanden gewesen sind.

Semantik, die das Identitätsgefüge der ersteren bedrohten? Nachdem ich vor

® In: Kunst als Sprache (Anm. 32), S. 162. In dieser Epoche „hat sich das

längerer Zeit auf diese Frage eine Antwort zu geben versucht hatte (Kunst und

Prinzip der Bedeutung entscheidend verändert. Die semantische Struktur

Gesellschaft im Modell der Dreieinigkeitsikone Andrej Rublevs, in Heinrich L.

wurde durch die syntaktische ersetzt. Die Bedeutung eines Menschen oder einer

Nickel [Hg.], Beiträge zur byzantinischen und osteuropäischen Kunst des Mit-

Erscheinung wurde nicht durch ihre Wechselbeziehung zu den Dingen eines

telalters, Berlin 1977, S. 19-32), hat jetzt Sinding-Larsen (Anm. 11),5. 162, das

anderen Bereichs [z. B. zu intelligiblen Zeichen und Werten, O.], sondern durch

Problem präzis formuliert und zugleich die Methode seiner Lösung angeführt:

die Einbeziehung in einen bestimmten Bereich festgelegt. Zum Merkmal kultu-

“New demands and unexpected deviations from norms through history have

reller Bedeutung wird die Zugehörigkeit zu einem Ganzen: Existieren bedeutet,

quickly resulted in iconographical adjustments so as to keep the system in

ein Teil von etwas sein. Das Ganze ist nicht wertvoll dadurch, daß es etwas Tie-

balance. The system is thus provided with adjusting feedback mechanisms. It

feres symbolisiert, sondern wertvoll von sich aus‘, ebd. S. 161. — S. auch die

may be considered as a central constituent of a ‘field of action’ in an official

Arbeit von J..Lotman, B. Uspenskij, V. V. Toporov, V. V. Ivanov u. a.: Theses

canonical concern with liturgical iconography: the scenario on which from this

on the semiotic study ofcultures (as applied to slavic texts), Lisse 1975, vgl. auch

point of view various parameters in the venture are measured against funda-

Anm. 79.

mental norms and paramount goals” (Hervorhebung von mir, O.). Mit Hilfe der

% Semiotics, S. 17.

Methode der ‘“feedback mechanisms” läßt sich eine Reihe von außergewöhn-

% Als Linguist hat Uspenskij sich auch mit Erscheinungen beschäftigt, die in

lichen ikonographischen Schemata (wie z. B. die anthropomorphe Trinität,

den Bereich des altslavisch-christlichen Synkretismus (russ. nicht ganz ent-

oder die Pelagonitissa) in ihrem Bildkode als Antwort auf bestimmte häretische

sprechend, „dvoeverie‘‘) fallen und auch in der Ikonenmalerei ihre Resonanz

„Lehrprovokationen‘‘ entschlüsseln. Vgl. die mutige und vielversprechende

gefunden haben: Filologiceskie razyskanije v oblasti slavjanskich drevnostej

Diplomarbeit von Jutta Jahn, Die Abwehr heterodoxer Provokationen durch

(Relikty jazyCestva v vostoCnoslavjanskom kul’te Nikolaja Mirlijskogo), Mos-

die orthodoxe Theologie mittels der bildenden Kunst, untersucht am Beispiel

kau 1982 (= Philologische Untersuchungen auf dem Gebiet slavischer Alter-

der altrussischen Malerei des 11./12. Jahrhunderts in bezug auf die bogomi-

tümer [Heidnische Relikte im ostslavischen Kult Nikolaj’s von Myra]). Hier ist

lische Häresie. Eingereicht u. verteidigt bei der Sektion Kunst- u. Kulturwissen-

nicht Zeit noch Raum vom religionsgeschichtlichen Standpunkt auf die Aus-

schaft an der Karl-Marx-Universität Leipzig, Gutachter Prof. Dr. sc. Edith

führungen Uspenskij’s kritisch und ergänzend einzugehen.

Neubauer.

® Obratnaja perspektiva (Anm. 31), S. 388.

75 Semiotics, S. 11 u. Reg.: Pragmatics of icon.

% Zum „Dreitakt‘‘, oder wie manche Semiotiker sagen, zum „triadischen‘‘

7° Semiotics of the Icon. An Interview with Boris Uspenskij, History of the

Gefüge einer semantischen Erscheinung s. Die Sprache, S. 31 oder Semiotics,

Russian Language, Moscow University, induced by Zbigniew Podgorzec, in:

S. 7-8.

PTL: A Journal for Descriptive Poetics and Theory of Literature 3, 1978,

” Hier nur in Kurzfassung, ausführlich in dem Anm. 59 angekündigten

529-548 (Hervorhebung von mir, O.).

Manuskript.

77 Semiotica 1, 1969, S. 237 (Hervorhebung von mir, O.).

% Vgl. J. M. Lotman, Kanoniceskoe Iskusstvo kak Informacionnyj paradox

® Juri M. Lotman/Boris Uspenskij, Die Rolle dualistischer Modelle in der

(Kanon-Kunst als Informationsparadox), in: Problema kanona 'v drevnem i

Dynamik der russischen Kultur (bis zum Ende des 18. Jahrhunderts), in:

srednevekovom iskusstve Azii i Afriki (= Das Problem des Kanons in der alten

Poetica. Zeitschrift für Sprach- und Literaturwissenschaft 9, 1977, 1-40 (1-2).

und mittelalterlichen Kunst Asiens und Afrikas), Moskau 1973, S. 16—-22,

Dazu s. auch die in Anm. 64 gen. Arbeit von Uspenskij.

@37

258

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

” Lotman, Die Struktur (Anm. 70), S. 32. Es bleibt ein kleiner Rest von

*' Entsprechend dem Vergleich von Hoogewerff(Anm. 18) für das Verhältnis

Unbehagen, wenn Uspenskij, Interview (Anm. 76), S. 541 sagt: *. .. we refer to

von Ikonologie und Ikonographie mit Geologie und Geographie könnte das

the middle ages as a cultural, not a chronological period. ”

zwischen der Metasprache der Ikone und ihren durch jene zubereiteten „natür-

80

Ebd., S. 538. Es fällt im übrigen auf, daß sich Uspenskij mit Vladimir Solo-

lichen‘* Texten mit der Landkarte (und ihrem Zeichensystem) und der natür-

VEv nicht auseinandersetzt.

lichen Landschaft verglichen werden.

Allgemeines, Festschriften

Verdacht einer wertenden Differenzierung ausgeschlossen, sondern

auch die bleibende Bedeutung des alten EKL neben dem neuen ver-

stärkt. Beide Auflagen ergänzen einander sehr gut, aber für die aktu-

Evangelisches Kirchenlexikon (EKL). Internationale theologische

elle Information über Lehre und Leben der christlichen Kirchen wird

Enzyklopädie, hg. von E. Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbiti,

J. Pelikan u. L. Vischer. Bd. I, Lfg. 2: Bibliodrama — Ehe, Eheschei-

sich das neue Werk als unentbehrlich erweisen.

dung.

3. Aufl. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht

1985.

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

Sp. 481-960. gr. 8°. DM 78,—.

Die 2. Lieferung des i1cucn EKL folgte der ersten schon nach weni-

gen Monaten und zeigt, daß das Werk zügig voranschreitet. Ökume-

King, Martin Luther: Schöpferischer Widerstand. Hg. von H. W. Grosse.

nik und Konfessionskunde nehmen diesmal: den meisten Raum ein.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 151 S. 8° = GTB. Sie-

benstern, 576 S. Kart. DM 9,80. (s. auch ThLZ 109, 1984, 797).

Unter den 15 Staaten, über die informiert wird (Birma — Ecuador)

finden sich die BRD und die DDR, wodurch natürlich der Artikel

„Deutschland‘‘ entfiel. Neu ist neben vielen anderen der Artikel

„Dritte Welt‘‘ (W. Gern). Die ökumenische Orientierung wird auf

Religionswissenschaft

allen Sachgebieten durchgehalten. So ist etwa die Hälfte des Artikels

„Biblische Theologie‘* den ökumenischen Aspekten gewidmet, was

Holtz, Gottfried: Die Faszination der Zwänge. Aberglaube und

zugleich eine Ausweitung des Begriffs bedeutet: „,B. T. im Kontext‘

Okkultismus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 279 S.

meint die /heol. Interpretation der Bibel angesichts der Herausforde-

gr. 8°. Kart. DM 42,-.

rungen der Zeit und der jeweiligen Situation der Christen und Kir-

Chen an einem Ort, in einem Land oder einer Region.‘* (494) Es geht

Die Thematik ist hochaktuell. Aberglaube und Okkultismus haben

also um die hermeneutische Bedeutung der unterschiedlichen sozio-

auf theologischer und praktischer Ebene nichts von ihrer Faszination

kulturellen „Kontexte‘‘, und man kann fragen, ob es um der begriff-

verloren. Im Gegenteil, sie gehören zu den ernst zu nehmenden Her-

lichen Klarheit willen günstig ist, diesen Forschungszweig der Öku-

ausforderungen, denen sich christliche Kirche und Theologie zuneh-

menik der herkömmlichen Biblischen Theologie zuzuordnen. Glei-

mend gegenüber sehen. Literatur zu diesem Problem gibt es reichlich.

ches gilt für die feministische Perspektive, die sich nach L. Schottroff

Sachlich informierende und um einen niveauvollen kritischen Dialog

von der herrschenden Theologie vor allem durch die Sensibilität für

bemühte Publikationen sind freilich selten. Ihnen ist die vorliegende

Herrschaftsverhältnisse unterscheidet.

Arbeit zuzurechnen.

Der umfangreichste Artikel der Lieferung, der die Christologie be-

Gottfried Holtz, seit 1949 bis zu seiner Emeritierung Ordinarius für

handelt (712-741), wurde ebenfalls- in aufschlußreicher Weise um-

Praktische Theologie an der Theologischen Fakultät der Universität

Strukturiert. Während F. Lau im alten EKL für seinen vorzüglichen

Rostock, faßt den Ertrag seiner jahrzehntelangen Forschungsarbeit

dogmen- und theologiegeschichtlichen Überblick 19 Sp. zur Ver-

wie auch praktischen Erfahrungen auf diesem zweifellos heiklen, von

fügung hatte, mußte E. Mühlenberg mit weniger als der Hälfte aus-

der akademischen Theologie vielfach zu Unrecht gemiedenen Gebiet

kommen. Eine so komprimierte Darstellung bietet natürlich keine

zusammen. Er ist sich des damit verbundenen Wagnisses wohl be-

leichte Kost. Diesen Nachteil muß der Leser dafür hinnehmen, daß er

wußt.

über die Christologie (im folgenden = C.) in der orthodoxen und

Das klar und übersichtlich gegliederte, mit einem Verfasser-, Per-

römisch-katholischen Theologie sowie in der Dritten Welt informiert

sonen- und Sachregister versehene Buch besteht aus zwei Teilen. Im

wird, D. Ritschl, von dem auch der dogmatische Teil stammt, findet

ersten Teil soll das Wesen des Aberglaubens „durchschaubar‘‘ ge-

in der Dritten Welt eher implizite Neugewichtungen als explizite

macht werden. Nach Bemerkungen zur „Wortgeschichte‘‘ wendet

Christologische Neuentwürfe. Er unterscheidet eine „Christus-vic-

sich der Vf. der „„Wesenserfassung des volkstümlichen Aberglaubens“

tor-C.“ (Jesus Christus besiegt die Dämonen und das Böse überhaupt),

zu, um sich dann der „Schwierigkeit einer Definition‘* des Begriffes

eine „C. der Passion‘‘, eine „„C. des kosmischen Christus‘“ und eine C.

Aberglauben zu stellen. Dabei kommt Holtz — das zeigt sein differen-

des Schwarzen Christus als Befreier. Ritschls dogmatischer Beitrag

ziertes Herangehen an die Problematik — u. a. zu dem Eingeständnis,

Spiegelt darin die gegenwärtige theologische Situation wider, daß er

„daß es bis zur Stunde eine befriedigende Definition des Aberglaubens

Mehr Fragen als Antworten enthält. Die christologische Grundthese

nicht gibt‘“ (23). Auf jeden Fall stehe er jedoch „zum Glauben in

vom Kommen Jesu als Erfüllung der Verheißung muß im Dialog mit

Beziehung‘‘. „„Diese Beziehung festzulegen, ist eine der schwierigsten

den Juden verantwortet werden und ist zu bedenken in Auseinander-

Aufgaben unseres Unternehmens.‘‘ (ebd.) Ihr unterzieht sich der Vf.

Setzung mit der klassischen Christologie (Chalcedon), in Aufnahme

im folgenden bei der konkreten ‚, Auseinandersetzung mit der Sache

der Impulse aus der Dritten Welt und angesichts der Leiden in unserer

und ihren Problemen“‘ (25).

Welt.

Zunächst zeigt er „Wurzeln seelischer Bereitschaft‘‘ für den Aber-

Aus der Liste der neuen Artikel seien einige genannt, deren Auf-

glauben auf. Den Theologen kann dabei nachdenklich stimmen, wenn

Nahme zeigt, wie das neue EKL der veränderten Situation entspricht:

auch auf die Rolle der Bibel und des unhistorischen Bibelverständnis-

Brot für die Welt; Bund der Ev. Kirchen in der DDR, Charismatische

ses verwiesen wird, wodurch ‚„„‚magische Vorstellungen ... gefestigt

Bewegung, Christen für den Sozialismus, Christlich-jüdischer Dialog

und vielleicht gar erst entbunden‘‘ wurden (26). Ausführlich werden

(685-692, P. v. d. Osten-Sacken), Clinical Pastoral Education, Dro-

„die Mächte*‘ aus der Sicht des Aberglaubens vorgestellt. Ausgehend

gen. Neu ist auch der Artikel „Christliche Kunst‘‘ aufgenommen

von den Mächten der Erde, des Himmels und der Gestirne spannt sich

(696—-708, P. Maser). Sämtliche Beiträge wurden neu geschrieben und

der Bogen über die Mächte zwischen Himmel und Erde zu den gött-

erhielten auch dann neue Verfasser, wenn der Autor des entsprechen-

lichen und höllischen Mächten. Dem schließen sich folgerichtig

den Artikels im alten EKL noch lebt. Dadurch wird nicht nur jeder

Untersuchungen dazu an, wie der Mensch „„Zugang zu den Mächten‘‘

259

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

260

erhält, ein für den Abergläubischen zentrales Problem. Es geht um die

Nicht zuletzt von der Theologie sei sachliche Offenheit zu erwarten.

Auch biblische Berichte können dann in einem neuen Licht erschei-

Frage: „Kann der Mensch zu seinem Nutzen übermenschliche

Mächte an sich ziehen?‘“ (75) Die Auswahl aus dem vorliegenden

nen. „Man sollte auch nicht zur Ehre Jesu Vergleichsmaterial zu

breit gefächerten Material wird in.drei Komplexe untergliedert. Bei

evangelischen Berichten wie das von uns vorgebrachte abweisen. Wir

der „dinglichen Vermittlung‘ spielen u.a. Reliquien, Amulette,

treten damit der Würde Jesu nicht zu nahe.*“ (ebd.)

Talismane eine wichtige Rolle; bei der „personalen Vermittlung‘“‘

Bei der vielschichtigen Thematik „Schauungen“‘ stellt sich neben

Wort, Zeichen und Spruch; bei der „Zauberei‘“ der Zauberer, die Zau-

der Frage des „Zweiten Gesichts‘“ auch das Problem der Weissagun-

berkunst, die Hexe, Bildzauber und Zauberbücher. Neben der

gen, mit dem sich die christliche Kirche immer wieder aus aktuellem

Information steht stets die kritische Auseinandersetzung, in die, das ist

Anlaß befassen mußte. Der Vf. vertritt die These: „Die evangelische

zweifellos ein besonderer Reiz der Publikation, auch persönliche Er-

Theologie kann der Bejahung weitergehender Prophetie im Raum der

fahrungen eingestreut sind. Etwa, wenn Holtz schreibt: „Ich nehme

Kirche beitreten, wenn die Schau der biblischen Heilsgeschichte

an, daß alles pastorale Wettern gegen das sechste und siebente Buch

unangetastet bleibt.‘“ (228f)

Mose nicht entfernt bewirken wird, was die nackte Aufklärung über

Recht kurz wird die Frage der „Wunderheilungen“‘ behandelt. Hier

den geschichtlichen Tatbestand enthüllt.‘“ (1 14)

liegt offenbar nicht das besondere Interesse des Vf. Von hervorzu-

Unter der Überschrift „Mächtige und Schwache‘“ werden die

hebender Qualität wie Aktualität ist das Kapitel „Sterben und Tod“‘.

geheime Praktiken Ausübenden, einschließlich solcher, die der Vf. für

Reiche Belege für sogenannte „Schwellenerlebnisse‘‘ aus alter und

Scharlatane hält, und ihre meist innerlich zutiefst verunsicherten

neuer Zeit werden vorgelegt: „Eine befriedigende Erklärung gibt es bis

„Patienten‘‘, die „Schwachen“‘, vorgestellt. Vor allem für den Ge-

heute nicht.‘“ (239) Zu den weiteren Themen gehören ‚„„der Austritt

meindepfarrer dürfte interessant sein, was der Vf. in diesem Zusam-

eines zweiten beseelten Leibes aus dem Körper eines im Sterben lie-

menhang über die „Besprecher‘“ und die „Besprochenen“‘ sagt: „Die

genden Menschen‘“‘ (241), die „Panoramaschau“‘ und auch die Frage

Mehrzahl der Besprecher, ob männlich oder weiblichen Geschlechtes,

des Spuks, vom Vf. selbst als ein besonders „heißes Eisen‘* charakteri-

hat kaum die strenge Beurteilung verdient, die sie gemeinhin kirch-

siert (245). „Biblische Ausblicke‘ schlagen unmittelbar die Brücke

licherseits findet. Viele durchschauen den Charakter des magisch-

zur Theologie. Hier finden sich Sätze, die auf dem Hintergrund der

mechanischen Zwangssystems nicht, das an sich mit wahrem Glauben

heute in ihrem Aussagegehalt weithin kümmerlich gewordenen evan-

unvereinbar ist. Sie glauben jedoch Gott zu dienen, wie einst im

gelischen Eschatologie nachdenklich stimmen sollten, wie: „Das

frühen Mittelalter ihre kirchlich-priesterlichen Ahnen . . .“ (123) Für

Leben der zukünftigen Welt wird auch mit einem gewandelten leib-

den Besprochenen sieht er dort, „„wo das christliche und intellektuelle

lichen Element zu denken sein, das für uns Geheimnischarakter hat.

Gewissen noch wach bleibt‘“, die Gefahr der Neurosenbildung. „Ge-

Das gilt auch von postmortalen irdischen Erscheinungen, die Folgen

fördert würde der Prozeß durch Stimmen aus der Kirche, die besagen,

einer ICH-Spaltung im Sterben sein werden. Es bleibt viel Rätsel-

alle einmal Besprochenen — auch in frühester Kindheit! — seien

volles.in ihnen zurück. Die Folge unglückseliger ICH-Abspaltungen

magisch behaftet und könnten weder im Leben noch im Sterben zum

sind Verfinsterung und Bosheit, die im Randbereich des Lebens wirk-

Frieden kommen. Wachsende Unsicherheit, heimlich revoltierendes

sam werden. Zwischen ihnen und der Verklärung im erlösenden Tod

Gewissen, Androhung der ewigen Verdammnis — das kann sich zu

wird eine unbekannte Zone von Übergangs- und Jenseitszuständen

einem dunklen seelischen Unheilsstrom zusammenfinden.*‘‘ (130)

liegen. Wir erwarten, daß in Zukunft Theologen zur biblischen

Unter der Überschrift „Der Griff nach der Zukunft‘“ werden Ora-

Seelenvorstellung zurückkehren werden. Wir dürfen im Tod den Be-

kelpraktiken und einschlägige Methoden der Wettervorhersage aufge-

ginn eines neuen Lebens erwarten, über das wir Näheres nicht wis-

zeigt. Dem „Tod im alten Volksglauben“‘‘ wendet sich der Vf. nur kurz

sen.‘“ (254)

zu. Der erste Hauptteil schließt mit einem kritischen „Blick auf die

Die folgenden beiden Kapitel „Der neue Satanismus‘* und ‚In der

Lage der Gegenwart‘* und einem „Nein zum Aberglauben“‘. Eine zen-

Gegenwart‘* entsprechen in ihrem Niveau — offenbar bedingt durch

trale Forderung ist in diesem Zusammenhang Aufklärung über Wesen

Literaturzugang bzw. Auswahlliteratur — nicht dem Niveau der Ge-

und Inhalte des Aberglaubens.

samtdarstellung. Aufsie hätte verzichtet werden können. Zum Schluß

Der zweite Teil „Okkultismus und Aberglaube*‘ geht u. a. von der

der Untersuchung wird mit der Frage „Können wir hier noch von

Beobachtung aus: „Wer aus dem alten Aberglauben auswanderte,

Aberglauben reden?“ ein Fazit gezogen. Dazu gehört die Feststellung:

aber übersinnliche Erscheinungen, die sich ihm aufdrängten, geistig

„Man muß sorgfältig unterscheiden zwischen tatsächlich okkulten,

zu bewältigen suchte, wandte sich dem Okkultismus zu, der wissen-

das heißt: noch nicht erklärbaren Phänomenen und vermeintlich

schaftliche Ansprüche stellte und im fortschrittlichen Bürgertum ein-

okkulten, insbesondere vorgetäuschten Erscheinungen. Wer ihnen

drucksvolle Vertreter hatte.‘“ (1 54) Holtz benutzt das Wort „Okkultis-

verfällt, stürzt in krassen Aberglauben.‘* (268)

mus*“‘, darin ist ihm nachdrücklich zuzustimmen, „in einem weiten

„Viel Geduld und viel Aufklärung ist vonnöten.‘ (269) Sicherlich

Sinn“, „ohne jede diskriminierende Bedeutung‘ (ebd.). Ein Über-

aufallen Seiten. Denn: „Der Klärungsprozeß, der angesichts der mon-

blick, „Okkultismus einst und jetzt‘‘, informiert über die historische

dänen Okkultwelle dringender als bisher gefordert ist, wird durch vor-

Entwicklung, um die gegenwärtige Situation verstehen zu können. In

eingenommene schroffe Ablehnung, die heute mit Ignoranz bezeich-

sechs Kapiteln wendet sich der Vf. den Themen zu: Der Traum; Die

net werden muß, nur verhindert.‘* (154)

seelische Durchschauung; Schauungen in unbekanntes gegenwärtiges,

Gottfried Holtz hat mit der vorliegenden Arbeit zu dem notwendi-

vergangenes und zukünftiges Geschehen; Wunderheilungen; Sterben

gen Klärungsprozeß aus theologischer Sicht einen eindrucksvollen

und Tod; Der neue Satanismus. Zahlreiche gut belegte Fallschilde-

und unverwechselbaren Beitrag geleistet.

rungen vermitteln ein äußerst farbiges Bild. Neben Bekanntem wird

Halle (Saale)

Helmut Obst

der Fachmann viel Neues, den Ertrag einer langjährigen Sammeltätig-

keit, finden. Kapitel II „„Der Traum“ läßt neben einem hervorragen-

den Spezialwissen ein besonderes Engagement des Vf. an Traum und

Obst, Helmut: Neureligionen, Jugendreligionen, destruktive Kulte.

Traumdeutung erkennen. Ein seelsorgerliches Anliegen ist dabei

Berlin: Union Verlag 1984. 357 S, m. Abb. 8°. P. M 16,-.

unübersehbar.

Bei aller, teilweise sehr scharfen Kritik an Theorien und Erschei-

In den überblickshaft skizzierten Kontext eines wachsenden religiö-

nungsformen des Okkultismus plädiert der Vf. immer wieder für eine

sen Pluralismus der Gegenwart wird vom Autor der „Aufbruch syn-

vorurteilslose Prüfung eindeutig belegter unerklärlicher Phänomene.

kretistischer Neureligionen‘* eingezeichnet. In den USA auch als

„Vom schöpferischen Zweifel zu Borniertheit ist bisweilen nur ein

“destructive cults”” bekannt, erfaßten die sogenannten „Jugendreli-

Schritt. Tatsachen waren stets früher da als ihre Deutung.‘“ (202)

gionen“‘ seit zwei Jahrzehnten auch die westeuropäische Szenerie und

261

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

262

wurden als religiöse Protestbewegungen gegen zivilisatorische Sinn-

Die kritische Auseinandersetzung mit den neureligiösen Phänome-

entleerung öffentlichkeitswirksam.

nen benennt die Scheinlösungen, die den behandelten Existenzange-

Die vorliegende Publikation des Hallenser Ökumenikers und Pie-

boten dieser „Jugendreligionen‘‘ inhärent sind; vielfach genügt bereits

tismusexperten H. Obst transzendiert bisherige sektenkundliche

der Aufweis der Sachverhalte in ihren religiös-gesellschaftlichen Zu-

Themenkreise, die vorwiegend religiösen Randgruppen der Christen-

sammenhängen, um Perversionen deutlich zu machen. Die christliche

tumsgeschichte der Neuzeit galten (vgl. Apostel und Propheten der

Position bleibt ohne schultheologische Verengung sichtbar und leitet

Neuzeit, Berlin 1981,2., erw. Aufl. 1982).

die grundsätzlichen Argumentationskriterien.

Trugen dort konkrete Anschaulichkeit, kritisches Verständnis der

Einer sozialstatistischen Aufschlüsselung des psychopathologischen

teilweise durch persönliche Kontakte bekannten Zusammenhänge,

Gefährdungspotentials, das Angehörigen dieser ‘“destructive cults”

Verzicht auf Polemik bei Aufweis der religiösen Positionsunter-

droht (vgl. Münchener Medizinische Wochenschrift, Nr. 49, 1984,

schiede zu einem instruktiven Bild der innerhalb der DDR wichtig-

S. 1465 ff), bedurfte es im Blick auf das Erscheinungsland ebensowenig

sten: religiösen Sondergemeinschaften bei, so kann diese von kriti-

wie der in westlichen Publikationen üblichen Hinweise auf Beratungs-

schem Blick für soziokulturell defizitäre Faktoren wie für biogra-

und Hilfsstellen. Die Gefährdungsfaktoren sind indes klar benannt.

phische Abartigkeiten zumal der Führergestalten (Gurus) gekenn-

So bietet das Buch von H. Obst eine solide Informationsbasis, von

zeichnete Darstellung durchaus als „sachdienliche Bestandsaufnahme

der aus sich ein abgerundetes Bild über die einschlägigen Phänomene

der neureligiösen Szene“‘ gelten: ausführliche Information „über Ge-

der neureligiösen Szenerie ergibt. Dem Leser in der DDR, wenngleich

schichte, Organisation und Verbreitung der wichtigsten Gruppen

gesellschaftsbedingt nicht direkt damit konfrontiert, wird eine gute

und.:.

ihre Lehrgrundzüge und Lebensformen“‘‘ (Vorwort) ist ge-

Orientierung geboten; auch unter verlegerischem Gesichtspunkt eine

währleistet.

verdienstvolle Pionierleistung.

Mit reichem Illustrationsmaterial vorgestellt werden die Krishna-

Aberrationen vom religiösen Normalhabitus können im Zeichen

Bewegung, die „Mission des Göttlichen Lichts‘“‘, die „„Transzenden-

eines wachsenden Pluralismus nicht lediglich stigmatisiert, sondern

tale Meditation‘‘, die Bhagwan-Bewegung sowie Ananda Marga als

müssen gerade wegen der Notwendigkeit begründeter und wirksamer

„SOZio-spirituelle‘‘ Bewegung, denen die hinduistische Tradition in

Abwehr zeithistorisch-kontextual eingeordnet werden, um als Signale

euro-amerikanischer Ausrichtung gemeinsam ist; die Scientology-

von existentiellen Defiziten verständlich zu sein. Auch in diesem

Kirche Hubbards als „eine Art Psychotechnik mit religiösem An-

Sinne bleibt die Darstellung diskursfähig.

Strich bzw. religiösen Voraussetzungen‘‘ (S. 15); schließlich die mit

Weniger mit religionsgeschichtlichen Phänomenen vertrauten,

endzeitlichen Reich-Gottes-Vorstellungen durchsetzten Gruppierun-

gleichwohl am Thema interessierten Lesern wird eine lexikogra-

gen: die „Vereinigungskirche‘‘ des Koreaners Mun sowie die „„Kinder

phische Erklärung mancher Begriffe erwünscht sein. Das wäre eine

Gottes‘“ (Familie der Liebe) des David Berg, beide mit dem Ziel einer

Anregung an das sonst sehr leserfreundlich gestaltete Buch.

endzeitlich-eschatologischen Antigesellschaft. Die ‚,Vereinigungs-

Kurt Meier

Leipzig f

kirche‘“, kommerziell beachtlich dominant, mit politisch-religiösem,

antikommunistisch akzentuiertem Einflußwillen, verheißt die Wie-

derherstellung der „wahren Familie‘‘ durch Sündenfall- und Er-

Altes Testament

lösungsspekulationen. Sie gilt infolge des messianischen Anspruchs,

den Mun erhebt, als gefährliche Rivalin des Christentums mit pseudo-

Ökumenischem Vereinigungs- und Überbietungsanspruch. Ihr eignet

McFall, Leslie: The enigma of the Hebrew verbal system. Solutions

from Ewald to the present day. Sheffield: Almond Press 1982, XIII,

eine purifikatorische Tendenz auch gegenüber anderen Religionen.

2595. gr. 8° = Historic Texts and Interpreters in Biblical Scholar-

Die auch sonst präsente kontroverstheologische Argumentation des

Autors tritt darum besonders nachdrücklich konturiert hervor. Dem-

SIIp; 2 BA 2895 NL L7.95:

gegenüber kann die „Familie der Liebe‘“ David Bergs mit ihren auch

In diesem Buch hat Vf. eine Vielzahl von Erkenntnissen gesammelt,

sexuelle Angebote einschließenden Werbepraktiken mit ebenfalls

die das hebräische Verbalsystem (HVS) betreffen. Er bietet auf über-

pervertierten Reich-Gottes-Vorstellungen prognostisch als ephemere

sichtliche Weise die wichtigsten Meinungen zu diesem Gebiet vom

Gruppe bezeichnet werden (S. 347).

9. Jh. bis zur Gegenwart an. Dabei befaßt er sich in derHauptsache

Die „Jugendreligionen‘‘, die ihre Zielgruppen gleichwohl nicht

intensiv mit dem Zeitraum von 1827-1954. Zehn von ihm unter-

durchweg unter Jugendlichen haben, werden trotz jeweils vorhande-

suchte Theorien ergeben diese Grundannäherung zum HVS:

ner unterschiedlicher Traditionsbindung und -vermittlung ostasiati-

1. Zeitlösung- Theorie waw hippuk

Scher Religiosität und Herkunft als religiöse Neubildungen verstan-

Diese sehr alte, aber bis auf den heutigen Tag populäre Ansicht

den, wobei auch die verschiedenen euro-amerikanischen Rezeptions-

wurde von jüdischen Grammatikern aufgestellt und wurde auch von

Phasen angedeutet sind. Die gemeinsamen Kennzeichen von Jugend-

Gesenius aufgenommen. Diese Theorie legt unsere Zeitkategorien in

sekten und Psycho-Gruppen (autoritäre Führergestalt, Erlösungs-

das HVS hinein und sagt, daß waw vor einem Verb die Zeitform der

anspruch, psychische Abhängigkeit, Kritiklosigkeit, wirtschaftliche

Zukunft in die Zeitform der Vergangenheit verändert als auch umge-

Ausbeutung; vgl. Rüdiger Hauth: Die nach der Seele greifen. Psycho-

kehrt. Den Schwachpunkt dieser Meinung sieht Vf. in der Vorausset-

kult und Jugendsekten, Gütersloh 1979) haben zu einer im westeuro-

zung, das HVS sei ein Zeitsystem gewesen.

Päischen, besonders auch bundesdeutschen Bereich ansteigenden

2. Relativ-Zeit-Lösung

Diese Ansicht, deren Hauptschöpfer Schroeder, Weir und Lee

Aufklärungsliteratur geführt, bei der auch die kircheninstitutionelle

Apologetik maßgebend eingeschaltet war. Neben vielen anderen sei

waren, setzt voraus, daß es im HVS nur 2 Zeitkategorien gab und ent-

verwiesen auf Friedrich-Wilhelm Haack: Jugendreligionen. Ursachen

sprechend dem Standpunkt des Schreibers benutzt wurdén, aus wel-

= Trends - Reaktionen. Religion und Glaube, Bd. 4. München 1979

chem er schrieb: entweder ‘“from the time in which they are living”

(s. ThLZ 107, 1982, 19ff), aus dessen Arbeitsumkreis die Prägung

(Absoluter Standpunkt) oder “from the time of which they are writ-

„Jugendreligionen‘“ 1974 entstand (zur Begriffsbildung u. a. vgl. dort

ing” (Relativer Standpunkt). Den Nachteil dieser Meinung sieht Vf.

in der Tatsache, daß der Schreiber seinen Standpunkt von Vers zu

S. 9f). Auf diesen forschungsgeschichtlichen Vorlauf, natürlich auch

auf Originalquellen und Erfahrungsberichte Betroffener stützt sich die

Vers verändert haben müßte. Darüber hinaus nimmt sie die Vielfalt

Vorliegende Veröffentlichung, wobei sie mitunter auch Angaben der

von syntaktischen und anderen Faktoren, welche die Zeitwortform

Sekundärliteratur korrigiert (vgl. S. 117, Anm. 5). Die Anmerkungen

bestimmen, nicht ernst. Ihr positiver Beitrag ist darin zu sehen, daß sie

bei Obst vermitteln dem Leser zugleich einen ziemlich detaillierten

den Unterschied von HVS zum indo-germanischen Sprachsystem be-

Literaturüberblick; auch Kleinliteratur ist beigezogen.

wußt macht.

263

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

264

3. Waw induktivum-Lösung

nen. Es erfüllt sich also die in der Besprechung der 1. Aufl.

Die dritte Theorie (von Bellamy und Gell) spricht anstelle des Waw

(ThLZ 107, 1982, 21-23) ausgesprochene Erwartung, daß das Buch,

konsekutivum über das Waw induktivum. Sie sagt, daß bei Verwen-

weil gs eine Lücke füllt, eine ganze Reihe von Auflagen erleben

dung dieses Waw die Zeitform nachfolgender Verben induziert wird

wird.

vom leitenden Verb. Der Autor verweist ganz richtig auf Fälle, wo

Der Text ist bis zu S. 339, dem Ende von $ 29 (Das Hiobbuch) un-

Erzählungen oder ganze biblische Bücher sogar mit diesem Waw be-

verändert geblieben. Von da ab gibt es - auch gegenüber der 2. Aufl. —

ginnen. Wo bleibt dann das leitende Verb? Wenngleich diese dritte

erhebliche Erweiterungen. Es ist ein neuer $ 30 hinzugekommen — Die

Lösung in der Theorie wenig bekannt ist, so wird sie doch nach Mei-

Frage nach der Einheit des Alten Testaments. Aspekte einer „„Theolo-

nung des Vf. bei der Übersetzung hebräischer Texte in der Praxis viel-

gie des Alten Testaments‘‘ —, der in ein wichtiges Grundproblem ein-

fach benutzt.

führt, das vor jedem steht; der sich mit der Theologie des Alten Testa-

4. Aspekt-Lösung

ments beschäftigt. Der bisherige $ 30 „Für und wider das Alte Testa-

Ähnlich der zweiten Theorie kennt auch die vierte (Donaldson,

ment‘‘, nunmehr $ 31, ist etwas erweitert worden. Eine ganz erheb-

Ewald, S. R. Driver) als Grundgedanken die „Standortveränderung

liche Erweiterung erfuhren dann die Literaturangaben am Schluß des

des Schreibers‘* (transportation of the writer). Während nun die

Buches. Vergleicht man die Literaturverzeichnisse der drei Auflagen

zweite Theorie von relativen und absoluten Zeitformen spricht, redet

miteinander, so gewinnt man einen Eindruck von den Hauptrichtun-

diese hingegen von relativen und absoluten Aspekten/Modi.

gen der Forschung in den letzten Jahren. Es gibt Bereiche, wo sich

An dieser Stelle erörtert Vf. bis ins kleinste die Meinung der Vertre-

neuere Untersuchungen häufen und andere, die gegenwärtig nur

wenig Interesse finden.

ter dieser Ansicht, und zeigt dabei ihre Vor- und Nachteile auf. Dabei

mißt er ihr kein besonderes Gewicht bei.

Für die nächste Auflage, die gewiß kommen wird, ist zu wünschen,

5. Die faktual-deskriptive Lösung William Turners

daß nicht wieder ein Nachdruck des bisherigen Textes bis S. 339, son-

Diese Theorie, über welche Vf. sagt, es sei schwierig, Schwachstel-

dern seine Überarbeitung erfolgt, in der Anregungen von Lesern und

len an ihr (in der von Turner dargebotenen Form) zu finden, bringt

Rezensenten berücksichtigt werden. Das muß nicht mit einer Verlän-

einen ganz neuen Gedanken. Er wählt die Begriffe „faktual‘* für qtl-

gerung gleichbedeutend sein.

Form (Perfektum) und „deskriptiv‘‘ für yqtl-Form (Imperfekt) und

Berlin

Ludwig Wächter

sagt, daß die qt/-Formen Abstraktes, Objektives, Nachrichten, Erklä-

rungen, Ursachen, Analytisches bezeichnen, hingegen die yvqltl-

Formen für Konkretes, Subjektives, Bilder, Musterbeispiele, Vorstel-

Balentine, Samuel E.: The Hidden God. The Hiding of the Face of

lungen und Historisches gebraucht werden. Vf. beklagt, daß Turner

God in the Old Testament. Oxford: Oxford University Press 1983.

XII 202 S. 8°= Oxford Theological Monographs. Lw. £ 15,—.

uns keine Beispiele hinterlassen hat, die zeigen, wie es möglich ist,

seine Theorie in der Praxis auf Formen mit Waw anzuwenden. Den

Das vorliegende Buch enthält nicht nur die philologische Bearbei-

wesentlichen Beitrag sieht Vf. darin: Turner zeigt Mut darin, daß er

tung der Begriffe, die die Verborgenheit Gottes im AT ausdrücken,

keine Brücke vom abendländischen zum hebräischen Denken baut,

sondern auch die, die aus weiteren Gebieten des Vorderen Orients be-

wenngleich seine zeitlose Ansicht dem abendländischen Denken

legt sind. Die Ergebnisse werden dann auch durchdacht und erörtert

schwer zugänglich ist und ihre Anwendung auf hebräische Texte noch

im Rahmen der alttestamentlichen Theologie. Das Buch ist übersicht-

schwieriger erscheint.

lich eingeteilt in 6 Kapitel mit ausdrucksvollen Überschriften und ab-

6. Historisch-komparative Lösung

schließender Zusammenfassung. Jedes Kapitel ist meistens in 4 Teile

Ein

letzter Kreis von Wissenschaftlern (Knudtzon,

Bauer,

gegliedert, einige dann noch weiter. Ausnahme ist das 5, Kapitel, das

G. R. Driver, Thacker) findet die Lösung in der historischen Herkunft

nur2 Teile enthält, der 1. Teil hat dann 4 Abschnitte.

der Formen. Nach Meinung dieser Sprachforscher kann die qt/-Form

Das 1. Kapitel - das semantische Feld - untersucht die Begriffe für

zwei Bedeutungen haben, weil sie aus dem doppelten gatil herrührt —

„verbergen“‘ im allgemeinen und für die Verborgenheit Gottes im be-

ursprünglich durch Betonung voneinander unterschieden.

sonderen, und in übersichtlichen Tabellen faßt Vf, die Ergebnisse der

Ähnlich sei auch die doppelte Bedeutung von yqt/-Formen erklär-

Untersuchung zusammen. Der Begriff für die Verborgenheit Gottes ist

bar aus der Vereinigung von ursprünglichen Formen yagatal (Präs. +

das Zeitwort $-{-r.

Fut.) und yaqgtul (Vergangenheit). Wayyqtl-Formen stehen dann für

Das 2. Kapitel - der historische Hintergrund — enthält die etymolo-

das eigentliche Präteritum.

gischen Informationen und macht auch auf weitere semitische Begriffe

Diese auf engsten Raum verkürzte Darstellung der sechs Punkte hat

für die Wendung: das Gesicht, das Antlitz verbergen (s-/-r panim) auf-

keineswegs die Aufgabe, den Inhalt des Buches hier wiederzugeben

merksam. Aus vorgelegten Belegstellen, hauptsächlich aus dem Akka-

oder gar seine Lektüre zu ersetzen, vielmehr will sie andeuten, mit

dischen, geht hervor, daß der Ausdruck „‚das Gesicht verbergen oder

welch kompliziertem Problem auseinanderzusetzen Vf. sich entschie-

wenden*‘‘ Ausdruck für den Zorn oder den Unwillen der Gottheit oder

des Höherstehenden ist. Ähnlich ist es in vielen Fällen auch im AT.

den hat. Schade, daß er nach solch umfassender wie eingehender

Arbeit kein klares Wort zur Lösung des ‘*“Enigma of HVS” sagt. Er

Das Verbergen des Gesichtes kann dann nicht nur Feindschaft, son-

empfiehlt nur für zukünftige Forschung Turner’s Weg der faktual-

dern auch den Tod bedeuten. Die Wendung kommt in erster Linie in

deskriptiven Lösung zusammen mit dem anderen der historisch-

den Klageliedern und in den Gebeten um Rettung vor. Die Redewen-

komparativen Lösung zu gehen. Daher ist vorliegende Arbeit lediglich

dung ist ziemlich alt - sie ist ins Hebräische aus dem Akkadischen und

eine wertvolle Materialsammlung für einen beschränkten Forscher-

Hethitischen übernommen, selbstverständlich in der veränderten

kreis, der sich mit der Geschichte der hebräischen Grammatikfor-

Form. Die Spuren „„der Gottes Ferne‘‘ kann man bis ins 2. Jt. verfol-

schung befassen möchte und empfehlenswert als Ausgangsposition für

gen. Bei den Sumerern und Hethitern, auch in Ägypten ist die Prospe-

solche, die des Vfs. Forschung fortzusetzen bemüht sein wollen.

rität.des Einzelnen und der Gemeinschaft Zeichen der Gegenwart der

Gottheit, das Unglück ist dann Beweis des Zornes und der Ferne der

Prag

Tomä$s Novotny

Gottheit.

Das 3. Kapitel befaßt sich mit der Wendung s-{-r panim im AT. Sie

Schmidt, Werner H.: Einführung in das Alte Testament. 3., erw. Aufl.

kommt am meisten in den Psalmen (12x) und bei den Propheten (11x)

Berlin-New York: de Gruyter 1985. X, 393 S. 8°=de Gruyter Lehr-

vor, selten im Pentateuch (nur 4x, davon 3x im Deuteronomium) und

buch. geb. DM 48,-.

2x in Ijob. Meistens ist sie Teil der Klage des Einzelnen (9x), als Frage

Wiederum im Abstand von drei Jahren ist eine neue Auflage der

nach der Ursache - nicht immer ist es nur die Sünde — oder als Fest-

„Einführung in das Alte Testament‘“ von Werner H. Schmidt erschie-

stellung der Folgen: Gott weigert sich oder lehnt ab zu sehen,.zu

265

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

266

hören, zu antworten, er hat die Stätte verlassen, wo er bisher verehrt

Gen 12-50 insofern ganz konsequent verfährt, als er einerseits die lite-

wurde. Und seine Abwesenheit oder sein Weggehen kann dann auch

rarische Fragestellung zwar nicht ausblendet, sie aber doch gehörig

den Tod oder den Abstieg in den Scheol bedeuten.

zurückdrängt und nur noch mit J und P rechnet, und andererseits den

Bei den Propheten ist das Verbergen des Gesichtes Gottes immer

Gunkelschen Neuansatz bewußt weiter. verfolgt und alle Fragen auf

Antwort auf den Ungehorsam Israels, und die Folgen sind dieselben

die Form- und Traditionsgeschichte als ihr eigentliches Korrektiv zu-

wie in den Psalmen. Wenn Gott sein Gesicht verbirgt oder es abwen-

rückführt. Schließlich wird auch das altorientalische Vergleichsmate-

det — von Jerusalem z. B. —, bedeutet das das Ende der Stadt als Stätte

rial vorgeführt und mit großer Nüchternheit und Zurückhaltung er-

des zentralen Kultes. Exil ist im Verständnis des Deuterojesaja die

wogen, was es zur Erhellung von Gen 12-50 beizutragen vermag. Ins-

Zeit des Zornes Gottes, wo er sein Antlitz verborgen hat. Ähnlich sieht

gesamt stellt sich nunmehr dieser Kommentar als ein alle Fragestel-

das auch das Deuteronomium. Man begegnet dieser Redewendung

lungen aufgreifendes, abgerundetes und die Forschungsgeschichte zur

auch in der Gerichtsankündigung. Aber das Verbergen ist nur vor-

Genesis um ein neues Kapitel bereicherndes Werk dar.

übergehend, man kann und darf die Vergebung, die Genesung, Heil

Was nun speziell die Arbeit an Gen 12-50 angeht, so wird hinter

und Prosperität, den Schalom.als Beweis der Gegenwart Gottes erwar-

c. 36 eine Zäsur angebracht, so daß Gen 12-36 den 2. Teilband

ten

(720 S.) und c. 37-50 den 3. Teilband (305 S.) bilden. Vom Umfang

Das 4. Kapitel verfolgt die nachbiblische Literatur und die Versio-

her ist also ein leichtes Übergewicht der Kommentierung der Väter-

nen, hauptsächlich die LXX. Dort ist nämlich die Wendung $-{-r

erzählungen erkennbar.

panim meistens (28 : 2) übersetzt: Gesicht abwenden (nicht verber-

Worum geht es W. hierbei vorrangig? Wie schon in „Gene-

gen) - apostrephein (nicht: kryptein). Der Autor führt in verschiedene

sis 12-50*‘, 1975 (Erträge der Forschung 48; vgl. ThLZ 107, 1982,

25-27) dargelegt, setzt W. bei der literarischen Endgestalt der Überlie-

Erklärungsmöglichkeiten ein: die Übersetzungsmethode der LXX,

nach der die Übersetzung der späteren Bücher angepaßt wurde an die

ferung ein, verfolgt die schriftliche Phase der Überlieferung über P auf

schon früher übersetzten, oder die Hypothese der beliebten Worte der

J, die R bei seiner Kompositionsarbeit je für sich ausreden ließ; zu-

LXX (die auch theologische Motive enthalten kann), oder die Hypo-

rück, charakterisiert J, der die erste zusammenhängende Vätererzäh-

these der Antianthropomorphismen oder die Lösung M. Dahoods,

lung schrieb, als einen „Schriftsteller, der gleichzeitig Tradent, Dich-

der die Form: hister, allgemein als Hi von s-z-r verstanden, versteht als

ter und Theologe ist‘ (S. 695), und erhellt sodann die mündliche

Form von s-v-r mit dem eingelegten f. Die letzte Möglichkeit, die sehr

Phase der Überlieferung, der W.s gesteigerte Aufmerksamkeit gilt und

Wahrscheinlich ist, ist die der Verschiebung der Bedeutung im 2. Jh.

die er als reicher und vielfältiger, als bisher angenommen, ausweist.

unter dem Einfluß des Aramäischen, wo s-{-r I. verbergen (Dan 2,22),

Deren älteste Stadien reichten bis in die vorseßhafte, familienbetonte

aber s-/-r II. zerstören (Ez 5,12) bedeutet.

Väterzeit zurück. Von daher begründet sich W.s Überzeugung, daß in

Das 5. Kapitel untersucht dann den Gebrauch der Wendung in ver-

den Vätererzählungen - W. bestimmt sie als eigenständige Gattung —

schiedenen literarischen Gattungen. In den Fragen an Gott ist dann

von Grundverhältnissen der menschlichen Gemeinschaft, also von

die Partikel: warum — oder: wie lange? verwendet. Dabei überwiegt

Eltern und Kindern bei Abraham, von Bruder und Bruder bei Jakob-

die Partikel: /ama (in Beziehung zu Gott). Die Wendung s-/-r panim

Esau und, das sei hier genannt, weil es im $ 1 (Lfg 11, S. 1) mit aufge-

ist dann im Parallelismus membrorum verbunden mit dem Zeitwort

führt wird, von mehreren Gliedern einer Familie bei Joseph gespro-

„vergessen‘‘, hauptsächlich in den Klagepsalmen. Bei den Propheten

chen, und das heißt doch: theologisch gesprochen werde. So werde die

in der Gerichtsankündigung und Heilsverheißung ist das Verbergen

Eigenart der Vätergeschichten darin erkennbar, daß 1. die Väter als

Gottes nur eine andere Seite seines Vergessens. Die Wendung kann

Menschen dargestellt werden (Abraham — der elementar Bedrohte,

aber auch mit den Verben des Verwerfens begleitet sein als Folge des

Jakob — der mit seinem Bruder Zusammenlebende) und 2. auch die

Ungehorsams und des Unglaubens Israels. In diesen Zusammenhang

Religion der Väter zur noch nicht seßhaften Familienstruktur passe

gehört auch das Schweigen und die Ferne Gottes.

und keinerlei Bezüge zu politischem Geschehen enthalte.

Das 6. Kapitel bearbeitet die Ergebnisse für die alttestamentliche

So stimmig viele der hier genannten Vorstellungen W.s sind — und

Theologie. Die Verborgenheit Gottes ist nicht nur seine Antwort auf

es müßte aus der Exegese noch erheblich mehr aufgeführt werden —, so

den Ungehorsam und Unglauben des Volkes. Es geht ja doch um seine

bleibt doch die Grundfrage, ob dieses „Familienraster‘* als Deute-

Verborgenheit, um die Verborgenheit seiner Tätigkeit in der Welt.

schema die Erzählungen ganz erfaßt. Daß die Urgeschichte über

Seine Verborgenheit gehört zu seiner Natur. Er ist offenbar und zu-

Grundbefindlichkeiten der Menschheit oder des Menschen handelt,

gleich verborgen, nahe und zugleich fern.

hat W. überzeugend dargelegt. Wenn nun aber z. B. die Jakob-Esau-

Die Einzigartigkeit und das Paradox des Glaubens Israels ist eben

Erzählungen der Thematik des Verhältnisses zweier Brüder zueinan-

darin zu sehen, daß Gott präsent ist in seiner Absenz, ebenso ist auch

der nachgehen, wären sie ja eigentlich eine Dublette zur Kain-Abel-

der Glaube Glaube in Zweifel und Verzweiflung. Die Verborgenheit

Erzählung von Gen 4, und die Problematik „Vater und Söhne*‘ begeg-

Gottes gehört zu seiner Freiheit und Souveränität. Er ist verborgen,

nete ebenfalls bereits in Gen 9,18-27. Weil es in der Vätergeschichte

eben nicht mehr um die Menschheit, sondern um Israel und seine

wenn er gegenwärtig ist. Er ist fern, wenn er nahe ist. „Du bist der ver-

borgene [oder der sich verbergende?] Gott, Gott Israels, Heiland“

Früh- und Vorgeschichte geht, müßte sich diese auch in ihrer Aus-

(Jes 45,15).

sageintention deutlich von der Urgeschichte abheben.

Liberec

Ladislav Horäk

Es könnte sein, daß dieses Grundverständnis der Vätererzählungen

auch zu einer gewissen Einebnung der hinter den Abraham- und

Jakoberzählungen stehenden Wirklichkeit geführt hat. Würde in

Westermann, Claus: Cenesis‚ 12-36. Lfg. 11-19. 720 5$S. Genesis,

Gen 12,6-9 nicht, wie W. es tut, das Itinerar wegen der sich darin aus-

37-50. Lfg. 20-23. 3055$. Neukirchen: Neukirchener Verlag

drückenden nomadischen Lebensweise aus der Väterzeit hergeleitet,

1977-1982. gr. 8° = Biblischer Kommentar. Altes Testament,

sondern als eine von J mit der Absicht, Abraham auch mit den Haupt-

12-3, Lw. DM 156,-/68,-.

zentren der Jakobtradition Sichem und Bethel in Verbindung zu brin-

Mehr als fünfzig Jahre nach dem Erscheinen des letzten deutschspra-

gen und ihn somit zum Erzvater schlechthin, eben zum ersten und äl-

Chigen Genesiskommentars mit wissenschaftlichem Anspruch (Gun-

testen Erzvater des ganzen Landes zu machen, frei geschaffene Einheit

kel, *1910; Procksch, ?7*1924; König, ?7*1925) liegt nunmehr das

bestimmt, würde sich eine stärkere Differenzierung zwischen Abra-

Mmonumentale Werk W. s. abgeschlossen vor. Schon diese Tatsache

ham als dem Ahn des späteren Groß-Juda und Jakob als dem eigent-

für sich ist Grund genug, dem Vf. Anerkennung und Dank für die von

lichen Vater des späteren Nordreichs Israel ergeben, eine Differenzie-

ihm geleistete kolossale Arbeit auszusprechen. Indes kommt noch der

rung, die auch die bewußte Aufnahme allein der Jakobtradition in

Umstand hinzu, daß W. bei der Kommentierung nun auch von

Hosea 12 verständlich machte.

267

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

268

Hinsichtlich der Erklärung der Komposition von Gen 37-50 geht

schränkt empfohlen werden, es sind im wesentlichen die traditionel-

W. völlig neue Wege. Er schält als Josephgeschichte, dann (ab S. 279)

len Positionen, die wiedergegeben werden, was im Sinne deskriptiver

auch Josepherzählung genannt, Gen 37; 39-45f heraus und erkennt

Information gewiß nicht unnütz ist, doch für den Leser - und zwar

in Gen 37; 46-50 den Schluß der Jakobgeschichte. Das erklärt ein-

gerade für den Laien oder Anfänger — deutlicher von den Ergebnissen

leuchtend die Dubletten in c. 37; denn die selbständige Josepherzäh-

historischer Forschung abgehoben werden sollte. Schon die Bibliogra-

lung ist in c.37 mit der Jakobgeschichte kunstvoll verflochten

phie (S. 11{ff) zeigt ein unbefriedigendes Bild; für den begrenzten Um-

worden. Die Josepherzählung selbst stellt nach W. ein einheitliches

fang enthält sie allerlei Überflüssiges und einige wichtige Werke feh-

Ganzes aus der davidisch-salomonischen Zeit dar. Sie ist eher eine

len. Die historische Einleitung folgt voll den tendenziösen Bildern der

Kunsterzählung als eine Novelle, verrät keinen weisheitlichen Ein-

Tradition; die guten Frommen werden für die hellenistisch-

fluß, setzt in c. 39 eine ägyptische Erzählung und in c. 40-41 ägypti-

hasmonäische Periode deutlich erkennbar von den Bösen geschieden,

sche Motive voraus und vermittelt „„das staunende Kennenlernen von

die Wurzeln und Motive des frühjüdischen Parteienstreits kaum be-

Ägypten“‘, vor allem vom Hof und seinen Beamten sowie seinen Zere-

rührt. Schwerlich belegbar ist die Behauptung, daß syr. Baruch und

monien.

IV. Esra ein breites Echo gefunden haben (S. 22), es sei denn, gewisse

Die Erklärung der Josepherzählung mit ihren Problemen gehört zu

christliche Kreise wären gemeint. Ziemlich forsch wird ferner (S. 29)

dem Überzeugendsten dieses Genesis-Kommentars. Einerseits ist es

der Talmud als «ceuvre des Pharisiens» etikettiert, und in bezug auf

W. gelungen, die Geschlossenheit, Schönheit und „Architektonik‘*

die angeblichen antichristlichen Texte in der rabbinischen Literatur

der Erzählung herauszustellen, und anderseits bietet W. einen Vor-

folgt der Vf. (wie auch in anderen Publikationen aus seiner Feder)

schlag zur Lösung der komplizierten literarkritischen Probleme an,

unkritisch den üblich gewordenen Behauptungen. Man kommt also

der wegen seiner Einfachheit und Klarheit besticht. So darf zum

nicht darum herum, von einem recht einseitig ausgerichteten Buch zu

Schluß noch einmal der Dank an den Vf. dafür ausgesprochen wer-

sprechen, das einen Vergleich mit den deutschsprachigen Werken von

den, daß er der alttestamentlichen Wissenschaft mit diesem Genesis-

G. Stemberger nicht aushält. Unter den genannten Vorbehalten bietet

Kommentar ein Werk geschenkt hat, mit dem sie lange Zeit wird för-

der Band aber eine gut lesbare und übersichtlich gegliederte Einfüh-

derlich umgehen können.

rung für Anfänger.

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

Brühl

Johann Maier

Judaica

[Philon d’Alexandrie:| Les (Euvres de Philon d’Alexandrie. 34B:

Quaestiones et solutiones in Genesim. III-IV-V-VI e versione

Manns, Frederic: Pour Lire la Mishna. Jerusalem: Franciscan Print-

armeniaca. Traduction et Notes par Ch. Mercier *. Complement de

ing Press 1984, 245 . gr. 8° = Studium Biblicum Franciscanum

Analecta, 21.

l’ancienne version latine. Texte et Apparat critique, Traduction et

Notes par F. Petit. Paris: Cerf 1984. 551 S. 8°. Kart. ffr 395.—.

Der Band stellt eine Art von Einführung in das tannaitische Juden-

Der erste Teil der Quaestiones in Genesim in der neuen französi-

tum dar, will den historischen, religiösen und literarischen Kontext

der „Mischna*“‘ skizzieren. Der erste Teil, der auf eine sehr knappe

schen Philoausgabe erschien 1979 und wurde vom Rez, in diesem Or-

gan bereits angezeigt (ThLZ 106, 1981, 180—-182). Nach über fünf

historische Einleitung (S. 25ff) folgt, trägt den Titel «Evenements et

personnages» und behandelt in 8 Abschnitten den Konflikt zwischen

Jahren liegt nun der abschließende Teil vor. Er wurde noch von dem

inzwischen verstorbenen Charles Mercier auf den Weg gebracht, die

Judentum und Hellenismus, die „Männer der großen Versammlung‘‘

Vervollständigung der lateinischen Version, die zugehörigen textkriti-

und die Tradenten-Paare, (S. 46 ff) Hillel und Schammaj, (S. 55ff) die

schen und sachlichen Anmerkungen sind das Werk von Francoise Pe-

Entstehung des Christentums und die jüdische Reaktion darauf,

tit (Louvain), die sich durch eine kritische Edition' und sie begleitende

(S. 64ff) die Folgen der Tempelzerstörung 70 n. Chr., (S. 84ff) die Zeit

zwischen den beiden Aufständen gegen Rom (Jabne-Periode) und

Untersuchungen? als beste Kennerin des philonischen. Questions-

werks im Kontext der altkirchlichen Auslegungsliteratur ausgewiesen

(S. 104ff) die Zeit nach dem Bar-Kochba-Aufstand. Der zweite Teil

wird mit «Halakhah et aggadah» betitelt, behandelt 1. die Halachah

hat

Der vorliegende Band, dem die Einteilung der Genesis-Quaestionen

nach a) Quellen (Tradition, Bibelauslegung, Taqqanot, Minhag

[Brauch], Präzedenzfall, halachische Rechtsfindung/s‘barä) und b)

in 6 Bücher zugrunde liegt (vgl. dazu a.a.O., 182), setzt ein mit

Buch II (zu Gen 18,7) und bietet den erhaltenen Bestand bis Buch IV,

Institutionen („„Die große Versammlung‘‘, die Ältesten, der Sanhe-

drin); 2.die Haggadah, vorzugsweise Midrasch. Der dritte Teil

das mit Gen 26,8 schloß. Ob Philo die Auslegung fortgeführt hat,

bleibt unsicher. Wiederum ist auf die Wiedergabe der angesichts des

(S. 135ff) erst kommt zur Mischna. Kap.1I gilt der „mündlichen

Verlusts des griechischen Originals grundlegenden armenischen

Torah‘‘, skizziert ferner die wichtigsten Forschungsrichtungen

Übersetzung verzichtet worden, die jedoch bei der französischen

(Epstein, Albeck, Goldberg), Kap. II führt den Inhalt der Ordnungen

Übertragung und Kommentierung herangezogen wurde. An Stelle der

und Traktate tabellarisch auf und streift (S. 160f) die schwierige Frage

des Textes (palästinisch, babylonisch, sefardisch), erwähnt die wich-

armenischen erscheint die „klassische‘*‘ lateinische Version von

J. B. Aucher.

tigsten Kommentare und fügt auf S. 162f einige terminologische Er-

klärungen bei. Erstaunlicherweise, aber auch bezeichnenderweise,

Leider fallen die sachlichen Erklärungen allzu knapp aus. Ihre Auf-

gabe wäre es etwa gewesen, durch Verweis auf die altkirchliche Ausle-

wird dem Traktat Abot der vierte Teil eingeräumt (S. 167-203), er

enthält eine französische Übersetzung mit kurzen Anmerkungen. Die

gung der von Philo kommentierten Stellen die Brückenposition des

großen Alexandriners zwischen jüdischer und patristischer Schrift-

Appendices behandeln (S. 204ff) einen priesterlichen Dienst-Tag am

Tempel, (S. 212ff) die Todesstrafen, und zuletzt (S. 217ff) folgt ein

auslegung zu verdeutlichen. Die Mitherausgeberin, die die Fachwelt

auf die unterschiedliche Rezeption der Quaestiones in Katenen (dort

Glossar. Indices schließen den Band ab (S.219ff), Bibelstellen,

die literale Auslegung) und Florilegien (mit der Bevorzugung der alle-

(S. 227ff) rabbinische Literatur, (S. 241f) „zwischentestamentliche‘‘

Texte und altchristliche Schriften, S. 242-244 enthalten ein Ver-

gorischen Exegese) aufmerksam gemacht hat‘, hätte hier gewiß We-

sentliches beizusteuern gehabt. So muß man sich mit einer philolo-

zeichnis der modernen Autoren, die letzten beiden Seiten ein Register

hebräischer termini. Eine Bibliographie ist dem Buch (S. 11-15) nach

gisch gut durchgearbeiteten‘, in der Kommentierung jedoch nur mit

gelegentlichen Querverweisen innerhalb des philonischen Werkes

einem Abkürzungsverzeichnis (S. 8-9) vorangestellt.

Das Buch stellt nicht den Anspruch, einen Forschungsbeitrag zu lie-

selbst ausgestatteten Präsentation begnügen.

fern; es ist eine Einführung. Aber auch als solche kann sie nur be-

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

269

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

270

' L’Ancienne Version Latine des Questions sur la Genese de Philon

Sünde und Schuld im NT*‘* und „Sündenvergebung im NT*““ in RGG,

d’Alexandrie 1.1., TU 113/114, Berlin 1973.

3. Aufl., Bd. IV, 484-489, 511-513. —- 10. “Hate, Nonretaliation, and

? Les Chaines exegetiques grecques sur la Genese et l’Exode, in: Stud

Love: Coals of Fire” (137-149): Der Vergleich mit verschiedenen jü-

Patr XII, TU 115, Berlin 1975, 45-50. - En marge de l’edition des fragments de

dischen Texten führt S. zu dem Ergebnis, daß die umstrittenen Verse

Philon (Questions sur la Genese et l’Exode), in: Stud Patr XV, TU 128, Berlin

Röm 12,19-21 näher bei Qumran als bei den Testamenten der

1984, 20-25.

* Vgl. den Aufsatz En marge . . .(Anm. 2), 21.

12 Patriarchen stehen. „Feurige Kohlen‘‘ vergrößern das Maß der

Sünden bei den Feinden Gottes. — 11. ‘“Paul and Prayer” (151-161):

* Der Anhang bietet erstmalig in einer modernen Ausgabe die über die arme-

nische Übersetzung hinausgehenden Partien der alten lateinischen Version

S. zeigt, wie sehr die vom Gebet geprägte Sprache des Apostels chri-

(5S13-550).

stologisch und nicht schöpfungstheologisch bestimmt und primär auf

sein Missionswerk bezogen ist. - 12. ‘“ The Church in Early Christia-

nity” (163-172): vgl. den Artikel „Kirche: II Urchristentum‘* in

Neues Testament

RGG, 3. Aufl., Bd. III, 1297-1304. - 13. “ The New Testament Back-

ground for the Doctrine of the Sacraments” (173-192): S. betont den

nichtverbalen Grundcharakter von Taufe und Eucharistie. Grundle-

Stendahl, Krister: Meanings. The Bibel as document and as guide.

Philadelphia, Pa.: Fortress Press 1984. XI, 2445S. 8°. Kart.

gend für das Verständnis der Taufe ist ihre Funktion als Initiation, für

$ 14.95.

das Verständnis der Eucharistie deren Funktion als Antizipation des

messianischen Festmahles. — 14. ‘“Immortality Is Too Much and Too

Der vorzustellende Band enthält eine Sammlung von 17 Essays, die

Little” (193-202): Der jüdisch-urchristliche Auferstehungsglaube ist

der Autor in den Jahren 1951 bis 1981 an z. T. sehr entlegener Stelle

ursprünglich. Antwort auf die Frage nach Gottes Gerechtigkeit und

publiziert hat und nun, jeweils mit einer hilfreichen ‘“introductory

Sieg in der Situation des Martyriums und der Unterdrückung. An die

note” versehen, aufs neue herausbringt. Im Vorwort merkt er aus-

Stelle der Sorge um die eigene Iderntität im Tode sollte nach S. das

drücklich an, daß er in manchen Fällen mittlerweile Auffassung und

Gebet um das Kommen des Reiches Gottes treten. — 15. ‘“ Judaism and

Christianity I: Then and Now” (205-215): S. plädiert dafür, Juden-

Methoden geändert habe. Nichtsdestoweniger lassen diese Aufsätze

das Profil eines eigen geprägten Bibeltheologen erkennen. Es muß

tum und Christentum nicht als abstrakte, sondern als konkrete Grö-

genügen, im folgenden Titel und Thematik zu notieren.

ßen ernst zu nehmen und dementsprechend die neutestamentlichen

1

“Meanings” (1-8): S. beobachtet im Bibelverständnis der

Texte auf ihren konkreten Sinn zu befragen. Das Konkrete trennt,

jüngsten Zeit eine neue Tendenz: ‘“from history to story and wisdom”.

aber es ist immer partikular und läßt so Raum für Hoffnung. —

Ihm selbst ist eine andere Gegenüberstellung wichtiger: ‘“the Bible as a

16. “Judaism and Christianity II: A _Plea for a New Relationship”

classic/the Bible as Holy Scripture”. — 2. “Biblical Theology: A Pro-

(217-232): Eine neue Beziehung zwischen Judentum und Christen-

gram” (11—44): S.-setzt sich mit Nachdruck für den historisch-de-

tum kann nach S. nur auf dem Boden der Anerkenntnis grundlegender

skriptiven Charakter der Biblischen Theologie ein. Erst auf seinem

Unvereinbarkeit erwachsen. Älteste judenkritische Aussagen wurden

Hintergrund stellen sich die hermeneutische Frage, die Frage nach der

von Heidenchristen verhängnisvoll dogmatisch umfunktioniert. —

Bedeutsamkeit des Kanons und die Frage nach der spezifischen Auf-

17. “Christ’s Lordship and Religious Pluralism”” (233—-244): S. sieht

gabe des Predigers mit der wünschenswerten Deutlichkeit. Alle drei

christlichen Imperialismus durch zwei Tatsachen abgewehrt: a) eine

Fragen wollen vom Verständnis der Kirchengeschichte als der weiter-

Aussage wie Apg 4,12 ist ein aus Glauben und Dankbarkeit erwachse-

gehenden, beide Testamente verbindenden ‘“Sacred History” her

nes Bekenntnis und nicht ein Lehrsatz; b) christliche Mission weiß

beantwortet werden. — 3.‘Kerygma and Kerygmatic” (45-53):

sich nach Röm 9-11 hineingenommen in die geheimnisvolle missio

Gegenüber allzu sloganhafter Rede vom „Kerygma‘‘ dringt S. darauf,

Dei

daß nach neutestamentlichem Befund nur die an Missionspredigt und

Aufgefallen ist dem Rez. die mehrfach (S. 1.58.173) wiederkeh-

Taufe gebundene Heilsbotschaft „Kerygma“‘‘ heißen darf; die weiter-

rende Warnung des Autors vor den Gefahren eines bibel-exegetischen

„Imperialismus‘‘ auf dem Gesamtfeld der Theologie. Das sollte auch

gehende, polemisch und apologetisch orientierte Gemeindebelehrung

sollte bestenfalls „kerygmatisch“‘ genannt werden. — 4. ‘“One Canon is

noch heute gehört werden!

Enough” (55—-68): S. wendet sich kritisch gegen die modernen Versu-

Greifswald

Günter Haufe

che, einen Kanon im Kanon zu finden. Er stellt ihnen die Vielfalt und

die konkrete Situationsbezogenheit der neutestamentlichen Aussagen

entgegen. — 5. ‘“Quis et Unde — Who and Whence? Matthew’s Christ-

Pokorngy, Petr: Die Entstehung der Christologie. Voraussetzungen ei-

mas Gospel” (71-83): S. zeigt, daß Mt 1 und 2 nach dem Willen des

ner Theologie des Neues Testaments. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Evangelisten apologetisch orientiert sind. Mt 2 dominiert die geogra-

u. Stuttgart: Calwer Verlag 1985. 180 S. 8°.

Phische Information: von Bethlehem nach Nazareth, Mt 1 die perso-

nelle Information: Jesus ist der verheißene davidische Messias, der

Das Interesse an den Anfängen der Christologie hat in den letzten

Immanuel. — 6.‘“Messianic License: The Sermon on the Mount”

Jahrzehnten eine erhebliche Literatur hervorgerufen. Die Arbeit des

bekannten Prager Neutestamentlers will wesentliche Ergebnisse zu-

(85-97): Auf dem Hintergrund von Mt 19,10-12 — der Anbruch des

Reiches Gottes entbindet von der Ehe- und Fortpflanzungspflicht! —

sammenfassen und prüfen und ebenso ein Stück notwendige Vorar-

interpretiert S. die Antithesen der Bergpredigt als Ausdruck „messia-

beit für eine Theologie des Neues Testaments leisten.

Nischer Lizenz‘“‘. Sie tasten die Struktur der alten Welt an, indem sie

Ein knapper erster Teil (11-19) reflektiert „das Problem und die

ermutigen, schon jetzt als Teilhaber der neuen Welt zu leben. —

Methode*‘. P. möchte „vor allem die Funktion der einzelnen Aussa-

7.“The Sermon on the Mount and Third Nephi in the Book of Mor-

gen im Bezug auf die christlichen Gemeinden und auf die entstehende

mon” (99—113): S. vergleicht die Bergpredigt nach Matthäus mit ihrer

Kirche beachten“‘ (15). Diese Beziehung gilt es als „Prozeß‘‘ zu begrei-

„Johanneischen‘‘ Wiedergabe im Buch Mormon. — 8. ‘“Prayer and

fen (16), der sich in den ältesten rekonstruierbaren Etappen der Chri-

Forgiveness: The Lord’s Prayer” (115-125): S. sieht in Mt 18,10-35

stologie niedergeschlagen hat. Solche Untersuchung urchristlicher

ein innergemeindlich bezogenes ‘“ pattern”” von Gebet-Vergebung-all-

Glaubenserfahrungen wurzelt letztlich in gegenwärtiger Glaubenser-

Mmächtigem Gebet wirksam, von dem her er die überraschende Verbin-

fahrung, mit der sie sich auseinandersetzen muß (17).

Da sich das für die Entstehung der Christologie entscheidende

dung von Vaterunser und Vergebungswort (6,14) verständlich

Mmachen kann: die zum messianischen Mahl versammelte Gemeinde

Osterkerygma auf den irdischen Jesus bezieht, setzt P. mit seiner

(6,11!) lebt ihre Teilhaberschaft am Gottesreich. — 9. “Sin, Guilt and

eigentlichen Darstellung in einem zweiten Teil (20-51: „Jesus aus

Forgiveness in the New Testament” (127-136): vgl. die Artikel

Nazaret‘‘) zunächst bei diesem ein. Thematisiert werden Jesu Reich-

271

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

Z RO

Gottes-Predigt, seine Ethik und sein Selbstverständnis. Konstitutiv

rung an den irdischen Jesus, die soteriologische Deutung des Osterge-

für die erstere ist nicht die an sich vorhandene Naherwartung, sondern

schehens in Verbindung mit dem Schriftbeweis, die Bewältigung der

das Reich Gottes als Ausdruck der Souveränität und der Nähe Gottes

Parusieverzögerung, die kosmische Bedeutung Jesu und die bewußte

sowie die Sozialität des Reiches Gottes. Jesu Ethik gründet in der Zu-

Abgrenzung von untragbaren Glaubensauffassungen.

sage von Gottes Schöpfermacht ebenso wie in der Zusage der kom-

Der fünfte und letzte Teil thematisiert die „Ökumenisierung‘“ des

menden Gnade (Seligpreisungen). Inhaltlich ist sie an dem in der Fein-

ursprünglichen Impulses (147-166). Die Vielfalt der Aussagen wird

desliebe gipfelnden Liebesgebot orientiert. Jesu Selbstverständnis

durch eine deutliche Tendenz zur Einheit relativiert. P. sieht diese

muß, wie die Kreuzigung und das im Kern historische Petrusbekennt-

Tendenz vor allem wirksam in dem bald alle urchristlichen Gruppen

nis zeigen, messianische Züge enthalten haben, obgleich seine Distan-

verbindenden Taufritus, ebenso aber in dem vor allem Markus zu ver-

zierung vom politischen Messianismus seiner Umwelt unübersehbar

dankenden „‚Textwerden des Evangeliums‘‘ und in der nachfolgenden

ist. In seinen Heilungen und in seiner souveränen Stellung zum Gesetz

„Kanonisierung‘‘ des ältesten christlichen Schrifttums.

zeigt sich „das einzigartige Sendungsbewußtsein Jesu, das wir nur mit

Blickt man auf das Ganze zurück, hat man den Eindruck eines

Vorbehalt als prophetisch bezeichnen können‘‘ (41). Prophetische

souveränen, in sich geschlossenen Entwurfes. Überzeugend wirkt das

Symbolhandlungen kommen hinzu. Ob Jesus seine Sendung als die

Bemühen, das Werden der Christologie aus unmittelbaren Lebensvor-

des Menschensohnes verstanden hat, will P. lieber offen lassen. Jeden-

gängen zu verstehen. Die sachlich enge Verbindung von Auferstehung

falls ist sein Selbstbewußtsein nicht von vorgegebenen Vorstellungen

und Geisterfahrung empfindet Rez. als hermeneutisch ausgesprochen

ableitbar, so gewiß es umgekehrt auf eschatologische Vollendung be-

hilfreich. Ob dasselbe von der Rede vom „„Impuls‘‘ gelten kann, bleibt

zogen ist. Das alles bedeutet freilich nicht, daß die Christologie von

zu fragen. Verschleiert sie am Ende nicht mehr als daß sie erhellt? Pro-

der Begegnung mit dem irdischen Jesus her aufgebaut bzw. umgekehrt

blematisch erscheint ebenso, ob der sonst negativ besetzte Begriff

das Osterkerygma nur als Reflexion des Auftretens Jesu oder des

Z‚Schock“ für die Kennzeichnung des Ostererlebens glücklich gewählt

Kreuzestodes gedeutet werden könnte (50f).

1st

Teil 3 und 4 der Arbeit beschäftigen sich daher mit den ältesten Äu-

Greifswald

Günter Haufe

ßerungen des Osterglaubens. Teil 3 wendet sich unter der Überschrift

„Der entscheidende Impuls‘* zunächst den ältesten formelhaften

Glaubenszeugnissen als ‚„Grundmaterial‘‘ für die Christologie zu

Mudiso Mbä Mundla, Jean-Gaspard: Jesus und die Führer Israels.

(52-82). In der Erhöhungsvorstellung sieht P. keinen alternativen

Studien zu den sog. Jerusalemer Streitgesprächen. Münster/W.:

Aschendorff

1984. VII,

3778 \gr

8

=

—_

Neutestamentliche

Ausdruck zum Auferstehungskerygma, sondern nur eine frühe Inter-

pretation desselben. Diese Tatsache wie die nachweisbaren Querver-

Abhandlgn. N. F. 17. Lw. DM 98,-.

bindungen zwischen den alten Hoheitstiteln machen die These von

Zu den Arbeiten, die einst den Reigen formgeschichtlicher Untersu-

der sog. „„Vielfalt‘‘ der Christologie unmöglich, jedenfalls wenn man

chungen zum Neuen Testament eröffneten, gehört Martin Albertz’

dabei an getrennte Gruppen mit alternativen Christologien denkt. Wo

Monographie „Die synoptischen‘ Streitgespräche. Ein Beitrag zur

unterschiedliche theologische Akzente begegnen, sind diese eher aus

Formgeschichte des Urchristentums‘‘ (1921). Albertz’ Annahme, in

dem verschiedenen Sitz im Leben zu erklären. Wirkliche Differenzen

Mk 2,1-3,6 und 11,(15-17) 18-12,37 (ausgenommen 12,1-12) seien

entstehen erst in der praktischen Anwendung und Deutung gemein-

zwei vormarkinische Sammlungen mit sog. „versucherischen Streitge-

sam vorgegebener Glaubensaussagen. Wo tatsächlich in der Frühzeit

sprächen‘‘ (im Unterschied zu den „nichtversucherischen“ = Bult-

das Auferstehungskerygma fehlt wie z. B. bei den „Jesusleuten‘‘ in

manns „Schulgespräche*‘‘) enthalten, hat über lange Zeit hin insge-

Galiläa, kann man eine solche Gruppe nicht „christlich‘‘ nennen,

samt zustimmende Aufnahme gefunden. Erst in jüngerer Zeit hat die

denn die Gruppenidentität der Christen beruht auf dem gemeinsamen

kritische Rückfrage begonnen, allerdings ausführlicher allein bezüg-

Bezeugen des außerordentlichen „Impulses‘*, der am Anfang stand.

lich der galiläischen Streitgespräche (2,1—-3,6). Auch den zweiten der

Dem Verstehen dieses Impulses (82-122) nähert sich P. durch Re-

beiden Zusammenhänge einzubeziehen und Alberiz’ These zu prüfen,

flexionen zur „Krise‘‘ und zum nachfolgenden „„Schock*‘ der Jünger,

ist die vorrangige Aufgabe, die sich J.-G. Mudiso Mbä Mundla in sei-

den für sie die mit dem Epiphanieerlebnis unmittelbar verbundene

ner Münchener katholisch-theologischen Dissertation gestellt hat.

ekstatische Geisterfahrung und eschatologische: Freude bedeutete.

Allerdings verbindet er mit diesem besonders akzentuierten formge-

Vor dem apokalyptischen Horizont erwächst daraus sehr rasch die

schichtlichen (und literarkritischen) Interesse zwei weitere Zielset-

Interpretation des Impulses als „Auferstehung‘* und damit als escha-

zungen: die Einbeziehung religionsgeschichtlicher Parallelen zu den

tologisches Ereignis, das als „Einbruch einer neuen Wirklichkeit ...

einzelnen Perikopen, um „das Bewußtsein für die Distanz und das

eine neue Beurteilung des ganzen Seins ermöglicht‘‘ (98f). P. unter-

Neue; das mit und in Jesus Christus und im Urchristentum aufbrach‘*‘,

scheidet sehr betont zwischen der apokalyptischen Sprachgestalt der

zu schärfen (S. 4), und die Interpretation der verschiedenen Einheiten

ältesten Zeugnisse und dem ihnen zugrundeliegenden, entstehungsge-

im Rahmen des Markus-Evangeliums.

schichtlich nicht weiter aufzuklärenden Impuls. Auf solche Weise

Die Untersuchung bietet im wesentlichen eine Reihe von geradezu

entgeht er der von Marxsen und Bultmann vertretenen Engführung

schulmäßig angelegten und vorgetragenen Exegesen der Periko-

des Osterverständnisses, ohne die kritische Analyse der Texte aufzu-

pen 11,27-33; 12,13-17.18-27.28-34.35-37 dar — 12,1—-12 wird aus

geben. Hinsichtlich des historischen Verlaufes plädiert P. für Galiläa

formgeschichtlichen Gründen wie schon von Albertz ausgeklammert.

als Ort der ersten Erscheinungen und sieht in Mk 16,1—-8 „eine spätere

In stets mehr oder minder gleichem Aufbau schlägt der Vf. den Bogen

Ätiologie‘“ der Verehrung eines nachträglich in Jerusalem entdeckten

von literarkritischen Beobachtungen über Formgeschichte, Interpre-

offenen Grabes, das früher einem Josef aus Arimatäa gehörte. Wichtig

tation der Tradition, Echtheitsfrage und Überlieferungsgeschichte zu-

für P. ist endlich, daß der entscheidende Impuls der Geisterfahrung so-

rück zur Frage nach der markinischen Auslegung. Die Analysen, die

fort soziale Wirkungen hat:-Er bewirkt Sammlung und Sendung der

er im Rahmen der ersten beiden Schritte unternimmt (Quellenlage,

Gemeinde Jesu, die ihrerseits vor die Aufgabe der Interpretation und

Textanalyse, Sprache des Textes, Gliederung und Aufbau, Gattungs-

Reflexion stellen.

bestimmung) sind dabei zusammen mit einigen informierenden Ex-

Dem Thema der fortschreitenden Reflexion der ältesten Glaubens-

kursen fraglos die besten Teile seiner Arbeit. Er zeigt, daß der Anteil

aussagen ist der vierte Teil gewidmet (123—-146). Am Anfang der Ent-

der markinischen Redaktion in 11,18-12,37 äußerst gering ist

wicklung sieht P. eine „experimentelle Reflexion‘‘ mit unterschied-

(TE278:32b;

12,13.15a.17c; geringfügige Zusätze in

12,28-34;

lichen, aber nicht gegensätzlichen christologischen Konzepten, unter

12,37c), trotzdem jedoch gerade für die Frage einer vorgegebenen

denen sich bald die Auferstehungschristologie als die meistbewährte

Sammlung Bedeutung hat. So läßt sich die Steuer-Perikope auf der

Antwort durchsetzt. Gegenstand entfalteter Reflexion ist die Erinne-

vormarkinischen Ebene nicht mehr als Streitgespräch klassifizieren,

273

274

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

da das Auftreten der Pharisäer und Herodianer als Kontrahenten in

im Zitat: J. Blank). Man vergleiche damit die zweite, aus pharisäischer

12,13 wie in 3,6 sekundär ist. Und weil 12,35-37 im strengen Sinne

Tradition herkommende Beracha des Achtzehnbittengebets, die vom

kein Gespräch, sondern „Monolog‘‘ bzw. „Debattewort‘“ oder „Streit-

Vf. zwar zitiert (S. 94), aber nicht exegetisch beherzigt wird.

frage‘‘ ist (S. 243.245), reduziert sich die sog. Sammlung von Jerusale-

Die Beispiele für diese Art der Interpretation ließen sich häufen. Sie

mer Streitgesprächen auf ganze zwei (11,27-33 und 12,18-27). Das

finden ihren konsequenten Abschluß in dem, was der Vf. im dritten

Urteil des Vf. im ersten Teil des Resümees seiner Arbeit, daß sich die

Teil seines Schlusses - ohne Bezug auf rabbinische Materialien - über

Hypothese. einer vormarkinischen Sammlung Jerusalemer Streitge-

„Streit- und Schulgespräche im Neuen Testament und im rabbini-

spräche „als höchst unwahrscheinlich erwiesen -habe‘‘ (S. 302), er-

schen Judentum“‘ sagt. Seine Beschreibungen sind allein auf Abgren-

scheint deshalb, zumal es durch kürzere Analysen anderer gestützt

zungen aus, bei denen zu viele Tatbestände ignoriert werden. So

wird (S. 302 A. 22), als begründet. Und das gleiche gilt von dem in An-

stimmt es weder, daß nur im Neuen Testament die Streitgespräche ih-

lehnung an vorliegende Kritiken erbrachten Nachweis im zweiten

ren Ausgangspunkt bei einem Verhalten des Meisters oder seiner Jün-

Teil der Zusammenfassung, daß sich David Daubes These schwerlich

ger nähmen (vgl. allein die Belege bei Bultmann „Geschichte der

halten läßt, in Mk 12,13-37 liege ein judenchristlicher Seder (Passa-

synoptischen Tradition*‘, S. 43), noch auch, daß die neutestamentli-

Liturgie) zugrunde, der durch das aus der Passa-Haggada bekannte

chen Streitgespräche keine anderen Beweise als die Autorität Jesu

Schema der vier fragenden Söhne geprägt sei.

kennten (vgl. z. B. die Schriftbeweise Mk 2,23-28; 12,18-26 u. a.).

Jenseits der skizzierten Zusammenhänge wirft die Arbeit Mundlas

Ebenso wenig leuchtet die Schlußfolgerung ein, die rabbinischen

freilich eine Reihe sowohl methodologisch wie sachlich begründeter

Disputationen seien deshalb keine „Streit-‘‘, sondern „„Lehr- oder

Fragen auf. Sie rühren letztlich allesamt aus einem ungelösten Kon-

Schulgespräche*‘, weil sie „im Rahmen der gemeinsamen Glaubens-

flikt zwischen dem Ergebnis seiner formgeschichtlichen Untersuchun-

überlieferungen“‘‘ blieben - während Jesu Konflikte mit den religiösen

gen und dem Wortlaut der Texte einerseits und der Intention seiner

Autoritäten seines Volkes diesen Rahmen „sprengten‘‘ und „so das

religionsgeschichtlichen Vergleiche andererseits her. Denn zwar geht

Gottesbild seiner Gegner und ihrer Tradition zusammenbrechen*“‘ lie-

es ihm um den Nachweis, daß die vormarkinischen Perikopen in

ßen (S. 308 ; Belege: „Mk 7,2ff; 10,2ff: . .‘*, also nicht die Haupttexte

geringerem Maße Streitgespräche gewesen sind, als noch Albertz

der Untersuchung!). Denn zum einen gibt es in allen Gemeinschaften

annahm; er läßt dies jedoch exegetisch nicht hinreichend zu Buche

echten Streit gerade im Rahmen gemeinsamer Glaubensüberlieferun-

schlagen, sondern interpretiert gerade auch diese Perikopen trotz er-

gen (vgl. in rabbinischer Tradition etwa die scharfen Konflikte zwi-

klärter anderer Absicht mehr oder weniger als Konfliktszenen und die

schen den pharisäischen Häusern Hillel und Schammai), und zum an-

Streitgespräche selber noch konfliktreicher, als sie es ihrem Wortlaut

deren läßt sich nicht nur da von Streit reden, wo Gottesbild und Tra-

nach sind. So heißt es zur Perikope 12,(13)14-17: Wenn die Ge-

dition der Gegner (vermeintlich) zu Bruch gehen. So wird, obwohl der

sprächspartner die Steuerfrage stellen, „erhalten sie eine Antwort, die

Vf. diese Gefahr sieht (S. 306), im' Schlußteil ein bestimmtes Ver-

weder im Sinne der Zeloten noch des politischen Desinteresses der

ständnis Jesu zum Kriterium für die Formbestimmung, nicht aber die

Apokalyptiker noch der Duldung wie bei den Pharisäern, zu verste-

Formbestimmung zur Hilfe für ein differenzierteres Verständnis der

hen ist‘‘ (S. 59). Nicht formal, aber sachlich wird der Text damit als

Überlieferung über ihn —- die Diskrepanz zwischen dogmatisch-theo-

Streitgespräch interpretiert, und mag man den Bezug auf die Zeloten

logischem Interpretationswillen und Textgestalt hält sich bis zum

noch vom zeitgeschichtlichen Kontext her gelten lassen, so ist doch

Schluß durch.

der Rest in den Text eingetragen. Das gleiche geschieht bei der Ausle-

Überraschenderweise finden sich zwischendurch Feststellungen wie

gung von 12,28-34, wenn der Vf. die zustimmende Antwort des

die folgende: „Wir sahen, daß es der Gemeinde in dieser Erzählung

Schriftgelehrten zu Jesu Urteil, es gebe kein Gebot, das „größer‘‘ sei

[sc. 12,28—-34] darum ging zu zeigen, daß Jesu Lehre mit dem Grund-

als die ersten beiden der Gottes- und Nächstenliebe, als Abschwä-

bekenntnis und den Grundwahrheiten des Glaubens Israels voll über-

chung interpretiert, nur weil er nicht „größer‘‘ (angeblich sachlich ein

einstimmt‘‘ (S. 229). Es ist schade, daß sich der Vf. von dieser Er-

Superlativ) sagt, sondern „„mehr als . . .‘‘, und sich bei seinem Ver-

kenntnis so wenig hat leiten lassen. Sie hätte ihn zu einer sehr viel dif-

gleich „Jlediglich‘‘ auf den Kult „„beschränkt‘ (S. 226, vgl. S. 204) —

ferenzierteren Auslegung der Jerusalemer Gespräche führen können.

eine völlige Fehleinschätzung der Bedeutung des Kultes in jener Zeit.

Zu solcher Deutung laden sie selbst noch bei Markus ein — um wieviel

Folgerichtig meint der Autor zu wissen, Jesus werde deshalb dem

mehr in ihrer vormarkinischen Gestalt.

Schriftgelehrten auch „nicht ganz zugestimmt haben können“‘ (S. 204,

Berlin (West)

Peter von der Osten-Sacken

vgl. S. 226). Schließlich 1äßt der Vf. der Interpretation der Zusage

Jesu, der Schriftgelehrte sei nicht fern vom Reich Gottes, eine Deu-

Bruce, F, F.: The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the

tung der Basileia-Verkündigung Jesu folgen, die in dem Satz gipfelt,

Jesus unterscheide sich mit seiner Verkündigung der Gottesherrschaft

Ephesians. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1984. XXVIII, 442 S. 8°.

geb. $ 16.85.

darin grundlegend von allen anderen (Propheten, Apokalyptikern,

Qumranern, Johannes dem Täufer), daß er „die Gegenwart als die

Der Band enthält die Neubearbeitung der 1957 erschienenen Kol-

Stunde des Heils, nicht der Rache‘“ verstehe (S. 214). Die Heranzie-

Auslegung von B. selbst; er ersetzt die Eph-Auslegung von E, K.

hung dieses bekannten Klischees gerade im Zusammenhang mit der

Simpson und die Kommentierung des Phlm durch J. J. Müller aus

Auslegung des freundlichen „Schul- bzw. Lehrgesprächs‘‘ 12,28-34

dem Jahre 1955 (die Bände sind damals in der ThLZ nicht besprochen

ist befremdlich genug. Sie erscheint um so fragwürdiger, als der Autor

worden). B. rückt nun die drei Briefe unmittelbar nebeneinander:

später bei der Frage nach der Authentizität der Perikope jenen zu-

Paulus habe sie nahezu gleichzeitig während der römischen Gefangen-

stimmt, die sie in ihrer jetzigen Gestalt als judenchristlich-helleni-

schaft geschrieben, als er die Hoffnung hatte, Kleinasien bald besu-

stische Gemeindebildung bezeichnen, und unerwartet zurückhaltend

chen zu können. Nach dem Abkürzungsverzeichnis und einer ‘“*select

als historischen Kern der Szene lediglich postuliert: „Frage - Antwort

Bibliography” (S. XIX-XXVII) folgen.die drei Kommentare, jeweils

und gegenseitige [!] Zustimmung der beiden Partner“ (S. 226). Über-

beginnend mit den Einleitungsfragen und einer Gliederung (*analy-

einstimmend mit diesen Tendenzen gibt auch das Sadduzäergespräch

sis”’); den Schluß bilden ausführliche Register (S. 417-442). Die Aus-

12,18—-26, das ausdrücklich nur diese Gruppe als Kontrahenten nennt,

legung erfolgt perikopenweise: Übersetzung, sprachliche und textkri-

für den Vf. sehr viel mehr her, als das, was tatsächlich erzählt wird: ‚„„Die

tische Anmerkungen (gelegentlich auch einleitende Bemerkungen zu

hier im Gegensatz zu den Pharisäern [!] als auch zu den Sadduzäern be-

größeren Abschnitten) und sorgfältige Text-Exegesen, denen man im

zeugte Gotteserfahrung und Gottesgewißheit Jesu muß für seine Gegner

Detail weithin zustimmen kann; die Auseinändersetzung mit der For-

einen schweren Schlag bedeuten: ‚Gerade die, die auf ihre «‚Gottes-

schung ist verhältnismäßig ausführlich, ohne auszuufern.

erkenntnis» so stolz sind, haben von Gott keine Ahnung‘‘ (S. 102/Zitat

Der Kol-Kommentar (S. 3-187) wird eingeleitet mit Ausführungen

275

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

276

zur Geschichte Kleinasiens, insbesondere der Städte Kolossä, Laodi-

Jahrhundert) und deren knapper Widerlegung. Abfassungsort sei

zea und Hierapolis (allerdings erwähnt B. die Nachricht Eusebs über

Rom, wo Onesimus den noch unter Hausarrest stehenden Apostel

die Zerstörung Kolossäs im Jahre 61 nicht); es folgen Angaben über

(Apg 28,30) besucht habe (S. 196). Bestimmungsort sei Kolossä als

die jüdische Besiedlung und über die christliche Mission, die während

Wohnort des Philemon (S. 199); Phim 22 zeige, daß Paulus seine in

des paulinischen Aufenthalts in Ephesus 52-55 erfolgt sei. B. kombi-

Röm 15,23f ausgesprochene Absicht geändert habe und daß er wegen

niert hier Angaben aus Kol, Phlm und Apg miteinander; nach seiner

der bedrohlich werdenden Lage seiner Kirchen in Asien (vgl. den Kol

Auffassung sind die sieben in Apk 2ferwähnten christlichen Gemein-

und später 2Tim 1,15) dorthin zurückkehren wolle (S. 193—196).

den damals entstanden (S. 15; in Apk 3,15f findet B. Anspielungen

M. E. wäre es freilich seltsam, wenn Paulus privat eine so grundsätz-

auf die drei im Kol erwähnten Städte). Bei der „‚kolossischen Häresie‘*

liche Korrektur seiner Pläne angekündigt, dies den betroffenen Ge-

handele es sich um jüdischen Gnostizismus, vermutlich um eine frühe

meinden gegenüber aber sorgfältig verschwiegen hätte. Onesimus

Form der merkabah-Mystik (S. 26 unter Verweis auf Kol 2,18); Pau-

kehre freiwillig zu seinem Herrn zurück, zu diesem Schritt nicht zu-

lus stellte hiergegen die Einzigartigkeit der Macht des auferstandenen

letzt deshalb ermutigt, weil ja Tychikus sein Begleiter war (s. 198).

Christus (während die für ihn sonst so wichtige Pneumatologie prak-

Nach Phlm 13fsolle Philemon den Onesimus zur persönlichen Bedie-

tisch ganz fehle; S. 28). Unerklärt bleibt freilich, warum die kolossi-

nung des Paulus diesem zurückschicken (S. 214-216) - eine unter den

schen Heidenchristen durch eine ausschließlich jüdische Lehre derart

von B. angenommenen Abfassungsbedingungen des Briefes (Paulus

beeinflußt werden konnten und warum gerade die Betonung der Chri-

schreibt von Rom nach Kolossä und will so rasch wie möglich dorthin

stologie als Gegenargument geeignet sein sollte — B.s Interpretation

reisen; s. 0.) wenig wahrscheinliche Vermutung.

zufolge müßte die Christologie die Kolosser doch am wenigsten beein-

Eph ist für B. - nach einem Wort von C. H. Dodd — “*the crown of

druckt haben. Abschließend erörtert B. ‘*“some critical questions”

Paulinism” (so schon im Vorwort S. X1), da hier die hauptsächlichen

(S. 28-33). Hier wird die Echtheitsfrage kurz gestreift (beim Phlm ist

Themen paulinischer Theologie zusammengefaßt dargestellt würden.

die Erörterung desselben Themas umfangreicher, S. 191-193) und

Der Kommentar (S. 229-416) beginnt mit der These, daß Eph und

positiv beantwortet: Paulus habe sich in Denken und Sprache seinen

Gal nahe aneinanderzurücken seien — hier wie dort gehe es um die

Adressaten angepaßt, da er ja. „allen alles sein‘ wollte (S. 29). Viel-

Einheit von Juden und Heiden, um die Rechtfertigung aus Glauben

leicht seien - so B. in Weiterführung einer Erwägung von E. Schwei-

und um die Verbindung von Geistbesitz und Parusiehoffnung der

zer — Paulus und Timotheus gemeinsam die Autoren; Timotheus sei

Christen. Die für Eph so typische bildhafte Redeweise knüpfe durch-

dann für den literarischen Stil verantwortlich, während Paulus ‘*the

weg an die älteren Paulusbriefe an (so sei 5,22-33: vorbereitet in

ultimate authorship”” zukomme (S. 30; 1,23 zeige dann, auf welche

2Kor 11,2; S. 235), so daß es überhaupt keinen Anlaß gebe, nach

Weise sich der Apostel direkt zu Wort melde, S. 80;'im Phlm sei

„fremden** religionsgeschichtlichen Einflüssen zu fragen (Schliers

Timotheus dagegen lediglich Begleiter des Paulus, nicht Mitverfasser

Gnosis-Thesen von 1930 werden zurückgewiesen, K. G. Kuhns The-

des Briefes, S. 205). Thesen, innerhalb des (unpaulinischen) Kol seien

se einer Verbindung zu den Qumran- Texten wird kommentarlos refe-

authentische Abschnitte enthalten, werden als.zu kompliziert zurück-

riert, S. 236f). Das Echtheitsproblem wird im Zusammenhang des

gewiesen (S. 30f); Erwägungen, es gebe eine literarische Abhängigkeit

Stichworts „Frühkatholizismus‘* (*“Incipient Catholicism”) disku-

vom Eph, würden durch entgegengesetzte Thesen aufgehoben — in

tiert, wobei die Ekklesiologie des Eph als auf der paulinischen Ent-

Wahrheit bestehe zwischen beiden Briefen überhaupt keine litera-

wicklungslinie von I1Kor und Röm liegend beschrieben wird

rische Abhängigkeit, sondern beide seien gleichzeitig geschrieben

(S. 238f). Ausführlich werden unterschiedliche Thesen zum Abfas-

worden (S. 32; S, 241 heißt es dann zum Eph: *‘ Whatever be the lite-

sungszweck des Eph referiert (hauptsächlich aus der angelsächsischen

rary relation . . .”). Entstanden sei Kol während der römischen Gefan-

Diskussion, S. 240-244), wobei sich B. selbst mit einem kurzen “Be

genschaft des Paulus - eine frühere Abfassung (Ephesus oder Cäsarea)

that as it may”’ begnügt (S. 245:; auch zu Eph 1,1 findet sich keine kla-

komme wegen des sachlichen Abstands zu den Korintherbriefen nicht

rere Aussage, auch wenn B. ‚„‚in Ephesus‘* offenbar nicht für die ur-

in Frage (S. 32). B.s Hinweise geben den Vertretern der Echtheit des

sprüngliche Lesart hält).

Kol keine neuen Argumente, die Bestreiter werden in ihrem Urteil

Die Textauslegung geht den üblichen Weg: Der Text wird im ein-

kaum verunsichert werden,

zelnen sorgfältig exegesiert, aber Differenzen gegenüber den (älteren)

Die Textauslegung ist im philologischen Detail sorgfältig; sie wird

paulinischen Briefen und auch gegenüber Kol werden übersehen oder

aber den besonderen theologischen Akzenten des Briefes nicht immer

„ausgeglichen‘*. Der ungewöhnliche Charakter des Proömiums (Eu-

gerecht. So stamme der Hymnus 1,15-20 wahrscheinlich von Paulus

logie in 1,3-14; Eucharistie in 1,15ff) wird erwähnt, aber nicht er-

selbst; die einleitende Bezeichnung Christi als „Bild Gottes‘‘ sei Aus-

klärt; daß die Interpretation des Zitats von Ps110,1; 8,6 in

druck der persönlichen Erfahrung des Apostels (S. 57 unter Verweis

Eph 1,20.22 sich erheblich von der in 1Kor 15,24ff unterscheidet,

auf 2Kor4,4.6). Die in 1,18a zu beobachtende Veränderung der

wird nicht einmal erwähnt; daß Eph2,5-7 ‚„‚weiter geht‘ als

Ekklesiologie gegenüber 1Kor und Röm wird konstatiert, aber nicht

Kol 3,1-4, wird konzediert, aber beiseitegeschoben durch den Hin-

erklärt (S. 68) — es bestehe kein Anlaß, auch nur mit der Überarbei-

weis auf “the thoroughly Pauline doctrine of the Spirit found

tung einer vorausliegenden Tradition zu rechnen (S. 66.70f; daß

elsewhere in this epistle” (S. 287; offenbar zustimmend wird hier

V. 18b gleichsam „„zu spät‘* kommt, scheint B. zu sehen [“It is the

Schliers Hinweis auf Origenes’ Auslegung zitiert: Die Existenz der

Christen „in den Himmeln*‘* meine faktisch ihre Existenz ‘*in the

risen Christ who is head ofthe body which is the church”, S. 71], ohne

es weiter zu diskutieren). Zu 1,24 sieht B. richtig, daß nicht gemeint

church””). Die „„Mauer** von 2,14 sei eine vertikale (zwischen Juden

sei, es gebe einen Mangel der Leiden Jesu, sondern es gehe um die

und Heiden), keine horizontale wie in der Gnosis. Man müsse sich in

Christus entsprechenden Leiden der christlichen Gemeinde (S. 83).

diesem Zusammenhang erinnern an den in Apg 21,27-36 erwähnten

Dagegen wird die Differenz zwischen Kol2,12 und Röm 6 einfach

Vorwurf.gegen Paulus; die Leser hätten eine solche Anspielung zwar

beiseite geschoben: Der Gedanke der bereits geschehenen Auferste-

möglicherweise gar nicht verstehen können, aber noch größer wären

hung der Christen mit Christus sei ‘*thoroughly and charactaristically

ihre Schwierigkeiten gewesen ‘‘in recognizing an allusion to the

Pauline” und hier lediglich klarer ausgedrückt als in den anderen Pau-

barrier separating the upper from the lower world” (S. 297). Wenn in

lusbriefen; wer hier einen nachpaulinischen Autor am Werk sehe, der

2,20 nicht mehr Christus (so in 1Kor 3,10f), sondern Apostel und

unterstelle, daß *‘someone other than Paul could give clearer expres-

(christliche) Propheten das Fundament der Kirche bilden, so sei dies

sion to a central thought of Paul’s than Paul himself could give”

kein Argument gegen die paulinische Verfasserschaft —- **metaphors

(S. 105).

.

may be altered to emphasize this or that lesson” (S. 304). In 5,14 sieht

Der Kommentar zum Phlm (S. 191-225) beginnt mit einer ausführ-

B. *‘a primitive baptismal hymn”; da es sich um **an explicitly Chri-

lichen Darstellung der Echtheitskritiker des Briefes (aus dem vorigen

stian composition”” handele, sei die Suche nach religionsgeschicht-

277

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

278

lichen

Parallelen

nicht

nur

sondern

vergeblich,

überflüssig

Wichtig ist, daß jenes Paenitentiale die kirchenrechtlichen Entschei-

(S::376f):

dungen nicht mehr in historischer Abfolge brachte; das Werk war

Der New International Commentary versteht sich nach dem Um-

systematisch geordnet, ‚„was der praktischen Benutzbarkeit des formal

schlagtext als eine Kommentarreihe **that will give direction to con-

neuen Bußbuches zugute kam*‘ (99).

servative New Testament scholarship for years to come”, wobei die

Rostock

Gert Haendler

biblischen Schriften verstanden werden sollten ‘*as the infallible Word

of God”, Angesichts des Foschungsstandes kommen aber Auslegun-

gen wie die von B, kaum aus ohne Apologetik und ohne die Tendenz

Kretzschmar, Robert: Alger von Lüttichs Traktat „„De misericordia et

justitia‘. Ein kanonistischer Konkordanzversuch aus der Zeit des

zur z. T. fast gewaltsamen Harmonisierung mit den („älteren‘‘) Pau-

lusbriefen; hinzu kommt eine deutliche Berührungsangst gegenüber

Investiturstreits. Untersuchungen und Edition. Sigmaringen: Thor-

becke 1985. XX, 411 S., 1 Farbtaf. gr. 8° = Quellen und Forschun-

möglichen religionsgeschichtlichen Parallelen oder gar Abhängigkei-

ten, zumal wenn solche im Bereich der Gnosis liegen könnten.‘ So

gen zum Recht im Mittelalter, 2. Lw. DM 120,-.

empfängt der Leser aus B.s Kommentaren zu den drei Gefangen-

Die Tübinger Dissertation von 1983 untersucht eine Schrift, die bis-

schaftsbriefen in vielen Einzelheiten Belehrung, und er wird vielen

her kaum untersucht und nur einmal 1717 ediert worden war (Nach-

exegetischen Entscheidungen auch dann zustimmen, wenn er im

druck bei Migne, PL 180). Alger von Lüttich war Diakon und Leiter

ganzen eine andere Position vertritt. Aber wesentliche Einsichten zur

einer Schule, wurde 1101 Mitglied des Domkapitels und trat 1121 in

theologischen Konzeption dieser drei. Briefe bzw. — übernimmt man

das Kloster Cluny ein. Seine Arbeit ‚,de sacramento*‘ war verbreitet,

B.s These, daß hier die (außer Phil) letzten paulinischen Briefe vorlie-

über 20 Handschriften werden genannt (15-17). Seine kirchenrecht-

gen —- wesentliche Einsichten zum theologischen Denken des „späten

liche Schrift wurde weniger beachtet, weil sie wohl zu sehr auf den

Paulus‘* gewinnt der Leser kaum.

Investiturstreit in Lüttich bezogen war. Der Lütticher Bischof Otbert

Bethel

Andreas Lindemann

gehörte zur Partei Heinrichs IV., es gab Widerspruch und Spannun-

gen, doch erreichte Otbert nach 1106 einen Ausgleich mit Papst

Paschalis II. Alger hat seine Schrift vermutlich vor 1101 abgefaßt; er

Gamble, Harry Y.: The New Testament Canon. Its’Making and Meaning.

vertrat ziemlich rigoristische Positionen, während er sich nach 1101

Philadelphia, PA: Fortress Press 1985. 95 S. 8° = Guides.to Biblical Scholarship.

mit seinem Bischof vertrug. Grundsätzlich erstrebt seine kirchen-

New Testament Series.

rechtliche Arbeit einen Ausgleich. Alger bedauert die „„Mißachtung

Grundmann, Walter: Der Zeuge der Wahrheit.. Grundzüge der Christologie

des im Kirchenrecht verankerten Grundsatzes, daß je nach Situation

des Johannesevangeliums. Mit einer Einführung hg. von W, Wiefel. Berlin:

das Prinzip der Barmherzigkeit (die Möglichkeit in der Anwendung

Evang. Verlagsanstalt 1985. 88 S. 8°. M 6.-.

kanonistischer Bestimmungen Milde walten zu lassen) oder das der

Murphy, Frederick Jämes: The Structure and Meaning of Second Baruch.

Atlanta, GA: Scholars Press 1985, IX, 148 S. 8° = SBL. Dissertation Series, 78.

Gerechtigkeit (die strikte Durchsetzung disziplinarischer Maßnah-

$ 10.95; Lw. $ 16:50.

men) Priorität hat, welche für die Wirren, die in der Kirche ausgebro-

Rengstorf, Karl Heinrich: Die Einheit der Kirche nach dem Johannesevange-

chen waren, verantwortlich ist‘‘ (31). Alger wurde oft als gemäßigter

lium. Oberursel: Oberurseler Hefte 1985. 30 S. 8° = Oberurseler Hefte, 21.

Reformer eingestuft, der sich von radikalen Gregorianern abhob.

DM 4,50.

Kretzschmar kann die Zusammenhänge verdeutlichen und dadurch

interessanter machen: Alger ist durchaus für Toleranz (misericordia)

gegenüber den vielen Geistlichen, die der Zölibatsforderung nicht

Kirchengeschichte: Mittelalter

nachkommen. Insofern war er kein „Gregorianer‘‘, Aber Alger wen-

det sich scharf gegen „„Simonisten‘‘, denen er die Rechtgläubigkeit ab-

Hägele, Günter: Das Paenitentiale Vallicellianum I. Ein oberitalieni-

spricht: „Bedenkt man, daß Otbert von Lüttich in erster Linie als

scher Zweig der frühmittelalterlichen kontinentalen Bußbücher.

Simonist bekämpft und als solcher exkommuniziert wurde, so wird

Überlieferung, Verbreitung und Quellen. Sigmaringen: Thorbecke

deutlich, daß Algers Plädoyer für Toleranz — auf die Ereignisse seiner

1984. 10758. gr. 8° = Quellen und Forschungen zum Recht im

Heimatstadt bezogen —- nicht als Aufruf zur Tolerierung des Bischofs

Mittelalter, 3. Lw. DM 32,-.

verstanden werden kann; Alger muß mit seinen radikalen Gegnern

Das genannte Bußbuch war 1875 von Hermann Josef Schmitz-als

sympathisiert haben‘*‘ (42). Freilich war er bemüht, „das Vorgehen in

„Poenentiale Romanum“‘ ediert und auf den Anfang des 8. Jh. datiert

verfassungsrechtliche Bahnen und versöhnliche Formen zu lenken“

worden. P. Fournier erkannte 1901 Oberitalien als Entstehungsort

(43). Die Absetzung eines Bischofs darf nur „‚in streng kanonischen

jenes Dokuments, das er auf die Zeit um 800 datierte. Mit den Unter-

Bahnen erfolgen‘‘. Alger möchte „Möglichkeiten aufzeigen, wie die

suchungen von Raymund Kottje über die Bußbücher Halitgars von

Absetzung eines Bischofs umgangen werden kann‘‘ (46). Beim Sakra-

Cambrai und des Hrabanus Maurus (ThLZ 106, 198 1, 895-896) fand

ment jedoch unterscheidet er klar: Es ist „‚ungefährlich, sich die Sakra-

das Paenitentiale Vallicellianum 1 erneut größeres Interesse. Die Zahl

mente von schlechten Priestern spenden zu lassen‘‘ (48). Aber dies gilt

der bekannten Handschriften hatte sich auf 8 erhöht. So vergab Kottje

„Nnicht für die Sakramente von Simonisten, sondern nur für solche von

die Untersuchung dieses lange umstrittenen Dokuments als Disserta-

rechtgläubigen unwürdigen Priestern‘‘ (50). Ein Simonist steht außer-

tionsthema (angenommen in Augsburg 1982). Neben dem Paeniten-

halb der Kirche. Damit verliert ein simonistischer Bischof das Recht

tiale Vallicellianum untersucht G. Hägele auch das Paenitentiale

zur Ordination. Petrus Damiani hatte die Wirkung der Ordination

Merseburgense a. Er beschreibt und klassifiziert die Handschriften

von der Würdigkeit des Empfängers abhängig gemacht, so daß ein

und bisherigen Ausgaben (21-50), er schildert die handschriftliche

simonistischer Bischof ordinieren konnte. An diesem Punkt ist Alger

Verbreitung beider Dokumente. Bedeutsam ist die Überlieferung des

dagegen strenger Gregorianer: „Algers Ausführungen zu den Ordina-

Paenitentiale Vallicellianum I mit dem Bußbuch des Halitgar

tionen der Simonisten lassen eine unversöhnliche Haltung erkennen“*

(55—58). Hägele datiert die Entstehungszeit später als bisher ange-

(55). Er machte einen Unterschied „„zwischen dem rechtgläubigen

nommen auf das ausgehende 9. oder gar erst auf das 10. Jh. (93). Zum

sündigen (nikolaitischen) Priester und dem simonistischen Häreti-

Entstehungsgebiet sagt er: „Das Bußbuch geht auf ein in Oberitalien

ker‘“‘ (57).

redigiertes Exemplar des Paenitentiale Merseburgense a zurück,

Formal gesehen steht die Frage, „ob Alger eine Kirchenrechts-

wurde ebenfalls in Oberitalien abgefaßt und hatte dort auch sein

sammlung oder einen Traktat verfassen wollte‘‘ (63). In mancher

Hauptverbreitungsgebiet‘‘ (97). H. trägt die begründete Hypothese

Beziehung hat er die Verfahrensweise vorweggenommen, die dann in

vor, daß das Bußbuch in Vercelli entstanden sein könne, das unter

der Kirchenrechtssammlung Gratians angewendet wurde. Die äuße-

Bischof Atto (924-960) ein Zentrum kanonistischer Aktivitäten war.

ren Umstände waren gewiß verschieden. „Das Prinzip jedoch, von

219

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

280

klar formulierten Problemstellungen ausgehend Texte zu kompilie-

folgt, und diese Wahl war die erste gewesen. Auch erschien Urban der

ren, zu kommentieren und dabei vermeintliche Divergenzen aufzulö-

großen Mehrheit der Engländer einschließlich Wyclif zunächst als ein

sen, ist bei Gratian und Alger das gleiche‘‘ (66). Algers Quellen lassen

ernsthafter Reformer, dessen Pläne von uneinsichtigen Kardinälen

sich in 3 Gruppen einteilen: „„Patristische Texte, echte Dekretalen

behindert wurden. Sowohl Urbans Finanzpolitik als auch seine

und die gefälschten Papstbriefe. Pseudoisidors‘* (67). Schwieriger ist

Gewaltmethoden gegen Opponenten ließen freilich gegen Ende seines

die Frage nach Algers unmittelbaren Vorlagen zu beantworten; hier

Pontifikats den Enthusiasmus über ihn zugunsten vorsichtiger Kritik

geht Kretzschmar auf Details ein, die im Rahmen dieser Rezension

schwinden, ohne daß deshalb die Gültigkeit seiner Wahl angezweifelt

nicht wiedergegeben werden können (70-135). Auf jeden Fall ist

worden wäre.

Alger mit seinen Vorlagen eigenwillig umgegangen. Es läßt sich zei-

Natürlich machte man sich auch in’England schon bald Gedanken

gen, „daß Alger sich von den Kanonesabfolgen seiner Vorlagen frei-

darüber, wie das Schisma beendet werden könne. Zunächst ventilierte

machen konnte und ganz den eigenen Fragestellungen entsprechend

man die traditionell genutzten Lösungswege: den Gegenpapst, mit

das ihm vorliegende Material verarbeitet hat‘“ (137). Er hat gekürzt

seinem Gefolge zum Einlenken zu bringen oder abzusetzen. Im Zeit-

und auch „gravierende Textveränderungen‘“‘ vorgenommen (138).

raum 1382-1387 wurden sogar von England aus zwei — freilich nur

Alger wollte keine Quellensammlung bieten, er wollte auslegen mit

geistlich bemäntelte, in Wahrheit aber rein politisch motivierte —

einer bestimmten Tendenz, Seine Schrift fand wenig Anklang: „„Die

„Kreuzzüge‘‘ nach Flandern bzw. Kastilien gestartet, aber beide ende-

Zahl der bekannten Handschriften ergibt sich aus drei erhaltenen voll-

ten mit einem völligen Fehlschlag. So überlegte man allmählich neue

ständigen Abschriften, einem Exzerpt und drei verlorenen Exem-

Wege, freilich nicht wie in Frankreich auf hohem intellektuellem

plaren . .. Die Codices stammen aus Algers Heimatstadt selbst, dem

Niveau, sondern mehr pragmatisch. Die Initiative ging dabei vor-

heutigen Belgien und der nördlichen Hälfte Frankreichs‘“ (141). Sein

rangig von den Königen aus: nach Übernahme der faktischen Herr-

Werk muß jedoch auch nach Italien gelangt sein, wo Gratian es

schaft aus den Händen des. Kronrats zunächst von Richard II. und

benutzt hat. Diese schon früher vertretene These wird von Kretzsch-

nach dessen Absetzung und vermutlicher Ermordung 1399 durch sei-

mar präzisiert und erhärtet (144-154). Der Edition gehen ausführ-

nen Nachfolger Heinrich IV, Dabei ist die konservative und darum

liche Untersuchungen über die Handschriften und ihren Wert voraus

auch zurückhaltende Grundhaltung unverkennbar. Die gewaltsame

(157-184). Unter dem Text (187-375) findet sich ein philologischer

Absetzung eines Papstes wurde anders als in Frankreich erst kurz vor

Apparat sowie ein Sachapparat, der die von Alger benutzten Quellen

dem Konzil von Pisa erwogen, weil man meinte, Gewaltanwendung

nennt. Als Beispiel sei S. 227 genannt, wo es zu I, 51, Can.a

würde Aufruhr begünstigen, die Rechtsordnung antasten und letztlich

heißt: „Historiae ecclesiasticae libri duo des Euseb von. Caesarea in

zum Chaos führen. Dagegen aber war man angesichts aktueller lollar-

der Übersetzung des Rufinus. von Aquileja lib.1l, c. 14 (PL21,

discher Wirksamkeit im eigenen Land durchweg sehr allergisch, ver-

Sp. 487 AB). Die unmittelbare Vorlage Algers ist der Liber gratissi-

trat man doch noch in dieser Zeit beharrlich die Zwei-Schwerter-

mus Petrus Damianis (MGH Ladl. I, S. 66, 19-35); Alger hat den Text

Theorie. Andererseits lag gerade so erbitterten Gegnern Wyrclifs wie

stark bearbeitet. Vgl. Gratian dict. p.C.1q.1 c.58.‘ Man wird also weit

Nicholas Radcliffe OSB sehr an der Beseitigung des Schismas, weil sie

in die alte Kirche zurückverwiesen und man sieht auch die nächste

die Schwächung des überkommenen Kirchentums durch diese

Nachwirkung. Index III bietet ein Verzeichnis der angeführten Kano-

schwere Leitungskrise sehr wohl erfaßten.

nes. in alphabetischer Folge. Augustin ist der am meisten zitierte

Was das Verhältnis König — Kirche betrifft, so weiß an.. daß von

Gewährsmann vor Gregor d. Gr. (392-398). Das Buch geht oft sehr

einer vorrangig kirchlichen Entscheidung keine Rede sein kann. Sie

intensiv ins Detail, aber es führt zu einsichtigen Ergebnissen.

weist an mehreren SteMen nach, daß das feudale Band zwischen König

und Kirche eng war und daß der König deshalb auch die Überlegun-

Rostock

Gert Haendler

gen der englischen Universitäten — besonders Oxfords — in dieser Frage

weithin prägte. Viele prominente Kirchenmänner waren erfahrene

Harvey, Margaret: Solutions to the Schism. A study of some English

Diplomaten im politischen Dienst und königliche Ratgeber, wie auch

attitudes 1378 to 1409. St. Ottilien: EOS Verlag 1983. VI, 232 S, gr.

die englische Delegation nach Pisa vom König zumindest. bestimmt

8°= Kirchengeschichtliche Quellen und Studien, 12. geb. DM 68,-.

wurde. Vfn, legt andererseits Wert auf die Feststellung, daß man sich

Frau Harvey, die mittelalterliche Geschichte an der englischen

auch in diesem Bereich vor unguten Vereinfachungen hüten müsse. Es

Univ. Bern lehrt, untersuchte auf einer breiten Grundlage ungedruck-

gab sehr wohl eine kirchliche Auffassung, wenn diese auch nicht ein-

ten Materials aus 24 Archiven und Bibliotheken die englischen Lö-

heitlich war; sie hatte weithin einen noch konservativeren Grundzug

sungsversuche vom Ausbruch. des Großen Schismas 1378 bis zum

als die königliche Politik und war naturgemäß, weil dieses Schisma in

Konzil von Pisa 1409. Ihre Untersuchung gehört zu den zahlreichen

seiner konkreten Form ohne Beispiel war, von viel Unsicherheit ge-

Überprüfungen früherer Darstellungen — in diesem Fall v. a. Edouard

kennzeichnet. Das zeigt sich gerade auch im Hinblick auf den Gedan-

Perroys 1933 in Paris erschienener Monographie «L’Angleterre et le

ken eines allgemeinen Konzils, der schon unter Richard im Zusam-

Grand Schisme» —, die diese verfeinern und im Detail beträchtlich dif-

menhang mit der via cessionis in den Mittelpunkt der Überlegungen

ferenzieren, wobei freilich im westlichen Bereich öfter eine leicht ent-

rückte. Vfn. weist mit Recht mehrmals darauf hin, daß das Streben

schärfende und harmonisierende Intention erkennbar wird. Doch

nach der Einberufung eines solchen Konzils und selbst Heinrichs Er-

dieses auf typisch englische Art verfaßte Werk ist in seinen Darlegun-

wägung seit Ende 1404, beide Päpste auf dem Konzil abzusetzen und

gen durchweg überzeugend, so daß ich im folgenden seine Haupt-

so das Schisma auch gegen ihren Widerstand zu beseitigen, in der Re-

ergebnisse referiere:

gel noch nicht Ausdruck einer eigentlich konziliaristischen Haltung

Mindestens bis 1404 stand England eindeutig auf Seiten der in Rom

war, für die das Konzil prinzipiell über dem Papst stand. Einen sol-

residierenden Päpste, was sich in starkem Maße, doch durchaus nicht

chen Konziliarismus vertrat die englische Delegation erst auf dem

ausschließlich schon. aus der Feindschaft zu Frankreich ergab.

Konstanzer Konzil. Mehr noch: Die Erwägung der via cessionis

Anfangs erschien der Aufruhr vieler Kardinäle gegen Urban VI., die

bedeutete bis 1406 noch nicht durchweg, daß man gegen den römi-

mit Clemens VII. einen in Avignon residierenden Gegenpapst wähl-

schen Papst Gewalt anwenden wollte. Noch kurz vor dem Pisaner

ten, unter Verkennung der geschichtlichen Auswirkungen dieses

Konzil suchte Heinrich ihn von der Notwendigkeit des freiwilligen

Schismas nur als Streit innerhalb der Kurie. Als dann seine Bedeutung

Rücktritts zu überzeugen.

erkannt wurde, suchte und fand man schnell Gründe dafür, auf

Im übrigen stand das Schisma für Kirche wie König in England län-

Urbans Seite zu verbleiben: Seine Berufung war trotz Einwirkung der

gere Zeit nicht im Mittelpunkt der Überlegungen. Vfn. zeigt etwa, daß

römischen Bevölkerung, die einen wieder in Rom amtierenden Papst

im Parlament von Gloucester 1378 das Schisma überhaupt erst am

verlangte, und trotz anfechtbarer Vorgänge beim Konklave gültig er-

Rande auftauchte, während die Forderung zusätzlicher Geldzuwen-

281

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

282

dungen an den König und die von der staatlichen Gewalt inaugurierte

seinen Mitarbeiter Walter Thüringer nur wiederholt werden. Man

Ermordung eines aus dem Gefängnis Entflohenen in Westminster zu

möchte dem auf 5 Reihen berechneten Gesamtwerk mit seinen dann

zeitweiligen Tumulten führten. In der Folgezeit war die englische Kir-

mehr als 80 Bänden ein gutes und unverzögertes Vorankommen wün-

che viel mehr mit dem Lollardentum beschäftigt, während die Könige

schen!

in ihrem Interesse weitestgehend durch den Huntertjährigen Krieg mit

Berlin

Joachim Rogge

Frankreich und das Bestreben nach seiner Beendigung sowie durch die

Gegenwehr gegen Revolten im Innern (Bauernaufstand, Empörung

gegen Heinrich im Norden) abgelenkt wurden, auch mit ständigen

Leder, Hans-Günter [Hg.]: Johannes Bugenhagen. Gestalt und Wir-

Geldsorgen zu kämpfen hatten. Zugleich macht Vfn. aber deutlich,

kung. Beiträge zur

Bugenhagenforschung. Aus Anlaß des

500. Geburtstages des Doctor Pomeranus. Berlin: Evang. Verlags-

daß Heinrich Ende 1404 eine wirkliche Kurskorrektur vornahm, die

anstalt 1984. 208 S. 8°. Lw. M 16,50.

in. der vollen Unterstützung. des Pisaner Absetzungsbeschlusses

gipfelte. Diese Änderung wird aus der Zeitsituation verständlich ge-

Aus Anlaß des Bugenhagen-Jubiläums hat der Greifswalder Kir-

macht. Die durchgehend verwandte Begründung, der jetzt in Rom

chenhistoriker als „einen angemessenen Beitrag zur Ehrung des

residierende Gregor XII. habe seinen Eid, das Schisma zu beenden,

Wittenberger Reformators, des Bibeltheologen, Pastors, Universitäts-

schon durch die Ernennung neuer Kardinäle gebrochen, wird kritisch

lehrers und ordnenden Gestalters lutherischen Kirchenwesens mit

hinterfragt. Vfn. weist aber nach, daß es in England eine ernsthafte

seiner Ausstrahlungskraft weit über seine eigentliche Wirkungsstätte

kirchliche Gegenwehr gegen die königliche Initiative nicht gab. Sehr

hinaus‘* Forschungsbeiträge herausgegeben.’Die beiden ersten Auf-

interessant ist ihr Aufweis im resümierenden Schlußkapitel, daß die

sätze stammen aus seiner eigenen Feder: „Johannes Bugenhagen

Bibel in allen Darlegungen kaum erwähnt wird. Selbst das Kirchen-

Pomeranus, Leben und Wirken“‘ (S. 8-37), diese zusammenfassende

recht habe in England bei der Rechtfertigung der in Pisa erfolgten Ab-

Behandlung bringt ein Fazit der Bugenhagenforschung, an welcher der

setzungen nur eine sekundäre Rolle gespielt. Sonst aber wurde primär

Vf. selbst maßgeblich beteiligt ist. An der nicht unbestrittenen

rechtlich argumentiert, was allen ekklesiologischen Aussagen jener

Bedeutung von Luthers „De captivitate‘* und seines Freiheitstraktates

Zeit einen für das Mittelalter überhaupt typischen Akzent gebe. Die

für den reformatorischen Durchbruch des Pommern wird —- m. E. zu

Frage nach dem geistlichen Wesen der Kirche sei im Grunde erst in

Recht — festgehalten. Im Anschluß an die Untersuchungen von'H. H.

folgenden. konziliaristischen Erwägungen wieder aufgekommen.

Holfelder über Bugenhagens Theologie wird von seiner „relativen

Gewiß war dies die gravierende Folge der Indienstnahme der Kirche

Selbständigkeit als Schriftausleger und Theologe*‘‘ (S. 15), später von

durch die weltliche Feudalgewalt.

einem „durchaus eigenständigen Beitrag als Schrifttheologe zum

Rostock

Gert Wendelborn

Gesamtcorpus reformatorischer Theologie‘‘ (S.32) gesprochen.

Bugenhagens besonderes Charisma habe jedoch „auf dem Gebiet der

Gemeinde- und Kirchenordnung‘‘ gelegen (S. 32 f). Diese behutsamen

Formulierungen führen zu der Feststellung, daß das letzte Wort über

Kirchengeéchichte: Reformationszeit

Bugenhagen in seiner reformatorisch-humanistischen Bindung noch

nicht_gesprochen 'sei (S. 71 Anm. 22). In seinem zweiten Beitrag:

[Melanchthon:] Melanchthons Briefwechsel. Kritische und kommen-

„Bugenhagen und die ‚aurora doctrinarum‘. Zum Studium Bugenha-

tierte Gesamtausgabe,

hg.

V

H. Scheible.

Bd.4: Regesten

gens in Greifswald‘ (S. 38-86) hat der Vf. im Zusammenhang der

3421-4529 (1544-1546), bearb. v. H. Scheible unter Mitw. v. W.

zeitgenössischen Universitätsgeschichte überzeugend nachgewiesen,

Thüringer. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-holzboog 1983.

daß von einer Beeinflussung Bugenhagens durch den Humanismus

477 S. gr. 8°. Lw. DM 280,-.

während seiner Greifswalder Zeit nicht die Rede sein kann. Melan-

Was zu der hier fortgesetzten Gesamtausgabe des Briefwechsels

chthons Gedenkrede kann nur von dem rhetorischen genus der huma-

nistischen „Declamatio‘‘ verstanden werden, nach welcher Luther als

Melanchthons allgemein zu bemerken ist, findet sich in ThLZ 104,

1979, 197-199: Die Abteilung I soll 7 Bände chronologisch geordne-

„protestantischer Normalfall‘‘ zum Maßstab erhoben wird, kritisch

ter Regesten aufnehmen. Band 1 erschien 1977, die Bände 2 und 3 la-

überprüft handelt es sich um ein „vordergründiges Theologiekli-

gen 1978/79 vor. Über letztere war in ThLZ 107, 1982, 63f berichtet

schee*‘ (S. 41). Erst als Schulrektor in Treptow hat sich Bugenhagen in

worden.

autodidaktischer Weiterbildung eine humanistische Bildung angeeig-

Die wissenschaftlich bewährten Prinzipien der Regestenvermitt-

net, die vor allem auch in der Beschäftigung mit Erasmus von Rotter-

lung sind wiederum eingehalten worden. Außer den Regesten selbst

dam bestand. Daneben ist seine starke Hinwendung zur Hl. Schrift zu

mit Angabe der Fundorte im Corpus Reformatorum und den nach wie

nennen, die durch seine Tätigkeit als theologischer Lektor am Kloster

Belbuck vertieft wurde (S. 1 lﬂ.

vor begrüßenswerten z.T. recht reichhaltigen bibliographischen

H. H. Holfelder, der erstmalig mit zureichendem methodischem

Angaben nach den Einzelbriefinhalten bringt der vorliegende Band

nur noch das obligatorische Abkürzungsverzeichnis.

Instrumentarium die Theologie Bugenhagens aufzuarbeiten begonnen

Melanchthons Korrespondenz ist für die ereignisreichen Jahre

hat (Tentatio et consolatio. Studien zu Bugenhagens ‚Interpretatio in

zwischen dem 1. Januar 1544 und dem 31. 12. 1546 notiert. Beson-

librum psalmorum‘, 1974, u. Solus Christus . .. Eine Untersuchung

dere reformatorische Ereignisse spiegeln sich selbstverständlich wider.

zur Genese von Bugenhagens Theologie, 1981), legt eine Interpreta-

Manches - z. B. Luthers Tod - wird in dem Briefwechsel des Freundes

tion der ersten eindeutig reformatorischen Schrift Bugenhagens vor:

erstaunlich wenig reflektiert. Rein numerisch steigt die Korrespon-

Epistola de peccato in spiritum sanctum (1521). Anlaß zu dieser

Schrift waren gegenreformatorische Maßnahmen in Pommern, denen

denzflut weiter an. Sie birgt in auffälliger Weise einen großen Schatz

zur Personengeschichte dieser Jahre, der nun schon alt gewordenen

Bugenhagen durch seine Epistel an einen einflußreichen Mann in der

Reformation.

Umgebung des Bischofs von Kammin zu begegnen versuchte. Die

Bereits die Regesten vermitteln den Eindruck, in welchem Maße

„Sünde wider den Hl. Geist‘‘ besteht für den „Pommer*‘ in der Ver-

Melanchthon sich zur Förderung der Reformation nach Luthers Tod

hinderung der Predigt des Evangeliums und in der Bedrängung und

an Einzelpersonen geistlichen und weltlichen Standes wendet. Die

Verfolgung der evangelischen Christen. In diesem Zusammenhang

noch ausstehenden Registerbände werden die erdrückende Fülle von

hätte deutlich gemacht werden können, daß Luther die Sünde wider

Angaben zu Personen und Sachen künftig schneller zu erschließen

den HI. Geist im personalen Bereich festmacht (Blockierung der Ver-

helfen.

gebung), während Bugenhagen die Verantwortung für die Gemeinde

Die lobende Gesamteinschätzung in den vorgenannten Rezensio-

in den Vordergrund stellt, wodurch schon ein Licht auf sein späteres

Wirken fällt.

nen ist erfolgt. Sie kann auf Band 4 bezogen für Heinz Scheible und

283

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4

284

Eike Wolgast behandelt „„Bugenhagen in den politischen Krisen

Beitrag deutlich. Wichtig ist vor allem der Abschnitt über die Ordina-

seiner Zeit“‘ (S. 100-117). Bei „grundsätzlicher Übereinstimmung mit

tion. Während Luther für eine Ordination auch von auswärtigen

Luthers Vorstellungen von weltlicher Gewalt und Verhalten der

Theologen in Wittenberg eintrat, gab Bugenhagen der Verbindung

Untertanen‘* hat er dem katholischen Kaiser gegenüber eine andere

von Vokation und Ordination den Vorzug, wie sie . sich dann im

Stellung eingenommen. Während Luther die Fürsten als Untertanen

Luthertum (auch ın Siebenbürgen) durchsetzte. Der finnische Kir-

Karls V. ansah, die keinen Widerstand um des Evangeliums willen

chenhistoriker Sımo Heininen schließlich schreibt über „Bugenhagen

leisten durften, hat Bugenhagen das Widerstandsrecht von Anfang an

in Schweden und Finnland‘‘ (S. 201-207). Dabei geht es vor allem um

(1523) bejaht. M. E. muß bei diesem unterschiedlichen Verhalten der

die Wirkung von Bugenhagens Schrifttum, vornehmlich seiner

beiden Wittenberger Theologen die Stellung zu Kaiser und Reich stär-

Passionsharmonie (über 80 Auflagen!). Sie fand Aufnahme im finni-

ker berücksichtigt werden. Luther als Humanist hatte seine Hoffnung

schen Gesangbuch und wurde bis ins 19. Jh. mit diesem zusammen

für die Kirchen- und Reichsreform auf den.jungen Kaiser gesetzt und

gedruckt.

Hat die Gedenkschrift des

die gallikanischen Freiheiten der französischen Kirche auch für

Bugenhagenjubiläums

1958 (zum

Deutschland gefordert (Adelsschrift 1520), was auf illusionären Er-

400jährigen Todestag, hg: von W. Rautenberg) als Adressaten eher die

wartungen beruhte. Die staatliche Realität schon im Mittelalter lag

Gemeinde im Blick gehabt, so bringen die hier besprochenen Beiträge

nicht beim Reich, sondern bei den Territorien. Der Wirklichkeitssinn

Forschungsergebnisse, welche neue Erkenntnisse über.Person und

Bugenhagens bewährt sich auch darin, daß er die evangelische

Werk . des

bedeutendsten

pommerschen Theologen vermitteln

Landeskirche einer Reichsideologie nicht zu opfern bereit war.

können. Das ist auch darum zu begrüßen, weil die herablassende

„Zwei Briefe Bugenhagens an den Rostocker Rat 1530/1531** legt

Würdigung Bugenhagens als Praktiker ohne eigenes theologisches

Sabine Pe//ke mit einer faktenreichen Interpretation vor. Es geht um

Profil damit eine wesentliche Korrektur erfährt.

den Gebrauch

der deutschen/niederdeutschen bzw.

lateinischen

Hans-Walter Krumwiede

Göttingen

Sprache im Gottesdienst und im Zusammenhang damit um die Be-

deutung des Lateinunterrichts an den Schulen. Der Rostocker Magi-

ster Joachim Slüter, bedeutend über Rostock hinaus durch sein nie-

Kirchengeschichte: Neuzeit

derdeutsches Gesangbuch, war energisch für die deutsche Sprache im

Gottesdienst eingetreten und hatte dadurch den Unwillen des konser-

Wallmann, Johannes: Kirchengeschichte Deutschlands seit der Refor-

vativen Bildungsbürgertums auf sich gezogen. Bugenhagen, der ın

mation. 2., durchges. Aufl. Tübingen: Mohr 1985. 3045S. 8° =

seinen Kirchenordnungen energisch für den Gebrauch der deut-

Uni-Taschenbücher, 1355, Kart. DM 9,80.

schen Sprache bei Taufe und Abendmahl eingetreten war, will dane-

Wallmanns kleine Kirchengeschichte ist populärwissenschaftlich;

ben am Lateinischen festhalten. Der Vfn. ist darın zuzustimmen, daß

für einen weiteren, historisch interessierten Leserkreis bestimmt. Ur-

es Slüter wohl vor allem um die unteren Schichten ging, während

sprünglich 1973 in einer Taschenbuchreihe des Ullstein-Verlages er-

Bugenhagen auch andere Bevölkerungskreise ansprechen wollte. In die-

schienen, fand sie so viel Anklang, offensichtlich auch unter Studie-

sem Zusammenhang sollte darauf hingewiesen werden, daß Bugenha-

gen (wie auch Luther) aus zwei Gründen an der lateinischen Sprache

renden, daß die zweite durchgesehene Auflage nun in einer Reihe aka-

demischer Studienbücher erscheint. Das Ziel, Kenntnis und Verste-

festhielt: Sie war im 16. Jh. die Sprache der Ökumene und das Verstän-

digungsmedium für die Verantwortlichen nicht nur in der Kirche.

hen neuzeitlicher Kirchengeschichte einer weiteren Leserschaft zu

vermitteln, ist geblieben.

Über „König und Kirche. Über das Verhältnis der weltlichen

Folgerichtig verzichtet das kleine Büchlein auf jeden Nachweis. Ein

Obrigkeit zur Kirche bei Johann Bugenhagen und König Christian I1.

von Dänemark*“ schreibt M. Schwarz Lausten (S. 144-167). Die Krö-

kurzes Orts-, Personen- und Sachregister ist ganz hilfreich wie auch

das naturgemäß äußerst knappe Literaturverzeichnis, bei dem recht

nung des dänischen Königs durch Bugenhagen nach alttestamentli-

wichtige Titel leider fehlen. Die Kirchengeschichte begrenzt ihre Dar-

chem Ritus (Salbung) wurde von Vertretern des linken Flügels der Re-

stellung auf Deutschland, setzt mit der Reformation ein und soll sich

formation abgelehnt. Bugenhagen sah sie nicht als heilige Handlung

bis zur Mitte unseres Jahrhunderts erstrecken; erfaßt also den Natio-

an, sondern als Einsetzung des Königs in sein von Gott verordnetes

nalsozialismus 'noch mit und endet mit dem 2. Vatikanum. Eine so

Amt (Röm 13,1-7) nach altem Herkommen. Wichtig ist, daß die Ver-

umfangreiche Darstellung über fünf Jahrhunderte deutscher Kirchen-

antwortung des Königs für die kirchlichen Verhältnisse nicht mit

geschichte auf nicht einmal 300 Seiten im Kleinoktav unterbringen zu

Luther durch das „Notepiscopat‘*“ der weltlichen Obrigkeit oder das

wollen, ist ein Wagnis. Der Erfolg des Büchleins spricht dafür, daß

„Liebesamt‘‘, sondern durch die „cura religionis‘“ und die „custodia

dieses Wagnis gelungen ist. Wallmann reiht sich damit in andere

utriusque tabulae‘* (Melanchthon!) begründet wird. Für die europä-

ische Kirchengeschichte ist weiter von Bedeutung, daß ‚‚das Ord-

Taschenbuchdarstellungen, etwa der Reformation von Stupperich

oder Moeller ein, auch wenn dieser Zeitraum bei ihm nicht einmal

nungsprinzip eines ausgeprägten landesherrlichen Kirchenregimen-

tes... bereits 1537 vollkommen ausgeformt in der dänischen Kir-

hundert Seiten umfaßt.

Das Buch liest sich gut. Es bemüht sich, nicht nur Grundzüge oder

chenordnung vorliegt‘‘ (S. 158).

Tendenzen aufzuzeigen, sondern eine erzählerische Darstellungs-

„Das Schicksal von Bugenhagens Visitationswerk in. Braunschweig-

Wolfenbüttel im Lichte eines unveröffentlichten Briefes an Bugenha-

weise zu bieten, die dicht am Geschehen bleibt und dieses in größere

Zusammenhänge einzuordnen versucht. Natürlich mußte viel Stoff,

gen‘“ (S. 168-182) wird deutlich durch dieses in der Briefsammlung

auch wirklich wichtiger, bei einer so knappen Darstellung draußen

von O. Vogt nicht berücksichtigte und nun durch E. Koch zugänglich

bleiben und Wallmann „mußte mitunter einen gröberen Pinsel ge-

gemachte Dokument. Nach den Recherchen des Vf. ist der Absender

brauchen und auf manche Nuancierung und Urteilsabschattung ver-

Werner Elerdes, Superintendent und Hofprediger in Wolfenbüttel in

der Zeit der Besatzung des Fürstentums durch den Schmalkaldischen

zichten‘ (S. 9).

Interessant ist das Gliederungsschema in der Theologiegeschichte

Bund, später Professor und auch Dekan der philosophischen Fakultät

der Universität Frankfurt a. O. In diesem Schreiben werden die kata-

des 19. Jh., und manche Partien sind trotz oder gerade wegen ihrer

Kürze durchaus in der Lage, dem Leser den Tenor der einzelnen

strophalen Zustände in der Kirche des besetzten Landes anschaulich

Abschnitte eindrucksvoll und übersichtsartig zu vermitteln.

beschrieben.

‚„„Johannes Bugenhagen und die Evangelisch-Lutherische Kirche in

Alles in allem ein empfehlenswertes Buch für alle, die einen Kurz-

überblick und eine sachliche und gute Kurzinformation über diese

Siebenbürgen“ (S. 183-207) ist das Thema von Ludwig Binder, der

500 Jahre deutscher Kirchengeschichte suchen.

selbst als Professor in Siebenbürgen/Rumänien gelehrt hat. Die Aus-

strahlung Bugenhagens weit über. Wittenberg hinaus wird in diesem

Berlin

Hans-Ulrich Delius

Z

n

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

286

Scholder, Klaus: Die Kirchen und das Dritte Reich. Bd. 1: Vor-

etwas pauschal gefaßte Begriff „politische Theologie‘* im Sinne einer

geschichte und Zeit der Illusionen 1918-1934. Frankfurt-Berlin-

Geschichtstheologie mit ordnungstheologischen Voraussetzungen

Wien: Propyläen Verlag 1977. 897 S. gr. 8°. Lw. DM 48.-. Bd. 2:

(bei Althaus, Hirsch u. a.) oder auch aus der anthropologischen Ver-

Das Jahr der Ernüchterung 1934. Barmen und Rom. Berlin: Siedler

faßtheit (etwa bei_ Gogarten) heraus konzipiert, ist verschiedentlich

Verlag 1985. 479 S. m. Abb. u. I Ktegr. 8°. Lw. DM 58,-.

kritisch hinterfragt worden. Die undifferenzierte, von inhaltlichen

Es wird nicht nur von der Fachwelt dankbar empfunden werden,

Zielstellungen abstrahierende Verwendung mußte ja auch Strömun-

daß der zweite Band des Werkes von Klaus Scholder trotz nur rudi-

gen des Liberalismus und der Religiösen Sozialisten stigmatisieren

mentär angedeuteter Konzeption der letzten vier Kapitel kein direkter

und deren oft hellsichtige Faschismuskritik vor 1933 einfach ausblen-

Torso geblieben ist, sondern in dem nun hinterlassenen Umfang - nur

den. In Karl Barths dialektisch-theologisch orientierter Verkündi-

im Blick auf die Barmenliteratur des Jubiläumsjahres 1984 gering-

gungskritik, die Teile der Bekennenden Kirche (auch durch die

fügig überarbeitet (S. 177ff; 184ff) - durch Gerhard Besier (Loccum),

Barmer Erklärung) prägen half, sah Scholder die eigentlich relevante

Dieter Kleinmann (Tübingen) und Jörg Thierfelder (Heidelberg) im

und kirchlich-bekenntnismäßig legitime Gegenposition gegen den

Nationalsozialismus, obschon er bereits in diesem ersten Band an

Juli 1985 herausgebracht werden konnte. Klaus Scholder, Ordinarius

des Lehrstuhls für Kirchenordnung an der Evangelisch-Theologi-

Barths Position im Jahre 1933 eine gewisse Engführung des kirchli-

Schen Fakultät der Universität Tübingen, ist im Alter von 56 Jahren

chen Widerstandsbegriffs kritisierte. Es ist ja bekannt, daß Karl Barth

am 10. April 1985 gestorben. Die forschungsgeschichtliche Lücke, die

am Anfang des „Dritten Reiches‘“ bei persönlicher politischer Abnei-

der Tod des profilierten Zeithistorikers gerissen hat, ist schwer auszu-

gung gegen den NS-Staat seine kirchlich-bekenntnismäßige Kritik

füllen.

nicht gegen die NS-Staatsordnung, sondern lediglich gegen eine bei ihr

Das ursprünglich kürzer konzipierte Werk gewann infolge der aus-

Zuflucht suchende Theologie (Deutsche Christen!) gerichtet sein ließ.

geprägt narrativen Darstellungskunst Scholders, die dem Band 1 ein

Andererseits blieb Barth bei der nur theologisch orientierten Verkün-

breites Leserpublikum sicherte, angesichts der Materialfülle eine un-

digungskritik nicht stehen, sondern modifizierte seine Faschismus-

vorhergesehene Dimension, die trotz Beschränkung auf eine gesamt-

kritik mit Hilfe des nunmehr stärker herangezogenen Analogiebe-

geschichtliche Linie und Verzicht auf die territorialgeschichtliche

griffs, wobei er zu christologisch vermittelten sozialethischen und

Entwicklung im einzelnen schon des längeren eine mehrbändige

politischen Konkretionen gelangte, die Paul Tillich 1940 von einem

Geschichte des. Kirchenkampfes unter dem Nationalsozialismus

„Wendepunkt im Denken Karl Barths‘* sprechen ließen.

erwarten ließ. Bereits vor Jahren hatte darum Scholder im Blick auf

Im Jahre 1974 hatte Scholder in Auseinandersetzung mit E. Bethge

seine vielfältigen anderweitigen Verpflichtungen gesprächsweise

die These aufgestellt, daß die unpolitisch argumentierende theolo-

gemeint, daß auch die durch gleichzeitige Behandlung vöon protestan-

gische Bekenntniskritik gegenüber dem NS-Regime die eigentliche

tischem und katholischem Kirchentum im Dritten Reich lawinenartig

und zentrale und damit für kirchliches Handeln im „Dritten Reich“‘

anwachsende Fülle des Materials einen Abschluß. des Ganzen vor

wirksamste Kritik gewesen sei, während der spätere Rekurs der

Kriegsbeginn nahelege, obwohl doch gerade die Kriegszeit bisher

Bekennenden Kirche auf die politischen Möglichkeiten ihrer Existenz

immer etwas stiefmütterlich behandelt worden und ihre konkrete

ihre zunehmende Wirkungsschwäche mitbedingt habe. Doch zeigte

historiographische Aufbereitung ein unabweisbares kirchengeschicht-

schon Band 1, daß Scholder die reine Verkündigungskritik, wie sie bei

liches Desiderat geblieben war. Scholder hatte die etwas singuläre

K. Barth („Theologische Existenz heute‘‘) Sommer 1933 hervortrat,

These vertreten, am Ende des Jahres 1933 seien ‚jedenfalls was die

auch kritisch sah. Die dort geübte Kritik Barths an der theologisch

Kirchen betrifft, fast alle grundsätzlichen Entscheidungen gefallen‘‘,

uneinheitlichen ‚„Jungreformatorischen Bewegung‘‘ erschien Schol-

und was sich dann weiterentwickelt habe, sei „‚durchweg hier bereits

der. „in dieser allgemeinen Weise zweifellos nicht gerechtfertigt‘

angelegt‘ (Bd. 1,5S. X). Das bot einmal die Begründung dafür, daß der

(S. 555), wenngleich Barths darin zum Ausdruck kommende ‚‚kom-

voluminöse erste Band (897 S.) nach pointillistischem Durchblick

promißlose Einseitigkeit entscheidend zur Klärung der kirchlichen

durch die Weimarer Verhältnisse mit zwei Dritteln seines Umfangs

Lage‘* beigetragen habe. Die „‚entscheidende Schwäche‘‘ dieses An-

sich im wesentlichen auf das Jahr 1933 konzentrierte. Hier wurde

satzes lag nach Scholder darin, daß die Konzentration der Kirche auf

(zum Teil bis Januar 1934) der Kampf um die evangelische Reichs-

die theologische Existenz - wie Barth später selbst einräumte - ihm

kirche und der Konkordatsabschluß mit dem Vatikan für die katho-

damals die unmittelbare Einsicht in die Judenfrage verschloß: die

lische Kirche in den zeitgenössischen Rahmen des Jahres 1933 exten-

„Inhaltliche Konzentrierung der ganzen Auseinandersetzungen auf

siv eingezeichnet (Bd. 1: Vorgeschichte und. Zeit der Illusionen

die Frage der natürlichen Theologie‘** sei „nicht unproblematisch‘“

1918—-1934). Zum andern konnte sich die Vermutung nahelegen, Schol-

und habe die Widerstandsmöglichkeiten anderer theologischer Posi-

der sehe die Folgezeit nach dem Gesetz des Antritts ablaufen, was eine

tionen wie auch innerhalb der katholischen Kirche, deren theologi-

Phasenhaft mehr oder weniger kursorische Behandlung vertretbar er-

scher Grundansatz im Verhältnis „„Natur und Gnade‘* Barth damals

scheinen lasse., Bd. 2 indes zeigt, daß die Darstellung beider Kirchen bei

ebenso suspekt war, einfach verkannt. Scholder wies auf eine

weitem mehr Raum beansprucht, als ursprünglich vorgesehen war.

„Schwere theologische Krise‘“* der Bekennenden Kirche im Krieg hin,

Die bekannte umfangreiche Rezensionsresonanz, verstärkt durch

als „eine Folge der radikalen Einseitigkeit des Barthschen Ansatzes‘*

Medienpräsenz des Autors, mag zum gegenwärtigen Zeitpunkt retro-

(S. 558) verstanden. Auch die Schwierigkeit wird aufgezeigt, ‚„„den

spektiv eine summarische Beurteilung des bereits 1977 erschienenen

Barthschen Ansatz mit irgendeiner Form von kirchlicher Organisa-

ersten Bandes gerechtfertigt erscheinen lassen. (Man vgl. im übrigen

tion zu vermitteln‘* (S. 558); auch seine theologische „Unduldsam-

die Rezensionsbibliographie in: Evang. Arbeitsgemeinschaft für

keit‘*‘ wird apostrophiert. Trotzdem habe sich Barths theologischer

kirchliche Zeitgeschichte München, Mitteilungen, Folge 2, Stand:

Ansatz gerade in der kritischen Situation des Jahres 1933 „‚als einer

Dezember 1980.)

der ganz großen theologischen Entwürfe der christlichen Theologie

Scholder führte die Anfälligkeit des Protestantismus für nationali-

überhaupt‘* erwiesen (S. 559). Der ereignisgeschichtliche Rahmen

stische Konzepte zentral und vorrangig auf die Neigung zu einer

ließ es auch in Band 2 noch nicht zu, Barths Wandlungen in puncto

„politischen Theologie‘* zurück, bei der die natürlich-kulturellen

Faschismuskritik (besonders in der Schrift „Die Kirche und die politi-

Strukturgesetzlichkeiten der Ordnungen von Familie, Volk und Staat,

sche Frage von heute‘‘, Zollikon, Zürich 1938) näher zur Sprache zu

neokonservativ im besonderen auch des Volkstums, in synthesetheo-

bringen. Doch zeigt schon die differenzierte Beurteilung der Barmer

logischer Konzeption eine besondere Dignität und Verbindlichkeit

Synode mit ihrer Theologischen Erklärung wie auch die über-

zugewiesen erhalten. Dies habe die Inklination des deutschen Prote-

raschende Kritik am Dahlemer Notrecht, daß Scholder im zweiten

stantismus zu dem als „nationaler Aufbruch‘‘ drappierten nationali-

Band das Gewicht realhistorischer Kriterien interpretativ höher ein-

stischen Trend gegen Ende der Weimarer Republik begünstigt. Der

schätzt, als dies von seiner Ausgangsposition (etwa in der Kontroverse

287

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4

288

mit E. Bethge, aber auch noch in Band 1 seiner Darstellung) zu ver-

Bekenntnisfrage mit der Rechtsfrage, die aus der Bekenntnisfront die

muten war. Die neuen. Einsichten niemals verschlossene diskursive

Bekennende Kirche entstehen ließ‘‘ (S. 42).

Denkungsart Scholders, der auch Korrekturen an eigenen Entwürfen

Die Passagen, die die Barmer Bekenntnissynode behandeln, erfuh-

nicht scheute und die Gabe sensibel-einfühlsamer Schilderung

ren wegen der z. T. erst verspätet ausgelieferten Jubiläumsliteratur bei

geschichtlicher Vorgänge oft mit. dem unerschrockenen Mut zuge-

ihrem Abschluß Verzögerungen und sind dann wegen verschiedener

spitzter Thetik vereinte, hat diesen beiden Bänden ihr unverwechsel-

Korrekturen der Vorgeschichte Barmens noch von.den Herausgebern

bares Gepräge gegeben.

schonsam bearbeitet und rektifiziert worden (besonders nach der

Band 2 beginnt nochmals etwas rückgreifend mit Dezember 1933.

Studie von Carsten Nicolaisen: Der Weg nach Barmen. Die Entste-

In manchem abweichend vom letzten Kapitel des ersten Bandes (vgl.

hungsgeschichte der Theologischen Erklärung von 1934. Neukirchen-

Bd.2, S. 369, Anm. 5) wird auf Grund von zwei neu erschlossenen

Vluyn 1985). Zunächst hat Scholder an seinem uneingeschränkt posi-

Quellenstücken

(Denkschrift Werners;

Aufzeichnungen

Prof.

tiven theologischen Verständnis der Barmer Theologischen Erklärung

H. W. Beyers „Zwei Monate Kirchenminister‘‘) die scharfmacheri-

festgehalten: „Sie blieb der cantus firmus der Bekennenden Kirche

sche Rolle von Dr. Heinrich Oberheid in der Reichskirchenregierung

auch dort, wo ihre Stimme immer wieder von anderen Stimmen über-

gezeigt. Im Zusammenwirken mit Reichsbischof Ludwig Müller und

tönt zu werden drohte. Und sie hat im Laufe der folgenden Jahre die

Ministerialdirektor August Jäger wird Oberheid als besonders verant-

evangelische Kirche in zwei wesentlichen Punkten, dem Kirchenver-

wortlich für den totalitären Gleichschaltungskurs in der Deutschen

ständnis und dem Staatsverständnis, tiefer verändert als irgendein

Evangelischen Kirche im Winter 1933/34 charakterisiert, ohne daß

Ereignis seit der Reformation.‘“ (S. 190) Übrigens habe die Leuen-

freilich sein im Frühjahr 1934 erfolgtes sang- und klangloses Aus-

berger Konkordie 1973 mit der Erklärung der vollen Kirchengemein-

scheiden zugunsten der Dominanz des nunmehrigen „Rechtswalters‘*

schaft unter den europäischen reformatorischen Kirchen die Hoff-

Jäger wirklich plausibel wird. In den aktiven Dienst seines 1933 aus-

nung der Barmer Synode eingelöst, die auf innerprotestantisch-über-

geübten rheinischen DC-Provinzialbischofsamtes ist Oberheid jeden-

konfessionelle Verständigung zielte (S.191). Entsprechend seiner

falls nicht wieder zurückgekehrt; er stellte sich forthin stärker der

Sichtweise, daß das Wort Gottes in der reformatorischen Verkündi-

Nationalkirchlichen Bewegung DC zur Verfügung. Es zeigt sich

gung das indirekt wirksame Resistenzmoment im „Dritten Reich‘‘

daran, daß die breitangelegte Kirchenkampfforschung der letzten

gewesen sei, wie es allein der Kirche angemessen war, hält Scholder

Jahrzehnte gewisse modifizierende Detailkonkretionen zuläßt, wenn-

auch jetzt daran fest, daß die Barmer Theologische Erklärung nicht

gleich im Blick auf den Forschungsfortschritt, der sich stärker struk-

vornehmlich politisch zu verstehen war (S. 193,. vgl.-auch 216f),

turgeschichtlichen Problemen zuwendet, eine ‚narrativ-ereignisge-

sondern durch Betonung des dreifachen „solus‘‘ der Reformation als

schichtliche Darstellung es tatsächlich nicht leicht hat, mit konzeptio-

ganz nahe bei dem Schriftverständnis des jungen Luther stehe. Auch

nellen Innovationen aufzuwarten. Was die evangelische Entwicklung

Karl Barth habe 1940 „in der Sicherheit der Schweiz und zu einer

des Jahres 1934 betrifft, so gelingt es dem Autor, die Darstellung noch

Zeit, als er längst auch die politische Seite des kirchlichen Widerstan-

bis zum innen-‚wie außenpolitisch bedingten Zusammenbruch des

des kräftig betonte*‘ (S. 193), darauf hingewiesen, daß es der deutschen

kirchlichen „Eingliederungswerkes‘‘ der Landeskirchen in die Reichs-

Bekenntniskirche primär, ja ausschließlich um dieses theologische

kirche nachzuzeichnen.

Problem der Christusbezogenheit ihres Handelns gehe. Scholder

Hinsichtlich der für die Deutschen Christen fatalen kirchenpö‘liti-

formuliert: „Die Bekennende Kirche, die von Barmen herkam, hatte

schen Wende im Herbst 1934 heißt es: „Nie wieder davor oder danach

nach ihrem eigenen Verständnis als Kirche also tatsächlich einen

— vom Niemöller-Prozeß 1938 vielleicht abgesehen — erlangt der

theologischen und keinen politischen Auftrag. Ihr Verzicht, sich im

Kirchenkampf eine so große politische Aufmerksamkeit und Bedeu-

Dritten Reich als politische Widerstandsgruppe zu verstehen (wobei

tung wie in diesen Wochen‘*“‘ (S. 269).

die Frage bleibt, ob das auf Grund der äußeren Umstände überhaupt

Der ursprüngliche Plan, Band2 bis zur Bestellung des Reichs-

möglich gewesen wäre), entsprang also nicht nur der allgemein kriti-

kirchenministers Kerrl im Juli 1935 zu führen, konnte von Scholder

sierten Blindheit, Mutlosigkeit und Anpassungsbereitschaft, die gewiß

nicht mehr realisiert werden. Konzeptionelle Hinweise, wie er sich die

auch im Spiele waren. Im Kern entsprang dieser Verzicht einer theo-

letzten Kapitel von Band 2 vorstellte, hat er hinterlassen. Die zweifel-

logischen Entscheidung.‘‘ (S. 193) Gleichwohl bescheinigt Scholder

los bedeutsame Geschichtszäsur im Blick auf die evangelische Kir-

der Bekennenden Kirche politische Wirkungen, weil schon die Be-

chenpolitik, die hinter dem Vorrang der Außen- und Aufrüstungs-

streitung anderer „„Ereignisse und Mächte, Gestalten und Wahrhei-

politik (Saarwahlen, Verhältnis zu England im Blick auf deutsch-

ten‘ als Quelle der Verkündigung den Totalitätsanspruch des NS-

englisches Flottenabkommen usw.) zurücktreten mußte, wobei auch

Systems negierte. Obschon der theologische Anspruch der Barmer Er-

innenpolitische Unruhefaktoren, die der Kirchenkampf auslöste, eine

klärung „bis auf den heutigen Tag noch nicht eingelöst‘‘ (S. 194) ist,

Rolle spielten, ist aber trotzdem so gewichtig, daß Band 2 dadurch

räumt Scholder die Gefahr einer Barmer Lehrgesetzlichkeit schon

einen ebenso sinnvollen wie periodisierend vertretbaren Abschluß

bald nach der Synode ein (S. 200, 203), wodurch die erzielte Einigung

gefunden hat.

bald wieder in Frage gestellt wurde. Der antiunionistische Affekt der

Angesichts der Fragen, die die Konzeption des ersten Bandes im

Lutheraner (vgl. S. 341 u. 6.) wird im ganzen kritisch und durch den

Blick auf die Beurteilung Karl Barths auslöste, wobei auch das Selbst-

konfessionellen Ausgleich der siebziger Jahre als überholt betrachtet

verständnis der Bekennenden Kirche bezüglich ihrer Widerstandsbe-

(S. 208). Daß die Barmer Synode selbst die Bekenntnisprofilierung als

deutung im „Dritten Reich‘‘ zur Debatte stand, beansprucht die

Aufgabe artikuliert hatte, wie ja übrigens auch die Formierung des

umfangmäßig zwei Drittel der Darstellung von Band 2 ausmachende

Luthertums eine schon dem Kirchenkampf vorauflaufende Entwick-

Behandlung der evangelischen Kirche naturgemäß auch konzeptio-

lungslinie aufwies, tritt hier in der Bewertung etwas zurück (vgl.

nelles Interesse. Dabei gewinnt die Beurteilung der Bekenntnis-

K. Nowak: Die Barmer Bekenntnissynode und der lutherische Eini-

synoden von Barmen und Dahlem, die in die dargestellte Phase fallen,

gungsprozeß von den zwanziger Jahren bis zur Gründung des Luther-

eine besondere Brisanz. Es ist für die Sichtweise des professionell auch

rats (1936); in: Hauschild, W.-D., Kretschmar, . Georg, und Nicolai-

mit Kirchenordnungsorganen befaßten Autors von besonderem

sen, Carsten (Hg.): Die lutherischen Kirchen und die Bekenntnis-

Belang, daß er den geschichtsrelevanten Charakter des Rechts-

synode von Barmen. Referate des Internationalen-Symposiums auf

problems im protestantischen Kirchenkampf hier besonders heraus-

der Reisensburg. Göttingen 1984, S. 237-250).

arbeitet. Nicht nur, daß er die Bedeutung des bekenntniskirchlich

Realhistorisch ungemein treffend, im Vergleich zur Betonung des

engagierten Reichsgerichtsrats Wilhelm Flor (Leipzig) als unschätzbar

Rechtsgedankens im Bekenntniskampf indes etwas überraschend,

für die Konsolidierung des Bekenntniskampfes betont (S. 42ff);

erweist sich die ausgesprochene kritische Bewertung der Dahlemer

Scholder meint auch: „Tatsächlich war es erst die Verbindung der

Bekenntnissynode. Schon die Tatsache, daß bei der Beschlußfassung

289

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

290

die Hälfte ihrer Mitglieder abgereist war, konstatiert ein gewisses Defi-

Repgen, VfZ 1978, S. 499-534; Scholders Replik ebd. S. 535—-570).

zit. Die Majorisierung der Restsynode (52 gegen 20 Synodale) sei nach

Es ging dabei vorrangig um Scholders These, der Plan des Reichs-

dem Krieg dem Bewußtsein entschwunden. Tatsächlich trug nur ein

konkordats habe bereits für die Kapitulation der Zentrumspartei beim

gutes Drittel den Beschluß der Synode, wenn man von der Zahl der

Ermächtigungsgesetz am 24. März 1933 kausative Bedeutung gehabt

ursprünglich anwesenden Bekenntnissynodalen ausgeht. Aber der

und auch die positive Erklärung der Fuldaer Bischofskonferenz gegen-

„Mythos von Dahlem‘* habe nach.dem Krieg kritische Rückfragen

über dem NS-Staat am 28. März 1933 mitbedingt: eine These, die

verhindert. Daß die Bekennende Kirche der „„Gefahr eines sektiereri-

von K. Repgen: bestritten wurde, während Scholders Replik ihre

schen Kirchenbegriffs‘* nicht ganz entgangen sei (S. 343), wird konsta-

Wahrscheinlichkeit mit verschiedentlich neuen, in Band 1 noch nicht

tiert. Wurde auch im Beschluß 111,3 mit dem Begriff „sich zurück-

angeführten Belegen zu erhärten versuchte, ohne den letzten Nach-

ziehen‘‘ schon zurückhaltender formuliert als ursprünglich vorgese-

weis führen zu können. Über den genannten Gang der Kontroverse

hen (zuerst: „Beziehungen abbrechen‘“‘), als man das Gros der soge-

von 1977 hinaus bringt der zweite Band keine neuen Belege für Schol-

nannten volkskirchlich orientierten „Mitte‘‘ zum Anschluß an die

ders These. Auf diese Konkordatsabschlußproblematik wird retro-

Bekennende Kirche veranlassen wollte, so ist doch bei den „Vertre-

spektiv nicht mehr Bezug genommen. Vielmehr wird in zwei Kapiteln

tern einer radikalen Lösung‘‘ (und damit ist zweifellos auch die Theo-

verhandlungsgeschichtlich interessant erörtert, wie der „Kampf,um

logische Sozietät von Württemberg vorrangig betroffen) diese Unter-

das Konkordat‘* 1934 weitergeführt wurde (I. Enttäuschte Hoffnun-

scheidung verloren gegangen. Das Urteil gegenüber der BK-Synode

gen: Dezember 1933-20. April 1934; II. Die Röhm-Krise und das

von Dahlem 1934 müsse auch darum kritisch ausfallen, weil man

Veto aus Rom: 3. Mai-23. Juli 1934). Auf reichlich 100 Seiten wer-

diese Beschlüsse für alle Kirchen und Gemeinden zu einem Gesetz

den die Verhandlungen, die einem kleinen Bischofskonsortium über-

habe machen wollen, das über die Zugehörigkeit zur BK entscheiden

tragen waren und der Sicherung der katholischen Jugendverbände

sollte. Zehn Tage später wären die Beschlüsse sicher anders ausgefal-

dienten, nachgezeichnet. Das vorläufige Ergebnis wurde als nicht zu-

len; dann hätten auch die süddeutschen Landeskirchen (nach Zusam-

reichend von Kardinalstaatssekretär Pacelli verworfen. Offensichtlich

menbruch des Eingliederungswerkes) mitgewirkt; Dahlem hätte dann

war auch der Umfang der rechtlichen Befugnisse dieses Bischofsgre-

eine Synode der gesamten BK dargestellt, nicht nur ihres radikalen

miums nicht klar. In Kap. 9 (ein Torso von wenigen Manuskriptsei-

Flügels. Die in der früheren Kirchenkampfhistoriographie äußerst

ten, an dem Scholder bis zuletzt arbeitete) sollte die Problematik um

kritisch beargwöhnte Bildung der 1. Vorläufigen Kirchenleitung am

Einhaltung und Ausführung des Reichskonkordats im Zusammen-

22. November 1934 wird hier also als faktisch unumgänglich, weil

hang mit den Saarwahlen (Januar 1935) und ihrer Vorbereitung dar-

situationsgemäß erwiesen. Die Einheit der Bekennenden Kirche

stellen. Auch hier spiegelt sich das Bemühen der katholischen Seite,

wurde durch die Dahlemer’ Beschlüsse jedenfalls aufs schwerste

durch Hinweis auf die politische Auswirkung der staatlichen Behand-

belastet (S. 347f).

lung der katholischen Kirche auf möglichst schnelle und präzise

In der bruderrätlichen Sichtweise kam sonst vielfach der Gesichts-

Garantien der Reichsregierung zu drängen. Die Konkordatsverletzun-

punkt zur Geltung, erst durch die Dahlemer Beschlüsse sei Barmen

gen werden im einzelnen benannt. Konkordatssicherung lautete also die

konsequent verwirklicht. Auch gegenüber der Nachkriegsentwick-

kirchliche Devise. Eine die Entwicklung kennzeichnende Phasenver-

lung im kirchenorganisatorischen Aufbau wurden solche Ansinnen

schiebung, die hier für den Vergleich zwischen evangelischer und katho-

gestellt, die im Bruderratsmodell das freilich nirgends realisierte Leit-

lischer Kirche etwas hinderlich ist, bedingt es, daß der Leser die Brisanz

bild der Kirchenstruktur erblickten. Demgegenüber versucht Schol-

der weiteren restriktiven Behandlung des Katholizismus unter dem NS-

der, dieses Verdikt über die wiedererstehenden volkskirchlichen

Regime (Devisen- und Sittlichkeitsprozesse 1935/36; Enzyklika „Mit

Strukturen realhistorisch abzuweisen: „Wenn sich nach dem Krieg

brennender Sorge*‘) hier noch nicht vorgestellt erhalten kann.

gleichwohl die alten landeskirchlichen Ordnungen überall wieder

An einer Stelle bringt Scholder den Unterschied zwischen katholi-

durchsetzten, so geschah dies weniger in der Abkehr von Barmen als

schem und evangelischem Kirchenkampf im „Dritten Reich‘‘ aufeine

vielmehr in .der Berücksichtigung bestimmter, mit der Volkskirche

Kurzformel: „Wie es Größe und Grenze der katholischen Kirche

verbundener Auflagen und Bedingungen‘‘ (S. 196). Er würdigt auch

bedeutete, daß sie in dieser Situation alle internen Auseinanderset-

und gerade die Relevanz der intakten Landeskirchen: „Mit dem

zungen unterdrückte und sich eng um das Papsttum scharte, so be-

Kampf um die süddeutschen Landeskirchen stand für einen Augen-

zeichnet es Größe und Grenze des Protestantismus, daß er selbst in

blick möglicherweise die Zukunft der christlichen Volkskirchen auf

dieser verzweifelten Lage nicht auf den offenen Streit um die Wahrheit

dem Spiel.‘‘ (S. 309) Trotzdem ist Scholders Konzeption auch in

verzichtete.‘‘ (S. 342)

Band 2 nicht etwa vom Kalkül einer landes- oder institutionskirch-

Die Herausgeber verweisen darauf, daß sie das Werk Scholders mit

weiteren drei Bänden fortsetzen und abschließen wollen. Gerhard

lichen Apologetik bestimmt; er bemißt aber seine Kritik am Kirchen-

kampfgeschehen doch so, daß die realhistorischen Faktoren anerkannt

Besier kündigt Band 3 unter dem Arbeitstitel „„‚Gespaltene Kirchen im

werden (hier in manchem noch stärker als in Band 1, in dem bisweilen

totalen Staat‘ an. Hier soll die Entwicklung bis Kriegsbeginn nachge-

die Widerständigkeit des Wortes Gottes als unverfügbares, aber letzt-

zeichnet werden. Band 4 („„Die Kirchen im Kriege‘‘) soll von Jörg

lich doch allein effizientes Element dieses Generalkonflikts zwischen

Thierfelder verfaßt werden, der schon durch die Darstellung des Eini-

NS-System und Christentum reformatorischer Prägung erschien).

gungswerkes von Landesbischof Wurm (AKIZ B, Bd. 1, Göttingen

Auch das Problem der. „politischen Theologie‘*, das in Band 1 eine

1975) hervorgetreten ist, so daß also vornehmlich noch die katholi-

erhebliche konzeptionelle Rolle spielte, tritt hier völlig zurück.

sche Kirche im 2. Weltkrieg aufzuarbeiten wäre. Als abschließender

Der Situationsverknüpftheit (so der Dahlemer Synode) wird also

Band („‚Nach der Kapitulation: Die Kirchen zwischen Kapitalismus

stärkere Beachtung geschenkt und als Kriterium kirchlich-theologi-

und Kommunismus‘“‘) ist die Phase der Besatzungszeit bis zur Grün-

schen Handelns in Rechnung gestellt (S. 337): „„Als nach dem Zusam-

dung der beiden deutschen Staaten vorgesehen.

menbruch des Dritten Reiches die kirchliche Ordnung in Deutschland

Faßt man die konzeptionelle Entwicklungslinie der ersten beiden

erneuert wurde, verlor auch ‚Dahlem* seine Bedeutung.‘‘ (S. 337) Nach

Bände ins Auge, so wird die Weiterarbeit auf eine zunehmende Situa-

Barmen die wichtigste Entscheidung der Bekennenden Kirche — besaß

tionsbezogenheit der Kämpfe, die beide Kirchen zu bestehen hatten,

Dahlem gleichsam nur für ein Geschichtsmoment im Herbst 1934

Bedacht zu nehmen haben. Die mannigfachen Versuche, sich dem

zentrale Relevanz.

weltanschaulichen Distanzierungstrend, der auf Eindämmung und

Was die komparativistisch zur ‚protestantischen Entwicklung

Kriminalisierung von Christentum und Kirche hinzielte, zu wider-

gleichgewichtig herangezogene Darstellung des katholischen Berei-

setzen, werden ebenso ins Blickfeld zu rücken sein wie eine volks-

ches betrifft, so kam es bei Band 1 sogleich zu einer die Brisanz der

kirchliche Stabilisierungstendenz während des zweiten Weltkrieges.

Fragestellung kennzeichnenden heftigen Kontroverse (so mit Konrad

Die Darstellung der Nachkriegsphase, deren Erforschung sich die

291

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4

292

kirchliche Zeitgeschichte jetzt stärker zuzuwenden begirint, wird die

Diese erstaunlich gleichartig gestalteten Beiträge sind über Jahre

mannigfachen Folgeprobleme, die das NS-System den Kirchen

hinweg entstanden und veröffentlicht worden. Leider wurde ver-

hinterließ, wie auch den volkskirchlichen Neuaufbau in den verschie-

säumt, darauf hinzuweisen. So erschien //1 bereits in „Recherches

denen Besatzungszonen nach der Befreiung vom Hitlerfaschismus

Augustiniennes‘‘ 13 (1978) und Augustiniana 29 (1979); eingearbeitet

thematisieren müssen.

wurden allerdings Hinweise auf die mittlerweile erschienene Litera-

Leipzig

Kurt Meier

tur. //2 erschien erstmals in „Analecta Augustiniana*‘‘ 44 (1981). Der

A

S

Hinweis auf diesen Aufsatz fehlt bedauerlicherweise auch im Litera-

turnachweis (XXXIV). ///1 verbindet miteinander Beiträge des Vf.

Lilje, Hanns: Im finstern Tal. Rechenschaft einer Haft. Hannover: Luther-

aus „Würzburger Diözesangeschichtsblätter‘‘ 35/36 (1974) und aus

haus-Verlag 1985. 128 S. m..2 Abb. 8°. Kart. DM 14,80.

„Theologie und Philosophie‘* 53 (1978). Dagegen erfährt der Leser zu

Beginn von //3, daß im folgenden Ergebnisse einer bereits publizier-

Dogmen- und Theologiegeschichte

ten Studie zusammengefaßt werden (215, Anm. 915), und zu. Beginn

der Textbeigaben wird darauf hingewiesen, wo sie früher bereits publi-

Zumkeller, Adolar: Erbsünde, Gnade, Rechtfertigung und Verdienst

ziert worden sind (505, Anm.).

nach der Lehre der Erfurter Augustinertheologen des Spätmittel-

—_

Jedes Kapitel wird in einer Zusammenfassung gebündelt. Überdies

alters. Würzburg: Augustinus-Verlag 1984. XXXIV, 626 5. gr. 8°

=

faßt der Autor die erhobenen Aussagen am Ende jedes der beiden

Cassiciacum, XXXV. Kart. DM 193,-.

Hauptteile erneut zusammen. Im vierten, abschließenden Kapitel des

Dieses Buch faßt einen Strang der jahrzehntelangen Forschungen

ersten Hauptteils resümiert Vf.: Die Augustiner Klenkok, Dobelin

des Vf., die bereits in zahlreichen Publikationen ihren Niederschlag

und Zachariae machen zwar unter dem Einfluß des Duns Skotus

gefunden haben, zusammen (vgl. außer den im Literaturverzeichnis

Rechtfertigung und Verdienst von der acceptatio divina abhängig

dieses Werkes auf S. XXXIIIf genannten Beiträgen die eindrucksvolle

(295f), doch sind sie keine Skotisten, denn sie wenden sich gegen

Liste älterer Veröffentlichungen in der ihm gewidmeten Festschrift

Skotus’ Lehre, bloße Furchtreue sei verdienstlich für den Empfang der

„Scientia Augustiniana‘* S. XXVII-XXXVI). Vf. will mit seinem

Gnade (299). Wo sie auf die Fähigkeiten zu sprechen kommen, die

Werk zur Erforschung der Theologiegeschichte des Augustfinerordens,

dem Sünder vor Gott verbleiben, auf Gottes Gnadenwahl und zuvor-

der Frühzeit der Erfurter Universität und der Reformationsgeschichte

kommende Gnadenhilfe, auf die Möglichkeit, de condigno Verdienst

beitragen (VII und 1-18). Im Schlußwort legt er den Akzent auf den

zu erwerben, erweisen sie sich viemehr als durch ihre Ordensbrüder

Ertrag für die Bestimmung des geistigen Klimas, in dem Martin

Gregor von Rimini und Hugolin von Orvieto im Sinne der reifen

Luther seine theologische Ausbildung erfuhr (502-504). Die Unter-

Theologie Augustins geprägt (296-298). Klenkok und Dobelin be-

suchung zielt auf folgende Ergebnisse: Die Werke der spätmittelalter-

kämpfen die These Bradwardines, Gott übe auf den Willen der

lichen Erfurter Augustinertheologen belegen, daß ihre Autoren der

Geschöpfe Zwang aus (298f).

Theologie Ockhams fern standen (503). Nicht im Erfurter General-

Das zusammenfassende dritte Kapitel des zweiten Hauptteils greift

studium der Augustiner (10-12 und 457, Anm. 655), sondern von

viel weiter aus als das ihm entsprechende im ersten Hauptteil. Diesem

seinen Lehrern Trutfetter und Usingen an der Erfurter Artistenfakul-

entspricht hier nur der zweite Paragraph, der den theologischen

tät erhielt Luther die Anregung, vor der Priesterweihe die Meßerklärung

Standort der regentes studii Dorsten und Paltz darstellt (443-452):

des Ockhamisten Biel und zur Vorbereitung seiner Sentenzenlesung

Beide vertreten die Ansicht, auch ein Ungläubiger oder Sünder könne

Werke Ockhams und der Ockhamisten d’Ailly und Biel zu lesen (460).

sich kraft der gratia gratis data die Rechtfertigung vor Gott de congruo

Für das Kernstück der Rechtfertigungslehre Luthers, Christi fremde Ge-

verdienen. Paltz kann die Formel facere quod in se est im Wider-

rechtigkeit werde dem Sünder zugerechnet, sind weder Augustin (491)

spruch zu bei ihm anders lautenden Aussagen auch verstehen als

noch die Augustiner (465—-482) verantwortlich zu machen.

Handeln allein aus natürlichen Kräften. Dorsten wie Paltz betrachten

Für die Thematik des Buches ergiebig sind erhalten gebliebene

den eingegossenen Habitus der gratia gratum faciens als notwendige

Werke von fünf Leitern des Erfurter Generalstudiums der Augustiner,

Voraussetzung der Rechtfertigung, kraft deren der Gerechtfertigte de

Im ersten der beiden Hauptteile (/) stellt Vf. die einschlägigen Aus-

condigno -Verdienst erwerben kann. Vf. hält diese Aussagen für mit

sagen dreier regentes studii aus dem Zeitraum 1361—-1428 dar, die des

der theologischen Position des Ägidius Romanus vereinbar (451f),

Oxforder Magisters. Johannes Klenkok (+ 1374; 1. Kap.: 21-135), die

weist jedoch selbst auf die Differenzen zu Gregor von Rimini, Hugolin

des Pariser Magisters Angelus Dobelinus (* nach 1420; 2. Kap.:

von Orvieto und den drei von diesen beeinflußten Erfurter Augusti-

136-214) und die des Bologneser Magisters Johannes Zachariae

nern hin (447 und 462). - Aus den Ergebnissen seiner fünf -Einzel-

(+ 1428; 3. Kap.: 215-294). Von ihren Nachfolgern Hermann Zacha-

studien zieht Vf. nun Schlüsse.

riae (* 1439) und Heinrich Ludovici (+ nach 1488) sind theologische

Trotz dieser beiden im Augustinerorden vertretenen Richtungen

Schriften nicht überliefert. Deshalb steht dem Vf. erst wieder für die

(via Aegidii und via Gregorii) und trotz des Widerspruchs, den seine

Zeit zwischen 1465 und 1493 (zweiter Hauptteil: //7) in den Schriften

Behauptung erfahren hat, Dorsten und Paltz seien Ägidianer (438f),

der Erfurter Magister Johannes von

Dorsten (t 1481; 1. Kap.:

vertritt Vf. modifiziert erneut seine bereits 1964 vorgetragene These

307-389) und Johannes von Paltz (+ 1511; 2. Kap.: 390-431) Mate-

von der einen Augustinerschule des Mittelalters. Diese sei erkennbar

rial zur Verfügung. Der Werdegang beider bezeugt das Aufblühen der

an Ausdrücken geistiger Verbundenheit und am Zusammengehörig-

deutschen Universitäten, zugleich aber auch den Verlust an interna-

keitsbewußtsein (441). Freilich sei sie nicht spannungsfrei gewesen

tionaler Weite der Ausbildung (306).

(442). In die postulierte Augustinerschule zeichnet er auch Johannes

Die fünf Kapitel, die jeweils die Erbsünden- und Gnadenlehre eines

Nathin (+ 1529), den regens des Erfurter Generalstudiums der Augu-

der Leiter des Generalstudiums und (von 1392 an) Theologieprofes-

stiner 1493—-1529, ein, von dem theologische Schriften nicht erhalten

sors schildern, sind einander im Aufbau sehr ähnlich. Auf eine kurze

geblieben sind. Erst durch Aussagen über Nathins Standort wird ja

Darstellung des theologischen Werdegangs und eine Werkcharakte-

auch der Titel des gesamten zweiten Hauptteils gedeckt, der über die

ristik folgt jeweils ein Abriß der Aussagen über Urstand und Erb-

Erbsünden- und Gnadenlehre der Erfurter Augustinertheologen nicht

sünde. Daran schließt Vf. eine Skizze der Gnadenlehre an. Nach der

nur bis zum Ausscheiden des Paltz im Jahre 1493, sondern bis zu

Prädestinations- und Reprobationslehre kommt zur Sprache, wie der

Luthers Eintritt ins Kloster im Jahre 1505 Auskunft zu geben ver-

jeweilige Augustinertheologe Gottes Wirken zur Freiheit des Men-

spricht. Der Annahme, Nathin müsse während seines Aufenthalts in

schen in Beziehung setzt. Schließlich schildert Vf. die Rechtferti-

Tübingen (1483-1487) von dem dort tonangebenden Theologen Biel

gungs- und Bußlehre sowie die Aussagen über die Entsprechung

geprägt worden sein, folglich später Luther in einem gemäßigten

zwischen göttlicher Belohnung und menschlichem Verdienst.

Ockhamismus unterwiesen haben, stellt Vf. die Behauptung entgegen,

293

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

294

Nathin sei wohl bereits in Erfurt durch den regens studii Dorsten

hältnis von Schriftprinzip und Traditionsprinzip nicht in dem allen-

geformt worden und insofern für ockhamistische Einflüsse un-

falls nachtridentinischen Sinne kontrovers verhandelt wird. Im

empfänglich gewesen (457—-463). Vf. schließt das daraus, daß Nathin

Gegenteil trifft CA V in der Confutatio auf uneingeschränkte Zustim-

selbst in Tübingen schon durch Lehraufgaben in Anspruch genom-

mung, wenn unter dem Hinweis auf Act 10,44 neben den Sakramen-

men wurde, vielleicht also gar keine Zeit mehr fand, Biels Vorlesun-

ten auch das Wort der Predigt die Gabe des Geistes wirkt. Die warnen-

gen zu hören, und daß Nathins Mitstudent Summenhart in Tübingen

den Hinweise zu den Versuchen, die spätere konfessionelle Polemik in

nachweislich nicht durch Biel geprägt worden ist (458). Ferner weist er

die theologiegeschichtlichen Untersuchungen einzutragen, wie sie

darauf hin, daß in den Jahren, in denen Nathin der geistige Führer des

z. B. 1979 auf dem Augsburger Symposium der Gesellschaft zur Her-

Erfurter Konvents war, wahrscheinlich (Vf. in: „Augustiniana‘‘ 27,

ausgabe des Corpus Catholicorum von evangelischen und katho-

1977, 425: „offensichtlich‘‘) in diesem Konvent Dorstens Werke

lischen Theologen geäußert worden sind, werden vom Vf. ausdrück-

gesammelt und für die Nachwelt abgeschrieben wurden (460 und

lich erwähnt (S. 3; S. 84 Anm. 471), und es ist vermutlich nicht ein

Anm. 667). Freilich kann, wie Vf. selbst bemerkt (461 und 463), dies

Versäumnis, sondern durchaus sachgemäß, wenn in der „gemein-

alles nur bisher geläufige Hypothesen erschüttern, aber nicht bewei-

samen Untersuchung lutherischer und katholischer Theologen“* zur

sen, daß Nathin im Sinne Dorstens und Paltz’ gelehrt haben müßte.

Confessio Augustana (Hg. von Harding Meyer und Heinz Schütte,

Die strittige Frage nach einem Einfluß des Sentenzenkommentars

Paderborn-Frankfurt 1980) dieses später so brennende Thema über-

Gregors von Rimini auf Luther spitzt Vf. darauf zu, ob sich Luther

haupt nicht behandelt worden ist.

schon vor dem Jahre 1519 damit „„so gründlich beschäftigt hat, daß es

Im vollen Bewußtsein dieser Schwierigkeit hat sich der Vf. dieser

auf die Ausbildung seiner neuen Theologie Einfluß gewinnen konnte“

Erfurter Dissertation bemüht, die Prinzipienfrage nicht allein von den

(465). Mit Entschiedenheit tritt er den Thesen A. V. Müllers entge-

Begriffen her, sondern auch in dem damit bezeichneten weiteren

gen, es habe bei Theologen des Augustinerordens vor Luther Vorfor-

Sachzusammenhang zu erheben. Bei aller Anerkennung des sorgfälti-

men von dessen Rechtfertigungslehre gegeben (465—-482). Wohl aber

gen Bemühens ist es dann freilich kein Wunder, wenn das Ergebnis

soll das Erfurter Generalstudium Luther angeregt haben, die Bibel

zumal bei der sehr engen Beschränkung auf die im unmittelbaren Zu-

(482-485) und Augustins Schriften (485—-492) intensiv zu studieren.

sammenhang mit dem Augsburger Reichstag stehenden Dokumente

Autoren seines Ordens könnten auch mit den Anlaß zu seiner schar-

dürftig bleibt und die theologische Auswertung problematisch ist.

fen Kritik an Aristoteles gegeben haben (492-502).

Im ersten Teil wird der Häresienkatalog durchgemustert, der nach

Ausführliche Textbeigaben aus Werken Klenkoks, Zachariaes und

dem Auftrag der Bayernherzöge Wilhelm und Ludwig an die Ingol-

Dorstens, Verzeichnisse der zitierten Personen und Sachen, der

städter Fakultät von Johann Eck in 404 Artikeln zusammengestellt

benützten und zitierten Handschriften schließen den Band ab.

und beim Reichstag vorgelegt worden war. Das Ergebnis muß zitiert

Der Leser mag sich fragen, ob Vf. wirklich gut daran tut, seine

werden: „Erstaunlicherweise hat Eck keinen einzigen Satz in seinen

Gewährsleute aufgrund eines vorgegebenen Schemas nach Lehrrich-

Häresienkatalog aufgenommen, in dem die Reformatoren ausdrück-

tungen zu befragen, obwohl ihm entgegengehalten worden ist, er

lich das Sola-Scriptura-Prinzip vertreten. Die lutherische Parole ‚sola

könne damit die eigenen Intentionen seiner spätmittelalterlichen

scriptura‘ findet sich nirgends wörtlich in den Vierhundertvier Arti-

Ordensbrüder in seiner Vaterstadt verfehlen (314, Anm. 46). Er mag

keln“‘ (S. 12). Daß Eck sich statt dessen mit der Autoritätsfeindlichkeit

sich fragen, ob es denn erforderlich sei, zu betonen, daß Dobelin (181)

gegenüber weltlicher und kirchlicher Obrigkeit reformatorischer

und Zachariae (268) keine forensische Rechtfertigungslehre vertraten.

Theologen auseinandersetzt, ist aber doch wohl kein Mangel, sondern

Vermerkt doch Vf. selbst oft, daß ein Theologe eine Frage nicht aus-

ein für das Thema insgesamt bedenkenswerter Sachverhalt.

drücklich aufgeworfen (80), nur kurze oder beiläufige Bemerkungen

Ausführlich wird dann im zweiten Teil das „Traditionsverständnis

dazu gemacht (125), „keine ausführliche oder gar erschöpfende Dar-

der Reformatoren nach der CA*“ untersucht. Das Vorgehen ist ebenso

stellung‘“ (104 und 181; vgl. 48.67.196) hinterlassen habe. Vf. selbst

umsichtig wie mühselig. Umsichtig, sofern sorgsam die Argumenta-

hatte in seinem Aufsatz in „Analecta Augustiniana‘* 44 (1981) wohl

tion und die Herkunft der Argumente für die Berufung auf Tradition

auch zu Recht völlig darauf verzichtet, etwas über Urstand, Fall und

und für die Kritik an ihr geprüft wird; mühselig, insofern bei dieser

Erbsünde bei Dobelin zu schreiben. Im Dobelin-Kapitel des Buches

Suche offenbar kein klares Verständnis von dem vorausgesetzt ist, Was

muß nun „$ 3. Die Folgen des Sündenfalls‘* sehr kurz bleiben, weil es

reformatorisch unter „sola scriptura‘“ zu verstehen ist.

mit dem Satz beginnt: „„Zunächst sei festgestellt, daß sich in Dobelins

Die Analyse bewegt sich zwischen der Beobachtung: „Ein solches

Sentenzenkommentar keine Ausführungen über Urstand, Sündenfall

Bekenntnis zum Sola-Scriptura fehlt in der CA. Die vielen Traditions-

und Erbsünde finden.‘‘ (146)

beweise erwecken außerdem den Verdacht, daß die Verfasser das tra-

Der Leser mag diese oder andere Anfragen haben. Doch kann er

ditionskritische Schriftprinzip aufgegeben haben, wie es sich in den

gewiß sein, durch einen bedeutenden Kenner von Augustins antipela-

ersten Jahren des reformatorischen Ringens herauskristallisiert hatte

gianischen Schriften und längst ausgewiesenen führenden Fachmann

und später in der Konkordienformel definiert wurde . . .“ (S. 85) Sie

für die Geschichte des Augustinerordens im Mittelalter einen ausge-

endet mit der Feststellung: „„So darf man folglich davon ausgehen, daß

reiften Beitrag zur Forschung, in den reichen Anmerkungen unter-

auch die Verfasser - trotz der Traditionsbeweise - am Sola-Scriptura-

mauert durch ausgewählte Belegstellen, dargeboten zu bekommen;

Prinzip festgehalten haben. Ein Indiz, das in der CA das Sola-Scrip-

aus der Fülle großenteils ungedruckter oder doch zumindest nicht

tura-Prinzip vorausgesetzt ist und als solches angenommen werden

kritisch edierter Texte hat der Autor eine kundige Auswahl auch für

muß, bieten Bekenntnisse der heutigen Zeit, die ein strenges Sola

Scriptura postulieren, sich dabei aber auch auf die CA gründen.‘

weitere Forschung getroffen.

Tübingen

Christoph Burger

(S. 105) Was dem Anschein nach fehlt, wird also aus späterer Zeit

konjiziert.

Die in CA für das behandelte Thema so wichtigen Stellen in der

Vorrede (BSLK 45,27ff vgl.

35,34f),

im Beschluß zu Teill

Dittrich, Bernhard: Das Traditionsverständnis in der Confessio Augu-

(BSLK 83d, 14ff) sowie im Beschluß nach TeilIl! BSLK 134,15ff)

stana und in der Confutatio. Leipzig: St. Benno 1983. XXII,

werden zwar erwähnt (S. 89), doch in ihrer prinzipiellen Bedeutung

222 S. 8°=Erfurter Theologische Studien, 51. Kart. M 22,50.

für den Zusammenhang von Heiliger Schrift und wahrer Kirche in ge-

Eine Untersuchung zum Traditionsverständnis in der Confessio

schichtlicher Kontinuität gegenüber den falschen Traditionen, Miß-

bräuchen und Menschensatzungen überhaupt nicht erfaßt. Der in CA

Augustana und in der Confutatio von 1530 muß von der Tatsache

ausgehen und mit ihr fertig werden, daß in beiden Dokumenten kein

nachdrücklich vertretene Anspruch auf die Katholizität der Kirche in

Traditionsbegriff im heutigen Sinne vorliegt und mithin auch das Ver-

der Apostolizität ihrer Lehre wird offenbar völlig verdeckt durch die

205

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4

296

Voraussetzung, das Sola-Scriptura-Prinzip sei eine reformatorische

Sachverhalts — nach hinten und vorn, d.h. er beginnt mit einer

Neubildung und Sonderlehre.

Exegese thematisch einschlägiger Aussagen der Konkordienformel

Daß sich —- Teil III- in den ersten Gegenschriften auf dem Reichs-

(Artikel II u. XI) 1577/1580 und schließt mit dem.nordamerikani-

tag, also in der unvollendeten „Responsio Theologorum“‘ sowie in der

schen Prädestinationsstreit gegen Ende des 19. Jh. Wiederum auch

vom Kaiser wegen ihrer Polemik abgelehnten „Catholica Responsio“‘

mit dem Ziel, Anfänge, Konsequenzen und zeitgenössische flankie-

keine weiteren Anhaltspunkte finden, ist nach Lage der Dinge nicht

rende Texte für das Prädestinationsproblem aufzuweisen, widmet sich

überraschend. Doch auch der in Teil IV folgende ausführliche Durch-

Söderlund weiterhin der Interpretation Luthers, Calvins und Ausprä-

gang durch die „Confutatio‘‘ kann nur wiederum bestätigen, daß man

gungen des späteren Calvinismus.

sich damals nicht um die Prinzipienfrage beim Verhältnis von Schrift-

Die Mitte der Darstellung bildet jedoch die „Prädestinationslehre in

und Traditionsprinzip gestritten hat, sondern um die dann freilich

der lutherischen Orthodoxie des 17. Jahrhunderts‘‘ (a. a. O.) in ihren

wesentlich tiefergreifenden Fragen kirchlicher Autorität, verbunden

wichtigsten Zeugen (M.Chemnitz,

N. Selnecker,

J. Heerbrand,

mit dem Streit um die Kriterien für die Katholizität. Auf dem Reichs-

S; Huber;

J. Gerhard,

L-Hüutter;

D. Hollazius,

J. Musaeus,

tag hatte das nicht nur eine dogmatische Bedeutung, sondern vor

J. A. Quenstedt, Aeg. Hunnius, J. G. Baier, G. Calixtus als Repräsen-

allem reichsrechtliche Implikationen.

tant der Helmstedter Theologie, J. Latermann, A. Calovius u. a.) und

Nun könnte man es dabei bewenden lassen, daß sich aus der Frage-

mit ihren deutlich hervorgehobenen und durch eine Fülle lateinischer

stellung der Untersuchung zum Traditionsprinzip ein negativer

Zitate belegten Leitbegriffen (Intuitus fidei, Effectus electionis, Mere

Befund ergibt, der durchaus den Texten gerecht wird und mit aller

passive, Cur alii et non alii?, Libertas in externis, Gratia resistibilis,

Klarheit zeigt, daß die spätere konfessionelle Prinzipienfrage damals

Certitudo hypothetica u. a.).

nicht zur Verhandlung gestanden hat. Dies wäre möglich, wenn Vf.

Die Verzweigtheit der einzelnen Linienführungen und Akzente

nicht in der Zusammenfassung zu wertenden Schlußfolgerungen

nachzuzeichnen, würde hier gebotene rezensorische Möglichkeiten

käme, die diesen Sachverhalt historisch und theologisch völlig verzer-

weit überschreiten. Ein notgedrungen flächiges Referat möchte aber

ren. Zum einen wird behauptet: „Die Verfasser der CA vertreten kein

doch erreichen, daß sich der Interessierte selbst in die Tiefen einer

exklusives Sola-Scriptura-Prinzip. Das im Begriff ‚Evangelium‘

Fragestellung begibt, die für jede christliche Theologie unaufgebbar

erkennbare Schriftprinzip ist vielmehr auf die Tradition hin geöffnet‘*

bleibt, so daß wir hier nicht lediglich einen historischen Sachverhalt

(S. 214). Weiter wird ein „noch unentwickelter Traditionsbegriff‘“ auf

vor uns haben.

beiden Seiten festgestellt (S. 216), und schließlich — auch dies soll bes-

Sehr schön zeigt der Vf. bereits in seiner Einleitung das Problem

ser zitiert werden —- heißt es: „Neben diesen Erkenntnissen für das Tra-

auf: „In der lutherischen Orthodoxie des 17. Jahrhunderts wird von

ditionsverständnis werden auch wichtige Markierungen für den öku-

der Prädestination gesagt, sie geschehe aufgrund des vorausgesehenen

menischen Dialog aufgezeigt. Das Verschweigen [!] der Kontroverse

Glaubens (ex praevisa fide). Hierin hat man ein Zeichen dafür finden

um die Traditionsproblematik macht zunächst einen negativen

wollen, daß die lutherische Theologie einen der Reformation fremden

Aspekt deutlich: Der Einheit der Kirche wird nicht gedient, wenn

Weg eingeschlagen habe. Durch die Lehre von der praedestinatio ex

Meinungsverschiedenheiten nicht sachgerecht ausgetragen werden

praevisa fide soll der Synergismus Eingang in die lutherische Theolo-

können.‘“ Positiv aber heißt es als Ertrag der Untersuchungen: „Das

gie gefunden haben.‘‘ (9) Der Vf. sucht nun durch viele Quellenzeug-

gemeinsame Fundament zwischen beiden Kirchen besteht nicht nur

nisse nachzuweisen, daß dieser Schluß nicht zutreffen muß, auch

in der Schrift, sondern darüber hinaus im wesentlichen in der Tradi-

wenn einzelne Vertreter der lutherischen Orthodoxie, wie etwa Later-

tion derersten fünf Jahrhunderte.‘‘ (S. 217)

mann, die „Bekehrung‘‘ mit dem Gedanken einer „Zusammenarbeit

Das reformatorische Schriftprinzip wird letztlich auf das Tradi-

zwischen Gott und Mensch‘‘ (Synergismus) verbinden. (150) Söder-

tionsprinzip festgelegt. Doch das ist eine Betrachtungsweise, die nicht

lunds Studie zeigt hier und an anderen Stellen auf, daß zur Zeit der

einfach zu Lasten des Vf. geht, sondern bei der sich tiefere Unklarhei-

lutherischen Orthodoxie alles andere als eine einheitlich-flächige

ten im ökumenischen Gespräch andeuten. Es könnte nämlich durch-

Lehrbildung vorhanden war. Am markantesten wird das in der Abset-

aus sein, daß in die Voraussetzungen dieser Dissertation eingegangen

zung Calixts und Latermanns von vielen anderen Theologen des Jahr-

ist, was auch unter evangelischen Theologen eine weitverbreitete Mei-

hunderts.

nung ist. Daß aber in der Prinzipienfrage die Frage nach der kirch-

Zunächst konstatiert der Vf. eine „gebrochene, asymmetrische Prä-

lichen Autorität enthalten ist, kann mit den leider nicht ausgewerteten

destinationslehre in der Konkordienformel‘‘, d. h. „„daß Gott die ein-

Beobachtungen des Vf. für das heutige ökumenische Gespräch in

zige Ursache der Erlösung und ewigen Seligkeit eines Menschen ist,

Erinnerung gebracht werden.

während es das eigene Werk des Menschen und des Teufels ist, wenn

Erlangen

Reinhard Slenczka

er verlorengeht. Die Frage, warum einige erlöst werden und andere

nicht, wird nicht beantwortet.‘“ (15) Im Vergleich mit Luthers Stand-

punkt in „De servo arbitrio‘‘ (Schrift gegen. Erasmus, 1525) stellt

Söderlund, Rune: Ex Pmevisa Fide. Zum Verständnis der Prädesti-

Söderlund heraus, daß der Reformator einen reicheren, tieferen Got-

nationslehre in der lutherischen Orthodoxie. Hannover: Lutheri-

tesbegriff als die Konkordienformel zeigt, indem er vom verborgenen

sches Verlagshaus 1983. 193 S. gr. 8°= Arbeiten zur Geschichte und

und geoffenbarten Gott redet und - zumindest in terminologischer

Theologie des Luthertums, N. F. 3. Kart. DM 29,80.

Hinsicht — „schon auf der Ebene des geoffenbarten Gottes eine dop-

Wir haben eine Lundenser Dissertation vor uns, deren Zustande-

pelte Prädestinationslehre hat‘“ (24). Es lohnt sich, dem Vf. zu folgen,

kommen u. a. die beiden Systematiker Bengt Hägglund und Per Erik

wenn er auf „deutliche Unterschiede bei der Deutung mehrerer Bibel-

Persson gefördert haben. Ihr Vf. wendet sich einem doppelt schwieri-

stellen‘‘ (25) zwischen Luther und der Konkordienformel hinweist.

gen Problem zu, nämlich der ohnehin in sich komplizierten Frage

Interessant ist in Gegenüberstellung zu Luther und der Konkor-

nach der Vorherbestimmung des Menschen und dem nicht leicht

dienformel Söderlunds These von einem calvinistischen Partikularis-

überschaubaren Feld der lutherischen Orthodoxie, d.h. der weit-

mus im Prädestinationsverständnis. Calvin kenne „an seinem Teil

gefächerten Lehrbildung zeitlich nach der Reformation.

keinen geoffenbarten Gott, der die Erlösung aller Menschen will‘“

Die Gründlichkeit der Quellenbefragung auf dem Hintergrund

(51). Hier ist vielleicht der Einwand gestattet, daß die angeführte

einer immensen Lektüreleistung ist beachtlich. Theologiegeschicht-

Quellenbasis zu schmal ist (es wird lediglich die Institutio herangezo-

liche Akribie und systematische Begabung zur Zusammenfassung von

gen), um so.weitreichende Schlüsse zu ziehen. Dasselbe könnte zutref-

„teilweise sehr detaillierten Problemen“‘ (175) verbinden sich in vor-

fen, wenn der Vf. in einem seiner sehr schönen Bilderzählungszitate

teilhaftester Weise. Söderlund öffnet seine lehrreiche Studie — mit

mit Bezug auf Calixt reformierte Theologen gleich zu mehreren eti-

Gewinn für eine präzisere Erfassung des systematisch-theologischen

kettiert: „Die Erzählung stellt uns einen großen See vor Augen, an

Z

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

298

dem eine Menge kleiner Kinder spielt. Nach der ersten Version

Lehrpunkt, der zeitweise „kein aktuelles Diskussionsthema‘‘ abgibt

kommt ein Wanderer und drängt alle Kinder, sich in den See zu wer-

(11), plötzlich und verschärft wieder aufbrechen kann, wie das außer-

fen, wo sie einem sicheren Untergang entgegenzugehen scheinen. Der

dem hinsichtlich des Prädestinationsverständnisses bei Karl Barth (9)

Wanderer steigt jedoch in den See hinab und rettet einige, die er retten

und anderen zu beobachten ist.

möchte. Die übrigen will er nicht retten, sondern läßt sie untergehen.

Ausprägungen der je und dann immer wieder virulenten Frage nach

Diese Version stellt die Prädestinationslehre dar, wie sie uns bei

der Vorherbestimmung des Menschen zum Heil oder zum Unheil an

Zwingli, Beza, Calvin und anderen, die einen supralapsaristischen

wichtigen Zeitzeugen aufgewiesen und damit eindrücklich gemacht zu

Standpunkt haben, begegnet.‘‘ (142) Mit diesem so eindrücklichen

haben, darf Rune Söderlund mit großem Dank für diese Leistung

Bild wird u. a. auch Zwinglis Prädestinatianismus, der unverhältnis-

bestätigt werden!

mäßig viel positiver ist, ganz gewiß nicht getroffen.

Berlin

Joachim Rogge,

Dem „Partikularismus des Calvinismus*‘ stellt Söderlund das Ver-

ständnis der „universalen Erwählung‘‘ bei Samuel Huber gegenüber.

(59) Dieser meinte, in Übereinstimmung mit der Schrift und der luthe-

Kirchen- u. Konfessionskunde

rischen Tradition zu sein, wenn er „Gott keine spezielle Erwählung

der bis zum Ende Glaubenden zuschreiben‘‘ (62) wollte. „Gottes

Zubert, Bronistaw Wenanty: Das nätwendige Wissen über die Ver-

Erwählung ist eine einzige, nämlich die allgemeine Erwählung, die

schiedengeschlechtlichkeit und den Dauercharakter der Ehe in

allen Menschen gilt. Alle Partikularität wird vom Menschen einge-

Kanonistik und Rechtsprechung von der Reformation bis zur

Promulgation des CIC (1517-1917). Rechtshistorische Untersu-

führt.‘“ In Ablehnung sowohl des calvinistischen Partikularismus als

auch des huberschen Universalismus meint der Vf. nun unter Einbe-

chung. St. Ottilien: EOS Verlag 1984. XXV, 186 S. gr. 8° = Mün-

chener theologische Studien. III. Kanonistische Abt., 41. Bd. Kart.

ziehung des menschlichen Glaubens als für die lutherische Orthodo-

DM 48 —.

xie typisch folgendes herausarbeiten zu können: „Bezeichnend für die

lutherisch-orthodoxen Theologen wurde daher, daß man zum Unter-

Die vorliegende Studie, die im Sommer-Semester 1981 als Habilita-

schied von sowohl Huber als auch von den Calvinisten die electio ad

tionsschrift an der kirchenrechtlichen Fakultät der Katholischen Uni-

vitam aeternam in die voluntas consequens verlegte. Indem man sich

versität in Lublin (Polen) eingereicht wurde, weist einmal mehr auf,

sowohl vom Standpunkt Hubers als auch von dem der Calvinisten

wie sehr rechtshistorische Forschung eine unerläßliche Vorausset-

distanzierte, wurde eine Lehre ausgebildet von Gottes spezieller Er-

zung für eine adäquate Kenntnis von Bestimmungen des geltenden

wählung der bis zum Ende Glaubenden, in der der Glaube nicht als

Rechts darstellt. Das in c. 1082 CIC/1917 (vgl. dazu' c. 1096

Folge eines nackten, unbegründeten Erwählungsdekretes, sondern

CIC/1983) zum gültigen Eheabschluß geforderte Mindestwissen ver-

unter Beachtung des menschlichen Glaubens als in das Erwählungs-

anlaßte den Vf. zu der Frage, wie und unter Einfluß welcher Faktoren

dekret selbst eingeschlossen bzw. die Voraussetzung dieses Dekretes

sich die gegenwärtig vorliegende Norm herausgebildet hat. Die Arbeit

bildend dargestellt wurde.‘‘ (64)

versteht sich dabei bewußt als Baustein für eine umfassendere Darstel-

Der bezeichnete Standpunkt wird nun anhand der oben genannten

lung des gesamten Problemkreises in seinem sozio-kulturellen Um-

Leitbegriffe aufgewiesen. Jede Begriffsanalyse ist hier ein Kabinett-

feld. Dies allein schon deshalb, weil Zubert sich in seiner 1981 abge-

stück sorgfältiger Quellenbefragung, der nicht im Detail nachgegan-

schlossenen Studie darauf beschränken mußte, den rechtshistorischen

gen werden kann. Als kennzeichend für Söderlunds Entdeckungen

Beitrag zum Normtext von c. 1082 CIC/1917 zu liefern; auf den die-

mag aber eins für manches andere stehen, wenn hinsichtlich der nur

sen Problemkreis ansprechenden c. 1096 CIC/1983 konnte er begreif-

hypothetischen Erwählungsgewißheit klar herausgestellt wird, daß die

licherweise noch nicht eingehen.

lutherische Orthodoxie hier (in der certitudo hypothetica) „von

Vorab sei anerkennend hervorgehoben, daß Zubert trotz der Fülle

Luthers eigenem Standpunkt*‘‘ (131), d. h. von seinem certitudo-Ver-

des zu bewältigenden Materials und der gewiß nicht immer leichten

ständnis in De servo arbitrio, abweicht. Orthodoxe Theologen hatten

Darstellung von Meinungen einzelner Autoren immer wieder nachzu-

sich mitunter dahin erklärt, ‚„die Erwählungsgewißheit solle mit

weisen versteht, wie sehr Rechtsnormen und die diese vorbereitende

einem Vorsatz (propositum) von seiten des Menschen verbunden sein.

bzw. ergänzende Lehre auch von der Reflexion über konkrete

Da man aber ja unmöglich behaupten kann, die eigenen Vorsätze des

geschichtliche Gegebenheiten getragen werden. Das Gespür für derar-

Menschen gäben absolute Garantien für das zukünftige Handeln, wird

tige Zusammenhänge zeigt Zubert schon darin, daß er als (unmittelba-

es notwendig, von einer hypothetischen Erwählungsgewißheit zu

ren) rechtshistorischen Hintergrund seiner Problemstellung die im

16. Jh.

sprechen.*‘“ (132)

erfolgte abendländische

Kirchenspaltung anführt (Ab-

Von der zitierten Position her war der Weg nicht weit zu Calixt, der

schnitt I). Aufgrund der nunmehr eingetretenen Verschiebung in der

„wie auch die übrigen lutherischen Theologen im Zeitalter der Ortho-

Bewertung von Unauflöslichkeit der Ehe und dadurch (möglicher-

doxie die Prädestinationslehre als eine rational durchgeführte Theolo-

weise) ausgelöstem Irrtum über eine Wesenseigenschaft der Ehe steht

gie darstellt‘‘, wobei er „aber über die Darstellung der streng orthodo-

die Kanonistik zwar nicht vor einem völlig neuen, aber doch deut-

xen Theologen durch eine optimistischere Auffassung von der Fähig-

licher zutage tretenden Problem.

keit des Menschen vor der Wiedergeburt hinauszugehen scheint. Um

Zwei Anlaßfälle sind es vor allem, bei denen sich kanonistische

einen entwickelten Synergismus handelt es sich jedoch bei Calixtus

Lehre und Rechtsprechung mit der Frage des zur gültigen Eingehung

einer Ehe erforderlichen Mindestwissens auseinandersetzen müssen:

selbst nicht.‘‘ (145) Diesen entdeckt Söderlund dann erst bei dem

Calixtschüler Latermann und bei den Arminianern mit ihren pelagia-

Das Ehehindernis des Alters und der Irrtum über das Wesen der Ehe

nisierenden Tendenzen. (155f)

bzw. deren wesentliche Eigenschaften.

Söderlund wollte zeigen, „wie die in der Konkordienformel vor-

Beiden Problemfeldern geht der Vf. in je einem Abschnitt (II und

herrschende ‚gebrochene‘ Prädestinationslehre innerhalb der luthe-

III) nach, wobei er chronologisch die Ansichten der Kanonisten vom

rischen Orthodoxie von einer rational durchgeführten Prädestina-

16. bis zum 18. Jh. zur Darstellung bringt. Bei dieser knapp zusam-

tionsauffassung abgelöst wurde‘‘. (161) Eben dieser Gegensatz ver-

menfassenden Wiedergabe der Darstellung einzelner Autoren werden

ursachte auch den nordamerikanischen Prädestinationsstreit, in des-

die Hauptlinien einer Entwicklung von Kenntnis und Durchdringung

sen Verlauf sich zeigte, daß die gleichen Fragen durch die Jahrhun-

des Problems aufgezeigt.

derte getragen wurden. „Die Theologen der Missouri-Synode traten

Der IV. Abschnitt geht den Ergebnissen der Kanonistik im 19. Jh.

für die ‚gebrochene‘ Betrachtungsweise und die der Ohio-Synode für

bis zur Promulgation des CIC/1917 näch. Hier werden insbesondere

die rational durchgeführte ein . . .“ (163)

die Beiträge der Kanonisten F. X. Wernz und P. Gasparri gewürdigt.

Der erneute Streit in Amerika macht zeichenhaft klar, daß mancher

Der V. und letzte Abschnitt ist den Ergebnissen der Rechtsprechung

299

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4

300

der Römis.chen Rota und den Entscheidungen Römischer Kongrega-

bilateraler Theologengespräche, doch hoffentlich nicht das Ende der

tionen zum anstehenden Fragenbereich gewidmet.

Gespräche bildet. 1981 ging es um ‚Das kirchliche Amt und die apo-

Mehrfach weist der Vf. darauf hin, daß die Kanonistik schrittweise

stolische Sukzession‘, und zuletzt wurde in Kiew über ‚Den bischöf-

einen „Kenntnisminimalismus“ hinsichtlich der zur Eingehung einer

lichen Dienst in der Kirche‘ gesprochen.‘ (ÖR 4/85)

Ehe erforderlichen geistigen Reife entwickelt hat. Dies insbesondere

Daß die Teilnehmer sich des gegebenen Einschnittes bewußt waren,

bei der Darstellung des Verhältnisses von erforderlichem Mindestalter

beweist nicht zuletzt das ausführliche Vorwort des deutschen Delega-

zum Mindestwissen. Das Problem stellte sich’dem vorkodikarischen

tionsleiters, Präsident Heinz Joachim Held, in dem Geschichte und

Recht nicht zuletzt aufgrund der Tatsache, daß das Hindernis des

Zielsetzung des Dialogs nochmals entfaltet werden (7-16). Es ging den

mangelnden Alters nicht als die Ehe absolut verungültigender Tatbe-

Initiatoren „um einen wirklichen theologischen Austausch und ein

stand formuliert war, sondern unter dem Vorbehalt stand „„nisi malitia

besseres geistliches Verständnis füreinander‘‘, getragen von dem „Wil-

suppleat aetatem“‘.

len zum kirchlichen Brückenschlag nach den verheerenden Ereignis-

Auch bei der Darlegung des Einflusses von Irrtum werden die

sen des Zweiten Weltkrieges und inmitten einer anhaltenden Span-

Denkschritte herausgearbeitet, die zu einer Unterscheidung zwischen

nungssituation in Europa*‘ (7). Daß ein solches Vorhaben über die

den Wesenseigenschaften der Ehe (Einheit und Unauflöslichkeit) und

theologisch-intellektuelle Basis hinaus „zu einem wirklichen Dialog

dem Wesen der Ehe selbst und zu einer Ausklammerung der ersteren

der Herzen“ geführt hat, wird im Vorwort dankbar unterstrichen, weil

aus dem für die Gültigkeit der Eheschließung notwendigen Mindest-

„wir einander erst dann wirklich nahe kommen, wenn wir auch das

wissen geführt haben.

Herz mitsprechen lassen und bei unserem Gesprächspartner mithören

Neben den erstaunlich geringen Anforderungen an das zur Ehe-

können‘‘ (10). Ebensowenig soll der geistlich-liturgische Rahmen

schließung erforderliche Wissen ist es auch ein starker Naturalismus,

unterschätzt werden, in dem der Dialog durch den Tagungsort im

der die kanonistische Erfassung der Ehe kennzeichnet. Auch diesen

Schloß Schwanberg als dem Sitz der evangelischen Schwestern-Kom-

hat der Vf. sehr klar dargestellt. Deutlich zeigt sich, wie sehr einerseits

munität „Casteller Ring‘ hineingestellt war.

eine stark verdinglichte und biologistische Sicht der Ehe und anderer-

Den theologischen Kontroversen um das Thema „Das kirchliche

seits deren starke Gruppenbezogenheit den kirchlichen Gesetzgeber

Amt und die apostolische Sukzession‘* konnte und sollte damit frei-

zu einer Position geführt haben, die unter Hintansetzung der Indivi-

lich nichts von ihrem — in der gesamten Ökumene vorhandenen —

dualinteressen der Ehepartner prinzipiell für die Aufrechterhaltung

Gewicht genommen werden, sosehr Atmosphäre und Umgebung.sie

einer wegen (behaupteten) Mangels des erforderlichen Wissens in

für beide Seiten gelegentlich auch in einem neuen Licht erscheinen

ihrer Gültigkeit bestrittenen Ehe eintrat. Erst auf dem Hintergrund

lassen mochten. Der Dialog wurde auf drei Vortragspaaren aufgebaut,

dieser Zusammenhänge ist die freilich durch die Rechtsprechung

die von je einem orthodoxen und einem evangelischen Referenten

weitgehend vorbereitete Leistung des Gesetzgebers des CIC/1983 zu

gehalten und mit gemeinsamen Thesen abgeschlossen wurden: „Die

ermessen und entsprechend zu würdigen, der nunmehr die zur gülti-

Apostolizität der Kirche, das Priestertum und der Hirtendienst im

gen Eingehung der Ehe erforderliche „discretio iudicii‘“ ausdrücklich

Lichte der Offenbarung‘‘ (Erzbischof Michail), „Die Apostolizität der

nennt und die für ihre im Einzelfall zu erfolgende Beurteilung notwen-

Kirche und das kirchliche Amt nach dem Zeugnis der Heiligen

digen Kriterien liefert.

Schrift‘‘ (Jürgen Roloff); „Die Bedeutung der apostolischen Sukzes-

Am Schluß seiner Darstellungen weist der Vf. darauf hin, daß er mit

sion für das Priester- und Hirtenamt nach der Lehre der Kirchen-

seiner Studie einer kritischen Analyse des c. 1096 CIC/1983 habe vor-

väter‘“ (Aleksej Osipov), „Die Bedeutung der apostolischen Sukzes-

arbeiten wollen. Das hohe wissenschaftliche Niveau der Ausführun-

sion für das kirchliche Amt nach der Lehre der Reformatoren‘‘ (Peter

Hauptmann); „Der Dienst der Kirche an der Welt von heute“‘ (Vasilij

gen läßt hoffen, daß ihr Vf. selbst zu weiterführenden Studien in der

angegebenen Richtung Zeit findet. Hierzu sei die Empfehlung gege-

Stojkov), „Das kirchliche Amt in seinem Dienst an der Welt heute‘‘

(Heinz Joachim Held). Mögen schon in der Formulierung der Vor-

ben, den geistes- und zeitgeschichtlichen Horizont der kodifizierten

Rechtsnorm noch.stärker ins Auge zu fassen. Erst durch Einbeziehung

tragstitel hier und da gewisse Ausgangspositionen ‚anklingen und

natürlich erst recht in den dargebotenen Texten hervortreten, so voll-

derartiger Vor- und Umfelder ist die ganzheitliche Erfassung einer

konkreten Rechtsnorm nach Inhalt und Bedeutung gewährleistet.

zieht sich der eigentliche Dialog in lebendiger Rede und Gegenrede in

Die schöne Studie Zuberts ist ein wichtiger Beitrag nicht nur für die

dem von Heinz Ohme mit größter Sorgfalt nachgezeichneten Diskus-

kirchliche Rechtsgeschichte; sie liefert auch wertvolles Material zum

sionsprotokoll (107-143). Dabei stellten sich für die evangelischen

Verständnis des geltenden kanonischen Rechts.

Gesprächspartner einige Fragen heraus, die weiteren Nachdenkens

Wien

Bruno Primetshofer

bedürfen. Dazu gehört z. B. die Frage, „„ob nicht auch sie die Bedeu-

tung der nachbiblischen kirchengeschichtlichen Entwicklung in der

Das kirchliche Amt und die apostolische Sukzession. Neunter Bilate-

alten Kirche für die Ausbildung kirchlicher Lehre und Ordnung sehr

raler Theologischer Dialog zwischen der Russischen Orthodoxen

viel stärker als gewohnt im Zeichen göttlicher Vorsehung — und das

Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland vom 12. bis

heißt doch wohl: positiv - sehen und verstehen sollten‘‘ (12). Wobei

17. Oktober 1981 im Schloß Schwanberg bei Kitzingen. Hrsg. vom

man evangelischerseits mit allen sich daraus ergebenden Konsequen-

Kirchlichen Außenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland

zen auch sehen und anerkennen müsse, „daß die Entwicklung der

(Studienheft 16). Frankfurt/M.: Lembeck 1984. 143 S. 8° = Beiheft

theologischen Lehre, der kirchlichen Lebensordnung und des geist-

zur Ökumenischen Rundschau, 49. Kart. DM 19,80.

lichen Amtes in den evangelischen Kirchen sehr stark durch die

geschichtlichen Erfahrungen mitbestimmt worden ist‘‘ und nicht

Unter den theologischen Gesprächen zwischen der Russischen

Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland

zuletzt könne der Versuch „einer ökumenischen Verständigung und

der Gewinnung größerer kirchlicher Gemeinsamkeit“‘ nicht „von den

nehmen thematisch der neunte und der (noch nicht publizierte)

zehnte Dialog einen besonderen Platz ein. Es liegt auf der Hand, daß

geschichtlichen Erfordernissen und Aufgaben absehen, die uns in der

Gegenwart gestellt sind‘‘ (ebd.).

alle bisher geführten Dialoge in ihrem inneren Zusammenhang gese-

hen und interpretiert werden müssen. In einem auswertenden Ge-

Die im Dialog sich abzeichnende „Gemeinsamkeit der Ansichten‘‘

wird im Resümee in fünf Punkten zusammengefaßt:

samtüberblick über die zurückliegenden 25 Jahre des Gesprächsver-

laufs schreibt der Erlanger Systematiker, Prof. Reinhard Slenczka, der

„1. Die Apostolizität der Kirche wird von beiden Kirchen als eines der

Hauptmerkmale der Kirche auf der Grundlage des von beiden aner-

von Anfang an in der Dialogkommission mitgearbeitet hat: „Mit der

neunten Tagung auf Schloß Schwanberg bei Würzburg im Oktober

kannten niceaeno-konstantinopolitanischen Symbols von 381 be-

1981 und mit der zehnten in Kiew 1984 sind wir aber nun unmittelbar

kannt.

und unvermeidlich zu dem Thema gekommen, das den Endpunkt

2. Die Apostolizität umgreift die Gesamtheit der wichtigsten Seiten

301

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

302

des kirchlichen Lebens: Glauben, Verkündigung, Vollmacht und

angeblichen Zeugen von Wundern stand ihm von vornherein fest.

Sakramentsverwaltung.

Dieser Standpunkt hatte weitreichende Nachwirkungen bis in die

3. Es wurde betont, daß die ‚episkope‘ ein besonders wichtiges Prin-

neueste Zeit. Umgekehrt behandelten die Apologeten (in diesem

zip kirchlichen Lebens darstellt.

Sinne bereits J. Locke) die Wunder Jesu (die Berichte über sie betrach-

4. Zwar ist das geistliche Amt mit dem allgemeinen Priestertum aller

teten sie als historische Zeugnisse) als die zwingendsten Beweise für

Gläubigen verbunden, kann aber nicht aus ihm abgeleitet werden.

ein supranaturales Geschehen (diesen Standpunkt nennt der Vf. „evi-

5. Amtsträger kann in der Kirche nur werden, wer in rechter Weise

dentialistisch‘‘).

ordiniert ist‘“ (24).

Der Abschnitt über die Diskussion im 19. Jh. auf dem Kontinent

Als weiterer Klärung bedürftig werden genannt „eine Verständi-

(101-136) nennt unter den Skeptikern gegen die Wunder die bekann-

gung über die Sakramentalität der Ordination, sowie über die Weise,

testen Namen von Kant über Reimarus, Lessing, Strauß, Feuerbach

in der die apostolische Sukzession durch den Akt der Handauflegung

bis zu Troeltsch und der religionsgeschichtlichen Schule. Die be-

weitergegeben wird (die Frage der ununterbrochenen Abfolge der

kannte Entwicklung wird im allgemeinen zuverlässig wiedergegeben,

Handauflegungen)“‘ (24).

doch ist der Vf. hier weniger auf seinem Gebiet. So fehlt man-

Reinhard Slenczka hat in seinem vorgenannten Überblick zusam-

che wichtige Sekundärliteratur. Dadurch entgeht dem Vf. gelegentlich

menfassend festgestellt: „Das Thema Amt steht trotz der beiden bis-

auch eine wichtige neue Wertung, wie zu A. Ritschl (127.152), der

herigen Anläufe noch am Anfang der Behandlung. Wer die Berichte

heute überraschend u. a. auf lutherischer Linie gesehen wird.' Die

liest, wird spüren, wie vieles an Information von beiden Seiten fehlt.“

Beispiele für die orthodoxe Verteidigung der Wunder (137-168) sind

In der Diskussion hatte H. J. Held aber auch darauf hingewiesen, „daß

wieder vorwiegend aus dem angelsächsischen Bereich gewählt. Außer

wir bisweilen eine sehr verschiedene Sprache sprechen, die von einer

dem bekannten Kardinal Newman (und als Gegenbeispiel den katho-

bestimmten theologischen und kirchlichen Tradition geprägt ist, aber

lischen Modernisten) begegnen hier eine Menge britischer und auch

auch von unterschiedlichen geschichtlichen Erfahrungen“‘ (1 14), die —

amerikanischer Namen, die dem Mitteleuropäer wenig vertraut sind,

wie G. Kretschmar hinzufügte —- „gar nicht unbedingt mit der Refor-

So etwa die Theologen des streng kalvinistischen Princeten Theologi-

mation . zu tun haben müssen, sondern mit dem unterschiedlichen

cal Seminary wie A. Alexander und C. Hodge, der bei seinem golde-

Weg der Christenheit im christlichen Orient und Okzident“ (1 15).

nen Fakultätsjubiläum” stolz erklären konnte, daß ‘‘a new idea never

Der Dialog zwischen Ost und West wird also weiterhin ein schwieri-

originated in this seminary”(!). Man kann hier viel lernen;.auch in

ges Geschäft bleiben, das eines ständigen ökumenischen Impulses

dem folgenden Kapitel (Kap. IV, 169-277), das die aktuelle Debatte

bedarf, wie ihn der russische Delegationsleiter, Metropolit Filaret, zu

unter Philosophen, theologischen Apologeten und Strömungen wie

geben suchte: „Mir scheint, wir sitzen uns jetzt in unseren Schützen-

der dialektischen Theologie („„Neo-Orthodoxie‘‘) referiert, erscheinen

gräben gegenüber und haben uns dort eingebunkert. Ich glaube, wir

neben den vertrauten Namen Barth und Bultmann viele hier weniger

müssen diese Schützengräben verlassen und gemeinsam die histo-

bekannte Briten und Amerikaner. Besonders erfolgreich als Apologet

rischen Wege der Kirche Christi gehen‘“ (131). Der vorliegende Be-

war z. B. C. S. Lewis (Miracles: A Preliminary Study, 1947), den der

richtsband ist ein ermutigender Beitrag dazu.

Vf., wenn auch nicht kritiklos, stark beachtet.

Ideengeschichtlich betrachtet hat sich an der Diskussion über die

Frankfurt (Main)

Hanfried Krüger

Wunder bis in die jüngste Zeit hinein stets der Gegensatz zwischen

einer naturalistischen und einer supranaturalistischen Weltanschauung

Systematische Theologie: Allgemeines

entzündet. Der Vf. macht deutlich, daß beide von Prämissen ausgehen,

die ein sachlich angemessenes Verständnis der Berichte von Jesu Wun-

dertaten in den Evangelien von vornherein unmöglich machen.

Brown, Colin: Miracles and the Critical Mind. Grand Rapids:

Die Nachschrift (Kap. V) deutet an, in welche Richtung ein solches

Eerdmans; Exeter: Paternoster Press 1984. VIII, 383 S. gr. 8°. Lw.

Verständnis gehen müßte. Als Beweise etwa für die Göttlichkeit Jesu

£ 14.20.

sind die Wunder unbrauchbar; sie sind auch nicht so gedacht. Viel-

Die Wunder Jesu bildeten für Verteidiger wie Verächter des christ-

mehr handelt es sich um Zeichen, Zeichen für das Handeln Gottes in

lichen Glaubens von jeher einen Stein des Anstoßes, an dem sich das

Jesus, analog zu den Zeichen der Propheten (286f). Insbesondere zeigt

Für und Wider besonders heftig‘entzündete. Ihr angemessenes Ver-

sich in ihnen das Wirken des Heiligen Geistes.

ständnis bietet auch für die heutige exegetische und systematische

Der Schlußabschnitt des Buches (293-325) bietet einen faszinieren-

Theologie noch vieldiskutierte Probleme.

den Ausblick auf ein Verständnis der vier Evangelien, mit Markus be-

Die weitausholende Untersuchung des Vf., Systematiker am Fuller

ginnend und bei Johannes endend, nach dem die Evangelien das irdi-

Theological Seminary, versteht sich vorwiegend als eine ideenge-

sche Wirken Jesu als das des Messias verstanden haben, in dem Gott

schichtliche Betrachtung. Ihr Schwerpunkt liegt aufden ausgedehnten

durch den Geist wirkt. ‘“The evangelists saw in Jesus the one in

Debatten über die Wunder zwischen den Skeptikern (den Deisten und

whom messianic prophecy was fulfilled and the one in whom expecta-

vor allem David Hume) und Apologeten im 17.-18. Jh. (Kap. II,

tion of the Spirit was met” (302). Die Wunder sind Zeichen dafür.

21-100) und auf den vom 19. Jh. bis in die Gegenwart andauernden

Zugleich wird hier eine starke gesamtbiblische Kontinuität sichtbar.

Auseinandersetzungen (Kap. III-IV, 101-277). Die Periode von der

Der Vf. macht darauf aufmerksam, daß es sich bei dieser Sicht nur um

frühen Kirche bis zur Reformation wird nur im Überblick als Prolog

Anregungen handeln kann, die näherer Ausführung bedürften (293).

vorangestellt (Kap. I, 1-20), während ein “Postscript’”” benannter

Das wird die neutestamentliche Fachdiskussion klären müssen, für

Schlußteil (Kap. V, 279-325) die systematischen (apologetischen)

die der Rezensent nicht kompetent ist.

und neutestamentlich-exegetischen Grundprobleme diskutiert, wobei

Trotz seiner angelsächsischen Einseitigkeit (die dem Vf. wohl

der Vf. auch seine eigene Auffassung andeutet.

bewußt ist, vgl. Anm. 1 zu S. 281 auf S. 370) - auch ursprünglich

Am besten ist der Vf. in der britisch-amerikanischen Literatur

fremdsprachige Literatur wird meist nur in der englischen Überset-

zu Hause. Das kommt seiner Behandlung des 17.-18. Jh. zugute, als

zung genannt — ein anregendes Werk, aus dem man über die Wunder-

in der Tat das Zentrum der kritischen Auseinandersetzung mit der

diskussion viele forschungsgeschichtliche Einzelheiten, vor allem

biblischen Überlieferung in England lag. Die Kritik an den Wundern

aber eimge grundlegende Einsichten lernen kann, die verdienen, von

fand nach Spinoza und den englischen Deisten bei David Hume ihren

Skeptikern und überzeugten Christen gleichermaßen beachtet zu

Höhepunkt, für den die Unverletzlichkeit der Naturgesetze der alles

werden, wenn die Sprache einmal wieder auf die Wundererzählungen

entscheidende Maßstab war. Von daher kam er zwangsläufig zur Ab-

in den Evangelien kommt.

lehnung der biblischen Wunderberichte. Die Unglaubwürdigkeit aller

Bochum

Henning Graf Reventlow

303

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

304

' Vgl. besönders D. W Lotz, Ritschl and Luther, 1974; id., Albrecht Ritschl

Leiden hinein, freilich nach Origenes ins Leiden aus Liebe. Im Herzen

and the Unfinished Reformation, HThR 73 (1980), S. 337-372; J. Richmond,

Jesu wird der Wille zur Selbsterhaltung wahrhaft „umgestürzt‘‘ (nach

Ritschl A Reappraisel, 1978 (Albrecht Ritschl, Eine Neubewertung, Göttingen

1982).

Hos 11,8) zur Selbstpreisgabe. „Der Umsturz des geöffneten Herzens

ist der Inhalt des Ostergeheimnisses. Das Herz rettet . . ., indem es sich

? Die Zeitangaßen S. 165 sind nicht stimmig: 1872?

verschenkt‘‘ (S. 59). — Luther hat noch präziser herausgearbeitet, daß

wir im Herzen des Sohnes aufsteigen zum Herzen des Vaters, in dessen

Ratzinger, Joseph Kardinal: Schauen auf den Durchbohrten. Ver-

glühender Liebe unsere Zuflucht vor Gott hin zu Gott ihren wahren

suche‘ zu einer spirituellen Christologie. Einsiedeln: Johannes

Halt und Ankergrund finden darf.

Verlag 1984. 107 S. 8°. DM 19,-.

Ein zur Priesterfortbildung erarbeitetes Referat zu den Stichworten:

Diese von Hans Urs von Balthasar angeregte und Alois Grillmeier

„Kommunion - Kommunität - Sendung‘‘ (S. 60-84) setzt ein bei den

gewidmete Sammlung christologischer Reflexionen und Medita-

Essentials des Gottesdienstes wie der Kirche in Acta 2,42 und sucht

tionen sucht der Mahnung von Karl Rahner nachzukommen, die

eine pneumatologisch-dynamische Ekklesiologie zu skizzieren. In der

Glaubenskongregation solle nicht lediglich kritisieren und zensurie-

Chiffre der Koinonia vereinen sich spirituelle, sakramentale, juri-

ren, sondern die überlieferten Dogmen für den neuzeitlichen

dische und gemeinschaftliche Aspekte. Während deren antike Wurzel

Menschen aufzuschließen helfen. Unter der Leitlinie einer „theolo-

der „Genossenschaft‘* wie deren jüdische in der „Chaburah*‘ auf das

gischen Grundlegung spiritueller Christologie‘* hat der Kardinal drei

Zwischenmenschliche eingegrenzt bleiben und eine hellenistische

Vorträge zusammengestellt, welche der Zerfaserung moderner

Mystik letzte Identität zwischen Gottheit und Mensch anstrebt,

Exegese und Systematik durch eine Betrachtung gleichsam von innen

erwachse die kirchliche Koinonia aus der Inkarnation; der fleischge-

heraus entgegenwirken möchten. Ein in Rio de Janeiro gehaltenes

wordene Sohn sei die wahre „Kommunion‘* zwischen Gott und

Referat (S. 13-40) setzt ein beim Gebet Jesu und erschließt von

Mensch. Hierzu zieht der Kardinal erneut die bleibende Willens-

diesem aus sowohl das Wirken und Leiden des Herrn als auch das

einung, den „wunderbaren Tausch*‘ der Liebe in Jesus Christus selber

Werden der Kirche. Mit der Tradition der „knienden Theologie‘ wird

heran, wie dies vor allem Maximus Confessor reflektiert . hat.

Abschließend rückt er sowohl die Exkommunikation als auch ein

das gemeinsame Eintreten in Jesu Beten als der letztlich allein ange-

messene Zugang zum Glaubensgeheimnis proklamiert; hierzu hätte

eucharistisches Fasten unter den Gesichtspunkt rechter „Heilung

der Kardinal auch auf Luthers Trias von Oratio, Meditatio und

durch Liebe‘‘, die Christus in der Einsamkeit des Kreuzes erwirkte.

Tentatio verweisen können. Aus dem Beten heraus habe Jesus keines-

Unter dem Stichwort „meditative Entfaltungen*‘ (S. 87-107) sind

wegs eine neue Kirche gestiftet, vielmehr Israel vertieft und erneuert;

drei Predigten zum Pilgern hinauf nach Jerusalem, zu österlichen

so transponiere das Dogma vom „wesensgleichen Sohn“‘‘ im Grunde

Symbolen wie zum Hadesabstieg Jesu angefügt. Sie unterstreichen

nur Jesu Gebet aus seiner letzten Abba-Gewißheit heraus in den Hori-

den aktuellen Gegenwartsbezug und lassen die geistliche Leidenschaft

zont philosophisch-theologischer Fachsprache. Eine zeitgerechte

des Kardinals erkennbar werden.

Neuaufnahme der klassischen Formeln müsse unser leidenschaft-

Heidelberg

Albrecht Peters

liches Insistieren auf Freiheit mit demütiger Beugung unter das Richt-

maß der Wahrheit vereinen. Hierzu sucht der Kardinal auf die Lehre

Schöpsdau, Walter [Hg.]: Mariologie und Feminismus. Göttingen: Vanden-

des Maximus Confessor sowie des 3. Konzils von Konstantinopel

hoeck & Ruprecht 1985. 141 S. 8°=Bensheimer Hefte, 64. DM 19,80.

(680-681) zurückzugreifen, welche schon ansatzweise das Konzil von

Chalkedon existential interpretiert habe. Von unten aus gesehen,

ordne sich der menschliche Wille Jesu dem Wollen des ewigen Sohnes

Systematische Theologie: Dogmatik

ein und werde so mit diesem identisch. Von oben her betrachtet,

erniedrigt sich der Logos so, „„daß er den Willen eines Menschen als

Fritzsche, Hans-Georg: Lehrbuch der Dogmatik. II: Lehre von Gott

seinen annimmt und mit dem Ich dieses Menschen zum Vater spricht,

sein Ich diesem Menschen überträgt und damit das Reden eines

und der Schöpfung. 2., erw. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt;

zugleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984.4105S. gr. 8°

Menschen in das ewige Wort, in sein seliges ‚Ja, Vater‘ umwandelt‘*

(S. 36). Gegen eine Auslegung, welche unterschiedliche Sichtweisen

Der mittlerweile in erweiterter Neuauflage erschienene zweite Teil

zu eigenständigen Jesus-Bildern stilisiert, wird hier eine sympho-

des bekannten Lehrbuches umfaßt die Paragraphen sieben bis zwölf in

nische Hermeneutik eingeübt, welche das Auseinanderstrebende in

der Gesamtzählung und enthält als erstes Sachgebiet der materialen

einem „Laboratorium der Einheit und Freiheit‘* zu integrieren sucht

Dogmatik die Lehre von Gott und von der Schöpfung. Zwar wird erst

und aufzeigen möchte, wie die Christologie „im Gebet geboren wird‘*

das abgeschlossene Werk zeigen können, was die in den Prolegomena

(S. 40). — Ausgeblendet bleibt hierbei freilich Jesu wort-tathafte

unternommene „Wesenszusammenfassung‘‘ des Glaubens im ganzen

Zuwendung zu uns sowie die Bestätigung seiner Proklamation der

und einzelnen bedeutet, doch läßt sich schon jetzt von einer besonde-

Gottesherrschaft durch die Auferweckung; das Evangelium wird so

ren Sachlichkeit und Positivität dieser Dogmatik sprechen. Wie

zur Eucharistie umgepolt.

grundsätzlich von jedem ihrer Kapitel gilt „„in höchstem Maße und

am offensichtlichsten‘‘ vom Lehrstück De Deo, daß „es in sich das

Ratzingers zentrale Sichtweise wird zum 25. Jahrestag der Herz-

Jesu-Enzyklika „Haurietis aquas‘‘ (S.41—-59) auf die Spannung

Ganze des christlichen Glaubens‘* beschließen muß (S. 127); es

zwischen einer affektiven Devotionsfrömmigkeit und der strengen

kommt auf die in ihm selbst liegende Wahrheit und darum auf seine

lateinischen Liturgie angewendet. Hugo Rahner hatte die Verehrung

gegenständlich zu entfaltende Aussage an, nicht auf Inhalte oder

des Herzens Jesu in den Verweis der Väter auf Joh 7,37ff und 19,34

Fragestellungen, die nur aus seiner Begründung bzw. Abgrenzung

einzugründen gesucht, welche im Pascha-Mysterium Kreuz und Auf-

erwachsen (S. 153). Dogmatik ist nicht primär, Schutzaussage, son-

erweckung Christi mit dem Pneuma und der sakramentalen Kirche

dern Sachaussage des Glaubens im Rahmen und mit den Mitteln all-

zusammenschauten. In diesen Texten kommt jedoch das. Herz nicht

gemeiner Vernunft. So will der vorliegende.Band die Gotteslehre vor

vor, so liest der Kardinal aus der Enzyklika eine ganze Theologie der

allem in ihrer Tragweite für ein umfassendes christliches Welt- und

Leiblichkeit heraus und vertieft jene durch Texte aus Schrift und

Daseinsverständnis herausarbeiten, wobei die herkömmlichen Got-

Vätern zum Geheimnis des Herzens. Bildete nach einem Diktum des

tesbeweise erneute Bedeutung erlangen (S. 16—46), aber auch das

Hieronymus bei den Platonikern das Hirn das Zentrum des

Phänomen des Atheismus überraschend vielseitig und eindringlich

Menschen, so ist es für Christus das Herz; das Herz jedoch ist

verhandelt wird (S. 47-64).

Ausdruck der Passiones und damit der Passion unseres Menschseins

Formal bedeutet das „die Rückgewinnung eines weiten themati-

überhaupt, und die Passion des Sohnes zieht auch den Vater in das

schen Raumes..

und damit..

die Rückgewinnung ..

echter

305

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

306

Lehre*“‘ (so schon in der 1. Aufl. von 1967, S. 9). Inhaltlich gesehen,

gen‘

Wirklichkeitserleben des Menschen‘‘

(S. 148;

183ff); die

soll damit eine umfassende christliche Antwort auf die allgemeine

Schöpfungslehre entfaltet die trinitarisch vorgezeichnete „Dreiheit

„Frage‘* nach Gott entwickelt werden. Diese Antwort besteht darin,

von Natur, Geschichte und Existenz‘‘ in den drei korrespondierenden

daß „‚Gott als der Nämliche und Selbige die Totalität des Seins wie des

„Bereichen menschlichen Erlebens der Wirklichkeit‘‘ (S. 286ff); die

Bewußtseins bestimmt und beherrscht‘‘, die Theologie also „nicht

Vorsehungslehre schließlich gliedert sich direkt in eine „Theologie

irgendeine Spezialwissenschaft . . . ist, sondern Inbegriff des Wissens

der Natur‘‘ (S. 349ff), „der Geschichte‘‘ (S. 364ff) und „der Existenz‘‘

der Welt, in welche Gott als Mensch einging‘‘ (S. 169, Hervorhebung

(S. 373 ff).

im Original). Deshalb kann die Gotteslehre auch kein in sich ab-

Die in der Prinzipienlehre begründete thematische Weite der

schließbares Lehrstück sein, sondern bleibt eine Art „Rahmen, der

Dogmatik zahlt sich schon hier, bei den ersten dogmatischen Sach-

von fast allen weiteren ‚loci‘ her der Ausfüllung und Detaillierung

kapiteln, in eindrucksvoller Problemvielfalt und -verarbeitung aus,

bedarf*‘ (S. 113). Der Vf. wendet sich gegen eine selbstgenügsam in

wobei die ganze Bandbreite der biblischen Aussagen in einer Art

sich ruhende, abstrakte Theologie des Ersten Artikels ebenso wie

dogmatischer Zusammenhangsexegese erfaßt und als erstaunlich zeit-

gegen die rein christologische Begründung der Gotteslehre durch den

nah aufgewiesen wird. Hierher gehören u. a. die Darlegungen des Vf.

Zweiten Artikel: Weder die „natürliche‘““ Theologie mit den her-

zum Zeit- und Naturbegriff, die Wahrnehmung der Existenz des

kömmlichen seinsmetaphysischen noch eine puristische Offenba-

Bösen gegenüber einer auf versöhnende Sinntotalitäten hinstrebenden

rungstheologie mit ihren christusmetaphysischen Spekulationen ent-

Zeitgenossenschaft, auch und nicht zuletzt die Erarbeitung einer

spricht dem christlichen Gottesbegriff (S. 67, 278). Spekulation hat so

Dominium-terrae-Theologie mitsamt der von ihr aus zu ortenden

oder so mit christlicher Gotteslehre nichts zu tun. „„DAs Modell muß

ökologischen Krise (S. 322 ff). Freilich stellt sich (wie schon angesichts

man zerstören . . ‚‘‘ (S. 175). Aber auch als abschlüssige Kultrede oder

der Prinzipienlehre) erneut die Frage, ob eine christliche Gottes- und

als Vollzug bloßer Binnenschau des Glaubens ist christliche Gottes-

Schöpfungslehre, deren Grundbegriffe zugleich als Spitzenaussagen

lehre nicht zureichend erfaßt. „„Vielmehr geht es darum, daß an Urfra-

allgemeinen Welt- und Werterlebens zu lesen sind, am Ende nicht

gen der Menschheit, wie sie an sich auch in ganz anderer Richtung

doch um Haaresbreite am Schriftzeugnis vorbeiführen und nur eine

weiterverfolgt werden könnten und weiterverfolgt worden sind, ein

kerygmatisch aktualisierte theologia naturalis sein könnte. Man wird

thematischer Anknüpfungspunkt gewonnen wird“ (S. 17). Erst in

diese Frage im einzelnen offenlassen müssen, so z. B. hinsichtlich der

solchem Eingehen auf „ewige Menschheitsfragen‘‘ (S. 17, 42) kann die

These vom objektiven Weltsinn, dem das menschliche Handeln un-

ganze Spannweite der biblischen Wahrheit zur Geltung gebracht und

mittelbar entspreche (S. 268f), oder gegenüber der vorausgesetzten

der christliche Gottesglaube angemessen, d. h. als nachprüfbare Alter-

„Analogie‘‘ von Natur- und Sozialethos (S. 330f) wie überhaupt ange-

nativlösung inmitten der menschlichen Lebenswirklichkeit beschrie-

sichts der grundsätzlichen ‚„Komplementarität‘‘ von Welt, Ge-

ben werden. Damit ist keiner „Anthropologie‘* das Wort geredet, die

schichte, Existenz irn der „Dreiselbigkeit‘‘ Gottes (S. 186f). Insgesamt

„den Gottesglauben als zum Wesen wahren Menschseins gehörig

aber will beachtet sein, daß allgemeine und christliche Aussagen

erweisen“‘ könnte (S. 43). Die „Beziehung Gottes zu den Gipfelbegrif-

gerade „nicht zu einem System zusammengeschlossen‘‘ werden, „als

fen menschlichen Denkens . . . ist nicht der Einzug in die Tempel der

ob mit den Gottesbeweisen ein sicheres Fundament gelegt sei und mit

natürlichen Theologie, sondern ‚Tempelreinigung‘‘ (S. 40), denn die

der Trinitätslehre hernach der repräsentative Giebel auf das Ganze

Christliche Verkündigung gründet sich auf kontingentes, biblisch

gesetzt werden könne‘‘ (S. 68). Es geht dem Vf. nicht darum, ein natür-

bezeugtes „Hörensagen‘‘, nicht auf anthropologisch-naturhafte Not-

lich-theologisches Wissen von „Gott überhaupt‘“ durch biblische Ein-

wendigkeit (S. 44). Wohl aber bedeutet das Faktum, daß es nur „in

sichten offenbarungstheologisch näherzubestimmen, sondern darum,

Christo‘“ christlichen Gottesglauben gibt, dies: daß es „ihn nur im

selbständige Lehrstücke unspekulativ nebeneinander zu entwickeln,

Zusammenhang der ganzen von der Christologie anvisierten themati-

wobei jedes „einen besonderen Aspekt zum gleichen Thema einer

schen Weite, d. h. im Rahmen der Aussagen aller drei Artikel: über

christlichen Lehre von Gott‘‘ bietet, ohne daß „ein System das

Natur, Geschichte und Existenz, gibt“ (S. 48, n. 1). Ein „Rückzug von

Ganze*‘ umschließt (S. 17, 186, Hervorhebung im Original). Solchen

allen Naturpoblemen in den Bereich des Geschichtlich-Existentiellen

Systemzwang sieht der Vf. im Platonismus und Idealismus einer

Oder gar in das Gehäuse des inneren Erlebens‘“ (S. 278) gäbe die Fülle

konsequent wesensimmanenten Trinitätslehre (bis hin zu Hegel) am

der menschlichen Daseinswirklichkeit preis und verlöre zugleich die

Werk, aber auch dort, wo heute „in der Art eines abstrakten Deduzie-

konkret darauf bezogenen Inhalte des christlichen Glaubens. Denn

rens‘* eine konsequent christologisch begründete Gotteslehre ange-

die sich „immer wieder anbietende Dreiheit von Natur, Geschichte

strebt wird und „im Grunde nur Christusmetaphysik gegen Gottes-

und Existenz‘‘ (S. 340, Hervorhebung im Original) ist weder philoso-

metaphysik steht‘ (S. 62, 63, Hervorhebung im Original). Der Vf.

phisch noch theologisch eine beliebig zu wählende und auszuwech-

wendet sich damit gegen alle Versuche, das Wort vom Tode Gottes

selnde Perspektive. Sie hängt mit der ontologischen „Selbständigkeit

„als ureigenes theologisches Erbe‘‘ zu beanspruchen, und insofern

der drei Dimensionen Natur, Geschichte und Existenz‘‘ zusammen

gegen einen christologisch reflektierten Atheismus, wie er heute bei

(S. 256), ist aber auch (und vor allem) trinitarisch grundgelegt. Christ-

Jürgen Moltmann und Eberhard Jüngel begegnet. In der Tat scheint

licher Glaube ist unverwechselbar trinitarischer Gottesglaube, der die

diese moderne Form des „Patripassianismus‘‘ (S. 11), für die alle

„einheitliche göttliche Regentschaft in Natur, Geschichte und Exi-

Fragen der Gotteslehre christologische oder doch christologisch dedu-

stenz‘ behauptet (S. 185, 300) und Gott gleichermaßen „im Natur-

zierte sind, eine Rationalität des Kreuzes Jesu Christi vorauszusetzen,

geschehen, ... im Geschichtsgeschehen und in der Existenz des ein-

gegen die keine Vernunftargumente aus Natur- oder Sozialwelt vorge-

zelnen‘‘ real am Werke weiß (S. 39). Der Vf. verweist hier auf sein in

bracht werden können und für die jeder Atheismus von vorneherein

den Prolegomena erarbeitetes „„‚Grundverständnis“‘“ (Lehrbuch, Teil I,

bloß „die andere Seite der Christologie‘‘ ist (S. 64). Demgegenüber

S. 204ff), wonach „christlicher Glaube wie theologische Exegese nur

sieht der Vf. die zu lösende Aufgabe darin, die christliche Lehre von

in der Dreiheit von /heoretischen, geschichtlichen und existentialen

Gott „im stärkeren Bezug und Blick auf den wirklich geschichtlichen

Aussagen das Ganze ihres Raumes ausmessen‘‘ können (S. 286, Her-

Jesus der Evangelien‘‘ auszuarbeiten und so die natürliche Theologie

vorhebung im Original). In dieser dreifachen Gestalt der Glaubens-

der Spekulation gerade „auf dem Boden der biblischen Offenbarung‘‘

aussagen spiegelt sich die gesamte menschliche Daseinswirklichkeit

zu überwinden (S. 63, 175). Ob freilich mit der (trinitäts-)theologisch-

nach ihrer naturhaften, geschichtlichen und einzelpersönlichen Seite.

metaphysischen Spekulation jede Form einer unzulässigen natür-

Ensprechend sucht der Vf. die Gottes-, Schöpfungs- und Vorsehungs-

lichen Theologie getroffen ist und was ein betont biblisch-geschicht-

lehre nicht nur in sich selbst, sondern zugleich als Auslegung des drei-

licher Ansatz für den Stellenwert des Christusdogmas bedeutet, das

gegliederten Menschendaseins verständlich zu machen: Die Trinitäts-

sind die wesentlichsten Fragen, die der Leser an die nun folgende Dar-

lehre wird bestimmt als „„Lehre von der Selbigkeit Gottes im ‚dreifälti-

stellung der Christologie richten wird. Man braucht nicht überall mit

307

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4

308

dem Vf. übereinzustimmen, um sagen zu können, daß dieses weit aus-

er das dem Leser freilich so oft und ohne weitere Begründung mit-

holende Lehrbuch der Dogmatik Theologie wie Kirche zu neuer

teilen muß, ist mir nicht klar geworden.

Gesprächsfähigkeit angesichts einer außerordentlich selbstbewußt

Erlangen

Friedrich Mildenberger

gewordenen Zeitgenossenschaft verhelfen wird.

Berlin (West)

Johannes Wirsching

Giertz, Bo: Die Kirche Jesu Christ. Übers. von G. Ruprecht. 2. Aufl. Erlan-

gen: Martin-Luther-Verlag 1985. 239 S. 8°. geb. DM 22,-.

Rahner, Karl: Bilanz des Glaubens. Antworten des Theologen auf Fragen

Lange, Dietz: Erfahrung und die Glaubwürdigkeit des Glaubens.

unserer Zeit, hg. von P. Imhof. München: Deutscher Taschenbuch Verlag

Tübingen: Mohr 1984. XIV, 111 S. gr. 8°= Hermeneutische Unter-

suchungen zur Theologie, 18. Kart. DM 39,-.

l98.5. 354 S. kl. 8°. Kart. DM 14,80.

Die Abhandlung Langes geht aufeinen Vortrag zurück. Der Vf. hat

in der Veröffentlichung sorgfältig alle Abhängigkeiten, Beziehungen,

Systematische Theologie: Ethik

Anspielungen und polemischen Abgrenzungen seines Gedankengan-

ges nachgewiesen und zusätzlich durch ein Namens- und Sachregister

Klöcker, Michael, u. Udo Tworuschka [Hg.]: Ethik der Religionen —

erschlossen. Trotzdem frage ich mich, ob eine Veröffentlichung in der

Lehre und Leben. Bd. 1: Sexualität. Unter Mitarb. von B. Datta,

ursprünglichen Form des Vortrags dem Entwurfscharakter der Darle-

P. Gerlitz, P. Nave, M. Levinson, F, Trzaskalik, M. Tworuschka,

gungen nicht angemessener gewesen wäre. Denn eine zureichende

D. Zilleßen. 219 S. Bd. 2: Arbeit. Unter Mitarb. von A. v. DijR,

Begründung der Position wie der Polemik kann in dem schmalen

P. Gerlitz, R. Kramer, F. Trzaskalik, M. Tworuschka, M. Übelhör,

J. Wachten. 158 S, München: Kösel; Göttingen: Vandenhoeck &

Band nicht gegeben werden; andererseits aber besteht die Gefahr, daß

die vielfältigen Nachweise den Leser eher ablenken und die Aufgabe

Ruprecht 1985. Kart. je DM 19,80.

des Nachdenkens unangemessen erschweren.

Mit dieser Reihe, in der weitere Bände folgen sollen, ist beabsich-

Das Ziel lautet, als Frage formuliert: „Kann man von einer Gottes-

tigt, an konkreten Themenbereichen die konstitutive Bedeutung der

erfahrung sprechen, die weder mit einer menschlichen Erfahrung - sei

&

Religionen für die Ethik zu erläutern. Die Hg. sind Leiter des „Inter-

es einem Ausnahmezustand oder der gewöhnlichen Lebenserfahrung

disziplinären Instituts für Religionsgeschichte‘* in Bad Münstereifel

— identisch ist noch als dogmatische Abstraktion ohne wirkliche

und wollen durch den Vergleich der großen religiösen Traditionen

Berührung mit ihr bleibt, sondern in einem konkreten, lebensprakti-

Vorurteile abbauen und „Lernbereitschaft gegenüber anderen religiö-

schen Sinn als der eine Grund der immer zweideutig bleibenden

sen Traditionen fördern‘‘ (8). Denn Religionen „bieten ein Potential

Selbst- und Welterfahrung des Menschen angesehen werden kann?“‘*

an menschlichen Möglichkeiten, das dazu einlädt, die eigene religiöse

(78) Zur Beantwortung dieser Frage muß menschliche Erfahrung auf

Orientierung zu vertiefen“‘ (9).

ihre Einheit hin bedacht werden. Seinserfahrung wie Gewissenserfah-

Im Sinne dieser Intention werden hier von verschiedenen Mitarbei-

rung tendieren auf solche Einheit hin, ohne sie doch erreichen zu

tern die einschlägigen Aussagen im Judentum, Katholizismus, Prote-

können. Bleibt die metaphysisch gedachte Einheit der Wirklichkeit

stantismus, Islam, Buddhismus, Hinduismus sowie (nur im 2. Band)

formal, weil durch Erfahrung nie einzuholen, so kann umgekehrt die

des Konfuzianismus vorgestellt. Das geschieht in meistens historisch

individuelle Entscheidung in der Ethik die allgemeine Zielvorstellung

aufgebauten Überblicken, die sich auf die offiziellen theologischen

nicht erreichen.

oder auch juristischen Aussagen konzentrieren. Die Aufteilung der

An dieser Stelle vollzieht Lange freilich noch nicht den Überschritt

christlichen Position auf Katholizismus und Protestantismus führt zu

in die religiöse bzw. Gotteserfahrung als Aufhebung dieser Aporie.

Überschneidungen (z. B. wird der „Arbeitsbegriff der Bibel‘* eben

Das unterscheidet seinen Versuch von der transzendentalen Theolo-

zweimal dargestellt). Interessant wird die Lektüre, wenn die Ebene des

gie des Katholizismus, K. Rahner und J. B. Lotz, gegen die er sich aus-

Referats von Lehrmeinungen verlassen wird und stattdessen Anfragen

drücklich abgrenzt (82). Vielmehr verschärft er die metaphysische

und Einwände ins Gespräch gebracht werden, wie das in dem von

Problematik durch den Hinweis auf Übel und Schuld als die Bedro-

Dietrich Zilleßen verfaßten Abschnitt „Sexualität im Protestantis-

hung der Seins- wie der Gewissenserfahrung. Nur wenn die Gottes-

mus*“ der Fall ist (1, 65-1 18). Zusätzlich erweist es sich dabei als hilf-

erfahrung diese Bedrohung, die Vf. als „Anfechtung‘‘ interpretiert

reich, daß auf sehr verschieden geartete Quellen (Leserbrief, kirch-

(89f), zu überwinden vermag, kann sie als glaubwürdig gelten. Die

liche Denkschrift, Appell freier Gruppen) zurückgegriffen und ihr

christliche Gotteserfahrung, an nichtchristliche religiöse Erfahrungs-

Gegensatz diskutiert wird. Sicher ist es auch kein Zufall, daß der Band

weisen anknüpfend, aber auch in fundamentalem Gegensatz zu ihnen

über „Arbeit‘“ wesentlich kürzere Beiträge enthält (obwohl das Spek-

stehend, kann das dort leisten, wo sie an dem Gottesverhältnis Jesu

trum der Religionen erweitert ist), weil durchweg in den religiösen

teilgewinnt. „Dadurch, daß der mich in der Anfechtung erschütternde

Traditionen dieses Thema weniger reflektiert worden ist als die

Gott mir in Jesus als der mich Liebende begegnet, ist meine Anfech-

Sexualität und ihre Konsequenzen.

tung in ihm selbst aufgehoben“‘ (91). Solche Erfahrung, die auf den

Für den Leser tragen nach meinem Eindruck die Bände mehr reli-

angefochtenen Jesus als ihren letzten Bürgen verweist, sei trotz ihrer

gionswissenschaftliche Information als ethische Orientierung aus,

Unausweisbarkeit die einzig sachgemäße Verbürgung der Glaubwür-

Manche Vorurteile etwa gegenüber dem Islam werden ausgeräumt,

digkeit des Glaubens.

und die Vielfalt innerhalb der Religionen wird wiederholt angespro-

Nicht nur hier, wo Jesus recht unvermittelt und ohne weiteren Aus-

chen. Aber die Unverbundenheit der einzelnen Artikel, die keinerlei

weis in einer wenigstens angedeuteten Christologie als Antwort auf die

Bezug aufeinander nehmen, wird auch durch die kurze Zusammenfas-

aufgeworfenen Fragen erscheint, lassen sich kritische Anfragen an den

sung der Hg. am Schluß jedes Bandes nicht ausreichend überwunden.

vorgetragenen Gedankengang stellen. Mir ist beispielsweise die Ein-

Erst durch einen ausführlichen Vergleich und die Akzentuierung

bindung wissenschaftlicher Empirie und ihres Sinns in die Lebens-

bestimmter Tendenzen kann das Vorhaben der Hg. zum Ziele kom-

erfahrung der Subjektivität zu rasch vollzogen worden. Hier drohen

men, dem Leser zur Vertiefung der eigenen ethischen Orientierung

Äquivokationen, die eine Verständigung erschweren, obwohl nur

behilflich zu sein. So bleibt diesem nur die eigene Arbeit auf Grund

diese weite Fassung des Erfahrungsbegriffes den vorgetragenen Gedan-

des vergleichenden Themenregisters übrig, das dankenswerterweise

kengang überhaupt ermöglicht. Doch auch wenn eher ein Anstoß zum

jeden Band abschließt. Insofern handelt es sich bei dieser Reihe um

Weiterdenken als eine Lösung der aufgeworfenen Probleme vorliegt,

Arbeits- und Studienbücher, mit denen der Leser sich selber Ergeb-

ist dem Vf. für manche Anregung zu danken. Daß er mit jeder Art von

nisse suchen muß,

politischer Theologie nichts im Sinn hat, sei ihm zugestanden; warum

Eine grundsätzliche Anfrage an die Disposition der Reihe muß je-

309

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

310

doch noch gestellt werden. Es entspricht nicht dem Stand der heutigen

zwar in vielen Punkten mit der Emeis’schen „Katechetischen Christo-

ethischen Diskussion, wenn hier katholische und protestantische

logie‘“ berührt, aber doch (von der anderen Zielsetzung her) andere

Position zu den einzelnen ethischen Themenbereichen unabhängig

Akzente setzt und keineswegs mit ihr identisch ist.

voneinander vorgestellt und ihre starken Querverbindungen und

In einer längeren „Begründung und Einführung‘‘ stellt Emeis die für

gegenseitigen Annäherungen nicht deutlich gemacht werden. Das

seine „Katechetische Christologie‘* theoretisch wichtigen Prinzipien

liegt an der Anlage des Ganzen, weil Katholizismus und Protestantis-

dar. Zuerst wird das schon genannte Prinzip entfaltet, daß die Person

mus wie verschiedene Religionen behandelt werden. Gerade bei

Jesu Christi die eigentliche „Lehre‘*‘ der Katechese ist, daß deren

einem Band, der als „Handreichung für den Religionsunterricht der

Wahrheit in der Wahrheit des Lebens besteht, das dieser Jesus

Oberstufe und für die Erwachsenenbildung‘‘ empfohlen wird, ist es

erschlossen hat und daß „Reichtum“‘ darin besteht, die eine Botschaft

verwirrend, wenn die konfessionellen Besonderheiten im Christentum

von diesem wahren Leben zu entfalten und im katechetischen Lehren

in den Rang von Unterschieden zwischen religiösen Traditionen erho-

und Lernen eine Begegnung mit dem Geheimnis dieser Person und

ben werden. Angesichts der vielen Gemeinsamkeiten, die katholische

dieses Lebens zu ermöglichen. Das zweite ebenso grundlegende Prin-

und evangelische Ethik heute im Gespräch entdecken, wäre es sachge-

zip einer „Katechetischen Christologie‘‘ besteht in der Zielsetzung

mäßer, jeweils die christliche Tradition in einem einzigen Kapitel zu

dieser Katechese, dem je einzelnen Menschen durch die Christusbe-

behandeln und in diesem größeren Zusammenhang auf die konfessio-

gegnung eine Hilfestellung dafür zu geben, daß sein Leben gelingt

nellen Abweichungen hinzuweisen, wie das z. B. in den Abschnitten

(S. 19fin Anlehnung an das Arbeitspapier „Das katechetische Wirken

über den Buddhismus geschieht.

der Kirche‘“ der Würzburger Synode). Katechese, die in ihrem Kern

Es ist sehr zu begrüßen, daß in den Bänden dieser Reihe den

immer Christuskatechese ist, ist eine „Hilfe zur Wahrnehmung, An-

Wechselbeziehungen zwischen ethischen Normen und religiösen Tra-

nahme und Bewältigung‘‘ von Lebenssituationen (S. 24f) und ruft den

ditionen nachgegangen wird. Dadurch kann die Einsicht in die Bedin-

einzelnen Menschen von seiner je eigenen Lebensgeschichte her in

gungen ethischer Theoriebildung wie in die Folgen religiöser Soziali-

Erfahrungen mit jenem Gott, den Jesus ihnen erschließt, hinein.

sation vertieft werden.

Dadurch, daß Menschen „Jesus seinen Gott und Vater glauben‘‘

Leipzig

Joachim Wiebering

(S. 44) und sich wie Jesus und in der Nachfolge Jesu auf eine Ge-

schichte mit diesem ihnen durch Jesus erschlossenen Gott einlassen,

werden sie zu Christen. Sich (unter sachkundiger Anleitung) auf dem

Bonhoeffer, Thomas: Geschlechtlichkeit in der Gotteslehre (WzM 37, 1985,

Weg dieser Geschichte, die ihre Lebensgeschichte ist, miteinander

295-298).

auszutauschen und dadurch den durch Jesus vermittelten Gott als

Daecke, Sigurd: Friede mit der Natur. Zur theologischen Begründung der

ihnen allen gemeinsam und in je größerer Dichte und Tiefe zu erfah-

Umweltethik (EvKomm 19, 1986, 8—-11).

ren, heißt Katechese. Das aus der Sympathie mit den Menschen eines

bestimmten Lebenskreises (Hauptschüler, Senioren, Brautleute usw.)

entspringende gemeinsame Nachdenken ist der „zentrale katecheti-

Praktische Theologie:

sche Impuls‘‘ (S. 40f).

Katechetik/Religionspädagogik

In einem zweiten größeren Kapitel wird dann „„die Katechese Jesu‘‘

entfaltet. „Christen glauben Jesus seinen Gott und Vater‘‘ ist die

Emeis, Dieter: Jesus Christus - Lehrer des Lebens. Katechetische

schon genannte „Grundstruktur des christlichen Glaubens‘“‘ (S. 43 ff),

Christologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 197 S. 8°. Kart.

die es in der heutigen Glaubenssituation neu zu sehen und zu realisie-

DM 19,80.

ren gilt. Sie ergibt sich aus dem „Inhalt der Katechese Jesu“‘ (S. 55ff),

Dieter Emeis’ „Katechetische Christologie‘* ist in der gegenwärti-

die in der Zusage der (in seinem Wirken anbrechenden) Gottesherr-

gen Situation von Kirche und Theologie ein wichtiges und notwendi-

schaft an Israel als ein „Volk der ‚Armen‘, der ‚Hungernden‘ und der

..“

ges Buch. Angesichts der fortschreitenden religiösen Pluralisierung

‚Weinenden

besteht. Auf unsere heutige Situation übertragen ist

unserer Gesellschaft, die sich einerseits im Aufkommen von immer

dies die Zusage, daß menschliches Leben erneuert, geheilt und aufge-

neuen Religionen und Sinn-Angeboten, andererseits in fortlaufenden

richtet wird (S. 64). Diese Zusage trifft auf die in jedem Menschen

Kirchenaustritten und einem Rückgang der Kindertaufen dokumen-

angelegte Sehnsucht nach umfassendem Heil. Die katechetische

tiert, ist es für das Überleben des christlichen Glaubens entscheidend

Grundfrage ist, wo und wie wir heute Erfahrungen mit dieser in uns

Wwichtig, sich auf das Fundament zu besinnen, das ihm in der Jesus-

angelegten Sehnsucht und anfanghaft auch schon Erfahrungen mit der

gestalt gegeben ist.' Mit diesem Fundament und aus diesem Funda-

Erneuerung, Heilung und Aufrichtung menschlichen Lebens machen.

ment heraus konnte sich einst — in einer ebenso religiös-pluralen Welt

Dieser katechese-didaktischen Grundsatzfrage entsprechend gilt es an

und Gesellschaft — der christliche Glaube entfalten und seine Kraft be-

individuellen Lebenssituationen, an der Situation einer Familie,

zeugen; auch eine Erneuerung christlichen Denkens und Lebens

Gruppe oder Gemeinde (S. 67) anzusetzen. Von daher müßte eigent-

heute kann nur von diesem Fundament aus erfolgen. Die Enzyklika

62

lich „eine katechetische Christologie für eine bestimmte katechetische

Papst Johannes Paul II. „Über die Katechese heute

, die sich in be-

Gruppe (oder sogar mit einer Gruppe) eines bestimmten Alters, mit

sonderer Weise der Aufgabe zuwendet, wie unter den Bedingungen

bestimmten sozio-kulturellen Voraussetzungen, mit einer bestimm-

der gegenwärtigen Welt und Gesellschaft der christliche Glaube wei-

ten bisherigen Glaubensgeschichte und mit bestimmten Begabungen

tergegeben werden kann, überschreibt ihr erstes Kapitel mit dem Satz

und Schwierigkeiten entworfen werden.

„Unser einziger Lehrer ist Jesus Christus‘‘, wovon Dieter Emeis den

Eine solche katechetische Christologie muß narrativen Charakter

Titel seines Buches genommen hat (S. 11).

haben: „„Die Lehre, die die Katechese zu vermitteln hat, besteht nicht

Allerdings greift Dieter Emeis die in der Enzyklika enthaltene

in einem von der Person Jesu Christi abtrennbaren System von Sätzen

Unterscheidung zwischen einer „Evangelisation‘, die den noch nicht

über Gott, die Welt und den Menschen, sondern im erzählenden

zum Glauben gekommenen Menschen „für ein umfassendes Ja zu

«3

Zeugnis davon, wie uns in einem Menschenleben mitgeteilt wird, was

Jesus Christus

aufzuschließen sucht, und der „Katechese*‘, die den

das Geheimnis unseres Lebens ist‘“ (S. 12)°. Zum Inhalt der Katechese

zum Glauben Gekommenen dazu „anleiten‘“ soll, „„das Geheimnis

«4

Jesu gehören auch Kreuz und Auferweckung. Sie bilden gleichzeitig

Christi in all seinen Dimensionen zu erforschen

, nicht auf. Sie wäre

die Krise und die Bestätigung der Katechese Jesu (S. 79ff). In der

gerade für die Situation des schulischen Religionsunterrichts in der

Annahme seines Geschicks und im vertrauensvollen Durchleiden des

Bundesrepublik Deutschland, der heute weitgehend „Evangelisation“‘

Todes, das zur Auferweckung führt, lehrt Jesus den Menschen an

sein muß, bedeutsam gewesen. Von ihr aus wäre eine missions- und

einen Gott und Vater glauben, der „seine machtvoll rettende Nähe‘“

religionspädagogische Christologie in den Blick gekommen, die sich

(S. 81) im Leiden und Sterben Jesu verbarg, aber in der Auferweckung

SM

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

312

dessen Leben und Botschaft „létztgültig als wahr erwiesen hat‘‘ (ebd.). .

Sohne hat sich Gott leidensfähig gemacht und an unserer Gegenwehr

„Allein gedankliche Prozesse‘‘ helfen ‚„nur sehr begrenzt‘“ weiter,

gegen seine Geschichte der Liebe mit uns - auch in unserer Geschichte

wenn es gilt, diesen tiefsten und letzten, den Tod transzendierenden

miteinander — gelitten bis zum Tode‘‘); er kommt zu Spekulationen

Gehalt des christlichen Gottesglaubens zu klären und zu vertiefen. Es

über die Theodizeefrage (ebd.: „Warum ging Gott, dem doch alles

bedarf dazu einer Praxis des Glaubens und Lebens, in der sich der

möglich ist, nicht einen leidfreien Weg der Versöhnung? . . .‘‘) oder zu

Mensch ‚in vielfältigen Formen‘‘ bewußt zum Menschen im Leid hin-

dozierenden Aussagen (z. B. S. 141: „Hier müssen wir uns sagen

wendet, dieses Leiden und Sterben als Wirklichkeit zuläßt, Gemein-

lassen, daß all dieses lebendig gelebte Leben in unserer Geschichte

schaft mit den davon Betroffenen hat und für deren wie auch für die

nicht das ist, was wir ‚verdient‘ haben, sondern das, was Gott uns trotz

eigenen Nöte und Ängste aus der Erinnerung an die Passion Jesu her-

unserer Verweigerung unermüdbar neu gegeben hat und gibt‘‘).

aus die Hoffnung des Glaubens aufrichtet (S. 85). Dies wäre „Glau-

Hier kann die Vorgabe eines situativen und zeitgemäßen Zugangs

bensgemeinschaft‘‘ im eigentlichen Sinne des Wortes, die sich jedoch

zu einem bestimmten (vom altkirchlichen Glaubensbekenntnis ent-

in den heutigen relativ künstlichen Organisationsgebilden der

falteten) Satz des Christusgeheimnisses, so hilfreich diese vielleicht für

„„Pfarreien‘“‘ nur sehr bedingt realisieren kann.

die Vorbereitung einer Predigt ist, doch zur Blockade eines katecheti-

Im letzten und umfangreichsten Teil seines Buches erörtert Emeis

schen Prozesses werden, der nach der im ersten Kapitel beschriebenen

dann „die Christuskatechese*‘‘ (S. 89-197). Hier wird die im zweiten

Art spontan, frei und kreativ die Begegnung mit der Jesusgestalt sucht.

Kapitel beschriebene Katechese Jesu zum Inhalt der Katechese heute.

Bei dieser Kritik soll nicht übersehen werden, daß Emeis zu anderen

Es gilt, diesen Inhalt von immer neuen Lebenssituationen her und auf

Glaubensartikeln wirklich gute (möglicherweise auch Hauptschüler

sie hin zu entfalten, zu erzählen, zu bedenken, zu leben und in der

ansprechende) Aktualisierungen findet (z. B. zu dem Satz „Er wird

Gemeinschaft zu feiern. Nochmals (darin liegt eine gewisse Redun-

wiederkommen‘‘, S. 169-173). Die Frage ist nur, ob hier nicht insge-

danz gegenüber dem Kapitel 2) wird „der Weg.zum Christusglauben‘‘

samt zuviel an christologischer Systematik für den Prozeß der

(S. 95ff) als Weg in das Geheimnis des Lebens, der Identität, sowie des

Christuskatechese vorgegeben wird.

Todes und der Auferweckung Jesu, beschrieben. Dann werden in

Insgesamt ist Dieter Emeis’ Buch, wie schon eingangs gesagt, ein

6 Abschnitten („Gottes eingeborener Sohn‘‘ — „Für uns gestorben/

notwendiges und für alle, die heute mit Katechese und Glaubensver-

auferstanden von den Toten‘‘ — „Aufgefahren in den Himmel/erhöht

kündigung zu tun haben, ein lesens- und empfehlenswertes Buch.

zur Rechten Gottes‘* — „Er wird wiederkommen‘‘ —- „Durch ihn ist

Aachen

Georg Baudler

alles geschaffen‘‘ — „„Der Träger und Spender des Geistes‘‘) die einzel-

%

nen Gehalte der Christuskatechese entfaltet. Dabei gibt Emeis jeweils

in einem ersten Teil Hinweise zur Glaubensaussage als solcher, reflek-

' Dieser Rückbezug auf das Glaubensfundament ist ungleich wichtiger als

eine Sammlung und neue Sichtung der einzelnen Glaubenswahrheiten, wie sie

tiert dann die Glaubens- und Verstehenssituation des heutigen

in den neuen Katechismen verschiedener Art heute versucht werden,

Menschen und fragt nach Möglichkeiten, wie dieser Mensch den

? Vgl. „Zur Freude des Glaubens hinführen. Apostolisches Schreiben ‚Über

jeweiligen Glaubensgehalt als ihn angehende Botschaft, die ihm eine

die Katechese heute‘ Papst Johannes Paul II. mit einem Kommentar von Adolf

Erneuerung, Heilung und Aufrichtung seines Lebens möglich

Exeler*‘, Freiburg-Basel-Wien 1980.

erscheinen läßt und zusagt, verstehen und ergreifen kann. In einem

* Ebd. S. 34.

letzten Punkt wird dann jeweils erörtert, wie der so ergriffene Glau-

“7Eba. S,.15:

> Vgl. dazu meinen Versuch einer narrativen Christologie für Religionslehrer

bensgehalt in Liturgie und Glaubensgemeinschaft gefeiert werden

kann.

der weltanschaulich pluralen Schulen (der zusammen mit ihnen entwickelt

wurde): G. Baudler, Wahrer Gott ALS wahrer Mensch. Entwürfe zu einer

Ich kenne kein Buch, in dem es gelingt, die christologischen Gehalte

narrativen Christologie, München 1977.

des christlichen Glaubensbekenntnisses - Emeis folgt vor allem den

* In meinem (in Anm, 5) genannten Versuch bilden deshalb die Aussagen der

Stichworten des apostolischen Symbolums, ergänzt es aber durch die

altkirchlichen Glaubensbekenntnisse nicht selbst Inhalte der Christuskate-

Formulierung des Glaubensbekenntnisses von Nizäa „Durch ihn ist

chese, sondern werden interpretiert als Regeln, nach denen christlich von Jesus

alles geschaffen‘‘ — so gut in ihrer Lebensbedeutsamkeit aufgeschlüs-

(jeweils neu) erzählt werden muß (ebd. S. 225-253).

selt und als mögliche tragende Sinngehalte (die dann in der Liturgie

gefeiert werden) auch heutigen Lebens zu entfalten. Dennoch sind

gerade an diesem letzten Kapitel auch die kritischen Rückfragen

Englert, Rudolf: Glaubensgeschichte und Bildungsprozeß. Versuch

einer religionspädagogischen Kairologie. München: Kösel 1985,

anzusetzen: Wird Emeis hier seinen im ersten Kapitel aufgestellten

Grundsätzen nicht doch wieder untreu? Ist für eine heutige Kateche-

XVI, 744 5. gr. 8°. Kart. DM 48,-.

segruppe, die sich, ausgehend von ihren je eigenen Situationen und

Das mir hier zur Besprechung vorliegende Buch ist von der katho-

Problemen erzählend, denkend, lebend und feiernd in das Geheimnis

lisch-theologischen Fakultät

der

Universität

Bonn (Referent:

der Person und des Lebens und Sterbens Jesu hineinarbeitet, notwen-

G. Bitter) als Dissertation angenommen worden. Ich muß aber nicht

dig an die Systematik des altkirchlichen Glaubensbekenntnisses

gebunden? Könnte nicht eine solche Gruppe —- durchaus in der Spur

von einer wissenschaftlichen Anfängerarbeit handeln, die sich auf

einem kleinen Feld analytischer Bemühung oder nachschaffender

der altkirchlichen Glaubensbekenntnisse bleibend —- durch ihr lebens-

Reflexion zu bewähren versucht, sondern habe die Gelegenheit, einen

geschichtliches Eindringen in das Geheimnis der Jesusgestalt unmit-

beachtenswerten, eigenständigen und breit angelegten Entwurf einer

telbar zu neuen Formulierungen dafür finden, was dieser Jesus für sie

religionspädagogischen Handlungstheorie vorzustellen, der die Reli-

bedeutet, ohne daß dabei diese Formulierungen als (doch relativ müh-

same) Übersetzungen dogmatischer Formeln vorgegeben oder auch

gionspädagogik als theologische Integrationsdisziplin vor dem Auge

des Lesers entwickelt. Weil der Vf. Yas im Dialog mit einem der

erarbeitet werden und ohne dabei die Bedeutung dessen, was von Jesus

schwierigsten Probleme heutiger theologischer Arbeit, das sich im

gesagt wird, gegenüber dem altkirchlichen Symbolum zu verkürzen?

Auseinanderfallen von Glaube und Erfahrung zeitigt, tut, haben wir

Kann bei dieser vorgegebenen Systematik der Anspruch der Narrati-

uns hier mit einer aufregenden Publikation zu beschäftigen. Motiviert

vität der Christuskatechese, die notwendig auch spontan und kreativ

sein muß, eingelöst werden?

ist die Arbeit durch 3 Erfahrungen des Autors:

durch die persönliche Erfahrung, daß wir unsere eigene glaubensgeschicht-

Wo Emeis beispielsweise von der heutigen Lebenssituation her über

liche Entwicklung trotz aller Anstrengungen unserer Erinnerung nicht mehr

„Zugänge und Bedeutung‘‘ hinsichtlich des Todes Jesu reflektiert,

wirklich zum Leben erwecken können,

kommt er doch wieder zu Formulierungen, die, etwa mit den Augen

durch die herufliche Erfahrung, daß unsere religionspädagogisch relevanten

eines durchschnittlichen Hauptschülers gelesen, als mythologisches

Kenntnisse infolge des rasant angewachsenen humanwissenschaftlichen Wis-

sens bedeutend zugenommen haben, ohne daß das für den religionspädagogi-

„Kunstgewerbevokabular‘‘ (M. Walser) erscheinen (z. B. S. 138: „Im

313

314

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

schen Praktiker Folgen hätte, d. h. ohne daß das Auseinanderdriften von All-

gionspädagogik als Teil der Praktischen Theologie macht das eine

tagserfahrung und christlichem Glauben verringert würde,

interdisziplinäre Reflexion und die Orientierung christlich-kirch-

und durch die „geistliche‘‘ Erfahrung, daß sich der Glaube seiner selbst

licher Lern- und Bildungsprozesse aus dieser notwendig, um „in ihnen

besonders an dem gewahr wird, was ihm entgegensteht, z. B. an den gesellschaft-

lichen und an den christentumsgeschichtlichen Bedingungen heutigen Christ-

jene Weise kommunikativen Handelns zur Geltung zu bringen, der

jede explizite christlich-kirchliche Praxis ihrem normativen Gehalt

werdens.

nach zu entsprechen hätte.‘‘ (73)

Gilt es da etwa nicht, diese Erfahrungen und die Bedingungen ihrer

Gewichtig dann die Darstellung der gesellschaftlichen und indivi-

Möglichkeit bewußt zu machen und theologisch und humanwissen-

dualgeschichtlichen Gegebenheiten, in welcher Englert in glücklicher

schaftlich zu reflektieren? Nur so wird christlicher Glaube als heute zu

Weise eigene Beobachtungen, soziologische und psychologische

vermittelnder wieder „gleichzeitig‘“ qnd relevant erfahren werden

Forschungsergebnisse und engagierte Urteile kritischer Zeitgenossen

können.

so zueinander in Beziehung setzt, daß es zu einem Gesamteindruck

Motive und Aufbau der Arbeit entsprechen sich. In zwei großen

sowohl des heutigen gesellschaftlichen Gesamtklimas mit seinen

sich gegenseitig tragenden und bedingenden Teilen versucht der Vf.

unbefragten Selbstverständlichkeiten kommt, als auch zu einem diffe-

zuerst, „„die theoretischen und empirischen Grundlagen einer reli-

renzierten Bild der eher psychoanalytisch oder aber kognitiv-struktu-

gionspädagogischen Kairologie‘‘, m. a. W. einer Lehre von der Recht-

rell orientierten Entwicklungstheorien.

zeitigkeit oder Pünktlichkeit religionspädagogischen Handelns zu

Besonders eindrucksvoll erscheint mir in diesem Zusammenhang

erheben und kritisch zu klären, um dann in einem 2. Teil den erhobe-

die „Würdigung‘‘ der sog. „Bürgerreligion‘‘, aber auch die souveräne

nen Bedingungen entsprechende „Praktische Forderungen“‘ an die

und kritische Darstellung etwa der Piaget und Kohlberg verpflichte-

Adresse religionspädagogischen Handelns nicht nur zu stellen, son-

ten neueren Erforschung der Entwicklung des religiösen Urteils, wie

dern darüber hinaus auch mit erwägenswerten Vorschlägen erfüllen

sie in Fribourg von Fritz Oser und Mitarbeitern angestellt wird, oder

zu helfen.

auch der Stufentheorie J. Fowlers. Nach einer gründlichen Lektüre

Die Intention des Gesamtwerks ist die Lösung des zwar nicht ganz

dieser Abschnitte (146-218 und 219-307) hat man den Eindruck

neuen, aber nach der Meinung Englerts bislang nur fragmentarisch

gewonnen, daß hier nicht nur ein reproduzierender Dilettant am

bedachten Problems, wie es möglich werden könnte, Glauben- und

Werk gewesen ist, sondern ein mit Kategorien ausgestatteter Gelehr-

Christlich-Leben-Lernen angemessen und „pünktlich‘*‘ unter den

ter, dem es gelingt, das Unterscheidende und das Übereinstimmende

Bedingungen heutiger Gesellschaft zu initiieren und zu fördern. Von

mit sicherem Blick zu identifizieren und dann auch noch im Horizont

dieser Grundintention bestimmt, möchte der Vf. die Ziele und Inhalte

eigener und fremder Erfahrungen kritisch zu rezipieren.

der religiösen Erziehung und Bildung, vor allem aber das sach- und

Was die „Bürgerreligion‘‘ anbetrifft und ihre Darstellung, ist

menschengerechte Nacheinander der Angebote an den in der Ver-

Englert zwar in weiten Teilen vom Urteil von J. B. Metz, D. Schellong

gangenheit so mannigfach ignorierten Phasen der individuellen reli-

und anderen abhängig, er kann aber die da sichtbare Gedanklichkeit

giösen Entwicklung und darin an den die Glaubensgeschichten von

an nicht wenigen Stellen ausbauen und mit humanwissenschaftlichem

einzelnen und Gruppen wesentlich bestimmenden entwicklungspsy-

Material, das den genannten ‘Autoren nicht geläufig gewesen ist, ab-

chologischen, gesellschafis- und christentumsgeschichtlichen Bedin-

sichern. Mit Metz sieht Englert den Bourgeois als Schöpfer einer Reli-

gungen orientieren.

gion, in welcher der Kanon des Christlichen sozusagen nach Maßgabe

Diese Absicht zwingt Englert dazu, den Bereich innertheologischer

der bürgerlichen Plausibilitäten definiert ist und „derer man sich

Problemstellungen und Frageweisen zu überschreiten, um die Bedin-

gleichsam als Ornament und Kulisse für bürgerliche Lebensfeiern

gungsfelder des Glaubens, „„Gesellschaftsgeschichte*‘, „Christentums-

bedient, privatissime et gratis‘‘. (213) Solche Privatisierung der Reli-

geschichte‘* und ‚„Individualgeschichte‘‘ vielperspektivisch bewußt

gion sei die institutionalisierte Todsünde des neuzeitlichen Christen-

machen zu können. Erst so sei es möglich, „eine auf der systemati-

tums. Hier gelte es, die Rechtfertigung des christlichen Glaubens und

schen Reflexion des Ziel-Zeitzusammenhanges gegründete Theorie

seiner Hoffnung vom Streit um Vorstellungen etc. wegzuverlagern an

der gesellschafts-,

christentums-

und

individualgeschichtlichen

die Stelle, wo Hoffnung durch die besondere Beschaffenheit der

Indexikalisierung religiöser Lernprozesse‘* (29) zu entwickeln und

lebensweltlichen Verhältnisse dementiert werde. Das ist nicht‘ mit

damit die „Unpünktlichkeit‘*, ja den Anachronismus im Feld religiö-

Hilfe von Anschauungen und Theorien zu meistern, auch nicht allein

ser Bildung und Erziehung und darüber hinaus der gesamten pastora-

mit Argumenten, sondern durch eine neue gesellschaftliche Lebens-

len Arbeit zu überwinden.

praxis in der Nachfolge Jesu. Dabei werden gesellschaftskritische

Reflexionen auf den kontrafaktischen Charakter, „„den die Glaubens-

Bevor dann der Vf. die empirischen Grundlagen religionspädagogi-

scher Arbeit im individuellen‘ und gesellschaftlichen Leben näher in

botschaft durch die Verfassung des alltäglichen Lebens erhält, wichti-

Augenschein nimmt, stellt er im 2. Abschnitt des 1. Hauptteils

ger als subtil und aufwendig geführte Kontroversen an wechselnden

(55—144) differenzierte wissenschaftstheoretische, erziehungswissen-

ideologischen Fronten“‘. (216) Die Quintessenz von Theorie umd

Empirie zieht Englert S. 308; „Die mit der Indexikalisierung reli-

schaftliche und theologische Überlegungen an, welche dazu dienen

sollen, die möglichen Funktionen empirischer Arbeit zu entdecken

gionspädagogischer Handlungsziele verfolgte Absicht ist die Pünkt-

und in der Folge zwischen der Kategorie des wahren Lebens in einer

lichkeit religiöser Lern- und Bildungsprozesse. ‚Pünktlichkeit‘ meint

nova creatio Gottes und der Realität der Entfremdung in ihren ver-

nicht etwa einfach Anpassung religiöser Lern- und Bildungsangebote

an das individual-, christentums- und gesellschaftsgeschichtlich

schiedenen Dimensionen zu vermitteln. Eine wesentliche Bedeutung

für eine solche Vermittlung mißt Englert dabei dem Entdecken,

bedingte Interesse und Rezeptionsvermögen ihrer Adressaten,

Bedenken und einem neue Praxis vorbereitenden Weiterdenken von

sondern auch Herausforderung und einen Schritt des offensiven Auf-

Passagen geglückten Lebens aus Glauben zu. (52) „Erst im Blick auf

arbeitens und Veränderns des vermeintlichen Anpassungsniveaus

solche Fragmente gelingender Praxis erschließen sich auch das Elend

religiöser Bildung selbst. Gesellschafts- und Christentumsgeschichte

und die Transformationsbedürftigkeit der Normalität unserer gesell-

werden so selbst zu Zielfeldern religionspädagogischen Handelns.‘*

(309)

schaftlichen und christentumsgeschichtlichen Situation in voller

Schärfe.‘‘ (ebd.) Die Praktische Theologie hat für Englert in diesem

Kurzum, im Blick auf die Individualgeschichte bedeutet Indexikali-

sierung die Berücksichtigung entwicklungslogischer Verlaufsformen

Zusammenhang zuerst die Aufgabe, die Grundstruktur einer christ-

lichen Praxis zu identifizieren und faktische Praxis daran zu messen;

im Rahmen religionspädagogischer Praxis, im Blick auf die Gesell-

schaftsgeschichte die Auseinandersetzung mit den dem Handlungs-

dann die entsprechenden Lernmöglichkeiten zu entdecken, welche

die Befähigung zu christlichem Leben verbessern helfen, und endlich

sinn christlicher Praxis „konterkarierenden Motiven des ‚heimlichen

Lehrplans‘ gesellschaftlicher Verkehrsformen“*‘. (ebd.)

Fragmente neuer Praxis antizipatorisch zu realisieren. Für die Reli-

313

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

316

Und welches sind da die praktischen Folgerungen,die auf den ver-

eines ‚postreflexiven Glaubens‘ entdeckt Englert die „docta ignoran-

schiedenen religionspädagogischen Handlungsfeldern in Angriff

tia‘‘ des Nikolaus von Cues. Der Excurs ad vocem des Cusaners in

genommen werden müssen?

diesem Zusammenhang gehört zum Besten des vorliegenden

Zuerst ist da eine „negative‘‘ Forderung wesentlich: „Theologie

Buches.

darf nicht als abstraktes Regelwissen präsentiert werden, sondern muß

Daß es dem Vf. dann auch noch gelingt, konkrete Vorschläge zu

als Antwort auf durch bestimmte Erfahrungen hervorgetriebene

allen gestellten Aufgaben zu machen und auf einem Seitenweg sogar

Fragen erkennbar bleiben.‘ (324) So haben wir es schon bei den aus

noch die Identitätsdiskussion der modernen Humanwissenschaften

Frankfurt stammenden Humanwissenschaften gelernt. Englert geht

und der Religionspädagogik kritisch zu diskutieren, ist ein Super-

aber weiter. Er bleibt nicht bei einem globalen und wenig handlungs-

additum.

anleitenden Postulat, sondern macht Vorschläge, wie der Glaube auf

Ich habe referiert und einige mir wichtig erscheinende Züge des

eine glaubensgeschichtliche Entwicklung zwischen einer präreflexi-

Buches hervorgehoben, die Fülle des Dargebrachten aber ist in einer

ven Phase und einer postreflexiven Phase zu beziehen ist. Dabei gibt

kurzen Rezension nicht wiederzugeben. Man muß dieses Buch, das

er zu bedenken, daß die Tradierung des Christlichen, soll sie gelingen,

gesellschaftskritisch und kirchenkritisch und darin dennoch in einem

vor allem anderen der kulturellen Plausibilität seiner Inhalte ebenso

guten Sinn „erbaulich‘ geschrieben ist, selber lesen. Es ist eine Fund-

bedarf, wie institutionalisierter und anschaubarer Modelle christ-

grube von Einfällen und Anregungen. Vielleicht entschließt sich der

licher Vergemeinschaftung und darüber hinaus ausreichender Motive

Vf. bei einem neuen opus, nicht mehr gerade alles anzusprechen, was

für die Aneignung christlicher Inhalte der Teilnahme an den sozialen

am Wege liegt. Er wird dann mehr Echo bekommen und auch Wir-

Formen des Christentums. Wie sind diese Vorbedingungen erfolgver-

kung haben mit seinen wichtigen Beobachtungen ımd Reflexionen für

sprechender Tradierung unter den gegenwärtigen Verhältnissen der

eine neue Praxis religiöser Erziehung in Kirche und Gesellschaft.

westlichen Gesellschaften zu gewährleisten? Englert antwortet mit

Bern

Klaus Wegenast

einer spezifischen Sequenz religionspädagogischer Handlungsziele

p A PE

Z

und dann vor allem mit einer Definition der zu erfüllenden Grundauf-

gaben einer „pünktlichen‘ religionspädagogischen Arbeit in Kirche

Baldermann, Ingo: Engagement und Verstehen (Christenlehre 38, 1985,

und Gesellschaft.

196-203).

Hanisch, Helmut, u. Dieter Haas: Zwanzig Unterrichtseinheiten für den

Drei Aufgaben sind es nach Englert, die in Angriff Eenommen wer-

den müssen:

Religionsunterricht im 5./6. Schuljahr der Hauptschule. 1. Halbbd, unter Mit-

arb. von P, Stein. Stuttgart: Calwer 1985, 150 S. m. zahlr. Abb. gr. 8° = Reli-

— Die Aufgabe, die Isolation der Glaubenslehre vom Erfahrungszu-

gionspädagogische Projektentwicklung.

sammenhang menschlichen Lebens zu durchbrechen und die Zeit-

Schlüter, Richard: Überlegungen zum Konfessionsprinzip und zur Konfes-

genossen aus. der Konkurrenz- und Leistungsgesellschaft durch die

sionalität im Religionsunterricht (ThG1 75, 1985, 298-309).

Einübung in eine „Sehschule neuer Praxis‘‘ dazu zu provozieren, neue

Formen des Handelns in der Gesellschaft ins Auge zu fassen, die

„Plausibilität des Wortes ‚Gott‘ neu zu entdecken und neue Lebens-

Ökumenik: Missionswissenschaft

und Handlungsmöglichkeiten zu erproben. Exemplum für einen

solchen Weg ist für Englert Jesu Gleichnisrede, die mit den Mitteln

Fiedler, Klaus: Christentum und afrikanische Kultur. Konservative

der ‚Verfremdung‘ in konkrete historische Situationen hinein bot-

deutsche Missionare in Tanzania 1900-1940. Gütersloh: Güters-

schaftete und so performative Rede darstellte, die Transformation zu

loher Verlagshaus G. Mohn 1983. 218 S. m. Abb. 8° = Missions-

wirken vermochte. Das Ergebnis damals war die „produktive Unter-

wissenschaftliche Forschungen, 16. Kart. DM 32,-.

brechung‘ des zur Selbstverständlichkeit geronnenen Alltags. Das sei

das Ziel auch heute.

Es handelt sich um ein nicht nur wegen seines Inhalts, sondern auch

— Die Aufgabe der Animation des Zeitgenossen zu hartnäckigem

aus formalen Gründen recht „afrikanisches‘*‘ Buch: Es umkreist das

Fragen der Vernunft an die Adresse des Glaubens. Fraglos sich abbil-

Thema und leuchtet es aus jeweils anderem Blickwinkel an, ohne der

dende Lehre als Angebot einer prästabilisierten Identität ist nicht nur

selbstverständlichen Forderung des europäischen Lesers nach syste-

Zeichen der Stagnation und nach der Aufklärung ein Anachronismusf

matischem Aufbau und logischem Gedankenfortschritt Rechnung zu

sondern läßt den Glauben darüber hinaus unwirksam und sogar abge-

tragen. Doch für europäische Leser war es ursprünglich auch wohl

schmackt erscheinen. Hier gilt es nach der Meinung Englerts über die

nicht gedacht, denn es handelt sich um eine bei der Philosophischen

hermeneutischen Bemühungen der evangelischen Religionspädagogik

Fakultät der Universität Daressalam eingereichte Arbeit, eine primär

hinaus die Erfahrungsgrundlagen des Glaubens zu vergegenwärtigen,

nicht theologische, sondern soziologisch-historische Studie.

in die spezifische Denkform des Glaubens, die nicht die der Objekti-

Wenn Beilagen bisweilen den Wert eines Buches beträchtlich erhö-

vierung von Gegenständen ist, einzuführen, und sich kritisch mit der

hen, so mag das auch für die vorliegende Publikation gelten, anderer-

Wirkungsgeschichte des christlichen Glaubens auseinanderzusetzen.

seits wird dadurch der Eindruck verstärkt, daß es sich eher um Stoff-

Wichtige Hinweise und Denkanstöße für die Erfüllung dieser 2. Auf-

sammlungen oder Vorarbeiten handelt, aus denen eine in sich

gabe gewinnt Englert aus dem Tractatus logicophilosophicus von

geschlossene - auch sprachlich einwandfreie — Studie nun erst noch zu

formen wäre.

L. Wittgenstein, den er kritisch für die religionspädagogische Arbeit

rezipiert. (535-571)

Das Buch hat trotzdem seinen Wert, er besteht in den Details. Vf.

— Die Aufgabe der Ermutigung zu einer „zweiten Naivität des

hat sich nicht nur durch umfangreiche Archivstudien, sondern vor

Glaubens*“‘, jenseits einer vorkritischen Naivität, aber auch jenseits

allem auch durch Interviews in Afrika so gut wie irgend möglich zu

informieren bemüht.

eines aufklärerisch-kritizistischen Standpunkts und der einem solchen

Standpunkt entsprechenden lebenspraktischen Unentschiedenheit.

Die mit dem Buchtitel bezeichnete Problematik der Inkulturation

Für Englert ist eine solche „Naivität zweiten Grades‘* jene Einstel-

kann heute nicht mehr als Neuland der einschlägigen Forschung ange-

lung, in welcher der Zeitgenosse die schmerzliche Diskrepanz

sehen werden. Sie war es schon vor 200 Jahren nicht, sondern ist z. B.

zwischen „den grundsätzlich in Frage kommenden und den für ihn tat-

bereits von Bartholomäus Ziegenbalg deutlich gesehen worden. Allein

sächlich realisierbaren Möglichkeiten. weltanschaulicher. Orientie-

schon darum ist es abwegig, wie es im 2. Abschnitt geschieht, die

rung und sozialer Placierung auszuhalten vermag, ohne sich entweder

Romantik in ihrer positiven Stellung zum „Volk‘* als den wesent-

auf einen Standpunkt voraufgeklärter Beschränktheit oder auf eine

lichen Nährboden solcher missionarischen Bemühungen, die in

Haltung vormoralischer Beliebigkeit zurückzuziehen.‘‘ (632) Als

Afrika auf möglichste Erhaltung der vorgefundenen Kultur bedacht

exemplarisches Modell auf dem Weg zu einer solchen 2. Naivität und

waren, zu bemühen. Hier haben offensichtlich Hoekendijk und seine

S57

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 4

318

Schüler stärker die Feder geführt, als dies beim heutigen Stand der

Referate über theologische

Forschung noch zu verantworten ist.

Dissertationen in Maschinenschrift

Vf. teilt die Missionare wie auch die führenden afrikanischen

Christen in die beiden Gruppen der „Konservativen‘‘ und der „Pro-

gressiven“ ein. Er bedauert, daß „,‚konservativ‘ in Deutschland einen

Drehsen, Volker: Neuzeitliche Konstitutionsbedingungen der Prakti-

reaktionären Unterton hat“ (19). Wenn er selbst dieses Wort verwen-

schen Theologie. Aspekte der theologischen Wende zur sozialkultu-

det, sei „es immer in einem neutralen Sinn gemeint“ (ebd.). An sich ist

rellen Lebenswelt christlicher Religion. Diss. Tübingen 1984. XIII,

28758S.u.2675.

diese Klarstellung eindeutig, nur übersieht Vf., daß subjektive Sprach-

regelungen so gut wie nichts bewirken. Ist z. B. Bruno Gutmann ein

Das in Teil I entfaltete Thema der Arbeit bilden die Entstehungs-

„Konservativer‘“, dann ist und bleibt er im deutschen Sprachraum in

ganz bestimmter Weise etikettiert. Beurteilt man sein Wollen und

und Entwicklungsbedingungen der Praktischen Theologie (PTh), wie

sie sich als eigentümliche Denkweise und Disziplin innerhalb der

Wirken anders, nämlich positiv - und eben dies will Vf. —, so muß

man entschlossen darauf verzichten, diesen Mann und die ihm Nahe-

Gesamttheologie vor allem während des 19. Jhs. herausgebildet und

institutionalisiert hat. Um dabei die neuzeitliche Gestalt der PTh in

stehenden mit einem heute nahezu durchgängig negativ besetzten

Begriff zu kennzeichnen.

ihrer Ambivalenz sowohl als „Theorie der Praxis‘‘ (Schleiermacher)

wie auch als „Praxis der Theorie‘* (Luhmann) rekonstruieren zu kön-

Auf 40 Seiten, d. h. auf sehr engem Raum, stellt Vf, den Leipziger

Missionar Bruno Gutmann, den Herrnhuter Traugott Bachmann und

nen, sucht die Arbeit methodisch gleichermaßen epistemologische

wie religionssoziologische, theologiegeschichtliche wie wissenschafts-

den Betheler Ernst Johanssen als „Konservative‘““ vor. „Gutmann

unterschied sich von anderen Missionaren seiner Zeit durch sein

theoretische Perspektiven zu einer systematischen Konstitutions-

analyse zu verbinden (Einleitung, S. 1-9).

Menschenbild ... Er sah den Menschen nicht als isoliertes Indivi-

duum, sondern als organisches Glied einer Gemeinschaft. Er wollte

Bis heute erweisen sich Identität und Kompetenz der PTh als um-

stritten: Problematisch gerieten nicht nur Art und Ausmaß des theo-

nicht einzelne Chagga aus ihrer Gesellschaft herausbrechen, sondern

das Christentum tief in der Gesellschaftsordnung der Chagga verwur-

logisch bestimmbaren Praxisbezugs, den die PTh zunehmend bewuß-

ter in charakteristischer Wende zur Gegenwartsempirie der Kirche

zeln. Das schloß für ihn die Bekehrung einzelner ein . . .“ (33).

vollzog (1. Kap.: „Das Problem der PTh. Aspekte ihres thematischen

Letzteres muß, wenn man Gutmann nicht verzeichnen will, stärker

und funktionalen Praxisbezugs‘‘, S. 10-32); kontrovers verlief über-

unterstrichen werden, als Vf. dies tut. Z. B. rückt die Überschrift des

dies die diskursive Bestimmung jenes praktisch-theologisch akuten

Abschnitts über Gutmann —- „Das Evangelium als Erfüllung‘“ — Gut-

Verhältnisses zu den sog. Sozialwissenschaften, das stets auch Gegen-

manns Auffassung, wie dies häufig, aber eben durchaus zu Unrecht

stand von Programmen der Interdisziplinarität war (2. Kap.: „PTh

geschehen ist, in die Nähe der scholastischen These „gratia perficit

und Sozialwissenschaften. Dimensionen ihres interdisziplinären Ver-

naturam“‘. Um Gutmann in dieser eminent wichtigen Frage wirklich

hältnisses‘‘, S. 33-72). Beide Problemdimensionen bestimmen die

zu verstehen, ist mehr an ernsthaft theologischem Bemühen erforder-

unterschiedlichen Gestalten praktisch-theologischen Selbstverständ-

lich, als das Buch im ganzen zu erkennen gibt.

nisses, das sich so seinerseits gewissermaßen als kritische Pointe einer

Weniger problemgeladen sind Person und Werk der beiden anderen

veränderten theologischen Wahrnehmung kirchlicher und religiöser

kurz vorgestellten Missionare Bachmann und Johanssen. Vf. nennt

Praxis unter neuzeitlichen Kultur- und Gesellschaftsbedingungen er-

6 Grundsätze, in denen diese drei „konservativen‘“ Missionare über-

weist: PTh konstituiert sich als ein je für die theologische Gesamtlage

einstimmten (72f), die den Sachverhalt richtig beschreiben. Nur wäre

symptomatischer Ausdruck vielfältig allgemeiner, etwas kulturell-

an dieser Stelle der nochmalige Hinweis auf eine Feststellung

gesellschaftlicher, religiös-kirchlicher, universitär-wissenschaftlicher

erwünscht, die Vf. an früherer Stelle, eher en passant, hinsichtlich

und kirchlich-theologischer Veränderungsprozesse, die insgesamt

Gutmanns trifft und die gleichermaßen für die beiden anderen Gel-

zugleich der Neuzeit ihre besondere Signatur verliehen haben.

tung hat: „Gesellschaftlicher Wandel ist für ihn nötig und muß

Die Arbeit versucht in Teil II, diese Hypothese exemplarisch an

Schrittweise vor sich gehen“‘ (37). Wandel muß also vor sich gehen —

aber schrittweise!

markanten Bestimmungspunkten plausibel zu machen, deren eigen-

tümlich prägende Kraft kaum aus der fachspezifischen Ideen-

Wenn eingangs gesagt wurde, der Wert des Buches bestehe in den

Details, so bezieht sich das vor allem auf seine zweite Hälfte mit den

geschichte der PTh allein ansichtig wird. Vielmehr erscheint theolo-

gische Praxiswahrnehmung jeweils als Funktion verschiedener Varia-

Abschnitten 5—7:

D

Konfirmation ist nicht afrikanisch genug — Die Christianisierung

blen - und zwar hauptsächlich als Funktion: 1. eines eigentümlichen

Wissenschaftsbegriffs, der sich als Folge spezifischer Differenzierungs-

der Übergangsriten

Wenn eine progressive Gemeinde konservativ wird — Bruno Gut-

momente der begrifflichen und institutionellen Unterscheidung von

Theologie und Religion verdankt (3. Kap.: „Religiöse Praxis‘‘ in den

mann und die Gemeinde Old Moshi 1926-1938

Integration oder Apartheid? — die Reaktion auf Gutmanns Ideen in

Perspektiven von altprotestantischer Orthodoxie, Pietismus und

christlich-theologischer Aufklärung, S.73-133); 2. eines relativ

der Herrnhuter und in der Berliner Mission

Im Grunde sind diese Abschnitte nicht mehr, aber auch nicht weni-

selbständig erarbeiteten Religionsverständnisses, das im Kontext

einer ursprünglich religionskritisch akzentuierten Soziologie und in

ger als ein Kaleidoskop. Es wird vorgeführt, daß „Christentum und

afrikanische Kultur‘“ ein außerordentlich komplexes und diffiziles

Differenz zur rein dogmatischen Bestimmung die empirische Kir-

chenpraxis zunehmend als Manifestation christlicher Religion be-

Problem darstellt. Vf. versucht das nicht zu kaschieren, und dafür

muß ihm ebenso gedankt werden wie für den Mut — schade, daß dazu

greift und entsprechend die Theologie als dezidiert „positive‘‘ Wissen-

schaft immer wieder auch antisoziologischer Kritik aussetzt (4. Kap.:

anscheinend heute immer noch Mut gehört —, mit dem er eine Klinge

für die „Konservativen“ schlägt. Das Buch spricht kein letztes, lösen-

C.I. Nitzsch, Religionskritik und Antisoziologie, S. 134-221); 3.

einer Gesellschafts- bzw. Lebensweltanschauung, die in Abarbeitung

des Wort; darauf werden wir noch lange warten müssen. Aber Vf.

Sollte auf jeden Fall das Thema weiter bearbeiten, es allerdings stärker

an Phänomenen und Problemen der Säkularisierungsthematik kir-

chenpolitisch wie theologisch-systematisch eine „positive‘“ Ekklesio-

theologisch angehen.

Der Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft gebührt Dank

logie zu begründen sucht, in der das sachliche Erbe des sog. Kultur-

protestantismus aufgehoben ist: das Bemühen also, die religiös-kirch-

für alle Förderung, die sie dem Buch und seinem Autor hat angedei-

hen lassen.

liche Praxis nicht jenen Veränderungsbedingungen ausgeliefert sein

zu lassen, die deren Trennung von allgemeiner Bewußtseins- und

Leipzig

Siegfried Krügel

Handlungspraxis zu zementieren drohen, statt sie theoretisch in ihrer

319 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 4

distinkten Einheit begreifen zu lehren (5. Kap.: F. J. Stahl, F. Gogar-

ten und kulturprotestantisches Erbe, S. 222-287).

Auf diesem mehrdeutigen Hintergrund der Genese und Geltung

von PTh zeigen sich für deren nähere Ausgestaltung durchaus alter-

Prof. Dr. Peter von der Osten-Sacken, Finckensteinallee l4i a, 1000 Berlin

(West) 45

native Möglichkeiten der jeweiligen Realisierung ihrer Konstitutions-

bedingungen, was insgesamt die Chance, Identität und Kompetenz

Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-

Ziegelhausen

der PTh unter neuzeitlichen Bedingungen allein durch positionelle

Univ. Prof. Dr. Bruno Primetshofer, Salvatorgasse 12, A-1010 Wien

Programmatik eindeutig zu bestimmen, eher skeptisch beurteilen

läßt.

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt. D Laerholzstr. 29, D-4630

Bochum 5

Bischof Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, 1141 Berlin-Biesdorf 1,

Oberfeldstr. 213

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47;, D-852 Erlangen

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16

Prof. Dr. Georg Baudler, Rhein.-Westfäl. Techn. Hochschule, Sem. f. Kath.

Theol. u. ihre Didaktik, Ahornstr. 55, D-5100 Aachen

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2520 Rostock 22, Osloer Str. 19

Dr. Christoph Burger, Inst. f. Spätmittelalte{u. Reformation, Hölderlinstr. 17,

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Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1162 Berlin, Bölschestr. 63

’

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Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16

Str. :17

Prof. Dr. Johannes Wirsching, Ahrenshooper Zeile 59, 1000 Berlin (West) 38

Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck-

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in deni Evangelischen Verlags-

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Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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Telefon 602 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin.

straße 44

AN(EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Jürgen Henkys

Dietrich Bonhoeffers Gefängnisgedichte

Beiträge zu ihrer Interpretation

128 Seiten. Broschiert

Lizenzausgabe beim Chr. Kaiser Verlag, München

Die Gedichte Dietrich Bonhoeffers gehören unlöslich zu seinem Gesamtwerk. „Aber als Dokumente eigener

Art wollen sie auch für sich selbst verstanden und gewürdigt werden, also nicht nur nach ihrer Aussage, sondern

auch und zuvor als literarische Gestalt. Denn es liegt ja vornehmlich an ihrer Form, daß einige von ihnen ihren

Weg in Lese- und Liederbücher gefunden haben, in deutsch- und fremdsprachliche Sammlungen für den

Gottesdienst und die persönliche Besinnung, in . .. musikalische Kompositionen — also zu einem Leser- und

Hörerpublikum, das weit über den Kreis der theologisch Kundigen hinausgeht.‘“ (Aus dem Vorwort)

Jürgen Henkys, der durch die Interpretation christlicher Dichtung und Veröffentlichungen zu Themen der

Praktischen Theologie bekannt ist, wendet sich in diesem Band den Gedichten aus der Gefängniszeit Bonhoef-

fers zu und bedenkt dabei auch ihre Wirkungsgeschichte. Mit großer Sorgfalt wird dem Leser dargelegt, in welch

starkem Maße das theologische Denken und persönliche Erleben Bonhoeffers während dieser Zeit sich in diesen

Gedichten widerspiegelt.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

z

Ü

Theologische Literaturzeitung _

' Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 5

Mai 1986

111.Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Humanisierung der Persönlichkeit in

Hoffmann E., u. P. Wulf [Hg.]: „Wir bauen

Rayez, A., s. Dictionnaire de Spiritualite

378

theologischer Sicht. Von H. Fritzsche. . .

321

das Reich“‘ (S. Bräuer)

.0000000000008 ..

372

Ringshausen, G., s. Martin Luther

396

Hürten, H.: Die Kirchen in der November-

Rolston, H. III: Religious Inquiry — Participa-

Adam, A.: Grundriß Liturgie (Ch. Albrecht). .

394

revolution (K. Nowak)

370

tion and Detachment (N.-P. Moritzen).

W 0000

341

381

Knight, D. A., and G. M. Tucker [Ed.]: The

Rorem, P.: Biblical and liturgical Symbols

Aurelius, C. A.: Verborgene Kirche (J. Rogge)

Besier, G., s. Martin Luther

396

Bible and its modern Interpreters (M. Se-

within the Pseudo-Dionysian Synthcsis\ (E:;

kine)

345

Mühlenberg)

.0000000000000000000000000

365

Boon, P.: Spiegel der armen sündigen Seele

Sabatier, P., s. Vetus Latina

.000000000000008

344

(S. Bräuer)

00000008 0000008000000000 0006

376

[Kraus, H.-J.]: „Wenn nicht jetzt, wann

dann?“ Hg. von H.-G. Geyer, J. M.

Schidt 1 M K e d

337

Brinsmead, B. H.: Galatians — Dialogical

Schmidt, W. Schneider u. M. Weinrich (K.

Schaeider, W., s K He uuu e DE

E3

Response to Opponents (J. Becker)

364

Lüthi)

.0.000000000000008008

337

Schürmann; H.: Gottes Reich - Jesu Geschick

Cancik, H. [Hg.]: Markus-Philologie‘(F. Neu-

Kraus, H. J.: Systematische Theologie im

(T. Holtz)

295

gebauer)

.......................... .

537

Kontext biblischer Geschichte und Escha-

—: dgl. (Teildruck) (T. Holtz)

..............

383

Cavallera, F., s. Dictionnaire de Spiritualite . .

378

tologie (J. Langer)

389

Snodgrass, K.: The Parable of the Wicked

Christ, F.: Menschlich von Gott reden (Th.

Leuven, P. F. R.: Heil im Unheil (K. Nowak) .

354

Tenants (G. Haufe)

.....................

361

Jorgensen)

383

378

Lies, L.: Wort und Eucharistie bei Origenes

Solignac, A., s. Dictionnaire de Spiritualite. . .

Derret, J. D. M.: The Making of li4ark (P,

(K.-H. Kandler)

374

Thiele, W., s. Vetus Latina

00000000000000008

344

D E D ND G O

360

Louth, A.: Discerning the Mystery (G. Wain-

Tucker, G: Mag Kanght; D 4

345

Derville, A., s. Dictionnaire de Spiritualite . . .

378

wright).

386

Vetus Latina. D. Reste der altlateinischen

Dictionnaire de Spiritualite, fonde par M. Vil-

[Luther, M.]: D. Martin Luthers Epistelaus-

Bibel nach P, Sabatier. 11/1: Sapientia

344

ler, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., con-

legung. 5. Bd. Hg. von H. Günther u. E.

Salomonis, hg. von W. Thiele (G. Haendler)

tinue par A, Rayez, A. Derville et A. Soli-

Volk (J. Rogge)

00 0000000000000

367

Viller, M,, s. Dictionnaire de Spiritualite

.....

378

gnac (W. Völker)

378

Martin Luther. Hg. von G. Besier, D. Pohl-

Volk E s LU ME Z T

367

Eckermann, W., u. E. Papp [Hg.]: Martin

mann u. G. Ringshausen (R. Mokrosch) ...

396

Weinrich, M., s. Kraus, H.

-J

..............

337

Luther(S. Bräuer) ........ V Wair a DA T

369

Mettinger, T. N. D.: The Dethronement of

Wüulf, P., s. Hoffmann, E

000000000000000.0808

372

350

Zaman, L.: R. Rendtorff en zijn „„Das über-

Gerl, H.-B.: Romano Guardini 1885—-1968 (J.

Sabaoth (St. Schreiner)

Pilot)

335

Miles, J. R.: Retroversion and Text Criticism

lieferungsgeschichtliche Problem des Pen-

AAr R R T

337

(A. Aajmelaeus)

00000000000000000000008

342

tateuch‘‘ (K.-D. Schunck)

...............

347

Good, R. McC.: The Sheep of His Pasture (H.

Neusner, J.: Das pharisäische und talmu-

Zwanzger, W.: Christus für uns gestorben (M.

Staudigel)

....n 0.......................

349

dische Judentum (L. Wächter)

352

Dutzmann)

0000000000000008000000000006

397

000000 000000000000

367

Nitschke, H. [Hg.]: Zeichen und Wunder (M.

Kurzanzeigen:

Günther, H., s. Luther, M

Guibert, J. de, s. Dictionnaire de Spiritualite. .

378

Josuttis).

0000000000000000000000000000008

391

Homiletisch-Liturgisches

Korrespondenz-

Hauth, R.: Tempelkult und Totentaufe (H.

Papp, E., s. Eckermann, W

.00000000000000088

369

blatt — Neue Folge

000000000000 00H0 0O

395

LE

387

. Räisänen)

340

Patte, D.: Paul’s Faith and the Power of the

Zahrnt, H.: Wie kann Gott das zulassen?

Heinz, G.: Divinam Christianae religionis

Gospel (W. Rebell)

.....................

362

Von Personen:

388

Pohlmann, D., s. Martin Luther

396

Hans Moritz zum 60. Geburtstag

...........

398

originem probare (B. Hildebrandt)

n A

Humanisierung der Persönlichkeit in theologischer Sicht*

Von Helmut Fritzsche, Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow zum 60. Geburtstag

Hans-Georg Fritzsche zum 60. Geburtstag

„Humanisierung der Persönlichkeit‘“ ist ein sehr weites Thema.

wissenschaftlich-technischen Revolution gefährdet auf mannigfache

Beide Begriffe sind in ihrem heutigen Gebrauch vieldeutig. Einige ein-

Weise die Lebensqualität der Menschen. Erhöhte, die psychische und

leitende Vorbemerkungen wollen daher versuchen, zunächst den

physische Gesundheit der Menschen belastende Streßfaktoren im

aktuellen zeitgeschichtlichen Problemhintergrund auszuleuchten,

Gefolge der hochtechnisierten und immer perfekter computerge-

Erst dann läßt sich eine Präzisierung der Fragestellung vornehmen.

steuerten Zivilisation fordern gebieterisch weitere Schritte zur Huma-

Die in vielen Industrienationen heute mehr oder minder deutlich

nisierung der Lebensbedingungen. Darin eingeschlossen ist ein ver-

zutage tretende negative Kehrseite des schnellen Fortschritts der

tieftes Nachdenken über die Rolle des Menschen als des Subjekts, das

sich seine Lebenswelt gestaltet. Blickt man mehr auf die vielen positi-

ven Möglichkeiten zur Erhöhung der Lebensqualität mit Hilfe besse-

* Überarbeitete Fassung des Vorträgs auf der Zweiten Internationalen

Konferenz der systematischen Theol‘ogen der sozialistischen Länder Europas in

rer Technologien und bedenkt man beispielsweise, was heute auf den

Debrecen vom 30. Mai bis zum 1. Juni 1985.

Gebieten der Nachrichtenübermittlung und Unterhaltungselektronik

o TUgeN

na ı 1089QC©

323

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

324

bereits machbar ist, stellt sich die nachdenkliche Frage, wie wohl die

vermehren ließen, stehen diffuse Traditionen. Ein unbedachter Wort-

Individuen in ihrer Persönlichkeit beschaffen sein müssen, um mit

gebrauch führt nicht selten zu unnötigen und die Kooperation hem-

diesen vielen Möglichkeiten auch sinnhaft umgehen zu können. Eine

menden Mißverständnissen. Daher möchte ich zunächst einige termi-

diesbezügliche Kernfrage ist dann die nach der Befähigung, zwischen

nologische Feststellungen hinsichtlich der für die Persönlichkeits-

dem möglich Machbaren und dem sinnvoll Machbaren zu unter-

probleme wichtigsten Grundbegriffe vornehmen.

scheiden.

Die vergangenen Jahrzehnte brachten einen neuen Schub emanzi-

1. Zum Gebrauch der Begriffe Person und Persönlichkeit, Humanität

und Humanismus

patorischer Bestrebungen. Der Feminismus macht mit eindrücklichen

Argumenten aufmerksam auf die einseitig maskulin vorgeprägte euro-

Es kann wohl als unumstritten vorausgesetzt werden, daß sowohl

päische Kultur. Er erschließt so einen neuen Problemhorizont für

Christentum als auch Marxismus von jeweils anderen Ausgangs-

psychische und kulturelle Befreiungen zu einem tieferen Ausschöpfen

punkten her, mit weithin anderer Terminologie und mit jeweils unter-

schiedlichen thematischen Schwerpunkten den Menschen als das für

der Eigenarten der Geschlechter sowie zu gerechteren Beziehungen

der Geschlechter zueinander. Trotz ihres gerade für christliches

seinen Lebensvollzug zurechenbar verantwortliche Subjekt ansehen.

Denken nicht akzeptablen prinzipiell konfliktären Menschenbildes

Sie sehen die entscheidende Zäsur zwischen den höheren Primaten

sind von der amerikanischen humanistischen Psychologie anregende

und dem Menscherf in dessen Befähigung zum sinnhaft offenen Ver-

Impulse in Richtung auf psychische Befreiungen ausgegangen.‘'

halten zu sich selbst und zu seiner Umwelt oder Lebenswelt. Das

Methodisch praktizierte Selbsterfahrung, Nachdenken über sich

jeweilige Niveau der Umwelterschlossenheit sowie das Selbstver-

selbst, Sich-selbst-befreien und -befreien-Lassen zur Annahme der

ständnis des für die Gestaltung seiner Lebenswelt verantwortlichen

eignen Individualität sind eigentlich alte Anliegen christlicher Le-

Menschen ist immer das Ergebnis vorangegangener Tätigkeiten, deren

benshaltung, die heute neu und in Verbindung recht unterschiedlicher

Ergebnisse nun risikovoll in die Zukunft weiterzuführen sind. Daher

weltanschaulicher und religiöser Positionen ins Blickfeld treten.

kann man den Menschen als geschichtlich existierendes Lebewesen

Auf politischer Ebene haben die UNO-Deklarationen über die

bezeichnen: Daß die Offenheit des Menschen für eine ihm zurechen-

Menschenrechte aus dem Jahre 1948, die seitherigen Verhandlungen

bare verantwortliche sinnhafte Gestaltung seines Lebens gekoppelt ist

über die individuellen und sozialen Rechte der Menschen und

an die Ausbildung bestimmter physiologischer Eigenschaften wie

schließlich der KSZE-Prozeß weitreichende Impulse gegeben in Rich-

Gehirnvolumen, Vorwärtsblick und Präzisionsgriff, aber auch an

tung auf Gewährung, Wahrung und Mehrung der jedem Individuum

Sprachlichkeit des Bewußtseins und damit intellektuelle Soziabilität,

in einer humanen Welt eigentlich zukommenden Achtung seiner

kann als allgemein anerkannter Grundbestand unseres Wissens um

Würde als Person oder Persönlichkeit. Ihre Nichtachtung, unter der

den Menschen angenommen werden.

ein Großteil der Menschen insbesondere in der Dritten Welt leidet,

Als wesentlich für das Verständnis des Menschen ist vor allem die

sowie die neuerliche Eskalation der Rassendiskriminierung in Süd-

Risikohaftigkeit seiner Existenz zu bedenken. Diese besteht in der

afrika, tritt freilich immer erschreckender zutage. Politische Unter-

empirisch vorweisbaren Tatsache, daß der Mensch auch dazu befähigt

drückung, fortschreitende Ausbeutung, Hunger und Überbevölkerung

ist, die naturalen und künstlich gestalteten Möglichkeiten zum Voll-

in der bekanntlich zwei Drittel der Menschheit ausmachenden Drit-

zug einer sinnhaft offenen Selbst- und Umweltgestaltung selbstwider-

ten Welt können nicht ausgeblendet werden, wenn man h;ute über

sprüchlich zur Einschränkung eben dieses Handlungsspielraumes zu

Humanisierung der Persönlichkeit nachdenkt.

gebrauchen. Daß es eventuell nicht bei einer Einschränkung bleibt,

Die innere Entwicklung der sozialistischen Gesellschaften Europas,

sondern zur Zerstörung des Handlungsspielraumes kommen kann, ist

die sich in ihnen immer mehr differenzierenden Angebote zur indivi-

ein uns im Atomzeitalter nur allzu bekannter Aspekt der Risikoträch-

duellen Lebensgestaltung sowie die bekannten Widersprüche zwi-

tigkeit des Lebewesens Mensch. Hinsichtlich der Risikohaftigkeit

schen den Vorzügen der sozialistischen Gesellschaftsform und ihrer

menschlicher Lebensweise ist nun — jedenfalls theoretisch — eine

tatsächlichen Nutzung durch die Individuen bilden einen weiteren

außerordentlich wichtige Unterscheidung vorzunehmen. Es gehört

Problemhorizont. Dieser ist natürlich von besonderer Wichtigkeit für

gewissermaßen zur normalen oder „guten‘‘ Risikohaftigkeit mensch-

den christlich-marxistischen Dialog, der uns hier zusammenführt.

licher Lebensführung, daß es niemals möglich ist, alle Handlungs-

Der Ruf nach Menschen, die sich als Persönlichkeiten auszeichnen

folgen vorauszusehen. Davon zu unterscheiden sind die Risiken, die

durch Eigenschaften wie Hilfsbereitschaft, soziale sowie mitmensch-

daraus folgen, daß der Mensch auch dazu fähig ist, wider bessere

liche Kompetenz und Kooperationsbereitschaft, ergeht ja sowohl an die

Einsicht sich nicht an die ihm jeweils mögliche vorausblickende

in unseren Gesellschaften tätigen Marxisten als auch an die Christen. ,

Lebensweise zu halten, sondern sich dazu widersprüchlich zu verhal-

Diese sehr sporadische Aufreihung einiger der heute unabweisbaren

ten. Das Nicht-hochkommen-Lassen des normalen Risikobewußt-

Menschheitsfragen sollte zunächst auf eine von der Sache des

seins gehört dann ebenso wie das angstvolle Vermeiden aller Risiken

Menschseins als solcher herkommende gemeinsame Betroffenheit von

zu den Formen personalen Verhaltens, die höchst gefährlich risiko-

Christen und Marxisten hinweisen. Im Horizont dieser gemeinsamen

haltig sind, weil sie nicht adäquat mit den Risiken des Lebens um-

Betroffenheit möchte ich mich der mir zuteil gewordenen Aufgabe

zugehen in der Lage sind. Diese - nach christlicher Sicht - nicht nötige

stellen, etwas über die christliche Sicht des Menschseins zu sagen.

Risikoträchtigkeit gründet in einer Fehleinschätzung der Welt, aber

Der Einstieg sollte die Aktualität der Frage nach dem Menschen,

auch und vor allem in Fehleinschätzungen des Ichs beziehungsweise

des'Menschen und seiner Stellung in der Welt.

insbesondere nach seiner Befähigung zu einem ihm und dem Zustand

der Welt adäquaten Verhalten bewußt machen. Er sollte auch auf die

Die christliche Tradition gebraucht für den Menschen in dieser hier

Notwendigkeit hinweisen, erneut über die ethischen Werte nachzu-

kurz skizzierten verantwortlichen Bezogenheit auf sich selbst und

denken, die dem Lebensvollzug verantwortlich denkender und füh-

seine ganze soziale und nicht-menschliche Umwelt den Begriff Per-

lender Individuen eine der heutigen Weltlag& gemäße Richtung zu

son. Er bezeichnet die unverlierbare, dem Menschen von Gott ver-

geben vermögen.

liehene Würde und ist damit gleichbedeutend mit der Wendung

Nun gibt es heute für Anstrengungen dieser Art viele Bezeichnun-

„Ebenbild Gottes‘‘.

gen. Man spricht von Bewahrung und Förderung der Lebensqualität,

Der Personbegriff ist auch gezielte Handlungsorientierung und

von der Entwicklung zu freien vielseitigen Persönlichkeiten, von ver-

richtet sich als solcher gegen die angedeuteten Fehlhaltungen. Diese

antwortlicher personaler Lebensweise, sodann von Humanisierung,

laufen nämlich darauf hinäus, daß Menschen hinter den ihnen gegebe-

Verwirklichung humanistischer Zielstellungen oder auch davon, daß

nen Möglichkeiten personenhaften Verhaltens zurückbleiben. Nach

christlich-reformatorischem Grundverständnis verliert der Mensch

es gilt, den Respekt vor dem Humanum oder der Humanität zu ver-

tiefen. Hinter allen diesen Begriffen, die sich um ein vielfaches

durch solche inadäquaten Verhaltensweisen jedoch nicht seine Per-

/

325

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

326

sonwürde, sondern existiert im Widerspruch zu der ihm immer

sowie der zwischenmenschlichen Umgangsformen hat vielfältige Strö-

zukommenden Auszeichnung, Person sein zu dürfen und zu sollen.

mungen hervorgebracht. In diese ist auch viel christlicher Geist einge-

Göttliches Heilshandeln am Menschen zielt daraufhin, Menschen zu

flossen, insbesondere in der Romantik und durch Schleiermacher.

ermöglichen, in voller Übereinstimmung mit ihrer Personwürde ver-

Dennoch ist nicht zu übersehen, daß diese Bestrebungen in den

antwortlich risikohaft zu leben, was voll adäquat — nach christlichem

Zentren christlicher Begriffsbildung, nämlich dem Zeugnis Jesu und

Selbstverständnis - Transzendenzbezug voraussetzt. Entscheidend für

dem Rechtfertigungsglauben; zunächst keinen Anhaltspunkt haben.

den christlichen Personbegriff ist, daß das verantwortliche und im

Das durch Jesus verkörperte Ja zum Menschen gilt ihm als dem, der

guten Sinn risikoreiche Bezogensein auf die Umwelt und sich selbst

„Ohne Werke‘* dennoch bejaht, geborgen und befähigt ist, friedvoll

vom Seinsgrund der Welt, also dem Schöpfer, vorgegeben ist. Der

mit allen anderen auf dieser Erde zu leben. Das schließt keineswegs

risikohaltige Entscheidungsspielraum ist dann durch die Frage konsti-

aus, im Zuge der immer neu nötigen theologischen Begriffsbildungen

tuiert, ob der Mensch als das verantwortliche Subjekt seiner Lebens-

auch Humanismus-Termini aufzugreifen. Von der christlichen Tradi-

Vollzüge sein Verhältnis zur Welt und zu sich selbst im Sinne des

tion her läßt sich am leichtesten ein Zugang zum Wort Humanität

Schöpfers adäquat oder nicht adäquat ausschöpft.

gewinnen. Ich möchte damit die dem Menschen schlechthin zukom-

Der Begriff Persönlichkeit wird in der Theologie recht zurückhal-

mende Würde bezeichnen. Humanität ist dann gleichbedeutend mit

tend gebraucht. Das gründet in alten und berechtigt gewesenen Vor-

der Personwürde. Theologisch inhaltlich gesehen ist Humanität dann

behalten gegenüber den elitären Tendenzen, die der damit gemeinten

das Bejahtsein durch den Schöpfer, das zu seinem Ziel kommt, wo

Sache von der Renaissance, Goethe und insbesondere Nietzsche her

Menschen ihr Bejahtsein bejahen.‘ Humanität bezeichnet somit die

anhafteten. Nicht zuletzt auf Grund marxistischer Einflüsse sind diese

dem Menschen vorgegebene Würde, innerhalb derer er sich verstehen

Vorbehalte heute im wesentlichen grundlos.

und betätigen soll und darf. Werke, die der Humanität entsprechen,

Eine andere theologische Reserve gegenüber dem Persönlichkeits-

also aus freiem Herzen personale Würde unterstützen, Menschen

begriff gründet in dessen Tendenz zur „Werkgerechtigkeit‘“. Daß

dazu helfen und motivieren, verantwortlich zu leben, sind dann

Menschen den Wert ihrer selbst wie den jedes anderen Menschen mit

humanitäre.

der gelingenden Ausprägung zur einmaligen Persönlichkeit identifi-

Ähnlich wie hinsichtlich des Persönlichkeitsbegriffs haftet dem

Zieren, ist in der Tat unvereinbar mit dem theologischen Prinzip

Humanismusbegriff von der Tradition her eine Tendenz zur Werk-

Personaler Würde, wonach der schlechthinnige Wert des Individuums

gerechtigkeit an. Für manche Theologen war er lange Zeit ein Reiz-

in seinem Dasein als Geschöpf als solchem liegt. Läßt man aber die

wort, gleichbedeutend mit einer den Menschen illusionär überfor-

Möglichkeiten zur Ausprägung der Individuen zu verantwortlichen

dernden säkularen Heilslehre. Sicher wäre es für Christen nicht mög-

Persönlichkeiten sich vom Schöpfer her gegeben sein und nimmt sie in

lich, Zielstellungen solcher Art mitzutragen. Daher ist es geboten,

der Glaubenshaltung der Dankbarkeit an, so fallen auch die von der

inhaltlich das mit „humanistischen Zielstellungen““ jeweils Gemeinte

Abwehr der Werkgerechtigkeit her kommenden Bedenken fort. So

zu verdeutlichen. Im Prinzip ist wohl aber in den letzten Jahren welt-

kann der Persönlichkeitsbegriff auch in der Theologie als Ergänzung

weit die Tendenz zu beobachten, den Humanismusbegriffsehr weit zu

der Begriffe Person und Personhaftigkeit gebraucht werden. Er soll im

gebrauchen, nämlich als Bezeichnung für alles, was die Lebensqualität

folgenden als Bezeichnung der je einmaligen anlage- und umwelt-

erhöht und den Menschen in seiner Würde als Persönlichkeit zu stär-

bedingten Ausprägung menschlicher Individuen auf dem Boden und

ken geeignet ist. Entsprechendes gilt für Humanisierung. Innerhalb

im Rahmen der mit der Personhaftigkeit beschriebenen Bezogenhei-

des Marxismus spielt der Humanismusbegriff bekanntlich seit den

ten, Verantwortlichkeit und Werthaftigkeit menschlicher Existenz

dreißiger Jahren eine große Rolle und wird insbesondere gebraucht,

dienen.?

um Handlungsgemeinschaften mit weltanschaulich Andersdenken-

In marxistischer Literatur wird Persönlichkeit bestimmt als

den zur Förderung eines friedvollen Zusammenlebens der Menschen

»« + . eine besondere politische, geistige, gefühlsmäßige, kulturelle und

zu verbalisieren. Angesichts der Dialogfähigkeit und Dialogbereit-

Moralische Ausprägung des Individuums‘“”. Im Rahmen der uns hier

schaft, von der wir hier und heute ausgehen, erscheint es mir wichtig

Schäftigenden Dialogproblematik ist nun von besonderer Wichtig-

und richtig zu sein, das Wort Humanismus und Ableitungen aus

keit, daß die mit dem Persönlichkeitsbegriff gemeinte Sache in zwei

demselben als solche Begriffe anzusehen, mit deren Hilfe gemeinsame

Hinsichten gesehen wird, die einander wechselseitig bedingen und

Anliegen im Blick auf ein friedvolles Zusammenleben aller Menschen

ergänzen.

und die Förderung ihrer personalen Existenz sich im Prinzip adäquat

Die eine ist das „Persönlichkeitsprinzip

«4

.

Hier ist Persönlichkeit

thematisieren lassen.’

eine ethische Maxime und gebietet, das Individuum ganzheitlich in

Zu fragen ist nun: Sind die Handlungsorientierungen, wie sie vom

Seiner Würde und Integrität als das verantwortliche unverfügbare

Marxismus einerseits und vom Christentum andererseits in der Sache

Subjekt seiner Lebensvollzüge zu achten. Andererseits bezeichnet

des Menschen als Person und Persönlichkeit, der Humanität und des

Persönlichkeit das Individuum, sofern es unter den Gesichtspunkten

Humanismus gegeben werden, den tatsächlichen Herausforderungen

Selbstbewußtsein sowie des Reifens und Werdens seiner kulturell

adäquat? Können sie sich als Orientierungen erweisen, die welt-

bedingten Eigenart zum Objekt humanwissenschaftlicher Forschung

geschichtlich auf der Höhe sind? Lassen sie sich miteinander verein-

8emacht werden kann. Beide Sichtweisen bilden eine Einheit. Empiri-

baren im Sinne partnerschaftlicher Kooperation von Menschen, die

Sche Forschung und Theoriebildung über den Menschen als Persön-

auf dem Boden unterschiedlicher weltanschaulicher Grundannahmen

lichkeit dienen der Respektierung seiner Würde und Integrität. Das

sich den brennenden Fragen der Zeit stellen und bereit sind, für ihre

Pri“2ip Persönlichkeit verbietet andererseits entwürdigende Experi-

Lösung Handlungsgemeinschaften einzugehen?

«5

Mente an Menschen wie jene mit „elektrischen Strafreizen

.

Ich möchte zunächst auf einige der Handlungsorientierungen ein-

D So weist der Begriff Persönlichkeit zugleich auf einen grundsätz-

gehen, die auf marxistischer Grundlage von humanwissenschaftlichen

"°h€n‚ Nnicht weiter ableitbaren ethischen Gipfelwert und auf eine

und philosophischen Autoren in jüngster Zeit bei uns entwickelt und

arauf Bezug nehmende humanwissenschaftlich gestützte Handlungs-

publiziert worden sind, nämlich das Interaktionsmodell als persön-

Orientierung für den Umgang mit dem Menschen als freiem Subjekt

lichkeitstheoretischen Grundbegriff und den philosophischen Termi-

Seines Lebens.

nus „Mensch als biopsychosoziale Einheit“. Ich halte beides nicht nur

Historischer Knotenpunkt für die mit dem später entstandenen

für gesamtgesellschaftlich — also alle Individuen unabhängig von ihrer

griff Humanismus bezeichnete Sache ’ist bekanntlich die italie-

Weltanschauung betreffend — sehr bedeutsame Hilfen, um die Pro-

Nische Renaissance, die wiederum auf das athenische Griechentum

bleme des Menschen und besonders der Persönlichkeit adäquat er-

Zurückverweist. Die mit Humanismus primär gemeinte Kultivierung

kennen zu können, sondern auch für weitgehend repräsentativ hin-

des individuellen Lebens durch Bildung des Geistes und des Herzens

sichtlich des Marxismus als sich entwickelnder Theorie. Doch möchte

327

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

328

ich mich in dieser Hinsicht zurückhalten und augh dem marxistischen

Verzweiflung und Mut widerspiegeln, als solche erfahren läßt, die

Referat nicht vorgreifen.

prinzipiell lösbar und lebbar sind für das handlungskompetente und

handlungsbereite Individuum, sofern es in einem Milieu lebt, welches

2. Das persönlichkeitstheoretische Interaktionsmodell und der Ter-

die sinnhaft offene Lebensweise unterstützt. Damit sind im Grundsatz

minus „Mensch als biopsychosoziale Einheit‘“

die tragisch-konfliktären Persönlichkeitsmodelle abgewiesen. Keines-

Aus dem Gesamtfeld persönlichkeitstheoretischer Begriffsbildun-

wegs ist damit geleugnet, daß es personales Scheitern gibt, unter dem

gen, wie sie in der einschlägigen Literatur von Psychologen vorgenom-

Menschen unter den verschiedensten subjektiven und objektiven

men werden, möchte ich einen Aspekt herausgreifen, von dem ich

konfliktären Bedingungen zusammenbrechen. Doch ist im Prinzip die

meine, er ist zentral genug, um die Grundtendenz des Umgehens mit

Befähigung zur verantwortlichen Selbststeuerung auch in schwierigen

dem Menschen als Persönlichkeit zu verdeutlichen. Dieser Aspekt ist

Situationen untermauert. Damit ist einerseits eine Orientierung für

der der Interaktion zwischen Individuum und Umwelt. Mit dieser von

nachfolgende Überlegungen gegeben, wie konfliktäre Überforderun-

mir „Interaktionsmodell‘® genannten Sicht des Werdens und Reifens

gen in den verschiedenen Lebensbereichen überwunden werden

der Persönlichkeit sind alle solchen Vorstellungen abgewiesen, welche

können, beziehungsweise wie es zu einem gesunden Verhältnis zwi-

Persönlichkeiten als autochthon geprägte Individuen oder als in

schen Anforderungen und Gestaltungskompetenz kommen kann.

einem grundsätzlich pessimistisch zu wertenden Konflikt mit der

Andererseits ist damit auch der moralische Anspruch eines jeden Indi-

Umwelt stehende Menschen ansehen.

viduums untermauert, in Zusammenbruchssituationen durch Inter-

Theoretischer Ansatzpunkt im „Grundriß der Persönlichkeitspsy-

aktionen unterstützt zu werden. Auf Grund des Interaktionsmodells

chologie‘* von H.-D. Schmidt ist die gesamte „Lebensposition‘‘ oder

ist in jedem Zusammenbruch von Individuen immer auch ein das

Lebenslage. „Lebenslage als statische Gegebenheit kennzeichnet die

Gestaltungsfeld betreffender Verantwortungsfaktor enthalten.

objektiven Positionen des Individuums in seinen konkreten Lebens-

Ich komme nun zu dem in der einschlägigen Fachliteratur der DDR

bedingungen . . . Lebenslage als dynamischer Sachverhalt akzentuiert

zur Diskussion gestellten Konzept vom Menschen als biopsycho-

die objektiven Relationen des Individuums zu seinen konkreten

sozialer Einheit'”. Es ist ein auf noch grundsätzlicher philosophischer

Lebensbedingungen. Sie sind faßbar in den Interaktionsbeziehungen:

und humanwissenschaftlicher Ebene erstelltes Gedankenmodell, wel-

Reaktionen auf Anforderungen, Pflichten, Aufgaben, Zwänge; ferner

ches, ohne die Risikohaftigkeit des Menschen als Menschen zu

Aktionen des Zugriffs, der Gestaltung und Kontrolle; schließlich

leugnen, dennoch seine Befähigung zur verantwortlichen Selbst- und

Handlungen des Stellungnehmens, Partizipierens, Verteidigens oder

Weltgestaltung auf den Begriff zu bringen geeignet ist.

Abwehrens . . .‘° Die Lebenslage begegnet „hautnah‘“ im sozialen

Die Verantwortlichkeit des Menschen wird letztlich geleugnet,

Mikromilieu als einem Sektor des sozialen Makromilieus. Die in der

wenn in den entscheidenden Grundannahmen über ihn ein tragisch

jeweils gegebenen Lebenslage enthaltenen gesellschaftlichen und mit-

pessimistischer dualistischer oder triadischer Grundzug zum Tragen

menschlichen Angebote und Anforderungen stellen für das sinnhaft

kommt. Das aber ist immer da explizit oder implizit der Fall, wo der

offene Verhalten des Individuums ein weites „Gestaltungsfeld‘ dar.

Mensch einseitig von einem der drei genannten Faktoren her verstan-

„Es charakterisiert einen Freiraum für individuelle Sinngebungen,

den wird. In irgendeiner Weise werden biologistische, soziologistische

Zwecke, Ziele, Ansprüche, Handlungsvarianten usw.‘'* „Das Indivi-

oder psychologistische Konzeptionen immer dahin führen, dem Men-

duum offenbart sich als Subjekt seines Lebensvollzugs in der Breite

schen die Befähigung dafür abzusprechen, als verantwortliches Sub-

und Tiefe seines Gestaltungsfeldes.‘!' Die „interne‘, das heißt

jekt seiner Lebensvollzüge in Interaktionen mit allen anderen fried-

bewußtseinsmäßige, Repräsentation der Lebenslage vollzieht sich im

voll die Welt gestalten zu können. Die biotischen Grundlagen, die

«12

personalen Bewußtsein in Gestalt des „Umweltkonzepts

und des

psychischen Möglichkeiten und die sozialen Bedingungen passen

„Selbstkonzepts‘““.'? Beide sind in einem ständigen Prozeß des

grundsätzlich nicht zusammen, mag man das nun Schicksal oder Zu-

Werdens bewußt gegenwärtig.

fall nennen.

Das vorgegebene Gestaltungsfeld ist niemals in sich homogen, son-

In klassischer Weise ist der Mensch als unheilbarer Konflikt ja von

dern durch eine Fülle von gegensätzlichen Forderungen und Angebo-

dem in seiner persönlichen Haltung höchst respektablen Menschen-

ten geprägt. Diese Widersprüchlichkeit gilt auch für das jeweilige

freund S. Freud dargestellt worden. Unbestreitbar sind seine großen

Umweltkonzept, schon deswegen, weil es niemals undialektisch mit

Verdienste um die befreiende Hilfe, die aus der Bewußtmachung ver-

der objektiven Realität übereinstimmt. Auch das Selbstkonzept ist

drängter Widerfahrnisse erwachsen. Auf Grund seiner positivisti-

gekennzeichnet durch tiefe Widersprüche, beispielsweise zwischen

schen Sicht des Ich als einer bloßen Aufschichtung des Animalischen

„Selbstverständnis und Selbstideal‘‘.'*

wußte er seine exakten empirischen Forschungsergebnisse über das

Die im Detail hier nicht zu referierenden Vollzüge der Interaktions-

Phänomen der Verdrängungen nicht anders zu deuten als mit dem

beziehungen werden mit den Mitteln wissenschaftlicher kausaler

Bild des tragisch aus dem „„Es‘ herauswachsenden bewußten „Ich‘‘,

Beschreibungen in ihren Grundtypen modelliert. Dabei wird deutlich,

das doch dem Ansturm des „Es‘“ und des „Über-Ich‘‘ gegenüber ohn-

daß den Individuen als Persönlichkeiten die immer im Werden

mächtig bleibt.'*

befindliche grundsätzliche Befähigung zukommt, in jenen konfliktä-

Wenn man nicht wie Freud das wache Ich als verlorene Insel im

ren Konstellationen als verantwortliche Subjekte ihres Lebensvoll-

feindlichen Meer des Unbewußten versteht, sondern von der Grund-

zuges zu bestehen und — mit Hilfe sowie auf Grund der Interaktionen —

annahme der dialektisch widersprüchlichen Vereinbarkeit der ge-

zu reifen. Das gilt insbesondere im Blick auf die Wendepunkte des

nannten drei Faktoren des Menschlichen ausgeht, gelangt man zu

individuellen Lebens und die sehr emotional bewegenden Lebens-

wesentlich anderen Ergebnissen. Dann richtet sich der Blick darauf,

situationen, die unter Bezugnahme auf K. Jaspers als Grenzsituatio-

das Unbewußte als etwas hervorzuholen, mit dem umzugehen das

nen bezeichnet werden. Zu ihnen sind Auseinandersetzungen, Zufall,

verantwortliche Ich befähigt ist. Der Wahrheitsbeweis liegt natürlich

Schuld, Tod und, einer Anregung Rilkes folgend, eventuell auch

letztlich im Vollzug solchen Umgangs mit den ins Unbewußte abge-

Liebe zu zählen.'“ „...in jedem Fall bringt der konfliktbedingte

drängten Teilen des Bewußtseins.

Hinsichtlich des Konzeptes vom Menschen als biopsychosozialer

innere Spannungszustand aktivierende, orientierende, antriebsbezo-

gene und motivierende Prozesse in Gang, die der eigentlichen Hand-

Einheit ist natürlich entscheidend, daß die psychische und soziale

Qualität des Menschen gegenüber den höheren Primaten tatsächlich

lung vorgelagert oder in sie eingebettet sind.‘“'*

Dieses persönlichkeitstheoretische Modell gibt eine Handlungs-

eine solche ist, welche verantwortliches Subjektsein im Interaktions-

feld möglich macht. Das ist zunächst eine weltanschauliche An-

orientierung, welche die Fülle der Widersprüche, in denen sich ein

Mensch als Persönlichkeit und zur Persönlichkeit entwickelt und die

nahme. Sich von dieser im humanwissenschaftlichen Herangehen an

den Menschen leiten zu lassen und zu entsprechenden Erkenntnissen

sich in subjektiven Befindlichkeiten wie Angst und Freude, Reue,

329

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

330

hinsichtlich dieser Befähigung des Menschen zu kommen scheint mir

Befähigtsein dazu, mit allen anderen gemeinsam die Welt friedvoll

Hauptanliegen der genannten Konzeption zu sein.

zu gestalten.” Solcher „Rechtfertigungsglaube‘ im strengen Sinn ist

Wir haben damit einige zentrale ethische Prinzipien sowie human-

niemals ein dem Menschen verfügbarer Besitz, sondern Widerfahrnis.

wissenschaftliche und philosophische Theorien benannt, welche dazu

Das schließt nicht aus, sondern ein, daß Menschen von solchen

anleiten, den Menschen als solchen zu erkennen und zu erfahren, der

Widerfahrnissen herkommend — und nach neuen sich ausstreckend —

dazu befähigt ist, in den stets widersprüchlichen Lebenssituationen

sich aktiv darum bemühen, sich selbst und alle anderen als solche zu

-Zur Persönlichkeit zu reifen. Die Frage ist nun, wie in theologischer

behandeln, denen von Gott her das Bejaht-, Geborgen- und Befähigt-

Sicht Menschen auf Grund des Glaubens sich als das verantwortliche

sein immer neu zukommt.

Subjekt ihres Lebensvollzuges verstehen.

Von diesem streng am Inhalt der Bibel orientierten Glauben gehen

über das Selbst- und Umweltkonzept konkrete Handlungsorientie-

3. Theologische Sicht der Persönlichkeitsprobleme

rungen für den Menschen als Persönlichkeit aus. Das soll im folgen-

Auch theologisch wird der Mensch als das-verantwortlich zurechen-

den noch etwas näher dargestellt werden.

bare risikohafte Subjekt seines Lebensvollzuges in der ganzen Breite

In christlicher Sicht den Menschen in seiner Humanität respektie-

und Tiefe seimfes Gestaltungsfeldes gesehen. Es geht also auch hier um

ren und aktiv fördern bedeutet, sein personales Selbstbewußtsein

keinen anderen Menschen als eben diesen, der sich in der je wider-

nicht auf das empirische Ich, sondern auf das vom Schöpfer herkom-

sprüchlichen Widerspiegelung seiner Lebenssituation im Selbst- und

mende Bejaht-, Geborgen- und Befähigtsein gegründet sein zu lassen.

Umweltkonzept als scheiternde oder gelingende, angstvoll gedrückte

Das Recht, sich selbst als einen zur Selbstbestimmung befähigten

Oder selbstbewußt mutige Persönlichkeit erfährt.

Menschen zu sehen, und auch das Recht, als eine solche Persönlich-

Das Andere und Weiterführende an der theologischen Sicht steckt

keit von allen anderen angenommen zu werden, wird damit auf die

in der komprimierten reformatorischen Grundaussage: „Allein der

Geschöpflichkeit als solche gegründet. Das sich selbst und jeden

Glaube*‘ ist das adäquate personale Selbstbewußtsein. Er ermöglicht

anderen Menschen Annehmen als bejaht, geborgen und befähigt

dem Menschen als Subjekt seines Lebensvollzuges, in der ganzen

erweitert den personalen Erfahrungshorizont. Einerseits werden

Breite und Vielfalt seines Gestaltungsfeldes den ihm tatsächlich offen-

glückende Lebensvollzüge, die sich auch als Anerkennung durch die

Stehenden Reichtum seiner Lebenswirklichkeit zu erfahren und ihn vor

Mitwelt niederschlagen, als solche tiefer in Erfahrung gebracht, die

selbstzerstörerischen Stimmungen und Handlungen zu bewahren.

letztlich Gabe des Schöpfers sind. Diese Bescheidenheit fördernde und

«19

Da Glaube im christlichen Sinne als „Gottvertrauen

im perso-

Hochmut abbauende ‚Verhaltenstendenz schließt ein, Erfolge des

nalen Selbstbewußtsein lebt, kann man auch sagen: Gottvertrauen ist

Lebens sich als solche gegeben sein lassen, welche Gottvertrauen sta-

Schlechthin adäquates personales Selbstbewußtsein. Dieser Glaube ist

bilisieren. Andererseits werden Mißerfolge, die sich in Stimmungen

aber streng zu unterscheiden von einer diffusen Gläubigkeit. Die

wie Verzweiflung und Selbstanklage auswirken, tiefer erfahren und

Geschichte der Menschheit, auch die des Christentums, ist reich an

angenommen als solche, die das letztliche Bejaht- und Befähigtsein

Beispielen von entpersönlichenden, blinden, weltabgewandten oder

nicht außer Kraft setzen. Dann ermöglicht das schlechthinnige

fanatisierenden Gestalten von Gläubigkeit. Für letzteres bot die Zeit

Geborgensein, frei zu werden von zusätzlichen und unnötigen Selbst-

des Faschismus viele erschreckende Beispiele.

bestrafungen.

Christlicher Glaube ist wohl Vertrauen, aber dieses ist auf ganz

Solche die Individuen als Person beziehungsweise Persönlichkeiten

bestimmte Inhalte gerichtet. Von ihnen muß man ausgehen, um die

ermutigenden, aktivierenden und stabilisierenden Selbsterfahrungen

Wirkungen des Glaubens auf die Persönlichkeit zu erfassen. Für

bedürfen der Hilfe von außen. Nötig sind konkret verbalisierte Deu-

Unseren Zusammenhang besonders wichtige Inhalte sind folgende:

tungshorizonte, welche das Sich-Annehmen als angenommen vor-

Die Welt ist Schöpfung und verdankt als solche ihre Existenz der

stellbar machen. Hier ist in erster Linie auf die Bibel zu verweisen.

Liebe des Schöpfers zu seinen Geschöpfen. Desgleichen gilt für den

Geschichten wie die von Kain und Abel, dem Turmbau zu Babel,

Menschen: Als vernünftiges, also zur überlegten, zielorientierten, per-

der Verleugnung des Petrus oder der Anfechtung Jesu in Gethsemane

Sonalen Lebensweise Befähigter ist er Mitgeschöpf, solidarisch mit der

und viele andere modellieren Verhaltensweisen, in denen heutige

ganzen unter ihm stehenden nichtmenschlichen Schöpfung und part-

Menschen sich vertieft selbst erfahren können in Gier, Leidensscheu,

Nerschaftlich verwiesen auf den Mitmenschen.

Angst und Verzweiflung, aber genauso als Personen, denen Leben aus

Der Mensch verdankt seine in der uns bekannten Schöpfung ein-

einer letzten nicht verfügbaren Geborgen- oder Getrostheit zuteil

malige Befähigung zur vernünftigen Selbstbestimmung also der ihn so

wird.

auszeichnenden Liebe des Schöpfers. Diese Auszeichnung läßt sich

Die Fülle der biblischen Erzählungen ermöglichen dem, der sie zur

Zusammenfassen als ‚...das Bejaht-, Geborgen- und Befähigtsein

Selbst- und Umwelterfahrung in Anspruch nimmt, ein vertieftes

jeder Person in Gemeinschaft mit allen anderen durch den Schöpfer

«« 20

Selbst- und Umweltkonzept, natürlich immer im engsten Zusammen-

Zum Genuß seiner Schöpfung

.

hang mit den Erfahrungen seiner Lebenslage. Dadurch werden Men-

Im Alten Testament begegnet diese Würde des Menschen in einer

schen befähigt, in Konfliktsituationen besser zu unterscheiden zwi-

Zweifachen Sichtweise, nämlich einmal feststellend als die uranfäng-

schen Fehlhaltungen, welche Konflikte und menschliches Leiden in

lich gegebene Auszeichnung und andererseits als Vision einer noch

ihnen unnötig vertiefen und verlängern, und Konfliktaustragungen,

Nicht eingeholten Zukunft. Beide zusammen bezeichnen den der

welche nötig sind, um allen Beteiligten einer Lebenslage als verant-

Schöpfung zukommenden .‚Richtungssinn““ Das-:in :Gen-1/26f

wortlichen Subjekten ihres Lebensvollzuges gerecht zu werden.

beschriebene mitmenschliche und partnerschaftliche Umgehen mit

der Natur und die Versöhnungsvision von Mi 2 weisen in eine

4. Die Adäquatheit christlicher personaler Seinsweise

Zukunft, in der die Völker ihre Schwerter zu Pflugscharen umschmie-

Wir wollen nun aufdie oben gestellte Frage zurückkommen, ob und

den und Mensch und Mensch friedvoll miteinander und mit der Natur

inwieweit die christliche personale Verhaltensweise, also das Gottver-

Umgehen.

trauen, eine der Wirklichkeit der Welt und dem Zusammenleben der

Im Neuen Testament ist dieser Richtungssinn und das Bejahtsein

Menschen gegenüber adäquate ist. Ich möchte drei Aspekte heraus-

vertieft zu dem an Jesus Christus aufleuchtenden und allein im Glau-

greifen, die auf die Gesprächslage in der DDR Bezug nehmen.

ben adäquat erfahrbaren Ja des Schöpfers zu seiner Schöpfung, dem

Gemäß christlicher Sicht entarten an sich lösbare „gutartige‘‘ Kon-

das Ja des Menschen zu seinem Bejahtsein folgen darf. So können wir

flikte des sozialen Mikromilieus oft dadurch zu „bösartigen‘‘, daß

Jetzt den Glauben mit folgender Wendung umschreiben: Menschen

Menschen sich in ihren personalen Grundlagen bedroht fühlen und

Sagen und bezeugen im Aufblicken zu Gottes Ja zu Jesus Christus ihr

sich entsprechend zur Wehr setzen. Christliches Gottvertrauen ist

freies, freudiges oder getrostes Ja zu ihrem Bejaht-, Geborgen- und

eine adäquate Einstellung in konfliktären Situationen, weil es die ver-

331

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

332

giftenden Fehleinstellungen des Mißtrauens gegenüber dem grund-

Ein aktuelles Problem hinsichtlich der Möglichkeit von Humanität

sätzlichen Bejahtsein der eignen Person wie der eines jeden anderen an

ist die Einschätzung des Phänomens menschlicher Aggressivität.

der Wurzel zu packen versucht und Menschen zur Überwindung die-

Bekanntlich gibt es reichlich Aggressionen unter Menschen. Es ist

ser unnötigen Fehlhaltung anleitet.

dann Aufgabe einer humanistisch angeleiteten Forschung, die bioti-

Nun gibt es durchaus Konfliktsituationen, in denen persönliche

schen, psychischen sowie sozialen Bedingungen von Aggressionen zu

Interessen widersprüchlich so aufeinanderstoßen, daß bloße Hal-

erfassen. Sollte es sich nun heute herausstellen als gesicherte Erkennt-

tungsänderungen beziehungsweise Appelle an solche nicht ausrei-

nis, daß der Mensch von seiner biotischen Grundlage her tatsächlich

chen. Dann ist es ein objektives Erfordernis, vorgefundene Umstände,

eine wie auch immer geartete Tendenz zur Unfriedlichkeit oder zu

etwa in einem Forscherkollektiv”, so zu verändern, daß die berech-

Pseudospezifikationen in sich trägt,”® so spricht auch das nicht gegen

tigten Interessen der Beteiligten zum Zuge kommen. Um sich in

4624

das christlich begründete Prinzip „Humanität ist möglich‘‘. Es kommt

solchen „moralischen Konflikten

zu bewähren, bedarf es zunächst

dann eben darauf an, diese biotischen Bedingtheiten in der neuen

der Sachkompetenz, aber ebenso des persönlichen Mutes und der

Qualität menschlicher Kultur so zu überformen und zu nehmen, daß

Bereitschaft, sich auch für Interessen anderer einzusetzen. Nötig sind

sie Humanität nicht unmöglich werden lassen.

aber die Fähigkeit und die Bereitschaft, über alle unvermeidlichen

Es wäre im Widerspruch zum Axiom der adäquaten Erkennbarkeit

Verärgerungen, Mißstimmungen und Kränkungen hinweg sich selbst

der Welt, wollte man aus der Haltung des Gottvertrauens heraus den

und alle anderen als grundsätzlich bejaht und befähigt anzunehmen.

Forschungen Vorgaben hinsichtlich der Ergebnisse machen. Um der-

Christliches Gott- oder Grundvertrauen intendiert dabei ein Verhal-

lei Vorgaben geht es keineswegs, wenn man das Prinzip „Humanität

ten, welches über die konfliktäre Gegenwart hinausdenkend von den

ist möglich‘‘ vertritt. Es war ein grundsätzlicher theologischer Fehler,

zukünftigen Konfliktlösungen her den Mitmenschen als d&n Bejahten

als Theologen im 19, Jh. die Darwinsche Deszendenztheorie angrif-

und Befähigten zu nehmen versucht. Natürlich besteht kein Grund zu

fen, um die Humanität des Menschen in Schutz zu nehmen. Dieser

der Annahme, daß nur christlicher Glaube zum fairen Umgang in und

wird dadurch kein Abbruch getan, daß die biotischen Wurzeln des

mit Konfliktsituationen befähigt.

Menschen in der nichtmenschlichen Schöpfung ruhen.

Ein zweiter Gesichtspunkt ist der, daß Gottvertrauen dazu anleitet,

Die im christlichen Glauben als Gottvertrauen gegründeten Prinzi-

die Welt als eine adäquat erkennbare zu nehmen. Wenn es vom

pien „Welt ist adäquat erkennbar‘ und „Humanität ist möglich‘‘ sind

Schöpfer vorgegebener Sinn ist, daß der Mensch die Welt so gestaltet,

Maximen des Handelns, die angesichts der Gefahren unseres Zeit-

daß Humanität zum Zuge kommt, dann impliziert dieser Gedanke,

alters von herausragender Bedeutung sind. Nach christlichem Selbst-

daß der Mensch dazu bejaht und befähigt ist, mit dieser Welt im Sinne

verständnis ist es aber auch von herausragender Bedeutung, diese

des Schöpfers umzugehen. Da der Mensch aber das zu sinnhaft offe-

Prinzipien im Vertrauen auf das Schöpferhandeln Gottes letztlich auf

nen Entscheidungsakten befähigte Lebewesen ist, ist damit ausge-

das Ja des Schöpfers zum gekreuzigten Jesus gegründet sein zu

lassen.

schlossen, daß er es auf dem Boden einer Autoritätsgläubigkeit tut.

Das verantwortliche Umgehen mit der Welt im Sinne des Schöpfers

Ein dritter Gesichtspunkt für die Grundthese, daß christliches Gott-

setzt die adäquate Erkennbarkeit der Welt als theologisches Axiom

vertrauen eine adäquate Lebenshaltung darstellt, scheint mir darin zu

voraus.”® Das theologische Axiom der adäquaten Erkennbarkeit der

liegen, daß er das subjektive Selbstwertgefühl und auch den Wert eines

Welt hebt das andere theologische Axiom, daß der Richtungssinn zum

jeden anderen Menschen im Bejahtsein durch den Schöpfer gegründet

Bejahen des Bejahtseins der Welt von ihrem Schöpfer her zukommt,

sein läßt. Das schließt das Streben nach eignen Leistungen, die Freude

nicht auf, sondern setzt es geradezu in Kraft. Denn bejaht ist der sich

am Gelingen und auch an den Dingen, die den Lebensstandard aus-

im unendlichen Gottvertrauen als befähigt annehmende Mensch.

machen, in keiner Weise aus. Christliches Gottvertrauen bemüht sich

Mit der adäquaten Erkennbarkeit ist natürlich kein naiver Realis-

um eine adäquate Einstellung zu diesen Phänomenen, und zwar in

mus gemeint, der übersieht, daß alles Erkennen ein Prozeß ständiger

Richtung auf eine innere Freiheit. Um Leisten und Nichtleisten, das

Abschätzen von Werten und von Dingen, um das Unterscheiden von

risikohafter, irrtumsbeladener Auseinandersetzung mit der Wirklich-

keit ist. Gottvertrauen geht gerade von der Befähigung des Menschen

Gebrauchswerten und Person-Werten geht es im Mikromilieu der

zu einer solchen prozeßhaften Auseinandersetzung mit der Welt aus

jeweiligen Lebenslage. Die christliche Grundhaltung möchte ich

und fordert daher eine ständige Kritik an bisherigen Erkenntnissen,

skizzieren als eine engagierte Gelassenheit, die man in die Maxime

fassen könnte: Nicht alles Machbare ist sinnhaft, aber das Wesentliche

Theorien und Grundannahmen, und zwar immer unter zweifachem

Aspekt: Der eine fragt nach Irrtümern, die zu überwinden sind und die

ist machbar. Das Wesentliche: personale Würde, Humanität und glo-

für den Menschen in einer geschichtlich sich entwickelnden Welt

bal gesehen Friede sind machbar, weil vom Schöpferhandeln Gottes

unvermeidlich und schöpfungstheologisch gesehen „gut‘“ sind, weil

her immer „noch möglich‘‘. Nicht alles dem Menschen auch noch

sie zeichenhaft das Unterwegssein des Menschen enthüllen. Der an-

Mögliche ist für jeweils bestimmte Personen in bestimmten Situatio-

dere Aspekt fragt nach den ih Theorien der Welterklärung eingegan-

nen sinnhaft, Vieles ist hier beliebig und in die sinngebende Auswahl

genen Fehlannahmen und Fehleinschätzungen der Stellungen des

durch die Individuen gegeben. Dagegen ist das Verwirklichen des

Menschen in der Welt. Von christlicher Sicht her gesehen gehen sol-

Wesentlichen nicht beliebig, denn Personhaftigkeit, Humanität und

che Fehleinschätzungen einmal in Richtung eines Illusionismus, der

Frieden sind nicht nur möglich, sondern auch notwendig.

die historischen Grenzen möglicher Ausgestaltungen der Humanität

5. Persönlichkeit als Thema im christlich-marxistischen Dialog

nicht sehen oder Humanität einseitig erzwingen will. Die andere

Richtung ist die einer grundsätzlichen Ohnmacht, wonach Humani-

Abschließend und rückblickend soll auf das Verhältnis der christ-

lichen Sicht der Persönlichkeit, ihrer Würde und Humanität zur

tät, jedenfalls für alle, nicht möglich sein soll. So kann man sagen, daß

die Humanistische .Psychologie dem Illusionismus huldigt, demge-

marxistischen und humanwissenschaftlichen Betrachtungsweise ein-

mäß die konfliktären Situationen des Menschen allein durch psychi-

gegangen werden.

sche Befreiungen lösbar sein sollen. Dagegen ist die Freudsche Rich-

Als fundamental unterschiedlich sollte herausgekommen sein, daß

die christliche Sicht die Welt als Schöpfung und damit auch den Men-

tung ein Beispiel für die angenommene grundsätzliche Ohnmacht

gegenüber der tragisch-konfliktären Situation des Menschen.

schen als Person beziehungsweise Persönlichkeit nicht aus sich selbst

heraus, sondern als durch das Schöpferhandeln Gottes in ihrer Sinn-

Die christliche Grundannahme der Geschöpflichkeit des Menschen

ist grundsätzlich kritisch gegenüber allen jenen Theorien, welche die

haftigkeit vorgegeben versteht. Dieser vorgegebene Sinn ist die Be-

stimmung des Menschen zu seinem freien Bejahen seines Bejahtseins.

Unfähigkeit zur Humanität behaupten. Demgegenüber ist ein christ-

liches Prinzip: „Humanität ist möglich‘‘, und zwar begründet vom

Dem steht die materialistisch-marxistische Sicht entgegen, wonach

Mensch und Welt aus sich selbst heraus zu verstehen und zu werten

Schöpferhandeln Gottes her.

383

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

334

sind, Es sollte deutlich geworden sein, daß die christliche Betrach-

und wachsen zu lassen. Die Evolutionstheorie über den Menschen

tungsweise keine irrationale ist sowie keine der Welt und dem Men-

und ihre handlungsorientierende Zusammenfassung in dem heuri-

schen willkürlich aufoktroyierte. Nach christlichem Selbstverständnis

stischen Konzept vom Menschen als bi°opsychosozialer Einheit kön-

werden Welt und Mensch mit Hilfe des Schöpfungsgedankens so gese-

nen also auch der Theologie eine wichtige Hilfe sein für einen adäqua-

hen, wie sie in Wahrheit sind; der Schöpfungsgedanke bewirkt das die

ten Umgang mit den Problemen des Menschen.

Person beziehungsweise die Persönlichkeit konstituierende Bejahen

Auch das Interaktionsmodell als Grundgerüst für die persönlich-

des Bejahtseins des Menschen in seiner Wahrheit.

keitstheoretische Begriffsbildung kann für die theologische Sicht des

Diese christliche Sicht weiß sich zutiefst verbunden mit aller

Menschen als Person oder Persönlichkeit in Dienst genommen wer-

humanwissenschaftlichen Forschung; insofern diese in der Absicht

den. Es gibt wesentliche Hilfen, um grundlegende Axiome einer

betrieben wird, dem Menschen als dem freien Subjekt seiner Lebens-

christlichen Sicht des Menschen zu modellieren. Daß_Individuen

Vvollzüge zu dienen und auf die Bejahung des zur vernünftigen Selbst-

zurechenbar verantwortliche Subjekte ihres Lebensvoﬁzuges sind,

bestimmung befähigten Menschen hinzuführen. Für den christlichen

daß sie befähigt sind, sich innerhalb der ihnen vorgegebenen Bedin-

Lebensvollzug ist entscheidend die Befähigung, zu unterscheiden

gungen zu ändern, daß es keinen unheilbaren tragischen Konflikt

zwischen dem, was dem Menschen gegeben ist und niemals sein Werk

zwischen Ich und sozialer Umwelt gibt und schließlich‘ Individuen

sein kann, und dem; was ihm zurechenbar verantwortlich zukommt.

nicht autochthon, sondern in Interaktionsbeziehungen leben, das alles

Ersteres ist das fundamentale Bejaht-, Geborgen- und Befähigtsein,

sind Gegebenheiten, welche auch die christliche Sicht betont. So ist

letzteres das Sich-Betätigen innerhalb.des Bejahtseins, das grundsätz-

das Interaktionsmodell eine wertvolle Hilfe, indem es die greifbaren

lich alle Menschen umfaßt. Was die christliche Sicht des Menschen

Gesetzmäßigkeiten dieser Phänomene der Persönlichkeit heraus-

als Person beziehungsweise Persönlichkeit zutiefst mit dem materiali-

arbeitet. Dadurch werden auch theologische Begriffsbildungen über

stisch-marxistischen Prinzip Persönlichkeit verbindet, ist dieses, daß

den Menschen vertieft oder vorbereitet und Seelsorge sowie christ-

sie das Individuum als das verfügbar verantwortliche Subjekt seiner

liche Ethik zum sachgerechten Umgang mit dem Phänomen Persön-

Lebensvollzüge ansieht. In gleicher Grundsätzlichkeit verbindet beide

lichkeit angeleitet.

Sichtweisen, daß sie das Individuum als prinzipiell befähigt ansehen,

Abschließend möchte ich mich nun der Frage stellen, ob „„Humani-

die Fülle. widersprüchlicher Situationen, Konflikte und Grenzsitua-

sierung der Persönlichkeit‘* eine sinnvolle Formulierung ist und für

tionen so durchzustehen, daß es dabei die Erfahrung des prinzipiellen

die in Gang befindliche Kooperation von Christen und Marxisten als

Befähigtseins zum personalen Leben und zum Zusammenleben mit

Handlungsorientierung gebraucht werden sollte.

allen anderen auf dieser Erde macht. Beide Positionen sind sich wohl

Ich möchte diese Fragen bejahen unter der Voraussetzung, daß

auch darin einig, daß Phänomene des personalen Zerbrechens in

diese Wendung nicht zum Stereotyp erstarrt, welche die Fülle der

Konfliktsituationen Anlässe sind, die fordern, nach den Ursachen zu

sowohl mit dem Begriff Humanismus als auch dem der Persönlichkeit

Suchen, um weiteres und tieferes Zerbrechen zu verhüten.

verbundenen offenen Fragen zudeckt. Die Formulierung ist sinnvoll,

Was die christliche Sicht des Werdens, Reifens und Wachsens des

wenn sie dazu hilft, die in den Eingangsbetrachtungen angedeuteten

Menschen als Persönlichkeit wiederum: zutiefst von der materiali-

Grundfragen aufzunehmen und die gemeinsame Betroffenheit von

Stisch-marxistischen Sicht unterscheidet, ist die Annahme, daß die

Christen und Marxisten erfahren zu lassen. „Humanisierung der Per-

Befähigung, als verantwortliches Subjekt seiner Lebensvollzüge zu

sönlichkeit‘“ erscheint mir dann, aber auch nur dann eine sinnvolle

existieren, erst dann adäquat zum Zuge kommt, wenn durch die zen-

Wendung zu sein, wenn beide Worte nicht einfach als Fortschreibung

tralen christlichen Deutungshorizonte eine vertiefende Selbst- und

ihrer bisherigen. Traditionen‘ verstanden, sondern neu interpretiert

Umwelterfahrung erfolgt. Die Befähigung zur personalen Lebens-

werden. In solchen Neuinterpretationen sollten die objektiven, im

Wweise als Geschenk zu erfahren, das den immer wieder in Wider-

heutigen weltgeschichtlichen Kairos unabweisbaren Herausforderun-

Spruch zu dieser seiner Befähigung handelnden Menschen aufrichtet,

gen zur verantwortlichen Subjektivität ebenso zum Zuge kommen wie

die vielen Gemeinsamkeiten, die christliche sowie marxistische Ver-

vertieft sein Persönlichkeitsbewußtsein und ist geeignet, es zu stabili-

Sieren, Ebenso vertieft es die Persönlichkeit, wenn sie sich im Hori-

gangenheit und Gegenwart tatsächlich miteinander verbinden.

zont grundsätzlichen Bejaht- und Geborgenseins die schmerzhaften

Die tatsächlich ausstrahlende Orientierungskraft der Wendung

Erfahrungen schuldhaften Versagens ins Bewußtsein treten läßt. Hier

„Humanisierung der Persönlichkeit‘‘ hängt sehr wesentlich daran,

ergeben sich, angeleitet durch die biblisch-christlichen Vorbilder, ent-

daß sowohl das christliche Vorzeichen des Bejaht-, Geborgen- und

Scheidende Hilfen zu echten, die Persönlichkeit reifen lassenden Ver-

Befähigtseins als auch das Vorzeichen der Transzendenzverneinung

haltensänderungen. Wirkliche Persönlichkeiten in ihren Verhaltens-

als einander in Toleranz herausfordernde Positionen in der gesell-

Weisen ändernde „Wendepunkte des Lebenslaufs

4627

sind ja nur da

schaftlichen Praxis fungieren.

Möglich, wo Individuen sich als zurechenbar verantwortliche Sub-

jekte erfahren und als solche fähig sind, Versagen als eigne Schuld

Oder als mitverschuldet anzunehmen. Der Hinweis auf die das Reifen

' Eine sehr ausgewogene Einschätzung gibt: H.-D. Schmidt, Grundriß der

Persönlichkeitspsychologie, Berlin 1982, 36 ff.

und Wachsen der Persönlichkeit vertiefenden Einwirkungen der

Christlichen Deutungshorizonte schließt natürlich nicht aus, sondern

? Die bloße Absicht, sich einem allgemeinen Sprachgebrauch unterzuord-

nen, könnte freilich den Gebrauch des Persönlichkeitsbegriffs in der Theologie

ein, zu erkennen, daß auch die marxistisch-materialistische Tradition

kaum rechtfertigen. Wir plädieren für die Inanspruchnahme dieses Begriffs als

des Humanismus und der Arbeiterbewegung eine Fälle von Deu-

eines den Personbegriff ergänzenden Ausdrucks, weil es heute eine Fülle von

tungshorizonten zu Verfügung stellt, die ebenfalls geeignet sind, Per-

Problemen des individuellen Menschseins gibt, die alle darauf hinauslaufen,

Sönlichkeiten zu vertiefen.

daß Menschen aus einer Fülle oder Überfülle von Angeboten zur persönlichen

Christentum und Marxismus verbindet wiederum zutiefst die

Lebensgestaltung sinnhaft auswählen müssen, um sich dadurch zur Persönlich-

humanwissenschaftliche Beschäftigung mit dem Menschen. Weder

keit zu profilieren, In den modernen Zivilisationen mit ihren — keineswegs nur

arxismus noch Christentum nehmen Theorien über die Welt und

negativ zu wertenden - Tendenzen zur Anonymität ist die Profilierung zur Per-

sönlichkeit nicht wie vielleicht noch im 18. Jh. Privileg für einige, sondern eine

den Menschen in’naiver positivistischer Manier an. Christliche kri-

Notwendigkeit für alle. In diese Richtung weist auch der Verhaltensforscher G.

tische Grundhaltung wendet sich vor allem gegen solche Theorien

Tembrock in seinem Aufsatz „„Das Menschenbild in der Verhaltensbiologie‘‘,

über den Menschen, die einzelne Aspekte absolut setzen. Das ist der

wenn er sagt: ‚... wir müssen die Vielfalt der Persönlichkeit fördern, um vor

Fall, wo Bedingungen und Möglichkeiten des Menschseins einseitig

der Zukunft als Homo humanus zu bestehen.‘‘ In: DZfPh. Heft 3, 1982, 344.

biologisch‚ psychologisch oder soziologisch gesehen werden, so daß

* Meyers Jugendlexikon Philosophie, hg. v. Frank Fiedler und Günter

dann ‚„alles‘“ darauf ankommt, den Menschen vom Biotischen,

Gurst, Leipzig 1979, 157.

Psychischen oder Sozialen her in seiner Würde und Humanität reifen

* Ich beziehe mich hier auf Ausführungen von H.-D. Schmidt, Grundriß

339

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

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der Persönlichkeitspsychologie, Berlin 1982, „Anmerkungen zum Persönlich-

nichts anderes ist denn ihm von Herzen trauen und glauben‘‘, Großer Katechis-

keitsprinzip.‘* 138 ff.

mus hg. von G. Holtz, Berlin 1962, 18. Daran, daß Gottvertrauen nicht iden-

$ ebd., 141.

tiSch ist mit einem unkritischen Vorsehungsglauben, erinnert Dietrich Ritschl,

© Ich greife hier dankbar auf Ausführungen zurück von Wilfried Härle in:

wenn er schreibt: „Persönliches Gottvertrauen muß mit dem Gedanken fertig

Humanität. Überlegungen zum Verhältnis von Anthropologie und Ethik. In:

werden, daß Gott ein Flugzeug voll selbstloser Missionare und Krankenpfleger

Anthropologie als Thema der Theologie, hg. von Hermann Fischer, Göttingen

nicht eher vor dem Absturz behüten wird als eines voller Diktatoren und Folter-

1978, 119ff.

.

knechte*“*. In: Zur Logik der Theologie, München 1984, 307.

7 Die in jüngster Zeit im Umkreis des VI. Philosophiekongresses der DDR

» Diese Wendung verdanke ich: Wilfried Härle und Eilert Herms, Rechtfer-

angestellten Überlegungen zum Humanismus-Verständnis des Marxismus ha-

tigung, Göttingen 1979, 125.

ben verdeutlicht, daß sich dieser nicht als „Heilslehre‘* versteht. Hilfreich in

?! Zu diesem Begriff vgl.: ebd., 196.

diesem Zusammenhang ist die neuerliche Erinnerung an die dem Marxismus als

? _ Die Wendung „Bejahung des Bejahtseins“ geht auf P. Tillich zurück: P.

„realem Humänismus‘* innewohnende Dialektik, wonach die Schaffung besse-

Tillich, Der Mut zum Sein, In: Gesammelte Werke Bd. X, 1969, insbesondere

rer, den Bedürfnissen des Menschen angemessener Lebensbedingungen keinen

in: Der Mut, sich zu bejahen als bejaht, ebd., 117ff. Die Bejahung des Bejaht-

linearen Fortschritt in eine widerspruchsfreie Gesellschaft darstellt, sondern

seins als Bezeichnung des Rechtfertigungsglaubens ist dargestellt worden von:

immer auch neue Widersprüche hervorbringt, in denen alles darauf ankommt,

Wilfried Härle, Überlegungen zum Verhältnis von Anthropologie und Ethik.

daß Menschen sich in konfliktvollen Situationen bewähren. Zu dieser Proble-

In: Anthropologie als Thema der Theologie, hg. von Hermann Fischer, Göttin-

matik verweise ich auf Martina Thom, Karl Marx und der reale Humanismus.

gen 1978, 119-129.

In: DZfPh. Heft 3, 1984, 198.

” Auf ein solches Beispiel verweist Helga Hörz: „Zweifellos bedürfen die

* Die folgenden Ausführungen stützen sich insbesondere auf H.-D.

Bedingungen einer Überprüfung, wenn in einem Wissenschaftlerkollektiv ein-

Schmidt, Grundriß der Persönlichkeitspsychologie. In einer Teilzusammen-

zelne Angehörige des Kollektivs die Arbeit anderer geringschätzen, deren For-

fassung heißt es hier: „In den bisherigen Kapiteln wurde betont, daß die /nter-

schungsergebnisse nicht zur Kenntnis nehmen, aber negative Bewertungen

aktionsbeziehungen zwischen Individuum und Umwelt Grundlage jeder per-

darüber abgeben. Dann hilft kein moralischer Appell, sondern nur die Schaf-

sönlichkeitspsychologischen Theoriebildung seien.‘‘ (ebd., 49) Die Inter-

fung solcher Bedingungen, die die sachliche Diskussion wissenschaftlicher

aktionsprobleme sind unter therapeutischem Aspekt ausführlich behandelt

worden in: M. Vorwerg und H. Schröder (Hg.), Persönlichkeitspsychologische

Ergebnisse, konzeptioneller Vorstellungen und anderer Resultate bei gegen-

seitiger Respektierung gestatten.‘‘ In: Moralische Triebkräfte der Persönlich-

Grundlagen interpersonalen Verhaltens. Bd. 1 und 2, Karl-Marx-Universität

Leipzig, 1980. Insbesondere in: Mensch-Umwelt-Interaktion als psychologi-

keitsentwicklung im Sozialismus. DZfPh. Heft 9, 1983, 1075.

* Zu den moralischen Konflikten nochmals Helga Hörz: „Freiheit des ein-

sches Problem (M. Vorwerg) in: ebd. Bd. 1, 21ff; Holzkamp-Osterkamp, U.,

Grundlagen der psychologischen Motivationsforschung 1 und 2 Frankfurt-

zelnen in seinen moralischen Entscheidungen verlangt, aus diesen Erforder-

nissen die Aufgabe für sich abzuleiten, die vorgefundenen Umstände vorsätzlich

New York 1975/1976, hat die persönlichkeitstheoretischen Modelle, die eine

zu verändern, um progressive moralische Ziele zu erreichen. Das ist nicht

von den konkreten Gesellschaftsformationen gelöste grundsätzlich konfliktäre

immer leicht, schließt Konflikte ein, ist aber letztendlich ein persönlicher Frei-

Individuum-Umwelt-Situation zugrunde legen, einer ausführlichen und über-

heitsgewinn: Man wird nicht durch die Umstände beherrscht, sondern be-

zeugenden Kritik unterzogen.

? H.-D. Schmidt, ebd., 50.

herrscht die Umstände. Der moralische Konflikt ist eine spezifische Ausdrucks-

10

weise der moralischen Entscheidungssituation, aber nicht jede moralische Ent-

e08., I3.

u

ebd., 54.

scheidung ruft einen moralischen Konflikt hervor . . . Unter einem moralischen

12

Konflikt wird eine Situation verstanden, in der das Subjekt der Tätigkeit not-

ebd., 64ff.

ebd., 67 ff.

wendigerweise die Auswahl zwischen zwei einander ausschließenden Verhal-

14

tensformen finden muß.‘ DZfPh. ebd., 1075 ff.

15

ebd., 70.

ebd. 75 ff.

? Mit etwas anderen theologischen Akzenten wird die „Erkennbarkeit der

16

ebd., 76.

Natur‘* als wichtiges theologisches Anliegen vertreten von H.-H. Jenssen,

7

Diese Formulierung ist in Gestalt einer Umfrage durch die Deutsche Zeit-

Naturerkenntnis - Sünde oder Gottesauftrag? Berlin *1984 und: Ja zum moder-

schrift für Philosophie zur Diskussion gestellt worden. In: DZfPh. Heft 2, 1985,

nen Weltbild, Berlin 71985.

und Heft 3, 1985,

% Ich greife hier einen Gedankengang von Erhard Geissler auf: „Aber

' Eine ausführliche Darstellung der Unterschiede zwischen christlicher und

gesetzt den Fall, Aggressivität sei, wie viele Experten meinen, Teil der mensch-

positivistischer Realitätsauffassung am Beispiel Freuds gibt die sehr instruktive

lichen Natur. Dann wäre es aber doch völlig unwissenschaftlich, nach dem

Studie von Eilert Herms: Die Funktion der Realitätsauffassung in der Psycholo-

‚Nicht-sein-kann-was-nicht-sein-darf-Prinzip‘

fachwissenschaftlich belegte

gie Sigmund Freuds, In: Anthropologie als Thema der Theologie, hg. von

Fakten zu ignorieren.‘“ In: ‚„„Verhaltensforschung und das Rohr des Galilei‘*. In:

Hermann Fischer, Göttingen 1978, 165-202.

Philosophische und ethische Probleme der modernen Verhaltensforschung.

VI. Kühlungsborner Kolloquium im Oktober 1977, Berlin 1978, 6.

” Als ein repräsentatives Beispiel für die Identifizierung von Glaube und

Gottvertrauen sei Luthers Formulierung genannt, daß ‚,. .. einen Gott haben

?7 Diesen Begriffentnehme ich: H.-D. Schmidt, a. a. O. 60.

legungen und seine Meditationen vermittelt, sondern auch die Kon-

Allgemeines, Festgchrlften

flikte, sein Ringen und die Angefochtenheit ahnen läßt.

Wenn die Vfn. in der Einleitung Guärdini als Priester, Erzieher und

Gerl, Hanna-Barbara: Romano Guardini 1885-1968. Leben und

Werk. Mainz: Grünewald 1985. 381 S., 7 Taf. 8°. Lw. DM 48,-.

Lehrer charakterisiert, so geht es ihr in ihrem Bemühen eigentlich dar-

um, „wer‘ Guardini war, eine Frage, die nach seinem „von oben

Nur wenige leben noch heute, die Romano Guardini persönlich ge-

gehaltenen‘“ Innen zielt, das aber auch noch dem behutsamsten Blick

z. T. verborgen bleiben muß.

kannt haben, ihm begegnet sind oder ihn in Predigten oder Vorlesun-

Die Autorin geht seiner Herkunft nach, den Eltern und Großeltern,

gen gehört haben. Viele kennen Werke von ihm, sei es „Der Herr‘‘

oder „Welt und Person‘‘, „Das Ende der Neuzeit‘“ und „Die Macht“‘,

Italien und Deutschland, seiner Jugend in Mainz. Damit charakteri-

siert sie die ersten großen Spannungen seines Lebens, wobei er sich für

die Pascal-, Rilke-, Dante-, Dostojewski- oder Augustinus-Interpreta-

tionen oder eine andere seiner philosophischen, theologischen, medi-

das Deutsche und das Nordische entschieden hat, ohne die Verbin-

tativen und anthropologischen Schriften; manche schätzen diese be-

dung zum romanischen Geist aufzugeben.

sonders hoch (auch der Rezensent). Mit dem vorliegenden Werke von

Wir erleben das Suchen und die Umwege während seiner Studien-

Hanna-Barbara Gerl — vielleicht auch mit „Berichte über mein

jahre, die über die Naturwissenschaft und Nationalökonomie zur

Leben“ — tritt uns die Gestalt Romano Guardinis in einer neuen,

Theologie, schließlich im Entschluß zum Priestertum gipfelt, lernen

lebendigen Weise entgegen, die nicht nur die Ergebnisse seiner Über-

seine Lehrer und Freunde, insbesondere den früh verstorbenen Karl

337

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

338

Neundörfer, kennen, mit denen er seinen (geistlich-geistigen) Weg

gesellschaftlicher Existenz bekenntnismäßig zu reagieren, bedeutet für

fand. Von da aus ist er später immer wieder dem allgemeinen Phäno-

ihn nie Abbruch des Dialogs, sondern Gesprächseröffnung. Weiter:

men von Naturwissenschaft und Technik nachgegangen. Hier ist auch

Die biblischen Zeugnisse sind für Kraus immer kommunikationsstif-

seine Schrift „Vom Geist der Liturgie‘‘, die ihn bekannt werden ließ,

tend und handlüng53nleitend. Und schließlich: Seine Friedensverant-

Zzu nennen.

wortung kennt — aus zentral-christlicher Motivation — ein Nein ohne

Dann aber beginnt der Aufbruch in das akademische Wirken, wie-

jegliches Ja, darum dann sein Drängen auf ein Bekenntnis hin.

der eingeleitet mit einem mühevollen Suchen, insbesondere hinsicht-

Und nun einzelne Studien zu Teil I: Auslegungen der Bibel. Rolf

lich seines Promotionsthemas, bei dem er sich für die Erlösungslehre

Rendtorff schreibt zum Thema: „Zur Bedeutung des Kanons für eine

Bonaventuras entschließt. Die Entscheidung für Bonaventura ist

Theologie des Alten Testaments‘‘ (S. 3ff). Sein Ansatz: Wenn sich

bezeichnend und kennzeichnet die Linie Plato - Augustinus, ob-

christliche Theologie einseitig der prophetischen Botschaft an-

wohl Guardini ebenso die begriffliche Klarheit eines Thomas von

schließt, verstummen die nachexilischen Stimmen, und ein Dialog

Aquin schätzte und diesen gut kannte, selbst aber mehr zur bleiben-

mit dem Judentum ist kaum möglich. Der bessere Argumentations-

den Quelle des Begrifflichen (Phänomenologie!) neigte. Bedeutende

weg nach Rendtorff: Es wäre das Selbstverständnis des Alten Testa-

Beeinflussungen gehen von Paul Clemm, Hermann Platz, Martin

ments als solches ernst zu nehmen, und es müßte sowohl die jüdische

Buber, insbesondere aber von Max Scheler aus.

wie die christliche Wirkungsgeschichte des Alten Testaments berück-

Eine ganz wesentliche Seite seines Lebens widmet Guardini der

sichtigt werden. Verschiedene Studien stellen dann wieder die Frage

Jugend, der Jugendbewegung, insbesondere dem Quickborn. Er wurde

nach der Mitte des Alten Testaments. Werner H. Schmidt (,,Vielfalt

ihr geistig-geistliches Haupt; ihr Mittelpunkt war die Burg Rothenfels.

und Einheit alttestamentlichen Glaubens‘‘, S. 13ff) sieht diese einer-

Guardini leitete die Burg von 1927 an, bis sie 1939 von den Nazis be-

seits im ersten Gebot, andererseits in der alttestamentlichen Verhei-

Schlagnahmt wurde.

Bungsgeschichte. Meine Frage: Könnte das Exodus-Prinzip als Mitte

In vier Abschnitten schildert die Autorin Guardinis Wirken an den

des Alten Testaments verstanden werden; sein Stellenwert für das

Universitäten Berlin (1923-1939), Tübingen (1945—1948) und Mün-

erste Gebot ist bekannt. Klaus Koch formuliert dann „Klarstellungen

chen (1948-1968), unterbrochen durch das Vorlesungsverbot von

zum dominium terrae in Genesis 1‘‘ (S. 23ff). Die Aussage, sich die

1939 bis 1945. Ein Grundanliegen Guardinis ist das Erkennen des

Erde untertan zu machen, wäre nach Koch in ihren Bezügen zu den

Konkreten, des Einmaligen und davon insbesondere des Lebendigen,

Geschichtstaten Gottes und zu sakralrechtlichen Hintergründen zu

des Lebendig-Konkreten. Es ist ein Urphänomen, daß dieses (das

sehen. Damit geht es im Herrschaftsauftrag an den Menschen um eine

Geschöpflich-Seiende, insbesondere das Lebendig-Konkrete) aus

hegende Gestaltung von Erde und Leben. Hans Walter Wolff kritisiert

gegensätzlich gestellten Momenten, in Polarität, aufgebaut ist, wobei

in der Studie „Endzeitvorstellungen und Orientierungskrise in der alt-

sich die Momente nicht aufeinander zurückführen lassen, zugleich

testamentlichen Prophetie‘“ (S. 75ff) in seiner abschließenden Argu-

aber einander fordern. Damit wird es möglich, das Ganze des Leben-

mentation Pannenberg, der das Wort „Schwerter zu Pflugscharen‘*

dig-Konkreten (nicht nur das rational Greifbare) zu erfassen und die

exklusiv endzeitlich und ohne Konsequenzen für die Gegenwart ver-

Person, das Personale einzubeziehen. In Guardinis Begriff der Welt-

steht. Walter Zimmerli plädiert für die „Unaufgebbarkeit des Predi-

anschauung (er hatte den Lehrstuhl für katholische Weltanschauung)

gerbuches“‘ (S. 103ff), indem er die Einsicht des Vf. in die Unverfüg-

kommt andererseits sein Anspruch auf Wirklichkeit, Wahrheit und

barkeit von Wirklichkeit und Welt betont und den Skeptizismusvor-

das Ganze, sowie die Abgrenzung zu Metaphysik, Geschichte und

wurf und den Vorwurf der Resignation, die oft gegenüber dem Buch

(politischem) Handeln zum Ausdruck. Wir erleben in diesem Werk

erhoben werden, ablehnt.

sehr lebendig und anschaulich Guardinis Leben, Lehren und seine

) Weitere Studien zu Teil I sind: Martin Metzger: Eigentumsdeklaration und

geistigen Weg in diesen Universitätsstädten bis an sein Lebensende.

Schöpfungsaussage (S. 37ff), Eckart Otto: Schöpfung als Kategorie der Vermitt-

'berhaupt ist es der Autorin gelungen, durch Hinzuziehung von

lung von Gott und Welt in Biblischer Theologie. Die Theologie alttestament-

außerordentlich reichhaltigem Material, von vielen Briefen und Zita-

licher Schöpfungsüberlieferungen im Horizont der Christologie (S. 53fM), Wer-

ten, den Lebensweg Guardinis zugänglich zu machen. Zudem hat sie

ner Braselmann: Predigt über 1Mose 12,1 und 22,2 (S. 69M), Odil Hannes

das Geschick, viele seiner z. T. nicht einfachen Gedanken in einer auf-

Steck: Bewahrheitungen des Prophetenworts. Überlieferungsgeschichtliche

gelockerten und verständlichen Form darzustellen und auch zu zei-

Skizze zu I1Kön 22,1-38 (S. 87ff), Eberhard Hübner: Predigt über 1Kor

14,1-4.23-25 (S. 97 ff), Otfried Hofius: Vergebungszuspruch und Vollmachts-

gen, wie die Grundlinien seines Denkens aus seinem Leben heraus-

Wuchsen. Eine Lektüre des Buches zeigt, daß sich der Wunsch der

frage. Mk 2,1-12 und das Problem priesterlicher Absolution im antiken Juden-

tum (S. 115M, Rudolf Smend: Aufgeklärte Bemühung um das Gesetz. J. D.

Autorin, wonach es schon viel wäre, wenn sich auch zuweilen ein

Michaelis „Mosaisches Recht‘‘ (S. 129f).

Angerührtsein von der personalen Tiefe dieses Menschen mitteilte,

durchaus recht oft erfüllt.

Teil II bringt Beiträge zu „Dialogen mit Juden und Christen‘‘. Jo-

hann Michael Schmidt behandelt das Thema „Biblische Vorstellun-

Kleinschirma

Joachim Pilot

gen von ‚Bund‘ als Grundlage und Orientierung für das christlich-jü-

dische Gespräch‘‘ (S. 153ff). Ein Vergleich zeigt, daß Juden „Bund‘“

oft inklusiv verstehen; durch das Bundesvolk Gottes ist die Rettung

der Völker und der Menschheit möglich. Christen verstehen „Bund‘*

[Kraus, Hans-Joachim:] „„Wenn nicht jetzt, wann dann?‘‘, Aufsätze

für Hans-Joachim Kraus zum 65. Geburtstag, hg. von H.-G. Geyer,

oft exklusiv und stellen den neuen gegen den alten Bund; diese

„duale‘* Auffassung hatte fatale Folgen. U. a. warnt Jer 31,31 vor die-

J. M. Schmidt, W. Schneider u. M. Weinrich. Neukirchen-Vluyn:

Neukirchener Verlag 1983. XV, 528 S. 8°. Lw. DM 78,-.

ser dualen Sicht. Peter von der Osten-Sacken behandelt das heraus-

fordernde' Thema: „Heil für die Juden — auch ohne Christus?‘

Diese Festschrift enthält in vielen Zusammenhängen echte Antwor-

(S. 169f). Indem er Israels Rettung aus Ägypten mit der Rettung

ten auf das Werk von Hans-Joachim Kraus; zentrale Anliegen von

durch Taufe und Auferstehung Christi gleichsetzt, leben beide - Juden

Kraus werden weitergeführt, ich nenne nur das Postulat einer

und Christen — von der gleichen Verheißung; Israels Nein zu Jesus

biblischen Theologie oder Beiträge zum christlich-jüdischen Dialog. —

Christus ist keine Ablehnung der göttlichen Rettungsabsicht. Alfred

Um den Rahmen einer Rezension nicht zu sprengen, gebe ich im fol-

Wittstock bearbeitet die Anstöße, die Kraus zum christlich-jüdischen

Benden subjektiv-ausgewählte Hinweise auf jene Argumente, die für

Gespräch gegeben hat (S. 183ff). U. a. ist es wichtig, die Tora, die den

Mich einen Denkanstoß bedeuteten.

Hintergrund jüdischer Identität bildet, als Wegweisung des lebendigen

- Das Vorwort charakterisiert mit Recht die Eigenart von Kraus u. a.

Gottes zu verstehen, auf die Israel mit Freude und Dank reagiert. Die

Mit folgenden Gesichtspunkten: sein Drängen, in Fragen christlich-

nomistische Auffassung der Tora berücksichtigt nicht das Ganze des

339

340

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

jüdischen Toraverständnisses. Dort, \;vo die Christologie nicht in alt-

Solches Bekennen ist kein Verdammen, sondern Ruf zur konkreten

testamentliche Verheißungen eingebettet ist, wird das Christentum

Anwendung des Evangeliums in bestimmten Situationen!

leicht zur Ideologie, die sich heidnischen Kategorien öffnet. Friedrich-

Weitere Studien in Teil IV: Helmut Tacke: „Verheißung‘‘ in den Predigt-

Wilhelm Marquardt analysiert den Begriff ,, Theopolitik‘‘ von Martin

meditationen H. J. Iwands (S. 395 ff), Karl Halaski: Unordentliche Anmerkun-

gen zur Ordnung des Gottesdienstes (S. 405 ff), Manfred Wichelhaus: Kirchen-

Buber (S. 197ff). Von diesem Begriff her ist auch Bubers Zionismus zu

verstehen (vgl. das Buber-Zitat: „Es geht darum, die Idee da zu wah-

gemeinden und Bürgergemeinden in Wuppertal (S. 415ff), Alasdair Heron: Das

reformierte Zeugnis: Erbe oder Herausforderung? Gedanken aus der Confessio

ren, wo es am schwersten ist, in der Vermengung . . .‘). Wolfram Lieb-

Scoticana (1560, S. 431 ff), Samuel Amirtham: Theological education in an ecu-

ster beschreibt mit der Position von Franz Rosenzweig, die Miskotte

menical perspective (S. 453ff), Walter Kreck: Politische Stellungnahmen in

der holländischen Theologie und Kirche vermittelte, die Situation des

Theologie und Kirche. Bemerkungen zu einem umstrittenen Thema (S. 463 ff),

christlich-jüdischen Gesprächs in den Niederlanden (S. 209 ff). Heinz

Johannes Rau: Anmerkungen zur politischen Diskussion in der christlichen

Kremers Studie „Juden und Christen sind Zeugen Gottes voreinan-

Gemeinde (S. 489ff), Wolfram Braselmann: Predigt über Matthäus 20,1-16

der‘“‘ (S. 237ff) stellt sich dem Problem einer nicht-antijüdischen Chri-

(S. 493 ff), Martin Stöhr: Gottesrecht - Menschenrechte (S. 497ff), Helmut

stologie, u. a. mit der Frage: Wie soll das Zeugnis aussehen, das an die

Hild: Die Botschaft vom Kreuz — eine Kraft für die Zukunft (S. 507 ff), Hans-

Stelle der Judenmission tritt?

Rudolf Müller-Schwefe: „Nicht widerstreben dem Übel‘ — was heißt das?

Weitere Studien des Teils II: Wolfgang Schrage: Israel nach dem Fleisch

(S. 517ff), Lothar Steiger: Das Leben wählen. Predigt über 5Mose 30,15-20

(S. S23ff).

(1Kor 10, 18, S. 143 ff), Hans-Joachim Barkenings: Und wenn mein Kampf —-

mein Sieg wird? L. Ragaz und M. Rade als Leser von Hitlers „Mein Kampf‘‘

Wien

Kurt Lüthi

(S. 223m. Kurt Scharf: „„Wo ist dein Bruder Abel?“ (S. 247 ff).

Teil III enthält „Reflexionen theologischer Tradition‘“. Jürgen

Moltmann parallelisiert kabbalistische Aussagen zur Selbstverschrän-

Religionswissenschaft

kung Gottes (zimzum) mit der Selbsterniedrigung Gottes am Kreuz

(S. 259ff). Dietrich Neuhaus stellt vom jungen Barth ausgehend die

Hauth, Rüdiger: Tempelkult und Totentaufe. Die geheimen Rituale

der Mormonen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Frage: „Ist prophetische Kritik institutionalisierbar?‘“ Nach Neuhaus

hat Barth die Institutionalisierbarkeit mit Kirchenkritik zu erreichen

1985. 176 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern, 777.

Kart. DM 14,80.

versucht, und darum ist es konsequent, wenn der prophetische Barth

zum Dogmatiker wurde: Dogmatik ist kirchliche Aufgabe, die aber

In diesem klar geschriebenen, für ein breiteres Publikum bestimm-

Kritik impliziert (S. 305 ff). Christian Links Bemerkungen zur Frage

ten Band wird erstmalig der Wortlaut der mormonischen Tempel-

der Theodizee (S. 339 ff) setzen mit einem Kraus-Zitat ein: „Unter der

rituale (in einer deutschen Übersetzung des Vf.) veröffentlicht. Es han-

Verheißung wird nicht mehr zurückgeschaut. Überwunden ist die

delt sich um die Totentaufe, das ‘‘Endowment ” (Begabung bzw. Aus-

Theodizee‘. Nach Link ist die objektiv gestellte Theodizeefrage

stattung, u.a. mit gewissen Kleidungsstücken im Rahmen zere-

unlösbar. Dadurch aber, daß der biblische Gott (Hiob, Kreuz) in die

monieller Handlungen, wozu auch Belehrungen und geheime Zeichen

Situation des Menschen hineinkommt, ‚. .. haben wir nur die Mög-

gehören), die Siegelung der Tempelehe und die Siegelung der Kinder

lichkeit zu fragen, wie seine Nähe sich in dieser Situation auswirkt,

an die Eltern. Für Mormonen gilt in diesen Sachen ein strenges Ge-

wie die Situation selbst sich über dieser Nähe wandelt‘“. Bertold Klap-

heimhaltungsgebot; vieles, was im Tempel geschieht, darf außerhalb

pert analysiert Barths Stellung zu den Massenvernichtungsmitteln

des Tempels nicht besprochen werden. Das Material in diesem Buch

(„Der Aufstand gegen das Nichtige‘‘, S. 365ff). Nach Barth können

stammt von ehemaligen Tempelarbeitern (Amtierende beim Ritual)

solche Vernichtungsmittel kein Instrument eines Rechtsstaates sein.

der Tempel in Salt Lake City und in Los Angeles, die die vorliegenden

Dokumente in ihrer Urform als Tonbandkassetten dem Autor zu-

stehen.

Diese Position wäre auch als Aktualisierung von Barmen ;u ver-

gänglich machten und in Gesprächen erläuterten.

Nach einer kurzen geschichtlichen Orientierung über den Mormo-

Weitere Studien des Teils III: Hans Helmut Esser: Zur Anthropologie Cal-

vins. Menschenwürde —- Imago Dei zwischen humanistischem und theologi-

nismus (11—-45) folgt der eigentliche Hauptteil des Buches, der den

schem Ansatz (S. 269 ff), Hans-Georg Geyer: Luthers Auslegung der Bei'gpre-

Text der Rituale umfaßt (46—-108). Es liegt in der Natur der Sache, daß

digt (S. 283f), Helmut Gollwitzer: Die Bergpredigt in der Sicht Luthers

dabei die meisten Seiten dem ‘‘Endowment ” gewidmet sind, wo der

(S. 295 f), Helmut Thielicke: Was ist Theologie? (S. 319ff), Michael Weinrich:

Text zu einem Film über die Schöpfung Adams durch Elohim Jehova

Grenzen der Erinnerung. Historische Kritik und Dogmatik im Horizont Bibli-

und Michael einen breiten Raum einnimmt. Vom Gesichtspunkt

scher Theologie (S. 327ff), Werner Schneider: Staats- und Gesellschaftskritik

als politische Verantwortung der christlichen Gemeinde. Überlegungen zum

eines Außenstehenden enthalten die geheimen Rituale nichts Sensa-

tionelles, geschweige denn Anstößiges. Dagegen gewähren sie einen

Verhältnis von Kirche und Staat im Anschluß an Karl Barth (S. 353 ff).

dramatischen Einblick in Aspekte mormonischer Theologie.

Noch Hinweise auf Teil IV: Zeugnisse in Kirche und Gesellschaft.

Der Schlußteil besteht aus einem „Kommentar zu den Ritualen‘‘

Manfred Josuttis schreibt über die „Bibel als Basis der Predigt‘

(109-172). Hier unternimmt der Vf. eine kritische Besprechung der

(S. 385ff). Er sieht in der Predigt ein Grundmuster menschlicher

mormonischen Tempelinstitution im allgemeinen und der Rituale im

Kommunikation, und darum kann er sie mit der themenzentrierten

besonderen. Als Maßstab seiner Kritik gilt die Bibel, wobei auch

Interaktion von Ruth Cohn vergleichen. Diese Methode bringt die

historische Exegese zu Wort kommt. Zum Schluß charakterisiert er

drei Pole Ich-Gruppe-Thema in eine Balance und arbeitet die Störun-

den Mormonismus treffend als eine „eigenständige, amerikanische

gen dieser Balance auf. Meine Frage: Müßte dann eine Predigt nicht

Mischreligion‘*. Außer den „patriotisch-amerikanischen“‘‘ Zügen las-

auch in einer Gruppe erarbeitet werden? Joachim Guhrts Thema lau-

sen sich als Bestandteile Elemente erkennen, die folgende Eigenschaf-

tet: „Situationsbezogenes Bekennen der Kirche. Der status confessio-

ten aufweisen: Neuoffenbarung, „altjüdisch‘‘, gnostisch, Science-

nis am Beispiel der Südafrika-Entscheidungen des Reformierten Welt-

fiction, esoterisch, freimaurerisch (u. a. die Erkennungszeichen),

bundes“ (S. 441 ff). Der Autor zeigt den Übergang vom Bekenntnis der

okkult-magisch (das im Ritual des ‘‘Endowment ” erhaltene „Priester-

reinen Lehre zum Bekennen im Rahmen kirchlicher und gesellschaft-

tumsgewand‘‘ als Amulett gegen böse Mächte) (170f). Als evange-

licher Praxis. Seine Beispiele: Bonhoeffer zur Judenfrage, das Nein zur

lischer Christ stellt der Vf..verständlicherweise fest, daß es ihm kaum

Atombewaffnung um 1950, die Erklärung des Moderamens des

möglich ist, eine positive Stellung zu einem System zu gewinnen, das

Reformierten Bundes von 1982 zur Friedensfrage, die Erklärung des

„auf unbiblisch-unchristlichen Elementen und wild wuchernder

menschlicher Phantasie basiert‘“ (172). Trotzdem ist seine Darstellung

Reformierten Weltbundes zum Rassismus (Ottawa), die zur Suspen-

dierung von zwei reformierten Mitgliedskirchen in Südafrika führte.

keineswegs durch bloße Polemik bestimmt, sondern zielt durchaus

341

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

342

auf Sachlichkeit. Ob dieses Streben ihm freilich immer gelingt, ist eine

gegengesetzte Haltung kommen muß: Detachment — das von sich

andere Sache.

selbst absehen. Kapitel III geht der Bedeutung der Sprache nach; ein

Vf. bemerkt, daß mormonische Autoren zum Thema „Toten-

wahrnehmendes und ein einordnend-benennendes Element: (percep-

taufe‘* im Wesentlichen drei Bibelstellen heranziehen (1Kor 15,29;

tual and conceptual) stehen in Spannung zueinander, sind unverzicht-

1Petr 3,18f. 4,6; Mal 4,5f). Hier hätte er auch Joh 3,5 erwähnen sol-

bar und doch begrenzt. Hier zeigt sich, daß der Vf. der religiösen Er-

len, denn dieser Vers spielt eine große Rolle. Zwar ist es klar, daß die

fahrung (vornehmlich des Einzelnen) Realitätscharakter zuerkennt.

Totentaufe im Urchristentum eine Randerscheinung war, von der wir

Kapitel IV behandelt die subjektive Seite und die objektive Seite des

nur im Zusammenhang des korinthischen Sakramentalismus und spä-

religiösen.Such-weges. Hier wird deutlich, daß der Vf. die Religionen

ter bei Gnostikern hören. Aber es läßt sich.kaum leugnen, daß der

deshalb in dieser Weise vergleichen kann, weil er die mystische Kom-

Mormonismus hier ein echtes heilsgeschichtliches Problem aufgegrif-

ponente herausstellt: Der Sucher verbindet sich mit, verliert sich in

fen hat, das im NT so gut wie übergangen wird: Können die vor Chri-

dem Gesuchten.

stus Gestorbenen des Heils teilhaftig werden und wie? Mormonische

Kapitel V wendet sich der Frage des interreligiösen Verstehens zu.

Autoren gehen von der absoluten Notwendigkeit der Wassertaufe

“Understanding and undergoing”, verstehen und erfahren sind die

aus, wie sie in Joh 3,5 tatsächlich geltend gemacht wird, und kombi-

Stichworte, von denen aus eine Art Stufenleiter der Annäherung ent-

Nieren damit in erfinderischer Weise die ntl. Erwähnung der Toten-

worfen wird, je nachdem, ob der Fragesteller ohne eigene Religiosität

taufe 1Kor 15,29. Interessanterweise kam schon Hermas (sim. IX 16)

bleibt, seine eigene Religion erforscht oder eine ihm fremde. Die

unter ausdrücklichem Hinweis auf Joh 3,5 zu einer verwandten

Grenzen des Urteilens und Verstehens werden im sechsten Kapitel

Lösung: Auch die alttestamentlichen Gerechten können erst dann des

markiert, das aufzeigt, wie das Verständnis von außen oder durch

Heils teilhaftig werden, wenn sie getauft worden sind. Zu diesem

Kontakt von dem Verständnis des Anhängers sich abhebt; Grenzen

Zweck hätten die Apostel und Lehrer nach ihrem Tode in der Unter-

möglichen Dialogs werden sichtbar; dazu auch die Tatsache, daß das

welt gepredigt und getauft. Nur wird hier nicht an 1Kor 15 ange-

inzwischen erworbene säkulare Wissen die Religionen zur Reinter-

knüpft, sondern an das Vorbild Jesu in 1Petr. Auch wenn mormo-

pretation nötigt. Das abschließende Kapitel behandelt die Thematik

Nische Theologie befremdlich vorkommen söllte, kann auch ein

des Lernens und Lehrens von Religion, wiederum abgestuft von

anders Denkender hin und wieder die dahinter stehenden Fragen als

außen nach innen. Jedes redliche Lernen, das eigene Veränderung auf

dringend anerkennen und sich so zum Weiterdenken anregen

sich nimmt und die existentielle Dimension nicht ausklammert, ist

lassen.

religiös; und so habe z. B. eine Universität dieser Dimension Raum zu

geben, ohne daß sie dabei zu einer konfessionellen oder religiösen Ein-

Helsinki

Heikki Räisänen

richtung werden müsse.

Die Sprache des Vf. nutzt kunstvoll die Möglichkeiten des Eng-

lischen (und Lateinischen) zur nuancenreichen Begriffsbildung aus;

der Abstraktionsgrad ist erheblich. Das macht die Lektüre mühsam;

Rolston, Holmes IIl: Religious Inquiry — Participation and Detach-

ment. New York: Philosophical Library 1985. XIV, 309 S. 8°, Lw.

aber sie ist ergiebiger als viele andere zum Thema Dialog der Religio-

$ 22.50.

nen. Die methodische Grenze des Buches liegt in seinem Abstand von

den Sozialwissenschaften; der Mensch, den er vor Augen hat, ist weni-

Vier große Gelehrte in-je ihrer Religion werden verglichen: Augu-

ger Sozialwesen als Einzelner.

stin, Ghazali, Nagarjuna und Shankara. Daraus wird so etwas wie eine

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

allgemein-religiöse Erkenntnistheorie entwickelt, die sich stellenweise

wie ein Erbauungsbuch liest.

Das Interesse, das den Menschen des Westens meist leitet, wenn er

andere Religionen zur Kenntnis nimmt, ist vergleichender Natur.

Bibelwissenschaft

Man fragt, was andere Religionen zu bestimmten Themen sagen: zur

Sexualität, zur Arbeit, zum Menschenbild, zum Weltfrieden, und ge-

Miles, John Russiano: Retroversion and Text Criticism. The Predict-

ability of Syntax in an Ancient Translation from Greek to Ethiopic.

Winnt so Material und Kontraste für die eigene Meinung, sei sie reli-

Chico, CA: Scholars Press 1985. XI, 212 S. 8° = SBL. Septuagint

gionskritisch oder religionsfreundlich.

Und nur in so einer „versachlichenden“‘ Distanz ist es im amerika-

and Cognate Studies Series, 17. Kart. $ 10.95; Lw. $ 16.50.

Nischen staatlichen Bildungssystem wegen der Trennung von Staat

Rückübersetzung und Textkritik ist ein Begriffspaar, das man ge-.

und Kirche möglich, Religion wissenschaftlich zu thematisieren.

wohnt ist, mit der heutigen LXX-Forschung und ihrer Bemühung um

Rolstons Werk hebt sich durch seine Fragestellung und die Qualität

die hebräische Vorlage der LXX zu verbinden. Obwohl das vorlie-

der Durchführung weit über den Durchschnitt gegenwärtiger ver-

gende Werk von J. R. Miles — eine Harvard-Dissertation aus dem

gleichender Studien heraus, so daß es sich lohnt, darauf einzugehen.

Jahre 1971 — gerade an dieser Diskussion teilzunehmen beabsichtigt,

Die Fragestellung sucht Gemeinsamkeiten des Weges zur religiösen

handelt es sich hier um die äthiopische Übersetzung (= Aeth) des

Erkenntnis und zur religiösen Zielverwirklichung. Mit Bedacht sind

Buches Est, also um eine Tochterübersetzung der LXX. Es geht zu-

Nicht die Texte von und über die Gründer der vier Religionen (Chri-

nächst darum, die theoretische Grundlage einer Rückübersetzung zu

Stentum, Islam, Buddhismus und Hinduismus) gewählt, sondern her-

überprüfen. Die Arbeit könnte am besten als Übung in Übersetzungs-

ausragende Gestalten, die ebenso sehr Reformer wie Theoretiker

technik und Rückübersetzung bezeichnet werden.

Waren; Gestalten, die in einer Geschichte der Philosophie ebenso

Der Vf. geht von der richtigen Feststellung aus, daß die erfolgreiche

ihren Ort haben wie in einer Geschichte der Religionen. Zugleich

Verwendüung eines Übersetzungstextes zur Textkritik am Original

auch Personen, deren Reflexion auch ihre eigene Suche und Pilger-

immer eine genaue Kenntnis der Übersetzungstechnik der betr. Über-

fahrt existentiell durchscheinen läßt.

setzung voraussetzt. Nur soweit man den Weg des Übersetzers vom

Kapitel I skizziert den Pilgerpfad (ein typischer Ausdruck) der vier

Original zur Übersetzung kennt, kann man denselben Weg in die um-

Gestalten und betont, daß religiöse Erkenntnis nur durch Partizipa-

gekehrte Richtung gehen und somit die Vorlage zu erreichen hoffen.

tion zu gewinnen ist. Kapitel II sucht die Art dieser Partizipation

Diesen Weg wünscht der Vf. zu systematisieren, indem er ‘“syntac-

Näher zu bestimmen. Die Tugenden der Liebe, des Vertrauens, der

tion”, d. h. ein syntaktisches Lexikon der verschiedenen Überset-

Reinheit und der Demut finden sich bei allen vier Gestalten als

zungsweisen aufzustellen versucht.

Wesentlich für den Fortschritt, genauer das Fortschreiten in religiöser

Die syntaktischen Äquivalenzen einer alten Übersetzung sind in

Erkenntnis. Dabei zeigt sich, daß zur Teilhabe eine scheinbar ent-

vielerlei Hinsicht interessant. Im Bereich der Syntax sind ja Unter-

343

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

344

schiede zwischen den Sprachen, besonders zwischen den indoger-

selbst schwache Punkte in seinem System gerade da, wo das Material

manischen (Griechisch) und semitischen Sprachen (Hebräisch und

zu spärlich oder nicht korrekt analysiert war (z. B. S. 149 enza, 153

Äthiopisch), groß, und deshalb kommt gei'ade hier der Charakter der

Wortfolge). Um mit der Sache weiterzukommen, schlägt der Vf. vor,

Übersetzung am ehesten zum Vorschein. In der Wortwahl und Form-

man sollte mit einem Computer arbeiten.

lehre bietet die Übersetzung vielleicht wenige Besonderheiten, in der

Welche Gültigkeit haben dann die Ergebnisse dieses Werkes muta-

Syntax aber manifestiert sich die Übersetzungssprache. Je genauer

tis mutandis für die Rückübersetzung der LXX ins Hebräische? Wenn

dem Original gefolgt worden ist, desto fremder wird die Gestalt der

es im großen ganzen bestätigt wird, daß die Rückübersetzung mit eini-

Übersetzungssprache, aber desto bessere Möglichkeiten gibt es auch

ger Wahrscheinlichkeit möglich ist, muß man es wohl glauben! In

zur Rückübersetzung. Diese Möglichkeiten, meint der Vf., soll der

Einzelheiten ist aber die Beziehung der beiden Übersetzungen zu

Wissenschaftler bewußt ausnutzen und sich nicht allein auf seine

ihrem Original sehr unterschiedlich. Nicht zuletzt sollte man hier die

Intuition verlassen.

‘

unterschiedlichen Charaktere der betr. Sprache beachten. Wenn die

Der wichtigste Teil der Untersuchung besteht aus der Analyse der

Originalsprache (Hebräisch) über einfachere. syntaktische Mittel ver-

Aeth von Est 1-8, die dann den weiteren Proben zugrunde liegt. Ob-

fügt, ist die geschmeidigere Sprache der Übersetzung (Griechisch)

wohl nur ein Nebenprodukt in diesem Zusammenhang, ist die Be-

wohl imstande, variierende Wiedergaben zu bieten, bei der Rücküber-

schreibung der Übersetzungstechnik der Aeth, die bis heute wenig

setzung aber werden die begrenzten Möglichkeiten der Original-

untersucht worden ist, willkommen zu heißen. Es ist besonders inter-

sprache die Arbeit erleichtern. Die Voraussetzungen für die Rück-

essant zu beobachten, wie die Aeth, ohne irgendeinen Kontakt mit

übersetzung ins Hebräische dürfen dann wohl günstiger sein als für die

dem hebräischen Urtext der LXX gehabt zu haben, jedoch oft zur ori-

ins Griechische. Davon ist die Rez. jedoch immer stärker überzeugt,

ginalen semitischen Form zurückkehrt, z. B. hebräische Parataxe —

daß übersetzungstechnische Studien und Rückübersetzung nicht

griechisches part. coni. — äthiopische Parataxe; hebräische Präpositio-

mechanisch nach gegebenen Regeln zu betreiben sind. Auf diesem

nen b° //° - griechischer Dativ —- äthiopische Präposition ba/la. In der

Gebiet muß der Wissenschaftler ständig bereit sein, sich aufs neue zu

Textkritik der LXX darf man natürlich nicht diese rückkehrenden

orientieren und vielseitig alle Möglichkeiten zu erwägen. Die zahl-

Semitismen als Beweismaterial für hebraisierende Varianten in der

reichen Einzelfälle und die vielen unterschiedlichen Faktoren, die auf

griechischen Vorlage der Aeth interpretieren. Die Statistiken und Bei-

die Entscheidung des Übersetzers haben einwirken können, erlauben

spiele der syntaktischen Analyse bieten wichtige Einsichten in die

einem nicht, nur statistisch zu arbeiten. Man muß versuchen, so zu

denken wie der Übersetzer.

Aeth, obwohl man denkt, der Vf. hätte auch mehr zu sagen gehabt.

Weitere Beispiele und ein wenigstens bei selteneren Erscheinungen

Hyvinkää

Anneli Aejmelaeus

vollständiges Stellenregister hätten 'das Gesamtbild in einer nütz-

lichen Weise ergänzt.

Die Analyse ist jedoch nicht in jeder Hinsicht gelungen. Es ist kaum

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus Sabatier

sinnvoll, syntaktische Erscheinungen nach den Wortklassen zu klassi-

neu gesammelt und in Verbindung mit der Heidelberger Akademie

der Wissenschaften hg. von der Erzabtei Beuron. 11/1: Sapientia

fizieren, die je miteinander verbunden und einander subordiniert

erscheinen, nämlich Verb zu Verb, Verb zu Substantiv, Substantiv zu

Salomonis, hg. von W. Thiele. 7. Lfg.: Sap 13,1-18,18. S. 481-560.

Freiburg/ Br.: Herder 1984. gr. 8°.

Substantiv usw. Solche Kategorien haben nichts mit der Arbeitsweise

eines Übersetzers zu tun und sind auch sonst unpraktisch. Erstaunlich

Über den Stand der Vetus Latina informierte zuletzt ThLZ 110,

viele Einzelheiten werden ignoriert, z. B. wird gar nicht zwischen den

1985, 29. Mit der genannten Lieferung erscheint der 28. Arbeits-

verschiedenen Präpositionen und deren syntaktischen Funktionen

bericht der Stiftung (= 17. Bericht des Instituts). Das Vetus-Latina-

(S. 36) und nur teilweise zwischen den verschiedenen Konjunktionen

Institut wurde in zweifacher Weise zusätzlich abgesichert: Am

(S. 20-24, 68) differenziert. Andererseits werden zusammengehö-

1.1.1984 wurde es in das Forschungsprogramm der Heidelberger

rende Fälle in der Klassifizierung unnötig voneinander getrennt, z. B.

Akademie der Wissenschaften einbezogen. Ein neu gegründetes Cen-

werden Fälle, wo ein Infinitiv mit einem kama-Satz wiedergegeben

tre de recherches sur la Bible latine an der Katholischen Universität

ist, an mehreren Stellen behandelt, je nachdem ob sie nach Verb oder

Löwen wurde der Vetus Latina assoziiert. „Damit ist eine wesentlich

Substantiv vorkommen (S. 15-18, 27-28, 37); Dative werden in

breitere Arbeitsbasis für die Erforschung und Darstellung der Vetus

mehrere Untergruppen unterteilt, zugleich aber werden-Dative mit

Latina geschaffen, deren Bedeutung als einzigartiges kulturelles Erbe

verschiedenen Funktionen zusammen behandelt (S. 41-54). Die Er-

schon wegen der ungewöhnlichen Dimension ihrer Materialien euro-

klärung der Übersetzungsalternative ist nicht überall sachgemäß, z. B.

päische Zusammenarbeit notwendig macht‘‘ (Arbeitsbericht, S. 32).

ist m. E, die Wiedergabe eines Partizips durch einen Relativsatz eher

Die vorgelegte 7. Lieferung von Sap 13-18 umfaßt mit 137 z. T.

von der Zufügung von Bestimmungen zum Partizip als von seiner

recht langen Versen einen relativ großen Abschnitt. Es ergibt sich der

lexikalischen Bedeutung abhängig (S. 25-26); daß das griechische

Tatbestand, „daß von den Kirchenschriftstellern nur selten einmal ein

aksioma mit einem Relativsatz wiedergegeben ist, hat m. E. wenig mit

Vers aus dem letzten Drittel des Buches zitiert wird: Der Zeugenappa-

dem darauf folgenden Genitiv zu tun, obwohl das Beispiel unter den

rat der Ausgabe kann für die 6 Kapitel der Lieferung kaum 450 Zitate

Wiedergaben des Genitiv erscheint (S. 35); als formelhafte Wieder-

und Anspielungen namhaft machen . . .‘“ (Arbeitsbericht, S. 28). Die

gaben werden Fälle vorgestellt, die eher wortgetreu nach dem Original

späteren Kapitel des Weisheitsbuches sind also weniger zitiert worden

als nach unabhängigen Mustern gestaltet sind (S. 69-80).

als die früheren. Über die Gründe werden Vermutungen angestellt;

Das größte Problem liegt in den vielen Einzelfällen. Obwohl eine

Offenbar „bildet die in diesen Abschnitten nicht einfache und in Ein-

sachgemäßere Klassifizierung wenigstens einige von ihnen miteinan-

zelzügen oft nur mit Mühe verständliche Gedankenführung das ent-

der verbunden hätte (z. B. emna als Wiedergabe von gen. part. S. 28 u.

scheidende Hemmnis gegen eine häufige Anführung des Textes; hinzu

34), ist es jedoch nicht möglich, in einer übersetzungstechnischen

mag kommen, daß die gleichen Themen aus anderen biblischen

Analyse Einzelfälle völlig zu vermeiden, wie immer das Material auch

Büchern ‚leichter‘ zu entnehmen waren“‘ (Arbeitsbericht, S. 28). An

geordnet sei. Es wäre aber nicht erlaubt, sie mit den besser bezeugten

der lateinischen Übersetzung der Sapientia Salomonis wird herbe Kri-

Äquivalenzen als Grundlage für die generelle Beschreibung der Über-

tik geübt: Einzelworte wurden nicht erfaßt, ganze Sätze wurden falsch

setzungstechnik und das hieraus erarbeitete System der Rücküberset-

verstanden. „Manchmal wird die lateinische Formulierung eines Ver-

zung zu benutzen. Wenn der Vf. in den folgenden Kapiteln seines

ses nur dann verständlich, wenn man auch den zugrundeliegenden

Werkes die Übersetzungstechnik und Rückübersetzung demonstriert,

griechischen Text kennt“ (Arbeitsbericht, S. 29). Mit der abschließen-

indem er das äthiopische Est 9 aus dem Original und das griechische

den Lieferung 8 der Weisheit Salomos soll Band 11/1 vollendet wer-

Est 10 aus der Übersetzung vorauszusagen versucht; notiert er auch

den. Daran soll sict1 nahtlos Band 11/2 anschließen, für den das Buch

345

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

346

Jesus Sirach vorgesehen. ist. In der neutestamentlichen Reihe wird

Grundbegriff der Poetik, 1946, und W. Kayser, Das sprachliche

Band 25 mit den Anfängen des Hebräerbriefes fortgesetzt.

Kunstwerk, 1948, genannt sind. Sowohl nach Staiger wie nach Kayser

Der Arbeitsbericht verweist auch auf Vorbereitungen zu einer Jesa-

ist die Dreiteilung der literarischen Produkte (Epik, Lyrik, Drama)

ja-Edition durch Roger Gryson. Die handschriftliche Überlieferung

selbstverständliche Voraussetzung, die jedoch der Vf. des 12. Kapitels

ist dünn. Nur „„wenige kleine Fragmente mit altlateinischen Texten“

einfach ignoriert. Daher rührt es, daß er das Deboralied zur lyrischen

sind erhalten. Dafür sind die Zitate bei Kirchenvätern um so zahl-

Dichtung zählt. Die Entstehung und Unterscheidung der Epik und

reicher, so „daß ein wichtiger Teil der Vorbereitung der Edition in der

Lyrik in Israel ist begreiflich (vgl. meinen Aufsatz in VT, Supp.

Erhebung und Aufbereitung der patristischen Zeugnisse besteht‘“ (Ar-

XXIX, 1978, bes. S. 292f), und ich sehe das Deboralied als das erste

beitsbericht, S. 34). Besondere Bedeutung kommt dem Jesaja-Kom-

voll entfaltete Epos Israels an. Aber das Deboralied ist nur ein Bei-

mentar des Hieronymus zu: „Er ist nicht nur der älteste Zeuge der

spiel. Die sonst sehr gehaltvolle Darstellung ist in literaturwissen-

Hieronymus-Übersetzung (Vulgata), sondern gibt ebenso Aufschluß

schaftlicher Hinsicht leider sehr mangelhaft.

über den hebräischen Text und die verschiedenen griechischen Über-

Weiter möchte ich sagen, daß die Dissonanztheorie R. P. Carolls

setzungen. Darüberhinaus spiegeln die zahlreichen Zitate ..

eine

(When Prophecy Failled, 1979) berücksichtigt werden müßte, wenn

alte, sehr charakteristische lateinische Übersetzung wider, deren

man z.B. die Anreihung des deuterojesajanischen Buches an den

hauptsächlicher Vertreter Hieronymus ist“ (Arbeitsbericht, S. 35). Zu

protojesajanischen Teil erklären wollte. Was B. Childs betreffs dieser

der vielfältiger gewordenen Arbeit möchte man das Vetus-Latina-In-

Frage in seiner ‘“Introduction to the Old Testament as Scripture”

stitut beglückwünschen.

(1979) schreibt, scheint mir nicht überzeugend genug zu sein. Auch

sonst erweist sich die Dissonanztheorie als brauchbar, z. B. der Frage

Rostock

Gert Haendler

der Apokalyptik gegenüber. Nur am Rande wird die Monographie

Carolls in diesem Band zitiert, während Childs überall begegnet.

Altes Testament

Was die einzelnen Teile des AT betrifft, will ich folgendes bemer-

ken

Knight, Douglas A., and Gene M. Tucker [Ed.]: The Hebrew Bible and

Die Lage der Pentateuchkritik ist seit der Nachkriegszeit ungeheuer

kompliziert, dennoch bin ich geneigt, J, E und P als laufende Quellen

its modern Interpreters. Chico, CA: Scholars Press 1985. XXVIII,

51658. gr. 8° = SBL. Centennial Publications. The Bible and its

anzuerkennen. Einer der wichtigen Punkte, der E von J unterscheidet,

modern Interpreters, 1. Kart. $ 14.95; Lw. $ 22.50.

liegt darin, daß E mehr oder weniger unter dem Einfluß der propheti-

schen Bewegung steht. Dabei hat man meistens den Einfluß der Pro-

Das vorliegende Buch ist der erste Band des dreibändigen Werkes

pheten des 9, Jh. angenommen. Jedoch scheint mir der Vorschlag von

The Bible an its modern Interpreters. Abgesehen von “ Preface to the

A.W. Jenk (The Elohist and North Israelite Traditions, 1977) sehr

Series” und ‘“Editors Preface” besteht der Band aus folgenden

erwägenswert zu sein, der E kurz nach der Reichstrennung datiert.

15 Kapiteln:

Man vergleiche auch den schönen Artikel von M. Newman, The Pro-

1. Israelite History (J. Maxwell Miller), 2. Syro-Palestinian and Biblical

phetic Call of Samuel, der als Festgabe für J. Muilenburg 1962 er-

Archeology (William D.Dever), 3., Ancient Near Eastern Environment

schienen ist. Weiter möchte ich das Problem der Josephsgeschichte,

(J. J. M. Roberts), 4. Criticism of Literary. Features, Form, Tradition and

die bes. nach D. B. Redford (The Study ofthe Biblical Story of Joseph,

Redaction (Rolf Knierim), 5. Exploring New Directions (Robert C. Culley), 6.

1970) von mehreren Forschern als einheitlich betrachtet wird, ernst

Israelite Religion (Patrick D. Miller), 7. Theology ofthe Hebrew Bible (George

nehmen.

W, Coats), 8. Pentateuch (Douglas A. Knight), 9. Historical Literature (Peter

Was die Propheten anbetrifft, habe ich K.Kochs zweibändige

R, Ackroyd), 10. Prophecy and Prophetic Literature (Gene M. Tucker), 11. The

Monographie (Die Profeten, 1978/1980) sehr vermißt, die m.E.

Wisdöm Literature (James L. Crenshaw), 12. The Lyrical Literature (Erhard

S. Gerstenberger), 13. Legends of Wise Heroes and Heroines (Susan Niditch),

methodologisch beachtenswert ist. Ich nenne z. B. den Gesichtspunkt

14, Apocalyptic Literature (Paul D. Hanson), 15. The Hebrew Bible and

der Metahistorie, die allerdings je bei den einzelnen Propheten begriff-

Modern Culture (Walter Harrelson).

lich verschieden aufgefaßt zu sein scheint.

Einige Kapitel bedürfen wohl der Erläuterung. Das 5. Kapitel be-

Über Kohelet hätte ich gern gehört, was der Vf. des 11. Kapitels in

handelt zwei Themen: Text und Kontext. Die Textfrage verbindet

bezug auf J. A. Loader (Polar Structures in the Book of Qohelet, 1979)

Sich mit der Frage des Wesens der Sprache und entfaltet sich zur Frage

und N. Lohfinks Koheletkommentar (1980) meint. Lohfink bewertet

der Sprachanalysen. Die Kontextfrage konkretisiert sich als Folklore,

den Glauben des Kohelet sehr positiv und spricht sogar von der

Anthropologie und Soziologie. Das 12. Kapitel beschränkt sich nicht

Theozentrik dieses Buches, die Gottes Souveränität radikaler konzi-

auf die lyrischen Partien, sondern behandelt die Poesie des AT im all-

piert als andere israelitische Weisheitsschriften. Wenn Loader die

gemeinen. Das 13. Kapitel behandelt Est, Rut und Dan 1-6. Außer

Spannung zwischen Pol und Gegenpol überall im Buche Kohelet vor-

dem letzten Kapitel ist das ganze Buch eine Berichterstattung über die

findet, so müßte nach meiner Deutung ein hinter allem verborgener,

alttestamentliche Wissenschaft zwischen ca. 19451980 auf inter-

aber zugleich mächtiger Gott gespürt werden, was freilich Loaders

Nationaler Basis. Man könnte allerdings sagen, daß nordamerika-

Meinung nicht entspricht, jedoch m. E. ihn und Lohfink unwillkür-

Nische Autoren am meisten herangezogen werden, und daß das letzte

lich verbindet. Die Koheletfrage erinnert mich weiter an die sozial-

Kapitel die moderne Kultur hauptsächlich aus nordamerikanischer

geschichtlichen Auslegungen von W. Schottroff (Der Gott der kleinen

Sicht ins Auge faßt.

Leute, Bd. I, AT, 1979) und F. Crüsemann (FS Westermann, 1980).

Die alttestamentliche Wissenschaft ist in der Nachkriegszeit durch

Betreffs des Hiobbuches möchte ich, anders als Crenshaw, den folgen-

ihren interdisziplinären Charakter gekennzeichnet, und es ist sehr er-,

den Satz von M. Tsevat zitieren, der die Bedeutung des Buches Hiob

freulich, daß das vorliegende Buch, von daher gesehen, auf hohem

so zusammenfaßt: ‘‘He Who speaks to man in the Book of Job is

Niveau steht. Um so bedauerlicher ist es, daß die nach 1970 erschiene-

neither a just nor an unjust god but God. ” (ders., The Meaning of The

Nen soziologischen bzw. sozialgeschichtlichen Werke in diesem

Book of Job and Other Biblical Studies, 1980, S. 37) Tsevat beabsich-

inhaltsreichen Band in beträchtlichem Ausmaß fehlen. Ich meine fol-

tigt mit diesem Satz die Dichotomie des Hiobproblems zu über-

gende Bücher: H. Kreißig, Die sozialökonomische Situation in Juda

winden.

Zur Achämenidenzeit, 1973; H. G. Kippenberg, Religion und Klas-

Das Problem der Dichotomie des Hiobbuches führt uns an das Pro-

blem des Dualismus in der Hermeneutik der Bibel heran. Bei der Dar-

Senbildung im antiken Judäa, 1978; W. Dietrich, Israel und Kanaan,

1979; W. Thiel, Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher Zeit,

stellung der israelitischen Religion kommt Miller auf die Mehrzahl

1980 u. a. Auch die literaturwissenschaftliche Orientierung fehlt weit-

der jüdischen Gelehrten zu sprechen, aber was mich bei ihnen beson-

gehend im 12. Kapitel, obwohl grundlegende Bücher: E. Staiger,

ders interessiert, ist die Tatsache, daß sie die genannte hermeneutische

’

347

348

Theologische Literatuneitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5 .

Schwierigkeit zu überwinden versuchen. In bezug auf Ex 33,14.17, wo

Disziplinen gelten und bei der Verteidigung dieser Arbeit ebenfalls zu

von der Gnade des Mitgehens des Gesichtes Gottes mit dem Volk

berücksichtigen waren.

Israel die Rede ist, schreibt M. Buber: „„In der Vergebung wird ge-

Es kann in dieser Besprechung nicht darum gehen, erneut den In-

währt, daß sein Antlitz mitziehe. Das bedeutet, daß eine Sichtbarkeit

halt des dieser Arbeit zugrunde liegenden Buches von R. Rendtorff

zugestanden wird, die keine ist; nicht die eines Schnitzbildes oder

darzustellen sowie die Beweiskraft und Berechtigung seiner Auffas-

einer Gestalt (Ex 20,4), sondern wie in der Schau der Alten (24,10) die

sung von der Entstehung des Pentateuchs zu erörtern; dafür sei über

eines Ortes.‘“ (ders., Thorat Haneviim, 1942, S. 47; ders., Der Glaube

die vorliegende Arbeit hinaus auf die zahlreichen in den letzten 7 Jah-

der Propheten, 1950, S. 76) Dieser „Ort‘* kann m. E. nicht anders als

ren in den Fachzeitschriften bereits erschienenen Beiträge verwiesen

der Ort des Nichts gedeutet werden. Ein anderer jüdischer Gelehrter,

(vgl. u. a. W, McKane, VT 28, 1978, 371-382). Hier soll nur die spe-

A. Neher, spricht unmittelbar von dem Mysterium des Nichts (ders.,

zielle Intention der Arbeit von Z. aufgezeigt und ihr Ergebnis dargelegt

L’Essence du Prophetisme, 1955, S. 226). Der Dualismus in der Her-

werden.

meneutik der Bibel kann meiner Meinung nach nur durch die Einfüh-

Die Untersuchung des Vf. geht von der Feststellung aus, daß

rung der Kategorie des Nichts überwunden werden, wie wir bei Buber

R. Rendtorff mit seiner Auseinandersetzung mit den methodischen

und Neher sahen.

Grundfragen der Pentateuchkritik auf die zeitgenössische Pentateuch-

Der Ort des Nichts bei Buber erinnert mich an die Philosophie des

exegese wie ein Makkabäer in der ureigenen Bedeutung dieses Wortes

Absoluten Nichts unserer Kiotoschule, in der der Gedanke des Ortes

eingewirkt habe, womit der Vf. bereits im Untertitel seiner Arbeit den

des Nichts die entscheidende Rolle spielt. Die Philosophie der absolu-

Anlaß für diese erkennen läßt. Diese Einschätzung der Wirkung des

ten Dialektik, die am Anfang weitgehend budhistisch orientiert war,

methodischen Neuansatzes von R. Rendtorff bedeutet nun jedoch kei-

ist nun zu einer Geschichtsphilosophie der Dialektik des prozessualen

neswegs, daß Z. diesem Ansatz und den daraus folgenden Ergebnissen

Ortes entwickelt, die ich zur Grundlegung meiner biblischen For-

zustimme. Vielmehr kritisiert er Rendtorff von einer konservativen

schung immer im Auge habe.

Position her, wobei ihn ein sehr feines Gespür für methodische Inkon-

Die europäisch-amerikanischen Fachkollegen, die in dem bespro-

sequenzen Rendtorffs auszeichnet. Diese werden dann vor allem

chenen Band mitarbeiten, sind philosophisch bewußt oder unbewußt

dadurch deutlich gemacht, daß die von Rendtorff in drei neueren

griechisch-europäisch eingestellt, was sich wohl am deutlichsten darin

Arbeiten' geäußerten Auffassungen mit seinen Ausführungen in dem

zeigt, daß sie weitgehend logozentrisch denken und schreiben, d. h.,

grundlegenden Werk zur Überlieferungsgeschichte des Pentateuchs

daß sie vom Wort und nicht vom Geist her bewegt sind. M. E. muß

verglichen werden und dabei auch besonders seine Beeinflussung

aber in der Bibel das Geistereignis immer hinter dem Wortereignis

durch die von B. S. Childs vertretene Konzeption von der Einheit des

angenommen und Wort und Geist immer gleichzeitig mitgedacht

AT und seines Kanons? herausgestellt wird.

werden.

Eine Analyse der neueren einschlägigen Arbeiten Rendtorffs ergibt:

Hinzufügen möchte ich noch, daß die Kategorie des Nichts, von der

„Globaal blijft Rendtorff dus zichzelf getrouw. Toch blijken de

oben die Rede war, in der Bibel wesentlich mit dem „Geist‘* verbun-

binnengekomen reacties hem niet helemaal onberoerd te hebben

den ist. Es wäre anzunehmen, daß die Änderung der Grundhaltung

gelaten.‘‘ (VI.2) So kommt er nun doch wieder auf das der „Vier

auch zu anderen Ergebnissen in Einzelheiten führen würde.

Bronnenhypothese‘‘ (= Urkundenhypothese) zugrunde liegende Argu-

ment der verschiedenen Gottesnamen bzw. Gottesbezeichnungen zu-

Tokio

Masao Sekine

rück, schenkt er den verschiedenen literarischen Stadien des sog.

„Endstadiums‘* des AT jetzt mehr Aufmerksamkeit, nimmt er aufden

Zaman, L.: R. Rendtorff en zijn „Das überlieferungsgeschichtliche

breiteren Kontext des AT in der Geschichte Israels wieder mehr

Rücksicht. Dazu versucht er nun, die literarische Entstehung des AT

Problem des Pentateuch‘. Schets van een Maccabeer binnen de

hedendaagse Pentateuchexegese. Brüssel: Universitaire Faculteit

differenzierter zu sehen, indem er einen Unterschied macht zwischen

voor Proestantse Godgeleerdheid 1984. V, 276 S. 4°.

„verschriftelijking‘‘ und „literatuurwording‘‘, aber auch die Unter-

schiede zwischen den sog. „größeren Einheiten‘* nuancierter sieht

Es gehört zu den Ausnahmeerscheinungen in der wissenschaft-

(VI. 2). Z. zieht daraus den Schluß, daß Rendtorff mit diesen Abände-

lichen Fachliteratur, daß eine dem wissenschaftlichen Lebenswerk

rungen zu erkennen gibt, daß er in einigen Punkten zu weit gegangen

eines Gelehrten gewidmete Monographie bereits zu dessen Lebzeiten

ist, zu radikal gewesen ist.

erscheint. Rolf Rendtorff, seit 1958 Ordinarius für Altes Testament

Eben diese Abkehr von einer früheren Radikalität meint Z. beson-

und seit 1963 an der Universität Heidelberg wirkend, darf diese Aus-

ders deutlich in der Annäherung Rendtorffs an den methodischen

zeichnung für sich in Anspruch nehmen. Mit der vorliegenden Arbeit,

Ansatz von B. S. Childs erkennen zu können, indem er dessen These

die 1984 der Protestantischen Theologischen Fakultät der Universität

von verschiedenen literarischen Stadien des „Endstadiums‘* des AT

Brüssel zugleich zum Erwerb des Licentiatengrades eingereicht

mit seinem überlieferungsgeschichtlichen Ansatz in Verbindung zu

wurde, versucht der flämische Katholik L. Zaman eine ausführliche

bringen sucht. Wenn B. S. Childs bei seinem Verständnis des AT nun

Darstellung und kritische Wertung des wohl bedeutendsten und am

aber von dessen Endgestalt ausgeht, so ist diese „Endgestalt‘* für ihn

doch das christlich rezipierte „Alte Testament‘*, und damit nimmt er

nachhaltigsten auf die Fachdiskussion einwirkenden Werkes von Rolf

Rendtorff, der 1977 erschienenen Monographie „Das überlieferungs-

deutlich konservative Positionen ein. Z. deutet Rendtorffs Childs-

geschichtliche Problem des Pentateuch‘‘ (= BZAW 147).

Rezeption deshalb als eine Art Signal für dessen konservative Wende

Der eigentlichen Entfaltung dieses Themas, die in den Teilen IV

und schlußfolgert, daß noch weitere und tiefgreifendere Abweichun-

(Voorgeschiedenis; 23 S.), V (Inhoud en beoordeling van „Das über-

gen von seiner ursprünglichen extremen Position nötig sein werden,

lieferungsgeschichtliche Problem*‘; 216 S.) und VI (Besluit: Het effect

„wil Rendtorff. .. een blijvende plaats innemen binnen de toekom-

van „Das überlieferungsgeschichtliche Problem‘‘; 8 S.) erfolgt, hat

stige ‚Pentateuchforschung‘‘ (VI. 3).

der Vf. nach einem Vorwort und einer Einleitung noch eine „Levens-

Z. ist ein Vertreter der traditionellen Auffassung von vier Quellen-

beschrijving‘‘ von R. Rendtorff vorangestellt. Die im Xerographie-

schichten im Pentateuch. Er führt die Auseinandersetzung mit Rend-

verfahren herausgebrachte Arbeit wird abgeschlossen von einem Ab-

torff mit großer Sachkenntnis und Sachlichkeit; seine Argumentation

kürzungsverzeichnis, Registern der angeführten Bibelstellen und

wie deren Ergebnisse sind ein wertvoller Beitrag zu einem der aktuell-

Autoren sowie einer ausführlichen Bibliographie, die zugleich um

sten Themen der derzeitigen Forschung am AT und verdienen zwei-

eine Auflistung aller wesentlichen Publikationen von R. Rendtorff be-

fellos weitere Beachtung, als dies bei der Form und Sprache, in der die

müht ist und dabei 70 Titel nennt. Dem Band sind am Ende noch

Arbeit gegenwärtig vorliegt, zu erwarten ist.

8 Thesen angefügt, die Problemen aus den anderen theologischen

Die Untersuchung wurde unter der Anleitung von J. Schoneveld

349

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

350

begonnen und nach dessen Tod von H. Jagersma betreut. Abgesehen

Formel scheine aufjcn-e alten nomadischen Zustände hinzuweisen,

von einigen Schreibfehlern, die sich zumal im Literaturverzeichnis

wo es der Einzelperson unmöglich war, auf die Dauer „abgeschnitten

finden, bedarf die Feststellung einer Korrektur, daß R. Rendtorff von

von ihrer Stammesgemeinschaft‘““ und deren Rechtsschutz zu. leben.

1958 bis 1963 Hochschullehrer und schließlich Rektor an der Berli-

Das Ausstoßen, „„‚Abschneiden‘‘ sei de facto eine Preisgabe an den Tod

ner Universität gewesen sei (111.1); Rendtorff wirkte während dieser

gewesen, woher sich der späte Gebrauch der Formel als Urteilsspruch

Jahre in Berlin nicht an der Universität (Humboldt-Universität), son-

erkläre. Dann sei 'am(m) aber nicht mehr der Stamm, sondern die

dern an der Kirchlichen Hochschule in West-Berlin.

Gemeinschafi der JHWH-Verchrer, aus welcher der Schuldige aus-

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

geschlossen wird. Bei der Wendung „eingesammelt werden zu seinem

Volk** im Sinne von „sterben** dürfte es sich um eine späte Analogie-

bildung zur kareth-Formel handeln, welcher für den frühesten Sinn

' Rendtorff, R.: Genesis 15 im Rahmen der theologischen Bearbeitung der

von 'am(m) nichts zu entnehmen ist.

Vätergeschichten. In: FS C. Westermann, 1980, 74-81. Ders.: Jakob in Bethel.

Ebenso unergiebig erweisen sich die Phrasen 'am ha’ares, 'am

In: ZAW 94, 1982, 511-523. Ders.: Das Alte Testament. Eine Einführung,

1983,

qados und 'am segullah. Die erste, in der Zeit nach der ersten Golah

entstanden, bezeichne die im Lande Verbliebenen in Gegensatz zu

* Childs, B. S.: Introduction to the Old Testament as Scripture, 2. Aufl, Lon-

don 1983,

den Exilierten; in der zweiten und dritten sei zwecks Angleichung an

die Bundesformel ursprüngliches go/ mit am vertauscht worden. Alt

sei dagegen die Wendung .‚hartnäckiges Volk‘. Möglicherweise

Good, Robert McClive: The Sheep of His Pasture. A Study of the

rühmte sie chemals die kriegerische Entschlossenheit einer kämpfen-

den Gruppe, sie sei aber sehr früh auf das als wandernde Herde vorge-

Hebrew Noun ’Am(m) and Its Semitic Cognates. Chico. CA: Scho-

lars Press 1983. XV, 198 S. 8° = Harvard Semitic Monographs, 29.

stellte *“wilderness Israel” bezogen worden, um schließlich die aus

Ägypten kommende verstockte Gesellschaft zu bezeichnen. ’'am

Lw. $ 15.—.

JHWH sei die Nation, für die JHWH rettend eingreift, zugleich seine

In einer vergleichenden Semitistischen Studie wird die Doppelfrage,

„militia‘, Das „ganze Volk JHWHs* sei nicht als seine Familie ge-

Was das Alte Testament unter 'am(m), Volk, verstehe und welches der

dacht. Soweit in diesem Zusammenhang ein Bild zutage trete, könne

ursprüngliche Sinn des Wortes gewesen sei, durch fünf Kapitel abge-

es das der menschlichen Herde sein, deren Hirte JHWH selbst ist oder

handelt, ein sechstes faßt die Ergebnisse zusammen. Einleitend

ein nagid oder ein König. — Die biblische 'am(/m)-Vorstellung erweist

(Kap. I, S. 1-12) sind Aufgabe und Arbeitshypothese genannt, und

sich nach alledem derart vielschichtig. daß sich die Eigenart des frü-

Nach knappen Bemerkungen zur Methode wird eine Übersicht über

hen Israels nicht eindeutig festlegen läßt. Es ehrt den Autor, daß er

die einschlägige Forschungsgeschichte während der letzten 100 Jahre

seine liebenswürdige Hypothese über den ursprünglichen Sinn von

geboten. Die zu erhärtende Hypothese versteht 'am/m) als onomato-

'am(m) nicht „beweist**, sondern sich mit einer Annäherung begnügt.

Poetisches Wort, welches das Blöken von Schafen und Ziegen reprä-

Das sorgfältig gearbeitete Buch bietet eine stets fesselnde, be-

sentiere und ursprünglich die Kleintierherde bezeichnet habe. Diese

reichernde Lektüre, obwohl man in Details nicht immer zustimmen

Natürliche Gruppe habe in prähistorischen Zeiten ihren Namen der

kann und mancherlei zu fragen bleibt.

Menschlichen Gruppe (Stamm oder Volk) gegeben. Die Forschung

Berlin

Helgalinde Staudigel

Nach der ursprünglichen Wortbedeutung wird folgerichtig einge-

Schränkt auf die Frühperiode des jeweils zu untersuchenden Zweiges

der semitischen Sprachfamilie (Kap. I1‚ S. 13-42). Aber schon beim

Mettinger, Tryggve N. D.: The Dethronement of Sabaoth. Studies in

Auftauchen in den historischen Sprachen deckt ‘am/m) einen weiten

the Shem and Kabod Theologies. Transl. by F. C. Cryer. Lund:

Sinnradius (Verwandtschaft, militante Gruppen. Erinnerung an

CWK Gileerup 1982. 158 S. gr. 8° = Coniectanca Biblica, Old Testa-

Nomadische Ursprünge?), und das hebräische Wort hat so vielfältige

ment Series, 18. skr 70.-.

Bedeutungsnuancen ererbt, daß sich die biblische „Idee eines Volkes“

aus dem verwandten Material nicht leichthin erschließen 1äßt. Im

“Among the many tasks of‘the OT exegete, none is more central

III. Kap. (S. 43-63) werden Forschungsbeiträge seit den richtungs-

than that ofinterpreting what the OT says about God. Achievement of‘

Weisenden Arbeiten von Rost und Speiser kritisch beleuchtet. Dabei

a more adequate understanding of the OT conceptions of God will

gilt G.s Haupteinwand der verbreiteten Auffassung, die singularische

always remain one of its principal goals of OT research. The present

Bedeutung „Onkel väterlicherseits‘“ bzw. „Verwandter‘ und die

study is an effort in this direetion” (S. 11).

Pluralische „‚Volk‘“ seien Anfangs- bzw. Endpunkt einer geraden

Ausgangspunkt der Untersuchung ist eine eher formale Beobach-

Sprachgeschichtlichen Entwicklungslinie; vielmehr hätten singula-

tung, die nämlich, daß die Gottesbezeichnung YHWH seha’ot im

Fischer wie pluralischer ‚Sinn von Anfang bis Ende der biblischen

deuteronomistischen Geschichtswerk (Dtn) verhältnismäßig selten, in

Epoche nebeneinander existiert und auch ihre Sinnwandlungen

Ez und den priesterschriftlichen Teilen des Pentateuch (P) hingegen

Nebeneinander durchgemacht. Ein Überblick über das biblische

überhaupt nicht vorkommt. Stattdessen begegnen in beiden Text-

Material, bei welchem es im Detail nicht immer ohne Gewaltsamkei-

komplexen aus der Exils-, Nachexilszeit in Dtn sem und in P kabod

ten gegen die bestrittene Sicht und zugunsten der eigenen Hypothese

als Ausdruck für Gottes Beziehung zum Heiligtum / bzw. seine An-

abgeht, zeigt die enge Beziehung zwischen Singular- und Kollektiv-

wesenheit dort. Aufgrund dieses Befundes unternimmt es Vf. in seiner

hL‘deulung des Nomens: Stamm-Stammesglied, Clan-Verwandter,

Arbeit, unter Heranziehung umfangreicher Sekundärliteratur (Biblio-

Stadtbevölkerung-der Städter, Heerbann-der Krieger etc. Zur Kon-

graphy, S. 136-147) und vor allem methodisch vorbildlicher, sorgfäl-

trolle bzw. Erhärtung dieser ersten Ergebnisse untersucht G. in der

tiger Interpretation aller relevanten Textbelege, die $em- und kavod-

Folge die Geschichte 'am(/m)-haltiger Formeln (Kap. IV, S. 65-92)

Theologie im Gegenüber zur Zehaorh-Theologie der Zionstradition

und Nominalphrasen (Kap. V, S. 93-139) und gelangt zu interessan-

zu analysieren (S. 16) und dabei aufzuzeigen, in welcher Weise die

ten Ergebnissen. In der Bundesformel, ceinem ursprünglichen Heilig-

veränderte geschichtliche Situation nach 597 bzw. 586 v. Chr. Einfluß

tumsspruch, von G. neu definiert als „‚Klientenformel‘*, meine

genommen hat auf die Art der Formulierung, mit der das Bekenntnis

um(m) anfänglich den mit seinem Heiligtum wandernden und zelten-

zur Gegenwart Gottes ausgesprochen worden ist. (S. 11)

den Stamm - hier sei die Verbindung des Wortes mit der Gesellschaft

In Kap. 1 * The Enthroned God —- The Zion-Sabaoth Theology of

Von Kleintiernomaden gegeben: später, am Tempel zu Jerusalem, sei

the Jerusalem Cult Tradition” (S. 19-37) kommt es Vf. darauf an,

'am(m) als Kongregation zu verstehen, und schließlich bezeichne es

unter Berücksichtigung auch ikonographischen Materials aus der

im Umkreis von Bundesideen Israel als Nation. Auch die karerh-

altorientalischen Umwelt, deutlich zu machen. daß dem Epitheton

351

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

352

YHWH sebd’öt vöseh haq-qerübim ein doppeltes Konzept der gött-

Da erwähnte ‘“*theophanic tradition”” aber auch zugleich eine **spe-

lichen Präsenz im Heiligtum zugrundeliegt: Gott ist sowohl der auf

cial connexion between the Name of God and his presence” kannte,

dem Kerubenthron im Allerheiligsten unsichtbar Daseiende/Thron-

ist die Wahl des Begriffes $em in Dtn ebenso verständlich. Indem

ende als auch zugleich der auf dem Kerubenthron (= Wolkenwagen/

jedoch die sem-Theologie zwischen dem Namen, der im Tempel

Thronwagen) Daherkommende, sich in der Theophanie Offen-

„ist‘‘, und Gott, der im Himmel „‚ist‘“, unterscheidet, offenbart sie eine

barende. Die so verstandene Gegenwart des himmlischen Königs im

gewisse Neigung zur Hypostasierung der Epitheta Gottes, wie sie auch

irdischen Heiligtum ist freilich an die Existenz des Tempels auf dem

andernorts im AT und seiner Umwelt zu beobachten ist (S. 133).

Zion gebunden und erscheint gleichzeitig als die Garantie für dessen

Während so die kavod-Theologie der **theology of immanence pro-

Unverletzlichkeit.

mulgated by the Zion-Sabaoth theology” folgt, betont die sem-Theo-

In deutlichem Gegensatz dazu (*“radical theological re-orientation ”

logie Gottes Transzendenz.

S. 48) zeigt Kap. II ** The Name Theology” (S. 38—79), wie diese zu-

Indessen, die „Entthronung des Begriffes YHWH sehä'ot‘“ und

nächst im Konzept des /e-Sakken $em in Dtn, in dem Vf. ein Element

seine Ersetzung durch $em bzw. käahöd sollte nur begrenzte Zeit wäh-

der “rejection of'the earlier theology ” sieht (S. 48), *‘a thoroughgoing

ren, denn Secharja sollte schon bald die Rückkehr YHWH Zebhaoths

break with the ancient Zion-Sabaoth theology” (S. 79.114), Ausdruck

zum Zion ankündigen (S. 110f, 134).

gefunden hat. Wesentlicher Inhalt dieses Konzepts ist die “ relocation

Um so interessanter ist es, daß Targum Onqgelos etwa gerade, neben

ofthe Lord into heaven ” (S. 49.114). Von einem Descensus Gottes, in

Memrä' und Sekintä’, auf Yeqard’ (= aram. für hebr. kahöd) zurück-

welcher Form auch immer, ist in Dtn nirgends die Rede. Nicht mehr

greift und es im Sinne eines „Namens Gottes“ versteht (vgl. dazu Max

Kadushin, The Rabbinic Mind, New York-Toronto-London *1965,

Gott selber, „nur noch‘* Sein Name „ist‘‘ im Tempel. Der Bauauftrag

an Salomo lautete, ein „„Haus für Gottes Namen‘ zu bauen

S. 331ff). Insofern wäre es wünschens- und begrüßenswert, wenn Vf.

(2Sam 7,13; s. S. 49). Während dieses Konzept des le-Sakken $em

die'in seiner vorgelegten vorzüglichen Untersuchung aufgezeigten

ganz sicher seinen Ursprung in der Zeit hat, in der der Tempel noch

Linien gelegentlich, etwa bis zu den Gottesbezeichnungen im Targum

„bewohnbar‘‘ war (S. 60), läßt sich dennoch nicht feststellen anhand

Ongelos, ausziehen würde.

der Belege, ob es bereits Bestandteil von Dtn gewesen ist (S. 52-56);

Berlin

Stefan Schreiner

wenn ja, dann hat es, vor allem nach 597 bzw. 586 eine Veränderung

erfahren (S. 59ff), die sich etwa in der niqrä’ $em ’al. .. -formula und

deren Gebrauch in vorab exilisch-nachexilischen Texten niederge-

Judaica

schlagen hat und die Tatsache von Gottes ‘“‘sovereign ownership of

and disposal over his Temple” unterstreichen soll (S. 62ff) und eben

Neusner, Jacob: Das pharisäische und talmudische Judentum. Neue

damit auch die Zerstörung des Tempels verkraften helfen kann.

Die sem-Theologie ist freilich nicht nur ‘‘a radical theological crea-

Wege zu seinem Verständnis. Mit einem Vorwort von M. Hengel,

tion” (S. 79), sondern ‘ runs parallel to the cultic policy in the Josianic

hrsg. von H. Lichtenberger. Tübingen: Mohr 1984, XVI, 219 5. gr.

8°= Texte und Studien zum Antiken Judentum, 4. Lw. DM 78,-.

era”” (ebd.). In “the shift of emphasis in the liturgical year from the

Autumn Festival to the Passover” im Zuge der Josianischen Reform,

Während der letzten beiden Jahrzehnte sind in der Erforschung der

in der Vf. „die Kopernikanische Wende im israelitischen Kult‘“ sieht

Literatur des frühen Judentums grundlegende neue Erkenntnisse ge-

(S. 67-77), hat das veränderte theologische Konzept seinen nach

wonnen worden, und der Anteil, den Jacob Neusner hieran hat, ist

außen sichtbaren Ausdruck gefunden.

erheblich. In einem Vorwort stellt dies Martin Hengel in gebührender

In Kap. II *“The Kabod-Theology” zeigt Vf. zunächst an P

Weise heraus und gibt einen kurzen Überblick über das imposante

(S. 80-97) und sodann an Ez (S. 97-111), daß die kavod-Theologie im

Opus dieses Gelehrten, das eine große Zahl von Bänden umfaßt.

Grunde *‘a restatement of the Zion-Sabaoth theology” ist. In beiden

Das vorliegende Buch bringt, um breiteren Kreisen einen Zugang zu

Fällen ist es nun wieder Gott selber, der in seinem Heiligtum

den Hauptgedanken und den wissenschaftlichen Methoden J. Neus-

„wohnt‘‘, in Ez im Tempel (S. 99ff), in P im Wanderheiligtum ’öhel

ners zu ermöglichen, eine knappe, von ihm selbst getroffene Auswahl

mö’'ed bzw. mis$kän, wobei letzteres *‘a direct loan from Jerusalemite

von Aufsätzen, die z. T. auf Vorträge zurückgehen und darum allge-

theology ”” ist (S. 82), was die Ikonographie bestätigt (S. 87f). Während

meinverständlich gehalten sind, in deutscher Übersetzung. Die Über-

bei Ez jedoch die Theophanietradition, in deren Folge aus dem Thron

tragungen aus dem Amerikanischen besorgten Gerda Burkhard, Karl

der Thronwagen geworden :ist (S. 101f, 114), eine wichtige Rolle

E. Grözinger, Brigitte Kern, Hermann Lichtenberger, Johann Maier

spielt, übernimmt in P diese Rolle im Blick auf das „Zelt der Begeg-

und Horst R. Moehring.

nung‘ der Descensus Gottes, dessen term. techn. sakan ist (S. 90ff,

Die ausgewählten Aufsätze werden in drei Themenkreise geordnet:

115), und zwar im Gegensatz zu yäsab der Zebaoth-Theologie. Ge-

I. Das Judentum während der ersten Jahrhunderte nach Christus. II.

Die Pharisäer. IIIl. Mischna und Talmud.

meinsam ist beiden schließlich der Begriff kahöd als Ausdruck der

göttlichen Präsenz (S. 88f, 106ff), was auch in der Zebaoth-Theologie

Der erste Aufsatz - Formen des Judentums im Zeitalter seiner Ent-

stehung — gibt einen Überblick über die religiösen Strömungen des

begegnete. Während aber in jener kavod ausschließlich den Sinn eines

Attributes Gottes hatte, erfährt der Begriff bei Ez und in P eine Um-

frühen Judentums, zu denen auch die werdende Kirche gerechnet

deutung. Zwar kennt Ez noch den kavod als Attribut Gottes, aber ihm

wird, und macht deutlich, daß die bestimmenden Züge, welche das

ist der kavod auch schon ein Name Gottes (S. 107), in welchem Sinne

Judentum bis heute charakterisieren — der Rabbi als Vorbild und

kavod in P dann ausschließlich gebraucht und verstanden ist (S. 115).

Autorität, die Thora als das grundlegende und alles gestaltende Sym-

Diese Beobachtung läßt Vf. in Kap. IV “ The Name and the Glory:

bol, das Thorastudium als vornehmste religiöse Tat, das Leben nach

Theological Tradition and Semantic Connotations” fragen, welchem

einer bestimmten religiösen Ordnung — in einer recht kurzen Zeit-

Umstand die Wahl des Begriffs kavod in Ez und P (S. 116-123) und

spanne vor und nach der Zerstörung des Tempels im Jahre 70 n. Chr.

des Begriffes $em in Dtn (S. 123-134) zu verdanken ist. Für beide gilt

herausgebildet worden sind.

zunächst, daß die Konzipierung der kavod- bzw. $em-Theologie im

Der zweite Aufsatz - Babylonisches Judentum während der Zeit des

Zusammenhang mit den Ereignissen der Jahre 597 bzw. 586 zu sehen

2. Tempels - bringt einen knappen und gerafften Abriß der in Neus-

ist. Daß in Ez und P die Wahl auf kavod fiel, ist dabei so zu erklären,

ners Monumentalwerk *A History ofthe Jews in Babylonia ” (Leiden

daß dieser BegrifFin der Zebaoth-Theologie, an die sie anknüpfen, sei-

1965-1970) erarbeiteten Ergebnisse.

nen Platz und zudem *“special relations with. the theophanic tradi-

Dem Themenkreis „„Die Pharisäer‘ werden-4 Aufsätze zugeordnet.

tion” hatte und von daher als ‘‘an appropriate candidate for replacing

Der erste - Die pharisäischen rechtlichen Überlieferungen — hat das

YHWH sehä’öt on the throne in the Temple” erschien (S. 132).

dreibändige Werk Neusners, The Rabbinic Traditions about the

353

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

354

Pharisees before 70-(Leiden 1971), zum Hintergrund. Er betont das

System nur eine geringe Rolle spielt: Weder gibt es häufige Schrift-

Überwiegen der rechtlichen Fragen im pharisäischen Überlieferungs-

zitate noch den Versuch, die Sprache der Schrift nachzuahmen.

gut sowie das Schwergewicht der agrarischen Gebote und der rituel-

Mit letzterem Problem setzt der folgende Aufsatz — Mischna und

len Reinheitsvorschriften, . wobei die Gründe hierfür untersucht

Schrift: eine unharmonische Verbindung und ihr Nachkomme —

werden.

erneut ein. Es wird ausgeführt, daß die Gelehrten, welche die Mischna

Einen ausgezeichneten Einblick in das kritische Vorgehen Neusners

fertigstellten, „„‚in ihrem eigenen Namen und im Namen der Logik

sowohl im Programm als auch in Einzelheiten der Durchführung ge-

ihres eigenen Verstandes sprachen‘‘, (S. 179) während ihre Nachfolger

währt der Aufsatz ‚„„Die Suche nach dem historischen Hillel‘*, Das,

sich zur Schrift zurückwandten, nach einer höheren Autorität als der

was N. in seinen ausgedehnten Studien anstrebt und was an ihnen das

ihres eigenen Verstandes suchend. In vielfältiger Weise wurde im Tal-

Neue gegenüber dem Herkömmlichen ist, wird auf S. 53 in einem Satz

mud die Mischna als der autoritative Gesetzeskodex des israelitischen

zusammengefaßt: „„Es geht darum, daß genau dieselben kritischen

Lebens durch Aussagen der Schrift gestützt, wobei die Suche nach

Maßstäbe, die üblicherweise in biblischen Studien über das Alte wie

passenden Schriftversen schließlich weit über den Zweck des Stu-

das Neue Testament und in Studien über die Geschichte des Christen-

diums der Mischna, der Exegese ihrer Vorschriften und ihrer Autori-

tums in Anwendung gebracht werden, nun auch in talmudischen und

sierung hinausging.

verwandten Studien über die Geschichte des Judentums zum Tragen

Der abschließende Aufsatz, Der Talmud, bringt Grundinformatio-

kommen.‘ Es mag freilich nicht hierzu passen, wenn N. kurz zuvor

nen über den palästinischen und den babylonischen Talmud, die

(S. 52) den Anspruch der Theologen, Geschichte zu betreiben, als pro-

Tosefta, die Midraschim und die Mischna. Anders als im vorher-

blematisch bezeichnet und überhaupt Theologie und Geschichts-

gehenden, jedoch später abgefaßten Aufsatz wird die Autorisierung

wissenschaft als eine Art Gegensätze hinstellt. Sind Bibelwissenschaft-

der Mischna von der Traditionskette in Pirge Avot abgeleitet, die sie

ler, die ja die genannten kritischen Maßstäbe anwenden, nach seiner

als Teil der sinaitischen Offenbarung an Mose verstehen lehrt. In-

Sicht vielleicht keine Theologen? Oder sind sie welche, und ihre histo-

struktiv an diesem Aufsatz ist die Wiedergabe einer Mischnaperikope

rische Forschung ist hiermit unsolide? Mag den Ball aufnehmen, wer

und ihrer jeweiligen Anwendung und Erweiterung in der Tosefta, im

will. Wer sich in Neusners Büchern etwas auskennt, weiß, daß nach

babylonischen und im palästinischen Talmud. Es wird hierbei einiges

von der wissenschaftlichen Methode Neusners sichtbar.

gründlicher und penibler Grundlagenarbeit in den Folgerungen

(Conclusions) immer wieder pointierte, zum Weiterdenken und Dis-

Die in diesem Buch zusammengestellten Aufsätze sind jeweils be-

kutieren anregende Aussagen oder Behauptungen stehen. Es sind

reits auf knappe Form gebrachte Ergebnisse umfangreicher Unter-

Denkanstöße, und gerade sie machen den Reiz von Neusners Büchern

suchungen. Jeder von ihnen hätte eine ausführlichere Würdigung ver-

im wesentlichen aus, und es ist zu begrüßen, daß sie in der hier vor-

dient, als es in einer zur Kürze verpflichteten Rezension möglich ist.

liegenden Aufsatzsammlung auch nicht fehlen.

Dem Vf., dem Hg. und den Übersetzern ist zu danken, daß sie einen

Nach der Fixierung der notwendigen wissenschaftlichen Grund-

so repräsentativen Einblick in die Haupttendenzen einer das Bild des

sätze geht N. nun an die Hillel-Überlieferung heran, hebt nach redak-

Frühjudentums umformenden Forschung ermöglicht haben.

tionsgeschichtlichen Gesichtspunkten Schicht um Schicht ab, und es

Berlin

Ludwig Wächter

ergibt sich dabei Aufschlußreiches über die Triebkräfte, die in späte-

ren Zeitstufen die Ausgestaltung der Hillel-Tradition bewirkten. Es

bleibt ein kleiner Rest von Aussagen, die auf den historischen Hillel

Leuven, P. Fr. Romaeus, O. C. D.: Heil im Unheil. Das Leben Edith

Zurückgehen könnten, wobei sich eine Historizität freilich nicht nach-

weisen lasse, höchstens die Herkunft von in den Aussagen enthaltenen

Steins: Reife und Vollendung. Druten: De Maas & Waler; Frei-

burg-Basel-Wien: Herder 1983. IV, 195 S., 4 Taf. 8° = Edith Steins

Ideen oder Gesetzen aus der Zeit vor der Tempelzerstörung.

Werke, X. Lw. DM 48 —.

Der Aufsatz „Geschichte und rituelle Reinheit im Judentum des

1, Jahrhunderts n. Chr.‘“ hat Neusners “ History ofthe Mishnaic Law

Der Autor des vorliegenden (Teil-)Lebensbildes hatte das Privileg,

of Purities” (22 Bde, Leiden 1974-1977) zum Hintergrund. Er erläu-

Edith Stein noch persönlich zu begegnen. Anders als die auch in der

tert die Geschlossenheit des mischnischen Systems der Unreinheit,

DDR vielgelesene Studie von Maria Bienas (Begegnung mit Edith

seine Perfektion und zugleich seine Wirklichkeitsferne und bringt ein-

Stein. 2. verb. Aufl. Leipzig 1965), die erst mit dem Winter 1930 ein-

drückliche Vergleiche mit den Reinheitsideen der Sekte von

setzt, als Edith Stein mit dem ersten Band von „Des heiligen Thomas

Qumran.

von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit‘“ an die kirchliche

Kritisch mit der bisherigen Forschung, welche teils (so die neutesta-

Öffentlichkeit trat, läßt der Vf. seine Schilderung bereits mit der vor-

Mmentliche) an die Quellen ihnen nicht gemäße Fragen herangetragen

kirchlichen Biographie Edith Steins beginnen. Edith Stein war nach

habe, teils (so vorwiegend die jüdische) fundamentalistisch an sie her-

ihrer Freiburger philosophischen Promotion Assistentin bei Edmund

angegangen sei, befaßt sich der Aufsatz „„Die Verwendung des späte-

Husserl (1916—-1918). Ihre mehrfachen Vorstöße, sich zu habilitieren

ren rabbinischen Materials für die Erforschung des Pharisäismus im

und einen Lehrstuhl zu erlangen, scheiterten. Noch Ende 1930, mit-

1, Jahrhundert n. Chr.“

hin acht Jahre nach ihrer Konversion zur römisch-katholischen

Der Themenkreis „Mischna und Talmud“ enthält 3 Aufsätze, die

Kirche, ist ihr Ringen um eine Universitätslaufbahn sichtbar. In uni-

einander zum Teil überschneiden. Umfangreich und tiefschürfend ist

versitätsgeschichtlicher Perspektive erscheint sie als Protagonistin des

„Die Mischna als Literatur‘“. Es wird deutlich gemacht, daß die

emanzipatorischen Kampfes deutscher Akademikerinnen (vgl. dazu

Mischna zwar aus ihrer Zeit heraus zu verstehen ist, aber auch als

Elisabeth Boedeker/Maria Meyer-Plath: 50 Jahre Habilitation von

gegenläufig zu der Welt, zu der sie spricht. „Sie will einer Welt von

Frauen in Deutschland. Eine Dokumentation über den Zeitraum von

großer Unordnung und von übertriebenen Anforderungen Trotz bie-

1920-1970. Göttingen 1970).

ten.“ (S, 121) Dann wird auf die eigentümlich strukturierte Sprache

Der Vf. läßt derartige Aspekte nicht beiseite, doch ist sein Augen-

der Mischna eingegangen, die so formuliert worden ist, daß das Aus-

merk als Ordensmann primär aufdie geistliche Dimension des Lebens

wendiglernen erleichtert wird, wobei sie eine Art des Denkens aus-

von Edith Stein gerichtet. In strenger Beschränkung auf die Quellen

drückt, das mehr auf abstrakte Beziehungen abgestimmt ist als auf

soll Edith Steins Entwicklungsgang rekonstruiert, zugleich aber in

konkrete und inhaltliche Formen, hiermit sich nur an Gelehrte wen-

seiner „inneren Gesetzmäßigkeit‘* nachgezeichnet werden (3). Was im

dend. Darauf werden die Hauptthemenbereiche der Mischna vorge-

Vorwort „innere Gesetzmäßigkeit‘‘ genannt wird, erscheint an ande-

Stellt und die Weltsicht, die in ihr dargelegt wird. Betont wird dabei

rer Stelle als der „goldene Faden der göttlichen Vorsehung‘“ (31).

von N. die priesterliche Komponente, Schließlich wird auf die eigen-

Historische Rekonstruktionsabsicht und geistlich-theologische Deu-

tümliche Tatsache eingegangen, daß die Bibel im mischnischen

tung gehen ineinander über.

355

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 5

356

Der Autor verschweigt nicht manche aus seiner Sicht problema-

„„Zusatzworte‘ kommentierend an vorstehende :oder nachfolgende

tischen Elemente in Person und Lebenslauf Edith Steins. Leitend ist

Einzellogien angelagert sind. Das ist in der untersten, der ersten

dabei das geistliche Anliegen, den Aufstieg eines suchenden Men-,

Schicht von Q (s. dazu genauer S. 74ff) geschehen, die nachfolgenden

schen zu Gott all denen nahezubringen, . die selbst Suchende sind.

Schichten einschließlich der-letzten, der Endredaktion, haben kein

Neben vielen betrachtend-meditativen Passagen, die das Werk zu

eigenes Interesse an dem Titel. Auch wenn sich das, wie Sch. betont

einem Andachtsbuch. höherer Ordnung werden lassen, finden sich-

(S. 173f), aus der begrenzten Analyse selbst nicht ergibt, rechnet er

zahlreiche Sachinformationen. Besonders bemüht ist der Autor um

(auch sonst) damit, daß der Gebrauch des Titels nicht auf Jesus

Klärung der Stellung Edith Steins zur Husserlschen Phänomenologie.

zurückgeht. Mithin reflektiert für den gesamten ‚Traditionsbereich

Er sieht hier ein Ringen zwischen phänomenologischer Methode und

von Q allein ihre erste Schicht das nachösterliche Aufkommen und

den kreativen Gebrauch des Titels „Menschensohn*‘, danach ist er

einem naiven Realismus, das von Edith Stein zugunsten eines kritisch

geläuterten Objektivitätsdenkens entschieden wurde. Die Vertiefung

hier bereits nur noch Relikt. Geschichtlich ist das nicht leicht zu reali-

sieren.

in die Theologie des Aquinaten erscheint als folgerichtige Konse-

quenz dieses Weges. Besondere Aufmerksamkeit findet auch die

Exegetisch fundamental für Sch. ist der Aufsatz über ‚„‚das Zeugnis

Struktur der Steinschen Anthropologie. In Verbindung mit diesen die

der Redequelle für die Basileia-Verkündigung Jesu*”. Als Eckpfeiler

Stein-Forschung bereichernden Beobachtungen skizziert der Vf. die

stellt sich die Bitte des Vaterunser „es komme dein Reich*‘.(Lk 11,2),

Bedeutung Edith Steins für das katholische Deutschland während der

verbunden mit der Gebetsanrede „„‚Abba** (die freilich nicht in.Q be-

Lehrerinnenjahre in Speyer (1922-1931) und der Dozentur in Mün-

zeugt ist), dar. Die Wahrheit des als kommend erbetenen Reiches

ster (1932/33).

erschließt sich von dem Abba her, die Wirklichkeit des Abba ist die

Den Schwerpunkt des Buches bilden die Jahre im Kölner Karmel

des zukommenden Reiches. Verbunden mit anderen Basileia-Worten,

(1933—-1938), im Karmel von Echt (1938—-1942) und die Deportation

die wahrscheinlich ein ipsissimum verbum Jesu-wiedergeben oder

nach Auschwitz-(August 1942). Edith Steins Tod in der Gaskammer

doch die vox Jesu erkennen lassen, ergibt sich für die Verkündigung

wird als „‚Brandopfer** verstanden (186). In der geistlichen Perspektive

Jesu: ‚„Die zukünftige Basileia‘* ist „das (1.) in den Worten und Wir-

des Autors gilt Edith Stein mit dem Ordensnamen Teresia Benedicta

ken Jesu, besonders aber in seinem Beten (2.) bereits zu-kommende

a Cruce als Teilhaberin am Leidensweg Christi. Die sozial- und gesell-

und an-stehende (3.) eschatologische Heil des Vaters‘* (S. 152).

schaftsgeschichtliche Dimension der Vernichtung des europäischen

Die anderen Beiträge sind nicht so speziell exegetisch angelegt

Judentums, gleichviel, ob es sich (wie im Falle Edith Steins) um Chri-

(obwohl natürlich von intensiver exegetischer Arbeit getragen), viel-

sten jüdischer Herkunft oder um Juden handelte, tritt demgegenüber

mehr stärker und direkter Auseinandersetzungen über die Frage, .ob

in den Hintergrund. So legitim geistliche Biographien sind, so wirkt es

und wie Jesus den Tod als Möglichkeit und Wirklichkeit seinem Wir-

doch auf jenen Leser, der nicht selber in der Frömmigkeit der Karme-

ken hat einfügen können. Der erste, -,,Jesu ureigenes Basileia-Ver-

liter steht, etwas irritierend, wenn Auschwitz in erster Linie als Heili-

ständnis“*, beschäftigt sich mit der in der gegenwärtigen (katholi-

gungsstation. auf dem Weg einer Braut des Lammes erscheint. Hier

schen) Diskussion heftig umstrittenen Frage, ob die Basileia-Verkün-

treten ein Verständnis von Geschichte im neuzeitlich-kritischen Sinn

digung Jesu überhaupt Raum für die Erwartung eines möglichen

und das literarische Genre der geistlichen Biographie in ein span-

Todes im Dienste dieser Verkündigung freigab. In tiefgrabenden, zum

nungsvolles Verhältnis zueinander. Es wäre jedoch eine einseitige

Teil ungewohnte Bereiche einbeziehenden Überlegungen erweist Sch.

Akzentsetzung, wollte man das Buch nur von dieser Spannung her

das Basileia-Verständnis Jesu (das nach ihm „im eigentlichen ...

rezipieren und bewerten. Der meditativ ansprechbare Leser wird in

eigenständig im Ursprung und eigentümlich in seiner Ausprägung‘“

ihm viele schöne und bedenkenswerte Stellen finden. Ob es dem

ist, S. 31) als offen für die Möglichkeit, daß ihr Repräsentant das Miß-

Autor allerdings durchgängig gelungen ist, das Bild Edith Steins in der

geschick der Basileia in der Welt zu teilen, für dieses selbst einzutreten

ganzen Härte der für das Märtyrertum des 20. Jh. typischen Kontu-

hätte. Entscheidend ist dabei die gegenseitig determinierende Verbin-

ren zu zeichnen, bleibt offen.

dung, in der nach Sch. für Jesus Reich Gottes und Abba stehen, die in

Wahrheit eine Identität ist. In diese Identität ist übrigens offenbar

Leipzig

Kurt Nowak

auch Jesus selbst als der gegenwärtige Wirker der Basileia einbezogen

gesehen; hier dürfte der eigentliche Grund liegen, warum Sch. für

Jesus den Gebrauch irgendeines „‚messianischen** Hoheitstitels nicht

Neues Testament'

zulassen möchte (und statt dessen ihn „eine — vielleicht vorstellungs-

mäßig gar nicht prädeterminierte und ‚gefaßte‘ — Erwartung einer

Schürmann, Heinz: Gottes Reich — Jesu Geschick. Jesu ureigener

‚Erhöhung‘ in eine eschatologische Heilbringerstellung‘ zuspricht,

Tod im Licht seiner Basileia-Verkündigung. Freiburg-Basel-

S. 212). Man kann nicht übersehen, daß Jesus dadurch sehr weit der

Wien: Herder 1983. 296 S. 8°= Kart. DM 38,-.

religionsgeschichtlichen Welt entrückt wird, in der er wirkt, so sehr

—: Gottes Reich —- Jesu Geschick. Jesu ureigener Tod im Licht seiner

man andererseits dem eigentlichen Ergebnis, daß Jesus die Möglich-

Basileia-Verkündigung/ (Teildruck). Leipzig: St. Benno-Verlag

keit des Todes seiner Verkündigung einfügen konnte, zustimmen

1985. 134 S. 8°.

wird.

064

Der Band’faßt Arbeiten der letzten Jahre zusammen, die sich mit

Der vierte Beitrag, „Jesu ureigenes Todesverständni

S

‚ nimmt

den zentralen Fragen des Verständnisses Jesu und der Überlieferung

dieses Problem noch einmal auf. Das, was Sch. zunächst als Möglich-

der fundamentalen Begriffe der Jesustradition „Reich Gottes‘“ und

keit aufgewiesen hatte, wird nun an dem Wirken Jesu, besonders an

„„Menschensohn** befassen. Sie sind für den Abdruck zum Teil neu

seiner proexistenten Grundhaltung, verdichtet in seinem Handeln in

durchgesehen bzw. leicht überarbeitet sowie durch eine Hinführung

Zeichen und Wort beim letzten Mahl, als Wirklichkeit aufgewiesen.

„Jesu ureigener Tod im Lichte seiner Basileia-Verkündigung‘ und

Jesus hat seinem bevorstehenden Tod einen Heilsbezug gegeben. Hin-

einen Ausblick „Jesu Basileia-Verkündigung und das christologische

sichtlich des Geschehens beim Abschiedsmahl interpretiert Sch.,

Kerygma als Mitte der Schrift‘* gerahmt. Die Einzelbeiträge sind

Jesus habe ‚‚die Grundbitte seines Lebens: ‚Abba ... es komme dein

durchaus unterschiedlicher Art. Am stärksten unterscheiden sich die

Reich**‘, in Zusage übersetzt: „„Unser Vater wird euch nunmehr auf-

«1

„Beobachtungen zum Menschensohn-Titel in der Redequelle

grund meines Todesdienstes das Heil seines Reiches geben, Anteil an

dedade

927

sowohl formal als auch thematisch von den übrigen Kapiteln. Die

der Gabe des eschatologischen Mahles** (S.

). „„Das proexistente

minutiös exegetisch-traditionskritisch arbeitende Untersuchung will

Verhalten Jesu ist bei aller Diskontinuität das Kontinuum vom ver-

nicht zum Menschensohn-Problem als solchem Stellung nehmen,

kündigenden Jesus zum verkündigten Christus‘* (S. 222).

sondern zeigen, daß in Q alle Menschensohn-Logien erst sekundär als

Der letzte Aufsatz stellt „‚Jesu Todesverständnis im Verstehens-

357

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

358

horizont seiner Umwelt

«5

rators, zur Darstellung der jüdischen Gruppen in der Lage vor 70, zur

dar und sichert damit die geschichtliche

Möglichkeit der Artikulation und der Verstehbarkeit dessen, wie

Reihenfolge der Jüngernamen — all dies spricht gegen einen Spät-

Jesus sein Todesgeschick begriff. Freilich tendiert Sch. dahin, ebenso

ansatz. Andererseits sind gegen eine Frühdatierung etwa vor den Pau-

wie bei der Frage nach christologischen Hoheitstitel, Jesus ganz aus

linischen Briefen das höhere Alter von Q und die weltweit voraus-

den vorgeprägten Strukturen herauszunehmen; wir sollten auch hier

gesetzte Heidenmission (Mk 13,10; 14,9; 15,39) ins Feld zu führen

„Nicht lange nach expliziten soteriologischen Außerungen Jesu

Die Möglichkeit, die Entstehungssituation des Markusevangeliums

suchen, wenn dieser sich als der absolute Heilbringer und Repräsen-

geradezu zeitpunktmäßig festzulegen, ergibt sich aus Mk 13 (21 ff). Da

tant der Basileia proexistent verstanden hat und wenn er mit diesem

Mk 13,2 nur die Tempelzerstörung geweissagt ist, während in Wirk-

überkonzeptionellen Verständnis dem Tode entgegengegangen ist

lichkeit Tempel und Stadt vernichtet wurden, ist hier nicht an ein

vaticinium ex eventu zu denken. Zudem sind die wirklichen Verhält-

(S. 245)

Diese Stellungnahme zeigt deutlich die eigenartige Spannung, die

nisse der belagerten Stadt gerade nicht beschrieben. Man floh nicht

aus der Stadt in die Berge (Mk 13,14), sondern in die Stadt. Einen

die Arbeit von Sch. durchzieht. Der exegetische Befund wird im ein-

zelnen einer geradezu schonungslosen Kritik unterzogen, der gegen-

Eotnxöta (13,14), d. h. eine endzeitliche widergöttliche Gestalt, gab es

über man oft zu fragen geneigt ist, ob nicht der Überlieferung in

bei der Eroberung Jerusalems in diesem Sinne nicht (27f). Mk 13,6-13

dubiosen Fällen mehr Zutrauen entgegengebracht werden darf. Der

(31ff) spiegeln in der Bearbeitung des Evangelisten die turbulenten Er-

verbleibende Rest der Überlieferung aber, den Sch. für Jesus in An-

eignisse des Dreikaiserjahres wider, als nach Erschütterungen der

spruch nehmen zu können glaubt, wird in weitausgreifender, immer

Natur auch die politische Ordnung zerbrochen schien. In dieser im

höchst beeindruckender Weise systematisch ausgewertet und ausge-

höchsten Sinne apokalyptischen Situation gab es die Erwartung eines

weitet. Zum Problem wird diese Art des Vorgehens, sofern das Zweite

Nero redivivus, und M. Hengel vermutet, daß diese Erwartung in

durch das Erste ermöglicht wird

Mk 13,14 zum Zuge kommt. Da nach 70 Vespasian das angeschla-

Wie stets aber liest man auch diese vertiefende Neufassung der zu-

gene Imperium in kurzer Zeit konsolidiert, sind die Aussagen von

sammengestellten Arbeiten Sch.s mit großem Gewinn - nicht nur auf

Mk 13,6-13 kaum in diesen Jahren unterzubringen. Das Markus-

Neutestamentlichem Gebiet!

evangelium „entstand vermutlich in der politisch brisanten Zeit nach

Der 1985 im St. Benno-Verlag Leipzig erschienene Teildruck des

der Ermordung Neros und Galbas und vor der Erneuerung des Jüdi-

Bandes enthält neben der „„Hinführung‘ und dem „Ausblick‘“ nur den

schen Krieges durch Titus, d. h. etwa zwischen dem Winter 68/69

ersten („Jesu ureigenes Basileia- Verständnis‘‘) und den 5. Beitrag

n. Chr. und dem Winter 69/70 n. Chr.‘* (43). Da der Evangelist die

(„Jesu Todesverständnis im Verstehenshorizont seiner Umwelt‘‘)

wirkliche Lage in Palästina nicht kennt, sondern die Erschütterung

Dafür ist „Als Beigabe ein kerygmatischer Versuch: Jesu Tod - Unser

von Reich und Welt eher aus römischer Perspektive wahrnimmt und

Leben‘ neu hinzugefügt, ein Text, der erstmalig als Nr. 18 der Schrif-

zudem griechische Begriffe für Römer erklärt (Mk 12,42; 14,16), ist

tenreihe: Antwort des Glaubens, hg. vom Informationszentrum Be-

mit der altkirchlichen Überlieferung an Rom als Abfassungsort zu

rufe der Kirche, Freiburg i. Br. 1980, veröffentlicht wurde. Dadurch

denken

wird diese Ausgabe in strengem Bezug auf das zentrale Thema des

G. Zuntz, „Wann wurde das Evangelium Marci geschrieben?‘

Bandes geistlich aufgeweitet und so aktualisiert, daß der Dienst Jesu

(47-71) konzentriert die Datierungsfrage auf einen einzigen Punkt

als unser Dienst sichtbar wird

nämlich auf die Deutung von &otnxöta in Mk 13,14, Hier werde ganz

Halle (Saale)

Traugott Holtz

deutlich auf die Absicht Caligulas angespielt, im Jahre 40 ein Bildnis

seiner Person im Jerusalemer Tempel aufzustellen. Die damit gege-

-

bene Frühdatierung könnte durch subscriptiones in manchen Hand-

Erslveroﬁentluchung in R, Pesch u. a. (Hg.), Jcsus und der Menschensohn,

schriften gestützt werden, wonach Markus 10 Jahre nach Christi Him-

FSA Vögtle, Freiburg 1975, 124-147.

melfahrt sein Evangelium schrieb. Doch seien diese Angaben ohne

Erstveroﬂ'enlhchung in J. Delobel (Hg.), Logia (ETL. Bd. 59), 1982

argumentativen Wert. D. h.: Die „„Datierung des Zweiten Evange-

121-194

Erstveröffentlichung in H. Waldenfels (Hg.), Theologie - Grundlagen und

liums hängt ausschließlich von der Beurteilung von Mk 13,14 ab‘

(71). Ist das wirklich so? Immerhin: Der Aufsatz ist mit Feuer ge-

Gmnzen FS H. Dolch, Paderborn 1982, 191-237.

schrieben und gibt eine interessante Erklärung der erwähnten sub-

Erstveroﬂ'cmlnchung in J. Zmijewaski u. E. Nellessen (Hg) Begegnung mit

demWort(ßßß 53), 1980, 273-309.

ser1ptiones.

H. P. Rüger, „Die lexikalischen Aramaismen im Markusevange-

Erstveröffentlichung in ThGI 70, 1980, 141-158

lium‘* (73-84) vergleicht in 21 Fällen die Transskriptionen aramäi-

scher Namen, Worte und Sätze mit ihren im Aramäischen belegbaren

Aquivalenten und stellt eine erhebliche Konstanz der Transliteration

Cancik, Hubert [Hg.]: Markus-Philologie. Historische, literarge-

fest. Sein Schlußsatz: „Die große Zahl lexikalischer Aramaismen im

Schichtliche und stilistische Untersuchungen zum zweiten Evange-

lium. Tübingen: Mohr 1984. VII, 227 S. gr. 8° = Wissenschaftliche

Markusevangelium und die relative Einheitlichkeit ihrer Wiedergabe

mit Hilfe des griechischen Alphabets lassen vermuten, daß Markus

Untersuchungen zum Neuen Testament, 33. Lw. DM 148,—

des Aramäischen mächtig war‘‘ (84)

H.. Cancik (Hg.) würdigt im Vorwort seinen Lehrer G. Zuntz

H. Cancik, „Die Gattung Evangelium. Das Evangelium des Markus

(Cambridge), hat doch dieser, in Tübingen regelmäßig gastierend, eine

im Rahmen der antiken Historiographie‘“ (85—-113) zeigt, daß sich die

ler „traditionsreiche Verbindung von klassischer und biblischer

Gattung Evangelium von der antiken Biographie mit den von Bult-

Philologie aktiviert‘“ (V). Ein Zeugnis für die Fruchtbarkeit solcher

mann u.a. verwandten Kriterien gerade nicht unterscheiden läßt

Berührung ist der vorliegende Aufsatzband, dessen einzelne Beiträge

(94ff), ja, heidenchristliche Leser hätten Markus geradezu als Bios

Zunächst kurz charakterisiert sein mögen

lesen müssen (96), während im Umkreis der ostantiken Literatur das

M. Hengel, „Entstehungszeit und Situation des Markusevange-

Prophetenbuch die nächste Entsprechung hergebe (96ff). Anschlie-

liums‘“ (1-45) verfolgt sein Thema in einem ungewöhnlich breit

ßend verdeutlicht der Autor den dramatischen Aufbau des Markus-

Bespannten Beobachtungsrahmen. Alle nur möglichen Hinweise

evangeliums durch termini technici der antiken Rhetorik, und zwar

Innerhalb des zweiten Evangeliums werden genutzt (10ff), um den in

durch Rhesis, Klimax und Peripetie. Der Wert einer solchen Analyse

Frage kommenden Zeitraum immer enger einzugrenzen: Mk 9,1 in

dürfte m. E. nicht darin bestehen, den Absichten des Markus auf die

e

Seiner Stellung zwischen 1Kor 15,6 und Joh 21,23, Beobachtungen

ır zu kommen, wohl aber kann die antike Rhetorik eine zusätzliche

zur Kennzeichnung des Kreuzträgers mit Hilfe seiner Söhne

Sehhilfe für uns darstellen und andererseits die Erwartungshaltung

(Mk 15,21), zu Namen und Titeln des Hohenpriesters und des Proku-

von Lssern bzw. Hörern in der damaligen Zeit bewußt machen. In

”

359

360

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

welchem Sinne der Begriff Peripetie auf die Passionsgeschichte

lich die Ausführungen zu Werk, Kraft und Wirkung des Pneuma

anwendbar ist, möchte ich fragen. Ein Blick auf Leidensgeschichten in

(207ff) oder zur dramatischen Entwicklung der Lehre Jesu (210ff).

der hellenistischen Historiographie und auf die Überlieferung vom

Die einmalige Darstellungskraft des zweiten Evangelisten bekommt

Ende Neros rundet den Aufsatz ab.

starke Worte (212ff). Von hier aus untersucht der Autor stilistische

In einem weiteren Beitrag äußert sich Cancik unter dem Titel „Bios

Unklarheiten und mögliche Interpolationen, ein ausgesprochen ambi-

und Logos‘‘ (115-130) zu Lukians „Demonax‘*. Demonax, ein ge-

valentes Gebiet. Am Ende wird Markus als ein christlicher Aischylos

mäßigter Kyniker, wird von Lukian im Sinne einer antiken Biogra-

apostrophiert. — Vier Register (Namen, Begriffe, Markus, Stellen)

phie geschildert (geringe Bedeutung der Chronologie, keine Persön-

machen den wertvollen Band vielfältig benutzbar.

lichkeitsentwicklung, keine Kindheitsgeschichten, kein Aussehen):

Einige mehr grundsätzliche Fragen, die zum Weiterdenken nötigen,

sein beispielhaftes Leben wird dargestellt an dem, wie er lebte, und.an

seien meinerseits dem Bande insgesamt angefügt:

1) Ist die Entstehungssituation des Markusevangeliums.auch der

dem, was er sagte. Es folgt ein Vergleich mit der Gattung Evangelium

nach Ähnlichkeiten (a-e) und Unterschieden (a—c).

Entstehungsgrund für die Schriftwerdung dieser Jesusüberlieferung?

M. Reiser, unlängst hervorgetreten durch eine Untersuchung zu

Welche Kräfte waren hier wirksam und wie sind sie einzustufen? Wel-

„Syntax und Stil des Markusevangeliums‘‘ (WUNT II, 11, Tübingen

che Bedeutung hatte das Ausscheiden der wichtigsten Erstzeugen und

1984), folgt einem hier begründeten Grundsatz, nämlich daß Semitis-

Führungsgestalten aus der Geschichte für den Prozeß der Evangelien-

men im ntl. Griechisch nur durch den Vergleich mit kommensurabler

entstehung? War das Mittel der Schrift eine Bändigung der bis über

griechischer Literatur ohne jüdischen oder biblischen Einfluß geortet

Papias hinaus wuchernden mündlichen Überlieferung? Hier gibt es

werden sollten (ebd. 21f), wenn er den Alexanderroman stilistisch

viele Fragen!

und sprachlich zum Markusevangelium in Beziehung setzt (131—-163).

2) In welchem Sinne ist das Markusevangelium „„Literatur‘*‘? Ganz

Nach Beobachtungen zur Traditionsverarbeitung im Alexander-

offensichtlich sind die ntl. Briefe innergemeindlich angesiedelt, und

roman werden dessen Sprache und Stil unter die Lupe genommen

die Paulinischen Briefe haben in der Optik der Gegner sogar einen

Vorsprung

vor

der

mündlichen Anwesenheit

des

(135ff), die Parataxe, Stellung von Subjekt und Prädikat, Asyndeton

Apostels

in verschiedenen Zusammenhängen, erzählendes Präsens, lexikali-

(2Kor 10,10). Ist das Markusevangelium ein innergemeindliches Phä-

sche Monotonie, um nur einiges zu nennen. Es folgt eine Darstellung

nomen? Ist seine Verbreitung literarisch oder gruppenspezifisch zu

der Erzähltechnik (143ff) und ein synoptischer Vergleich zweier

beschreiben? Genügt es, die Besonderheit dieser „Jesus-Biographie‘‘

Rezensionen des Alexanderromans (152ff). Endlich wird der Roman

in der Besonderheit Jesu zu finden, oder muß nicht ebenso auf die

gattungsmäßig als „romanhafte Biographie‘‘ bestimmt (159). Berüh-

Besonderheit der Adressaten, d. h. der christlichen Gemeinde geach-

rungen mit dem zweiten Evangelium werden aufgezeigt, wobei dem

tet werden?

Evangelium ein eindeutiger Vorsprung in Erzählkunst und Komposi-

3) Wie ist das Verhältnis von Evangelium und Biographie zu be-

tion zukommt (161). Zitiert sei ein wichtiger Satz: „Der entscheidende

stimmen? G. Zuntz: „Was wäre schon eine Biographie, die. nur vom

Unterschied . . . dürfte kaum in der Gattung zu suchen sein; was aus

letzten Lebensjahr ihres Helden berichtete, aber nichts von seinen er-

der romanhaften Biographie ein Evangelium gemacht hat, ist allein

sten dreißig oder vierzig Jahren‘‘ (213)? Wie das Prophetenbuch, will

die Person, um deren Leben und heilsgeschichtliche Bedeutung es

das Evangelium offensichtlich nicht die Privatgeschichte, sondern nur

geht‘‘ (160). — Was die Frage der Semitismen anlangt, so sollte man im

die Offenbarungsgeschichte wiederholen. Zum anderen: Was war des

Falle des ntl. Griechisch nicht nur selektiv, sondern auch kooperativ

Markusevangeliums Sitz im Leben? War es Lektüre, oder wurde es

argumentieren und zudem das Eigengewicht des Mündlichen dort

gehört von Hörern der Septuaginta, gehört in den Versammlungen der

beachten, wo Geschriebenes dem Gesprochenen noch sehr nahe

Gemeinde und zumal in Verbindung mit der Eucharistie? In welche

steht.

Deutungssignale und in welche Gemeinschaftsmerkmale ist es von

G. Lüderitz, „Rhetorik, Poetik, Kompositionstechnik im Markus-

vornherein eingebettet?

evangelium‘“‘‘ (165—-203) betont die Nähe dieses Evangeliums zur Sep-

Seehausen

Fritz Neugebauer

tuaginta und zur Gattung des Prophetenbuches. Einem gebildeten

Griechen mußte das zweite Evangelium sprachlich als barbarisch

erscheinen auch deshalb, weil an Kolaenden rhythmische Regeln der

Rhetorik verletzt werden (169ff). Trotzdem ist die Diktion nicht ohne

Derret, J. Duncan M.: The Making of Mark. The Scriptural Bases

ofthe Earliest Gospel. I: From Jesus’ Baptism to Peters Recognition

Rhythmus, da am Ende von Sinnabschnitten oft lange Silben erschei-

of Jesus as the Messiah. XV, 154 S. II: From the Transfiguration to

nen (170). Stilmittel, die sich auf dem Niveau des Markusevangeliums

the Anastasis. VIII, S. 155-351. Shipston-on-Stour, Warw.: Drink-

erkennen lassen, siınd Häufungen (Mk 11,28; 14,30 u. a.: 176ff) und

water 1985, gr. 8°.

Alliterationen (5,22f; 12,41.43 u.a.: 180ff). Erzählstrukturen wie

Ringkomposition und Triade (184ff), Symbolik (188 ff) und Zeitstruk-

D. hat schon mehrere Einzelbeiträge zur Auslegung des Neuen

turen (192ff) werden erörtert. Zum Präsensgebrauch heißt es: „Ich

Testaments geschrieben (s. die Rez. in ThLZ 104,.1979;, 905fund 110,

vermute, daß der Präsensgebrauch im Markusevangelium dadurch

1985, 527f). Sein letztes Buch ist ein Markuskommentar, der der For-

beeinflußt ist, daß die historische Zeit durch eine ‚andere, als gegen-

schung neue Wege bahnen soll.

wärtig empfundene überlagert wird, und daß in 6,14-29 (vielleicht

Der Vf, arbeitet im Grunde redaktionsgeschichtlich, wie er selbst

auch in 5,24-34 und in Sammelberichten) kein Präsens steht, weil es

mehrmals behauptet. Er konzentriert sich auf das Zeugnis und auf die

eine in der Vorzeitigkeit spielende Einschuberzählung ist, beziehungs-

theologisch-literarische Arbeit des Evangelisten, den er.im Rahmen

weise die vom Leser und Hörer als gegenwärtig erlebte Geschichte

der Zwei-Quellen-Theorie für den ältesten Synoptiker hält. Markus

Jesu unterbricht‘‘ (197). Nach Hinweisen auf Dramatisierungen und

war nach ihm ein rabbinisch gebildeter Gelehrter, der in seinem

Kontraste werden am Schluß rhetgrische Besonderheiten des Markus

Arbeitszimmer die Tradition über Jesus bearbeitet und neu gedeutet

gegenüber Mt und Lk namhaft gemacht.

hat. Den theologischen Rahmen seines Evangeliums bildet das alt-

Der packend geschriebene Schlußbeitrag von G. Zuntz „„Ein Heide

testamentliche Zeugnis über,die Wanderung des Volkes Gottes in das

las das Markusevangelium“‘ (205-222) zeigt anschaulich, wie das

verheißene Land, über den.Exodus, der unter der Führung Josuas sein

zweite Evangelium auf einen gebildeten Heiden gewirkt hätte, wäre es

Ziel erreichte. Die Geschichte Jesu wird auf diesem Hintergrund als

ihm in die Hand gefallen. Dann erzählt Zuntz, wie er selbst nach fünf-

die.neue, zum wirklichen Ziel führende Wanderung unter der Leitung

undzwanzigjähriger Abstinenz das Markusevangelium unvorbelastet

von Josua — Jesus geschildert (15, 25, 314f u. a.). Ein weiterer umfas-

zu lesen begann und wie nachhaltig.es auf ihn wirkte. Viele Wahrneh-

sender Rahmen sind die ständigen Hinweise auf die Klagelieder. Die

mungen wurden gemacht und werden eindringlich vermittelt. Beacht-

erhofften Leser bzw. Hörer des Buches waren jüdische Bauern und

361

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

362

kleine Kaufleute (30ﬁ)..Sie konnten jedoch nicht alle Anspielungen

zeitgeschichtlichen kulturellen Kontext einfügt (31—40). Das alles be-

des Verfassers begreifen. Die hat er in einem engeren Kreis gedeutet.

deutet, daß die wesentlichen Entscheidungen bei der literarkritischen

Das Markusevangelium ist also im Grunde ein Midrasch neuer Art.

Analyse fallen, die **the development of'the tradition”” aufzuzeigen hat

Soweit D.

(41-71). Hier überrascht nun der Autor seine Leser mit der These,

D.s Hypothese, wonach die Struktur des Markusevangeliums vom

daß gerade Matthäus (21,33-46) “the earliest account of this parable”

Hexateuch abgeleitet ist, wird durch weitere Hypothesen (über die

bzw. ihre “basic story”” aufbewahrt hat (70). Das gilt einschließlich der

doppelte Hörerschaft, über die konsequente Anwendung der allegori-

Anspielung auf Jes 5 zu Beginn und der Zitierung von Ps 118,22f am

schen und typologischen Auslegungsmethode) gestützt; das aber

Ende., Selbst die auf Dan 2,44f anspielenden Verse (21,43f) könnten

macht sie unglaubwürdig.

schon immer zu der Parabel gehört haben. S. ist überzeugt, daß sich

Die mündliche Phase der Überlieferung wird zwar vorausgesetzt,

von der vermutlich aus „Q*“ stammenden und von Mt nur leicht bear-

aber in ihrer Bedeutung für die Gestaltung des Stoffes unterschätzt. Im

beiteten Textfassung die beiden anderen synoptischen Fassungen im

Grunde hängt es mit D.s Auffassung von der Auferstehung Jesu

Sinne von Vereinfachung und Christologisierung am leichtesten ab-

zusammen, die er in seinem Buch The Anastasis, 1982 zum Ausdruck

leiten lassen. Die von den meisten Auslegern bestrittene Ursprüng-

bringt. Der Kreuzestod Jesu war danach ein Scheintod und die Auf-

lichkeit des Psalm-Zitates sieht S. durch den Hinweis gesichert, daß

erstehung eine Wiederbelebung. Bei der Auferstehungsverkündigung

zwischen dem „Sohn‘‘ (bn) der Erzählung und dem „Stein*‘ (’hn) des

handelt es sich demzufolge um ein Theologumenon, das die eschato-

Zitates offensichtlich ein gewolltes semitisches Wortspiel vorliegt.

logische Autorität Jesu unterstreichen soll (s. die Rez. von G. Haufe in

Auf dem Hintergrund dieser literarkritischen Analyse werden so-

ThLZ 110, 1985, 286f). Jesus war zwar kein politischer Messias, aber

dann Ursprung und Bedeutung der Parabel exegetisch bestimmt

-

er mußte sterben, weil er durch seine ganze Lebenseinstellung subver-

(72-110). S. zweifelt nicht daran, daß sie auf Jesus selbst zurückgeht.

Siv wirkte. Im Unterschied zu den übrigen Märtyrern hat er keine fest

Als Rede Jesu wendet sie sich anklagend und drohend gegen die reli-

geprägte Gruppe von Sympathisanten gehabt und ist für eine noch

giösen Autoritäten des Judentums, indem sie gleichzeitig indirekt den

Nicht bestehende Wirklichkeit gestorben. Deshalb mußte der Evange-

Vollmachtsanspruch Jesu proklamiert. Sachlich vertritt sie die gleiche

list seine Person und sein Werk deuten und dadurch annehmbar

Botschaft wie Jesu Klage über Jerusalem (Mt 23,37fpar) und Jesu

Mmachen. So urteilt D. in seinen Einleitungs- und Schlußsätzen.

Leidensankündigungen (Mk 8,31 parr),

die beide ebenfalls auf

Dem Leser begegnen in dem vorliegenden Buch mehrere interes-

Ps 118,22 anspielen. S. sieht richtig, daß deren Bestreitung im Munde

sante Einzelbeobachtungen, besonders in der Motivgeschichte. Als

Jesu unweigerlich auch die Echtheit der Parabel in Frage stellt.

Ganzes zeigt das Buch a) zu welchen Konsequenzen eine Unter-

Methodisch ist das in der Tat nächst der literarkritischen Analyse die

schätzung des Ostergeschehef\s führen kann (auch im Rahmen der

wichtigste Frage: Wo hat die mutmaßlich älteste Textgestalt ihren

Sache-Jesu-Christologien) und b) wie die Deutung der Evangelien,

sachlich nächstliegenden Kontext? Natürlich bestreitet auch S. nicht

auch im Rahmen eines im Grunde positivistischen Weltbildes, vor-

einen „Sitz im Leben der Kirche‘‘, hält aber an einem dahinter liegen-

eingenommen sein kann. Der Theologe darf diese Deutung der Evan-

den „Sitz im Leben Jesu‘‘ fest. Ursprünglicher Kontext ist Jesu Kon-

gelien nicht grundsätzlich ignorieren, aber wenn sie die Entstehung

flikt mit den jüdischen Autoritäten gegen Ende seiner Wirksamkeit

des Christentums aus der Wirkung der Persönlichkeit Jesu und der

(4.1):

N

Propaganda seiner späteren Anhänger, d. h. im Grunde ungeschicht-

Ob der zweifellos geistvolle Rekonstruktionsversuch breitere Zu-

lich erklärt, kann er nur wenig von ihr lernen.

stimmung finden wird, bleibt:abzuwarten. Der Autor setzt sich leider

Prag

Petr Pokorny

nicht ausdrücklich mit jenen Argumenten auseinander, die schon

mehrfach (zuletzt von Weder) zugunsten einer dem Mk-Text zugrun-

deliegenden Jesus-Parabel angeführt worden sind. Die auch von S.

nicht bestrittene Vielschichtigkeit des Textes dürfte nach wie vor

Snodgrass‚ Klyne: The Parable of the Wicked Tenants. An Inquiry

into Parable Interpretation. Tübingen: Mohr 1983. X, 1405. gr. 8°

durch eine stärker traditionsgeschichtlich differenzierende Analyse

überzeugender erklärt werden. Will man überhaupt mit einem jesua-

= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament,

27. Kart. DM 72,-.

nischen Ursprung rechnen, so kann dafür wohl nur eine hypothetisch

zu erschließende Urgestalt in Frage kommen.

Ursprung und literarkritische Beurteilung des Winzergleichnisses

Greifswald

Günter Haufe

Mk 12,1-12parr sind nach wie vor umstritten. Einerseits sieht man in

der Parabel eine aus der Frühkirche stammende Allegorie (Jülicher,

Kümmel u. a.), andrerseits ein zur Allegorie erweitertes ursprüng-

liches Jesus-Gleichnis (Dodd, Jeremias, Weder u. a.). Unentschieden

Patte, Daniel: Paul’s Faith and the Power of the Gospel. A Structural

ist damit auch die Frage, ob und eventuell in welchem Maße bereits in

Introduction to the Pauline Letters. Philadelphia, Pa.: Fortress

Jesus-Gleichnissen mit allegorisierenden Zügen gerechnet werden

Press 1983. XXIV, 408 S. 8°. Kart. $ 21.95.

darf. In dieser Forschungssituation lag es nahe, die fragliche Parabel

erstmals monographisch zu untersuchen. Für‚den in Chicago lehren-

P. hat bereits eine Reihe von Arbeiten zur strukturalistischen Ex-

den Autor mochte das um so reizvoller sein, als er sich bereits in seiner

egese vorgelegt.' Von diesen Arbeiten (und vom herkömmlichen lin-

(ungedruckten) Dissertation von 1973 mit den Christological Testi-

guistisch-strukturalistischen Vorgehen insgesamt) unterscheidet sich

Monia in the New Testament beschäftigt hatte. Mit gutem Grund setzt

sein neues Buch in bemerkenswerter Weise. P., der weiß, daß der Be-

er nach einem kurzen forschungsgeschichtlichen Überblick (3-11)

griff “struktural”” folgende Assoziationen weckt: ‘complicated and

Mmit methodologischen Überlegungen ein, speziell bei der Frage: ‘‘Can

abstract figures, technical vocabulary . ... and a disinterest in historical

a Parable be an Allegory?” (12-30). Im Anschluß an verschiedene,

questions” (XIII), versucht hier zum einen, verständlich zu schreiben,

über Jülicher hinausgehende Untersuchungen gelangt er zu dem über-

und zum anderen, über die Textebene hinaus die historische Ebene zu

Zeugenden Ergebnis, daß man weder die Echtheit der Parabel allein

erreichen. Das Vokabular des Strukturalismus beschränkt P. auf

auf Grund allegorisierender Züge bestreiten noch ihre totale De-Alle-

wenige Ausdrücke, die gut erklärt werden. Das Buch ist somit auch für

Borisierung rechtfertigen kann. Die mehrfach vertretene Favorisie-

denjenigen, der (noch) nicht in die neuen literaturwissenschaftlichen

Tung des vom Thomas-Evangelium gebotenen Kurztextes ist damit

Methoden der Exegese eingeweiht ist, ohne weiteres lesbar und könnte

ebenso abgewiesen wie die Illusion, zu einer “ Urform of the ipsissima

sich als Einstiegslektüre in dieses Gebiet eignen. Die Verständlichkeit

verba of Jesus” vorstoßen zu können. Umgekehrt haben neuere Arbei-

des Buches ist um so erstaunlicher, als der literaturwissenschaftliche

ten nachgewiesen, daß sich die Parabelgeschichte durchaus in den

Haupt-Gewährsmann des Autors Greimas heißt; der sehr schwer zu

363

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

364

verstehen ist. Der Zugang zu der vorliegenden Arbeit fällt ferner des-

in die Diskussion über das paulinische Denken entscheidend ein-

halb leicht, weil sie keineswegs die nicht-strukturalistische Exegese

greift.

bekämpft, sondern den konventionellen Methodenkanon und die von

Siegen

Walter Rebell

ihm gezeitigten Ergebnisse als Basis voraussetzt. Wäre auf deutscher

Seite Güttgemanns ebenso behutsam vorgegangen, wie P. es hier tut,

hätte sein Ansatz mit Sicherheit mehr Freunde gefunden.

' Siehe z. B.: D. Patte/A. Patte, Structural Exegesis: From Theory to Prac-

Das Hauptziel von P. ist es, zu untersuchen, was den Glauben des

tice, Philadelphia 1978.

Paulus charakterisiert (6), wobei er den Begriff des Glaubens von dem

? Vgl. P. L. Berger/T. Luckmann, The Social Construction of Reality, Gar-

den City- New York 1966.

der Theologie abhebt (XVII). Glaube ist für P. “being held by a system

of convictions”” (1 1). Diese ‘‘convictions””, die keineswegs in den pau-

linischen Texten offen zutage liegen, sondern das Organisationsprin-

zip des Arguments liefern und hinter diesem verborgen sind (vgl. 14),

Brinsmead, Bernard Hungerford: Galatians — Dialogical Response to

werden mit Hilfe einer sensiblen Sonde, die nur der Strukturalismus

Opponents. Chico, CA: Scholars Press 1982. XV, 366 S. 8° = SBL.

Dissertations Series, 65. $ 17.25.

bieten kann, aus den Tiefenschichten der Texte geborgen. Überzeu-

gend ist dabei die Unterscheidung zwischen zwei Textebenen, dialogic

Die von James J. C. Cox betreute Dissertation bearbeitet ein seit

level und warranting level (127); während auf der ersten Ebene die

F.C. Baur viel diskutiertes Problem: Wer sind die paulinischen

Argumente entfaltet werden, liefert die zweite Ebene die Begrün-

Gegner des Galaterbriefes (Gal), ünd wie setzt sich der Apostel mit

dungszusammenhänge. Die Einsicht in diese Doppelheit der paulini-

ihnen auseinander? B. geht zuerst methodisch auf die Frage ein. Er

schen Argumentationsweise erklärt ein Stück weit ihre Überzeu-

stellt fest, daß für die Identifikation der Gegner eine Klärung entschei-

gungswirksamkeit.

dend ist, wie die einzelnen Teile des Gal zusammenhängen. Weder

Wenden sich strukturalistische Untersuchungen in der Regel nur

habe es Sinn, von einer rekonstruierten Religionsgeschichte auszu-

Einzeltexten zu, so bearbeitet P. das Corpus Paulinum als Ganzes.

gehen, noch von einzelnen Textabschnitten oder gar Stichworten.

Alle echten Paulusbriefe werden behandelt. In einem 1. Durchgang

Vielmehr könne als Basis der Erörterung nur die Struktur des Briefes

(“Historical Context”) werden jeweils die Einleitungsfragen geklärt

als ganze dienen (S. 31).

(Gesprächspartner sind dabei insbesondere Kümmel und Marxsen).

Diese wird bestimmt durch Rückgriff auf eine These von H. D. Betz

Danach wird in einem 2. Durchgang (der sich bei der Behandlung von

(NTS21, 1974/75, 353ff; neuerdings: Galatians. A Commentary on

Gal, Röm und 1/2Kor in mehrere Teilschritte aufgliedert) das spezifi-

Paul’s Letter to the Churches in Galatia, 1979). Danach steht der Gal

sche methodische Instrumentarium des Vf. zur Anwendung gebracht.

in der hellenistisch-römischen Tradition der rhetorischen Apologie:

Gal 1,6-10 entspricht dem Proömium, 1,12-2,14 der Narratio,

Die synthetische Kraft des Autors fügt die Einzelergebnisse sukzessive

zusammen, so daß sich mit zunehmender Klarheit die Glaubensstruk-

2,15-21 der Propositio, 3,1-4,31 der Probatio und 5,1-6,10 der Re-

turen des Paulus herausschälen. Die Vorgehensweise von P. ist über-

futatio. Dementsprechend gehen 1,6-10 auf den Streitfall ein; 1,12ff

sichtlich und gut nachvollziehbar. Wo es nötig ist, unterbricht er die

behandeln den historischen Hintergrund desselben, 2,15-21 beschrei-

fortlaufende Untersuchung der Briefe, um aufgekommene Fragen ge-

ben den paulinischen Standpunkt im Streitfall. Der große Abschnitt

sondert zu behandeln (Kap. 3: The Pharisaic Faith and Paul; Kap. 6:

3,1-4,31 bringt die zentrale Argumentation, mit der der paulinische

The Cross, the Resurrection, and Scripture).

Standpunkt steht und fällt; und in 5,1-6,10 verwandelt Paulus die

Wie bestimmt P. den Glauben des Paulus inhaltlich? — Er schreibt

Refutatio zu einer Paränese.

zusammenfassend: ‘“Paul’s faith is ‘a charismatic, eschatological,

Aufgrund der Einsicht in diese einheitliche Struktur ergibt sich: Der

typological faith in the Gospel as power of God for salvation”””(350).

Gal ist indirekt ein Dialog mit einer einheitlichen Gegnergruppe,

“Faith” ist dabei als ‘*‘Convictional Pattern” (21) aufzufassen; der

direkt ein Dialog mit der Gemeinde, die die Theologie der Missionare

Glaubende lebt in einem System von Überzeugungen, die ein „‚seman-

akzeptiert hat. Zugleich jedoch gilt die Regel: Wenn der Gal in diesem

tisches Universum*“‘ bilden (vgl. ebd.). Die Redeweise des Paulus von

Sinne im ganzen eine rhetorische Apologie ist, müssen auch alle Teile

einem Leben ‚in Christus‘“ und „im Geist‘‘ bezieht sich genau auf die-

und Themen innerhalb dieses Ganzen jeweils an ihrem Ort gegen die

sen Sachverhalt. Glaubende sind nach P. auf das semantische Univer-

gegnerische Theologie gerichtet sein und diese direkt polemisch auf-

sum angewiesen wie auf die Luft, die sie atmen: Es hält sie ““alive by

greifen. Diese Konsequenz führt zu kaum zu unterschätzenden exege-

providing purpose and meaning for their lives, that is, by establishing

tischen Folgen: Da vom Proömium bis zur Refutatio alle Teile ihre

the meaningful context in which it. will be possible for them to find

besondere Funktion haben, müssen nun auch diese Teile im Gal Ent-

their identities’”” (ebd.). Das so verstandene semantische Universum

sprechendes hergeben, also in ihrer ihnen traditionell zukommenden

hat eine überraschende Nähe zur symbolischen Sinnwelt der neueren

Funktion unmittelbar die gegnerische Position attackieren. Geht man

Wissenssoziologie”, und damit könnte dieser Begriff eine Brücke zwi-

hingegen von einem „lockereren‘‘ Briefzusammenhang aus, wird man

schen linguistisch-strukturalistischer und soziologischer Untersu-

zwischen Abschnitten, deren Polemik unmittelbar zutage liegt, und

chung neutestamentlicher Texte sein! Dieser (mögliche) Zusammen-

Stücken, die nur entfernt oder gar nicht polemisch konzipiert sind,

hang wird jedoch von P. nicht thematisiert.

unterscheiden. B. hat sich also einen Weg eröffnet, durchweg und un-

Mit dieser Begriffsbestimmung von Glauben hängt die außerordent-

mittelbar die gegnerische Position aus jedem Stück erheben zu können

liche Betonung des Erfahrungsbegriffs (vgl. Register s.v. Believer’s

und zu müssen., Selbst unterstellt, Paulus habe das rhetorische Schema

experience) zusammen; die einmalige geschichtliche Offenbarung

gekannt (was möglich ist), so bleibt jedoch die Frage offen, ob-er es in

Gottes in Christus wird vernachlässigt zugunsten des göttlichen Han-

diesem Brief'so glatt und konsequent aufgegriffen hat.

delns in der Erfahrung des Paulus und jedes Glaubenden; dieses gött-

Für B. sind die Gegner Judaisten in apokalyptischer Tradition mit

liche Handeln verschafft dem Glaubenden “Christ-like” Ereignisse in

Qumrannähe, wobei unklar bleibt, wie das umstrittene Phänomen der

seiner Erfahrung und macht somit seinen Glauben plausibel (vgl. zu

Apokalyptik definiert wird. Ihre Christologie soll nahe bei den Geg-

“Christ-like” Register s.v.).

nern im 2Kor stehen (im Sinne von D. Georgi), insofern sie in Jesus

Bei dem Gewicht, das der Erfahrungsbegriff bei P. erhält, hätte er

einen machtvollen Repräsentanten Gottes auf einer Linie mit Abra-

im Kontext der systematischen Theologie diskutiert und von anderen

ham und Mose sehen: Jesus glorifiziert den alten Bund und befähigt,

Erfahrungstheologien abgegrenzt werden müssen. Auch andere Be-

das Gesetz zu halten. Das wird daraus geschlossen, daß Paulus im

griffe (z. B. Typos) und Sachverhalte (z. B. der Gebrauch des „Wir‘* in

Kontrast das Kreuz Christj betont. Jedoch ist dieser glorreiche Jesus

den paulinischen Briefen) werden nicht genügend geklärt. Diese

nicht die endzeitliche Offenbarung Gottes: Er markiert nicht die Zei-

Schwächen ändern aber nichts daran, daß hier ein Buch vorliegt, das

tenwende, auf die Paulus abhebt (3,1-5.28; 5,24), sondern tritt für ein

s

365

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

366

noch ausstehendes Gottesreich ein. Auf dem Wege dahin muß der

Einordnung in ein umfassenderes Verständnis greift Vf: natürlich auf

Christ die Rechtfertigung durch den Glauben als Anfang des Christ-

voraufgehende Arbeiten zurück. Ein neues Gesamtbild vom Corpus

seins ergänzen durch das Halten der Gesetze, um so in die Gemein-

Dionysiacum legt Vf. nicht vor, aber diesen Pauschalanspruch stellt

schaft mit den Engeln und mit den höheren Mächten-des Kosmos ein-

sein Beitrag auch nicht.

treten zu können. Dementsprechend korrespondiert der Taufe die

Das Einleitungskapitel (S. 3-10) versucht den Gegenstand der eige-

Beschneidung. Sind für Paulus Taufe und Rechtfertigung aus Glauben

nen Beobachtung gegen die Forschungsliteratur abzugrenzen. Das ge-

das ganze Leben des Christen total-bestimmende Zuwendungen

schieht in jugendlichem Überschwang, an dem nur soviel richtig ist,

Gottes, so wird bei den Gegnern die Rechtfertigung aus Glauben als

daß der Zusammenhang von biblischer und liturgischer Auslegung

Einstieg in das Christentum ergänzt durch die notwendigerweise

bisher nicht thematisiert wurde. Denn Vf. gibt S. 64 selbst zu, daß

Nachfolgende Rechtfertigung aus Werken und die Taufe durch die Be-

seine Grundthese sich in einem Zitat von R. Roques (= L’univers dio-

Schneidung.

nysien, 1954, S: 209) vorformuliert findet.. Und den analysierenden

B. erreicht sein geschlossenes Bild der Gegner, indem er zu man-

Urteilen von B. Brons (Gott und die Seienden, 1976) weicht Vf. zu sei-

Chen Stellen des Gal recht neue Thesen aufstellt: So soll 2,16 gemein-

nem Nachteil aus. Auf den wenigen Seiten der Einleitung ist verhält-

samer Punkt der Übereinstimmung sein, den Paulus bewußt voran-

nismäßig viel Raum J. Vanneste (Le Mystere de Dieu, 1959) gewid-

stellt und den die Judaisten auf dem Hintergrund qumrannaher Denk-

met, ein Hinweis, daß dem Vf. mit seiner eigenen Arbeit an einer Wei-

weise auch vertreten (S. 70f). Oder: Die Gegner werden so gekenn-

terbestimmung der dionysischen Mystik gelegen ist. Kap. 2 (S. 11-26)

zeichnet, daß sie in Distanz zu den Jerusalemer Christen stehen und

führt das Thema ‚„„Bibel‘* bei Ps. Dionysius vor und sammelt die Mate-

an diesem judenchristlichen Typ - ähnlich Kritik üben wie Qumran

rialien zu Kanon; biblische Autoren und Autorität des Bibelwortes in

am Pharisäertum (S. 62.87). Weiter soll sich aus 1,6-9; 4,16; 6412

Verbindung mit seiner immer notwendigen Auslegung. Kap.3

ergeben, daß die Gegner apostolische Rechte für sich beanspruchen

(S. 27-46) leistet Gleiches für die Liturgie, führt aber weiter, da auf die

(S. 93), und himmlischen Visionen darum dabei. Vorrang einräumen,

Interpretation der liturgischen Symbole hingewiesen wird, deren

weil Paulus seine eigene herausstellt (S. 99f). Ähnlich wird Gal 3

Methode zu erhellen sei. Die Akzentuierung gewinnt Bekanntem eine

benutzt: Weil Paulus die Abrahamtradition neu auslegt, müssen die

neue Einsicht ab, insofern die Auslegung der Symbole eine Bewegung

Gegner die genau analog konträre Position zu Abraham eingenom-

vom sinnlich Wahrnehmbaren zum Intelligiblen ist. Der Beleg ist die

men haben (S. 107ff). Aus. 3,1-5 wird erschlossen, daß die Fremd-

Stelle- De ecclesiastica- hierarchia [=EH]2 - (Migne PG 3;397

Missionare in eigentümlicher Weise Pneumatiker sind (S. 115). Wenn

C’27-33),

ferner Paulus (in pharisäischer Tradition) den Gegnern vorwirft, man

Die Kap. 3-6 formen einen zweiten Teil mit dem Titel “The

Mmüsse das ganze Gesetz halten, sie aber hielten es nur begrenzt

Downward Procession”. Zuerst wird an dem grundlegenden Text

(Gal 6,13; 5,5), so 1äßt das auf eine Position schließen, nach der die

Epistula 9 (1105 C 45-1108 A 7) gezeigt, daß Auslegung der Bibel

Eindringlinge das Gesetz tendenziell selektieren und dabei die Kalen-

und Auslegung der Liturgie ein gleicher Vorgang sind, dann werden

dervorschriften und das Gesetz als kosmische Ordnung in den Vorder-

zusätzliche

Texte

dazu analysiert

(De coelestia

hierarchia

grund rücken (S. 119f).

[=CH] 4,177 BD 3-8 und EH 4,472 D 9-12; ausführlich leider nicht

Diese vermehrbaren Beispiele mögen andeuten, worum es geht:

De divinis nominibus [= DN] 1,592 B 17 sqq) und zu der These zu-

Durch unmittelbare direkte Spiegelung der paulinischen Außsagen-

sammengefaßt: “In the Pseudo-Dionysian corpus, the scriptures and

seite auf diePosition der Gegner, erhält. B. ein umfassendes; vom

the liturgy are viewed as the divine procession into the world ofsenses;

ganzen Gal her gestütztes und sehr konkretes Detailwissen über die

their spiritual interpretation, correspondingly, is part of the divine

Gegner. Dabei gelangt er nicht selten zu nachdenkenswerten Einzel-

return Which uplifts the faithful”” (S.63). Kap. 5 (S. 66-83) stellt

aussagen, erhärtet auf seine Weise nochmals, daß Gal gegen eine ein-

schön heraus, daß in der Bibel das sinnlich Wahrnehmbare der

heitliche und judaistische Front. kämpft, aber gibt auch oft Anlaß,

Raum ist, in der Liturgie dagegen die Zeit, so daß nur die Abläufe der

diese unmittelbare Umsetzung paulinischer Aussagen in eine gegneri-

Sakramentshandlungen und nicht die sakramentalen Gegenstände

Sche Position zu hinterfragen. Selbst wer bereit ist, den Gal mit der

Basis der Auslegung sind. Zu Fehlurteilen kann die Feststellung An-

Textsorte der rhetorischen Apologie in Beziehung zu bringen, kann

laß geben, daß sich bei Ps. Dionysius keine besondere Begründung für

durchaus im Unterschied zu B. bei der Rekonstruktion der gegneri-

das Hineingeben Gottes in die sinnlich wahrnehmbaren Symbole

Schen Position zurückhaltender verfahren. Die zwingende Kraft, von

finde (S. 82). Denn man sollte dann die werkinterne Analyse auch auf‘

der Struktur des ganzen Briefes auf die Ergebnisse von B. zu den Geg-

die Qualität von Aussagen befragen, also die grundsätzliche Über-

Nern zu kommen, ist geringer, als B. sie wahrhaben will.

’

nahme einer nicht mehr zu begründenden Wahrheit. Der Ausflug in die

Fragen von affirmativer und negativer Theologie am Beispiel biblischer

Kiel

Jürgen Becker

Absurditäten (Kap. 6) bringt keinen gedanklichen Fortschritt.

Der letzte Teil “ The Upward Return” beginnt richtig mit dem

Kirchengeschichte: Mittelalter

Nachweis, daß das neuplatonische Motiv der Rückkehr identisch ist

*

mit dem Aufsteigen zum Göttlichen. In einem Vergleich mit Jamblich

ergibt sich präzisierend, daß die Aufwärtsbewegung sich in der Aus-

Rorem, Paul: Biblical and liturgical Symbols within the Pseudo-

legung der Liturgie ereignet (Kap. 7, S.99-116), nicht wie bei

Dionysian Synthesis. Toronto, Ont.: Pontifical Institute of Mediae-

Jamblich im theurgischen Vollzug der Riten. Die Bedeutung der litur-

val Studies 1984. XI, 177 S. gr. 8°=Studies and Texts, 71.

gischen Riten für den Menschen, von dem sie vollzogen werden, wird

Als Ergebnis seiner Dissertation, die Karlfried Froehlich (Princeton

vom Vf. nicht weiter erörtert. Die „„‚Synthese‘“ (Kap. 8, S. 117-131)

versucht

Theological Seminary) betreut hat, legt Vf. eine angenehm lesbare

— m. E, überzeugend — die Abfolge Schriftauslegung —

Studie vor. Im Unterschied zu bisherigen Untersuchungen über das

liturgische Auslegung zu begründen. Textbasis sind die Einleitungs-

Werk des Pseudo-Dionysius liegt der Schwerpunkt nicht auf den neu-

kapitel von CH und EH. Folglich hat die Schriftlesung in der Liturgie

Platonischen Abhängigkeiten und nicht auf den ontologischen Struk-

propädeutischen Charakter und entsprechend die Schriftauslegung

turen, sondern auf der werkimmanenten Interpretationsmethode von

eine propädeutische Aufgabe für die Interpretation „unserer Hierar-

Bibel und Liturgie. Konsequent durchgeführt ist die These, daß die

chie‘*. Vf., will diese Zuordnung auch als die Struktur des gan-

Auslegung der biblischen Symbole und die Auslegung der liturgischen

zen Corpus nachweisen und beruft sich dafür auf die Selbstverweise

ymbole miteinander verbunden sind einerseits durch die gleiche

im Corpus, wie sie zuletzt von R. Roques nachgewiesen wurden. Zen-

Methode und andererseits durch ihre Abfolge. Die grundlegende

trale Bedeutung hat in der Tat (vgl. S. 127) das 3. Kapitel der Theolo-

Beobachtung (‚iieser Studie ist ein bisher nicht beachteter Akzent; zur

gia mystica (= MTh). Diese Abfolge bedeutet DN, MTh, CH, EH mit

367

368

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 5

der inneren Begründung einer absteigenden Linie in die Symbole der

Dieser Band einer Reihe schließt'ein Werk zu Luthers Schriftaus-

niederen Sinneswahrnehmung (Ende von DN), die Mystica Theologia

legung ab. Die Übertragung von Luthertexten in heutiges Deutsch

als methodisches Verbindungsglied, dann aufsteigend von der bibli-

umfaßt in drei Abteilungen ausführliche Beispiele zur Epistel-, Evan-

schen Hierarchie (CH) zur kirchlichen Liturgie (EH). Hier bleiben

gelien- und Psalmenauslegung. Manchem, der das Erscheinen der

mindestens zwei unbeantwortete Fragen: Warum bietet die hand-

13 Einzelbände nicht lückenlos verfolgt hat, mag willkommen sein,

schriftliche Überlieferung durchgehend zwar die Abfolge CH — EH,

wenn das jetzt vorliegende Ganze in seinem Auswahl-Charakter noch

aber auch durchgehend die MTh als vorletzten Traktat vor den Brie-

einmal aufgelistet wird. Im Rahmen der Epistelauslegung sind

fen? (vgl. B. Suchla, Eine Redaktion des griechischen Corpus Diony-

erschienen: Der Römerbrief (1), die Korintherbriefe (2), die Briefe an

siacum, 1985, S. 7) Und wie lassen sich die sukzessiven Negationen in

die Epheser, Philipper und Kolosser (3), der Galaterbrief (4), die in

Kap. 4 und 5 der Mystica Theologia mit den beiden Traktaten über

dem hier anzuzeigenden Band aufgenommenen Briefe (5). Luthers

die Hierarchien vereinbaren? Vf. gründet sein Argument auf zwei Be-

Evangelienauslegung wurde ebenfalls in 5 Einzelbänden heraus-

hauptungen: Erstens seien Kap. 4 und 5 der MTh nicht der ganze

gebracht: Die Weihnachts- und Vorgeschichte bei Matthäus und

inhaltliche Umfang der negativen Theologie, sondern nur ihre metho-

Lukas (1), das Matthäus-Evangelium (2), das Markus- und Lukas-

dische Vorschau bzw. Rückschau —- darüber läßt sich diskutieren. Und

Evangelium (3), das Johannes-Evangelium (4), die Passions- und

zweitens sei die methodische Anweisung zur negierenden Interpreta-

Ostergeschichten aus allen vier Evangelien (5). Die Auswahl der Psal-

tion der Symbole in CH 2 gültig für die folgenden Ausführungen in

menauslegung umfaßt 3 weitere Einzelbände.

CH und gleichfalls in der sich anschließenden EH — das hat Vf. m. E.

Die Hg. und Bearbeiter der 3 in ihrer Gesamtheit nun zu über-

nicht überzeugend dargelegt, sondern nur thetisch gefolgert (vgl. S. 95

schauenden Reihen, E. Ellwein, H. Günther, H. Kleinknecht und

und 96).

E. Mülhaupt, geben in sorgfältiger Auswahl vielen an Luthers Lebens-

In seinem letzten Kapitel (S. 132-149) versucht Vf. die Mystik des

werk Interessierten eine gute Möglichkeit des Quellenstudiums, und

Corpus Dionysiacum genauer zu definieren. Vf. geht von der Be-

zwar gerade dort, wo der Reformator selbst sein Hauptvermächtnis für

schreibung der Ekstase für die beiden Autoritäten Hierotheus und

alle Christenheit erkennen ließ: in der Bibelauslegung. Nur wenig Ein-

Karpos aus und hat m. E. darin Recht, daß Ekstase kein ‚‚privates,

führendes, Kommentierendes — dieses alles aber immer hilfreich er-

emotionales und übervernünftiges Erlebnis‘* (S. 137) meint, sondern

gänzt durch Bibelstellen-, Namen- und Sachverzeichnisse — ist den

die Endstufe des kognitiven Aufstieges zur Schau der Transzendenz

ausgewählten langen Textpassagen hinzugefügt. Wer Auswahlkrite-

Gottes, Dieses Ergebnis beschreibt richtig, daß die aufsteigende Rück-

rien oder Übersetzungsvarianten prüfen will, ist dazu leicht in der

kehr zum thearchischen Ursprung in dem Weg der Symbolauslegung

Lage; denn die Fundorte in der wissenschaftlichen Lutherausgabe, der

von Bibel und Liturgie besteht. Ein Ausblick auf die mittelalterliche

Weimarana, sind jeweils in Marginalziffern notiert.

Rezeption dieser entscheidenden Einsicht beschließt die Studie.

Die beiden Hg. des 5. Bandes der Epistelauslegung stellen Texte aus

Die Studie ist ein Beitrag zum Verstehen des Corpus Dionysiacum,

6 kleineren Briefen des Neuen Testaments vor. Somit konnte die theo-

weil sie auf die Bindung des aufsteigenden Erkenntnisweges an die

logische Geschlossenheit nicht erreicht und angesprochen werden,

Auslegung von biblischen und liturgischen Symbolen aufmerksam

macht. In der Bindung an Auslegung läßt sich eine Eigenart christ-

wie das im Zusammenhang des 4, Bandes, im Falle des Galater-

Briefes, möglich war (dazu ThLZ 108, 1983, 375-377). H. Klein-

licher Theologie erkennen; sie beginnt methodisch mit der Schriftaus-

knecht hatte sich entschlossen, in seiner Auswahl Luthers große Gala-

legung des Origenes. Aber warum läßt Vf. überhaupt nicht erkennen,

terbriefvorlesung von 1531 vorzustellen. Trotz der in Band 5 nun

daß das Corpus Dionysiacum hier einen Sonderweg beschreitet, etwa

nötigen breiteren Streuung sind die Selektionsprinzipien deutlich er-

gerade auch im Vergleich mit Gregor von Nyssa, dem die biblischen

kennbar. H. Günther und E. Volk geben Nachschriften Rörers von

Texte als kontinuierliche Texte die Basis zur Auslegung sind (z. B.

Luthers lateinischen Vorlesungen den Vorzug. Diese sind zwischen

Hohelied-Kommentar und Leben des Mose)? Was geschieht, wenn

1517 und 1528 gehalten worden. Dazu kommen regelmäßig die Vor-

biblische Aussagen und liturgische Handlungen. zu Symbolen von

reden zu den aufgenommenen Briefen aus der Bibelausgabe von 1546.

ontologischer Qualität reduziert werden? Außerdem ist ein Vergleich

Schließlich sind Predigten aus verschiedenen Jahren angefügt. Auch

mit des Proklos Bindung an Platotexte dringend erforderlich. Dem

dafür wurden Rörer-Nachschriften benutzt.

Urteil von B. Brons (Gott und die Seienden, 1976, z. B. S. 71) hätte

sich der. Vf. stellen sollen: „„,Vergottung‘ ist also nicht das wie auch

Zweierlei war für die Auswahl maßgebend, wie in der Einleitung be-

tont wird:

1

soll Luther „als Zeuge der Auslegungsgeschichte‘

immer applizierte Resultat der Menschwerdung Gottes, sondern der

retrospektive erkenntnismäßige Nachvollzug der Selbstmanifestation

erkennbar werden, und 2. soll der Reformator „als Ausleger zu Wort

kommen, der dem Prediger heute helfen kann‘‘ (7). Deshalb sind auch

Gottes in dem Seienden.‘‘

Die Studie enthält gute Erklärungen dionysischer Terminologie, zu

Luthers „Hinweise zu solchen Perikopen‘‘ aufgenommen worden,

„die unter den Predigttexten in der Gegenwart aufgeführt werden‘‘.

der auch ein analytischer Index hinführt; es konnte ein vollständiges

Wortregister der Göttinger Arbeitsstelle der Patristischen Kommis-

In jedem Falle gibt einer der Hg. eine Einführung in die nach-

stehend abgedruckten Texte zur Briefauslegung, so daß das immer

sion benutzt werden. Die übersetzten Texte sind gut lesbar, was aber

auf Kosten der bekanntlich gekünstelten Wortwahl des Ps. Dionysius

wieder betonte Erfordernis, Luthers theologische Aussagen aus dem

erreicht wurde. Das Stellenregister ist kaum hilfreich, da besprochene

jeweiligen biographischen Umfeld heraus zu verstehen, in guter Weise

berücksichtigt worden ist. Die Einführungen machen außerdem auch

Belege und Verweise unterschiedlos aufgenommen sind.

systematisch-theologische Aussagen zur Gesamteinschätzung des

Göttingen

Ekkehard Mühlenberg

jeweils folgenden Briefes, so daß die Lektüre des ganzen Bandes, den

wir vor uns haben, über wesentliche Fragen der Theologie Luthers

Aufschluß gibt.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Die gute Übersichtlichkeit des Buches, besonders die leichte Auf-

findbarkeit der ausgelegten Texte, die hilfreiche Einleitung in die aus-

gelegte Briefliteratur, die sparsame und doch durchsichtige Kommen-

[Luther, Martin:] D. Martin Luthers Epistel-Auslegung. 5. Bd.: Der

tierung, das alles wird sehr wohl dazu führen können, daß der Band in

erste Brief des Paulus an Timotheus; Der Brief des Paulus an Titus;

viele Pfarrbibliotheken, aber auch in den Buchbestand derer wandert,

Der erste Brief des Petrus; Der erste Brief des Johannes; Der Briefan

die Luthers Theologie ohne schon weit gediehene Vorbildung ken-

die Hebräer; Der Brief des Jakobus: Hg. von H. Günther und

nenlernen wollen.

E. Volk. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 467 5. gr. 8°.

Lw. DM 80,-.

Görlitz

Joachim Rogge

369

370

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang '98(? Nr. 5

Eckermann, Willigis, u. Edgar Papp [Hg.]: Martin Luther. Annähe-

Forschungscharakter in den „textphilologische(n) und übersetzungs-

rungen und Anfragen. Vechta: Vechtaer Druckerei u. Verlag 1985.

theoretische(n) Untersuchungen“ (Untertitel) zu „Luthers Überset-

184 S. gr. 8°= Vechtaer Universitätsschriften, 1.

zungen des ‚Magnifikat‘** des Sprach- und Literaturwissenschaftlers

Mit dem anzuzeigenden Bd. eröffnet die erst 1973 als Abteilung

Edgar Papp (118-144) zum Ausdruck. Eindringlicher als das in der

der Osnabrücker Hochschule gegründete Universität in Vechta/Süd-

Regel an dem bekannten Beispiel des Magnifikat geschieht, wird auf-

oldenburg ihre Schriftenreihe, durch die sie einer breiten Öffentlich-

gezeigt, wie Luther „erst nach zuweilen längerem Experimentieren,

keit Anteil an ihren Forschungen geben möchte. Dem gleichen Ziel

nach der Erörterung der sachlichen Grundlagen und nach dem Ab-

dienen wohl die seit 1983 regelmäßig im Sommersemester stattfinden-

wägen klanglicher, stilistischer, semantischer Aspekte . .. mit feinem

den Ringvorlesungen. Die von 1983 über Luther liegt hier vor. Sie

Gespür zum endgültigen Ausdruck‘ gelangte (138), und daß seine

„StieB aufein nicht erwartetes breites Interesse‘**, vermutlich, weil sich

theologische Erkenntnis bestimmend beteiligt war. Die herkömm-

„vornehmlich katholische Theologen und Germanisten zu Wort mel-

liche Angabe, der Druck von Luthers Magnifikatauslegung habe sich

deten‘‘ (5).

bis zum September 1521 verzögert, ist zu korrigieren, da Müntzers

Der Dogmatiker und Dogmengeschichtler Willigis Eckermann er-

Braunschweiger Briefpartner Hans Pelt bereits Anfang September im

Öffnet den Reigen mit dem Beitrag „Theologie gegen Philosophie?

Besitz eines Exemplares war. Ergänzungsbedürftig ist die Auffassung,

Anfragen an Luther* (9-24). Seiner gut lesbaren Darstellung der Posi-

die Entstehung von Luthers NT-Übersetzung sei eine Folge der anti-

tion Luthers (21: „Unterordnung der menschlichen Vernunft unter

römischen und innerreformatorischen (Schwärmer) Auseinander-

das Wort Gottes‘‘) stellt er das tridentinische „Modell der Koopera-

setzungen. Die durch Erasmus ausgelösten vorlutherischen Überset-

tion zwischen Gott und Mensch‘“ gegenüber, das dem von der Idee der

zungen von NT-Schriften sind ebenfalls als vorantreibender Faktor zu

Freiheit immer stärker erfaßten Menschen „einen Weg für seine Glau-

berücksichtigen. Erstaunlicherweise verlockt Dieter Fortes Luther-

bensbestätigung‘ eröffnet (21). Diese Sicht von der „Korrekturbedürf-

Müntzer-Stück von 1970 immer noch gelegentlich Theologen oder

tigkeit von Luthers Theologiekonzeption*‘ (10) vereinfacht die kom-

Germanisten zu kritischen Analysen. Die von Jürgen Baurmann,

Plizierten Zusammenhänge doch wohl zu sehr und dokumentiert bei

Prof. für deutsche Sprache und Didaktik des Deutschunterrichts,

allem Willen zum Verstehen die nach wie vor unterschiedlichen

unterscheidet sich von den meisten anderen dadurch, daß er die

Ansätze in dieser Frage. Der Oldenburger ev.-luth. Oberkirchenrat

Rezeptionsfrage einbezieht, d. h. die Gründe für die Publikumsreak-

Rolf Schäfer plädiert in seinem Referat über „Luther und die evange-

tionen in den frühen siebziger Jahren (145-168: „‚Martin Luther und

lische Kirche‘* (25-34) nach einer allgemein verständlichen Skizze

Thomas Müntzer oder die Einführung der Buchhaltung. Eine Analyse

von Luthers Ekklesiologie dafür, von Luther Hinweise für die Formu-

zu Dieter Fortes Theaterstück*‘). Der systematische Theologe Karl

lierung der Rechtfertigungslehre unter heutigen geschichtlichen Be-

Josef Lesch steuert einen Beitrag über „Martin Luther im katho-

dingungen zu erwarten. In den beiden lutherischen Wesensmerk-

lischen Religionsunterricht‘‘ bei (169-184), in dem er den Wandel in

Mmalen der Kirche erblickt er angesichts der heutigen Ökumene den

der Sicht Luthers herausstellt, aber auch darauf hinweist, daß „es

Fingerzeig: „„Wesentlich ist allein, daß die geistliche Einheit wächst‘“

Schulbuchautoren bis in die Konzils- und Nachkonzilszeit hinein**

(34). Einen abgewogenen Überblick über Verlauf und Hintergründe

schwerfiel, „‚ein objektives und positives Lutherbild zu entwerfen‘‘

von Luthers Auftreten in Worms gibt auf der Grundlage der heutigen

(174). Lesch selbst gibt eine Reihe von didaktisch orientierten Hinwei-

sen für die Behandlung Luthers im katholischen Religionsunterricht,

Forschung der Geschichtsdidaktiker Alwin Hanschmidt: Der Ketzer

und der Kaiser. Luther und Karl V. auf dem Reichstag zu Worms

die für die evangelische Seite genauso beherzigenswert sind. Das neue

1521 (35-57). Zu „Martin Luther und die rhetorische Tradition‘“

Unterrichtsbuch „So bunt ist unser Glaube*‘ (Leipzig 1982) mit seiner

äußert sich der Philologe Eberhard Ockel (58-75), indem er Luthers

durchweg positiven Lutherdarstellung stand ihm leider noch nicht zur

Auffassung (Kritik der Schwulstrhetorik, Neuprägung des einfachen

Verfügung.

Stilideals mit Rückbindung an die unverfälschte wahre und verständ-

Forschungen zu Luther im Sinne von neuen wissenschaftlichen

liche Vermittlung des Evangeliums) mit der höfischen (Baldesar

Erkenntnissen sind von Ringvorlesungen nicht zu erwarten. Ihr Ge-

wicht erhält die Vechtaer Publikation denn auch nicht von dieser

Castiglione) und der humanistischen (Melanchthon) Rhetorik ver-

gleicht. Die interessanten Ausführungen basieren leider nur auf einer

Seite, sondern dadurch, daß sich katholische und evangelische Wis-

senschaftler im ökumenischen Geist um das Thema „Luther‘* bemüht

Schmalen Quellenauswertung (Tischreden) und verzichten auf die

Auswertung der einschlägigen Untersuchungen aus der Lutherfor-

haben, daß sich — stärker als sonst oft im Jubiläumsjahr - Theologen,

Germanisten, Musikwissenschaftler und Pädagogen zusammengetan

Schung. Letzteres trifft auch auf die geraffte Darstellung von „Luthers

theologischer Anthropologie‘“ durch den Fundamentaltheologen

haben und daß es gelungen ist, über den akademischen Raum hinaus

Friedrich Janssen zu (76-83), dessen Anliegen es ist, in Anlehnung an

Interesse und Resonanz zu finden. Für die neue Schriftenreihe ist das

Heinrich Fries den komplementären Charakter der personalen

gewiß ein guter Auftakt.

anthropologischen Konzeption Luthers und den ontologischen der

Berlin

Siegfried Bräuer

katholischen Theologie aufzuweisen. Der Musikpädagoge Heinrich

Wiens gibt ‚eine Einführung alıs musikwissenschaftlicher Sicht‘ über

„Luthers Lieder in Vokal- und Instrumentalsätzen zwischen Johann

Kirchengeschichte: Neuzeit

Walter 1496-1570 und J. S. Bach 1685-1750* (84-99). Stärker als

die Überschrift angibt, ist von Luther vor allem im Kontext der

Hürten, Heinz: Die Kirchen in der Novemberrevolution. Eine Unter-

Musikgeschichtlichen Entwicklung die Rede. Für eine tiefgrabende

Analyse der Lutherlieder bleibt kein Raum. Der Beitrag enthält Hin-

suchung zu Geschichte der Deutschen Revolution 1918/19. Re-

gensburg: Pustet 1984. 178 S. gr. 8° = Eichstätter Beiträge. 11. Abt.

Weise auf Beispiele aus dem vorhandenen LP-Bestand. Auffällig ist die

Geschichte. Kart. DM 38,-.

Cigenwillige Zitierweise in den Anmerkungen (nur teilsweise S.-An-

gaben, Erscheinungsjahr unmittelbar nach Verfassernamen. Letzteres

Die Studie versteht sich als ein Beitrag zur Revolutionsforschung,

betrifft mehrere Beiträge). Faszinierend lesen sich die Ausführungen

wobei revolutions- und kirchengeschichtliche Betrachtung inein-

des Sprachwissenschaftlers Wilfried Kürschner über „Luthers

andergreifen. In Kap. II („‚Die Kirchen und der status quo*‘) referiert

Deutsch und die Gegenwartssprache‘ (100-117), in denen am Bei-

der Vf. evangelische und katholische Stimmen zur Monarchie und

Spiel des Weihnachtsliedes „Vom Himmel hoch da komm ich her“

staatskirchenrechtlichen Ordnung, in Kap. IV Reaktionen der Kir-

Vor allem auf die Unterschiede der Gegenwartssprache zum Luther-

chenbehörden 'auf die Novemberrevolution. Die Kap. VI und VII

deutsch aufmerksam gemacht und den Gründen hierfür nachgespürt

beschreiben die Wirkungen sozialistischer Staats- und Kirchenpolitik

Wird, Deutlicher als bei den meisten anderen Beiträgen kommt der

auf Kirchenbehörden und Kirchenvolk. Wesentliche neue Materia-

3A

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

372

lien gelangen in diesen Passagen nicht zur Auswertung, doch ist die

Ländern bis zum Beginn der Kirchen- und Schul-Debatten in der

konfessionelle Doppeloptik, .die nicht selten analoge Urteils- und

Weimarer Nationalversammlung nach, bis’zu einem Zeitpunkt also,

Reaktionsformen bei Katholiken und Protestanten vor Augen treten

da der handlungspraktische Wildwuchs seine Grenze am Bau der Ver-

läßt, belangvoll. Eine Verbreiterung.des Kenntnisstandes erbringt die

fassung und ihren einschlägigen Bestimmungen fand. Die revolu-

Kulturzeitschriften

Zzur

Heranziehung säkularer

Kirchenfrage

tionstheoretisch führende Attentismus-These ist an einem wichtigen

(Kap. VIID.

Exemplum neu zur Disposition und Diskussion gestellt. Das macht

Das umfangreichste und zugleich wichtigste Kap. V trägt die Über-

das Verdienst der Studie aus. Differenzierungen-und Einschränkun-

schrift „„Die kulturpolitische Offensive der sozialistischen Revolu-

gen der Generalthese des Vf. erscheinen indes durch neue archiva-

tionsregierungen‘‘ (37-74). Mit einem gewissen Recht kann der Vf.

lische Forschungen, auf die zugunsten kräftiger Durchzeichnung der

hier auf eine historiographische Lücke verweisen. „Die Kirchenpoli-

Hauptkontur verzichtet wurde, als denkbar.

tik der 1918 gebildeten Regierungen in den Ländern ist von der

Kurt Nowak

Leipzig

modernen Revolutionsforschung kaum beachtet worden“‘ (37). Aller-

dings sollte nicht übersehen werden, daß neben den einschlägigen Pas-

sagen bei Grünthal auch andere Arbeiten wichtige Bausteine zur Reli-

Hoffmann, Erich, u. Peter Wulf [Hg.]: „Wir bauen das Reich‘*. Auf-

gionspolitik der Länder geliefert haben. Das gilt besonders für Preu-

stieg und erste Herrschaftsjahre des Nationalsozialismus in Schles-

ßen (Oxenius, Jacke, Wright u. a.). Noch nicht zur Kenntnis nehmen

wig-Holstein. Neumünster: Wachholtz 1983. 460 S. gr. 8° = Quel-

konnte der Vf. offenbar den religionspolitisch ebenfalls belangvollen

len und Forschungen zur Geschichte Schleswig-Holsteins, 81. Kart.

DM 35,-; geb. DM 42,80.

Aufsatz von Wright, der sich mit dem Spannungsverhältnis zwischen

Beamtentum und neuen politischen Machthabern im preußischen

Der blitzartige Aufstieg der NSDAP in Schleswig-Holstein (Reichs-

Ministerium für Wissenschaft, Kunst und Volksbildung im Prisma

tagswahlen 1928: 51 %) ist bekannt. Umstritten ist aber, in welchem

des Wirkens von Ernst Troeltsch beschäftigt (In: Horst Renz/Fried-

MaBße die Wirtschaftskrise in der vorwiegend landwirtschaftlich klein-

rich Wilhelm Graf [Hg.]: Protestantismus und Neuzeit. Gütersloh

gewerblichen preußischen Provinz als Erklärung hierfür herangezo-

1984 [Troeltsch-Studien. 3], 175ff).

gen werden kann und inwiefern den nationalistischen und rechtsradi-

Laut Auffassung des Autors ist durch die Konzentration der bisheri-

kalen Positionen eine größere Schrittmacherfunktion zuerkannt wer-

gen Revolutionsforschung auf Ereignis- und Entscheidungsabläufe im

den muß. Da sich die NS-Bewegung in Schleswig-Holstein „„besonders

Reich der Problemkreis Kirche, Kultur, Schule, der wesentlich im

frühzeitig mit allen ihren unheilvollen Folgen ausbreitete und deshalb

Kompetenzbereich der Länder lag, unterbelichtet worden. Thesen

zum richtungweisenden Fanal für das übrige Deutschland wurde*‘ (9),

vom Attentismus der Sozialdemokratie vor allem in jenen Bereichen,

beschloß die Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte die

die außerhalb der traditionellen SPD-Interessenfelder Sozialpolitik

Herausgabe des vorliegenden Sammelbandes.

und Wahlrecht lagen, hätten im Kontext einer solchen Forschungs-

Unmittelbarer Anlaß war der 50. Jahrestag der Installation der

konstellation immer nur bestätigt werden können. Sie im Medium

zwölfjährigen NS-Gewaltherrschaft. Angesichts des Forschungsstan-

einer kritischen Rekonstruktion sozialdemokratischer Kultur (Kir-

des konnte nicht von einer geschlossenen Konzeption ausgegangen

chen-)politik im Vorfeld der Konstituanten in Reich und Ländern zu

werden. Vielmehr war es Ziel der Hg., „bestimmte bereits laufende

revidieren, ist das erklärte Anliegen der Untersuchung. Dabei kommt

Forschungsvorhaben aufzunehmen‘* und „die Bearbeitung bisher

es nahezu zu einer Umkehrung bisheriger Urteilsperspektiven.

nicht untersuchter Themen anzuregen‘“‘ (15).

Weit davon entfernt, sich attentistisch zu verhalten, hätte die

Nach einem Geleitwort von Reinhold Borzikowski, Vorsitzender der Gesell-

Sozialdemokratie - und zwar vorzugsweise dort, wo Kabinette ohne

schaft (9-11), und der Einleitung der Hg. (13-16), enthält der 1. Teil (Kampf

Koalitionspartner an der Macht waren —- einen von Legitimitätsskru-

und Durchbruch) 4 Beiträge: Wolfgang Kopitzsch: Politische Gewalttaten in

peln wenig angekränkelten und insgesamt höchst schädlichen Eifer an

Schleswig-Holstein in der Endphase der Weimarer Republik (19-39); Law-

rence D. Stokes: Der Fall Radke. Zum Tode eines nationalsozialistischen

den Tag gelegt. Auf keinem anderen Sektor sei von der Sozialdemo-

kratie ein so entschiedener Umgestaltungswille praktiziert worden

‚„„‚Märtyrers“ und die Folgen in Eutin. 1931-1933 (41—-72):; Christian M. Sören-

sen: Bürgerliches Lager und NSDAP in Husum bis 1933 (73-116); Rudolf

wie in der Kirchenpolitik: rigide Trennung von Staat und Kirche,

Rietzler: Gegründet 1928/29: Die Schleswig-Holsteinische Tageszeitung. Erste

Herabsetzung des kirchlichen Öffentlichkeitseinflusses. Der Aufweis

Gauzeitung der NSDAP (117-133). Ebenfalls 4 Beiträge sind unter der Über-

von regionalen Differenzierungen — der in Bayern, Preußen und Sach-

schrift „‚2. Feinde, Gegner und Verbündete‘* zusammengefaßt: Gerhard Hoch:

sen verfolgten Linie stand der Kurs der revolutionären Kabinette in

Artamanen in Schleswig-Holstein (137-148): Rolf Schwarz: Rendsburg und

Baden, Hessen und Württemberg gegenüber, durch den Strukturrefor-

Büdelsdorf. Lokale

Aktivitäten der

Arbeiterparteien SPD und KPD

men von vornherein in die Zuständigkeit der Konstituanten verwiesen

(149-164); Peter Wulf: Ernst Oberfohren und die DNVP am Ende der Weima-

waren — tut dem generellen Urteil keinen Eintrag. „Der Konflikt mit

rer Republik (168-187); Peter Hopp: Bemerkungen zum „Oktobersturm“*

der Kirche war durch Programm und Parteiagitation festgelegt, sobald

1933 (189-207). Der 3. Teil „„‚Kunst und Kultur‘* umfaßt: Jenns E. Howoldt:

Die Aktion „Entartete Kunst‘‘ im Lübecker Museum., Die Ereignisse und ihre

die Sozialdemokratie an die Regierung kam*‘ (127). Ob diese negative

Folgen (211-233); Ulrich Schulte-Wülwer: Der Flensburger Karikaturist Her-

Kontinuitätsthese angesichts des zersplitterten kirchen- und religions-

bert Marxen (235-252):; Erich Hoffmann: Die ‚‚Gleichschaltung‘* des Flensbur-

politischen Weges der Sozialdemokratie schon vor 1914 durchzuhal-

ger Grenzlandtheaters und der szenische Untergang des „„Landesverräters‘“ Car-

ten ist, muß gefragt werden. Für die Durchführung des dem Buche

sten Hohn (253-270). „‚4. Landwirtschaft und Siedlung‘* bringt die beiden Bei-

zugrundeliegenden Ansatzes ist sie von grundlegender Bedeutung.

träge von Klaus J. Lorenz-Schmidt: Landwirtschaftspolitik und landwirtschaft-

Die konzeptionellen Divergenzen in den sozialistischen Parteien

liche Entwicklung in Schleswig-Holstein 1933—-1945 (273-308) und Klaus

und Kabinetten werden fast gegenstandslos — besonders augenfällig in

Groth: Der Aufbau des Adolf Hitler-Koogs —- Ein Beispiel nationalsoziali-

der These, die Politik von A. Hoffmann und K. Haenisch gehöre sub-

stischen ländlichen Siedlungsbaues (309-331). Etwas seltsam nimmt sich die

stantiell in die gleiche Linie, eine Auffassung, die auch schon von zeit-

Kopplung der Beiträge des 5. Teiles, „Antisemitismus und beginnender

genössischen Kirchenmännern (J. Schneider u. a.) vertreten wurde.

Kirchenkampf“ aus, da hier zwei sehr verschiedene NS-Ziele aufeine Ebene ge-

rückt werden: Dietrich Hauschildt: Vom Judenboykott zum Judenmord. Der

Zwischen beiden habe „„kein fundamentaler Gegensatz in den Zielen

1. April 1933 in Kiel (335-360); Reuven Golan: Aus der Erlebniswelt eines

sozialistischer Kulturpolitik, sondern vornehmlich, wenn nicht gar

jüdischen Jugendlichen in Kiel Anfang der dreißiger Jahre (361-368); Klaus-

ausschließlich, in den Methoden*‘ bestanden (41). Die realen Verstän-

Peter Reumann: Kirche und Nationalsozialismus. Die Berufung Wilhelm Half-

digungs- und Kooperationschancen zwischen den beiden Großkir-

manns nach St. Marien Flensburg im Februar/März 1933 —- Vorweggenom-

chen und den Machtträgern der Revolutionsphase muten jetzt noch

mene Fronten des Kirchenkampfes (369-389)? Im 6. Teil, „„Die Unterwerfung

minimaler an.

der Verwaltung und die Mobilisierung im Kriege** sind zwei disparate Themen-

Die Untersuchung geht der sozialistischen Kirchenpolitik ın den

behandlungen zusammengestellt worden: Kurt Jürgensen: Die Gleichschaltung

373

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

374

der Provinzialverwaltung. Ein Beitrag zur Durchsetzung der nationalsoziali-

Corrigenda: Das geschlossene Anhören einer Hitlerrede war bereits für den

stischen Herrschaft in Schleswig-Holstein 1932-1934; Reimer Möller: Der

10. November 1933 verordnet worden (420); Karikatur (245); der Hinweis

Volkssturm im Kreis Steinburg (423-439). Der Vortrag von Uwe Barschel: Lega

(Abb. 26) ist zu streichen (377).

lität und Legitimität (443-451) ist als 7. Teil unter der Überschrift „„Zu allgemei-

Berlin

Siegfried Bräuer

nen Fragen des Rechts‘ angefügt. Dem gehaltvollen Bd. sind 26 Abbildungen und

ein Personenregister beigegeben (Strindberg, August 259 ist übersehen worden).

Verständlicherweise gehen die meisten Beiträge vorwiegend auf

Dogmen- und Theologiegeschichte

lokale Details ein. Sie basieren teilweise auf archivalischem Material

Die Autoren scheuen auch nicht eine gewisse Breite in der Anlage

(z. B. Stokes, Möller, Groth, Hauschildt). Dadurch ist allerdings auch

Lies, Lothar: Wort und Eucharistie bei Origenes. Zur Spiritualisie-

Mmancher Vorgang von allgemeiner Bedeutung in seiner Entwicklung

rungstendenz des Eucharistieverständnisses. 2. Aufl. Innsbruck-

Wien-München: Tyrolia-Verlag 1982. 363 S. 8°

= Innsbrucker

besser zu verfolgen als bei überlokalen Aufgabenstellungen, z. B. zu-

Nnehmende Gewalttätigkeiten durch NS-Formationen in der Weima-

theologische Studien, 1. Kart. ÖS 480,—.

rer Republik und Rechtstrend breiter Kreise des Bürgertums. Der pro-

Es kommt selten vor, daß eine Monographie über ein patristisches

zessuale Vorgang des wachsenden NS-Einflusses in einer vom Mittel-

Spezialthema innerhalb kurzer Zeit in 2. Auflage erscheint. Daß es bei

Stand geprägten Kleinstadt wie Husum ist im Beitrag von Sörensen gut

dieser Untersuchung, einer Würzburger Dissertation von 1976/77

zu beobachten. Wie überall waren das „Aufbegehren des kleinen Mit-

geschah, ist ein Urteil über ihre Güte und Aktualität

telstandes gegen die fortschreitende Industrialisierung und Konzen-

Vom formalen Vorstellungsinhalt des Begriffs „eucharistia

ım

trierung im Spätkapitalismus‘‘ wirksam wie der „Kampf gegen den

Parlamentarismus‘“ und „der Kampf gegen den Kommunismus

Profangriechischen und in vororigenisch-christlicher Zeit (dabei die

Wurzeln in LXX berücksichtigend) ausgehend, gelingt es L., den ori-

(112). Fördernde Faktoren waren die Wirtschaftskrise, verbunden mit

genischen Begriff herauszuarbeiten (11-36). „Neben der profangrie-

der Angst vor dem sozialen Abstieg. Nicht zu unterschätzen ist die

chischen Bedeutung ‚dankbar sein‘ bezeichnet also der origenische Be-

dynamische Demagogie der NSDAP und ihr Bestreben

mit ihren

griff auch liturgisches Tun und liturgisch-kultische Speise‘‘ (14). Daß

vielfältigen Gliederungen die jungen Leute an sich zu binden“ (113)

der Begriff Eucharistie (= E.) ein Kultbegriff ist und damit die „spezi-

Rietzlers Untersuchung über die erste Gau-Zeitung der NSDAP gibt

fisch christliche Kultspeise, in der der Herr sich austeilt‘ (21) bzw. das

ergänzend Einblicke in die regionale propagandistische Strategie der

kultische Segenswort über die Gaben (33) bezeichnet, darin stimmt

NSDAP, die von der Münchner Zentrale unterstützt und gesteuert

Origenes (= O.) mit seinen christlichen Vorgängern überein

Wwurde, An einzelnen Stellen wäre es möglich gewesen, die Beobach-

tungen noch deutlicher in die allgemeinen Bestrebungen einzubinden

Im 1. Kapitel behandelt L. „Eucharistie als Wortgeschehen und

dessen Vorstellungsinhalte‘* (38-63) und macht deutlich, daß das

Punktuell sei hierfür auf Strindbergs Lutherschauspiel hingewie-

Wortgeschehen „eucharistia‘‘ den Gaben ihre spezifische Bedeutung

Ssen, das nicht nur vom Flensburger Grenzlandtheater für die

gibt. Was Brot und Wein theologisch bedeuten, muß also aus dem

Nazistische Rezeption in Anspruch genommen wurde (259), sondern

„Wortgeschehen Eucharistie erhoben werden‘‘ (38), wobei E. mit

schon 1933 in Wittenberg, Göttingen und anderen zahlreichen Orten

„eulogia‘* synonym ist

das Bild vom „deutschen Luther‘ verbreiten half. Ähnlich verhält es

„Nicht die Materie des Brotes, sondern das über dasselbe gespro-

sich mit dem weit ausholenden Rückgriff auf Luther des Flensburger

chene (epi

legein) Wort ist es, welches dem nützt, der es nicht un-

DC-Pastors Gerhard Meyer und die Deutung der NS-Machtergreifung

würdig des Herrn genießt‘‘ (48; zit. Mt. Kom. XI 14; GCS X/1-6; daß

als ‚zweite deutsche Reformation‘ (379). Die Rolle der Kirche kommt

O. die manducatio impiorum lehrt, zeigt L. S. 219; Mt.Kom. X25

abgesehen vom Beitrag Reumanns, nur marginal ins Bild. Die sonst

GCS X 34/20). ,,

der bleibende Nutzen des Brotes wird konsti-

sehr detaillierten Darlegungen Stokes sparen aus, was der Eutiner

tuiert durch das darüber gesprochene Wort‘“ (48). O. setzt die sancta

Propst Wilhelm Kieckbusch bei der Trauerfeier für den SS-Mann

verba der Verkündigung in Beziehung zum „panis mysticus

den er

Karl Radke gesagt hat (53). Für Husum werden die nationalistisch

als „dominici corporis sacramenta*‘ bezeichnet. Als Epiklese kennt O

eingestellten Bürger unter den NS fördernden Faktoren genannt (75

die Logosepiklese; der Name des Logos wird über Brot und Wein an-

und 86), zugleich auf noch ausstehende notwendige Untersuchungen

gerufen (52).

verwiesen (124). Auch an anderer Stelle wird auf Forschungsdeside-

Kap. 2 behandelt „Der Vorstellungsinhalt des Begriffes ‚eucha-

rate hinsichtlich des Wirkens von Pfarrern aufmerksam gemacht (z. B

ristia‘ = Kultspeise, seine Beziehung zum Begriff ‚eucharistia‘ = Wort-

192 Anm

192.: Johannes Schmidt-Wodder). Die Aktivitäten des

geschehen‘* (64-148). „Mit der realpräsentischen Bezeichnung ‚Her-

extrem deutsch-christlichen Pastors Johannes Peperkorn jr. können

renleib‘ für den ‚sachhaften‘ Vorstellungsinhalt des Begriffes ‚eucha-

Jeweils nur unter der gegebenen Fragestellung (vor allem Oktober-

Sturm 1933) erwähnt werden

In dem interessanten Beitrag von

ristia‘ steht Origenes in der kirchlichen Tradition‘, wobei er fordert

daß kein Stückchen auf den Boden fällt (82f). Christus ist „der Ver-

Howoldt über die Aktion „Entartete Kunst im Lübecker Museum

mittler des eucharistischen Wortgeschehens an Gott und zugleich der

werden im Dokumentenanhang u.a. die peinlichen Schreiben des

Hersteller und Geber der eucharistischen Speise‘‘ (89).

Lübecker DC-Bischofs Balzer an Goebbels und die Münchner Ausstel-

Neben der traditionellen Sicht hat aber O. auch noch eine neue

lungsleitung vom 28. August 1937 in Sachen Entfernung des Kruzifixes

Sicht von der E. Diese geht vom Logos-Gedanken aus, der Logos wird

von Ludwig Gies im vollen Wortlaut wiedergegeben (22 1 f). Wenn man

Nahrung. So kommt nicht dem Brot eucharistische Bedeutung zu,

Sich auch eine umfassendere Einbeziehung der Kirche wünschen würde

sondern dem Wort im Brot (Rez. wird an KK IV/3 und V/3 erinnert)

Ist auf der Rolle der Pfarrer immerhin hingewiesen worden. Andere ein-

die Brote sind Vehikel. O. unterscheidet „zwischen denen, die die

flußreiche Gruppierungen und Institutionen sind völlig übergangen

Worden, so die Landesuniversität Kiel oder die Rolle der Schule. Gleich-

Abendmahilsbrote als realen Leib Christi deuten, und denen, ‚die tiefer

zu hören‘ verstehen‘‘ (102). O. kennt die Realpräsenz, aber „„die wahre

falls hätte man gern etwas mehr erfahren, welche Rolle Th. Storms

Eucharistie im Brot ist das nährende Wort der Wahrheit‘“ (106). Diese

Werk über den Schimmelreiter (Abdruck in der NSDAP-Gau-Tages-

worthafte Aktualpräsenz ist ihm aber die primäre, O. „verwortet‘“ das

zeiıtung) hinaus (126) in Schleswig-Holstein gespielt hat

sakramentale Geschehen (113). Inwieweit es sich hier um „pneuma-

Die Hg. weisen aber eingangs darauf hin, daß „der vorliegende Bd

tische Empfangsweisen“‘ (1 15) handelt, wird Rez. nicht deutlich. Aber

eın Anfang‘ sein soll (16). Für diesen Anfang und der bei aller Offen-

in seiner Spiritualisierungstendenz wird bei O. platonischer Einfluß

heit der Standpunkte der Mitarbeiter doch klaren Gesamtposition

erkennbar: Göttliches kann nur durch Hinweis, durch tieferes Hören

gegenüber diesem „dunkelsten Kapitel deutscher Geschichte*‘ (10) ge-

vermittelt werden; „die göttliche Wirklichkeit der Eucharistie kann

bührt den Hg. Dank

nur im Hinweis des Abendmahlsbrotes gegenwärtig werden‘“ (116

375

376

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

vgl. 135 u. ö.). Die theologische Bedeutsamkeit wird von den materiel-

die ganze Dogmengeschichte durchziehen und noch heute virulent

len Wirklichkeiten Brot und Wein abgelöst und auf die Wortwirklich-

sind.

keit im Brot konzentriert. Das ist die Spiritualisierung, die L. bei O.

L. bietet mehr, als der Titel angibt, er gewährt gute Einblicke in die

sieht. Das historische Abendmahl Jesu deutet O. realpräsentisch, aber

E.-Lehre vor O. überhaupt. ‘

die kirchliche E.-Feier ist S$ymbol der Abendmahlsfeier, die „oben‘*

Corrigendum: S. 95, Z. 21 ist doch Irenäus und nicht Ignatius gemeint.

im „Obersaal*‘ geistig empfangen wird (138).

O. sagt (CC VIII 57, GCS 11273/22): „Wir wissen allerdings genau,

Kap. 3 behandelt „Die Opferdimension des Begriffes ‚eucharistia‘‘“

was Eucharistie bedeutet.‘“ Das kann wohl nur von denen gelten, die

(149-216). L. resümiert: O. zeichnet ‚in diesen traditionellen Rah-

„tiefer zu hören‘* verstehen, zumindest was die origenische Abend-

men sein eigenes Bild der eucharistischen Opferwirklichkeit-ein, so

mahlslehre betrifft. Gerade dies uns deutlich gemacht zu haben, ist das

daß der Eindruck einer Zweigleisigkeit entsteht‘‘; „„‚nur im Verweis

Verdienst von L.

kann das Symbol die Opferwirklichkeit zur Anwesenheit bringen‘‘

Freiberg

‚Karl-Hermann Kandler

(214). Hier gelingt es O. nicht, die von ihm behauptete „„,Realpräsenz‘

des Opfers Christi im Symbol durchzuhalten*‘ (2 15).

In Kap. 4 geht es um „Spiritualisierung der Vorstellungsinhalte des

Boon, Pieter: Spiegel der armen sündigen Seele (Ulm: Conrad Dinck-

Begriffes Eucharistie als Analogisierung‘* (218-258). O..sieht in der

moti 1484) Textausgabe mit einem Glossar, einer Einführung und

Brotvermehrung den Typos für die sakramentale Eucharistie und für

Beobachtungen zum Sprachgebrauch. Amsterdam: Rodopi 1984.

die Verkündigung, sie sind durch das eulogische Wort Jesu verbun-

XII, 101 S. 8° = Quellen und Forschungen zur Erbauungsliteratur

des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit, 8. Kart. hfl 70.-.

den, in dem sich der Logos mitteilt (227). Die Spiritualisierung als

Analogisierung entdinglicht und verinnerlicht die E. und verlegt ihren

Ausgaben von Werken der spätmittelalterNchen Erbauungsliteratur

der vom Germanistischen Institut der Freien Universität Amsterdam

(geistigen) Genuß in die Seele. Vgl. 321: „„Das leibliche Essen ist sym-

bolische Aufnahme einer geistigen Wirklichkeit.‘‘

verantworteten Reihe unterliegen in erster Linie einer historiolin-

Kap. 5 untersucht „Die Dimension des Begriffes ‚eulogia‘ zur Be-

guistischen Zielsetzung. Bei der anzuzeigenden Publikation bedeutet

zeichnung der Logosgegenwart bei Origenes (261-293). O. über-

das: Faksimile-Wiedergabe, Vergleich der beiden Drucke von 1484

nimmt die jüdische, philonische und nicht die profangriechische Be-

und 1487 sowie der (mutmaßlichen) lateinischen Vorlage (von 1480)

deutung von ‚eulogia‘ (266, 278). Der eulogische Leib und Blut Jesu ist

und dementsprechenden Textemendationen, ausführlicher sprach-

nicht in sich Heilsmittel, sondern (monophysitisch) in seiner Logos-

licher Kommentar. Inhaltliche Aussagen, aber auch literarhistorische

wirklichkeit heilbringendes Zeichen (273, 277). Der Logos nimmt in

(Genre) oder theologische Einordnungsfragen bleiben außerhalb des

der Eulogie menschliche Worte an; darin teilt er sich aus (291).

Blickes. Der Nichtphilologe ist genötigt, die Zielsetzung zu akzeptie-

Kap. 6:

„Die sakramentale Eucharistie als Symbol-Eulogie‘‘

ren, selbst, wenn er sie als schmerzliche Einengung empfindet, denn

(294-338). Das wirksame eucharistische Wortgeschehen ist Segens-

die seelsorgerliche Spiegel-Literatur wird vor allem in der Kirchen-

geschehen; Brot und Wein werden eucharistiert (295). Das Faktum

geschichtsschreibung noch viel zu wenig beachtet.

steht für O. fest, aber er gibt nicht an, wie er sich die Verbindung zwi-

Die knappe Einleitung beschränkt sich auf Informationen zu den

schen Brot als Materie mit dem Logos vorstellt, denn das Symbol als

„Ausgaben des ‚Geistlichen Spiegels der armen sündigen Seele‘ von

realpräsentisch verstandener Leib Jesu steht zwischen ihnen (311f,

1484 und 1487 und ihre mutmaßlichen lateinischen Vorlagen‘*

319).

(1-10). Bereits hier wird erkennbar, daß es den Ausführungen und

Im Kap. 7 „Rückblick und Ausblick‘* (339—-352) faßt L. die Ergeb-

Hinweisen nicht selten an der nötigen Präzision fehlt. Der Titel der

nisse zusammen: O. steht wohl in der christlichen Tradition, weicht

Ausgabe ist nicht völlig identisch mit der Bezeichnung der Schrift in

aber von ihr ab, wo er die biblisch-theologische Denkform von Eulo-

der Einleitung, in der die Selbstbezeichnung aus der Vorrede aufge-

gie mit dem platonischen Symbolverständnis und Einheitsmetaphysik

griffen wird. Nur im Abschnitt über die Ausgabe von 1487 erfährt

man, daß der Druck von 1484 im Gegensatz zu dem von 1487 keinen

zusammenzubringen versucht (345); damit wertet er das sakramentale

Moment ab (351). Daß manches in seiner Sakramentsauffassung re-

„richtigen Titel‘‘ besitzt (4). Der Titel des Druckes von 1487, „Ain

formiert (kaum lutherisch) klingt, hängt wohl mit dem gemeinsamen

schöne matteri Eingedailt in sibe tag der woche vnd genant der suon-

platonischen Erbe zusammen (zu 345). Abschließend versucht L. eine

digen sele spiegel. Anno 1487‘* wird dann im Verzeichnis der Text-

systematische Zusammenfassung; er will zwischen verschiedenen

varianten (33) notiert. Eine übersichtlichere Anlage der Informatio-

Arten von Präsenzweisen Christi unterscheiden. Das hat er andernorts

nen in diesem Fall und auch sonst häufig wäre benutzerfreundlicher.

aufgenommen und präzisiert (z. B. „Eulogia — Überlegungen zur for-

In seiner Einleitung faßt der Hg. zunächst das Wissen über den Ulmer

malen Sinngestalt der Eucharistie‘‘, ZKTh 1978, 69-97; ‚„„Verbal-

Drucker zusammen (E. Voulliemes Arbeit sollte besser nach der über-

präsenz — Aktualpräsenz — Realpräsenz‘‘, Praesentia Christi, FS

arbeiteten 2. Auflage von 1922 verwendet werden, deren Druckprobe

J. Betz, Düsseldorf 1984, 79—100).

mit der in Faksimile wiedergegebenen Druckschrift übereinstimmt:

Hinsichtlich der Opfervorstellung muß doch wohl manches modifi-

167f) und verzeichnet dann die 10 bekannt gewordenen Exemplare

ziert werden. Im NT, bei Ignatius und Origenes ist eine ausdrückliche

der Ausgabe von 1484 sowie die 10 der Ausgabe von 1487.

Opfervorstellung entweder gar nicht zu finden oder doch auf das Lob-

Die Übersetzerfrage bleibt unerörtert. Ausführlicher äußert sich

opfer zu beschränken (so bei O., 54). Daß im NT „bei ‚eucharistein‘

Boon zu den mutmaßlichen lateinischen Vorlagen, zu den 6 Drucken

der Opfergedanke nicht ausgeschlossen werden‘‘ kann (22), ist positiv

des „Speculum animae peccatricis‘‘ aus den Jahren 1477-1483.

wohl nicht zu begründen, zumindest dann, wenn damit ein propitiato-

(Exemplarnachweis: 5f). Als Übersetzungsvorlage empfiehlt sich der

risches Opfer gemeint sein soll. Wie steht es da bei O. (277: „Der in

Druck Peter Drachs von 1480, obgleich eine sichere Zuweisung wegen

diesem Segenstrank ankommende Segen hat die \‚

gung der ‚propi-

der erheblichen Textabweichungen in der deutschen Übersetzung

tiatio

666

)? Sind bei dieser Frage noch immer unterschiedliche dogmati-

nicht möglich ist (9f). Als Vf. der lateinischen Vorlage werden sowohl

sche Vorentscheidungen mit im Spiele?

die ältere Auffassung (Inkunabelkatalog des. Britischen Museums:

Sollte von der Tatsache aus, daß die ntl. Texte-die sakramentale

Dionysius Carthusiensis als Autor), als auch die jüngere (F. Geldner

Speise nicht als E. bezeichnen (65), Konsequenzen hinsichtlich der

und Gesamtkatalog der Wiegendrucke: Jacobus de Gruytrode. als

Konvergenzerklärungen von Lima gezogen werden? Der Begriff E.

Autor) referiert. Eine Entscheidung bleibt offen. Unter.den Literatur-

erscheint dem Rez. nicht geeignet, das Abend- oder Herrenmahl aus-

angaben zu Dionysius Carthusiensis vermißt man die Würdigung in

schließlich zu bezeichnen (dazu ist es ein Fremdwort!).

der TRE 9,5f (1982) von Emile Brounette. Weder Brounette, noch

Rez. muß es sich versagen, das von L. Herausgehobene auf die

D. D. Martin in seinem inzwischen erschienenen Artikel „Diony-

sius der Kartäuser‘‘ (Lexikon des Mittelalters Bd. 3. München/Zürich

AbendmahlskontroversenVaus7uziehen‚ die von der Alten Kirche her

ST

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

378

1985, 1092-1094) erwähnen Dionysius als möglichen Vf. des „Specu-

ander leüt vnderdruckent vnd verschmaechent‘“ (e viij'). „vnd nit

lum*“‘, Die in der Schrift angeführten Autoritäten, vor allem aber der

allein das, das ir hie mit [sc. mit Müßiggang] dem menschen nit

geringe mystische Einfluß (s. u.) weisen wohl in eine andere Rich-

woellent die arbeit dragen, sunder ir lossent ouch die nit leben, die

tung.

arbeiten als die dürfftigen armen leüt, sie sich ires bluotigen schwais

Der Einleitung folgt der gut lesbare Faksimiledruck nach dem

taeglich nerend, die vnderstond ir zebringen mit ewern krigen in

Exemplar der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel, dessen zahl-

manigerlay vndertrückung, darumb verdient ir nit mit den menschen

reiche Bibelzitate im nachfolgenden Kommentar genausowenig verifi-

gepeinigtt werden, sunder mit den tüffeln in der hell‘“ (fij”-fiij'). Sogar

ziert. werden wie die vielen Verweise auf. Kirchenväter oder antike

ihrem Kirchgang werden unlautere Motive unterstellt (f i1j'). Die

Autoren (Augustin und Gregor liegen weit an der Spitze, halb so oft

massive Form der Anklage, zu der auch der Hinweis gehört, daß

werden Hieronymus und Bernhard angeführt, denen mit großem

Christus nur einen von edler Geburt (Bartholomäus) und einen

Abstand Chrysostomos und Isidor folgen. Aristoteles, Boetius und

Reichen (Matthäus), alle anderen aber aus dem Kreis der armen

Anselm werden nur dreimal erwähnt, weitere 10 Autoren noch sel-

Fischer als Jünger berufen habe, sind gewiß nicht als subversive Äuße-

tener). Die ausführlichen philologischen Beobachtungen zu den

rungen zu interpretieren. Im Kontext der spätmittelalterlichen

Varianten und Textemendationen (11-54) werden in den Einzel-

Beicht- und Bußliteratur sowie der Ständepredigt lesen sich auch ein-

abschnitten stets mit einführenden Bemerkungen versehen, in denen

schlägige reformatorische Äußerungen anders als das häufig der Fall

u‚ a. auf den Tatbestand hingewiesen wird, „daß es sich bei den

ist. Es wäre von Nutzen, wenn diese Traditionen aufgearbeitet wür:

Texten aus der frühneuhochdeutschen Erbauungsliteratur um Vor-

den. Als ein Baustein hierfür kann auch die philologisch orientierte

lesetexte handelt‘‘ (18) und die Zeichensetzung sowie Großschreibung

Ausgabe des „Spiegels der armen sündigen Seele‘‘ angesehen

dementsprechend vor‘allem von ihrer rhetorischen Funktion her zu

werden.

verstehen ist. In der Auflistung der einzelnen Textvariahnten und

Berlin

Siegfried Bräuer

-emendationen aus dem Vergleich der Ausgaben von 1484 und 1487

vermißt man einen erläuternden Hinweis auf den Tatbestand, daß die

Initiale der Vorrede und aller 7 Kapitel in der Ausgabe von 1484

Dictionnaire de Spiritualite, ascetique et mystique, doctrine et

fehlen, also offensichtlich dem Illuminator vorbehalten blieben. Zur

histoire, fonde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., conti-

nue par A. Rayez, A. Derville et A. Solignac, S. J. avec le concours

Ausgabe von 1487 ist nur bei der Vorrede die Initiale als vorhanden

verzeichnet (34). Eine entsprechende Information, wie es sich bei den

d’un grand nombre de collaborateurs. XII (Premiere Partie):

Pacaud-Photius. Paris: Beauchesne 1984. 1408 Sp. 4°.

Kapitelanfängen verhält (35, 37, 40, 42, 43, 46, 49), fehlt. Einem

knapp gehaltenen Glossar (55—-60) folgen Ausführungen zur Morpho-

Die Artikel, die mit dem Buchstaben P beginnen, sind so zahlreich,

logie (61-73) und Syntax (74-96), die ausschließlich für Philologen

daß sie nicht in einem Bande untergebracht werden können (Band XII

von Interesse sind. Nach einer Zusammenfassung, in der vor allem auf

schließt mit dem Beitrag Photius, Sp. 1397-1408). Es ist ein buntes

die Schwankungen in der Graphie, Morphologie und Syntax hinge-

und mannigfaltiges Bild, das sich vor unseren Augen entrollt, und

wiesen und die Erbauungsschrift „der älteren Frühneuhochdeutschen

naturgemäß sind es die zusammenfassenden Beiträge, die unsere Auf-

Sprachperiode‘“ zugerechnet wird (97), schließt sich ein Verzeichnis

merksamkeit zunächst aufsich lenken. Aus ihrer Zahl möchte ich vier

besonders hervorheben.

der vorwiegend philologischen Spezialliteratur (das als „Geschichte

der deutschen Sprache . . . Verfaßt von einem Autorenkollektiv unter

Da wäre der Beitrag Pays-Bas (Sp. 705-789) vor allem erwähnens-

wert. Er bietet im Überblick eine Geschichte des geistlichen Lebens in

Leitung von Schmidt, W.“ zitierte Werk, wird dann doch unter S ein-

geordnet, vgl. 15 Anm. 20, 22 Anm. 38, 101) an. Leider fehlt ein Ab-

den Niederlanden, beginnend mit den Klostergründungen der Zister-

kürzungsverzeichnis.

zienser. Hier fand Wilhelm von St.Thierry seine Bewunderer, und

Der seelsorgerliche Traktat gibt als Absicht an, es sei „zuo samen

hier bilden sich in den Frauenklöstern die bezeichnenden Züge hol-

gelesen vnd gesetzt aus maniger bewaerter vnderweisung vnd lere der

ländischer Spiritualität aus (mystische Gnaden, Askese, Eucharistie,

eristlicher lerer dises büchlin hiedurch die sündig sele, die dann von

Sp. 716). Anschließend werden einige Frauengestalten des näheren

dem rechten weg getretten, durch sollich vnderweisung lere vnd

Charakterisiert: Beatrice v. Nazareth (Sp. 717f) und besonders Hade-

ermanunge moeg widerkomen zuo dem weg der warhait vnd gerech-

wijch (Sp. 721f), die von Wilhelm von St. Thierry beeinflußt ihrerseits

tigkait‘““ (a’). Die Schrift besteht aus 7 Kapiteln, „auff yeglichen tag

wieder auf Ruusbroec eingewirkt hat (Sp. 726). Dieser und seine

der wochen ains zuo lesen und betrachten‘“ und zwar 1. „von der

Schüler werden ebenso erwähnt wie die Gründung von Groenendaal

armut vnd schnoedigkait der menschen in diser welt‘‘, 2. „von der

(Sp. 727-730). Für das 16. und 17. Jh. wird Maria von Hout (gest.

sünd in gemain, vnd wie gros vnd schwaerlich wir durch die einfell in

1547) mit ihren Werken charakterisiert (Sp. 731-733) und im An-

gaistlich schaden vnd verderbnus der sel“, 3. „von der bus würckung,

schluß der bedeutsame Traktat «La Peerle et le Tempel», der ausführ-

Wie die bald geschehen soll“‘, 4. ‚,wie die welt zuo fliechen vnd hassen

lich besprochen wird (Sp. 733-735).

Sey‘“‘, 5. ‚„das man sol verschmächen die hinfallenden ergencklich

Nach 1620 beobachten wir ein Wiederaufleben der Mystik,

Teichtum diser welt mit iren falschen gewalt vnd wirdigkait‘, 6. „von

wovon der Vf. «un apercu rapide et incomplet» gibt (Sp. 740-749),

dem tod, der allweg vnd vber all ding zefürchten ist, sich gegen jm

bis sie im 18. Jh. zurückgeht und an Interesse verliert (Sp. 754). Zum

Zzuoberaiten‘‘, 7. „von den froeden des ewigen paradis vnd von den

Abschluß wird noch ein Überblick über das geistliche Leben im pro-

Ppenen der hell‘“‘ (Register: aij’). Die Sprache entspricht der Bußtradi-

testantischen Holland geboten (Sp. 756—789). Er beginnt mit dem

tion, d. h. sie ist vor allem in der Schilderung der menschlichen Nich-

Anabaptismus, und es schließt sich an der holländische Calvinismus,

tigkeit gegenüber Gott (z.B. aijj’-aiiij'), der Todesverfallenheit

von dem katalogartig 33 Persönlichkeiten mit reichen Literaturanga-

(6. Kap.), aber auch der ewigen Freuden und der höllischen Pein

ben vorgeführt werden (Sp. 762-777). Die Aufzählung endet mit der

(7. Kap.) bilderreich und drastisch. Ariklänge an die Mystik finden

Schilderung einiger Bewegungen und Persönlichkeiten des 17. Jh.,

Sich selten, nicht einmal in den 13 Zitaten aus Bernhard. Der Ton ent-

wobei auch die Bourignon nicht übersehen wird (Sp. 786). Der gut

Spricht mehr der Weisheitsliteratur. Nur in eindrucksvollen Passagen

orientierende und mit erschöpfenden Literaturangaben versehene Ar-

des 7, Kap. (h ij'-h vj') und des 5. Kap. (f ij'-f vij') kommt der Trak-

tikel ist ungleichmäßig gearbeitet. Die älteren Partien bilden einen

tat ohne jegliche Zitate aus. Die Passage im 5. Kap. gehört zu einer

inneren Zusammenhang und charakterisieren das geistliche Leben,

Mahnung im Stile der Fürstenspiegel, in der den Herrschenden und

während die Schlußabschnitte sich mit einer bloßen Aufzählung be-

Wohllebenden nicht nur ihre Vergänglichkeit unterbreitet, sondern

gnügen. Seltsamerweise fehlt eimrichtiger Abschluß mit einer kurzen

Zusammenfassung der erzielten Resultate.

ihnen auch ihre sozialen Sünden vorgehalten werden: „Ir ouch, die

Sich erhoechend durch sunderlichen adel gewalt ... vnd hie durch

Von besonderer Bedeutung ist der umfangreiche Artikel «Perfec-

379

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

380

tion chretienne» (Sp. 1074-1156). Die umrahmenden Teile I «Ecri-

willige), erörtert das Verhältnis von Arm und Reich, wobei jene als

ture Sainte» (Sp. 1074-1081), IV «16° et 17° siecle» (Sp. 1131-1146)

„Portier des Himmels‘‘ erscheinen. Schließlich stellt er das Schwan-

und V «Reflexion theologique» (Sp. 1147-1156) mögen sich mit

ken im Verkehr mit den Armen in die geschichtlichen Zusammen-

einer Anführung begnügen; das Interesse des Historikers richtet sich

hänge hinein. Die mehr systematisch gehaltenen Ausführungen kön-

aufdie beiden mittleren Partien. Die eine «Peres et Premiers Moines»

nen

hier

leider

nicht

im

einzelnen

besprochen

werden

(Sp. 1081-1118) ist von E. Couilleau verfaßt und behandelt zunächst

(Sp. 647-658).

neben den Apostolischen Vätern und Irenäus besonders die beiden

In einem großen Sprunge setzt die Darstellung erst wieder im

Alexandriner Clemens und Origenes. Er bietet freilich keine systema-

20. Jahrhundert ein (Sp. 658-689). Einzelne Persönlichkeiten wie

tische Gesamtübersicht, sondern begnügt sich mit dem Anführen eini-

Charles de Foucauld (1858-1916) und Simone Weil (1909-1943)

ger charakteristischer Züge: die Vollkommenheit des Getauften, Voll-

werden besonders behandelt (Sp. 664-669). Sie haben die beiden

kommenheit und Gnosis, Vollkommenheit und Martyrium, wobei

Wege beschritten, indem jener von Christus zu den Armen fand, diese

zahlreiche Belege angeführt werden und auf die wichtigste Literatur

umgekehrt von den Armen zu Christus gelangte, und haben der Kir-

hingewiesen wird (Sp. 1087-1094). Eine Überraschung bringt der

che ihre Einsicht vermittelt. In weitem Umfange wird deren Tätigkeit

nächste Absatz über Origenes. Der Vf. stützt sich hier auf das Buch

geschildert, in England wie in Lateinamerika, in der Arbeit der Päpste,

eines spanischen Theologen J. Rius-Campas: El dinamismo trinitario

im Vaticanum II, im Ökumenischen Rat der Kirchen und schließlich

en la divinizaciön de los seres racionales segün Origenes, Roma 1970,

wird auch Albert Schweitzer und sein Werk in Lambarene erwähnt

das nach seiner Meinung der Forschung neue Wege eröffnet. Da mir

(Sp. 684f), wie das der Mere Theresa (geb. 1910), die 1946 dem inne-

dieses Werk sprachlich nicht zugänglich ist, kann eine Auseinander-

ren Rufe: „alles zu verlassen‘‘ folgte. Ein letzter Abschnitt behandelt

die «Pauvrete spirituelle» (Sp. 689—-697). Hier wird im Anschluß an

setzung mit ihm hier nicht erfolgen. Der.zweite Teil dieses Kapitels

behandelt das Mönchtum und die Vollkommenheit (Sp. 1104-1118).

Meister Eckart und die Rheinische Mystik die «pauvrete interieure»,

Sie wird jetzt aber nicht in Beziehung zur Gnosis gesetzt, sondern an

die Lösung von allen äußerlichen wie inneren Dingen, die Entblö-

sich betrachtet und in ihrem Verhältnis zur Kirche, wobei die Virgini-

ßung, gepriesen. Sie ist ein eigentümlich mystischer Vorgang. Wenn es

tät der Frühzeit eine Vorstufe bildet. Aufs Ganze gesehen handelt es

aber im vorigen Abschnitt heißt: «cette mystique de la pauvrete»

(Sp. 663), oder diese Wendung auch sonst des öfteren wiederkehrt

sich um eine geschickte Skizze, die unter Benutzung der einschlägigen

Literatur die einzelnen Gestalten zeichnet. So wird z. B. Macarius

(z. B. Sp. 671), so ist hier m. E. das Wort „Mystik‘* nicht am Platze. Es

anhand der großen Monographie von Dörries geschildert. Der Ab-

ist alles in allem ein ebenso umfangreicher wie belehrender Artikel,

schnitt endet mit der Regula Sancti Benedicti und der Scala Paradisi

reich an Erkenntnis und durch erschöpfende Literaturverzeichnisse

des Johannes Climacus, die beide durch ein Aufstiegsschema charak-

ausgezeichnet.

terisiert sind; ein Zeichen dafür, daß die späteren Generationen des

Das Gileiche gilt auch für den Beitrag Pelerinages (Sp. 886—-940). Er

Mönchtums einen Drang zum System besitzen.

wird eröffnet durch eine Schilderung der Pilgerfahrten im Buddhis-

Das Mittelalter behandelt der Freiburger Kirchenhistoriker Suso

mus (Sp. 893-897), wie im Islam (Sp. 897-901), während die peleri-

Frank, O. F. M. (Sp. 1118-1131). Er bietet eine Fülle von Material,

nages chretiens den Hauptteil bilden (Sp. 901-940). Für die ältere

klar gegliedert und mit überlegener Sachkenntnis behandelt. Er be-

Zeit war es für mich etwas überraschend, daß schon Origenes auf der

ginnt mit der Gegenüberstellung von Taufe und professio, der Mönch

Suche nach den Spuren Jesu und seiner Jünger die Gegenden von

ist für das Heil der Leute tätig. Es schließt sich eine Erörterung der

Palästina durcheilt habe (in Johannes comm. VI, 40, Sp. 903). Als

Frage an, wodurch die Vollkommenheit erreicht werden kann, durch

Gründe für die Pilgerfahrten werden angegeben: &xg Evexa, und

eine vita apostolica, durch ein eremitisches Leben, durch Armut oder

dieses Gebet nimmt die besondere Form der Anbetung der Heiligen

Wanderpredigt, Formen, die im frühen Mittelalter erprobt sind. Den

Orte an, daneben der Gewinn von Reliquien (Sp. 9039. Weitere

Höhepunkt bilden die Bettelorden, wobei Franziskus besonders her-

Gründe ergeben sich aus der Pflicht, ein Gelübde zu erfüllen, oder aus

vorgehoben wird (Sp. 1125), und Thomas von Aquin die theologische

dem Wunsch, an diesem Orte bis ans Lebensende zu weilen (Sp. 904f).

Begründung gibt: caritas autem est, quae nos unit Deo, qui est ultimus

Neben Jerusalem tritt im Laufe der Jahrhunderte in steigendem Maße

finis humanae mentis (Sp. 1127). Bei aller Mannigfaltigkeit im einzel-

Rom als Stätte der ersten Märtyrer und Gründer der Kirche, Peter und

nen bleibt das Ziel immer das gleiche: «l’intimite avec Dieu dans

Paul. Der Abschnitt über diese Pilgerfahrten (bis ca. 800) ist beson-

l’amour et la contemplation» (Sp. 1128).

ders gelungen (Sp. 909-918). Bei deren Fortführung im Mittelalter

Umfassend und lehrreich ist der große Artikel «Pauvret& chre-

(Sp. 918-929) treten neue Motive in Erscheinung, besonders die

tienne» (Sp. 613-697). Er beginnt mit einer Darstellung des bibli-

Buße, der.Ablaß, das eigene Heil tritt an die Stelle der Reliquienver-

schen Befundes (Sp. 614-634). Es schließt sich an eine Skizze von den

ehrung (Sp. 919f). Diese verschwindet freilich nicht ganz, sie ver-

griechischen Vätern (für die

lateinischen wird auf Bd. VII,

ändert sich aber gegen Ende des Mittelalters, denn man will diese

Sp. 371-375 hingewiesen). Etwas ausführlicher ist nur Clemens be-

nicht mehr berühren, man will sie sehen (Sp. 927).

handelt, indem eine Analyse von „Quis dives salvetur?‘“ geboten wird,

Der Schlußabschnitt über das 19. und 20. Jh. (Sp. 929-940) be-

desgleichen die kappadokischen Väter, deren Reden und Homilien

gnügt sich mit einer bloßen Aufzählung der Marienerscheinungen

über den Reichtum und die Liebe zu den Armen genügend Stoff für

und der dadurch entstandenen Wallfahrtsorte. Aufs Ganze gesehen

längere Erörterungen bieten (Sp. 636-638). Übergangen wird Orige-

bilden diese Pilgerfahrten nur «un des elements, modeste et transi-

nes, und die Ausführungen über Chrysostomos sind ergänzungsbe-

toire, de l’&vangelisation du peuple» (Sp. 940).

dürftig. Über das Mönchtum der ersten Jahrhunderte wird eine Fülle

Der Buchstabe P bringt es mit sich, daß die Zahl der kleineren Arti-

von Material ausgebreitet, wichtig erscheinen mir die Ausführungen

kel, die verschiedenen Persönlichkeiten des kirchlichen Lebens ge-

über Augustin (Sp. 643f), über die Regel des Meisters und über die des

widmet sind, eine verhältnismäßig große ist. Ich habe gegen 225 ge-

Hl. Benedikt, deren Paragraphen 33-34 von Augustin abhängig sind

zählt. Sie sind, soweit ich das beurteilen kann, sorgfältig gearbeitet,

(Sp. 646). Im Abschluß weist Solignac noch darauf hin, daß Armut

Kurzbiographien mit Angabe ihrer veröffentlichten Werke und rei-

nicht allein in der Entäußerung des Besitzes besteht, sondern daß sie

chen Literaturverzeichnissen. Drei möchte ich besonders herausgrei-

auch ist «liberation du cceeur et de l’esprit, condition d’un amour uni-

fen. Da wäre zunächst der wichtige Beitrag über Philon d’Alexandrie

versel».

(Sp. 1352-1366), den V. Nikiprowetzky verfaßt hat. Er ist der Autor

Die knappen Darlegungen über das Mittelalter sind in mancher

eines im Jahre 1977 erschienenen Buches über Philo, das er hier zu-

Hinsicht von Interesse. Der Vf. bemüht sich, die geistliche Bedeutung

grunde legt und um die Ergebnisse von Neuerscheinungen bereichert

der Armut herauszuarbeiten, daß man Christus bei den Armen findet.

(Sp. 1352). Hier will er nun «une vue d’ensemble» geben (Sp. 1352).

Er unterscheidet mehrere Arten der Armut (freiwillige und unfrei-

So liefert er eine Übersicht über Philos Leben, dessen «culture pro-

381

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

382

fane», über Philo als Jude (Sp. 1354-1356) und über seine Spirituali-

Der letzte Satz des Buches hält das Ergebnis fest: „Luthers Lehre

tät (Sp. 1356ff). Dabei erscheint Philo vornehmlich als Jude, mag er

von der Kirche ist also nichts anderes als eine von den Weisen, wie er

noch so viel von Philosophie sprechen. Der Pentateuch enthält die

von Kreuz und Auferstehung Christi redet. Wir können sogar sagen:

wahre Philosophie, das Gesetz ist der Philosophie überlegen. Philos

Die Kirche, das ist Christi — und unser - Tod und Auferstehung‘

Werke erwachsen aus der Exegese der Synagoge (Sp. 1362). In der

(123).

«conclusion» (Sp. 1364) stellt er der Philo-Erforschung eine Reihe

Es ist ein im Mitvollzug anstrengender, aber lohnender Erkenntnis-

neuer Aufgaben, denn es gibt bisher keine Monographie, die diesem

gang, den der Vf. in seiner Lundenser Dissertation dem Leser abver-

Alexandriner gerecht würde, wie es etwas selbstbewußt heißt.

langt. Er stellt nicht den Erstansatz, sondern ein Stück ausgereifter

Ein Musterbeispiel für eine knappe, alles Wesentliche sagende Dar-

Theologie-Luthers vor, das sofort in die Mitte jeder reformatorischen

stellung ist der Beitrag über Pachomius (Sp. 7-16), der aus der Feder

Theologie führt. Man kann fragen, warum der Vf. auf dem Hinter-

von H. Bacht stammt. Es wird zunächst unter Verwertung eines rei-

grund des sehr deutlich und präzis abgeschrittenen Feldes von Luthers

chen Quellenmaterials ein Überblick über sein Leben und seine Beru-

Aussagen zum Kirchenverständnis

in den wichtigen Jahren

fung zum Mönchtum geliefert, die Gründung von Tabennisi erzählt,

1519-1521, d. h. im Bewußtsein der durchgehaltenen Spannung in

die erste Mönchsregel feinsinnig charakterisiert, und ihr Autor vor-

Luthers Bemerkungen zur unsichtbaren und sichtbaren Kirche, zu

nehmlich als Charismatiker gewürdigt, dem hohe mystische Gnaden

dem Kurztitel „Verborgene Kirche‘“ kommt, so daß wirkungs-

geschenkt waren.

geschichtliche Assoziationen geweckt werden, die von der ’Ergebnis-

Zum Abschluß möchte ich noch auf den glänzend geschriebenen

findung des Buches her gar nicht naheliegen. In-der Streitschriften und

Artikel über Palamas hinweisen (Sp. 81-107), der von Meyendorff,

Exegesen einbeziehenden Untersuchung zeigt Aurelius jedoch sach-

dem größten Sachkenner auf diesem Gebiete, verfaßt ist. Gleich zu

gemäß Luthers Ringen um das richtige Verstehen von „sichtbar‘* und

Beginn lenkt er die Aufmerksamkeit auf das Wesentliche: Das reiche

„verborgen‘‘ im Kirchenbegriff(z. B. 116).

Werk des Palamas ist auf den Inhalt des christlichen Glaubens kon-

Die im langjährigen Gespräch mit Bengt Hägglund entstandene Ar-

zentriert, auf die «idee de deification» (Sp. 81). Eine eingehende Be-

beit wählt methodisch einen sehr glücklichen Weg. Der Vf. untersucht

das Genre der Streitschriften in den oben genannten Jahren, besonders

schreibung des Lebenslaufes unter ausgiebiger Benutzung der Quellen

(Sp. 81-85) schließt sich an, es folgt eine Übersicht über die einzelnen

an die Adressen von Johannes Eck, Augustinus Alveld, Thomas

Werke (Sp. 85-90), wobei die Charakteristik des Palamas als Prediger,

Murner und Ambrosius Catharinus (Kapitel 2 in seinen Untergliede-

der am täglichen Leben seiner Gemeinde interessiert und alles andere

rungen, 21-59) und danach Luthers exegetische Vorlesungen

als ein bloßer Intellektualist ist (Sp: 90), besonders auffällt. Das We-

1519-1521, also die „Operationes in psalmos‘‘ (Kapitel 3 mit seinen

Sentliche der Darstellung ist aber die Schilderung von dessen Lehre,

wichtige Leitbegriffe thematisierenden und damit festhaltenden Ein-

die freilich nicht in ihrem ganzen Umfang dargeboten werden kann,

zelabschnitten, 61-102). Kapitel 4 faßt die Aussagen zum Bild von

sondern nur in der Beschränkung auf die einzelnen Etappen, die sein

der Kirche in beiden Gestalten literarischer Äußerungen des Refor-

Gedanke in den verschiedenen Kämpfen gewonnen hat. Eingehend

mators zusammen (103-1116). Ein ausführlicher Abschluß (Kapital 5)

zieht Schlüsse von „Luthers Ekklesiologie . . . im Blick auf die Einheit

beschrieben wird die Auseinandersetzung mit Barlaam, bei der nähe-

ren Bestimmung der apophatischen Theologie wird auf die Quellen

in Luthers Theologie** (117-123).

hingewiesen, auf Gregor von Nyssa und den Areopagiten, der aber

Im besten Sinne auffallend ist bei dieser Dissertation ganz vorder-

umgedeutet wird (Sp.92). Auch daß die Erkenntnis Gottes ein

gründig zweierlei:

Wachsen ohne Ende ist, ist bereits in der &x£xtaoıc des Gregor von

1. Aurelius führt von Anfang bis Ende das Gespräch mit der schwe-

Nyssa vorgebildet. In Verfolgung von Gedanken des Maximus und des

dischen Lutherforschung, besonders mit dem im außerschwedischen

Johannes von Damascus ist die Vergöttlichung immer auf christologi-

Europa zu Unrecht fast vergessenen Einar Billing und mit Gustaf

Sche Tatsachen gegründet, auf die Inkarnation. Seine Gegenwart

Aulen, dann aber auch mit Ragnar Bring und Gustaf Wingren. Fast

Macht die Menschen fähig zur Schau, wozu aber auch der Synergis-

das ganze 1. Kapitel (9-20) dient sorgfältiger Darstellung der auf

Mmus von Seiten des Menschen erforderlich ist (Sp. 95f). Auch bei der

Luthers Ekklesiologie bezogenen Hauptthesen der Genannten. Somit

Bestimmung des Verhältnisses von «essence» und «Energie» ist der

stellt Aurelius, der sich seinen Vor-Denkern dankbar verbunden

weiß, einen wichtigen Teil schwedischer Lutherforschung vor, der in

Anschluß an Gregor von Nyssa und Maximus deutlich. Wichtig ist die

Definition der Energie: «le mode par lequel la nature divine exterio-

vergangenen Jahrzehnten das Bild des Reformators für die europä-

Fise son existence, tout demeurant transcendante, mais cet acte

ischen Theologen stärker geprägt hat, als das heute bewußt gemacht

d’ exteriorisation est.personel et trinitaire» (Sp. 98 f). Dies ist eine zen-

wird und ist. Im Blick auf Karl Holl und Wilhelm Maurer formuliert

trale Idee des Palamas, die jede neuplatonische Deutung ausschließt

Aurelius völlig zu Recht: „Richten wir den Blick nun auf die konti-

und behauptet «le caractere immöediat de V’experience chretienne de

nentale Lutherforschung dieses Jahrhunderts, können wir feststellen,

Dieu» (Sp. 100). Einige summarische Ausführungen über die Schick-

daß die Frage nach der Einheit in Luthers Theologie von Anfang an

Sale des Palamismus in der orthodoxen Kirche runden das Bild ab

im Zentrum des Interesses stand und daß ähnliche Gedanken wie bei

(Sp. 100-105).

Billing zum Ausdruck kamen.“ (11) Wie nahe Aurelius in seinen oben

Und doch kann man mit allem nur einen schwachen Eindruck von

eingangs zitierten Ergebnissätzen Einar Billing ist, geht aus der

dem Reichtum theologischer Einsichten erwecken, die dieser umfäng-

Wiedergabe einer charakteristischen Billing-These hervor: „Die Kir-

liche Band enthält. Welche Fülle von Fleiß ist aufgeboten, um diese

che ist die Vergebung der Sünden.‘ (12) Wenn hier reformatorischer

Stoffmasse zu durchdringen und zu gestalten! Welch feines Verständ-

Fortschritt über mittelalterliches Denken hinaus signalisiert werden

Nis für die inneren Vorgänge des geistlichen Lebens! Welches sichere

soll, dann liegt alles bei der Definition des Kirchenbegriffs!

Urteil für die jeweils leitenden und gestaltenden Gedanken! Man wird

2. Aurelius, der bei dem theologiegeschichtlich arbeitenden Syste-

den Band nicht ohne Gewinn studieren und sich auf die Lektüre des

matiker Hägglund in die Schule gegangen ist, hängt in vorteilhaftester

kommenden freuen.

Weise das Interesse seines systematischen Erkenntniseifers in die bio-

Mainz

graphische Einzelheit, in das auch gegnerbezogene Umfeld der Aus-

Walter Völker

sagen Luthers ein.

Der Vf. ist bescheiden genug, nicht die ganze Ekklesiologie des Re-

formators vortragen zu wollen. In der Tat brächten die Spätaussagen

Aurelius, Carl Axel: Verborgene Kirche. Luthers Kirchenverständnis

in Streitschriften und Exegese 1519-1521. Hannover: Lutherisches

zum Kirchenverständnis weitere Aspekte. Aurelius möchte primär

Verlagshaus 1983. 132 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte und

„zwei Texttypen, Streitschriften und exegetische Schriften aus dersel-

Theologie des Luthertums, N. F. 4.

ben Zeit‘“ (20) vorstellen. Und zu dieser in allem hilfreichen und inter-

383

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

384

essanten Selbstbescheidung möchte man ihn beglückwünschen. Zu

von Gott. Dies macht es zu einem theologischen Thema. Seine

seinem Vorgehen hat ihn die Feststellung beflügelt, daß Luther in

Konturen bekommt das Thema nicht nur von jener Spannung zwi-

seinen gegen Rom gerichteten Schriften, die die oben bezeichneten

schen Angemessenheit und Unangemessenheit, sondern auch durch

Adressaten haben, ausdrücklich von der Kirche spricht. Es muß von

die Frage, ob der Anthropomorphismus vermeidlich oder unvermeid-

großer Bedeutung sein, ob diese in polemischer Absicht plazierten

lich, zufällig oder notwendig sei. Und diese zweite Spannung treibt

Gedanken in den bibelexegetischen Erörterungen vor den Studenten,

sofort im Fall der Vermeidbarkeit die Frage nach der Alternative her-

„eingefügt in größere dogmatische Zusammenhänge“‘ (a. a. O.), ihre

vor, im Fall der Notwendigkeit aber die Frage nach einem Kriterium

Entsprechungén, d. h. ihre bibelwortorientierte Abdeckung haben.

der Angemessenheit.‘“ (13) Mit diesen Worten umreißt C. sehr genau,

Hinsichtlich der Streitschriftenliteratur kommt Aurelius zu dem

worum es in seinem Buch geht, und auf welche Fragen er bei Schleier-

Ergebnis, daß das reformatorische „Allein‘* nun auch auf die Ekkle-

macher (Schl.) Antwort sucht, um dadurch zum Ganzen der

siologie bezogen erscheint: ‚Aus dem allen folgt, daß die erste Chri-

Problemstellung einen Beitrag zu leisten. Zuerst erörtert er jedoch im

stenheit allein ist die wahrhaftige Kirche, mag und kann kein Haupt

Teil I an Hand von zugänglichen Lexika des 18. Jh. den Begriff des

auf Erden haben, und sie von niemand auf Erden, noch Bischof, noch

Anthropomorphismus (Atpm) und verfolgt dessen Entfaltung bis in

Papst, regiert mag werden, sondern allein Christus im Himmel ist ihr

unsere Zeit, wendet sich der klassischen Atpm-Kritik von Xeno-

Haupt und regiert allein.‘ (40) Die „Unterscheidung zwischen der

phanes bis Spinoza zu und gibt schließlich einen Überblick über die

inneren und der äußeren Kirche*‘ ist eine der Denkfiguren, die in den

Atpm-Kritik im 18. Jh. bei Hume, Kant, Jacobi und Fichte. Man ist

Streitschriften zwischen 1519 und 1521 immer wiederkehren. Der Vf.

als Leser C. dankbar für diesen konstruktiven und inhaltsreichen

gibt dafür eine große Zahl von Belegen aus Lutherschriften, die zu-

Abriß der Problemstellung und seiner Geschichte, durch welchen das

meist zwar lateinisch zitiert, dann aber auch übersetzt werden, so daß

Verständnis der Schleiermacherschen Ansicht zugleich erleichtert

vielen die Kontrollmöglichkeit offen ist.

und vertieft wird.

Hinsichtlich der exegetischen Aussagen Luthers resümiert der Vf.,

Im Teil II stellt C. die Frage des Atpm im Horizont der Theologie

es gäbe eine eigentümliche Spannung, die sich u. a. auch darin aus-

Schleiermachers. Das ist mit Schwierigkeiten verbunden, weil Schl.

drückt, daß „„der Fromme gleichzeitig ganz und gar als gerecht und

sich explizit nur verstreut zum Atpm-Problem in seinen Werken

ganz und gar als Sünder‘‘ erscheint (90). Anders drückt Luther den

äußert. Implizit ist es jedoch in wesentlichen Gedankenkomplexen

gleichen Sachverhalt aus im Bild von der Morgendämmerung, das in

Schl.s enthalten, wofür C.s Arbeit ein Beweis ist. Man kann Schl.s

Psalm 22 begegnet: „Das neue Volk des Evangeliums ist ein Volk der

ganze Gotteslehre und Christologie als eine Lösung des Atpm-

Morgendämmerung, dessen Zukunft schon jetzt begonnen hat. Diese

Problems interpretieren. Als Einstieg zur Problemstellung benutzt C.

Doppelheit verleiht dem Reden Luthers von der Verborgenheit der

den Briefwechsel zwischen dem Hofprediger Sack und Schl. von 1801

Kirche zusätzlichen Inhalt. So lange der Erneuerungsprozeß noch

anläßlich der „Reden über die Religion . . .‘, der sich hauptsächlich

nicht abgeschlossen ist, bleibt die Kirche — unter der Sünde — ver-

mit dieser Frage beschäftigt, und wo Schl. den Begriff Atpm ge-

borgen.‘“ (a. a. O.)

braucht. Dieser Einstieg ist m. E. ein guter Griff. Schl. verdeutlicht

Die Psalmenauslegung enthält Hinweise auf den gleichzeitigen

hier ein Anliegen, das sich bei ihm durchhält. Er wünscht, die Reli-

Schriftenstreit, d. h.: „Die Aussagen der Streitschriften‘‘ erscheinen

gion von der Metaphysik getrennt zu halten. Wie man das Göttliche

als „Bruchstücke aus dem Bild der Kirche, wie es die Psalmenausle-

denkt, hängt von der Verschiedenheit der Vorstellungsart ab, die ihren

gung bietet‘“ (1 12).

Grund in der Richtung des Gemüts hat, womit jedoch nichts über die

Auch aus seinem Untersuchungsfeld leitet Aurelius ab, was sich

Wahrheit der Religion entschieden ist. Von diesen metaphysischen

methodisch zum Verständnis der Lebensleistung Luthers schlechthin

Vorstellungen will Schl. „einen gewissen Atpm“‘ unterschieden

immer mehr durchsetzt, nämlich die gesamtbiographische Einbin-

wissen, ohne welchen „nichts in der Religion in Worte gefaßt werden

dung von Einzelbeobachtungen: „Es sprechen offenbar starke Gründe

kann“‘. Schl. besteht also auf der Unmöglichkeit eines nicht-anthro-

dafür, daß wir Luthers Aussagen über die Kirche während des Streites

pomorphen Wortes in der Religion und kann zugleich innerhalb der

in jenem Kontext zu lesen haben, den die Psalmenauslegung anbie-

Metaphysik Atpm-Kritik betreiben, z. B. an der Vorstellung eines

tet.‘ (115) Der in der christologischen Psalter-Exegese begegnende

persönlichen Gottes. Hier ist kein Widerspruch. Beides muß im

Gemüt beschlossen sein und hängt von der Richtung desselben ab.

Christus passus, coronatus, praedicatus et creditus, die Kirche als

„neue Schöpfung des Evangeliums‘‘ unterbinden für Luther den

Diese Richtung des Gemüts spielt deshalb eine zentrale Rolle in der

Gedanken, daß es für die Kirche noch ein anderes Haupt auf Erden

Untersuchung C.s. Schl. scheint C. zufolge mit Kant einen objektiven

geben könne, wie es in den Streitschriften etwa gleichzeitig auch abge-

Atpm zu verwerfen und einen symbolischen Atpm zu teilen, jedoch

lehnt wird.

mit einer grundsätzlich anderen Begründung, indem er der Religion

Aurelius hat in Aufnahme des Denkens Billings (121) erneut auf die

eine eigene Provinz im Gemüt einräumt. Deshalb muß dem nach-

Einheit in der Theologie des Reformators aufmerksam gemacht und

gegangen werden, was Schl.s neues Religionsverständnis für die

in sehr schöner Weise gezeigt, womit Luther jeder künftigen biblisch

Atpm-Frage bedeutet. Weiter ist die Frage wichtig, wo in der un-

begründeten Theologie das richtige Augenmaß vermitteln kann:

umgänglichen Sprachäußerung der Religion der Atpm sich einstellt.

„Luthers Lehre vom Wort als dem Evangelium, das Sünden vergibt,

Ist schon der Gottesgedanke selbst ein Atpm? C. wünscht also — mit

ist das Zentrum, welches alle Aussagen über die Kirche formt‘

Recht — Schl.s Stellungnahme zur Atpm-Frage als eine fundamental-

hermeneutische Präzisierung zu bestimmen, die sich als Wahr-

(a. a. O.).

Görlitz

Joachim Rogge

nehmung der Wortverantwortung versteht. Eine weitere Hypothese

C.s ist, daß „„[Schl.] von Anfang an den . . . [Atpm] in einer Bewegung

zu erfassen versucht habe. Der Ort des Phänomens ist für ihn die

Oszillation, in der das endliche Dasein seine Form hat‘‘ (89). In jeder

Systematische Theologie: Allgemeines

neuen Äußerung zur Atpm-Frage hält Schl. diese Bewegung in Gang,

ohne.daß er seine grundsätzliche Auffassung von der Bewegung selber

Christ, Franz: Menschlich von Gott reden. Das Problem des Anthro-

verändert hat. Diese Hypothese bestimmt den Weg der Abhandlung

pomorphismus bei Schleiermacher. Köln: Benziger; Gütersloh:

C.s. In den Reden von 1799 wird nach dem Anfang der Bewegung und

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 299 S. gr. 8° = Ökume-

nische Theologie, 10. Kart. DM 58,—.

dem Entwurf der Auffassung des Atpm gesucht, an den späteren Auf-

lagen der Reden ihr Fortgang abgelesen und schließlich in einem

„Das Phänomen des Anthropomorphismus zwingt zum Nach-

zweiten Schritt die Glaubenslehre von 1830 unter Berücksichtigung

denken über die Angemessenheit oder Unangemessenheit des Redens

der 1. Auflage von 1821 herangezogen.

385

386

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

Der Interpretation dieser Texte ist der umfassende Teil III gewid-

interpretationen aus. Seine genaue Analyse häufig interpretierter

met. Grundtext ist der Schluß der 2. Rede über Gott und Unsterblich-

Texte aus dem Einfallswinkel der Atpm-Frage holt auch im Detail

keit, in der Schl. einerseits die „Gottheit‘“ als eine für die Religion

neue erhellende Einsichten hervor, und der Dialog mit anderen Inter-

Nicht wesensnotwendige Anschauungsart neben andern bestimmt,

pretationen ist konstruktiv und weiterführend für das Verständnis die-

andererseits die fast unabänderliche Notwendigkeit, Gott anzuneh-

ser Texte. Ebenso gelingt es,C., die Bewegtheit des Schleiermacher-

men, behauptet. Das führt C. zu dem m. E. richtigen Schluß, daß Schl.

schen Denkstils in der Interpretation festzuhalten. Wertvoll ist auch

zwischen der Gottesidee und der sinnlichen Gottesvorstellung sondert

die Berücksichtigung der Tradition, zu der Schl. meist indirekt Stel-

und die erstere keineswegs als wesentlich für die Religion verneint,

lung nimmt. Ein in der Abhandlung spürbares Eigeninteresse C.s an

sondern im Gegenteil zum Kriterium der Atpm macht, die die Phan-

der Atpm-Frage ermöglicht es ihm; sowohl die Größe als auch die

tasie notwendig entwirft. Das verdeutlicht C. an Hand der Neuauf-

Grenze des Beitrages Schl.s zur Beantwortung dieser Frage‘ heraus-

zuarbeiten. Insofern füllt die Arbeit C.s nicht nur eine Lücke in der

lagen und der Erläuterungen von 1821. Die Lebendigkeit Gottes ist

hier ausschlaggebend, weil sie einerseits die Beschränktheit jedes

Schl.-Literatur aus, sondern trägt selber zur weiteren Diskussion des

Atpm relativiert, andererseits der Phantasie wehrt, dem Atpm durch

Atpm-Problems bei.

die Annahme eines blinden Determinismus auszuweichen. Die Bewe-

Kopenhagen

Theodor Jorgensen

gung, in der Schl. den Atpm zu erfassen sucht, ist die Bewegung von

Mittelbarkeit und Unaussprechlichkeit. Der Mensch muß von Reli-

gion reden und kann es doch nicht (Spannung zwischen 1. und

Louth, Andrew: Discerning the Mystery. An Essay on the Nature of

2. Rede). Die Sprachwerdung von Religion ist unumgänglich, aber

Theology. Oxford: Clarendon Press 1983. XIlI, 1505S. 8°. Pp

wird zugleich relativiert. Schl. bejaht den Atpm und will doch ständig

E TZIR

über ihn hinaus. Diese Bewegung oder Oszillation kann nie zur Ruhe

kommen, weil sie für das endliche Dasein und also für den Menschen

Dieses Buch versucht, die abendländische Theologie auf alt-

allgemeine Gültigkeit hat. Sie ist bedingt durch das Gesetz der Ent-

hergebrachte Wege zurückzuführen, von denen sie besonders durch

zweiung (vgl. Reden S. 5-7) in ein An-sich-Ziehen und ein Sich-

den Einfluß der Aufklärung abgekommen ist. Die neuzeitliche Theo-

selbst-Verbreiten, das den Lebensprozeß jedes endlichen Daseins

logie hat einem positivistischen Verständnis von Wissen nachgegeben,

bestimmt. Die Darstellung der religiösen Wirklichkeit ist einerseits

wie es von den „erfolgreichen‘‘ Naturwissenschaften und deren

ein An-sich-Ziehen des Unendlichen, wodurch die Seele bewegt wird,

pseudo-humanistischem Sproß, der historisch-kritischen Methode,

andererseits ein Über-sich-selbst-Hinausgehen, ein Vernichten des

bevorzugt und propagiert wird. Die Theologie leidet unter der moder-

Persönlichen, um die Beschränktheit der endlichen Äußerung um des

nen ‘“dissociation of sensibility”” (T.S. Eliot) zwischen Kopf und

Herz

Unendlichen willen aufzuheben. Nie kann, was die Seele bewegte,

ganz in die Mitteilung eingehen. Es verbleibt ein unsagbares Mehr,

Einigé Entwicklungslinien der Aufklärung stehen dieser Gesamt-

Weil die Gottheit über dem Gesetz steht.

tendenz zwar kritisch gegenüber, so besonders Vico und Dilthey. Eine

Das Kriterium, nach welchem Schl. den Atpm beurteilt, ist C. zu-

radikale Kritik wurde aber erst möglich mit den Arbeiten von Polanyi

folge die Einheit gewährende Liebe. C. belegt dies durch eine gründ-

und Gadamer. Ersterer zeigte mit seiner Beschreibung der “tacit

liche Analyse der berühmten Stelle aus der 2. Rede, die von der

dimension ” die Bedeutung des „persönlichen Wissens‘“ gegenüber der

„Geburtsstunde alles Lebendigen in der Religion‘“ handelt. Dieser

naturwissenschaftlichen Erkenntnis auf. Gadamers Beitrag bestand in

geheimnisvolle Augenblick, von dem Schl. spricht, ist das unmittel-

der positiven Betonung der Tradition und des erkennenden Subjekts

bare Erlebnis der Einheit des Endlichen mit dem Unendlichen, das

im hermeneutischen Prozeß.

sich nur als Liebesvereinigung beschreiben läßt. Aussagen läßt sich

Die Theologie muß das Mysterium wiederentdecken, das im Zen-

dieses die Individualität zugleich aufhebende und setzende Erlebnis

trum des christlichen Glaubens steht: „„Für mich aber sind Urkunden

erst hinterher, wenn es in Gefühl und Anschauung auseinandertritt.

Jesus Christus, und die heiligen Urkunden sind sein Kreuz, sein Tod,

Ohne Bezug auf einen solchen geheimnisvollen Augenblick ist eine

seine Auferstehung und der Glaube an ihn‘‘ (Ignatius von Antiochien,

Aussage der religiösen Wirklichkeit leer. So verstanden ist die Einheit

ad Philad. 8,2). Die Schrift „entfaltet‘‘, wie Gott sich in dem Men-

gewährende Liebe Kriterium des Atpm. C. macht deutlich, daß Schl.

schen Jesus selbst verschenkt. Wir lesen die Bibel, um zu lernen, wie

Liebe als Eros versteht, auch die göttliche Liebe, d. h. als Bewegung,

wir diese göttliche Liebe erkennen, annehmen, teilen und leben kön-

die erst in der Aufhebung alles Endlichen im Unendlichen, aller Ent-

nen (Augustinus, De sacra doctrina).

zweiung in der Einheit zur Ruhe kommt und somit leidende Liebe

Um die sacra doctrina wieder auf ihr Fundament in der sacra pagina

Nicht einschließen kann. Die Einheit gewährende Liebe ist Kriterium

zurückzubringen, schlägt der Autor eine „Rückkehr zur Allegorese‘*‘

des Atpm, weil sie den Atpm relativiert oder entschränkt, sobald sie

vor. „Allegorese‘* beinhaltet für Louth den allegorischen (dogmati-

schen), tropologischen (moralischen) und anagogischen (mysti-

ihn ermöglicht. Dem entspricht, wie C. in einem folgenden Abschnitt

Vverdeutlicht, die Grundanschauung des Christentums, so wie Schl. sie

schen/eschatologischen) Schriftsinn der patristischen und mittelalter-

Versteht, die das Geschehen von Religion als Überwindung der

lichen Exegese (vgl. H. de Lubac). Der sensus literalis der Schrift ist,

irreligiösen Vereinzelung, als Vermittlung von Endlichem und Un-

zumindest im NT, schon ein sensus spiritualis, da die „gesta‘*, die dort

endlichem bestimmt, was in Christus schlechthin verkörpert ist. Von

bezeugt werden, die heilsbringenden Taten Christi sind. Die allego-

der Grundanschauung des Christentums her wird deshalb der Atpm in

rische Interpretation ist „ein Klärungsprozeß in Richtung auf das

die Schranken gewiesen.

Geheimnis, das erschlossen wird durch die im sensus literalis eröffne-

In dem Abschnitt über die Glaubenslehre, der aus Platzgründen

ten Tatsachen‘‘: „Was geschah, haben wir gehört; jetzt wollen wir das

hier nicht referiert werden kann, bringt C. neue Belege für seine Hypo-

Geheimnis suchen‘ (Augustin, In Jn. 50.6: factum audivimus, myste-

rium requiramus). Das Geheimnis kann nur in der ‘“margin of

these, daß Schl. den Atpm in einer Bewegung zu fassen sucht, die er

Mit jeder neuen Äußerung in Gang hält. Die 88 3-5 der Einleitung

silence” (W. Lossky) gefunden werden, die die Worte der Schrift

Sind der Haupttext, und zuletzt werden die Auswirkungen des hier

umgibt: „Wer Jesu Wort wirklich besitzt, kann auch seine Stille ver-

Vorliegenden Atpm-Verständnisses für die Gotteslehre und die Chri-

nehmen“ (Ignatius von Antiochien, ad Eph. 15:2; vgl. ad Magn. 8: 2).

Stologie kurz verdeutlicht. Schl. hält grundsätzlich an der Notwendig-

Die allegorische Auslegung macht daraus ein „angefülltes Schweigen“

keit des Atpm Redens von Gott und seinem Vorbehalt ihm gegenüber

(wie wir mit K. H. Miskotte, Gevulde stilte sagen könnten). Louth

fest. Zuletzt bietet C. im Teil IV eine kurze zusammenhängende Dar-

zeigt dies anhand verschiedener Auslegungen der Perikope der Taufe

Stellung der Ergebnisse der Textinterpretationen.

Christi durch Origenes, Chrysostomos, Augustinus und den anglika-

C.s Abhandlung zeichnet sich besonders durch die Fülle der Text-

nischen Theologen des 17. Jh., Jeremy Taylor, sowie durch Anklänge

387

Theologische Literaturzeitung 11 1, Jahrgang 1986 Nr. 5

388

an dieses Thema in den Taufliturgien der Kirche. Ein solches Vor-

Systematische Theologie: Dogmatik

gehen besteht zum Teil darin, andere Schriftbezüge, die sich in der

Perikope finden, anklingen zu lassen (z. B. die Stimme, die Taube).

Der Sinn dieses Vorgehens besteht darin, daß der Hörer in das Ge-

Heinz, Gerhard: Divinam Christianae religionis originem probare.

Untersuchung zur Entstehung des Fundamentaltheologischen

heimnis mit hineingenommen wird und so Gemeinschaft findet mit

Offenbarungstraktates der katholischen Schultheologie. Mainz:

dem dreieinigen Gott.

Grünewald 1984. V„, 301 S. gr. 8° = Tübinger theologische Studien

Der Vf. stützt sich auf J. H. Newman und F. von Hügei für die Inte-

29i

gration des Intellekts in eine weitere „mystische‘“ Praxis, die auch

Kontemplation, Gebet, Askesis und Liebeswerke miteinschließt. Die

Die Struktur des Offenbarungstraktates, Qie er im 19. Jh. und bis

Theologie sollte ihren Platz innerhalb des gesamten Seins der Kirche

zum II. Vaticanum in der katholischen Theologie schulmäßig ver-

einnehmen, innerhalb einer Tradition, deren innerstes, schweigendes

handelt worden ist, hat sich — geschichtlich gesehen — aus der Front-

Leben der Heilige Geist selber ist. Die Theologie ist, Teil der paideia,

stellung gegen die deistischen Offenbarungskritiker entwickelt. Diese

der Bildung der Heiligen.

«

verfochten die Suffizienz der natürlichen, der Vernunft erkennbaren

Louth hat ein schönes und provozierendes Buch geschrieben. Der

Religion, so daß eine Offenbarung natürlicher Religionswahrheiten

Autor (der der mittleren Generation, gegenwärtiger Theologen ange-

überflüssig und eine Offenbarung übervernünftiger Mysterien un-

hört) beklagt im Grunde die Armut und Engführung, die charakteri-

möglich, weil widervernünftig sei (S. 188). Angesichts dieser Behaup-

stisch sind für die Theologie an englischen Universitäten und inner-

tung bemühte sich die kirchliche Apologetik, „die verläßliche Beweis-

halb der Kirche von England während der letzten 25 Jahre. Ich selbst

barkeit einer historisch ergangenen, übernatürlichen Offenbarung

habe große Sympathie für die Herausforderung, die dieses Buch für die

darzutun, um so die Gewißheit ihrer Wahrheit und die darauf be-

gegenwärtige Wissenschaft und besonders ihren theologischen Zweig

ruhende allgemeine Verbindlichkeit zu sichern. Zum anderen war sie

bedeutet. Ein Problem stellt für mich allerdings der Bereich der Ekkle-

herausgefordert, die Heilsnotwendigkeit

einer übernatürlichen

siologie in diesem Buch dar. Der Autor bleibt seinen Lesern eine

Gottesoffenbarung nachzuweisen.‘“ (S. 98) Über diese nach außen

genauere Definition dessen, was er unter der Kirche konkret versteht,

gerichtete Aufgabe hinaus erlangte der Offenbarungstraktat im 18. Jh.

schuldig. Dies ist um so erstaunlicher, da für ihn die Tradition „der

(erstmals bei Gerbert, 1720-1793) fundamentaltheologische Bedeu-

Kirche‘ von herausragender Bedeutung ist. Abgesehen von einem

tung. Er diente dazu, im Zusammenhang mit dem idealistischen

ziemlich unerwarteten positiven Hinweis auf die protestantische

Systemdenken der als wesentlich offenbart qualifizierten Theologie

Orthodoxie (Theologie als „sapentia eminens practica‘‘), hat man

eine gnoseologische Grundlage zu geben (S. 239).

nicht den Eindruck, daß die Reformation im Denken des Autors von

Die breit angelegte Untersuchung zeichnet’'umfassend die Entwick-

großer Bedeutung ist. So hat auch sein Bezug auf die Liturgie, so rich-

lung des Traktats vom 17. bis zum 19. Jh. nach. Ebenso kommen die

tig er im Prinzip ist, einen simplistischen Unterton. Man möchte vom

Grundlinien neuzeitlicher Offenbarungskritik zur Sprache und er-

Autor gerne wissen, was für ihn innerhalb der Tradition und des Glau-

halten z. T. eine positive Würdigung. So wird das ideologiekritische

benslebens als inneres kritisches Prinzip gelten und wirken könnte.

Anliegen Herbert von Cherburys hervorgehoben. Gegen den Miß-

brauch der Offenbarung als Legitimierung von Herrschaft tritt er für

Durham

Geoffrey Wainwright

die religiöse Erneuerung auf dem Boden vernünftiger Einsicht und

sittlichen Ernstes, angesichts derer er die Geschichte aller Religionen

nur als eine solche des Abfalls vom reinen Ursprung identifizieren

Zahrnt, Heinz: Wie kann Gott das zulassen? Hiob - Der Mensch im

kann, ein (S. 97f).

Leid. München-Zürich: Piper 1985. 96 S. 8°=Serie Piper, 453.

Nicht einfach ist es, angesichts der Vielfalt von Namen und Kon-

Der Band enthält drei auf dem Kirchentag in Düsseldorf 1985

zeptionen den Durchblick zu bewahren, zumal erst am Schluß die

Fülle des Materials gebündelt wird. Man fragt sich zudem, ob es für

gehaltene Vorträge. „Religion‘ muß „den Riß aufdecken, der durch

alles Sein geht, und nur auf diesem Hintergrund vorhandenen Unheils

das Verfolgen der konkreten Fragestellung und für das Ergebnis nötig

sei, derart viele, mitunter sich kaum voneinander unterscheidende

darf sie von Heilung und Heil sprechen‘‘, wird einführend gesagt. Der

erste Vortrag („„Der allmächtige Gott — warum läßt er das zu?‘“) geht

Konzeptionen vorzustellen und damit Wiederholungen zu riskieren,

so daß die Stationen der Entwicklung nicht in jedem Fall deutlich

vor allem auf die Tröstungsversuche der Freunde Hiobs ein, gegen

deren „distanzierte theologische Argumentation‘“, die Religion in

werden. Der Vorteil dieses Verfahrens ist der, daß mit diesem Buch

ihrer Nützlichkeit begründet sieht, fünf Einwände erhoben werden.

eine Monographie vorliegt, welche ausführlich die im genannten Zeit-

raum relevanten Äußerungen zum Offenbarungsproblem als solchem

Im zweiten Vortrag („„Der verborgene Gott — warum schweigt er?‘‘)

wird die Zusammengehörigkeit von sinnvoller Ordnung und einer

sichtet. Damit wird indirekt auch darauf aufmerksam gemacht, daß es

bis in die Gegenwart hinein nur eine begrenzte Anzahl von Argumen-

letzten Undurchschaubarkeit der Welt herausgearbeitet. „„In der Un-

verfügbarkeit des menschlichen Daseins erkennt Hiob Gottes Sein.“

tationsmustern in der Offenbarungsfrage gibt und diese in Variationen

wiederkehren. Fragt man nach den aktuellen Bezügen für die

Der letzte Vortrag weist über Hiob-hinaus auf den Vater Jesu Christi

hin, der bei den Menschen im Leiden steht. Das Neue Testament löst

immense Forschungsarbeit, so wird man diese Tübinger Habilita-

tionsschrift wohl in den größeren Zusammenhang der aufgebrochenen

die Spannung zwischen der Allmacht und der Liebe Gottes nicht auf.

„Es gibt keine abstrakte christliche Leidensdogmatik, ... sondern

Frage nach der „Offenbarung als Prinzip neuzeitlicher Theologie‘

höchstens Richtlinien für das konkrete Verhalten des Menschen im

(P. Eicher) hineinstellen müssen. Der Grund dafür, daß die Neuzeit

Leid, an denen der Glaube sich wie an Halteseilen im Dunkel des

das Thema „Offenbarung‘“ in den Mittelpunkt des theologischen

Leids voranbewegen kann.‘‘ Sieben solcher Richtlinien werden ab-

Denkens gerückt hat, liegt in dem Anspruch der Vernunft, auch in

schließend formuliert.

religiösen Dingen Maßstab zu sein und demzufolge die unableitbare

Positivität der Offenbarung nicht gelten zu lassen. Die Entwicklung

E.W

des Offenbarungstraktates ist als das Bestreben anzusehen, sowohl

dem Anspruch der Vernunft entgegenzukommen als auch der Kon-

tingenz der Offenbarung gerecht zuswerden. Resultat dessen ist frei-

Kleber, Karl Heinz: Die Verantwortung der Christen in der Welt (Univ. 40,

1985,883—-891).

lich, daß die Verteidiger der Offenbarung tiefer, als es ihnen selbst be-

Schwarz, Hans: Divine Communication. Word and Sacrament in Biblical,

wußt ist, von der an sie herangetragenen Fragestellung beeinflußt sind

Historical and Contemporary Perspective. Philadelphia, PA: Fortress Press

und Mühe haben, die Besonderheit der Offenbarung »festzuhalten,

1985. XII, 162 S. 8°. Kart. $ 10.95,

wenn sie die Offenbarungstheologie auf ein rationales Fundament

389

390

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 5

stellen und ein intellektualistisches Offenbarungsverständnis voraus-

Der Grundriß Systematischer Theologie „Reich Gottes: Reich der

setzen. Man konnte für diesen Weg bei den Verteidigern der Grund-

Freiheit‘“ (442 S.) von Kraus erschien 1975. Es wurde besprochen in

lagen des Christentums im Zeitalter des Renaissancehumanismus, der

der ThLZ 103, 1978. 601f. Nunmehr liegt eine völlige Neubearbei-

alle Religionen als gleich gültige Formen behandeln wollte, an-

tung vor. Zwar ist die „zugespitzte Titelformulierung‘ (V) entfallen,

knüpfen (S. 83). Hier ging es um den Nachweis, daß die christliche

und es scheint sich zunächst vielmehr um ein „„Lehr- und Arbeits-

Religion im Gegenüber zu den anderen Religionen die wahre sei. Die

buch“‘ (ebd.) zu handeln. Aber die innovatorische „Zuspitzung‘‘ ist —

diese These tragenden Standpunkte sollten in gewandelter Form auch

zum Gilück, wie ich meine —- erhalten geblieben. Vf. spricht das auch

gegenüber den Offenbarungskritikern zum Tragen kommen. Zum

klar aus: „Die hier veröffentlichte ‚Systematische Theologie‘ bezieht

einen ist es die Auffassung, daß es Wahrheiten gibt, die die Vernunft

sich in ihrer Gesamtausführung. auf die in der Bibel bezeugte

niemals aus sich heraus erreichen kann und die folglich nur extrinsezi-

Geschichte, auf die Perspektive des kommenden Reiches Gottes.

stisch (d. h. mittels Wundern und anderen historischen Argumenten)

Damit wurde die eminent kategoriale Bedeutung, die dem Alten

beglaubigt werden können. Zum anderen ist es die Zuversicht, daß die

Testament im dogmatischen Denken zukommt, geltend gemachi und,

Vernunft alle Glaubenswahrheiten — zumindest nach geschehener

konsequent, der Dialog mit dem Judentum in die systematische Dar-

Offenbarung - einsichtig machen kann. Beiden Ansichten werden in-

stellung eingebracht.‘“ (ebd.) Als Exeget des AT liegt es dem Autor

des von einer die Gegensätze umgreifenden Theorie getragen, gemäß

daran, „Biblische Theologie‘* nicht als eine historische Disziplin zu

der die wahre Religion der Offenbarung bedarf. Ob diese faktisch oder

betreiben, sondern systematisch-theologisch — also als Theologie in

wesensmäßig notwendig sei, bleibt in der Schwebe und wird auch in

actu - zu rezipieren: „Daß damit sogleich ein kritischer Dialog mit der

der weiteren Entfaltung des Problems zum Streitpunkt.

traditionellen Dogmatik der Kirche eröffnet wird, erweist sich als

Der Vf. verweist darauf, in wie starkem Maße die innerkatholische

Folge des in toto neuen Ansatzes. Indem aber die systematische

Diskussion zum Offenbarungsproblem von der protestantischen

Rezeption biblischer Texte auf die angezeigte Weise mit den Creden-

Theologie beeinflußt worden ist. Der durch sie vorgegebene Argu-

da christlichen Glaubens befaßt ist, wird sie trinitarisch ausgerichtet

Mmentationsrahmen wird jedoch gesprengt, indem neben. der Offen-

und aufgebaut sein müssen.‘“ (ebd.) Was schließlich den pädagogi-

barung auch die katholische Kirche als Hüterin dieser zum Gegen-

schen Aspekt betrifft, so war er bereits in der ersten Fa$sung sowohl im

stand der Apologetik wird (S. 143). Als weitere Hilfe für die gedank-

inhaltlichen als auch formalen Aufbau bis hin zum Schriftbild durch-

liche Bewältigung der Offenbarungskritik 1läßt der Vf. die Tradition

aus spürbar.

der Analysis-fidei-Lehre, die das Vermögen der natürlichen Vernunft

Anders als die Erstfassung beginnt der Band mit fünf Paragraphen

für den Weg zum Glauben durch Aufweis der motiva credibilitatis

zur „Situation‘‘: „Eine neue Aufmerksamkeit hat die Provokation der

bestimmt, in den Blick treten. Schließlich kommt negativ der Tradi-

jeweiligen geschichtlichen Situation zu finden. Die Herausforderun-

tionsstrang der scholastisch-deduzierenden Theologie zur Sprache.

gen und Fragen prägen das Verständnis von Wissenschaft. Denn eine

Auch dieser Theologie entgegen galt es, die Offenbarungsgegründet-

Wissenschaft, die nicht wesenhaft Fragen, sondern Wissen ist, wird

heit der christlichen Theologie herauszuarbeiten. Genau diesem

immer an Seinsbegriffen interessiert sein. Dies aber ist nach allem, was

Anliegen dienten zahlreiche Reformbestrebungen der theologischen

bisher ausgeführt wurde, für den vorliegenden Entwurf auszuschlie-

Ausbildung im 18. Jh. (so die Reformpläne Rautenstrauchs in Öster-

ßen.‘“ (5) Dabei weist K. die Verlockung des Individualismus von sich,

reich und Brauns in Bayern, S. 236 bzw. S. 252).

wenn er als Subjekt der Dogmatik Christen voraussetzt, die sich als

Das Ergebnis der apologetischen und fundamentaltheologischen

„der Gemeinde Gottes in ihrem Dienst für die Welt verantwortliche,

Bemühungen hinsichtlich des Offenbarungsproblems kann, wenn

im Horizont der Ökumene tätige Theologen‘““ (6) verstehen. Sie also

man die hauptsächlich vertretene Position als Maß nimmt, folgender-

stehen in ihrer Arbeit vor dem Anspruch der jeweiligen Situation:

maßen zusammengefaßt werden: Durch eine Theorie der Offen-

„Nicht in der verschlossenen Binnenwelt des Kultus oder der akade-

barung soll dem vernünftigen Nachdenken die Möglichkeit und Nütz-

mischen Kontemplation, sondern auf dem Feld der Geschichte will

lichkeit der Offenbarung einsichtig gemacht werden, um dann mittels

Gott seinem Volk begegnen. Die Systematische Theologie hat die Pro-

historischer Gründe die Existenz der Offenbarung in der biblischen

vokation geschichtlicher Situationen neu zu erkennen und stringent in

Geschichte moralisch evident zu machen. Andere Auffassungen ge-

ihre gesamte Arbeit einzubeziehen.‘“ (9) Den zu erwartenden Anwür-

hen darüber hinaus, indem sie auch die Notwendigkeit der Offen-

fen setzt Vf. entschlossen entgegen, daß „Herausforderung‘ einen

barung auf Grund des Sünderseins des Mensehen und des der Ver-

„Weckruf““ darstellt, aber keine Offenbarungsquelle. Was im Blick auf

Nunft erkennbaren unbedingten Liebeswillens Gottes behaupten, eine

die Situation theologisch zu bewältigen ist, führt zu der Einschätzung,

Position, die die Gratuität der Offenbarung nicht mehr überzeugend

daß Tillichs Korrelationsmethode vergleichsweise „akademisch-

festzuhalten vermag. Um diese letzte Kontingenz der Offenbarung im

kontemplative Züge‘“ trägt (10). Der Leser hört hier den. Vorsitzenden

freien Liebeswillen Gottes wird vielfältig gerungen, wohl ahnend, daß

des Reformierten Moderamens in der BRD — nicht zuletzt auch dann,

bei der Preisgabe der Unableitbarkeit der Offenbarung die Ausein-

wenn K. zitiert: „Mit Auschwitz ist das Zeitalter der subjekt- und

andersetzung mit dem Deismus überflüssig würde. In der Darstellung

situationslosen

theologischen Systeme endgültig abgelaufen

!n

der Konzeption Stattlers (1728—-1797) lesen wir die Sätze: „Das Reich

(J. B. Metz, Jenseits bürgerlicher Religion, *1981, 35). Zu den Provo-

der Wahrheit Gottes, aber auch der Welt, erstreckt sich viel weiter als

kationen, die längst noch nicht theologisch angenommen worden

die Reichweite der begrenzten menschlichen Vernunft ... Es muß

sind, rechnet K. auch den Marxismus: „Theologie, die sich auf diese

allerdings sichergestellt sein, daß die offenbarte Wahrheit weder in

revolutionäre Bewegung nicht zu beziehen vermag, erweist sich im

Sich widersprüchlich ist noch einer mit Gewißheit erkannten natür-

Horizont der Weltlage als taubstumm.“ (11) Kritisch spitzt K. seine

lichen Wahrheit widerstreitet.‘“ (S. 195) Damit ist —- über die theolo-

Position zu, wenn er fortfährt: „Doch die vorherrschende Theologie

Ziegeschichtlichen Antworten hinaus — die Frage nach Recht und

unserer Zeit läßt sich von den politischen und gesellschaftlichen Welt-

Grenze des im Buchtitel bezeichneten Anliegens der theologischen

problemen nicht betreffen; sie sind uneigentlich und sekundär., Ent-

Besinnung erneut vorgelegt.

scheidend ist für sie die Bekehrung und die weltlose Frömmigkeit des

Greifswald

Bernd Hildebrandt

einzelnen in der Arche christlicher Gemeinschaften, die sich durch

die Sintflut der Nöte und Probleme zum himmlischen Hafen schon

hindurchretten wird. Doch Theologie ist politische Theologie, in der

die eschatologische Botschaft unter den Provokationen und Bedin-

gungen der gegenwärtigen Situation immer neu zu formulieren sein

Kraus, Hans-Joachim: Systematische Theologie im Kontext bibli-

Scher Geschichte und Eschatologie. Neukirchen: Neukirchener

wird, Wer dem widerspricht, betreibt latent und schweigend eine Poli-

Verlag 1983. VIII, 591 S. 8°. Kart. DM 58,-.

tik, die die bestehenden politischen und gesellschaftlichen Verhält-

391

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

392

nisse anerkennt.und stabilisiert. Es droht die Gefahr, daß christlicher

Die Wunder-Frage hat einmal im Zentrum der weltanschaulichen

Glaube zu einer fromm getarnten Ideologie entartet, zu einem dogma-

Auseinandersetzung um den christlichen Glauben gestanden. Gegen

tischen Denken ohne Bezug zur Wirklichkeit unserer Welt und zu der

eine kritische Naturwissenschaft mußte die.Kirche sich auch auf der

Provokation ihrer geschichtlichen Situationen.‘‘ (ebd.) Der reformato-

Kanzel apologetisch zur Wehr setzen. Das ist, folgt man den Beiträgen

rische Impetus wird vollends deutlich, wenn sich diese Theologie als

dieses Bandes, lange her.

eine im Gebet zu leistende Arbeit versteht (14). Damit wird die bibli-

Aus den „Wundern“‘ sind auch in der gegenwärtigen Predigtpraxis

sche Verwurzelung dieser Radikalität vollendet.

„Zeichen‘‘ geworden. An den entscheidenden Stellen ist in fast allen

In solcher Verwurzelung ist die Gemeinde beauftragt, in der Gesell-

Predigten vom „Glauben‘‘ bzw. vom „Vertrauen‘‘ die Rede. Der

schaft als „im Vorläufigen in der Kraft und Krisis des Endgültigen

Glaube hat die Epiphanie der heiligen Macht in sich aufgesogen. Auf

tätig zu sein.‘ (544) So erweist sich erneut, daß diese Haltung aus

durchweg homiletisch vorbildliche Weise zeigen die 26 Predigten, die

Protologie und Eschatologie genährt wird und „Anpassung‘‘ ein Vor-

H. Nitschke gesammelt hat und die von namhaften Exegeten kom-

wurf ist, der in seiner Ferne zur biblischen Dynamik in sich selbst

mentiert werden, wie sich das Wunder in der Innenwelt manifestiert.

zusammenbricht. In biblischer Klarheit stellt Vf. diese Anfrage viel-

Der „Hauptmann von Kapernaum‘‘ lernt seine Ängste entdecken

mehr an die Kirche als Institution: „Die institutionelle Kirche

(von Mehring, 19ff). Fünf individuelle Untergangs-Geschichten er-

existiert im Medium der Religion; sie ist geübter Sachwalter des Reli-

zählt H. Siegel zur „Stillung des Sturms‘‘ (100ff). Durch den „„Fisch-

giösen und dient der Befriedigung aller religiösen Bedürfnisse in rei-

zug des Petrus‘* vermittelt H.-D. Knigge in seiner Konfirmations-

bungsloser Geschäftigkeit. Sie paßt sich an und paßt sich ein: dem

Predigt Lebensmut, auf der dunklen Folie von Hemingways „Der alte

Volk, dem Staat, dem Strom der Zeit, den herrschenden Ideen. Sie

Mann und das Meer‘‘ (105ff). Die Christus-Bilder des Glaubens

bietet jedermann das religiöse Mehr der Lebenserhöhung, das er

thematisiert G. Kugler bei der „Hochzeit zu Kana‘‘ (128ff). Gegen die

wünscht, und verkraftet auch Zeiten, in denen das Schwert des Heili-

bedrohliche Sprachverwirrung in der Öffentlichkeit setzen H. D.

gen Geistes in ihr aufblitzt, ohne jede Infragestellung ihrer organisier-

Osenberg (65f) und P. Beier (123ff) das freimütige Vertrauen aus der

ten Gesamtgestalt. Die Kirche integriert Reformation und Kirchen-

Kraft Jesu.

kämpfe zur höheren Ehre ihres ungebrochenen Selbstbewußtseins

Die Wunderberichte der Bibel sichern den materialistischen Sinn

und zur Verfestigung ihrer institutionellen Gestalt. Die neutestament-

der christlichen Religion. Es geht um Leiblichkeit, um Verteidigung

liche ekklesia aber; als Vorhut des Reiches Gottes, ist der Maßstab

von Gottes Schöpfung gegen die Chaoswelt der Dämonen. Daß Natur-

und die Krisis der organisierten Kirche. Damit wird keine Urgestalt

wissenschaft und Glaube heute zusammenarbeiten müssen, damit das

idealisiert, sondern das Wirken des Heiligen Geistes und die Wirklich-

Wunder der Lebenserhaltung gelingen soll, davon ist in diesen Pre-

keit seiner Schöpfung gegen das religiöse Machwerk der Institution

digten nur andeutungsweise die Rede.

zum Zeugen aufgerufen. Doch steht das Nein zur organisierten Kirche

Friedland

Manfred Josuttis

im Zeichen des Ja zur ekklesia und der Schmerz über die Mißgestalt

der sich selbst feiernden Heilsanstalt unter dem Vorzeichen der Liebe

und des Verlangens nach einem neuen Gottesvolk. Aber Reform und

Zwanzger, Walter: Christus für uns gestorben. Die evangelische

Passionspredigt. Stuttgart: Calwer 1985. 296 5S. gr. 8° = Calwer

Reformation sind zu schalen Begriffen geworden. Die Revolution des

Reiches Gottes ist ausgerufen über die Kirche. Im Zeichen dieses

Theologische Monographien. Reihe C: Praktische Theologie und

Missionswissenschaft, 1 1. Kart. DM 38,-.

Geschehens steht alles das, was zum Thema ‚Gemeindeaufbau in der

Volkskirche‘ an systematischer Grundlegung vorgetragen werden soll.

Der Titel des Buches „Christus für uns gestorben. Die evangelische

Das Kommen des Reiches Gottes ist die große Beunruhigung der

Passionspredigt‘* ist ungenau, da es sich bei der vorliegenden Unter-

institutionellen Kirche in ihrem Dasein und Sosein.‘‘ (501f)

suchung nicht um eine Besinnung auf die mit der Predigt der Passion

Gottes Geschichte mit seinem Volk, Basileia und Eschatologie

Jesu Christi grundsätzlich gegebenen homiletischen Probleme, son-

geben dieser Systematischen Theologie ihre Spannkraft: „Christen

dern um eine predigtgeschichtliche Arbeit handelt. So beschreibt der

gehen dem Licht entgegen, nicht der Finsternis. In dem allen wird stets

ursprüngliche Titel der Erlanger Dissertation von 1975 wesentlich

zu bedenken sein, daß das Alte Testament diese Perspektive aufgeris-

präziser, was geboten wird: „Die evangelische Passionspredigt im

sen und die Prophetie der Erde Zukunft verheißen und zugesagt hat.

19. Jahrhundert. Eine typologische Untersuchung nach systemati-

Das Judentum weist unablässig auf diese Tatsache hin. Die Synagoge

schen, homiletischen und hermeneutischen Gesichtspunkten‘‘.

begleitet die Kirche mit dem Hinweis auf das Ende. Sie ruft zum

Der erste Abschnitt des Einleitungsteils beschreibt zunächst die

‚konkreten Messianismus‘ (M. Buber).‘‘ In allen seinen Teilen handelt

Probleme und die Zielsetzung der Untersuchung (19-27). Mit Recht

das Buch von der Ankunft des biblisch bezeugten Gottes, wie es der

weist Z. darauf hin, daß die predigtgeschichtliche Arbeit an Passions-

Titel verspricht: Nach dem Prolegomena folgt „Der Gott Israels in der

predigten sich weder darin erschöpfen darf, den Umgang mit den

Bezeugung seines Kommens‘‘. Daran schließt sich an „Jesus Chtistus

Predigtiext/en zu beschreiben, noch darin, die Behandlung der zen-

in der Proklamation seiner Sendung‘‘. „Der Heilige Geist in seinem

tralen dogmatischen Probleme nachzuzeichnen. Beide Vorgehens-

Wirken in Kirche und Welt‘“ vollendet das Werk. Dazu kommen

weisen würden eine methodische Engführung bedeuten. Statt dessen

einige hilfreiche Register.

fragt Z. nach den jeweiligen Predigtintentionen: „Erst durch solche

Gegenüber der Erstfassung haben wir es hier insgesamt nicht mit

Art der Betrachtung werden die verschiedenen Möglichkeiten der

Zurücknahmen, sondern mit Präzisierung und Vertiefung aus bibli-

Leidensverkündigung unter spezifisch homiletisch-kerygmatischem

schen Dimensionen zu tun. So werden auch die Leser des Bandes von

Aspekt erfaßt und verdeutlicht‘ (20). Es ist allerdings zu fragen, ob Z.

1975 durch dieses Buch von 1983 beschenkt.

dieser seiner Vorgabe bei der Durchführung der Untersuchung treu

bleibt.

Rostock

Jens Langer

Im zweiten Abschnitt des einleitenden Teils (28-45) stellt Z. dar,

wie die Aufgabe der Passiogspredigt von den wichtigsten homileti-

schen Theoretikern des 19. Jh. begriffen wurde. Er bezieht sich auf die

homiletischen Arbeiten von v.Ammon, Hüffell, Al. Schweizer,

Praktische Theologie: Homiletik

Nitzsch, Palmer, Th. Harnack, Christlieb, Krauß, Achelis, Hering,

Gottschick und Baumgarten. Die Deskription dieser unterschied-

Nitschke, Horst [Hg.]: Zeichen und Wunder. Predigten über Wunder-

lichen Ansätze soll nach Z. als „Einstieg‘‘ (25) in die mit der Pas-

geschichten des Alten und Neuen Testaments. Gütersloh: Güters-

sionspredigt sich stellende Problematik dienen und wird im weiteren

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 144 S. 8°. Kart. DM 22,80.

Verlauf der Untersuchung auch nicht wieder aufgegriffen.

393

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

394

Der „Untersuchende Hauptteil‘‘ des Buches (47-243) bietet eine

Praktische Theologie:

material- und kenntnisreiche Typologie der Passionspredigt im

19. Jh. Z. unterscheidet vereinfachend neun Typen der Passions-

Liturgiewissenschaft

Predigt, die jeweils von einem oder mehreren bedeutenden Predigern

repräsentiert werden. Es sind dies: 1. Die Passionspredigt des späten

Adam, Adolf: Grundriß Liturgie. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Rationalismus (v. Ammon, Röhr, Schmaltz). 2. Die Passionspredigt

1985. 334 S. 8° Kart. DM 28,-.

Schleiermachers. 3. Die biblizistische, heilsgeschichtlich-realistische

Wohl nie zuvor hat es in der katholischen Liturgik einen so ge-

Passionspredigt (Menken, Blumhardt d. Ä.). 4. Die biblizistische,

lehrhaft-gesetzliche Passionspredigt (Beck, Krafft). 5. Die reforma-

schichts- und sachkundigen Neuaufbruch gegeben, der dem „an

Umfang und Intensität einzigartigen Reformprozeß‘‘ (318) zu verglei-

torische, soteriologisch-existentielle Passionspredigt (L. Hofacker,

Kohlbrügge). 6. Die Passionspredigt im Dienst der Erweckung

chen wäre, der sich in den letzten zweieinhalb Jahrzehnten seit dem

(Tholuck, F. W. Krummacher, W. Hofacker). 7. Die traditions-

II. Vaticanischen Konzil vollzogen hat.

gebundene, apologetisch-orthodoxe Passionspredigt (C. Harms). 8.

Der Vf., emeritierter Professor für Liturgiewissenschaft an der Uni-

Die

erfahrungsbezogene,

kirchlich-lutherische

Passionspredigt

versität Mainz, gibt in seinem Grundriß nicht nur eine umfassende

(v. Harleß, Thomasius, Löhe, v. Zezschwitz). 9. Die ethische, ideali-

Einführung in das große Gebiet der katholischen Liturgik, sondern

stisch-humanistische Passionspredigt des

frühen Liberalismus

bietet auch eine der besten Zusammenfassungen der nachkonziliaren

(Schwarz, Bitzius, Lang). — Diese Übersicht zeigt, daß die wichtigsten

Arbeiten und Ergebnisse (einschließlich der Erörterung ungelöster

Prediger des 19. Jh. in der Untersuchung berücksichtigt wurden; dabei

Probleme und offener Fragen) auf liturgischem Gebiet.

hat Z. jeweils eine Fülle von Predigten analysiert und verarbeitet.

Der erste Teil (Allgemeine Liturgik) gibt einen Überblick über die

Besonders bemerkenswert sind die der Beschreibung eines jeden Pre-

Geschichte der Liturgie und der liturgischen Wissenschaft. Die Litur-

gie erhält den höchsten Stellenwert vor den beiden anderen kirch-

digttypus’ angefügten prägnanten Zusammenfassungen, die das Be-

Obachtete in einen weiteren Rahmen stellen und kritisch werten und

lichen Grundfunktionen Martyria und Diakonia (15). Christus und

SO dem Leser eine gute Gesamtschau der Passionspredigt im 19. Jh.

die Kirche sind „die beiden wesentlichen Träger des christlichen Got-

vermitteln. — Die Deskription der einzelnen Typen der Passions-

tesdienstes‘*‘ (17), wobei neben der besonderen Amtsvollmacht des

Predigt erfolgt in jeweils drei Schritten, in denen der Vf. „Fragen der

Klerus auch die Bedeutung der Laien als Träger der liturgischen

Systematischen Theologie*“‘ (I), „„Fragen der homiletischen Aktualisie-

Handlung hervorgehoben wird.

rung‘* (II) und „Fragen der biblischen Hermeneutik‘* (III) an das

Die liturgische Reform, die durch das Vaticanum II eingeleitet

Quellenmaterial richtet. Diese Leitfragen werden bereits im Einlei-

wurde, darf nicht als Selbstzweck mißverstanden werden: Sie beab-

tungsteil (26f) offengelegt und differenziert. Durch ihre systematische

sichtigt die „Erneuerung der Kirche durch die Erneuerung der Litur-

Anwendung ist die Darstellung sehr übersichtlich, wirkt aber gele-

gie‘* (318); auch die einzelnen Christen sollen durch die Liturgie

gentlich etwas starr. Zudem ist nicht deutlich, warum in dieser pre-

erneuert werden (49). Neben den theologischen und historischen

digtgeschichtlichen Untersuchung nicht zuerst nach spezifisch homi-

Aspekten des Gottesdienstes werden auch die Ergebnisse der Human-

letischen Gesichtspunkten gefragt wird, sondern die Predigten nun

wissenschaften einbezogen, weil stets „der konkrete Mensch bei der

doch — entgegen der erklärten Absicht des Vf. — sehr ausgiebig auf

Liturgie beteiligt ist‘“ (56). Gottesdienst kann nur in zwei Dimensio-

ihren dogmatischen Gehalt hin abgehört werden. Gegenüber diesem

nen sachgerecht beschrieben werden: in der „Dimension des Heils-

erkenntnisleitenden Interesse treten die Fragen etwa nach dem homi-

mysteriums‘ und der „Dimension des zwischenmenschlichen Verhal-

letischen ‚Skopus‘, nach den homiletischen Zuspitzungen in bezug auf

tens und Handelns‘‘ (60). Für letztere ist die Muttersprache eine der

Gemeinde und Predigthörer sowie nach Aufbau und Stil der Predigten

wesentlichen Voraussetzungen. Das Tridentinum hatte diese keines-

Spürbar zurück. Z. selbst erklärt diese Schwerpunktsetzung damit, daß

wegs ausgeschlossen, sondern sich nur von der Auffassung distanziert,

sein Thema in den Bereich der materialen Homiletik falle (22). Es

die Messe dürfe nur in der Volkssprache zelebriert werden (65).

fragt sich indessen, ob die Bereiche der prinzipiellen, der materialen

Umegekehrt hat der vorsichtige Hinweis des Vaticanum II aufdie Mög-

und der sog. formalen, kommunikationstheoretisch orientierten

lichkeit und Nützlichkeit der Muttersprache praktisch zu einer gene-

Homiletik exklusiv voneinander abgegrenzt werden können, so sehr

rell volkssprachigen Liturgie geführt (66), wogegen sich die „Una-

ihre Unterscheidung seit Alexander Schweizer ein Desiderat homile-

voce‘-Gruppen formierten (52). Die Übersetzerkommissionen mach-

tischer Theorie ist. — Eine weitere Schwierigkeit der Darstellung liegt

ten bald die Erfahrung, daß eine wörtliche Übertragung aus dem

in der außerordentlich großen Anzahl von kurzen Predigtzitaten. Es

Lateinischen oft nicht möglich bzw. sinnvoll ist, sondern daß die

ist zu fragen, ob nicht die Zusammenfassung einiger weniger exempla-

Texte aus ihrem geschichtlichen, gesellschaftlichen und gottesdienst-

lichen Kontext heraus verstanden und wieder in einen solchen

Tischer Predigten die homiletische Eigenart des einzelnen Predigt-

typus deutlicher hätte zur Geltung bringen können.

hineingestellt werden müssen (67). Als Gefahr des nachkonziliaren

Der abschließende dritte Teil des Buches (247-277) stellt den

Gottesdienstes wird seine Verbalisierung („Verwortung‘‘) angese-

hen (322); dagegen wird auf die Bedeutung und Funktion der Zeichen

»„Ansatz zu einer Wertung der Predigten im Blick auf die aktuelle

hingewiesen, durch die ein wesentlicher Teil des menschlichen Kom-

homiletische Problematik“ dar. Z. beschreibt, wiederum mit Hilfe des

Dreischritts von systematischen, homiletischen und hermeneutischen

munikationsprozesses erfolgt (71). - Den Kirchenmusiker interessiert

besonders die gedrängte, aber doch informative Darstellung in dem

Erwägungen, die Chancen und Grenzen der einzelnen Typen der

Passionspredigt im 19. Jh. Dabei wird deutlich, daß der heutige Predi-

Kapitel „Die Musik des Gottesdienstes‘‘ (82-90).

Den nichtkatholischen Leser berühren die häufigen Seitenblicke

Ser, dessen Predigtthema das Leiden und Sterben Jesu Christi ist, sich

Zwischen den Extremen zurechtfinden muß, die die Passionspredigt

auf ostkirchliche, anglikanische und reformatorische liturgische

Bräuche und Formen sowie das Kapitel „Liturgie und Ökumene*“ be-

des letzten Jahrhunderts kennzeichnen. Die Passionsbetrachtung wird

Sich bewegen müssen zwischen Innerlichkeit und Gesetzlichkeit

sonders positiv. Letzteres schließt mit einer Behandlung der Lima-

(263), zwischen Psychologisierung und Spiritualisierung (266), zwi-

Liturgie (94-100) — freilich auch mit der beschwerlichen Feststellung,

daß eine Kommuniongemeinschaft mit Nichtkatholiken nach

Schen Dogmatisierung und Historisierung (269), zwischen emotio-

Nalem Erleben und Ostergewißheit (275).

römischem Verständnis nicht möglich ist (100).

Der zweite Hauptteil (Spezielle Liturgik) wird eingeleitet mit einem

Das Buch gewährt wichtige Einblicke in ein thematisch wie zeitlich

Kapitel über Wesen und Bedeutung der Sakramente, die dann im fol-

°8ren\ztes Gebiet der Predigtgeschichte.

genden einzeln abgehandelt werden, gefolgt von einer Besprechung

Bonn

Martin Dutzmann

der Sakramentalien, Weihungen und Segnungen. Etwas verwunder-

395

396

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

lich ist die relative Kürze, mit der die speziellen Fragen der Meßfeier

Praktische Theologie:

in diesem Rahmen abgehandelt werden: Nur 37 Seiten werden der

Katechetik/Religionspädagogik

Eucharistiefeier gewidmet, obwohl sie doch „„Mittel- und Höhepunkt

des sakramentalen Geschehens“ ist, „auf den die übrigen Sakramente

Martin Luther. Theologisch-pädagogische Entwürfe, Ein Arbeitsbuch

mehr oder weniger ausgerichtet sind“‘‘ (109). — Der katholische Opfer-

begriff (der in den jüngeren offiziellen Dokumenten auffallend

für Lehrer der Sekundarstufen I und II, Hg. im Auftrag des Reli-

gionspädagogischen Instituts Loccum von G. Besier, D. Pohlmann,

zurückgetreten ist) wird kritisch beleuchtet: Das Offertorium habe,

G. Ringshausen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1984,

besonders im fränkisch-gallischen Liturgiebereich, einen fast kulti-

301 S. m. 19 Abb. 8° = Analysen und Projekte zum Religionsunter-

schen Opfercharakter erhalten, während doch deutlich sein muß, daß

richt, 18. Kart. DM 34,-.

alle menschlichen Gaben „nur im übertragenen Sinn als Opfer be-

zeichnet werden‘‘ können, weil es „außer dem Opfer Christi keine

Das Leitwort zum Lutherjahr „Von und mit Luther lernen‘“ hat die

anderen sichtbaren Opfer im kultischen Sinn‘‘ gibt (145). Interessant

Religionspädagogik herausgefordert. Verschiedenste Produktionen

sind die neuen Möglichkeiten der Kommunionspendung durch

sind erschienen. Viele unter ihnen bestehen aber, wie die Hg. im Vor-

Laien, die vor allem in Gebieten mit akutem Priestermangel eröffnet

wort zu Recht beklagen, nur aus Medienangeboten — „als ob Luther

wurden (167f, 205 ff). Auch die Spannungen zwischen der Päpstlichen

im Religionsunterricht nur ein Medienproblem sei‘, Der vorlie-

Bibelkommission und der Kongregation für die Glaubenslehre wer-

gende Band möchte diesem Mißverständnis abhelfen. Autoren und

den offen angesprochen: Während erstere einmütig erklärte, es gebe

Hg. fragen, „welcher Luther im RU mit welcher Zielsetzung themati-

keine biblische Begründung in der Frage, ob Frauen geweiht werden

siert werden sollte und muß*‘‘, und wählen zur Beantwortung und Ein-

können oder nicht, erklärte letztere im Jahr 1976: „Die Kirche hält

lösung dieser Frage einen religionspädagogisch ungewöhnlichen Weg:

sich aus Treue zum Vorbild ihres Herrn nicht berechtigt, die Frauen

Sie stellen keine geschlossenen Unterrichtseinheiten mit klassischen

zur Priesterweihe zuzulassen‘‘ (208).

didaktischen Reflexionen, mit Lernziel-, Lerninhalts-, Medien- und

Ausführungen über das Stundengebet und seine Reform sowie über

Methodenanalysen usw. vor, sondern sie führen Lehrer und Schüler

Fragen des Kirchenbaus beschließen das höchst instruktive Buch.

mitten in die Werkstatt der Neuansätze und Neuentwicklungen der

Adolf Adam hat einen Grundriß vorgelegt, der in umfassender

Luther- und Reformationsforschung der letzten 20 Jahre ein und las-

Weise über die katholische Liturgik informiert. Der Hauptgewinn der

sen sie durch Beifügung zahlreicher Dokumente an dieser Forschung

Lektüre dürfte in der sachkundigen Information über den neuesten

direkt partizipieren.

Stand der nachkonziliaren liturgischen Entwicklung zu sehen sein.

Konkret: In einem 7. Teil werfen sie Schlaglichter auf die neuere

Die ausführlichen Literaturhinweise im (sonst wohltuend knapp ge-

Lutherforschung im Protestantismus, im Katholizismus und in der

haltenen) kritischen Apparat versetzen den Leser in die Lage, sich

marxistischen Geschichtswissenschaft, um Lehrenden und Lernenden

mühelos zu jedem beliebigen Teilgebiet authentisch umfassender zu

die Breite der Lutherforschung und die verschiedenen Zugangsmög-

informieren, als dies durch einen Grundriß möglich ist.

lichkeiten zu Luther vor Augen zu führen. In einem 2. Teil erschlie-

Im übrigen legt man das Buch als evangelischer Liturgiker mit

ßen sie zentrale, anliegende Informationen, die „lange verzeichnet

einem gewissen Neid aus der Hand: Wann endlich wird die Liturgik in

oder ausgeklammert worden sind‘‘: nämlich Frömmigkeit, Kirche

der kirchlichen Praxis und theologischen Ausbildung bei uns einen

und Willensunfreiheit vor Gott. Und in einem (in dem 1; und 2. Teil

vergleichbaren Stellenwert erhalten?

eingearbeiteten) 3. Teil stellen sie Gedanken zum Kirchengeschichts-

Berlin

Christoph Albrecht

unterricht im allgemeinen und zu einem evangelisch-reformatori-

schen im besonderen zur Diskussion.

Ist dieser an die alte Stoff- und Sachorientierung der Bildungsdidak-

tik erinnernde. Versuch, Lehrende und Lernende in die Forschung mit

Homiletisch-Liturgisches Korrespondenzblatt — Neue Folge. Hg. von

Gottfried Egg, Werner Leich, Klaus Petzoldt, Günter Schlichting.

einzubeziehen, um sie didaktisch besser und selbständig entscheiden

zu lassen, gelungen? Ich prüfe diese Frage, indem ich die einzelnen

Fürth: Flacius Verlag. 1. u. 2. Jg., 1983/84 u. 1984/85.

Beiträge fachwissenschaftlich und fachdidaktisch untersuche:

Seit 1983 erscheint dieses Blatt in vier Heften jährlich. In einem

Was leistet der Einblick in das protestantische, katholische und

marxistische Lutherbild für „Luther im RU*“ (/. Teil)? Besier ver-

Wort an die Leser wird gesagt, die gegenwärtige Predigt rücke „nicht

eindeutig das Leben in die Perspektive des Heils . . . Also unterbleibt

deutlicht an den Jubelfeiern dieses Jahrhunderts, wie der protestan-

tische Luther vom jeweiligen Zeitgeist rezipiert und zum Teil über-

Erbauung der Gemeinde. Daran krankt unsere Kirche.‘“ Diesem Man-

gel will das Blatt durch je eine Predigt für jeden Sonn- und Feiertag

fremdet worden ist: Der protestantische Luther sei immer vom jewei-

ligen Zeitgeist des Protestantismus eingefärbt worden. Um solcher

abhelfen. Manche Predigten werden durch grundsätzliche Erläuterun-

gen eingeleitet. Jedes Heft enthält Aufsätze, z. B. R. Slenczka: „Die

Pervertierung zu entgehen, schlägt Besier einen kirchengeschichts-

theologische Verantwortung für den Gottesdienst, ihre Aufgaben und

didaktischen Dreischritt vor: Analyse der historischen Sachverhalte —

Maßstäbe — ius liturgicum“‘ (1. Jg., 237-251). Manche Themen gehen

Sachurteil über deren. historische Wirkung bis in die Gegenwart —

über den homiletisch-liturgischen Rahmen hinaus, z. B. „Unser geist-

Bewertung innerhalb der Gegenwart.

Ringshausen bietet einen interessanten, für Lehrer und Schüler

liches Leben als Pastoren‘“ (H. Kunst, Vortrag vor sächsischen Pfar-

rern, 1. Jg., 391-401), „Theologische Überlegungen zum Auftrag der

aber oft zu fachwissenschaftlichen Abriß der katholischen Lutherfor-

schung von 1883-1983, bei dem die katholische Einschätzung

Kirche“ (M. Seitz, 2. Jg., 126-130). Einige Hefte bringen auch Buch-

besprechungen. Theologisch kommt in vielen Beiträgen ein luthe-

Luthers als Ketzer im Mittelpunkt steht (warum nicht Luthers Men-

schenbild, Rechtfertigungsverständnis oder Gottesvorstellung, die

rischer Konfessionalismus zu Wort, der sich von der Leuenberger

Konkordie abgrenzt und ein hochkirchliches Amtsverständnis ver-

ebenfalls im Zentrum katholischer Lutherforschung standen und

tritt.

stehen?).

E. W.

Der Göttinger Profanhistoriker von Thadden analysiert marxisti-

sche Thesen zu Luther und kommt zu dem (m. E. nicht zutreffenden)

Cuva, Armando: I nuovi libri liturgivi: Rassegna documentaria (Sal. 46,

Ergebnis, daß das marxistische Lutherbild von Luthers angeblicher

1984, 787-799).

These geprägt sei, daß die Kirche nicht in den Staat eingreifen dürfe,

daß sie sich auf innerkirchliche Aktivitäten zu beschränken habe, daß

Krusche, Peter, Rössler, Dietrich, u. Roman Roessler [Hg.]: Predigtstudien

für das Kirchenjahr 1985/86. Perikopenreihe II, 1. Halbbd. Stuttgart: Kreuz

der Christ dem Staat Gehorsam schulde und daß Glaube und Ver-

Verlag 1985. 213 S. 8°. geb. DM 32,-.

nunft auseinanderzuhalten seien.

397

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

398

Der Ertrag für „Luther im RU“‘? Lehrer, die diese Lutherbilder im

im Kirchengeschichtsunterrié:ht" kenntnisreich und exemplarisch

RU erarbeiten, bringen die Schüler in eine heilsame Distanz zu

verschiedene Typen von Geschichts- und Kirchengeschichtsdidaktik

Luther, entfremden sich von ihm, um sich ihm neu zu nähern, und

und -methodik, um schließlich einen bes. Versuch zu. starten:

eröffnen einen ökumenischen und marxistisch-christlichen Dialog.

nämlich ein Konzept reformatorischer Kirchengeschichtsdidaktik zu

Der Preis: Es wird eine detaillierte Luther-Kenntnis vorausgesetzt, da

entfalten. In einem Dreischritt (Entwicklungs-, Situationsbezugs- und

es sich hier eben - um im Schema Besiers zu bleiben — um ‚Wertung‘

theologisch-legitimierende Kategorien entdecken und anwenden)

handelt, die ‚Analyse‘ und ‚Sachurteil‘ voraussetzt. Ich fürchte des-

möchten sie Rechtfertigung zum Kriterium der Kirchengeschichte

halb, daß die meisten Lehrer nicht mehr zu diesen Lutherbildern

machen: Wo Kirche sich als Gemeinschaft von simul iusti et peccato-

kommen, sondern bei Analyse und Sachurteil stehenbleiben

res interpretieren oder eben nicht interpretieren lasse, sei sie Vor- oder

Wwerden.

eben Schreckensbild für die Schüler. Der Dialog zwischen Tradition

Was leisten die fachdidaktischen Konkretionen im 2. Teil für

und Situation solle allein von der Rechtfertigung bestimmt sein. An

„Luther im RU“? Ringshausen rückt in einem hervorragenden Bei-

zwei Unterrichtsskizzen (Rechtfertigung und -Leistung; Luther und

trag „Luther und das Spätmittelalter. Zur didaktischen Erschließung

der Bauernkrieg) exemplifizieren die beiden Autoren abschließend

einer verkannten Epoche‘“, den jeder Religionslehrer, der Luther

dieses Konzept.

behandelt, zur Kenntnis nehmen sollte, das leider immer noch

Ganz anders Besier: Er geht in seinem Beitrag „Kirchengeschichte

Schwarz-weiß-malerisch mißdeutete Mißverhältnis von Spätmittel-

und Kirchengeschichtsunterricht‘‘ davorn aus, daß Kirchengeschichte

alter und Reformation ins rechte Licht. Für Lehrer und Schüler ver-

nach den gleichen Kategorien wie Profangeschichte zu erforschen sei,

ständlich und doch fachlich nicht verkürzend beschreibt er das 15. Jh.

nämlich - im Anschluß an von Ranke — nach dem Dreischritt:

zutreffend als Hochblüte christlichen Lebens, neuer Frömmigkeit,

Analyse - Sachurteil — Wertung.

Wissenschaftlicher Theologie, gelungener Reichsreformen und auf-

Wer hat recht? Der Pohlmann-Stupperich’sche Versuch ist hoch

Strebenden städtischen Lebens und widersteht damit dem religions-

interessant, aber m. E. zu eng gefaßt. Kirchengeschichte läßt sich in

Pädagogischen Trend, dieses Jahrhundert als Krisen-, Verfalls-, Kor-

kein Koordinatensystem einzwängen, sondern ist so breit angelegt

Tuptions- und Untergangsepoche zu brandmarken, aus dem sich

wie die Profangeschichte. Entscheiden muß aber der Lehrer. Es ist zu

Strahlend wie Phönix aus der Asche die von Luther entdeckte christ-

begrüßen, daß ihm hier zwei verschiedene Kirchengeschichtsdidakti-

liche Freiheit erhoben hätte. Besonders beachtenswert ist seine (etwas

ken vor Augen geführt werden.

Zzu radikale?) These, daß nicht Angst vor Tod, Teufel, Fegefeuer und

Resümee: Der Versuch, Lehrer und Schüler in die Sache Luthers

Weltumergang‚ sondern die falsche Sicherheit und billige Werkge-

einzuführen mit Sachanalysen, sachdidaktischen Hinweisen und

Techtigkeit die Merkmale dieser Epoche gewesen seien, die Luther

sachbezogenen Kirchengeschichtsdidaktiken, scheint mir gelungen zu

bekämpft und von denen er befreit hätte. Der Preis dieser These ist für

sein, sofern davon ausgegangen werden kann, daß ‚Lehrer die didak-

den Religionslehrer schmerzlich: Nach Ringshausen verbindet uns

tischen Analysen selbst erstellen. Unter dieser Voraussetzung hebt

heute mit dem Spätmittelalter nicht die Zukunftsangst, wie in vielen

sich das vorliegende ‚Arbeitsbuch‘ wohltuend von manchen über-

Ich

Klassenzimmern immer wieder behauptet wird, sondern die falsche

zogen problemorientiert abgefaßten Unterrichtshilfen ab.

Sicherheit. Diese These ist m.E. aber ein religionspädagogisch

wünschte, daß es von vielen Religionslehrern erworben und in der

äußerst fruchtbarer Gedanke, den der Vf. dann auch überzeugend in

Sek. I und II praktiziert wird.

Zzwei ausgezeichneten Unterrichtseinheiten (6./7. und 9.-11. Schul-

Osnabrück

Reinhold Mokrosch

jahr) in die Schulpraxis umsetzt.

Thierfelder analysiert Vorgeschichte, Verlauf und Folgen der Leip-

ziger Disputation von 1519 und schlägt just diese drei Schritte für den

Aufbau einer anschaulichen, materialreichen Unterrichtseinheit über

Von Personen

Kirche und Papsttum damals und heute vor. Diese gleiche Glie-

derung in Sachanalyse und Unterrichtsaufbau besticht, setzt aber die

Hans Moritz zum 60. Geburtstag

Fähigkeit des Religionslehrers voraus, selbst die Voreinstellungen und

am 15. Mai 1986

-Vverständnisse seiner Schüler gegenüber Kirche und Papsttum erar-

beiten zu können.

Spectabilis, sehr verehrter Herr Kollege Moritz!

Besier schließlich greift in seinem Beitrag „Der Streit zwischen

Zu Ihrem 60. Geburtstag am 15. Mai 1986 möchten wir, die Hoch-

Luther und Erasmus um den freien Willen. Ein Unterrichtsvorschlag

schullehrer, Mitarbeiter und Studierenden der Sektion Theologie an

für die Sek. II“ das Zentrum und Skandalon protestantischen Christ-

der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ihnen herzlich gratulieren. Sie

Seins, die These vom unfreien Willen des Menschen vor Gott auf. Mit

blicken am heutigen Tage auf eine drei Jahrzehnte währende Wirk-

großartiger Sachkenntnis beschreibt er Inhalt und Verlaufdes Streites,

samkeit an unserer akademischen Ausbildungsstätte zurück.

Wählt gute Textpassagen aus und begründet überzeugend und tiefsin-

Nach Ihrem Studium haben Sie sich schon seit 1956 profilbestim-

Nig die Notwendigkeit der These von der Unfreiheit des menschlichen

mend am weiteren wissenschaftsmethodischen Aufbau des Emil>

Willens vor Gott. Es ist verdienstvoll, daß Besier darauf dringt, diese

Fuchs-Instituts beteiligt und seit 1961 das weitgespannte religions-

Zentralfrage im Religionsunterricht im Sek. II zu behandeln und die

soziologische, religionsphilosophische und theologiegeschichtliche

hüler zu einer Stellungnahme für oder gegen Erasmus oder Luther

Lehr- und Forschungsprogramm Ihres Fachgebietes an unserer Sek-

Zu drängen. Aber er _hätte mit einer zusätzlichen didaktischen

tion vertreten.

eflexion über die Einstellungen der Schüler und unserer Gesellschaft

Seit Ihrer Promotionsschrift über „Sein, Sinn und Geschichte beim

Zu diesem Thema (seine brüske Ablehnung von Psycho-Trips etc.

frühen Paul Tillich‘ (Leipzig 1960) ist die religionsphilosophische

Teicht nicht aus) noch konkreter Hilfe leisten können. Diese Reflexion

Komponente Ihres theologischen Denkens für Ihre Lehr- und For-

Mmuß nun den Lehrern zugemutet werden.

schungsarbeit charakteristisch geblieben. Sie haben es sich auch

Dieses Urteil beziehe ich auf den 2. Teil insgesamt: Lehrer und

immer wieder angelegen sein lassen, die Philosophie des 19. Jh., ins-

Schüler werden in die Zentren lutherscher Theologie ein-, ja gerade-

besondere Hegels, in ihrer aktuellen Bedeutung für theologische

Zu an Luthers Schreibtisch herangeführt. Aber effektiv kann diese

Arbeit lebendig werden zu lassen. Neben der religionssoziologischen

‚Methode‘ nur sein, wenn die Lehrer selbst didaktische Analysen zu

Analyse, die für die Funktionsbestimmung der Religion in der Gegen-

Erstellen in der Lage sind.

wart die unverzichtbare Voraussetzung bildet, stehen Ihre Studien

Der 3. Teil befaßt sich mit Kirchengeschichtsdidaktik. Pohlmann/

und Vorträge zur religionstheoretischen Thematik, deren Kriterien

Stupperich referieren in ihren „Didaktischen Überlegungen zu Luther

einer realitätsbewußten Standortbestimmung christlicher Existenz in

/

399 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 5

der sozialistischen Gesellschaft auch hohe k1rchenprakt15che Rele-

vanz beanspruchen können.

Viele Anregungen verdanken Ihnen auch Ihre Schüler auf diesen

Arbeitsfeldern. Ihr klares Urteil — gewonnen auf dem Hintergrund

einer kontinuierlichen vielseitigen Bewährung in aktivem gesell-

schaftspolitischem Engagement — ist nicht nur Studierenden, sondern

Prof. Dr. Manfred Josuttis, Hagenring 39, D-3403 Friedland

Pfarrer Dr. Karl- Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther-

auch Ihren Kollegen im Rat der Sektion stets wichtig und hilfreich

Str. 16

gewesen

Dr. Jens Langer, DDR-2500 Rostock, Friedrich-Engels-Str. 20

Zur Wirksamkeit als Professor und Direktor des Emil-Fuchs-Insti-

Univ. Prof. Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A-1010 Wien

Prof. Dr. Reinhold Mokrosch, Felix-Nußbaum-Str. 20, D-4500 Osnabrück

tuts für Religionssoziologie trat nunmehr seit über 15 Jahren das Amt

als Dekan der Fakultät für Theologie und als Sektionsdirektor hinzu

Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Institut f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2

D-8520 Erlangen

in dem Sie mit bewunderungswürdiger Stetigkeit und Energie Ihre

Kräfte nicht geschont, sondern zum Wohl der Sektion und der Uni-

Prof. Dr. Ekkehard Mühlenberg, Am Goldgraben 6, D-3400 Göttingen

Dr. Fritz Neugebauer, DDR-1701 Seehausen, PF 117

versität eingesetzt haben. So haben Sie Ihre reichen Erfahrungen

Doz. Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, August-Bebel-Str. 51

immer wieder konstruktiv für die Aufgaben, die evangelischer Theo-

Dr. Joachim Pilot, DDR-9201 Kleinschirma, Freiberger Str, 13

logie in der Deutschen Demokratischen Republik gestellt sind, einge-

Prof. Dr. Petr Pokorny, Cermäkova 3, CS- 12000 Praha 2

bracht und Maßstäbe setzen helfen, in theologischer Verantwortung

Prof. Dr. Heikki Räisänen, Vantaanjänne 1 B 11, SF-01730 Vantaa 73

die Position zu bestimmen, die dem Dienst der Kirche heute ange-

Dr. Walter Rebell, Univ.-Gesamthochschule Siegen Fachbereich 1, PF 101

messen ist. Viele Absolventen, die heute im Pfarramt stehen, wissen

240, D-5900 Siegen

diese durch Sie erfahrene Orientierung zu schätzen

Bischof Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, DDR-8904 Görlitz, Str. d. Roten

Armee 57, Friedrich-Forell-Haus

Mit dem dankbaren Rückblick auf Ihre langjährige Tätigkeit, mit

der Sie sich um unsere Sektion und ihre Aufgaben in Theologie und

Dr. Stefan Schreiner, DDR-1 144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower ng 18

Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-2500 Rostock, Kassebohmer Weg 5

Kirche verdient gemacht haben, verbinden wir am Ihrem Ehrentag

Prof. Dr. Masao Sekine, Nishiogi Kita 5-11-14, Tokio Suginamiku/Japan- 167

unsere herzlichen Segenswünsche für das neue Lebensjahrzehnt

Dr. Helgalinde Staudigel, DDR-1 147 Berlin-Mahlsdorf, Ebereschenallee 1

Prof. D. Dr. Walther Völker, Uhlandstr. 7, D-6200 Wiesbaden

Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität Leipzig

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 16

Prof. Dr. Küurt Meier, Stellv. Direktor für Forschung

Prof. Dr. Goeffrey Wainwright, The Divinity School

Duke University,

Durham, NC 27706/USA

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Dr. Anneli Aejmelaeus, Oraskatu 3C 26, SF-05880 Hyvinkää 8

Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, DDR-1020 Berlin, Burgstr. 22

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D-2301 Raisdorf

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

Martin Dutzmann, Langgasse 75-77, D-5216 Niederkassel 5 - Mondorf

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

Prof. Dr. Helmut Fritzsche, DDR-2500 Rostock 1, Fichtenweg 4

Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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Str.. 3

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Telefon 602 83

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Prof. Dr. Theodor Jorgensen, Henningsens Alle 50, DK-2900 Hellerup

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NEUERSCHEINUNG

Gottfried Schille

Frei zu neuen Aufgaben

Beiträge zum Verständnis der dritten urchristlichen Generation

112 Seiten. Broschiert. DDR 8,50 M, Ausland 10,50 DM

Gottfried Schille legt hiermit eine Sammlung von drei Aufsätzen vor, in denen Eigenart, Problematik und theologische Lei-

stung, der Zeit am Ende des 1. Jahrhunderts herausgearbeitet werden. Neben die Darstellung der Unterschiede und des

Abstandes der dritten Generation von der ersten tritt dabei die der inneren Kontinuität zwischen beiden Epochen, die Schille

in der Bewahrung und Bewährung des ursprünglichen Anliegens in einer veränderten Zeit sieht. Die angesprochenen Unter-

schiede sind nicht Zeichen eines eventuellen Degenerationsprozesses, sondern gerade Ausdruck für ein Weiterwirken des

anfänglichen Charismas. Nicht durch Festhalten an alten Fragestellungen bewahrten die Christen am Ausgang des 1. Jahr-

hunderts ihre Identität, sondern durch theologisch verantwortetes Eingehen auf neue Fragestellungen und durch Umsprechen

alter Einsichten angesichts einer veränderten Situation. Das ist nach Schille die theologische Leistung der dritten Generation

die als solche exemplarische Bedeutung gewinnt

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 6

Juni 1986

11'1.Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Zu Karl Barths Traum von einer Theolo-

Grohmann, R.,s. Reller, H

476

Schöllgen, G.: Handlungsfreiheit und Zweck-

Hausammann, S., s. Bullinger, H

447

rationalität (J. Wiebering)

465

gie des Heiligen Geistes. Von J. Dan-

tine

401

Hildebrandt, F., s. Wesley, J

462

Schütz, Ch.: Einführung in die Pneumatolo-

Acta Conciliorum Oecumenicorum. Ed. E.

Holeczek, H.: Erasmus Deutsch. Bd. 1 (S

gie (J. Dantine)

468

444

Schwartz, continuavit J. Straub. Tomus IV,

Bräuer)

Schwartz, E., s. Acta Conciliorum Oecumeni-

Vol. 3: Index Generalis Tomorum I-1II.

Katholischer Erwachsenenkatechismus.

corum

439

Pars 3: Index Topographicus, congessit R.

Aufl. (A. Rössler)

474

Senn, M.,s. Bullinger, H

448

Schieffer (J. Rogge)

439

Kegler, J.; u. M. Augustin: Synopse zum

Sgherri, G.: Chiesa e Sinagoga nelle opere di

Chronistischen Geschichtswerk (D. Ma-

Origene (W. Ullmann)

455

Ahuis, F.: Der _Kasualgottesdienst (M. Josut-

417

tis)

00000000000000000000000000000000000

473

thias)

Straub, J., s. Acta Conciliorum Oecumenico-

Amata, B.: Problemi di Antropologia Arno-

Kleinknecht, K. Th.: Der leidende Gerecht-

rum

439

biana (B. Studer)

454

fertigte (Ch. Wolff)

.0 00 00008000000000008

429

Studia Patristica. Vol. XVI, Part II. Ed. by E.

D Ma Kögler e E

417

Klinger, E., s. Rahner, K

412

A. Livingstone (H. Karpp)

..............

457

Balders, G. [Hg.]: Ein Herr, ein Glaube, eine

[Kümmel, W, G.]: Glaube und Eschatologie.

Sudbrack; 7i a BDal C 05 Z

459

......................

409

411

Taufe (H. Obst)

Hg. von E. Gräßer u. O. Merk (G. Delling). .

Volk, L. [Bearb.]: Akten deutscher Bischöfe

Beckerlegge, O. F., s. Wesley, J

.. ........

462

Leser, N. [Hg.]: Religion und Kultur an Zei-

über die Lage der Kirche 1933—-1945. Bd. V

Berg, H. G. vom, s. Bullinger, H

447

tenwenden (G. Haendler)

407

u. Bd. VI(K. Nowak)

000000000000000800008

450

Brooke, G. J.: Exegesis at Qumran (S. Holm-

Livingstone, E. A., s. Studia Patristica

......

457

[Wesley, J.]: The Works of John Wesley. Vol.

Nielsen)

416

Lona, H. E.: Die Eschatologie im Kolosser-

7. Ed. by F. Hildebrandt and O. F. Becker-

433

462

[Bullinger, H.]: Briefwechsel. Bd. 2 u. Bd. 3.

und Epheserbrief (A. Lindemann)

legge with assist. of J. Dale (R. Minor).

Bearb. von U. Gäbler, E. Zsindely, K. Mae-

Longenecker, R. N.: New Testament Social

Willis, W. L.: Idol Meat in Corinth (H.-J.

der u. M. Senn (E. Koch)

00000000000000000

448

Ethics for Today (J. Friedrich)

427

Klauck)

...............................

432

[Bullinger, H.]: Exegetische Schriften. Bearb.

Maeder, K.,s. Bullinger, H

448

Wittstadt, K.,s. Rahner, K

412

von H. G. vom Berg u. S. Hausammann (E.

Merk, O; s Kümmel. W Gla 7

411

Wünsch, D.: Evangelienharmonien im Re-

Koch)

447

467

formationszeitalter (St. Strohm)

.........e

460

MO P OE D E E T

Dale, J.,s. Wesley, J

462

Pitz01d / B5 B W e

440

Zeindely, E: e Bulinger Hkk 04ia

448

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel-

Quesnel, M.: Baptises dans l’Esprit (L. Hart-

alters, hg. von H. Fuhrmann u. H. M.

man)

000000000000000000000000000000008

431

Kurzanzeigen:

Schaller (G. Haendler)

.00000000000000000

442

[Rahner, K.]: Glaube im Prozeß. Hg. von E.

Alexandre de Lycopolis: Contre la doctrine

......

412

de Mani

0000000000000000000000000000068

439

Eggert, W., u. B. Pätzold: Wir-Gefühl und

Klinger u. K. Wittstadt (H. Kirchner)

Regnum Saxonum bei frühmittelalterlichen

Reller, H., u. R. Grohmann: Lernen um zu

Braun, H.: Jesus - der Mann aus Nazareth

Geschichtsschreibern (G. Haendler)

......

440

lehren (H. B. Kaufmann)

476

und seine Zeit

438

Fener, T., u. S. Scheiber: Jüdische Traditio-

Rich, A.: Wirtschaftsethik (J. Wiebering) ....

471

Oelmüller, W. [Hg.]: Wiederkehr von Reli-

nen in Ungarn (St. Schreiner)

0000000000008

425

Ruhbach, G., u. J. Sudbrack [Hg.]: Große

gion?

( 1000000000000000000000 000000000008

466

Mystiker (P. Heidrich)

......0....s e ......

459

Theologische Berichte XIII

................

437

Foster, D., and P. Mojzes [Ed.]: Society and

Original Sin (I. Bertinetti)

467

Sanders, E. P.: Paulus und das palästinische

Fox, M. V.: The Song of Songs and the An-

Judentum (Ch. Wolff)

............—....

421

Referate über theologische Disserta-

Cient Egyptian Love Songs (W. Herrmann) .

419

Schaller, H. M., s. Deutsches Archiv für

tionen in Maschinenschrift:

Fuhrmann, H., s. Deutsches Archiv für Erfor-

Erforschung des Mittelalters

..........o..e

442

Engemann,

W.: Die Verkündigung als

Schung des Mittelalters

.00000000000000008

442

Scheiber, S.,s. Fener, T

425

transaktionales Ereignis zwischen Prediger

Gäbler, U.,s. Bullinger, H

448

Schenk, W.: Die Philipperbriefe des Paulus

und Hörer

.00008000008 CR

478

Gericke, W.: Sechs theologische Schriften

(M. Rese)

.000000.00000000000000000000068

436

.....

449

Zeitschriftenschau

Gotthold Ephraim Lessings (U. Kern)

Schieffer, R., s. Acta Conciliorum Oecumeni-

Gräßer, E.,s. Kümmel, W.G

411

corum

.......>...........

439

Mitropolia Banatului (P. Ziehe)

............

479

WE

Zu Karl Barths Traum von einer Theologie

des Heiligen Geistes

Von Johannes Dantine, Wien

in Erwägung gezogen und unter guten Freunden wohl auch da und

Im letzten Lebensjahr hat Karl Barth in einem Nachwort zu einer

hleiermacher-Auswahl' laut über eine „Theologie des 3. Artikels“

dort schon angedeutet habe, wäre die Möglichkeit einer Theologie des

Nachgedacht, ja „geträumt‘‘: „Was ich jetzt und hier... zur sach-

3. Artikels, beherrschend und entscheidend also des Heiligen Gei-

lichen Klärung meines Verhältnisses zu Schleiermacher gelegentlich

stes.‘‘ Mit dieser kryptischen Bemerkung hat er eine Lawine von

“

w.

iduir

li

404

403

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

Spekulationén losgetreten, was denn diese Bemerkung nun eigentlich

Ergebnis, daß Barth die ‚Erneuerung der Pneumatologie nicht auf

bedeuten soll. Die kurz später auftretende Geisttheologie hat immer

befriedigende Weise gelöst habe. Rosato verbindet dabei die Andeu-

wieder auf Barth als ihren Kronzeugen hingewiesen, wozu Barth selbst

tungen im SchN nun sehr lose mit seiner umfassenden Untersuchung,

insofern Vorschub leistete, als er selbst in diesem Zusammenhang

so daß sie für die Interpretation unergiebig bleiben.

betont auf den bedeutenden katholischen Pneumatologen H. Mühlen

In diesem Zusammenhang ist an eine frühe Äußerung Thurneysens

verwies. Was hat es nun wirklich mit dieser Bemerkung zu tun?

zu erinnern, daß sie schon immer ‚in den Gewässern des 3, Artikels

kreuzten ...; dort liegen sozusagen unsere Heimathäfen und alten

I

Kohlenstationen, der ‚hl. Geist‘ war doch wohl irgendwie unser Aus-

Barths Rede über eine „Theolo'gie des 3. Artikels‘* ist allerdings

gangspunkt, nur daß wir nicht mit Kutter und Ragaz und doch wohl

schon alt und tritt regelmäßig im Zusammenhang der Beschäftigung

auch dem jüngeren Blumhardt Spiritualisten bleiben können . . .

u'6

mit Schleiermacher auf. Dieser hat die reformatorische Anordnung

Ein Überblick über das Schaffen Barths zeigt dann auch, daß es in

der Dogmatik umgekehrt. „„Ihn interessiert die Frage nach dem Tun

der Tat zu frühen Ansätzen einer Theologie des Heiligen Geistes ge-

des Menschen Gott gegenüber. Was Schleiermacher aufrichtete mit

kommen ist, wobei vor allem an die mit seinem philosophischen Bru-

seiner Bewußtseinstheologie, mit seinem Fußfassen in dem Zentrum,

der Heinrich zusammen herausgegebene Schrift „Zur Lehre vom Hei-

das für die Reformatoren Nebenzentrum war, konnte die reine Theo-

ligen Geist‘, 1930, zu denken ist — die übrigens interessanterweise von

logie des heiligen Geistes sein; die Lehre von dem durch Gott vor

Rosato nur zweimal kurz erwähnt wird. Auch durch alle anderen

Gottes Angesicht gestellten, durch Gnade begnadigten Menschen.

«62

Schriften und die KD zieht sich die Theologie des Heiligen Geistes, bis

„Will man den religiösen Anthropozentrismus der Theologie des

hin zur „Einführung in die evangelische Theologie‘‘, 1962, wo der

19. Jhs. in optimam partem interpretieren - und es empfiehlt sich, das

Heilige Geist als notwendige Lebensmacht für Theologie und Ge-

jedenfalls zu versuchen —, so wird man sich fragen müssen, ob sie

meinde betont wird.’ In der KD selbst aber wird dann vor allem der

nicht, mindestens auf ihre Intention gesehen, als der Versuch einer

Hl. Geist als die subjektive Wirklichkeit und Möglichkeit eindeutig

Theologie des 3. Artikels: genauer des Heiligen Geistes zu verstehen

der objektiven Wirklichkeit und Möglichkeit, dem Sohn, der Erlöser

sein möchte. Sie hätte als solche wieder einmal das gewiß Nötige, das

dem Versöhner nachgeordnet, streng der ausführlich begründeten

Unverlierbare einschärfen wollen, daß man von Gottes Verkehr mit

Lehre des filioque folgend.

dem Menschen nicht reden kann, ohne sofort, ja ohne eben damit

I,

auch von des Menschen Verkehr mit Gott zu reden, daß Theologie

also wirklich nicht nur ‚Lehre von Gott‘, sondern ‚Lehre von Gott und

Überlegungen über eine Theologie des 3. Artikels sind also nicht

dem Menschen‘ ist.

«3

Barth hält diesen Ansatz für durchaus legitim,

neu, haben aber Barth nie wirklich zu einer anderen Konzeption

bezweifelt aber, daß die Umkehr wirklich gelungen ist: „Das Wort ist

seiner Dogmatik veranlaßt. Die letzten Andeutungen dürften daher

hier in seiner Selbständigkeit gegenüber dem Glauben nicht so ge-

keineswegs überbewertet werden. Aber es ist doch auffällig, daß Barth

sichert, wie es der Fall sein müßte, wenn diese Theologie des Glau-

4

jetzt von eigenen Überlegungen, von einem eigenen Traum redet. Das

bens eine wirkliche Theologie des Heiligen Geistes wäre.

hat er früher nie getan. Auch gibt er gleich ein Minimalprogramm

Im SchN führt er seine Auseinandersetzung mit Schleiermacher

einer solchen Theologie an: „Alles, was von Gott dem Vater und Gott

fort, indem er präzise Fragen stellt. Er kommt dabei zum Ergebnis,

dem Sohn in Verständnis des 1. und 2. Artikels zu glauben, zu beden-

daß Schleiermacher eigentlich Philosophie, nicht Theologie betreibt;

ken und zu sagen ist, wäre in seiner Grundlegung durch Gott, den

daß der Mensch nach Schleiermacher aus einem souveränen Bewußt-

Heiligen Geist, das vinculum pacis inter Patrem et Filium, aufzuzei-

sein fühlt, denkt und redet; daß er im Verhältnis zu einem allgemei-

gen und zu beleuchten. Das ganze Werk Gottes für die Kreatur, für

nen Wesen und Sinn der Wirklichkeit fühlt, denkt und redet; und daß

und in und mit dem Menschen wäre in seiner einen, alle Zufälligkeit

der Geist, von dem er redet, ein allgemeiner ist, eine diffuse geistige

ausschließenden Teleologie sichtbar zu machen. Ich hatte den guten

Dynamis; er also nicht wirklich Gott, die Offenbarungswirklichkeit

Instinkt, in der KD IV,1-3 wenigstens die Kirche und dann den Glau-

und den Heiligen Geist im Blick hat.

ben, die Liebe und die Hoffnung ausdrücklich unter das Zeichen des

Aber: alle, die Barth in der Nachfolge Schleiermachers sieht, und

Heiligen Geistes zu stellen. Aber hätte nicht schon die Rechtfertigung,

die sich offenbar wieder vermehren, machen die Sache schlechter als

die Heiligung, die Berufung unter dieses Zeichen gestellt sein können

der Meister. Das zu betonen wird Barth nicht müde.

und müssen? Nicht zu reden von der Schöpfung als dem opus pro-

Wichtiger aber ist noch, daß Barth nachdrücklich betont, daß er mit

prium Gottes des Vaters. Wäre nicht schon die alles beherrschende

Christologie (conceptus de Spiritu Sancto!) von daher zu erleuchten?

Schleiermacher noch nicht fertig ist. „Die Tür ist noch nicht ins

Schloß gefallen.‘“ Er ist sich nicht sicher, ob er ihm gerecht geworden

Ist Gott —- der seinem Volk durch seine Bundesoffenbarung bekannte

ist, nicht einmal, ob die kritischen Fragen, die er stellt, die richtigen

und als solcher in die Welt zu verkündigende Gott — nicht auf der

sind. Es bleibt ihm nur, sich darauf zu freuen, alle diese Fragen mit

ganzen Linie Geist — d. h. der in der ihm eigenen Freiheit, Macht,

Schleiermacher selbst bald einige Jahrhunderte lang diskutieren zu

Weisheit und Liebe sich selbst vergegenwärtigende und applizierende

können.

Gott?““

Die Rede von einer Theologie des 3. Artikels ist für Barth also seit je

Zweitens redet Barth, als stelle er ein pneumatologisches Defizit in

eng mit der Auseinandersetzung insbesondere mit Schleiermacher

der KD fest, wie das vorstehende Zitat zeigt.

verbunden, hat ihren Ort also im Zentrum der kritischen Absetzung

Drittens bedeutet das doch nichts weniger, als daß die trinita-

Barths vom Neuprotestantismus. Die Dissertation von Ph. J. Rosato®

rische Aufgliederung der KD, nach der ursprünglich das Werk des Hl.

belegt das deutlich mit umfangreichem Belegmaterial. Dabei ist der

Geistes erst Thema des V.Bandes, der Erlösungslehre, hätte sein

sollen, zumindest weiter in Frage gestellt wird. Aus all dem 1äßt sich

Tenor immer: Man könnte Schleiermachers Theologie als eine Geist-

theologie sehen und als solche könnte sie legitim sein. Es ist aber nicht

die Vermutung nicht von der Hand weisen, als ginge es Barth nicht

zu erkennen, daß sie wirklich eine Theologie des Heiligen Geistes ist.

nur um ein Mehr an theologiegeschichtlicher Gerechtigkeit, sondern

Darum kann Barth diesen Weg nicht gehen.

um eine grundsätzlich notwendige Aufgabe, die er als solche jedenfalls

in Erwägung zieht. Das könnte immerhin bedeuten, daß sich ihm die

IL

Frage stellt, ob nicht die „reformatorische Anordnung‘‘, die er streng

Rosato hat dem ganzen Komplex eine interessante Deutung ge-

durchzieht, ihrerseits Gefahr läuft, wichtige Dinge, also eben den

menschlich-weltlichen Bereich zu verkürzen und zu verstellen. Das

geben: im Grunde sei Barth immer ein Theologe des 3. Artikels ge-

wesen. Daher kann und muß man Barth pneumatologisch interpretie-

hieße immerhin, daß Barth selbst, allerdings auf seine Weise, ebenfalls

ren, Entwicklungen sind festzustellen. Dabei kommt Rosato zu dem

für bedenkenswert hält, was sonst der Kern aller Barthkritik ist. Jeden-

405

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

406

falls spielt Barth mit solchen Überlegungen, und zwar jetzt, im letzten .

eine Eigenschaft des geschaffenen Geistes, sondern sie ist und bleibt

Lebensjahr, mehr als je zuvor.

das freie, nur als Gnade begreifliche, vom Menschen aus immer unbe-

greifliche Werk des Schöpfers an seinem Geschöpf.‘“ Weder der Ter-

IV

minus „geschaffener Geist‘‘, noch die Gleichsetzung von Hl. Geist

Wie könnte aber nun eine solche Theologie des 3. Artikels aus-

und Gottebenbildlichkeit findet sich in der KD. Vielmehr interpre-

sehen? Grundsätzlich wären drei Möglichkeiten denkbar: Die erste

tiert Barth hier die Gottebenbildlichkeit als Analogie zwischen Gott

wäre die, daß Barth einen völlig neuen Entwurf der Dogmatik im

und Geschöpf und als das „In-Beziehungsein-Gottes‘“.'” Andererseits

Blick hätte. Dafür spricht immerhin, daß die Liste der im SchN ge-

spricht er, in Abwehr der Trichotomie, vom Geist, den der Mensch

nannten Themen die gesamte Dogmatik bestreicht. Dagegen spricht

hat, aber nicht ist: „Durch Gottes Geist ist der Mensch das Subjekt,

natürlich, daß ein solches Unternehmen selbst unter günstigsten Vor-

die Gestalt und das Leben eines stofflichen Organismus . . .‘“,'' der

aussetzungen biographisch nicht zu verwirklichen gewesen wäre. Das

„Grund der Seele und des Leibes‘“'? ist. Es ist nun auffallend, daß

wußte Barth selbst zur Genüge. Dies müßte ein anderer leisten. Aber

Barth hier zwar von „Gottes Geist‘‘, nicht aber vom HI. Geist redet,

seine Skepsis in dieser Beziehung ist nicht geringer: Es werden „nur

wie er auch nicht diesen Geist Gottes in Beziehung zum Sohn setzt. Es

geistlich und geistig sehr gegründete Leute, wirklich ‚kundige Theba-

ist zwar „derselbe Geist, der dort das Prinzip seiner Erneuerung ist,

«6 13

ner‘ brauchbar sein. Die das nicht oder noch nicht sind, sollten es, statt

hier das Prinzip seiner geschöpflichen Wirklichkeit

’

aber doch sind

kühnlich eine Möglichkeit des Milleniums verwirklichen zu wollen,

beide in eigenartiger Weise voneinander unterschieden, wobei Identi-

Vvorziehen, es noch ein Weilchen mit mir in der bewußten ‚Verlegen-

tät und Unterschied nicht definiert werden. Dieser besondere Geist

heit‘ aushalten.‘“ Eine zweite Möglichkeit wäre die, daß es sich

des Schöpfers tritt „eigenartig schwebend, vom HIl. Geist abgehoben‘“‘

letztlich um Vorüberlegungen zur Erlösungslehre, also zu KD V han-

auf.‘* Ein Zusammenhang mit der Gottebenbildlichkeit findet sich

delt. Sie sollte ja die Lehre vom Hl. Geist beinhalten. Ihr vorläufig

zwar auch hier,'” er ist aber nicht konstitutiv.

skizzierter Inhalt findet sich in $ 12 (KD1/1). Da im Grunde jeder

W. Dantine zeigt nun, daß dieses eigenartige Theologumenon

Band, ja jeder Teilband, in nuce die gesamte Dogmatik beinhaltet,

Würde das Programm, das Barth jetzt skizziert, durchaus in diesem

durch die „exklusiv-christologische bzw. inkarnatorische Begründung

der geschichtlichen Personhaftigkeit, wie sie bis zu dieser Stelle von

Band Platz haben. Die dadurch sich ergebenden Verschiebungen und

Veränderungen würden etwa denen entsprechen, die zwischen

Barth durchgeführt wird‘, erzwungen wird. Anders nämlich könnte

„bloß der gläubige Christ, der ‚homo novus‘, als geschichtlich-verant-

KDIV/1 und IV/2 festzustellen sind, in etwa gleicher Tendenz.*

Dagegen spricht allerdings, daß m. W. nirgends ein Anhaltspunkt da-

wortliche Person anzusehen sein. Eine solche Konsequenz... ist

zweifellos nicht in der Intention Barths, hätte sie doch bedeutet, dem

für zu finden ist, daß sich Barth in dieser Zeit über einen möglichen

Nichtchristen das volle Menschsein abzusprechen.‘“'® W, Dantine

V. Band Gedanken gemacht hätte.

sieht hierin einen Grund mehr, daß bei Barth, gegen seine Grund-

So bleibt wohl nur als letzte Möglichkeit, daß diese Bemerkung mit

intention, „die Rolle der ‚Geschichte‘ ..., so groß sie prinzipiell

Vielen anderen zusammen zu dem Komplex: „Theologie nach Karl

Barth‘“ gehören.

angesetzt sein mag, wenig oder nichts für den Welt-Bezug des Glau-

bens einbringt‘“,'’ daß daher „der Welt-Bezug des Menschen, der zum

Man braucht nuür in den Band der Briefe der letzten Jahre zu sehen,?

um die Bedeutung dieser Fragestellung zu erkennen. Sie beherrscht ja

Glauben gerufen wird,... bis zur Unkenntlichkeit minimalisiert

[wird]; in seinem ‚Christenstand‘ . . . seine ‚Geschöpflichkeit‘ nahezu

auch das SchN, viel mehr, als die Bemerkung über eine Theologie des

3. Artikels.

verdampft‘“ ist.'* Der Grund liegt offensichtlich in der ausschließ-

lichen Dominanz des 2. Artikels: „Warum muß eigentlich unter den

Barths Überlegungen stehen also wenigstens in erster Linie im Zu-

Ssammenhang der Auseinandersetzung mit der gegenwärtigen Theolo-

vielen anthropologischen Wirklichkeiten, denen dieses Schicksal im

Barthschen Denken ebenfalls zuteil wird, ausgerechnet auch die

gie und weisen offenbar auf einen noch sehr vagen Wunsch, das, was

‚Geschichte‘ und die menschliche ‚Geschichtlichkeit‘ es sich gefallen

alle Welt offenbar für nötig hält, besser, gekonnter zu tun. Auch dies

lassen, ausschließlich von der Existenz des Menschen Jesus her wirk-

Weist eher wieder auf die theologiegeschichtliche Perspektive, die er

lichen und echten Sinn zu bekommen? Warum muß auch sie dem

Nochmals betont, wenn er zurückweisend schreibt: „Als ob ich, statt

christologischen Beschlagnahmeverfahren zum Opfer fallen?“'* Die

von einer Möglichkeit besseren Verständnisses von Schleiermachers

eigenen Überlegungen von W. Dantine gehen in die Richtung einer

Anliegen ganz primitiv von einer Fortsetzung seines eigenen Weges

geträumt hätte!‘*

Trinitätstheologie, die dem HI. Geist eine größere Selbständigkeit zu-

mißt und die Dialektik von Gesetz und Evangelium neu einbringt, so

Dennoch: Zu weit ist Barth in seinen Überlegungen gegangen, als

daß man sie auf diese theologiegeschichtliche Perspektive reduzieren

daß die Geschichte als der Bereich gesehen wird, in der der Hl. Geist

sein Werk treibt.”

könnte. Er wittert ein Defizit in seiner Theologie, er wittert ein gewis-

Ses Recht in der Theologie Schleiermachers wie der der Zeitgenossen.

Die Frage, ob und inwieweit diese Kritik zurecht besteht, ist hier

Er läutet zwar gewiß keine „pneumatologische Welle“ in der Theolo-

nicht zu erörtern, wohl aber die Frage, ob die weiterführenden Über-

8ie ein, er träumt nur, aber immerhin: er träumt.

legungen Barths dieser Kritik begegnen könnten. Eine direkte Bezug-

Wie könnte solche Theologie des Hl. Geistes aussehen? Jedenfalls

nahme ist ja nicht anzunehmen. Es darf aber als sicher angenommen

Nicht so, daß das, was bisher von Barth gesagt wurde, noch einmal, nur

werden, daß eine Theologie des 3. Artikels das Verhältnis zwischen

diesmal vom Menschen her gesagt würde, „als ob nicht eben das das

dem Geist Gottes, den der Mensch als Geschöpf hat, und dem HlI.

tief Problematische bei Schleiermacher wäre, daß er — glänzend wie

Geist geklärt würde. Ebenfalls bedeutet sie natürlich eine Verände-

keiner vor ihm und nach ihm — ‚vom Menschen her‘ gedacht und ge-

rung der trinitarischen Gewichtung. Ob allerdings die Kritik an einem

redet hat!‘‘, Es soll versucht werden, an zwei Punkten den Vorhang ein

„Christologischen Beschlagnahmeverfahren“‘ als berechtigt anerkannt

wenig zu lüften.

und gegenstandslos gemacht würde, kann schlechterdings nicht be-

urteilt werden. Wenn aber Barth schreibt, es ginge darum, „das ganze

V

Werk Gottes für die Kreatur, für und mit dem Menschen . . . in seiner

Ausdrücklich redet Barth im SchN von einer notwendigen pneuma-

einen, alle Zufälligkeit ausschließenden Teleologie sichtbar zu

tologischen Interpretation der Schöpfung. Nun hat Barth in „Zur

machen‘“‘, deutet das eher in andere Richtung. Allerdings würde Barth

Lehre vom HI. Geist‘“, 1930, in der er die Pneumatologie streng trini-

dann notwendigerweise auf die Frage stoßen, wie denn die Freiheit,

tarisch auffächert, folgende 1. These vorgelegt: „Der HI. Geist im Er-

die in einer solchen Theologie ja erst voll zum. Tragen kommen

eignis seines Daseins für den Menschen ist die alleinige Wirklichkeit

würde, mit einer „alle Zufälligkeiten ausschließenden Teleologie_“ zu

von dessen Gottebenbildlichkeit. Diese ist also nicht und wird nicht

vereinen wäre.

407

408

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

VI

Spurensucher nur der Ausdruck des Bedauerns, noch nicht Zeuge

Einen weiteren Blick eröffnet folgender Satz: ‚„Ist Gott nicht Geist,

jenes gewiß dramatischen theologischen Diskurses zwischen Barth

d. h. der in der ihm eigenen Freiheit, Macht, Weisheit und Liebe sich

und Schleiermacher sein zu können (auch wenn er manch anderen

selbst vergegenwärtigende und applizierende Gott?‘“ Hier werden nun

Diskurs in dieser Sphäre für vielleicht wichtiger hält), bei aller Hoff-

nung, noch recht lange Zeuge und Betroffener des Wirkens des Gei-

Stichworte genannt, die immer schon von Gott allgemein und vom

Hl. Geist im besonderen ausgesagt werden. Wichtiger ist der zweite

stes in dieser Welt zu sein. So neugierig ist er wiederum auch nicht,

Teil, der auf das Zeitproblem hinweist. Das Zeitproblem'hat für Barth

daß er nicht noch gerne einige Zeit darauf warten könnte.

immer schon besondere Relevanz, weil die grundsätzliche und sach-

liche Vorordnung der Offenbarung in Christus auch als zeitliche Ab-

folge beschrieben wird. Folgerichtig spielt dann auch das lukanische

' Schleiermacher-Auswahl mit einem Nachwort von Karl Barth, Sieben-

Zeitschema mit der Abfolge: Tod — Auferstehung — 40 Tage —

stern Taschenbuch 1968, 290-312, vor allem 311f= SchN, Nicht näher be-

Himmelfahrt — Pfingsten eine besondere Rolle, wobei die Betonung

zeichnete Zitate beziehen sich hierauf,

? Die protestantische Theologie im 19. Jh., 1947,411.

der 40 Tage zweifellos eine auffällige Besonderheit darstellt. Die er-

träumte Theologie des 3. Artikels könnte nun eine Relativierung, so-

? Evangelische Theologie im 19. Jh., ThSt 49, 1957, 16.

* Die protestantische Theologie im 19. Jh., ebd.

gar Aufhebung der Dominanz dieses Zeitschemas bedeuten: Das

$ Ph. J. Rosato, Karl Barth’s Theology of the Holy Spirit. God’s Noetic

Interesse der Theologie würde also nicht so sehr dem vergangenen

Realization of the Ontological Relationship between Jesus Christ and All Men.

Christusereignis, als dem gegenwärtigen Wirken des Hl. Geistes gel-

Diss. Tübingen 1976.

ten, der die Gegenwart auf die Zukunft hin aufbricht. Es scheint, als

© Karl Barth — Eduard Thurneysen, Briefwechsel Bd. 2, 1921-1930 (Ge-

würden die in der KD deutlich zunehmenden Geistaussagen, vor

samtausgabe 1974), 321 f.

AL GT

allem ihr Gewicht unter dem Thema „Sendung der Gemeinde*‘, be-

reits von dieser neuen Perspektive zeugen. Das würde dann bedeuten,

* Vgl. Vorwort zu KDIV/2; zul KD V vgl. Gesamtausgabe, Briefe

1961-1968, 1975, 145.

daß die Theologie des 3. Artikels nicht die Aufgabe hätte, das Ganze

„vom Menschen“‘ her nochmals zu entwickeln, sondern das Ganze

? Gesamtausgabe, Briefe 1961-1968; 1975, 223f, 231, 275f‚ 281,294, 324,

326f,351,452,514fu. a.

.

von der „Gegenwart‘‘, d. h. von dem in der Gegenwart wirkenden

10

KD I11/1,207; IIL/2, 389 ff

1

1

Geist. In diese Richtung weisen wohl auch einige der „Ketzerreferen-

KD I1/1,391.

zen‘‘ im SchN.

12

A.a.0.414.

1

Manch anderes wäre von einer solchen Theologie des 3. Artikels

14

A.a.0.431.

wohl auch noch zu sagen: daß all die Themen, die bisher schon pneu-

W. Dantine, Der Weltbezug des Glaubens. Überlegungen zum Verhältnis

von Geschichte und Gesetz im Denken Karl Barths, in: W. Dantine u. K. Lüthi,

matologisch formuliert worden sind, Freiheit und Hoffnung vor

allem, noch stärker betont würden, und daß die trinitätstheologischen

Hg., Theologie zwischen Gestern und Morgen, Interpretationen und Anfragen

zum Werk Karl Barths, 1968, 270.

Bezüge und „Kompetenzverteilungen‘“ im Sinne des „vinculum pacis

inter Patrem et Filium‘“ verändert, ausgewogener würden. Das sich

16

» KDI/2, 429.

W. Dantine, a. a. 0.271.

etwas grundsätzlich ändern würde, ist da allerdings nicht zu erwarten.

17

A.a.0.277.

18

Die beiden erstgenannten Punkte zeigen aber in etwa, wo stärkere

A 0207

Modifizierungen sehr wohl zu erwarten gewesen wären und wie Barth

19

A.a.0.271.

20

selbst indirekt auf Kritik eingegangen ist.

W. Dantine, Geschichtsproblematik und Pneumatologie, in: EvTh21,

Mehr wird sich über das Ganze nicht sagen lassen. So bleibt dem

1961,241-263.

um die Sicherheit in Europa zu fördern und zu gewährleisten‘‘ (16).

Allgemeines, Festschriften

Franz König sprach über „Die Idee des Katholischen als universales

religiöses Prinzip‘. Der Kardinal verweist auf Paulus und verweilt bei

Leser, Norbert [Hg.]: Religion und Kultur an Zeitenwenden. Auf

Gottes Spuren in Österreich. Wien-München: Herold 1984. 398 S.

Justin von Rom, der über den Logos-Begriff nachdenkend zu der

8‘

Folgerung kam, „daß die Christen einzig danach zu beurteilen seien,

Die 27. Beiträge gehen auf eine Ringvorlesung zurück, die 1983

ob ihr Verhalten der wahren Vernunft entspreche oder nicht‘‘ (21).

gehalten wurde im Gedenken an das Jahr 1683,/in dem die Türken-

Universale Gedanken finden sich bei Irenäus. Tertullian sprach von

gefahr vor Wien abgewendet wurde. Der Herausgeber formuliert als

der anima naturaliter christiana. Die Pastoralkonstitution ‚Die

Zweck des Bandes, „das religiöse Leben Österreichs in den ver-

Kirche in der Welt von heute‘‘ formulierte, „daß der Heilige Geist

gangenen dreihundert Jahren in historischer Abklärung und öku-

allen Menschen die Möglichkeit anbietet, diesem österlichen Geheim-

menischer Sicht einem Publikum nahezubringen, das Religion nicht

nis (von Tod und Auferstehung Jesu) in einer Gott bekannten Weise

nur als Gegenstand wissenschaftlicher Darstellung und historischer

verbunden zu sein“ (25). Einspruch von der Theologia crucis her wird

Forschung, sondern auch als Beitrag zu den Problemen der Gegenwart

ernst genommen; doch ist das Kreuz nicht nur als „grausamer Wider-

spruch“ zu sehen, es kann „auch erfahren werden als eine tiefere Ent-

ernst nimmt und annimmt“ (10). Der erste Beitrag stammt von Rudolf

Kirchschläger; er spricht nicht offiziell als Bundespräsident, sondern

sprechung zum eigentlichen Menschsein und Menschengeschick. So

hat das Kreuz eine universale Relevanz, als Offenbarung Gottes und

er äußert „Gedanken eines politisch und religiös interessierten Öster-

reichers, der derzeit auch Bundespräsident ist‘“ (11). Statistische

als Offenbarung des Menschen, der sich darin wiedererkennt und zu

Zahlen zeigen einen Rückgang kirchlichen Einflusses; trotzdem wirkt

sich selber findet‘‘ (27). Das Wort „„katholisch‘“ sei nicht exklusiv zu

die Religion im öffentlichen Leben. Die zehn Gebote werden genannt:

verstehen, es sollte „noch viel stärker als eine ökumenische Ver-

„Wir finden sie im Schutz der Integrität des Lebens und der körper-

pflichtung gesehen werden“‘ (28).

lichen Sicherheit, im Schutz des Eigentums, im Wahrheitsgebot der

Der evangelische Kirchenhistoriker Alfred Raddatz schrieb den

Zeugenaussage, in der Institution der Ehe oder auch in der Sorge-

3. Beitrag: „Verborgen — geduldet » gleichberechtigt: Evangelisch in

Österreich“‘. Er greift auf die Reformation zurück. 1519—-1522 wurden

pflicht nicht nur der Kinder für die Eltern, sondern auch der Eltern für

die Kinder in den staatlichen Gesetzen wieder*‘ (15). Die Erklärungen

in Wien Schriften Luthers nachgedruckt. Der Augsburger Religions-

über die Menschenrechte in der Schlußakte der KSZE in Helsinki zei-

frieden begünstigte die Ausbreitung des Protestantismus. Um 1580

gen, „daß die Sicherstellung der Religionsfreiheit auch ein Mittel ist,

war- in Niederösterreich der Adel „etwa zu neun Zehntel evan-

409

Theolo_gische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

410

gelisch‘ (33). Dann setzte die Gegenreformation ein. Raddatz bietet

Inhalte des Bekenntnisses‘“ der Baptisten „zum Ausdruck bringt‘

eine „Vorschrift, nach welcher sich die im Land ob der Ennß heimlich

(S. 7).

verborgenen Evangelischen zu verhalten haben“ von 1756 (35-37).

Neben dem Hg. Günter Balders, der schon mehrfach mit be-

Mit Joseph II. setzte sich Toleranz durch, die 1961 im Bundesgesetz

merkenswerten Arbeiten zur Geschichte des Baptismus hervor-

über den Rechtsstatus der Evangelischen Kirche zu einem gewissen

getreten ist, kommen sechs Autoren mit Beiträgen von unterschied-

Abschluß kam: „Freie Kirche im freien Staat und — mit den Worten

licher Qualität und Länge zu Wort. Der Schwerpunkt liegt eindeutig

des Chalcedonense — ‚nicht Vermischung und nicht Trennung‘“ (39).

bei zwei Autoren: Günter Balders (Geschichte des deutschen Baptis-

Einen größeren historischen Zeitraum durchschreitet auch Jacob

mus) und Edwin Brandt (Bekenntnis und Gemeindeleben).

Allerhand: „„Tausend Jahre christlich-jüdisches Mit-, Neben- und

Balders bietet einen wissenschaftlich soliden Abriß der 150jährigen

Gegeneinander‘‘. Im hohen Mittelalter bestanden in Österreich

Geschichte der deutschen Gemeinden, welcher vielerlei anregende

Gesetze, „die zu den humansten Judengesetzen des Mittelalters zähl-

und weiterführende Impulse aufnimmt. Er ist die wohl zur Zeit beste

ten‘“ (67), 1420/21 kam es jedoch in Wien zur Vertreibung der Juden.

Darstellung der Geschichte des deutschen Baptismus von einem In-

Einem neuen Aufschwung im 17. Jh. folgte die erneute „Liquidierung

sider. Gerade der hier erkennbare Versuch einer auf weite Strecken

des Ghettos 1670/7.1‘ (70). Joseph II. brachte einen Fortschritt, doch

kritischen Aufarbeitung der eigenen Geschichte ist angesichts der

spielte um 1900 bei Karl Lueger der „konfessionell-ö5konomisch ge-

besonders auf Gemeindeebene (aber nicht nur dort!) traditionell ver-

färbte Antisemitismus eine recht erhebliche Rolle‘““ (73). Zuletzt wird

breiteten erbaulich-apologetischen Sicht schätzenswert. Dieser durch-

Bruno Kreisky genannt, „ein Bundeskanzler jüdischer Herkunft“

aus recht vorsichtig verwirklichte Grundansatz zeigt sich z. B. bei der

(77).

Behandlung des „Hamburger Streites‘‘ und bei der Darstellung

Onckens, dem Balders schon früher eine für die Gemeinden be-

Die weiteren Beiträge erörtern speziellere Fragen zum Jahr 1683

und der danach folgenden Entwicklung in Österreich. Sie bieten z. T.

stimmte Biographie gewidmet hat (Theurer Bruder Oncken, Berlin

sehr aufschlußreiche Details, können aber hier nur genannt werden:

1979). Besondere Beachtung verdienen auch die Ausführungen über

Ernst Christoph Suttner: ‚Orthodoxie und Katholizismus in Österreich.

die Rolle des deutschen Baptismus „im Dritten Reich und Zweiten

Leidvolle Kämpfe und befruchtende Partnerschaft im Österreich von einst,

Weltkrieg‘*, die auf einer Analyse der Entwicklung in der Weimarer

41-66; Heinrich Lutz: Das Türkenjahr 1683 in christlicher Sicht, 80-90;

Republik basieren, sowie der Abschnitt „Wiederaufbau und Gestalt-

Walter Leitsch: Die Motive der politisch Handelnden im Jahre 1683:

wandel (1945—-1960)‘. Sicher ist damit eine Geschichte des Baptismus

Leopold I. — Kara Mustafa-Jan Sobieski, 91-116; Walter Obermaier:

Abraham a Sancta Clara als christlicher Prediger, 117-145; Peter Kampits:

in der Zeit des Faschismus noch nicht geschrieben (vgl. S. 122), das

Liberalkatholizismus vor 1848-Bernhard Bolzano als Vorläufer des Konzils,

bisherige Wissen wird aber erheblich bereichert. Den damaligen Weg

146-156; Wolfgang J. Bandion: Der romantische Katholizismus. Clemens

charakterisiert Balders mit dem Motto: „,Wir bleiben Missionare‘ —

Maria Hofbauer und sein Kreis, 157-170; Elisabeth Kovacs: Der Josephinis-

um jeden Preis.‘‘ Er zeigt an beeindruckenden Beispielen, wie hoch

mus, Bewahrung oder Verlust der kirchlichen Identität? 171-185; Moritz

der Preis war (vgl. „Die Haltung der Baptisten zur Judenfrage‘‘,

Csaky: Kulturkampf, Freisinn und Liberalismus im Österreich der siebziger

S. 101-103). Das Ringen des.deutschen Baptismus mit den aus Selbst-

und achtziger Jahre des 19. Jahrhunderts, 186-199; Karl Vocelka: Thron

verständnis und Tradition erwachsenden Fragen, zu denen nicht

und Altar im alten Österreich, 200-211; Willy Lorenz : Österreich - Klöster-

zuletzt Strukturprobleme gehören, durchzieht die ganze Darstellung.

Treich, 212-223; Michael W. Fischer: Mauretische Geheimbünde und

In diesen Zusammenhang gehört - nicht nur, aber auch — der bis heute

religiöse Toleranz. Ein Rekonstruktionsversuch anhand historischer Be-

spannungsreiche Zusammenschluß mit dem Bund freikirchlicher

Mmerkungen, 224-241; Alexander Giese: Freimaurerei und Religion heute,

242-249; Ignaz Zangerle: Religiöser Frühling nach 1918,,250-260; Viktor

Christen, der die Baptisten zumindest offiziell ihren Namen kostete.

„Auf der Suche nach neuen Wegen (seit 1960)‘ läßt deutlich

Reimann: Ignaz Seipel und der politische Katholizismus der Zwischen-

kriegszeit, 261-273; Maximilian Liebmann: Die kirchliche Hierarchie in

Probleme und Aufgaben erkennen, vor die sich der Baptismus heute

in der BRD gestellt sieht. Die wachsende enge Verflechtung auch frei-

sterreich und das Dritte Reich, 274-293; Erika Weinzierl: Katholischer

Widerstand gegen den Nationalsozialismus in Österreich, 294-307; Wolfgang

kirchlicher Gemeinden in soziologische Prozesse und Zeitströmungen

Mant!: Die Entwicklung des österreichischen Katholizismus in der Zweiten

ist unverkennbar. Gegen Ende dieses historischen Abrisses domi-

Republik, 308-332; Alois Brandstetter: Christliche und antichristliche

nieren eindeutig die Fakten, das macht die Darstellung zunehmend

Tendenzen in der österreichischen Gegenwartsliteratur, 333-341; Günter

trockener und vordergründig informativ. Balders verzichtet insgesamt

Rombold: Phänomenologie und Problematik christlicher Kunst in Öster-

nicht auf baptistische Wertungen und Erbaulichkeit, der historisch-

reich. Vom Standpunkt des Kunstkritikers und Theologen, 342-350; Oswald

Oberhuber: Zur Problematik und Phänomenologie der christlichen Kunst.

kritische Ansatz bleibt aber stets erhalten.

Der sich anschließende sehr kurze (5S.) Beitrag von Rolf

»Die Anwesenheit der christlichen Kunst stellt sich in Frage‘*, 351-356;

Richard Barta: Katholikentage. Wege und Irrwege des österreichischen

Dammann „Der Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in der

DDR“ ist lexikalisch angelegt. Hinter den Zahlen und Fakten lassen

Katholizismus, 357-370; Erwin Ringel: Religion und Psychotherapie im

Ringen um die Frage nach dem Sinn des Lebens, 371-382.

sich geistliches Leben, Anliegen und Eigenart der Gemeinden kaum

erkennen.

Rostock

Gert Haendler

Wie schon angedeutet, bilden die beiden Artikel von Edwin Brandt

den zweiten inhaltlichen Schwerpunkt der Festschrift. Brandt setzt ein

Balders, Günter [Hg.]: Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe. 150 Jahre

mit der Frage nach der Autorität der Bibel und nach ihrer Auslegung,

Baptistengemeinden in Deutschland 1834-1984. Festschrift im

ein Komplex, der durch unterschiedliche Akzentsetzungen den deut-

Auftrag des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in

schen Baptismus in manche kritische Situation gebracht hat und — wie

Deutschland hg. Wuppertal: Oncken 1984. 368 S., 68 Abb. auf

Taf. 8°.

die jüngsten Vorgänge am Hamburger Theologischen Seminar zeigen

— auch weiter bringen wird. Es folgen Untersuchungen zu Bedeutung

1834 wurde die erste deutsche Baptistengemeinde durch Johann

und Entwicklung des Glaubensbekenntnisses der deutschen Bapti-

Gerhard Oncken in Hamburg gegründet. Die vorliegende Festschrift,

sten. Im Zentrum baptistischer Theologie, das hebt auch Brandt

im Auftrag des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in

hervor, steht die Gemeinde, „Gemeinde der Gläubigen als Alternative

Deutschland herausgegeben, versucht, aus diesem Anlaß „„‚das Wirken

zur Staatskirche‘‘. „Mit Recht ist wiederholt darauf hingewiesen wor-

und die Bedeutung der Väter des Baptismus darzustellen und. zu

den, daß der Baptismus keine Tauf-, sondern eine Gemeinde-

Würdigen‘‘, zu fragen, was nach Gottes „Willen ist und sein soll und

bewegung ist. Die Taufe als das Augenfälligste ist immer nur die Folge

Wwas bleibt‘‘ (S. 6). Als Titel und damit als „„Positionsbeschreibung‘‘

einer tieferen Grundanschauung.‘‘ (S. 191) In der Konsequenz dieser

Wurde Eph 4,5 gewählt, weil dieser Vers, wie Günter Hitzemann in

These wird die Taufe theologisch, im Unterschied zum Ablauf des

Seinem Geleitwort schreibt, „in klassischer Weise die wesentlichen

Taufgottesdienstes, kaum behandelt. Wer hier weiterführende Er-

412

411

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 6

öÖörterungen erwartet, etwa über die im Weltbaptismus teilweise vor-

eint bereits im Titel E. Schweizer, Die Bedeutung der Eschatologie

kommende Praxis der Anerkennung der Kindertaufe unter be-

für den Glauben bei Jesus (277-284); Jesus rechnet eindeutig mit dem

sonderen Voraussetzungen und den damit verbundenen Verzicht auf

endzeitlichen -Festmachen des durch ihn gegenwärtig „schon den

„Wiedertaufe*‘‘, wird enttäuscht.

Menschen Zugesprochenen“‘ (283 M.)

Gemeindezucht und ihre Verw1rkhchung sowie eine bedenklich

L. De Lorenzi, La speranza nostro vanto. Rom 5,2c (165—-188)

zunehmende „Bedeutung des Predigers für die Gemeinde*“‘ lassen ein-

stellt den Vers-in seinen weiten sachlichen Rahmen nicht zuletzt in

mal mehr neuralgische Punkte der gegenwärtigen innerbaptistischen

Rom; er macht zumal ' die Gegenwärtigkeit der. vorweggenommenen

Entwicklung und Diskussion erkennen. Ein Vergleich des theo-

Heilsgabe der Herrlichkeit Gottes an den Gerechtfertigten sichtbar

retischen Anspruchs mit der historischen Entwicklung und der

H.C. Kee, Pauline Eschatology: Relationship with Apocalyptic

heutigen _Situation, wie sie die Festschrift beschreibt, zeigt bei

and Stoic Thought (135—-158), vergleicht für die Stoa nicht nur Zu-

kritischer Betrachtung beträchtliche Spannungen. Erneut bestätigt

kunftserwartungen, sondern Weltverständnis, Gottesvorstellung usw

sich die Erkenntnis, daß Freikirchen unübersehbar von „groß-

er stellt stoische Einflüsse bei Paulus heraus, akzentuiert aber stärker

die Unterschiede.

kirchlichen Krankheiten“‘* befallen werden und die heute schrump-

fenden „Großkirchen‘‘ freikirchliche Elemente und Praktiken auf-

Ch. K. Barrett, Faith and Eschatology in Acts.3 (S. 1-17), be-

nehmen. Es ist produktiv, diese Festschrift unter dem Gesichtspunkt

leuchtet V.16 (faith), kairoi anapsyxeös (V.20), apokdtastasis

von Anspruch und Wirklichkeit zu lesen. Daß Brandt das baptistische

(V.21). — R. Schnackenburg, Die lukanische Eschatologie im

Gemeindeleben in seinen Vollzügen so anschaulich beschreibt, gehört

Lichte von Aussagen der Apostelgeschichte (249-265), stellt heraus

gerade für Außenstehende -zu den besonderen Vorzügen dieser

„Für Lukas bringt ‚erst die Parusie die Volloffenbarung der Herr-

Publikation

lichkeit Christi, und darum ist sie für sein Christusverständnis un-

Zwei Beiträge über die Ursprünge der Baptistengemeinden (Man-

entbehrlich“‘ (264).

fred Bärenfänger) und ein”Überblick über den Weltbaptismus (Sieg-

F. Mußner, „Weltherrschaft‘‘ als eschatologisches Thema der

fried Kerstan) bemühen sich um historische und globale Einordnung

Johannesapokalypse (208-227), bringt die Aussagen über Gottes bzw.

des deutschen Baptismus. Eine knappe Selbstdarstellung aus der Sicht

Christus’ Weltherrschaft und den Kampf um sie in all ihrer Viel-

der Brüdergemeinden (Joachim Zeiger), mit denen die Bagtisten seit

seitigkeit zu voller Geltung. - A. V ögtle , „Dann sah ich einen neuen

über 5 Jahrzehnten einen problemreichen Bund bilden, steht am

Himmel und eine neue Erde

“ (Apk21,1). Zur kosmischen

Schluß der Beiträge. Hier fällt eine Feststellung auf, die in einer gewis-

Dimension neutestamentlicher Eschatologie (303-333), nimmt eine

sen Spannung.zu anderen Aussagen steht (vgl. z. B. S. 111ff). Zeiger

„Neubearbeitung‘“ seines „früheren. Versuchs zu Apk21,1‘“ (304),

schreibt: „Nicht gemeinsamer geschichtlicher Ursprung, auch nicht

Das.Neue Testament und die Zukunft des Kosmos (1970), vor; dabei

ein gemeinsames Bekenntnis zur Frage nach der neutestamentlichen

spielt die z. T.-weitläufige Auseinandersetzung mit anderen' eine

Taufe (d. h. gemeinsame Taufgesinnung), sondern eine Entscheidung,

Rolle, gegen die V. weiter die voll symbolische Deutung vertritt

die in bedrängter Situation getroffen wurde, haben Baptismus und

Eine Differenzierung, die in dem Band sonst kaum eine Rolle spielt

Brüdertum miteinander verbunden.“‘‘ (S. 285)

wird thematisch bei N. Walter, „Hellenistische Eschatologie‘‘ i

Sehrgute Dienste kann die übersichtliche Zeittafel' 1800—-1945

Neuen Testament (335-356). W. versteht sie „als Gegenbegriff zur

(G. Balders) leisten, die durch eine faktenreiche Chronik 1945—-1984

apokalyptischen Eschatologie‘*‘ (335), der W. durchaus nicht den

„Stellenwert einer ‚eigentlich biblischen‘ Eschatologie zuerkennen

(E. Brandt) ergänzt wird. Der „Biographische Anhang‘“‘, der nur eine

Auswahl aus einem 160 Kurzbiographien umfassenden Manuskript

möchte (355). Jede biblische „Bildersprache bedarf immer wieder

ist, vermittelt wichtige, vielfach der Forschung bisher nicht zugäng-

neuer, aktualisierender Interpretation“‘‘ (356)

liche Informationen über herausragende Persönlichkeiten des deut-

Es bedeutet keine Wertung der übrigen Aufsätze, wenn für diese

schen Baptismus. Ein umfangreicher Bildanhang sorgt neben den in

jetzt nur noch Vf. und Titelgenannt werden

den Text eingestreuten Wiedergaben historischer Dokumente für die

F. Hahn, Das Glaubensverständnis im Johannesevangelium (51-69). M

Anschaulichkeit des Buches.

Hengel, Jakobus der Herrenbruder - der erste „Papst‘“? (71-104). T. Holtz

Theo-logie und Christologie bei Paulus (105-121). H. Hübner, Was heißt bei

Wer den deutschen bzw. westdeutschen Baptismus kennenlernen

will; wie er sich aus der Sicht seiner führenden . Vertreter in Geschichte

Paulus „„Werke des Gesetzes‘“? (123-133). E. Lohse, Jesu Bußruf an die Rei-

chen Markus 10,25 Par (159-163). C. F. D. Moule, The Function of the

und Gegenwart darstellt, sollte zu diesem Buch greifen, dabei aber den

Synoptic Gospels (199-208). J. Roloff, Pfeiler und Fundament der Wahrheit

Anlaß seines Erscheinens und die Pluralität eines Gemeindebundes

Erwägungen zum Kirchenverständnis der Pastoralbriefe (229-247). P. Stuhl-

nicht vergessen

macher, Paulus und Luther (285-302)

Halle (Saale)

Helmut Obst

Eine Elite meist europäischer Neutestamentler hat hier eine dem

reichen Werk des unermüdlich literarisch tätigen Jubilars und seiner

Bedeutung angemessene Gabe vorgelegt

[Kümmel, Werner Georg:] Glaube und Eschatologie. Festschrift für

Werner Georg Kümmel zum 80. Geburtstag. Hg. von E. Gräßer u

Halle (Saale)

Gerhard Delling

O. Merk. Tübingen: Mohr 1985. VI, 3565

1 Porträt gr. 8°. Lw

DM 148,-

' Die Aufsätze sind innerhalb der FS nach.dem ABC der Vf. geordnet

? Über „Glaube und Eschatologie‘ in Bultmanns betr. Kollegmanuskript

Mit dem Titel der FS sind zwei „Hauptwörter‘“ aus der Fülle des

berichtet O. Merk, Zu Rudolf Bultmanns Auslegung des 1. Thessalonicher-

wissenschaftlichen Schaffens des Geehrten aufgenommen worden

briefes (189—-198) 197f.

Das zweite bestimmt auch nach den Überschriften ausdrücklich die

Hälfte der Festgaben, in der Spanne von Jesus bis 2Petr. Die Be-

ziehung von. Eschatologie und Glaube? kommt dabei von selbst zur

[Rahner, Karl:] Glaube im Prozeß. Christsein nach dem II. Vati-

Sprache

kanum. Für Karl Rahner. Hg. von E. Klinger u. K. Wittstadt

Von einer grundlegenden Schrift W. Kümmels aus kommt E. Grä-

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. 888 S, gr. 8°. Lw. DM 98,-.

ßer, Verheißung. und Erfüllung. Werner Georg Kümmels Ver-

ständnis der Eschatologie Jesu (33-49), zu . einer Debatte mit zwei

Die Ehrung erfolgte noch rechtzeitig. Wenige Wochen nach dem

neueren Autoren (M. Trowitzsch und H. Merklein). „So bleibt es also

Erscheinen des Buches, das Karl Rahner zum 80. Geburtstag (5. März

dabei: Der sachliche Sinn der Botschaft Jesu ist streng aus der. Dia-

1984) gewidmet ist, verstarb der Jubilar. Mit ihm ging eine Ara der

lektik von Schon jetzt und Noch nicht als ihrem innersten Konstitu-

katholischen Theologie zu Ende. Und ihr Höhepunkt war das II, Vati-

tionsprinzip zu entfalten‘““ (48). — Die beiden Stichwörter der FS ver-

kanische Konzil. Das vorliegende Buch beweist das nachdrücklich

413

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

414

Denn es zieht Bilanz, noch einmal Bilanz: des Konzils, 20 Jahre fast

weiteren, Aspekte dieses Kirchenbildes, wobei besonders die Kon-

Nach seinem ‚.Abschluß, und Bilanz des Lebenswerkes Rahners, ge-

sequenzen für die Sakramentslehre, wie sie besonders wieder Karl

sehen mit den Augen seiner Kollegen, Freunde, Schüler. Und die

Rahner gezogen hat, herausgestellt werden.

beiden Bilanzen kommen einander nahe, sehr nahe; und nicht nur in

Gisbert Greshake behandelt die „Konzelebration der Priester‘“‘

dem_einen oder anderen Detail, sondern auf einer erstaunlichen

(258-288) als „geradezu ein ‚Lehrstück‘ für angewandte Ekklesio-

Breite.

logie‘* (259), nämlich als Mittel, die Privatmessen einzuschränken. Er

Insgesamt 42 Beiträge zeichneﬁ ein facettenreiches Bild, gegliedert

untersucht dann jedoch vor allem eine Reihe von „Fragwürdigkeiten

in 6. unterschiedlich umfangreiche Teile: I. Zur Geschichte des

des gegenwärtigen Konzelebrationsritus‘“ und setzt sich für dessen

Konzils (10); II. Auf dem Wege zu einem neuen Begriff der Kirche (7);

Korrektur ein, damit nicht gerade die vor jenem Hintergrund neu ge-

IIl. Die Weichenstellungen in der Ökumene (5); IV. Mensch und

stärkte Konzelebration dazu führt, daß ;,zwar die Einheit der Priester

Offenbarung (10); V. Weltperspektiven des Christentums (8) und VI.

deutlicher“ dargestellt wird, „aber auf Kosten der Gemeinde‘*‘.

Anhang (2). Zwei Textwiedergaben, Entwürfe für das Konzilsschema

Piet Fransen, „Einige hermeneutische und spirituell-dogmatische

„De revelatione Dei‘‘ von K. Rahner und J. Ratzinger bzw. von

Überlegungen zur Unfehlbarkeit‘“ (289-308) stellt das Dogma von

Y. Congar, sowie (als Hauptteil VII) zwei Bibliographien runden das

1870 in den Zusammenhang einerseits der historischen Situation

Bild ab, .die Fortsetzung .der Rahner-Bibliographie 1979-1984, die

jener Zeit wie andererseits heute der theologischen des II. Vati-

nunmehr bis zur Ifd. Nummer 3998 führt,.und die Bibliographie der

kanischen Konzils. Von da aus erklären sich ebenso verschiedene

Rahner-Sekundärliteratur für denselben Zeitraum, die jetzt auch

Schwergewichte wie jetzt neue Bezugsfelder. Und dazu gehört das der

schon 948 Titel aufweist.

Rezeption, für F. „ein wesentlicher Aspekt der Communio des Glau-

Im einzelnen sind die Beiträge natürlich recht unterschiedlich ge-

bens“‘ (308). Und deshalb gilt: „Kein römischer Katholik darf fürder-

Wichtig, schon ihrem Umfang nach. Der kürzeste umfaßt gerade eine

hin vorgeben, allein der Papst sei unfehlbar, was nach dem I. Vati-

Seite, der längste 48. Es gibt nicht selten Überschneidungen. Auch

kanum noch möglich gewesen sein mag.“ (304)

methodisch werden ganz verschiedene Wege eingeschlagen. Streng

Der Sachbereich Ökumene beginnt mit einer programmatischen

Rechenschaft von

theologisch-wissenschaftliche Analysen .wechseln mit stärker Medi-

tativem, persönliche Erinnerungen mit Textdokumentationen. Das

Heinrich Fries, „Die ökumenische Bedeutung des II. Vatikanums‘‘

alles 1äßt sich bei einem solchen Unternehmen nicht vermeiden und

(326-355). Der Beitrag gipfelt in der Feststellung: „Deshalb ist das

Scheint sogar dem Casus durchaus angemessen. Nichtsdestoweniger

II. Vatikanum, das kein Unions-, sondern ein Reformkonzil war, ein

Wäre es fast jeder Beitrag wert, hier wenigstens kurz vorgestellt und

Konzil von eminent ökumenischer Bedeutung; es schafft die Vor-

gewürdigt zu werden. Da jedoch nicht einmal jeder Titel verzeichnet

aussetzungen für ein mögliches Unionskonzil, das als ein Konzil der

werden kann, sei es erlaubt, einige wenige der besonders an-

Kirchen und der kirchlichen Gemeinschaften gedacht wird und die

gesprochenen Sachbereiche näher zu skizzieren und dabei dann auch

Einheit der Kirche im Sinn einer konziliaren Gemeinschaft darstellt

den einen oder anderen Autor namhaft zu machen, wohl wissend, wie

und verwirklicht.‘‘ (335)

Subjektiv und anfechtbar ein solches Vorgehen ist und vor allem die

Oscar Cullmann, „Einheit in der Vielfalt im Lichte der ‚Hierarchie

dabei zu treffende Auswahl.

der Wahrheiten‘‘ (356—-364) geht aus von der These, „Uniformität ist

Als erstes sei es noch einmal unterstrichen: Der Bezug zum II. Vati-

Sünde gegen den Heiligen Geist. Der große Abfall der Christenheit

kanum und zum theologischen Lebenswerk Karl Rahners.ist der

bestand. darin, daß sie aus dem Reichtum der Vielfalt, die gerade die

durchgehende Cantus firmus. Viele Beiträge beginnen direkt mit

Einheit begründen sollte, einen Anlaß zu Streit und Spaltung gemacht

einem Blick auf Entsprechende Arbeiten des Jubilars. In den An-

hat. Die Spaltung heute durch Uniformität, durch einen Ökume-

Mmerkungen nimmt man verstärkt darauf Bezug. Doch eben: Das ist

nismus der Fusion bekämpfen zu wollen, in der jede Kirche ihr kost-

nicht nur Ehrung. Der tiefere Grund dafür liegt in dem hohen sach-

barstes Gut, das Charisma, aufgäbe, hieße den Teufel mit Beelzebub

lichen Anteil Rahners an der Bewältigung der anstehenden Aufgaben;

austreiben,‘“ (357f) Die Lehre des Konzils von der Hierarchie der

Wworan niemand vorbeigehen kann. Dabei beschäftigen sich aber ver-

Wahrheiten ermöglicht jedoch die Verständigung über ein Zentrum,

gleichsweise nur wenige mit dem speziellen Beitrag Rahners zu dem

ein Fundament des Glaubens. Für die „Stufenleiter der weiteren

einen oder anderen Thema.

Glaubensartikel‘“ aber gilt „„das gleiche wie für die Charismen, die im

Unter den Sachbereichen dominiert eindeutig der der Kirche, auch

Interesse..der Bereicherung der Gesamtkirche durch den Heiligen

in den Beiträgen außerhalb des II. Hauptteiles des Buches hier.

Geist sich in ihrer Diversität ergänzen sollen‘‘ (360). «

Alexandre Ganoczy, ‚„Kirche im Prozess der pneumatischen Er-

Für den IV. Hauptteil „Mensch und Offenbarung*“ sei besonders

Neuerung‘‘ (196-206) unterstreicht die Forderung einer renovatio der

auf.den Beitrag von

Kirche, die er als „dauernde reformatio‘“‘ (199) versteht, deren Subjekt

Hanjo Sauer, „Von den ‚Quellen der Offenbarung‘ zur ‚Offen-

..

der Heilige Geist ist. Dazu gehört auch die „Art‘ der Lehr-

barung selbst

(514-545) hingewiesen, thematisch zusammen-

gehörend mit.dem Aufsatz von Yves Congar, „Erinnerungen an eine.

verkündigung“: „So erneuert das Konzil implizit das vorneuzeitliche

Dogmaverständnis, befreit dieses von einem gelegentlich über-

Episode auf dem II. Vatikanischen Konzil‘‘, der im ersten Teil seinen

triebenen Drang nach ‚neuen‘ und definitorischen Sätzen und er-

Platz fand (22-64 incl. Anhang). Und auch der Beitrag von Avery

Weitert den Freiraum für pastoral bestimmte Aussagealternativen,

Dulles, „Das II. Vatikanum und die Wiedergewinnung der Tradition“

Was unserem pluralistischen Zeitalter nur entgegenkommen kann.

(546-562), greift dasselbe Thema noch einmal auf, wenn auch von

einer ganz anderen Seite, um am „Dilemma zwischen dem Objektivis-

Dabei bricht ein neues Vertrauen auf den Heiligen Geist als den Geist

der Wahrheit durch: er sorgt schon dafür, daß eine freiere, pluralere

mus der Traditionalisten und dem Subjektivismus der Modernisten‘‘

Sprachregelung in der zeitgerechten Artikulierung des einen Dogmas,

(553) zu zeigen, daß das Konzil „in Abwendung von einer übermäßig

d. h. der einen und selben Urüberlieferung, doch nicht notwendig in

starren, begrifflichen und autoritären Traditionsauffassung unter-

die Irre gehen muß, wenn sie sich nicht bei jedem Schritt auf einen

strich . . ., daß die Tradition aus einer wirklichen, lebendigen Selbst-

lehramtlich formulierten Satz stützen kann.‘“ (201)

bezeugung Gottes in Gnade und Offenbarung erwächst, daß sie im

Walter Kasper, „Die Kirche als universales Sakrament des Heils‘“

Leben der Gläubigen verwurzelt ist 'und sich im Wechsel der Zeiten

(221-239) betont die kritische Grundintention dieser Sicht der Kir-

anpaßt und entwickelt‘“ (547).

Che, denn damit wollte man „gerade keine.ideologische Überhöhung

Im selben IV. Teil rangiert auch der Beitrag von Elmar Klinger,

der Kirche vornehmen,: sondern im Gegenteil die Verkrustungen,

„Der Glaube des Konzils. Ein dogmatischer Fortschritt‘“ (615-626).

Verengungen und Vereinseitigungen des Kirchenbegriffs der traditio-

Schon diese Überschrift ist eine These. K. begründet sie so: .„„Der

Nnellen Schultheologie überwinden‘“ .(224). Er entfaltet dann die

zentrale Inhalt des Glaubens auf dem II. Vatikanum ist die Lehre von

415

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Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

ihm als einer Praxis der Existenz. Sie ist geradezu. ein Paradigma

Altes Testament

dogmatischen Fortschritts.‘‘ (617) Und er kommt zu dem Schluß:

„Die Auffassung vom Glauben als pastoraler Tatsache stand am An-

Brooke, George J.: Exegesis at Qumran. 4QFlorilegium in its Jewish

fang des Konzils. Sie ist sein unmittelbarer religiöser Impuls und die

Context. Sheffield: JSOT Press 1985, XII, 390 S. 8° = Journal for the

Basis, auf der es verstanden und angenommen wurde, besonders in

Study of the Old Testament Suppl. Series, 29. Kart. £ 8.95; Lw.

Lateinamerika: die Praxis des Glaubens als Kampf um die Befreiung

81850

der Armen, die Vorwegnahme der Zukunft Gottes durch Handeln des

Menschen in der Welt.‘“ (625f)

Der nicht-biblische Teil der Qumranliteratur ist in unterschied-

Damit aber ist die Brücke geschlagen zum V. Teil des Buches,

lichem Maße vom Alten Testament abhängig. Es handelt sich dabei

„Weltperspektiven des Christentums“. Hier geht es um „Die Öffnung

um Kommentare zu den biblischen Schriften, um nachzuerzählende

der Kirche zur Welt‘“ (Heinrich Dumoulin, 703-712), ein besonders

Darstellungen biblischer Motive, um Schriften, die den Charakter

zentrales Anliegen des Konzils, um „Christentum und Menschen-

eines Targums oder Midrasch haben, aber es handelt sich auch um

würde*“‘ (Erich Schrofner, 741-756), um die Beziehungen des christ-

Schriften, welche die Geschichte, Organisation und Existenz der

lichen Glaubens zu außerchristlichen Religionen und Kulturen. Vor

Gemeinde betreffen, wo kürzere oder längere Zitate aus dem Alten

allem aber wird das Thema bedacht, das von Klinger deutlich bereits

Testament oder Anspielungen auf alttestamentliche Schriftstellen zur

mit angesprochen wurde: „Die Option für die Armen“‘ (Gregory

Illustration oder gar Beweisführung dienen. Ein solcher „Schrift-

Baum, 655-665). Und aus diesem Zusammenhang sei exemplarisch

gebrauch‘“ war schon vom Neuen Testament her bekannt und ist

auf den Beitrag von Leonardo Boff verwiesen: „Eine kreative Rezep-

Thema vieler wissenschaftlicher Arbeiten gewesen. Mit der Qumran-

tion des II. Vatikanums aus der Sicht der Armen: Die Theologie der

literatur erhielt man nun neues Material, das zur besseren Erhellung

Befreiung‘“ (628-654). B. versteht das Konzil als Abschluß des

der exegetischen und hermeneutischen Prinzipien für die Verwen-

Sich-Sperrens der Kirche gegen den Aufbruch zu neuen Ufern. Die

dung des Alten Testaments in einem theologischen Milieu dienen

Theologie der Befreiung ist ein solcher Aufbruch, nämlich als eine

konnte, das sich von dem Milieu unterschied, in dem das Neue Testa-

spezifische „kreative Rezeption des Konzils‘‘. Sie antwortet auf die

ment entstanden ist, aber mit diesem zum Teil gleichzeitig war.

Frage „Was heißt Christsein in einer Welt von Unterdrückten?‘“ und

George J. Brooke ist Lektor für.intertestamentarische Literatur an

ihr Spezifikum liegt darin, „daß sie als eine Reflexion des Glaubens

der Uhniversität in Manchester. 1978 erhielt er mit der Dissertation,

sich im Innern der Praxis der Befreiung vollzieht und von ihr ebenfalls

die 1985 in bearbeiteter Form unter dem Titel: Exegesis at Qumran

ausgeht‘* (638). Gerade damit aber nimmt sie — kreativ — Grund-

erschien, den Doktorgrad. Das Buch widmete er dem verstorbenen

positionen des Konzils auf (vgl. bes. S. 644).

William H. Brownlee, dessen Forschung in der Literatur des Toten

Noch einmal: Die hier angedeuteten Linien sind eine Auswahl. Die

Meeres er großen Dank schuldig ist. Er hat sich die Erforschung der

gebotene Fülle zwingt dazu. Durchgängig scheint jedoch die Tendenz,

exegetischen Prinzipien, nach der die Qumrangemeinde das Alte

das Konzil wirklich beim Worte zu nehmen, es nicht Abschluß sein zu

Testament las und verstand, zur Aufgabe gemacht und nimmt seinen

lassen, sondern als Aufbruch ernstzunehmen, dessen Ziel noch längst

Ausgangspunkt in einer Handschrift, die 1952 in einer Höhle gefun-

nicht erreicht ist. Damit wird manch anderer Position kräftig wider-

den wurde, die später als Höhle 4 bezeichnet wurde. Die Handschrift,

sprochen. Daß bereits auf der zweiten Textseite daran erinnert wird,

die aus vielen Fragmenten bestand, konnte zu zwei zum Teil vollstän-

daß „Erzbischof Woityla im Verlauf der Ausarbeitung des Textes (der

digen Kolonnen zusammengesetzt werden. Von den übrigen Frag-

Kirchenkonstitution) verlangte, man solle den Begriff Societas

menten her gesehen, umfaßte sie in voller Länge wohl fünf Kolonnen.

perfecta, zu dem ‚Volk‘ nicht gehöre, beibehalten“‘ (17), ist sicher Zu-

Der Anfang der Handschrift jedoch fehlt, und theoretisch könnte sie

fall, aber wiederum doch auch symptomatisch und unterstreicht die

länger gewesen sein. Die Handschrift wurde vom Palästinensischen

Aktualität des Buches heute, wo anderenorts über dasselbe Konzil

Nationalmuseum erworben, aber 1967 in die Abteilung für Literatur

des Toten Meeres des Museums Israel überführt. Der Inhalt der Hand-

und seine Konsequenzen unter dem Stichwort ‚Restauration‘ nach-

gedacht wird. Ja, mehr noch: Das Buch nimmt recht umfassend vor-

schrift basiert auf 2. Samuel, Kapitel 7, kombiniert mit Passagen aus

weg, was inzwischen Thema einer außerordentlichen römischen

dem Psalm 1 und dem Psalm 2; mehr oder weniger direkt werden

Bischofssynode ist: „Das II. Vatikanische Konzil 20 Jahre später*‘, so

auch andere Passagen des Alten Testaments verwandt. Auf Grund

der Titel des Beitrages von Leon-Joseph Kardinal Suenens (182-194).

dessen wurde die Handschrift als ein Florilegium bezeichnet und als

Insofern ist auc#t der Titel glücklich gewählt, „Glaube im Prozeß“‘,

4QFlor registriert. Brooke behält diese Bezeichnung bei, obgleich er

weniger aber vielleicht der Untertitel. Hier läse man wohl besser

erkennt, daß sie für das Verständnis des Inhalts irreführend sein

„Akzente des Katholischen nach dem II. Vatikanum“‘, des möglichen

kann.

Katholischen.

Vor ihm haben sich viele, ausgehend von der gefundenen Literatur,

mehr oder weniger ausführlich mit dem Schriftverständnis der Qum-

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

rangemeinde beschäftigt. Brookes Auffassung ist es jedoch, daß eine

eingehende Kenntnis der Auslegung des Alten Testaments durch das

Affolderbach, Martin, u.. Hans-Ulrich Kirchhoff [Hg.]: Miteinander leben

zeitgenössische Judentum notwendige Voraussetzung dafür sei, um

den Gebrauch der Schrift durch die Gemeinde zu ergründen. Davon

lernen. Zum Gespräch der Generationen in der christlichen Gemeinde.

Empfehlungen der Jugendkammer und Dokumente der Synode der Evange-

handelt das erste Kapitel des Buches. Brooke hebt hervor, daß nicht —

lischen Kirche in Deutschland mit Beiträgen von Ch. Bäumler, E. Cherdron, K.

wie so oft geschehen — allzu scharf zwischen Judentum und Hellenis-

mus unterschieden werden darf, auch nicht zwischen Judentum in der

Engelhard, P. Krusche, J. Matthes, H. Scarbath. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 126 S. 8°. Kart. DM 8,80.

Diaspora und Judentum in dessen Heimatland Palästina. Palästina

Geisendorfer, James V.: Religion in America. Comp. and ed. Leiden: Brill

hatte in hohem Maße eine Hellenisierung erfahren, und nicht wenige

1983. IV, 175 S. gr. 8°. Kart. hfl 48,-.

Juden erhielten eine griechische Ausbildung. Auch in bezug auf Her-

Maron, Gottfried: Auf dem Wege zu einem ökumenischen Lutherbild.

1985,

meneutik und Exegese ist das Judentum hellenistischen Einflüssen

Katholische Veröffentlichungen zum Lutherjahr 1983. (ThR 50,

ausgesetzt gewesen. Das gilt auch für die sieben middot, d. h., die exe-

250-283)

Verantwortung wahrnehmen für die Schöpfung. Gemeinsame Erklärung des

getischen Regeln Rabbi Hillels. Mit diesem Verhältnis haben sich

besonders M. Hengel und J. Neusner beschäftigt. Brookes eigene

Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Deutschen Bischofs-

konferenz. Hg. vom Kirchenamt der Evang. Kirche in Deutschland und dem

Auffassung von middot ist, daß sie im Kampf der Pharisäer, das

Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

Judentum nach dem Fall des Tempels im Jahre 70 n. Chr. zu beherr-

haus Gerd Mohn 1985, 63 S. 8°. Kart. DM 2,40.

schen, als feste Regeln entwickelt worden seien, obgleich sie ihre Wur-

417

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

418

zeln in rabbinischer Hermeneutik haben und länger zurückliegen. Ein

zugefügter inhaltlicher Charakteristik) der 199 Einheiten auf, in die

Durchgang der exegetischen Methoden bei Philo und den Targumen

der Chr-Text der Synopse unterteilt wurde.

zeigt, daß gewisse anerkannte Prinzipien Richtschnur für die Aus-

Der Abdruck des hebräischen Textes folgt (auch im Schriftbild) der

legung der Schriften waren.

BHS. Der textkritische Apparat der BHS wurde jedoch wegen der hier

Das Kapitel II beschäftigt sich direkt mit 4QFlor. Es wird über die

überflüssigen Verweise auf die Paralleltexte und der nur selektiven

Fundumstände, das Aussehen und die Möglichkeit einer Datierung

Septuagintaverarbeitung nicht übernommen. Man mag es bedauern,

der Handschrift berichtet. Sie zählt zum jüngeren Teil der Qumran-

daß die Vf. auf die Erstellung eines eigenen textkritischen Apparates

literatur und stammt vielleicht erst aus ca. der Mitte des 1. Jh. n. Chr.

aus Kostengründen — die Synopse versteht sich als Arbeitsbuch für

Zuerst wird der Text mit vorsichtigen und wohlbegründeten Vor-

Studenten, Pfarrer und Exegeten — verzichtet haben. Der dafür nötige

schlägen für eine Rekonstruktion präsentiert, und danach folgt eine

Arbeitsaufwand hätte das Erscheinen wahrscheinlich in weitere Ferne

Übersetzung mit ausführlichen Anmerkungen. Anhand der Überset-

gerückt.

zung wird eine form-kritische und strukturelle Analyse des Textes

Die Synopse ist dreispaltig angelegt. In der rechten Spalte wird als

Leittext der Chr-Text — und verständlicherweise nur dieser, nicht auch

gegeben. Exegetische und hermeneutische Regeln werden im Text

Nicht dargelegt, jedoch können auf Grund der Verwendung alttesta-

der von Esr-Neh (mit Ausnahme von Esr 1,1-3 in der Mittelspalte als

mentlicher Passagen und ihrer Zusammenflechtung einige Prinzipien

Parallele zu 2Chr 36,22f)' — fortlaufend abgedruckt. Der Titel der

herauskristallisiert werden, die 4QFlor mit der jüdischen Literatur,

Synopse könnte zu dem Mißverständnis führen, dort mehr zu erwar-

die im 1. Kapitel des Buches behandelt wurde, gemeinsam haben. Die

ten, da der Begriff „Chronistisches Geschichtswerk‘‘ wissenschafts-

Worte midrasch und pescher kommen beide vor, und Brooke macht

geschichtlich zunächst auf den Zusammenhang Chr-Esr-Neh fest-

darauf aufmerksam, daß 4QFlor die einzige Qumranschrift ist, die

gelegt war. Die linke Spalte enthält die Paralleltexte aus dem Deutero-

beide Worte enthält. Das Verhältnis der beiden Worte zueinander

nomistischen Geschichtswerk (DtrGW). Die mittlere Spalte enthält

wird von Brooke in der Weise verstanden, daß midrasch der Ober-

Paralleltexte aus den übrigen alttestamentlichen Büchern (besonders

begriff sei, der pescher, Brooke übersetzt es mit “the real interpreta-

zu 1Chr 1-7 und 2Chr 32). Der Textabdruck wird durch 4 Listen

tion”, einschließe. Überhaupt gelte, daß 4QFlor als ein Midrasch

(S. 13-21) ergänzt, die eine schnelle Orientierung darüber ermög-

bezeichnet werden könne, das vielleicht in einem liturgischen Zusam-

lichen, ob ein Text eine Parallele hat oder nicht. Liste 1 führt alle

Menhang seine Gültigkeit gehabt haben könne, möglicherweise in

Chr-Texte auf und vermerkt vorhandene Parallelen. Liste 2 führt alle

Verbindung mit dem Bundeserneuerungsfest in Qumran, das mit dem

Texte des DtrGW (von Dtn 1 bis 2Kön 25) auf und gibt die Chr-Paral-

israelitischen sogehannten Thronbesteigungsfest vergleichbar ist, wel-

lelen an. Liste 3 enthält das chronistische Sondergut, Liste 4 diejeni-

Ches möglicherweise gerade für jene alttestamentlichen Texte Sitz im

gen Texte des DtrGW, die in der Chr (und damit auch im Text-

Leben gewesen ist, auf die 4QFlor aufbaut. In einem Abschnitt über

abdruck der Synopse) fehlen.

die Theologie, die darin, wie in 4QFlor das Alte Testament herange-

Das eigentliche Proprium der Synopse besteht jedoch darin, daß die

zogen wird, zum Ausdruck kommt, hebt Brooke den messianisch-

Vf. unter Verwendung eigener Vorarbeiten? den Chr-Stoff und seine

eschatologischen Charakter der Handschrift hervor; die Gemeinde

Parallelen nach Gattungen analysieren und diese Gattungen dann als

sehe sich selbst im Lichte dieser Eschatologie.

Gliederungsprinzip für die Texteinteilung benutzen. Ein Kapitel

Indem andere Qumrantexte hinzugezogen werden, stellt Brooke in

wird also nicht fortlaufend abgedruckt, sondern durch Überschriften

Kapitel III_einige Aspekte der exegetischen Methode zusammen.

in Form von Gattungsbegriffen unterteilt. In einer Klammer ist dem

Auch wenn hermeneutigche Prinzipien, bestimmt durch einen escha-

Gattungsbegriff eine kurze Inhaltsangabe beigefügt. Die Vf. betrach-

tologischen Gedankengang, mit exegetischen Methoden verwoben

ten ihre Analyse als Anregung für die weitere formgeschichtliche

sind, müsse man bestrebt sein, die beiden Dinge auseinanderzuhalten

Arbeit, nicht als ein endgültiges Ergebnis. So wissen sie auch um die

und erkennen, daß die exegetische Methodik in Qumran im wesent-

Anfechtbarkeit mancher Begriffsbildung. Hier können nur ein paar

lichen die gleiche sei, wie die der zeitgenössischen jüdischen Litera-

Besonderheiten hervorgehoben werden.

tur.

Die Übersicht über die verwendeten Gattungsbegriffe (S. 23-33,

Das Buch ist ausgezeichnet disponiert und in einer einfachen und

Erläuterung S. 36-51) nennt 20 Gattungen, die in der Chr vorkom-

klaren Sprache gehalten. Es gibt eine vorzügliche Einführung in die

men.* Ihre Bezeichnung sehen die Vf. als „weitgehend formal gehal-

Auffassung der Qumrangemeinde vom Alten Testament.

ten‘“ (34) an. Es sind: Anordnung, Auftrag, Bericht/Bericht mit Zusät-

zen, Konstruierter Bericht/Konstruierter Bericht mit Zusätzen,

Kopenhagen

Svend Holm-Nielsen

Kriegsverlaufsbericht,

Chronik, Edikt,

Erzählung,

Genealogie,

Itinerar, „Königsnovelle‘*, „Legende‘‘, Liste, Beschreibendes Lob,

Kegler, Jürgen, u. Matthias Augustin: Synopse zum Chronistischen

Notiz, Prophetische Redeformen, Register, Schilderung, Theolo-

Geschichtswerk. Frankfurt/M.-Bern-New York-Nancy:

Lang

gische Interpretation, Überschrift. Diese Begriffe werden dann jeweils

1984.1X, 241 S. 8°=Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments

und des antiken Judentums, 1. Kart. sfr 41.—.

noch durch inhaltlich bestimmte Begriffe untergliedert, z. B. Bericht

durch: Bericht allgemein, Baubericht, Eroberungsbericht usw. Es ist

Mit der vorliegenden Synopse zu den Chronikbüchern eröffnen die

deutlich, daß bei der Gattungsdefinition auch inhaltliche Bestim-

Vf. eine neue, von Matthias Augustin herausgegebene Reihe, die die

mungen eingeflossen

sind (Kriegsverlaufsbericht,

„Legende*‘,

Brücke zwischen Altem Testament und Judentum auch dadurch

„Königsnovelle‘‘), so daß die Abgrenzung gegen die rein inhaltlich be-

Schlagen will, daß sie israelischen Forschern die Möglichkeit zur

stimmten Unterbegriffe schwer wird.

Publikation ihrer Arbeiten in deutscher, englischer oder französischer

Beachtung verdient die Verwendung des Begriffs „konstruiert“

Sprache bietet. Ist schon dieses Unternehmen.an sich begrüßenswert,

durch die Vf. Sie wollen damit literarische Gestalt und Intention von

SO werden nicht nur die Chronikexperten den Auftakt zu schätzen

Texten bezeichnen, in denen „mehrere, zum Teil verschiedenartige

Wissen, sind doch die bereits vorhandenen Synopsen von Vannutelli

Informationen verbunden, d. h. bewußt komponiert werden“‘ (Inten-

und Bendavid nur schwer erreichbar und mit Mängeln behaftet, auf

tion der Komposition: Tun — Ergehen - Zusammenhang oder das

die die Vf. hinweisen.

Paradigma eines besonderen Gottesverhältnisses), wobei die Kon-

Die Synopse hat 3 Teile. Auf die Einleitung (S. 1-69), die in den

struktion in der Eindimensionalität des Tun — Ergehen - Zusammen-

Gebrauch einführt, darüber hinaus aber auch eine Gattungsanalyse

hangs liege (35). Es fehle diesen Berichten „die Explizierung eines

der Chr sowie eine Auswahlbibliographie bietet, folgt die eigentliche

theologischen Interesses‘*, sofern nicht „Ansprachen“‘ eingebaut sind

Synopse (S. 71-232). Der 3. Teil (Gliederung, -S. 233-241) führt die

(36). Im Gegensatz zu Wolfgang Richter, bei dem „Konstruktion‘‘

berschriften (bestehend aus Gattungsangabe und in Klammer hin-

bedeutet, „daß die betreffende Einheit für einen größeren Zusammen-

419

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 6

420

«4

hang verfaßt wurde

,

markiert der Begriff in der Synopse also nicht

Hermann (Altägyptische Liebesdichtung, 1959) und führt auf, wo er

die Redaktion schlechthin, da es auch ‚Berichte‘ ohne Parallele (z. B.

davon abweichen muß, weil er manche Stücke anders beurteilt, und

1Chr 4,41—43) gibt. Auch der ‚Bericht‘, nicht nur der ‚Konstruierte

weiteres Material bekannt geworden ist. Die ägyptischen Quellen ent-

Bericht‘, kann eine Gattung der Redaktion sein (oder wird eine unbe-

halten ihm zufolge‘ z. T. Anthologien voneinander unabhängiger

kannte Quelle vermutet?).

Lieder, zum anderen Teil einzelne umfangreiche Lieder oder Lied-

Die Problematik des Begriffs „Theologische Interpretation‘“ sehen

gruppen. Vf. gibt zu den Übersetzungen jeweilig erläuternde Bemer-

die Vf. selbst (49f). Sie wollen ihn auf.die Texte 1Chr 10, 13f; 11,9;

kungen und versteht es, die Lieder in ihrer Eigenärt zu beschreiben.

14,2.17; 2Chr 36,13-21 ‚anwenden, „in denen eine vom Kontext

Freilich muß der ägyptologische Teil den Fachleuten zur Beurteilung

deutlich abgehobene explizite Interpretation geleistet werden will“

überlassen bleiben.

(50), wobei vorbehalten bleibt, daß theologische Interpretation

Die ägyptischen Liebeslieder stellen das einzige uns erhaltene ad-

auch in anderen Texten geschieht.

äquate Vergleichsmaterial zu Cant dar. Ähnlichkeiten und Unter-

Sehr detailliert wird im Einleitungsteil die „Königschronik‘ behan-

schiede sind dabei gleichermaßen bedeutsam. Vf. meint, die ägyp-

delt und ein bestimmtes Aufbauschema (Alter — Regierungszeit —

tische Liebespoesie sei am ehesten während der Zeit der 18. bis

Königinmutter - Theologische Beurteilung — Quellenangabe — Tod,

20. Dynastie in Kanaan bekannt geworden, und die in Cant zutage

Begräbnis und Nachfolge) herausgearbeitet.

tretenden Unterschiede gingen auf fortgesetzte Anreicherung. und

Neuformung zurück,. Seiner.Ansicht nach dienten die Lieder der

Hinzuweisen ist ferner auf die zusammenfassenden Beobachtungen

zur Redaktion und Komposition (51—-62). Vier kompositorische

Unterhaltung bei Festlichkeiten. Ein solcher Gebrauch dürfte im

Techniken werden benannt: Selektion aus vorliegenden Quellen,

Judentum zur Kanonisierung von Cant geführt haben.

Umstellung des Quellenmaterials, Ergänzung durch Sondergut (Texte

In einem kurzen Abschnitt nimmt Vf. zu Sprache, Datierung und

mit Interesse an levitischen Aufgaben und Funktionen, Prophetenauf-

historischem Kontext Stellung. Der geschichtliche Rahmen sei bei

tritte, „Ansprachen‘“ von Königen, Propheten und Priestern,

Cant nicht aufweisbar, weil der Spielraum der Ansetzung zu weit ist.

bestimmte Topoi - wie z. B. Bauen —- zur Bewertung der Regierungs-

Man muß aber m. E. ähnliche Vorbedingungen wie in Ägypten ins

zeit der Könige®, Korrekturtexte, theologische Deutesätze) und inhalt-

Auge fassen, nämlich daß der Mensch sich seiner Individualität und

liche Korrekturen der Vorlage®.

seines persönlichen Erlebens bewußt wurde. Einen Hinweis darauf

Es ist zu wünschen, daß dieses nützliche und anregende Buch nicht

findet man S. XIX.

nur in die Hand der Exegeten gelangt.

Im Hohenliede nimmt Vf. in vielen Fällen eine andere Abgrenzung

Dietmar Mathias

der kleinen Einheiten vor, als es sonst üblich ist. Es fällt auf, daß er

Leipzig

mehrfach eine Anzahl solcher Stücke miteinander verbindet. Er sieht

einen inneren Zusammenhang der Teile auf Grund von öfter Wieder-

' Hier vermißt man die Vergleichstexte Esr 5,13-15; 6,3-5.

? Cf. Augustin: Beobachtungen zur chronistischen Umgestaltung der deute-

kehrendem, assoziativer Aufeinanderfolge, durchgehend gleicher

Charakterisierung der Personen und einem losen erzählerischen Rah-

ronomistischen Königschroniken nach der Reichsteilung. In: Das Alte Testa-

ment als geistige Heimat. Festgabe für H. W. Wolffzum 70. Geburtstag. Frank-

men. Hinsichtlich des eben Erwähnten weist er die Erklärung aus-

furt/M.-Bern 1982, 11-50; Kegler: Politisches Geschehen und theologisches

drücklich zurück, man könne als durchgängigen Rahmen den Früh-

ling und den Weg aufs Land konstatieren (S. 218f). Vielmehr habe der

Verstehen. Zum Geschichtsverständnis in der frühen israelitischen Königszeit.

Stuttgart 1977, 113-117.

Redaktor oder ein einzelner Dichter aus vielen Liedern ein neues ein-

* Im Gegensatz zu Th. Willi: Die Chronik als Auslegung. Göttingen 1972,

heitliches Gedicht geschaffen, indem er sie mit Hilfe konformer Ele-

188, der den Begriff „,‚Gattung‘ für die Chr nicht gelten lassen will, sondern von

mente verwob. Die ägyptischen Liebeslieder zeigen nicht diese Homo-

„Erzähl- oder Literaturformen‘ sprechen möchte.

genität.

* Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch. 2. Aufl. Bonn

Man wird zu bedenken haben, daß die Wiederholung gleicher

1966, 395.

Motive - z. T. mit denselben Worten — und gleiche oder ähnliche lite-

* Welches Verhältnis besteht zwischen dem von P. Welten: Geschichte und

Geschichtsdarstellung in den Chronikbüchern. Neukirchen-Vluyn 1971; über-

rarische Gestaltung gattungsbedingt ist oder zumindest sein kann und

nommenen Toposbegriffund dem Gattungsbegriffder Vf.?

nicht bedeuten muß, es liege ein übergreifender poetischer Zusam-

* Hier sieht der Rezensent Gefahren einer unsachgemäßen Benutzung der

menhang vor.

Synopse, nämlich wenn die abgedruckte Gestalt der Paralleltexte ungeprüft für

Das Hohelied kann nach Meinung des Vf. nicht als Werbelied,

die unmittelbare Vorlage des Chronisten gehalten wird.

Hochzeitslied, Liebeszauber, religiöse Allegorie, Lied zur heiligen

Hochzeit oder gar Begräbnislied klassifiziert werden. Derartige Gat-

tungsbezeichnungen treffen auch bei den ägyptischen Liedern nicht

Fox, Michael V.: The Song of Songs and the Ancient Egyptian Love

Songs. Madison, Wisc.: University of Wisconsin Press 1985.

zu. Im Gegenteil handele es sich generell um Liebeslieder mit der

alleinigen Intention, das Liebesverlangen eines Paares zu besingen. Es

XXVIIL, 454 S. gr. 8°. Lw. $ 32.50.

ist dem Vf., der öfter betont, die Liebenden würden als unverheiratet

_ Umes vorwegzunehmen: Es handelt sich bei vorliegender Publika-

geschildert, die in einer paradiesischen Welt gegenseitiger Zuneigung

tion um ein Buch, das auf neue Art und in weitergespanntem Radius

leben (S. XII, XXII, XXV, 231, 287), zuzuerkennép‚ daß er mit guten

die Probleme des biblischen Hohenliedes angeht, nicht zuletzt durch

Gründen argumentiert.

einen umfassenden Vergleich mit den ägyptischen Liebesliedern, die

In einem besonderen Kapitei entfaltet der Vf. die Hauptthemen,

ebenfalls einer gründlichen Analyse unterliegen. Der gelehrten Welt

wobei er unter einem Thema ein herausragendes Ereignis, ein Bild

ist es anheimgegeben, ein Urteil darüber zu finden, inwieweit der Vf.

oder ein Wortmuster (verbal pattern) versteht. Als solche Themen,

den Gehalt von Cant angemessen gesehen und das Verständnis

die nicht durchgängig in beiden Literaturen anzutreffen seien, nennt

wesentlich vorangetrieben hat im Rekurs auf vermehrte philolo-

er den Preis der (des) Geliebten, die Beschreibung der Liebe(sgefühle),

gische, soziologische und psychologische Erkenntnisse oder aber —

den Wunsch, das Paraclausithyron (Türklage), die Liebe im Garten,

was ich persönlich nicht meine - sich durch Zeitströmungen in seiner

den Adel der Liebenden, die Morgenröte, die Liebesfalle, die Fahrt

Bewertung der Dinge bestimmen ließ. Auf alle Fälle ist in Überset-

zum Rendezvous, die Suche nach dem (der) Geliebten und die Ein-

zung des Textes, kritischen Noten und Erklärungen und auch in stän-

ladung fortzukommen. Er wendet sich dagegen, man könne bei den

diger Auseinandersetzung mit der Literatur eine eigene Kommentie-

gebrauchten Bildern von Verwandlung reden, Dementgegen verließen

rung des Hohenliedes entstanden.

die Liebenden in ihrem Verhalten die sozialen Einschränkungen.

Der Vf. grenzt nach seiner Auffassung aus, was er zur ägyptischen

Zuletzt werden die Liebe und die Liebenden in den Liebesliedern

Liebespoesie rechnet. Er hält sich an die Numerierung von Alfred

behandelt, und zwar unter folgenden Blickwinkeln: Sprechen über

421

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

422

Liebe, Sprechen über das Geschlechtliche, Liebende und andere, Lie-

schen Paulus und dem Judentum auf der Basis seines jeweiligen

bende und . Liebender: Liebe als gegenseitige Beziehung, Liebende(r)

Selbstverständnisses‘‘ (12). Ein Grundanliegen der Untersuchung

und das Selbst. Das Inhaltliche sei knapp skizziert: Es wird nicht

besteht darin, „der vorherrschenden christl. Beurteilung des rabb.

abstrakt über Liebe gesprochen, sondern die Liebenden enthüllen

Judentums, wonach es sich bei ihm um eine Religion gesetzlicher

durch ihre Worte ihre Gedanken und Gefühle. Ferner ist die gezeich-

Werkgerechtigkeit handele, ein Ende zu bereiten‘‘ (IX).

nete Zuneigung wahrscheinlich eher ein Ideal als die Realität. Man

Einleitend wird vor allem die Ganzheitlichkeit des Vergleichs von

darf nicht vorschnell von dem literarischen Befund auf die sozialen

Religionsstrukturen gegenüber einer an Einzelheiten orientierten

Verhältnisse schließen, über die wir obendrein relativ wenig wissen.

Motivforschung betont. Erst bei jener Art von Betrachtung kommt das

Der Vf. lehnt es ab, zu häufig Anspielungen auf die Geschlechtsorgane

Funktionieren einer Religion, wie man in sie gelangt und in ihr bleibt,

und den Geschlechtsverkehr finden zu wollen. Sexualität und Erotik

voll in den Blick. - Für das Frühjudentum werden als Quellen palästi-

begegneten hier in einem den gesamten Körper sowie das Verhalten

nisch-jüdische Schriften aus dem Zeitraum zwischen 200 v. Chr.

zueinander umfassenden und dabei zarteren Sinne. Das Auftreten an-

und 200 n. Chr. herangezogen. Bewußt unberücksichtigt bleiben die

derer Personen wird je förderlich oder beeinträchtigend erlebt. Die

Test. XII wegen ihrer komplizierten Entstehungsverhältnisse, SyrBar

Partner sind Individuen, nicht Archetypen. Sie handeln in ebenbürti-

wegen seiner Abhängigkeit von 4. Esra und die Targumim.

ger Freiheit und bringen ihre Liebe auf übereinstimmende Weise zum

S. setzt bei der tannaitischen Literatur ein, da hier auf Grund des

Ausdruck. Der Geschlechtsverkehr, über den ohne Scheu gesprochen

Umfangs und des kollektiven Charakters dieser Literatur am ehesten

Wird, ist nicht der Ehe vorbehalten, aber auf dem Weg zu ihr. Die in

die Bezeugung einer einheitlichen Religionsstruktur zu erwarten ist.

Cant gehegte sexuelle Tugend besteht nicht in Keuschheit, hingegen

Zunächst wird in einem forschungsgeschichtlichen Überblick gezeigt,

in Treue und vorbehaltloser Hingabe an den Partner, die engste und

wie weit das Fehlurteil, die rabbinische Soteriologie sei von indivi-

dauerhafte Bindung verwirklicht. Ein bemerkenswerter Unterschied

dueller Heilssuche und gesetzlicher Werkgerechtigkeit geprägt, gerade

zwischen dem Hohenliede und den ägyptischen. Liebesliedern fällt

durch die Arbeiten von F. Weber, W. Bousset, P. Billerbeck und

auf: In Cant befindet.sich das Paar im Dialog miteinander; das fehlt

R. Bultmann bis in die gegenwärtige neutestamentliche Forschung

dort fast völlig. Endlich kann man erkennen, daß die Liebenden sich

hinein verbreitet ist und Korrektive, wie etwa die Arbeiten von G. F.

gegenseitig aufeinander konzentrieren und daß sie nicht darüber

Moore und E. Sjöberg, unzureichend oder gar nicht zur Kenntnis

Sprechen, wie der andere wirklich beschaffen ist, sondern wie sie ihn

genommen wurden.

sehen.

Einer neuerlichen Untersuchung der von F. Weber, W. Bousset und

Zum Beschluß seien zwei Sätze zitiert, die sich mitten unter den

P. Billerbeck ausgewerteten rabbinischen Texte ist der umfangreich-

Darlegungen finden: ‘“ The conclusion of the Song is not the end ofthis

ste Teil des Buches gewidmet. Berücksichtigt werden hier vor allem

love story, but only a pause in its movement. Love of'the sort shown in

die Mischna, die Tosefta und ein großer Teil der anonymen Überliefe-

rungen in tannaitischen bzw. halachischen Midraschim. S. konstatiert

Canticles must be ever dynamic” (S. 226).

Das Werk präsentiert sich in einer ausgezeichneten Aufmachung,

erst einmal die „nicht-systematische Natur rabb. Denkens‘“‘ (68), das

Es ist vorzüglich hergestellt und sauber ausgeführt. Druckfehler fin-

aber durch die fundamentale Vorstellung vom Bundesnomismus ein

den sich.kaum. Ahgemerkt werden muß, daß man S. 369 ‘ Transcrip-

organisches Ganzes darstellt, wonach „der Platz eines jeden Men-

tion’ zu lesen hat anstatt ‘Translation’. Der Wert des Buches wird

schen im Plane Gottes durch den Bund begründet wird und ... der

durch einen ägyptischen Bilderteil, verwandte ägyptische Texte, eine

Bund als geziemende Antwort des Menschen dessen Befolgung der

Konkordanz der ägyptischen Wörter und eine Autographie der

Gebote verlangt, während er bei Übertretungen Sühnmittel bereit-

ägyptischen Liebeslieder, ferner eine Bibliographie einschlägiger Ver-

stellt‘‘ (70). Der Bund aber wird nicht erst durch Gesetzeserfüllung er-

Öffentlichungen, auch wenn nicht in die Erörterungen einbezogen,

worben, sondern gilt als unverdiente Gabe Gottes den Erwählten, die

Sowie Register der Sachen, Autoren,, Wörter und Texte erhöht und

darauf mit Gesetzeserfüllung antworten. Der Gnadencharakter des

abgerundet.

Bundes wird auch daraus deutlich, daß menschlicher Ungehorsam die

Formulierte der Vf. in..der. Einleitung, sein Ziel sei es, zu einem

Verheißungen Gottes nicht hinfällig macht. Innerhalb. des Bundes

f_eicheren Verständnis der literarischen Behandlung der; Liebe in

wird der Gehorsam des Menschen bzw. seine lautere Absicht belohnt,

Äsyptan und Israel zu führen, dann darf ihm m. E. nicht nur beschei-

sein Ungehorsam bestraft; eine berechnende Gebotserfüllung wird

Nigt werden, daß er sein Vorhaben vollauf zustandegebracht hat. Er

jedoch verworfen, Motiv des wahren Gehorsams ist allein die Liebe zu

hat obendrein die Erklärung des Hohenliedes maßgeblich berei-

Gott. Rabbinische Aussagen über die Maß-um-Maß-Vergeltung und

Chert.

;

solche über die Größe der göttlichen Barmherzigkeit gegenüber den

Gehorsamen dienen in gleicher Weise der Förderung der Gebotserfül-

Leipzig

Wolfram Herrmann

lung. Wo die Reaktion Gottes eschatologisch verstanden wird, erfol-

gen Lohn und Strafe in der zukünftigen Welt; aber'es wird nie gesagt,

worin sie bestehen. Es geht dabei nicht um ein Verdienen der kom-

menden Welt durch Gehorsamstaten, sondern um den Erweis von

Judaica }

Gottes Gerechtigkeit, die kein Sündigen ungestraft und keinen Gehor-

Sanders, E. P.: Paulus und das: palästinische Judentum. Ein Ver-

sam unbelohnt läßt. Der Verabsolutierung eines exakten Aufrech-

gleich zweier Religionsstrukturen. Aus dem Amerik. von J. Weh-

nungsprinzips stehen Aussagen entgegen, wonach die Übertretung

nert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. XV, 737 S. gr. 8°

eines einzigen Gebots alle anderen Gebotserfüllungen hinfällig

=Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, 17. geb. DM 148,-.

machen. oder aber die Erfüllung auch nur eines Gebots rettende

Gegenüber einer abwertenden Beurteilung des spätantiken Juden-

Bedeutung haben kann. Stets ist der paränetische Charakter der rabbi-

tums ist man gerade in den vergangenen Jahren immer sensibler

nischen Vergeltungslehre deutlich, der.keine Systematisierung ver-

geworden. Die „klassischen‘‘ Darstellungen der frühjüdischen Reli-

trägt. Eine Soteriologie der Abwägung ist aber auch auf Grund der

gion besitzen nicht mehr unbestrittene Autorität, die Arbeit an den

Überzeugung von der Erlösung durch die Bundeszugehörigkeit und

Quellen selbst rückt stärker in den Vordergrund. Das hier anzuzei-

durch Sühne unwahrscheinlich. Die Grundüberzeugung lautet, daß

gende Buch von S. — die deutsche Übersetzung des 1977 unter dem

jeder Israelit an der zukünftigen Welt Anteil haben wird, es sei denn,

Titel “ Paul and Palestinian Judaism” erschienenen Originals —- ist ein

er hat sich vom Bund getrennt. Für jede Übertretung - abgesehen von

Wichtiger Forschungsbeitrag auf diesem Gebiet.

der Leugnung Gottes und seines Bundes - gibt es denn auch von Gott

Dem Vf, geht es um. einen Strukturvergleich der palästinisch-

festgelegte, vielfältige Sühnmittel, die freilich nicht automatisch wir-

frühjüdischen Religion und der des Paulus, um einen „Vergleich zwi-

ken, sondern von Buße begleitet sein müssen. Buße ist dabei nicht als

423

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

424

iu belohnende Leistung verstanden, sondern als angemessenes Ver-

darum sind Buße und Sühne auch nicht von Bedeutung. Das Gesetz

halten des bereits durch Gottes Gnade Erwählten und im Bund

kann nicht Heilsweg sein, weil nur in Christus Heil zuteil wird, es

Lebenden. Eine Übertragung von fremden Verdiensten zum Aus-

dient vielmehr der Verurteilung des Menschen vor dem Kommen des

gleich eigener Sünden oder gar die Vorstellung von einem im End-

Heils. Diese christologische Grundlage des paulinischen Gesetzes-

gericht wirksamen Schatz von Verdiensten läßt sich in der tannaiti-

verständnisses, das für die Heidenmission von entscheidender Bedeu-

schen Literatur nicht nachweisen. Der Gerechte schließlich ist der

tung ist und keineswegs auf einem Mißverständnis vom Wesen des

Gott Gehorsame und Treue; er bewahrt seinen‘ ihm von Gott

Gesetzes beruht, wird aus Phil 3,6—8 besonders deutlich.

geschenkten Platz im Bunde. —- Der durch Erwählung, Gebotsgehor-

Hinsichtlich der Glaubensgerechtigkeit findet S. bei Paulus keine

sam und Sühnung charakterisierten Religionsstruktur entspricht die

religiöse Erfahrung des Gläubigen. Diese ist weder von Heilsunsicher-

einheitliche Lehre; sie ist zumeist negativ formuliert, eine positive

und präzise Definition fehlt ebenso wie eine an der Gerechtigkeit

heit noch von dem Bewußtsein der Gottesferne bestimmt, sondern

von der Überzeugung der gnädigen Gegenwart Gottes und von dem

orientierte Ethik. Vielmehr ist „Gerechtigkeit‘‘ weithin ein Begriff,

der den Übergang zum Christsein beschreibt. S. betont wiederum, daß

Gefühl der eigenen Unzulänglichkeit angesichts der unmittelbaren

Paulus stärker in partizipatorischen als in juridischen Kategorien

Nähe Gottes, insbesondere beim Studium und Praxis der Tora sowie

beim Gebet.

denkt — daher gibt es bei Paulus keinen neuen Bundesnomismus —

und meint, „daß man in der ‚partizipatorischen‘ Sprache Pauli auf das

Die Religionsstruktur des Bundesnomismus wird auch für die

Zentrum seiner Theologie stößt‘“ (514); er erkennt aber auch, daß die

Schriften vom Toten Meer nachgewiesen. Der Sektencharakter der

Teilhabe am Heil in dem Sühnetod Christi gründet: „Christi Tod

Qumrangemeinschaft macht sieh zwar in einer Reihe von Besonder-

heiten - z. B. im individualistisch orientierten Erwählungs- und Bun-

bewirkte Freisprechung und Teilhabe an seinem Tod, den er der

Macht der Sünde gestorben war. Paulus stellt sich darunter nicht zwei

desverständnis und im gesteigerten Empfinden für die Unzulänglich-

keit des Menschen — bemerkbar. Aber auch hier ist die Soteriologie in

verschiedene Dinge vor, für ihn fällt beides zusammen“‘ (486).

Das Verhältnis von Gericht nach Werken und Heil durch Gnade

der Bundeszugehörigkeit begründet: Durch Gottes Erwählung ist man

Glied des (neuen) Bundes, als solches leistet man radikalen Gebots-

wird bei Paulus analog zum palästinischen Judentum gesehen: Die

Werke erwerben nicht das Heil, sind aber Bedingung für das Verblei-

gehorsam, der belohnt wird; wo er durch Schwachheit beeinträchtigt

ist, gibt es Buße und Sühne als Gegenrpittel; Wo er vorsätzlich unter-

ben im Heil. „Der entscheidende Punkt ist der, daß Gott aus Gnade

errettet, daß er aber innerhalb dieses durch Gnade begründeten Rah-

bleibt, geht man des Heils verlustig.

Eine eingehende Befragung der Apokryphen und Pseudepigraphen

mens gute Werke belohnt und Übertretungen bestraft‘‘ (503).

(Sir, äthHen — ohne Bilderreden —, Jub, PsSal) bestätigt auch hier — bei

Trotz dieser (und auch anderer substantieller) Übereinstimmungen

Divergenzen im Detail, die deutlich herausgearbeitet werden — als

Religionsstruktur den Bundesnomismus mit seiner Soteriologie, wo-

besteht eine grundlegende Differenz in der Gesamtstruktur\: Das palä-

stinische Judentum ist vom Bundesnomismus geprägt, Paulus da-

nach das Heil den Bundesnomismus mit seiner Soteriologie, wonach

gegen von einer „partizipationistischen‘ Eschatologie, in der die Buße

das Heil mit der gnädigen Aufrichtung des Bundes durch Gott gegeben

weitgehend fehlen kann, die Sünde nicht nur als Gesetzesübertretung,

ist, durch Gesetzesgehorsam, Buße und Sühne bewahrt, durch vor-

sondern als Macht begriffen wird, und ‚„Gerechtigkeit‘ nicht den

sätzlichen Ungehorsam aber zunichte wird. — Das 4. Esra-Buch, auf

Status der Erwählten beschreibt, sondern als „Übergangs-Begriff“ für

das sich Darstellungen des Frühjudentums häufig beziehen, gilt dage-

die Einfügung in die Gruppe der Geretteten gebraucht wird.

gen als Ausnahme, als „ein literarisches Zeugnis, in dem der Bundes-

Dem Vf. ist für die umfassende, durch zahlreiche Quellenbelege

nomismus zusammengebrochen ist‘“ (384). Diese Schrift „zeigt, wie

fundierte Darstellung der Religion des palästinischen Frühjudentums

das Judentum ‚funktioniert‘, wenn es tatsächlich zu einer Religion

von individueller Selbstgerechtigkeit wird‘ (ebd.). Hier herrscht die

zu danken. Hier wird eine Gesamtschau vorgetragen, die durch die

Korrektur noch immer verbreiteter Fehlurteile sowohl für die neu-

resignierte Ansicht vor, daß nur die wenigen vollkommen Gerechten

testamentliche Theologie als auch für den christlich-jüdischen Dialog

gerettet werden; sie haben sich das verdient. Für die Sünder gibt es

höchst bedeutsam ist.

keine Vergebung, der Bund hat keine umfassende Heilsfunktion mehr.

Dieser Pessimismus wird freilich durch die — als redaktionelle Anfü-

Über die Ausführungen zur paulinischen Theologie, die in ihrem

Kern eine Erneuerung der Position A. Schweitzers darstellen, hat sich

gung verstandene — Schlußvision wieder gemildert. Wie untypisch die

in 4. Esra vertretene Haltung des gesetzlichen Perfektionismus ist,

bereits H. Hübner in seinem Aufsatz „Pauli theologiae proprium“‘

(NTS 26, 1980, 445—-473) anläßlich des Erscheinens des englischen

zeigt sich auch daran, daß der von 4. Esra abhängige SyrBar sie nicht

übernimmt. — Insgesamt wird der Bundesnomismus als die z. Z. Jesu

Originals so ausführlich und sachkundig-kritisch geäußert,' daß sich

und Pauli maßgebliche Religionsstruktur der vielfältigen Strömungen

eine Wiederholung der Einwände jetzt erübrigt. Es seien daher nur

noch folgende Bedenken hinzugefügt: Mir scheint für das paulinische

innerhalb des palästinischen Judentums herausgearbeitet.

Der zweite Hauptteil (das letzte Fünftel des Buches) ist der Analyse

Gesetzesverständnis Gal 3,10—-13 nicht ausreichend berücksichtigt zu

sein; S. argumentiert lediglich negativ: V. 10 trage nicht das Haupt-

der paulinischen Religionsstruktur gewidmet. Hier werden sogleich

A. Schweitzers Bedenken gegen das Verständnis der Rechtfertigung

gewicht (458), und in der Aussage V. 13 sei die Messianität Jesu nicht

von Belang (472f). Aber Überlegungen zur Bedeutung der Auf-

als Mitte der paulinischen Theologie positiv aufgenommen. S. betont,

daß die Soteriologie des Paulus vielmehr von der Kategorie der parti-

erweckung des Gekreuzigten — als eines vom Gesetz Verfluchten! - für

das paulinische Gesetzesverständnis vermißt man bei S. Zum anderen

zipatorischen Gemeinschaft mit Christus geprägt ist, durch diese ist

der Glaubende rein und hat den Geist als Angeld auf das kommende

wird auf die Autorität, die Paulus dem Gesetz auch für die Christen

volle Heil, für das es die Reinheit zu bewahren gilt durch ein dem

beimißt (vgl. nur Röm 8,3f), nicht näher eingegangen. Schließlich

wird man den Bundesgedanken bei Paulus nicht so unterschätzen

Geist gemäßes Handeln. Christi Tod hat für Paulus vor alleni dadurch

Heilsbedeutung, daß der Glaubende einen Herrschaftswechsel erfährt,

können, wie dies auf den Seiten 490-493 geschieht; denn die Exodus-

typologie in 1Kor 10,1 ff ist gewiß nicht zufällig gewählt, in 2Kor 3,6

daß er von der Knechtschaft unter der Sünde befreit ist, daß er in die

neue Schöpfung, Versöhnung und Rechtfertigung einbezogen ist. All

versteht sich Paulus ausdrücklich als Diener eines neuen Bundes, und

in Gal 4,21 f werden ebenfalls die beiden Bünde konfrontiert.

das ist „„Transfer-Terminologie‘‘, die den Übergang zur Gruppe der

geretteten Menschen ausdrückt.

S. hat ein das Verständnis des Frühjudentums förderndes und die

Das paulinische Gesetzesverständnis ist - so wird vor allem gegen

Paulusforschung provozierendes Buch geschrieben. Die — flüssige —

R. Bultmann betont —- ganz von der universalen Heilstat Christi

deutsche Übersetzung und die Aufnahme in die bekannte Reihe der

bestimmt, nicht aber von der Analyse der Schwachheit des Menschen;

„Studien zur Umwelt des Neuen Testaments‘* regen besonders nach-

425

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

426

-

drücklich zur.Kenntnisnahme und zur Auseinandersetzung mit S.s

J. Steiner in Bodrogkeresztür, zu besuchen. Im Anhang findet der

Sicht auch im deutschsprachigen Raum an

Leser notwendige Begriffserklärungen (S. 149) sowie weiterführende

bzw. zitierte Literatur (S. 150-153), nach.-den einzelnen Kapiteln

Berlin

Christian Wolff

geordnet

Die die Bilder begleitenden erläuternden Texte ‚sind trotz aller

' $. ist darauf in seinem Buch “ Paul, the Law, and the Jewish People”, Phila-

Kürze sehr informativ. Stets erfährt der Leser zuerst von Ursprung

delphia 1983 eingegangen; vgl. dazu E. Schweizers Rezension in ThLZ 109,

und Anlaß eines Festes, eines Rituals, eines Brauchs, eines Gebotes

1984, 666- 668.

und deren Entfaltungen. Vor allem ist der Autor jedoch bemüht, das

ü

jeweilige Brauchtum zu erläutern, wobei er natürlich das heute in

Fener Tamäs, u. Sandor Schelber Jüdlsche Traditionen in Ungarn.

Ungarn gepflegte besonders im Blick hat, sehr häufig aber auch Ver-

Hg. von M. Sivö. Übers. aus dem Ung. von I, Fabö. Lenp21g

gleichbares aus jüdischen Traditionen in anderen Ländern in Vergan-

Koehler & Amelang 1985.

156 S. m. zahlr. farb. Abb. 8°.

genheit und/oder Gegenwart berücksichtigt, gelegentlich zudem

M 38 -

einen Exkurs in die vergleichende Folkloreforschung: unternimmt

Eine Dokumentation besonderer Art ist es, die der Verlag Koehler

Gerade darin kann er immer wieder auf eigene Forschungsergebnisse

& Amelang dankenswerterweise gemeinschaftlich mit dem Corvina

zurückgreifen; war doch die vergleichende Folkloreforschung über

Verlag Budapest nunmehr in einer deutschsprachigen Ausgabe (die

viele Jahre sein Hauptarbeitsgebiet (vgl. ,„Folklör &s tärgytörtenet

ungarische Originalausgabe erschien 1984) herausgegeben hat, eine

[Folklore und Motivgeschichte], 2 Bde, Budapest 1977; ‘““Essays on

Dokumentation, deren Anliegen es ist, in Wort und Bild (Fotos) von

Jewish Folklore and Comparative Literature”, Budapest 1985)

der Vielfalt jüdischen Lebens.im heutigen Ungarn Bericht zu geben

Auf Einzelheiten einzugehen, ist hier nicht der Ort. Merkwürdig

Die — einschließlich Umschlagbild

insgesamt 120 Fotos stammen

aber, und daher hier erwähnenswert, ist die Erklärung der Symbole

sämtlich von Tamäs Fener, dem

lt. Klappentext — Vorsitzenden des

des Pessachfestes (S. 84), bei denen man das Ei vermißt. Zwar wird es

Verbandes der Fotografen Ungarns. Die erläuternden Texte verfaßte

an anderer Stelle genannt, als Symbol der „Wandelbarkeit des Schick-

Sändor (Alexander) Scheiber, der bis zu seinem Tode im März 1985

sals‘‘ und „Symbol der Trauer*‘ (vgl. S. 30) wird es doch seinen Platz

am Budapester Rabbinerseminar als akademischer Lehrer, unermüd-

auf der Sederschüssel nicht bekommen haben (S. 84 u.). Und wie

licher Forscher auf vielen Gebieten der Wissenschaft des Judentums

kommt „der Geflügelhals als Erinnerung an das Opfer“ (S. 84 o.) auf

und umsichtiger Rektor gleichermaßen verdienstvoll wirkte und

die Sederschüssel? Nach der Tradition sollte diese Erinnerung ein

durch sein umfangreiches wissenschaftliches Werk weit über Ungarns

angebratener Lammknochen ausdrücken

v

Grenzen hinaus bekannt und geschätzt worden ist

Bedauerlicherweise hat das Buch offenbar nicht den aufmerksamen

Bei den Fotos handelt es sich um die Reproduktion einer Ausstel-

und gründlichen Lektor gefunden, den es verdient hätte. So ist es wohl

lung, die der Fotograf im Frühjahr 1983 im Ungarischen Ethnogra-

zu erklären, daß nicht nur sinnentstellende Druckfehler geblieben

Phischen Museum zu Budapest veranstaltet hat, um:,,über das Leben

sind (S. 60 r. Sp. Z. 4 v. u. muß es „Furcht“‘ statt „Frucht‘“, S. 81 Z. 11

der Juden in Ungarn, über ihre Gemeinden, über das, was'sie Jahrhun-

v.u, wohl „fürchtet‘“ statt „flüchtet‘“, S. 149 1. Sp. Z. 14 v.o. Bdä al

derte hindurch erhalten hat, und über diejenigen, die an Zahl sö arg

Schem Tow statt Bal Schem Town, S.150 m.Sp. Z.11.v.o

dezimiert im Jahr 1945 bei Kriegsende übrigblieben‘“, Auskunft zu

1981/?1982 statt 1912 heißen), sondern auch Ausdrücke belassen

wurden,; die besser hätten ersetzt werden sollen (so S. 67.83.96.107

geben, wie es im Klappentext heißt. Wenn auch nicht alle Fotos

gleichermaßen ausdrucksstark sind, manche, wie etwa der Blick in.die

„Grotten am Toten Meer‘‘ durch das im Deutschen übliche „Höhlen

Küche des koscheren Restaurants (S, 118), die Mazzenbäckerei

am toten Meer'

S. 117 „koschere Schlachtbank‘‘ (sic!) durch

(S. 82f) oder die koschere Fleischerei (S. 114f, 117), zudem nicht

„koschere Fleischerei“‘‘, S. 87 ‚„„Mazzesfabrik‘* durch „Mazzenbäcke-

gerade anziehend wirken, so ist ihnen allen dennoch außerordentliche

rei‘*; für S. 81 maschchit (Ex 12,23 hätte auch ein passenderer Aus-

Sensibilität und Sympathie des Fotografen für die Menschen und

druck als „verheerender Geist‘“ gefunden werden müssen, und ebenso

Dinge, die er fotografiert hat, abzuspüren. Man spürt allenthalben

wäre der Name des Festes S. 63f, .das zuweilen „Fest der Gesetzes-

Behutsamkeit und Zurückhaltung. Sie gestatten es.dem Betrachter der

freude*‘, zuweilen „Fest der Freude an der Thora‘* genannt wird unter

Bilder, unaufdringlicher Beobachter ritueller Handlungen ebenso wie

Berücksichtigung des Umstandes, daß Thora in den Begriffserklärun-

gewöhnlicher Alltagsszenen zu sein. Auch gebührende Diskretion

gen (S. 149) als „„Lehre‘* bestimmt wird, zu vereinheitlichen gewesen)

Wird gewahrt; die Namen der Fotografierten erfährt der Betrachter

Unklar ist, wer mit den „exotischen. Juden‘“ (sic S. 89 Z.8 v.u.!)

Nicht

gemeint sein soll.

Das Buch umfaßt drei Hauptteile. Vorangestellt ist eine Einleitung,

Für das Buch werden gewiß viele dankbar sein. Ermöglicht es doch

ın der die wichtigsten Daten und Fakten in prägnanter Kürze zur

eine Anschauung von jüdischem Leben, wie es in seiner Vielfalt —

Geschichte der Juden in Ungarn (S. 5-8) von den Anfängen noch zur

mindestens hierzulande — nicht mehr erfahrbar ist. Zudem vermittelt

Römerzeit bis in.die Gegenwart zusammengefaßt sind

es nicht nur optische Eindrücke, sondern hält zugleich die erforder-

Dereerste Hauptteil „Von der Wiege bis zum Sarg‘‘ (S. 9-35) gilt der

lichen Erklärungen bereit, die erst ein rechtes Verstehen ermöglichen

Schilderung wichtiger Stationen im Leben der Menschen, von der

Erklärungen, die mit größter Sachkenntnis formuliert sind; und eben

Beschneidung, über die Bar-Mizwa, die Hochzeit bis zum Tode. Der

dies ist das wichtigste. Der ungarische Publizist Jänos Hajdu sagte in

zweite Hauptteil, „Feste‘“ (S. 37-101) beinhaltet einen Gang durch

seiner Rede zur Eröffnung der o. e. Fotoausstellung (nachzulesen im

Klappentext): „Wenn wir heute auf die jüdische Komponente der

das jüdische Festjahr, beginnend mit dem Schabbat und dann von

Rosch ha-Schana bis Tisch’a be-Av, älso von Neujahr bis zum Tag

ungarischen Nationalkultur nicht nur einfach hinweisen, sondern sie

des Gedenkens an die Tempelzerstörung(en). Über die übliche Reihe

zur Bereicherung der Kultur des ungarischen Volkes mit derselben

der Fest- und Fasttage hinaus ist darin der Zajin Adar (=7. Adar), der

Selbstverständlichkeit in Erinnerung bringen, wie wir es mit‘den

Geburts- und Todestag des Mose, aufgenommen. Dafür fehlt der sonst

christlichen Traditionen der ungarischen Kultur in Esztergom tun;

gewöhnlich mitgerechnete Tu bi-Schewat (= 15. Schewat), das Neu-

dann tragen wir vielleicht dazu bei, Aufgeschlossenheit in den Köpfen

Jahrsfest der Bäume, im Festkalender., Der dritte Hauptteil schließlich

der Menschen ' zu wecken

“ Und eben dies sollte Anliegen doch

berichtet vom „Alltag‘“ (S. 103-145), vom täglichen Gebet, von den

nicht nur in und für Ungarn sein

Spelsegeboten vom Lernen in der Talmud-Tora, im jüdischen Gym-

Berlin

Stefan Schreiner

Nasium, im Rabbinerseminar, bis zu dem Brauch, die „Gräber der

Ahnen“

d. i

von' E. Taub in Nagykällö, von M.Teitelbaum

Erdmann, Gustav: Für die Bestimmung des Menschen. Moses Mendelsohn

(=Begründer des Chassidismus in Ungarn) in Sätoraljaüjhely und

zum 200, Todestag. (Standpunkt 14, 1986, 20-22)

427

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 6

428

Levinson, N. Peter: Psalm 51 —- Schuld und Sühne. (ZdZ 39,

1985,

as well as old, Mt 13,52). So interpretieren schon im Alten Testament

227-231)

spätere Propheten die früheren neu, so wie dann im Neuen Testament

Sänger, Dieter: Erwägungen zur historischen Einordnung und zur Datierung

immer wieder Aussagen des Alten Testamentes neu interpretiert

von „Joseph und Aseneth‘‘. (ZNW 76, 1985, 86—-106)

werden. Gerade die vier Evangelien sind nach L. ein gutes Beispiel

dafür, wie biblische Schriftsteller versuchen, die Wahrheit der Ver-

kündigung beizubehalten und sie gleichzeitig für die jeweilige beson-

Neues Testament

dere Situation fruchtbar zu machen, vor der sie standen. ‘“ Likewise,

Paul’s letters evidence this wedding of old and'new in their pastoral

applications of the gospel to various theological and ethical problems

Longenecker, Richard N.: New Testament Social Ethics for Today.

Grand Rapids: Eerdmans 1984. XIII, 108 S. 8°. Kart. £ 5.30.

in the churches” (2 1).

Aber nicht nur die Bibel, sondern auch die Kirchengeschichte ist

Richard N. Longenecker, Professor für Neues Testament an der

eine Geschichte der Entwicklung. Fragen wir daher nach der Wegwei-

Universität von Toronto, legt in seinem kleinen Büchlein (108 Seiten)

sung der Bibel für unsere heutige Situation, dürfen wir die Geschichte

einen interessanten Versuch vor, eine „Hermeneutik der Entwick-

der Kirche nicht außer acht lassen.

lung‘“ (“A Developmental Hermeneutic”) für heute wichtige sozial-

Ausgehend von Gal 3,28 führt L. sein Programm nun an drei ausge-

ethische Fragen fruchtbar zu machen. Die bestimmende Frage ist für

wählten Beispielen durch: The Cultural, Social and the Sexual

ihn: Warum sollen wir heute das NT zur Lösung sozial-ethischer Pro-

Mandate („weder Jude noch Grieche, weder Sklave noch Freier,

bleme heranziehen und in welcher Weise sollen wir dies tun? Alle bis-

weder Mann noch Frau*‘). Dabei schildert er zunächst immer sehr gut

herigen Versuche der Benutzung des Neuen Testaments für heutige

und auf dem neuesten Stand der Forschung die Situation der Umwelt

sozial-ethische Fragen teilt L. in vier Kategorien ein, die er aber alle

zu dem jeweiligen Problem, dann die Anweisung des Evangeliums,

für problematisch hält (1-9):

darauf folgt die Praxis der Kirche, wie wir sie dem Neuen Testament

1. Das Neue Testament als Gesetzbuch —- Problem: Die Bibel wird

entnehmen können, schließlich die Behandlung des Problems in den

leicht nur noch‘ Kontroll-Instanz über die Menschen; die Tradition

folgenden Jahrhunderten in der Kirchengeschichte. Einige Erwägun-

gen für heute schließen die Betrachtung dann ab.

bekommt leicht den Vorrang vor der Schrift. 2. Im Neuen Testament

finden wir nur die grundlegenden Prinzipien der Ethik (Hauptvertre-

Für den dritten Bereich sieht dies zum Beispiel so aus (70-93): L.

ter: Adolf von Harnack) - Probleme: Theologie verwandelt sich leicht

resümiert in den Erwägungen für die heutige Zeit: Leider gibt es heute

in _ Philosophie; christliche Ethik wird leicht zum Naturgesetz. 3.

noch unter Christen die Angewohnheit, die Frauen nicht ganz ernst zu

Gottes freier Wille offenbart sich direkt durch den Heiligen Geist, der

nehmen. Dies geschieht direkt durch Worte oder indirekt durch.eine

in der heutigen Zeit die nötigen Instruktionen gibt (Hauptvertreter:

ganze Reihe von Praktiken. Dafür ist Paulus oft verantwortlich

Emil Brunner) - Problem: Christliche Ethik wird zu subjektiv und zu

gemacht worden. Aber Paulus wollte nicht die Frage des Verhältnisses

individualistisch. 4. Kontext-Exegese und Situations-Ethik (Haupt-

von Mann und Frau lösen, seine Lösung ging ein ganzes Stück weiter

vertreter: Lehmann) — Problem: Es ist suspekt, wenn die Liebe das

als wir gewöhnlich erkennen. Dahinter steht nämlich das theologische

einzige Kriterium für ethische Entscheidungen sein soll. L. meint, daß

Problem der verschiedenen Kategorien von Schöpfung und Erlösung.

jeder dieser Ansätze etwas Richtiges an sich hat, wenn ihm auch die

Wo der Schöpfungsgedanke mehr betont wird, da ist die Unterord-

Probleme jeweils zu groß sind.

nung der Frau gewöhnlich auch stark betont. Wo der Erlösungs-

Er stellt demgegenüber sieben grundlegende Thesen auf, die sein

gedanke stärker betont wird, da ist Freiheit, Änderungsmöglichkeit

und Gleichheit der Frau an der Tagesordnung. Paulus versucht in sei-

Bibelverständnis wiedergeben (10-14): 1. In der ganzen Bibel ist das

Muster für soziale Moral im Volk Gottes das, was Gott und seine

ner Theologie diese beiden Dinge zusammenzufassen, wobei er nach

Meinung L.s mehr Wert auf die Erlösung legt. Wenn Paulus in dieser

große Liebe für die Menschheit getan hat. 2. Die Morallehre der Liebe

steht immer in ganz enger Relation zur Botschaft der Bibel als ganzer:

Frage auch nicht so weit geht wie bei dem Problem Juden - Griechen,

so meint der Autor, daß er doch ähnlich wie dort sagt, daß Männer

Christliche Ethik kann nicht autonom sein. 3. Biblische Ethik gibt ein

neues Wertsystem, das anders ist als die Wertsysteme, die nur sozialen

keine Prävokative gegenüber den Frauen haben sollen. Dies ist seiner

Bedürfnissen entspringen. 4. Das Neue Testament proklamiert eine

Meinung nach solch eine grundlegende christliche Wahrheit, daß wir

Botschaft der Freiheit von Vorschriften und vom Gesetz (vom Legalis-

heute an einer christlichen Ethik zu arbeiten haben, die auf dem Prin-

mus und Nomismus). 5. Christliche Freiheit ist antinomistisch; sie

zip der Evangelien basiert und die dem Vorbild und dem Beispiel der

folgt dem Vorbild Jesu; er gibt die Richtung an. 6. Christliche Ethik ist

Apostel folgt.

direkt beeinflußt durch den Heiligen Geist von Gott her. 7. Biblische

Ich habe das Buch mit großem Interesse und mit wächsender

Ethik ist immer im jeweiligen Situations-Kontext zu sehen.

Zustimmung gelesen. Was mir besonders gut gefallen hat, sind die

Von diesen Erwägungen ausgehend, versucht Longenecker das von

subjektiven Äußerungen des Autors, die bei einem Buch nicht fehlen

ihm aufgezeigte Dilemma einer Lösung zuzuführen (14-15): 1. Die

dürfen, das sozial-ethische Erwägungen für die heutige Zeit anstellen

ethischen Äußerungen des Neuen Testaments machen nicht nur Vor-

will. Dennoch scheint mir die offene und deutliche Stellungnahme

dieses Wissenschaftlers in der deutschsprachigen neutestamentlichen

schläge, sondern sie sind mit bestimmendem Nachdruck ernstzuneh-

men. 2. Es gibt keine direkten Gesetze, die detailliert Einzelfragen

Literatur leider schwer vorstellbar. Nach meiner Erfahrung ist dies

aber der Grund, warum Studenten heute der Nutzen der historisch-

regeln, sondern wichtig sind die Prinzipien für ein Leben, das von

Gott angenommen ist. 3. Es muß ein direktes Wirken des Heiligen

kritischen Exegese oft nur so schwer vermittelbar ist. Aus diesem

Grunde möchte ich das besprochene Büchlein sehr weiterempfehlen.

Geistes im christlichen Leben geben. 4. Es muß auf die jeweilige

besondere Situation geachtet werden. L. versucht deshalb, christliche

Es ist meines Erachtens durchaus den Studenten zuzumuten, obwohl

Ethik wie folgt zu definieren: ‘““prescriptive principles stemming from

es englisch geschrieben ist. Dies scheint mir übrigens der einzige

the heart ofthe gospel (usually embodied in the example and teachings

größere Mangel an dem Büchlein von L. zu sein, daß er die deutsch-

of Jesus), which are meant to be applied to specific situations by the

sprachige Diskussion nur soweit aufgenommen hat, als Werke deut-

direction and enablement of the Holy Spirit, being always motivated

scher Wissenschaftler ins Englische übersetzt worden sind. Angesichts

and conditioned by love” (15).

der genannten Vorzüge scheint mir das aber vernachlässigbar zu sein.

Was vorliegt, ist ja keine umfassende Sozial-Ethik, sondern ein Denk-

” Die “Developmental Hermeneutic” Longeneckers geht von der

richtigen Beobachtung aus, daß in der gesamten Bibel immer wieder

anstoß in eine - wie mir scheint - richtige Richtung.

eine Verbindung von Altem und Neuem zu finden ist (New Treasures

Nürnberg

Johannes H. Friedrich

429

430

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.:6

Kleinknecht, Karl Theodor: Der leidende Gerechtfertigte. Die

beitet: 2,14ffzeigt als Entfaltung von 1,6, daß die Gemeinde in beson-

alttestamentlich-jüdische Tradition vom ‚leidenden Gerechten‘

derer Kontinuität zu den Leiden ihres Herrn und seines Apostels steht

und ihre Rezeption bei Paulus. Tübingen: Mohr 1984. X, 422 5.

und des Heils gewiß sein darf (2,16 als Kontrapunkt zu 1,10). - Zum

gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchung zum Neuen Testament.

Verständnis von 1Kor 4,6-13 werden 1Kor 1—4 insgesamt eingehend

2. Reihe, 13. Kart. DM 68,—.

analysiert. Wenn Kl. ermittelt, daß sämtliche Schriftzitate (1,19.31;

In dieser von P. Stuhlmacher begleiteten Tübinger Dissertation geht

2,9; 3.19f) in ihrem ursprünglichen Kontext eine Verbindung zur

es um den Einfluß der alttestamentlich-jüdischen Tradition vom lei-

Tradition vom leidenden . Gerechten aufweisen, so ist dies für

denden Gerechten auf die paulinischen Leidensaussagen.

Jer 9,22f, worauf 1Kor 1,31 zurückgreifen soll, nicht deutlich, und

Der Einleitungsteil enthält u.a. wichtige Reflexionen über die

von dem in 1Kor 2,9 vermuteten Apokryphon. ist uns der Kontext

Methodik traditionsgeschichtlicher Arbeit, die in differenzierender

nicht bekannt. Mit Recht wird aber 4,6-13 als „‚summierender Höhe-

Weise der Entfaltung einer Tradition und damit ihrer Dynamik nach-

punkt der ersten vier Kapitel‘* verstanden (S. 222). In überzeugender

zuspüren hat. — Dieses Programm wird im 1. Hauptteil durchgeführt,

Weise wird sodann aufgezeigt, wie stark 4,8-13 von Motiven aus der

der einen diachronen Überblick über die Entwicklung der Tradition

Tradition vom leidenden Gerechten bestimmt ist (während die sto-

vom leidenden Gerechten im Alten Testament, dem frühen Judentum

ischen Peristasenkataloge nur eine entfernte Parallele darstellen) und

und der urchristlichen Jesusüberlieferung zum Inhalt hat. Als älteste

welch fester Sachzusammenhang durch sie zwischen der paulinischen

Belege werden vorexilische Psalmen untersucht, die von der Situation

Kreuzesbotschaft, den Apostelleiden und der Korrektur des korin-

der Feindbedrängnis geprägt sind. In ihnen ist die Beziehung zwischen

thischen Fehlverhaltens besteht. 1Kor 15,30—32 belegt, daß das pauli-

dem Beter und Jahwe als ein Vertrauensverhältnis verstanden, dem

nische Auferstehungsverständnis ebenfalls von der Tradition vom lei-

der erhoffte bzw. bereits zuteilgewordene unmittelbare Erweis der in

denden Gerechten beeinflußt ist. Für 15,42-44 erscheint mir der

Frage gestellten göttlichen Gemeinschaftstreue (sedakah) entspricht;

Nachweis freilich nicht gelungen, ebensowenig für V. 54f: Wenn Kl.

die durch das Leid gestörte Jahwe-Beter-Relation wird durch die

die Kontextverbindung von Jes 25,8 zur Tradition vom leidenden Ge-

Beseitigung des Leidens wiederhergestellt. — Unter den vorexilischen

rechten betont, wie paßt dazu dann der Kontext von Hos 13,14?

Schriftpropheten ist Jeremia in besonderer Weise als Leidender darge-

Aus dem 2Kor wird zunächst die Eingangseulogie 1,3-11 unter-

Stellt; in den Schichten des Jeremiabuches wird.sein Schicksal immer

sucht und für sie (vgl. besonders V. 8-11) vielfacher Bezug zur Tradi-

konsequenter mit der Tradition vom leidenden Gerechten verbunden,

tion vom leidenden Gerechten ermittelt. Im Rahmen einer detaillier-

vor allem in den sog. Konfessionen. Zu ihnen stehen die Gottes-

ten Kontextbetrachtung wird 4,7-18 richtig als „eine Art präzisieren-

knechtslieder Deuterojesajas in auffälliger Parallele: Beide Male geht

der Kontrapunkt*“‘ zu 3,4-4,6 verstanden (S. 253). Als nächste Paral-

es um die Leiden eines von Gott Beauftragten; aber Jeremia leidet in

lele wird auf TestJos 1f verwiesen, wo ganz ähnlich von Gottes

seinem Auftrag an anderen, während der Gottesknecht (Israel) zugun-

Zuwendung zum leidenden Gerechten die Rede ist; das alttestament-

sten anderer (oder Völker) leidet, das Leiden erfährt jetzt erstmals eine

liche Zitat in 4,13 verweist in denselben Vorstellungskreis. Die chri-

Sinndeutung als Heilsermöglichung. — In nachexilischen, stark weis-

stologische Zentrierung der Tradition vom leidenden Gerechten in

heitlich geprägten Psalmen erscheint das Leiden als Charakteristikum

4,7ff wird ebenso gut zur Geltung gebracht wie die Umformung des

des Gerechten. Es hat erzieherische Funktion, dient der Bewährung.

eschatologischen Aspekts: Die Auferstehungskraft ist bereits in der

Auch wird der Erweis von Jahwes sedakah als Sündenvergebung

Gegenwart wirksam. - Auch für 6,3-10 wird ein Zusammenhang mit

begriffen, vereinzelt sogar als Rettung des Gerechten durch das Toten-

der Tradition vom leidenden Gerechten erkannt. Einen Bezug auf Ps

reich hindurch. - Für den Dialogteil des Hiobbuches wird eine Dis-

(LXX) 117,17f in V.9 wird man dafür jedoch schwerlich anführen

kussion innerhalb der Tradition vom leidenden Gerechten aufgezeigt,

können; denn die übrigen Passivformen in V. 9f legen es nicht nahe,

in der Hiob aufgrund seiner Wirklichkeitserfahrung den Tun-

bei dem Gezüchtigtwerden an eine Handlung Gottes zu denken. — In

Ergehen-Zusammenhang in Frage stellt und Gott zum Rechtsstreit

8,9 will Kl. eine Verbindung der Tradition vom leidenden Gerechten

herausfordert; Hiob bezieht sich auf Gottes sedakah und erhält sein

mit der Vorstellung vom präexistenten Logos-Christus aufzeigen;

Recht durch das Widerfahrnis der Theophanie. - Eine Eschatologisie-

aber hier ist weder von Bedrängnissen oder Feinden noch von Gottes

rung ist schließlich in Jes 25 zu bemerken: Die Aufhebung des Lei-

Rettungshandeln die Rede.

Ein Einwirken der Tradition vom leidenden Gerechten wird im

dens wird für die Endzeit im Zusammenhang der Beseitigung allen

Leidens erwartet.

Phil besonders in 1,19f.27-30 bemerkt, wo das Motiv vom kämpfen-

Die gründliche Untersuchung der zahlreichen frühjüdischen Belege

den und leidenden Gerechten auf Paulus und auf die Gemeinde über-

zeigt, wie die alttestamentlichen Aspekte weiterwirken und ausgestal-

tragen wird, und zwar wie im 2Kor unter deutlicher christologischer

tet werden: der weisheitlich-pädagogische etwa im Sirachbuch, in der

Zentrierung. Mit dem Christushymnus in Phil2 stellt Paulus „der

SapSal, den PsSal und 1QS, der eschatologische z. B. bei Daniel,

Gemeinde die Tradition vom leidenden Gerechten als den ‚Rahmen‘

äthHen, sIHen, IV Esr, syrBar, SapSal 5, TestJud 25,4;der stellver-

vor Augen, in dessen Koordinaten christliches Leben seinen Ort hat‘*

tretend sühnende TestBenj 3,8 und IV Makk.

(S. 312); in 3,8-11 versteht sich Paulus als leidender Gerechtfertigter,

Eine Befragung der ältesten Jesusüberlieferung ergibt, daß in Jesu

und in dieser Weise ist er Vorbild für die Gemeinde (V. 15.17).

Anhand eines instruktiven Vergleichs zwischen Röm 5,1-11 und

Basileiaverkündigung, in seiner Nachfolgeforderung und im Verständ-

Nis seines Todes Einflüsse der Tradition vom leidenden Gerechten

8,18-39 wird das Verhältnis von Rechtfertigung und Leiden durch

erkennbar sind. Dasselbe gilt für die vormarkinische Passionsge-

den Nachweis der Verarbeitung von Motiven aus der Tradition vom

Schichte. — Auch in „vorpaulinischem‘ Überlieferungsgut versucht

leidenden Gerechten präzisiert: Die leidenden Gerechtfertigten, die

Kl. die Tradition vom leidenden Gerechten nachzuweisen. Wenn für

Gottes Heilstat bereits erfuhren, haben eine begründete Hoffnung auf

1Kor 15,3 und Phil 2,6-11 ein Einfluß von Jes 53 behauptet wird, so

die Überwindung des Leidens. Auch kann mit dem Hinweis auf das

ist dagegen freilich zu bedenken, daß in 1Kor 15,3 die Pluralform

alttestamentliche Zitat in 8,36 die Prägung der paulinischen Perista-

„Schriften‘“ primär nicht an eine Einzelstelle, sondern an die Erfül-

senkataloge von dieser Tradition bestätigt werden. - Röm 15,3b

lung der Schriften schlechthin denken 1äßt und daß in Phil 2,6 ff nichts

liefert den Beleg, daß Christus selbst von Paulus als leidender

Gerechter verstanden wurde, wobei der Stellvertretungsgedanke

für den Gottesknecht Spezifisches ausgesagt wird. Für Röm 3,25f

ließe sich wohl auch nur ein „Traditionssplitter‘“ nachweisen; denn

impliziert ist (vgl. V. 1f.7).

über die Errettung des Leidenden verlautet nichts.

In der „Auswertung‘“ werden die Einzelergebnisse übersichtlich

Der 2. Hauptteil beschäftigt sich 'mit der paulinischen Rezeption

zusammengefaßt. Kl. betont hier u.a., daß der durch das Kreuz

der alttestamentlich-jüdischen Tradition vom leidenden Gerechten,

Gerechtfertigte in die Kontinuität mit dem leidenden Gerechten

Bereits für den 1Thess wird ein Einfluß dieser Tradition herausgear-

schlechthin, mit Christus, gestellt ist und _ daß den apostolischen

431

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

432

lich nur in der Girosprache vorkommt. Die recht verbreitete Auffas-

PTE E W

Leiden keine besondere Qualität, wohl aber - auf Grund der exponier-

ten Stellung des Apostels —- eine einzigartige Quantität und Intensität

sung, die eis-Formel sei aus dem jüdischen, u. a. auch von dem in

eignen.

Riten angewandten Ausdruck /“schem herzuleiten, lehnt der Vf. ab, da

Ein „Ausblick‘“ erörtert die Wirkungsgeschichte (Kol, Eph, 2Tim,

diesem in der Regel kein betonter Name einer Person folgt, und da der

Apg, 1Clem, Ignatianen) und die Aktualität des paulinischen Leidens-

Vf. keine Garantie dafür findet, daß /“schem zu einer Taufformel

verständnisses sowie das Problem ‚,Traditionsgeschichte und bibli-

werden könnte (S. 112). Also wird Heitmüllers klassische These von

sche Theologie‘‘.

der Girosprache als Ursprung der Formel aufgenommen.

Die von Kl. vorgelegte Untersuchung zeichnet sich vor allem durch

Im vierten Kapitel werden die christologischen Titel erörtert.

eine umfassende Auswertung der alttestamentlichen und frühjüdi-

„Jesus Christus‘“ sei historisch gesehen mit dem juden-christlichen

schen Belege und durch gründliche Analysen der paulinischen Texte

Taufritus verbunden, während „Kyrios Christus‘‘ zum heiden-

aus. Überlegungen zur Struktur zeigen den jeweiligen Gedankengang

christlichen gehöre. Auf dem Hintergrund der vorhergehenden

des Kontextes auf; der Nachweis von Traditionseinwirkungen erhellt

Ausführungen vergleicht dann, der Vf. im Kap. 5 die „heidenchrist-

den Hintergrund der Einzelaussagen; die sich anschließende Interpre-

liche‘“ Taufe in der Apg mit der paulinischen Tauftheologie, um

tation arbeitet die Intentionen der Texte klar heraus. Kl. hat die alt-

danach im Kap. 6 eine lukanische Taufauffassung zu entwerfen und

testamentlich-jüdische Entwicklung der Vorstellung vom leidenden

im Kap. 7 sich an einer hypothetischen Skizze über die erste Ge-

Gerechten sowie ihre Bedeutung für Paulus und ihre Umprägung zur

schichte der Taufe und ihre Beziehung zur Geistesgabe zu

Vorstellung vom leidenden Gerechtfertigten einleuchtend dargestellt

versuchen.

und mit der Nachzeichnung dieses ‘ Traditionsprozesses einen

Es fällt schwer, die Zuverlässigkeit der Folgerungen dieser Arbeit zu

dankenswerten Beitrag zur Erarbeitung einer biblischen Theologie

beurteilen, wenn man, wie der Rez., Gefahr läuft, allzu negativ zu

geleistet.

sein, weil man in eigenen Arbeiten ganz andere Lösungen für die Pro-

Berlin

Christian Wolff

bleme vorgeschlagen hat, die den Vf. beschäftigen. Aber so sehr ich

auch die Ähnlichkeiten der Taufen in Apg 2 und 10, bzw. 8 und 19

sehe, welche ein Ausgangspunkt der Ausführungen des Vf. sind, beste-

Quesnel, Michel: Baptises dans l’Esprit. Bapteme et Esprit Saint dans

hen für mich doch einige Zweifel an der Stichhaltigkeit dieser Ausfüh-

les Actes des Apötres. Paris: Cerf 1985. 255 S. 8° = Lectio Divina,

rungen. U. a. die Studien von E. Plümacher über Lukas als hellenisti-

120. Kart. ffr 128.—.

scher Schriftsteller (1972) haben gezeigt, in welch hohem Grade Lukas

Der Vf. dieser am Institut Catholique in Paris vorgelegten und dann

seinen Stil dem Berichteten anpaßt. Es wäre demnach zu fragen, ob

für einen weiteren Leserkreis bearbeiteten Dissertation stellt sich weit-

nicht Lukas Petrus von der Taufe in Apg 2 und 10 ebenso jüdisch und

gehende Aufgaben: Vom Zeugnis der Apg ausgehend will er heutige

biblisch, (d. h. wie die LXX), reden läßt als anderswo, und somit hier

mehr mit lukanischem Stil als mit Tradition zu rechnen wäre,

Probleme von Taufe und Gabe des Geistes erläutern, und als Basis

will er die Texte als Zeugnisse einer in Traditionen sich dokumentie-

Betreffend der Girosprache als Ursprung der „auf den Namen‘‘-

Formel erinnert der Vf. seinen Leser an das Prinzip, daß eine

renden Geschichte und als Ausdrücke einer lukanischen Theologie

untersuchen (S. 12). Dabei will er zwischen Redaktion, Tradition und

Ursprungsbedeutung eines Ausdrucks nicht notwendigerweise die

Geschichte unterscheiden, indem er in der Redaktionskritik die Ein-

gleiche bleibt, wenn er weiter gebraucht wird. Aber dann sollte es

zelstellen im Ganzen des lukanischen Doppelwerkes verstehen und

wenigstens naheliegen, die Ursprungsbedeutung der girosprachlichen

die literarische Analyse möglichst weit treiben will (S. 28 f).

Redensart auf die Taufe zu beziehen, als man anfing, „auf den

Kurz wird im Kap. 1 der Stand der Forschung durch kritische Refe-

Namen*“‘ Jesu zu taufen. Wenn man später nicht gedacht hat, daß der

rate von sechs Arbeiten über die Tauftexte der Apg vorgestellt. Man

Täufling auf das Konto des Herrn gehört, sollte man ursprünglich

könnte sich“hier eine breitere Auseinandersetzung wünschen: Da

doch etwas gleiches gemeint haben. Aber ist das wahrscheinlich? Der

nämlich der Vf. später so viel Redaktions-, Traditions- und Stil-

Gebrauch der Wendung bei Mt, an welchem der Vf. ziemlich schnell

Analyse betreibt, wäre es wohl angebracht gewesen, auch die For-

vorbeigeht, könnte vielleicht die Annahme eines Ursprungs im jüdi-

schungslage in diesen Hinsichten bezüglich der Apg zu berühren.

schen /’schem mehr stützen als es der Vf. meint. Falls dem so ist,

Kap. 2 enthält eine Hauptthese der Arbeit:.Lukas soll zwei ver-

kommt auch nicht Paulus die inspirierende Rolle zu, die ihm der Vf.

schiedene Taufriten gekannt haben. Der eine, von Lukas bevorzugt,

zuteilt; um so mehr kann man, wie dies üblich ist, damit rechnen, daß

sei eine Fortsetzung der Johannestaufe, wird im Passiv erwähnt (man

die Formel „aufden Namen*‘ dem Apostel vorgegeben ist. .

wird getauft). ‚„im (Griech. en oder epi) Namen Jesu Christi‘“

Dies seien einige, möglicherweise allzu kritische Fragen an ein

vollzogen und mit Umkehr verbunden; er gibt Vergebung der Sünden

Werk, das sich über weite Felder spannt und schwierige Probleme

und den heiligen Geist. Diese Taufe wird in Apg 2,38 (Pfingsten) und

frisch anzuschneiden wagt. Es ist klar aufgebaut, und der Vf. hilft dem

10,44-48 (Kornelius) geschildert. Ein anderer mehr heiden-

Leser, dem Arbeitsgang zu folgen, indem er ihn reichlich mit Zusam-

christlicher Taufritus ist im Passiv, aber auch im Aktiv oder Medium

menfassungen und Hinweisen versieht. Man muß ihm zumindest da-

erwähnt. Er soll „auf (Griech. eis) den Namen des Herrn Jesus‘“ voll-

für dankbar sein, daß er einen Versuch zu einer Traditionsgeschichte

zogen werden, sei mehr von der Johannestaufe verschieden und ziele

der Taufe gewagt hat, die uns längst gefehlt hat.

nicht auf eine Geistesausgießung — diese geschehe statt dessen durch

Lars Hartman

einen anderen Ritus, die Handauflegung. Die Weise, in der Lukas von

Uppsala

dieser Taufe spricht, sei von Paulus inspiriert (S. 58). Wir begegnen

ihr in Apg 8,12-17 (Philippus) und 19,1-7 (Ephesusjünger). Zu die-

Willis, Wendell Lee: Idol Meat in Corinth. The Pauline Argument in

1 Corinthians 8 and 10. Chico, CA: Scholars Press 1985. XIl1,

sem Typus sollen auch die Taufen gerechnet werden, die in 9,17f

(Paulus), 16,15 (Lydia), 16,33 (der Wärter), 18,8 (die Korinther) und —

322 S. 8°=SBL. Dissertation Series, 68. Kart. $ 12.95; Lw. $ 19.50.

nach gewissen Anstrer_1gungen seitens des Vf. — 22,16 (Paulus) erwähnt

Die hier anzuzeigende Arbeit von W. entstand unter der Leitung

werden.

von V. P. Furnish. Sie wurde 1981 von der Southern Methodist Uni-

Im Kap. 3 behandelt der Vf. die verschiedenen Formen des Aus-

versity in Dallas/Texas als Diss. angenommen. Ihr Ziel, nämlich

drucks „im Namen*‘, leider ohne dabei die mit den verschiedenen Prä-

einen Beitrag zum besseren Verständnis von 1Kor 8 und 10 zu leisten,

positionsausdrücken vorkommenden Verben zu erörtern. Es fällt ihm

geht sie in zwei großen Schritten an: Nach einer knappen Einleitung

nicht schwer, den biblisch-jüdischen Hintergrund der Formel mit

beschäftigt sich ein erster Hauptteil mit ‘““Sacrifice, Cultic Meals, and

epi/en aufzuweisen, und es ist schon lange wohl bekannt, daß im

Associations in Hellenistic Life” (7-64). Der zweite, weitaus gewich-

Griechischen der Ausdruck mit eis („auf den Namen*‘) sonst eigent-

tigere Hauptteil ist einer detaillierten Exegese der betreffenden Texte

433

434

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6—

gewidmet (65-263). In der verhéiltnismäßig ausführlichen Zusam-

von daher beiden Briefen in ihrer jeweiligen theologischen Absicht

menfassung (265-296) arbeitet der Vf. bes. die theologischen Motive

gerecht zu werden. Auch L. in seiner 1980/81 bei R. Schnackenburg

heraus, die in dem Dialog zwischen Paulus und der korinthischen

erarbeiteten umfangreichen Habilitationsschrift verfährt nicht anders

Gemeinde zum Tragen kommen. Bibliographie (297-314) sowie

(S. 34: „Was zunächst als Arbeitshypothese gelten kann, wird sich im

Autoren- und Stellenindex (3 15-322) runden die Studie ab.

Verlauf der Arbeit bestätigen.‘“). L. setzt ein mit einem forschungsge-

Der Abschnitt über das heidnische Opfermahl stützt sich teils auf

schichtlichen Kapitel (S. 11—82), wobei er zunächst in lexikalischer

(zuverlässige) Sekundärliteratur, läßt aber auch selbständige Ausein-

Weise das allgemeine Thema ‚„Eschatologie‘‘, sodann kurz die

andersetzung mit den Quellen erkennen. W. unterscheidet drei mög-

Fragen der Echtheit und der literarischen Beziehungen sowie das reli-

liche Interpretationen des Mahlgeschehens: sacramental, communal,

gionsgeschichtliche Problem behandelt; der Gang der neueren For-

social, setzt sich eingehender aber nur mit der sakramentalen und mit

schung wird skizziert und teilweise auch ausführlich referiert. Wichtig

der sozialen Konzeption auseinander, wobei einerseits die Mysterien-

für das spätere Ergebnis der Arbeit ist in Sachen Religionsgeschichte

kulte kritisch durchmustert werden, andererseits die Vereinsmähler

L.s Feststellung, alle in der Forschungsgeschichte vorgetragenen

zu ihrem durchaus verdienten Recht kommen. Es dominiert unver-

Theorien führten im Blick auf die Eschatologie des Kol und des Eph

kennbar die Tendenz, eine rein soziale, fast profane Deutung kulti-

nicht weiter; das gelte nicht nur für die — wie L. meint: veraltete —

scher Mähler aufzuwerten auf Kosten der beiden anderen Erklärungs-

Gnosis-Hypothese, sondern auch für den gegenwärtig beliebten Hin-

weisen. Man kann dem Autor noch folgen, wenn er zur Vorsicht beim

weis auf die - wie L. meint: sehr unscharfe — Größe „hellenistisches

Umgang mit dem Sakramentsbegriff mahnt. Aber der Kommunion-

Judentum“‘. Bei der für Kol und Eph kennzeichnenden ‚„„Vorstellung

aspekt (Gemeinschaft mit den Göttern aus Anlaß eines Opfermahis)

einer in der Taufe realisierten Auferstehung der Gläubigen‘‘ sei am

kann so einfach gewiß nicht eliminiert werden. Insgesamt wird man

Ende sogar zu fragen, „ob die herkömmlichen religionsgeschicht-

den Eindruck nicht los, daß hier antikes — und wenig später paulini-

lichen Modelle‘‘ überhaupt „„weiterführen können‘“‘ (S. 65). In seinen

sches - Denken über Gebühr modernisiert wird, um ihm alles für uns

methodologischen Vorbemerkungen (S. 80-82) stellt L. fest, es

Befremdliche zu nehmen.

komme darauf an, das Verständnis eines traditionellen eschatolo-

Die Auslegung von 1Kor 8 und 10, die den Hauptteil des Buches

gischen Motivs im jetzigen Kontext zu bestimmen („Rezeption der

ausmacht, ist solide gearbeitet und in vielem hilfreich. An einigen

Tradition ist alles andere als Wiederholung, vielmehr Kontinuität in

Stellen gelingt es dem Vf., neue Akzente zu setzen. So weitet er, um

der Transformation‘‘, S. 80); die Eschatologie sei in beiden Briefen

ein Beispiel zu nennen, für 1Kor 8 den vermuteten Bestand an wört-

kein eigenes Thema, sondern im Kol Element der Christologie, im

lichen Zitaten aus dem Fragebrief der Korinther nicht-unbeträchtlich

Eph Element der Ekklesiologie. Entscheidend sei die Berücksichti-

aus, Er rechnet dazu nicht nur 8,1 (einschließlich „wir wissen‘‘),

gung der konkreten Entstehungssituation: Kol entstand aus der Kon-

sondern auch 8,4-6 (ohne V.5b), während.er 8,8 als paulinische

troverse mit den Vertretern der „Philosophie‘‘, Eph enthält eine

Korrektur eines korinthischen Schlagwortes beurteilt. Man fragt sich

„theologische Reflexion über die Kirche als Antwort auf eine kon-

allerdings, ob dabei nicht der Wunsch, die literarische Einheitlichkeit

krete Gemeindesituation in der Zeit der Anfechtung und Unsicher-

von 1Kor 8-10 zu verteidigen, Pate stand, denn durch dieses Vorge-

heit‘“, angesichts deren der Verfasser vor allem die Einheit von Juden

und Heiden in der einen Kirche betone (S. 81 f).

hen werden in der Tat einige Widersprüche beseitigt, die andernfalls

Argumente für eine Briefteilung an die Hand geben könnten. Bei der

L. untersucht im zweiten Kapitel „die Eschatologie im Kol‘“*

(S. 83-240), indem er die in Frage kommenden Texte („„Einst-Jetzt-

Besprechung der Perikope 1Kor 10,23-11,1 unternimmt W. den Ver-

Such, schon in der Gliederung 10,28 völlig von 10,27 abzukoppeln.

Schema‘* in 1,21f; 3,7f; 2,13; „Revelationsschema‘‘ in 1,24-29;

Die in 10,28 ausgesprochene Warnung vor Opferfleisch sei ganz allge-

ferner vor allem 2,11f und 3,1-4) ausführlich exegesiert. Dabei fällt

meiner Natur und habe mit dem Gastmahl im heidnischen Haus von

freilich eine gewisse sachliche Spannung auf, wie sie in der Untersu-

10,27 direkt nichts zu tun. Das ist ein origineller Vorschlag, doch

chung an vielen Stellen begegnet: Einerseits gewinnt L. aufgrund der

dürfte die enge Abfolge der beiden Verse im Verein mit der parallel

Exegese gewisse „radikale‘*‘ Einsichten, andererseits werden diese

gestalteten Einleitung eher gegen seine Richtigkeit sprechen.

dann durch allgemeine theologische Bemerkungen gewissermaßen

Eine kritische Anfrage kann der Rez. nicht ganz unterdrücken.

wieder „zurückgenommen“‘. So wird von L. richtig konstatiert, daß

Zwar wird im Vorwort S. XII von “reworking” (für die Publikation?)

„sich das Zukunftsmoment in den Schemata nicht ausdrückt‘“ (S. 120;

gesprochen, aber die Literaturhinweise enden im Jahre 1981 (im

vgl. S. 233); dann aber heißt es, es sei „natürlich abwegig, daraus die

Grunde mit verschwindend geringen Ausnahmen sogar schon im

Konsequenz zu ziehen, das Zeitmoment im Kolosserbrief sei nahezu

Jahre 1979). Aus der Zwischenzeit bis zum Erscheinungsjahr 1985

vollständig eliminiert‘“ (S. 119), denn die Zukunftsperspektive bleibe

liegen Arbeiten vor, die auf weite Strecken hin die gleichen Problem-

erhalten „als Imperativ zum Handeln, als Auftrag zur Weltmission,

felder. und die gleichen Texte abdecken.' Es ist schwer einsichtig,

um das Mysterium allen Menschen zu verkünden“ (S. 120), obwohl

Warum jede Auseinandersetzung unterbleibt.

auch L. sieht, daß für den Kol die Zeitperspektive bei all diesen

Themen keine Rolle spielt. L.s Satz: „Die Zukunft zeigt sich als die

Würzburg

Hans-Josef Klauck

knl

Zeit der endgültigen Offenbarung der jetzigen (!) Struktur (!) des Heils‘‘

(S. 120) hat m. E. ein wesentliches Moment der Theologie des Kol

s Einschlägig sind vor allem J. Hainz, Koinonia. „Kirche‘* als Gemeinschaft

erfaßt - nur ist doch zu fragen, ob man dabei wirklich noch von einer

bei Paulus (BU 16), Regensburg 1982 (zu 1Kor 10,16-21); H. J. Klauck,

konkreten Zukunftsperspektive sprechen darf.

Herrenmahl und hellenistischer Kult. Eine religionsgeschichtliche Untersu-

Zum für ihn wichtigen Thema „Eschatologie und Situation“

Chung zum ersten Korintherbrief (NTA NF 15), Münster 1982, 2. Aufl. 1986;

H. J. Eckstein, Der Begriff Syneidesis bei Paulus. Eine neutestamentlich-

(S. 190-240) stellt L. einleitend fest, die Briefe des NT. seien

„Gelegenheitstheologie‘‘, „Theologie als Antwort auf die von der

exegetische Untersuchung zum „Gewissensbegriff““ (WUNT 2/10), Tübingen

1983 (zu 1Kor 8,7-10; 10,25-29).

Gemeinde gestellten Fragen“‘ (S. 190), was so ja nicht einmal für alle

Paulusbriefe stimmt und für den pseudonymen Kol keinesfalls gelten

kann. L. bestimmt in eingehender Exegese von Kol2,16-23 die

Lona, Horacio E.: Die Eschatologie im Kolosser- und Epheserbrief,

Häretiker von Kolossä als „Christen, die einen religiösen Rigorismus

Würzburg: Echter 1984. 474 S. gr. 8° = Forschung zur Bibel, 48.

Kart. DM 56,-.

predigen und praktizieren“ (S. 230), und zwar unter dem Einfluß jüdi-

schen Erbes, ‚„„das in Kleinasien weit verbreitet war, auch in heidni-

schen Kreisen“ (S. 231). Anliegen der Häretiker war die Überwindung

In der Exegese des Kol und des Eph geht es heute nicht mehr primär

um das Echtheitsproblem; vielmehr setzen die Forscher überwiegend

der Weltangst durch Askese und Reinigung (S. 232), wogegen Pseudo-

Paulus vor allem in 2,12 den Gedanken entwickle, daß der Christ in

die begründete Anna?1me der „Unechtheit‘‘ voraus und versuchen,

435

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

436

der Taufe „durch den rituellen Tod..

auch den Weltelementen

chronologischen Annahme für seine These insgesamt, nicht genügend

gestorben [ist], so daß er nicht mehr unter den Vorschriften einer

begründet. Und wenn, wie L. meint, für beide Briefe die Situationsbe-

durch Weltangst bedingten Askese steht‘ (S. 235). Dies sei keine

zogenheit so zentral wichtig ist, dann muß doch zumindest die Frage

gnostische, wohl aber eine „gnostisierbare‘‘ Vorstellung, die in

erörtert werden, warum Kol und Eph von ihren Verfassern als „„Briefe

gnostischen Schriften später aufgenommen werde (S. 240).

des Paulus‘* konzipiert wurden, die zur Zeit ihrer „Ankunft‘“ bei den

Das

letzte Kapitel

behandelt

„die Eschatologie

im Eph‘“

Adressaten ja mitnichten direkt auf die ‚„konkrete Situation‘“ bei

(S. 240-448). Wie zuvor stellt L. auch hier m. E. im wesentlichen

diesen eingehen konnten. L. erklärt in diesem Zusammenhang m. E.

richtig zunächst das „Einst-Jetzt-Schema*‘‘. und das „Revelations-

doch etwas zu schlicht, daß dem Kol anders als 1 Kor eine Korrespon-

schema‘“‘ dar. Allzu selbstverständlich setzt er freilich voraus, daß es in

denz zwischen der Gemeinde und dem Verfasser (!) nicht vorange-

Eph 2,11fF um das Verhältnis Kirche — Israel gehe, wobei L. wider-

gangen sei; doch könne das Problem, wie der Verfasser von der Situa-

sprüchlich argumentiert: Einerseits handele es sich „nicht um eine

tion in der Gemeinde Kenntnis nahm und in welcher Beziehung er zu

heilsgeschichtliche Entwicklung, im Sinne, daß Israel eine heilsge-

ihr stand, „hier nicht diskutiert werden‘‘ (S. 190 Anm. 169).

schichtliche Phase darstellt‘‘; andererseits aber sei die Kirche „nicht

L.s Untersuchung bestätigt, daß die Eschatologie des Kol und des

ein absolutes Novum in der Geschichte. Israel repräsentiert die Wirk-

Eph im Urchristentum ohne Parallele ist und daß sie insbesondere

lichkeit der Heilsgeschichte vor der Kirche als tatsächliche Geschichte

nicht als im Kontext oder in der unmittelbaren Tradition paulinischer

des Heils‘“ (S. 269). Ähnlich problematisch ist die Auslegung von

Theologie stehend vorgestellt werden kann. Die Abweisung jedes reli-

Eph 1,9f: Richtig konstatiert L., daß im Verb dvaxepalal0oa0Val,

gionsgeschichtlichen Erklärungsversuchs für diesen Sachverhalt ver-

„eine Zukunftsperspektive gar nicht gegeben‘“ sei; doch er fährt

mag (mich) aber nicht zu überzeugen.

fort: „Sie ist jedoch vorhanden, aber nur in der Gestalt der Kirche“‘

Bethel

Andreas Lindemann

(S. 275f). L. sieht richtig, daß Eph 2,5—7 eine Schlüsselaussage für die

Eschatologie des ganzen Briefes enthalten; er deutet diese aoristische

Schenk, Wolfgang: Die Philipperbriefe des Paulus. Kommentar.

Eschatologie als den Anfang eines „Sprachphänomens“ (S. 408): Der

Verfasser des Eph habe - wie schon Kol - zwar nicht mehr auf apoka-

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1984. 352 S. gr. 8°.

Lw. DM 98,—.

lyptische Begrifflichkeit zurückgegriffen; er habe seine Vorstellung

aber auch nicht aus dem religiösen Umfeld — vor allem nicht aus der

Schon der Titel dieses Kommentars verrät, daß Sch. sich in einem

Ohnedies erst viel später entstandenen Gnosis - übernommen, son-

Punkt voll dem anschließt, was heute viele Neutestamentler an-

dern sie im Gegenteil selbst geschaffen. L. bietet in diesem Zusam-

nehmen, nämlich, daß sich der uns überlieferte Philipperbrief aus

menhang eine breite Darstellung des Verständnisses von Taufe und

mehreren Fragmenten zusammensetzt. Für Sch. sind es (mit Schmit-

Auferstehung in der Gnosis, wo sich aber lediglich die Wirkungsge-

hals) drei Fragmente: Phil A (4,10-23), Phil B(1,1 bis 3,1; 4,4-7) und

schichte der nach L. von den Gnostikern hoch geschätzten paulini-

Phil C (3,2-4,3.8—-9). Sonst will Sch. jedoch etwas Neues bieten, nicht

schen Tradition zeige (S. 374-418; L. referiert die Kirchenväter sowie

aber einen Kommentar üblicher Art. Das macht er in seiner Ein-

ExAn, EvPhil und Rheg aus Nag Hammadi).

leitung „Linguistik und Exegese‘““ (13-28) unmißverständlich deut-

Relativ knapp ist in diesem Kapitel der Abschnitt „Eschatologie

lich. Er selbst ordnet sein Unternehmen als „Analyse-Experiment‘‘

und Situation‘“ (S. 428—-448), in dem L. von der Annahme ausgeht (!),

(13) „eines stärker linguistisch reflektierten, neutestamentlichen

„daß Eph ein echter Brief ist, der über die Kirche anläßlich eimer kon-

Kommentars‘“ ein und hofft, mit ihm zu zeigen, „„daß es hinter eine

kreten Gemeindesituation reflektiert‘“ (S. 430): Die Gemeinde sei, wie

sich linguistisch präzisterende Exegese kein Zurück mehr gibt‘““ (14).

die Paränese zeige, von der Gefahr einer Anpassung an die heidnische

Sch. ist davon überzeugt, einzig so erreiche „„die exegetische Erfassung

Umwelt bedroht gewesen, wogegen der Verfasser die Erinnerung an

des Textsinnes... den höchstmöglichen Grad der Erklärungsad-

die Bindung an das Judenchristentum setze. Zwar werde dies Thema

äquatheit‘“ (13). Für ihn ist „Exegeseziel . . . die kommunikativ äqui-

in Eph 4-6 nicht behandelt; dennoch sei klar, daß der Autor ‚,die

valente Übersetzung eines neutestamentlichen Textes‘““ (20). Metho-

Gefahr einer ‚heilsgeschichtlichen Entwurzelung‘ der Heidenchristen

disch gilt ihm die Übersetzung als „ein Metatext zweiter Ordnung, da

erkannt“ habe, „nicht zuletzt wegen der Bedrohung durch die heidni-

er vom Metatext der exegetischen Erschließung abhängt‘‘ (35). Diese

sche Umwelt‘“ (S. 444). Hier stützen sicgh offenkundig mehrere unbe-

Erschließung vollziehe sich durch „eine geordnete (methodisch

wiesene Hypothesen gegenseitig und lassen den Eindruck entstehen,

durchgeführte) Befragung eines Textes-nach seiner Zeichengestalt

man könne die konkrete Situation des Eph beschreiben und seine

(Textsyntax), seinem Zeichengehalt (Textsemantik) und seinem

Theologie von daher erklären. Daß Eph sich im 2. Jh. nicht durchge-

Sinn/seiner Funktion (Textpragmatik)‘“ (20). Wenn Sch. etwas später

setzt habe, liege freilich dann doch an dessen Verfasser selbst,

formuliert: „Was ein Text bedeutet, wird dadurch herausgearbeitet,

denn: „Wo es um konkrete Lebensgestaltung von Heiden- und Juden-

daß man untersucht, wie seine Bedeutung zustande kommt“‘ (28), so

christen geht, darf sich die Ermahnung und die Belehrung nicht auf

scheint er damit diese Befragung auf die beiden ersten Aspekte (Text-

Grundsätzliches reduzieren“ (S. 448). Darf man wirklich die konkrete

syntax und Textsemantik) zu beschränken. Wie dem auch sei, sicher

Situation des Eph so genau bestimmen und gleichzeitig behaupten,

ist, daß im Kommentar selbst diese beiden Aspekte mit Abstand den

der Verfasser habe. sich darüber aber gar nicht konkret genug ge-

größten Raum einnehmen,

äußert? Den Schluß des Buches bilden (fünf) „Abschließende Bemer-

‘Aus Sch.s methodischem Ansatz ergibt sich die augenfälligste for-

kungen zur Eschatologie der Deuteropaulinen“‘ (S. 449f).

male Besonderheit seiner Auslegung: Die Übersetzung des griechi-

L.s Buch ist im exegetischen Detail sorgfältig und im kritischen For-

schen Textes steht bei jedem Textabschnitt erst am Ende der Erklä-

schungsreferat informativ und hilfreich, wenn auch nicht unbedingt

rung und nicht wie sonst häufig am Anfang. Es entspricht diesem An-

immer wissenschaftlich originell. Seine eigentliche These scheint mir

satz auch, daß Sch. nicht wie üblich die „Einleitungsfragen geschlos-

freilich überaus problematisch zu sein: Die Korrektur von Röm 6

sen am Beginn seines Kommentars behandelt; erst am Schluß bietet er

durch Kol2,12 und vor allem Eph 2,5ff ist doch nicht einfach ein

einige knappe Bemerkungen zu diesen Fragen, und zwar unter der

„Sprachphänomen*‘‘; und selbst wenn man sich auf die Erklärung

Überschrift „Literaturgeschichtliche Zusammenfassung“ (331—-340).

einläßt, die Verfasser der Deuteropaulinen hätten sich des apokalypti-

Im Aufbau folgt der Kommentar nicht der Textanordnung des vor-

schen Sprachmodells nicht mehr zu bedienen vermocht und deshalb

liegenden Philipperbriefes, sondern der zeitlichen Reihenfolge der

ein eigenes geschaffen (s. 0.), so muß man doch fragen, warum dies

Brieffragmente, so wie Sch. sie sieht. Bereits die Überschriften zu den

geschah und ob es wirklich ohne jeden Anstoß von außen erfolgte. L.s

einzelnen Textabschnitten lassen erkennen, als was Sch. sie jeweils

Bestreitung der Existenz jeglicher Form von Gnosis zur Zeit der Ab-

einschätzt: „Der Dankbrief Phil A (4,10-20)‘‘, 29-67; „Ein Brief-

fassung von Kol und Eph ist, gerade angesichts der Wichtigkeit dieser

schluß, Phil A (4;21—-23)‘, 68-75; „Das Briefpräskript von Phil B

437

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

438

7689

(1,1—2)“

„Der Dank- und Fürbittbericht von PhilB

neue Aufbrüche und Ansätze vorstellen und damit vielleicht auch

(1,3-11)‘, 90-128; „Der Selbstbericht des Paulus über seine Lage in

einen Neuaufbruch des theologischen Denkens insgesamt signali-

Phil B. Information zur, Mitfreude (1,12-26)‘, 129-164; „Prinzi-

sieren. Schon der erste Beitrag zur „Formgeschichte‘‘, der ihre blei-

pielle Richtlinien für die Gemeindearbeit in Phil B (1,27-2,18)‘

bende Bedeutung betont, beschäftigt sich in hervorgehobenem Maße

165-226

„Vorbereitende Kontaktpläne

in PhilB (2,19-30)‘,

mit der Kritik, die in neuerer und neuester Zeit an ihr vorgebracht und

227-241; „Abschließende Entfaltung der Aufforderung zur Freude in

begründet worden ist. Er stößt freilich nicht bis zu dem Satz vor, mit

Phil B (3,1; 4,4-7)‘‘, 242-249; „Das Fragment des Warnbriefes Phil C

dem der letzte Beitrag und damit der ganze Band schließt: „Die Zeit

(3,2-4,3.8f)‘, 250-330

Im ausführlichen ‚„Literaturverzeichnis

der ‚Formgeschichte‘ alten Stils ist vorbei‘‘; mit ihm faßt F. Mußner

(341-352) ist leider nicht alle im Kommentar verwendete Literatur zu

einen Bericht über neue Bemühungen um den Zugang zum Jesus der

finden; auch fehlt ein Verzeichnis der nur mit Abkürzungen ge-

Geschichte (bes. P.-G. Müller; R. Riesner; R. und W. Feneberg;

nannten deutschen Übersetzungen des Neuen Testamentes

W, Thüsing) zusammen. Dazwischen stehen Beiträge zur „struk-

Zweifellos handelt es sich bei dem vorliegenden Kommentar um die

turalen Textlektüre‘‘, zur soziologischen Fragestellung und zur „„ma-

bisher umfangreichste Auslegung des Philipperbriefes. Die Analysen

terialistischen Lektüre der Bibel‘‘. D. Marguerat ist als französisch-

sind außerordentlich gründlich, besonders soweit sie Textsyntax und

sprachiger Schweizer besonders kompetent für den Bericht über

Textsemantik betreffen. Ältere, neuere und neueste Sekundärlitera-

Linguistik und Strukturalismus, er bietet eine vorzügliche, verständ-

tur, auch die fremdsprachige, ist-in einem erstaunlichen Ausmaß ver-

liche Information! Der Aufsatz von K. Füssel ist weniger Bericht als

arbeitet — übrigens kommt dabei der Kommentar von Ewald/Wohlen-

engagierte Darstellung des sich auf F. Belo beziehenden Programms

berg zu unverhofften Ehren. Angesichts der Fülle des Erörterten und

der „materialistischen Lektüre‘‘; er hat gerade darin seinen Wert

des Umfangs des Kommentars fällt es schwer, seinen Ertrag knapp zu

Dem Band ist weite Verbreitung und Benutzung zu wünschen

Würdigen. Bevor das mit einigen mehr allgemeinen Hinweisen und an-

Inhalt: G. Schelbert

Wo steht die Formgeschichte?, 11-39 - D. Mar

guerat, Strukturale Textlektüren des Evangeliums, 41-86 - H.-J. Venetz

hand weniger Einzelbeispiele geschieht, sei mit Nachdruck betont

Wer sich künftig mit.dem Philipperbrief intensiv befassen will, der

Der Beitrag der Soziologie zur Lektüre des Neuen Testaments, Ein Bericht

87-121 —- K. Füssel

Materialistische Lektüre der Bibel, Bericht über Ent-

muß diesen gewichtigen Kommentar benutzen und kann ihn nicht

wicklung, Schwerpunkte und Perspektiven einer neuen Leseweise der Bibel

einfach beiseite lassen

Sch. hat es freilich den Benutzern seines Kommentars nicht leicht

123-163 - F, Mussner, Rückfrage nach Jesus, Bericht über neue Wege und

Methoden, 165-182

gemacht. Der Kommentar ist ausgesprochen schwer zu lesen, und das

T.H

liegt nicht nur an der Verwendung linguistischer Methoden und Ter-

Mminologie. Es hat vielmehr seinen Hauptgrund in der engen Ver-

knüpfung von Textanalysen, kritischer Verarbeitung der Sekundär-

Braun, Herbert: Jesus — der Mann aus Nazareth und seine Zeit. Um

literatur, Erläuterung „meta-exegetische(r) Methodenfragen‘“ (13)

12 Kapitel erw. Studienausgabe. Stuttgart: Kreuz Verlag 1984

und Aufzeigen hermeneutischer Konsequenzen. Die Darstellung ist

277 S. 8°. Kart. DM 28,-

Sehr dicht und erfordert höchste Konzentration

Das Jesus-Buch, das hier um 12 Kapitel, die Schwerpunkte der neu-

Die deutschen Übersetzungen der einzelnen Textabschnitte kenn-

testamentlichen Botschaft behandeln wollen, erweitert neu vorgelegt

zeichnet Sch. jeweils als „Zusammenfassung‘‘; das entspricht seiner

wird, ist von L. Goppelt in ThLZ 95, 1970, Sp. 744-747 gründlich

Methodischen Zielsetzung. Der Benutzer des Kommentars muß je-

besprochen worden. Auf die dort begründete Kritik darf als nach wie

doch beachten, daß sich diese „Zusammenfassungen‘“‘ interpretieren-

vor gültig verwiesen werden

den Paraphrasen nähern, die nicht ohne die vorausgehenden Er-

Zugefügt ist ein fast genau gleich umfangreicher Teil, der auf Vor-

Schließungen zu verstehen und zu verwenden sind. Ob das wirklich

eın Gewinn ist, scheint dem Rezensenten nicht so sicher wie Sch

träge und Aufsätze zurückgeht, die der Vf. für ein Laienpublikum

gedacht hatte. Zwar schimmert gelegentlich die ursprüngliche Bestim-

Bei der Textsemantik fällt auf: Sch. zieht zahlreiche Parallelen aus

mung durch, doch ist nirgends ein früherer Ort angegeben. Diese Bei-

den anderen Paulusbriefen heran, reflektiert aber dabei so gut wie gar

träge entsprechen in Inhalt und Art der Jesus-Darstellung; leider sind

Nicht über mögliche Verschiebungen 'oder einen Wandel im Denken

des Paulus. Es ist zu bedauern, daß die neuere Diskussion über diese

(mit Ausnahme des letzten Kapitels) nirgends genaue Fundorte für die

zumindest teilweise recht interessanten außerchristlichen Belege an-

Fragen im Kommentar fast keinen Niederschlag gefunden hat. Wäre

gegeben. Literaturangaben enthält das Buch gar nicht mehr. Die Aus-

das der Fall gewesen, dann hätte Sch. vielleicht Spannungen zwischen

legungen entsprechen genau der vorangehenden Darstellung Jesu

Widersprüchlichen Aussagen bei Paulus nicht so leicht harmonisiert

„der Mensch ist es, der die Auslegung des Begriffs ‚Gott‘ darstellt‘*

Wie das bei der Interpretation von Phil 1,23 (154-158) geschieht

(S. 159). Mit diesem Kanon wird der Text erschlossen - und zwär

Folgende Einzelheiten seien noch erwähnt: Wie schon mancher vor

wesentlich seine Verbindlichkeit, nicht nur seine Aussage. Man ist er-

ihm hält Sch. die Erwähnung der „Bischöfe und Diakone“ in 1,1c für

staunt, mit welcher souveränen Autorität solcher Kanon angewendet

Eine „Glosse aus dem Bereich der redaktionellen Sammlung pauli-

wird

Nischer Briefe‘* (82). Phil 2,6-11 gilt ihm als „ein phil(ippisches) Pro-

dukt

nicht aber als „‚ein sehr altes Christuslied‘‘* (336); auch

1B

Phil 3,20f sei „eine phil(ippische) Formulierung‘‘ (337). Beides sind

Neue Vorschläge, die Beachtung verdienen

Hübner

Hans

Law in Paul’s‘ Thought, ed. by J. Riches, transl

by

Münster

Martin Rese

J. C.G. Greig. Edinburgh: Clark 1985. XI, 186 S. 8°=Studies ofthe New Testa-

ment and its World. Lw. £ 10.95. (Originalausgabe s. ThLZ 105, 1980, 896 ff)

Luck, Ulrich: Die Bekehrung des Paulus und das Paulinische Evangelium

Theologische Berichte XIIIl. Methoden der Evangelien-Exegese.

Zur Frage der Evidenz in Botschaft und Theologie des Apostels. (ZNW 76

1985, 187-208)

Schelbert, G.: Wo steht die Formgeschichte? Marguerat, Daniel:

Strukturale Textlektüren des Evangeliums. Venetz, H.-J.: Der Bei-

Ruckstuhl, Eugen: Jakobusbrief; 1.-3. Johannesbrief. Würzburg: Echter

trag der Soziologie zur Lektüre des Neuen Testaments. Füssel, K

1985. 79 S. gr. 8° = Die Neue Echter Bibel. Kommentar zum Neuen Testament

mit der Einheitsübersetzung, 17/19. DM 19,80

Materialistische Lektüre der Bibel. Mussner, F.: Rückfrage nach

Jesus. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1985. 1875S. 8°. Kart

Stuhlmacher, Peter: Warum mußte Jesus sterben? (Theologische Beiträge 16

DM 38,-

1985, 273-285)

Trakatellis, Demetrios: „Akoloüthei moi / Follow me‘* (Mk 2,14): disciple-

Das Buch ist ungewöhnlich instruktiv. Es will nicht die gesamte

chip and priesthood (GOTR 30, 1985, 271-285),

Methodcnpalette der Evangelien-Exegese demonstrieren, sondern

Vernet, Joan M.: Cristo, el que abre el camino (Sal. 47, 1985,419-431)

439

440

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang l?86 Nr. 6

Streitschrift gegen die Manichäer. Nach Photius war Alexander Erz-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

bischof, die Überschrift des Werkes scheint ihn für.einen bekehrten

Heiden zu halten. Die Schrift selbst aber stellt sich dar als von. einem

Acta Conciliorum Oecumenicorum. Iussu atque mandato Societis

Scientiarum Argentoratensis edenda instituit Ed. Schwartz, conti-

nichtchristlichen neuplatonischen Philosophen verfaßt, und zwar am

nuavit J. Straub. Tomus IV, Vol. 3: Index Generalis Tomorum

Ende-des 3. Jhs. Sie ist in doppelter Hinsicht interessant, einmal als

I-1II. Pars 3: Index Topographicus, congessit R. Schieffer. Berlin

frühe Quelle für.den Manichäismus und seine Ausbreitung, zum an-

(West): de Gruyter 1984. XII, 320 S. 4°. Kart. DM 340,-.

deren als Zeugnis eines Neuplatonismus, der nicht unter dem direkten

Einfluß Plotins steht. Der Kommentar richtet dementsprechend in

Wie der Herausgeber und Bearbeiter Rudolf Schieffer im Vorwort

seinem ersten Teil (zu $ 1-13 [= Brinkmann 3,1-9,16]) den Blick

schreibt, liegt hier der dritte und letzte Teil des Generalindex‘ vor, der

mehr auf die Darstellung des Manichäismus, im zweiten Teil (zu

ein ebenso monumentales wie unverzichtbares Quellenwerk zur Kon-

8 14-42 [= Br. 9,17-40,6]) auf seine neuplatonische Interpretätion

zilsgeschichte der Alten Kirche abschließt. Über die Edition der Ak-

und Kritik. Dabei wird jeweils umfangreiches Vergleichsmaterial an-

ten der ökumenischen Konzile des 5. und 6. Jhs. besonders in Ephe-

sus, Chalcedon und Konstantinopel und damit zusammenhängender

geführt, das ein Index erfaßt. Der Übersetzung liegt der Text von

A. Brinkmann, Leipzig 1895, zugrunde; daneben ist die kommen-

Materialien, war in ThLZ des öfteren berichtet worden, zuletzt in

ThLZ 110, 1985, 201-202. Der hier anzuzeigende Band enthält auf

tierte englische Übersetzung von P. W. van der Horst und J. Mansfeld,

Leiden 1974, berücksichtigt, ebenso auch im Kommentar.

dem rückwärtigen Deckblatt eine Übersicht des vierbändigen Ge-

Das Buch erschließt eine wichtige religions- und ‚philosophie-

samtwerkes mit seinen relativ zahlreichen Buchbinderbänden.

geschichtliche Quelle; bedauerlich ist,'daß auch griechischer Text nur

Seit 1914 war man an der Arbeit, 1971 war die Textedition ab-

in Umschrift geboten wird,

geschlossen, 1974 begann die Herausgabe der Register. In 2 Faszikeln

kam 1982 das Personenverzeichnis heraus. Jetzt liegt, vom selben

IM

Herausgeber betreut, das umfängliche Verzeichnis aller Namen von

Städten, Provinzen, Diözesen, Dörfern, Flüssen und Bergen vor, so-

weit sie in den Konzilsmaterialien der Ausgabe begegnen. Die ent-

Kirchengeschichfe: Mittelalter

sagungsvolle Kleinarbeit angesichts der Fülle der Angaben fordert Re-

spekt vor der geduldigen Akribie derer ab, die R. Schieffer als Mit-

Eggert, Wolfgang, u. Barbara i’ätzold: Wir-Gefühl und Regnum Saxo-

arbeiter im Vorwort (V) auch nennt.

num bei früh-mittelalterlichen Geschichtsschreibern. Weimar: Böh-

lau 1984. 328 S. gr. 8° = Forschungen zur mittelalterlichen Ge-

In der Anordnung der lateinischen und griechischen Ortsbezeich-

?

nungen verfährt der Hg. wie in den vorangegangenen Teilbänden zur

schichte, 31. Lw. M 60,-.

Prosopographie. Die Latinität hat jeweils Vorrang, wird aber im Be-

Der Band vereinigt drei Arbeiten. W. Eggert untersucht „Das Wir-

darfsfalle nebenstehend durch die griechischen Namen ergänzt. Die

Vielzahl der Abbreviaturen (für Orts- und Rangbezeichnungen sowie

Gefühl bei fränkischen und deutschen Geschichtsschreibern bis zum

Investiturstreit‘‘ (13-176). Rudolf Buchner hatte 1960 gefordert, es

mitverzeichnete Epitheta) ist in guten Übersichten aufgelöst. Konzils-

angaben, gut lesbar und in Majuskeln verkürzt im Text aufge-

müßten ‚die historischen Quellen im weitesten Sinn . . . systematisch

befragt werden, was sie mit den Begriffen Wir und Unser bezeichnen“‘

nommen, werden erläutert und mit Jahreszahlen versehen (VI).

Die Hauptorte des Konzilsgeschehens sind an der Häufigkeit ihrer

(15). In diesem Sinne wird ein halbes Jt. aufgearbeitet vom Ende des 6.

bis zum Ende des 11. Jhs. Die Verfasser der Quellen „„waren fast aus-

Erwähnung im Register einfach und mit den erforderlichen Spezifi-

nahmslos Kleriker, nicht selten Mönche; die Laien Einhard und.Nit-

zierungen ablesbar. Für Ephesus waren 48’Kolumnen erforderlich

hard bilden die große Ausnahme*‘ (17).

(131—-155), für Nicaea 34 (212-229). Die einzelnen Stellenangaben

Kapitel 1 „Präsentation von Möglichkeiten: Bischof Gregor von

sind wieder wie in dem zuvoredierten Register mit den lateinischen

Tours und seine Historien‘ nennt an erster Stelle die christlichen Be-

oder griechischen Kontextworten verbunden.

züge: Unser Gott, unsere Taufe, unser Glaube, unsere Religion. Gre-

Den Abschluß des Bandes bildet die stattliche Liste der addenda

und corrigenda zum prosopographischen Index (313-320). (Wen aber

gors Bistum Tours ist „urbs nostra‘‘, die Bürger „cives nostri‘. Bei

„unserem Martin‘“ ist der „Wir-Bezug wohl weniger auf Tours als auf

wundert angesichts der Fülle der Detailnotierungen und damit ge-

gebenen Fehlerquellen solcher Korrekturumfang?)

ganz Gallien gerichtet‘“ (25). Das „nostrum pascha“‘ steht im Gegen-

satz zu falschen Osterterminen, ein Bischof ist „frater noster‘‘, bei

Jeder, der mit wissenschaftlicher Genauigkeit einen Zugang zu den

Konzilien kommt das Wir-Gefühl der Bischöfe deutlich heraus. Eine

ökumenischen Konzilsfeldern bekommen will, die von den christ-

Sprachgemeinschaft kann gemeint sein; Gregor. fühlte sich „wohl in

lichen Theologen vor den großen Trennungen in der Folgezeit noch

einer gemeinsamen literarisch-geistigen Tradition, aus welcher er

gemeinsam betreten wurden, hat in dem großen jetzt abgeschlossenen

auch seine Leserschaft nicht ausschloß‘‘ (28). Merowingerkönige sind

Werk hervorragende Möglichkeiten. Vielleicht besinnt sich in Zu-

„unsere Könige*‘‘, bei einer Niederlage der Franken sind „die Unsrigen

kunft die wachsende Schar der Ökumeniker auch in verstärktem

Maße auf die einst vorhandene und in den ersten sechs Jahrhunderten

geschlagen“. Es gibt bei Gregor eine große „Spannweite der Bezugs-

punkte“ (29). Das ändert sich in den folgenden Zeiten. Bis zu Karl d.

erreichte Gemeinsamkeit. Die textliche Öffnung dazu ist gegeben. Da-

für muß noch einmal all denen gedankt werden, die an dem wichtigen

Gr. sind „die für unser Thema zu untersuchenden Quellen ebenso

spärlich wie die in ihnen anhand der nos- und noster-Belege auszu-

Unternehmen, zum Teil Jahrzehnte hindurch, mitgewirkt haben!

machenden Identifikations-Zielrichtungen einfach und übersichtlich‘“‘

Görlitz 5

Joachim Rogge

(38). Auch Einhard und Regino bleiben an Vielfalt hinter Gregor von

Tours zurück. „Unser Reich‘“ und „unser König‘“ tauchen sporadisch

auf. „Wie sich diese Entwicklungslinie verstärkt, wie sich ein auf den

Alexandre de Lycopolis: Contre Ia doctrine de Mani, par A. Villey.

Stamm und ein auf das regnum gerichtetes Wir-Gefühl intensivieren

Paris: Cerf 1985. 364 S. 8° = Sources Gnostiques et Manicheennes,

und in einem. gewissen Grade gegenseitig durchdringen, ist ein wich-

2. Kart. ffr 160.—.

tiges Thema im nächsten Abschnitt.‘‘ (77) Die Geschichtsschreiber

Die Arbeit, die. 1984 zur Erlangung des Diploms der Ecole Pratique

der ottonischen Zeit „sind entweder selbst Sachsen gewesen oder hat-

des Hautes Etudes (Sciences religieuses) vorgelegen hat, bietet nach

ten doch zumindest enge Beziehungen zum ottonischen‘ Hof*‘, Für

einer instruktiven Einleitung eine (erstmalige) französische. Über-

Widukind von Corvey standen die Sachsen im Zentrum, bei Hrosvita

setzung und einen ausführlichen Kommentar zu Alexander von

von Gandersheim hebt E. „die Bezeichnung der Deutschen als nostra

Lykopolis Schrift „Gegen die Lehren Manis*“‘, der ältesten bekannten

gens‘“ hervor (90). Einen „Quantitätsprung“ sieht E. bei Thietmar von

441

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

442

Merseburg, dem es um unser Reich und unsere-Kirche ging, unter.der

Der abschließende Aufsatz. von W. Eggert untersucht „Spuren der

er primär seinen Bischofssitz Merseburg verstand (99-101). Auch die

nichtrömischen Kaiseridee im 11. Jahrhundert‘“ (287-298). Die Be-

Familie, Schulkameraden, Angehörige des Domkapitels Magdeburg

zeichnungen Caesar und Imperator werden verändert. Die Altaicher

Oder versammelte Bischöfe können gemeint sein; die reges Saxoniae

Annalen nennen den in Rom gekrönten Herrscher imperator, ebenso

sind „unsere Könige und. Kaiser‘*, Mitunter entsteht die Frage, 'ob

Lampert von Hersfeld und Adam von Bremen. Vorher verwendeten

Thietmar mehr die Sachsen oder die Deutschen meint (113). Zuletzt

Widukind von Corvey und-Ruotgers Vita Brunonis den Begriff impe-

ist noch „auf jene zahlreichen Passagen der Chronik einzugehen, die

rator gerade für-den noch nicht.zum Kaiser gekrönten König, sofern

Thietmar als Glied der großen Gemeinsehaft aller Christgläubigen

dieser Erfolge hatte und über mehrer Völker herrschte. Unter den Ot-

ausweisen“‘ (117). Oft spricht er von unseren Sünden und unserem

tonen verfestigte sich der Titel „Imperator Romanorum“‘ so, daß Ge-

Ende. Insgesamt urteilt E., „daß das Wir-Gefühl, welches zum Aus-

schichtsschreiber für eine nichtrömische Kaiseridee den Begriff

druck gebracht wird, sowohl zahlenmäßig als auch in der Vielfalt

Caesar verwenden mußten. Eggert kann zeigen, daß sich Nachklänge

seiner Spielarten das in sämtlichen Quellen übertrifft, die wir bisher

der nichtrömischen Kaiseridee länger erhalten haben; als man bisher

behandelt haben“‘ (119). Das Kapitel über die fühsalische Historio-

annahm. Von diesem 3. Beitrag her hätte man sich ein stärkeres Ein-

graphie (119—-151) betrifft vor allem St. Gallen, Hermann von Reiche-

gehen auch auf angelsächsische Quellen gewünscht, was auch der

Nnau und Adam von Bremen. Auch ‚„im politisch-religiösen Span-

Titel des Bandes erwarten ließ. Bei Beda tauchen die Saxones vielfach

nungsfeld zur Zeit des Sachsenaufstandes und des beginnenden Inve-

auf, auch die Formel „Franci et Saxones‘“ (1,6). Die Worte imperare

stiturstreits‘ (151-161) zeigt sich ein Wir-Gefühl sowohl bei An-

und imperium ohne Bezug auf Rom kommen Il,5 vor. Abt Adamnan

hängern Heinrichs IV. wie auch bei den Gregorianern.

von Hy feiert in seiner Vita Columbae den Angelsachsenkönig Oswald

Zusammenfassend stellt E. die religiösen Wir-Bezüge an erste Stelle,

als imperator totius Britanniae. Eggert deutet das an durch Nennung

danach die „politisch gefärbten Wir-Belege‘“. Ein 3. Komplex sind so-

von Literatur S. 292, Anm. 25-31. Der ganze Band beruht auf Quel-

ziale Bezüge: Beziehungen zu einem Kloster oder Stift, zu einer Fa-

len und Literatur; ein ausführliches Register bietet vielfache Einstiegs-

milie oder zum Hofklerus. Er betont, „daß sich das in die soziale

möglichkeiten (313-328). Es gibt kaum Seiten ohne Anmerkungen,

Richtung laufende Wir-Gefühl stets auf bestimmte elitäre.Gruppen

oft machen sie mehr als die Hälfte der Seite aus. Es steckt viel Arbeit in

bezieht; ein die herrschende Klasse im Feudalismus insgesamt um-

diesem Band, gerade auch im Detail.

Schließendes kommt ebenso wenig vor, wie es eine durchgängige Be-

Rostock

Gert Haendler

nennung fürdiese Klasse in den Quellen gibt‘ (168). Im 11. Jh. nimmt

die persönliche Anteilnahme zu. E. zeigt, daß die Entwicklungen „die

Historiographen nicht nur zur Berichterstattung reizten, sondern auch

Deutsches Archiv ﬁfErforschung des Mittelalters. Namens der Mo-

an ihre Emotionen rührten“ (179).

numenta Germaniae Historica hg. von Horst Fuhrmann und Hans

Martin Schaller. 40. Jg. Köln-Wien: Böhlau 1984. XIV, 792 5.

Barbara Pätzold untersucht die. Auffassung des ostfränkisch-

gr. 8°.

deutschen Reiches als „Regnum Saxonum“‘ in Quellen des 10. Jhs.

vornehmlich bei sächsischen Geschichtsschreibern (181-286). Die

Dem Bericht von Horst Fuhrmann über Fortschritte der Monu-

Formel „Francia et Saxonia‘“ meinte den ostfränkischen Raum. Der

menta Germaniae Historica 1983/1984 (I-XIV) folgt ein Beitrag von

Gedanke einer Translatio eines Reiches geht zurück auf Daniel 2,21:

Horst Wollasch: „Kaiser und Könige als Brüder der Mönche —

Den Traum von vier Weltreichen deutet Daniel so, daß Gott die

Zum Herrscherbild in liturgischen Handschriften des 9.-11. Jahrhun-

Reiche überträgt. Karls Kaiserkrönung wurde als Translatio imperii a

derts‘“. Er bemerkt, daß „die Einträge karolingischer, ottonischer und

Graecis ad Francos verstanden. Eine Translatio zu den Sachsen taucht

salischer Herrscher in Verbrüderungs- und Totenbücher... in klö-

bei Widukind von Corvey auf. Die Übenragung der Reliquien des

sterlichen Handschriften bei weitem jene in Handschriften an

Märtyrers Vitus aus dem fränkischen Kloster St. Denis in das sächsi-

Bischofskirchen und Kollegiatstiften‘‘ übertreffen (2). Es ging den

Sche Kloster Corvey war „eine der Schlüsselszenen für Widukinds

Herrschern um ‚„die Aufnahme in eine irdische und in eine über-

Politisch-ideologische Anschauungen“‘ (216). Aber erst bei Hrosvita

irdische Handschrift, in den Liber Vitae‘“ (7). Die Handschriften

von Gandersheim wird „der Gedanke der translatio regni Francorum

enthalten mitunter Bilder von Herrschern; es waren Gaben des Herr-

ad Saxones in ganz klarer Weise formuliert‘““ (223). Hrosvita „griff

schers an Klöster, um in deren Bruderschaft aufgenommen zu werden.

direkt auf die Bibel zurück — auf jene oben zitierte Stelle im Buch

„So konnte das Herrscherbild in der liturgischen Handschrift jeden-

Daniel, nach der Gott die Könige ein- und absetzt‘““ (230). Die Hildes-

falls nicht als Anmaßung gegenüber.dem göttlichen Herrscher miß-

heimer Analen meinen nach Ansicht der Vfn. wahrscheinlich

verstanden werden, sondern empfing eine klar umschriebene Funk-

„Mit dem Reich der Sachsen ganz Deutschland“ (231). Die Sachsen

tion der Mitteilung in der gegenseitigen Beziehung von Herrscher und

Wirkten „schon fast ein Jahrhundert lang als Kernvolk und Reichs-

Klostergemeinschaft‘‘ (20). Franz Staab überschrieb seine Arbeit

Volk des deutschen regnum“‘ (242/243). Ottos Kaiserherrschaft wird

„Die Wurzel des zistersiensischen Zehntprivilegs - Zugleich: Zur

auch in „„der Vita Mathildis antiquior ... religiös motiviert‘“ (254).

Echtheitsfrage der ‚Querimonia Egilmari episcopi‘ und der ‚Respon-

Das Gottesgnadentum ist wichtig: „Hier trifft sich die ältere Mathil-

sio Stephani V. Papae‘“ (21-54). Jene Quellen angeblich aus den Jah-

denvita insbesondere mit Auffassungen Widukinds, während Hrotsvit

ren 890/891 werden einmal mehr als Fälschungen erwiesen; sie ge-

von Gandersheim zwar auch die Gottesunmittelbarkeit der sächsi-

hören in das 11.Jh., als der Mainzer Erzbischof Zehntrechte ver-

Schen Herrschaft betonte, jedoch als Voraussetzung für die Führung

langte,

die gewohnheitsrechtlich Klöstern zuflossen;

Bischof

des Kaisertitels die römische Krönung ansah‘“ (257/258). Für das

Benno II. von Osnabrück hat als Autor zu gelten. Gedanken einer Be-

Spätwerk „,Primordia coenobii Gandeshemensis‘“ vertritt B. Pätzold

schränkung der Zehntrechte für Klöster fanden Raum bei den Zister-

die Meinung, „„daß Hrotsvit mit dem Begriff des regnum Saxonum das

siensern. Herbert Bloch geht auf eine merkwürdige Quelle ein: „Der

gesamte deutsche Reich umschreibe“‘ (269). Thietmar von Merseburg

Autor der ‚Graphia aurea urbis Romae*‘ (55-175). Bloch weist das

und Brun von Querfurth stehen „in einer Linie mit.Auffassungen, wie

Werk dem Bibliothekar Petrus von Montecassino zu, dessen „litera-

sie uns auch bei anderen sächsischen Autoren, wie Widukind, Hrots-

rische Produktion zum großen. Teil aus Fälschungen bestand‘‘ (63).

Nach antiken Texten beschrieb Petrus. Throne und Kleidung alt-

Vit und dem Autor der Vita Mathildis antiquior, begegneten. Sie alle

Sahen den Höhepunkt der Kraft und Macht.des Reiches unter Otto [I.

römischer Kaiser; es würde ihm Genugtuung bereiten, ‚„„daß die Gra-

aufscheinen.‘“ Der‘Begriff „Regnum Saxonum“‘ bedeutet:einen quali-

phia.noch achthundert Jahre nach ihrer Abfassung eine so große.Rolle

tativen Sprung im Prozeß auch: der Staatsbildung. Die Lösung des

in.der Wissenschaft spielen würde‘* (145). Bloch sieht die Schrift im

Problems blieb „erst dem folgenden Jahrhundert mit seinem regnum

Zusammenhang mit Bestrebungen, in Rom 1143 das alte Kaisertum

Teutonicorum vorbehalten“ (286).

wieder zu errichten; sie waren nur kurzfristig. Aber Petrus, der

443

444

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang l986 Nr. 6

„Stubengelehrte‘‘, war erfolgreicher: „Sein Traktat wurde gelesen und

Kirchengeschichte: Reformationszeit

erreichte im 14. Jahrhundert einige Bedeutung‘‘ (155). Sie könnte „die

Krönungszeremonie vom 15. August 1347, mit der das Tribunat Cola

Holeczek, Heinz: Erasmué Deutsch,. 1. Die volkssprachliche

di Rienzos seinen Höhepunkt erreichte, beeinflußt‘‘ haben (158).

Rezeption des Erasmus von Rotterdam in der reformatorischen

Bloch bietet den Text des „Liber dignitatum Romani imperii‘“

Öffentlichkeit 1519-1536. Stuttgart: fromman-holzboog 1983.

(161-171), den er als die „Urgraphia‘* vorgestellt hatte (127 141). Eine

339$S. gri8...

Textedition bietet auch Arno Borst am Schluß seines Aufsatzes „Ein

Forschungsbericht Hermanns des Lahmen‘“‘, Dieser war bei der Be-

Holeczeks (=H.) Arbeit, eine überarbeitete Freiburger Habil.-

rechnung von Daten im Heiligenkalender auf Ungenauigkeiten ge-

schrift von 1981, ragt aus der Fülle der neueren Publikationen zur

stoßen. Er berichtet seinem Freunde Details über die Berechnung des

Reformationsgeschichte heraus. Der Autor wendet sich mit der

Mondmonats. „„Die hier geschilderte neue Erkenntnis grenzt ans Un-

Untersuchung der deutsch-sprachigen zeitgenössischen Erasmus-

glaubliche.‘ (425) Jener Brief ist „ein Schlüsseldokument für Her-

rezeption zugleich dem kaum beachteten Gebiet der Übersetzung im

manns Lebenswerk‘‘ (426). Danach schrieb er 1042 seinen Compotus,

Verlauf der reformatorischen Bewegung zu. Außer in Bibliographien

der Erkenntnisse des „Forschungsberichts‘‘ anwendet. Hermann

oder Beiträgen zur Druckgeschichte war bislang hierzu selten Stellung

„schenkte den Mitmenschen, wovon sie kaum zu träumen wagten,

genommen worden. H. betritt in gewisser Weise also Neuland in der

eine zuverlässige Uhr am Firmament, und nahm ihnen die Angst vor

Reformationsgeschichtsschreibung, und entspricht damit zugleich

unheimlichen .Himmelszeichen. Das Eintreten von Neumond und

dem Trend zur Rezeptionsgeschichte.

Vollmond ließ sich auf Bruchteile von Stunden, auf Punkte und Teil-

Im vorliegenden Bd. beschäftigt sich H. mit den deutsch-sprachigen

chen genau angeben für gegenwärtige, vergangene und zukünftige

Erasmusschriften zur Bibel und zur Reformation, die zu Lebzeiten des

Zeiten“ (430). Leider fanden diese Forschungen keine Fortsetzung,

großen Humanisten erschienen. In einer ausführlichen Einleitung

woran die gregorianische Reform des endenden 11. Jhs. Schuld hat

(9—42) begegnet der Leser sofort den Stärken und Schwächen des

(459). Hermann wurde als Historiker benannt; seine Bedeutung für

Buches. Er wird in gut lesbarer Form ausführlich in die sachlichen und

die Geschichte der Emanzipation der Naturwissenschaft nennt man

methodischen Probleme eingeführt. Die Darlegung ist aber bisweilen

„höchstens am Rande*“ (471). — Auch Rolf Kuithan und Joachim

so breit angelegt, daß Wiederholungen nicht ausbleiben und der

Wollasch bieten eine Edition: „Der Kalender des Chronisten Ber-

Wunsch nach Straffung aufkommt (vor allem in den Ausführungen

nold‘“ (495—-522). Es gibt zwar schon 3 Editionen, aber jener „Ka-

zur Druckgeschichte, 64ff, 81ff u. ö.; aber auch sonst, z. B. 238f:

Doppelter Quellenverweis Anm. 59 und 61, 270: Paraphrase und

lender enthält wesentlich mehr Einträge‘‘ (483). Neben den Festen der

Heiligen ging es um „Notizen necrologischer, astronomisch-compu-

Zitat). Dieser Zug verbindet sich mit einem starken Interesse an

tistischer, historiographischer und medizinischer Art‘ (484). Theo

Begriffsklärungen. H. verwendet „Reform‘‘ übergreifend für die drei

Kölzer untersucht „Die sizilische Kanzlei von Kaiserin Konstanze

„reformerischen Grundpositionen der reformdiskutierenden Öffent-

bis König Manfred (1195-1266)‘. Es gab eine „„Vielzahl personeller

lichkeit‘‘ (28), die sich seit ca. 1525 stärker voneinander trennten als

Querverbindungen zwischen päpstlicher Kurie und kaiserlicher

Reformation, Humanismus und katholische Reform. Zugleich richtet

Kanzlei‘‘. Eine kirchliche Gruppe hatte großen Einfluß bis zu einem

er an die gegenwärtige Diskussion um die Flugschriftendefinition

freilich nur vage zu erahnenden „Umschwung, der sich spätestens um

gewichtige Fragen (33-36). Er möchte „für die Frühzeit bis etwa gegen

1227 innerhalb der Kanzlei vollzieht, als der Tod Honorius III. die

1524 vornehmlich von ‚reformatorischer Bewegung‘ und erst ab 1525

päpstlich-kaiserliche Zusammenarbeit beendete‘‘ (540). Die Sprache

von ‚Reformation‘ sprechen‘‘ (36). Daß unmittelbar darauf von „der

der Kanzlei führt zurück auf normannische Tradition und ‚‚damit

frühen Reformation (bis 1524/25)‘“ die Rede ist (37), signalisiert den

mittelbar auch die Sprache der päpstlichen Kurie, Gedankengut der

begrenzten Wert und die beschränkte Durchsichtigkeit dieser einfüh-

deutschen Kanzlei und Anleihen bei liturgischen Texten, vor allem

renden Klärungsversuche, zumal die Definitionen erst nach längerem

der Vulgata‘‘ (555). Auffällig ist „die betonte Sakralisierung des Herr-

Anlauf zu finden sind und vom Autor auch nicht konsequent ange-

schers‘* (555). - Wolfgang Gieses Beitrag ‚„Der Reichstag vom

wendet werden. Ähnliche Unschärfen sind im Blick auf Rezeptions-

8. September 1256 und die Entstehung des Alleinstimmrechts der

und Wirkungsgeschichte zu beobachten (z. B. 15). Zumindest unge-

Kurfürsten‘‘ (562-590) verweist auf ein Schreiben Papst Alex-

wöhnlich ist die Verwendung von „biblizistisch‘‘ als Terminus für die

anders IV., der sich 1255 wegen der Wahl ‚an alle deutschen Fürsten

Erasmusschriften zur Bibel, ungebräuchlich das alte Wort „„Haupt-

und Städte wendete*“‘ (572); von Kurfürsten ist keine Rede. 5 Kandi-

stück‘“ für die Gliederung des Buches. Auch sonst stößt der Leser hier

daten bewarben sich um die Nachfolge, eine Einigung war kaum zu er-

und da auf Abweichungen von der üblichen Terminologie (z. B. 205:

„Inschrift‘“ und „Überschrift‘ statt „lebende Kolumnen‘‘).

warten. Giese vermutet, „daß der September-Reichstag sich zur Stim-

mendelegation entschloß‘‘ (585). Der Verzicht auf die eigene Stimme

Im „1. Hauptstück: Die deutschen Ausgaben aus den biblizisti-

war „nur erfolgt, um eine augenblickliche Stagnation zu überwinden‘‘

schen Schriften des Erasmus‘‘ (43-128) befaßt sich H. im 1. Teil mit

(588). 17 Jahre danach sah man 1273 in der Wahl durch Kurfürsten

den deutschen Bibelausgaben nach der neuen Version des Erasmus

offenbar schon „eine Art gewohnheitsrechtliche Handlung und fragte

(1521-1524). Er rechnet zwischen 1518 und 1525 mit einer Gesamt-

nicht mehr lange nach Ursprung und Sinn“‘ (590).

auflage von 35 000-45 000 Exemplaren der lateinischen NT-Drucke

Nachstehend seien die 6 Miszellen genannt:

nach der Version des Erasmus von 1519. Davon erschienen, vorwie-

Gerhard Schmitz, Die Überlieferung der sog. „Abbreviatio Ansegisi et

gend Teildrucke (die Evangelien und einige Apostelbriefe), annähernd

Benedicti Levitae‘*. Mit einem Anhang: Die Abbreviatio- und Dacheriana-

85 deutsche Ausgaben. Voran geht die Wort-für-Wort-Übersetzung

Rezeption in der 17-Bücher-Sammlung; Alain J. Stoclet, Zur politisch-

des Mt von Johannes Lang 1521, ihm folgt 1522 der Querfurter Pfar-

religiösen Tendenz der Chronik Frutolfs von Michelsberg; Hartmut Boock-

rer Nikolaus Krumpach mit Übersetzungen von 1 und 2Petr, 1 und

mann, Über Schrifttafeln in spätmittelalterlichen deutschen Kirchen; Rudolf

2Tim, Tit, Gal, Joh und Urban Rhegius, ebenfalls 1522 mit Tit.

Schieffer, Die Iren und Europa im frühen Mittelalter. Ein Bericht; Hans-

Wenn auch Ende 1522 „diese Entwicklung zum deutschsprachigen

Eberhard Hilpert, Zu den Rubriken im Register Gregors VII. (Reg. Vat. 2);

NT nach dem Novum Testamentum des Erasmus abgebrochen‘“‘

Myron Wojtowytsch,

Proprie auctoritates apostolice sedis.

Bemer-

kungen zu einer bisher unbeachteten Überlieferung. Der Band enthält Nachrufe

wurde durch das Erscheinen von Luthers Septembertestament, So ist

auf R. Morghen und K.Jordan sowie Berichte über die Tätigkeit der Pius-

festzuhalten, daß Erasmus nicht nur die philologischen Vorausset-

Stiftung für Papsturkundenforschung sowie über den Stand der Germania sacra

zungen „für die volkssprachliche Bibel geschaffen und diese argumen-

des Max-Planck-Instituts für Geschichte in Göttingen. Die Seiten 225-370 und

tativ auf breiter Ebene durchgesetzt‘“ hat, sondern daß „aufgrund der

622-763 bieten Besprechungen und Anzeigen.

zahlreichen deutschen Auszüge aus seiner lateinischen Bibelversion*‘

Rostock

Gert Haendler

1522 eine breite Bibellesebewegung im deutschen Sprachraum

x

445

446

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

entstand (57). Außerdem gibt es eine Verbindung zu Luthers Überset-

des Johann Faber Emmeus erschienen. In diesen Zusammenhang

zungsarbeit: „Einer solchen Ausschlachtung des ‚Novum Testamen-

gehören auch die beiden brieflichen Stellungnahmen, die Erasmus am

tum‘ durch verschiedene Auszüge wollte Luther in Deutsch die Ein-

24. Juni und 18. August 1530 an Lorenzo Campeggio in Augsburg

heit des Evangeliums von seinem Zentrum her, welches er in den Pau-

richtete. Da Erasmus sich gegen eine Bekämpfung der Evangelischen

lusbriefen sah, entgegenstellen‘“‘ (61).

mit Waffengewalt wendete, war die reformatorische Seite an einer

Teil 2 ist den lateinischen Vorreden zum „Novum Testamentum‘‘

Übersetzung und Verbreitung stark interessiert: 9 deutsche Ausgaben,

des Erasmus gewidmet, von denen nur die „Paraclesis deutsch“ in 4 (je

davon 3 in Straßburg und 2 in Wittenberg. Die Straßburger (Bucer)

eine von Georg Spalatin und Leo Jud) und die „Nova praefatio‘“ als

sorgten auch 1531 für eine deutsche Ausgabe der ausgewogenen brief-

„Von walfahrt und Vermahnung, die Heilige Schrift zu lesen‘“ in 2

lichen Stellungnahme des Erasmus zu den Böhmischen Brüdern aus

(eine von Krumpach) als deutsche Flugschriften verbreitet wurden.

dem Jahre 1519 an den böhmischen Landedelmann Johann von

Bereits anhand der Paraclesis-Übersetzung kann H. die später erhär-

Slechta.

tete „zentrale Bedeutung von Augsburg und dort von Schönsperger, in

„Seine Klagen um die verlorene Einheit der Kirche: De amabili

der Verbreitung vom ‚Erasmus deutsch‘“ aufzeigen (67). Die anonym

concordia Ecclesiae (1532—-1536)‘* werden im 4. Teil dargestellt. Vom

bei Hans Knappe in Erfurt erschienene Übersetzung der „,Paraclesis“

„Liber die sarcienda ecclesiae concordia . . .‘ (1533) erschien sowohl

glaubt H. Justus Jonas zuschreiben zu können (69f).

eine reformatorische (Capito), als auch eine reformkatholische Über-

Um die deutschen Auszüge aus den „Annotiones im Novum Testa-

setzung (Georg Witzel).

mentum 1519*‘ geht es im 3. Teil, von denen H. 33 Drucke, davon 30

Ein abschließendes Urteil über die deutschsprachige Wirkung des

aus dem Jahr 1521, nachweisen kann. Diese größte Gruppe von deut-

Erasmus möchte H. „bis zur Darstellung der Schriften zur Moral und

sSchen Erasmustexten konzentriert sich auf 6 Themen bzw.

Pietas zurückstellen‘‘. Bereits jetzt ist deutlich, daß ‚„‚das erasmische

5 NT-Perikopen und 1 Hieronymustext, deren komplizierter Druck-

Reformprogramm mindestens bis Mitte der zwanziger Jahre von allen

geschichte H. nachspürt. Zugleich stellt er dar, wie „diese kleinen

Richtungen der Reform in wesentlichen Teilen rezipiert‘ wurde, d. h.

Texte . . . zu Reformflugschriften geworden“‘ sind (99), die zudem eine

es muß „ein übergreifender Reformkonsens bestanden“‘ haben (279).

zusammenhängende Folge darstellen. Unter den möglichen Über-

Seit Ende der zwanziger Jahre wuchs „die Einsicht in die verloren

setzern der 8 Schöfferdrucke sprechen nach H. am meisten Hinweise

gegangene Einheit der Kirche‘‘ (280). Seit Mitte der zwanziger Jahre

für Spalatin.

sorgte Erasmus, entgegen seiner ursprünglichen Intention, auch selbst

Die Druckgeschichte der deutschen Ausgaben der Erasmuspara-

mit für deutsche Versionen seiner aktuellen Stellungnahmen, in

Phrasen und die Vorrede zur Matthäusparaphrase (18 Drucke von

denen die Gegensätze zwischen den Reformparteien offen zum Aus-

1522-1525)stellt H. im 4. Teil dar. Die Übersetzungen stammen u. a.

druck kommen. Mit seiner wichtigen Arbeit legt H. den Finger auf das

von Leo Jud und Urban Rhegius. H. faßt zusammen: Von 1520-1522

bislang kaum angemessen beachtete Problem der Übersetzung von

hat Erasmus vor allem „im argumentativen Bereich und in dem der

Reformationsdrucken. Die Frage nach Kontext, Funktion und Über-

Teformatorischen Auslegungen von Bibeltexten . . . über die Vermitt-

setzer ist auch für andere Gruppen von Drucken des 16. Jhs. noch un-

lung seiner Populatoren eine durchaus eigene, weitreichende Wirkung

geklärt, bis hin zu so mancher Lutherschrift.

erreicht‘“, die „offenbar ganz selbstverständlich‘‘ von den Reformato-

H. kündigt eine in Arbeit befindliche beschreibende Bibliographie

ren als Voraussetzung genutzt wurde (126).

„Erasmus deutsch‘“ an. Von den im vorliegenden Band behandelten

Im 2. Hauptstück werden die Schriften des Erasmus zur Entwick-

Schriften bringt er eine Kurztitelliste mit Exemplarnachweisen

lung der Reformation, d. h. ca. 20 Erasmustexte in mehr als 40 Über-

(287-303). Die Angaben lassen sich ergänzen:

Setzungen zwischen 1519 u. 1536 untersucht (126-281). Die „Urteile

287: 4a. Leipzig, Valentin Schumann 1522. 16 Bl. Exemplar: Wolfenbüttel,

und Ratschläge zur lutherischen Reformation‘“ in deutscher Überset-

1216, 9 Theol. (9); 288: 8. Exemplar: Wolfenbüttel, Biblia, 90 Nr. 55; 288:

zung (Teil 1) umfassen nicht alle einschlägigen lateinischen Erasmus-

10. Exemplar: Wolfenbüttel Biblia, 93 Nr.56; 288: Als 10a. Evangelium

Schriften. Vor allem sind die „Axiomata‘ und die „Duo epistola de

Joannis verdeutscht:

.. Exemplar: LB Stuttgart B deutsch 1522 04; 288:

Causa Lutherana‘“ vermutlich nie übersetzt worden. Bereits zum Auf-

11. Exemplar: Wolfenbüttel, Biblia, 95 Nr. 58 (67 Bl.); 13. Exemplar: Wolfen-

takt der Publizierung zweier Erasmusbriefe an Friedrich den Weisen

büttel, Biblia, 97 Nr. 60 (224 Bl. o. O. u. J.: 13a?); 13b) und c) Exemplare:

Marktkirchenbibliothek Goslar, 365; 289: Zu 14. Druckvariante? Exemplar:

und Kardinal Albrecht von Mainz (1519) stellt H. fest: „Verglichen

Wolfenbüttel,

396 Bl.

zu

15, Exemplar:

Andreasbibl.

Eisleben,:

Mmit dem überaus starken volkssprachlichen Echo auf den erasmischen

‚. kläyneth$2:; Bl

A-C6; 20. Exemplar: Andreasbibl. Eisleben; 290:

Biblizismus und Reformismus scheint das Interesse der deutschspra-

21. Exemplar: Andreasbibl. Eisleben; Exemplar: Marktkirchenbibl. Goslar;

Chigen Öffentlichkeit am Verhältnis des Erasmus zu Luther weniger

24a. Druck von A. Cratander, Basel. Exemplar: Andreasbibl. Eisleben; 291:

Stark ausgeprägt ... gewesen zu sein“ (137). Von Mitte 1521 an ist

29-31. Exemplare: Wolfenbüttel, Biblia, 90 und Andreasbibl. Eisleben;

der Rückzug des Erasmus aus der Luthersache deutlich erkennbar.

36. Exemplar: Andreasbibl. Eisleben; 38. Exemplar: Andreasbibl. Eisleben,

Die Kontroverse um die Willensfreiheit fand in der deutschsprachigen

293f: 41-51. 2 Exemplare: Andreasbibl. Eisleben; 41. Exemplar: Bibl. des

ffentlichkeit ein relativ geringes Echo, ganz im Sinne des Humani-

Konsistoriums Berlin, Bg sg. AA I-AA III; 293: 52. Exemplare: Andreasbibl.

Stenfürsten. Die einzige Übersetzung der Erasmusschrift kam von

Eisleben u. Bibl. des Konsistoriums Berlin, Bg sg. aal-aallI; 294;63. Exemplar:

reformatorischer Seite: Nikolaus Hermann (2 Drucke bei Jacob

Bibl. d. Konsist. Berlin, Bg sg. aaL-aalll; 295: 71-72. 2 Exemplare: Andreas.

bibl. Eisleben; 300: 103. Exemplar, Bibl. St. Katharinen Brandenburg; 106.

Thanner/Leipzig). Bei der Auseinandersetzung des Erasmus mit den

2 Exemplare: Andreasbibl. Eisleben; 109. Exemplar: Stadtbibl. Ulm (Vari-

Schweizer Reformatoren steht die Abendmahlsfrage im Mittelpunkt

ante?); 111. Exemplar: Bayer. Staatsbibl. München. Faksimiledruck in: Ohn”

(Teil 2). Da Konrad Pellikans und Leo Juds Polemik zum Ziel hatte,

Ablass von Rom kann man wohl selig werden. Streitschriften und Flugblätter

»„Erasmus in der deutschen Öffentlichkeit gegenüber allen Seiten zu

der frühen Reformationszeit. Hg. von German. Museum Nürnberg. Mit einer

is_olieren“ (208), mußte dieser, entgegen seiner Intention, mit für

Einführung v. Konrad Hoffmann. Nordlingen 1983 Nr. XVI. 302: 122-124.

bersetzung seiner Äußerungen zu den theologischen Kontrovers-

Exemplar: Bibl. d. Konsistoriums Berlin, Bg sg. A I-A II.

Punkten sorgen. Die Auseinandersetzung des Erasmus mit den Straß-

Leider gibt H. in seiner Kurztitelliste Zeilenbrüche und Virgeln

burger Evangelischen (Teil 3) konzentrierte sich hauptsächlich auf

nicht konsequent wieder, so daß bei der Identifizierung von Ergänzun-

den Problemkreis Ketzergesetzgebung und -verfolgung. Gerhard

gen Druckvarianten nicht ohne weiteres erkennbar sind. Zu seinen

Geldenhauer hatte 1529 zwei Erasmustexte mit entsprechender

Ausführungen seien gleichfalls einige Monita notiert:

Kommentierung und eigenen Briefen in deutscher Übersetzung

52ff vermißt man zu Krumpach vor allem die Arbeit von H. G. Voigt (Ztschr.

herausgegeben. Auf diesen Mißbrauch seiner Schriften durch den ehe-

d. Vereins f. Kirchengesch, d. Prov. Sachsen 1927, 1929, 1931). 66f u. ö.: Die

Maligen Freund reagierte Erasmus scharf mit seiner „Epistola contra

niederdeutschen Drucke des 16. Jahrhunderts können nicht als „plattdeutsche

PSeudoe:vangelicos"‚ die in Übersetzung Hieronymus Gebwilers und

Übertragungen“ bezeichnet werden; 118: Zu Michael Rischen vgl. Felician

447

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

448

Geß: Akten u. Briefe zur Kirchenpolitik Herzog Georgs von Sachsen. Bd. 2.

Das Vorwort des vorliegenden Bandes gibt Auskunft über das

£

Leipzig. 1917, 43 Anm. 5; 122: zum Annaberger Stadtschreiber, Antonius

Schicksal des bereits im November 1976 abgeschlossenen Manu-

Beuther, der 1521 Herzog Georg verdächtig war, vgl. Geß: A. a. O., Reg. sowie

skripts und erinnert an den Anteil, den der im Dezember 1979 ver-

Bd. 1, 267; 136f. Ein Interesse an einer Übersetzung von Erasmusbriefen an

storbene Joachim Staedtke an Planung und Zustandekommen des

Kardinal Albrecht und Kurfürst Friedrich ist auch 1523 in Mitteldeutschland

Bandes hat. In jedem Falle gut beraten war man bei der Planung dieses

noch gut vorstellbar; 143: Der Reisebegleiter von Justus Jonas hieß Caspar

Bandes, wenn man neben dem Text der Vorlesung über den Römer-

Schwalbe; 159: Die Begründung, „daß die katholische Seite auf dem Kampf-

platz der Reformationsflugschrift geringer vertreten war und zeitlich verspätet

brief von 1525 den Text der Vorlesung über den Hebräerbrief von

1526/27 mit ausgewählt hat, obwohl eihe Fülle weiterer Texte zur

der Flut lutherischer Reformschriften entgegentrat‘*, weil sie mit den traditio-

nellen Mitteln, „vor allem mit der Predigt und der Beichte‘* auf die Massen ein-

Verfügung gestanden hätte. Die Bedeutung des Hebräerbriefs für die

wirkte, bedarf der Differenzierung; 178: Bauernkrieg und die Auseinanderset-

frühe Reformation scheint neben der Bedeutung des Römerbriefs

zung mit Müntzer und Karlstadt reichen zur Erklärung der späten Fertigstel-

noch immer verkannt zu werden. Hinzu kommt, daß Bullingers im

lung von Luthers „De servo arbitrio‘* nicht aus; 180: Emser war nur bis 1511

Manuskript vorliegende Römerbrieferklärung von 1525 nur bis

Herzog Georgs Sekretär; 222: Geldenhauers Appell an die geistlichen Fürsten

Röm 5,21 reicht. Nunmehr liegen also diese wichtigen Schriftausle-

wirkte auf die Zeitgenossen kaum so peinlich, wie H. annimmt; 268: Witzel war

gungen der frühen Reformation durch ihre Edition für die Forschung

nicht nur „kurzfristig‘‘, sondern 5 Jahre in Eisleben tätig; 273: Zu Sebastian

.

bereit, zu der der beigegebene Kommentar bereits ein Beitrag ist (die

Roth vgl. Geß: A. a. O., Bd. 1,631.

Römerbrieferklärung ist bereits mehrfach Gegenstand von Untersu-

17 Abbildungen von Titelblättern sowie Register (Namen, Druck-

chungen gewesen).

orte und Drucker, Bibelstellen) sind der wichtigen Arbeit von H. bei-

Zu begrüßen ist, daß die Worterklärung der schweizerdeutschen

gegeben.

Texte relativ ausführlich ist. Demgegenüber tritt vor allem der Nach-

Druckfehler: 14: vorherrschend; 67 Anm. 8: Marx Wirsung; 237: Kanzler

weis von Sekundärliteratur, nicht jedoch der Nachweis patristischer

Beyer (ebf. 332); 317: Böckmann; 325: Liebmann . . . Habilitationsschr.

Bezüge, etwas zurück. Zu bedauern ist, daß der Text keine Zeilenzäh-

Berlin

Siegfried Bräuer

lung enthält und damit die Zitierung erschwert wird.

Register der Bibelstellen und der Personennamen beschließen den

[Bullinger,

Heinrich:] Exegetische Schriften aus den Jahren

Band.

1525-1527. Bearb. von H.-G. vom Berg u. S. Hausammann.

Außer der im Vorwort ausgesprochenen Hoffnung, daß dem ersten

Zürich: Theol. Verlag 1983. 287 S. gr. 8° = Bullinger Werke. III.

Band weitere Bände in Kürze folgen werden, ist über die weitere Pla-

Abt. 1. Bd. Lw. sfr. 80.—-.

nung der Abteilung nichts mitgeteilt. Der Fortgang der Edition wird

für die theologische Würdigung Bullingers von großer Bedeutung

Nach dem Beginn der Bullinger-Werkausgabe im Jahre 1972 und

der Ankündigung ihres Plans ist nun der 1. Band der Abteilung Theo-

sein.

logische Schriften erschienen. Damit sind 3 der 4 geplanten Abteilun-

Leipzig

Ernst Koch

gen begonnen, und es steht lediglich noch der Beginn der Abtei-

lung IV: Historiographische Werke aus.

[Bullinger, Heinrich:] Briefwechsel. Bd. 2: Briefe des Jahres 1532.

Bedeutung für die gesamte Abteilung haben die in diesem Band nie-

Bd. 3: Briefe des Jahres 1533. Bearb. von U. Gäbler, E. Zsindely,

dergelegten Editionsgrundsätze. Nach ihnen ist „eine Auswahl der

K. Maeder, M. Senn unter der Benützung der Abschriften von

wichtigsten theologischen Texte des Zürcher Reformators‘‘, jeweils

E. Egli u. T. Schieß. Philologische Beratung durch B. Bonsack u.

H. Wanner. Zürich: Theologischer Verlag 1982 u. 1983. 302 S. u.

als Vollabdruck in der Originalsprache ohne Glättung, zur Edition

vorgesehen, nachdem ursprünglich einmal eine Gesamtausgabe erwo-

290 S. gr. 8°= Bullinger Werke. II. Abt. 2. und 3. Bd. Lw. sfr 93.— u.

gen worden war. Allerdings ist die Schreibweise bei den deutschen und

Lw. sfr 110.-.

lateinischen Texten auf Kleinschreibung vereinheitlicht (Aus-

Nach längerer Pause (vgl. ThLZ 100, 1975, 49f) erscheinen zwei

weitere Bände des umfangreichen Editionsvorhabens. Der Herausge-

nahmen, die vor allem den Satzanfang und Eigennamen betreffen,

sind festgelegt). Die u/v- und i/j-Laute werden nach heutigem Laut-

ber hat gewechselt: Ab Bd. 2 ist der Zwingliverein alleiniger Herausge-

ber des Briefwechsels. Die Einleitung zu Bd. 2 teilt einige Änderungen

wert wiedergegeben, caudiertes e bleibt erhalten. „Die Interpunktion

folgt den. heute geltenden Regeln und dient als Lesehilfe.‘‘ Einer

der Editionsgrundsätze mit, deren Ziel es ist, die Edition sparsamer zu

Transskriptionstabelle für deutsche Texte, die sich an die Editions-

gestalten. Sie betreffen neben der Beschreibung der handschriftlichen

grundsätze der Tschudi-Edition anlehnt, ist zu entnehmen, daß ein

Druckvorlagen — die künftig wegfallen soll — dem textkritischen

und derselbe Druckbuchstabe bis zu drei Schreibweisen des Originals

Apparat und der räumlichen Aufteilung des Drucksatzes auch den

entsprechen kann. Das bedeutet, daß die Textfassung der Edition

Umfang des Kommentierungsapparates. Dies Letztere ist spürbar

geworden. Speziell in den schweizerdeutschen Texten wird ein nicht

zumindest germanistischen Ansprüchen nicht voll genügen dürfte.

Aber auch für den theologischen Benutzer, für den die Ausgabe in

kundiger Benutzer immer wieder auf ohne Kommentar kaum ver-

ständliche Partien stoßen (vgl. z. B. Bd.2, 39,9; 92,32-32; Bd.3,

erster Linie gedacht ist, werden sich Unsicherheiten einstellen. Um

dies am vorliegenden Band auswahlweise zu exemplifizieren: Bullin-

267,46ff. Eher ein Versehen ist vielleicht die sonst meist vorgenom-

mene Identifizierung von Leo Jud Bd. 2, 46; 43. Hingegen ist nicht

ger hat im Widmungsschreiben zum Manuskript seiner Auslegung des

Römerbriefs mit Nachdruck darauf hingewiesen, dieser Text sei „nit

ohne weiteres erschließbar, wer die Bd. 2, 109,4 genannte Person ist.

Bd. 2, 93,54 und Bd. 3, 37,23 fehlt die sonst vorgenommene Auflö-

me, dann ein.denckzedel, nitt für jederman, sunder für mich‘‘ (22),

d. h. das Manuskript für seine in Kappel gehaltenen Vorlesungen bzw.

sung der Latinisierung des eigenen Namens durch Haller. Bd.2,

eine Abschrift davon, und er hat auf den Unterschied zwischen münd-

117,40 wäre ein Verweis auf ebd., 112,19 nützlich gewesen). Die bio-

lich Vorgetragenem und schriftlichem Text aufmerksam gemacht.

graphischen Rückverweise bei Personennamen sind generell gestri-

chen worden, der Benutzer wird auf das Register verwiesen, wo aller-

Man kennt inzwischen auch die Bedeutung der Rhetorik für Bul-

lingers Schriftauslegung. Gerade unter diesen Gesichtspunkten wäre

dings Querverweisungen bei unterschiedlichen Schreibweisen von

Namen hilfreich gewesen wären.

die Beibehaltung der Interpunktion wünschenswert gewesen. Ein

zugefügtes Ausrufezeichen z. B. kann bereits den Stellenwert einer

Der Umfang des überlieferten Briefwechsels nimmt zu. Hatte mit

Bd. 1 ein einziger Band die Jahre 1524 bis 1531 umfaßt, so füllt nun

Aussage in ihrem Gesamtzusammenhang verändern. Die Einleitung

zum vorliegenden Band teilt mit, daß das Anliegen der Bearbeiter ‚in

nicht nur der Briefwechsel eines Jahres einen Band, sondern er steigt

erster Linie die Edition eines verstehbaren Textes‘“ sei (10). Zwar ist

auch der Zahl nach (1532: 113 Stücke, 1533: 145 Stücke). Auch der

dies im Hinblick auf den Umfang der Kommentierung gesagt, aber es

Korrespondentenkreis erweitert sich. War aus dem Briefwechsel der

Jahre bis 1531 ein erheblicher Teil bereits veröffentlicht, so über-

bleiben gerade auch dann Fragen an die Textgestaltung zurück.

449

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgaﬁg 1986 Nr. 6

450

wiegen ab 1532 die Erstpublikationen bei weitem. Beim Studium der

Grundlage für W. Gerickes Interpretation von Lessings theologi-

Bände stellt sich der Wunsch ein, erwähnte, aber verlorene oder ver-

schen Schriften ist die Auffassung, „daß Lessing theologisch auf der

schollene Briefe eirnimal zusammenzustellen und zu gegebener Zeit in

Tradition des linken Flügels der Reformation fußt, der Tradition

einer Liste zusammenzufassen.

Thomas Müntzers und Valentin Weigels‘* (Vorbemerkung). Wichtig

Der Briefwechsel der Jahre 1532/33 verfolgt als Hauptthemen den

für Gerickes Verstehen Lessings ist Harald Schultzes bekannte

Tod Zwinglis, die Sorge um die Zukunft der Reformation in Zürich,

Lessinginterpretation. (13fu. ö.) Lessing ist von der linken reformato-

Spannungen mit den Wittenbergern, Vermittlung von Pfarrern, Ertei-

rischen schwärmerisch-spiritualistischen Tradition geprägt. (14ff)

lung von Rat, das Zofinger Gespräch mit den Täufern, Ehegerichts-

Lessing gesteht den Schwärmen „oft sehr richtige Blicke in die

fragen, das Abendmahlsproblem (umfangreiche Stellungnahmen

Zukunft‘“ (G. E. Lessing, Gesammelte Werke, hg. P. Rilla, Berlin

Bucers!), aber auch Familienangelegenheiten. Theologisch wichtige

1954ff, VIII, 613) zu, wirft ihnen aber vor, die Zukunft nicht erwarten

Passagen zu politischer Ethik, Sakramentstheologie und Kirchen-

zu können, sondern jetzt alles zu wollen. (18) Bei Lessing kommt es

zucht verdienen besondere Beachtung.

zur „Rationalisierung des Spiritualismus‘‘ (18). „Das Wesentliche der

Die Kommentierung ist im ganzen äußerst zuverlässig und umsich-

spiritualistischen Tradition ist der Gedanke der Teilhabe alles Irdi-

tig. In Einzelfällen kann man anderer Meinung sein. So dürfte Bd. 2,

schen an der Gottheit. Dieser aus dem Neuplatonismus stammende

40,7fauf Ps 22,7 (nicht: Ps 31,12) angespielt sein. Bd. 2, 60; 98 dürfte

Gedanke reicht über die deutsche Mystik, über Nikolaus von Kues,

mit ‚Maria Magdalena‘‘, der Auslegungstradition folgend, an

Giordano Bruno und die ‚deutschen Naturphilosophen‘ bis zu Leib-

Lk 7,36-50 erinnert sein. Meiner Meinung nach ist der Text von

niz, Lessing und dem deutschen Idealismus, zu Fichte, Schelling und

Bd.2, 109,11 ohne Konjektur verständlich, wenn man ihn auf den

Hegel.‘“ (43) - Gericke verabsolutiert Lessings spiritualistische Tradi-

Vorgang der Beichte bezieht. Zu Bd. 2, 118 Anm. 1: Für Peter Hubers

tion und verengt so Lessings theologische „Breite‘“. „Lessings spiritua-

Biographie ergeben sich aus der Selbstbiographie seines Sohnes

listische Grundhaltung‘‘ (145, 149) ist anscheinend für Gericke gene-

Samuel Huber einige weitere interessante Einzelheiten, vgl. G. Adam:

rell bei Lessing zu finden. Lessing spiritualisiert die biblischen Vor-

Der Streit um die Prädestination im ausgehenden 16. Jahrhundert,

stellungen von Himmel und Hölle. (138) Lessing hat einen rationali-

Neukirchen 1970, 80-83.

stisch-spiritualistischen Offenbarungsbegriff (49): Offenbarung zielt

Der Druck ist außerordentlich sorgfältig gestaltet. Zwei Einzelhei-

auf Erziehung und Entschränkung der eingeschränkten Vernunft, auf

ten: Bd. 2, 124,8 muß die Ziffer der Anmerkung „8*‘ statt „48“ lauten.

‚völlige Aufklärung‘, sittlich vernünftige Vervollkommnung des Men-

Heißt es Bd. 3, 54,5 wirklich „Ürich‘“? Dann wäre eine bestätigende

schen. Sie ist nicht historisch antiquiertes, sondern gegenwärtiges

Bemerkung - wie an anderen Stellen - nützlich gewesen.

Wort Gottes im Herzen der Menschen, dem Geist und nicht dem

Die Edition hinterläßt den Eindruck, daß sie sich in guten Händen

Buchstaben der Bibel sich ursprünglich verdankendes Wort. —

befindet. Ihr ist ein guter Fortgang zu wünschen.

Unglücklich und unangemessen ist Gerickes Versuch, Lessings Offen-

Leipzig

Ernst Koch

barungsverständnis an im Handel geläufigen Begriffen wie „Brutto-

Produkt“‘, „Netto‘‘ und „Tara‘‘ zu illustrieren. (48)

Der „Fels, auf welchen die Kirche erbaut worden, . . . war nicht die

Brecht, Martin: Zwingli als Schüler Luthers: Zu seiner theologischen Ent-

Schrift ...und nicht Petrus und dessen Nachfolger‘, sondern die

Wicklung 1518-1522.(ZKG 96, 1985, 301-319)

„Regula fidei‘‘. (Lessing, Ges. Werke, VIII, 420; vgl. Gericke, 49, 85,

Klueting, Harm: „Zweite Reformation‘“ oder reformierte Konfessions- und

96) Immer wieder urgiert Lessing die Vorgängigkeit der „regula fidei‘*

Kirchenbildung?: Zum Problem von Politik und Religion im Konfessionellen

vor der Heiligen Schrift, (96) die frühe christliche Theologie, insbe-

Zeitalter.(MEKGR 34, 1985, 19-40)

Luther für Christen. Eine Herausforderung. Einleitung von W. v. Loewenich,

sondere Tertullian, zeigt ihm das. (89-109) — Lobenswert sind in

Gerickes Band die Quellenangaben der von Lessing verwendeten

Textauswahl P. Manns. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 300 . kl. 8° =

Herderbücherei, 1249. Kart. DM 12,90.

theologischen Literatur.

Maier, Konstantin: Residenz, Koadjutorie oder Resignation. Der Kampf

„Zufällige Geschichtswahrheiten können der Beweis von notwendi-

Erzherzog Ferdinands von Österreich um das Bistum Konstanz. (ZKG 96,

gen Vernunfiswahrheiten nie werden‘“ (1 16). Hier ergibt sich für Les-

1985, 344-376)

sing der bekannte „garstige breite Graben‘* (117) zwischen histori-

Zimmermann, Gunter: Die Publikation von „De revolutionibus orbium

scher Gewißheit und Glaubenswahrheit. Die Wahrheit des Glaubens

Coelestium“‘. (ZKG 96, 1985, 320-343)

wird für Lessing anderweitig (1 16) gefunden, in der geistlich inspirier-

ten Liebe (120). „Lessing ist geneigt, die christliche Religion mit der

christlichen Liebe zu identifizieren.‘“ (42).Lessing, der werdende

Kirchengeschichte: Neuzeit

„‚geistige(r) Christ‘‘‘ (48) und „Lutheraner‘‘ (48), der „„,Liebhaber der

Theologie

..

(9), den Gericke als einen „der Väter der modernen

Gericke, Wolfgang: Sechs theologische Schriften Gétthold Ephraim

Kerygma-Theologie‘ (22), als den „Schöpfer der ‚Urevangeliumshy-

pothese‘ und als solche(r)n eine(r)n der Begründer der neutestament-

‚Lessings, eingeleitet u. kommentiert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

1985. 160 S. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte aus der Geschichte

lichen Einleitungswissenschaft‘“ (141) bezeichnet, sieht die Quintes-

der christlichen Kirche, N. F. 3. Kart. M 10,50; Ausland 14,-.

senz des Christentums (120), das Entscheidende, den evidenten

„‚Beweis des Geistes und der Kraft‘“‘ in der handelnden Liebe. (154)

Dieser von W. Gericke herausgegebene Band enthält folgende theo-

Das wird augenscheinlich in Lessings Schrift „Das Testament Johan-

logische Schriften Lessings: „Leibniz von den ewigen Strafen‘‘,

nis‘““ (118-122).

»Theses aus der Kirchengeschichte‘‘, „Sogenannte Briefe an den Dok-

Jena

Udo Kern

tor Walch‘“, „Über den Beweis des Geistes und der Kraft (1. Schrei-

ben)‘, „Das Testament Johannis‘“ und „Über den Beweis des Geistes

und der Kraft (2. Schreiben)‘‘. (63-133) Eine Begründung für diese

Volk, Ludwig [Bearb.]: Akten deutscher Bischöfe über die Lage der

Auswahl theologischer Schriften Lessings wird nicht gegeben. Vor-

Kirche 1933-1945. V:

1940-1942. XXXVII,

L7 3, N

1943-1945. XXXVIII, 961 S. Mainz: Grünewald 1983 und 1985.

geordnet ist Gerickes Essay zu „Lessings theologische(r) Gesamtauf-

gr. 8° = Veröffentlichungen der Kommission für Zeitgeschichte.

fassung‘‘. (9-62) Den Abschluß des Buches bilden Kommentare zu

den genannten theologischen Schriften Lessings (134-160) und eine

Reihe A: Quellen, 34 und 38. Lw. DM 168,-und Lw. DM 156,-.

kurze Bibliographie der Lessingliteratur. Essay und Kommentare

Die Anzeige von Bd. V und VI der Bischofsakten ist überschattet

Scheuen Wiederholungen nicht und hätten komprimierter und syste-

vom Tod Ludwig Volks. Erst 58 Jahre alt, erlag Volk am 4. Dezember

Matisch profilierter erarbeitet werden können.

1984 in München einem Krebsleiden. Die kirchliche Zeitgeschichts-

451

452

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

forschung hat allen Grund, dieses Gelehrten mit Dankbarkeit und

psychologischen Rücksichten eine gewisse Beruhigung ein. Die Proto-

Respekt zu gedenken. Nach dem Zurücktreten Bernhard Stasiewskis

kolle der Bischofskonferenzen werden so zum Spiegel der Sorgen und

hatte Volk ab Bd. IV die Herausgabe der Bischofsakten übernom-

Beschwernisse auf kirchlicher Seite. Insbesondere die religiöse Bil-

men', nachdem er seine editorischen Fähigkeiten bereits mit der Bear-

dung der Jugend in Schule und Elternhaus, die Kinderseelsorge, die

beitung der „Kirchlichen Akten über die Reichskonkordatsverhand-

Unmöglichkeit, nach dem Kerrl-Erlaß vom 12. 7. 1940 die religiöse

lungen“‘ (1969) und der Faulhaber-Akten I/11 (1975/1978) glanzvoll

Betreuung von Wehrmachtsangehörigen auch durch zivilkirchliche

unter Beweis gestellt hatte. Nicht minder bahnbrechend waren Volks

Stellen zu gewährleisten (Vgl. Bd. V, Nr. 566), die Räumung von

Monographie „Der Bayerische Episkopat und der Nationalsozialis-

Ordenshäusern und anderen kirchlichen Gebäuden markieren einige

mus 1930-1934‘“ (Mainz 1965, *1966), die aus einer Münchener

der Problemfelder im Verhältnis von katholischer Kirche und

Dissertation von 1964 bei Karl Bosl hervorgegangen ist, und die Dar-

NS-System. Der Bd. V beigegebene Dokumentenanhang bietet neben

stellung „Das Reichskonkordat vom 20. Juli 1933. Von den Ansätzen

restriktiven Maßnahmen und Verordnungen, die.sich gegen die Kir-

in der Weimarer Republik bis zur Ratifizierung am 10. September

che richteten, aufschlußreiche Belege für die Beurteilung der katho-

1933‘ (1972). Darüber hinaus umfaßt das wissenschaftliche Werk des

lischen Kirche durch Heydrich, Bormann, Lammers, Himmler. Auch

1926 in Mömbris (Unterfranken) als Sohn eines Eisenbahnangestell-

die damals zunehmend wachsenden Spannungen im Episkopat sind

ten geborenen Jesuiten, der nach Priesterweihe (1956), Universitäts-

von der Gegenseite deutlich wahrgenommen worden. Man vergleiche

studium in Geschichte und Anglistik (1958—-1962), Tätigkeit als Stu-

in diesem Zusammenhang die Darlegung Heydrichs an Ribbentrop

dienrat für Englisch und Geschichte am Jesuitenkolleg St. Blasien

über die Fuldaer Bischofskonferenz vom 10. 9. 1940 (Bd. V, Nr. 17*).

(1965-1968) im Jahre 1968 hauptamtlicher Mitarbeiter der „Kom-

Sie resultierten, wie durch eine Reihe von Dokumenten noch einmal

mission für Zeitgeschichte‘“ geworden war, ca. 50 Aufsätze und Bei-

bestätigt wird, aus tiefgreifenden Differenzen hinsichtlich der Beurtei-

träge in Sammelwerken. Volks Schriften und Aufsätze zählen zum

lung der kirchen- und religionspolitischen Gesamtlage nebst den „„von

Gediegensten, was auf dem Boden der Disziplin Kirchliche Zeitge-

Fall zu Fall zu unternehmenden Schritten‘‘ (Bd. V, S. 57, Anm. 1)

schichte gewachsen ist. Sie bezeugen eine außerordentliche historio-

durch Kardinal Bertram auf der einen, Bischof Preysing sowie weite-

graphische Differenzierungsfähigkeit und sind zudem in einem Stil

ren Bischöfen (und Ordensleuten) auf der anderen Seite. Nach dem

Urteil Volks war der im Frühjahr 1940 offen sichtbare Urteils- und

abgefaßt, der Bewunderung abnötigt. Als Historiker von Geblüt

gehörte Volk nicht zu jenen metahistorischen Räsonneuren und Pro-

Strategiekonflikt zwischen Preysing und Bertram eine entscheidende

pheten des Nachhinein, welche Geschichte gern nach tagesaktuellen

Weichenstellung zur Eigenverantwortung der Diözesanbischöfe,

Maßstäben umschrieben. Gleichwohl sind historischer. Wahrheits-

welche dann auch von anderen Bischöfen (Münster, Trier, Hildes-

wille und nüchterne Genauigkeit bei Volk nicht zu einem standpunkt-

heim) wahrgenommen wurde.

losen Objektivismus zerronnen. Wer zu lesen verstand, sah und fühlte,

Für Bertram lautete die Fundamentalfrage, ob seine Arbeitsweise

wo sein Herz schlug: eher - um in Abbreviatur zu sprechen — bei

mit den Auffassungen des Heiligen Stuhls und dem Gesamtepiskopat

Preysing als bei Bertram. Der Verlust, den die Zeitgeschichtsfor-

übereinstimme. Das aber warf das Problem eines rechtsförmigen, auf

schung durch das allzu frühe Hinscheiden dieses Gelehrten erlitten

zivilen Verkehrsformen beruhenden Protest- und Eingabenkurses auf,

hat, dürfte besonders fühlbar sein im Blick auf die noch immer ausste-

der zugleich alle etwa positiv gegebenen oder auch nur erhofften Mög-

hende große Gesamtdarstellung der katholischen Kirche in Deutsch-

lichkeiten zur Entkrampfung des beiderseitigen Verhältnisses zu

land während der NS-Zeit bzw. in einem .zeitgeschichtlich weiteren

nutzen gedachte. Wie stark Bertram durch die stillschweigende oder

Rahmen vom 1. Weltkrieg bis zum Zweiten Vatikanum. Denn Volk

auch verbalisierte Kritik mancher seiner Mitbischöfe verunsichert

war dank seiner Quellenkenntnis, seiner Darstellungskunst und seiner

worden .ist, zeigen die Vorgänge um seinen umstrittenen Brief an

sprachlichen Ausdrucksmöglichkeitep wie kaum ein anderer für solch

Hitler aus Anlaß von dessen 51. Geburtstag vom 10. 4. 1940 (vgl.

ein opus magnum prädestiniert.

Bertram an Schulte und Antwort Schultes (Bd. V, Nr. 561 und

Konrad Repgen (Bonn), Vorsitzender der „Kommission für Zeitge-

Nr. 564). Gleichwohl hat Bertram auch in den folgenden Jahren seine

schichte‘‘, hat im Geleitwort zu Bischofsakten Bd. VI die wesentlich-

Geburtstagsadressen an Hitler übersandt (Bd. V, Nr. 646 und Nr. 756;

sten Passagen seiner auf dem Jesuitenfriedhof von Pullach gehaltenen

Bd. VI, Nr. 831 und Nr. 917) und diese Gelegenheit ausgeschöpft,

Gedenkansprache für Ludwig Volk vom 10. Dezember 1984 drucken

Gravamina vorzubringen. Stellt man die Geburtstagsadressen der

lassen. Einen wissenschaftlichen Nachruf, der noch einmal Leben und

Jahre 1940 bis 1944 gegeneinander (die von 1944 verzichtet auf den

Werk des Verstorbenen eindrucksvoll vor Augen treten läßt, veröf-

traditionellen Segenswunsch), so gewinnt man einen Eindruck vom

fentlichte Repgen in HJ 105, 1985, 347-352.?

kirchenpolitischen Stil Bertrams überhaupt. Mit größter Präzision

Volk hat an Bd. VI bis unmittelbar vor seinem Tode gearbeitet und

und Feinheit wird argumentiert und formuliert, dies immer unter der

so dessen zügiges Erscheinen sichergestellt. Damit ist das Dokumen-

Voraussetzung eines noch intakten Rechts- und Realitätsbewußtseins

tarwerk der Bischofsakten, das sich längst einen zentralen Platz in der

des Gegenübers. Nimmt man all die Eingaben und Protestschreiben

Forschung erobert hat, innerhalb von siebzehn Jahren (will man die

Bertrams hinzu, die über die Bände V und VI ausgebreitet sind, so

Vorbereitungsphase außer acht lassen) zu einem wohlgerundeten Ab-

wird wohl angesichts der abgrundtiefen Verschiedenheit der Kontra-

schluß gekommen. Die literarischen Genera von Bd. VI wie auch von

henten die Empfindung des Tragischen unvermeidlich.

Bd. V sind von den vorangegangenen Bänden her vertraut: bischöf-

Beachtung finden sollte, daß unbeschadet aller antikirchlichen

liche Korrespondenzen, die Protokolle der Fuldaer Bischofskonfe-

Maßnahmen und Restriktionen die Stabilität des katholischen Lebens

renzen und der Konferenzen der westdeutschen Bischöfe, Kanzelab-

in Deutschland nicht substantiell zersetzt werden konnte, ein weiterer

kündigungen, Hirtenbriefe, Denkschriften, Eingaben, Lageberichte.

Beleg für die Resistenzkraft konfessioneller Milieus, der geeignet ist,

Sie finden ihre Ergänzung durch Dokumente, die über den kirchenge-

dem in jüngerer Zeit unter dem Stichwort Volkskirche thematisierten

schichtlichen Kontext hinaus von zeitgeschichtlichem Belang sind,

Problemfeld Widerstand neue Aspekte hinzuzufügen. ,,. . . Sso nimmt

z. B. durch den Bericht eines polnischen Juden aus dem „General-

der kirchliche Abbau seinen Fortschritt. Dem steht freilich gegenüber,

gouvernement‘ an Bertram vom 24. August 1943 über die Ver-

daß das religiöse Leben äußerlich betrachtet zu ernstlichen Bedenken

brechen an Juden (Bd. VI;Nr. 877).

noch wenig Anlaß bietet‘‘ (Gröber an Orsenigo vom 2.4.1941 =

Die Jahre 1940-1942, die in Bd. V dokumentiert werden, waren

Bd. V, Nr. 644). Breiten Raum nehmen in Bd. V humanitäre Belange

für die katholische Kirche durch vielfältige Einschränkungen und

ein, An erster Stelle stehen hier die Einsprüche und Eingaben gegen

die Geisteskrankenmorde im Rahmen der „Aktion T 4*‘ (die weiteren

Repressionen gekennzeichnet. Der erhoffte „Burgfriede‘‘ war wegen

des rigid antikirchlichen Kurses von Bormann, Himmler und

Aktionen, abgesehen von der sog. „wilden Euthanasie‘‘, scheinen

Goebbels weithin gegenstandslos. Lediglich ab 1942 trat aus kriegs-

weniger bekannt und ins Blickfeld getreten zu sein) und gegen die Eva-

/

453

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

454

kuierung und Massentötung der jüdischen Bürger. Dementsprechend

völlig korrekt u. ä.). Öﬂ°en bleibt vorerst die Frage‚ ob und wann der

bildet das episkopale Ringen um eine angemessen klare und entschie-

1980 angekündigte Ergänzungsband (vgl. Bischofsakten IV, Vorwort),

dene Fassung des Menschenrechtshirtenwortes von 1943 einen Kri-

dessen Notwendigkeit sich aus der Erschließung weiterer Aktenstücke

stallisationspunkt (Bd. VI, Nr. 871/1a-872/11).

für den Zeitraum bis August 1936, insbesondere des Nachlasses

In Bd. VI ist, entgegen der ursprünglichen Planung, nahezu die

Bertram ergeben hat, vorgelegt werden kann. Auch unter diesem Ge-

Hälfte des zur Verfügung stehenden Raumes den Monaten von

sichtspunkt dürfte sich die durch den Tod Ludwig Volks gerissene

April/Mai bis Dezember 1945 gewidmet. So ist dieser Band neben der

Lücke noch auf längere Zeit auswirken. Den Bearbeitern, der „„Kom-

dokumentarischen Präsentation der Entwicklung von Januar 1943 bis

mission für Zeitgeschichte‘* und dem Verlag ist für die sechs Bände der

zum Sturz des Dritten Reiches zugleich ein gewichtiger Beitrag zur

Bischofsakten, die zur Standardausrüstung der kirchlich-zeitge-

Nachkriegsgeschichte geworden. Von besonderem Dokumentarwert

schichtlichen Forschung gehören, aufrichtiger Dank zu sagen.

sind die mannigfachen Berichte der Bischöfe und weiterer kirchlicher

Leipzig

Kurt Nowak

Persönlichkeiten zur kirchlichen und besatzungspolitischen Lage in

SE E E

den verschiedenen Bistümern. Stellvertretend seien der „Bericht über

' Zu den Bänden I und II ThLZ 104, 1979, 205-207; III und IV ThLZ 108,

die Lage der Erzdiözese Breslau vom 30. 6. 1945 (Bd. VI, Nr. 996)

1983,210-212.

und die Denkschrift des Ordinariats Köln (Entwurf) von Mitte Juli

1945 (Bd. VI, Nr. 1 002) genannt. Die ost- und mitteldeutschen

? Repgens Gedenkansprache. im vollen Wortlaut in: Deutsche Tagespost

vom 18, 12. 1984. - Weitere Würdigungen erfolgten u. a. durch Oskar Simmel

Diözesen sind etwas schwächer dokumentiert als die west- und süd-

SJ: Zeitgeschichtler und vorzüglicher Stilist. Zum Tode von P. Ludwig Volk SJ.

deutschen, fehlen aber nicht (vgl. z.B. Bd.VI, Nr. 1068 und

In: Deutsche Tagespost vom 11. 12. 1984; Ulrich von Hehl in: KNA Nr. 87

Nr. I 031a). Besondere kirchliche und politische Spannungsmomente

vom 6, 12. 1984; FAZ Nr. 276 vom 6. 12. 1984.

enthalten die Situationsberichte über die Lage der Katholiken in den

? Eigens für protestantische Rezipienten sei auch auf den Anhang von Bd. V

hingewiesen, der, wie die Anhangteile des Dokumentarwerks insgemein, Platz

Ostgebieten und über das Verhalten des polnischen Klerus und der

für Stücke unterschiedlichster Provenienz bietet. Unter den Nummern 20* und

Polnischen Bischöfe (Bd. VI, Nr. 1042 u. ö.).

Wenige Wochen nach dem Ende des Dritten Reiches war Kardinal

20a* finden sich Schriftsätze vom 28. 10. 1940 und vom 4. 6. 1940 der DEK-

Kirchenkanzlei/Geistlicher Vertrauensrat an Hitler.

Bertram am 6. Juli 1945 auf Schloß Johannesberg verstorben. An

seiner Stelle rückte Kardinal Frings in die gesamtepiskopale Füh-

Tungsverantwortung ein. Er hat zahlreiche Besprechungen mit Reprä-

Dogmen- und Theologiegeschichte

Sentanten der Besatzungsbehörden geführt und z. T. in Gedächtnis-

ProtoRollen festgehalten,

die verschiedentlich zum Abdruck

Amata, Biagio: Problemi di Antropologia Arnobiana. Roma: LAS

Kommen. In der Bitte namentlich an die Amerikanische Militärregie-

1984. 172 S. Scienze Religiose, 64. Kart. Lire 18.000.

rung, „in den Strafgerichten über das System des Unheils die Grund-

Obwohl Arnobius von Sicca nicht zu den großen Autoren des

sätze der Gerechtigkeit und Menschlichkeit walten zu lassen und die

Schuld des einzelnen durch persönliche Überprüfung, also nicht pau-

christlichen Altertums zählt, findet seine Schrift Adversus Nationes

Schal zu bemessen‘“, haben sich in Bayern Kardinal Faulhaber und

(AdvNat) auch heute noch einiges Interesse. Jedenfalls konnte A. in

Landesbischof Meiser zusammengetan (Bd.VI, Nr. 1006a und

der Einleitung und im umfassenden Literaturverzeichnis zu seiner

Nr. 1 066).? Im übrigen bieten die Dokumentarstücke bis Dezember

Untersuchung über die Anthropologie des afrikanischen Rhetors aus

1945 über die tagesaktuellen und handlungspraktischen Aspekte

der Zeit des Diokletian auf eine ganze Reihe neuerer Publikationen

hinaus ein reiches Gedankenarsenal zur Schuldfrage und zu den

hinweisen, die sich vor allem vom religions- und philosophie-

Ursachen der deutschen Katastrophe (pars pro toto: Hirtenwort

geschichtlichen Standpunkt aus mit der genannten Apologie befassen.

Gröbers vom 8. Mai 1945 = Bd. VI, Nr. 976). Nicht als apologetisch

Er selbst untersucht darin die Fragen, die die Psychologie und die

akzentuiert gelesen werden sollten Sätze, wie sie Essener Geistliche

Anthropologie betreffen. In einem Appendix geht er zudem auf die

Mitte Mai 1945 an die Britische Militärregierung formulierten:

Frage des einen Gottes bei Arnobius ein. Der erste Teil über die

» + . War ihre (scil. der Essener Katholiken) Haltung nicht etwa nur

menschliche Seele ist in drei Kapitel gegliedert. Zuerst wird die Lehre

durch Verwerfung von offenbar ungerechten Maßnahmen des Regi-

des Arnobius über die Natur, die Herkunft und die Bestimmung der

mes bestimmt, sondern — und darin war sie typisch für die Stellung-

Seele vorgestellt (15-32). Darauf wird diese Lehre im Hinblick auf

nahme aller bewußten Katholiken und gläubigen Protestanten in

ihren philosophie- und theologiegeschichtlichen Zusammenhang

Deutschland — durch eine grundsätzliche Ablehnung der wesentlichen

(33-97) sowie auf ihre Orthodoxie (98-104) gewürdigt. Der zweite

Ideen des Nationalsozialismus. Aus religiösen, weltanschaulichen

Teil ist dem Menschen gewidmet. Zuerst erfolgt wiederum eine Dar-

Gründen bäumte sich die christliche Volksseele innerlich auf gegen

stellung der Lehre des Arnobius selbst: Der Mensch in seiner Natur,

ein System, das die Menschenrechte mit Füßen trat ...“ (Bd. VI,

seiner Vernünftigkeit, seiner Verantwortung, seiner Herkunft, seiner

Nr. 978). Wie immer man dann „Verwerfung‘“ auf der Skala von

Bestimmung, seinem Verhältnis zur Welt und zu Gott (107-121). Es

Widerstand näher verortet, ob als Nonkonformismus, Resistenz,

folgt die Frage über das Böse in der Welt (122-128). Schließlich wird

Dissidenz, Dissens oder auch als aktive Tat: Die hier zum Ausdruck

das anthropologische Denken, besonders sein pessimistischer Zug von

kommende Tatsache einer Kluft zwischen Teilen der christlichen

der Zeitgeschichte her beurteilt (129-136). Der erwähnte Appendix:

Bevölkerung und dem NS-Regime bedarf widerstandsgeschichtlich

Das Problem des einzigen Gottes bei Arnobius (ein Abdruck einer in

der vertieften Aufmerksamkeit.

Oxford 1983 vorgetragenen Kommunikation) (137-144) sowie die

Vom technischen Standard sind auch die beiden hier angezeigten

Bibliographie, ein Verzeichnis der Stellen aus AdvNat, ein Verzeich-

Bände des Dokumentarwerks mit gewohnter Solidität gearbeitet.

nis der anderen Zitate und der Namen und das Inhaltsverzeichnis

Besonders zu erwähnen sind die beigegebenen Auszüge aus dem

beschließen das Ganze.

Besuchsverzeichnis Bertrams (Bd. V, XXIIff; Bd. VI, XXIff) sowie die

Entgegen den landläufigen, eher abschätzigen Meinungen über die

Aufstellung der Teilnehmer der Fuldaer Bischofskonferenzen von

Schrift Adversus Nationes sucht A., den 2. Teil dieses Werkes von sei-

19331945 und des Konveniats von Kevelaer (Bd. VI, XXIV bis

ner literarischen Eigenart und seinem geschichtlichen Kontext her in

XXWVII bzw. XXVIIIf). Kleinere Versehen sind bei der Masse des

ein günstigeres Licht zu stellen. Das gelingt ihm auch weitgehend.

bearbeiteten Materials und der schwierigen Druckbetreuung unver-

Allerdings geschieht es zum Teil auf Kosten der Genauigkeit. Es mag

meidlich (z. B. Bd. V, S.81, Anm. 1 Schaeffer statt Schaefer; S. 75,

noch angehen, daß Arnobius ohne weiteres als Lehrer des Laktanz

Anm. 5 verweist auf Nr. 558, Anm.8 statt richtig auf Nr. 550,

hingestellt wird, obwohl dies keineswegs von allen angenommen wird.

Anm. 8; Bd. VI, S. 545, Anm. 3 ist das Biogramm Asmussen nicht

Schwerer wiegt hingegen die Art und Weise, wie die Seelenlehre des

455

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

456

Arnobius mit dem Neuplatonismus in Verbindung gebracht wird

das Feld der Untersuchung zu behaupten. Denn wo über Kirche und

(51-55). Nicht nur kommt dabei die Chronologie zu kurz.(vgl. 90 u

Synagoge.nachgedacht wird, kann jene sich nicht nur mit ihrem

124, wo der Neuplatonismus vor Origenes angesetzt wird), sondern es

Selbstverständnis befassen. Sie ist mit-‚einem konkurrierenden Glau-

fehlt auch eine exakte Beweisführung (vgl. 55, mit den Texten, die

ben im Bereich der eigenen Überlieferung konfrontiert und das

nıchts beweisen). Noch mehr mangelt es in der Beurteilung der Ortho-

religionsgeschichtliche Problem ist zugleich ein dogmatisches

doxie des Arnobius.an Kritik. Es wird nicht gesagt, was unter Recht-

Nach einigen Einzeluntersuchungen und der Abhandlung von Vogt

gläubigkeit zu verstehen ist. Ohne Zweifel mußte Arnobius um 300

aus dem Jahr 1974 haben wir hier die 2. ausführliche Monographie

nicht fürchten, wegen seinen, damals auch von anderen christlichen

zum Kirchenverständnis des Origenes. Sgherri, der sich durch Ab-

Theologen vertretenen Auffassungen von der menschlichen Seele aus

handlungen. über Origenes’ Verständnis des Hebräischen und sein

de communio fidei ausgeschlossen zu werden, Anders verhält sich

Verhältnis zur LXX bereits zu Fragen der Beziehung Origenes-Ju-

jedoch die Sache, wenn man die Rechtgläubigkeit seiner Lehre vom

dentum geäußert hat, geht so vor, daß er in einem einleitenden

Menschen und damit von der Seele — das ist das Gleiche; denn homi-

Kapitel das historische Material über des Origenes Beziehungen zu

nes sunt animae corporibus clausae.(vgl. S.27) —- an der Heiligen

Juden vorstellt, das ‚im Wesentlichen den Forschungsstand der be-

Schrift, der norma normans, bemißt. Oder hätte Arnobius, wenn er

kannten Monographie von de Lange dokumentiert. Der aus 6 Kapi-

sich an die ganze Bibel gehalten hätte, nicht eine optimistischere

teln bestehende Hauptteil stellt historische‘ Fragen weitgehend zu-

Anthropologie vertreten müssen? Aber eben, das AT galt ihm nicht

gunsten eines Aufrisses zurück, der das einschlägige Material: zu

viel (vgl. AdvNat 3,12), und das NT stand auch nicht groß im Kurs bei

Synagoge und Kirche so wiedergibt, daß er zunächst die Jesus nicht

ihm. Gerade im Hinblick auf die Schriftnähe hätte ein Vergleich mit

glaubene Synagoge, danach die atl. Synagoge, dann die Konfrontation

den. vorausgehenden Autoren, die von der-naturhaften Sterblichkeit

on Synagoge und Kommen Christi, dann die: Kirche des NT, ihren

und der gnadenhaften Unsterblichkeit der menschlichen Seele ähnlich

Bezug zu Israel behandelt, und zwar so, daß in einem Schlußabschnitt

dachten, viel weiter geführt (vgl. 79-92). Wie kann-man ‚übrigens

das eschatologische Heil der Synagoge zur Sprache kommt. Eine mehr

behaupten, Gregor hätte die gleichzeitige Schöpfung der Seelen und

systematische Zusammenfassung und eine Inhaltsangabe in englischer

der Welt vertreten, wo doch feststeht, daß er die origenische Auf-

Sprache runden das Ganze ab. Leider ist der Inhalt der systematischen

fassung' von der Präexistenz der Seele klar ablehnte (93)? Die Frage

Zusammenfassung in das englische "Summarium nicht mit auf-

nach der Orthodoxie des Arnobius leidet jedoch noch unter einem

genommen worden, was des Italienischen nicht mächtige Leser hin-

anderen Mangel. A. fragt sich nicht weiter, wie Christus, dem der

dern wird, Sgherris Ergebnisse aufzunehmen.

Mensch die Erkenntnis seiner Natur verdankt (16f), nach Arnobius

Wenn ich ihn richtig verstanden habe, lag Sgherri besonders daran,

sich zum.Deus princeps verhält. Ist er Gott, wie dieser, oder einfach

deutlich zu machen, daß man sehen muß, wie unter den Umständen

etwas höher als die Götter? Diese Frage wird nicht nur vernachlässigt

der Spätantike das Verhältnis von Kirche und Synagoge ein in ganz

sondern eine Antwort darauf wird vielmehr auch dadurch erschwert

anderem Sinn polemisches sein mußte als heute, da Christen einer-

daß Texte, die offensichtlich vom Deus summus sprechen, auf Chri-

seits den Juden als Repräsentanten traditioneller Verfolgermächte

stus gedeutet werden. So geht es nicht an, in AdvNat 2,78 salutaris

gegenüberstehen, andererseits aber beiden gemeinsam eine nach-

Deus als Christus zu verstehen und gar ein „Vertrauen in Christus

christliche; religiös pluralistische oder agnostizistische Gesellschaft

den Offenbarer des Heiles‘‘ hineinzulesen (vgl. 11, 111, 129). Übrigens

Auf diesem Hintergrund arbeitet Sgherri in detailgesättigten Text-

ist auch im allerdings eigentlich christologischen Text von AdvNat

interpretationen heraus, wie das Skandalon des Kreuzes — in ganz

1,53 keine Rede von einem „ricorso fiducioso a Cristo‘“ (121). Ganz

anderer Weise, als das heute nachvollzogen oder auch nur vorgestellt

falsch ist die Übersetzung von AdvNat 1,65. Es heißt dort nicht, Gott

werden kann — im 3. Jh. noch immer Christen und Juden getrennt hat

der Herr aller Kraft und Sieger über den Tod hätte seiner Menschheit

Trotzdem — dies der 2. Schwerpunkt von Sgherris Untersuchung —

erlaubt, getötet zu werden (20). Vielmehr hat der virtutum omnium

differenziert Origenes sein Urteil sehr genau, je nachdem, ob er über

dominus atque ıpsıus mortis exXstinctor erlaubt hominem suum inter-

Israel im Ganzen, oder nur über seine Führer, die Priester oder über

fici. So sollte offenbar werden, welche Hoffnung die Seelen vom deus

Gruppen (Pharisäer, Sadduzäer) oder über die von den Priestern be-

princeps zu erwarten hätten. Schließlich wird die an sich richtige

einflußten Massen spricht oder ebenso je nachdem, welcher heils-

These über Christus, der den Menschen ihre wahre Natur kundtut

geschichtlichen Epoche die jeweilige Beziehung Volk (Synagoge) -

fälschlicherweise auf AdvNat 2,60 gestützt (17); denn an dieser Stelle

Kirche angehört. Eines gerät dabei niemals für Origenes aus dem

ist nicht von der Erkenntnis der menschlichen Seele, sondern von der

Blickfeld: Daß die Kirche von Israelı herkommt und auch wenn

Erkenntnis Gottes die Rede. Wenn endlich A. sich bemüht, in der

sie hinsichtlich ihrer Zusammensetzung vor allem eine Kirche ex

Bibliographie möglichst vollständig zu sein und neben den zwei

ethnön ist,das Heil nur durch Gottes Handeln an Israel zu den Heiden

Handschriften (es wird nicht gesagt, woher die Angabe der zweiten

kommen konnte. Darum ist die Kirche auch ständig in der Gefahr

stammt) und allen Ausgaben auch die kleinsten Lexikonartikel angibt

demselben Urteil Gottes zu verfallen wie der Unglaube der Syn-

mag das sehr verdienstlich sein. Mit einer kritischeren Lektüre des

agoge

Arnobius selbst hätte er jedoch dem Leser mehr geholfen. Jedenfalls

Wenn Sgherri seine Arbeit in der These zusammenfaßt, er glaube

hätte er dann bei allem Wohlwollen gegenüber seinem Autor nicht ge-

gezeigt zu haben, welches Gewicht dem Verhältnis Kirche-Synagoge

schrieben, seine Theologie hätte sich in bezug auf Gott und Christus

für. die Ekklesiologie des Origenes zukomme und daß diese Ekkle-

ganz in.der Linie der Bibel und der frühchristlichen Katechese bewegt

siologie sich als eine Ekklesiologie der großen Zeiten der Heils-

(144)

geschichte erweise — so kann ich dieser These nicht zustimmen, ohne

einen Einwand zu formulieren: Wenn es'sich so verhält wie Sgherri

Rom

Basil Studer

sagt — war es dann wohlgetan, die Untersuchung nach im Wesent-

lichen doch systematisch-ekklesiologischen Themen zu gliedern?

Sgherri, Giuseppe: Chiesa e Sinagoga nelle opere di Origene. Milano

Mußte es in dieser Gliederung 'nicht zwangsläufig zu Überschnei-

Vita e Pensiero 1982. XXVIIF, 500 S. 8° = Studia Patristica Medio-

dungen und Wiederholungen kommen?

lanensia, 13. Kart. Lire 65.000

M. E. hätte man dem dadurch entgehen können, daß ‚man be-

Das sattsam bekannte „Jahrhundert der Kirche‘‘ scheint in ab-

stimmte Komplexe aus dem Werk des Origenes herausgegriffen und

sehbarer Zeit nicht enden zu wollen. Selbst in historischen Mono-

zum Gegenstand der Analyse gemacht hätte, z. B. bestimmte Passagen

graphien haben ekklesiologische Themen nach wie vor Hoch-

der Exodus-Homilien, das 20. Buch des JohComm oder — auch

konjunktur. Aber im vorliegenden Fall wird ein Aspekt beleuchtet

Sgherri kommt mehrfach darauf zurück —- die Auseinandersetzung mit

der es den Strukturen des Institutionsdenkens nicht allzu leicht macht

der Judenrede im Gesamtaufbau von Kata Kelsou

457

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

458

Ich vermute fast, es hätte sich dabei* gezeigt, daß die Ver-

schichtliche Forschung weiterführen und anregen. Das gilt z. B., wenn

selbständigung der Ekklesiologie, ein für heutiges Theologisieren so

Bray in der Abteilung „E Saeculo Secundo‘“ (XI) Tertullians enge

typisches Phänomen, der Bibeltheologie des Origenes gegenüber in

Verbindung der Heiligkeit (holiness) mit der Keuschheit auf

ein etwas merkwürdiges Licht geriete. Denn diese Bibeltheologie

römisches Erbe zurückführt, ebenso, wenn Devoti zeigt, daß Hera-

konnte, wie sie es an einer berühmten Passage des 10. Buches des

kleon von den Psychikern eine mehr geschichtliche als substantia-

JohComm unter Beweis stellt, das Ganze der Heilsökonomie im

listische Auffassung hat, womit er dem Stufendenken des Origenes

Leibe des Passalammes dargestellt finden. Kein Platz bleibt mehr für

recht nahe kommt.

N

eine Verselbständigung der Kirche gegenüber dem Vorgang, in wel-

In einem der längsten Beiträge des Bandes prüft Cecile Blanc (in

Chem der von dem erhöhten Christus ausgehende Geist wie Feuer

Kap. XII), wie Origenes das biblische Zitat „Gott ist Pneuma“‘ ge-

immer neue Teile der Heilsgeschichte so erleuchtet, daß Menschen

meint hat. Sie kommt zu dem Ergebnis, er wolle damit nicht Gottes

ihre Zugehörigkeit zu ihr zu erkennen vermögen.

immaterielles, noetisches Wesen definieren (wozu, fügen wir hinzu, er

Dieser Einwand schmälert nicht die Dankbarkeit für ein Buch, aus

den Begriff in anderem Zusammenhang aber auch benutzen könnte,

dem vor allem alle die zu lernen hätten, die glauben, dem jüdisch-

wie De princ. 1, 1, 4 zeigt), sondern bezeichne ähnlich wie mit den

Christlichen Gespräch durch anachronistische Kraftsprüche und

Worten „Licht‘“ und „Feuer‘* im Sinne der Bibel die göttlichen Wir-

Pauschalurteile (besonders gegenüber Kirchenvätern!) im Stile von

kungsweisen: «Dieu est pneuma: il vivifie». De Lange scheint dem

R. Ruether dienen zu können. Wie man an Sgherris Darlegungen

Origenes bei seiner Bewertung der Septuaginta im Brief an Afrikanus

sieht, dürfte eher das Gegenteil der Fall sein.

etwas zuviel Taktik zuzuschreiben, statt noch mehr mit einem

Schwanken zwischen kirchlichem und wissenschaftlichem Denken zu

Berlin

Wolfglmg Ullmann

rechnen. Das Kapitel schließt W. Ullmann mit einem Beitrag zur

Sophia-Lehre ab, wobei er mit großem, vielleicht allzu großem Nach-

Studia Patristica. Vol. XVI. Papers presented to the Seventh Inter-

druck versichert, Origenes habe, als er die Sophia zum „christolo-

national Conference on Patristic Studies held in Oxford 1975.

gischen Grundprinzip‘‘ machte, die Logoschristologie nicht auf seine

Part II: Monastica et Ascetica, Orientalia, E

eculo Secundo,

Weise vertreten, sondern sehr energisch kritisiert.

Origen, Athanasius, Cappadocian Fathers, Chrysöstom, Augustine.

Von den sechs Arbeiten zum Athanasius sei nur die von Dragas

Ed. by E. A. Livingstone. With a Cumulative Index of Contributors

genannt. Er warnt davor, dem Alexandriner eine reine Logos-Sarx-

to Studia Patristica Vols. I-XVI. Berlin: Akademie-Verlag 1985.

Christologie zuzuschreiben, da er sich auch des Logos-Anthropos-

XI 614 . gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der

Schemas bediene, und begründet den Einspruch mit scharfen Begriffs-

altchristlichen Literatur, 129. Kart. M 120,-.

bestimmungen. In einem Paper zu den Kappadoziern (Kap. XIV)

Der vorliegende Band setzt die Veröffentlichung der Beiträge fort,

macht Ettlinger auf methodische Gefahren aufmerksam, die bei

die 1975 zur 7. Internationalen Patristischen Konferenz in Oxford

modernen Fragen an die Kirchenväter leicht auftreten. Wenn man

ei"8en\:icht wurden. Der erste Teil erschien 1984 als Band XV der

etwa wie er selbst deren Meinung über „die menschliche Person-

Studia Patristica und wurde in der ThLZ 110, 1985, 748 angezeigt.

würde‘‘ wiedergeben will, dürfe man nicht einige extreme Äuße-

Was dort über die Papers und ihre Veröffentlichung allgemein gesagt

rungen zitieren, sondern müsse auch die Stimmen derer zu Gehör

Wurde, ist nun bei der Vorstellung des abschließenden zweiten Teiles

bringen, die im Anschluß an bekannte Bibelstellen wenigstens theo-

fortzusetzen und zu ergänzen.

retisch eine Gleichberechtigung der Frau vertraten, ohne praktische

Werfen wir zuerst einen Blick auf die G/iederung beider Bände. Die

Folgerungen zu ziehen. Dasselbe Kapitel und das folgende (XV) über

196 Beiträge des Kongresses von 1959 waren in 4 Bänden (Stud.

Chrysostomus enthalten mehrere Arbeiten, die dem alten Thema

Patr. HI-VI) auf 12 Abschnitte oder Kapitel, die 167 von 1971 (Stud.

„Christentum und Antike‘“ neue Einsichten abgewinnen. Sykes legt

Patr. XII-XIV) auf 15 Abschnitte verteilt. Es ist sehr zu begrüßen,

dar, daß Gregor von Nazianz als Dichter es für sein selbst-

daß die große Vielfalt der Themen, die mit der Zunahme kürzerer Bei-

verständliches Recht hielt, die christlichen Inhalte in strengen

träge gewachsen war, durch Vermehrung der Sachgruppen über-

klassischen Formen auszusprechen. Nach Natali 1äßt sich das soziale

Schaubarer geworden ist. (Die durchschnittliche Länge beträgt jetzt

Verhalten vieler antiochenischer Christen, mehr als bisher geschehen,

7,6 Seiten je Paper gegenüber 10,5 Seiten bei der Konferenz von

aus dem agonalen Element der griechisch-römischen Kultur her-

1959.) Neue Kapitel bilden jetzt z. B. die Arbeiten zum 2. Jh. und zu

leiten. Und wie sehr das Verhältnis zur Antike eine’‘ praktische

Chrysostomus.

Lebensfrage sein konnte, macht Cioffi anschaulich. Die kunstgemäße

Aus dem /nhalt des 2. Teils sei besonders das hervorgehoben, was

literarische Behandlung einer alten philosophischen Maxime („‚der

Zzur Charakterisierung des Ganzen beitragen kann. Nicht selten wer-

Mensch kann nur durch sich selbst Schaden leiden‘‘) erklärt er nicht

den historische Probleme durch ganz moderne Fragestellungen neu

als Rückfall des Bischofs Chrysostomus in jugendliche Neigungen,

beleuchtet und belebt, wenn nicht überhaupt um ihretwillen auf-

sondern als „pastorale Kondeszendenz‘‘ zu gebildeten Gemeinde-

8genommen. Man könnte z. B. in dem ersten und dem letzten Beitrag

gliedern.

Zu den „Monastica et Ascetica‘‘ ein verstärktes Interesse an der

Die umfangreichste Abteilung dieses zweiten Teiles ist Augustin

Sozialen Stellung der Frau erkennen. Del Val bringt eine neue, auch

gewidmet und umfaßt neben geschichtlichen und literargeschicht-

SOzial ausgerichtete Interpretation des „Institutio virginum‘* des

lichen Beiträgen (z. B. dem Zumkellers über die Arbeitsweise des

nder von Sevilla. Obwohl dieser „Anleitung‘“ die normierende

Afrikaners) vorwiegend theologische einschließlich der Exegese (z. B.

Struktur fehle, will er sie doch als einie situationsgemäße „Regel“ ver-

von Babcock zu Röm 9,1 1—13). Die schon erwähnte Untersuchung

Stehen, in deren Grundprinzipien die Keuschheit weniger wichtig sei

Kellys über Augustins Theorie der sprachlichen Zeichen gehört zu

als die liebende Gemeinschaft, die im Kloster auch die Standes-

den wenigen Papers, die dem Einfluß der Väter auf viel spätere Zeiten

Unterschiede zwischen freien Nonnen und Sklavinnen grundsätzlich

nachgehen, in diesem Falle auf die der aristotelischen: Tradition zu-

aufhebt. Gegen Ende des (X1I.) Kapitels untersucht dann Benedicta

gewandte grammatica speculativa des 13. Jhs. Das frühe Mittelalter

Ward „Apophthegmata Matrum‘“ auf die besonderen Lebens-

ist, wie sich schon gezeigt hat, im ganzen öfter berücksichtigt worden.

bedingungen weiblicher Eremiten hin. Unter den „Orientalia‘‘ greift

Dazu zeigt Ray, wie Beda durch Augustins Schrift „De Consensu

Khoury in einer Untersuchung zu dem Syrer Ephraem das Problem

Evangelistarum‘* mit der klassischen Theorie der Geschichts-

der Sprache auf, das auch in Beiträgen zu Gregor von Nazianz (von

schreibung bekannt wurde, die dann zusammen mit den biblischen

Pidlik) und zu Augustin (von Kelly) begegnet.

Selbstverständlich sind auch die Beiträge ohne solche Anknüpfung

Vorbildern. seine eigene, cinﬂußreiche Geschichtsschreibung

prägte.

an gegenwärtige Fragestellungen durchweg lesenswert, weil sie die ge-

Der Gesamteindruck dieses patristischen Sammelwerkes wäre un-

459

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr..6

460

den Kreis der behandelten Männer und Frauen sind auch. Vertreter

vollständig, ‚wenn er nicht auch den Anteil der darin benutzten

Sprachen'erfaßte. Es ergibt sich, daß von.den 157 Beiträgen beider

der Ostkirche einbezogen.

Teile fast zwei‘ Drittel (102) englisch und ein gutes Viertel. (38)

Die 20 Mystiker und Mystikerinnen sind zeitlich angeordriet. Ihre

französisch abgefaßt.sind und.daß von dem übrigen Zwölftel neun in

Auswahl kann nicht Gegenstand einer Erörterung sein; wer andere

deutscher, fünf in italienischer und drei in spanischer Sprache . vor-

gern berücksichtigt sähe, wird keinen der vorliegenden Aufsätze

liegen. Aus diesen Zahlen darf man freilich nur mit größter Vorsicht

missen wollen. Gregor von Nyssa, Euagrios Pontikos, Augustinus,

auf den Stand der patristischen Forschung in den verschiedenen Län-

Pseudo-Dionysios vertreten die Zeit der Alten, Kirche. Die beiden

dern schließen, zumal nicht alle Beiträge zum Kongreß hier ab-

erstgenannten haben ihren Wirkungsraum vornehmlich: oder aus-

gedruckt sind und sich manche Verfasser ja nicht ihrer Muttersprache

schließlich im Osten gehabt. Über das Gewicht des augustinischen

bedient haben (vgl.. Bd. XV, 26 und 399). Aber vielleicht kann man

und des areopagitischen Werkes gibt es keinen Zweifel. Beim Areo-

der Statistik doch entnehmen, wo zur Zeit des 7. Kongresses. ein

pagiten wird auf die Gefahr verwiesen, ihn gnostisch mißzuverstehen.

Arbeitsgebiet besonders gepflegt wurde. Darauf weist etwa die Fest-

Mit Symeon, dem Neuen Theologen, und Gregor Palamas sind große

stellung, daß alle vier Beiträge.zu Chrysostomus und drei von, vier

Vertreter ostkirchlichen Mittelalters benannt, die Praxis des hesycha-

Beiträgen zu den „Editiones‘* französisch geschrieben sind, ferner, daß

stischen Gebetes, das Erlebnis des Athos schlagen von beiden Män-

von acht Arbeiten zu Origenes je drei französisch und: deutsch ab-

nern Brücken in die Gegenwart. Das abendländische Mittelalter ist

gefaßt sind — das ist ein Drittel der deutschen Beiträge überhaupt. Das

repräsentiert durch Bernhard von Clairvaux, Hildegard von Bingen,

wachsende patristische Interesse in Spanien hatsich jedoch in den

Meister Eckhart und den Autor der Wolke des Nichtwissens. Bei den

Kongreßveröffentlichungen nicht sprachlich niedergeschlagen.

drei Namen wird deutlich, wie wenig der Lebensraum des „Mysti-

Auch diesmal schließt ein alphabetisches Verfasserverzeichnis zu

kers‘“ Beschränkung auf klösterliche Abgeschiedenheit erlaubt. (Im

allen Bänden der Studia Patristica die Veröffentlichung ab. Für.ihr

Aufsatz über Eckhart blieb eine fatale Verwechslung Alfons Rosen-

Gelingen ist E. Livingstone als Herausgeberin und den Betreuern

bergs mit Alfred Rosenberg stehen.) Der Beitrag über die Wolke

U. und K. Treu sehr zu danken.

verweist auf T. S. Eliot und erinnert ausdrücklich an Schopenhauer,

Sankt Augustin

Heinrich Karpp

verhält sich aber kritisch zur Parallelisierung der Wolke mit buddhi-

stischer Spirituaßtät.

An der Schwelle zur Neuzeit stehen Martin Luther, Ignatius von

Loyola und Teresa von Avila. Luther in diesem Zusammenhang zu

Ruhbach, Gerhard, u. Josef Sudbrack [Hg.]: Große Mystiker. Leben

finden, wird manchen Leser überraschen. Er wird gezeigt bekommen,

und Wirken. München: Beck 1984. 400 S. gr. 8°. Lw. DM 48 —.

daß Luther das Innewerden eines Vereintseins mit Gott kennt, und

„Man spricht gegenwärtig viel von religiöser Erfahrung, nicht weil

das sei Mystik. Dabei habe der späte Luther eine höchst eigentümliche

in der Kirche und dem ‚von. ihr geprägten Glauben so viele Er-

Form dieser Mystik herausgebildet. „Ein Leib, Ding, Kuchen“‘ sind

fahrungen freigesetzt würden, sondern aus einem Mangel heraus.

Erläuterungen des Einsseins. Dann findet sich die Rede vom erfreu-

lichen Tausch zwischen Christus und dem Menschen. Glaube ist auch

Vielen. Christen begegnet. Gott. selbst nur noch als Gegenstand der

Überlieferung, über den man spricht, in dem man aber nicht lebt‘‘, so

der Brautring oder Mahlschatz in der geistlichen Bindung des Christen

beginnt einer der 21 Autoren dieses Buches seinen Beitrag. Die damit

an Christus. Luther, Ignatius und Teresa sind nicht nur Zeitgenossen,

Ccharakterisierte religiöse Situation im Abendland ist bekannt, auch

sie verstehen ihr Leben als Beitrag zur Erneuerung der Kirche. Was

der Versuch, ‚andere ‚religiöse Traditionen ins Abendland zu ver-

bedeuten diese drei allein schon in der Geschichte des Gebets!

pflanzen. Der durchschnittlich unterrichtete Leser dürfte von:den

Drei Namen stehen für röm.-kath. Mystik der Neuzeit: Franz von

inneren Voraussetzungen der Teezeremonie mehr wissen als von

Sales, Charles de Foucauld und Henri de.Saux (Abhishiktgnanda). Es

den Männern und-Frauen, deren Leben in diesem Buch geschildert

gilt für jeden, was an dieser Stelle einmal erwähnt ‚werden soll: Das

werden. Darum ist so ein Buch wie dieses heute notwendig.

jeweils tiefer im Wesentlichen Leben hebt die Unverwechselbarkeit

Die Vorüberlegungen Sudbracks gehen von der geistlichen Situa-

der Persönlichkeit nicht auf, verstärkt sie eher. Der eine wird Bischof

tion des Abendlandes aus und nennen dann Gesichtspunkte, um

von Genf und besteht einen randvollen Arbeitsalltag. Der andere lebt

beim Phänomen Mystik das Christliche unterscheidbar zu kenn-

einsam unter den muslimischen Tuaregs, aber nach seinem Tod hat er

zeichnen. Bubers Beschreibung von zwei Geschehnissen, der Eins-

Nachfolger. Der dritte taucht in die Welt der Hindus ein und vollzieht

die Advaita-Erfahrung nach:

werdung der Seele und der Entrückung in der Liebe zu Gott, helfen

ihm dabei. Der Bezug auf Jesus Christus sei konstitutiv für christliche

Aus der Ostkirche ist Theophan der Rekluse vorgestellt, ein Ge-

Mystik, personalisierende Liebe, Verantwortung für Welt und Ge-

lehrter, ein Bischof, ein Einsiedler, ein „Theologe des Herzens‘“. Ter-

schichte und bleibender „„Glaube‘‘. Gerade dieser Glaube verwehre es,

steegen, Oetinger und Hammarskjöld sind drei Männer aus dem Be-

die Gotteserfahrungen als bleibenden „Besitz‘‘ zu verstehen, bei

reich evangelischen Kirchentums: Ein „Stiller im Lande‘‘, dessen

Johannes v. Kreuz wie bei Hammarskjöld ‘sei eher von einem

Gedanken von vielen aufgegriffen wurden. Einer, der aus Bibel.und

„nackten Glauben“‘ zu sprechen, für Luthers „Glaube‘* habe man die

Natur eine „Heilige Philosophie‘*‘ entwickelt - Theologen, Theo-

Formulierung eines „nos extra nos‘* gefunden. Das sind gewichtige

sophen und Dichtern Anregung, ja Nahrung vermittelnd. Schéllings

Überlegungen. Sie machen auch verständlich, daß unter den 20 Män-

und Hegels Lebenswerk wurzelt im Weltbild Oetingers. Und der letzt-

nern und Frauen, die das Buch vorstellt, Luther vorkommt, und zwar

genannte, einst ranghöchster politischer Beamter der Welt, wird erst

nicht bloß wegen seiner Beziehung zur sog. Deutschen Mystik, son-

nach seinem Tod als Mystiker bekannt.

dern weil sein „Glauben“‘ unter das Thema dieses Buches gehört. Das

Das gelungene Buch wird kaum die Einzelforschung gefördert

ist richtig und nötig. Aber kaum daß der Leser - der Vorüberlegungen

haben. Doch in seiner Zuverlässigkeit hat es die Möglichkeit, das

wie der 20 Kurzbiographien — sich : darauf (wie auf das andere Ge-

religiöse Bewußtsein der Gegenwart zu verändern, indem es weit-

botene) eingelassen hat, ist der Abschnitt schon zu Ende. Bei der

gezogene Kreise mit dem Leben des Christentums bekannt machen

Anlage dieses Buches ist dieser Umstand jedoch ein Lob, es regt zu

kann.

weiterer Lektüre, zu sich fortsetzendem Studium an und gibt dafür

Rostock

Peter Heidrich

auch ausreichend Hinweise.

J

6

Jedem der 21 Autoren ist eine gediegene, zuverlässige Arbeit ge-

Wünsch, Dietrich: Evangelienharmonien im Reformn'tionsieitalter.

glückt. Bis auf wenige Ausnahmen sind sie nach dem Schema ‚ge-

Ein Beitrag zur Geschichte der Leben-Jesu=Darstellungen. Berlin

gliedert: Leben, . Werke, Lehre, Wirkung und Einfluß. Die Heraus-

(West)-New York: de Gruyter 1983. X1,;:282 S. m. 2 Abb., 7 Falt-

geber und Autoren stammen aus beiden abendländischen Kirchen. In

tab. gr. 8°= Arbeiten zur Kirchengeschichte, 52. Lw. DM 142,-.

461

Theolögische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

462

Das vorliegende Buch ist eine Erlanger Dissertation von 1980. Der

Von dieser Sicht her wäre des Autors Verfahren legitim, die Vor-

Druck der Arbeit war angezeigt. Ein geschlossenes thematisches Feld

läufer und Nachfolger Osianders darzustellen in Hinsicht auf dessen

über das bislang an einem Ort versammelt kein zusammenhängender

Frage der totalen Harmonisierbarkeit‘ des Evangelienstoffes. Au-

berblick möglich war, wird gründlich und reichlich vollständig vor-

gustins Lösung; wonach die Evangelisten mit Vorgriffen und Re-

gestellt

kapitulationen gearbeitet hätten, und die Durchführung solchen Pro-

Um den von dem Buch zu erhoffenden Gewinn abschätzen zu

gramms bei Gerson werden letztlich von Osiander her als Postulat

können, muß der Leser zwei Voraussetzungen des Autors berück-

nicht als Aufweis evangelischer Einheit distanziert. Ahnlich ergeht es

Sichtigen: Erstens definiert er den Begriff der Evangelienharmonie

den gegen Osiander selbständigen Nachfolgearbeiten. Dennoch sind

Nicht von einem vorgefaßten Modell her, sondern läßt das Problem-

alle besprochenen Harmonien in ihrer wissenschaftlichen Arbeit

bewußtsein.des jeweiligen Verfassers leitend sein, nämlich seine Aus-

pastoralen Absicht, ihrer Kraft der Komposition, ihrem inneren Ziel

einandersetzung mit einer. Vielzahl von Evangelien und der Frage

etc. gründlich dargestellt, besonders schön die auf Osiander fußende

Nnach deren Konsens (S. 28); zweitens gibt das Jahrhundert die Be-

Arbeit des katholischen Bischofs Cornelius Jansen

Schränkung an, so daß spätmittelalterliche Frömmigkeit und früh-

Zu jedem Werk und Autor sind gründliche Literaturangaben ver-

Orthodoxe Lehrfestigung nur am Rande mehr als in ihrer Eigenart vor-

zeichnet. (Daß zu der Harmonie von Beringer H. Röttingers Buch

geführt werden. Es sind also Harmonien, Evangelienreferate und

über H. Vogtherr d. A, nicht genannt ist, führt zur unnötigen Zöger-

Synopsen des 16. Jhs. vorgestellt. Für den Autor rechtfertigt dies sich

lichkeit bei der Zuschreibung des Titelholzschnittes an Vogtherr; bei

aus der Fragestellung nach einem allen vier Evangelien gemäßen

Röttinger wäre weiter zu lesen, welche. der pädagogischen Text-

Leben Jesu, ebenso aus dem Ergebnis, wonach durch Andreas Osian-

holzschnitte von Vogtherr

welche von zweien seiner Schüler

der das Thema einer Vereinigung aller Evangelien seine gründlichste

stammen.)

Aufarbeitung erfahren habe, in einem Werk zudem, das Züge der

Der für die übersichtliche Darstellung so vieler Werke dankbare

Harmonie mit denen der Synopse verschmilzt

Leser fragt sich allenfalls, ob der systematische Ansatz stringent ist

Nach sieben Kapiteln gegliedert baut sich das Buch in drei Haupt-

Wird Osiander von der Gotteslehre her — überzeugend — verstanden

teilen auf. In der Mitte steht die Harmonie des Andreas Osiander von

so kann seine Würdigung nicht erfolgen, indem seine Harmonie als

1537; davor werden die altkirchlichen Arbeiten, soweit sie für

Konsequenzerfüllung für eine Anschauung steht, welche erst in aller

Osiander und seine Zeit von Belang sind, weiterhin Gerson sowie aus

Härte aufgetreten sein mußte, um überwunden zu werden. Der Autor

ihm oder aus Tatian fließende Arbeiten charakterisiert, danach das

nimmt sein Kriterium so aus der modernen Forschungslage, deren

Weiterwirken Osianders in von ihm abhängigen Arbeiten und Ver-

Unverständnis Osiander gegenüber er aufzeigt. Mit der Fixierung

Suche, die seinem Werk zeitlich folgen

durch solche allerdings nicht thematisierten Rücksichten hängt zu-

Solch klare Disposition hängt auch zusammen mit dem genannten

sammen, wie wenig der Autor die Gattung von Harmonie und

Ergebnis der Untersuchung von Osianders Werk, welches gemäß der

Synopse im 16. Jh. in ihrer Dependenz, Ablösung und Verflechtung

Einleitung, der synoptischen Übersicht, dem griechisch-lateinischen

mit anderen Gattungen wie Passionen, Spruchsammlungen, Para-

Paralleldruck und dem Kommentar erläutert wird. Der äußere Anlaß

phrasen etc. betrachtet. Er hätte den Gestaltwandel religiöser Lektüre

für Osiander seien Predigten im konfessionellen Streit gewesen

mit beschrieben und wäre so auf die ausführliche Leben-Jesu-

Osiander habe, um sicher zu argumentieren gegen die Altgläubigen

Darstellung in der Übersetzung nach Ludolf. von Sachsen (den

Sich vorgenommen, das Evangelium von Christus auszulegen, und sei

Wünsch nennt, aber nicht bespricht) durch J. Schott, Straßburg 1508

SO auf das Problem eines Konsenses der Evangelien gestoßen. Der

gestoßen. Es muß dies Werk aus Evangelientexten und altkirchlichen

Innere Grund freilich sei seine Wort-Lehre gewesen, welche in seiner

Kommentaren nicht das gewesen sein, das Osiander als seine Predigt-

Gotteslehre gründe. Wenn Wünsch die Harmonie Osianders in dessen

vorlage nennt, dürfte aber den Charakter des homiletisch und wissen-

schaftlich Überwundenen bezeichnen

Gotteslehre fundiert sieht, so verfolgt er neuere Osianderforschung

Weiter, welche Osianders Theologie insgesamt als konsequente Got-

Stuttgart

Stefan Strohm

teslehre zu verstehen sucht. Aus dem Satz: „in Deum non cadit

accidens‘“, ergebe sich über die Wortlehre, daß kein Widerspruch in

den Evangelien enthalten sein könne. Lassen sich auf die Schrift die

Kirchen- und Konfessionskunde

göttlichen Attribute übertragen, folge für deren Auslegung: „Es gibt

eben bei solchen Entscheidungen keine Akzidentien, die der wissen-

[Wesley, John:] The Works of John Wesley. Vol. 7. A Collection of

Schaftlichen Diskussion überlassen bleiben und den Glauben unbe-

Hymns for the use ofthe People called Methodists. Ed. by F. Hilde-

rührt lassen könnten“ (S. 96). Die vier Evangelien warten gerade-

brandt and O. F. Beckerlegge with the assistance of J. Dale. Oxford

Clarendon Press 1983. XV, 848 S. gr. 8°= The Oxford Edition ofthe

Zu darauf, ineinandergefügt zu werden. Zur vollkommenen Wider-

Spruchslosigkeit gehört, daß die zeitliche Ordnung auch eines jeden

Works of John Wesley. Lw. £ 45.-

Evangeliums gewahrt werde. Daraus folgt wiederum für viele Peri-

John Wesley, der Gründer der heute weltweiten Gemeinschaft

Open .ihre „Dissimilierung‘, das heißt, Parallelperikopen müssen

methodistischer Kirchen, tritt mehr und mehr ins Blickfeld der Theo-

Wwegen der verschiedenen Akoluthie als verschiedene Ereignisse ein-

logen. Das gilt vor allem für den englischsprachigen Bereich, aber

8eordnet werden

auch deutsche Autoren - und nicht nur methodistische — haben sich in

Die Wirkungsgeschichte der Harmonie wird ebenso eingehend fürs

jüngerer Zeit mit ihm befaßt. Was diese Arbeiten und eine weiter

16. Jh. beschrieben wie für die Zeit kritischer Evangelienforschung

verbreitete Kenntnis Wesleys erschwerte, ist .das Fehlen einer

Gegen die neuere Forschung seit der modernen Bibelkritik und gründ-

kritischen wissenschaftlichen Ausgabe seiner Werke. Die heute noch

licher als jüngste Osianderdarstellungen kann der Autor die Arbeit

allgemein gebrauchte ‚„3. Ausgabe‘“‘ in 14 Bänden von Thomas

Osianders würdigen. Wissenschaft sei sie auf ihre Art, indem sie das

Jackson stammt aus dem Jahr 1821 und ist seitdem unzählige Male

Programm Osianders „Credidi propter hoc locutus sum“‘ (S. 99),

nachgedruckt worden. Sie kann heutigen wissenschaftlichen An-

durchgeführt habe: die Wort- und Gotteslehre des Autors hat sich in

sprüchen nicht genügen. Zwar liegen für wichtige Schriften (Tage-

der Harmonisierbarkeit der Evangelien verifiziert. Geschichtlich not-

bücher, Predigten, Briefe) die „Standard-Ausgaben‘‘ der britischen

Wendig erweise sie sich vor der modernen Bibelkritik, indem sie deren

Methodistenkirche aus dem ersten Drittel unseres Jahrhunderts vor,

aber auch sie entsprechen nicht dem heutigen Stand-bzw. sind durch

Weg ex negativo vorbereitet habe: Nur nachdem er so konsequent ab-

Beschritten‘ worden‘ $ei, ‘war ein grundsätzlicher Gegenentwurf zu

neues Material überholt

einem wie ehedem angezielten, aber unerreichbaren Leben Jesu nach

Vor allem der Anregung des in den USA (Duke-University, Dur-

den Evangelien möglich.

ham NC) lehrenden Engländers Frank Baker ist der Plan einer neuen

463

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

464

Ausgabe der Werke Wesleys zu danken, für die er als Chef-

Jakob‘“‘ (Nr. 136) — nicht nur eine dichterische Nachgestaltung von

Herausgeber, Text-Herausgeber und Bibliograph verantwortlich

Gen 32,24-32, sondern eine im Ich-Stil gehaltene exemplarische Dar-

zeichnet. Die in den sechziger Jahren (u.a. in zwei Tagungen mit

stellung des Glaubenskampfes, die die Grundthemen wesleyscher

international bekannten Wesleyforschern) konzipierte Ausgabe ist auf

Theologie anschlägt (Refrain: „Dein Wesen und dein Name ist

34 Bände angelegt. Sie wird erstmalig alle Schriften Wesleys ent-

Liebe*‘*.).

halten. Besonderer Nachdruck ist aufjene Schriften gelegt, die offiziell

Gerade an diesem Lied über ein alttestamentliches Thema läßt sich

als Standarddokumente der methodistischen Kirchen gelten (Bd. 1-4:

noch ein besonderes Charakteristikum aller Wesleywerke zeigen: Die

Predigten; 5-6: Erklärende Anmerkungen zum NT) bzw. starkes

Sprache ist gesättigt mit Zitaten, Anspielungen und Bildern aus der

historisches Gewicht in diesen Kirchen haben und ihre Entstehungs-

ganzen Bibel. Die Hgg. haben sie durchgängig in Randnotizen nach-

geschichte beschreiben (7: Eine Sammlung von Liedern...; 8

gewiesen — an einigen ausgewählten Beispielen (S. 730-735) so über-

Ordnungen für Gottesdienst und Gebet; 9: Die methodistischen

zeugend, daß man ihrem Urteil zustimmt: „Einer der charakte-

Societies). Lehr- (11-12) und seelsorgerliche Schriften (13) zeigen

ristischsten Züge der Wesleylieder ist das Ausmaß, in dem sie die Hei-

Wesley als theologischen Schriftsteller. Ein Band ist seiner breiten

lige Schrift wiedergeben. Mit viel Wahrheit ist gesagt worden, daß

herausgeberischen Arbeit gewidmet (16), ein weiterer seinen natur-

einige Lieder beinahe Mosaiken aus biblischen Texten sind‘“ (S. IX).

wissenschaftlichen Interessen (17). Tagebücher und Diarien (18-24)

Diese Sprache ist typisch für beide Wesley-Brüder, man findet sie ähn-

sowie Briefe (25-31), eine Bibliographie der Schriften der Brüder John

lich in Johns Predigten. Hildebrandt, der als Hg. besonders in die

und Charles Wesley (32-33) und ein Registerband (34) ‚sollen das

theologische Bedeutung des Buches einführt (S. 1-22), bemerkt zu

Werk abschließen. Ziel des Gesamtwerkes ist die Erschließung der

Recht, daß dies nicht als „Fundamentalismus‘‘ abgetan werden kann,

Schriften Wesleys und ihre Verständlichkeit für den heutigen Leser,

sondern die Hauptquelle von Wesleys Theologie anzeigt (S. 5). In den

Ohne ihn durch die Tätigkeit der Hg. in seinem Verständnis zu be-

Liedern wie der Verkündigung ist entscheidendes Kriterium, daß sie

vormunden. Bis jetzt sind erschienen: Bd. 11:‘Appeals to Men of

„schriftgemäß‘‘ sind. Hildebrandt betont die einzigartige Vorrang-

Reason and Religion’”” Bd.25: “Letters I, 1721-1739”, Bd,26:

stellung der Schrift im „Wesley-Quadrilateral‘‘, den Normen theo-

“Letters II, 1740-1755” und der hier zu besprechende Bd. 7: “A

logischer Erkenntnis (Schrift, Tradition, Vernunft, Erfahrung). Diese

Collection of Hymns for the use of the People called Methodists” —

„reformatorische‘* Interpretation der Wesleys setzt sich in der Dar-

alle bei Oxford University Press. Leider sah sich der Verlag danach

stellung der Theologie der Lieder fort. Wenn Hildebrandt diese Theo-

nicht mehr in der Lage, die Herausgabe weiter zu betreuen, so daß das

logie trinitarisch entwickelt, folgt er damit einem Trend in der gegen-

ganze Unternehmen in Frage gestellt war. Erfreulicherweise hat das

wärtigen Wesleyforschung. Doch das Zentrum der Gotteserkenntnis

Verlagshaus der United Methodist Church in den USA, Abingdon

liegt für ihn im Rechtfertigungsgeschehen, der „unverfälschten refor-

Press, Nashville TN, das Projekt aufgenommen und setzt es zunächst

matorischen Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben‘“‘

mit der Publikation der Predigtbände und des Tagebuchs fort (Bd. 1:

(S. 11). Dieses Plädoyer für ein reformatorisches Verständnis Wesleys,

“Sermons I, 1-33” erschienen im Mai 1984).

das sicher nicht nur auf die deutsche theologische Vergangenheit des

Unter den Bänden der Gesamtreihe nimmt der siebente eine

Vf. zurückzuführen ist, kann man nicht ohne Bewegung lesen. Hier im

Sonderstellung ein. Alle anderen Bände enthalten Prosaschriften.

Rechtfertigungsgeschehen liegt aber nun auch der entscheidende

Außerdem muß man bei diesem Band fragen, weshalb er unter den

Wendepunkt in der Theologie der Lieder - die Wendung zum danken-

Werken John Wesleys veröffentlicht wird (so auch die Hgg, S. 55). Als

den Verkündigen der Gnade Gottes im Zeugnis und Leben der Heili-

unmittelbarer Autor kann John nur für eine kleine Zahl von Liedern

gung. Das Heiligungsthema nimmt einen breiten Raum in den

gelten. Der Hg. Beckerlegge diskutiert die kritischen Arbeiten von

Liedern ein. Daß es hier gelegentlich zu unbiblischen Übertreibungen

Bett, Flew und Baker und kommt zu dem Ergebnis, daß sieben Lieder

gekommen ist („zweiter Segen‘‘), wird eingestanden. Wichtiger aber

Dichtungen von John Wesley sind. Er ist zugleich der Autor der

ist der Hinweis auf die Korrekturen, die die Lieder selbst gegen eine

meisten Übersetzungen — insgesamt 21, davon 19 aus dem Deutschen

„Vollkommenheit‘ als stolzen menschlichen Besitz anbringen: Die

kongenial übertragene. Dem stehen etwa 500 Lieder aus der Feder des

Beziehung auch eines „zweiten, völligen‘‘ Gnadenaktes auf den Glau-

jüngeren Bruders Charles gegenüber. So wird man am besten von

ben (als „erste‘‘ Gabe), die Betonung des Gebets, das sich Gott ganz

einem Gemeinschaftswerk beider Brüder sprechen können, in dem bei

überläßt, gegenüber einer frommen Selbstbetrachtung und schließlich

aller Unterschiedenheit des Naturells und der Gaben keiner gegen den

die eschatologische Dimension, das Wissen um die ausstehende

anderen ausgespielt werden kann. In der Wertung der gemeinsamen

völlige Vollendung.

Autorschaft gelingt Beckerlegge eine schöne Charakterisierung der

Galt schon von der Sprache, daß sie beiden Wesleys gemeinsam ist,

beiden Brüder: „John hatte viele und große Gaben, literarische Be-

so muß man das noch mehr von der Theologie sagen. Passagen aus

gabung nicht ausgeschlossen, aber die ekstatischen, leidenschaftlichen

Schriften John Wesleys in der Einführung und Verweise in den Fuß-

Ausrufe, die für Charles so charakteristisch sind, waren seiner Natur

noten bei den Liedern beweisen die Übereinstimmung der beiden Brü-

fremd. John war doch dem Wesen nach ein Mann der Vernunft, Char-

der. Sie machen weiter deutlich, daß sowohl den einzelnen Liedern als

les ein Romantiker, der die Gefühle viel stärker betonte, gelegentlich

auch der Sammlung als ganzer ein sehr bestimmtes theologisches

bis zum Extrem, was seinen älteren Bruder arg beunruhigte‘“‘ (S. 37).

Konzept zugrunde liegt. Und. darin hat John Wesley eindeutig die

Charles ist der Dichter, für den ein Platz unter den Klassikern des

Führung. Gelegentlich hat er die Aussagen seines Bruders korrigiert,

„Augusteischen Zeitalters‘“ reklamiert wird. Die klassische Schulung

wo sie mit seinen Überzeugungen nicht übereinstimmten (Beispiele

— nicht zuletzt an den alten Sprachen — zeigt seine mühelose Beherr-

S.2, 56). „Er prägte dem ganzen Werk den Eindruck seiner Persön-

schung von Metrum und Reim, die zugleich verbunden sein kann mit

lichkeit in einem solchen Maß auf, daß das Gesangbuch zum Haupt-

einer auf die anbrechende Romantik verweisenden „„Einfachheit‘“ des

mittel seines Lehrens wurde“ (S. 56). Für viele Generationen blieb es

Stils und der Sprache. Der Einfluß der großen englischen Sprach-

der Hort methodistischer Theologie und Frömmigkeit. „Durch die

meister — Shakespeare, Spenser und vor allem Milton — wird über-

Lieder gewannen die Methodisten nicht nur ihre religiösen Über-

zeugend nachgewiesen und an einzelnen Liedern belegt (z. B.: Nr. 33).

zeugungen, sie lernten auch ihre Bibel besser zu verstehen, in ihrem

Dabei entspricht es durchaus dieser Tradition, daß Vernunft und

Herzen wurde eine sichere Grundlage erwecklicher Theologie gelegt,

und sie wurden im christlichen Glauben auferbaut‘ (S. 61f). John

klassische Regel mit Gefühl und Natürlichkeit korrespondieren. „Es

ist kein Zufall, daß Charles Wesley, der lehrhafteste Kirchenlieder-

Wesley machte das Gesangbuch vor allem durch ldjié Auswahl und Zu-

dichter, zugleiclfder ist, der am einfühlsamsten von der ‚Erfahrung der

sammenstellung der Lieder zu einem Mittel_der Uptemeisung. Er

wahren Christen‘ spricht“ (S. 43). So entsteht nicht etwa gereimte

hatte auf diesem Gebiet große Erfahrungen. Der ersten Ausgabe eines

Gesangbuches 1737 waren die verschiedensten Sammlungen gefolgt.

Dogmatik, sqndem solche Kunstwerke wie das Lied „Ringender

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Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

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Die vorliegende von 1780 war von ihm selbst als abschließend ver-

freies Handeln erst nach der Umwälzung der Produktionsverhältnisse

standen worden. Sie hat in den folgenden Auflagen nur geringfügige

erwartet.

redaktionelle Überarbeitung erfahren. (Der kritische Apparat notiert

Auf dem Hintergrund dieser philosophiegeschichtlichen Entwick-

alle Abweichungen in Schreibweise und Wortwahl.) Wesley hielt sie

lung wird nun Max Webers Begriff vom „sozialen Handeln‘‘ vorge-

stellt. Der Autor formuliert: „Arbeit ist eine (freilich die idealtypisch-

für „umfangreich genug, um alle wichtigen Wahrheiten unserer aller-

heiligsten Religion, die gedanklichen wie die praktischen, zu ent-

ste) Form zweckrationalen Handelns, zweckrationales Handeln ist

halten‘“ (aus seinem‘ Vorwort, $4, S. 73f). Was er für wichtig hielt,

eine (freilich die idealtypischste) Form sozialen Handelns und soziales

zeigt die Disposition, die seine eigene Schöpfung ist, eine „geistliche

Handeln ist schließlich eine (freilich die idealtypischste) Form

Biographie der Menschen, die Wesley echte Christen nannte“

menschlichen Handelns‘“ (45). Die Konzeption des „Idealtypus‘“ ist

(B. Manning), eine „poetische ‚Pilgerreise‘“ (S. 58).

das wichtigste methodische Hilfsmittel Webers, um menschliches

In diesen Liedern fanden die Mitglieder der methodistischen Socie-

Handeln wissenschaftlich adäquat zu erfassen. Weber folgt hier den

ties ihre geistlichen Erfahrungen ausgedrückt und vorgeprägt, sie leb-

Interessen Wilhelm Diltheys und Heinrich Rickerts an einem wert-

ten mit ihnen in den Versammlungen und in der Übung privater

urteilsfreien und möglichst „objektiven‘‘ Forschungsinstrumentarium

für die Kulturwissenschaften. Ebenfalls steht Weber dabei in der Tra-

Frömmigkeit. Nicht wenige sind durch eine singende Versammlung

angezogen und so Methodisten geworden (zu den auf S. 62 genannten

dition von Kants Theorie der Einbildungskraft aus der „Kritik der

Beispielen kann u.a. noch der Vater des deutschen Methodismus

Urteilskraft‘*. Zudem läßt sich in Webers Werk eine Entwicklung vom

Christoph Gottlob Müller hinzugefügt werden). Singen ist ein wich-

historischen zum soziologischen Idealtypus feststellen, bei der dieser

tiger Teil des methodistischen Gottesdienstes, das betont schon

die Funktion übernimmt, die bei Marx das „Gesetz‘ hat, nämlich

Wesley in seiner Vorrede ($3, S. 73). Deshalb gab er auch An-

„menschliches Handeln in der Konsequenz als ein regel- bzw. gesetz-

Weisungen, wie man singen sollte (*Directions for Singing” 1761,

mäßig verlaufendes‘‘ zu begreifen (90).

S. 765). Sie sind im Anhang abgedruckt zusammen mit den Vorreden

Indem Weber nun speziell das zweckrationale Handeln als den

anderer Gesangbücher Wesleys, einigen auf die Musik bezüglichen

Idealtypus sozialen Handelns ansieht, legt er alles Gewicht auf den für

Gelegenheitsschriften (erheiternd die Verdammung des Kontrapunkts

den Beobachter erkennbaren äußeren Handlungsablauf und kann die

als „Verderbnis‘“ des natürlichen Geschmacks - S. 768f- ein Beleg für

Frage nach dem subjektiv je gemeinten Sinn konkreten Handelns

die Wandlung des musikalischen Geschmacks im 18. Jh.), einer spe-

nicht mehr beantworten. Der Mensch „ist dem Prozeß einer durchge-

ziellen Bibliographie und einer Reihe sorgfältiger und hilfreicher

henden Rationalisierung, d. h. aber auch Entfremdung aller Lebens-

Register (Melodien, Liedanfänge, Bibelstellen). Einige Faksimilia —

bereiche unterworfen“‘ (94). Zweckrationalität als Wahl der richtigen

unter ihnen (leider nur wenige) Melodien — illustrieren den gut aus-

Mittel für einen gegebenen Zweck besitzt nur idealtypischen Charak-

gestatteten Band.

ter; nach Webers Meinung kann in der durchrationalisierten moder-

Der deutsche Leser nimmt mit Bewunderung diese Lieder zur

nen Welt „in der Mehrzahl der Handlungen nicht mehr von bewußter

Kenntnis, ihre großartige Sprache, ihre biblische Botschaft und die in

Sinngebung gesprochen werden‘‘ (101). So sieht der Autor das Parado-

ihnen weitergegebene geistliche Erfahrung. Von dem allen ist in den

xon, „daß Weber die verfestigten Strukturen zweckrationalen Han-

deutschen Kirchen nur ein Bruchteil bekannt, und dies auch nur in

delns nicht mehr als Resultat sinnvoller bewußter Zielsetzung

den von der spätpietistischen Erweckungsbewegung berührten Krei-

behaupten kann, gleichwohl aber formell immer wieder die Frage

Ssen. (Selbst das gegenwärtige Gesangbuch der Evangelisch-metho-

nach diesem (subjektiv nicht mehr gewußten) Sinn gestellt wissen

distischen Kirche enthält nur sechs Lieder von Charles Wesley.) So

will‘“ (109). Damit kommt der Autor zur Pointe seiner Argumenta-

bleibt neben dem Dank an die Hgg. für die Hebung dieses Schatzes der

tion: Es ist „‚das Dilemma unzureichender begrifflicher Distinktion im

Wunsch nach kongenialen Nachdichtungen, die ihn auch der deut-

Feld der Handlungstheorie‘“, weil ‘ die verschiedenen Weisen

Schen Christenheit erschließen.

menschlichen Tuns nicht differenziert und einlinig der Zweckrationa-

lität unterworfen werden und damit der Sinn dessen verlorengeht,

Bad Klosterlausnitz

Rüdiger Minor

„was Handeln von Aristoteles bis Hegel auszeichnete, der Sinn

menschlichen Handelns aus freiem Entschluß*“‘ (115).

Die präzise formulierte und überaus klar gegliederte Untersuchung

endet also in einer fundamentalen Kritik an Max Webers Theorie.

Philosophie, Religionsphilosophie

Dem Leser bleibt überlassen, wo er die bessere Theorie finden kann:

Schöllgen, Gregor: Handlungsfreiheit und Zw?ckrationalitit. Max

in der Rückkehr zu Aﬁst9teles — oder vielleicht bei Karl Marx?

Weber und die Tradition praktischer Philosophie. Tübingen: Mohr

Leipzig

Joachim Wiebering

1984. 125 S. gr. 8°. Kart. DM 48,-.

Der Autor versteht seine Untersuchung in erster Linie als einen Bei-

Oelmüller, Willi [Hg.]:

Wiederkehr von Religion? Perspektiven,

trag zur Max-Weber-Forschung und nicht als einen zur philosophi-

Argumente,

Fragen.

Paderborn-München-Wien-Zürich:

Schöningh 1984. 288 S. kl. 8° = Kolloquium Religion und Philoso-

Schen Diskussion um den Handlungsbegriff. Doch setzt er mit einer

phie, 1. Kart. DM 29,80.

breiten philosophiegeschichtlichen Skizze zur Geschichte des Hand-

lungsbegriffs ein und schließt’mit ihrer Zusammenfassung die Unter-

Die Vorstellung, daß wir einer „völlig religionslosen Zeit‘ entge-

Suchung ab. Bei Aristoteles sind Handeln und Arbeit noch deutlich

gengehen, wie das Bonhoeffer einmal formulierte, scheint jedenfalls

Unterschieden; ‚„„die Möglichkeit freien, nicht fremdbestimmten Han-

keine Beschreibung der Gegenwart zu sein, Es gibt sicher eine ganze

delns aus eigener Einsicht“ (13) wird betont, während Arbeit durch

Reihe von Gründen, die für ein sichtlich gewachsenes religiöses In-

teresse benannt werden könnten — aber wegdiskutiert werden kann es

Vorgegebene Zwecke und Mittel determiniert ist. Diese Distinktion

geht im Laufe der weiteren Entwicklung verloren. Das wird zuerst an

nicht. Daher lohnt sich die Frage: Hat auch die Neuzeit eine „religiöse

Kant und Hegel erläutert. Gegenüber Kants ethischem Handlungsbe-

Dimension“? (s. auch T. Rendtorff: Die Religion in der Moderne - die

griff, der nur das innere, durch das moralische Gesetz bestimmte Tun

Moderne in der Religion. ThLZ 110, 1985, 561-574) Gibt es etwas

berücksichtigt, leitet Hegel historisch die Hahdlung aus der Arbeit her

wie eine „Wiederkehr von Religion‘“?

und versteht systemätisch Arbeit als eine Form des Handelns. Dabei

So lautet jedenfalls das Thema eines Kolloquiums, das die darin

ist impliziert, daß Arbeit in der bürgerlichen Gesellschaft „als selb-

liegende Heraysforderung für Wissenschaftler verschiedener Konfes-

sion und Weltanschauung aufzunehmen versuchte. Es fand 1983 in

Ständiges Tun des Individuums verstanden und legitimiert werden

kann‘“ (40). Gerade dies wird jedoch von Karl Marx bezweifelt, der ein

Bad Homburg statt. Die Ergebnisse dieser Tagung werden hiermit

467

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

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anhand von Arbeitspapieren und Diskussionsprotokollen vorgestellt.

Handeln der Menschen. In Anlehnung an R. Niebuhr setzt sich der

Gemeinsam ist allen Beiträgen, daß das Phänomen einer „neuen“‘

Vf. für eine Ethik der Verantwortung ein. Lloyd Eby plädiert in “Ori-

oder „wiederkehrenden‘“‘ Religion nicht getrennt von Religion a se be-

ginal Sin and Human Value”(S. 133-148) für eine von der Wirklich-

trachtet werden kann. Daher nimmt es nicht wunder, daß Konstanten

keit des Menschen aus argumentierende Anthropologie. In vorder-

der religiösen Dimension, wie Kontingenzbewältigung oder Integra-

gründiger Manier polemisiert der Vf. gegen den Marxismus, der an-

tionsfähigkeit der Religion, immer wieder, freilich in unterschied-

geblich, indem er‘Sündigkeit als ontologisches:Problem negiere und

licher und teilweise kontroverser Wertung, Zielpunkte der Erörterung

menschliches Versagen auf die Erziehung oder‚die gesellschaftlichen

bilden.

Verhältnisse zurückführe, Rassismus, Sexismus und Imperialismus (!)

Die Arbeitspapiere: W. Ch. Zimmerli: Wie neu ist die neue Religiosität?

begünstige.

Von Konsistenz und Widerspruch in der Suche nach Unmittelbarkeit (9-24);

Den vorstehend angeführten Beiträgen ist gemeinsam, daß sie auf

C.-F. Geyer: „Neue Mythologie‘* und „Wiederkehr von Religion‘* (25-54);

den Lehrgründlagen der Vereinigungskirche (‘*Divine Principle”)

N. Bolz: Thesen über inverse Theologie (55-62); T. Rendtorff: Perspekti-

basieren. Die weiteren Autoren gehören verschiedenen Konfessionen

ven einer Religionsgeschichte der Neuzeit (63—-73); R. Piepmeier: Religions-

an

begriff und Vernunftbegriff (74-92); Th. Rentsch: Thesen zur Kritik der reli-

Hans Schwarz (Lutheraner) deckt in ‘‘ The Human Prospect in the

giösen Vernunft (93-109); O. Marquard: Miszelle: Zum Versuch einer Psy-

chologisierung der Religion: Hermann Siebeck (110f); A. Schwan: Christliche

Light of the Fall” (S. 1-12) den Unterschied zwischen tradierter Erb-

sündenlehre und dem Jahvisten auf. Letzterer kenne keine Abhängig-

Hoffnung versus politische Utopie in der Angstgesellschaft. Religiöse Reflexio-

nen zum Erfordernis einer „Wiederkehr von Religion‘‘ (112-123); L. Oeing-

keit späterer Sünden vom Fall. Adams, Die Versuchung_sei aus der

Hanhoff: Kriterien der wahren Religion. Thesen zum Kolloquium „Wieder-

Kreatürlichkeit (Schlange) gekommen, nicht aus einem widergött-

kehr von Religion‘‘ (124—-129).

lichen Prinzip. Maurice Boutin untersucht die Auswirkungen der

Die Diskussionsprotokolle, für die Buchfassung leicht bearbeitet, stellen die

Sünde in der gesellschaftlichen Dimension in ‘“The Fall: Its Factual

andere Hälfte der Veröffentlichung dar.

Acceptance and Practical Meaning in Contemporary Society”

Daß die Diskussion um das Fragezeichen nach Religion mit dieser

(S. 13-20) und wertet als symptomatisch, daß bereits die erste Sünde

Publikation nicht beendet ist, liegt auf der Hand. Aber\es ist ein

eine Sünde in Gemeinschaft war. Sulagman S. Nyang (Moslem) ver-

dankenswertes Unternehmen, diese aktuelle Problematik, die mit der

tritt in “ The Islamic Concept of Sin” (S. 52-61) die These von der

Fräge nach Religion aufbricht, nicht hinter schalldichten Türen zu

.nach dem Fall erhalten gebliebenen Fähigkeit des Menschen, durch

verhandeln, sondern dem Leserpublikum vorzustellen. Zwei weitere

Glaube und gute Werke zum Heil zu gelangen. Allah gebe jedem

Kolloquien sollen folgen („Wahrheitsansprüche der Religion heute‘“

Menschen eine Chance. Vf. betont den engen Zusammenhang von

und „Leiden*“‘).

Politik und Moral. Durwood Foster (Methodist) verweist in ‘““The

R.M

Fall in Divine Principle” (S. 73-85) auf das ungelöste Problem der

Transmission der Erbsünde sowie auf Widersprüche in der Lehre der

Dunning, Stephen'N.: History and Phenomenology: Dialectical Structure in

Vereinigungskirche. Dem christlichen Glauben sei die Interpretation

Ricoer’s, The Symbolism of Evil. (HThR 76, 1985, 343—-363)

des Kreuzesgeschehens als Sieg satanischer Mächte fremd. Gene G.

Güttgemanns, Erhard: Zur Normativität des Historischen. Wissenschafts-

James befaßt sich in ‘ The Unification Doctrine of the Fall and the

theoretische und methodologische Reflexionen zum ontologischen Status

Problem of Evil” (S. 86-99) mit der‘ Theodizeefrage. Gott habe

„historischer Sätze‘‘. (LingBibl 57, 1985, 7-60)

willentlich ein erstes Menschenpaar geschaffen, dessen Handlungen er

Schöpf, Hans-Georg: Das „Etsi deus non daretur‘* und die Naturwissenschaf-

nicht voraussagen konnte. Dadurch sei ein Moment des Kontingenten

ten. (Standpunkt 13, 1985, 320-325)

in den Ablauf des Weltgeschehens gekommen. Für das Böse in der

Welt sei der Mensch verantwortlich. J. Deotis Roberts (Baptist)

bezeichnet in ‘“A Good Thing Spoiled” (S. 100-105) die Theologie

Systematische Théologie: Dogmatik

der Befreiung sowie die politische Theologie als Schritt auf dem Wege

zum Abbau sündiger Sozialstrukturen. Paul Mojzes (Methodist) will

Foster, Durwood, and Paul Mojzes [Ed.]: Society and Original Sin.

mit seinem Beitrag ‘“ The Cracked Mirror” (S. 106-118) den Dialog

Ecumenical Essays on the Impact of the Fall. New York: Paragon

sowohl mit Marxisten als auch mit der liberalen Theologie und der

House l985}. N 1988

Vereinigungskirche aufnehmen. Vereinigungskirche und liberale

Der vorliegende Band enthält vierzehn Beiträge, die für ein ökume-

Theologen stimmen nach Meinung des Vf. darin überein, daß sich

nisches Seminar erarbeitet wurden, das im Februar 1983 in Nassau

Gottes Ziele mit der Menschheit durchsetzen werden. M. Darrol

(Bahamas) stattgefunden hat. Fünf der Verfasser gehören der Vereini-

Bryant sieht in “Sin and Society”” (S. 149-163) die Sündigkeit des

gungskirche (Unification Church) an:

Menschen im Kontext des alltäglichen Lebens bestätigt. Jedoch sei

Young Oon Kim erinnert in “Satan: Reality or Symbol?”

eine Neuinterpretation von Erbsünde, etwa wie sie sich im Social

(S. 21-36) an die Satanologie der frühen Kirche, wie sie bei Barnabas

Gospel anbiete, vonnöten. Carl Skrade wendet sich in ‘‘The Oppo-

und in den Ignatien nachweisbar sei. Der Protestantismus habe dieses

site of Sin is Love” (S. 164-182) gegen ein legalistisches Verständnis

Gebiet vernachlässigt. Die einzige positive Ausnahme in neuerer Zeit

von Sünde. Sünde sei der hybride Anspruch des Menschen, Gott

sei der Schwede G. Wingren. Sarah E. Petersen wendet sich in

gleich sein zu wollen. Ihr Gegensatz sei n

?cht Tugend, sondern Liebe

“The Fall and Misogyny in Justin Martyr and Clement of Alexan-

entsprechend der Lehre Jesu,

dria” (S. 37-51) gegen die mit der Erbsündenlehre oft verbundene

Eine Fortführung der Diskussion zu den angeschnittenen Sachpro-

Frauenfeindschaft und verweist auf Justinus Martyr und Clemens von

blemen dürfte durchaus wünschenswert sein. Ob sich daraus aber eine

Alexandrien, die die Rolle der Frau in der Gemeinde günstiger beur-

dialogische Koexistenz mit der Vereinigungskirche ergeben kann,

teilt hätten. Jonathan Wells legt in ‘‘Some Reflections on the Unifi-

dürfte im Hinblick auf die eigenwillige und in vieler Hinsicht mytho-

cation Account ofthe Fall”’ (S. 62—-72) die differenzierte, streng mono-

logisierende Theologie von Divine Principle doch fraglich er-

genistische Sicht der Vereinigungskirche in der Erbsündenfrage dar.

-scheinen.

Vf. betont die Freiheit und Verantwortung des ersten Menschenpaa-

Potsdam

Ilse Bertinetti

res, das sich vor dem Fall, der in Gottes Planen nicht vorgesehen war,

im Stadium der Unschuld und Unreife befunden habe, Thomas

Schütz, Christian: Einführung in die Pneum#ologie‘l' Darmstadt:

Walsh befaßt sich in ‘‘ The Response to Suffering” (S. 119—-132) aus

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1985:“VilI, 332 S. 8° = Die

der Sicht theologischer Ethik unter häufiger Zitation von S. M, Moon

Theologie. Einführung in Gegenstand, Methoden und Ergebnisse

ihrer Disziplinen und Nachbarwissenschaften. Kart. DM 69,-.

mit dem Problem des Leidens Gottes. Gott leide in _Abhängigkei@ vom

%

469

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

470

Die Pneumatologie ist in jüngster Zeit zu einem zentralen Thema

mehr vor. Auch fehlt die weitere Frage, ob der Hl. Geist überhaupt

theologischer Arbeit geworden, erstaunlich angesichts der Vorsicht,

Gegenstand der Theologie sein könne.

mit der die Theologie bislang an dieses Thema herangegangen ist. Die

Die Frage, die dabei den Rezensenten nicht ausläßt, ist immer: Wo

Lehre vom HI. Geist wurde in der Regel ja nur in der Trinitätslehre

liegt eigentlich .das besondere Interesse des Referenten? Wo geht er

und in der Lehre von seiner Wirkungsweise, also in der Gnadenlehre

über das bloße Referat hinaus? Was will er selbst? Man muß einiger-

verhandelt. Der Geist Gottes hat es an sich, daß er Strukturen und

maßen nach solchen Aussagen suchen. Hauptaussage ist wohl, daß

Systeme, theologische wie kirchliche, sprengt. Grund genug, einen

der historische Befund außerordentliche Defizite aufzeigt: „Eine nur

möglichst‘'großen Bogen um ihn zu schlagen. Grund genug aber auch;

im Rahmen der Trinitätslehre vorgetragene Pneumatologie dürfte der

gerade heute dieses Thema nicht mehr zu umgehen, sondern voll auf-

Wirklichkeit und den Erfordernissen des dritten Glaubensartikels

zunehmen. Vf. nennt selbst als entscheidende Impulse für die neue

nicht genügen. Ähnliches gilt:von der Gnadenlehre, in der die Gnade

Pneumatologie: ‚die charismatische Erneuerungsbewegung; den

den Geist absorbiert. Der Geistbegriff selbst ist ein weithin schillern-

modernen Säkularismus, der dem Glauben an Gott die Plausibilität

der geworden bzw. geblieben, der eine theologische Brauchbarkeit er-

genommen hat und zur Frage nötigt, „wie der Geist des Glaubens

schwert und ständigen Mißbräuchen und Mißverständnissen ausge-

beschaffen sein muß, um dem Geist der Moderne begegnen und

setzt ist. Die Entdeckung des Geistes im Idealismus hat die Theologie

gewachsen sein zu können“‘, die Ekklesiologie, die aus der strukturel-

der Berufung auf den Geist gegenüber vollends mißtrauisch werden

len Erstarrung nach lebendiger, geistgetriebener Gemeinschaft drängt;

lassen und zu einer radikalen und gegensätzlichen Trennung von gött-

Grundfragen der Theologie wie das Theorie-Praxis-Problem, intellek-

lichem und menschlichen Geist geführt. Pneumatologie wird dadurch

tualistische Verkopfung u. a. m. (S. 3 ff).

nicht nur vor noch ausstehende und ungelöste Aufgaben gestellt, sie

Schütz legt nun eine Einführung in die Pneumatologie im wahrsten

hat zu einem Teil auch jene Hypothek abzutragen, die ihr von ihrer

Sinn des Wortes vor: Einführung in die Geschichte der Pneumatologie

Vergangenheit her auferlegt wird‘“ (S. 145). Dabei moniert Schütz hier

ein Thema, das er dann selbst nicht weiter ausführt: das”Thema Got-

und in die‘ wesentlichen Problemfelder. Dabei liegt deutlich das

Schwergewicht im Bemühen um umfassende Darstellung. Vf. refe-

tesgeist-Menschengeist.

Vf. beanstandet zurecht das individualistisch enggeführte Geistver-

Tiert, knapp, korrekt, mit großem Verständnis für die Probleme.

Dabei bleibt aber die Vertiefung auf der Strecke. Probleme werden

ständnis (etwa S. 297f), und, überraschend scharf, stellt er fest: „Wohl

die katastrophalste Konsequenz stellt die Geschichtslosigkeit des Gei-

aufgezeigt, die Richtung der notwendigen Weiterarbeit wird angedeu-

tet. Eine eigene Konzeption der Pneumatologie selbst wird aber nicht

stes dar. Geist und Geschichte stehen sich wie zwei Fremdkörper

Sichtbar, wird auch nicht beabsichtigt. Nur selten tritt Vf. aus der

gegenüber. Der Geist schwebt gleichsam über der Geschichte, die Ge-

Reserve des Referates heraus. Also wirklich nur eine „Einführung‘“;

schichte aber wird zum Feld, das vom Ungeist beherrscht wird‘‘

aber immerhin, andere „Einführungen“‘ dieser Reihe der Wissen-

(S. 12). Aber auch dieses Thema. wird im dritten. Teil nur am Rande

zur Sprache gebracht.

Schaftlichen Buchgemeinschaft vermögen es, dennoch aus’ dieser

Reserve herauszutreten.

Vf. sieht klar, wo die Probleme liegen, nennt sie beim Namen. Die

Beschränkung auf das Referat, das selbst wiederum knapp gehalten

Das Werk ist formal in drei Teile gegliedert:

A. Einführung in Notwendigkeit, Verständnis und Geschichte der

ist, saugt die kritische Darstellung dann doch wieder auf. ‘

An einem Fall soll das kurz deutlich gemacht werden: das Verhält-

Pneumatologie; B. Das biblische Zeugnis vom Hl. Geist; C. Dimen-

Sionen der theologischen Rede vom HI. Geist. Als eigentliche Gliede-

nis von Christologie und Pneumatologie. Die Relevanz dieses Pro-

blems liegt aufder Hand, durch die Frage des filioque, aber nicht nur

Tung erscheint aber: Problemanzeigen (A. 1. Teil)- Historis_»chgs Refe-

rat (A. 2. Teil und B) - Felder der Pneumatologie (C).

durch sie. Hier entscheidet sich, ob der Hl. Geist vom Christusereignis

losgelöst gesehen wird, als-allgemeiner göttlicher Geist, der durchaus

Die historischen Referate haben einen deutlichen Schwerpunkt in

der Patristik. Ebenso wird die Scholastik ausführlich referiert, aber

dann spiritualistisch zum menschlichen Geist umschlagen kann, oder

ob er Christus, und dann in der Regel auch der Kirche einfach einver-

auch Luther, und von den neueren Theologen Barth, Tillich, Rahner,

leibt und untergeordnet wird. So zeigt das etwa Y. Congar, der dabei

in dessen Schule Vf. deutlich steht, und Mühlen. Die Referate über die

auf Barth zurückgreift, so zeigt es vor allem W. Dantine. Von alldem

biblische Pneumatologie sind umfassend, im * wesentlichen auf

bleibt die Darstellung des historischen Aspektes der filioque-

bekannte Darstellungen zurückgreifend, allerdings nicht auf

Kontroverse und der Hinweis auf den zunehmenden Verzicht des

K. Bergers Artikel in der TRE. Bei Paulus wird, wie auch sonst regel-

Westens auf filioque-Formel im Symbol, unter der Voraussetzung,

Mmäßig, der Bezug zur Rechtfertigung übersehen.

daß die Lehre des filioque nicht als Häresie verstanden wird.

Bei dem notwendigerweise knappen Überblick können natürlich

Die wesentlichen Impulse neuer Pneumatologie kommen in den

leicht Lücken bemängelt werden. Es fehlen der ganze Traditionsstrom

abschließenden Erörterungen wiederum vor allem zum Tragen in

hellenistisches Judentum-Gnosis-Mystik, also fast alle heterodoxen

Fragen christlichen und kirchlichen Lebens, während sie im Zentrum

Pneumatologien. Die modernen protestantischen Holländer werden

der Theologie, etwa, was den innertrinitarischen Bezug zwischen

Nicht genannt. W. Dantine, der wahrscheinlich schärfste Kritiker der

zweiter und dritter Person betrifft, nicht wesentlich werden. Gegen die

theologischen Tradition, wird zweimal nur eben erwähnt. Von der

Offensichtliche Absicht des Vf. zeigt sich also wiederum ein Bild der

Charismatischen Erneuerungsbewegung wird zwar ausführlich berich-

Pneumatologie, das gespalten ist in eine trinitätstheologische und eine

tet, aber mit allergrößter Zurückhaltung. Auch dort, wo die Refe-

applikative, in die Lehre von der Person und die von der Wirkung des

Tate ausführlicher . werden, bleiben notwendigerweise Desiderate

Geistes. Der Grund dafür ist offenbar die Selbstbescheidung auf das

Offen. Das wird bei Calvin und Barth auffällig.

Referat, wobei auch hier das, was als weiterführend referiert werden

Hingegen werden die meisten, heute relevanten Problemfelder und

könnte, zu kurz kommt. Daß damit das Ergebnis dieser Einführung

Sachzusammenhänge genannt und fachkundig dargestellt. Die in der

offenbar den Intentionen-des Vf..zuwiderläuft, muß bedauert werden.

Dieses Ergebnis aber ist wahrscheinlich das korrekte Bild der heutigen

Gliederung genannten „Dimensionen der theologischen Rede vom

Hl. Geist‘“ mögen dafür ein erstes Bild geben: die innertrinitarischen

(westlichen) Mitteltheologie: im Grunde noch in alten Gleisen, vor-

Relationen; der Bezug von Geist und Glauben; christliche Existenz

sichtig darum bemüht; aus ihnen :herauszukommen, im aktuellen

als befreites Leben aus dem Geist; Kirche als Gemeinschaft im Hl.

Vollzug christlichen Lebens größere Dynamik wagend, aber noch

Geist; HI. Geist.als dgr Geist des Gebetes mit den Bezügen zur Liturgie

nicht mehr.

.

und zu den Sakramenten: Allerdings, was als Problemanzeige am An-

Dennoch und gerade deswegen ist diese Einführung für den heufi-

fang genannt wird, Geist und Innerlichkeit, Geist und Anfang (der

gen Theologen unverzichtbar, weil sie eine gute, klare und informa-

Kirche), Geist und Intellekt, kommt in den „Dimensionen‘“ nicht

tive Übersicht über die Pneumatologie gewährt. Es ist der Wissen-

471

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

472

schaftlichen Buchgemeinschaft zu danken, daß sie mit der Edition

manität die notwendige „Antriebsenergie‘‘, um das Menschen-

solcher Einführungen in theologische Grundprobleme wichtige und

gerechte zu erkennen und zu verwirklichen. Dabei spielt das Verhält-

unverzichtbare Arbeitsgrundlagen zur Verfügung stellt. Wenn es dann

nis von Absolutem und Relativem eine wesentliche Rolle; denn das

gelegentlich gelingt, über die Einführung hinausgehende zukunftswei-

Reich Gottes als das Absolute kann auf diese Weise nicht erreicht

sende Konzepte vorzulegen, kann das nicht die Normalerwartung an

werden, wohl.aber eine relative Veränderung der Strukturen unter

diese Reihe sein.

den Kriterien des Menschengerechten

<

Die Einführung wird ergänzt durch eine umfangre1che aber keines-

Methodologisch unterscheidet Rich drei Ebenen sozialethischer

wegs vollständige Bibliographie, ein Personen- und Sachregister (bei

Argumentation: die Ebene „der fundamentalen Erfahrungsgewiß-

denen allerdings einige Fehler zu bedauern sind)

heit vom Humanen“‘ (170), die Ebene ihrer prinzipiellen Kriterien

Wien

Johannes Dantine

die rational evident gemacht werden müssen, und schließlich die

Ebene der praktischen Maximen, die stets situationsbezogen sind

und im Relativen bleiben. Im vorliegenden Band wird die dritte (und

Agouridis, Savas: The Application of New Methods in the Study of Holy

am meisten diskutierte) Ebene nur im letzten Kapitel nach ihren for-

Scriptures and its Usefulness. (DBM 4, 1985, 5-23)

malen Aspekten angesprochen, während das Gewicht auf der Be-

Brito, Emilio: Christologie, soteriologie, eschatologie Quelques ouvrages

gründung der beiden ersten liegt. Zum Grundsätzlichen ist in der

recents. (RTL 16, 1985, 351—-358)

Sozialethik freilich oft eher Einverständnis zu erzielen als zu den

Hintzen, Georg: Gedanken zu einem personalen Verständnis der eucharisti-

praktischen Urteilen in Einzelfragen

schen Realpräsenz. (Cath 39, 1985, 279-310)

Ruh, Ulrich: Bausteine für eine ökologische Schöpfungslehre. Überlegungen

So ist es durchaus einleuchtend, daß hier die Sozialethik auf dem

aus Anlaß von Jürgen Moltmanns neuem Buch. (HK 39, 1985,472-475)

Begriff der Humanität aufbaut und die Suche nach dem Menschen-

Schütte, Heinz: Zum Gedanken einer trinitarischen Entfaltung der Ekklesio-

gerechten als normativ deklariert. Ist es aber geraten, durch die For-

logie. (Cath 39, 1985, 173—-192)

mulierung der „Humanität aus Glauben, Hoffnung,.Liebe‘‘ den Ein-

druck zu erwecken, daß sie allein aus christlichen Wurzeln er-

wachse? Rich will allerdings die drei Begriffe „als Grundkategorien

Systematische Theologie: Ethik

humaner Existenz erwahren‘‘ (107); doch das reibt sich mit ihrem

gleich darauf aus theologischer Perspektive gewonnenen Verständ-

Rich, Arthur: Wirtschaftsethik. Grundlagen in theologischer Per-

nis: Glauben ist „Erfahrung von Auferstehung‘ (121), Hoffnung

Warten auf die „adventische Zu-Kunft Gottes‘‘ (124) und Liebe

spektive. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984

270 S. gr. 8°. geb. DM 38,-

„Gabe Gottes, die dem Glaubenden und Hoffenden zum treibenden

Gebot wird‘ (125). Es wird nicht genügend geklärt, wie sich all-

Bei diesem Band ist der Untertitel auf jeden Fall mitzuhören

gemeinmenschliches Erfahrungswissen und theologisches Verständ-

wenn es nicht zu falschen Erwartungen beim Leser kommen soll

nis zueinander verhalten

Spezielle Fragen der Wirtschaft werden in ihm noch nicht behan-

Rich nennt seinen Ansatz „existential-eschatologisch‘‘ und grenzt

delt, sondern sind einem zweiten Band vorbehalten, dessen provi-

ihn vom transzendentalen Ansatz des frühen Barth, von der Ord-

sorische Disposition am Ende bereits mitgeteilt wird. Hier geht es

nungstheologie Brunners und der Geschichtstheologie Shaulls ab. Da-

nur um eine weit ausholende Grundlegung, die Hauptgestalten und

gegen kommt die Auseinandersetzung mit den sozialethischen Kon-

Grundaspekte der Ethik vorstellt und den theologischen Ansatz für

zepten Marsch’s oder Renstorffs zu kurz, und der Leser erfährt auch

eine Sozialethik entwickelt. Wirtschaftsethik wird als „Anwendung

zu wenig, ob sich die Unterscheidung von Absolutem und Relativem

der sozialethischen Fragestellungen, Gesichtspunkte und Prinzipien

mit der von Letztem und Vorletztem deckt, die ohne weitere Ausein-

auf die wirtschaftlichen Grundprobleme

als „wohl wichtigstes und

andersetzung von Bonhoeffer übernommen wird. Ob der Anschluß an

auch schwierigstes Teilgebiet der Sozialethik‘‘ verstanden (67). So

Zwinglis Unterscheidung von göttlicher und menschlicher Gerechtig-

liegt in diesem Buch eine Einführung in die theologische Sozialethik

keit (229ff) in der aktuellen Diskussion weiter hilft als der von Rich

überhaupt vor, die zugleich eine Reihe von neueren Konzepten in den

ganz beiseitegelassene Bezug auf Luthers Unterscheidung der beiden

Sozialwissenschaften und der Theologie diskutiert. Das hebt das Buch

Herrschaftsweisen Gottes, bleibt ebenfalls offen. Vom Reich-Gottes-

über eine Spezialmonographie hinaus und gibt ihm den Rang einer

Gedanken her, wie Rich ihn im Anschluß an Ragaz oder Wendland

zusammenfassenden Präsentation der sozialethischen Lebensarbeit

bevorzugt, ließe sich zudem ein stärkeres Eingehen aufdie „„Theologie

des Verfassers, der von 1954 bis 1976 als Nachfolger Emil Brunners in

der Hoffnung‘‘ oder die „Theologie der Befreiung‘“ denken, als es hier

Zürich gelehrt hat.

geschieht

Sozialethik integriert den individual-

personal— und umwelt-

Von zentraler Bedeutung in Richs Buch sind die sieben Kriterien

ethischen Aspekt des Verhaltens, sofern es darin jeweils um institu-

"tionelle Strukturen geht. Deswegen hat sich Sozialethik um den

des Menschengerechten, die von ihm expliziert und auf die gesell-

schaftliche Gerechtigkeit bezogen werden. Sie. sind durchweg aus

Konnex mit den Sozialwissenschaften zu bemühen, um das ‚„„Sach-

gemäße*‘‘ zu berücksichtigen, ohne dabei vor vermeintlichen Sach-

anthropologischen Erwägungen gewonnen, denn sie haben „sich.als

humane Kriterien schlechthin zu legitimieren“‘ (172). Es gelingt Rich

gesetzlichkeiten zu ‚kapitulieren, die auf fehlgeleiteten Grundanlie-

gen basieren. Als ethisches Grundanliegen sieht Rich die Suche

hier am ehesten, allgemeinmenschliche und rational evidente Be-

ziehungen deutlich zu machen, die mit der theologischen Tradition

nach dem „Menschengerechten‘‘ an, das das „Umweltgerechte

einschließt. Das Sachgemäße darf dem Menschengerechten nicht

vermittelt werden können. Das Ziel der gesellschaftlichen Gerechtig-

keit wird dabei weder durch Absolutierung überhöht noch durch An-

widerstreiten (81) — mit diesem Leitsatz wird einer Berufung auf die

„Eigengesetzlichkeit‘‘ der Wirtschaft widersprochen, die sich einer

passung an das Bestehende unterlaufen. So kann man erwarten, daß

die „Erwägungen und Entscheidungen zum Ordnungsproblem in der

kritischen Befragung entzieht

Wirtschaft‘‘, die im zweiten Band behandelt werden sollen, auf das

In theologischer Perspektive nennt Rich das Menschengerechte

Ziel der gesellschaftlichen Gerechtigkeit hin durch diese Kriterien

eine Humanität aus Glauben, Hoffnung, Liebe - „Grundworte, die

allgemeinmenschliche und nicht bloß speziell christliche Erfahrun-

wirklich kritisch offengehalten werden

Der Verlag hat das Buch in ausgezeichneter Qualität heraus-

gen in sich befassen‘ (105). Das spezifisch Christliche dieser Hu-

manität zeigt sich erst angesichts des personal und strukturell

gebracht; ausführliche Register und Literaturverzeichnisse machen es

zu einem hervorragenden sozialethischen Arbeitsbuch

Bösen, weil erst das Kommen des Reiches Gottes davon zu erlösen

vermag. Aus dieser eschatologischen Dimension gewinnt jene Hu-

Leipzig

Joachim Wiebering

473

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

474

Frey, Christofer: Tugenden - ein Thema für evangelische Ethik? (EvErz 37,

die Frage, was die Wandlungen von Umfang, Struktur und Mentalitä-

1985, 349-359)

ten im Familienbereich für die Kasualien bedeuten. Auch die festge-

Hilpert, Konrad: Die Bedeutung des Glaubens für die Ethik. Kongreß der

stellten Spannungen im Gottesverständnis enthalten, wenn man sie

Moraltheologen und Sozialethiker in Brixen. (HK 39, 1985, 528-532)

ernsthaft weiterverfolgt, eine Menge theologischen Sprengstoff, weil

Koch, Traugott: Die ethische Grenze medizinischer Machbarkeit in der ärzt-

lichen Praxis. (WzM 37, 1985,434-441)

das Nebeneinander von Familienreligiosität und offizieller Kirchen-

doktrin immer nur von den professionellen Theologen dogmatisch

Krämer, Hans: Sind zwei Ethiktypen notwendig? Zum Verhältnis von

Sollensethik und Strebensethik. (Univ 40, 1985, 995-1002)

vereinheitlicht werden kann.

Das Buch von Ahuis scheint mir nicht zuletzt darin ein vorbild-

ders.: Neue Wege der philosophischen Ethik. (Univ 40, 1985, 1159—-1166)

licher Beitrag praktisch-theologischer Arbeit zu sein, daß es sowohl

für die theologische Diskussion als auch für die kirchliche Praxis

wichtige Anregungen enthält.

Praktische Theologie:

Friedland

Manfred Josuttis

E

Liturgiewissenschaft

Kaczynski, Reiner: Zwanzig Jahre Liturgiereform. Rückschau und Ausblick.

Ahuis, Ferdinand: Der Kasualgottesdienst. Zwischen Übergangsritus

(MThZ 36, 1985, 52-66)

und Amtshandlung. Stuttgart: Calwer 1985. 199 S. 8° = Calwer

Kraft, Sigisbert: Adolf Thürlings - ein Wegbereiter der Liturgiewissenschaft

Theologische Monographien, 12. Kart. DM 28,-.

und der Erneuerung des Gemeindegottesdienstes. (IKZ 75, 1985, 193-236)

Langhoff, Johannes: Das Engagement der Reformierten für die Unions-

Der Titel des Buches bezeichnet die Perspektive, unter der sowohl

agende bei ihrer Revision seit 1952. (MEKGR 34, 1985, 173-227)

die Darstellung der neueren Forschungsgeschichte als auch die syste-

Lehmann, Detlef: Die lutherische Abendmahlsliturgie nach Luthers Deut-

Matisch-theologische Begründung für ein neues Verständnis der

scher Messe im Kreuzfeuer der Kritik. (LuThK 9, 1985, 81—-93)

kirchlichen Kasualhandlungen erfolgt. Der Vf., Pfarrer in Hamburg,

Nitschke, Horst [Hg.]: Gottesdienstpraxis. 2. Perikopenreihe, Bd. 4: Ergän-

Will die Eigenständigkeit der Kasualgottesdienste herausarbeiten,

zungsband Exegesen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985.

einerseits gegenüber dem Gemeindegottesdienst, andererseits gegen-

160 S. 8° = Gottesdienstpraxis. Serie A: Arbeitshilfen für die Gottesdienste zu

über einer Interpretation der Kasualien, die sie entweder einseitig von

den Sonn- und Feiertagen des Kirchenjahres. Kart. DM 22,80.

anthropologischen Gegebenheiten als Übergangsriten oder ebenso

einseitig theologisch als Amtshandlungen zu begreifen versucht.

Der Überblick über die neuere Diskussion nimmt die großen Mei-

Praktische Theologie

Nungsumfragen in der BRD als Zäsur (97ff); die wichtigsten Beiträge

Katechetik/Religionspädagogik

Vorher (22 ff) und nachher (109ff) werden im Blick auf die erkenntnis-

Katholischer Erwachsenen-Katechismus. Das Glaubensbekenntnis

leitenden Begriffe des Übergangsritus, der Amtshandlungen und des

Kasualgottesdienstes durchaus weiterführend vorgestellt. Im syste-

der Kirche. Hg. von der Deutschen Bischofskonferenz. 2 Aufl.

Kevelaer: Butzon & Bercker; München: Don Bosco Verlag; Stutt-

Matisch-theologischen Teil entfaltet der Autor anhand dieser Leit-

begriffe seinen eigenen Ansatz (126ff), wobei die Kasualpredigt cha-

gart: Kath. Bibelwerk; Limburg: Lahn-Verlag; München: Pfeiffer;

Regensburg: Pustet; Köln: Styria 1985. 463 S. gr. 8°. Lw. DM 16,50.

Takteristischerweise ganz ans Ende gerückt wird (175f). Der Entwurf

eines Traugottesdienstes bildet den Abschluß (176ff).

Mit dem im März 1984 von der Deutschen Bischofskonferenz ver-

Das Buch stellt einen wichtigen, weil eigenständigen und in man-

abschiedeten und im Dezember 1984 vom Apostolischen Stuhl ratifi-

Cher Hinsicht weiterführenden Beitrag dar. Es besticht durch den ge-

zierten Katholischen Erwachsenen-Katechismus (= KEK) liegt nun

lassenen Umgang mit dem religionsgeschichtlichen Material (126ff),

im deutschen Sprachraum eine authentische, lehramtliche Entfaltung

eine Haltung, die dadurch ermöglicht wird, daß die Kasualproblema-

der römisch-katholischen Glaubenslehre auf dem neuesten Stand vor.

tik insgesamt in der Anthropologie bzw. in der Schöpfungslehre ange-

Die Deutsche Bischofskonferenz beschränkt sich auf die Bundesrepu-

Siedelt wird (145). Sehr aufschlußreich ist die Integration alttesta-

blik Deutschland, doch ist KEK auch andernorts zu Rate zu ziehen als

Mentlicher Überlieferungskomplexe, die, wie sich im Anschluß an

eine Zusammenfassung des verbindlichen katholischen Glaubens-

C. Westermann und R. Albertz zeigt, überraschend viel zur Kasual-

gutes.

diskussion beizutragen vermögen (bes. 61 ff, 162 ff). Soziologisch tritt

Der Untertitel „Das Glaubensbekenntnis der Kirche‘““ zeigt schon

Von der Ethnologie wie vom AT her die Familie und ihre Religion im

an, daß es sich hier erst um Teil I des Katechismus handelt. Teil II soll

dann die kirchliche Sittenlehre behandeln.

Kasualgottesdienst betont ins Blickfeld, bis dahin, daß die Trinität

Selbst als eine Familienkonstellation interpretiert werden kann (161f).

Nach der klassischen Katechismustradition etwa in Luthers Klei-

nem und Großem Katechismus und im Catechismus Romanus von

Soteriologisch geht es dem Vf. vor allem um die Wahrnehmung der

Differenz zwischen Rettung und Segen (5). Auch im theo-logischen

1566, interpretiert der Katechismus vier Hauptstücke: den Dekalog

ntrum plädiert er für die Wahrnehmung einer fundamentalen Un-

(Ethik oder Sittenlehre), das Credo (Glaubenslehre), das Vaterunser

terscheidung: „Steht im Hauptgottesdienst Gott als König im Mittel-

(Spiritualität), die Sakramente (Sakramentenlehre). In KEK fehlt

Punkt, so im Kasualgottesdienst als Menschenschöpfer, als Vater

außer der Sittenlehre auch eine eigene Behandlung der Spiritualität.

(oder als Mutter)‘ (36). Die Kasualien, ursprünglich „ein vom offiziel-

Die Sakramentenlehre ist in die Glaubenslehre eingefügt. Voran-

len Kult gesonderter Lebensbereich‘‘ (69), konnten dementsprechend

gestellt ist das gesamtchristlich anerkannte Nicäno-Constantinopoli-

auch von Mitgliedern der Familie vollzogen werden (141ff). Der

tanum von 381 (= NC), „das GroBe Glaubensbekenntnis der Kirche“

Pfarrer/P}"arrerin, die heutzutage die Mittlerfunktion versehen,

(9f). KEK geht in seinen drei Teilen („Gott der Vater‘; „„Jesus

Müssen das Spannungsfeld mit den beiden Polen „die offizielle Theo-

Christus‘“; „Das Werk des Heiligen Geistes‘‘) am NC entlang, freilich

logie (Religion) und die Religion der Familie‘“‘ (155) angemessen aus-

ohne dieses in allen Einzelheiten auszulegen. So setzt die Behandlung

alancieren.

des zweiten Glaubensartikels mit dem irdischen Jesus ein, während

Natürlich provoziert dieser durchaus originelle Entwurf auch eine

die Auslegung der NC-Sätze „...aus dem Vater geboren vor aller

£ihe von Fragen. An manchen Stellen sind die exegetischen Ausfüh-

Zeit: Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott,

Tungen fast zu direkt auf Gegenwartsprobleme bezogen, etwa wenn die

gezeugt, nicht geschaffen‘* sehr knapp gehalten ist (79f). Umgekehrt

erlieferungsgeschichte von Num 11,4-35 mit Bohrens Thesen ins

werden Sätze des Apostolikums besprochen, die im NC fehlen: „Hin-

Gespräch gebracht wird (46 ff). Daß die Familie den Sitz im Leben der

abgestiegen in das Reich des Todes‘“ (194-196), Kirche als „Gemejn-

Sualgottesdienste bildet, leuchtet ein; um so wichtiger wird dann

schaft der Heiligen‘“ (307-309).

475

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

476

Im Unterschied zum „Katholischen Katechismus der Bistümer

262) und als das Geheimnis des Menschen (etwa 124). Andererseits

Deutschlands‘‘ (1955) ist KEK nicht in Frage- und Antwortform ge-

wird auch außerchristliches religiöses Suchen und außerbiblische

halten. Der Stil ist nicht behauptend und feststellend, sondern be-

Wahrheit anerkannt (etwa 164: /ogos spermatikos).

schreibend und argumentierend. Für höchstes theologisches Niveau

KEK ist stark ökumenisch ausgerichtet. Dabei wird aus der deut-

bürgt schon der Hauptverfasser, der Tübinger Dogmatikprofessor

schen Situation heraus das Gespräch kaum mit den Ostkirchen, aber

Walter Kasper. In seiner ausführlichen, differenzierten, dabei all-

häufig mit der reformatorischen Position geführt. Viele Kontroversen

gemeinverständlich gehaltenen Information ist KEK am ehesten dem

des 16. Jhs. um Gnade und Rechtfertigung seien „Scheingegensätze‘‘

öÖkumenischen „Neuen Glaubensbuch‘‘ (hg. von Johannes Feiner

gewesen (246), und im „persönlichen Vollzug des Glaubens*“ sei „eine

und Lukas Vischer, Freiburg 1973) zu vergleichen. Wie dieses steht

erstaunliche Nähe und tiefe Gemeinsamkeit‘“ gegeben (246). Ein Kon-

KEK auf der Höhe der Forschung, nennt alle wichtigen theologischen

troverspunkt in der Rechtfertigungslehre ist nach KEK nach wie vor

Fragestellungen beim Namen und bettet die Glaubensaussagen ein in

die Frage menschlicher Mitwirkung bei Rechtfertigung und Heilsver-

das biblische Zeugnis. Einwände und Zweifel der Zeitgenossen werden

mittlung (so 239, 247). Freilich sei die menschliche Freiheit „keine

ernst genommen. Sorgfältig werden die Bedeutung und die existentiel-

autonome Freiheit gegenüber Gott, sondern eine geschenkte Freiheit‘‘

len Folgen der Glaubensaussagen bedacht. Dem Charakter eines Ka-

(239). Besteht dann aber überhaupt noch eine kirchentrennende Dif-

techismus entsprechend werden moderne theologische Exponenten

ferenz an diesem Punkt? Luther wird in KEK vorgeworfen, er mache

und Schulen nicht ausdrücklich erwähnt. Es fehlt auch ein An-

die Rechtfertigungslehre „einseitig zum Kriterium des ganzen Glau-

merkunsgsteil.

bens‘“ (236). Doch sagt KEK selbst: „Die Botschaft von der Gnade ist

Anders als der „Evangelische Erwachsenenkatechismus‘‘ (hg. von

ja in gewissem Sinn der Inbegriff des ganzen Christentums‘“‘ (237). Der

Werner Jentsch u. a., Gütersloh 1975), der dreimal erwähnt wird

Grundkonsens wird dann auch zugegeben: „Christliche Existenz ist

(168f, 246, 321), geht KEK nicht pädagogisch-didaktisch vor, sondern

ganz und gar verdankte Existenz, Existenz im Danken. In diesem

setzt gleich mit der Erörterung der jeweiligen Glaubensfragen ein.

Punkt besteht volle Übereinstimmung mit den Reformatoren‘“

.

Allerdings ist der Evangelische Erwachsenenkatechismus auch kein

(238).

lehramtlich verbindlicher Text wie KEK. Im Protestantismus gibt es

Eine konfessionelle Hauptdifferenz liege heute „im Verständnis der

kein exklusives Lehramt, das in der römisch-katholischen Kirche ja

Kirche, ihrer Sakramente und Ämter‘“ (247). Den „neuralgischen

auf Papst und Bischöfe eingegrenzt ist, sondern eine offene, im Prinzip

Punkt in der ökumenischen Auseinandersetzung um die wahre Kir-

alle Christen einbeziehende Lehrautorität, neuerdings „gegliedertes

che‘“ sieht KEK in der Frage: „Wo begegnen wir also heute dem Wort

Lehramt‘‘ genannt (so im Votum des Theologischen Ausschusses der

der Apostel? Wie können sie gegenwärtig sein bis zum Ende der Zeit?‘*

Arnoldshainer Konferenz: ‚„Was gilt in der Kirche?‘*, Neukirchen-

(289). KEK vertritt „die Überzeugung der katholischen Kirche, die

Vluyn 1985, 45).

eine wahre Kirche Jesu Christi zu sein und die Fülle der Heilsmittel zu

Auf weite Strecken liest sich KEK als ein gesamt-christliches Glau-

besitzen‘‘ (282). Unklar bleibt dabei der kirchliche Status nichtkatho-

bensbuch. Das gilt insbesondere für die ersten beiden Teile, ausge-

lischer Christen. Es gebe „verschiedene Weisen und Grade der Zuge-

nommen die Ausführungen über Engel und Teufel (109-112), über

hörigkeit zur Kirche‘“ (265). Gehören dann nichtkatholische Christen

Urstand und Paradies (128-130) und über Maria (166-182), und im

nur in abgeschwächter Form zu Kirche Jesu Christi? KEK signalisiert

dritten Teil für die Abschnitte „Das neue Leben im Heiligen Geist‘“

angesichts der Existenz nicht-römischer Kirchen eine Verlegenheit:

(221-255) und „Das Leben der kommenden Welt‘‘ (398—431). Die re-

„Die Katholizität der Kirche wird nämlich verdunkelt durch die Exi-

latıv umfangreichen Abschnitte über die Ekklesiologie (256—-329) und

stenz anderer Kirchen und Kirchengemeinschaften, die ihrerseits den

die Sakramente (330-397) beschreiben stärker die katholischen Spe-

Anspruch auf Katholizität erheben. Durch solche Spaltungen verliert

zifika. Der evangelische Leser gewinnt den Eindruck, daß hier insge-

die Kirche nicht ihre Katholizität, aber sie erschweren es der Kirche,

samt weniger behutsam hingeführt und argumentiert, sondern eher

die ihr eigene Fülle der Katholizität . . . auszuprägen‘‘ (288).

behauptet wird. Beispiele dafür sind die Ausführungen über Eucha-

An manchen Stellen scheint freilich die Selbstbehauptung der

ristiegemeinschaft (360—-36 1) und über den Ablaß (372-374).

römisch-katholischen Kirche etwas durchbrochen zu werden. Es fin-

Im ganzen Buch fällt der starke biblische Bezug auf (vgl. auch das

den sich Aussagen, in denen die Kirche relativiert wird: „Die Kirche

ist nicht einfachhin der fortlebende Christus, wohl aber lebt und wirkt

vollständige Bibelstellenregister im Anhang). Die heilsgeschichtliche

Linie wird vom Alten zum Neuen Testament und weiter in die Kir-

Jesus Christus in der Kirche fort‘* (275). „Bei allem Endgültigen und

chengeschichte gezogen.

Historisch-Kkritische Bibelexegese wird

Bleibenden, das sie zu bezeugen hat, lebt die Kirche als Volk Gottes

ebenso selbstverständlich vorgeführt wie strenge kirchengeschicht-

von der Proklamation, daß nicht sie selbst das endgültige Ziel ist‘“

liche Forschung. Steht der Befund der theologischen Wissenschaft

(274). Es klingt sogar der Gedanke an, daß die Kirche nicht nur „Kir-

möglicherweise im Konflikt mit der katholischen Lehrüberlieferung,

che der Sünder‘‘ (285), sondern selbst Sünderin, peccatrix sein könnte:

dann behält freilich letztere immer recht (etwa 176 jungfräuliche Ge-

„Gerade die Kirche, die die Vergebung der Sünden verkündet, kann

burt Jesu; 202 leeres Grab; 303 Amtsnachfolge des Petrus). Aus der

im Vertrauen auf Gottes Vergebung ihre eigene Schuld bekennen‘“*

katholischen Lehrtradition — besonders Tridentinum, Vatikanum II

(256; vgl. auch 257). Erstaunlich ist auch folgender Gedanke: Das

und’auch „Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik

durch selbstlose Liebe qualifizierte „Reich Gottes‘* und das durch

Deutschland‘‘ (1971-1975) - und aus dem liturgischen Gut wird häu-

Selbstliebe qualifizierte „Reich der Welt‘ lassen sich „nicht äußerlich

fig zitiert. „Glaubenszeugnis und Glaubenspraxis der Kirche“ (178)

trennen; beide Größen sind sowohl in der Kirche wie in der Gesell-

sind Bürge für die biblische Legitimität etwa der Mariendogmen von

schaft und im Staat miteinander vermischt‘ (241).

1854 und 1950. Die katholische Lehre wird dort, wo sie Schwierig-

Stuttgart

Andreas Rössler

keiten macht — etwa beim Satz „Außerhalb der Kirche kein Heil‘“

(264f) —, so bibelbezogen und zugleich so modern wie nur irgend mög-

lich dargeboten. Aber sie behält dann eben immer das letzte Wort.

Reller, Horst, u. Rita Grohmann: Lernen um zu lehren. Eltern geben

„Die katholische Kirche ist ein offenes und kein geschlossenes

Vorkonfirmandenunterricht. Unter Mitarb. von H. W. Hastedt,

G. Scholz u. E. Reichelt. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

System, bei dem man alles von einem einzigen Prinzip ableiten

könnte“‘ (287), heißt es einmal. Doch hat KEK deutlich seine Mitte im

Mohn 1985. 144 5S. m. Abb. 8° = Priestertum aller Gläubigen

aktuell. Kart. DM 16,80.

Zeugnis von der Liebe Gottes (etwa 227: Gott hat uns „aus reiner

Liebe auserwählt und für seine Gemeinschaft vorherbestimmt‘‘), fer-

Anfang der 80er Jahre wurde den Synoden und Kirchenleitungen in

ner in einer Christozentrik, die doch kein Christomonismus ist. Jesus

der Bundesrepublik Deutschland immer deutlicher bewußt, daß die

Christus wird verstanden als Mitte und Ziel der Geschichte (etwa 128,

Volkskirche nicht nur an ihren Rändern, sondern auch in ihrem Kern

477

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 6

478

von einer Erosion bedroht ist. In einigen großstädtischen Ballungs-

Referate über theologische

gebieten sinkt die Mitgliederzahl unter 50 % der Bevölkerung; vor

allem unter den 20-35jährigen wächst die Neigung zum Austritt. Der

Dissertationen in Maschinenschrift

Verlust an geistlicher und missionarischer Kraft unter den Kirchen-

mitgliedern zeigt sich an der Geringschätzung des Gottesdienstes, am

Engemann, Wilfried: Die Verkündigung als transaktionales Ereignis

zwischen Prediger und Hörer. Eine Studie zur Anwendbarkeit der

Weitgehenden Wegfall der religiösen Kindererziehung, an der kaum

Vorhandenen Praxis des Glaubens in den Häusern, an der Unkenntnis

Transaktionsanalyse auf homiletische Fragehinsichten. Relevanzen

und Probleme. Diss. Rostock 1985. VII, 155 S. u. 65 S., XIX S.

biblischer Inhalte und Zusammenhänge. Dementsprechend ist die Fä-

Was spielt sich ab, wenn einer darum bemüht ist, dem anderen

higkeit des einzelnen Christen zurückgegangen, seinem Glauben Aus-

druck zu geben; die Sprachlosigkeit der Gemeindeglieder nimmt zu.

etwas mitzuteilen: sei es das Ergebnis einer Überlegung, sei es eine

Lebensweisheit oder sei es ein Gefühl? Man muß nicht erst eine Pre-

In dieser Situation haben die westdeutschen lutherischen Kirchen

digt hören, um zu erleben, daß dieser Versuch ebenso gelingen wie

(VELKD) 1982 eine „missionarische Doppelstrategie‘““ beschlossen

mißglücken kann - und nur selten hat dies mit akustischen Störungen

(Texte aus der VELKD Nr. 21/83), in der zwei Intentionen verknüpft

oder intellektuellen Defiziten zu tun. Ausgehend von dem Grundsatz,

werden sollen: a) „verdichtende Formen“ kirchlicher Arbeit, in denen

daß sich aber auch Predigt „in, mit und unter‘“ den Bedingungen

©S um „Gestaltwerdung des Glaubens im persönlichen Leben, um

zwischenmenschlicher Kommunikation vollzieht, werden in der vor-

Einbindung in die Gemeinschaft des Glaubens und die Befähigung

gelegten Dissertation die Ergebnisse und Verfahrensweisen der von E,

zum Aussprechen des Glaubens“ geht; b) „öffnende Formen‘‘ der Ar-

Berne begründeten Transaktionsanalyse (TA) - einer Kommunika-

beit, in denen die Relevanz des Evangeliums in der Gesellschaft und

tionspsychologie - aufdie Homiletik angewendet.

Öffentlichkeitsbezogene Kommunikationsformen des Glaubens sicht-

Die Arbeit wird mit einem ausführlichen Exkurs zum Verhältnis

bar werden. Die Bedeutung der religiösen Erziehung und Sozialisation

von Subjektivität und Objektivität eingeleitet (1.1.), wobei das Ver-

und die Beteiligung von Laien wird dabei besonders hoch veran-

Schlagt.

ständnis dafür vertieft werden soll, daß der Prediger sich nicht heraus-

halten kann aus dem Wort, das er sagt, sondern mitenthalten ist in

Der „Ausschuß für Fragen des gemeindlichen Lebens‘“ der VELKD

dem, was dem Hörer unter der Verkündigung widerfährt. Auf diesem

Möchte nun in einer Schriftenreihe „Priestertum aller Gläubigen ak-

Hintergrund werden noch im einleitenden Teil (2.) die „Ichzustände‘‘

tuell‘* diese Doppelstrategie unterstützen. Der erste Band liegt hiermit

Vor.

und „Lebenspositionen‘‘ als Grundmodelle der TA vorgestellt und

mit homiletischen Fragehinsichten in Beziehung gesetzt. Dabei reprä-

Er beschreibt an dem Modell der Beteiligung von Eltern (Müttern)

sentieren die Ichzustände — eigenständige Systeme von Vorstellungen,

im Vorkonfirmandenunterricht eine volkskirchliche Möglichkeit zu

Gefühlen und Verhaltensweisen — die Persönlichkeitsstruktur der

»Verdichtender Arbeit‘. Ausführlich wird über das Konzept von

Kommunizierenden: Eltern-, Erwachsenen- und Kind-Ich konstituie-

astor Hans Wilhelm Hastedt aus Hoya (3 850 Einw.; davon 3 360

ren das Verhaltenspotential bei Prediger und Hörer. Die Kommuni-

©vang.) in Niedersachsen berichtet (zwei weitere Beispiele werden sehr

kationspartner einer Predigt stehen sich jedoch auch in einer be-

Napp skizziert), der in jedem Jahr einige Mütter gewinnt, die er an-

stimmten Lebensposition gegenüber, die als das Resultat jenes Prozes-

and einfacher Stundenentwürfe (11 Einheiten werden dokumen-

ses zu verstehen ist, in dem der einzelne versucht, sich selbst und die

tiert) anleitet und befähigt, den Vorkonfirmanden schon im 4. Schul-

Umwelt „auf einen Nenner zu bringen‘‘. Daraus ergeben sich die drei

Jahr in Kleingruppen biblische (vorwiegend alttestamentliche) Ge-

Hauptteile der Arbeit.

Schichten zu erzählen. Einmal im Monat werden alle Kinder unter

Im ersten Teil wird auf der Grundlage umfangreicher Predigtanaly-

Leitung des Pastors zusammengefaßt. Nach 3jähriger Pause (unter-

sen eine „Typisierung‘‘ von Prediger-Ichzuständen vorgelegt, die

brochen durch den freiwilligen Besuch des Kindergottesdienstes, von

durch bestimmte Gottesvorstellungen, bevorzugte Predigtthemen,

Mmerfahrten und anderen Angeboten, an denen sich einzelne

Sprechakte, Einstellungen zur Predigt etc. charakterisierbar sind.

Mütter beteiligen) wird der Konfirmandenunterricht im 8. Schuljahr

Von daher ergeben sich vielfache Möglichkeiten der Interpretation

als Blockunterricht (mit Gruppenarbeit, Spielphase, Essen und An-

und Therapie homiletischen Fehlverhaltens, die in der Arbeit als das

dacht) vom Pastor erteilt. Konfirmierte unterstützen ihn dabei.

Ergebnis verschiedentlich angewendeter TA auch aufgezeigt werden.

Im Laufe von 10 Jahren hat sich in der Gemeinde et(vas verändert.

(4.). Der zweite Hauptteil erläutert anhand ‚„komplementärer‘‘,

Die Motivation der Konfirmanden auch über die Konfirmation hin-

„gekreuzter‘‘ und „verdeckter Transaktionen‘‘, wie die beiden Ebenen

aus, das Interesse der Eltern an der Bibel, am Glauben und daran, an

jeder Verständigung (Inhalts- und Beziehungsebene) in der Prediger-

Neuen Aufgaben mitzuarbeiten, die Resonanz in der Gemeinde, in der

Hörer-Kommunikation zum Tragen kommen (6.2.). Dabei wird deut-

Überall von der Kirche gesprochen wird, zeigen, daß hier ein überzeu-

lich, daß auch die während der Predigt einander gegenüberstehenden

gendes Beispiel vorliegt, wie die pädagogische und missionarische Di-

Kommunikationspartner sich nicht nur Botschaften übermitteln, son-

Mension des Gemeindeaufbaus durch eine gezielte Veränderung des

dern gleichzeitig entsprechende Haltungen zuweisen, die für das

Onfirmandenunterrichts miteinander verknüpft werden können.

(beabsichtigte) „Kommunikationsziel‘* (z. B. „Ankommen der Pre-

Fragen, die zu wenig bedacht sind:

digt‘‘) erforderlich sind. Die Ausgangssituation, in der die Kommuni-

kation einsetzt, wird im wesentlichen durch die Lebenspositionen und

enn die Stärkung der religiösen Erziehung so bedeutsam ist —

Önnen dann auch Eltern und Familien der Konfirmanden über die

Persönlichkeitsstrukturen der Beteiligten geprägt. Dabei ist dem Pre-

diger insofern mehr Aufmerksamkeit (als dem Hörer) zu widmen, als

teiligten Mütter und geeignete Arbeitshilfen erreicht und unter-

Stützt werden?

er immer die Rolle des „Situationsr’nächtigen“ übernehmen wird;

denn er verfügt vorrangig über den Gebrauch der Kommunikations-

Warum wird bei den Transferüberlegungen der Herausgeber so we-

Nig mit den Widerständen gerechnet, „die im Status des Pastors, in

mittel (Sprechton, Talar, Kanzel, zurückgelegte Wege im Gottes-

dienstraum etc.). Das versetzt ihn in die Lage, den Hörer in „Spiele**

©r Traditionsprägung des Kirchenvorstandes‘“ (VELKD-Papier)

ljegen?

einzubeziehen, die an bestimmten stereotypen Strukturen von Stimu-

lation und Reaktion als solche erkannt werden (6.5.). Der Begriff

Wie können Pastoren, aber auch hauptamtliche Mitarbeiter in ihrer

„Spiel‘ wird in der TA wertfrei zur Bezeichnung des Kommunika-

AUSbildung und Fortbildung auf diese Form des Konfirmandenunter-

tionsverhaltens überhaupt verwendet. Das analysierte Spiel erhält sei-

Fichts und der Laienmitarbeit bzw. auf die Aufgaben der missiona-

nen Namen nach der Absicht, die die Kommunikation bestimmt. Bei

Tischen Doppelstrategie vorbereitet werden?

der Analyse von Predigten kommen vor allem charakteristische Wen-

Münster

Hans Bernhard Kaufmann

dungen oder Predigtanfänge als Spielnamen in Betracht.

479 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 6

Als besonders konstruktiv erweisen sich die Modelle der TA beim

Formulieren von Predigtansätzen (6.6.) und Predigtfunktionen (6.1.).

Die Relevanz der transaktionalen Theorien wird dabei durch eine

Vielzahl belegter Entsprechungen in anderen humanistischen bzw.

Dura, Nicolae: Impedimentele la cäsätorie in lumina hotäririlor de a doua

theologischen Entwürfen erhärtet.

conferinte panortodoxe presinodale (Die Ehehindernisse im Lichte der

Die aufgezeigten Entsprechungen betreffen u. a.: die Sprechakt-

Beschlüsse

der

zweiten

panorthodoxen

präsynodalen

Konferenz)

theorie (Austin, Searle), die Kommunikationstherapie der Palo-Alto-

S. 404-416.

Schule (Watzlawick u. a.), neuere Arbeiten zur Rhetorik (Lausberg,

Manolache, Anca: Traditia dogmaticg in Ortodoxie (Die dogmatische

Kopperschmidt), die Sprachwissenschaft (Lorenzer u. a.), die Sprach-

Tradition in der Orthodoxie) S. 417-427.

Meghesan, Dumitru: Rugäciune si umanism (Gebet und Humanismus)

philosophie (Löwith, Voßler), den dialogischen Personalismus

(Buber, Ebner). Die Analogien zwischen den vier Lebenspositionen

S. 527-532.

Stoenescu, Nacu: Invätäturi dogmatice in „Apophthegmata Patrum“‘ (Dog-

und den vier Grundformen der Angst bzw. Grundimpulsen (Rie-

matische Lehren in „Apophthegmata Patrum‘‘) S. 533-546.

mann) erwiesen sich als so fruchtbar, daß ihnen ein eigenes Kapitel

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

(6.4.) gewidmet wurde.

Der dritte Teil schließlich beschäftigt sich mit der Rezeption ver-

schiedener therapeutischer Methoden der TA für die Homiletik (7.).

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

In den „Weiterführenden Schlußfolgerungen für die homiletische

Praxis‘‘ (8.) werden Anhaltspunkte einerseits für den Abbau homileti-

Prof. Dr. Ilse Bertinetti, Spindelstr. 10, Potsdam-Babelsberg, DDR- 1502

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr, 61, Berlin, DDR-1110

schen Fehlverhaltens wie andererseits für kritisches Hören ermittelt.

Univ.-Doz. Dr. Johannes Dantine, Gumpendorfer Str. 129/8, A-1060 Wien

Dazu wird u. a. eine transaktionale Analyse der „Ich-Formen auf der

Prof. Dr. Gerhard Delling, Lafontainestr. 14, Martinstift, Halle (Saale),

Kanzel‘“ vorgelegt (8.1.). Das letzte Kapitel (8.2.) erörtert, wie die

DDR-4020

Predigt selbst zum Ort der Intervention in destruktive Spiele werden

Propst Dr. Johannes Friedrich, Egidienplatz 37/11, D-8500 Nürnberg

kann: indem sie die an „Nutzeffekten“ orientierte, inauthentische

Prof. ‚Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan,

Kommunikation zu durchbrechen imstande ist, beglaubigt sie ihre

DDR-2560

Botschaft in einer dem Hörer sich erschließenden Weise, die über

Doz. Dr. Lars Hartman, Tuvängsvägen 4, S-75245 Uppsala

Lektor Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock-1, DDR-2500

„Heilsinformation‘‘ weit hinausgeht.

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, Nikolaikirchhof 3, Leipzig, DDR-7010

Fünf umfangreiche Exkurse (u. a. zu den Problemkreisen „Autono-

Prof. Dr. Svend Holm-Nielsen, Esplanaden 48, DK-1263 Kopenhagen K

mie‘ und „Bußpredigt‘“), sowie ein detaillierter Anmerkungsband

Prof. Dr. Manfred Josuttis, Hagenring 39, D-3403 Friedland

gewährleisten den ständigen Dialog auch mit anderen theologischen

Prof. D. Dr. Heinrich Karpp, Kiefernweg 2h, D-5205 St. Augustin 1

Disziplinen.

Dr. Hans B. Kaufmann, Im Draum 16, D-4400 Münster-Sprakel

Der Arbeit sind zwei Anlagen beigefügt, die u. a. Material zur An-

Doz

Dr.

Udo Kern, Haarbergstr. 16,

PF 50, Windischholzhausen,

DDR-5101

wendung von TA für die Predigtanalyse beinhalten.

Pfarrer Dr.

Hubert Kirchner,

Goethestr. 30, Schöneiche b. Berlin,

DDR-1254

Prof. Dr. Hans-Josef Klauck, Universität Würzburg, Biblisches Institut,

Sanderring 2, D-8700 Würzburg

Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR-7030

Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D-4800 Bielefeld 13

(Bethel)

ieltschrlffenschau

Dr. Dietmar Mathias, Holsteinstr. 5a, Leipzig, DDR-7050

Dr. Rüdiger Minor, Bahnhofstr. 33, Bad Klosterlausnitz, DDR-6532

Mitropolia Banatului 34, 1984

Doz. Dr. Dr. Kurt Nowak, August-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR-7030

Abrudan, Dumitru: Cartea Iov si valoarea ei antropologicä (Das Buch Hiob

Doz. Dr. Helmut Obst, Ernst-Grube-Str. 12, Halle (Saale), DDR-4020

und sein anthropologischer Wert) S. 7-20.

Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D-4400 Münster

Pfarrer Dr. Andreas Rössler, Kremmlerstr. 35, D-7000 Stuttgart 70

Ciobotea, Dan-Ilie: , .isus Hristos — Viata lumii‘* celebrat si märturisit la

Vancouver („Jesus Christus — das Leben der Welt‘“ gefeiert und bezeugt in

Bischof Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Str. d. Roten Armee 57, Friedrich-Forell-

Haus, Görlitz, DDR-8904

Vancouver)S. 21-35.

Dr.

Teterower

Berlin-Kaulsdorf Nord,

Basarab, Mircea: Innoirea omului in conceptia ortodoxä (Die Erneuerung

Stefan Schreiner,

Ring 18,

des Menschen in der orthodoxen Konzeption) S. 36—46.

DDR-1144

Dr. Stefan Strohm, Stälinweg 14, D—-7000 Stuttgart 1

Ciobotea, Dan-Ilie: Legätura interioarä dintre Cruce si Inviere in Ortodoxie

(Die innere Verbindung zwischen Kreuz und Auferstehung in der Orthodoxie)

P. Basil Studer, S. Anselm, Piazza Cavalieri di Malta 5, 1-00153 Roma

S. 123-127.

Doz. Dr. Wolfgang Ullmann, Tieckstr. 17, Berlin, DDR-1040

David, Petre: Atitudini mai noi cu privire la valoarea s'i interpretarea Sfintei

Doz. Dr. Joachim Wiebering, Schorlemmerstr. 8, Leipzig, DDR-7022

Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowerstr. 20, Berlin-Pankow, DDR-1100

Scripturi (Neuere Verhaltensweisen im Blick auf den Wgn und auf die Inter-

Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR-4372

pretation der Heiligen Schrift) S. 128-138.

Getia, Gheorghe: Filistenii. Studiu der arheologie biblicä (Die Philister.

Biblisch-archäologische Studie) S. 139-149.

Dänilä, Nicolae: Izvoare literare, arheologice si numismatice privind

prezenta bizantinä in .Banat in secolele IV-VI (Literarische, archäologische und

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

numismatische Quellen im Blick auf die byzantinische Präsenz im Banat im

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

4.-6. Jahrhundert) S. 150-161.

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

Stäniloae, Dumitru: Proscomidia (Die Proskomidie) S. 261-277.

Manolache, Anca: Taina nasterii din Sfinta Fecioarä Maria (Das Geheimnis

Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

der Geburt aus der heiligen Jungfrau Maria) S. 278—-284,

DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich

12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland

Sauca, Ioan: Taina Sfintului Botez de-a lungul vremii (Das Sakrament der

jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. —

heiligen Taufe im Laufe der Zeiten) S. 285—-306. 428—441.

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu

Bogdan, Ioan Mircea: Viafa si activitatea Iui Ion Russu-Sirianu (1864-1909)

richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448,

(Das Leben und die Tätigkeit des Ion Russu-Sirianu [1864-1909])

Telefon 602 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin.

S. 307-318.

AN(EDV) 26934.

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 7

111.Jahrgang

J}uli 1986

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Theologie des Gemeindeaufbaus.

Schoen, U., s. Jean Faure

556

Kremers, H. [Hg.]: Die Juden und Martin

..................

Von E. Winkler

481

Luther - Martin Luther und die Juden, hg.

Schönherr, A., s. Bonhoeffer

540

Arens, H.: Die christologische Sprache Leos

in Zus.arb. m. L. Siegele-Wenschkewitz u.

Schuhmacher, K.,s. Schmieder, T: .........

550

des Großen (F. Winkelmann)

514

B. Klappert (K. Meier)

502

Schwarz, F., u. Ch. A. Schwarz: Theologie des

Bäumler, Ch.: Kommunikative Gemeinde-

Krötke, W.,s. Bonhoeffer

540

Gemeindeaufbaus (E. Winkler)

481

Praxis (E. Winkler)

481

Lohse, E.: Kleine evangelische Pastoralethik

Seitz, M.: Erneuerung der Gemeinde (E.

Ben-Chorin, Sch.: Narrative Theologie des

(F. Winter)

549

Winkler)

481

Judentums (St. Schreiner)

500

Lorenz, K.,s. Reller, H

481

Siegele-Wenschkewitz, L., s. Kremers, H

502

Bentley, J.: Martin Niemöller (D. Koch)

493

Ludolphy, 1.: Friedrich der Weise (A. Kohler)

822

Strunk, R.: Vertrauen (E. Winl?ler)

481

Blum, P. R. [Hg.]: Studien zur Thematik des

Macy, G.: The Theologies ofthe Eucharist in

Stuhlmacher, P. [Hg.]: Das Evangelium und

Todes im 16. Jahrhundert (S. Bräuer)

533

the Early Scholastic Period (P. Heidrich) . . .

531

die Evangelien (J. Roloff)

507

O a Y SS N

516

Thiel, J. F., u. H. Helf: Christliche Kunst in

[%nhocﬂ”er:] Bonhoeffer-Studien, hg. von A.

Schönherr u. W. Krötke (J. H. Schjorring)

540

Magonet, J.: Form and Meaning (E. Otto) ... .

495

Afrika (I. Herms)

.......................

538

Manns, P.: Martin Luther(S. Bräuer)

Z

Traumüller, W.,s. Vancouver 1983 . ....

533

Classen, P.: Karl der Große, das Papsttum

und Byzanz, hg. von H. Fuhrmann u. C.

Niemann, H. M.: Die Daniten (E. Gersten-

Vancouver 1983, hg. von L, Coenen u. W.

berger)

496

Traumüller (3 Althauseh i DG

333

e

516

Coenen, L.,s. Vancouver 1983 ............. 553

Outler, A. C, [Ed.]: The Works of John Wes-

Weiß, H.-F.: Kerygma und Geschichte (N.

ley, 1 (K. Zehrer)

524

Walter)

505

Ermecke, G.: Sein und Leben in Christus (M.

Honecker)

546

Petzoldt, M. [Hg.]: Bach als Ausleger der

Wyrwa, D.: Die christliche Platonaneignung

Bibel (H. Werthemann)

S,

in den Stromateis des Clemens von Alexan-

Fries, A.: Der Doppeltraktat über die Eucha-

Philo-Lexikon (G. Baumbach)

500

drien (H. G. Thümmel).

530

Tistie unter dem Namen des Albertus Ma-

gnus (P. Heidrich)

aa

Pobee, J. S.: Persecution and Martyrdom in

the Theology of Paul (K. Th. Kleinknecht)

510

Kurzanzeigen:

Fuhrmann, H.,s. Classen, P.

516

Reller, H., u. K, Lorenz: Alternative: Glau-

‘

Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deut-

Ginters, R.: Werte und Normen (M. Petzoldt)

545

ben (E. Winkler).

481

schen Geschichte, hg. von H. Heimpel u. H.

Greschat, M. [Hg.]: Die neueste Zeit, I u. II

Roth, R;/ P.: TheTheater of“ God (W.

Geuß/Lfg. 4800 A HNL

494

(K. Meier)

827

Schwartz)

543

Fraade, St. D.: Enosh and his Generation

504

Halkes, C. J. M.: Suchen, was verlorenging

552

Rubinkiewicz, R.: Die Eschatologie von Hen

Gräb, W., u. D. Korsch: Selbsttätiger Glaube

7070 E

9-11 und das Neue Testament (F. Dexin-

Gregor von Nazianz: Carmina de virtute

Helf, H.;s. Thiel, J. F.

....................

538

ger)

498

la/Ilb, ed. von R. Palla

536

Jean Faure 1907-1967, hg. von U. Schoen (S.

Schäfer, Ph.: Eschatologie (K.-H. Kandler). . .

534

Jönsson, J.: Humour and Irony in the New

Krügel)

556

Schmieder, T., u. K. Schuhmacher [Hg.]:

Testament

514

Jones, R. T.: The Great Reformation (G.

Jugend auf dem Kirchentag (M. Haustein)

550

Tuckett, C. M. [Ed.]: Synoptic Studies

S13

Wendelhorn)

518

Schmithals, W.: Die Briefe des Paulus in ihrer

Weber, H. [Hg.]: Was sagen die Leute, wer ich

sei?

Kertelge, K. [Hg.]: Die Autorität der Schrift

ursprünglichen Form (H.-M. Schenke) ....

..................................

552

im ökumenischen Gespräch (H.-J. Kühne)

355

Schnurr,

K.B.: Hören und Handeln (G.

Zimmermann, H.: Papsturkunden 896—-1046.

Klappert, Bas, Kremers, H. A PRO S02

2. Bd

518

Haendler)

529

A

A

ü

“

3 04R LE *

Zur Theologie des Gemeindeaufbaus

Von Eberhard Winkler, Halle (Saale)

Das Thema „Gemeindeaufbau‘“ steht wieder auf der praktisch-

siozentrisch und damit unsachgemäß erscheinen konnte.? Die von

the01()gischen und kirchlichen Tagesordnung. Die in den fünfziger

Wolfgang Ratzmann zusammenfassend dargestellte ökumenische

uUnd sechziger Jahren hierzu erschienenen Arbeiten fanden viel Be-

Diskussion über die Strukturen der missionarischen Gemeinde*

achtung,' konnten die Praxis aber nicht in der erhofften Weise ver-

wurde an der Basis weder ausreichend diskutiert noch in erheb-

ändern..Es fehlte nicht nur der lange Atem, um richtige Einsichten in

lichem Maß praxiswirksam. Zwar wäre es falsch, von Ergebnis-

leinen Schritten praxiswirksam zu machen, sondern es behinderten

losigkeit zu sprechen, aber insgesamt blieben die Wirkungen großer

Auch manche Einseitigkeiten die Rezeption dieser Anregungen. Auf

Worte gering. Eins der vielzitierten Schlagworte hieß: „Die Kirche

©r einen Seite stand ein stark am Pfarramt und an den parochialen

treibt nicht Mission, sondern sie ist Mission.‘* Man ist versucht, mit

©meindestrukturen orientiertes Konzept,” auf der anderen Seite ein

bitterer Übertreibung zu sagen: In der Tat, die Kirche treibt nicht

kirchcnkritischcr Ansatz, der den Weltbezug der Sendung so in den

Mission, sie redet nur von Mission. Selbstkritisch ist zu bemerken,

Mittelpunkt stellte, daß das Bemühen um Gemeindeaufbau als ekkle-

daß die Praktische Theologie wenig Unterstützung für die Erfüllung

HE

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1418

E1 W - Ya

A

483

Theologische Literaturzeitung 11 Jahrgang 1986 Nr. 7

484

des missionarischen Auftrags gab. Zwar darf man neuerdings hoffen,

fahrung der Liebe Gottes führen möchte. Der Glaube ist als für das

daß Gemeindeaufbau und Evangelisation wieder deutlicher in das

Leben bedeutsam zu erweisen. Dazu,ist gelebte Gemeinschaft im Hö-

Blickfeld praktisch-theologischer Arbeit treten,® aber insgesamt füh-

ren und Beten, Feiern und Arbeiten notwendig. Die Ekklesia er-

len sich die Praktiker auf diesem Handlungsfeld von der akade-

möglicht die „‚Ganzheitlichkeit christlicher Gemeinschaft‘*. Ekklesio-

mischen Theologie ungenügend beraten. Fritz Schwarz, ein profi-

logisch gehört zur Ganzheitlichkeit, daß die Geistvergessenheit über-

lierter Praktiker des Gemeindeaufbaus, legte deshalb zusammen mit

wunden wird, die Gaben des Geistes im Gemeindeaufbau wirken kön-

seinem Sohn Christian A. Schwarz eine „Theologie des Gemeinde-

nen und der Heilige Geist Einfluß auf die kirchlichen Ordnungen er-

hält. Die Kirche kann und soll dem Gestaltwerden von Ekklesia die-

aufbaus‘“ vor,’ die engagiert und aggressiv jeden zur Auseinander-

setzung provoziert, der den missionarischen Auftrag der Kirche ernst-

nen. Sie „‚ist der ‚Transmissionsriemen‘ der Ekklesia für ihr gesell-

nimmt.

schaftliches Engagement‘‘ (184), und der Ekklesia wird geraten, sich

mit aller Kraft in die Institution einzubringen, um die in dieser liegen-

1. Gemeindeaufbau als Gestaltwerden von Ekklesia

den Möglichkeiten zu nutzen. Dieser positive Aspekt käme besser zur

Grundlegend ist für Schwarz’ Konzeption die von Emil Brunner,

Geltung, wenn die Polemik sachlicher bliebe.

Helmut Gollwitzer und Hans-Joachim Kraus übernommene scharfe

Wersich von der überzogenen Kritik nicht abstoßen läßt, findet viel

Abgrenzung der.Ekklesia von der Kirche als Institution.* Eine Identi-

Positives und Bedenkenswertes. „Es ist eine Lust, Pfarrer zu sein‘

fizierung von Kirche und Ekklesia gilt unter Hinweis auf die „blut-

(228), wenn der Pfarrer sich als „„Gemeindebauer‘‘ versteht, der „‚als

besudelte‘*

Kirchengeschichte als

Bruder in der Ekklesia‘* lebt. In dieser Gemeinschaft kommen die

„eine . ungeheuerliche Blas-

phemie*‘.” Auf der dunklen Folie der Kirche leuchtet die Ekklesia als

Gaben der „Laien‘* zur Wirkung, und die Vorherrschaft des Pfarrers

„eine personale Gemeinschaft mit Jesus und mit Schwestern und Brü-

wird überwunden. Neben der Wahrnehmung der pastoralen Grund-

dern, deren Glaube in der Liebe tätig wird‘‘ (34). Während die Kir-

dienste muß der Aufbau eines Mitarbeiterkreises für den Pfarrer un-

chensituation „auf ihre Stabilität fixiert ist, kann die Ekklesia kom-

bedingte Priorität im Gemeindeaufbau haben (249). „„Die Konzen-

promißlos nach dem Willen Gottes fragen‘* (137). Die Kirche will

tration auf die Ekklesia provoziert eine neue geistliche Existenz des

Glaube und Unglaube in sich vereinigen, um ihre Mitglieder zu be-

Pfarrers‘‘ (251), befreit ihn aus der Frustration der pfarramtlichen

halten, die Ekklesia dagegen wird klar durch den in der Liebe tätigen

Routine und überwindet die Krise des Pfarramtes, die im faktischen

Glauben begrenzt. Der Kirche wird vorgeworfen, daß sie „‚sich um das

Ausblenden des Gemeindeaufbaus begründet ist.

Heil ihrer Mitglieder für Zeit und Ewigkeit aus purem Eigennutz nicht

Die Krise des Pfarramtes hat eine Ursache im Theologiestudium:

im geringsten kümmert, indem sie die Grenze zwischen Glaube und

Es „bereitet die zukünftigen Pfarrer nicht darauf vor, Ekklesia zu

Unglaube vollkommen zu nivellieren sucht‘‘ (45). Was meinen die

bauen‘‘ (260). Trotzdem wird die Struktur des heutigen Universitäts-

Autoren hier wohl mit „der Kirche‘‘? Es ist mir unvorstellbar, daß sol-

studiums überraschend positiv beurteilt: Sie sei „ausgesprochen hilf-

che maßlosen Beschuldigungen konkret begründet werden könnten.

reich und fruchtbar‘‘ für „einen Studenten der Theologie, der von der

„Die Kirche‘‘ ist offensichtlich die Projektion aller negativen Er-

Notwendigkeit des Gemeindeaufbaus überzeugt ist‘* (266). Die Auto-

fahrungen, die die Autoren mit amtlichen Vertretern der Kirche und

ren halten es für möglich, daß Gemeindeaufbau als „Gestaltwerden

kirchlichen Institutionen gemacht haben, aufeinen abstrakten Begriff,

von Ekklesia‘* von unterschiedlichen theologischen Schulen ausgeht.

der mit der komplexen, widersprüchlichen Realität von Kirche wenig

Keine theologische Etikettierung ist erwünscht, aber Glaube, Ge-

gemeinsam hat. Andererseits ist die Kirche „eine Institution, auf die

meinschaft und Dienst sind unaufgebbare Kriterien.

wir in unserem Land nur schwer verzichten können‘‘ (224). Sie wird

Das Schlußkapitel, das die „Chancen des Gemeindeaufbaus‘‘ zu-

sogar „dringend gebraucht‘‘ (227), nicht nur, um die nötigen finan-

sammenfassen will, setzt mit heftigen Ausfällen gegen die „blut-

ziellen und personellen Fonds bereitzustellen, sondern auch um die

rünstige Amtskirche‘* früherer Jahrhunderte ein. Wer Kirche und

brennenden Probleme unserer Welt lösen zu helfen. Es’ist schwer,

Ekklesia identifiziert, besudelt sich sozusagen mit dem Blut der Opfer

diese positiven Gedanken mit den vernichtenden Urteilen zusammen-

des Inquisitionsterrors und des Hexenwahns. Ob die Vff. jemanden

zubringen.

mit dieser eigenartigen Aktualisierung eines traurigen Kapitels der

Gemeindeaufbau hat nicht dem Erhalten der Kirche, sondern dem

Geschichte überzeugen, mag dahingestellt sein. Nicht akzeptabel ist

Gestaltwerden von Ekklesia zu dienen. Gemeinde kann ‚„nur eine

die Art, in der sie mit vielen Äußerungen anderer Autoren umgehen.

aktive Gruppe von bewußten, wiedergeborenen Christen sein‘ (59).

Der Leser muß oft einen falschen Eindruck von den Veröffentlichun-

Alle nicht von der Ekklesia ausgehenden bzw. auf sie zielenden

gen gewinnen, aus denen zitiert wird. „„Ein Versuch*‘‘, wie das Buch im

Gemeindebegriffe dienen nur dazu, kirchliche Institution und Ge-

Untertitel charakterisiert ist, müßte mindestens versuchen, andere

meinde zu identifizieren und damit wirklichem Gemeindeaufbau den

Meinungen richtig wiederzugeben. Es sollte auch der Versuch erkenn-

Grund zu entziehen, denn wo schon Gemeinde sei, brauche man

10

bar sein, die Gründe für andere Meinungen zu verstehen, statt „‚puren

keine aufzubauen.

Das „Urdatum“‘ der Ekklesia ist die Evangelisa-

Eigennutz‘* u. dgl. zu unterstellen. Die Sachprobleme lassen sich

tion. „Evangelisation ist Bezeugung des Evangeliums, die auf Be-

nicht so glatt mit der Formel „Gestaltwerden von Ekklesia‘* lösen.

kehrung zu Jesus und gleichzeitig auf Hinwendung zu Schwestern und

Die Ekklesiologie hat gute Gründe, vom „corpus permixtum“‘ zu re-

Brüdern zielt‘‘ (81). Eindrücklich wird der Zusammenhang von Evan-

den, und die Dialektik von sichtbarer und unsichtbarer, geglaubter

gelisation und Gemeindeaufbau herausgearbeitet. Schade ist, daß das

Kirche läßt sich nicht so leicht erledigen, wie die Autoren meinen.

„Urdatum Evangelisation‘‘ dem kirchlichen „Urdatum Taufe‘‘ gegen-

Man kann Christ sein und am Gemeindeaufbau mitarbeiten, ohne

übergestellt wird, was faktisch eine Abwertung der Taufe bedeutet

Kirche und Ekklesia in ein so aggressives Spannungsverhältnis zu

(76). Die Warnung davor, „die Stunde der Evangelisation zu ver-

bringen, wie es bei Fritz und Christian A. Schwarz geschieht.''

passen“‘, ist dagegen ebenso berechtigt wie die Kritik an einer Theolo-

gie, die wenig Positives über Evangelisation zu sagen weiß. Den Vor-

2. Gemeindeaufhau und Spiritualität

wurf des frommen Individualismus weisen die Autoren mit Recht ab.

Ein neuer Aufsatzband von Manfred Seitz'* enthält im ersten Teil

Weil Gemeindeaufbau und Evangelisation trinitarisch verstanden

vier Arbeiten zur theologischen Grundlegung des Gemeindeaufbaus.

werden, .gehören ‚auch die mit der Schöpfung und Erhaltung des

Die beiden weiteren Teile mit den Überschriften „Spiritualität‘“ und

Lebens verbundenen Probleme zu ihren Themen. Eindeutig wird

„Seelsorge‘* stehen damit in einem engen inneren Zusammenhang,

klargestellt, daß die christliche Gemeinschaft nicht unpolitisch sein

weil es im Gemeindeaufbau um ‚,das Leben des Herrn in den Diensten

kann, und klar grenzen die VfF. sich von einer politisch reaktionären

der Gemeinde‘“ geht, wie der erste Beitrag überschrieben ist. Da Ge-

Position ab.

meindeaufbau bei aller Notwendigkeit der Planung und methodisch

Evangelis_tisches Zeugnis ist elementare Verkündigung, die zur Er-

reflektierter _Schritte nur als Erneuerung der Gemeinde durch den

485

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

486

Geist Gottes, der die biblische Wahrheit lebendig macht, angemessen

erneuerung mit einer dynamischen, nicht konfessionalistisch ver-

Zu verstehen ist, gehören Themen wie „Das geistliche Leben des Mit-

engten lutherischen Theologie. Das Buch enthält viele praktische Rat-

arbeiters‘“ (68-82), „„Beten lernen, lehren, üben‘‘ (83-94), „Seelsorge

schläge, die aus seelsorgerlicher Erfahrung und aus dem Kontakt mit

und geistliches Leben. Persönliche Voraussetzungen zum Üben der

Praktikern des Gemeindeaufbaus stammen.

Seelsorge‘‘ (143-170) hierher.

Seitz stimmt mit Schwarz darin überein, daß Gemeindeaufbau und

3. Die missionarische Doppelstrategie

Evangelisation voneinander abhängen. ..Evangelisätion als elemen-

Der Gemeindeausschuß der VELKD veröffentlichte 1983 eine

tare Verkündigung des Evangeliums an Fernstehende und Gemeinde-

Studie „Zur Entwicklung von Kirchenmitgliedschaft‘‘ mit dem Unter-

« 14

glieder, um ihre Berufung zu erneuern, gehört als integrierender Be-

titel

„Aspekte einer missionarischen Doppelstrategie

.

Karin

Standteil zum Gemeindeaufbau‘‘ (38), wie umgekehrt Gemeinde-

Lorenz und Horst Reller haben das Konzept der Doppelstrategie

aufbau als „integrierender Bestandteil‘‘ zur Evangelisation gehört.

interpretiert und mit Beispielen aus der Praxis Möglichkeiten der An-

„Eine Evangelisation ohne Einweisung in die Gemeinde, und zwar in

wendung vorgestellt.'* Die negative Bilanz der Kirchenmitgliedschaft

konkrete Räume derselben, geht ins Leere*“ (33). Die Evangelisierung

war ein äußerer Anstoß zu diesen Arbeiten, doch ist es falsch, wenn

„als Bewegung der christlichen Gemeinde nach außen*‘ (20) ist heute

Schwarz/Schwarz aus dem Bemühen, Kirchenmitgliedschaft zu stabi-

deren nötigster Dienst. Dazu ist es notwendig; daß das Priestertum

lisieren und neu für sie zu motivieren, das Urteil ableiten, hier sei

aller Gläubigen die Betreuungskirche verändert. Die Priorität des

„eine ungeheuerliche Verdrehung mit Händen zu greifen‘‘, da der Ge-

Pastoralen Dienstes besteht darin, „‚die zahlreichen in den Gemeinden

meindeaufbau dem „höheren Zweck der Kirchenstabilisierung‘‘ zu

vorhandenen Berufungen und Gaben zu entdecken, auszubilden, ein-

dienen habe.'* Tatsächlich verdrehen sie mit dieser Aburteilung die

Intention der VELKD-Studie, in der weder vorausgesetzt noch gar be-

Zzusetzen und zu pflegen‘* (19). Die spirituelle Begleitung der Ge-

Mmeinde, die Intensivierung der Seelsorge und eine stärkere Bemühung

hauptet wird, Kirchenmitgliedschaft sei „‚der höhere Zweck‘*, was ja

um die Zurüstung der Mitarbeiter müßten im Pfarrerbild in den Vor-

die Unterstellung einschließt, missionarisches Handeln sei der „nie-

dergrund treten (22). Seitz warnt davor, daß die große Zahl der dem-

dere Zweck‘‘ oder gar ein Vorwand für Leute, denen es in Wahrheit

Nächst verfügbaren Theologen das Übergewicht der ausgebildeten

um die Kirchensteuern geht.

Fachleute verstärkt. Für die Personalplanung empfiehlt er den Aus-

Der Titel des Buches von Lorenz und Reller zeigt, daß Kirchen-

bau wichtiger Spezialdienste wie Kurseelsorge, Krankenseelsorge, Ju-

mitgliedschaft keineswegs Selbstzweck ist. „Missionarische Doppel-

gendarbeit, Praxisbegleitung für Theologiestudenten, Presse- und

strategie‘* will zum Glauben als Alternative zum Leben im Unglauben

Medienarbeit.

helfen. Von Strategie wird gesprochen, weil man nicht. kurzfristige

Maßnahmen im Blick hat, sondern mehr als bisher den Faktor Zeit in

„Wenn nicht alles trügt, befinden wir uns gegénwärtig in einer

Übergangssiluation von der Zugehörigkeits- zur Entscheidungs-

die Planung einbeziehen will. Mit Doppel-strategie ist das Zusammen-

kirche‘‘, meint Seitz (35); und er beurteilt die volkskirchliche Situa-

wirken von „verdichtenden‘ und „öffnenden‘‘ Arbeitsformen ge-

tion in der BRD kritischer als manche Kommentatoren der EKD-

meint. In der verdichtenden Arbeit geht es um „‚Gestaltwerdung des

Befragungen. Dennoch liegt ihm jede Diffamierung der Kirche fern,

Glaubens im persönlichen Leben; Einbindung in die Gemeinschaft

und er trennt die kirchliche Institution nicht von der Ekklesia. „Mis-

der Glaubenden; Befähigung zum Aussprechen des Glaubens‘“‘. Bei

Sionarische Existenz der Gemeinde in der Volkskirche‘“ — so das

den öffnenden Formen ist an die „„Fermentwirkung des Evangeliums

Thema eines Aufsatzes - ist glaubwürdiger, wenn man sich betroffen

in der Gesellschaft; Arbeitsformen mit niedriger Eingangsschwelle;

in diese Kirche mit all ihren Schwächen hineinstellt, als wenn man sie

öffentlichkeitsbezogene Kommunikationsformen‘‘ gedacht (16). Die

verdichtenden Formen zielen auf verbindliche Glaubenspraxis, ohne

Verurteilt und gleichzeitig ihre positiven Seiten ausnutzt. Während

Schwarz die Taufe faktisch abwertet,'* sieht Seitz‘ in der Ver-

die es kein missionarisches Handeln gibt. Großer Wert wird auf die

gewisserung der Taufe bzw. im Ruf zu ihr eine der Aufgaben evangeli-

Sprachfähigkeit der „Laien‘* als Zeugen des Evangeliums gelegt. „Der

Stischen Handelns. Damit ist zwar auch jede leichtfertige Taufpraxis

Auftrag der Evangelisierung kann ohne den lebendigen Zeugendienst

abgelehnt, aberes geschieht in positiver Weise.

s

aus dem Priestertum aller Gläubigen nicht wirksam ausgeführt wer-

„Gemeindeaufbau in den achtziger Jahren‘‘ (47-56) stellt be-

den*‘ (42).

Sonders drei Aufgaben: 1. Informierung der Mitarbeiter, 2. Vertiefung

Methodisch gehört zur Doppelstrategie, daß man die Situation in

des Glaubens durch Bibellese, Gebetshilfe und Gemeinschaft, 3. Ler-

den Gemeinden und Kirchenkreisen berät und daraufhin Prioritäten

Nen, „„den Glauben einfach und unaufdringlich, aber eindeutig und

setzt. Dabei sind die Erfahrungen anderer zu berücksichtigen, von

denen das Buch eine exemplarische Auswahl zusammenstellt. Drei

lar zu vertreten‘ (54). Gemeindeaufbau kann nur geschehen, wenn

die Pfarrer ihn wollen und zusammen mit anderen aktiven Gemeinde-

Kriterien bestimmen die Auswahl: Erstens werden Beispiele einer

8liedern als „„Kirche für andere‘“‘ leben, so daß die „Gemeinde als er-

„Kontaktarbeit mit niedriger Eingangsschwelle‘* vorgestellt, die den

lebte Kirche am Ort‘ erkennbar wird. „„Die ‚Kirche für andere‘ ruft

einladenden und dialogischen Charakter kirchlicher Arbeit hervor-

Zum Glauben, erneuert die Taufe und führt in die Gemeinde zurück*‘

heben. Zweitens zielen alle Programme auf kirchliche Erwachsenen-

(56). „Erneuerung der Gemeinde‘‘ heißt also, daß von der vor-

bildung („religiöse Nachsozialisation‘*, wie es sprachlich nicht schön

handenen Gemeinde ausgegangen wird. Dadurch entsteht aber kein

heißt), die Wissenserweiterung, Erfahrung von Gemeinschaft und

ekklesiozentrisches Denken, weil Seitz das Vorfindliche immer im

Einübung in eine neue „praxis pietatis‘‘ bringt. Drittens geht es „um

Licht des biblischen Zeugnisses sieht. Daß ständig von der Bibel aus-

die Förderung von Sprachfähigkeit der Laien‘“ für ihr Glaubens-

zeugnis. Alle Programme sollen langfristig dem Gemeindeaufbau

£egangen und zu ihr hingeführt wird, ist grundlegend für Seitz’ Ver-

Ständnis von „Erneuerung der Gemeinde*. Der missionarische Auf-

dienen.

lrag schärft die Sinne für die Folgen der Säkularisierung und die

Die Beispiele zeigen als ‚„‚verdichtende Arbeitsformen‘‘ Bibel-

Tosion bis hinein in den Kern der Volkskirche. Die Kirche hat darauf

seminare; Glaubenskurse wie den sächsischen Fernkurs ‚‚Stud.

Nicht zu antworten, indem sie ihre gesellschaftliche Nützlichkeit

Christ.*‘, Vorkonfirmandenunterricht durch Eltern, Besuchsdienste.

Nachweist und politisches Engagement „mit evangelischem Pathos

Als „öffnende Arbeitsformen‘‘ werden „‚Glaubensimpulse durch Me-

Zur Nachfolgehandlung hochinterpretiert‘* (50), sondern indem sie

dien‘“ wie die Briefaktion des schwedischen Bischofs Lönnebo und das

enschen hilft, wie Zachäus Jesus zu begegnen. Nur so kann sie Men-

kirchliche Lokalradio in Göteborg genannt, ferner Beispiele für die

Schen aus der Einsperrung in sich selbst heraushelfen (53). Dazu ist

Arbeit mit verschiedenen Zielgruppen, für „lebensbegleitende Ar-

beit‘‘ von der Taufe bis zur goldene

onfirmation, für „‚stadtbezo-

Beistliches Leben der haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeiter als „‚eine

Vom Geist Gottes bestimmte Art des In-der-Welt-Seins‘‘ (71) not-

gene Arbeit‘ und für „kirchliche K

uns

W

t als Botschaft‘‘. Ziele, Inhalte

Wendig. Seitz verbindet Impulse der charismatischen Gemeinde-

und Methoden der Programme werden übersichtlich dargestellt.

487

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

488

Abschließend erörtern die Autoren in Kürze einige theologische

tung von Mitarbeiterkreisen, Besuchsdienst und Hauskreise. Seitz und

Fragen, die sich von den beschriebenen Programmen her stellen: Was

Schwarz/Schwarz werden berücksichtigt.”” Der missionarische An-

satz wird schließlich anhand der ökumenischen Studien über die

bedeutet der ‚„‚missionarische Weg über den Laien*‘ theologisch? Was

heißt Wachstum?'” Was bedeutet Kirchenmitgliedschaft theologisch?

Strukturen missionarischer Gemeinden gewürdigt. Strunk sieht heute

Wie können wir mit Verbindlichkeit umgehen? Was bedeutet es, daß

bessere Chancen für die Verwirklichung dieses Programms als vor

das Evangelium Bringeschuld und Gabe ist? Welche Bedeutung hat

zwanzig Jahren (107).

die Verbindung des kognitiven und emotionalen Bereiches mit einer

Das eigene Konzept des Autors knüpft an Röm 12 an und möchte

Praxis von Frömmigkeit? Was bedeutet das befristete Lernen in einer

Bonhoeffers Gestalt-Begriff auf die Gestaltung der Gemeinde an-

Lerngruppe für das Kirchenverständnis? Wie die VELKD-Studie sind

wenden. Die Gestalt-Struktur der Gemeinde kennzeichnet Strunk

die Autoren zurückhaltend mit Theorien über die Kirche. Von

nach Röm 12 als differenzierte Einheit in der wechselseitigen Er-

CA VII aus wird die Kirche als Gemeinde verstanden, in der Kommu-

gänzung der Dienste, als Überwindung der schismatischen Strukturen

nikation mit den Gaben des Evangeliums in Wort und Sakrament er-

der Welt (Antagonismus der Klassen, Rassismus) und als charisma-

folgt (207). Der Mangel dieses Ansatzes besteht darin, daß die diako-

tische Struktur, in der hierarchische Rangunterschiede keinen Platz

haben. Entscheidendes Kriterium für Gestalt und Praxis der Kirche ist

nische Dimension nicht ausdrücklich berücksichtigt wird. In einer

„missionarischen Doppelstrategie‘‘ müßte der wechselseitige Zu-

die Frage, ob sie dem Vertrauen dienen oder es behindern. Das

sammenhang von Mission und Diakonie zur Geltung kommen. Es ist

Gestalt-Material des Vertrauens wird nach Röm 12 als Bruderliebe

gut und hilfreich, die Kirche als einen „Bereich des Übens‘“ zu ver-

und Achtung der Person, Begeisterung und Dienst, Praxis der Solida-

«18

stehen, „wo Kommunikation mit dem Evangelium

„bis hinein in

rität und Friedensdienst beschrieben. Die „Fähigkeit zur Vertrauens-

das Sprechen über die Fragen des eigenen Lebens geschieht‘‘ (207).

bildung, die im Christus-Dienst wurzelt‘*, hängt unmittelbar mit Im-

Solche Kommunikation muß das diakonische Element einschließen.

pulsen zum Gemeindeaufbau zusammen (141). „Die Gemeinde Jesu

wird in dem Maß gebaut, wie sich in ihr und durch sie Vertrauen bil-

Bei der „Alternative: Glauben‘* handelt es sich ja um eine Wirklich-

keit, die durch die Liebe tätig wird und ohne sie nicht kommunikabel

det in der Welt‘* (150).

ist. Wicherns Ansatz, daß Gemeindeaufbau und Diakonie sich gegen-

Strunks Entwurf beeindruckt durch seine systematische Konse-

seitig bedingen,'” ist keineswegs überholt. Er müßte in die „missiona-

quenz und die Verschränkung biblischer Fundierung mit den Proble-

rische Doppelstrategie‘‘ integriert werden. Das Buch von Lorenz und

men der heutigen Welt. Der Vertrauensbegriff ist geeignet, theolo-

gisch, anthropologisch und gesellschaftlich Zentrales zu erfassen. Zu

Reller enthält trotzdem viele gute Anregungen, die auch für die Arbeit

in nach-volkskirchlichen Verhältnissen und in Diasporakirchen

wünschen wäre nun eine Konkretisierung dieses Ansatzes für den

Beachtung verdienen.

praktischen Gemeindeaufbau: Was kann geschehen, damit Men-

schen, die nichts von Gott erwarten, Vertrauen zu ihm gewinnen?

4. Gemeindeaufbau als Vertrauensbildung

Welche praktischen Schritte ermöglichen den Abbau von Mißtrauen

Reiner Strunk ” versteht die Gemeinde „als Modell für eine ‚Kul-

in der Kirche? Wie ist das „Gestalt-Material des Vertrauens‘* metho-

tur des Vertrauens‘, weil sie drei Voraussetzungen erfüllt: Erstens ist

disch im Gemeindeaufbau einzusetzen? Damit Strunks „„Grundzüge

ihre Botschaft bzw. ihre eigene Substanz nichts anderes als Wirklich-

einer Theologie des Gemeindeaufbaus‘* praxiswirksam werden, sind

keit von Vertrauen. Zweitens ist ihre Lebensgemeinschaft geprägt von

exemplarische Konkretionen zu wünschen, so daß die guten theolo-

Formen und Strukturen des Vertrauens. Und drittens besteht ihre

gischen Impulse zu Handlungshilfen in der Gemeindearbeit werden

Mission darin, Grenzen des Mißtrauens und der Verfeindung zu über-

können.

'

schreiten und Vertrauen zu bilden. ‚Gemeindeaufbau‘ geschieht

darum im Kern als Vertrauensbildung‘“ (20). Diesen Ansatz be-

5. Kommunikative Gemeindepraxis

gründet Strunk im Anschluß an Bonhoeffers Meditation über Ver-

Nachdem Christof Bäumler mehrere Publikationen zu Themen

trauen sowie durch biblische Überlegungen. Das Vertrauen des Men-

des Gemeindeaufbaus vorgelegt hat,?* stellte er jetzt seine Konzeption

4624

schen zu Gott und Gottes Vertrauen zum Menschen gewinnen im

einer „kommunikativen Gemeindepraxis

vor, die den Begriff „‚Ge-

Bund mit Israel Struktur und vollenden sich in Person und Werk Jesu

meindeaufbau*‘ vermeidet. Das Leitmotiv heißt „„Gemeinde der Be-

Christi. Vertrauensbildung sowie die Entdeckung und Entwicklung

freiten‘‘, deren Kommunikation durch die Spielregeln Offenheit,

von Vertrauensstrukturen erfordern in individueller und sozialer Be-

Herrschaftsfreiheit, Partizipation und Solidarität gekennzeichnet

ziehung die „Gleichgestaltung‘“ des Lebens mit Christus (24). In der

sind. Die als „kommunikative Sprachhandlungen‘‘ verstandenen

Nähe Jesu bildet sich ein neues Selbstvertrauen, Wirvertrauen und

Gleichnisse Jesu, die paulinische Charismenlehre, Luthers Lehre vom

Zukunftsvertrauen. Verhinderungen des Vertrauens ergeben sich aus

allgemeinen Priestertum, Bonhoeffers Formulierung „Christus als

psychologischen, gesellschaftlichen und politischen, aber auch reli-

Gemeinde existierend‘ und Langes Begriff der „„‚verantwortlichen Ge-

giösen Faktoren. Die geistig-emotionale Grundverfassung des Kapita-

meinde‘*‘ helfen, „kommunikative Gemeindepraxis‘* zu erläutern. Als

lismus heißt Mißtrauen (49). Auch organisierte Macht wird als „Feind

Arbeitshypothese ergibt sich: „„In den amorphen oder verkrusteten,

aller Vertrauensbildung‘“ bezeichnet, was so pauschal nicht haltbar

betriebsamen oder gelähmten, selbstzufriedenen oder resignierten Ge-

meinden leben die Elemente der Gemeinde der Befreiten. Keine Ge-

ist. Ein religiöses Hindernis der Vertrauensbildung findet Strunk im

anthropologischen Pessimismus Luthers.*'

meinde ist dazu verurteilt, sich mit ihrem jeweiligen Zustand ab-

Der zweite Teil („‚„Gemeindeaufbau als Vertrauensbildung‘‘) be-

zufinden. Sie hat immer die Möglichkeit, sich selbst im Vollzug ihrer

ginnt mit einer Meditation über „Erbauung‘‘, die das christologische

Praxis zu überschreiten; um zu ihrer Wahrheit zu finden‘‘ (44).

Fundament des Gemeindeaufbaus betont. Es folgt eine Typologie der

Die Bedingungen kommunikativer Gemeindepraxis in der Span-

Konzeptionen von Gemeindeaufbau. Für den „Ansatz beim Gottes-

nung zwischen Erwartung und Realität erörtert Bäumler anhand eines

dienst‘ werden Luther und Karl Barth als Beispiele genannt. Der be-

theologisch reflektierten Praxisberichtes aus dem Ruhrgebiet.” Er

sonders von K. W. Dahm entwickelte funktionale Ansatz wird sehr

schließt aus den Befunden, „‚daß eine Praxistheorie von Kirchen-

kritisch beurteilt. Obwohl Strunk positiver zur Volkskirche steht als

gemeinden in den Gemeinden selbst entwickelt werden muß*‘‘ (53),

Schwarz, hält er das Ziel einer Stabilisierung der Kirchenmitglied-

wobei der akademische Theoriebildungsprozeß zu beachten ist und

schaft für einen Widerspruch zu Bonhoeffers „Kirche für andere‘‘,

umgekehrt die Erfahrungen der Praxis stärker in die theologische

Außerdem vermißt er beim funktionalen Ansatz ein Zentrum, von

Theoriebildung eingehen sollen.

dem die Aktivitäten ausgehen, und ein Ziel, auf das sie zusteuern. Der

Im 2. Teil erläutert Bäumler die in der Theorie der Gemeindepraxis

evangelistische Ansatz wird durch fünf Essentials charakterisiert:

oft unscharf gebrauchten Begriffe „Funktion‘* und „Struktur‘*. Funk-

Evangelisation, bewußte Glaubensentscheidung, Aufbau und Beglei-

tionen sind „tatsächliche bzw. wünschenswerte Folgen von Hand-

489

490

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

lungen der Gemeinde‘‘ (61), Strukturen sind Voraussetzungen von

Institution wie Fritz und Christian A. Schwarz nehmen die Vorteile

Funktionen. „„Wünschenswert sind diejenigen Funktionen, in denen

dieser Institution in Anspruch. Wer das tut, darf nicht diejenigen ver-

die Gemeinde der Befreiten zum Zuge kommt und alle Strukturen, die

urteilen, die sich für den Fortbestand der Institution einsetzen. Wer

sie daran hindern, müssen verändert werden“‘ (65). Es ist die „‚Grund-

geringschätzig von „Bestanderhaltung‘‘ redet, sollte studieren, welche

Probleme den evangelischen Kirchen in der DDR aus ihren Bestands-

funktion der christlichen Gemeinde, die geschenkte Freiheit zu

leben‘‘, „Als ‚Gemeinde der Befreiten‘ erweist sie sich da, wo sie für

verlusten erwuchsen. Verzichtet die Kirche auf einen großen Teil

die Geltung der Menschenrechte eintritt, gerade für Ohnmächtige und

ihrer Mitglieder, so ist sie damit noch lange nicht „„Kirche für

Entrechtete‘* (ebd.). Die tatsächlichen Funktionen der Gemeinde-

andere*‘,

Praxis findet Bäumler hauptsächlich.in den Kasualien, als wünschens-

Gemeindeaufbau hat es immer mit Menschen innerhalb und außer-

werte Funktionen nennt er Zeugnis, Gemeinschaft und Dienst. Als

halb der Gemeinde zu tun. Extensiver und intensiver Gemeinde-

Funktionstypen unterscheidet er mit Dehnen und Richter-Jung-

aufbau gehören zusammen. Das gilt in der volkskirchlichen ebenso

hölter”® die bewußtseinsorientierte, bedürfnisorientierte und hand-

wie in der nach-volkskirchlichen Situation und in der Diaspora. .Bei

lungsorientierte Gemeinde. Alle enthalten Elemente, die der kommu-

allen Unterschieden stimmen die vorgestellten Entwürfe darin über-

Nikativen Gemeindepraxis dienen. Im Anschluß an Gert Schneider”

ein, daß Gemeindeaufbau /n der Kirche, nicht neben ihr oder gegen

bezeichnet Bäumler das Subjektsein des einzelnen Gemeindegliedes

sie geschieht. In jedem Fall soll die Kirche durch den Gemeinde-

als das kritische Prinzip. der Gemeinde (76). Die wünschenswerte

aufbau oder eine anders bezeichnete planvolle Gemeindepraxis lang-

Gemeindestruktur ist die geistliche Kommunikationsgemeinschaft, in

fristig verändert werden. Bäumler nannte die Gemeinde „‚kritisches

der die individuellen Bedürfnisse mit denen der Kirche vermittelt

Prinzip einer offenen Volkskirche‘‘ und fand darin breite Zu-

werden.

stimmung. Gemeindeaufbau zielt darauf, daß die ganze Kirche stärker

Unter der Überschrift „Gemeinde als Prozeß‘“ nennt Bäumler zu-

von der lebendigen Gemeinde.bestimmt wird. Lebendig aber ist eine

Nächst geschichtliche Gründe für das gegensätzliche Verständnis der

Gemeinde, die ihre Berufung zum Priestertum aller Gläubigen an-

Kirchgemeinde als unterste Verwaltungseinheit der Volkskirche

nimmt und ihre Gaben entdeckt, die dem missionarischen und diako-

einerseits und autonome „Basisgemeinde‘“ andererseits. Der „Prozeß

nischen Auftrag dienen.

Gemeinde* stellt vor die Aufgabe, „„die Verselbständigung des Amtes

Ein grundlegendes Problem, das in allen Entwürfen zum Ge-

gegenüber der Gemeinde zugunsten einer reflektierten Selbststeue-

meindeaufbau begegnet, ist das Verhältnis von Offenheit und Ver-

Tung der Gemeinde aufzuheben‘* (130). Die Bedürfnisse und Inter-

bindlichkeit. Bäumler betonte von seinem Motiv „Gemeinde der

essen der einzelnen Gemeindeglieder sollen auf dem Wege des Dis-

Befreiten‘* her die Offenheit so stark, daß es ihm wohl deshalb an-

kurses die Entscheidungsfindung in den Gemeinden bestimmen. Der

gemessen erschien, den Begriff „‚Gemeindeaufbau*‘* zu vermeiden. Bei

Diskurs ist „das Grundmodell, nach dem sich die Kommunikation

Schwarz kommt die Verbindlichkeit im Verständnis der Ekklesia sehr

des Evangeliums in der Gemeindepraxis insgesamt vollziehen sollte“

deutlich zum Ausdruck. Trotz aller Polemik zeigt aber auch dieser

(139), Es ist schwer, sich das konkret vorzustellen.

Entwurf viel Offenheit: Für politische und ökumenische Probleme

Norbert Mette hebt in seinem Nachwort unter der Überschrift „Ge-

und auch für unterschiedliche theologische Ansätze, wenn sie nur die

Meinde ist möglich‘ einige Anregungen hervor, die das Buch ihm gab.

personale Gemeinschaft der Ekklesia als verbindliches Ziel anstreben.

Bäumlers Leitmotiv ermögliche es, „faktische und mögliche Ge-

Seitz stimmt mit Schwarz darin überein, daß er das immer auf ver-

Meindepraxis sowohl voneinander zu unterscheiden als auch. auf-

bindliche Glaubenspraxis angelegte evangelistische Handeln eng mit

einander zu beziehen‘“ (161). Das theoretische Bemühen sei darauf

dem Gemeindeaufbau verknüpft und zu verbindlichem geistlichem

gerichtet, „operationalisierbare Kriterien für eine kommunikative

Leben der Mitarbeiter anleitet. Der „„‚missionarischen Doppelstrate-

Gemeindeßraxß zu entwickeln‘‘ (162). Wieweit das allerdings wirk-

gie‘* ist darin zuzustimmen, daß ‚„öffnendes‘* und „verdichtendes‘

lich von den Bedürfnissen der einzelnen Gemeindeglieder her möglich

Handeln sich gegenseitig bedingen. Dazu ist es notwendig, daß die Be-

und ob dieses Verfahren theologisch vertretbar ist, muß man fragen.

teiligung am kirchlichen Leben in verschiedenen Verbindlichkeits-

Bedeutet Freiheit des Evangeliums, daß alle Gemeindeglieder ihre Be-

graden ermöglicht wird. „Stabilisierung‘“ von Kirchenzugehörigkeit

dürfnisse zur Geltung bringen können? Freiheit im biblischen Sinn

ist dafür natürlich zu wenig, es ist eine Differenzierung und Dynami-

kann m. E. nur aus der „Alternative Glauben‘* entstehen. Die wesent-

sierung erforderlich, die dem einladenden Charakter des Evangeliums

liche Bedeutung spiritueller Faktoren für die Bedingungen und Mög-

entspricht.

lichkeiten kommunikativer Gemeindepraxis müßten stärker beachtet

In den Charakterisierungen der „Gemeindekirche‘ haben oft die

Wwerden.

Erwartungen an die Gemeindeglieder ein Übergewicht. Sie sollen in

6. Ergebnisse

Zeugnis und Dienst „für andere‘* dasein, ihr Laienapostolat wahr-

Die verschiedenen Konzeptionen des Gemeindeaufbaus stimmen

nehmen, sich gesellschaftlich engagieren usw. Su richtig und wichtig

darin überein, daß die Situation der Kirche in der Gesellschaft als

das ist, darf die Gemeinde dabei diejenigen nicht übersehen, die über-

Herausforderung angenommen wird. In der Bundesrepublik waren

fordert werden, wenn man ihnen zusätzliche Leistungen zumutet. Die

die Befunde der EKD-Befragungen zur Kirchenmitgliedschaft und die

Gemeinde muß für alle offen sein, die sich nicht in aktivierende Pro-

Mitgliederverluste ein wichtiges Motiv, Initiativen zum Gemeinde-

gramme einfügen lassen. Es geht um „gelebte Rechtfertigung‘ im Ge-

aufbau zu ergreifen. Manche Kritiker der Volkskirche verwerfen das

meindeaufbau. Alle Modelle der Gemeindepraxis gehören zum „Vor-

emühen, Kirchenmitgliedschaft zu stabilisieren, als eigennütziges

letzten‘‘ und haben keine letzte Verbindlichkeit zu beanspruchen.

un, das im Widerspruch zu der — übrigens von allen bejahten! —

Eine Polarisierung von kirchlicher Institution und Gemeinde als

„Kirche für andere‘“ stehe. Sicher muß die Kirche sich.immer vor

Basisgruppe wäre theologisch falsch und praktisch verhängnisvoll.

Selbstsüchtigem Denken und Handeln warnen lassen, doch es ist kurz-

Kein Modell des Gemeindeverständnisses und des Gemeindeaufbaus

Sichtig, das Bemühen um Bestanderhaltung als Eigennutz zu ver-

kann endgültig die von Axel Denecke formulierte Frage beantworten:

Urteilen und die missionarische Aufgabe dagegenzusetzen. Dabei wird

„Wie können wir als Kirche im vorgegebenen Rahmen unserer Ge-

übel'sehern. was Wichern schon vor 150 Jahren erkannt hat: Die mit

sellschaft leben, ohne die alle Rahmen und Gesellschaftsgrenzen

den volkskirchlichen Strukturen gegebenen positiven Möglichkeiten

sprengende Kraft des von allen Mächten dieser Welt freimachenden

” Und um diese geht es bei der „Stabilisierung von Kirchenmitglied-

Evangeliums Jesu Christi zu verraten?‘““”® Schließt diese Frage schon

Schaft‘‘! — Jassen sich nur durch missionarisch-diakonische Tätigkeit

eine Behauptung ein, die vom Leben der Kirche und der einzelnen

erhalten. Bestanderhaltung und missionarische Aufgabe sind keines-

Gemeinden nicht verifiziert wird? Es ist zu hoffen, daß die neu belebte

Wegs Gegensätze. sondern eins dient dem anderen, und das Fehlen des

Theologie des Gemeindeaufbaus einen Widerhall in der Praxis findet,

©inen schadet dem anderen. Selbst so scharfe Kritiker der kirchlichen

der wiederum die Theorie anregt und weiterführt.

491

Theologische Literaturzeitung- 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7

492

' Vgl. Funke, Alex: Die mitarbeitende Gemeinde, Gütersloh 1959 = Hand-

Theologie des Gemeindeaufbaus. müßte Positives zur Taufe zu sagen haben.

bücherei für Gemeindearbeit 2/3: Missionarischer Gemeindeaufbau. Hand-

* Texte aus der VELKD Nr.21/83, hg. vom Luth. Kirchenamt in

Hannover,

reichung zu den Spandauer Thesen, Berlin 1961 = missionierende Gemeinde 1:

Wilken, Waldemar: Macht die Gemeinde stark. Stuttgart 1961:;: Vicedom.

'* Reller, Horst, u. Karin Lorenz: Alternative: Glauben; Missionarische

/

Georg F.: Die missionarische Dimension der Gemeinde, Berlin 1963 = missio-

Arbeitsformen in der Volkskirche heute. Anstöße vom Ausschuß für Fragen des

nierende Gemeinde 7; von Goessel, Hans Hartwig, und Stephan, Arthur: Die

gemeindlichen Lebens der VELKD. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

missionarische Dimension, Gladbeck 1965: Jetter, Werner: Was wird aus der

Mohn 1985. 207’S. m. Abb., 26 gefalzte Einsteckblätter in Plastiktasche 8° =

Kirche?, Stuttgart 1968. Auf katholischer Seite ist in dieser Zeit besonders Fer-

Priestertum aller Gläubigen aktuell, 2. Kart. DM 16,80.

'° Schwarz; a;: a. O;,8; 190.

dinand Klostermann l1cr\‘oi’x_:cl’rcm1: Prinzip Gemeinde.“Wien 1963. Von ihm

1

folgte u. a. 1974 das zweibändige Werk: Gemeinde., Kirche der Zukünft,

” Das Programm des „.Gemeindewachstums“ (Church-Growth-Bewegung)

* Z. B. Friedel, Erich: Handlanger auf Gottes Bauplatz, Berlin 1965 ein

nach Donald McGavran wird in den hier zu besprechenden Büchern lediglich

praktisches Handbuch für den Gemeindeaufbau, dessen Inhalt keineswegs

bei Strunk S. 90 erwähnt. Es fällt auf, daß Schwarz/Schwarz nicht darauf ein-

ausgeschöpft wurde, dessen stark am volkskirchlichen Pfarramt orientierter

gehen.

A0n

Ansatz aber auch auf berechtigte Kritik stieß. Vgl. die Rez. von D. Mendt in

'* Müßte es nicht heißen: „.Kommunikation des Evangelium

S:

19

ThLZ 92. 1967, 547-549. Ganz an der Parochie und am Pfarramt orientiert

Z. B. sicht Wichern Koinonia und Diakonia „‚in lebendiger Wechsel-

war auch Hugo Schnells Buch „‚Die überschaubare Gemeinde“, Berlin-Ham-

wirkung und Wechselbedingung‘“ im Leben der Gemeinde: SW IH/1, hg. v.

burg 1962, das nicht mit dem gleichnamigen Werk.von Fritz Schwarz zu ver-

P. Meinhold, S. 142. Daß „‚Diakonie nicht ’ohne die Zielvorstellung einer

wechseln ist.

erneuerten Gemeinde, also _ nicht ohne Gemeindeaufbau erreicht werden

kann““, betont Paul Philippi.im Anschluß an Wichern in seinem Aufsatz:

* Johannes Christiaan Hoekendijk sprach in seinem Buch ‚‚Die Zukunfit der

Kirche und die Kirche der Zukunft““, Stuttgart-Berlin 1965°, von der Not-

. .. und volksmissionarisch*?, in: Fides pro mundi vita, H. W. Gensichen zum

wendigkeit „einer bewußten Distanzierung von der kirchlichen Sphäre* (33)

65. Geb., hg. v. Th. Sundermeier, Gütersloh 1980, S. 245. Vgl. meinen Aufsatz

und vom „„Lebensrecht einer Gemeinde ‚neben der Gemeinde*** (38). Werner

„Aspekte des Gemeindeaufbaus in ihrer Bedeutung für diakonische Ein-

Krusche kritisierte in ausgewogener Weise die in der ökumenischen Diskussion

richtungen“*, in: Theologie. Prägung und Deutung der kirchlichen Diakonie,

der sechziger Jahre mitunter vollzogene Abwertung der Ortsgemeinden

hg. v. Th. Schober u. H. Seibert, Stuttgart 1982,S. 66—-77.

(„Schritte und Markierungen“, Berlin 1972,5S. 171M.

” Strunk, Reiner: Vertrauen. Grundzüge einer Theologie des Gemeinde-

* Vgl. Ratzmann. Wolfgang: Missionarische Gemeinde, Berlin 1980 =

aufbaus. Stuttgart: Quell Verlag 1985, 166 S. 8°, Kart. DM 26,80.

Theol. Arbeiten, hg. v. H. Urner, 39. Wichtige Beiträge zu dieser Diskussion

° S, 57 heißt es von Luther, daß er „cs allemal für ratsam hält, vom andern

enthält der in Anm. 3 genannte Aufsatzband von W. Krusche,

erst einmal das Schlechteste zu erwarten‘‘. Damit ist Luthers Menschenbild frei-

* Vgl. Krusche,a. a. O.,S. 136.

lich sehr verkürzt charakterisiert.

“ Unter den hculigcﬁ praktisch-theologischen Hochschullehrern betont be-

” Dem Schwarzschen Programm stimmt Strunk weitgehend zu, kritisiert

sonders Manfred Seitz den Zusammenhang von Gemeindeaufbau und Evange-

aber, daß die Kirche „zum ‚nützlichen Idioten‘ für den Aufbau der ‚Ekklesia*“

lisation, vgl. seinen unten besprochenen Sammelband. Seine Konzeption

gemacht werde (99). Und: ‚„,Wo die ‚Kirche‘ theologisch ganz ent/eert wird, muß

stimmt überein mit meinen Überlegungen in ‚‚Evangelization:and congregatio-

umgekcehrt offenbar die ‚Ekklesia‘ theologisch üher/frachtet werden“ (98).

nal renewal”, IRM 69, 1980, S. 174-181, und „‚Evangelisation im Gemeinde-

° Der Dienst des Pfarrers in der missionierenden Gemeinde, in: EvTh 24,

aufbau®*, Amtsblatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 1981 Nr. 5. Vgl. fer-

1964, S. 291-311; Gemeindeaufbau, in: Klostermann, Ferdinand, u. Rolf

ner Hansen, Johannes, und Möller, Christian: Evangelisation und Theologie.

Zerfaß [Hg.]: Praktische Theologie heute; München-Mainz 1974; Gemeinde

Neukirchen-Vluyn 1980; Winter, Friedrich: Evangelisation und Kommunika-

als kritisches Prinzip einer offenen Volkskirche, in: Müller, G. [Hg.]: Recht-

tion, in: Der Mitarbeiter 5, Berlin 1977, S. S0-55. Der, Artikel „‚Evangelisa-

fertigung - Realismus - Universalismus in biblischer®Sicht. FS für A. Köberle,

tion‘* in TRE 10, 636-641 hält sich zu lange bei negativen historischen Remi-

Darmstadt 1978, S. 246-266; Erwägungen zur Zielbestimmung der Gemeinde-

arbeit, in: Gemeindepraxis, hg. v. Norbert Greinacher, Norbert Mette und Wil-

niszenzen und heutigen ökumenischen Kontroversen auf, ulsvdaß er praktisch-

helm Möhler, München-Mainz 1979,$S. 108-125,

theologisch viel Positives bringen könnte.

” Schwarz, Fritz, u, Christian.A. Schwarz: Theologie-des Gemeindeaufbaus.

*# Bäumler. Christof: Kommunikative Gemeindepraxis. Eine Untersuchung

Ein- Versuch. Neukirchen-Vluyn:‘ Aussat‘ Verlag 1984. 3095$. 8°. Kart.

ihrer Bedingungen und Möglichkeiten, München: Kaiser 1984., 168 S, 8°, Kart.

DM 29,80.

DM 26,-.

* Vgl. Schwarz, a. a. O., S. 18:; 27ff. Kraus’ Behauptung, (“L‘? kategorische

* Schibilsky, Michael: Alltagswelt und Sonntagskirche. Gemeindearbeit im

Unterscheidung zwischen charismatischer Gemeinde und institutioneller Kir-

Industriegebiet, München-Mainz 1983.

che sei neutestamentlich begründet, wird S. 27 zitiert, aber nirgends biblisch

° Dehnen, Manfred, und Gisela Richter-Junghölter: Gemeindeplanung als

sozialer Prozeß, Gelnhausen u. a. 1980.

belegt.

” Schwarz, a. a. O., S. 289. Im Folgenden beziehen sich in Klammern ge-

” Schneider, Gert: Grundbedürfnisse und Gemeindebildung,. München-

setzte Zahlen immer auf die Seiten im jeweils zu besprechenden Buch.

Mainz 1982. Dieses Buch eines katholischen Autors überholt den protestan-

10

tischen Subjektismus links.

Diese merkwürdige Logik ist nur aus der Polemik gegen andere Konzep-

tionen zu verstehem Gemeindeaufbau geschieht im Rahmen einer vorhandenen

* Denecke; Axel: Die Freiheit der Volkskirche = Befreiung in der Volks-

Kirche nirgends cx nihilo, ist also immer Aufbau, der an Vorgegebenes

kirche. Die Chance alternativer Gemeindekonzeptionen in der Volkskirche, in:

anknüpft.

werkstatt gemeinde 3, 1985, S. 196-212. Vgl. im selben Heft dieser für unser

!! Leider ist kein weiterführendes Gespräch mit dem Hauptautor. Fritz

Thema wichtigen Zeitschrift: Krause, Burghard: Alternative Gemeindemodelle

Schwarz mehr möglich, da er mitten in seinem Engagement für den Gemeinde-

als Chance für einen volkskirchlichen Gemeindeaufbau, S. 176-195, wo u. a.

aufbau 1985 als Superintendent von Herne verstarb. Dem hier vorgestellten

aus eigener Beobachtung über die Arbeit von Fritz Schwarz berichtet wird. Als

Buch gingen drei Bände ‚„‚Überschaubare Gemeinde‘“ voraus: Bd. I Grund-

„vorläufiges Ergebnis

..

formuliert Krause: „„Gemeindekirchliche Vollzüge

legendes, von F. Schwarz, Gladbeck *1982:; Bd. 2 Die Praxis, von F. Schwarz

haben dann eine Chance, wenn sie nicht kämpferisch und gesetzlich gegen die

und Rainer Sudbrack, Gladbeck 1980; Bd. 3

volkskirchliche Realität gesetzt werden, sondern wenn unter Beachtung des

von F. und Ch. - A. Schwarz, Gladbeck 1980.

Programm des neuen chcvsstils.

historischen Kontextes versucht wird, sie im vorgegebenen Rahmen unserer

'” Seitz, Manfred: Erneuerung der Gemeinde. Gemeindeaufbau und Spiri-

Volkskirche innerhalb einer Ortsgemeinde wachsen zu lassen.‘ Die Ambi-

tualität. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 1825S. gr. 8

Kart.

valenz von volkskirchlicher Offenheit und gefneindekirchlicher Verbindlich-

DM 24,80.

keit reflektiert im selben Heft Ruth Barnewitz: Volkskirche und alternative Ge-

'* Vgl. Schwarz, a. a. O.. S. 86, wo die Taufe nur negativ im Blick ist. Eine

meindekonzeptionen, S. 213-219,

—

493

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7

494

zu haben. ‚„Im wesentlichen‘‘ sei es 1933 Niemöllers „Verdienst‘

Allgemeines, Festschriften

gewesen, die BK „aus der Taufe zu heben“‘ (129); nach seiner Inhaftie-

rung habe der Pfarrernotbund aufgehört, „„die treibende Kraft im Kir-

Bentley, James: Martin Niemöller. Eine Biographie. Aus dem Engl.

von K.H-Siber.

München:;. Beck“ 1985..3078; mı. 9 Abb?'8*

chenkampf zu sein‘* (163). Etwas verwundert bemerkt Bentley die

„zuweilen weltfremd anmutenden theologischen Auseinandersetzun-

\ DM 34 —.

gen über die Bedeutung der Taufe*‘ 1933, stellt am kirchlichen Wider-

Bentley stützt sein Buch vornehmlich auf lange Gespräche, die er

stand gegen Hitler „zuweilen den, Charakter ‚einer theologischen

mit dem neunzigjährigen Niemöller hat führen können, und auf

Disputation‘‘ fest (12.1), und erleichtert vermerkt er, daß der Umgang

Studien der Niemöller-Akten im Kirchenarchiv Darmstadt. Daraus

mit dem Katholizismus Niemöller später dadurch „erleichtert‘* wor-

bringt er viele Exzerpte und Zitate. Weniger zieht er die vorhandene

den sei, „daß Niemöller nie ein Prinzipienreiter war‘‘ (244).

Literatur über kirchliche und‘ politische Verhältnisse heran. Das

Bentleys Buch, schreibt er einleitend, sei „keine historische Abhand-

Ergebnis ist eine unausgewogene und — im Detail wie in der Linien-

lung; es konzentriert sich bewußt auf den religiösen und weltlichen

führung - ungenaue Darstellung.

Patriotismus Martin Niemöllers‘ — kein Wunder, daß die Linien diffus

Für die Zeit um den Ersten Weltkrieg wird in zu starkem Maße

bleiben. Schade, daß der Vf. nicht aus seinen Gesprächen ein Bild des

Memoirenliteratur von Marineoffizieren beachtet, ohne daß diese

alten Niemöller und seiner Lebenssicht gezeichnet hat. Auch der

kritisch genug beurteilt würde. Für die Zeit des Kirchenkampfes blei-

Teilbereich, der Niemöllers Wirksamkeit in England nach 1945

ben manche Ereignisse im Ungefähren, die längst erforscht sind. Die

schildert, hätte für sich eine sinnvolle Einheit ergeben, Als Biographie

Zeit seitdem wird eher kursorisch und ohne genügende Beachtung der

bleibt das Buch ungenügend. Nach wie vor muß man zu Dietmar

jeweiligen politischen und kirchlichen Verhältnisse abgehandelt.

Schmidts 1983 aktualisierter Niemöller-Biographie greifen, wenn man

Daß der Vf. den kirchlichen Verhältnissen in Deutschland fremd

Niemöllers Lebensbild angemessen nachgezeichnet sehen will.

gegenübersteht, wird schon aus den verwendeten Begriffen deutlich.

Bremen

Diether Koch

Immer wieder wird von Bistümern und Diözesen im evangelischen

Raum gesprochen, wird das Wort „„Kirche“ für Gemeinde gebraucht,

ja auch die Worte „Pfarrersamt‘“ (275) und ‚‚lutheranisch‘“ (209)

Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deutschen Geschichte. Biblio-

fehlen nicht. Da ist statt von Judenchristen von christianisierten

graphie der Quellen und der Literatur zur deutschen Geschichte.

Juden (152), von der „Rezitation‘“ des Glaubensbekenntnisses durch

10. Aufl., hg. von H. Heimpel u. H. Geuß. Lfg. 48: Abschnitt 119

die bekennende Gemeinde (75), vom „zelebrierten‘“ Abendmahl (159)

(Schluß) — 120 (Schluß). Kart. DM 44,-. Register zu Bd. 1 u. 2. IX,

die Rede, und die Bestätigung eines Wiedereintritts in die Kirche

496 S. Kart. DM 140,-. Stuttgart: Hiersemann 1984/85. 4°.

erscheint als „Konfirmation‘* (115). Im einzelnen ist nicht aus-

Zumachen, wieweit der Übersetzer, Karl Heinz Siber, für Fehlgriffe

Über die Geschichte des Unternehmens sowie die Probleme der

verantwortlich ist — jedenfalls hat er es versäumt, die angemessenen

10. Aufl. berichtete ThLZ 108, 1983, 273; über den letzten Stand

deutschen Begriffe zu verwenden. So erscheint denn die Vorläufige

informierte ThLZ 110, 1985, 610. Jetzt ist ein Stand erreicht, der eine

Kirchcnleitung mehrfach als „„Provisorische‘* (140ff), der Rat der

neue Notiz nahelegt. Lieferung 48 bringt den Band 3 zum Abschluß.

EKD als Vorstand (208), es wird mitgeteilt, Niemöller habe KZ-Insas-

Abschnitt 120 berichtet über Thüringen, dessen vielgestaltige Ge-

Sen „„draußen stumm aus der Bibel‘“ vorgelesen (175), und Luthers

schichte sogleich deutlich wird beim Blick auf die Bibliographien,

Vers erscheint in der Rückübersetzung: „Sie mögen Leib, Hab und

Literaturberichte, Nachschlagewerke, . Atlanten, Zeitschriften, Rei-

Gut, Ehre, Kind und Frau mir nehmen.‘“ (177)

hen, Festschriften, Archive, Bibliotheken, Museen (Nr. 1-81). Der

Die Beispiele zeigen, daß mit der sprachlichen die inhaltliche Unge-

Abschnitt Religion und Kirche mit den Nummern 407-436 zeigt

Nauigkeit Hand in Hand geht. Da plant von Bodelschwingh, Reichs-

diese Vielfalt einmal mehr. Sachsen-Altenburg, Meiningen, Weimar,

dekan (statt Reichsdiakon) zu werden (72), da ist Müller „Schiffs-

das Eichsfeld, Reuß-Greiz, die freie Reichsstadt Mühlhausen, Erfurt,

kaplan‘* (67), Karl Koch Kirchenpräsident (statt Präses, 81), Niemöl-

Gotha und Eisenach: Alle diese Länder und Städte haben ihre beson-

ler selbst „Präsident der Evangelischen Kirchen Deutschlands*‘ (statt

dere Geschichte auch hinsichtlich der Kirchen, Klöster und Einzel-

Präsident des Kirchlichen Außenamts der EKD, 197). Die Kirchen

gestalten. Insgesamt werden für Thüringen 593 Titel gezählt, zu denen

der BK werden „abtrünnig‘“ genannt (127), der Ulmer Kirchentag

weitere Hinweise auf anderswo genannte Literatur kommen. Der

1934 wird zur „5. freien Synode*‘ (124), und als Wortlaut der Barmer

Band 4 wird den Teil Landesgeschichte fortsetzen und abschließen.

Die Bände 1 (1969) und 2 (1971) mit den Abschnitten 1-57 wurden

Erklärung werden gleich zwei Texte (128/132) mitgeteilt, aber beide-

Mal nicht der Wortlaut. Gerstein war, heißt es, „„‚in Auschwitz tätig‘“

durch einen Registerband komplettiert, der auf fast 500 Seiten mit

(240), und Niemöller, liest man, habe im KZ für seine Frau Else Verse

jeweils 4 eng bedruckten Spalten ca. 73 500 Eintragungen bietet.

»Verfaßt‘‘ (166) — während er in Wahrheit dreimal aus dem Zupfgei-

Weitaus am meisten Platz beansprucht das Verfasserregister (3-458).

genhans! zitierte („„Ach Elslein, liebes Elslein ...‘). Äußerungen

Ihm folgen das Register „„Personennamen in Sachtiteln‘‘ (459-484)

Niemöllers gegenüber M. Higgins 1949 werden auf eine Synode nach

sowie „Ortsnamen in Sachtiteln‘“ (485—-496). Band 5 lag schon 1980

Lund verlegt und inhaltlich schief wiedergegeben (256).

vor und eröffnete den Teil B „Die einzelnen Zeitalter‘‘. Abschnitt

Peinlich wird es, wenn der Vf. seiner Ehrfurcht vor „Weihehand-

158236 enthalten die Vor- und Frühgeschichte, die Zeit des Fran-

lungen‘“ Ausdruck gibt. Kirchliche Laien erscheinen als „‚ungeweihte

kenreiches sowie die Epoche bis zum Untergang der Staufer. Band 6

Vertreter‘‘ (48), die Taufe von Niemöllers ‚erstem Sohn wird als

soll mit dem späten Mittelalter einsetzen. Man darf gespannt sein,

jemöllers „erstes Sakrament ... . vollzogen‘‘ (47), und aus dem KZ

wann dieses Unternehmen zum Abschluß kommen wird.

Wird berichtet, Niemöller habe dort vier Jahre „keine einzige richtige

G: H

Teligiöse Zeremonie erlebt‘, bis katholische Priester für einen Gottes-

dienst „ihre geweihte Zelle zur Verfügung‘‘ gestellt hätten (183f). —

Obwohl Niemöllers.Frömmigkeit immer wieder auch zutreffend cha-

Giard, Luce: L’histoire des sciences, une histoire singuliere (Teologia X,

1985,355—-379).

Takterisiert wird, finden sich daneben glatte Fehleinschätzungen. wie

die Mitteilung, Niemöller habe aus dem Gefängnis in Moabit seiner

Laurentius, Hans: 40 Jahre Evangelische Verlagsanstalt (Standpunkt 14,

1986, 141—-142).

Familie „traurig‘ (!) Jesu Worte an Paulus zitiert: „„Ein anderer wird

Moxnes, Halvor: Ny konstruksjon av urkristendommens historie. Til Jacob

kommen und dich führen, wohin du nicht willst‘‘ (163).

Jervells 60-ars dag 21. mai 1985 (NTT 1985,91-100).

Bentleys Mißverständnis Niemöllers wurzelt in der Vorstellung,

Zimmermann, Wolf-Dieter: Gehorsam des Glaubens. Erinnerungen an Diet-

„die Persönlichkeit eines Riesen unter den Menschen‘“‘ (279) vor sich

rich Bonhoeffer (JK 47, 1986, 77-84).

495

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7

496

Altes Testament

mit dem Gotte.swon. das als ein einmal gesprochenes zum Fetisch ge-

macht werden soll. Hier berührt sich die Arbeit von M. mit dem hin-

Magonet, Jonathan:

Form and Meaning. Studies in Literary

reißend klugen Essay von Klaus Heinrich „Parmenides und Jona‘*

(Frankfurt/M. 1966). Das Thema des Jonabuches, so will es mir

Techniques in the Book of Jonah. Scheffield: Almond Press 1983,

V, 184 S. gr. 8°=Bible and Literature Series, 8. Kart. £ 5.95.

scheinen, ist die Freiheit Gottes, der sich allen Versuchen des Men-

schen, Gott zu binden, sei es an das Wort oder an eine Schöpfungsord-

Das anzuzeigende Buch sollte Pflichtlektüre für jeden Alttesta-

nung, wieder und wieder auch entringt und im Widerspruch gegen alle

mentler und am Alten Testament Interessierten sein, der sich mit dem

Vergötzungen die Freiheit auch erst des Menschen konstituiert. Das

Buch Jona beschäftigt, aber auch für jeden, dem die Diskussion um die

Jonabuch ist darin Position, die in einer Theologie des Alten Testa-

Frage nach den Möglichkeiten literaturwissenschaftlicher Methodik

mentes der Gegenposition bedarf, um selbst nicht falsch zu werden.

in der Exegese am Herzen liegt. Dem Vf. gelingt es, ausgehend von

Die vorgegebenen Überlieferungen sind in ihrer Wahrheit auch gegen

strukturaler Analyse einen Prozeß des Dialogs zwischen dem Leser

das Jonabuch immer wieder zur Sprache zu bringen. Wahrheit bedarf

und der Überlieferung des Jona-Buches zu initiieren, der sein Modell

des Dialogs. Im Jonabuch wird er geführt mit der Tradition. Über M.

im Dialog der Jona-Erzählung mit vorgegebenen Überlieferungen des

hinaus wird eine theologische Auslegung des Jonabuches die Wahr-

Alten Testaments, insbesondere der Exodus-, Elia- und Jeremia-

heitsansprüche der vorgegebenen Überlieferungen auch gegen die

Überlieferung, hat. Hier ist Entscheidendes und Weiterführendes zur

Jona-Erzählung zu vertreten haben. Der sich in Wort und Schöpfung

Theologie des Jona-Buches geleistet.

hindende Gott will auch zur Sprache gebracht werden. Wahrheit ist

Der Arbeit des jetzigen Leiters des Department of Bible Studies am

eine dialektische. Der Theologie des Alten Testamentes wie der Theo-

Leo Baeck College in London liegt eine Heidelberger Dissertation von

logie insgesamt steht es noch aus, eine wahrhaft dialektische zu

1974 zugrunde, die 1976 in der Reihe „Beiträge zur biblischen Ex-

werden.

egese und Theologie‘* veröffentlicht wurde und 1983 in einer erweiter-

Dem jüdischen Theologen M. ist eine Deutung der Jona-Erzählung

ten Fassung in der Reihe *Bible and Literature Series” in Sheffield

gelungen, die an exegetischer Vermittlung mit dem Text und theolo-

erneut herausgebracht wurde in der Hoffnung, die Arbeit auf diese

gischer Tiefe ihresgleichen sucht. Fragen insbesondere zur Methode

Weise aus dem unverdienten Dornröschenschlaf zu befreien.

bleiben aber offen. Jiım Ackerman hat in einem umfänglichen Vor-

M. geht Schritt für Schritt in methodischem ‘**working up” vor von

wort am Beispiel der einschlägigen Arbeit von L. Schmidt (De Deo,

der Wort- über die Satzebene bis zur textlinguistischen Strukturana-

1976) die Defizite literarkritischer Arbeiten eingeklagt, die, so Acker-

lyse der Erzählung. Aufder Wortebene haben Analyse der Verbvertei-

man, der Theologie nur noch als Argument ansichtig werden, um

lung, semantische Studien zu Vergleich und Kontrast sowie zu Bedeu-

literarische Schichten abzuheben. Hier wird der Finger auf eine

tungsmehrschichtigkeiten wie auch die Behandlung des Problems der

Wunde gerade der deutschsprachigen alttestamentlichen Forschung

wechselnden Gottesnamen ihren Ort. Wechsel der Gottesnamen sei

gelegt. Ob aber die in diesem Forschungszweig gestellten Fragen so

nicht Kriterium zur Differenzierung eines diachronischen Wachs-

leicht abzutun sind, erscheint mir zweifelhaft. Das Problem der Got-

tumsprozesses des Textes, sondern Ausdruck theologisch gezielter

tesnamen im Jona-Buch ist kaum gelöst, wenn M. zwei divergierende

Strukturierung des Textesals eines einheitlichen. In Jona 1-3 sei eine

Systeme in der Verwendung der Gottesnamen in Anschlag bringen

Bewegung zunehmender Erkenntnis der Identität von persönlich-

muß. Auch das Problem von Jona 4,5 ist kaum ausreichend damit er-

privaten Elohim und dem Himmelsgott HaElohim mit Jahwe Gestal-

klärt, es solle Jonas Unlogik zur Sprache gebracht werden. Hier sei nur

tungsprinzip, in Jona 4 dagegen drücke Jahwe den Aspekt grenzen-

auf die Ausführungen von P. Weimar (Biblische Notizen 18, 1982,

loser Barmherzigkeit, (Ha-J)Elohim aber den Gegenaspekt der Ord-

86-109) verwiesen. Fragen nach der traditionsgeschichtlichen Her-

nung aus. Auf der Satzebene wird das Phänomen des “growing

kunft der Stoffe des Buches spielen für M. keine Rolle und werden also

phrase”, der jeweils erweiterten Wiederholung eines Satzes, und sei-

für die theologische Interpretation nicht fruchtbar gemacht. Syn-

ner Funktion in der Erzählung angegangen. Von da schreitet die

chrone und diachrone Textanalyse müssen zusammenwachsen — und

Untersuchung zur Analyse der Struktur der Erzählung als ganzer wei-

werden es auch.

ter. Mit sehr gewichtigen Argumenten gelingt M. der Nachweis, daß

Osnabrück

Eckart Otto

der Psalm Jona2,3-10, der sich in Jona2,3-6a traditioneller

Psalmenmotive bedient, auf die Jonaerzählung hin formuliert wurde

und konstitutiver Bestandteil ist. Dann auch werde das Ganze der

Struktur erkennbar: Jona 2-3 sei als ““stepwise structure”” Kern der

Niemann, Hermann Michael: Die Daniten. Studien zur Geschichte

eines altisraelitischen Stammes. Göttingen: Vandenhoeck &

jeweils chiastisch-strukturierten Kapitel I und 4. In dieser Struktur

Ruprecht 1985. 348 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und

werden im folgenden die Zitate vorgegebener Überlieferungen aufge-

Literatur des Alten und Neuen Testaments, 135. Lw. DM 84,-.

spürt und auf ihre Funktion im ganzen hin befragt. Abschließend wer-

den die bisherigen Analyseebenen in ihrer Aussage für die Theologie

Je mehr das Bild einer geschlossenen altisraelitischen Amphi-

der Erzählung gebündelt: Es wird überzeugend deutlich, daß sich die

ktyonie als neuzeitliche Übermalung erkannt und abgetragen wird,

Erzählerintentionen gerade nicht auf einige knappe Sentenzen redu-

desto interessanter muß sich die Einzelgeschichte der Stämme und

zieren lassen, sondern daß das Medium der Erzählung der Polysemie

Stammesgruppen darstellen. Die Untersuchung der separaten Tradi-

als Aspekt der Wahrheitsfrage gerade Einlaß gewährt und darin der

tionen lohnt also den Einsatz von mindestens zwölf Doktoranden.

Mehrschichtigkeit der Erfahrung zwischen Gott und Welt angemessen

Nachdem ‚‚Vater‘* Schunck (Benjamin, BZAW 86, 1963) und „Sohn“**

sei. So gewinnen Paradox und Ironie eine zentrale Bedeutung in der

Niemann nun an zwei Stellen gründliche Arbeit geleistet haben, blei-

Theologie der Erzählung, mit der sich Israel in der Jonagestalt selbst

ben noch mindestens zehn Dissertationsthemen übrig. Nicht erst bei

deute als um Gott wissend und dennoch stets im Versuch, sich ihm zu

ihnen taucht die Frage auf, ob überhaupt genügend Quellenmaterial

entziehen. Liegt darin nicht die tiefste Ironie der Jonagestalt und also

für die Rekonstruktion der partikularen Stammesgeschichten vorhan-

ihre Wahrheit? (Man vergleiche dazu H. Blumenbergs „Arbeit am

den ist.

Mythos‘‘, Frankfurt/M. 1979.) Ironisch auch ist der Umgang mit der

Niemann interpretiert zunächst - methodisch korrekt —- die Einzel-

Tradition und damit befreiend von ihrer Vergötzung: Die Sodom-

texte; die mit der Geschichte der Daniten in Verbindung gebracht

und Gomorrha-Erzählung muß im Lichte Ninives, die Elia-Erzäh-

werden können. Aus der Danitennotiz Ri 1,34f und einem ergänzen-

den Vergleich mit Jos 19,47f erhebt er einen Landnahmeversuch in

lung der Gewalt auch gegen die Baalspriester im Lichte der Jona-

Erzählung neu gelesen werden. Ironisch und darin die Freiheit Gottes

der Ebene Ajalon wenig vor 1200 v. Chr., der jedoch von den Amori-

wahrend ist schließlich die Distanzierung von Jonas (Israels) Umgang

terstädten abgeschlagen wurde. Die Danschelte im Deboralied

497

498

Theologische Literaturzeitung 11 l..lahrgang 1986 Nr. 7

(Ri5,17) beweist ihm, daß der Stamm zwischen 1160 und 1130

gewagten Schlüssen (s. o.) folgende Orts- und Ereigniskette: Südliches

V. Chr. (S. 44) bereits im hohen Norden ansässig war. Die umbenannte

Ostjordanland (vor 1225 v.Chr.) - Manöch6 (um 1220 v. Chr.) —-

Stadt Lajisch bleibt unter danitischer Regie den Phöniziern in Tyrus

Lager Dans westlich von Kirjat Jearim (kurz vor 1200 v.Chr.) -

als Handelspartnerin und Gestellerin von Schiffs- und Hafen-Leih-

Nordwanderung (kurz nach 1200 v. Chr.) - Einnahme von Lajisch

(wenig später) - Abwehr der Aramäer (kurz vor 1050 v.Chr.) —

arbeitern verbunden (S. 56ff). Die ‚.danitische Überlieferung‘“ von

Micha, dem Efraimiter, und dem Leviten aus Bethlehem sowie ihrem

Eingliederung in den Staat Israel und Ausbau als Grenzfestung

ominösen Kultbild (Ri47-18) stellt in ihrer Grundschicht (vgl.

(10. Jh.). So schön das Ergebnis aussechen mag, und so fleißig es mit

S. 129ff) das Zwischenglied zu den beiden ersterwähnten Geschichts-

allerlei Argumenten und Denkmodellen unterbaut wird, so fraglich ist

daten: Um 1200 v.Chr. ziehen Danitensippen über das Gebirge

doch seine Stringenz. Meine Bedenken entstehen vor allem aus der

nordwärts, treffen auf den Leviten im Hause Michas, den sie aus

mangelhaften Gattungsbestimmung der diversen Texte. Wie weit

früherer Nachbarschaft (Ri 13-16!) persönlich (!) kennen, nehmen

können uns historische Summarien, Stammessprüche und

— aus-

ihn und das Kultbild mit und gründen mit beiden in Lajisch/Dan ein

gerechnet —- Sagenkränze Belegmaterial für eine kontinuierliche Ge-

eigenes Stammesheiligtum. Und weil dieser Levit mit Jonatan

schichtsschreibung liefern? Welche Funktion, welchen Sitz im Leben

(Ri 18,30b) identisch und folglich ein Enkel des Mose sein muß

hatten die herangezogenen Texte ursprünglich? Wie weit sind

(S. 140 , Mose aber um 1270/60 geboren wurde (S. 142); gewinnt die

erzählerische Wandermotive etwa auf den Leviten (Jonatan??) oder

Datierung des Nord-Marsches eine neue Stütze.

Simson übertragen worden? Muß man als Historiker wirklich eine

Schwieriger ist der „Erzählungskranz über Simson‘“* (Ri 13-16) die-

persönliche Bekanntschaft der Daniten mit dem Leviten und Haus-

sem Geschichtsablauf zuzuordnen. „‚Simson, der am wahrscheinlich-

kaplan des Micha in Ri 18,3 hineinlesen (S. 84)? Ist die Genealogie

Sten ... zwischen 1125 und 1075 v. Chr. zu datieren ist, gehörte zu

von Ri 18,30 tatsächlich ein historisches Dokument? Kann man aus

einer Danitengruppe, die ein ‚Lager Dans‘ zwischen Zora und Esch-

der Simson-Heldensage mir nichts, dir nichts auf die Existenz einer

taol bewohnte.** (S. 191) Sein Vater Manoach (!) stammte aber aus

Splittergruppe — eine Einfamilieneinheit - von Daniten schließen?

dem südöstlich von Jerusalem gelegenen Ort Manöchö (!), so nach

Sind die „„‚Wunderlichkeiten‘* der Erzählung nicht Grund genug, „‚mit

Jos 15,59 LXX (vgl. S. 152-165). Simson gehört also zu einer dani-

historischer Auswertung sehr zurückhaltend*‘ zu sein (S. 187)? Fragen

tischen Splittergruppe, die wohl nur aus einer einzigen (!) Familie

über Fragen. M. E. ist der Vf. mit seinen oft sehr interessanten Be-

bestand. Sie hatte die Nordwanderung nicht mitgemacht und sich lie-

obachtungen-einige Schritte zu schnell und zu weit in Richtung auf die

ber am Rande des Philistergebietes festgesetzt (S. 192; 297ffu. ö.). Die

historische Rekonstruktion gegangen. H. Donners Warnungen vor

Tradition kennt noch zwei „„Lager Dans“ (Ri 18,12 13,25) und einen

dem Zuvielwissenwollen (vgl. ATD, Ergänzungsreihe Bd. 4,2 S. V;

Felsaltar (Ri13,19f), der 1884 wiederentdeckt worden sein soll

Bd 4,1 S, 136 Anm. 26) sollten uns in den Ohren klingen.

(S. 169MM). — Die Stammessprüche Gen 49,16f und Dtn 33,22 runden

Gießen

Erhard Gerstenberger

das Bild vorläufig ab: Dan ist an der Nordgrenze israelitischen Wohn-

gebietes erschienen, hat mit Geschick und Glück die Stadt Lajisch ein-

Benommen, gegen Angriffe (von Aramäern?) gehalten und befindet

Rubinkiewicz, Ryszard: Die Eschatologie von Hen 9-11 und das Neue

Sich auf dem Wege zur Anerkennung als vollberechtigter Stamm

(Gen 49,16:; S. 208).

Testament. Übers. von H. Ulrich. Klosterneuburg: Österr. Kathol.

Bibelwerk 1984. VII, 175 5S. 8° = ÖBS. Österreichische Biblische

In drei weiteren Kapiteln versucht Niemann, andere sporadische

Studien, 6. Kart. 6.S. 188,-.

j

Nachrichten und verschiedene moderne Hypothesen über Dan auszu-

Werten. Woher kamen denn die Daniten, bevor sie sich im judäischen

In seiner Habilitationsschrift, die der Theologischen Fakultät der

Gebiet niederließen? Aus der Stämmegenealogie Gen 29,31-30,24

Katholischen Universität Lublin im Jahre 1981 vorlag und die 1984

U, ä. Texten könnte man auf eine geschichtliche Verkoppelung Dans

in der Reihe Österreichische Biblische Studien als 6. Band veröffent-

mit Naftali oder mit Benjamin und Efraim schließen (S. 225 ff). Aber

licht wurde, geht der Autor dem Einfluß des Henochbuches auf das

Selbst die eigenartige Dan-Notiz in Lev 24,11 kann die gemeinsame

Neue Testament nach. Wie er selbst sagt, will er damit seine For-

Wanderung mit der Moseschar nicht beweisen (S. 236). Doch soll die

schungen auf ein weniger bearbeitetes Gebiet richten. Es geht R.

Einwanderung der Judäer wenigstens einen zeitlichen Anhaltspunkt

darum, in einer Detailstudie — und an solchen mangelt es in diesem

für Ankunft und Wegzug der Daniten in und von Manoöchö abgeben.

Bereich noch —- den möglichen Einfluß von Hen 9-11 auf das Neue

Sie können „erst eine nicht zu kurze Zeit nach der Ankunft der Mose-

Testament zu studieren.

Schar aus der Gegend von Jerusalem weggezogen sein .. ., nachdem

Er geht dabei in drei Schritten vor. In einem ersten Schritt soll

Hen 9-11 in seinem historischen und literarischen Kontext unter-

Sich nämlich der Levit und Moseenkel inzwischen in Bethlehem

Niedergelassen und die Daniten (bzw. sie ihn) kennengelernt hatte(n),

sucht werden. Daran schließt ein spezieller Aufweis der Eschatologie,

uUnd zwar mehr als nur einmalig flüchtig, so daß die Daniten ihn später

wie sie in dem genannten Abschnitt enthalten ist, und schließlich geht

Wiedererkannten (Ri 18,3)‘* (S. 241). Die Ankunft der Daniten 1äßt

R. noch der Frage nach, wie weit konkrete Zitate aus dem bearbeiteten

Sich dann um 1225/1220 v. Chr. denken (S. 242). Und woher kamen

Abschnitt des Henochbuches im NT nachzuweisen sind.

Sie? Der Num 1,12 überlieferte Danitenname AmmiSaddaj verweist

Damit steht R. zunächst vor der schwierigen Aufgabe, die für seine

auf das südliche Ostjordanland, weil dort vermutlich die Sippengott-

Arbeit relevante Textüberlieferung zu ermitteln, Dabei spricht R.

davon, „„den ursprünglichen Wortlaut von Hen 9-11** festzustellen.

heit .faddaj verehrt wurde (S. 248 ff). Weitergehende Theorien über

die Verbindung der Daniten mit der einflußreichen ethnischen

Insgesamt will er sich an die neueste Edition von M. A. Knibb halten.

der

Danuna/Danunim/Danaoi

Gruppe

(so C.H.Gordon;

Zunächst ist R. wohl darin zu widersprechen, daß ‚‚die Fragmente von

M.C. Astour:; Y. Yadin) lehnt Niemann jedoch ab (S. 273-291). —

Qumran einen unumstößlichen Beweis dafür dar(stellen). daß das

Die Ausgrabungen der Stadt Dan (Tell el-Qädi: vgl. S. 259-271)

Buch Henoch in aramäischer Sprache verfaßt worden ist‘* (12). Diese

haben bisher wenig konkrete Erkenntnisse erbracht. Doch scheint die

Fragmente machen eine ursprünglich aramäische Sprachform sehr

bernahme der Stadt durch die Daniten nach mäßiger Zerstörung

wahrscheinlich, schließen aber das Hebräische als ursprüngliche

Zwischen Stratum VII und VI erfolgt zu sein (S. 268). Die Eingliede-

Sprachform nicht ganz aus. Die von R. gemachten methodischen

Tung Dans in den israelitischen Staat ist an späteren Baukomplexen

Feststellungen für die von ihm beabsichtigte Entscheidung, was der

abzulesen (S. 271).

„ursprüngliche Wortlaut‘ sei (16), übersehen den wesentlichen Um-

Niemann ist bestrebt, aus den äußerst spärlichen Quellentexten

stand, daß es wahrscheinlich nie einen kanonischen Text des Henoch-

eine zusammenhängende geographisch-chronologische Geschichte

buches gegeben hat. Nichtsdestoweniger benötigt er eine Grundlage

des Stammes Dan zu rekonstruieren. Er findet nach mancherlei

für die Übersetzung des Textabschnittes, die er (26 fl) vorlegt.

x

499

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

500

’

Dieser Übersetzung geht eine eingehende Analyse der textlichen

ergeben, daß die angeführten.ntl. Texte offenkundig die im Henoch-

Probleme voraus (16-25), die gleichzeitig eine Begründung für die

buch belegte Angelologie und Dämonologie rezipieren.

Textgrundlage der Übersetzung bietet. Daran schließt sich eine lite-

So sehr das Bemühen des Autors zu begrüßen ist, die außerbiblische

rarkritische Sichtung von Hen 1-36 und der Stellung von Hen 9-11

Literatur systematisch für die Interpretation der neutestamentlichen

innerhalb der größeren Einheit des Wächterbuches an.

Schriften zu nutzen, so sehr drängt sich bei der Lektüre dieses Buches

In einer kleinen Synopse der deutschen Übersetzungen von

ein Unbehagen auf: Hier wird praktisch die Methode der „christlichen

Gen 6-9 und Hen 9-11 wird zweifellos deutlich, daß Henoch .hier

Interpretation‘* des AT auf die zwischentestamentliche Literatur aus-

dem inhaltlichen Aufbau der Genesis-Parallele folgt. Ebenso deutlich

gedehnt. Dadurch erliegt auch der Autor der eminenten Gefahr, die

wird, wie R. mit Recht hervorhebt, daß Henoch den Genesis-Text aus

religionsgeschichtlichen Sachverhalte oft nicht zu klären, sondern sie

der Perspektive apokalyptischer Endzeiterwartung sieht. R. arbeitet

eher aufden Kopf zu stellen.

dann die Berührungspunkte zu anderen biblischen Texten heraus, wo-

Wien

Ferdinand Dexinger

bei Zusammenhänge mit Jes24-27 besonders vermerkt werden.

Nicht ganz teilen kann man die Verwunderung, die R. über die enge

Beziehung des Henochtextes zu biblischen Büchern äußert (38), da es

ja ein Wesenszug apokalyptischer Literatur ist, biblische Texte zu

Judaica

interpretieren. R. gibt eine sehr summarische Erklärung der ursprüng-

lichen Bedeutung von Gen 6,1-4. Es gelingt R. bei diesen Überlegun-

gen nicht, entscheidende traditionsgeschichtliche Faktoren in den

Philo-Lexikon. Handbuch des jüdischen Wissens. Unveränd. Nachdr.

der 3., vermehrten u. verb. Aufl. v. 1936. Königstein/Taunus:

Griff zu bekommen. Wenn er bloß auf Grund des mesopotamischen

Einflusses Traditionen für „sehr alt‘* hält, übersieht er den Umstand,

Jüdischer Verlag im Athenäum Verlag 1982. VIII, 832 Sp. m.

250 Abb., zahlr. Plänen, Tabellen u. Übersichten sowie 40 z. T.

daß der mesopotamische Einfluß in der Zeit der Apokalyptik in neuer

mehrfarb. Taf. u. Ktn 8*.

Weise besonders stark wurde.

Schwierig wird es R. zu folgen; wenn er die literarische Gattung von

Der Name dieses 1936 in 3. Auflage erschienenen Lexikons ist miß-

Hen 9-11 zwar an sich richtig als Midrasch beschreibt, den Terminus

verständlich: Es geht nicht um ein Nachschlagewerk über den jüdisch-

aber insofern anachronistisch verwendet, als er den Umstand außer

hellenistischen Philosophen. Philo, sondern um einen 1934 im Philo-

acht läßt, daß es sich hier einfach um die typische Form der apokalyp-

Verlag edierten „Wegweiser durch alle Gebiete jüdischen Wissens aus

tischen Schriftauslegung handelt. Man muß bei R. wohl eine apolo-

Vergangenheit und Gegenwart*‘‘ (IV). Unter den Mitarbeitern findet

getische Absicht vermuten, wenn er den Text Hen 9-11 als ‚‚eine die

man so bekannte und anerkannte Männer wie Leo Baeck, der auch

Merkmale jüdischer Apokalyptik besitzende Prophetie‘‘ (47) versteht.

das Geleitwort schrieb, Max Dienemann, Ismar Elbogen, Isaak Heine-

Hier wird sozusagen die Apokalyptik veredelt, indem sie zur klassi-

mann, Adolf Reifenberg u. a. Kurze Einzelbiographien von Gestalten

schen Prophetie zurückstilisiert wird.

des jüdischen Altertums, des Mittelalters und der Gegenwart wech-

Man versteht nicht ganz, wieso R. bei seinem Datierungsversuch

seln ab mit Informationen über jüdische Begriffe, Vorstellungen,

von Hen 9-11 an die persische Zeit samt der Mischehenproblematik

Bräuche, Organisationen und Einrichtungen sowie mit Artikeln über

unter Esra (51) und nicht an die viel naheliegenderen Probleme der

allgemeine Wissensdinge aus Geschichte, Wissenschaft, Kultur und

frommen Juden mit dem Hellenismus denkt.

Geographie, die aus jüdischer Sicht dargeboten werden. Da der

Ehe R. die Verwendung von Hen 9-11 im NT untersucht, bietet er

Redaktionsschluß der abgedruckten 3. Auflage im Jahre 1935 lag, gibt

eine systematische Darstellung der Eschatologie in diesem Abschnitt.

das Buch einen ganz wichtigen Einblick in die Situation, das Wirken

Dabei wird der Terminus „Pflanze der Gerechtigkeit‘‘ (Hen 10,16)

und das Selbstverständnis des Judentums in Deutschland zu Beginn

als messianischer Text im Sinne einer Abrahamsmessianologie inter-

des sog. „Dritten Reichs‘ und hat darin seine bleibende historische

pretiert (75 und 159). Die von R. angenommene textliche Vorausset-

Bedeutung, die den unveränderten Nachdruck voll und ganz rechtfer-

zung, „daß hier (sc. Jer 23,5) wie in Hen 10,16 der Ausdruck“,gerech-

tigt. Daß die Statistiken über die Verbreitung der Juden in den einzel-

ter Sproß‘ auftritt‘‘ (75) ist fälsch, da Hen 10,16 der,Terminus m2y

nen europäischen Staaten und Ländern und Städten, über die Betei-

nicht begegnet. Vielmehr wird an dieser Stelle das aramäische Wort

ligung der Juden an Wirtschaft, Wissenschaft, Kultur, Politik, Litera-

NIı (hebr. NyuM) gebraucht. Durch die beigefügten Adjektiva ist hier,

tur, Presse und Sport samt den gebotenen Prozentzahlen heute nicht

wie übrigens auch Hen 93,5, von einer Sondergruppe die Rede, die

mehr stimmen und daß manche Einzelbiographien von damals leben-

sich als eigentliches Israel verstand, aber keineswegs vom Messias, wie

den jüdischen Persönlichkeiten noch nichts von dem oft schlimmen

es R. möchte.

Schicksal der Betreffenden ahnen lassen, macht die Lektüre dieses

Problematisch sind auch die Feststellungen R.s zur Universalität

Lexikons zu einer sehr schmerzlichen Sache; denn man bekommt hier

des endzeitlichen Heiles. (81) Seine Darlegungen (81-93) sind zu sehr

einen anschaulichen Eindruck von dem, was Hitler mit seinem Aus-

von theologisch systematischem Bibelgebrauch als von religionswis-

rottungsfeldzug gegen das Judentum unwiederbringlich vernichtet

senschaftlicher Analyse geprägt. Das wird besonders deutlich, wenn

hat. Mit größter Betroffenheit erkennt man, wieviel gerade wir

im Zusammenhang mit den Engelehen vom. Ursprung des Bösen

Deutschen unseren jüdischen Mitbürgern verdanken, angefangen von

gesagt wird (95): ‚. .. daß dieses Böse nicht von Ewigkeit her ist. Es ist

den 15 dem deutschen Kulturkreis angehörigen jüdischen Nobelpreis-

lediglich das Ergebnis des bösen Willens geschaffener, dem Menschen

trägern bis hin zu den vielen berühmten jüdischen Schauspielern,

überlegener Wesen. Dieses Böse kann mit Gottes Hilfe überwunden

Dirigenten und Künstlern, die das Ansehen Deutschlands als einer

werden.‘“ Bei diesen Überlegungen bleibt der religionsgeschichtliche

Kulturnation in der weiten Welt gefördert hatten.

Aspekt übrigens völlig unberücksichtigt und wird erst in den Schluß-

Dem Jüdischen Verlag im Athenäum Verlag gebührt Dank, daß er

bemerkungen (159) eher beiläufig erwähnt. Man muß daher auch den

das Philo-Lexikon unverändert nachgedruckt und unserer Gegenwart

Schlußsatz des II. Kap. als nicht ausreichend begründet ansehen, daß

zum Nachdenken und zur Selbstbesinnung vorgelegt hat.

„solch eine Sicht der Heilsgeschichte . . . in Israel neu‘“ war. (96)

Berlin

Günther Baumbach

Im II. Kap. sucht der Autor nun den Einfluß von Hen 9-11 auf das

Neue Testament nachzuweisen. Dabei untersucht er Mt22,11—-13,

1Petr 3,19, Jud 6 und Offb 20,2-3. Die Abhängigkeit des NT vom

Henochbuch wird dabei natürlich bestätigt; wobei allerdings auch hier.

Ben-Chorin, Schalom: Narrative Theologie des Judentums anhand

das apologetische Interesse des Autors bestimmend ist. So bleiben die

der Pessach-Haggada. Jerusalemer Vorlesungen. Tübingen: Mohr

wichtigen dogmengeschichtlichen Fragen unberührt, die sich daraus

1985..165 S. 8°. Pp. DM 28;-.

501

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 7

502

Mit seinem Buch über narrative Theologie setzt V{., der den Lesern

Buch dennoch zahlreiche nachdenkenswerte Einzelbeobachtungen

der ThLZ kein Unbekannter ist, seinen mit den Büchern ‚Jüdischer

zur Auslegung der Pessach-Haggada. die auch dem Exegeten des

Glaube* (*1979:; vgl. ThLZ 107, 1982, 1901). ..Die Tafeln des

Alten wie des Neuen Testaments gleichermaßen interessante Anre-

Bundes‘ (1979; vgl. ThLZ 105, 1980, 834)....Betendes Judentum“

gungen zu geben und den „.innigen Zusammenhang‘* von Abendmahl

(1980) und „Jüdische Ethik** (1983) begonnenen Versuch einer syste-

und Sedermahl neu zu bedenken geeignet sind.

Matischen Gesamtdarstellung der Theologie des Judentums fort. Wie

Berlin

Stefan Schreiner

den voraufgegangenen liegt auch diesem Buch wiederum eine Vor-

lesungsreihe zugrunde, die Vf. diesmal, im Wintersemester 1984/85,

an der Theologischen Fakultät der Dormitio-Abtei in Jerusalem

Kremers, Heinz [Hg.]: Die Juden und Martin Luther — Martin Luther

gehalten hat. Wie die voraufgegangenen schließt.auch dieses Buch

Wiederum an ein klassisches Dokument des Judentums an., diesmal an

und die Juden, Geschichte, Wirkungsgeschichte, Herausforderung.

Hg. in Zusammenarb. m. L. Siegele-Wenschkewitz u. B. Klappert.

die Pessach-Haggada, die in der von R. R. Geis bearbeiteten Gestalt

Ü

Mit einem Geleitwort

von

Rau. Neukirchen-Vluyn: Neu-

(„Pessach-Haggadah**, Düsseldorf‘ 1954) im Anhang (S. 132159} ab-

kirchener Verlag 1985. XX 440 5. gr. 8°. Kart, DM 38

gedruckt ist. Wie mit den voraufgegangenen wendet sich Vf. auch mit

diesem Buch wiederum vornehmlich an christliche Leser. Wie mit

Außer Geleitwort und ausführlichem Vorwort des Hg. (H. Kremers

den voraufgegangenen möchte Vf. auch mit diesem Buch wiederum

in Zusammenarbeit mit L. Siegele-Wenschkewitz und B. Klappert)

durch „‚Hinweis auf den innigen Zusammenhang der Glaubensweisen

umfaßt der Band 18 Beiträge eines Symposiums, das vom 21. bis

des Judentums und des Christentums‘ im Blick auf das zur Verhand-

25.2. 1983 in Mülheim/Ruhr stattfand. Im wesentlichen dem An-

lung anstehende Thema das christlich-jüdische Gespräch bereichern

liegen des Rheinischen Synodalbeschlusses zur „‚Erneuerung des Ver-

und vertiefen (S. 9).

hältnisses von Christen und Juden‘* vom 11. 1. 1980 konzeptionell

Vf. beginnt mit einigen grundsätzlichen Erwägungen zu den „„Zwei

verpflichtet, wird schon. im Vorwort Kritik an der gegenwärtigen

Quellen der Offenbarung“ (S. 11-29), derschriftlichen und der münd-

kirchlichen Sichtweise im Blick auf-die Judenfrage laut. Auch das

lichen Tora, die im Grunde „‚in eine Quelle zusammengefaßt werden

Lutherjahr 1983 habe das Problemfeld Luther und die Juden ent-

Müssen‘*, die (mündliche) Tradition nämlich, deren Produkt schließ-

weder tabuisiert oder verharmlost (XIHM. Für den. Internationalen

lich auch die schriftliche Tora ist. In eben dieser Tradition, der

Lutherforscherkongreß August 1983 in. Erfurt triflt das jedenfalls

erzählenden Weitergabe der Heilstaten Gottes und seines‘ Umgangs

nicht zu. Auch sonst haben kirchliche Gremien sich dem in der Nach-

Mit den Menschen, wie sie paradigmatisch die Pessach-Haggada, ‚.die

kriegszeit zunächst als heikel empfundenen Thema gestellt. wobei

Populärste Dokumentation der Aggada, der erzählenden Theologie**

freilich seine Behandlung nicht immer in den Leitschienen einer

des Judentums (S. 7). bezeugt, ist die „Urquelle der Offenbarung” zu

ohnehin problematischen christlich-jüdischen Ökumene sich vollzog.

finden (S.271). In den weiteren sechs Kapiteln kommentiert Vf{.

Von der. Tatsache, daß 13 Theologieprofessoren der Universität

Ssodann den Text der Pessach-Haggada in laufender Folge. (Die Seiten,'

Bonn, denen sich auch eine Reihe von Kollegen aus Münster an-

auf denen der Leser die Kommentierungen zu den betreffenden Text-

schlossen, die Ergebnisse des Rheinischen Synodalbeschlusses exege-

abschnitten finden kann, sind im Anhang jeweils auf dem Seitenrand

tisch-bibeltheologisch in Frage stellten und damit eine heftige Kontro-

angegeben.) Wert legt Vf. auf Erklärung der Symbolik des Pessach-

verse provozierten, zeigt.sich der vorliegende Sammelband in aktu-

Festes, der der Bibel entlehnten und der folkloristischen Zutaten

ellen Divergenzpunkten nicht unberührt.

(S. 341f, 90 M, und des Verlaufs des Sedermahles ebenso wie auf Erör-

Daß so. prominente Neutestamentler wie E. Käsemann den Syno-

terung historischer (etwa die Anklänge an das griechische Symposion,

dalbeschluß als ...Abfallevon Paulus:und von der reformatorischen

S. 38) und literarischer Probleme. Vf. Hauptanliegen ist indessen,

Theologie‘* scharf ablehnten (XVIN) und ihn _ als von Karl Barths

jedenfalls kann man sich dieses Eindrucks bei der Lektüre nicht er-

später‘ Israeltheologie wie von reformierter Föderaltheologie über-

Wehren, der Aufweis von Parallelitäten zwischen der Pessach--"

haupt inspiriert bezeichneten, gilt als kennzeichnend für die ge-

Haggada und dem NT. vor allem der Nachweis, daß Jesu letztes Mahl.

spannte Situation im Blick auf den christlich-jüdischen Diulög. der

wie Vf. bereits in seinem „‚Bruder Jesus‘* (München *1972, S. 155f,

von den Kontrahenten gleichwohl als unverzichtbar anerkannt wird.

179 vertreten hat, ein Sedermahl gewesen ist mit allen Konsequen-

E. Bethge betont indes: „‚Heute hat der Holocaust für uns überwiegend

Zen, die dies für die Deutung der Abendmahlsgeschichten hat. In

den Charakter eines Störfaktors. weniger den, theologische Über-

diesen sieht Vf. eine Individualisierung der Geschichte Israels, deren

prüfungen einzuleiten im Blick auf das Verhältnis zu den Juden.“*

Ersetzung durch die Geschichte des Menschensohnes (S. 53). In sei-

(247)

Nnem Bemühen um den genannten Aufweis hat Vf. eine Fülle von —-

An Ben-Zion Deganis Durchblick wird „.Die Formulierung und

Mindestens - phänomenologischen Vergleichspunkten zusammen-

Propagierung des jüdischen Stereotyps in der Zeiu vor der Reforma-

Zutragen vermocht, etwa hinsichtlich der Vorstellung von der Real-

tion und sein Einfluß auf den jungen Luther“ (3-44) verdeutlicht,

Präsenz hier des Volkes, dort des Leibes Christi in der Gedächtnisfeier

wenngleich weniger die mittelalterlichen Vorwürfe als vielmehr die

(S. 33, 81), der. „vier Söhne“ (S. 61 , des Gileichzeitig-Werdens des

essentiell antijudaistische Theologie Luthers durchgängig seine Be-

Mahlteilnehmers an/mit dem sich das Geschehen ursprünglich voll-

urteilungssicht des Judentums bestimmte. Die in diesem Band zu

20g (S. 96ff) bis hin zum fünften Becher und dessen Deutung (S. 39,

Wort kommenden engagierten Exponenten einer bleibenden Heils-

108—119), um nur einiges zu nennen.

bedeutung Israels für christliche Theologie konstatieren fast durchweg

Gelegentlich jedoch wirken die aufgezeigten Parallelen cher ge-

die theologisch bestimmte Kontinuitätslinie bei Luthers Juden-

Zwungen als sich anbietend, etwa dort, wo Vf. in der „„Überschattung

beurteilung und einen weitgehenden neuerlichen Konsensus in dieser

ariens von der Kraft des Höchsten‘“ (Lk 1,35) die der kabbali-

Hinsicht (vgl. besonders den Beitrag von B. Klappert). Sie folgen hier

Stischen Erotik entstammende Paarung Gottes mit der Schechina

der auf dem Symposium von H. A. Oberman prononciert vertre-

Sieht (S, 78fM). der Blut schwitzende Jesus (Lk 22.44) als chatan-

tenen Forschungsmeinung, daß Christologie und Rechtfertigungs-

dammim (Ex 4.24-26) gedeutet wird (S. 115f) oder (das Liedchen

lehre Hauptkriterien judenkritischer Sichtweise Luthers gewesen sind.

Vom) Chad gadja und (der Hymnus vom) ‚Agnus Dei parallelisiert

bei Oberman noch eschatologisch-apokalyptisch intensiviert und

Werden (S. 127ff).

verschärft.

Wenn auch zugegebenermaßen Vf. vieles von dem, was er in diesen

J. P. Boendermaker (Amsterdam) untersucht den alttestamentlich-

Vorlcsungcn entfaltet hat, bereits an anderer Stelle schon, vor allem in

hebraistischen Einfluß. auf Luthers Theologie (45-57), während

Stefan Schreiner (Berlin) aufweist, daß Luther kaum authentische

dem o.e. „Bruder Jesus“ und in „Theologia Judaica‘* (Tübin-

gen 1982; vgl. ThLZ 109, 1984, 29-31), vorgetragen hat, bietet das

Kenntnis vom Judentum hatte und sich vornehmlich aufantijüdische

503

Théologische Literaturzeitung ! 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7

504

Polemik stützte (58-71). Von jüdischer Seite beleuchtet E. L. Ehrlich

sogar:

Bei

allen Gegensätzlichkeiten

zwischen .F.Gogarten,

das Verhältnis „„‚Luther und die Juden‘““, den aktuellen Forschungs-

H. Vogel, H. Knittermeyer und E. Wolf stimmen sie darin überein,

konsensus einer einheitlich-dynamischen Entwicklung bei Luther

daß sie das jüdische Gesetz..

auf eine Ebene mit anderen Aus-

(kein Bruch!) und sein überwiegend bibeltheologisch ausgerichtetes

prägungen der natürlichen Religion stellen‘* (333). G. van Norden

Denken in der Judenfrage. „‚Ein rassisches Judenproblem gab es für

versucht, apologetische Gesichtspunkte des „Bonner Theologen-

ihn nicht, und die wirtschaftlich begründete Ablehnung ist bei ihm

papiers‘* durch Hinweis auf christliche Elemente im Ideologiekonglo-

auch nicht das Besondere . . . Die Juden und ihre Existenz waren für

merat des NS-Systems zu entkräften; L. Siegele-Wenschkewitz zeigt

ihn zunächst ein, wenn auch zu rasch gelöstes, theologisches Pro-

kontrovers zu Oberman „„Wurzeln des Antisemitismus in Luthers

blem** (103), betont M. Stöhr.

theologischem Antijudaismus‘ auf. B. Klapperts israeltheologisches

Programm, für das die Reihenfolge Erwählung und Rechtfertigung

Die innerhalb der Beiträge des öfteren kritisch beargwöhnte „„Ent-

erbungstheorie‘*, wonach Israel durch die Kirche als das „neue

(nicht umgekehrt) konstitutiv ist, um die bleibende Erwählung Israels

theologisch zu sichern, sowie die interessante Analyse von H. Kre-

Gottesvolk‘“ abgelöst wurde, entspricht weitgehend neutestamentlich-

mers über katechetische Unterrichtsliteratur schließen den stattlichen

altkirchlicher Sichtweise. Der katholische Theologe J. Brosseder,

Band, an dem auch M. Stöhr, A. Weyer und von jüdischer Seite noch

bekannt durch „„Luthers Stellung zu den Juden im Spiegel seiner Inter-

preten‘“, München 1972, betont, im Neuen Testament könne man

P. E. Lapide und A, H. Friedlander mitarbeiten.

noch nicht von Antijudaismus sprechen. Anderwärts werden die

Der Leser gewinnt ein Spektrum historisch-analytischer, wirkungs-

gcschichtlicher und programmatischer Arbeit am Problemfeld Luther

judenkritischen Stellen des Neuen Testaments als innerjüdisch-juden-

christliche Kontroversen bagatellisiert in bezeichnendem Unterschied

und die Juden, das durch manche Kontroversen auch Gegen-

zu ebenfalls im christlich-jüdischen Dialog initiierten Versuchen, den

positionen sichtbar werden läßt, wie sie die traditionelle Sichtweise

Amtijudaismus des Neuen Testaments interpretativ zu eliminieren.

kennzeichnen.

Manche Beiträge lassen betont die Tendenz spürbar werden, Anti-

Leipzig

Kurt Meier

judaismus als Vorläufer des Rassenantisemitismus in Verantwortung

zu nehmen und den tiefliegenden Unterschied, ja Gegensatz, wie ihn

Brosseder konstatiert, einzuebnen. Man wird aber Brosseder bei-

pflichten müssen, daß religiöser Antijudaismus nur willkommenes

Fraade, Steven D.: Enosh and his Generation. Pre-Israelite Hero and

Ornament, nie aber Konstituens des Rassenantisemitismus war. Der

History in Postbiblical Interpretation. Chico, CA: Scholars Press

Beitrag G. B. Ginzels will demgegenüber Luther stärker als „Kron-

1984. XVI, 3015S. gr.8° = SBL Monograph Series, 30. Kart.

zeugen des Antisemitismus‘“ verstehen (189-210). Auffällig ist die

$.19.95;1.W,$.29;75:

sich terminologisch spiegelnde konzeptionelle Verschiedenartigkeit

Das Buch ist aus einer Diss. phil. hervorgegängen, die der Univer-

mancher Beiträge: Während Johann M. Schmidt (‚„‚Das Erbe Martin

Luthers im Spiegel seiner Wirkungen auf die ‚Judenfrage‘ zu Beginn

sity of Pennsylvania vorlag. Es behandelt das antike Verständnis des

des Kirchenkampfes‘*; 351-367) den Unterschied von „antijüdisch*‘

einen Verses Gen 4,26, das bis in seine mittelalterliche Ausprägung

und „antijudaistisch‘* für unvertretbar hält, versucht H. A. Oberman,

bei Christen und Juden verfolgt wird. Der Vf. ist nicht so naiv, davon

der schon Antijudaismus und Antisemitismus zu Recht scharf unter-

ein „richtigeres‘*‘ Verständnis des Verses zu erwarten. Er will auch

nicht einfach eine Auslegungsgeschichte bieten, er will erfahren; was

schied, jetzt auch den Begriff Antijudaismus weiter zu differenzieren.

Er unterscheidet zwischen „‚haßgeladenem Antijudaismus, der anti-

das Verständnis dieses Textes über die Methoden und Interessen sei-

ner Interpreten aussagt, wobei durchaus nicht übersehen ist, daß dabei

jüdisch und antisemitisch leicht verwertbar‘* ist, von dem „essen-

tiellen, evangelischen, paulinisch-lutherischen Antijudaismus‘‘, der

auch das Potential des Textes sich entfaltet.

„mit dem Evangelium als Kritik aller Leistungsreligion unmittelbar

In genauem Durchgang wird die Auslegung von Gen 4,26 in der

und notwendig mitgegeben“‘ ist (382).

vor-rabbinischen jüdischen Literatur, bei den Samaritanern und

Mandäern, bei den christlichen Schriftstellern (mit gesonderter Be-

E. Bethge arbeitet die Abwehrmomente gegen den Antisemitismus

bei Bonhoeffer heraus, weist aber darauf hin, daß selbst die End-

handlung der syrischen Literatur) und schließlich in der rabbinischen

Tradition untersucht. Das eigentlich wesentliche Ergebnis ist die

fassung des Betheler Bekenntnisses von 1933 als eines der deutlichsten

Oppositionsworte der werdenden Bekenntniskirche weder die Juden-

Herausarbeitung der Eigenart der rabbinischen Interpretation, die der

Generation des Enosch die Einführung des Fremdgötterdienstes zu-

mission hinterfragte noch die Problematik der „‚Enterbungstheorie**

erkannte. Auch K. Barth habe erst 1959 der Judenmission eine Ab-

schreibt. In einem abschließenden Kapitel werden Methode und

Motive solcher Auslegung vorgeführt und zugleich damit der Hinter-

sage erteilt. Die „‚Beerbungs- und Ablösungstheorie‘* habe die Be-

kennende Kirche nahezu durchgängig beherrscht. Asmussen, „damals

grund der positiven Wertung des Enosch in der nicht-rabbinischen

für uns neben Barth der geachtetste theologische Führer der Bekennt-

Literatur aufgedeckt.

nissynoden‘‘ (236), schrieb in seiner Gottesdienstlehre: „„Die Zeit des

Das interessante und —- auch methodisch — aufschlußreiche Buch

Judentums ist vergangen.‘ Juden und Heiden „steht die christliche

wird durch ein hilfreiches Quellen- und Literaturverzeichnis sowie

Kirche in unüberbrückbarem Gegensatz gegenüber, solange sie über-

durch ausführliche Indices abgeschlossen. Es ist zugleich ein instruk-

haupt noch Kirche ist“ (Zit. aus Asmussen, Das Kirchenjahr, Mün-

tiver Beitrag zu der Frage nach der Relevanz der Wirkungsgeschichte

chen 1937, S. 98). Nur Bonhoeffer habe ‚in ein paar Notizen die hohe

einzelner biblischer Texte,

Schwelle einer Verwerfungs- und Beerbungs-Ekklesiologie‘* über-

L.H

schritten, wobei die Tatsache zu beachten ist, daß er seit 1938 anderen

Widerstandskategorien verpflichtet war, die ein offenes Artikulieren

brisanter Themen verboten (237). Der Reichsbruderrat entwarf noch

Neusner, Jacob: Le Judaisme ä l’aube du christianisme. Trad. de l’americain

1948 ein „Wort zur Judenfrage‘“, von dem Bethge betont, alle

tradierten Antijudaismen (Enterbungs-, Substitutions-, Straf- und

par J.-P. Bagot. PÄris: Cerf 1986. 169 S. k1.8°= Lire la Bible, 71. ffr 85.—.

Sorebge, Geir: Julius Wellhausen, Israels og Judas historie, Hovik 1889 — eit

Fluchtheorien) wie auch die Judenmission seien darin wiedergekehrt

vendepunkt for norsk GT forsking? (TTK 56, 1985, 249-265).

(246). Weitere Aufsätze (so J. Seim über Iwand) konstatieren selbst bei

Taylor, Howard: World Hope in the Middle East. Edinburgh: Handsel Press

konsequenten Verfechtern der Bekennenden Kirche noch theolo-

1986.1V,28 S. 8°. £ 1.25.

gische Defizite; auch gegen W. Vischers christologischer Auslegung

Walker, James B.: Israel - Covenant and Land. Edinburgh: Handsel Press

des Alten Testaments werden Bedenken erhoben. Schließlich heißt es

1986. 11, IBS.8'i

505

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

506

Neues Testament

historische — Jesus ist das „Kriterium des Kerygmas“‘. Es ist exegetisch

gewiß richtig, genügt aber m. E. nicht für eine heute zufriedenstel-

Weiß, Hans-Friedrich: Kerygma und Geschichte. Erwägungen zur

lende Problemlösung, da wir ja den „Irdischen‘“ nicht mehr einfach

Frage nach Jesus im Rahmen der Theologie des Neuen Testaments.

auf Grund von Tradition, sondern zugleich unter ständiger kritischer

Kontrolle des Tradierten erkennen und dahinter nicht mehr zurück-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 144 S. gr. 8°. M 12,-.

können.

Die vorliegende Arbeit des Rostocker Neutestamentlers ist ein breit

Auch Weiß verfährt natürlich so - z. B. im 4. Teil (Das Problem der

angelegter Essay, der der „„Frage nach Jesus im Rahmen der Theologie

des Neuen Testaments‘ nachgeht, unter eingehender Aufarbeitung

Christologie; S. 69-101) in den Abschnitten „Zur Frage nach der

‚Christologie‘ des historischen Jesus‘ und „Zur Frage der Kontinuität

der in den 60er und 70er Jahren geführten Diskussion (das Literatur-

verzeichnis S. 106-113 reicht knapp bis 1979 — die Jahreszahl 1982

Historischer Jesus - Kerygmatischer Christus‘“‘; er bleibt aber leider

bis in die Abschlußthesen hinein bei der Meinung, die historische

bei H. von Soden ist Druckfehler für 1892 — und läßt damit das Datum

des Manuskriptabschlusses erkennen; so konnte u. a. das Buch von

Fragestellung sei nur von historischer, aber nicht von theologischer

Relevanz (S, 103). Das aber trifft nicht einmal die in Anm. 536 zitierte

W. Thüsing, Die neutestamentlichen Theologien und Jesus Christus,

Bd. I, 1982, nicht mehr einbezogen werden). Diese Diskussion hat

Meinung von F. Hahn, der vielmehr nur von der „isolierten‘“ histo-

rischen Darstellung der vorösterlichen Geschichte Jesu sagt, sie habe

nach Weiß zu keinem befriedigenden Ergebnis geführt; auch die

Sogenannte ‚„„Neue Frage nach Jesus‘* besaß „nicht die beabsichtigte

„für sich allein‘“ keine theologische Funktion. Und tatsächlich füllt

auch Weiß das, was er etwa über die „Entsprechung Irdischer Jesus —

Integrationskraft‘‘, um das Verständnis des Christusevangeliums als

des nachösterlichen Kerygmas von Kreuz und Auferstehung Jesu mit

Kerygmatischer Christus‘“ sagt (S. 91-101), beständig mit den Ergeb-

nissen historischer Jesusforschung an, womit er seinen eigenen Kanon

jenem anderen, das dem vorösterlichen Jesus die Basisfunktion zu-

Weist, in ein sinnvolles Verhältnis zueinander zu bringen (S. 19). Die-

faktisch durchbricht — m. E. mit Recht; denn wir können ja unsere

exegetische Arbeit nicht ausblenden, wenn es „theologisch relevant‘*

sem Problem stellt sich Weiß: Wie verhält sich das „Heil in Jesus von

Nazareth‘* zum „Heil im auferstandenen Gekreuzigten‘‘? (S. 20)

wird! (Vgl. dazu ThLZ 101, 1976, 321-338, bes. 328f und 331f.)

Mit den Titelstichworten „Kerygma und Geschichte‘‘ ist das Pro-

Aber hier liegt für Weiß nicht das zentrale Anliegen. Vielmehr kann

man der Sicht, die er in dem schon erwähnten Kapitel 4 (Das Problem

blem in zwei Dimensionen bezeichnet: Zum einen geht es im ganzen

Buch um das Sachverhältnis der beiden Größen zueinander, zum

der Christologie) entwickelt, weitgehend nur zustimmen: Die beiden

Grundlinien neutestamentlicher Christologie (Jesustradition und

anderen lassen sich mit den Stichworten zwei im Neuen Testament

Osterkerygma) sind nicht gegeneinander auszuspielen, so als wäre die

ziemlich unverbundene Traditionslinien grob charakterisieren: eben

den Evangelien zugrundeliegende Konzeption der theologisch über-

die Linie vom Kerygma des auferstandenen Gekreuzigten (bei Paulus

bzw. — allgemeiner - in den neutestamentlichen Briefen) auf der einen

flüssige oder gar illegitime Versuch einer sekundären Absicherung des

Kerygmas durch Historie oder als wäre die Kerygma-Linie eine schon

und die Linie der narrativen Verkündigung der Jesus-Geschichte (in

im Ansatz verfehlte Dogmatisierung der „echten‘“ Botschaft Jesu.

den Evangelien) auf der anderen Seite.

Dieses Nebeneinander bedeutet nach der Überzeugung des Autors

Es handelt sich vielmehr um zwei gegenseitig unabhängige Weisen

der Beantwortung der für den christlichen Glauben fundamentalen

(und des Rez.) keine unlösbare Aporie. Weiß geht die Frage zunächst

als Exeget an (Teil 2: Das Evangelium und die Evangelien, S. 21-47),

Frage nach „Gott in Jesus Christus“, die sich in der Sache zusammen-

führen lassen. Dafür ist nicht entscheidend, ob Jesus selbst seinem

indem er den Motiven der Evangelienschreibung nachgeht, natur-

gemäß vor allem an Hand des Markusevangeliums als der ältesten

Tode Heilsbedeutung beigemessen hat (so m. R. kritisch S. 79f und

93f), wohl aber wichtig, daß sich der Kreuzestod als eine Konsequenz

literarischen Konzeption dieser Art. Das Verhältnis von Kerygma

und Geschichte bei Mk (S. 22 f) wird unter dem von Mk selbst seinem

— nicht als „Scheitern‘‘ — seines Wirkens einsichtig machen läßt

(S. 95-97 — das ist eine theologisch sehr relevante historische Fest-

Buch vorangestellten Leitbegriff ‚euangelion‘*‘ so beschrieben, daß

„Evangelium*“ nicht mit der Geschichte Jesu identifiziert wird, diese

stellung!), so daß die Konzentration der Kerygma-Linie auf Tod und

Auferstehung letztlich nicht als unangemessene Reduktion, sondern

aber als „eine Art Grundlegung‘“ der Christusverkündigung auf-

8ezeichnet wird (S. 24). Das Interesse des Markus ist nicht das eines

als mögliche sachgemäße Konzentration zu beurteilen ist. So haben

dann die Worte (in den Evangelien) und die kerygmatischen Formeln

Historikers: seine theologische Leistung ist vielmehr die, daß er den

(in den Briefen), die Jesu Lebenshingabe als Grund des Heils ‚„‚für uns‘“

der urchristlichen Missionssprache entnommenen Begriff für die

aussagen, ihr gleiches sachliches Recht.

Mündliche Predigt untrennbar mit dem (nun schriftlichen) Bericht

Von Jesus und seinem Wirken und Leiden verknüpft hat. Das „Evan-

Nach beachtenswerten Erwägungen zum Thema ‚Lukas und

gelium von Jesus Christus‘“ ist somit „„an jene Geschichte von damals

Paulus‘“ (S. 99-101, anknüpfend an S. 8f) schließt Weiß mit einer

gebunden‘‘, und zugleich ist jene Geschichte nicht in „purer. Ver-

thesenartigen Zusammenfassung seiner'Sicht („„‚Versuch einer Lösung

Sangenheit isoliert‘‘, sondern „auf seine Wirkungsgeschichte hin

des Problems‘‘; S. 102-105), der der Rez. im wesentlichen zustimmt —

Offen“ (S. 23f). Auch die jüngeren Evangelien dürfen nach Weiß nicht

bis auf die schon angemerkte Kritik an der Unterbewertung der theo-

einfach unter das Verdikt „Historisierung des Kerygmas‘“‘ gestellt wer-

logischen Relevanz des „„Historischen“‘ (S. 103) und die Frage, ob man

den; aber am deutlichsten entspricht doch die theologische Konzep-

in bezug auf die Geschichte Jesu wirklich von einem „zufälligen histo-

tion des Johannesevangeliums der des Markus (S. 24-26). Als motivie-

rischen Geschehen*‘ sprechen sollte, das (erst!) durch Gottes öster-

Tend setzt Weiß übrigens weder für Markus noch für Johannes eine

liches Handeln „in die Dimension des Eschatologisch-Endgültigen

antidoketische oder antienthusiastische Polemik an, sondern die Ab-

gerückt‘“ worden ist (S. 102); ist denn nicht Gott der Sendende auch

Sicht, das Kreuzesgeschehen in den Bericht vom Wundertäter zu inte-

des „Irdischen“ und ist nicht also auch sein Wirken und Leiden schon

8rieren (so Markus; S. 40f) bzw. die Gottessohnschaft des Irdischen zu

per se eschatologisches Geschehen, dessen „Endgültigkeit‘‘ durch

STweisen (so Johannes; S. 57-61).

.

Ostern nicht konstituiert, wohl aber bestätigt wird?

Im 3, Teil (Das Kerygma und der irdische Jesus; S. 48-68) stellt

Insgesamt möchte man nur wünschen, daß das Buch zu der von sei-

Weiß unter Bezug auf die Unterscheidung zwischen „historischem

nem Autor erhofften Integration in der noch immer kontroversen

Jesus“ (Ergebnis historischer Rekonstruktion) und „„‚irdischem Jesus‘*

Diskussionslage beitragen kann, und das sollte angesichts der stets

(Kategorie urchristlicher Christologie) fest, daß im Sinne der neu-

sorgsamen und abgewogenen Erörterung, für die man dem Autor nur

lestamentlichen Texte nur von einem Rückbezug der Verkündigung

dankbar sein kann, wohl möglich sein!

aufden „irdischen Jesus‘“ die Rede sein kann. Der irdische - nicht der

Naumburg

Nikolaus Walter

507

Theologische Literaturzeitung 11 1, Jahrgang 1986 Nr.‘7

508

Stuhlmacher, Peter [Hg.]: Das Evangelium und die Evangelien. Vor-

selbstverständlichen Handhabung der Zweiquellentheorie. Die For-

träge vom Tübinger Symposium 1982. Tübingen: Mohr 1983. VIII,

schung müsse sich dafür offenhalten, daß neue Entwicklungen der

4545S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen

Formgeschichte der Evangelien die Quellenfrage in einem neuen

Testament, 28. Lw. DM 178,-.

Licht erscheinen lassen (38). Als unangemessene Voraussetzung er-

weise sich außerdem die Unterscheidung zwischen Geist und Form,

Im September 1982 fand in Tübingen ein internationales wissen-

Charisma und Ordnung, denn sie sei unfähig, das Ineinander von

schaftliches Symposion statt, dessen Ziel es war, „Konvergenzlinien

Charisma und Ordnung bei Jesus und den Aposteln sachgemäß zu er-

in der Erforschung der biblischen Evangelien aufzudecken, und so der

fassen (44).

z. T. richtungslos gewordenen Evangelienforschung einen neuen

Otto Betz („‚Jesu Evangelium vom Gottesreich‘‘) entwirft eine Tra-

Impuls zu geben‘‘. (V) Der nun vorliegende sorgfältig edierte

ditionsgeschichte des Begriffs „Evangelium‘‘, wobei er noch zuver-

Dokumentationsband enthält die dort vorgetragenen Forschungs-

sichtlicher als Stuhlmacher behauptet, daß bereits Jesus seine Botschaft

berichte und Referate in einer überarbeiteten Form, ın der Fragen und

vom Gottesreich als Evangelium bezeichnet habe. Er stützt sich dabei

Impulse,aus der Diskussion (über die Peter Lampe und Ulrich Luz

aufz. T. recht gewagte Interpretationen talmudischer Belege. Noch un-

einen bei aller Knappheit sehr instruktiven Bericht beigesteuert

konventioneller ist seine These (der in der Diskussion denn auch kräftig

haben) zum Teil bereits berücksichtigt sind. Peter Stuhlmacher, der

widersprochen wurde), daß Lukas unter allen Evangelien den theolo-

Hauptinitiator des Symposions, skizziert in seinem einführenden

gischen Bezugsrahmen des jesuanischen Evangeliums, der vor allem in

Referat („Zum Thema: Das Evangelium und die Evangelien‘*‘) die

Jes 52,7.15; 53,1—8 gegeben sei, am treuesten bewahrt habe.

zentralen Problemstellungen: I

Die überlieferungsgeschichtlichen

Robert Guelich (*©The Gospel Genre”) entfaltet Stuhlmachers

Prämissen der klassischen Formgeschichte sind kritisch zu befragen.

These vom Ursprung des Evangeliums hinsichtlich des Markus-

Dabei ist insbesondere das Interesse des vorösterlichen Jüngerkreises

evangeliums. Diese älteste Evangelienschrift läßt sich, wie er zunächst

und der Urgemeinde an der Fixierung und Weitergabe von Jesus-

zeigt, nicht aus uns bekannten literarischen Gattungen ableiten. Seine

tradition mehr als bisher in Rechnung zu stellen: Wir haben mit

literarische Struktur ergibt sich vielmehr als Entfaltung des palästi-

einem „gepflegten Traditionskontinuum zu rechnen, das aus der

nisch-judenchristlichen Inhalts von ‚„,Evangelium‘‘, wie G. ihn

Jesuszeit hin zur nachösterlichen Gemeinde führt‘“ (7.). — 2. Die Sicht

programmatisch in Mk 1,1-3 zusammengéfaßt sieht: „Evangelium

von der Entstehung der synoptischen Tradition ist mit einem paralle-

vom Messias Jesus** ist Bericht davon, wie sich in Botschaft, Wirken

len Bild der johanneischen Traditionsbildung zu verbinden. Dabei ist

und Leiden Jesu die Verheißung der Schrift erfüllt. Das Markus-

zu klären, inwieweit die altkirchliche Anschauung, wonach das

evangelium ergibt sich so als Entfaltung des „„petrinischen‘“ Aufrisses

4. Evangelium die Synoptiker nicht verdrängen, sondern ergänzen

des Evangeliums Apg 10,34-43.

will, im Recht ist. — 3. Der Frage nach der Stellung des Paulus zur

Birger Gerhardsson („„‚Der Weg der Evangelientradition*‘) trägt eine

Evangelientradition muß nachgegangen werden. — 4. Die Wort- und

Kritik der klassischen Formgeschichte vor, deren Grundsätzlichkeit

Überlieferungsgeschichte von „Evangelium“‘ ist unter den Perspek-

sich, soweit ich sehen kann, die übrigen Beiträge des Bandes nicht zu

tiven zu bedenken, die sich aus der Gesamtsicht der synoptischen,

eigen machen konnten. G. wiederholt im wesentlichen die bereits aus

johanneischen und paulinischen Überlieferung ergeben. — Den beiden

seinen früheren Arbeiten (Memory and Manuscript, Uppsala 1961;

letzten Problembereichen wendet sich Stuhlmacher in einem weiteren

Die Anfänge der Evangelientradition, Wuppertal 1977) bekannten

Beitrag (‚„‚Das paulinische Evangelium‘‘) gesondert zu. Er weist die zu-

Argumente. Die Jesusüberlieferung sei von, Anfang an Textüberliefe-

letzt von G. Strecker vertretene Herleitung des Terminus „„Evange-

rung gewesen, deren Formung durch bewußt nach den-vorgegebenen

lium‘ aus der Sprachtradition des Kaiserkults zurück und bekräftigt

Regeln jüdischer Traditionsbildung arbeitende Tradenten erfolgt sei.

die von ihm bereits früher vertretene Ableitung aus einer in Jes 52,7

Demgegenüber sei die „„Hypothese der Formgeschichtler, daß die

verankerten palästinisch-jüdischen Sprachtradition. Sodann schließt

Form der Jesustraditionen einen sie formenden ‚Sitz im Leben‘

er aus der in Röm 10,13.15 vorliegenden Zitatenkombination aus

widerspiegelt . . ., nicht nur eine unbewiesene, sondern auch eine

Jo&1 3,5 (LXX) und Jes 52,7, daß Paulus dort an eine Vielzahl von

unwahrscheinliche und unnötige Hypothese*‘ (85). G. bestreitet zwar

euangelizomenoi denkt, und zwar an Petrus und die Jerusalemer

nicht, daß sich Jesusworte und -erzählungen auf dem Weg von Jesus

Apostel als Träger des Evangeliums (172f). Demnach: hätten bereits

zu den Evangelisten verändert haben,.er betont jedoch, daß solche

Petrus und die Urapostel den Terminus „„Evangelium“‘ für ihre Ver-

Veränderungen „nur in begrenztem Ausmaß‘‘ (95) und durch autori-

kündigung benutzt, und zwar —- so der nächste Argumentationsschritt

tative Lehrer durchgeführt wurden (96).

— ın Anknüpfung an Jesus, der sich selbst „als den messianischen

Athanasius Polag sucht „Die theologische Mitte der Logienquelle*‘

Evangelisten der Armen gemäß Jes 61,1f verstanden (vgl. Mt 11,2-6

zu bestimmen und weist dabei die u. a. von E. Ellis geübte Kritik an

par.)‘* habe (172). Die Grundstruktur des petrinischen Evangeliums

der Zweiquellentheorie entschieden zurück. Auch wenn es hin-

sieht Stuhlmacher in Apg 10,36—-43 festgehalten: Es handle sich um

sichtlich des Umfangs und der Geschichte von Q viele unbeantwortete

eine Darstellung der Jesusgeschichte „auf der Basis von lauter Schrift-

Fragen gibt, so kann doch.Q als eine sichere Größe gelten, deren

worten‘‘ (181), die im Aufriß „auffällig dem Markusevangelium‘“‘ ent-

Bedeutung darin liegt, eine Brücke zu jenem Bereich zu bilden, „in

spreche (182), das darum als Weiterentwicklung des petrinischen

dem die Verkündigung Jesu primär rezipiert wurde“ (107). Der Kern

Evangeliums gelten könne. Paulus habe demgegenüber eine andere

geht zurück auf den vorösterlichen Jüngerkreis, und damit liegt „der

Ausprägung des Evangeliums vertreten, deren Grundmuster in

genetische Ansatz der Sammlung in der Lehrtätigkeit Jesu‘* (108).

‚1Thess 1,9f festgehalten sei. Gemäß seines zentralen christologischen

Deren Intention liegt nicht in der Vermittlung von Information über

und gesetzeskritischen Gehalts könne es als „Rechtfertigungsevange-

Jesus, sondern in der Ermöglichung von personaler Erfahrung unter

lium‘‘ bezeichnet werden (176).

dem Wort Jesu (110f).

Dem ersten der von Stuhlmacher genannten Problemkreise widmet

Umfangsmäßig und formal fällt der Beitrag von Rudolf Pesch

sich der Beitrag von E. Earle E/is (*Gospels Criticism. A Perspective

(„Das Evangelium in Jerusalem. Mk 14,12-26 als ältestes Über-

on the State ofthe Art”). Er geht mit den theologischen und philoso-

lieferungsgut der Urgemeinde‘‘) etwas aus dem Rahmen. P. begründet

phischen Voraussetzungen der Formgeschichte scharf ins Gericht,

hier nochmals die in seinem Mk-Kommentar vertretene These, daß

ohne freilich deren methodische Berechtigung anzuzweifeln. So ver-

der markinische Abendmahlsbericht ursprünglicher. Teil einer in

weist er auf die zu wenig reflektierte Rolle eines dialektischen Den-

jeder Hinsicht historisch zuverlässigen alten Jerusalemer Passions-

kens, das dazu verleitet, die Evangelien als Antworten auf früh-

geschichte sei, wobei er sich mit seinen Kritikern ebenso detailliert

kirchliche Konflikte zu lesen und so a priori eine Zäsur zwischen Jesus

wie polemisch hart auseinandersetzt. Als besonders unerfreulich im

und den Evangelien zu postulieren (34). Ellis warnt ferner vor einer zu

Ton fällt dabei die Polemik gegen F. Hahn (125ff, 129f) auf.

509

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7

510

Vier Studien versuchen, je auf ihre Weise, die Forschungssituation

richtungslos gewordenen Evangelienforschung einen neuen Impuls zu

im Blick auf die einzelnen Evangelien zu charakterisieren. „Probleme

geben*‘ (V), allgemein wird durchsetzen können, muß offen bleiben.

des Markusevangeliums‘‘. verhandelt Martin Hengel. Er konstatiert

Die hier vorgelegten Beiträge sind sicher repräsentativ für einen brei-

einerseits ein Wiederaufleben .des literarkritischen Forschungs-

ten, von einem theologischen Grundkonsens bestimmten Sektor ex-

ansatzes — vor allem in neueren deutschen Kommentaren — anderer-

egetischer Forschung. Außerhalb dieses Konsenses stehende, aber für

seits eine Tendenz zu einer. rein redaktionsgeschichtlichen Betrach-

die heutige Evangelienforschung ebenfalls repräsentative Stimmen

tungsweise — so in den USA — und plädiert demgegenüber für einen

vermißt man jedoch. Aber auch innerhalb dieser relativ homogenen

Mittelweg: Das Mk-Ev sei eine theologisch klug disponierte „‚ drama-

Gruppierung vermag die Gleichgerichtetheit der Forschungsintention

tische Erzählung‘“ (226) von einer für antike Verhältnisse „durchaus

nicht über die z. T. fundamentalen Differenzen in fundamentalen

respektable(n) Traditions- und Geschichtstreue‘‘ (233), die den keryg-

Fragen (z.B. Bewertung. von Quellenkritik und. Formgeschichte)

Matischen Gegenwartsbezug, ‚‚die unmittelbare Anrede an den Leser

hinwegzutäuschen.

oder Hörer‘*, keineswegs vergißt (236). Auch H. möchte im Mk-Ev

Erlangen

den Niederschlag petrinischer Tradition sehen; andererseits läßt er

Jürgen Roloff

hinsichtlich der Thesen von Stuhlmacher und Guelich über die Prä-

gung des. Mk-Ev.durch das petrinische Evangeliumsverständnis und

Pobee, John S.: Persecution and Martyrdom in the Theology of Paul.

über Apg 10,36—-43 als traditionsgeschichtliche Brücke deutliche

Sheffield: JSOT Press 1985. X, 155 S. 8° = Journal for the Study of

Skepsis erkennen (bes. 260M. —- Hengels Assistent R. Feldmeier

the New Testament Suppl. Series, 6. Kart. £ 8.95; Lw. £ 18.50.

Steuert einen kurzen ergänzenden Aufsatz „Die Darstellung . des

Petrus in den synoptischen Evangelien*‘ bei, der zeigt, daß das marki-

Der u.a. in Cambridge ausgebildete, jetzt an der University of

Nische Petrusbild ungleich konturenschärfer ist als das der Scil‘cn-

Ghana lehrende Neutestamentler, selbst Glied einer noch unlängst

referenten.

verfolgten Kirche, unternimmt in seinem kleinen, aber material-

Graham Szanton schreibt über “ Matthew as a Creative Interpreter

reichen Buch einen sehr konsequenten Deutungsversuch der pauli-

of the Sayings of Jesus”. Mt erweist sich =.so die vor allem an

nischen Aussagen zum Thema ‚Leiden‘ auf dem Hintergrund der

Mt 11,28-30 und 25,31-46 exemplifizierte Grundthese — auch da, wo

Märtyrertheologie des antiken Judentums.

er Jesusworte ausgestaltet, erweitert und in neuen Kontext setzt, als

Auf eine einleitende Orientierung über ‘Forms of Persecution

Schöpferisch, jedoch nicht als innovatorisch (286); er wirkt nicht als

Mentioned or Alluded to in the Pauline Literature’ (1-12) mit rechts-

Prophet, der aus geistgewirkter Vollmacht neue Jesusworte einbringt,

und kulturgeschichtlichen Grundinformationen folgt zunächst eine

sondern als Exeget, der die gegebenen Jesusworte für seine Gemeinde

Skizze dieses Hintergrundes: ‘Towards a Theology of Martyrdom in

deutend entfaltet. - I1. Howard Marshall (*“Luke and his *‘Gospel’”)

Judaism’ (13-46). Quellengrundlage sind (neben einzelnen Belegen

plädiert für die grundlegende Einheit des lukanischen Doppelwerkes:

aus Targum und rabbinischer Literatur) das Buch Daniel und fast alle

Lk wollte dessen ersten: Teil keineswegs einer vorgegebenen Gattung

einschlägigen zwischentestamentlichen Schriften; deutlich im Vor-

„Evangelium‘* anpassen, für ihn waren die Werke seiner Vorgänger

dergrund des Interesses stehen jedoch solche Texte, die sich auf die

Nicht „Evangelien“, sondern Berichte (307). In diesem Sinn muß sein

Verfolgungen und Martyrien der Makkabäerzeit beziehen, ‘*within

Werk als ebenso literarisch wie theologisch motivierte Geschichts-

which the normative theology of martyrdom in Judaism appeared”

erzählung gelten. - Der johanneischen Frage wendet sich James D. G.

(23). Sichtbar wird zum einen das Profil des Märtyrers als eines

Dunn (*“Let John be John. A Gospel for its Time”) zu. Es gilt, den

Eiferers für Gott (bzw. die Theokratie), der Leiden und im Extremfall

besonderen theologiegeschichtlichen Ort des Joh-Ev zu erkennen,

den Tod auf sich nimmt, überzeugt von Gottes Omnipotenz und

nämlich die Auseinandersetzung mit dem Judentum des ausgehenden

Transzendenz, zum anderen das Spektrum von Erklärungsversuchen

I, Jhs. auf der Basis einer konsequent weisheitlichen Sohn-Gottes-

des Leidens im Sinne einer “ Theodicy of Martyrdom ” (34): Leiden als

Christologie. Die zentrale Frage ist dabei, wie sich die Christologie mit

Züchtigung, als Opfer, als Anwartschaft auf eschatologischen Lohn

dem jüdischen Monotheismus vermitteln lasse. Rätselhaft bleibt

bzw. Vergeltung, als Teil messianischer Wehen oder eines kosmischen

dabei das Verhältnis zwischen Freiheit gegenüber der Jesustradition

Kampfes.

und Bindung an sie.

Unter der Überschrift ‘The Scandal of the Cross of Glory’ (47-73)

Einen patristischen Aspekt steuert Luise Abramowski („„Die ‚Erin-

entwickelt P. die Schlüsselthese des Buches: Die pln. Kreuzestheolo-

Nerungen der Apostel‘ bei Justin‘‘) bei: Justin habe den Titel „„Erinne-

gie setzt ein Verständnis des Todes Jesu als Märtyrertod voraus,

Tungen der Apostel‘“ geprägt „‚aus Gründen antignostischer Polemik‘*

*which transforms the shame of the cross into a thing of glory”

und ihn nicht etwa aus der apologetischen Praxis in die Diskussion

(53.72), wodurch die den Christen eigene, positive Wertung des Kreu-

mit den Gnostikern übernommen (352); eine Evangelienharmonie in

zes (gegen Dtn 21,23) überhaupt erst möglich wird. P. stützt diese

Buchform waren die Memorabilien jedenfalls nicht (353).

These vor allem auf die Selbsthingabeformeln (Gal 1,4 usw.), auf

„Unbekannte Jesusworte*‘ untersucht Otfried Hofius mit dem über

Röm 15,3 und auf Phil 2,5-11, doch erscheint ihm eine ‘‘martyriolo-

Joachim Jeremias’ gleichnamiges Buch hinausführenden Ergebnis,

gical interpretation”” als Schlüssel für die pln. Kreuzestheologie ins-

daß es allenfalls 9 Agrapha gibt, gegen die weder inhaltlich noch über-

gesamt (wie entsprechende Kurzexegesen u. a. von Röm 3,25; 8,32;

ITKOr2,8: TEZ26. 153 2K0r 321023157558 2,15 P 20 2

|ieferungsgeschichtlich gewichtige Bedenken bestehen, und daß es von

diesen wiederum nur 4 gibt, gegen die sich keine begründeten über-

gen).

lief'erungsgeschichtlichcn Einwände erheben lassen (Lk6,5 D;

Die Konsequenzen dieses Deutungsansatzes für die verschiedenen

ThEv 82; Hieronymus, In Ephes. 5,2; p Oxyrhynchus 1224). Über

Felder der pln. Theologie macht das Kapitel ‘The Martyrdom of

Christ and the Kerygma ofthe Apostle Paul’ (74-92) knapp, aber ein-

„Die Evangelien und die griechische Biographie‘ handelt abschlie-

ßend Albrecht Dihle. Er verweist dabei vor allem auf die Verwandt-

dringlich deutlich: Vor allem für die Soteriologie (78: ‘“Thus the

Schaft zwischen den Evangelien und Suetons Kaiserviten, die, weil

whole direction ofthe debate about the Law in Pauline theology stems

Weder gattungsmäßig noch traditionsgeschichtlich vermittelt, um so

from the martyriological interpretation of the crucifixion of Christ”),

Üüberraschender ist: Erstmals werden hier wie dort „historiographische

Christologie (79: *“His martyrdom is the index of his sonship”) und

Möglichkeiten eines individuellen Lebensberichtes verwirklicht‘

Ekklesiologie (84f: Taufe und Eucharistie ‘“celebrate the martyrdom

(411).

of Christ‘*; 86: ‘ The martyrdom of Jesus signifies in the end the crea-

Zumindest einige der gehaltvollen und wichtigen Beiträge dieses

tion of a new people of God”), aber auch für die Eschatologie und

Sammelbandes werden sicher die Diskussion befruchten und weiter-

Ethik ergeben sich in dieser Perspektive zum Teil recht ungewohnte

führen. Aber wieweit sich die Absicht des Herausgebers, „‚der z. T.

Akzente.

511

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7

&12

Wie sehr dasselbe rﬁartyriologische Modell auch das Selbst-

Schmithals, Walter: Die Briefe des Paulus in ihrer ursprünglichen

verständnis des leidenden Apostels Paulus und sein Verständnis von

Form. Zürich: Theologischer Verlag 1984. 191 S. gr. 8° = Zürcher

Werkkommentare zur Bibel. Lw. sfr. 45.—.

Gemeinde als **suffering community”” bestimmt, zeigen die beiden

Schlußkapitel *Persecution and the Apostle’ (93-107) und *Persecu-

tion and the Church” (107-118) an drei Aspekten auf: Gal 6,17;

Ist es schon soweit, und wie real ist eigentlich eine Theorie? Ist die

2Kor6 und 11; Phil 1,20 weisen die Verfolgungsleiden des Paulus ** as

Literarkritik der kanonischen Paulusbriefe — ohne daß es mancherorts

evidence of zeal for the Lord” aus (93), die seine apostolische Autori-

bemerkt worden wäre —- wirklich schon so weit gediehen und sind ihre

tät untermauern; entsprechend ist das Leiden der Gemeinde nach

Ergebnisse in einem solchen Maße konvergierend, daß es sich wirk-

1Thess 3,1-4:; Phil 1,29 *“proof of their zeal for the Lord” (107),

lich nahelegt, die Quellen unseres Coi'pus Paulinum, d. h. die mut-

“evidence that they were devoted to the Lord Christ ” (108). Das Lei-

maßlich vielen, meist kurzen Briefe, wie Paulus sie wirklich geschrie-

den des Paulus ist nach 1Thess 2,18; 1Kor 15,32, das der Gemeinde

ben und abgeschickt hat und wie sie wirklich bei den Empfängern an-

nach 1 Thess 3,5; Phil 1,27 Teil des kosmischen Kampfes. Schließlich

gekommen sind, so darzustellen, wie etwa die Synoptikerforschung

weist die eschatologische Perspektive der Apostelleiden (v. a. nach

die Logienquellen darzustellen liebt. Ist die bisherige Haltung so vie-

Phil 1,23; Kol 1,24) wie des Leidens _dcr Gemeinde (v.a. nach

ler, die mit Sch. an demselben Strang ziehen, etwa falsch gewesen,

1 Thess 4) auf die Märtyrertheologie zurück. Bei alledem ist Christus

wenn sie die innere Freiheit des literarkritischen Experimentierens an

der ‘*“}protomartyr” (95), das Leiden des Paulus wie das der Gemeinde

den Paulusbriefen aus der Gewißheit bezogen, daß ihr — anderen ja

“ ijmitation of Christ ” (106.109).

suspektes - literarkritisches Ringen um das bestmögliche Verständnis

des Textes als eine „Gedankenoperation‘* dem Text, wie er nun ein-

Die Stärke und das Recht des Buches liegen m. E. vor allem darin,

daß es die in der Exegese (und Verkündigung) allzuoft verdrängten

mal vorhanden ist, keinen wirklichen Schaden zufügen kann, weil er

ja nach der Operation genau derselbe ist, der er vorher war?

martyriologischen Aspekte der pln. Theologie sehr nachdrücklich in

Nach dem ersten Schock - nicht über die Sache, sondern, wie durch

Erinnerung ruft: In der Tat betrachtet Paulus sein Leiden und das

seiner Gemeinden primär unter dem Aspekt der angefeindeten

das „Proömium“‘* angedeutet, über die Direktheit, in der sie hier ange-

boten wird - möchte ich persönlich jedenfalls den von Sch. vorgeleg-

Zeugnisexistenz für Christus und scheut sich keineswegs, diese als

ten furchtlosen Versuch bejahen und begrüßen. Warum denn eigent-

mimesis des Gekreuzigten zu identifizieren, der in seinem Leiden

lich nicht! Und es liegt wohl auch im Zuge der Zeit, exegetische Hypo-

selbst gehorsam den Zeugnisweg Gottes ging. Daneben bietet P. eine

thesen auf solche Weise auch einem großen Kreis interessierter Bibel-

ganze Reihe interessanter exegetischer Beobachtungen und Ein-

sichten. Andererseits nötigen Durchführung und Ergebnisse der

leser nahezubringen. Man sollte auch der an sich berechtigten Sorge

vor dem naheliegenden Mißverständnis, das eine wissenschaftliche

Untersuchung aber auch zu etlichen kritischen Rückfragen:

Hypothese für die Wirklichkeit schlechthin nimmt, keinen zu großen

So ist m. E. schon die Festlegung auf die ‚jüdische Märtyrertheologie* als Tra-

Raum geben. Anderenfalls dürfte man gar nicht mehr reden und

ditionshintergrund problematisch, ist diese doch (wenn man sie überhaupt als

schreiben; denn was kann nicht mißverstanden werden?

feste Größe ansehen kann) nur ein Ausschnitt aus dem breiten Spektrum der

Wenn aber schon die Probe aufs Exempel der Literarkritik der

atl.-jüd. Leidensdeutungen, auf das Paulus zurückgegriffen hat. Schon die (von

Paulusbriefe gemacht werden soll, dadurch daß man sich selbst und

P. kaum beachteten) vielen Zitate aus einschlägigen Texten des AT lassen es

den anderen das, was dabei herauskommt, plastisch vor Augen stellt,

geraten erscheinen, die zwischentestamentlichen Texte nicht von ihrem atl.

so ist keiner dazu besser legitimiert als eben Sch. Denn er hat hier

Traditionsboden, besonders der in den Psalmen verwurzelten Tradition vom

‚leidenden Gerechten‘, zu isolieren. Hier wäre differenzierter zu untersuchen

mehr gearbeitet als sie alle. Ich kenne jedenfalls keinen Fachkollegen,

und zu urteilen, auch im Blick auf.die an Jes 53 orientierten Exegesen, gegen die

der sich intensiver und umfassender mit diesem Aspekt der Paulus-

P. seine martyriologische Deutung mehrfach als Alternative ausspielt, m. E. zu

briefe befaßt hat.

unrecht.

Was Sch. in dem vorliegenden Buch der studienwilligen Bibelleser-

Auch die ntl. Exegesen leiden m. E. an einer gewissen Engführung: Nur selten

gemeinde bietet, ist ein Stück „Neues Testament mit Erklärungen‘‘ in

werden die Kontexte der Einzelstellen berücksichtigt, vor allem aber verstellt

Verfremdung. Paulus einmal ganz anders! Es handelt sich um eine

die Vorgabe des martyriologischen Modells oft den Blick für die Komplexität

moderne Übersetzung aller Paulusbriefe der sog. Haupt- und Neben-

der Texte wie des pln. Leidensverständnisses insgesamt. So bleibt 2Kor 4,7fF

sammlung (das ist einerseits: 1 Kor, 2Kor, Gal, Phil, 1 Thess, 2Thess,

ganz außer Betracht, obwohl gerade hier das Verhältnis von Christus- und

Röm; andererseits: Eph, Kol, Phlm) Wort für Wort und Satz für Satz —

Apostelleiden besonders intensiv bedacht wird; für Röm 3,25 wird die alte

nur daß das Arrangement nicht das gewohnte ist, sondern der von Sch.

Deutung von hilasterion im Anschluß an 4Makk 17 ungeachtet aller Gegen-

erarbeiteten und vertretenen T heorie von der historischen Abfolge der

argumente der neueren Forschung durchgehalten; äußerst fragwürdig erscheint

ursprünglichen echt paulinischen bzw. deuteropaulinischen (redak-

mir auch, wie P, Röm 8,32 zum Beleg für Jesu Märtyrertod macht (68f), ja sogar

tionellen) Einheiten entspricht. Dieses „„Vorzeichen‘“‘ ist im Vorwort

daraus schließt: **his martyrdom confirms Jesus as the Son of God” (78). Man

deutlich genug gesetzt: Es werde

..ein Ergebhnis der literar-

gewinnt den Eindruck: Außer für den martyriologischen Gedanken bleibt hier

für kaum einen anderen mehr Raum.

kritischen Analyse des Corpus Paulinum vorgelegt, das den

eigenen . . . Einsichten des Verfassers entspricht‘‘ (S. 9). Der Leser, der

Von hier aus ist dann auch P.s Schlüsselthese kritisch zu prüfen:

über Sch.s etwas apodiktischem Stil — aber man kann ja schließlich

Hat wirklich erst und,nur die martyriologische Deutung eine positive

nicht jeden Satz mit „wahrscheinlich‘* anfangen — dieses Vorzeichen

Wertung des Kreuzes ermöglicht? Oder hat nicht vielmehr die Begeg-

vergißt, ist selbst daran schuld. Innerhalb der Grenzen, die ihm der

nung mit dem Auferstandenen die ‚Umwertung der Werte‘ bei Paulus

Rahmen der Werkkommentare steckt (und der z. B. direkte Bezug-

bewirkt, die er dann in ihren verschiedenen Aspekten unter kritischer

nahmen auf die wissenschaftliche Diskussion verbietet, so daß der

Aufnahme der ihm vertrauten Traditionen zur Sprache brachte? In

„Unterbau‘*

nur

ım

abschließenden

Literaturverzeichnis

diesem Fall würden wir nicht die gesamte Kreuzestheologie über

[S. 189—-191] sichtbar werden kann), bringt Sch. ein Maximum an In-

den einen martyriologischen Leisten zu schlagen brauchen (was eine

formation, worunter auch vieles ist, das selbst dem Fachkollegen neue

verhängnisvolle Reduktion vor allem der Christologie bedeutet), son-

Einsichten und Anregungen zu vermitteln vermag. Schon die Überset-

dern könnten die von P. in vielen Fällen treffend herausgearbeiteten

zung in die Hochsprache der Gegenwart, die der Zielsprache das glei-

martyriologischen Züge differenziert wahrnehmen und zur Geltung

che Recht wie der Ausgangssprache gewährt, ist ein.Genuß. Jeder der

bringen als einen Aspekt der Kreuzestheologie, der nicht zuletzt für

als ursprünglich angesetzten Einzelbriefe bekommt in einer knappen

die Frage nach dem Selbstverständnis und der Praxis christlicher Ge-

Einleitung seinen historischen Ort angewiesen und wird durch .kurze

meinde heute von entscheidender Bedeutung ist.

Zwischenbemerkungen sowie durch eine Fülle von (meist impliziten)

Karl Theodor Kleinknecht

Verweisen am Rande erläutert. Größere redaktionelle Zusätze werden

Tübingen

513

514

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7

Luke’s Transformation of Matthew,

131-155.

- H. B: /'Green,

Mat-

für sich nachträglich geboten. Die vom Vf. erhoffte unmittelbare Evi-

denz seines literarkritischen Ergebnisses kommt in meinen Augen tat-

thew 12.22-50 and Parallels:

An Alternative to Matthean Conflation,

157-176.-G. D. Kilpatrick, Matthew on Matthew, 177-185. - A. Mere-

sächlich vielerorts zustande. Dazu trägt besonders die Einbeziehung

dith, The Evidence of Papias for the Priority of Matthew, 187-196. - C.M.

der von Sch. erforschten Struktur der wesentlichen Briefelemente bei.

Tuckett, Arguments from Order: Definition and Evaluation, 197-219.

Daß bei einer solchen Offenlegung neben den Stärken der Konzeption

auch ihre etwaigen Schwächen deutlich zutage treten, sei nur am

1

Rande bemerkt; denn es kommt bei der Würdigung dieses Buches

Nicht eigentlich auf die Konzeption als solche, sondern auf die

Instruktivität ihrer Präsentation an.

Jönsson, Jakob: Humour and Irony in the New Testament. !llumina-

Zum Schluß sei noch auf einige Aspekte hingewiesen, die Weiter-

ted by Parallels in Talmud and Midrash. Photomechanical Reprint,

entwicklungen von Sch.s früheren Auffassungen darstellen bzw. die

with a Foreword by K. Stendahl, and an Epilogue. Leiden: Brill

mir von ihm vorher noch nicht bekannt’waren. Die Korrespondenz

1985. 315 S. 8° = Beihefte der Zeitschrift für Religions- und Geistes-

mit Korinth besteht jetzt aus 13 Briefen (früher erst 6, dann 9), die mit

geschichte, XX VIII. Kart. hfl. 80.—.

Thessalonich aus 5 (früher 4):

Es sind dies: Kor A (111.2.17-34); Kor B (19,.24-10,22; 6,12-20); Kor C

Das Buch erschien ursprünglich 1965 bei Bökautgäfa Menningars-

jöths in Reykjavik. Dieser relativ entlegene Erscheinungsort sowie die

(161-11; 116,14-7,1); KorD (115,1-58; 16,13-24); KorE (111,3-16;

7,.1-8,13:;

9,19-22;

10,.23-11,1;

12,1=31a;

14,1b-40;

12,31b-13,13;

etwas isolierte Position seines Autors haben es nur zu einer begrenzten

16,1-12); KorF (11,1-3,23; 4,.14-21); KorG (15,1-13); KorH (14,1-5;

Wirkung kommen lassen. Dabei behandelt es ein interessantes Thema

9.1b-18; 116,3-13; 7.2-4a); Kor J (114,.2-14); Kor K (14,7-13; 112,14-3,18;

auf eine Weise, die durch das literarische Inbeziehungsetzen der neu-

4.16-6,2: Röm 13,12b-14); Kor L (1 10,1-13,13); Kor M (118,1-24a); Kor N

testamentlichen mit der rabbinischen Überlieferung durchaus moder-

(1 1,1-2,13; 7.5-7.4b.8-16; 9,1-15; Röm 5,1b-10); andererseits: Thess A

ner Fragestellung inhaltlich und methodisch entspricht. So ist es er-

( 1,1-4a.11—-12; 3,6-16); Thess B (14,13-14; 5,1-28); ThessC (1 2,13-

14.1-4.8b.15-17; 3,1-2.17-18); ThessD (11,1-2.12; 4,2-12; 113,3-5);

freulich, daß das Werk erneut vorgelegt wird, in einem großen Verlag

und aufgenommen in eine bedeutende Reihe. Eingeführt wird es

Thess E(12,13;2.17-4.1).

Und im Kol, der in der sog. Nebensammlung ja den echten Phlm

durch ein warm empfehlendes Vorwort von Krister Stendahl, jetzt

Bischof von Stockholm, abgeschlossen durch einen „‚Epilog‘* des Vf.,

Mit dem deuteropaulinischen Eph zusammenhalte, sieht Sch. einen

ursprünglich echten Paulusbrief in besonders umfänglicher redaktio-

der darin Ansatz und Reichweite seiner Untersuchung präzisiert unter

der Frage: Why not Humour in the New Testament?

neller Bearbeitung.

Leider ist das Literaturverzeichnis nicht ergänzt worden; wenig-

Berlin

Hans-Martin Schenke

stens ein Nachtrag der thematisch unmittelbar einschlägigen Titel

wäre dieser Neuvorlage angemessen gewesen.

T:

Tuckett, C. M. [Ed.]: Synoptic Studies. The Ampleforth Conferences

of 1982 and 1983. Sheffield: JSOT Press 1984. XII, 231 5S. 8° =

Becker,

Jürgen:

Das Johannesevangelium

ım

Streit

der Methoden

Journal for the Study of‘the New Testament, Suppl. Series, 7. Kart.

£8.95;Lw.£ 18.50.

(1980-1984)(ThR 52, 1986, 1-78).

Luz, Ulrich: Israel und sein Land — aus der Sicht des Neuen Testaments

(ZdZ 39, 1985, 266-269).

Die beiden Ampleforth-Konferenzen 1982 und 1983 gehören in

den breiteren Rahmen derjenigen Tagungen, auf denen —- hauptsäch-

lich durch angelsächsische Forscher - das synoptische Problem neu

diskutiert wird. Der Band legt die Mehrheit der Referate vor, die in

Ampleforth Abbey gehalten worden sind. Einigkeit herrscht unter

Kirchengeschichte: Alte Kirche

ihnen eigentlich nur darüber, daß das synoptische Problem tatsäch-

lich immer noch ein Problem ist und nicht einfach durch die

Arens, Herbert: Die christologische Sprache Leos des Großen.

Analyse des Tomus an den Patriarchen Flavian. Freiburg-Basel-

2-Quellen-Theorie als erledigt angesehen werden kann. Freilich findet

Wien: Herder 1982. 7165$. gr.8° = Freiburger Theologische

auch sie wichtige Vertreter (so F. G. Downing von dem Vergleich mit

Studien, 122. Kart. DM 128,-.

Zzeitgenössischer antiker

Literatur

her

und der

Herausgeber

C. M. Tuckett von einer scharfsinnigen Analyse der entscheidenden

Wer antike oder mittelalterliche Texte verstehen will, wird sehr

Frage der Ordnung des Stoffes her). Daneben werden aber auch be-

aufwendige philologische Mühen nicht scheuen dürfen und „usque ad

Merkenswerte Überlegungen für die Möglichkeit, daß Lk allein von

unum iota‘“ gehen müssen, wie das Motto dieses Buches, ein Zitat

Mk und Mt abhängt, vorgetragen (so M. D. Goulder und H. B. Green).

Gelasius’ I. aufnehmend, lautet. Das gilt ganz besonders von Texten,

Es ist zu wünschen, daß die kritisch-grundsätzlichen und metho-

die in der geistigen Entwicklung eine besondere Rolle gespielt haben.

Zu ihnen gehört auch der sog. Tomus Leonis. Er hat bislang noch

dischen Erwägungen einmünden in größere Untersuchungen, in

denen sie sich positiv an konkreten Themen ausweisen.

keine ausreichende Durchleuchtung gefunden. So ist seine hier zu

Eigens hinzuweisen ist auf die wichtige „Bibliographical Note‘* von

besprechende Analyse sehr zu begrüßen. Die editorische Basis für eine

P, S, Alexander (S:; 44-47). in der vornehmlich Literatur zur rabbi-

solche Arbeit ist gut. Die Briefe Leos wurden von E. Schwartz und

Nischen Biographik vorgeführt wird.

von C. Silva-Tarouca, die Sermones von A. Chavasse kritisch heraus-

Nach einer Einführung von C. M. Tuckett folgen:

gegeben.' Aus diesen Editionen hat Vf. auf datentechnischem Weg

P, S, Alexander, Midrash and the Gospels, 1-18. - P. S. Alexander,

einen Index verborum hergestellt (S. 142f, 692f), der die Grundlage

Rabbinic Biography and the Biography of Jesus: A Survey of the Evidence,

seiner semantischen Untersuchung ist, aber in seiner Studie natürlich

19-50. - F.G. Downi ng, Contemporary Analogies to the Gospel and Acts:

nicht zum Abdruck gebracht werden kann.

“Genres’ or *Motifs’?, 51-65. - D. L. Dungan, A Griesbachian Perspective

Der Motor seiner Arbeit ist nicht historischer oder theologischer,

ON the Argument from Order, 67-74. - W.R. Farmer, Certain Results

sondern sprachwissenschaftlicher Natur: „Das Interesse bestand

Reached by Sir John C. Hawkins and C. F. Burney which make more sense if

Luke knew Matthew. and Mark knew Matthew and Luke, 75-98. - M. D.

darin, an einem quantitativ überschaubaren theologischen Text den

Bedingungen und Voraussetzungen seiner sprachlichen Gestalt nach-

Goulder, Some Observations on Professor Farmer’s ‘Certain Results . . .°

99-104. — W.R. Farmer, Reply to Michael Goulder, 105-109. - M. D.

zugehen . . . Im Hintergrund steht das umfassendere Interesse am Phä-

nomen der Sprache überhaupt mit seinen Gesetzmäßigkeiten und an

Goulder, The _Ordcr ofa Crank, 111-130.-H. B.Green, The Credibilityof

S13

516

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7

der theologischen bzw. christlichen Sprache im besonderen mit ihren

liche. In aller Breite werden Thesen und Forschungsergebnisse ande-

spezifischen Spielregeln‘“* (S. 13). Wenn Vf. an anderer Stelle seine

rer Publikationen referiert (z. B. S. 27ff, 129ff). Umständliche und für

Arbeit ein umfassendes Kommentarwerk nennt, das über den Text,

den Fachmann unnötige Erklärungen. von Termini und Forschungs-

seine Bedingungen und seine Denkwelt informiert (S. 686), so stimmt

gängen belasten das Buch. Das Literaturverzeichnis (S. 706-713)

das nur unter den Aspekten des zitierten Grundanliegens des

führt mehr auf, als Vf. verarbeitet hat, ist aber wiederum auch nicht

Buches.

vollständig. Die Liste der S. 713f genannten Hilfsmittel wäre für den

Die Analyse des Textes (S. 147-685) erfolgt für die einzelnen

Druck zu streichen gewesen. Für die Abkürzungen reichte der Hin-

inhaltlichen Zusammenhänge (s. den Überblick S. 691) in jeweils

weis auf S. Schwertner, IATG, Berlin/New York 1974, aus.

6 Schritten, die S. 139-143 und 688ff erläutert werden: 1. Wieder-

Beide Monita richten sich nicht nur an den Vf., sondern auch an die

gabe des lateinischen Textes mit Hervorhebung der stilistischen und

Herausgeber der Reihe.

rhythmischen Besonderheiten und Grundzüge (s. dazu S. 118-138 als

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Einführung). Bei der Textwiedergabe stützt sich Vf. auf den Cod.

Monac. und die Edition Silva-Taroucas. 2. Textkritik. Hier werden

die Lesarten Silva-Taroucas und Schwartz’ erwogen. Vf. untersucht

' E. Schwartz, ACO II 4, Berlin 1932; C. Silva-Tarouca, S. Leonis Magni

S. 42-51 die grundsätzlichen Unterschiede beider Editionen und ent-

Tomus ad Flavianum . ..., Berlin 1932; ders., S. Leonis Magni Epistulae contra

Eutychis haeresim, I/11, Rom 1934/35; ders., Epistularum Romanorum Ponti-

scheidet sich gegen die Argumente von Schwartz für die Collectio

ficum ... Collectio Thessalonicensis, Rom 1937; A. Chavasse, CCSL 138.

Grimanica. Der Cod. Monac. sei der reinste Repräsentant von Stil

138 A, Turnhout 1973.

und sprachlicher Eigenart Leos. Diese Entscheidung hat auch für die

folgenden Punkte Bedeutung. 3. Bei der Untersuchung der Stilistik

basiert Vf. aufden Ergebnissen der bisherigen Forschung zur Rhetorik

Leos. Sie sind S. 129-138 zusammenfassend charakterisiert. 4. Die

Rubrik „Prätexte‘* führt über die Konzentration auf Leo etwas hinaus,

Kirchengeschichte: Mittelalter

da hier untersucht wird, „ob und welchen bereits vorhandenen Texten

ein Einfluß auf die Textgestalt des Tomus zuzuschreiben ist“‘ (S. 140).

Classen, Peter: Karl der Große, das Papsttum und Byzanz. Die

Hier werden auch die biblischen Interpretationen und Anklänge ab-

Begründung des karolingischen Kaisertums. Nach dem Handexem-

gehandelt. Zu beachten ist weiterhin, daß Vf. bei der Sammlung der

plar des Verfassers hg. von H. Fuhrmann u. C. Märtl. Sigmaringen:

Briefe des Eutyches entgegen Schwartz die Collectio Novariensis der

Thorbecke 1985. XIII, 107 S. m. 3 Abb. dav. I farb. gr. 8°= Beiträge

Collectio Casinensis vorzieht (S. 56—-59). 5. Unter dem Stichwort

Mittelalters,

9; Lw.

zur Geschichte und Quellenkunde des

„Komposition‘* werden dann Art und Gründe des Textablaufes des

DM 18,-.

Tomus und die Bedeutung des jeweiligen Abschnittes im Gesamt-

zusammenhang der Schrift zu ergründen versucht. Hierzu sind auch

Zum 800. Jahrestag der Heiligsprechung Karls d. Gr. (1165 durch

Gegenpapst Paschalis IIIl.) kam 1965 das vierbändige Werk „Karl der

die allgemeinen Bemerkungen über den Charakter des Tomus

(S. 99ff) zu beachten. 6. Die semantische Auslegung wird auch der

Große — Lebenswerk und Nachleben‘‘ heraus, zu dem Peter Classen

den Beitrag „Karl der Große, das Papsttum und Byzanz‘‘ schrieb.

philologisch nicht sehr versierte Benutzer mit großem Gewinn zu

Rate ziehen, da hier der Versuch unternommen wird, die Denk- und

1968 erschien dieser Beitrag separat mit einem Nachtrag. 1980 starb

Vorstellungswelt Leos, wie sie sich im Tomus niederschlägt, zu erfas-

Classen (vgl. ThLZ 110, 1985, 823f). Er hinterließ u. a. ein Hand-

sen, zumal Kernbegriffe zusammenfassend charakterisiert werden.

exemplar mit weiteren Nachträgen, die nun in den Text eingearbeitet

Viele wichtige Erkenntnisse werden auf diese sorgsame Art gewon-

wurden. Horst Fuhrmann spricht im Vorwort mit Recht von einer

nen. Die Sicht des Vf. bleibt aber weithin auf den Tomus begrenzt.

„dritten Auflage‘‘. Neueste Literatur wurde nachgetragen, ein Per-

Angestrebt wird eine synchrone Betrachtungsweise (S. 694), verstan-

sonen- und Ortsregister erhöhen den Wert des Bandes.

den aber nicht im historischen, theologischen, geistesgeschichtlichen,

Classen beginnt mit der Lage zu Beginn des 8. Jh.: Dem universalen

politischen oder sozialen, sondern im sprachwissenschaftlichen

Kaiser in Konstantinopel „konnte kein König auf gleicher Ebene

begegnen“* (2). Das Papsttum beanspruchte „unabhängig und über

Sinne. Die auf diesem Wege gewonnenen Verallgemeinerungen sind

deshalb nicht immer genügend abgesichert. Charakteristisch ist z. B.

dem Kaiser die Verteidigung der rechten Glaubenslehren und die

der Satz auf S. 696: „„Leo lebt in einer aristokratischen Welt‘‘. ‚Das

höchste Jurisdiktion in der gesamten Kirche*‘ (3). Das Bewußtsein der

betrifft ja aber nur einen Teil der Gesellschaft seiner Zeit. Vf. konfron-

Franken war „gentil‘* bestimmt, sprach sich aber im Prolog zur Lex

tiert dann diese aristokratische Welt mit der unseren und hebt die Un-

Salica schon deutlich aus: Die Franken „setzten sich dem alttesta-

terschiede hervor. Aber zu Leos Zeiten gab es unterschiedliche Kate-

mentlichen: Gottesvolk parallel‘‘ (3). Das Laterankonzil 769 verei-

gorien gesellschaftlichen Lebens. Di« Problematik daraus sich er-

nigte römische, langobardische und fränkische Bischöfe. Die Akten

gebender Spannungen hat Vf. als Problem weder behandelt noch wohl

vermeiden die Datierung nach Kaiserjahren und leugnen damit „,die

auch erkannt. Wer darüber hinaus noch eine diachronische Betrach-

Oberherrschaft des Kaisers über seine Versammlung in Rom‘‘ (11).

Karls Machtübernahme in Italien 774 änderte die Lage zunächst

tung anstrebt, etwa z. B. bei den Begriffsuntersuchungen, kann von

vorliegender Arbeit nicht mehr erwarten als eine Ausgangsposition —

wenig; er erstrebte „‚wie seine Vorgänger das Ziel, die Herrschaft des

allerdings eine notwendige und sehr fundierte.

Papsttums in Italien zu festigen und zu erweitern‘‘ (17). Er kam ‚‚als

Für Einzelkritik bleibt hier kein Raum. Zwei Monita allgemeinerer

Helfer und Verbündeter des Papstes, zugleich als Pilger zum heiligen

Natur seien nur noch genannt: 1)Die Analyse enthält sehr viele

Petrus‘“ (19). Hadrian unternahm 778 den „ersten offensiven Feldzug,

spezielle Beobachtungen, Erörterungen von Begriffen, Hervorhe-

den das Papsttum unternommen hat‘‘ (27). Der 3. Romzug Karls 787

bungen von Bibel- oder Sachbezügen usw. Nur durch ein Register

brachte Komplikationen (32). Im Osten beschloß das nicänische

könnten sie der wissenschaftlichen Arbeit wirklich erschlossen wer-

Konzil das Dogma von der Verehrung der Heiligenbilder: Der Vor-

den. Register fehlen aber. Selbst wenn man die über 500 Seiten der

gang konnte Karl „nicht ganz verborgen bleiben‘‘ (35). Leider wirkte

hier immer noch eine Lücke im „Karlswerk‘‘ von 1965 nach, in dem

Analyse genau durchliest, ist später vieles nur noch mit zeitaufwen-

digem Suchen wiederzufinden - oder.äuch nicht. Rez. hat diese ärger-

ein geplanter Beitrag über die Libri Carolini nicht zustande kam. Der

liche Erfahrung machen müssen. 2) Es handelt sich um eine im Jahr

theologische Inhalt der Libri Carolini wird nicht gebracht, sondern

1979 von der katholischen theologischen Fakultät in Bonn angenom-

nur, der machtpolitische Zusammenhang: „Die fränkische Kirche

mene Dissertation. Der Charakter der Prüfungsarbeit ist, auch im

sprach durch ihren gesalbten König ... gegen das von Kaiserin und

Druck beibehalten. So fehlt die straffe Konzentration auf das Wesent-

Kaiser des Ostens veranstaltete allgemeine Konzil. Die Spitze richtete

517

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

518

sich gegen die Griechen, der Mitwirkung des Papstes gedachte man

Zimmermann, Harald: Papsturkunden 896-1046. 2. Bd.: 996-1046.

nicht*‘ (36). Auch der adoptianische Streit wird nur von der Politik her

Wien: Verlag der Österr. Akademie der Wissenschaften 1985. I1I,

S. 637-1182. 4°. = Österreichische Akademie der Wissenschaften

gedeutet: Der adoptianische Streit gab der fränkischen Reichskirche

und Karl selbst kurz nach dem nicänischen Konzil Gelegenheit, sich

Philos.-hist. Klasse Denkschriften, 177. Veröffentlichungen der

Historischen Kommission, IV. 6S 770.-; Lw. 6S 900.-.

ihrerseits als Hüter des Glaubens — des christologischen Dogmas — aus

eigener Kraft und über die Grenzen des Frankenreiches hinweg zu

Über Band I der Papsturkunden 896- 1046 war in ThLZ 110, 1985,

erweisen‘“ (38). Das theologische Problem wird nicht erläutert, ein

616f berichtet worden. In Band II liegen dieselben Probleme vor: Die

Zusammenhang mit der Verurteilung des Bilderdogmas wird nur vom

Echtheit vieler Urkunden ist umstritten, manche Überlieferung ist als

Politischen Zusammenhang her gesehen. Die Frankfurter Synode 794

Fälschung sicher erkannt, oft sind die Originale verloren, man muß

Wird interpretiert: „„Karl hatte den Papst tatsächlich unter seine und

mit Interpolationen rechnen, manche Fragen müssen offen bleiben.

der fränkischen Kirche Autorität gezwungen“ (39). Freilich behaup-

Es wird jedoch über jede Urkunde ausführlich informiert und klar

tete der Papst „prinzipielle Positionen‘* (39). Die theologischen Zu-

Stellung genommen. Es handelt sich um Urkunden von folgenden

Ssammenhänge hätte man in einer Anmerkung nennen können (Die

Päpsten: Nr. 326-365 von Gregor V. (996-999), Nr. 366-407 von

Kirche in ihrer Geschichte, Teil E, Göttingen 1961, 2. Aufl. 1976,

Silvester II.

(999—1003),

Nr. 408442

von

Johannes X VIII.

S. 56-61).

(1003-1009),

Nr. 443-463

von

Sergius IV.

(1009-1012),

Die dramatischen Vorgänge in Byzanz und Rom an der Jahrhun-

Nr. 464-549 von Benedikt VIII. (1012-1024), Nr. 550-597 von

Johannes XIX.

(1024-1032),

Nr. 598-623

von

Benedikt IX.

dertwende ließen Alkuin in einem Brief an Karl 799 von einem Im-

Perium Christianum reden(48). Doch von dieser Formulierung „„führt

(1032-1045) sowie Nr. 624-630 von Gregor VI. (1045—-1046). Mit

kein gerader Weg zum Kaisertum Karls des Großen“ (49). Nur in-

einer gefälschten Urkunde vom 13. 4. 1046 bricht die Sammlung ab,

direkt hat diese universale Sicht den Boden mit bereitet. Der aus Rom

die Synode von Sutri Ende 1046 kommt nicht mehr in den Blick.

Leider fehlen die erhofften Register. Ein Ortsregister hätte zeigen kön-

vertriebene Papst fand Zuflucht bei Karl. Dieser fühlte sich über die

Grenzen seines Reiches hinaus zuständig auch für Spanien und das

nen, wie weit der geographische Rahmen gezogen ist. Der Schwer-

punkt liegt in Italien; Frankreich und England kommen mehrfach

Heilige Land, doch „‚nichts deutet darauf hin, daß er die kaiserliche

Würde erstrebt hat‘* (50). Möglicherweise hat man aber „schon in

vor, seltener Spanien und Polen. Unter den deutschen Städten wird

Magdeburg am häufigsten genannt mit 5 Urkunden. Die Num-

Paderborn die Übertragung der Kaiserwürde an Karl als die Lösung

aller rechtlichen und politisch-theologischen Probleme erörtert und

mern 473, 547 und 567 sind echt, die Nummern 412 und 472 sind

Fälschungen. Die Verlegung des Bistums Zeitz nach Naumburg 1028

grundsätzlich akzeptiert‘ (52). Mosaiken Papst Leos III. im Lateran

zeigen seine Sicht (54-57). Das Umschlagbild und die Tafel S. 50/51

wurde von Papst Johannes XIX. bestätigt in einer echten Urkunde

Nr. 581, während eine spätere Bestätigung in Urkunde 596 verfälscht

zeigen den erhöhten Petrus zwischen Papst Leco und König Karl. Die

Kaiscrkrönung wird zunächst nach dem Bericht der Lorscher Anna-

ist, obwohl sie inhaltlich kaum von Nr. 581 abweicht. - Der zügige

Abschluß der Edition bei gleichbleibend hoher Qualität ist erfreu-

len dargestellt (60f). danach kommen der Liber pontificalis und die

Reichsannalen zu Wort, und erst ganz zuletzt die spätere Darstellung

lich.

G:H

Einhards. So kommt es zu einem klaren Ergebnis: Man „‚wird einräu-

Mmen müssen, daß Karl durch den Empfang mit kaiserlichen Ehren am

23, November vorbereitet sein mußte, daß man eine Krone nicht

einem Ahnungslosen überstülpen kann, daß eine Akklamation der

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Abrede und Einübung durch viele bedurfte und daß man Karl eine

Unerhörte Naivität unterstellen müßte, wollte man annehmen, er

Jones, R. Tudur: The Great Reformation. From Wyclifto Knox - two

centuries that changed the course of history. Leicester: Inter-Varsity

allein habe von allen Vorbereitungen nichts gemerkt“ (76). Karl blieb

Press 1985. 288 S. kl. 8°. Kart. £ 3.95.

den ganzen Winter in Rom, 5 Monate lang, was „die Übernahme der

Uneingeschränkten Herrschaftsrechte an diesem Ort ausdrückte*‘ (80).

Der Titel ist insofern irreführend, als reformatorische Bestrebungen

In Byzanz verstand man die Vorgänge kaum; der Chronist Theopha-

im Mittelalter eingangs nur summarisch behandelt werden. Im

Nes berichtet von einem Heiratsantrag Karls an die Kaiserin Irene,

wesentlichen handelt es sich bei diesem Buch um einen Abriß der

„Sicher der abenteuerlichste Gedanke, der im Zusammenhang mit

Reformation des 16. Jh. in ganz Europa. Darin, daß wirklich ganz

Karls Kaisertum je aufgetaucht ist‘* (85). Man fand 803 einen Modus

Europa erfaßt ist, liegt der eigentliche Reiz des Taschenbuches. Der

Vivendi, „Verhandlungen wurden nicht fortgeführt, aber es gab auch

deutschsprachige Lutheraner erfährt über Luthers Reformation hier

keinen Krieg‘“ (87). Papst LeoIll. kam 804 ins Frankenreich, er

kaum Neues, und die Behandlung ist zwar wie in allen 38 Kapiteln

»„Stand unter dem Kaiser und wurde wie der vornehmste unter den

sachlich und fair, bewegt sich aber durchweg in den traditionellen

Bischöfen des Frankenreiches behandelt‘“ (91). Erst 815 ‚„‚war das

Bahnen. Um so erhellender ist der durch die Nebeneinanderstellung

Kaisertum der Karolinger auch von Byzanz und damit von aller Welt

der Vorgänge in vielen Ländern sich geradezu aufdrängende Ver-

anerkannt‘* (96). Ganz kurz wird der Streit um das filioque erörtert

gleich. Vf. verfolgt in der Tat die Absicht, die europäische Reforma-

(98f). Die Kaiserkrönung Ludwigs des Frommen durch seinen Vater

tion des 16. Jh. gerade in ihrer Vielgestaltigkeit erkennbar werden zu

Karl folgte byzantinischem Vorbild. Man erkennt „deutliche Züge

lassen, so gewiß er auch um Gemeinsames weiß. Als nüchterner

Jener Art der Mitkaiserkrönung in Konstantinopel, bei der der Haupt-

Historiker englischer Schule, der sich, wie das beigefügte Literaturver-

kaiser selbst dem Mitkaiser die Krone aufsetzte“ (100). Dennoch ver-

zeichnis ausweist, ganz primär auf englische Literatur und nur in Ein-

fiel das karolingische Kaisertum rasch. Auf lange Sicht wirkte es aber

zelfällen auf englische Übersetzungen deutschsprachiger Klassiker

Nach: Roms Verbindung mit dem Frankenreich und dessen Nachfol-

stützt, weiß er, wie sehr sich diese Vielgestaltigkeit aus den sehr diffe-

Bestaaten ließ sich nicht auf die Dauer wieder lösen; das ist das welt-

rierenden objektiven Bedingungen ergab, unter denen die Reforma-

8eschichtlich wichtigste. Ergebnis des Zusammenwirkens zwischen

tion zu realisieren war. Aber in wünschenswerter Deutlichkeit treten

Karl und den Päpsten ... . Über tausend Jahre nach Karls Reichsgrün-

e

auch die sehr ins Gewicht fallenden Glaubensunterschiede der einzel-

dung lebt im Westen ein Kaisertum . . .“ (102). Dem Verlag und den

Herausgebern ist zu danken, daß sie diese geschlossene Arbeit noch

nen Flügel der Reformation sowie die Spannungen innerh\alb dieser

Flügel selbst hervor.

einmal posthum vorgelegt haben.

Es gelingt dem Vf. recht gut, die Eigenart so großer Reformatoren

wie Zwingli, Bucer, Melanchthon und Calvin herauszuarbeiten. Die

Rostock

Gert Haendler

Reformation in deutschsprachigen Städten wird gut an den Beispielen

319

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7

520

Nürnberg, Straßburg, Augsburg, Bern und Basel verdeutlicht. Die

hat die eigenen biographischen Berührungspunkte zu seinem Stoff

Dramatik des Geschehens tritt plastisch hervor. Schattenseiten des

nicht verschwiegen. Das nimmt den Leser anders als bei irgendeinem

reformatorischen Werkes werden nicht verschwiegen, aber im Mittel-

der neuen Lutherbücher für diese Darstellung ein. Zugleich meldet

punkt steht doch eine warme Würdigung der Reformation des 16. Jh.,

sich hier auch ein Problem.

die noch der letzte Satz der Darstellung die größte Erweckung der

M. gliedert seine Darstellung in 5 Kap. Im ersten (11-24) geht er auf

Christenheit seit dem Zeitalter der Apostel nennt. Ihr Ertrag wird

die Zeitsituation sowie Luthers Herkunft und Entwicklung bis zum

denn auch in den letzten beiden Kp. noch einmal gut zusammen-

Klostereintritt ein. Wie Lortz ist M. der Auffassung, daß die Reforma-

gefaßt. Auch die Katholische Reform wird gewürdigt, wenn auch rela-

tion historisch unvermeidbar geworden war. Die These von Luthers

tiv summarischund mit kritischen Akzenten in nur einem Kp.

Vaterkomplex lehnt er ab, und den Klostereintritt interpretiert er als

Besonders gefallen hat mir zweierlei: Der Anteil des „radikalen‘‘

„das Ergebnis einer inneren Entwicklung‘‘ (23). Das 2. Kap. (25-88)

Flügels der Reformation erfährt eine ausführliche Würdigung, wie

führt bis an den Ablaßstreit heran. Knapp die Hälfte des Kap. wird auf

man sie in deutschen Werken dieser Art meist vergeblich sucht. Nur

die Schilderung der Erfurter Klosterzeit verwendet. Durch Aus-

die Aussagen über Karlstadt und Müntzer bleiben zu blaß. Aber

wertung der Novitiatsbestimmungen und in Erinnerung an die eigene

schon über die Entstehung der Täuferbewegung in Zürich im Schoße

Priesterausbildung findet M. in der Fragestellung Galgenreue oder

der Reformation Zwinglis liest man viel, und es wird deutlich, daß die

Liebesreue als Beichtvoraussetzung den Schlüssel zu Luthers Krise

Glaubenstaufe kein abstraktes dogmatisches .Postulat war, sondern

und damit zugleich in der reinen Gottesliebe das Kernproblem

sich aus einem geistlich-charismatischen und freikirchlichen. Ver-

Luthers. Letzteres löste sich erst durch die biblische Erkenntnis, daß

ständnis rechter Zeugen Jesu ergab. Für die folgende süddeutsche

„die das Gesetz erfüllende und uns befreiende Liebe identisch mit

Periode des Täufertums tritt die Bedeutung des Schleitheimer Be-

unserer Gerechtigkeit vor Gott‘* ist (84). Dieser „treffliche Ansatz‘“

kenntnisses ebenso hervor, wie die Unterschiede zwischen Hubmaier,

(86) sei schon bei Luther selbst in Gefahr geraten, indem die Liebe

Hut, Denck und Marpeck präzise benannt werden. Die Melchioriten

hinter den Glauben zurücktrat, erst recht natürlich im späteren Pro-

werden ebenso anschaulich wie die mährischen Brüderhöfe. Die Er-

testantismus. In diesem Ansatz wurzelt für M. das „ungewöhnlich

eignisse in Münster werden keineswegs verschwiegen, aber Vf. hebt

starke ökumenische Potential der Grundanliegen ‘Luthers‘“ (87),

hervor, daß die überwiegende Mehrheit des Täufertums bewußt

durch das Luther wie Abraham und Paulus zum „Vater im Glauben‘“‘

andere Wege ging. Der ungeheure Blutzoll von Täufern beiderlei Ge-

geworden ist. Von der Frage nach dem inhaltlich verstandenen Refor-

schlechts tritt gerade durch die nüchterne Bestandsaufnahme ohne

matorischen und der Fixierung des sogenannten Turmerlebnisses

Beschönigung erschütternd zutage. Dies geschieht aber ebenso beiden

sieht sich M. von seinem Ansatz her entlastet. Er steht aber zugleich

evangelischen Christen aller jener Länder, in denen reformatorische

vor dem neuen Problem, Luthers Anteil am bis heute belastenden

Bestrebungen förmlich ausgerottet wurden. Man erfährt hier erstaun-

Verlauf der Reformation zu klären. In den folgenden 3 Kapiteln

lich viel z. B. über die Fülle und Vielgestalt solcher Intentionen in

unternimmt er den entsprechenden Versuch, wobei das von ihm defi-

Italien und Spanien, und auch die ungeheure Härte des Kampfes in

nierte Grundanliegen Luthers das Kriterium angibt. Die Zeit vom

den Niederlanden ist gut erkennbar. Auch die frühe Geschichte der

Thesenanschlag bis zum Wartburgaufenthalt stellt M. im 3. Kapitel

Antitrinitarier wird vorurteilsfrei dargestellt, wobei überraschend her-

dar (89-148). Luther wird das Verdienst zugesprochen, „den zum

vortritt, in wie starkem Maße solche Anliegen auch reformierte Kir-

Himmel schreienden Handel des Papstes und des Mainzer Erzbischofs

chen - z. B. in Polen und Siebenbürgen —, aber auch italienische Täu-

mit den Fuggern nicht zum radikalen Angriff auf die alte Kirche

fergemeinden erfaßten und zur Spaltung von Kirchen führten.

benutzt zu haben‘‘ (94). Für die Verschärfung sorgten andere, z. B.

Schließlich hat der Leser dieses Buches die seltene Gelegenheit, sich

„der auf Publicity bedachte Karlstadt‘ (114), aber auch Eck, dem es

sogar über den Prozeß der Reformation in Norwegen und Island,

gelang, „Luther nach Leipzig in die Arena zu locken‘‘ (114) und die

Wales und Irland einen guten Überblick zu verschaffen und selbstver-

Papstfrage ins Spiel zu bringen. Luthers diesbezügliche Spitzensätze

ständlich auch über die anderen nordischen Länder, England und

werden von M. zwar als „Defekte‘* beurteilt, für die aber nicht der

Schottland, Frankreich, die Tschechoslowakei und Ungarn.

theologische Ansatz, sondern die „geschichtlich bedingten. Eng-

führungen und Pannen‘“‘ (120) verantwortlich gemacht werden. Den

Rostock

Gert Wendelborn

„weiteren Verlauf der traurigen Geschichte‘* bis zum Beginn des

Wartburgaufenthaltes gibt M. gerafft wieder, da ihm „nie die

Manns, Peter: Martin Luther. Mit 96 Farbtaf. von H. N. Loose und

Stringenz ‚theologischer Notwendigkeit‘**‘ zuzuschreiben ist. (120f)

einem Geleitwort von Bischof Ed. Lohse. Freiburg-Basel-Wien:

Immer wieder werden die historischen Sachverhalte, z. B. die Bann-

Herder; Lahr: Kaufmann 1982. 224 5S. m. Abb., 96 Farbtaf. 4°.

Lw. DM 98,-.

androhungsbulle und ihre Wirkungslosigkeit, zum heutigen An-

liegen und Urteilen in Beziehung gesetzt. Dieses Verfahren macht die

Im dritten Jahr nach dem Lutherjubiläum haben ‚sich Weihrauch

Darstellung zwar lebendig, vereinfacht aber nicht selten die histo-

und Pulverdampf längst verzogen. Die neuen Lutherbücher haben

rischen Zusammenhänge. Dem Stilmittel sind aber auch eindrucks-

ihren Platz im Regal gefunden, wenn sie nicht schon wieder aus-

volle Passagen wie die Charakteristik Friedrich des Weisen zu ver-

sortiert worden sind. Der zu rezensierende Text-Bild-Bd. von Manns

danken (146f). Die Zeitspanne von der Rückkehr nach Wittenberg

und Loose gehört mit Sicherheit zur erstgenannten Gruppe. Nicht nur

1522 bis zur Eheschließung 1525 umfaßt das 4. Kap. (149-184).

durch seine hervorragenden Farbaufnahmen erhebt er sich weit über

Nicht wie Luther durch seine biblischen Vorlesungen, Predigten und

die Menge der neuen Lutherbücher. Es ist vor allem der Textteil, der

frommen Schriften, Katechismen und Lieder sowie vor allem durch

dem Werk sein sachliches Gewicht verleiht, da er aus der Feder eines

seine Bibelübersetzung (151: „Es ist buchstäblich Gottes mächtiges

subtilen Lutherkenners stammt und wie keine andere der narrativen

und schöpferisches Wort, das auf diese Weise durch Luthers Mund die

Jubiläumspublikationen von einer eigenständigen Liebe zu Luther

Menschen traf. . .‘) für viele ‚Vater im Glauben‘ wurde, steht im

aus ökumenischem Geist geschrieben ist. Auf jeden Fall ist es mit

Mittelpunkt des Kap. Jetzt geht es vielmehr vordringlich „um die

seiner packenden Schilderung der letzten Geburtstagsfeier des Refor-

Wirkungsgeschichte seines Werkes, die der Autor nicht mehr allein

mators und mit den bereits vielzitierten Schlußsätzen (220: „Wie

und allzumeist auch nicht unmittelbar verursacht und verantwortet‘

dumm war doch die Redensart . . .: ‚Evangelisch ist gut leben, katho-

(151). M. hat sich mit dem Stichwort „Wirkungsgeschichte‘“ eine

lisch gut sterben.‘ Wer sich an Luther hält, der lebt gut und stirbt noch

Position zur Beurteilung vor allem Karlstadts, der vom Aufruhr-

besser, weil am Ende des dunklen Tunnels jemand steht, der uns lieb

vorwurf freigesprochen wird, und der Wittenberger Bewegung, aber

hat und auf den wir uns freuen dürfen . . .‘*) das Lutherbuch mit dem

auch des Bauernkrieges geschaffen. „Die Schärfe und das Triebhafte

besonders gut gelungenen Schluß. Der Lortz-Schüler Manns (= M.)

seiner (sc. Luthers) Polemik verdienen ernstlich Tadel‘‘ (157), das

«

521

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr.-7

522

möchte M. durcfmus festhalten. Dennoch: „Es entspricht vielmehr

weise einseitig akzentuierten Passagen über Karlstadt, Müntzer und

allein der Wirklichkeit, ... daß Luther und seine ‚Gegner‘ nicht auf

den Bauernkrieg. Vor allem bei den Ausführungen zum Bauernkrieg

derselben Ebene wirksam werden‘‘ (158). Karlstadt, Müntzer, aber

finden sich Formulierungen, die dem heutigen Forschungsstand nicht

z.B. daß die Gesamtverluste der

Bauern bei

auch Zwingli und die Wittenberger Mitreformatoren gehören nach

entsprechen,

dem Urteil M.s auf die Ebene der Wirkungsgeschichte. Diese Unter-

100000 Mann gelegen hätten und daß die Reformation seit 1525 auf-

scheidung der Ebenen erleichtert es M., darauf hinzuweisen, daß

hörte, „Volksbewegung zu sein‘“ (179). Unzutreffend ist die Auf-

Luther ganz einfach aus gravierenden theologischen Gründen nicht in

fassung, die 12 Artikel seien „„so gemäßigt gewesen, daß selbst Herzog

Johann ..

zur Annahme bereit gewesen wäre‘‘ (178). Für die Be-

der Lage war, „die Verantwortung für eine Revolution zu über-

nehmen‘“ (179). Sie hindert ihn auch nicht, die Erkenntnis aus-

hauptung, die 12 Artikel seien Luther direkt durch eine Bauern-

zusprechen, der Bauernkrieg habe ohne Luther „‚,niemals das furcht-

abordnung überreicht worden, gibt es keinerlei Quellenbeleg. Das-

bare Ausmaß erreicht..., das er mit ihm geschichtlich erlangte‘*

selbe gilt für die Behauptung, daß Luther ein ‚gutes Gespräch‘ mit der

(ebd.). Luthers Heirat widmet M. eine ungewöhnliche Aufmerksam-

Bauernabordnung gehabt habe, für deren Beköstigung er sorgte (ebd.).

keit. Das entspricht der traditionellen katholischen Lutherliteratur.

Eine Reihe von Fehlern und Ungenauigkeiten in der beigegebenen

Die Beurteilung dieser Ehe hat mit jener Tradition aber vollständig

Zeittafel (z. B. Zwingli 1488 statt 1484 geb.) sind sicher nicht dem

gebrochen: Luthers Ehe „wurde zu einer der glücklichsten der

Autor anzulasten (221=-224).

Die von M. so stark herausgestellté Agape wird von der Phalanx der

Christenheit. Sie stiftete das evangelische Pfarrhaus und wirkt bis

heute als Beispiel. Als von Gott gesegnete Liebe aber stärkt sie zu-

Lutherforschung kaum in gleicher Weise als zentraler Ansatzpunkt in

gleich die Liebe derer, die aus dem gleichen Grund auf die Ehe ver-

Luthers Theologie akzeptiert werden. Glücklicherweise ist die öku-

Zichten‘‘ (183). Der Zeit nach 1525 wird von M., wie bei den meisten

menische Relevanz von M.s Lutherbild davon nicht abhängig, ob-

Biographen, das Schlußkapitel zugewiesen (185-220). Für M. ist

gleich sie davon tangiert wird. M. vertritt die Überzeugung, die wahre

Luthers Ehe, obgleich ein Höhepunkt seiner geistlichen Entwicklung,

Ökumene beginne jenseits aller Verhandlungsökumene, wenn wir uns

zugleich ein äußeres Zeichen für eine „„durch andere Ursachen be-

„auf der tragfähigen Basis des gemeinsamen Glaubens . . . in die ‚Ein-

gründete Wende in Luthers Verhältnis zum Geschehen der Reforma-

heit‘ führen lassen, die nie und nimmer in unser Belieben gestellt ist‘“

tion ... Luther steht im Begriff, sich auf den inneren Bereich der ihm

(213). Luther könne auf dem Weg dahin auch heute noch wie Abra-

gestellten Aufgabe zu konzentrieren und die Vertretung seiner

ham und Paulus ein ‚Vater im Glauben‘ sein. Gerade in unserer Zeit

Reformanliegen nach außen ... ., ja den verfassungsmäßigen Ausbau

gelte es, „den Glauben Luthers als Möglichkeit des eigenen Glaubens‘*

und die kirchenleitende Funktion für die Wittenberger Reformation

zu begreifen (87). Dazu will M. seine Leser einladen, und darin liegt

mehr und mehr mit anderen”zu teilen, anderen zu überlassen oder

der eigentliche Gewinn seines Lutherbuches.

auch darin abgelöst zu werden‘‘ (185). Den längst anstehenden Streit

Nicht nur Beigabe, sondern wichtiger Bestandteil des Buches sind

mit dem Humanistenfürsten Erasmus um die Zentralfragen des

die 96 ganzseitigen Farbtafeln von Loose, die in ihrer prächtigen

Gottes- und Glaubensverständnisses mußte er selbst ausfechten.

Wiedergabe wohl fast alles übertreffen, was die Publikationen zum

Luthers souveräne Position in dieser Sache ist mitbestimmt von der

Lutherjahr an Bildbeigaben aufzuweisen haben. Unter konzeptionel-

„,Wende‘, die wirksam wird in Luthers Leben‘‘ von dieser Zeit an,

len und bildhermeneutischen Gesichtspunkten betrachtet, befriedigt

und die eine Auswirkung der Überzeugung ist, das ‚Ende‘ sei schon da

der Bildteil weniger. Es leuchtet nicht ein, daß den Bildnissen von

und der Antichrist sitze schon auf dem Thron. Deshalb bremste

Luthers Eltern (Nr.2 und 3) das eines Modells der Gutenberg-

Luther auch „alle weltbewegenden Aktivitäten‘‘ (187), ohne sich

Druckerpresse (Nr. 1) vorangeschaltet ist. Dasselbe gilt von Fra Barto-

andererseits ins Privatleben zurückzuziehen. Er „widmete ..

sich

lomeos Darstellung der Hinrichtung Savonarolas (Nr. 7). Weitere Bei-

Vielmehr mit großer Intensität der weiteren Reform des kirchlichen

spiele ließen sich aufführen. Wichtige Personen oder Ereignisse

Lebens im Bereich des Gottesdienstes und der kirchlichen Unter-

werden bei der bildlichen Dokumentation übergangen (z. B. Kardinal

weisung‘ (188). Luthers Beteiligung aber am Prozeß der Bekenntnis-

Albrecht, die Visitationen). Einesteils wird aus zeitgenössischen Moti-

bildung trägt bereits die Züge der ‚Wende‘. „„Die berühmte ‚Confessio

ven ausgewählt und darauf hingewiesen, daß Luther eine Darstellung

Augustana‘ ist demzufolge ohne jed; Mitwirkung, wenn auch nicht

haben dürfte (z. B. Nr. 11: Pieta im Erfurter Dom), zum anderen

Ohne seine lakonische Zustimmung entstanden“ (211). Im noch ver-

werden Objekte ohne entsprechenden Hinweis in ihrem heutigen Zu-

bleibenden anderthalben Jahrzehnt, in dem nach M.s Urteil „nichts

stand vorgeführt (z. B. Nr. 5 Elternhaus in Mansfeld, Nr. 6 Wartburg).

Wweltbewegend Neues mehr geschieht‘‘, geht „‚es buchstäblich nur noch

In einigen Fällen werden spätere Darstellungen ohne entsprechende

um ‚letzte Dinge . . ., obgleich sich natürlich auch noch vorletzte‘ er-

Vermerke verwendet (Nr. 25: Tetzel, Nr. 47: Zwingli, Nr. 69: Ver-

eignen““ (213). Von dieser Basis aus können selbst die Spottbilder des

lesung der Confessio Augustana). Die Auswahl der Abbildungen im

letzten Ausfalls gegen das Papsttum von 1545 als „Ausdruck höchst

Text, vor allem Holzschnitte und Titelblätter, mutet teilweise etwas

gewichtiger Anliegen“ gelten, „deren Berechtigung theologisch nicht

zufällig an. Ihr Standort ist auch nicht immer glücklich gewählt (z. B.

bestritten werden kann‘““ (218). Die späten Judenschriften erhalten

151: Unterschriften unter die Marburger Artikel).

ebenfalls durch den endzeitlichen Bezug ihr Maß.

Die vorstehenden Bemerkungen möchten von dem Dank an den

Verfasser, den Landesbischof Lohse in seinem Vorwort zum Aus-

M. selbst spricht von seiner „sehr eigenwillig und narrativ geratenen

Biographie* (219). Der Selbstbeurteilung kann der Rezensent gern zu-

druck gebracht hat, nichts zurücknehmen. Gerade evangelische Leser

Stimmen, sofern darin mehr als nur eine Portion Selbstironie (vgl.

werden M. dankbar sein „für die innere Beteiligung, in der er das

hierzu die Bemerkung über die „zünftigen Forscher‘, z. B. 214) steckt.

Gespräch mit Martin Luthe_r aufgenommen und geführt hat‘* (9).

Die Erzählkunst des Autors hätte auf so manche saloppe Formu-

Berlin

Siegfried Bräuer

lierung verzichten können (15, 18, 87, 117). Teilweise auf das Konto

der flüssigen Darstellung sind auch Formulierungen zu buchen, die

Vvon den Quellen nicht gedeckt sind, so wenn z. B. Friedrich der Weise

die Wittenberger Universität gegründet haben soll, „„um seinen Vetter

Ludolphy, Ingetraut: Friedrich der Weise. Kurfürst von Sachsen

Herzog Georg von Sachsen zu ärgern‘* (13) oder wenn als Motiv für

1463-1525. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 591 S. m.

Luthers Versuche im Drechslerhandwerk angegeben wird, er habe da-

18 Abb. auf Taf., 2 Falttaf. gr. 8°. geb. DM 136,-.

mit „Käthes Sparstrumpf ein wenig zu füllen versucht‘“ (187). Zu-

Mindest mißverständlich ist die Angabe, die für die Promotiön er-

Quasi im Nachklang zum Lutherjahr 1983 erschien die vorliegende

forderlichen 50 Gulden seien ‚„‚von der Hofkammer in Leipzig in

Gesamtbiographie dieses für die Frühphase der deutschen Reforma-

Empfang‘* genommen worden (59). Stärker ins Gewicht fallen die teil-

tion so wichtigen deutschen Fürsten, dessen Wirken weit in die vor-

523

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7

524

reformatorische Zeit zurückreicht. Die Quellen- und Forschungslage

zu stehen, ist sie doch erfüllt von den typischen Formen der Werk-

ist, verglichen mit anderen Fürsten seiner Zeit, günstig; dies gilt für

gerechtigkeit (Pilgerfahrt nach Jerusalem, 1493, Reliquienkult und

Friedrich ebenso wie für seine Umgebung, auch wenn die Autorin

Ablaßwesen). Mag darin der „Primat des Religiösen‘* in Friedrichs

meint: der Kurfürst war „eine verschwiegene und auch herbe Persön-

Leben am besten zum Ausdruck kommen, so läßt sich doch ein ge-

lichkeit, er ließ sich von keinem seiner Zeitgenossen und läßt sich

wisses „Prestige- oder Machtstreben oder territorialistisches Denken‘

dementsprechend noch viel weniger von uns in die Karten schauen‘

(S. 367) nicht bestreiten. Vor diesem Kontrastbild entfaltet Ludolphy

(S. 5). Die von Ludolphy als „ungewöhnlicher Weg‘* bezeichnete Vor-

die Fragestellung: Friedrich — Luther und die Reformation. „„Eine

gangsweise kommt den Erwartungen an eine moderne Biographie ent-

gewisse Affinität der Glaubenshaltung Friedrichs zu der Luthers‘‘

gegen: Den Ausgangspunkt bildet der Fürst, sein äußeres Er-

(S. 383), eine gute Kenntnis und ein Verständnis des Kurfürsten für

scheinungsbild, seine Herkunft und seine „persönlichen Lebens-

die Werke Luthers, wie ein intensiver Briefwechsel - oftmals über die

umstände‘‘ (Teil A, S. 13ff), Im Kontrapost dazu stehen die Er-

Adresse und Vermittlung Spalatins —- verdeutlicht. Ein Kurfürst, der

örterungen über das Kurfürstentum Sachsen (Teil B, S. 65f. Teil C

in seinem Theologieprofessor wohl ein Werkzeug Gottes gesehen hat,

(S. 75ff) befaßt sich mit dem kurfürstlichen Lebensstil (alltägliches

der Luther deshalb auch nicht in die Schranken wies, sondern der Re-

Leben, Festlichkeiten, Erholung, Repräsentation, Bautätigkeit). Erst

formation den Weg zu bereiten half. Minutiös verfolgt die Autorin auf

ab TeilD (S. 137f) wendet sich Ludolphy den „Handlungen‘‘ des

S. 397ff die Beziehungen zwischen dem Kurfürsten und dem Refor-

Kurfürsten zu, und zwar seinen Aufgaben als Reichsfürst, die weit in

mator von 1517 bis 1525 anhand der wichtigsten Ereignisse, doch

die maximilianeische Ära zurückreichen, Teil E (S. 239ff) hat Fried-

bleiben ihre Ausführungen eindimensional, indem nur die reforma-

richs Aktivitäten als Landesfürst zum Thema. Schließlich verfolgt die

tionsgeschichtliche Perspektive und Friedrichs Handlungen als die

Autorin in _ Teil F (S. 337ff) den „landesfürstlichen Laienchristen*‘:

eines „Weisen‘* entfaltet und bewertet werden. Hierbei weiß sich

Friedrichs Frömmigkeit und Kirchlichkeit vor Luthers Auftreten so-

Ludolphy ganz der Tradition der protestantischen Geschichts-

wie seine Stellung zu Luther und zur Reformation. Die Ausführungen

schreibung des 19.Jh. verpflichtet, wie dies der Rückgriff auf Plitt

über Friedrichs Politik als „„Reichsfürst‘‘, d. h. als Fürst, der an Ent-

(vgl. S. 7) verdeutlicht. Es ist der Kurfürst, der Luther duldet‘ und er-

scheidungen über Reichsangelegenheiten besonderen Anteil hatte

duldet, der als einsichtig und aufgeschlossen für das Neue dargestellt

(S. 137ff), zeigen den Weg zur engen Kooperation mit Maximilian I.

wird. Und es paßt in dieses Bild, wenn Ludolphy auf S. 482 ff den Be-

als Mitglied des königlichen Hofrates (1497/98) auf. Aus welchen

richt Spalatins über die letzten Stunden des Kurfürsten ausführlich

Gründen der sächsische Kurfürst in der Folgezeit zunehmend die

zitiert, die im Zeichen der Communio sub utraque standen und die

Distanz zu Maximilian suchte, vermag Ludolphy nicht überzeugend

seitdem im Verständnis des deutschen Luthertums als ein „Siegel

zu erklären; war es wirklich nur die Sehnsucht Friedrichs „nach dem

unter sein [des Kurfürsten] nie öffentlich abgelegtes Bekenntnis zur

heimatlichen Hof*‘ (S. 173)? Wie 1äßt sich die zunehmende innere

Reformation*‘ (S. 482) verstanden wurden und werden. Die Autorin

Distanz zu den Reichsangelegenheiten, insbesondere nach der Abreise

verstellte sich hierbei aber den Blick für die höchst interessante Frage,

Friedrichs vom Reichsregiment 1500 deuten, wo wir doch wissen,

inwiefern Luthers Neuerungen das, Zentrum der Religiosität und

daß, wie Ludolphy zu Recht hervorhebt, Friedrichs Handeln, ganz im

Kirchlichkeit Friedrichs treffen mußten. Das Allerheiligenstift in

Gegensatz zu vielen fürstlichen Zeitgenossen, „ein gewisses Reichs-

Wittenberg, seine ‚„Lieblingsschöpfung‘‘, die Wertschätzung der

und Nationalbewußtsein‘‘ mittelalterlichen Ursprungs zur Richt-

Messe, der Vigilien, der Prozessionen und so fort. Das alles muß für

schnur hatte (S. 176), das im übrigen bis zu seinem Neffen Johann

Friedrich einen großen Verlust bedeutet haben. Der aufmerksame Le-

Friedrich festzustellen ist? Ludolphy würdigt auch die herausragende

ser kann diese Perspektive anhand der ausführlichen Darlegungen

Rolle des sächsischen Kurfürsten bei der römischen Königswahl

Ludolphys sehr wohl nachvollziehen. Es ist schade, daß dieses

1519, die reservierte Haltung Friedrichs gegenüber Karl V. oder

Lebenswerk der Autorin, das durchaus von methodischer Auf-

dessen Mitarbeit an der Wahlkapitulation. Auch mit Klischees räumt

geschlossenheit und von dem Versuch einer umfassenden Erfassung

die Autorin auf; so mit der von Kalkoff behaupteten und bis heute

und Darbietung der Persönlichkeit des Kurfürsten, seiner Umgebung

gelegentlich geglaubten Wahl Friedrichs in Frankfurt (1519), die auf

und seines politischen Wirkens geprägt ist, älteren Positionen mit-

eine Äußerung Luthers in seinen Tischreden zurückgeht (S. 218).

unter doch sehr stark verhaftet und verpflichtet bleibt.

In Abschnitt E vermag Ludolphy den Kontrast zwischen Landes-

Wien

Alfred Kohler

ausbau und territorialem Machtverlust nach außen überzeugend dar-

zulegen. „Heiratsverträge als Methode der Machtausbreitung spielten

bei den ernestinischen Wettinern keine Rolle‘‘ (S. 241). Statt-dessen

Hamm, Berndt: Was ist reformatorische Rechtfertigungslehre? (ZThK 83,

konzentrierte sich Friedrich auf Erbverträge (mit Hessen, Branden-

1986, 1-38).

Junghans, Helmar: Die Schäflein, die ihres Hirten Stimme hören. Ver-

burg, Jülich). Die Macht der Wettiner war insgesamt betrachtet im

Reich „seit der Leipziger Teilung in stetem Rückgang begriffen‘‘

kündigung, Glaube und Leben in Luthers Beschreibung der Kirche (Luther 57,

1986, 19-34).

(S. 243). Umsichtig analysiert die Autorin auch das Verhältnis der

Müller, Gerhard: Die Botschaft von der Rechtfertigung. Vermittlung und

Wettiner zu den benachbarten weltlichen und geistlichen Dynastien,

ebenso mit Erfurt, Mühlhausen und Nordhausen, auch Friedrichs

Aktualisierung (Luther 57, 1986, 34-41).

Rolle bei den Vormundschaftskämpfen in Hessen, in der Hildes-

s

heimer Stiftsfehde und in den dänischen Verwicklungen seit 1513.

Der Landesausbau war unter Friedrich beachtlich: Der im Vergleich

mit den meisten Territorien große finanzielle Spielraum (geringer

Schuldenstand), moderne Verwaltungseinrichtungen, der Ausbau der

Kirghengeschichte: Neuzélt

Residenzen und Landesfestungen, voran Wittenberg, deren Universi-

Outler, Albert C.. [Ed.]: The Works of John Wesley. 1: Sermons I,

tätsgeschichte Ludolphy breiten Raum widmet (S.315f). Von

1-33. Nashville: Abingdon Press 1984. XXI, 722 S., 1 Taf. 8°= The

großem Interesse ist schließlich der letzte Abschnitt, in dem sich die

Bicentennial Edition ofthe Works ofJohn Wesley.

Autorin mit der Religiosität Friedrichs sowohl vor wie seit Luthers

Auftreten beschäftigt. In. einem systematischen Zugriff entfaltet

Das vorliegende Buch ist der erste Band einer wissenschaftlich-

Ludolphy die einzelnen Facetten von Friedrichs Frömmigkeit: Eine

kritischen Ausgabe der Predigten des methodistischen ‚„,Kirchen-

von franziskanischen und augustinischen Einflüssen geformte „Pas-

vaters‘‘ John Wesley, der 1791 88jährig verstorben ist. Das Buch

sionsfrömmigkeit, die ein Leben in der Hl. Schrift voraussetzt‘‘

wurde von Abingdon Press in Nashville/USA herausgebracht, wäh-

(S. 342). Die religiöse Praxis des Kurfürsten scheint dazu im Kontrast

rend andere Teile von Wesleys “ Works” schon vorher bei dem bri-

IZS

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang l986'Nr. Z

526

tischen Verlag Oxford University Press erschienen sind. Hier wie dort

schimpfen, um ihn auf den rechten Weg zu bringen. „„Wenn ich auch

sind weitere Bände angekündigt. Träger der Gesamtausgabe sind die

noch so sehr im Irrtum wäre, so bezweifle ich, ob mich das zurecht-

Mmethodistischen Kirchen in Großbritannien und den USA.

brächte. Es-würde wohl im Gegenteil dazu führen, daß ich um so wei-

Der frühe Bonhoefferfreund Franz Hildebrandt hat zu den Wissen-

ter von dir wegliefe und dadurch immer mehr vom Weg abkäme ...

Sschaftlern gehört, die die Notwendigkeit einer neuen Edition der

Die Liebe, auch wenn sie mit vielen falschen Auffassungen verknüpft

Werke Wesleys sorgfältig geprüft und schließlich dringend empfohlen

wäre, ist der lieblosen Wahrheit weit vorzuziehen. Wir mögen in Un-

haben (Seite V). An der — nach seinen Worten — „seit Jahren über-

kenntnis mancher Wahrheiten sterben und doch in Abrahams Schoß

fälligen kritischen ‚Oxford‘-Ausgabe‘“ von Wesleys ursprünglichem

getragen werden. Was würde uns aber die Erkenntnis nützen, wenn

Hymnbook aus dem Jahre 1780 hat er auch selbst „viel mit-

wir ohne Liebe sterben? Soviel, wie sie dem Teufel und seinen Engeln

gearbeitet‘. Das von ihm geäußerte Bedauern darüber, daß diese

nützt‘* (S. 103-107).

““Collection of Hymns for the use of the People dalled Methodist ” aus

Wesleys Predigten sind mit einem umfangreichen Apparat ver-

Preislichen Gründen im wesentlichen lediglich für Bibliotheken er-

sehen, der die nötigen Hinweise von Anspielungen auf Texte, theolo-

Schwinglich sein dürfte, mag als Hinweis für die Bedeutung angesehen

gische Strömungen und dgl. enthält. Denn wenn Wesley auch für „‚die

werden, die Kenner der nunmehrigen Ausgabe von Wesleys *‘ Works”

große Masse des Volks‘* (**to the bulk of mankind”’) geschrieben hat

insgesamt beimessen.

(S. 103), anspruchsvoll und voller Bezüge ist seine Verkündigung alle-

Hg. der ersten 33 Wesleypredigten ist der amerikanische Theologe

zeit gewesen. Er hat Volkstümlichkeit nicht mit Anspruchslosigkeit

Albert C. Outler, ein Systematiker von Rang. Er hat sich um einen zu-

verwechselt. Bei der Erstellung des Apparates hat Outler an E. H.

Verlässigen und zugleich lesbaren (*reliable and readable”) Text

Sugdens „Erläuterungen‘‘ in der 1921 erschienenen Ausgabe von

bemüht. Bei seiner Arbeit tatkräftig unterstützt wurde er vor allem

‚„Wesleys Standard Sermons‘ anknüpfen können, die jedoch gründ-

von Prof. Franz Baker, einem guten Kenner der Texte und Veröffent-

lich durchzusehen und in einem beachtlichen Umfang zu ergänzen

lichungcn Wesleys (S. IX). Das Ergebnis seiner Bemühungen nimmt

waren. Der Predigtteil ist mit einer Zeilennumerierung versehen.

Ein Personen- und Sachregister enthält der Band leider nicht.

man gerne in die Hand und zur Kenntnis, denn es ist Outler gelungen,

eine vorzügliche Arbeit vorzulegen.

Ein Vergleich des nunmehrigen Textes von Wesleys Predigten mit

Im ersten Teil einer insgesamt hundertseitigen „Einführung‘ wird

dem bisher veröffentlichten - z. B. mit dem 1980 in 14. Auflage in

darauf hingewiesen, daß Wesleys Zuhörer von dessen Predigten tief

“Sermons and several accasions by the Rev. John Wesley A. M.” von

beeindruckt waren. Howell Harris, der zunächst unabhängig von den

Epworth Press in London veröffentlichten - vermittelt einen Eindruck

frühen Methodisten, aber auch ohne jeden Auftrag und ohne jede Un-

von der geleisteten Arbeit. So wurden in der Einleitung und dem

terstützung durch die Kirche von England, durch seine Heimat zog,

ersten Teil der Predigt über ““Scriptural Christianity” (S. 159-165) an

um zu evangelisieren und um Gemeinschaften zu bilden, hat im Jahre

45 Stellen das Komma gestrichen und an 5 Stellen ein Komma neu

1743 John Wesley erstmals predigen hören und Wesleys Verkün-

eingefügt; 55 Stellen wurden neu in Anführung gesetzt; 7mal wurden

Doppelpunkte gestrichen; an die Stelle von Semikolons traten Frage-

digung als “ very sweet and loving” empfunden. In einem Schreiben

an George Whitefield hat er der Überzeugung Ausdruck verliehen,

zeichen oder Punkte. Einmal wurde ein Wort und einmal ein Satz in

daß durch sie „„die armen Seelen‘‘ geradezu zu Christus hingezogen

Klammern gesetzt. Das Pronomen für „Gott‘“ (his, him usw.), im bis-

Würden. Ähnlich hat sich 26 Jahre später der Uppsalaer Theologe

herigen Text - wie im Englischen üblich - mit einem großen Anfangs-

Johan Henrik Liden in einem Schreiben an seine Freunde in der Hei-

buchstaben versehen, hat Wesley klein geschrieben und wurde ent-

Mmat geäußert. Er habe diesen „„Vater der sogenannten Methodisten‘‘

sprechend verändert. Einmal wurde ein ‘“and” durch ein “the” er-

Zu mehr als 4 000 Menschen sprechen hören und von ihm eine kurze

setzt, an einer anderen Stelle ein ‘“and” eingefügt. Auf den ersten Blick

aber “emnently evangelicale” Predigt vernommen, deren Klarheit

möchte man meinen, daß diese Korrekturen belanglos sind. Ihre Be-

und Liebenswürdigkeit ihn tief beeindruckt hätte (S. 7). Die weiteren

deutung wird aber sofort ersichtlich, wenn man beachtet, daß sich die

evangelisch-methodistische Lehrinterpretation — falls sie wirklich

Teile der „Einführung‘“ gehen näher auf den Prediger Wesley ein und

auf dessen Predigtweise, auf die theologischen Grundlagen und kirch-

methodistisch ist - „an den Lehrnormen (‘standards of“doctrine”)

lichen Hintergründe seines Verkündigungsdienstes sowie auf anderes,

Wesleys ausrichtet‘*, zu denen auch 44 ausgewählte Lehrpredigten ge-

fias für das rechte Verständnis Wesleys und seiner Predigten wichtig

hören (einschließlich der überprüften), und daß sich die ev.-method.

Ist

Lehrinterpretation nur in „Akzenten‘‘ von anderen protestan-

Viele seiner Predigten hat John Wesley selbst drucken lassen, man-

tischen Lehrinterpretationen unterscheidet (so C. A. Outler in C. E,

Che als Broschüren, andere als Zeitschriftenartikel. Von 1746 an hat er

Sommer, Die Kirchen der Welt, Bd. 6, Stuttgart 1968, 84ff).

aber auch Predigtbände veröffentlicht. Ihnen sind die im vorliegenden

Dieser Tatbestand verdeutlicht, daß die kritisch durchgesehene und

Buch enthaltenen Predigten entnommen. Vorangestellt ist ihnen

auf ihren ursprünglichen Wortlaut zurückgeführten Werke Wesleys

rund 200 Jahre nach ihrer Erstveröffentlichung für die methodi-

Wesleys „Vorwort‘“ zum ersten Predigtband aus dem Jahre 1746, in

dem er betonte, daß die in ihm vorfindbaren (zwölf) Predigten das

stischen Kirchen der Welt von großer Bedeutung sind. Sie . ollen

Wesentlichste von dem enthielten, was er seit seinem Heilserlebnis im

ihnen zur Standortüberprüfung und - wo nötig - zur Neuorientierung

Jahre 1738 (wie auch zuvor, S. 106, Punkt 7!) verkündigt hat, und

helfen. Sollte dies tatsächlich geschehen, wird sich sehr wahrschein-

Zwar in Form der „einfachen Wahrheit für das einfache Volk‘‘. Er

lich zeigen, daß der nicht zur methodistischen Kirche gehörende

habe in ihnen den ‘“way to heaven ” beschrieben, „vor allem von dem

D. Bonhoeffer den von Wesley beschrittenen Weg konsequenter und

Gesichtspunkt aus, diesen Weg Gottes von all’ den anderen Wegen zu

eindrucksvoller erkannt hat und weitergegangen ist, als viele andere,

Unterscheiden, die Menschenkünste erfinden‘‘

Dies habe er als

die einen entarteten Pietismus oder einen mehr oder weniger pragma-

Mensch getan, der sich als „‚das Geschöpf eines Tages‘* versteht, das

tischen Liberalismus als „Methodismus‘“ deklarieren und verkaufen.

Die von Wesleys Vater vollzogene und von den frühen Methodisten

'durchs Leben geht, „wie ein Pfeil durch die Luft fliegt‘“ und das weiß,

»„daß Gott sich selbst herabgelassen hat, um seinen Geschöpfen den

übernommene Symbiose von Puritanismus und Aufklärung hat sich

©g zu zeigen‘‘. In der Bibel ist diese große Tat Gottes beschrieben,

bei Bonhoeffer wiederholt, unter neuen Vorzeichen und Begleit-

die nunmehr er, Wesley, mit Hilfe der Bibel, „„‚mit der ganzen Auf-

umständen, aber ebenso eindrucksvoll wie bei Wesley. Daß sie in der

Merksamkeit und Anspannung‘‘ seiner Geisteskräfte, mit Hilfe der

zweiten Hälfte des 20. Jh. nicht die Massen bewegen, wohl aber viele

Väter, die durch ihre Schriften reden, obgleich sie gestorben sind, und

vor die Frage nach der Bereitschaft zur Nachfolge stellen konnte, zeigt

Mit Hilfe der Ausleger seiner Zeit zu interpretieren sucht. Er bestreitet

m. E. deutlich, daß eine geistliche Massenbewegung nicht unbedingt

zum „Christentum im Ernst“ gehört, daß sich aber Christentum, wo

Nicht, daß er hier und da geirrt haben könnte und betont, daß er der

elehrung zugänglich ist. Doch. bittet er darum, ihn nicht zu be-

es ernst genommen wird, nicht mit dem Unheil der Welt abfindet.

3&}

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7

528

Dies jedoch verdeutlicht, daß Wesleys “ Works” auch für die nicht-

Initiativen und wahrnehmbarer Aktivitäten frömmigkeitsmäßiger,

methodistischen Kirchen ihre Bedeutung haben. Seine Verkündigung

auch theologischer und besonders sozialreformerischer Art, die regio-

ist nach wie vor aktuell, und möglicherweise begegnet uns in ihr der

nal unterschiedlich, mitunter auch übergreifend beobachtbar sind

Ton, die Sprache und das Christentum, durch die sich auch der

(Äußere und Innere Mission, Erweckung, Vereinsbildung usw.), blei-

Mensch (oder wenigstens ein Teil der Menschen) des ausgehenden

ben diese Rechristianisierungsbemühungen konzeptionell weitgehend

20. Jh. angesprochen fühlen.

retrospektiv besetzt und geraten angesichts einer zunehmend diver-

Werdau

Karl Zehrer

genten Bewegungsrichtung von Kirche und Gesellschaft in mannig-

fache Frustrationen. Das Dilemma ergibt sich gerade auch dort, wo

christliche Gesellschaftspioniere entweder kirchlich isoliert oder aber

für die Arbeiterschaft sozialreformerisch uninteressant wurden

(S. 40). Geschichtskritisch wird letztlich auf das Problem hin-

Greschat, Martin [Hg.]: Die neueste Zeit, I. u. II. Stuttgart-Ber-

lin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1985. 3605S., 20 Taf. u. 332 5.,

gewiesen, daß die tendenziell pluralistische Entwicklung des europä-

ischen und nordamerikanischen Christentums im 19.Jh. nicht in

20 Taf. gr. 8° = Gestalten der Kirchengeschichte, 9,1 u. 2. Lw. je

DM 98 -

einer angemessenen Weise auf die Erfordernisse der Zeit einzugehen

vermochte. Die Frage, ob der Aufweis einer dekompositorischen Ten-

Das Projekt „Gestalten der Kirchengeschichte*‘ nähert sich relativ

denz der neueren Christentumsgeschichte, der gegenüber die Re-

rasch seinem Abschluß, Die hier anzuzeigenden Bände „Die neueste

christianisierungskonzeption der Kirchen und christlichen Gruppen

Zeit: Von der Französischen Revolution bis zum Ersten Weltkrieg‘‘

selbst in ihren führenden geistigen Repräsentanten unwirksam oder

decken sich mit einem Hauptforschungsgebiet des Hg. (vgl. M. Gre-

gar illegitim erscheint, nicht letztlich doch einer verfallsgeschicht-

schat: Das Zeitalter der Industriellen Revolution. Das Christentum

lichen Interpretation des Säkularisationsprozesses verhaftet bleibt,

vor der Moderne, Stuttgart 1980; vgl. ThLZ 108, 1983, 513-515).

muß gestellt werden. Wenn „‚intellektuelle Mannigfaltigkeit und gei-

Eine längere Einleitung im Band 9,1 (S. 7-42) dient der Charakteri-

stiger

Reichtum“*

(S. 42) durch die

„Gestalten der

Kirchen-

sierung des Zeitraums, den die 43 biographisch konzipierten Beiträge

geschichte‘‘, die die beiden Bände repräsentieren, zum Signum dieser

repräsentieren. Die Darstellung über Adolf Stoecker stammt vom Hg.

Epoche gehören, dann müßte die „Rechristianisierung der Gesell-

selbst (I1, S. 261-277).

schaft‘* (vgl. auch die Beurteilung Stoeckers) gewiß als überholtes

Die Auswahl der Exponenten der neueren Christentumsgeschichte

Modell religiöser Sinnvermittlung gelten und die dort und sonst oft er-

im 19. und beginnenden 20. Jh. versteht sich als sozialgeschichtlich

strebte Volkskirchlichkeit zunehmend an soziologischen Defiziten

vermittelte Kirchengeschichtsschreibung, wobei der dominierende

scheitern, wie sie der modernen Kirchlichkeit eigen sind. Das braucht

europäische Horizont singulär überschritten wird (vgl. Beitrag über

aber nicht schlechthin als religiöser Funktionsverlust des Christen-

A. Lincoln). Dem Leitbild kulturgeschichtlich integrativer Sichtweise

tums verstanden zu werden.

verpflichtet ist die betonte Einbeziehung von sozialreformerisch rele-

Die weitreichende Pluralität der Christentumsauffassungen, wie sie

vanten Persönlichkeiten der Kirchengeschichte (bes. im Bd. 2: Weit-

in den biographischen Beiträgen zum Ausdruck kommen, spiegelt die

ling, Wichern, v. Ketteler, Kolping, Livingstone, Chr. Blumhardt d. J.

Mannigfaltigkeit des religiösen Spektrums dieser Phase wieder und

u. a.). Den ökumenischen Aspekt läßt die ausgewogene Auswahl

muß historisch als Ausdruck der gesamtgeschichtlichen Differen-

evangelischer, auch anglikanischer und römisch-katholischer Ge-

zierung akzeptiert werden. Aufmerksamer Lektüre und interessiertem

stalten erkennen. Der russisch-orthodoxe Bereich ist — kultur- und

Vergleich der verschiedenen kirchen- und kulturgeschichtlichen Bei-

literarhistorisch akzentuiert - in Dostojewski und Tolstoi präsent.

träge erschließt sich die neuere Kirchengeschichte als ein Vorgang

Theologiegeschichtlich werden Schleiermacher, Tholuck, F. Chr.

einer vielschichtigen indirekten, also bloß mittelbaren Beeinflussung

Baur, Richard Rothe, A. Ritschl und M. Kähler berücksichtigt; hier

des geschichtlichen Prozesses durch das Christentum. Insofern ist sie

teilweise Nachdruck von bereits in der Publikation M. Greschats

nur sehr bedingt als religiöser Wirkungsverlust zu interpretieren,

„Theologen des Protestantismus im 19. und 20. Jahrhundert‘* (Ur-

Zur Orientierung des Lesers folgt hier eine Liste der Autoren und

ban-Taschenbücher. Bde. 284 u. 285, Stuttgart 1978) dargestellter

ihrer Beiträge:

Universitätstheologen. Philosophiegeschichtlich wird eigentlich nur

Hegel vorgestellt; D. Fr. Strauß und Kierkegaard sind in ihrer theolo-

Bd. 9,1: Martin Greschat: Die neueste Zeit: Von der Französischen Revolu-

tion bis zum Ersten Weltkrieg. Einleitung; W.R. Ward: John Wesley; G

3,

giehistorischen Vermittlung berücksichtigt. In der Regel ohne An-

merkungen (Zitate sind nicht nachgewiesen) erweisen sich die biblio-

Schwaiger: Johann Michael Sailer; F. W. Kantzenbach: Baron Hans

Ernst von Kottwitz; H.-J. Birkner: Friedrich Schleiermacher; Ch, Frey:

graphischen Hinweise am Ende der einzelnen Beiträge als forschungs-

Georg Friedrich Wilhelm Hegel; J. Köhler: Johann Adam Möhler; R

relevant und können auch im akademischen Bereich Quellen- und

Leuenberger: Alexander Vinet: St. J. Brown: Thomas Chalmers; L. Le

Literaturorientierung bieten. Biographische Gestaltung der Kirchen-

Duillou: Felicite de Lamennais; K. E. Bugge: Nicolai Frederic Severin

geschichte wie hier hat den Vorteil, daß die Beiträge vornehmlich an

Grundtvig; K. G. Steck: Ferdinand Christian Baur; R. Postel: Amalie

Spezialisten vergeben werden können. Naturgemäß läßt sich eine

Sieveking; H. Berding: Ernst Ludwig von Gerlach; D. Rössler: Richard

Rothe; V. Conzemius: Ignaz von Döllinger; H.-W. Krumwiede: August

methodisch-konzeptionelle Konformität des Ganzen so nicht voll er-

reichen. Doch gewinnen die Beiträge durchweg — obschon hier auf

G. Tholuck; A. Gladen: Theodor Fliedner; J. Kent: John Henry Newman;

werden

muß

-

W. Bußmann: Friedrich Julius Stahl; G. Schäfer: Johann Christoph

Einzelbesprechung

verzichtet

repräsentative

Signifikanz.

Blumhardt. - Bd. 9,2: K. G. Robbins: Henry Edward Manning; J. F. Sand-

berger: David Friedrich Strauß; W. von Moritz: Wilhelm Weitling; H.

Die christentumsgeschichtliche Konzeption des Hg. vermißt im

Talazko: Johann Hinrich Wichern; R. C. Walton: Abraham Lincoln; G.

19. Jh. eine einheitliche Entwicklungslinie. Das ist ihm schon durch

Müller: Wilhelm Löhe; E. Iserloh: Wilhelm Emanuel von Ketteler; J.

den länder- und konfessionsübergreifenden Ansatz seiner Geschichts-

Slok: Sören Kierkegaard; A. Gladen: Adolf Kolping: A. F. Walls: David

betrachtung verwehrt. Er sieht vielmehr „Niedergang und Aufstieg,

Livingstone; F. W. Graf: Johannes Ronge; U. Busch: Fjödor Dostojewsky;

Entkirchlichung und Entchristlichung sowie die Festigung der Kirch-

W. Trillhaas: Albrecht Ritschl; X. de Montclos: Charles Lavigerie; U.

Busch: Leo Tolstöj; F. Christ: Henry Dunant; W.R. Ward: William

lichkeit und die Intensivierung der Frömmigkeit‘‘ (S. 7) als Trends, die

„Nnicht einfach parallel‘*, sondern „erheblich differenzierter und auch

Booth; H. Lehmann: Friedrich von Bodelschwingh; M. Greschat: Adolf

Stoecker; F. Mildenberger: Martin Kähler; C. Augustijn: Abraham

komplizierter‘* verliefen (S. 7). Dabei sieht M. Greschat — als heuri-

stisches Prinzip zur Erfassung der Integrationsbemühung des neuzeit-

Kuyper; W. R. Ward: Dwight L. Moody; Ch. Gremmels: Christoph Blum-

hardt d. J. Die Bände sind vorzüglich mit Porträts ausgestattet.

«

lichen Christentums im 19. Jh. verstanden — Programmatik und Ten-

denz einer umfassenden Rechristianisierung am Werke. Trotz neuer

Kurt Meier

Leipzig

529

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7

530

„also vor die Zeit, in der Augustinus in die pelagianische Kontroverse

Dogmen- und Theologiegeschichte

eingreift* (1 1 1). Dabei wird hier bei der Bitte „Und führe uns nicht in

Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen“ die Sündhaftigkeit

Schnurr, Klaus Bernhard: Hören und handeln. Lateinische Auslegun-

gen des Vaterunsers in der Alten Kirche bis zum 5. Jahrhundert.

der menschlichen Natur betont (118f). Ein Bezug zum pelagianischen

Streit wird erst gesehen in De dono perseverantiae 429/430. Da-

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 2905. gr.8° = Freiburger

zwischen hätte ein Hinweis auf Brief 177 Platz finden können, den

theologische Studien, 132. Veröffentlichungen der Stiftung Oratio

Dominica. Kart. DM 58,-.

Augustin 416 an Innozenz I. in Rom richtete. Darin stellte er seine

Sicht des Pelagius dar und verwies mehrfach in sehr aufschlußreicher

Die Freiburger kath.-theol. Dissertation von 1984 kann sich auf 45

Weise auf die 5. und 6. Bitte des Vaterunsers. Die Bitte „„‚Führe uns

Arbeiten zur altkirchlichen Auslegung von Mt 6,9-13 stützen, die

nicht in Versuchung‘‘ zeigt, „daß, obwohl das Vorhandensein der

Hermann Josef Sieben in der Exegesis patrum (Rom 1983) zusam-

Willensfreiheit nicht bezweifelt wird, doch deren Kraft nicht aus-

Mmengestellt hatte: Nr. 770-814 (vgl. ThLZ 110, 1985, 128). Schnurr

reicht, um nicht zu sündigen‘‘ (4). Die Bitte „„Vergib uns unsere

zeigt sowohl die Vielfalt der lateinischen Väter wie auch deren „per-

Schuld‘* soll zeigen, „daß wir nicht ohne Sünde sind‘ (16). Kein

Sönliche Gestaltungskraft‘“ (18). Der Titel „„Hören und handeln“

Christ darf die Behauptung wagen, für ihn sei die Bitte „Vergib uns

erweist sich als fruchtbares Ordnungsprinzip. Die Kirchenväter

unsere Schuld‘* nicht mehr notwendig (18). Wertvoll sind die zusam-

„haben in ihrer Zeit den Versuch unternommen, sich von der Bot-

menfassenden Beobachtungen nach Augustinus, die besagen, daß es

Schaft des Vaterunsers betreffen zu lassen . .. aus dem Hören auf das

„einen gemeinsamen Grundbestand von einzelnen Erklärungen be-

Wort der Schrift fordern sie auf zum Handeln aus dem Glauben“ (18).

stimmter Vaterunserbitten gibt‘*, ohne daß man deshalb gleich auf

14 Kapitel sind nach der gleichen Art aufgebaut: Nach einleitenden

„Jiterarische Abhängigkeit‘“ schließen sollte (133). Man kann viel-

Angaben über jeden Kirchenvater und sein Werk wird den einzelnen

mehr „von einer gemeinsamen katholischen Tradition sprechen“

Bitten des Vaterunsers nachgegangen. Man kann rasch feststellen, wie

(134). So überwiegt insgesamt die Freude an diesem inhaltsreichen

z. B. die Bitte „Unser täglich Brot gib uns heute“ bei jenen Kirchen-

Buch, das auch als allgemeiner Einstieg in die lateinischen Kirchen-

Vätern ausgelegt wurde. Das Inhaltsverzeichnis nennt die Bitten.

väter empfohlen werden kann.

Kapitel 15 bringt Ergebnisse. Drei Gruppen von Auslegungen werden

Rostock

Gert Haendler

Unterschieden. Die erste Gruppe ist die größte und bringt „Auslegun-

gen, die initiatorisch-katechetischen Charakter haben (Tertullian,

Cyprian, Ambrosius, Augustinus’ Erklärungen im Brief an Proba,

Wyrwa, Diclniar: Die christliche Platonaneignung in den Stromateis

Seine Predigten, Ps.-Augustinus, Chromatius, Cassian, Sedulius,

des Clemens von Alexandrien. Berlin-New York: de Gruyter 1983.

Petrus Chrysologus, Ps.-Quodvultdeus, Ps.-Chrysostomus und Ps.4

=

=

Arbeiten zur Kirchengeschichte, 53. Lw.

X AA S

Chrysostomus latinus), hier liegt das Hauptgewicht auf der Hilfe zum

DM 84 —.

Leben aus dem Glauben‘* (277). Die 2.Gruppe von Auslegungen

haben einen „exegetischen Charakter im engeren Sinn* (Augustinus’

Die ‚Teppiche‘ des Klemens - ein in seiner Art einmaliges Werk —

Befgpredigtauslegung. Hieronymus’ Mt-Auslegung sowie die Vater-

bringen eine Fülle von Platon-Zitaten. Sie haben sehr verschiedene

Unserauslegung im opus imperfectum in Matthäum). Als dritte

Beurteilung erfahren und dem Vf. Vorwürfe wie die Verfälschung

Gruppe gibt es „Erklärungen, die im Dienst theologischer Argumen-

Platons oder die Überfremdung des christlichen Glaubens einge-

tation stehen‘“ (277). Die erste Gruppe steht oft in Bezug zur Taufe.

bracht. W. unterzieht sich der Aufgabe, das genauere Verhältnis von

Bei der 2. Gruppe kann auch ‚„der gelebte Glaube im Mittelpunkt*“

Klemens und Platon zu untersuchen, wobei er den mühsamen Weg

beschreitet, jedes Platon-Zitat nach seiner Aussage im Kontext bei

Stehen. Kritisiert wird Hieronymus: „„Er ist an philologischen Fragen

interessiert und weniger an der Umsetzung und am Fruchtbarwerden

Platon zu befragen, festzustellen, ob bei Klemens diese Aussage bei-

der Schrift im eigenen Leben‘* (280). Kritisiert wird die 3. Gruppe:

behalten oder wie sie abgewandelt wurde und weiterhin zu klären, in-

„Ihr Ziel ist nicht Lebensgestaltung aus dem Hören auf die Schrift,

wieweit diese Platoninterpretation schon im Platonismus vorbereitet

wurde. Der Vf. erweist sich dabei als vortrefflicher Kenner nicht nur

Sondern Argumentation im Ringen um das richtige Verständnis des

Glaubens“ (280). Hier handelt es sich nicht um eine „Auslegung für**,

von Platon und Klemens, sondern auch der mittelplatonischen Tradi-

Sondern es ist eine „„Auslegung gegen‘*, das „theologische Streitge-

tion. Der große Aufwand an Arbeit hat sich gelohnt.

Spräch**. Gemeint sind einzelne Schriften des Hieronymus und Augu-

Schon die Feststellung des Vf., daß zwar äußerlich gesehen die

‚Teppiche*‘ zur Buntschriftstellerei gehören, ihre Intention aber eine

Stinus. Doch gilt auch für diese 3. Gruppe: Sie gewinnt „ihre Aussagen

aus dem Hören auf die Schrift im eigenen Verstehenshorizont und

ganz andere ist, führt ins Zentrum. Die ‚Teppiche‘ wollen nicht zer-

Sucht ihren Sinn fruchtbar zu machen für die Diskussion, in der es ja

streuen und unterhalten, vielmehr dient die unsystematische Form

letztendlich auch und gerade um den Glauben geht‘“ (281).

zur Verhüllung der höchsten Erkenntnis, die dem Würdigen, Vorbe-

reiteten vorbehalten ist. W. sieht zu Recht die eigentliche Parallele

Reiches Quellenmaterial wird erschlossen und übersichtlich geglie-

dert. Auch weniger bekannte Kirchenväter kommen in den Blick.

dazu in Platons Dialogen, die auch kein System bieten, sondern den

Leser an die Erkenntnis heranführen.

Literatur ist umfassend eingearbeitet worden. Leider werden aber die

jeWeiligen Quellenabschnitte nicht wörtlich gebracht; nur eine stark

Die Platon-Zitate erstrecken sich im wesentlichen auf Buch 1-6.

Der Vf. zeigt einleuchtend, daß diese Zitate protreptisch gemeint sind.

Verkürzte Inhaltsangabe wird geboten. Statt der mitunter breiten

Erklärungen mit manchen Wiederholungen wären wörtliche Quellen-

Sie wollen den Leser zur Anerkennung der biblischen Offenbarung

führen. In Buch 6 wird dies als erreicht angesehen. Die Themen, unter

Stücke lehrreicher gewesen. So wird Tertullians Auslegung zur Bitte

»Dein Reich komme* in De oratione 5 auf nur 3 1/2 Zeilen verkürzt

die W. die Zitate gliedert, lassen den Aufriß hinter der vordergründi-

Wiedergegeben. Schnurr verwahrt sich dagegen, daß man Tertullian

gen Unordnung der Buntschriftstellerei deutlich werden: Werbung für

ijer einen „rachsüchtigen Unterton‘“ vorgeworfen habe (36). Hätte er

das Christentum (1. Buch),

Verteidigung des

Christenstandes

jenes Kapitel wörtlich zitiert, so hätte er auch’die folgenden Sätze

(2. Buch), Kampf gegen die Häretiker (3. Buch), Seelsorge angesichts

Tertullians bringen müssen: „Es schreien ja die Seelen der Märtyrer

des Martyriums (4. Buch), Hinführung zur Gnosis (4. u. 5. Buch), der

Diebstahl der Hellenen (5. u. 6. Buch).

Unter dem Altar mit Unwillen zum Herrn. Wie lange noch, Herr, wirst

du unser Blut nicht rächen an den Bewohnern der Erde? Denn die

Klemens hat Platon übernommen, wo er ihn im Recht wähnte, er

Rache für sie ist vom Ende der Welt abhängig!“ Zu gering wird die

hat ihn uminterpretiert, wenn es ihm richtig schien, er hat ihn über-

BeCleutung des Vaterunsers für Augustins Kampf gegen Pelagius ein-

gangen, wenn Platon eine für Klemens unannehmbare Position ver-

Beschätzt. Die Sermones 56-59 werden in die Jahre vor 410 verlegt,

trat. Das ist in der Haltung zu Platon begründet: Platon hat Wahrhei-

551

532

Theologische Literaturzeitung 111. Jährgang 1986 Nr. 7

ten erkannt, aber er ist nicht unbestreitbare Autorität. Autorität ist für

nicht nur Stellen angegeben, sondern‘ Texte ausgedruckt. Vf, bedauert

Klemens allein die göttliche Offenbarung, die schon Moses zuteil

das und meint, der Leser werde das auch tun: Das mag für den Alber-

wurde. Und da nach der Ansicht des Klemens (und anderer Zeitgenos-

tus-Spezialisten richtig sein, andere Mediävisten werden diese Form

sen) Platon von Moses abhängig ist, d. h. da Platon:göttliche Offen-

literar-kritischer Analyse begrüßen, da sie.den Überlegungen unmit-

barung getrübt weitergibt, kann Klemens in aller Freiheit dies aufwei-

telbar folgen können.

sen und seine Korrekturen anbringen. In gleicher Freiheit und Eigen-

Kap: 3 geht Zitationen nach;, Kap. 4’behandelt Zuschreibungen von

ständigkeit behandelt ‚er die platonische Tradition. Seinen (hel-

Texten im Doppeltraktat und bei Albert sonst. Literarische Ab-

lenischen) Lesern aber führt Klemens vor, daß Platon das Barbari-

hängigkeiten,

Ausdrucksgewohnheiten,

Eigentümlichkeiten der

sche, d. h. Moses, geschätzt habe, und daß der Leser nicht nur solche

Beschreibung von Riten, Beziehungen zu Jakob von Varazze sind

Schätzung nachvollziehen, sondern auf diesem Wege zur göttlichen

weitere Themen. Fast 20 Seiten sind eingehender Erörterung mariolo-

Offenbarung fortschreiten könne und solle. Die Ausführungen über

gischer Gesichtspunkte im Doppeltraktat und bei Albert gewidmet.

den Diebstahl der Hellenen (genauer ihre Übernahme von Barba-

Zwanzig verschiedene Lehrfragen finden ihre Darstellung (über

rischem) sind die Klammer, die die Platon-Zitate umschließt. Gerade

Höllenstrafen, die Symbolik der drei Hostienteile, ob Christus Haupt

an diesem Punkt —- wie auch sonst - stellt Vf. eine direkte Auseinander-

oder auch Herz der Kirche sei u. a.). Ausführlich wird der Qeutung

setzung Klemens’ mit Kelsos fest, der die Abhängigkeit der Juden und

der Akzidentien im Sakrament nachgegangen.

Christen von den Griechen behauptet hatte (S. 172f, 303).

Das abschließende 14. Kapitel faßt die Ergebnisse zusammen, in

Hauptunterscheidungspunkt ist gerade die Offenbarung. Wo Platon

der Reihenfolge der Kapitel. „Aufgrund der hier.vorgelegten, bei

menschliches Streben ermuntert, da tritt sehr bald bei Klemens die

weitem nicht vollständig ausgebreiteten inhaltlichen Unterschiede

göttliche Zuwendung und Hilfe ein (was freilich Klemens auch aus

und Gegensätze‘‘ stehe „‚fest, daß nicht Albertus Magnus der Vf. des

Platon zu erheben versucht). So ist die Gnosis als Gotteserkenntnis

Doppeltraktates ist‘* (200). Darüber mit dem Vf. zu streiten wird ggf.

durch den Logos vermitteltes Gottesgeschenk, die Vollkommenheit

Aufgabe seiner unmittelbaren, oft zitierten Gesprächspartner sein.

ist christlich qualifiziert, der Gnostiker handelt nicht mehr aus Furcht

Der darüber hinausgehende Leserkreis gewinnt bei dieser ausschließ-

vor Strafe oder Hoffnung auf Lohn, sondern nur noch aus Liebe zum

lich dem einen Echtheitsproblem zugewandten Studie differenzierte

Herrn. Diese beweist sich im Martyrium, das im weitesten Sinne als

Kenntnis aus dem Umkreis Albertschen Denkens, der Student findet

Überwindung der Leidenschaften (auch des Hasses gegen die Verfol-

ein Methodenbeispiel.

ger) zum Wesen christlicher Existenz gehört. So ergibt sich ein ein-

Die Arbeit von Gary Macy ist aus einer Dissertation erwachsen. Sie

drückliches Bild von der Leistung des Klemens, der seinem Glauben

ist ausgezeichnet lesbar, was einmal dem Verlag zu danken ist (S. 38

theologischen Ausdruck gibt, d. h. ihn mit den Denkmitteln seiner

blieb die erste Silbe von unleavened übersehen), aber auch der Dar-

Zeit begründet und in einen systematischen Zusammenhang bringt,

stellungsweise des Vf. Die Arbeit ist klar gegliedert. Jedes Kapitel

der nur verhüllt angedeutet wird. Platon ist ihm dabei Lehrer und

schließt mit einer Zusammenfassung, das ganze Buch entsprechend

gleichzeitig Vermittler bei der werbenden Anrede an seine Zeitgenos-

auch. Die Belege sind hinter den 141 Textseiten gedruckt, dort aber

sen, aber Klemens hat ihm nicht seinen Glauben geopfert.

leicht zu finden.

Was der Leser vermißt, ist eine Zusammenfassung des theologi-

In der Einleitung wird wichtige Forschungsliteratur vorgestellt und

schen Ergebnisses, eine Antwort nicht nur auf die Frage, in welchem

die zur Frage stehende Epoche charakterisiert. Vf. ist sich dessen

Argumentationszusammenhang die einzelnen‘ Aussagen, sondern

bewußt, daß Theologie an der Feier des Herrenmahls an eine Grenze

auch auf die Frage, in welchem Systemzusammenhang sie bei Platon

ihrer Möglichkeiten kommt, er sieht auch, daß die Frühscholastik bei

wie bei Klemens stehen. Das auf den letzten 2-3 Seiten Gesagte ist zu

aller theologischer Diskussion Ritus, Frömmigkeit und Sakraments-

wenig. Freilich wäre solche Systematik genau das, was sowohl Platon

theologie stärker als Einheit empfand, als das heute üblich ist.

wie Klemens nicht geben wollten.

Andererseits ist es das Anliegen des Buchs, die Differenzen in der

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Sakramentstheologie aufzuzeigen, in denen heutige Anschauungen in

abendländischen Kirchen ihre Wurzeln haben.

Ausgangspunkt für die Darstellung sind die Impulse der Theologie

der karolingischen Zeit. Vf. arbeitet heraus, welche Akzente aus der

Fries, Albert: Der Doppeltraktat über die Eucharistie unter dem

Theologie des Ambrosius und Augustins aufgenommen und verwertet

worden sind. Der eine betone die sakramentale Präsenz, damit also

Namen des Albertus Magnus. Münster/W.: Aschendorff 1984. XI,

201 S. gr. 8°= Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theolo-

auch die Wandlung der Elemente, dem anderen symbolisiere das

gie des Mittelalters. Texte und Untersuchungen, N. F. 25. Kart.

Herrenmahl stärker Glauben und Liebe der Kirchengemeinschaft. Vf.

DM 58,-.

meint, auch s. Z. gebräuchliche Liturgien akzentuierten unterschied-

Macy, Gary: The Theologies of the Eucharist in the Early Scholastic

lich — die gallische Liturgie stelle die Wandlung heraus, die römische

sei eher augustinisch-symbolisch. Die beiden ersten Abhandlungen

Period. A Study of'the Salvific Function of the Sacrament according

tothe Theologians c. 1980 - c. 1220. Oxford: Clarendon Press 1984.

zur Eucharistie, mehr doktrinal als rituell interessiert, stammen aus

Corbie, von Paschasius und von Ratramnus. Paschasius identifiziert

IX, 248 S. 8°. Lw. £ 15.—-.

die Gegenwart des Herrn mit dem irdischen, auferstandenen, nun ver-

Zum 3. Mal nimmt Albert Fries das Wort in der Frage der Echtheit

herrlichten Leib Christi, Ratramnus verzichtet auf solche Identifika-

eines Albert zugeschriebenen Doppeltraktats über die Eucharistie.

tion. Des weiteren beschreibt Vf. die theologischen Kontroversen der

1955, 1974 und nun 1984, Auf 201 Textseiten bleibt er von Anfang

Zeit, zumal die mit Gottschalk und mit Berengar. Er macht deutlich,

bis Schluß streng beim Thema, seine methodische Beharrlichkeit ver-

daß in der Folge der Name Berengars mit Häretikern überhaupt ver-

dient Bewunderung, doch der seiner Sache hingegebene Vf. wird sie

knüpft wird, denen gar nicht an den speziellen Positionen Berengars

gar nicht registrieren. In der Darstellung und Begründung seiner

lag. In den Auseinandersetzungen mit den Waldensern und den

Meinung ist das Buch stets deutlich, in seiner Form immer sachlich.

Katharern spielt „Berengar‘‘ dann eine Rolle. Vf. sucht zu zeigen,

Dabei handelt es sich um Verteidigung von inzwischen angegriffenen

welche Bedeutung dieser Ketzerstreit für die Behauptung bestimmter

Thesen. Das Buch ist in bewährter Weise herausgebracht worden, nur

theologischer Positionen in der Abendmahlslehre hat, manche

auf S. 58 und 198 blieben unwichtige Setzerversehen stehen.

Schärfe bekommt erst von daher ihre Begründung.

Vf. gliedert seine Arbeit übersichtlich in 14 Kapitel. Er klärt den

Die Kapitel 2, 3 und 4 bilden den Hauptteil des Buchs. Sie charak-

Handschriftenbestand, erwähnt alte Handschriftenverzeichnisse. Er

terisieren jeweils einen besonderen Zugang zur Eucharistie. Kap. 3

steht unter dem Namen des Paschasius. Besonders behandelt werden

Führt$elbstzitationen vor; hier und in den folgenden Kapiteln werden

533

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7

534

hier Honorius Augustodunensis, Rupert von Deutz und Hervaeus von

erst gegen Ende des 16. Jh. auf. Durch ihren Materialreichtum zeich-

Bourg-Dieu. Das Paschasische Modell betont, Christus sei

real

nen sich die beiden letzten Beiträge aus

Armen- und Eselsbegräbnis

naturhaft

substantiell‘* bei der Eucharistie gegenwärtig,

in der europäischen Frühneuzeit, eine Methode sozialer Kontrolle

Den mystischen Zugang zur Eucharistie (Kap. 3) wählen die Schu-

von Mary Lindemann (125-139) und „Exequien für Kaiser Karl V. in

len von Laon und von St. Viktor. Wilhelm von Champeaux, Guibert

Augsburg, Brüssel und Bologna‘ von Achim Aurnhammer und Fried-

von Nogent, Hugo von St. Viktor sind die wichtigsten Zeugen. Die

rich Däuble (141-190). Die Exequien in den drei genannten Städten

eucharistische Frömmigkeit erhält eine gesonderte Darstellung. Die

waren die wichtigsten von den angeblich 3 700 Totenfeiern für

nun betonte spirituelle Kommunion mit Christusbringt die Frage mit

Karl V

Sich, wieweit der eigentliche sakramentale Vorgang ersetzbar ist. Als

Es liegt in der Natur dieser fachspezifischen Beiträge, daß kirchen-

Mmöglicher Ersatz gilt etwa der Friedenskuß; auch Gras, so wird im

historische Aspekte wenig Berücksichtigung finden. Die Materialdar-

Rahmen dieses Ansatzes gefragt, könnte womöglich in Notfällen als

bietung und die Beobachtung von dominierenden Aspekten sowie

letzte Wegzehrung genommen werden

Trendentwicklungen stehen insgesamt bei den Seminarreferaten im

Wird mystisch die Erlösung individuell verstanden, so versucht der

Mittelpunkt. Theologen werden tieferlotende Erwägungen vermissen

dritte theologische Ansatz die Rolle der Gemeinschaft, der Kirche

(so kommt beispielsweise die Bibelorientierung im Kirchenlied des

herauszustellen. Gilbert de la Porree, Gerhoh von Reichersberg, Peter

16. Jh. kaum in den Blick). Sie erhalten dennoch durch den Bd., dem

Abälard und der Lombarde sind hier die wichtigsten Autoren. Die

ein Namensregister beigegeben ist, eine Fülle wichtiger Anregun-

Mehrdeutigkeit des Begriffs corpus Christi spielt hier eine Rolle wie

gen

der Primat des Heilsvolks

Berlin

Im Abschlußkapitel finden Wilhelm von Auxerre und Wilhelm von

Siegfried Bräuer

Auvergne eine Darstellung, dann folgt eine schöne, klare Zusammen-

fassung. Zum 4. Laterankonzil bemerkt Vf., erst Duns Scotus habe

Schäfer, Philipp: Eschatologie. Trient und Gegenreformation. Frei-

dessen Transsubstantiationsbegriff als Definition interpretiert, es sei

burg-Basel-Wien: Herder 1984, VI, 85'S. gr. 8° = Handbuch der

dem Konzil selbst aber gar nicht um die Art der Präsenz, sondern um

Dogmengeschichte

Bd. IV:. Sakramente-Eschatologie

Fasz. 7c

die Behauptung dieser Präsenz überhaupt gegangen. Vf. hat eine

(2. Teil). Kart. DM 32,-

Interessante Studie vorgelegt

Rostock

Peter Heidrich

W. Andersen hat noch die

Protestantische Eschatologie

von

E. Kunz (HDG IV, Fasc. 7c (1. Teil) besprochen (ThLZ 106, 1981

590f) und auf das Problem der Einordnung des Sachgebiets Eschatolo-

gie in den Gesamtaufbau des Handbuchs hingewiesen. Ihm war aufge-

Blum, Paul Richard [Hg.]: Studien zur Thematik des Todes im

16. Jahrhundert. Wolfenbüttel: Herzog August Bibliothek; Wies-

fallen, daß das Handbuch „‚fast zwangsläufig zu einer Zusammenstel-

lung von Einzelmonographien‘* wird. Das hängt damit zusammen, daß

baden: Harrassowitz 1983. VIII, 198 S. m. zahlr. Abb. 8° = Wolfen-

bütteler Forschungen, 22. Kart. DM 64,-.

die Einzelbände nicht in chronologischer Reihenfolge erscheinen und so

nicht aufeinander abgestimmt sind. Zur Eschatologie sind bis heute

Seitdem die wichtigsten Arbeiten über die Geschichte des Todes

weder die Faszikel über Schrift und Patristik noch über die Scholastik

Von Phillip Aries in deutscher Übersetzung vorliegen, hat die Mentali-

erschienen. Auch Sch. stellt die röm.-kath. Eschatologie nicht genügend

tätsforschung auch in den deutschen historischen Disziplinen größere

im Gegenüber bzw. im Dialog zur „protestantischen“ dar.

Aufmerksamkeit erfahren. Die gegenwärtig noch anhaltende Anzie-

Denn das fällt auf: ‚„,‚Die Lehre von den Letzten Dingen war in der

hungskraft der Todesthematik in der Publizistik wird in diesem Zu-

Reformationszeit zwischen katholischen und reformatorischen Theo-

Sammenhang nicht. übersehen werden dürfen. Diesem doppelten

logen nicht umstritten‘‘ (3; vgl

Kunz, a.a. O., 3) —- außer in der

Impuls verdankt auch ein interdisziplinäres Gastseminar in der

Kontroverse über das Fegefeuer (s. u.). Es fällt auf, wie stark die

Herzog August-Bibliothek im April 1981 zum Todesverständnis im

Behandlung der Eschatologie in der Zeit der Reformation und Gegen-

16. Jh. sein Thema. Die aus diesem Anlaß gehaltenen Referate wur-

reformation von der Rechtfertigungsproblematik her bestimmt ist

den im vorliegenden Bd. veröffentlicht, von dem sich die Veranstalter

Das gilt auch für die röm. Theologie, die nolens volens von Luther

Sowohl in inhaltlicher, als auch in methodischer Hinsicht Interesse

geprägt war

Selbst bei Spezialisten erhoffen

Vf. behandelt im 1. Kap. „Die Eschatologie der Kontroverstheolo-

Der Eingangsbeitrag von Kuno Böse,

„Das Thema ‚Tod* in der

gie bis zum Konzil von Trient‘ (3-40), wobei er dem Thema bei Eras-

“°ueren französischen Geschichtsschreibung‘‘ (1-20) ist als knapper

mus und in den Katechismen einen besonderen Paragraphen je wid-

Uberbhck recht instruktiv, läßt aber auch die Grenzen der bisherigen,

met

Wesentlich auf französische Verhältnisse bezogenen Forschung er-

Von den Kontroverstheologen ist kaum erkannt worden, „daß die

kennbar werden. Die Auffassung von Aries, daß sich „„das Skelett bzw

Themen der Theologie Luthers zutiefst eschatologisch bestimmt sind

die Gebeine“ erst im 17. Jh „Eingang in das tägliche Leben des Men-

und die reformatorische Grundentscheidung nur in der eschatologi-

Schen verschafft‘“ haben (45), kann u. a. in dem emblematischen Bei-

schen Dimension zu begreifen ist‘‘. Nur einige „sehen, daß die Frei-

trag von Wolfgang Eckart, „„Die Darstellung des Skeletts als Todes-

heit eines Christenmenschen

erst im vollendeten Reich Gottes

Symbol in der Sinnbildkunst des 16. und 17. Jahrhunderts‘* (21-47)

geschenkt wir:

oder „sind bereit, die Erfahrung Luthers von der

k°"lgnert werden. Einen Einblick in mittelalterliche und humani-

Unvollkommenheit christlichen Lebens ernst zu nehmen und zu be-

Stische Kommentare zum Tod des Palinarus im 5. Buch der Aeneis

denken‘*‘ und so von „einer doppelten Gerechtigkeit zu sprechen“‘. (3)

8ibt Thomas Brückner (49-62). Thomas Habel äußert sich zum

Das Thema Freiheit hat nur Schatzgeyer aufgegriffen. Freiheit ist ihm

Todesverständnis im Fastnachtsspiel (63-95). Wichtige Beobachtun-

Gabe der Taufe, die erst in der Seligkeit vollendet wird (5f). Stimmt er

gen vermitteln die Beiträge von Elisabeth Blum, „„Tod und Begräbnis

hier nicht mit Luther überein? Der Dissensus liegt dort, wo — von

In evangelischen Kirchenliedern aus dem 16. Jahrhundert‘“ (97-110)

anderen Kontroverstheologen — gesagt wird, die Freiheit „„‚wächst im

uUnd von Paul Richard Blum, „Leichenpredigten: Bemerkungen zu

Eifer um gute Werke und im Gehorsam gegenüber der Kirche

©inem Forschungsgebiet und Vorstellung der Tübinger Sammlung des

Einige übernehmen Luthers

Erfahrung von der Schwachheit: des

artın Crusius‘* (111-124), z. B. die Dominanz des memento mori

Menschen oder seinem Ungenügen vor der von Gott geschenkten

Begenüber anderen möglichen Aspekten wie der Tröstung der Hinter-

Liebe*‘ (8). So ist für Gropper Rechtfertigung „Vergebung der Sünden

bliebenen. Die Absage an Trauer und Klage in Form einer direkten

und inneren Erneuerung des Menschen‘‘, das Heil wird im Glauben

Anrede des Sterbenden bzw. des Toten an die Hinterbliebenen kommt

empfangen, aber nie Besitz (9). „Der Glaube empfängt hier eine

335

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7

536

Gerechtigkeit, die nicht genügt, und erhofft eine neue Gerechtigkeit,

Die Katechismen haben hohe Autorität erlangt, die des Canisius

die ihn rettet.‘“ (11) Ähnliches findet sich bei Contarini. Der Glaube

und Bellarmins mehr als der Catechismus Romanus (so 78). Sie gehen

ist „zutiefst bezogen auf die Verheißung des kommenden Lebens‘‘

die Eschatologie von der Sakramentenlehre her an, diese werden auf

das ewige Leben bezogen (79). Bellarmin räumt der Darstellung der

(13). Welche Möglichkeiten hätten sich für das theologische Gespräch

in der Reformationszeit über Worms und Regensburg hinaus ergeben!

Hölle und des Fegefeuers breiten Raum ein. Zunehmend tritt die Aus-

Schäfer geht darauf kurz ein (10f).

richtung des Glaubens auf die ewige Seligkeit zurück, die „Lehre von

„Eine umfassende Darstellung aller Themen der Eschatologie fin-

den Letzten Dingen wird nach Art einer eindrucksmächtigen Schau-

det sich in der eingesehenen Literatur nicht.‘* (14) Apokalyptische

bühne vorgetragen‘‘ (80).

Themen stehen nur am Rande. So gilt manchen Luther als falscher

Im Barock, angeregt von der spanischen Mystik, wird der Himmel

in die Kirchen hereingeholt und der Sieg Christi, Marias und der

Prophet, aber der Antichrist selbst ist erst im Kommen (15). Auf den

Tod kommt man kaum zu sprechen, dafür um so ausführlicher auf das

Kirche dargestellt. In diesen Sieg findet sich der um seine Vergänglich-

Fegefeuer. Seine Leugnung widerspreche den Schriftauslegern und

keit wissende Mensch des Barocks hineingenommen, „die ewige Selig-

Vätern (interessant: „„Die Väter haben über das Fegefeuer erst nachge-

keit versteht sich von selbst‘* (85).

dacht, als die Kommunion nicht mehr so häufig empfangen wurde‘‘,

Das Ernstnehmen der Rechtfertigung, bei Gropper, Seripando u. a.

17), aber auf Mißbräuche ist man kaum eingegangen.

anzutreffen, geht verloren, die eschatologische Ausrichtung der Theo-

Gropper sucht die Auferstehung der Toten von Christi Auferste-

logie ist kaum erkennbar (vgl. 41).

hung her zu deuten, Nausea bewegt mehr die Unsterblichkeit der

Es fällt auf, wieviel Primär- und wie wenig Sekundärliteratur Vf.

nennen kann. Mir ist nicht klar geworden, was mit „Quetif: Sommer-

Seele. Christus ist Richter. Da, wer nicht glaubt, schon gerichtet ist, ist

vom Glauben im Gericht keine Rede! Von der Hölle wird wenig,

vogel; Hurter; Grabmann G‘ beim Schrifttum (41) gemeint ist, ein

dafür aber reichlich vom Lohn des ewigen Lebens geschrieben. ‚In der

Siglenverzeichnis fehlt.

Seligkeit gibt es Grade und Stufen je nach dem Grad der Liebe und

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

dem Gewicht der guten Werke.‘* (Wimpina, 24)

„Erasmus sieht den Christen in seinem Kampf ausgerichtet auf die

kommende Herrlichkeit.‘* (26)

Gregor von Nazianz: Carmina de virtute I1a/1b, ediert von R. Palla.

Am stärksten kommt die Eschatologie in den gegenreformato-

Übers. u. kommentiert von M. Kertsch. Graz: Institut für Ökume-

nische Theologie u. Patrologie 1985. 239 S. 8° = Grazer theolo-

rischen Katechismen zu Wort. Es fällt auf, daß das ewige Leben

sowohl als Verdienst als auch als Geschenk bezeichnet wird (29). Als

gische Studien, 10. *

Literatur wäre nachzutragen: G. Marx, Glaube, Werke und Sakra-

Der Band wird im Vorwort als „mehrjährige Frucht unserer

mente im Dienste der Rechtfertigung, Leipzig 1982.

Gemeinschaftsarbeit‘* vorgestellt. Roberto Palla (Pisa) informiert

Das Tridentinum hat sich mit eschatologischen Themen speziell

über die handschriftliche Überlieferung und zeichnet ein Stemma

nicht befaßt und über das Fegefeuer nur innerhalb der Reformdebatte

codicum (84). Die Edition des 156 Zeilen langen Gedichts füllt die

Aussagen gemacht (31). Dagegen hat es die Frage nach der Ausrich-

Seiten 89-96. Manfred Kertsch (Graz) bietet eine Einführung mit

tung des Glaubens auf die Letzten Dinge im Zusammenhang mit Erb-

Kurzbiographie sowie einen Überblick über die Werke Gregors. Die

sünde bzw. Rechtfertigung behandelt.

deutsche Übersetzung steht auf Seite 113-118. Der folgende Kom-

„Seripando unterscheidet offensichtlich die Gerechtigkeit Christi,

mentar bezieht sich sowohl auf den griechischen Text wie auch auf die

die den Glaubenden geschenkt ist, von der Gerechtigkeit der Werke‘*

deutsche Übersetzung (119-222). Er war bestrebt, „durch Vergleichs-

und „betrachtet den Menschen von der Vollendung her‘‘ (32). „‚Gnade

material, wie es mir aus mannigfacher Lektüre gerade zugeflossen ist,

ist dem Getauften eingeschaffen‘‘, sie wird aber „nie zur Natur des

den Gregor-Text zu beleuchten und nötigenfalls verständlich zu

Menschen‘‘, die „Gerechtigkeit Christi wird nie letztlich unsere

machen‘‘ (97). Zuletzt bietet K. Nachträge, um „‚aus der großen Fülle

Gerechtigkeit‘‘ (33f). Zum Fegefeuer bestätigt das Tridentinum bzw.

von Vergleichsmaterial, das ich teils absichtlich beiseite gelassen

dessen Theologen die „Fundamentalwahrheit, daß es einen dritten

habe, um den Kommentar nicht zu überladen, teils erst nach der

Zustand zwischen Himmel und Hölle gebe*‘ (Jedin, 36), im Fegefeuer

längere Zeit zurückliegenden Fertigstellung des Manuskripts aufge-

sind die Seelen ihres Heils sicher, aber noch nicht ans Ziel gekommen,

funden habe, einen relativ breiten Querschnitt zu geben‘* (231). Er

ihnen kann „durch Fürbitte und die Feier der Eucharistie geholfen

geht auch noch auf den letzten Band der Werke Gregors in der Reihe

werden‘‘ (40).

Sources Chretiennes ein: Nr.318, Paris

1985, ed. Moreschini

Das 2. Kap. behandelt „„Die Eschatologie in der nachtridentini-

(S. 238 f). Das Gedicht Gregors zeigt die Verbindung von antiken und

schen Theologie‘ (41-85). Nach der ersten Generation der Kontro-

christlichen Elementen. Bei seinem Streben nach Tugend, die ein

verstheologen war in Deutschland die Dogmatik „‚so gut wie zusam-

Geschenk Gottes ist, fühlt sich Gregor von Nazianz „wie ein nicht

mengebrochen‘‘ und bekam erst von Spanien her die dort erneuerte

besonders leichtfüßiger Stadionläufer in der Hoffnung, nicht ohne

Scholastik. „Die Ausrichtung des Menschen und des Glaubens auf die

Lohn zu bleiben. Bei diesem Vorwärtsstreben strecke ich die Glieder:

Vollendung wird im Zusammenhang mit der Frage nach dem Ziel des

Christus ist mir Atem, Kraft und wundersamer Reichtum; er macht

Menschen behandelt.‘‘ (42) Auf die Auslegung der Summe des

mich scharfsichtig und zum guten Läufer‘‘ (S. 116, Vers 99-104).

Thomas durch F. de Vitoria und D. de Soto geht Vf. ziemlich aus-

Paulus klingt an: Phil 3,13 sowie 1Kor 9,24-27, Es ist zu begrüßen,

führlich ein. Weder Luther noch das Tridentinum spielen bei de Vito-

daß dieser Text einem breiteren Publikum zugänglich gema _ht wird;

ria eine wesentliche Rolle. In der Auslegung der Sentenzen des Lom-

der Umfang des Bandes scheint etwas zu groß geraten zu sein.

barden geht de Soto ausführlich auf die Eschatologie ein, spätere

G.H

Theologen beziehen sich häufig auf ihn. Interessanterweise vermeidet

A

er „allzu kräftige apokalyptische Vorstellungen‘‘ (51).

Keiner der bekannten Barockscholastiker hat ein Traktat über die

Ferreres, L.: El Tratado „„‚Moriundum esse pro dei filio* de Lucifer de Cag-

liarı. (Comentarios y ediciön critica). Barcelona: Universidad de Barcelona

gesamte Eschatologie vorgelegt, die Einzelthemen werden wieder in

1982. VII, 99 S. gr. 8°= Studia Latina Barcinonensia, V.

Anlehnung an Themas behandelt. Vor allem geht es um das Ziel des

Pastor, Felix-Alejandro: La interpretaciön de Paul Tillich (Gr. 66, 1985,

Menschen, um seine Seligkeit, die in der Schau Gottes besteht. Nach

709-739).

Medina ist dem Menschen die Gnade nie ohne sein Mitwirken ge-

Pastor, Felix-Alejandro: Itinerario espiritual de Paul Tillich, Consideracio-

schenkt (69). Im Gegensatz zur Lebensauffassung des Barocks stellt

nesante un Centenario (Gr 67, 1986, 47-86).

die röm.-kath. Theologie dieser Zeit nie ausdrücklich die Frage nach

Risse, Wilhelm: Petrus Ramus und sein Verhältnis zur Schultradition

dem Tod.

(RSPhTh 70, 1986, 49-65).

537

Theologische Literaturzeitung 111. Jährgang 1986 Nr. 7

538

Christliche Kunst uﬁd Literatur

bene „Reformorthodoxie*‘; denn es gab ja in der lutherischen Theolo-

gie „einen Geist, der des Umweges über den Pietismus nicht bedurfte,

Petzoldt, Martin [Hg.]: Bach als Ausleger der Bibel. Theologische und

um Glaube und Frömmigkeit, Geist und Gemüt in der Religiosität

musikwissenschaftliche Studien zum Werk Johann Sebastian

lebendig zu erhalten‘‘ (so Casper, S. 64). Ernst genommen werden in

Bachs. Hg. im. Auftrag des Kirchlichen Komitees Johann Sebastian

der theologischen Bachforschung zum andern aber auch die liturgi-

Bach 1985. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1985.280 S. m. 1 Abb., 8°.”

schen Detailangaben in den Kirchenbüchern, z. B. von St. Thomas zu

Leipzig. Mit ihrer Hilfe läßt sich immer exakter der „Sitz im Leben“

Es fällt nicht ganz leicht, das Buch „Bach als Auslegerder Bibel‘* zu

der geistlichen Werke Bachs erkennen, ihr Platz und ihre Funktion

besprechen; denn es handelt sich dabei nicht um die zusammenfas-

also im Vollzug des lutherischen Gottesdienstes sowie ihre Beziehun-

sende Darstellung von Bachs Bibelauslegung aus der Feder eines ein-

gen zum Detempore des Kirchenjahres. Diese Quellen werden ausgie-

zelnen Autors, sondern um 13 Aufsätze von 14 Autoren, die sich aus

big benützt von Robin A. Leaver (Bachs Motetten und das Reforma-

ihrem je eigenen Fachgebiet der Theologie, der Musikwissenschaft

tionsfest) und von Christoph Wetzel (Die Psalmen in Bachs Kantaten

oder der Musik heraus mit Bachs geistlichem Werk auseinanderset-

im Detempore der Leipziger Schaffensperiode).

zen. Der Titel des Buches muß also als weiter Mantel verstanden wer-

Da es im Rahmen dieser Buchbesprechung nicht möglich ist,

den, unter dessen Schutz Teilbereiche beleuchtet, einzelne Werke

gründlich auf die 13 verschiedenen Aufsätze einzugehen, seien ein

Untersucht werden, ohne .daß dabei auch nur annähernd gleiche

paar ganz persönliche Bemerkungen erlaubt. Etwas Kritisches vor-

Methoden angewendet würden. Wer sich aber bewußt auf die Lektüre

weg: Nach meinem Empfinden sind einzelne Aufsätze nicht ganz

des Buches einläßt, der wird mit Spannung von Aufsatz zu Aufsatz

leicht verständlich geschrieben, lassen also eine gewisse Leserfreund-

Weiterlesen und reichen Gewinn davon tragen, auch dort, wo er selbst

lichkeit vermissen. Das wiegt um so schwerer, als ja die weitgespannte

Vielleicht anderer Meinung ist und darum das Gespräch mit dem

Thematik ohnehin verschiedene Fachsprachen mit sich bringt, deren

einen oder andern Autor aufnehmen möchte. Das ist wohl überhaupt

Verständnis man auch dem allgemein interessierten Leser erleichtern

eines der großen Verdienste dieses Buches, daß es über alle Grenzen

und nicht erschweren sollte. So hat mich z. B. die Lektüre des Auf-

hinweg theologische Bachforschung betreibt.

satzes von Reinhard Kirste (Theologische und spirituelle Ermög-

Das Anliegen des Buches ist ein doppeltes. Auf der einen Seite sol-

lichungsansätze für Bachs Werk unter besonderer Berücksichtigung

len die von Bach vertonten Texte in ihrer eigenen Zeit und in ihrem

des Verständnisses von Wort und Geist bei Leonhard Hutter und

ganzen theologisch-liturgischen Zusammenhang verstanden werden.

Johann Arnd) einige Anstrengung gekostet, und ich habe mich gefragt,

Auf der andern Seite sollen sie aber auch dem Hörer von heute nahe-

ob man gewisse wichtige und höchst interessante theologische Sach-

gebracht werden. Es ist dabei die Hoffnung, daß sich diesem ein neuer,

verhalte nicht einfacher sagen könnte, auch wenn sie kompliziert sind.

freilich nicht mehr direkter, sondern nur vermittelter Zugang zu den

— Da mein eigenes Schwergewicht bei der Theologie liegt, wage ich die

Texten eröffnet (S. 29):

Interpretation von Bachs Weihnachtsoratorium durch Michael-

Die Aufsätze sind so angeordnet, daß sie, wie der Hg. in seiner Ein-

Christfried Winkler (Momente existentieller Betroffenheit im kompo-

führung schreibt, vier Gruppen bilden. Im Kapitel 1 (Hermeneutik

sitorischen Prozeß. Einige Beobachtungen in einem Werke Bachs)

der Texte) liegt das Gemeinsame der drei Aufsätze von Axmacher,

nicht zu beurteilen. Warum ist das Weihnachtsoratorium nicht ge-

Leaver und Casper in ihrer konsequenten Bezogenheit auf die aus-

nannt, um das es sich doch handelt? Winkler weiß selbst, daß

'°8Ungsgeschichtliche Sicht bestimmter von Bach vertonter Texte. In

„Deutungsversuche schnell dem Verdacht persönlicher Spitzfindig-

Kapitel 2 (Kontexte der Auslegung) thematisieren die drei Aufsätze

keit ausgesetzt sind‘ (S. 193). Ich bin von der Tiefe und Prägnanz von

von Kirste, Blankenburg und Petzoldt theologisch-dogmatische

Winklers theologischen Formulierungen fasziniert; aber ich gestehe,

Grundlagen. Von Spiritualität statt Mystik ist hier die Rede und von

daß es mir immer ein wenig bang wird, wenn man Bach in seiner

Bachs verschiedenartigen, teils positiven, teils negativen Beziehungen

Komponierstube bei der Arbeit beobachten zu können meint. Daß

Zu Orthodoxie, Pietismus und Aufklärung. In Kapitel 3 (Übereinstim-

sich die Deutung auch einmal in einer falschen Richtung bewegen

Mung der Kontexte) gehen die drei Aufsätze von Wetzel, Zeller und

kann, zeigt sich im Aufsatz von Christoph Wetzel über die Psalmen in

Winkler den Ursprüngen der Kongruenz von Theologie und Musik,

Bachs Kantaten. Hier wird die im Eingangschor der Kantate 25

Von Glaube und Lobpreis nach. Dabei geht es um den Psalter und das

instrumental vorgetragene Choralmelodie mit „O Haupt voll Blut

Kirchenlied sowie um die existenzielle Betroffenheit im komposito-

und Wunden‘“ zusammengebracht und theologisch ausgewertet

Tischen Prozeß. Die Betroffenheit des Hörers gibt Anlaß zur Analyse —

(S. 140f), während in der Bachzeit doch das Lied „Herzlich tut mich

uUnd dabei stößt er auf die Betroffenheit des Komponisten selbst („‚Ich,

verlangen‘* damit assoziiert wurde oder allenfalls das zur Kantate 25

Bach, der ich das hier mit meinem Name bezeuge, bin von der Weih-

besonders gut passende Lied „Ach Herr, mich armen Sünder*‘. Solche

Nachtsbotschaft genauso betroffen wie du, heißest du nun Scheibe,

Fehlinterpretationen könnten vielleicht eine Mahnung sein, nicht

Ernesti, Schulze oder wie auch immer!“‘, S. 188). In Kapitel 4 (Herme-

alles verstehen und erklären zu wollen!

Neutik der Kontexte) geht es schließlich um die Bewältigung und den

Auf der anderen Seite lebt die theologische Bachforschung — wie

Mgang mit der vergangenen Epoche und deren Auslegungen durch

jede andere Forschung auch —- nur dank der Anwendung exakter

eutige Bemühungen. In den Aufsätzen von Herchet/Milbradt, Bern-

Wissenschaftsmethoden und inhaltlicher Deutungsversuche. Und sie

Stein, Bräutigam und Bornefeld äußern sich Kirchenmusiker über ihre

lebt vor allem dank der existenziellen Betroffenheit der sich mit Bachs

Cigenen Erfahrungen im Umgang mit Bachs Werken und der daraus

Werk beschäftigenden Menschen. Wer sich freilich dieser Musik aus-

erfolgten Reflexion des damaligen geschichtlichen Umfeldes. Musika-

setzt, indem er sie spielt, analysiert oder deutet, dem kann geschehen,

lische Analysen werden hier durch geschichtsanalytische und ge-

was ein Musikhörer so formuliert hat: „Wenn man diese Musik ernst

Schichtskritische Überlegungen ergänzt.

nimmt, muß man sein Leben ändern‘‘ (S. 200). Ich meine, daß man

Die theologische Forschung an Bachs Werk spielt derzeit eine

diesem Ausspruch nur zustimmen kann; denn Bachs Musik ist immer

Bewichtige Rolle. Davon zeugt auch und gerade das Buch „„Bach als

„mehr als pures akustisches Ereignis‘“ (S. 194).

Ausleger der Bibel‘*. Das hängt zum einen damit zusammen, daß man

Basel

Helene Werthemann

Sich ganz ernsthaft Bachs theologischer Bibliothek zugewendet hat.

Mit Hilfe dieser Paralleltexte wird das Verständnis vieler Kantaten

Thiel, J. F., u. Heinz Helf: Christliche Kunst in Afrika. Berlin (West):

Srleichtert oder sogar erst ermöglicht, eine Erkenntnis, zu der Elke

Axmacher Wesentliches beigetragen hat. Die Zusammensetzung von

Reimer 1984, 355 S. m. 603 Abb. schw./w. u. farb. 4°. Lw. DM 88.—.\

Bachs Bibliothek 1äßt aber auch eine genauere Bestimmung seiner

In diesem schönen Bildband mit über 600 Abbildungen —- davon

— Beistig-geistlichen Heimat zu. Es ist die von Winfried Zeller beschrie-

zahlreiche in Farbe — wird zum ersten Mal ein Gesamtüberblick über

959

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7

540

das christliche Kunstschaffen in Afrika südlich der Sahara gegeben.

sammenhang die Linols$hnitlc des südafrikanischen Künstlers

Kompetente Abhandlungen über Kunst in Afrika' berücksichtigen

Azariah Mbatha (geb. 1941), auf denen Christus mit einer schwarzen

dieses kaum..In gewissem Sinne leistete A. Lehmann eine Pionier-

und einer weißen: Gesichtshälfte und mit einer weißen und einer

arbeit, die Kunst der jungen Kirchen bei uns bekanntzumachen.*

schwarzen segnenden Hand dargestellt ist (vgl. die Abbildungen auf

Das Einleitungskapitel des vorliegenden Bandes gibt einen Über-

S. 281 ü. 283), denner starb für beide, für Schwarze und Weiße.*

blick über Problematik und Geschichte der christlichen Kunst in

Der vorliegende Band will kein Geschichtsbuch sein, dennoch ist es

Schwarzafrika. Unter. „christlicher Kunst‘* verstehen die Autoren,

zu begrüßen, daß für das Kunstverständnis notwendige historische

daß sich Kunst oder Kunsthandwerk mit christlichen Themen befaßt,

Zusammenhänge dargestellt werden: die Geschichte und Verbreitung

denn Kunst selbst ist ja weder christlich noch antichristlich (S. 9).

des Christentums in Afrika im Überblick (S. 14ff) und die Geschichte

„Kunst‘“ meint hier bildende Kunst (vor allem Plastik und Malerei),

der jeweils behandelten Region Afrikas.

wobei die Grenze zum- Kunsthandwerk oft schwer festzustellen ist.

Außer den schon erwähnten Kapiteln über Äthiopien und den Kir-

Außerdem wird die Architektur im Schlußkapitel an Hand von Bei-

chenbau enthält das Buch folgende Kapitel: das alte Kongoreich

spielen für Kirchenbaukunst (einschl. Nordalrikas) einbezogen.

(Schwerpunkt: Kruzifixe, Grabsteine); Nigeria und das Zentrum von

Zur Auswahl der Bilder und Texte heißt es (S. 8), daß vor allem

Oye Ekiti; Westafrika (Bronzen, Statuetten, Ton und Keramik vor

solche Kunstwerke von Afrikanern berücksichtigt wurden, in denen

allem in West-Nigeria, in der Volksrepublik Benin, in der Elfenbein-

christliche Wahrheiten und Wertvorstellungen mit Hilfe afrikanischer

küste und in Ghana); Zentrales Afrika (Kamerun, Kongo, Zaire,

Formen ausgedrückt werden. Afrikanische Künstler, die ganz „‚west-

Angola); Südliches Afrika; Ostafrika. In Afrika sind die produktivsten

lich‘* arbeiten und oft einen höchst individualistischen Stil haben (wie

Gebiete für Schnitzerei West- und Zentralafrika, während in Ostafrika

Ben Enwonwu aus Nigeria, von dem bekannte Schnitzwerke wie z. B.

nur wenige Völkerschaften herausragen, z. B. die Makonde in Tansa-

die Türen der Residenz des päpstlichen Nuntius in Lagos stammen),

nia und Mocambique. In Westafrika sind es vor allem die in Südwest-

wurden nicht weiter behandelt und werden zu Recht in den Bereich

Nigeria beheimateten Yoruba, bei denen die Plastik eine lange Tradi-

der Kunstgeschichte verwiesen.

tion hat, die daher auch in dem vorliegenden Band einen breiten

Die Autoren (Text: J. F. Thiel, Ethnologe, Fotos: H. Helf) haben in

Raum einnimmt. Ausführlich wird der künstlerische Ertrag beschrie-

jahrelanger schwieriger Sammeltätigkeit das Material zu dem vorlie-

ben, den das 1947 von Pater Kevin Carroll in Oye Ekiti im Osten des

genden Band zusammengetragen, und man kann ihnen bescheinigen,

Yoruba-Landes gegründete Zentrum hervorgebracht hat. Dort sollte

daß ihnen eine repräsentative Auswahl gelungen ist. Sie stützen sich

das reiche Kunstschaffen der Yoruba in der Arbeit der Kirche inte-

vor allem auf das katholische Kunstschaffen in Afrika, das allerdings

griert werden. Auch nichtchristliche afrikanische-Künstler (z. B. ein

auch viel umfangreicher und vielfältiger als das protestantische ist,

Heide und ein Muslim) haben dort hervorragende christliche Kunst-

weil die katholische Kirche einheimische Künstler mehr fördert (z. B.

werke geschaffen, vor allem aufdem Gebiet der Schnitzerei, aber auch

Organisation von Ausstellungen) und auf die darstellende Verkündi-

in verschiedenen Kunsthandwerken wie Weberei, Perlenstickerei und

gung größeren Wert legt (z. B. Heiligenbilder, Kreuzwegstationen,

Lederverarbeitung. In den folgenden Kapiteln werden weitere christ-

liturgische Geräte). Auch werden einige Beispiele aus den unabhängi-

liche Kunstschulen und Produktionszentren christlicher Kunst vor-

gen afrikanischen Kirchen angeführt (S. 229, 277). Darüber hinaus

gestellt, so unter anderen Saint Luc und Kahemba in Zaire (S. 224 f).

findet in einem besonderen Kapitel die in Afrika einmalige, weit in die

Cyrene (bei Bulawayo mit dem bekannten verkrüppelten Künstler Sam

Geschichte zurückreichende Kunst der äthiopischen orthodoxen Kir-

Songo) und Serima in Simbabwe (S. 246 fl); Rorke’s Drift in der Südafri-

che breiten Raum.

kanischen Republik: (S. 282f). Besonders beeindruckend ist das

Im Einleitungskapitel setzen sich die Autoren weiterhin mit der

moderne vielfältige Kunstschaffen in der SAR (S. 258 M, das im Unter-

schwierigen Problematik „Christliche Mission und Kunst*“‘, die in den

schied zu den anderen Regionen Afrikas in großem Umfang auch Ho!z-

größeren Zusammenhang von Evangelium und Kultur gehört, ausein-

und Linolschnitte, Gemälde, Zeichnungen und Radierungen umfaßt.

ander. Den christlichen Kirchen ist.oft vorgeworfen worden, traditio-

Bei dem reichhaltigen vorliegenden.Material kann in dieser Bespre-

nelles afrikanisches Kunstgut, das bis auf wenige Ausnahmen höfi-

chung nicht auf alles eingegangen werden, z. B. auf Kunststile,

scher Kunst keine „l’art pour l’art‘*, sondern eine religiöse Kunst war,

Themen und Material der Kunstwerke und auf die Architektur. Eine

vernichtet zu haben und.damit am Niedergang der traditionellen Kul-

ausführliche Bibliographie beschließt den Band, der allen an Afrika

turen Afrikas schuld zu sein. Doch gibt es dafür noch weitere Gründe,

Interessierten, besonders Theologen

und Kunstwissenschaftlern.

die im Vorwort genannt werden: den Wandel in der Ökonomie, der

wärmstens empfohlen sei.

Sozialstruktur, der politischen Organisation; den Erwerb neuen

Halle (Saale)

Irmtraud Herms

Wissens; neue Religionsformen — wozu auch der Islam gehört (der vor

allem in Westafrika und an der ostafrikanischen Küste seit dem

10. Jh. verbreitet ist, was aufS. 15 u. 21 anschaulich dargestellt wird),

' Iskusstvo narodov Afriki. Moskva 1975; E. Leuzinger, Africa - The Art of

der ja bekannterweise die Darstellung des Menschen verbietet. Ein

the Negro Peoples. Baden-Baden '1960:; W. Fagg, The Art of Western Africa:

weiterer. wichtiger Faktor wird nur.am Rande (z.B. S. 158, 212)

The Art ofCentral Africa. Unesco 1967; F. Willett, African Art. New York and

Toronto 1971,

erwähnt, nämlich die Kolonialherrschaft. So wurden beispielsweise

? A. Lehmann, Die Kunst der jungen Kirchen. Berlin 1955; ders., Afroasia-

bei der britischen Kolonialexpansion 1897 wertvolle Kulturgüter in

tische christliche Kunst, Konstanz 1967.

Benin vernichtet. Während die britische, zum Teil auch die belgische,

Kolonialpolitik der „indirekten‘‘ Herrschaft unter Verwendung tradi-

* Vgl. Th. Sundermeier, Südafrikanische l’:|ssim1'. Berlin 1979.

tioneller Machtstrukturen gewisse Freiheiten auch auf künstlerischem

Gebiet zuließ, wollten die Franzosen und Portugiesen die Afrikaner

Systematische Theologie: Allgemeines

assimilieren, so daß eine christliche afrikanische Kunst nicht nötig

war. Erst mit der Erringung der staatlichen Selbständigkeit (für die

[Bonhoeffer:] Bonhoeffer-Studien.

Beiträge zur Theologie

und

des

Mehrheit der afrikanischen Staaten seit 1960) setzt eine bewußte

Wirkungsgeschichte Dietrich Bonhoeffers.

Im Auftrage

Bonhoeffer-Komitees beim Bund der Evang. Kirchen in der DDR

Rückbesinnung der afrikanischen Völker auf eigene traditionelle

Werte ein, auch aufdem Gebiet von Kultur und Kunst - dieser Aspekt

hg. von A. Schönherr u. W. Krötke. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

198521288 EW M 1150;

wurde von den Autoren leider vernachlässigt. Doch heben sie die be-

sondere politische Rolle der Kunst im südlichen Afrika hervor, wo

Der Aufsatzband dient einem doppelten Zweck: Zum einen will er

sich die Schwarzen in ihrem Kampf gegen die Apartheid mit den Lei-

„Deutungsversuche‘* vorlegen, also die wissenschaftliche Interpre-

den Christi identifizieren. Besonders aussage kräftig sind in diesem Zu-

tation und Verwertung von Bonhoeffers Text ein Stück vorantreiben;

541

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

542

für das Leben in der Gemeinde. Schließlich hat C. J. Kaltenborn den

dabei steht den Autoren klar vor Augen, daß diese Aufgabe heute

umfangreicher denn je geworden ist; zumal die Perspektive im For-

Horizont der Thematik erweitert, indem er Bonhoeffer mit latein-

Schungsgespräch weltweit anzulegen ist. Zum andern will er über die

amerikanischer Befreiungstheologie verbinden will.

Bonhoeffer-Rezeption in dem spezifischen Zusammenhang der DDR

In dem dritten Teil greift A. Schönherr mit seiner besonderen Auto-

Rechenschaft ablegen. Zwar enthält der Band auch einen ungarischen

rität als Freund Bonhoeffers und kirchliche Leitergestalt historisch

Beitrag und zwei von Autoren aus Prag, was damit zusammenhängt,

zurück, um den seit 1945 beschrittenen Weg der evangelischen Kirche

daß in diesem Band die Herausforderung für Theologie und Kirche

in der DDR nachzuzeichnen. P. Filipi bringt einen homiletischen Bei-

aus der Perspektive einer sozialistischen Gesellschaftssituation

trag, woran sich K. Zehrer anschließt, indem er Bonhoeffers Stellen-

gesehen wird. Richtig scharf und deutlich werden die Konturen

wert in den „Evangelischen Predigtmeditationen‘‘ aufzeigt. M. Kuske

jedoch allein im Blick auf die für die DDR charakteristischen Voraus-

diskutiert Bonhoeffers Verstehen des Evangeliums vom Alten Testa-

Ssetzungen.

ment her und J. Henkys bringt Hinweise auf Bonhoeffers Dichtungen

Mit der Lösung der genannten zweifachen Zielsetzung bietet sich

aus der Haftzeit. R. Bodensteins Aufstellung der in der DDR publi-

nun aber für den Leser von außerhalb ein dritter Gewinn an, der gewiß

zierten Bonhoeffer-Texte sowie der Sgkundärlitcratur rundet den

Nicht geringzuschätzen ist, daß nämlich die heutige generelle Ge-

reichhaltigen Band ab.

Sprächslage in Theologie und Kirche in der DDR anschaulich zum

Über den bereits erwähnten Wunsch nach einer direkten Diskus-

Ausdruck kommt. Wohl konnten Intensität und Weite des Spektrums

sion im Autorenkreis hinaus möchte der Rezensent zur redaktionellen

Gestaltung bemerken, daß einige Überschneidungen, z. B. hinsicht-

der in der DDR betriebenen Theologie und des Gemeindelebens auch

bisher keinem Ausländer verborgen bleiben, der auch nur von ferne

lich des Friedensgedankens sowie Bonhoeffers Entwicklung als Pre-

die dortige Entwicklung verfolgt hat. Gleichwohl wird — jedenfalls aus

diger, vielleicht doch hätten vermieden werden können, sowie daß

der Sicht eines skandinavischen Beobachters — manches plastischer

eine ausführliche Vorstellung der Autoren zum'indest dem nicht von

und eindrucksvoller, wenn hier ausgehend von Bonhoeffer und der

vornherein eingeweihten Leser von Nutzen gewesen wäre.

Mie seinem Namen verbundenen Wirkungsgeschichte sowohl syste-

Ärhus

Jens Holger Schjerring

Matische Grundsatzfragen, kirchenpolitische Überlegungen nach

1945 als auch mehr praxis-orientierte Erfahrungen erörtert werden.

Dabei werden sehr wohl Akzentunterschiede zwischen der für die

Halkes, Catharina J. M.: Suchen, was verloi'enging. Beiträge zur

feministischen Theologie. Aus dem Niederl. von F. J: Lukassen.

DDR eigentümlichen Wirklichkeit und dem nordischen Luthertum

Mit seiner mehr ungebrochenen volkskirchlichen Tradition deutlich.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 174 S. 8° =

GTB/Siebenstern, 487. Kart. DM 14,80.

Dieser Abstand muß jedoch recht verstanden als produktiv angesehen

Wwerden, weil er nicht nur nach einem tieferen Verständnis von theo-

Schon der Titel dieses Arbeitsbuches weist aufden im Gang befind-

logischer Wissenschaft und kirchlicher Praxis in der DDR seitens der

lichen feministischen Such- und Veränderungsprozeß in den west-

Nordischen Theologen verlangt, sondern zugleich auch tiefgreifende

lichen Gesellschaften und Kirchen hin. Frauen sind es, die nicht mehr

Rückfragen an die eigene Tradition in sich schließt. In diesem Sinne

nur „Emanzipation‘‘ als „Gleichberechtigung‘‘ im bestehenden

leistet der Band einen im wahrsten Sinn ökumenischen Dienst.

System von Kapital,; Leistung, Konsum, Militär als Herrschaftsstruk-

Der erste Abschnitt „Theologische Orientierungen‘‘ bezeugt Viel-

turen anstreben, sondern unter Rückgriff auf verschüttete biblische

falt und Tiefe in der von Bonhoeffer angeregten Revision evange-

Frauen-Befreiungstraditionen

einen

revolutionären

Paradigma-

“SChe_r Theologie überhaupt, wie torsoartig Bonhoeffers eigener

Wechsel für die herrschende Männer-Gesellschaft einläuten (13).

Neuansatz stellenweise im nachhinein auch anmuten mag. Martin

Wohlgemerkt: Es geht hier nicht um ’ein irrational-romantisches

Hohmann diskutiert das Wirklichkeitsverständnis; W. Krötke analy-

Suchen der Blauen Blume und ihres verlorenen mythologischen Para-

Siert die Christologievorlesung; H. Müller gibt eine aktualisierte Neu-

dieses (wie es manche Feministinnen anstreben); verdrängt und zum

faSsung seiner bekannten These von Bonhoeffer als Zeuge für eine

Teil verlorengegangen sind die aktivierenden Erzählungen von

erygmatische Theologie

in einer atheistisch-mündigen Welt.

urchristlichen Frauen, von ihren Wegen mit Jesus und ihren Visionen

N. Müller greift seine anderweitig publizierte Deutung der reforma-

von Jesus seit dessen Auferstehung, provozierende Berichte von Lei-

torischen Dialektik von Gesetz und Evangelium auf, um Bonhoeffers

den, Krankheiten und.Heilungen von Frauen, von Unterdrückungen

Aktualität an seinem Umgang mit den hiermit verbundenen Grund-

und Befreiungen von Frauen (29). Die Kirchen haben, so stellen

Satzfragen zu prüfen. Ferner stellt M. Uhle-Wettler Bonhoeffers Got-

feministische Theologinnen und Theologen unschwer fest, wenig bis

tesverständnis in die derzeitige Diskussiönslage hinein. Sucht nun der

nichts aus den biblischen Traditionen gelernt für die Humanisierung

Leser das mit diesen Beiträgen skizzierte Spektrum systematisch-

unserer Welt, für die Erhaltung unserer Mitwelt, für die Verwirk-

theologisch einzuordnen, entsteht jedoch eine schillernde Unstimmig-

lichung einer kommunikativen Weltgesellschaft. Deswegen muß

eit in bezug auf eine sachgemäße Weiterführung des Bonhoeffer-

Feministische Theologie zum Zuge kommen: „eine Kkritische Be-

Schen Vermächtnisses. Selbst wenn man die ausführlichen ander-

freiungstheologie, die sich nicht auf die Besonderheit der Frauen als

Weitig gedruckten Deutungen der Autoren hinzunimmt, wird eine sol-

solche stützt, sondern auf ihre historische Erfahrung des Leidens, auf

che Abwägung und Konfrontation keineswegs übersichtlich. Es

ihre psychische und sexuelle Unterdrückung, Infantilisierung und

Erscheint mit anderen Worten als ein Desideratum an den Sammel-

strukturelle Unsichtbarmachung infolge des Sexismus in den Kirchen

and, daß die gemeinsame Berufung auf Bonhoeffer nicht eine direkte

und in der Gesellschaft‘‘ (14). Dieser christliche Feminismus feiert

„als eine kritische, aber auch neuschöpfende Bewegung ... ein Fest

©zugnahme auf andere Bonhoeffer-Konzeptionen veranlaßt hat. Ein

SOlches kritisches Gespräch hätte wahrscheinlich einen erweiterten

der Transformation sowohl von uns selbst als auch der widerspensti-

Aufbau des Bandes mit Rückfragen und Antworten erfordert. Mit

gen Strukturen von Kirche und Gesellschaft‘‘ (169, 173).

Cinem derartigen Gespräch wäre jedoch sowohl dem behandelten An-

Diese Beiträge zur Feministischen‘ Theologie enthalten sieben zu

liegen bei Bonhoeffer, den Akzentunterschieden der vorgelegten Bei-

verschiedenen Anlässen ausgearbeitete Texte: (1),,Feministische

träge als auch dem Interesse des Lesers gedient gewesen.

Theologie im Gespräch‘ ist ein diskutierender Überblick, ein

Der zweite Hauptteil bringt Beiträge von J. Wiebering über Bon-

Abgrenzungs- und Verständigungsversuch mit traditioneller und

Oeffers Verhältnis zur lutherischen Sozialethik; von D. Kraft und

bislang ausgearbeiteter Feministischer Theologie ohne positionelle

C. Löhr über Bonhoeffers Verständnis des Friedensgedankens. Ferner

Einengungen, aber insofern parteilich (28, 120), als eben von Frauen-

Erfahrungen als Transformationskraft für den einzelnen, für Kirche

analysiert J. Ligus die Ekklesiologie, und J. Jänossy behandelt das aus

Seiner Sicht Zukunftsweisende an Bonhoeffers Erbe. R. Wagner

und Gesellschaft ausgegangen wird (11ff). - (2) Blicken wir auf die

Tichtet als Laie äußerst eindrucksvoll von Bonhöeffers Bedeutung

jüdisch-christliche Geschichte, dann stellen wir eine fortschreitende

543

544

Theologische Literaturzeitung 11 '‚'‚ Jahrgang 1986 Nr. 7

Patriarchalisierung fest mit dem vorläufigen Endpunkt einer nekro-

keiten und Grenzen einer narrativen Theologie auszuloten versuchen.

philen androzentrischen: Kultur. Was ist passiert? Die ursprünglich

Sie alle gehen zurück auf die einfache Beobachtung, daß die Grund-

verehrte Göttin wurde vom Vater-Gott entthront; die einst divini-

struktur biblischer Überlieferung erzählend ist. Berichtet wird die

sierte Große Mutter wird (in der Gestalt der Eva) dämonisiert; die

story, die Gott mit dieser Welt und den Menschen hat, wie Israel und

Geburt des Mannes aus der Frau wird umgekehrt zur Erschaffung der

die Kirche sie überliefert haben.

Frau Eva durch den Vater-Gott Jahwe aus der Rippe des Mannes

Robert Paul Roth, systematischer Theologe am Luther North-

Adam:; die ursprüngliche Ganzheitlichkeit von körperlichen, emotio-

western Theological Seminary in St. Paul, Minnesota, hat schon in

nalen, intellektiven Erfahrungen wird — vornehmlich Sexualität

früheren Veröffentlichungen dieser Beobachtung die andere zur Seite

abwehrend und pervertierend — vergeistigt und auf die technologisch-

gestellt, daß alle Wirklichkeit nur s/ory-gebunden wahrgenommen

istrumentelle Vernunft (des Mannes) zugespitzt: „„Nach der Reforma-

werden kann, weil sie in ihrem Grund s/ory-haft ist. Im vorliegenden

tion im 16. Jahrhundert können wir heute eine Transformation im

Buch entfaltet er seinen Entwurf systematisch und wendet sich dann

kommenden Jahrhundert erwarten, im Rahmen derer die angedeute-

der Frage zu, was mit der christlichen Dogmatik geschieht, wenn die

ten Polarisierungen und Dualismen einander entgegenwachsen als

Kategorie szory die üblichen philosophischen Grundbegriffe ersetzt,

Polaritäten innerhalb einer spannungsvollen und fruchtbaren Einheit,

die das Fundament christlicher Theologie bisher bildeten, wie also die

die sie zusammenhält‘* (47). - (3) Dieser Diskussionstext führt gerade

Lehre von der Schöpfung, der Erlösung, von Christus, von der Trini-

den Interessenten /die Interessentin ein in die laufende Diskussion um

tät, der Taufe, der Kirche, der Bibel, der Predigt, der Eucharistie, vom

das „„Vaterbild als Gottesbild‘‘; vielleicht gelingt manchen von hier

Dienst des Christen in der Welt und von der Eschatologie zu reformu-

lieren sind in Begriffen einer story-Theologie.

der Einstieg gut, weil Frau Halkes auch Reaktionen einiger männ-

licher Theologen auf den feministischen Prozeß einbezieht (51 ff).

In drei grundlegenden Kapiteln yverden Methodologie, Hermeneu-

tik und Ontologie einer story-Theologie entworfen. Änstelle einer

Dabei fällt das Stichwort von einer „postpatriarchalischen Zeit‘‘ (61),

das aufdie neue Stellung der Frauen (und Männer), auf die neue trans-

präzisen Definition steht zu Beginn eine eher vage Umschreibung:

formierte Gesellschaft hinweist, wofür Feministische Theologie

*... what is the category of story? It is simple ... We all know what

momentan entsprechende Symbole zu entwerfen versucht: weder

stories are. They have beginnings and endings. They are sequential

Gott noch allein Göttin, sondern das Göttliche als Energie und Kraft,

occurences in places and times. They have persons in the drama who

als das „Allermitteilsamste‘‘ (D. Sölle), als *‘Being” (M. Daly). Wiı

act and are acted upon. There are props or settings which support,

sind aufdem Weg zu neuen Gottesnamen und Gottesbildern (76). - (4)

shape, and limit die action and passion of the story. There are plots

Zur Mariologie (81 ff): Die „„,Befreiungsmariologie‘* bringt eine Neu-

with anticipation, conflict, climax, and resolution. Everybody and

bewertung des Symbols Maria in beiden Kirchen als auch „ein neues

everything has ists story. Story ist the nature of reality. Reality ıs

Selbstverständnis von Frauen . . .: autonom (wie relativ auch immer),

story. ” (X)

kritisch schöpfend und mit einer positiven Wertschätzung der weib-

Da die Wirklichkeit szory-haft ist, kann allein eine narrative Her-

lichen Körperlichkeit, der menschlichen Sexualität und unserer

meneutik einen adäquaten Zugang zu ihr erschließen. Im Anschluß

Emotionalität‘‘ (97): - (5) Frau Halkes stellt die klassischen vier Ver-

an die hermeneutischen Arbeiten von E. Fuchs, G. Ebeling, C. Levi-

hältnisbestimmungen von Frau und Mann vor: Unterordnung (z. B.

Strauss, P, Riceur, N. Chomsky u. a. entwirft Roth eine Herme-

Eph 5,23; Gen 3; K. Barth: KD I11/4, 82 ff); Zuordnung als Polarität

neutik, deren Zentrum die Kategorie s/ory ist. Zu ihren Vorzügen

(Romantik; Gertrud von le Fort: Frau als Supplement des Mannes);

gehört es, daß sie zwischen fundamentalen Widersprüchen zu vermit-

egalitär-emanzipatorische (abstrakte) Gleichheit incl. Gleichrangig-

teln vermag und sie zu Paradoxa umformuliert, mit denen man leben

keit (Lehmann), Partnerschaft (EKD; Beinert) als letztlich doch duale

kann (11). So kann sie der paradoxen Wirklichkeit mit ihren unaus-

Anthropologie; und schließlich das transformative kritisch-femini-

geglichenen Gegensätzen optimal gerecht werden (37, 96), besser als

stische Modell der Neuwerdung (100ff). - (6) Feministische Theologie

alle bisherigen philosophischen Kategorien und Schemata.

Sie kann die drei Bereiche der Wirklichkeit, den Bereich des

schließt als „Lebenshaltung‘“ authentische Lebensformen, ein neues

Lesen der Bibel, neue Gemeindemodelle, eine neue (die professionell-

Empirischen und Historischen, wahrnehmbar durch die Sinne, den

versorgerische ablösende) Pastoral ein (131ff). Hier müssen wir noch

Bereich der Gedanken, wahrnehmbar durch den Geist, und den trans-

mehr an Konkretionen erwarten, an kritischer Problematisierung der

zendenten Bereich der Offenbarung, wahrnehmbar durch den Glau-

Institutionalisierbarkeit und strategischen Organisierbarkeit Femi-

ben (40), umfassen und Verbindungen zwischen ihnen erschließen.

Mit ihrer Hilfe läßt sich der zeitlichen Qualität der Wirklichkeit

nistischer Theologie in unserer nekrophilen, sich sperrenden Gesell-

schaft. —- (7) Diese Frage nimmt Frau Halkes auf in ihre Vision von

Rechnung tragen. Alle anderen Versuche, die Wirklichkeit zu

einem „Fest der Umformung‘‘, dem Pfingstfest mit der Ausgießung

beschreiben mit Begriffen von Idee, Substanz, Sinneseindruck, Prozeß

der Heiligen Geistin als der Mutter aller Glaubenden und als aller

etc. sind reduktionistisch. Sie verlieren bei ihrem Versuch, die kom-

unserer Weltgesellschaft und Mitwelt (Natur) im Namen des Messias_

plexe Wirklichkeit auf einzelne Elemente zu reduzieren, wichtige Be-

Jesus von Nazareth Transformierende.

reiche der Wirklichkeit aus dem Blick (174).

Die Optionen Feministischer Theologie werden klar vorgestellt; die

Nimmt man szory als den Grundbegriff der Theologie, dann lassen

eigene Offenheit und Verletzlichkeit, das Suchen und Experimen-

sich ihre einzelnen /oci mit seiner Hilfe neu fassen. Roth rekonstruiert

tieren. halten sich bis in den Stil hinein durch; die, feministisch-

zentrale Inhalte der jüdisch-christlichen Überlieferung in der Weise,

daß sie als Teil-s/ories der alles umspannenden s/ory dargestellt wer-

christliche Parteilichkeit sowohl der klassischen Theologie als auch

den radikal-feministischen postchristlichen Kolleginnen (und Kolle-

den, in der die Welt die Theaterbühne abgibt für das erschaffende und

erlösende Handeln Gottes an den Menschen. AT und NT sind nicht

gen) gegenüber kommt informativ und disputativ zum Zuge - ein sehr

empfehlenswertes Arbeitsbuch einer der namhaftesten Vertreterinnen

voneinander getrennt, das Kommen Jesu ist die Klimax, in der sich

Feministischer Theologie in Westeuropa.

alles erfüllt, was vorangegangen ist (75).

Roth zeigt, wie seine s/ory-Theologie, weil sie einander wider-

Rehburg-Loccum

Uwe Gerber

sprechende Züge zusammenzuhalten vermag, die Schwierigkeiten

überwindet, in die die alten konfessionell-dogmatischen Formulie-

Roth, Robert Paul: The Theater of God. Story in Christian Doctrines,

rungen geführt haben. Am Beispiel der Christologie und Trinitäts-

Philadelphia, PA: Fortress Press

DE

IS D:

Kart.

lehre: Christus ist ganz Gott in der verborgenen Wirklichkeit der

&. 10099;

Trinität, und er ist ganz Mensch in der geoffenbarten Wirklichkeit

Dutzende von Büchern sind in den letzten beiden Jahrzehnten im

Jesu von Nazareth, und beide Aussagen sind vereinbar, wie in einem

deutschen und englischen Sprachbereich erschienen, die die Möglich-

Schauspiel dieselbe Person zwei Rollen spielen kann (96f).

545

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

546

.

Eine Fülle von Materialien sind in Roths Entwurf einer story-

geschichte beginnen, wird dieses Verfahren vorgeführt und unter

Theologie eingearbeitet. Dem ganzen Konzept gegenüber stellen sich

Beweis gestellt. Die Themen sind folgende:

aber eine Reihe drängender Fragen: Ist sein story-Begriff (und seine

I. Umweltschutz: Haben Tiere und Pflanzen Ansprüche an uns? 19-36; I1.

Vorstellung vom Theater Gottes auf der Bühne der Welt) nicht zu un-

Schwangerschaftsabbruch: Sind Föten Kinder? 37-77; Ill. Sexualethik:

kritisch und vage, um als theologisches (!) Konzept zu dienen? Er

Geschlechtliche Beziehungen nur in der Ehe? 78-115; IV. Menschenwürde

bedürfte dringend einer erkenntnistheoretischen Abklärung (wie sie

und Menschenrechte: Berufung auf sie — Appell oder Argument? 116—-147;

etwa

in Auseinandersetzung mit

M. Polanyi,

L. Wittgenstein,

V. Der Standpunkt der Moral: Selbstlosigkeit oder Selbstsucht? 148-175;

VL Eine allgemein ethische Normierungstheorie: Kann etwas recht sein ohne

R. M. Hare, J. Hick, I. Barbour, P. M. van Buren u. a. zu finden ist bei

D, Ritschl, Zur

München

1984,

und

Rücksicht auf noch so üble Folgen? Eine Moral ohne fundamentalen Verzicht?

Logik der Theologie,

176-217; VII. Das in sich Gute: Was macht das Leben lebenswert? 218-234;

H. O. Jones, Die Logik theologischer Perspektiven, Göttingen 1985).

VII. Relativismus: Kann etwas nur für mich richtig sein? 235-271; IX. Gewis-

Es genügt wohl nicht, unmittelbar und ohne präzise Erläuterungen

sen: Stimme Gottes oder Stimme einiger Menschen im Menschen? 272-314;

von story-Theologie zu sprechen und philosophischen Konzep-

XI. Sittlichkeit und christlicher Glaube: Moral ohne Gott? 315-334. Wort-

tionen gegenüber einfach zu fragen: ‘‘What shall we say then from the

erklärungen, Literaturhinweise und ein kurzes Sachregister beschließen den

Perspective of story theology about ...?” (30). Verwendet Roth das

Band.

story-Konzept als Passepartout zur Überwindung der logischen und

In Kapitel VI. kommt Ginters zu einer grundsätzlichen Darstellung

epistemologischen Schwierigkeiten der Theologie? Verwendet er es

seiner Position, die er mit Hilfe der Unterscheidung dreier normativer

als Mittel zur nahezu unveränderten Herübernähme fast aller Ele-

Positionen beschreibt: „,1. Die rein teleologische Position, nach der

Mmente der Überlieferung ins gegenwärtige Bewußtsein von Christen?

die Richtigkeit aller Handlungen letztlich allein von ihren Folgen .. .

Aus Gründen der Dramaturgie des Weltgeschehens muß sogar der

abhängt. 2.Die deontologische Position präsumtiver (bedingter)

Pflichten, nach der die Richtigkeit aller Handlungen immer auch,

Teufel als Antagonist Gottes wieder auf der Bühne erscheinen. Ist aber

die Tatsache, daß eine jahrhundertelange Tradition vom Teufel

aber nicht immer allein von ihren Folgen abhängt. 3. Die deontolo-

gische Position unbedingter Pflichten, nach der die Richtigkeit

Spricht, Beweis für seine Existenz (79-82)? Stehen in Roths story-

Theologie einzelne biblische stories nicht nur lose verbunden neben-

wenigstens einiger Handlungen völlig unabhängig von ihren Folgen

einander und entfalten ein Eigenleben, ohne daß regulative theolo-

ist.‘‘ (192 f). Damit greift er auf frühere Arbeiten zurück, die der glei-

Zische Sätze, die als Korrektiv wirken könnten, eine Funktion hätten?

chen Intention folgen (bes. Typen ethischer Argumentation, Düssel-

Hat die Faszination der Universalkategorie s/ory sie wegge-

dorf 1976). In dem vorliegenden Buch tritt der Vf. aus der ausschließ-

Schwemmt? Droht nicht die Unterscheidung zwischen Zentrum und

lich theoretischen Erörterung heraus und bietet jeweils nach einer

Peripherie verlorenzugehen, und alle s/ories scheinen gleich wichtig?

Beispielgeschichte die gängigen Formen ethischen Argumentierens

an, die er als Weg zu einer eigenen begründeten Position des Lesers

Hängt das nicht auch damit zusammen, daß exegetische Errungen-

Schaften der letzten Jahrzehnte wie Redaktions- und Traditions-

verstanden wissen will. Dieser in sich klare ethische Grundsatz hat

aber nicht die Beliebigkeit des Urteilens zur Folge, verschweigt also

Beschichte weitgehend vernachlässigt sind?

Ein Buch, das wegen seiner Perspektiven auf Themen der biblischen

nicht die eigene Stellungnahme, sondern drängt aufgrund einer weit-

räumigen Darstellung von Argumenten zur Entscheidung des Lesers.

in

und theologischen Tradition und wegen seiner eingängigen Thesen an-

Tegend und wohl gerade auch deswegen lesenswert ist, weil es zum

Das ist wohl das Wertvollste an diesem Buch, daß es neben der

argumentativen Aufarbeitung wirklich brisanter

Themen der

Widerspruch, zur Klärung und zur Weiterarbeit herausfordert.

ethischen Diskussion der Gegenwart den Leser hilfreich dazu nötigt,

Großkarlbach

Werner Schwartz

b

Position zu zeigen.

Leipzig

Martin Petzoldt

Buri, Fritz: Das Sinn-Sein-Problem in heutiger amerikanischer Imagina-

tions- und Prozeß-Theologie (ThZ 42, 1986, 46-65).

Harrisville, Roy A.: Crux Sola Nostra Theologia: A Retrospective Review of

the Work ofErnst Käsemann (Religious Studies Review 11, 1985, 256—-259).

Ermecke, Gustav: Sein und Leben in Christus. Über die Seinsérund-

Schwarz, Hans: Verstehen wir das Glaubensbekenntnis noch? Der gemein-

lagen der katholischen Moraltheologie. Paderborn-München-

Same Glaube der Christen. Mit einem Nachwort von H. Fries. Freiburg-

Wien-Zürich: Schöningh 1985. 375 S. gr. 8°. Lw. DM 44,-.

Basel-Wien: Herder 1986, 156 S. kl. 8°=Herderbücherei l256._ DM 8,90.

Das Werk von G. Ermecke ist bemerkenswert unzeitgemäß. Der

Autor deutet dies im vorangestellten Motto aus Mt 13,52 unter dem

Generalthema „Nova et vetera‘‘ selbst an und erklärt: ‚„‚,So denkt und

Systematische Theologie: Ethik

so diskutiert man heute nicht mehr‘, wurde als allerdümmste Ent-

Ginters, Rudolf: Werte und Normen. Einführung in die philoso-

schuldigung für die Preisgabe der Wahrheitserkenntnisse der Vergan-

Phische und theologische Ethik. Göttingen: Vandenhoeck &

genheit vorgetragen‘‘ (S. 14). Seine Argumentation für eine Begrün-

Ruprecht: Düsseldorf: Patmos Verlag 1982. 3465. 8°. Kart.

DM 38,-.

dung christlicher Moral bedient sich, wie schon im Buchtitel „‚Seins-

grundlagen‘‘ angedeutet, der neuthomistischen Ontologie. Sie ist als

Die verspätete Anzeige dieses interessant gearbeiteten Buches geht

Fortsetzung der moraltheologischen Dissertation des Autors ‚,Die

Zu Lasten des Rez. Der Vf. geht davon aus, daß jeder vor dem Studium

natürlichen Seinsgrundlagen der christlichen Ethik‘*, 1941, angelegt

der Ethik „‚bereits moralisch Wissende(r)“ (13) ist. Deshalb geht es in

und entfaltet durchgängig den Grundsatz „‚agere sequitur esse‘*. Die

der Ethik „um die gedankliche Sonderung von Phänomenen, mit

im Text benutzte Literatur reicht etwa bis 1942. Autoren katholischer

denen wir immer schon vertraut sind . ., um die Klärung der von uns

Moraltheologie, die im deutschen Raum die Diskussion geprägt

haben, wie Franz Böckle, Volker Eid und Johannes Gründel, sind im

Verwendeten Sprache ..

um die Analyse der in ethischen Über-

Cgungen und Diskussionen von uns herangezogenen Argumente‘*‘

Literaturverzeichnis gar nicht erwähnt. A.Auer, F, Furger und

(ebd.). Moralische Einstellungen, Urteile und Handlungen eines

B. Schüller, die sich um „autonome Moral** und eine „Begründung

enschen seien keine bloße Geschmackssache, auch nicht einfach

sittlicher Urteile‘* bemüht haben, sind zwar ins Literaturverzeichnis

irrationale Setzungen und Entscheidungen, sondern sie lassen „sich

aufgenommen; eine Auseinandersetzung mit ihnen im Text unter-

Weitgehend auch begründen‘“ (16). Dieses Plädoyer für die Begründ-

bleibt. Auch der gelegentliche Hinweis auf das Vaticanum II geschieht

arkeit — aber auch für die Begründungsfähigkeit - von Ethik steht auf

nur ganz beiläufig (z. B. S. 179, 298, vgl. die spärlichen Nachweise

dem Postulat der Abwägung der Urteile anhand von Beispiel und

S. 368) und ohne jede Interpretation. Die Arbeit bewegt sich im onto-

egenbeispiel. In 11 Abschnitten, die jeder mit einer Beispiel-

logischen Schema von Natur und Gnade und legt metaphysisch die

547

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 7

548

„übernatürlichen Seinsgrundlagen ‚der. christlichen Sittlichkeit‘‘

Abkehr von Objektén. die „christus- und gottwidrige Ungedanken

dar.

zum Ziel haben“ (S. 217). Denn „die unmittelbaren Wirkeigenschaf-

Die Einleitung: „Systematische und . methodische Vorfragen‘‘

ten des übernatürlich-sittlichen Aktes‘ (S. 230ff) sind als christus-

(S. 17-33) definiert die Begriffe System und Methode und betont die

gemäße „Akte‘* seinsgemäß und normgemäß.

Begründung der Moraltheologie auf die (vorkonziliar-neuthomistisch

Teil II „Die Bedeutung der Erkenntnisse der übernatürlichen

gedachte) Dogmatik (S. 31ff). Ermecke unterscheidet eine „dreifache

Seinsgrundlagen der christlichen Sittlichkeit für die Moraltheologie

Methode in der Moral*‘* (S. 25).‘Die „positive Methode*‘ interpretiert

als Wissenschaft‘* (S. 243-340) zieht aus der „Seins-, Wert- und Ord-

das vom kirchlichen Lehramt definierte depositum fidei. Die speku-

nungsmetaphysik‘‘ Folgerungen für die christhiiche Moral. Leitbegriffe

lativ-metaphysische Methode geht aus vom desiderium naturale der

sind: Die caritas als übernatürlich-sittliche Grundnorm (S. 246); das

Natur nach der Übernatur und von der potentia obedientialis des

„neue Gesetz‘“ (S. 250); die Unterscheidung von sittlich Gebotenem

Menschen (S. 26). In der metaphysischen Methode geht es um einen

und Geratenem, also die traditionelle Unterscheidung zwischen prae-

rationalen Beweis der sittlichen Motive mit Hilfe der Analogia entis.

cepta und consilia (S. 253 ff); die Mönchsgelübde (S. 259, vgl. S. 307);

Seine eigene Methode nennt der Vf. „spekulativ-mystisch‘: Sie geht

die Kasuistik (S.262ff), welche. rehabilitiert wird; Wertverwirk-

aus vom „neuen Menschen in seinem übernatürlichen Sein‘‘ und lei-

lichungen und Todsünde (S. 266); die-überlieferte Sicht von Tugen-

tet „aus dem neuen Sein als Vermählungseinheit von Natur und

den (S. 281ff) und „Gesinnung‘‘ (S. 287); die ontische Teilhabe des

Gnade die neuen Lebensgesetze‘‘ ab (S.29). Auch die „mystische

Christen am Gemeinschaftsleben der Erlösten in der Liturgie der Kir-

Methode‘* bedient sich also ontologisch-metaphysischer Verfahren

che (S. 309). Ziel christlichen Lebens ist ein „christlicher‚Eudämonis-

und Kategorien.

mus‘“‘, die visio beatifica als „voller Lebensgenuß‘‘. „Das Glück des

Teil I „Das übernatürliche Sein als Grundlage des übernatürlich-

Menschen besteht in der seinshaften Vollendung in Christus‘‘ (S. 315).

sittlichen. Wirkens‘‘

bietet die

„Grundlegung‘‘

in 6 Kapiteln

Die sachlichen Einwände gegen diese Begründung der Moraltheologie

(S. 35-241). Im Anschluß an M. Scheebens Verständnis vom Verhält-

auf ontologisch begriffene „übernatürliche Seinsgrundlagen‘ sind

nis von Gnade und Natur als Einheit im übernatürlichen Sein des

evident.

Menschen (S. 37ff) wird die platonische Ideenlehre (S. 41) mit ihrem

(1) Der Preis für die „deduktiv-transzendente Betrachtungsweise‘“‘

Urbild-Abbild-Schema für einen „christlichen Exemplarismus divi-

(S. 325) und die Grundlegung der Ethik in einer Metaphysik ist ihre

nus‘“ beansprucht, wie ihn Augustinus und Thomas versucht haben.

völlige Abstraktion von den realen ethischen Problemen und Fragen.

Der Mensch ist Teilhaber der Gnade, als Beleg dafür steht allein

Die These, die Vorliebe für platonische Gedankengänge und ‚eine

2 Petr 1,4: „participatio divinae naturae‘‘ (S. 43, vgl. S. 327, die meist

spekulativ mystische Bestimmung des Seins und Lebens des Christen

zitierte Bibelstelle!). Rechtfertigung ist substantielle Teilhabe an der

werde von der „Offenbarung selbst‘“ (S. 327) gefordert, ist nicht zu

göttlichen Gnade, Seinsteilhabe. Neben dem Teilhabebegriff sind der

halten. Ob man ein „übernatürlich-sittliches Wertvorzugsgesetz‘“

„Bildbegriff und die Bildwirklichkeit‘* (S. 57ff) zentral: „die Ideen

(S. 274) formulieren kann, wonach Christusgedanken als „‚sittlicher

sind nur als geschöpfliche Gottes- oder Logosgedanken ideale Dauer-

Wert‘“ unter bestimraten Voraussetzungen „Weltgedanken‘‘ vor-

bilder; reale Dauerbilder sind nur die Geschöpfe, auf die sie sich

gehen, ist höchst zweifelhaft. Die von G. Ermecke entworfene Onto-

beziehen“ (S. 63). Die pneumatische Gegenwärtigkeit des göttlichen

logie und Axiologie beruht aufeiner von Transzendentalphilosophie,

Seins wird vermittelt durch das sakramentale Wirken der Kirche. Das

Existenzphilosophie und Sprachanalyse bestrittenen Wesensschau.

„Wesen des übernatürlichen Seins der Christen‘‘ besteht im „‚sakra-

Sollte diese Philosophie die erkenntnistheoretische Grundlage christ-

mentalen Charakter‘‘ der „Gleichgestaltung mit Christus‘* oder der

licher Moral sein, so wäre katholische Fundamentalmoral auch philo-

„Christusbildlichkeit‘ (S. 80). „Die Steigerung der Christusbildlich-

sophisch von einer personal und situationsbezogen orientierten refor-

keit erfolgt durch die charakterprägenden Sakramente‘‘ (S. 103).

matorischen Ethik prinzipiell geschieden.

Diese These führt Ermecke dann anhand der sieben Sakramente im

(2) G. Ermecke bezieht sich zwar nur beiläufig auf die reformato-

einzelnen durch (v.a. S. 164ff): Was bedeuten vor allem ‚Tauf-

rische Theologie: Er will die klassische scholastische Auffassung von

charakter‘‘ und „Firmcharakter‘* für christliches Sein als Seinsteil-

der Verdienstlichkeit der sittlichen Werke, vom meritum de congruo,

habe .des. Christen an der Christuswirklichkeit in Form einer „Wir-

erneuern (S. 316f; 335). Der „reformatorische Supranaturalismus““

kungsteilhabe‘‘ (S. 112)? Dazu kommt die häufig zitierte Lebens-

bedeute „„die Unmöglichkeit einer offenbarungsgemäßen christ-

aufgabe der „Christusgestaltung der Welt‘‘: „Instauratio omnium in

lichen Sittlichkeit‘‘ (S. 38). Dieser Behauptung muß man als evange-

Christo‘‘ (Kol 3,11) (z. B. S. 129ff). Der Mensch .ist bestellt zum

lischer Ethiker dann beistimmen, wenn der Autor die „ontische Chri-

„Consecrator und Vollender der Dinge‘‘ (S. 130; „Konsekrations-

stusnachfolge‘* zur Voraussetzung „moralischer Christusnachfolge‘”

oder Heiligungsmoral*‘‘, S. 203). Demgemäß erneuert Ermecke die

(S. 118) kraft sakramentaler Teilhabe erklärt, ohne den Glauben auch

konventionelle katholische Sicht von den in der Seele kraft der „habi-

nur zu erwähnen, Die sakramentale Ontologie des Autors, die fast

tuellen

Gnade‘*“‘

„eingegossenen

übernatürlichen

Tugenden‘‘

naturhaft-physisch gedacht wird, und ‚evangelisches Glaubensver-

(S. 131ff). Weitere Explikationen dieses Ansatzes sind die Ableitung

ständnis sind unvereinbar. Ausdrücklich stellt er einen Gegensatz fest

der „moralischen Christusnachfolge‘* von „„der ontischen Nachfolge

zwischen der reformatorischen Lehre von der „personalen Glaubens-,

Christi oder gnadenhaften Gleichgestaltung mit Christus‘‘ (S. 150),

Vertrauens- und Liebeshingabe‘*‘ und der katholischen Auffassung

das sittliche Beispiel der Heiligen (S. 152ff), die sittlichen Pflichten

von der „seinsmäßigen Verwandtschaft und Verähnlichung mit Gott

des Christen als Standespflichten (S. 162ff) entsprechend dem Stand

und untereinander“ (S. 122). Wieweit diese Antithese auch aufgrund

des Getauften, des Gefirmten, des jungfräulichen Standes (S. 178ff)

des geschichtlichen heilsgeschichtlichen Denkens des Vaticanum II

und des Ehestandes (S. 183-185: Als Vorbild dient die hl. Familie von

noch so aufrechtzuerhalten ist, wäre gesondert zu diskutieren.

des

Nazareth),

„amtspriesterlichen Christen‘‘

(S:185f):. Die

Ermeckes Werk ist in Theologie und Ontologie vorkonziliar und 1äßt

zwischenmenschlichen Beziehungen werden im Harmoniemodell der

keine Öffnung zum Dialog mit der Welt (Humanwissenschaften) und

mit der Ökumene erkennen. Ist das Erscheinen dieses Werkes 1985

Familie („Familiarismus‘‘ S.198, vgl. . S. 298ff, v.a. S.301:. Auf-

erbauung der „Familiengemeinschaft‘ durch „sittlich gute Familien-

nur Folge einer geistesgeschichtlichen Verspätung oder bereits

Zeichen nachkonziliarer Wende?

glieder‘‘, 317) gesehen. Die Konflikte der Welt bleiben in dieser von

der Berufung des Christen in Christus zur „Mit-Konsekratiop‘ oder

Bonn

Martin Honecker

Heiligung der Welt‘‘

(S. 203) entworfenen Fundamentalmoral

unbeachtet. „Der übernatürlich-sittliche Akt in sich betrachtet‘

(S. 210ff) deutet die „übernatürlich-sittliche Entscheidung des Chri-

Bayer, Oswald: Nachfolge-Ethos und Haustafel-Ethos (Theologische Bei-

sten‘‘ als Erweckung von Christusgedanken und Gottesgedanken und

träge 17, 1986,24-39).

549

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

5

50

Juros,

Helmut:

Moralverkündigung. Aufgaben

eines ‚Ethikers heute

sonst auch die ethischen Grundprobleme schärfer darstellen und be-

(EvTh 46, 1986. 38—-46).

handeln müssen; so die grundlegende und heute umstrittene Frage, ob

Krusche, Werner: Schuld und Verantwortung (ZdZ 39, 1985, 262—-265).

es ein besonderes Pastoralethos überhaupt gibt. Die mehr indirekt ge-

Rolies, J. J.: Ist erlaubt, was möglich ist? Aufgaben einer Ethik der Medizin

(Univ. 41, 1986, 135-141).

gebene Antwort wirkt ambivalent, was gewiß nicht falsch ist. 2. Die

Behandlung der Themen bringt es mit sich, daß stellenweise die Dar-

stellung von Gemeindearbeit unter allgemeinen Gesichtspunkten,

Hinweise zum Leben des „Christen‘* und spezielle Pfarrerprobleme

Praktische Theologie: Allgeﬁeines

seltsam miteinander vermischt vorkommen: natürlich zusammen-

gebunden durch die Erfahrung eines bischöflichen Visitators. Soweit

dabei die Funktionen der Pfarramtsführung zu Wort kommen —z. B.

Lohse, Eduard: Kleine evangelische Pastoralethik. Göttingen: Van-

in den Abschnitten Gottesdienst, Predigt, Unterricht, Amtshand-

denhoeck & Ruprecht 1985. 186 S. 8°. Kart. DM 22,-.

lungen, Ökumene —, bleiben die Gedanken manchmal doch recht im

Es soll um „Auftrag und Dienst des Pfarrers‘* gehen. „‚Das Evange-

Allgemeinen stecken und wirken etwas undifferenziert. 3. Damit ist

ein methodisches Grundproblem angesprochen: Kirchliches Handeln

lium bezeugen und glaubwürdig danach leben, so gut man es vermag.“

Vf. möchte keine schweren Forderungen aufstellen, sondern fragt:

wird traditionell unter praktisch-theologischen Aspekten allgemein

„Was bedeutet es, Pfarrer in unserer Zeit zu sein, sich den raschen

abgehandelt, aber dann zugleich auch unter dem speziellen Blick-

Wandel der Verhältnisse, in denen wir leben, vor Augen zu rücken

winkel des Dienstes des Pfarrers. Wie sind die Beziehungen zwischen

praktisch-theologischer und sogenannter „‚pastoraltheologischer‘ Re-

und zugleich Gottes unwandelbare Barmherzigkeit zu verkündi-

gen?“ (7). Aufgrund von vielen Einzelgesprächen, Korrespondenz,

flexion sachlich und methodisch zu verrechnen? Diese Frage ist nach

aber auch bisweilen heftigen Diskussionen in Gruppen mit Studenten,

wie vor nicht völlig geklärt. Sie wird auch in früheren Pastoraltheolo-

Kandidaten und Pfarrern aller Generationen, auch Pastorinnen, äu-

gien nicht eindeutig gelöst; z. B. bei Vinet, Harms, Vilmar, Bezzel,

ßert sich ein Lehrer und Bischof der evangelischen Kirche zur Sache.

Tebbe. Im konkreten Fall hätte eine strengere Reduktion auf pasto-

Er will nichts Abschließendes sagen, sondern ist für kritische Rück-

raltheologische Hinweise aus der Sicht bischöflicher Erfahrung der

fragen offen. Freilich, so wird geistlich begründet: „Denn für den Auf-

Straffung gedient und das Ganze noch gewinnender erscheinen

lassen.

trag, dem jeder Pfarrer zu dienen hat, gilt das Wort Calvins, nach dem

Christus in seinen Dienern erkannt und anerkannt sein will - doch so,

Corrigenda: S. 37 — statt Amtsgericht: Angesicht. - S, 176: „‚Freuen Sie

A A

daß er allein der Herr ist‘“ (8).

Berlin

Friedrich Winter

Dreißig Themen kommen zur Sprache: Pfarrer, Beruf und Beru-

fung, Studium der Theologie, Spiritualität, Vikariat, Ordination, Ehe,

Gemeinde, Gottesdienst, Predigt, Taufe und Abendmahl, Unterricht,

Amtshandlungen, Seelsorge und Diakonie, Gruppen und Kreise, Ver-

Schmieder, Tilman, u. Klaus: Schuhmacher [Hg.]: Jugend auf‘ dem

Waltung, Pfarrhaus und Familie, Kollegen, Mitarbeiter, Neue Auf-

Kirchentag. Eine empirische Analyse von Andreas Feige, Ingrid

gaben, Fortbildung, Freizeit, Politik, Ökumene, Kritik an der Kirche,

Lukatis u. Wolfgang Lukatis u. a. Stuttgart: Kreuz Verlag-1985. 318

S. 8°. Kart. DM 25;-.

Anfechtungen, Konflikte, Älterwerden, Ruhestand, Zukunft der

Kirche.

Nach einem Besuchertief von nur 8 000 Dauerteilnehmern bei den

Diese Thcﬁ1cn. die zu Beginn mehr traditionell, im Fortgang der

Kirchentagen in Stuttgart 1969 und Düsseldorf 1973 hat der „„Deut-

Abschnitte jedoch mehr aktuell besprochen werden, sind.auf dem

sche Evangelische Kirchentag‘* (Kirchentag in der BRD) einen ra-

Boden einer soliden lutherischen Kirchlichkeit gewachsen, aber dann

piden Aufschwung genommen. Innerhalb eines Jahrzehnts stiegen die

doch auch wieder allgemein evangelisch ausgefallen. Symptomatisch

ist dafür, daß neben Luther und seinem Kleinen Katechismus auch

Zahlen auf das 15fache (Hamburg 1981 118 000, Hannover 1983

114 000), wobei der breite Zustrom von Jugendlichen den Ausschlag

Calvin und der Heidelberger Katechismus zitiert werden. An einigen

gab. In Hannover waren 66 % der Gesamtteilnehmer junge Menschen

Stellen schimmert deutlich die Situation der Bundesrepublik durch.

bis 24 Jahre.

Zumeist aber finden sich Hinweise, die für’eine evangelische Kirch-

Das Phänomen eines derart von der Jugend frequentierten und ge-

lichkeit im deutschsprachigen Raum überhaupt gelten dürften.

prägten Kirchentages hat viel Beachtung gefunden und zu unter-

Im einzelnen auf sachliche Anfragen einzugehen, ist bei der Fülle

schiedlichen Deutungen und Spekulationen geführt. (Etwa: Ausdruck

der Themen nicht möglich. Beobachtungen, Erfahrungen, kritische

für eine neue Religiosität der Jugend oder Unterwanderung des Kir-

Und erfreuliche Problemschilderungen, biblische und theologische Zi-

chentages durch politische Zielgruppen u. a. m.) Die Arbeitsgemein-

late, Informationen, kirchenjuristische Sachverhalte, kluge Antwor-

schaft der Evangelischen Jugend in der BRD und Berlin West (aej)

ten, seelsorgerliche und geistliche Hinweise, wenige polemische Aus-

mußte ein vitales Interesse daran haben, über die Motivstruktur, die

Cinandersetzungen (z. B. mit der Partnerschaft anstelle der Ehe), viele

soziale Schichtung, die kirchliche Beziehung und Verankerung usw.

freundliche Töne, nicht selten „„klassisch‘“ wirkende Paränesen eigent-

der Tausenden jugendlicher Kirchentagsteilnehmer Erkenntnisse zu

lich zum Schluß jeden Abschnittes: Alles das wechselt bunt mitein-

gewinnen. So kam es zu dem vorgelegten Forschungsprojekt einer re-

ander ab. Es weht eine warme, irenische Luft durch das Ganze. Viele

präsentativen Erhebung mittels eines differenzierten Fragebogens, die

Probleme werden, wie es heute nicht anders geht, ambivalent beant-

ca

1300 Kirchentagsjugendliche erfaßte.

Teil I

des

Bandes

Wortet. Kurzum: Ein: überwiegend abgewogenes, kluges und weises

(S. 11-151) betrifft die detaillierte Analyse der Untersuchung; Teil II

Buch, das zeitgemäß auf Fragen der Existenz des Pfarrers nach Funk-

(S. 155-310) enthält 12 kommentierende Einzelbeiträge, die auf dem

tionen und Person eingeht. Stark wird die Darstellung vor allem dort,

Hintergrund des Projekts geschrieben wurden.

Wo langjährige Erfahrungen des kirchenleitenden Amtes zum Tragen

Hinsichtlich der sozialen Gliederung läßt die Studie erkennen, daß

kommen. So etwas läßt sich sonst kaum in anderer praktisch-theolo-

die jungen Kirchentagsbesucher „„insgesamt zu einem großen Teil die

Bischer Literatur ausmachen.

obere Bildungsschicht repräsentieren‘* (20). 33 % haben mittlere

Auf drei Schwierigkeiten soll aufmerksam gemacht werden: 1. Der

Reife, 39 % Abitur, 10 % sind Studenten, nur 6 % beträgt die Quote

Titel bleibt unglücklich. Es geht im Buch nicht nur um ethische

der bereits Berufstätigen, wobei es sich vornehmlich um Berufe aus

Fragen des Pfarrdienstes, sondern um Anmerkungen zu möglichst

dem Bereich der Sozialarbeit sowie des heilenden bzw. pflegerischen

Vielen Bereichen des Pfarrerlebens. So liegt im Titel eine Engführung

Dienstes handelt. Nur einmal (unter I 300) wird als Berufsbezeich-

Vor, die offenbar nicht in der Intention der Darstellung liegt. Vf. hätte

nung „Arbeiter‘“ angegeben. Es zeigte sich also, daß auf dem Kirchen-

551

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

532

tag lediglich ein schichtspezifischer Teil der Jugend vertreten war und

m. E. dem Pragmatismus verpflichtet ist, stellt die Veröffentlichung

von einer Gesamtrepräsentanz keine Rede sein kann. Das Interesse

u.a. eine Fundgrube von Anregungen für ein bedürfnisorientiertes

der „oberen Bildungsschicht‘‘ am christlichen Glauben, das sich der-

Handlungskonzept dar.

art abzeichnet, stellt zwar alles andere als ein Negativphänomen dar,

Leipzig

Manfred Haustein

weist es doch darauf hin, daß. eine Aufarbeitung des Gegensatzes

zwischen aufklärerischer Bildung und Christentum geleistet bzw. im

Gange ist. Andererseits wird freilich nur einmal mehr deutlich, daß

die Arbeiterjugend weitgehend abseits steht und der.aktive Protestan-

Gräb, Wilhelm, u. Dietrich Korsch: Selbsttätiger Glaube. Die Einheit

tismus auch im Jugendbereich nach wie vor wesentlich von der so-

der Praktischen Theologie in der Rechtfertigungslehre. Neukir-

chen-Vluyn:

Neukirchener

Verlag

1988

965.

8

Kart.

zialen Mittelschicht getragen wird.

Weitere Erhebungsergebnisse sind u. a.: die deutliche Verankerung

DM 19,80.

der jungen Kirchentagsbesucher (85 %) in

der Gemeinde (also keine

Unterwanderung durch politische Zielgrup

X

an), wobei jedoch 51 %

Die Praktische Theologie (PTh) hat „kirchliches Handeln als ein

sich selber in der Struktur des Rechtfertigungsglaubens wissendes und

(von 100 %) lediglich „ein paarmal“ oder „eigentlich nie‘‘ den Gottes-

dienst besuchen — das mehrheitliche Votum (60 %) für eine klare,

betätigendes Handeln zu ihrem Gegenstand‘* und daher eine Kommu-

nikationstheorie des Rechtfertigungsglaubens als ihre spezifische Auf-

politisch-konkrete Stellungnahme der Kirche zur Friedensfrage und

gabe. An den Beispielen von Daiber, Stollberg, Josuttis, Thurneysen

zum NATO-Doppelbeschluß (das Gegenvotum für Zurückhaltung

und Ch. Bizer zeigen die Vf., wie die Rechtfertigungslehre bereits in

macht nur 14 % aus, der Rest bekundet Unsicherheit) —- die überwie-

Konzepte der PTh aufgenommen wurde. Ihre eigene These, daß die

gend „fragende Grundbefindlichkeit‘‘ gegenüber den kirchlichen

Rechtfertigungslehre den Aufbau eines praxisfähigen Subjekts be-

Glaubenspositionen (nur eine Minderheit vertritt strikte Verbindlich-

schreibt, verifizieren sie an Luthers Traktaten „„Von der Freiheit eines

keit biblischer Aussagen und kirchlicher Lehrsätze) bei weitgehender

Übereinstimmung im Prinzipiellen. Die empirische Analyse, deren

Christenmenschen‘‘ und „Von den guten Werken‘‘. PTh hat es mit

einem Handeln zu tun, das auf die Herausbildung einer vom Glauben

Vielschichtigkeit hier unmöglich wiedergegeben werden kann, stellt

eine kirchensoziologische Untersuchung von fachlichem Rang, echter

bestimmten Subjektivität und damit auf die Ermöglichung von Frei-

heit aus ist, die in der Gemeinde Gestalt findet. Der Ansatz beim

Repräsentanz und bemerkenswerter Aussagekraft dar. -

Rechtfertigungsglauben richtet sich nicht gegen die empirische Orien-

Das Anziehende für die Jugend am Kirchentag ist, wie die Unter-

tierung der PTh und ihr Verständnis als Handlungswissenschaft, aber

suchung klar erkennen läßt, sein „neuer Stil‘‘ (Schnath), der ohne

erst eine. theologische Bestimmung des Handlungsbegriffs macht

Zweifel entscheidend dazu beitrug, das Besuchertief zu überwinden.

diesen auch praktisch-theologisch verwendbar. Die Auseinander-

Dieser „neue Stil‘‘ wird vor allem durch aktiv partizipatorische Ele-

setzung mit Daiber, Dahm, Otto, Rössler, H. Luther und Lämmer-

mente (z. B. Markt der Möglichkéiten, Forumsveranstaltungen usw.)

mann ergibt, „daß eine Verständigung über den Objektbereich, den

und durch ganzheitliche Angebote, die den emotionalen Erfahrungs-

die Praktische Theologie zu bearbeiten hat, gar nicht erzielt werden

und Erlebnisbereich einbeziehen (etwa „„Liturgische Nacht‘‘, ,,Abend-

gebet zur Sache‘, Feierabendmahl usw.) bestimmt. Demgegenüber

kann, solange von den Bedingungen abgesehen wird, unter denen er

sich allererst als solcher konstituiert‘‘ (72). Das von der PTh zu beden-

begegnet man jenen Elementen, die einstmals den „alten Stil‘‘ des

kende Handeln muß „seines wahren Bestimmungsgrundes ansichtig

Kirchentages entscheidend prägten und etwa in den fünfziger Jahren

werden und von ihm hersich aufbauen“‘ lassen.

höchst anziehend waren, mit deutlicher Reserve. In seinem Beitrag

EW

„Kritisches Engagement und neue Frömmigkeit‘* stellt Heinrich

W. Grosse fest: „Am stärksten abgelehnt werden Veranstaltungs-

formen, die eine Ein-Weg-Kommunikation beinhalten: Predigt, Vor-

trag, Podiumsdiskussion, Bibelarbeit. Offensichtlich lehnt die Mehr-

Weber, Hartmut [Hg.]: Was sagen die Leute, wer ich sei? Jesus und

heit einen lehrhaft vermittelten, dogmatisch formulierten Glauben

ab.‘ (185) Recht eindeutig läßt die Auswertung erkennen, daß die

seine Pfarrer. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1985. 317 S. m. 45 Abb. 8°.

Kart. DM 29,80.

junge Generation der Kirche wenig vom überkommenen Zwei-

Reiche-Schema hält und auf dem Kirchentag das Gespräch über die

Zehn Pfarrerinnen und 35 Pfarrer folgten der Bitte des Heraus-

politischen und gesellschaftlichen Implikationen des christlichen

gebers, zu erzählen wer Jesus für sie ganz persönlich sei. Mehrere

Glaubens dringend wünscht und sucht. Gerhard Rau resümiert hier-

Autoren äußern Zurückhaltung gegenüber dem vorgegebenen Posses-

zu: „Analytisch ‘gesprochen: Wir haben uns dem Syndrom einer

sivpronomen „mein‘‘ Jesus, doch alle sprechen offen von ihrer Be-

neuen politischen Religion oder einer religiösen Politik zu stellen.‘‘

ziehung zu ihm. Dabei fällt das Gewicht der frühen religiösen Erleb-

(209) Dabei ist der Akzent aber zweifellos auf „„neu*‘ zu legen, handelt

nisse auf. Das Studium findet überwiegend kritische Erwähnung, es

es sich doch keineswegs um ein wiederaufgelegtes klerikalistisches

wurde kaum als Hilfe erfahren, Jesus persönlich zu begegnen. Jesus ist

Konzept zur Erhaltung des Bestehenden, vielmehr um ein mitverant-

„Bruder und zugleich Fremder‘‘, er ist „„der integrierte Mensch“‘, er

wortliches Veränderungsdrängen, um Zukunft zu gewinnen, die als

„hat viele Gesichter*, „„ist immer anders und größer*‘, er grenzt sich

gefährdet und bedroht erfahren wird. Obwohl dieses Bedrohungs-

nicht ab, Unruhe geht von ihm aus. Daß Jesus die Hoffnung auf eine

bewußtsein nicht nur durch die nukleare Hochrüstung bestimmt ist,

menschlichere Welt erweckt und allen Enttäuschungen zum Trotz

wurde der noch immer ungebremste Rüstungswettlauf als primäre

aufrecht hält, zieht sich wie ein roter Faden durch die Beiträge. Zu-

Herausforderung begriffen. Dementsprechend sind auch 3 der 12 Ein-

gleich sagen die Zeugnisse Wichtiges über das Berufsverständnis ihrer

zelbeiträge speziell dem Komplex Jugend-Frieden-Kirchentag gewid-

Verfasser aus. Deshalb ist das Buch ein narrativer Beitrag zur Pasto-

met

raltheologie, ohne freilich das breite Spektrum der theologischen Po-

Als ein besonderer Vorzug des Bandes erscheint dem Rezensenten

die Koppelung der empirischen Analyse mit den folgenden Sachbei-

sitionen und Frömmigkeitstypgn repräsentieren zu können.

E:W

trägen. Durch sie tritt zum analytischen das reflektierende Moment

hinzu. Auch der persönliche unmittelbare ‘ Eindruck findet seinen

Niederschlag. Einzelne Überschneidungen und sachliche Wiederho-

Bieritz, Karl-Heinz: Abendmahl und Gemeindeaufbau (PTh 75, 1986,

lungen stören eigentlich kaum, sofern jedem Beitrag ein eigener spe-

16—34).

zieller Reflexionsansatz eignet. Für den Praktischen Theologen (na-

Kirche „1985* und 2000 — Sammlung, Öffnung, Sendung. Gespräch Günter

türlich nicht nur für ihn), der hinsichtlich des Vermittlungsproblems

Wirths mit Manfred Stolpe (Standpunkt 14, 1986, 39—-45).

553

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 7

554

Argumente vorgetragen werden und sogar Vergleiche angestellt wer-

Ökumenik: Allgemeines

den, wie es schon besser geworden sei oder eben gerade nicht. Natür-

lich war Vancouver, das wird auch literarisch deutlich, pluralistisch.

Vancouver 1983. Zeugnisse, Predigten, Ansprachen, Vorträge, Initia-

Aber eben deshalb geraten Kritiker, wie sie sich hier darstellen, eher in

tiven von der Sechsten Vollversammlung des Ökumenischen Rates

den Verdacht der Besserwisserei oder des Separatismus, als daß man

der Kirchen in Vancouver, B.C./Kanada 24. Juli-10. August

1983. Hg. von L.Coenen u. W.Traumüller. Frankfurt/M.:

sie hören möchte. Indes ist es sicher immer wieder nötig und nützlich,

den biblischen Bezug ökumenischer Arbeit einzuklagen.

Lembeck 1984. 218 S. 8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau,

48. Kart. DM 19,80.

Die Ausschnitte aus der Fachgruppenarbeit betreffen nicht alle

Themenbereiche. Warum man so ausgewählt hat, wäre möglicher-

Seit langem werden Vollversammlungen des Ökumenischen Rates

weise für den Leser interessant gewesen, zumal sich die jeweilige

der Kirchen auf dreierlei Weise dokumentiert. Es gibt den offiziellen

Arbeitsweise der Fachgruppen aus dem Berichtsband auch nicht recht

Berichtsband, eine dokumentierende Zusam menstellung von Anspra-

rekonstruieren läßt. Man könnte das brauchen, weil manche Beiträge

Chen und Reden sowie verschiedene persönlich verantwortete Be-

über Vancouver hinaus kaum Interesse finden werden. Ausnahmen

Tichte. Es ist sehr verdienstvoll, daß der Verlag Otto Lembeck zu dem

davon sind die Reden von Deschner (S. 133ff), Falcke (S. 171ff) und

Vvon ihm veröffentlichten Berichtsband (Bericht aus Vancouver 1983)

bei den Unterthemen die von Borovoy (S. 65ff) und Pronk (S. 76 ff),

auch wieder eine Sammlung der sehr unterschiedlichen Vorträge vor-

sowie die schöne Meditation über Rublevs Trinitätsikone (S. 73 ff).

legt. Die Auswahl ist durchaus subjektiv. Sie will offenbar zeigen, daß

Die Einführung, die Deschner für die Fachgruppe 2 „Schritte auf

Vancouver eine Vollversammlung war, in der sich viele vieles erzählt

dem Weg zur Einheit‘“ gegeben hat, ist eine umfassende Standort-

haben. Das Motto der Konferenz ‚,Jesus Christus das Leben der Welt“

bestimmung der ökumenischen Bewegung. Die Analyse ist sehr opti-

ist nicht so wie die Hauptthemen der früheren Weltkirchenkonferen-

mistisch. Ich kann mich dem nur zögernd anschließen. Den Kirchen-

zen nur in Hauptvorträgen oder streng sachbezogenen Referaten bzw.

unionsverhandlungen gegenüber ist Euphorie u. E. nicht am Platze.

Dokumenten entfaltet worden. Hier war narrative Theologie am

Sind all die Erfolge, die man statistisch aufzählen kann, wirklich

Werk. Und über die unmittelbar auf das Thema bezogenen Zeugnisse

schon über die Schwelle der nur kosmetischen Operationen am ge-

hinaus kommen weitere Reden zur gleichen Sache, etwa auch in den

spaltenen Leibe der einen Kirche hinausgekommen? Und was be-

Fachgruppcn zum Abdruck. Das haben die Hgg. ganz schön einge-

schert uns die Rezeption der Lima-Dokumente? Wenn schon verba-

fangen. Es hat den unerwarteten Effekt, daß man die Sammlung

liter mehr Divergenz als Konvergenz erkennbar wird, muß nicht die

hintereinander lesen kann — und vielleicht sollte — und dabei einen

Beschäftigung damit und das Bewußtwerden solcher Divergenzen die

kleinen Eindruck von der Interaktion der Vancouver-Teilnehmer be-

u. U. schon gewonnenen Beziehungen zwischen Kirchen schwerer

kommt. Man entdeckt dann übrigens auch, daß es gelegentlich sogar

machen? Zugegeben - in Vancouver konnte man noch nicht so viel

SO etwas wie einen Dialog zwischen den Rednern gegeben hat. Der

wissen wie heute. Aber man wird bei Deschner wie bei manchen ak-

Amerikaner Armstrong z. B. (S. 129ff) antwortet auf manche vorher

tuellen Verlautbarungen den Eindruck nicht los, daß sie von Zweck-

Zu lesenden Angriffe gegen sein Land. Auch Frau Andriamanjato/

optimismus diktiert werden.

Madagaskar (S. 190ff) geht auf vorhergehende Beiträge ein. Diese

Vorschläge und Leitlinien für die Arbeit der Fachgruppe sollte der

Lebendigkeit macht die Dokumentation auch dann reizvoll, wenn

Referent sicher nicht geben. Um so bedeutungsvoller ist sein betonter

Man nicht unbedingt darauf aus ist, Dokumente zu studieren. Freilich

Hinweis darauf, daß kirchliche Einigungsbemühungen ihre eigent-

Würde man sich gerade deshalb noch mehr Angaben über Herkunft

liche Relevanz erst bekommen, wenn sie im menschheitlichen Hori-

Oder Standort dieses oder jenes Beitrages wünschen. Wohin gehört

zont gesehen werden. Man redet in diesem Zusammenhang gern so

Z. B. der Vortrag von Frau Gnanadason „Der Kampf gegen das Tier‘“?

ähnlich wie Vatikanum II _ von der Zeichenhaftigkeit kirchlichen

(S. 115f) Die Hgg. erwarten offensichtlich, daß der Leser die viel-

Geschehens. Deutlich muß aber sein, daß nicht die Kirche das Zei-

Schichtigen Prozesse einer Vollversammlung in ihrer Struktur kennen

chen ist, sondern das Kreuz Christi. Mir scheint, die eigentliche Arbeit

Oder den Berichtsband zur Wegweisung jeweils neben sich liegen hat.

an diesem Thema liegt noch vor uns.

Gut ist, daß auch einige Anträge oder Initiativen von Delegierten

Die Vollversammlung in Vancouver hat — übrigens auch durch

abgedruckt werden. In der Auswahl hat man am den deutschsprachi-

Deschner angeregt - den Bundesschluß-Gedanken neu in die Ein-

8en Leser gedacht.

heitsdebatte aufgenommen. Angesichts der Debatte um die Einheits-

Vancouver war so sehr eine Konferenz des spontanen Gesprächs,

modelle „versöhnte Verschiedenheit‘‘ und „konziliare Gemein-

daß man natürlich in einer solchen Dokumentation Dinge findet, die

schaft‘‘ ist das eine gewisse Weiterführung, jedenfalls wenn man die

Sonst wenig berichtet werden. Dazu würde ich das Grußwort des hin-

Dynamik dieses Modells nicht auch wieder übersieht. Die Fach-

duistischen Gastes Gopal Singh (S. 100ff) rechnen. Über weite Passa-

gruppe hat einen Aufruf an die Mitgliedskirchen ergehen lassen. Die

8en spricht hier nicht so sehr der Hindu, sondern der Vertreter eines

Delegierten haben 1983 selbst einen Anfang gemacht. Die Sammlung

Südlichen Landes, der sich kritisch mit dem Norden auseinandersetzt.

druckt einen Appell ab, der unter ihnen entstanden ist. Vancouver

enn das typisch ist für den interreligiösen Dialog (und muß man das

war an Impulsen stark. Die ökumenische Bewegung hat an Kraft ge-

Nicht bei einem Grußwort an so herausgehobener Stelle erwarten?),

wonnen. Aber was ein Bund ist, sollte noch deutlicher gesagt werden.

haben wir vielleicht weithin ganz falsche Erwartungen gehabt und

Die Fachgruppe hat einige Andeutungen gemacht. (vgl. Berichtsband

haben wir vielleicht auch noch gar nicht genug bedacht, in welcher

S. 116ff) Die Solidarität mit den Armen, Unterdrückten und Benach-

schWierigen Rolle sich unsere christlichen Schwestern und Brüder in

teiligten ergibt sich aus dem von Gott gesetzten Bund. Die hier zu be-

©n Ländern der dritten Welt befinden. Singh hat bei aller Liebens-

sprechende Sammlung gibt einige Zeugnisse wieder (Bolivien und

Würdigkeit, mit der er seine Dankbarkeit bei den Gastgebern abstattet,

Pazifik), die herausfordernde Stimmen laut werden lassen. Südafrika

eine Menge versteckter Kritik angebracht. Das macht das Gespräch

wird in dieser Dokumentation eigentümlicherweise herausgelassen.

lebendig. Aber ob durch die von ihm angeschnittenen Fragen der

Boesaks Referat steht im Berichtsband und konnte hier fehlen. Aber

<twas in die Sackgasse geratene interreligiöse Dialog, soweit der ÖRK

wäre Tutus Rede nicht auch wichtig gewesen? Die Frage sei erlaubt,

daran beteiligt war, wieder in Gang kommt, darf bezweifelt werden.

ob die Hgg. hier womöglich auch bewußt abgewählt haben.

Der offene Brief evangelikaler Vancouver-Teilnehmer und das an-

Insgesamt kann man froh sein, diese Dokumentation lesen zu kön-

Schließende Minderheitenvotum dazu (S. 207ff und 212 ff) müssen auf

nen. Die Teilnahme an der Konferenz wird dadurch nicht ersetzt.

den unbefangenen Leser etwas schockierend wirken. Minderheiten-

Aber man bekommt Anteil an ihrem Denken und wird zum Mit-

Voten hat es bei Konferenzen dieser Art immer mal gegeben. So etwas

machen herausgefordert.

Breift aber nicht mehr, wenn von Konferenz zu Konferenz die gleichen

Berlin

Johannes Althausen

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Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

556

Kertelge, Karl [Hg.]: Die Autorität der Schrift im ökumenischen Ge-

implizieren Rückfragen an die eigene Kirche und Ermutigung zum

spräch. Frankfurt/M.: Lembeck 1985. 83 S. 8° = Beiheft zur Öku-

Dialog. Das „sola scriptura‘* als Frage der Reformation nach dem

menischen Rundschau, 50. Kart. DM 19,80.

Normativen in der Kirche wird sachgemäß auf das „Christus allein*

zurückgeführt und durch das II. Vaticanum und die Wiedergewin-

Der Deutsche Ökumenische Studienausschuß dokumentiert eine

nung des biblischen Überlieferungsbegriffs in seinem Wahrheitsgehalt

Studientagung zur Autorität der Schrift von 1982. Die Beiträge aus

als bestätigt angesehen, während der Charakter der nachapostolischen

orthodoxer (1), katholischer (3) und evangelischer (3, einschl. ev.-

Glaubensüberlieferung immer noch einer Klärung bedarf. Br. setzt

meth.) Feder wenden sich einer Thematik zu, die im ökumenisch-

dafür beim Gottesdienst als „Ort des Geschehens der Überlieferung‘

theologischen Gespräch der jüngsten Zeit m. E. zu wenig Beachtung

ein. Lehre, Dogmen und Bekenntnisse werden dabei als Glaubensver-

gefunden hat. Die Brisanz der Amtsproblematik hat die ökumenisch

stehen abgehoben vom Glaubensinhalt bzw. Glaubensgrund: „Gott,

fundamentalere Frage nach der Bedeutung der Schrift für Existenz,

der sich in Jesus Christus uns zugewandt hat‘‘, (60) Undifferenziert

Wesen und Strukturen der Kirche beträchtlich überlagert. So kann

vom „Glaube(n) der Kirche‘* zu reden, macht Theologie nicht aus-

man nur wünschen, daß die hier vorgelegten Referate als Impuls für

sagekräftig (59). Dem stellt Br. die Geschichte des Glaubensverstehens

den Dialog der Kirchen verstanden werden, sich der vorgegebenen

— „die personale Struktur der Überlieferung‘“ (61) - gegenüber.

Einheit und dem gemeinsamen Auftrag auf Grund der Schrift zu stel-

„Unsere Vorfahren im Glauben sind erst dann ernstgenommen, wenn

len.

sie nicht als leblose, erstarrte Formelverfertiger, sondern als lebendige,

Fünf Beiträge erläutern Aspekte des Schriftverständnisses: M.

engagiert den Glauben’bezeugen Wollende gesehen und.begriffen wer-

Brecht, Zu Luthers Schriftverständnis; E. Lessing, Zum heutigen Ver-

den. Nachapostolische Überlieferung in Lehre, Dogma und Bekennt-

ständnis von Schrift und Tradition in der evangelischen und katho-

nis ist daher das eindrucksvolle, aber auch sehr menschliche Ringen,

lischen Theologie; A. Kallis, Das Mysterium des Wortes. Zum

Suchen und Mühen um das Verständlichmachen der Präsenz der

Schriftverständnis aus orthodoxer Sicht; J. Brosseder, Überlieferung —

apostolischen Überlieferung.‘“ (60) Für die Gegenwart bedeutet das,

ihre Bedeutung im Zusammenhang von „Schrift und Tradition‘; Th.

„wechselseitig den G/auhben aus den gelebten Zeugnissen‘ zu hören

Schneider, Christologie, exegetisch-dogmatisch. Methodische Erwä-

und im „Zuhören auf die Menschen, die je/zt mit uns in der Kirche

gungen aus der Sicht des Systematikers. Die letzten beiden Beiträge

Jesu Christi konkret versammelt sind, und zwar weltweit‘‘, zu leben,

wollen als praktische Bibelarbeiten beispielhaft darstellen, ob sich

denn „„der Glaube kommt vom Hören*‘ (62). Der signalisierte Mangel

„konfessionell bedingtes und gebundenes Schriftverständnis‘* eher

an Fähigkeit und Bereitschaft Zum Hören wird unter diesem Aspekt

distanzschaffend oder verständnisfördernd auswirkt (7): K. Kertelge,

zum Hinweis auf die unabdingbar ökumenische Dimension einer an

Die paulinische Rechtfertigungsthese nach Röm 3,21-26; W. Klai-

die Schrift gebundenen Kirche und damit zur Anfrage an unser

Kirchesein.

her, Exegetisch-hermeneutische Anmerkungen zu Röm 3,21-26 aus

der Sicht eines evangelisch-methodistischen Theologen. Da ohnehin

Kamenz

Hans-Jochen Kühne

nicht auf alle Aspekte eingegangen werden kann, sei auf zwei Aufsätze

näher hingewiesen, die m. E. ökumenisch am meisten Beachtung ver-

dienen.

Kallis arbeitet den unterschiedlichen Umgang östlicher und west-

Ökumenik: Missionswissenschaft

licher Kirchen mit der Schrift heraus und versucht zugleich einen

Brückenschlag zwischen beiden Traditionen. Die orthodoxe Betrach-

Jean Faure 1907-1967. Missionar und Theologe in Afrika und im

tungsweise kennt keine Trennung von Wort und Mysterium. Die Ein-

Islam, übers. u. dargestellt von U. Schoen. Göttingen: Vanden-

heit liegt im Mysterium der Fleischwerdung Gottes begründet. „In

hoeck & Ruprecht 1984. 207 S. gr. 8°. Kart. DM 29,80.

Analogie zu der Theophanie des Logos, die in einer gottmenschlichen

personalen Verbindung erfolgte, trägt auch .die Wort-Offenbarung

In einem Geleitwort des mit Jean Faure gut bekannt gewesenen ehe-

Gottes in der Heiligen Schrift eine gottmenschliche Dualität‘*. (45)

maligen Generalsekretärs der Eglise Reformee de France, Albert

Von daher werden Fragen an eine Exegese gestellt, die in der Suche

Gaillard, heißt es: „Das Problem, das ihn . .. umtrieb, kann so gefaßt

nach „reine(r) geistige(r)) Wahrheit‘‘ Wort Gottes und seine Ein-

werden: Wie findet der christliche Glaube seinen Platz im Dialog mit

hüllung radikal trennt bzw. sich ausschließlich auf „„die philologische

den Religionen, deren Antwort verschieden ist, die aber mit dem-

Analyse der menschlichen Komponente‘* konzentriert (45f). Das Ver-

selben universalen Anspruch auftreten?‘“ (7). In Abwandlung der

stehen des Wortes Gottes ist „„‚kein reiner Verstandesakt‘*, vielmehr

bekannten Formel Anselms von Canterbury charakterisiert Vf. F. mit

„ein mystischer Vorgang der göttlichen Gnade‘‘ (49). Gemäß ortho-

dem Satz: „inter-fides quaerens intellectum —- zwischen verschiedenen

doxer Tradition steht für K. die pneumatische Dimension im Mittel-

Glaubensweisen zerrieben sucht der Glaube nach Einsicht‘‘ (10).

punkt. Durch sie sind Schrift und Kirche in einem existenziellen Ver-

F. präsentiert sich mit Selbstironie, die ihn auch sonst auf wohl-

hältnis miteinander verbunden und die Exegese vor einer Verselbstän-

tuende Weise kennzeichnet, als „schrecklicher Liberaler‘* (9). Dabei

digung bewahrt. Da sich Überlegungen zur Pneumatologie auffallend

verleugnet er seine pietistische Herkunft nicht. Es handelt sich um

durch fast alle Beiträge ziehen, kommt der Schlußfolgerung von K.

Pietismus calvinistischen Typs. Calvinistisch — besser müßte man, auf

Gewicht zu. „‚Dieses Schriftverständnis der orthodoxen Kirche

die Dogmengeschichte der alten Kirche blickend, sagen: antioche-

könnte eine neue exegetische Dimension vermitteln, die für das ge-

nisch — ist der eher philosophische als biblisch-theologische Grund-

meinsame Hören des Wortes Gottes von grundlegender Bedeutung ist.

Satz seiner Theologie, den er mit Begriffen Karl Barths, von dem er

Die kultisch-liturgische und ekklesiale Gebundenheit der Schrift und

sich in anderen Fragen jedoch distanziert, formuliert als das Axiom

ihre mystisch-pneumatische Auslegung könnte für die historisch-

der „vertikalen Diskontinuität zwischen Mensch —- ob Christ oder

kritische Exegese eine Bereicherung sein, wenn sie von der notwen-

Nicht-Christ - und Gott‘ (17). Dem entspricht dann logisch — darin

digen Ehrfurcht , vor dem Wort Gottes begleitet würde. Die orthodoxe

aber liegt der tiefste Ermöglichungsgrund für den interreligiösen Dia-

Theologie andererseits könnte von der Bibelforschung des Westens

log, wie F. ihn führen möchte —- die Behauptung der „horizontalen

profitieren.‘‘ (50)

Kontinuität zwischen Christ und Nicht-Christ‘‘ (ebd.). Die „vertikale

Brosseder beschränkt sich in seiner Darlegung zur Überlieferungs-

Diskontinuität‘* erläutert F. mit dem Satz: „‚Gott hat sich inkarniert,

thematik vor allem auf die Frage nach der Beziehung von Überliefe-

um sich dem Menschen zu nähern, nicht aber um etwas anderes als

rung und Kirche und der Überlieferung der apostolischen Tradition in

Gott zu werden“‘ (88). Wohl ist Jesus „‚das Ereignis‘*, aber dieses Ereig-

der nachapostolischen Überlieferung. Aber gerade damit greift der ka-

nis bewirkt das Heil nur in der Weise, daß es dieses offenbart. Ein

tholische Systematiker den neuralgischen Punkt auf. Seine Aussagen

„Werk Christi‘* im Sinn der klassischen Dogmatik läßt F.nicht gelten.

557

558

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

Anselms ‚„Cur deus homo‘ und alles, was sich auf dieser Linie be-

(107). „Sein Herz schlug für die alte Afrikanität, und er hoffte, daß

Wwegt, die neutestamentlichen Grundlagen der Lehre vom Sühnetod

Afrika ihr treu bleiben werde.“ (90) Er betet: „„Vater, lehre mich, den

Europäer in mir zu zerstören. Laß mich die Kultur im Burnus als der

Jesu mit eingeschlossen, stößt bei F. auf kategorische Ablehnung, ein-

mal mit Rücksicht auf den Islam, zum andern aber auch, weil man

meinigen ähnlich betrachten, als eine, die den gleichen Wert hat‘‘.

dies dem modernen Europäer - auch ihm weiß F. sich verbunden und

(61)

verpflichtet - nicht zumuten könne (137).

F.s Theologie steht „‚in ungewöhnlicher Nähe zum afrikanischen

Seine unorthodoxe Stellung zur Bibel bereitet F. wenig Skrupel,

Denken und zum afrikanischen Zeitverständnis‘‘ (90f). Es kann nicht

denn neutestamentliche Aussagen gehören für ihn nur zu den „Ant-

überraschen, daß das Thema ‚„Einbürgerung des Christentums“

Worten**, mit Ausnahme der ipsissima vox Jesu, die er vor allem bei

(94ff), verglichen mit der heutigen Durchschnittsmeinung der Missio-

den Synoptikern findet (134). F. ist beständig auf der „Suche nach der

logen, durch F. wieder ausgesprochen nonkonformistisch akzentuiert

erzführenden Schicht der echten Jesusworte* (184) als dem allein ver-

wird. F. „lehnt den Begriff ‚Einheimischmachung‘ (indigenisation) ab,

bindlichen «Evangile selon Jesus» (134). Eine darauf sich gründende

denn die Kirche kann weder ‚einheimisch‘ noch ‚autochthon‘ sein . . .

Verkündigung Bewirkt die „Vergegenwärtigung‘ Jesu (vgl. 156). Hier

Sie ist übernatürlich und nicht von dieser Erde‘‘ (94). Stattdessen

Wird das testimonium spiritus sancti internum wirksam (96), das nach

spricht F, von «naturalisation» im juristischen Verständnis der „Ein-

F, für den Glauben des einzelnen von entscheidender Bedeutung ist,

bürgerung‘‘, von „Naturalisierung‘‘ also im Sinn der Verleihung einer

Während es in der Kirche als solcher und ganzer kaum wirksam wird.

neuen Staatsbürgerschaft, weil dieser Begriff nach Meinung F.s, ohne

Daß F, sich zur Kirche „solidarisch“ verhält, ist deshalb das Äußerste

weiter zu gehen, als theologisch erlaubt ist, „das Eingehen der Kirche

an positiver Beziehung, was Vf. zu konstatieren vermag. Im Grunde

in die Afrikanität ernst(nimmt)‘* (ebd.). Für Hoekendijk-Sympathi-

Steht F, der Kirche äußerst distanziert und als unerbittlicher Kritiker

santen muß es schockierend sein, daß nach dem Urteil des Vf. F. —

gegenüber. Er war nicht getauft und hielt es auch zu keinem späteren

kein romantischer lutherischer Deutscher des 19., sondern ein durch

Zeitpunkt für erforderlich, das Sakrament an sich vollziehen zu las-

und durch unromantischer französischer Calvinist aus dem zweiten

Sen, ließ auch seine Kinder nicht taufen. F. sagt: „„‚Wenn ein Christ

Drittel des 20. Jh. - die Aufgabe und das Ziel der Mission als Christia-

Jesus Christus bezeugt, so erfüllt er seine Aufgabe als Zeuge. Bezeugt

nisierung beschreibt. F. habe gespürt, „daß das Christus-Ereignis den

er aber die Kirche, so wird er zum Zeugen seiner selbst (automartys!)“

(28).

gesellschaftlichen Rahmen nicht sprengen will. Es genügte die Inten-

sivierung des Vorfindlichen. Es genügte, die Transzendenz des Imma-

F, sucht unter modernen säkularen Menschen ebenso wie unter

nenten zum Leuchten zu bringen*‘ (181).

Juden und Mohammedanern die Brüder zu finden und sich den Zu-

8ang zu ihren Herzen zu bahnen. Vf. weist nach, daß F.s Hinneigung

Grundsätzlich fordert F.: „„Die Entscheidung, was vom afrika-

nischen Glauben und von den afrikanischen Gebräuchen dem Evan-

Zu Judentum und Islam schon während seines Studiums klar zutage

trat. Nach F. „verteidigt das Judentum die Transzendenz Gottes gegen

gelium widerspricht, steht nur den afrikanischen Christen zu, die

ebenso gut wie der Missionar, oder genauer: auf diesem Gebiet sogar

die Verfleischlichung Gottes bei den Christen‘“ (171). Geradezu als

»„Faures Ideal‘“ bezeichnet Vf. den „Weg des alttestamentlichen

besser als der Missionar, vom Heiligen Geist geleitet sein können‘*‘.

(85) Wie weit nach F. die zu respektierende Eigenständigkeit der Afri-

Prophetentums . . . innerhalb eines gesellschaftlichen Rahmens und

kaner im einzelnen zu reichen hat, möge das folgende Bespiel verdeut-

Ohne Bruch zu diesem“ (167) Hingegen ist bei F. „keine theologisch

Zustimmende Äußerung zum Zionismus zu finden. Die Gründung des

lichen: „Wer einer jungen afrikanischen Kirche eine ‚demokratische‘*

Verfassung aufzwingt, eine Synode z. B., der macht aus ihr eine aus-

Staates Israel erschien ihm als eine Wiederauflebung der hebräischen

ndnahme in Kanaan, die auch die Buren in Südafrika inspiriert und

ländische Organisation. Man muß sich davor hüten, um jeden Preis

demokratisieren zu wollen, als ob das demokratische System der

Zur Vernichtung der Hottentotten geführt hatte‘“ (170).

Für die Muslime betet F. zu Gott als für diejenigen, „die deine

Kirche Jesu Christi innewohnend sei und zu ihrem Wesen gehörte!“

(81)

Größe, deine Ehre gegen uns verteidigen‘* (101). Die Mauer zum

Islam reißt er nieder, indem er „das spezifisch Christliche‘‘ zum

F. kann gewiß nicht als Lehrer der Kirche gelten. Er hat auch nicht

»Metaphysischen Götzen‘‘ erklärt (148). Außerordentlich folgen-

beansprucht, dies zu sein, sondern wußte, daß er den -ismen, die er

überwinden wollte, letztlich auch nur einen „Faurismus‘ entgegen-

Schwer ist F.s These, „„daß Jesus nicht alles‘gesagt hat und daß der

Oran, in seiner Zeit und Umwelt, auch positiv Offenbartes bringt‘*

zusetzen hatte. Aber so wie F. als tief gläubige Persönlichkeit be-

(164). F, gelangt so zur „„Vorstellung von geschichtlichen Etappen‘‘

eindruckt - ein Mann, der vier Jahrzehnte lang nachdenkt, redet und

der Offenbarung (174).

handelt als einer, der täglich mit seinem Ableben zu rechnen hat und

dieses Schicksal in wacher Bewußtheit auf sich nimmt und durch-

Zutiefst beruht F.s Affinität zum Islam auf folgendem Sachverhalt:

„Der Islam und sein christlicher Interpret (sc. Faure) praktizieren eine

hält —, so beeindruckt auch seine leidenschaftliche Entschlossenheit,

Theologic. die man als ‚natürliche Theologie im wahren Sinne des

Brücken zu schlagen. Hier äußert sich eine Spontaneität und Kreativi-

Ortes‘ bezeichnen kann‘* (176). Hierzu stimmt auch völlig F.s

tät, der man in Kirche und Mission ansteckende Wirkung wünschen

Sympathie für den islamischen Mystiker al-Ghazzali. An ihm faszi-

möchte, weil man ihr zutrauen kann, als Werkzeug des heiligen Gei-

Niert F, „‚das nüchterne und rationale Denken in Profanität ... Die

stes über Irr- und Holzwege hinweg zur Entdeckung neuer und dann

Gefahr. daß das Denken über den Glauben sich zu einem philoso-

auch wirklich gangbarer Wege zu führen.

Phischen System verhärtet, bannt al-Ghazzali dadurch, daß er die

Leipzig

Siegfried Krügel

Seistliche Erfahrung ins wissenschaftliche Denken einbringt und so

bn

innn

v

<r Mystik im Islam ihr Heimatrecht zukommen läßt“ (183). F. sieht

ler eine Position, die befähigt zu „bedenken, was der Ansturm der

Engel, Lothar: Theologische Ausbildung in Südostasien. Zur Vollversamm-

Oderne für den Glauben bedeutet‘“ (ebd.).

lung der „Vereinigung für Theologische Ausbildung in Südostasien‘““ —

Die vielverhandelte Problematik „Mission und Kolonialismus‘ hat

ATESEA, 10.-17, Juli 1985, Singapur (ZfM 12, 1986, 16-21).

- in voller Breite reflektiert. Dabei stellt er zusammenfassend fest:

Guder, Darrell L.: Be My Witnesses, The Church’s Mission, Message, and

»Das Zusammen-Ankommen mit der kolonialen und wirtschaft-

Messengers. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1985. XIV,2375S. 8° £ 10.95.

Padilla, C. Rene: El reino de Dios y la historia en la teologia Latinoamericana

lichen Expansion Europas ... ist nicht das Wesen der Mission, son-

(Cuadernos de Teologia 6, 1985, 5-12).

ern nur ein Akzideng. dessen sie sich entledigen kann und will‘*

Rasmussen, Tarald: Lutherdom og misjonsethos. Om norsk lekmanns-

(

)

kristendom iden 19, ärhundre (NTT 86, 1985, 169-183).

Für F, sind „Afrikanität‘“ und „Okzidentalität‘“ Totalitäten, und er

Senior, Donald, and Carroll Stuhlmueller: The biblical Foundations for Mis-

Tagt: „‚Warum die Welt dazu zwingen, sich zu okzidentalisieren . . .?“

sion. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books 1983. X1, 371 S. gr. 8°

559 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 7

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Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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anstalt, Krautstr. 52 Berlin, DDR-1017 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg.

Prof. Dr. Eckart Otto, Univ. Osnabrück, Fachber. Erziehungs- u. Kultur-

Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —- Jährlich

wissenschaften/Evang. Theologie, Schloßstr. 4, D-4500 Osnabrück

Doz. Dr. Martin Petzoldt, Jacobstr. 7, Leipzig, DDR 7010

12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —- Ausland

jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. —

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D-8520 Erlangen

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR 1092

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Dr. Jens Holger Schjorring, Aarhus Universitet, Institut for Dogmatik,

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Hovedbygningen, DK-8000 Ärhus C

AN(EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Wolf Krö_tke

_ Bekennen —- Verkündigen — Leben

Barmer Theologische Erklärung und Gemeindepraxis

(Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft)

68 Seiten. Broschiert. Lizenzausgabe beim Calx_zer-Verlag, Stuttgart

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„Barmen 1934 . 1984‘* — das Gedenken unserer Kirchen'an ein Bekenihtnis in unruhiger Zeit liegt nicht lange

zurück. Was „Barmen‘‘ einst bewirken, was verhindern konnte, welche Auseinandersetzungen um seine

Thesen geführt worden sind, ist unter den historischen Aspekten jenes Jubiläums vielfach in Erinnerung

gerufen worden. Hat „Barmen‘‘ aber auch noch für die Gegenwart Bedeutung? Der Verfasser der Arbeit,

Dozent für Systematische Theologie am Sprachenkonvikt Berlin, erläutert die Thesen und Verwerfungen der

Theologischen Erklärung scharf und genau als Grundtexte verantwortlicher Gemeindepraxis und spricht ihnen

uneingeschränkte Relevanz zu. Denn sie führen in die Fundamentalfragen christlichen Glaubens und Lebens

ein. Sie haben den Rang von Orientierungszeichen für unser Reden und Handeln in der gegenwärtigen Ge-

meindesituation auf das „eine Wort Gottes, Jesus Christus‘‘ hin und beleben den Prozeß der Schriftauslegung,

in dem sie 1934 Station gewesen sind, der mit ihrer Formulierung damals aber keineswegs beendet worden ist.

Das Bekenntnis zu den „evangelischen Wahrheiten‘“ in der Barmer Theologischen Erklärung sollte — so der

Autor - auch in unserer Mitte wieder zu hören sein und auch unter veränderten gesellschaftlichen Bedingungen

wieder die Qualität eines „geistlichen Ereignisses‘‘ gewinnen. Es weist die Gemeinden zu neuem geistlichen

Leben nach vorn.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

B7

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

_ E

Nummer 8

111.Jahrgang

August 1986

Spalte

Spalte

Spalte

Schöpfungstheologie heute.

Von

Kerff, F.: Der Quadripartitus (G. Haendler) .

601

Wilkens, E.: Die Diskussion um die Friedens-

‚ Ganoczy

561

[Krause, G.:] Vom Amt des Laien in Kirche

frage in der Evangelischen Kirche in

und Theologie, hg. von H. Schröer u. G.

Deutschland (S. Bräuer)

569

Bender, A.: Die natürliche Gotteserkenntnis

Müller (E. Winkler)

573

Zahlen - Fakten - Hintergründe aus der Evan-

bei Laktanz und seinen apologetischen

Kretschmar, G.: Die Offenbarung des Johan-

569

gelischen Kirche in Deutschland (S. Bräuer)

Vorgängern (G. Haendler)

612

nes (G. Maier)

608

Best, E.: Mark (W. Vogler)

594

Lies, L.: Origenes’ Eucharistielehre im Streit

569

Kurzanzeigen:

Bilanz des Lutherjubiläums (S. Bräuer)

der Konfessionen (K.-H. Kandler)

609

Braun, H.: An die Hebräer (W. G. Kümmel)

>

Loh, J.: Gott der Vater (E.-R. Kiesow)

627

Bornkamm, G.: Studien zum Neuen Testa-

Dautzenberg, G., Merklein, H., u. K. Müller

MCcCarter, P. K.: II Samuel (H.-J. Stoebe) ... .

581

ment

598

[Hg.]: Die Frau im Urchristentum (W. Vog-

McKee, E. A.: John Calvin on the Diaconate

Ele'rt‚ W.: Die Lehre des Luthertums im Ab-

ler)

589

and Liturgical Almagiving (W. H. Neuser)

631

ı WE SA ET

622

[Saunders, E. W.:] The living Text, ed. by E.

..

Davies, W. D., and L. Finkelstein [Ed.]: The

Mackin, Th.: Divorce and Remarriage (A.

Groh and R. Jewett

DIS

Cambridge History of Judaism, I (St.

Stein)

616

Schreiner)

586

Mar M WW M r

371

Schadel, E. [Hg.] unter Mitarb. von D. Brünn

u. Peter Müller: Bibliotheca Trinitariorum,

Deschner‚ J.: Wesley’s Christology (K. Zeh-

Merklein, H., s. Dautzenberg, G. ...........

589

rer)

615

i AA BA H

573

Bd. I

623

583

589

Wenham, D.: The Jesus Tradition outside the

De Vries, S. J.: 1 Kings (W. Thiel)

Müller, K., s DE 0erg . .7rı erır 0r

...... ............ .......

598

Falk, H.: Jesus the Pharisee (G. Baumbach)

588

Rodriguez, P.: Iglesias Particulares y prelatu-

Gospels

Fichtenau, H.: Lebensordnungen des 10.

ras personales (G. Wendelborn).

619

Jahrhunderts (G. Haendler)

599

Röhm, E.: Sterben für den* Frieden (M.

Referate über theologische Disserta-

Finkelstein, L., s. Davies, W.D. ............

586

Onnasch)

.. 00 0000000000000000000000808

606

tionen in Maschinenschrift:

S73

Flöhl, R. [Hg.]: Genforschung — Fluch oder

Scheöesii a Ka . e

Kim, M. Y.: Der Gottesbegriff Karl Barths

Segen? (H. Kreß)

0000000000

623

Seigfried, A.: Vernunft und Offenbarung bei

in der heutigen Diskussion

632

Helander‚ A S B d k

605

dem Spätaufklärer Jakob Salat (B. Jaspert)

613

Schäfer, K. G.: Eucharistie im ökumenischen

Hellholm, D. [Ed.]: Apocalypticism in the

Swedenborg, E.: Festivus applausus in Ca-

Kontext

0000000000000000000000008000068

633

Mediterranean World and the Nehr East (T.

roli XII in Pomeraniam suam adventum,

Holtz)

591

605

Wélge‚ K.: Ideologie und Weltanschaüung in

ed. by H. Helander (U. Kern)

den Predigten der Berliner Domprediger zu

Holze, H.: Zwischen Studium 1.md Pfarramt

Thompson, W. M.: The Jesus Debate (P.

Texten vom Tod und von der Auferstehung

(I. Mager)

625

Pokorny)

620

Jesu Christi

.000000000000000000000000008

634

H0mmel‚ H.: Sebasmata, I (N. Walter),

575

Vanderkam, J. C.: Enoch and the Growth of

Iserloh, E. [Hg.]: Katholische Theologen der

An Apocalyptic Tradition (F. Dexinger) .. .

585

‚Reformationszeit, 2. (S. Bräuer)

.........

604

629

Von Personen:

Vogt, Th.: Bibelarbeit (K. Wegenast)

J““8hans‚ H.: Der junge Luther und die

Watt, W. M., u. M. Marmura: Der Islam, II

Bibliographie Edmund Schlink, II (M. Pla-

Humanisten (B. Moeller)

.................

602

(Th. Lohmann)

0000000000000 00000000080

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thow)

01000008008080000000020680000086080%8

635

Schöpfungstheologie heute

Skizze eines Versuchs*

Von Alexandre Ganoczy, Würzburg

I

als ökumenisch, insofern der gewählte bibeltheologische Ansatz nur

Diese Skizze soll einige Züge Ider Systematischen Schöpfungs-

dank einer exegetischen Forschung möglich war, zu der die evange-

theOlogie, die ich seit einigen Jahren versuche', zur Diskussion stellen.

lischen Forscher Gerhard von Rad und Claus Westermann ebenso

T ökumenische Charakter dieses Versuches lag nie im bewußten

beitrugen wie die katholischen Theologen Norbert Lohfink und Erich

Usammenbringen katholischer und reformatorischer, näherhin cal-

Zenger‘.

Vinischer Ansätze, obwohl gerade die stark entwickelte Ktisiologie des

In einer ähnlich selbstverständlichen

„Inter-“

und ‚Trans-

Tanzösischen Reformators den katholischen Calvinforscher dazu

konfessionalität‘“ kamen Anregungen von Teilhard de Chardin* und

ätte veranlassen können. Der verfolgte Weg erwies sich nur implizit

C. F. von Weizsäcker‘ sowie von Karl Rahner® und Wolfhart Pannen-

a HE

berg® zum Tragen. In keinem Stadium des vollzogenen Lernprozesses

< Vortrag, gehalten auf der Konsultation „Spannungen inncrhälb heutiger

spielten dagegen spezifisch konfessionell geprägte Fragestellungen

eine Rolle, etwa die Frage, ob die lutherische Dogmatik der vergange-

_höpfungstheologic“ des Instituts für ökumenische Forschung des Luthe-

Tschen Weltbundes in Strasbourg 15.-19. 10. 1984.

’

nen Jahrhunderte eine kosmologisch dimensionierte Schöpfungslghre

wr

.. b.ll.;4

.l

Z

N5 CC 1008

5623

564

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

nicht in Unterentwicklung belassen habe im Verhältnis zu einer als

lische Analyse, rﬁüßte auf der Hand liegen. Will der Schöpferglaube

theologische Anthropologie verstandenen Rechtfertigungslehre, oder

sich wissenschaftlich formulieren, so hat er zunächst einmal bei einer

ob die katholische Forschung nicht über die thomistische Synthese

sauberen Textexegese anzusetzen, auf die sich dann die hermeneu-

samt ihrer teilweise überholten Naturvorstellung, Kausalitätslehre

tische und responsorische Bemühung weiter aufbaut.

und Teleologie im wesentlichen hinausgegangen sei.

Wegweisend zeigte sich die Pastoralkonstitution des II. Vaticanum

I

„Gaudium et spes‘‘ von 1965 mit dem in ihr ausgesprochenen Welt-

Neben einer symbol- und mythosdeutenden Hermeneutik liegt

und Schöpfungsverständnis. Dieses Dokument, das J, Ratzinger, zu-

aber auch die-Notwendigkeit einer echten 7heologie der Natur nahe.

mindest in schöpfungstheologisch wichtigen Teilen, „vorwiegend

7

Gemeint ist damit ein theologischer Diskurs, der primär nicht beim

französischen Verfassern

zuschreibt und von Teilhard de Chardin

ontologischen Naturbegriff ansetzt, wie er etwa in der „Zwei-

beeinflußt sieht, rechnet von vornherein mit einem „evolutiven Ver-

Naturen-Lehre*‘ oder, unter dem Aspekt des Handelns, in der Natur-

ständnis‘‘ der Welt (Gaudium et spes 5/3), d. h. mit Entwicklungs-

Gnade-Problematik beheimatet ist, sondern der vom naturwissen-

prozessen, die kein „statisches Verständnis‘“ der Weltordnung mehr

schaftilichen Naturbegriff ausgeht. Es handelt sich um stoffliche oder

zulassen, die aber zugleich der Menschheit eine noch nie dagewesene

stoffbezogene Natur, die Gegenstand empirischer Erkenntnis, Be-

Wachstums-, Gestaltungs- und Steuerungskrise bescherten (vgl. Gau-

obachtung, Messung und mathematischer Symbolisierung ist. Es geht

auch um das Evolvierende, das sich zunächst vor- und außermensch-

dium et spes 4/3). Obwohl nun die Pastoralkonstitution sich vor-

wiegend mit der hominisierten Phase der Evolution beschäftigt und

lich, aber dann auch innermenschlich organisiert und gestaltet. Die

den christlichen Schöpfungsglauben mit gesellschaftlichen, wirt-

ganze eigengesetzliche Bewegung der das erkennbare All konstituie-

schaftlichen und politischen Problemen des menschlichen Schaffens

renden Natur steht hier im Blickfeld. Sie soll auch eine theologische

in Beziehung setzt, weist sie gerade durch solche „Interdisziplinarität‘“

Deutung erfahren, wenngleich sie von Hause aus physikalisch und

die Richtung, in der heutige Schöpfungstheologie ihre Gesprächs-

biologisch gedeutet wird. Was in diesem Bereich eine anthropolo-

partner suchen muß. Darunter nehmen die Naturwissenschafiler ge-

gische Reduktion verbietet, ist das auch biblisch ausgesprochene

wiß einen fundamentalen Platz ein. Denn sie stecken das Feld ab, wo

Faktum, daß der Mensch ein Naturwesen ist, bevor er zum Kultur-

technische Zivilisation und Industriegesellschaft unwiderruflich wei-

wesen schlechthin wird.” Sind somit der materiell-geistige Makro-

terwachsen, sowohl Segen wie Elend stiftend.

kosmos und der menschliche Mikrokosmos voneinander untrennbar,

Durch diese Beobachtung bestätigt, läßt sich als grundlegende Ein-

so dürften sie auch bei ihrer Interpretation je nach verschiedenen Ge-

sicht formulieren: Ähnlich wie der alttestamentlich offenbarte Glaube

sichtspunkten nicht völlig voneinander isoliert werden. Anders ge-

an den einen Schöpfer Jahwe bedeutsame Elemente des damaligen,

sagt: Eine theologische Anthropologie muß im Rahmen einer theolo-

auf weite Strecken mythisch beschriebenen Weltbildes aufnahm, ähn-

gischen Kosmologie möglich sein. Davon wußten schon die Deutero-

lich wie die christliche Theologie später sogar ganze Denksysteme und

paulinen, manche griechischen Väter, der Kusaner und Teilhard de

Ontologien, neuplatonische wie aristotelische, für sich dienstbar

Chardin, wie sein Werk „Der Mensch im Kosmos‘‘ klar andeutet.

machte, um ihre Rede von der Schöpfung zu gestalten, so sieht sich

Wozu eine Theologie der Natur? Ist nicht schon der Begriff irre-

heutige Schöpfungstheologie auf einen teils rezipierenden, teils kri-

führend, zumal das, was hier „Natur‘* bezeichnet, in der eigentlich

tischen, teils einfach dialogischen Umgang mit den Naturwissenschaf-

theologischen Sprache „Schöpfung Gottes‘“ heißt? Muß nicht der

ten angewiesen. Der Grund dazu liegt in einer fundamentalen Konver-

Ausdruck „Schöpfung‘ den Ausschlag geben, zumal er den Gottbezug

allen Seins, aller Wirklichkeit im Sinne des Glaubens anzeigt? Ist

genz zwischen der Selbstoffenbarung Gottes und der Selbsterschlie-

ßung des geschaflenen Seins. Der Schöpfer allen Seins offenbart sich

nicht Theologie wesentlich Wissenschaft des Gl/aubens und Rede von

als weltbezogener Gott in Zeugnissen des Glaubens; das geschaffene

Gott, und hat sie nicht mit der inneren Strukturiertheit der Natur, wie

Sein erschließt sich im Spiegel des Wissens. Dieser Glaube und dieses

sie rein rational erforscht wird, gar nichts zu tun? - Gegen eine solche

Wissen unterliegen aber den Bedingungen der Zeitlichkeit: Sie sind

Kritik wird freilich eine Theologie der Natur folgendes geltend

beide jeweils in einer bestimmten Zeitsituation mit dem ihr eigenen

machen: Es war für christliche Theologie nie unerheblich, wie die Na-

Erkenntnisstand da. Der heutige Erkenntnisstand ist so geartet, daß

tur in sich aufgebaut ist und wie sie zum Gegenstand wissenschaft-

Glaubenserkenntnis und naturwissenschaftliche Erkenntnis oftmals

licher Forschung gemacht wird. Bereits die Priesterschrift beschreibt

einander zu widerstreiten scheinen. Und dieser Schein ist Grund

das Sechstagewerk Gottes so, daß sie dabei die Reihenfolge der an-

genug, um den Dialog zu vertiefen.

organischen, organischen, pflanzlichen, tierischen, menschlichen

Strittiges mag schon auf der begrifflichen und sprachlichen Ebene

Naturdinge respektiert und auf deren Arthaftigkeit achtet. Noch mehr

auftauchen. Die Symbolik der biblischen Rede von Erschaffung und

tut das die Weisheitsliteratur, die bei der profanen Lebenserfahrung

Schöpfung ist eine andere als die mathematische. Dennoch müßte

ansetzt und das Verhalten bestimmter Tierarten etwa zur ethischen

jede von ihnen in ihrer Eigentümlichkeit und Sinnhaftigkeit an-

Belehrung der Gläubigen in Dienst nimmt'°: Jesu Gleichnisreden

erkannt werden. Biblische Symbolsprache muß bis zur Verwendung

machen aus den Naturalia die „Prediger Gottes

«11,

,

‚Ohne dabei über-

mythischen Bildmaterials konkret bleiben, denn sie hat es mit dem

haupt den Namen des Schöpfers zu erwähnen.

unsagbaren Geheimnis Gottes als einer die Existenz des Menschen be-

Alle diese Schöpfungstheologien integrieren also eine nichttheolo-

stimmenden Wirklichkeit zu tun®. Insoweit darf Schöpfungstheologie

gische Rede von der Natur, wobei diese in ihrer je nach dem Stand der

nicht in das Extrem radikalisierter Entmythisierung fallen. Sie be-

Wissenschaften faßbaren Erschließung ernst genommen wird. Des-

treibt auch eine falsche Hermeneutik, wenn sie Aussagen des Glau-

halb wehrt schon Albert der Große den Einwand ab, man dürfe mit

bens in völliger Anpassung an Kategorien eines naturwissenschaft-

den materiellen Dingen als solchen die Theologie nicht behelligen, da

lichen Weltbildes zu machen sucht. Das „Gott sprach und es ward‘

Theologie nur für die Themen Gott und Menschenheil zuständig sei.

verträgt z. B. keine solche Reduzierung. Es wird nichtssagend, wenn es

Nein, antwortet Albert: Auch die Materialia gehören zu den Gegen-

etwa mit dem Begriff „Selbstorganisation der Materie‘* wiedergegeben

ständen der Theologie, zumindest insofern sie als Mittel zum Men-

wird. Denn seine Bedeutungsspitze weist gerade über die Materialität

schenheil verstanden werden'?; So können und müssen wir auch heute

der Materie hinaus und spricht das an, was die absolute Bedingung der

die naturalen Mittel des Heiles in unsere Rede von der Schöpfung

Möglichkeit alles Materiellen ist. Angemessener als eine bloße Ent-

Gottes einbeziehen. Dabei dürfen wir vielleicht, den bekannten Tho-

mythisierungshermeneutik, die zu negativ ausfällt, dürfte wohl ein

massatz abwandelnd, sagen: „gratia supponit naturam materialem

komplementäres Zueinander verschiedener Sprachspiele von der

empirice explicatam“. Wie mir scheint, tut das ohne Bedenken die

einen und selben Naturwirklichkeit sein. Daß der Glaube an den

amerikanische „Prozeß-Theologie‘“ im Anschluß an A° Prozeß-

Schöpfer die evolvierende Materie anders umspielt als die physika-

Philosophie von Whitehead und Hartshorne.'?

565

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 8

566

Die Philosophie si>ielt hier wohl die Rolle einer Brücke. Schon die

kommen, den unerbittlichen Kampf ums Leben und die natürliche

antike und mittelalterliche Naturphilosophie tat das. Es besteht aber

Zuchtwahl als notwendige Gesetzmäßigkeiten des Evolutions-

diese Möglichkeit auch bei modernen Denkern, die eine Philosophie

vorganges nachzuweisen. Der Theologe hingegen hat in dem selben

der Naturwissenschafien anstreben'*. und dabei bis zur Ontologie

Zusammenhang bestimmte Übertragungen dieser Gesetze auf das

(etwa in der Nachfolge Heideggers: C. F. von Weizsäcker) vorstoßen.

Verhältnis zwischen Mensch und Mensch sowie zwischen Mensch

Man beobachtet bei diesen Denkern eine bevorzugte Berücksichti-

und Umwelt kritisch anzugehen. Denn er hat das jesuanische Gebot

gung physikalischer Forschungsergebnisse. Einsteins spezielle Relati-

der Liebe zu den Geringsten zu vertreten, das dem fraglosen Ausschei-

Vitätstheorie, die auf das Verhältnis von Zeit und Raum ein völlig

den der Unterlegenen, der weniger Tüchtigen geradezu widersprechen

neues Licht warf und den Begriff einer „absoluten' Zeit‘‘ zerstörte,

will. Bei aller Zustimmung zur Naturgegebenheit der Selektion

sowie die Quantentheorie N. Bohrs und W. Heisenbergs, die eine neue

stemmt er sich gegen deren ideologisierte Verwendung etwa im Sinne

Sicht der Materie im atomaren Bereich mit sich brachte, dienen vor

des Sozialdarwinismus. Hier muß mitten im Gespräch über identische

allen Dingen als Auslöser für ein bis in die ontologischen Tiefen

Phänomene das spezifisch Schöpfungstheologische kompromißlos

Teichendes Nachdenken über die Natur. Aber auch die Biologie,

zum Zuge kommen.

Näherhin die Verhaltensforschung, wobei es z. B. um das Leib-Seele-

Verhältnis geht, fordert die Philosophie heraus. Bereits Heisenberg

I

Sprach von einer „Ontologie der Quantentheorie*‘, die er gern als die

An diesem Punkt ließe sich auch das Prinzip der Komplementa-

'berwindung der „materialistischen Ontologie

«15

verstand. Von

rität, wie es in der Quanten-Theorie verankert ist, in seiner inter-

daher würde ich schließen: Da die Seinsfrage immer schon zum Fun-

disziplinären Relevanz verdeutlichen. Da die eine und selbe Wirklich-

damentalthema von Philosophie und Theologie gehörte und da sie

keit je nach Beobachtungsbedingungen je anders erscheint, z. B. das

heute im Rahmen der theoretischen Physik eine neuartige Relevanz

Licht bald als Welle, bald als Teilchenhaufen, gehört ihre je ver-

Zu erhalten scheint, liegt noch einmal ein Grund vor, Theologie der

schiedene Auslegung zur Struktur dieser Wirklichkeit selbst. Die eine

Natur zu treiben. Dabei wird freilich die eine und selbe Wirklichkeit,

Auslegung fällt dann etwa rein physikalisch aus und die andere

die naturwissenschaftlich und philosophisch „„Natur‘‘ heißt und theo-

schöpfungstheologisch: Auf beide ist die Wirklichkeit angewiesen,

logisch als „Schöpfung Gottes‘* ausgelegt wird, die gemeinsame

beide gehören zu ihr.

Grundlage der diesbezüglichen Interdisziplinarität bilden. „Gerade

Bei der Bemühung der je verschiedenen Ausleger, sich in der Tat ge-

die von der Naturwissenschaft erforschte Natur müßte von der Theo-

genseitig zu ergänzen, wird ihnen ein Gesprächsstil, der mit Analogien

logie als Schöpfung Gottes in Anspruch genommen werden‘“‘, schreibt

richtig umzugehen weiß, behilflich. Analogie besagt summarisch eine

W. Pannenberg. Und er fügt hinzu: „Es soll eine gemeinsame Ebene

Reihe von Vergleichbarkeiten bei sonst voneinander wesentlich ver-

gesucht werden, auf die naturwissenschaftliche und theologische

schiedenen Dingen. Das trifft um so mehr bei einer Wirklichkeit zu,

Problematik sich beziehen lassen, ohne daß darüber die spezifische

«« 16

die, in sich identisch, „nur‘“ verschiedene Erscheinungsformen in je

Verschiedenheit der beiden Denkweisen aus dem Blick gerät

.

verschiedenen Dimensionen und Bezogenheiten aufzuzeigen erlaubt.

Im Hinblick auf das bekannte Grundanliegen einer neuen poli-

So geht es für beide Gesprächspartner um die eine und selbe Evolu-

tischen Theologie möchte ich folgendes hinzufügen: Es kann nicht

tion; diese aber erscheint hier in einem rein physikobiologischen Be-

bloß darum gehen, das Sein so und so, also mehrdimensional, zu inter-

zugsgefüge, dort als Bestandteil einer Geschichte, die Heilsgeschichte

Pretieren, sondern es kommt zugleich darauf an, dieses Sein in

sein will. Die beiden Bezogenheiten unterscheiden sich voneinander

Concreto zu verändern. Denn das Sein, das sich dem Naturwissen-

radikal. Doch zeigen sie auch genügend Ähnlichkeiten auf, um analog

Schaftler etwa in seiner physikalischen und biologischen Struktur er-

zur Sprache gebracht werden zu können. Ich setze voraus, daß solche

Schließt, konkretisiert sich in Seienden, die für die Zukunft unseres

Analogien „analogiae cum fundamento in re‘* sind, weshalb sie dann

Planeten solidarisch mitverantwortlich sind. Angesichts der Krise des

auch der einen Sache komplementär dienlich sind. Nennen wir einige

Neuzeitlichen Fortschrittglaubens und der Grenzen des Wachstums

Beispiele.

4617

‚mit

hat Schöpfungstheologie eine „praktische Theologie der Natur

Christliche Schöpfungstheologie thematisierte immer schon'®

ZU entwickeln, die gesellschaftliche Folgen zeitigt. Sie wird um so eher

Heilsgeschichte, näherhin eine Befreiungsgeschichte. Andererseits

in der Lage sein, verhängnisvolle Trends in unserer technischen Zivi-

reden heutige Naturwissenschaftler wie C. F. von Weizsäcker von

lisation zu verändern, als sie weder zwischen Anthropologie und Kos-

einer Geschichte der Natur. Beide „Geschichten“‘ zeitigen sich analog,

Mologie noch zwischen Theorie und Praxis eine Trennung setzt.

nämlich unter einem Doppelgesetz der Kontinuität und des Wandels.

Doch ist damit andererseits keine Schöpfungstheologie gemeint, die

Das hat besonders W. Pannenberg herausgearbeitet.'” Der tragende

aus übertriebener Weltoffenheit die radikale Transzendenz des

Begriff in diesem Versuch heißt „Kontingenz‘‘ bzw. „Geschehens-

Schöpfers unterbetonte. Dagegen schützt sie ihre streng biblisch-

kontingenz‘*; er erweist sich als geeignet, zugleich Evolutions-

Patristische Fundiertheit. Die Furcht, dieser göttlichen Transzendenz

theoretisches und Schöpfungstheologisches anzusprechen. Evolu-

tionstheoretisch gilt die Feststellung, daß die Entwicklung zwischen

Wiederum nur mit einer mythosnahen Symbolik gerecht werden zu

l(önnen. dürfte hier durch den Gedanken gemindert werden, daß die

einer Urgestalt des Kosmos und dem Homo sapiens eine ganze Reihe

theologische Interpretation der einen und selben Wirklichkeit nicht

von Glücks- und Unfällen beinhaltet, die ihr dann gelegentlich auch

Auf die gleichen Fragen zu antworten hat wie die naturwissenschaft-

eine völlig neue Richtung geben. Das sind kontingente Ereignisse, die

liche. Sie hat z. B. direkt nicht von Urknall und Wärmetod, sondern

den sonst linear-kausalen Ablauf des Prozesses in unableitbarer Weise

Vom absoluten Anfang und dem Ende als Vollendung zu reden. Der

bestimmen und in das bereits Bestehende das Ferment des völlig

heologe hat nicht die Geschichte der Galaxien zu deuten, sondern,

Neuen eingeben. Solche Zufälle heben die Notwendigkeit nicht auf,

das Anliegen biblischer Geozentrik in moderner Weise befolgend, die

fallen ihr aber gleichsam zu und bereichern sie eben mit Nicht-

Geschichte auf dem Planeten Erde als Trägerin der Heilsgeschichte zu

notwendigem. Im Bereich einer biblisch fundierten Schöpfungs-

deuten. Verhält es sich aber mit der Aufgabenteilung so, dann werden

theologie verhalten sich ähnlich die Gnadentaten des Schöpfers, der

Sowohl die scheinbaren oder realen Widersprüche zwischen Theolo-

im Gewebe des Vorgesehenen und Vorsehbaren für epochale Über-

8ie und Naturwissenschaft sauber aufzuarbeiten sein, wie auch ande-

raschungen sorgt. So kann man im Christusereignis selbst, als einer

Terseits billige Konkordismen und Harmonisierungen vermeidbar

von keinem vorliegenden Messiasmodell ableitbaren Neuheit, die

Werden. Die Gesprächsebene ist zwar gemeinsam, das Gesprochene

heilsgeschichtliche Geschehenskontingenz schlechthin erblicken.

jedoch je verschieden, wenn auch komplementär. Nennen wir ein be-

Kraft solcher Analogie zwischen Natur- und Heilsgeschichte er-

Sonders brisantes Beispiel. Der Biologe wird in seinen Beschreibungs-

härtet sich die Absage an jegliches rein deterministisches Geschichts-

Versuchen über die Evolution der Lebewesen nicht darum herum-

verständnis. Ein solches war, naturwissenschaftlich gesehen, nach

567

568

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

Laplace noch möglich. Das Weltall konnté als in allen Einzelheiten

doch ein begrenzter Bereich für analoge Rede übrig zu bleiben. Ziel-

geregelter endloser Mechanismus gesehen werden. Der Laplace’sche

gerichtetheit kann nämlich naturwissenschaftlich entweder post

Dämon, dem die exakte Kenntnis aller vorliegenden Daten zu-

factum oder für klar abgegrenzte Einzelprozesse behauptet werden.

gesprochen wurde, sollte denn auch der Voraussage alles Zukünftigen

Post factum muß wohl der Biologe behaupten, daß die Zielgröße der

fähig sein. So gesehen, konnte nur Vorherbestimmtes Zukunft wer-

Evolution die Hominisation und das Kulturwesen Mensch ist. Das

den. Nun erteilt diesem Konzept die Quantentheorie eine radikale

kommt der theologischen Anthropologie entgegen. Zum anderen gilt

Absage. Sie meint, es stimme nicht, daß die Wirkungen der einen und

innerhalb jeder Art von Lebendigen das Gesetz der Zweckmäßigkeit,

selben Ursache oder Kraft eindeutig berechenbar seien. Sie seien

etwa als Entsprechung zwischen bestimmten Organen und einer be-

mehrdeutig, sie könnten so oder so ausfallen, und die Beschreibung

stimmten Umwelt. Auch von da her könnten wir zur theologisch-

ihres faktischen Soseins liege im Bereich nur statistischer Gesetze und

anthropologischen Aussage übergehen. Wir würden sagen, die spezi-

Erhebungen. Anders gesagt: Die jeweilige ganze Palette der Wahr-

fisch menschliche Seele sei für das welt- und gottoffene Wesen, das der

scheinlichkeiten sei unbedingt zu beachten, die Vielfalt der Möglich-

Mensch ist, zweckmäßig und diene zur Verfolgung eines bestimmten

keiten zu berücksichtigen, wenn auch zum Schluß sich eine beinahe

Zieles, auch des gnadenhaft verheißenen. Doch keine dieser Analo-

99prozentige Bewahrheitung des Voraussehbaren einstellen sollte.

gien dürfte wohl den Anschein geben, sie sei im Sinne einer voll-

Man wäre schlecht beraten, das übrig bleibende eine Prozent außer

determinierten Zielgebung für die Geschichte durch Gott zu inter-

acht zu lassen. Es kann Träger radikaler Veränderung sein.

pretieren. Hier muß ein bestimmter Calvinismus, ja sogar Calvin

Selbstverständlich kommt eine solche weitgehend indetermini-

selbst, kritisiert werden. Der Mensch hat eine offene Zukunft voller

stische Sicht des naturalen Seienden der Theologie analogieträchtig

Mehrdeutigkeiten vor sich.

entgegen. Denn auch die Schöpfungsgeschichte, sieht man sie im

IV

Kontext der Erlösungs- und Vollendungsgeschichte, läßt verschiedene

Möglichkeiten offen. Eine radikale Prädestinationslehre wird ihr

Aus dem Dialogbereich „Schöpfungstheologie — Natürwissen-

sicherlich nicht gerecht. Es gibt auch hier keine Diktatur rein linearer

schaft‘* soll jetzt noch auf das Korrelat „Subjekt — Objekt‘“ hin-

Kausalketten, eher schon eine Wechselwirkung zwischen Kontinuität

gewiesen werden. Denn die Diskussion darüber ermöglicht sowohl die

und Wandel, Gnadentreue und Gnadenspiel, festem Rahmen und

Überwindung der cartesianischen Spaltung zwischen der „res

Freiraum für je neue Möglichkeiten.

extensa‘* und der „res cogitans‘ wie auch die des positivistischen

Der katholische Dogmatiker wird sich in diesem Zusammenhang

Objektivitätsbegriffs. Der Quantentheoretiker behauptet in strenger

die Gelegenheit nicht entgehen lassen, die tridentinische Koopera-

Wissenschaftlichkeit und mit neuen Akzenten den Stellenwert des

tionslehre auf ihre schöpfungstheologischen Grundlagen zurück-

Menschengeistes mitten in den materiellen Prozessen. Das kann der

zubinden. Niels Bohrs Aussage, im Schauspiel des Lebens seien wir

Schöpßfungstheologie nicht gleichgültig sein. Hier tritt der Menschen-

Menschen gleichzeitig Zuschauer und Mitspielende, veranlaßt ihn zu

geist freilich nicht so sehr im Rahmen einer Evolutionstheorie auf den

einer analogen Aussage. Gott schafft uns als freie Wesen, die trotz

Plan, d. h. nicht unter dem Gesichtspunkt eines Geistes, dessen Vor-

ihrer Belastung durch Sünde, Schuld und Endlichkeit mit der sie

fahren im Bereich tierischer Geistigkeit, Instinkt und Lernfähigkeit

weckenden und helfenden Gnade und dank ihr in Freiheit zusammen-

anzusiedeln sind. Vielmehr wird er in seiner kreativen Funktion mit-

zuwirken vermögen. Die Diktatur der Sündenmacht kann solches Zu-

ten im wissenschaftlichen Experiment erfaßt. An erster Stelle ist das

sammenspiel der freien Gnade mit dem befreiten Menschen in Christo

Subjekt des Wissenschaftlers gemeint, der an die Naturvorgänge ganz

nicht verhindern.

bestimmte Fragen richtet und andere Fragen ausschließt, der Ent-

- Es bleibt freilich die Frage der Teleologie. Wenn schon der Welt-

scheidungen über den Einsatz von Meßinstrumenten fällt und somit

prozeß von seinen vorgegebenen Wirkursachen her nicht determiniert

dem Zweierbezug ‚„„Beobachtungsobjekt-Beobachtungssubjekt‘ ein

ist, wird er es dann etwa von ihrer Zielursache her? Ist die Evolution

Drittes hinzufügt, der auch die Sprachfiguren und die Formeln zur Be-

ein streng teletisch ablaufender Prozeß? Werden die einzelnen Natur-

schreibung der Beobachtung wählt, wenn er auch in sehr vielem an

wesen im Sinne einer Entelechie bewegt, vorangetrieben? Kommen

den durch seine Wissenschaft vorgegebenen Regeln festhalten muß.

sie einfach und ausschließlich dadurch zu sich selbst, daß sie ihre

Es ergibt sich nun aus dieser neu erkannten Komplexität des physi-

keimhaften Anlagen sich entfalten lassen? Von der philosophischen

kalischen Experiments ein entsprechendes Wirklichkeitsverständnis.

Warte her, von Autoritäten wie Aristoteles, Thomas, Hegel, Marx, ist

Es gibt keinen Alleingang mehr seitens des Objektes, der Materie, die

eine eher bejahende Antwort wahrzunehmen. Theologen wie Teil-

restlos mechanisch bewegt und sich in totaler Objektivität zu er-

hard de Chardin” und Rahner*! scheinen, von ihrer mystischen bzw.

kennen geben würde. Es gibt auch nicht mehr das völlig ungebundene

theologischen Ausgangsposition her, ebenfalls dazu zu neigen, ob-

Subjekt, das in bindungsloser Freiheit über die Welt der Objekte

wohl bei ihnen die Teleologie mehr oder weniger mit Verheißungen

souverän verfügende Bewußtsein. Es tut sich der Weg einer neuen

Gottes zu tun hat.

Subjekt-Objekt-Beziehung, Korrelation auf, wobei die beiden „Par-

Nun haben aber Evolutions- und Quantentheorie das teletische

teien‘“ sich gegenseitig bestimmen und einander „gehorchen“‘. Das ist

Prinzip zutiefst erschüttert. Erstere spricht von richtungslosen Ent-

freilich wiederum analog gesagt, zumal der Mensch allein als freies

wicklungsmomenten und Mutationen, letztere macht jeweils eine sta-

Subjekt immer die Initiative zu solcher Beziehung hat. Er allein ist

tistische Matrix geltend, d. h. jene Wahrscheinlichkeitsfunktion, die

kreativ. Dennoch vollzieht sich seine Kreativität in respektvoller An-

hundertprozentigen Voraussagen immer wieder spottet. Es erhebt sich

gleichung an die jeweilige Situation der Objekte, die in seinen Augen

die Frage, ob wir es hier nicht mit einer Verunmöglichung jeder

auch ihren Eigenwert besitzen. So ergeht von ihnen an den Physiker

schöpfungstheologischen Analogie zu tun haben. Es ließe sich auch

oder den Biologen ein dringender Appell, so gewertet zu werden wie

fragen, ob die Teleologie nur noch im Bereich der Glaubenswissen-

sie sind, noch vor der Abwägung ihres etwaigen technischen Nutz-

schaft einen Sinn habe. In der Tat gibt es eine Rede von Zielgerichtet-

wertes.

heit, die nur unter dem Gesichtspunkt der Offenbarung sinnvoll

Solche zugleich durch Sachtoleranz und Verantwortung bestimmte

bleibt. Dann handelt es sich ganz klar um jene Frage, auf die keine

Handlungsweise des Forschers macht bereits ein gutes Stück seines

Naturwissenschaft zu antworten beansprucht, nämlich um die von

Berufsethos aus. Sie kann aber, einmal zur Grundlage einer theolo-

Gott gnadenhaft-schöpferisch verheißene Vollendung in Christus. In

gischen Analogieaussage gemacht, auch als gottgewollte Liebe des

den Augen des christlichen Glaubens ist Christus das Ziel der Ge-

„schöpferischen‘“ Menschen zu allen „Mitgeschöpfen‘“ bezeichnet

schichte - freilich ein von der Geschichte selbst unableitbares Ziel, das

werden. Als solche verweist diese Grundhaltung auf das, was wir

außerdem der Menschheit sich nicht kollektiv aufzwingen, sondern

„Schöpfungsauftrag‘ oder „Schöpfungssegen‘‘ nennen, d. h. auf den

sich jedem einzelnen Menschen anbieten will. Aber es scheint mir

Aufruf Gottes (laut Gen 1,26ff) an den Menschen, die „„Erde*‘ ver-

569

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

570

antwortlich und respektvoll in Besitz zu nehmen und über die Tiere in

Le phenomene humain, Paris 1955, deutsch: Der Mensch im Kosmos,

der Weise des guten Hirten zu herrschen

München, 7, Aufl. 1964, Berlin 1966

* Die Geschichte der Natur, Göttingen, 8. Aufl. 1979; Die Einheit der

Hier erweist sich das Berufsethos des Quantenmechanikers, des

Atomphysikers, als erhellendes, sachliches Handlungsanalogon zu

Natur, München, 3. Aufl

1983; Der Garten des Menschlichen, München.

5. Aufl. 1978; Wege in der Gefahr, München, 5. Aufl. 1984

dem, was wohlverstandene christliche Schöpfungstheologie verlangt

Der mit Kreativität beschenkte anthropos erweist sich nur dann als

P, Overhage - K. Rahner, Das Problem der Hominisation, Quaestiones

disputatae 12/13, Freiburg-Basel-Wien, 3. Aufl. 1965; K. Rahner, Grundkurs

echte Entsprechung zum Bild des theos, nach dem er erschaffen

des Glaubens, Freiburg-Basel-Wien, 7. Aufl. 1977; Leipzig 1978

Wwurde, wenn er zum Kosmos ein schöpfergerechtes Verhältnis hat

° A. M. K. Müller - W. Pannenberg, Erwägungen zu einer Theologie der

Wie der Schöpfer seine Geschöpfe liebt und seine Verherrlichung in

Natur (zitiert: Müller-Pannenberg), Gütersloh 1970, darin: W. Pannenberg,

deren Gedeihen sucht, ähnlich soll der kreative Mensch seinen Mit-

Kontingenz und Naturgesetz, S. 34-80; ders., Was ist der Mensch? Anthropo-

geschöpfen liebend gerecht werden. Das schließt subjektivistische

logie der Gegenwart im Lichte der Theologie, Göttingen, 4. Aufl

1972

Anthropologie, Göttingen 1983

Willkür aus und einen echt sachlichen, objektiven Umgang mit den

Objekten ein. Damit-ist m. E. schon‘ die schöpfungstheologische

’ LThK Erg.-Bd. Das Zweite Vatikanische Konzil. T. 3,S. 320

* Vgl. Die Schöpfungsmythen, Darmstadt 1980; besonders das Vorwort.von

Grundlage für die heute dringlich gewordene Umwelt- und Mitwelt-

M. Eliade

S.9-34; C. Westermann, Genesis

1-11

ethik gegeben

Neukirchen-Vluyn

2. Aufl. 1976,S. 1-103, Berlin 1985

Dieser Gedanke erlaubt mir, meine Skizze mit einer Überlegung,

? Zu bedenken wären z. B. die Ableitung von „Adam*‘‘ von „Adamah‘‘ und

die im weiteren Sinn ökumenischen Charakter besitzt, zu schließen

die gemeinsame Bezeichnung von Mensch und Tier mit „„näphäsch hajja

Gerade die ethische und praktisch-theologische Dimension unserer

'°. Siehe G. von Rad, Theologie des AT, Bd. I. München 1969, Berlin 1963

Schöpfungsdogmatik versetzt uns in die Nähe der großen Religionen

S. 372; Ganoczy, Schöpfungslehre, S. 36—42

die von sich aus zur Natur ein ungebrochenes und gewaltloses Ver-

''.G, Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stuttgart-Berlin (West)-Köln-

Mainz, 9. Aufl. 1971,S. 108f, Berlin 1979

hältnis haben: Formen des Animismus, wie sie uns in der india-

Nischen Kultur begegnen, der Hinduismus, der Buddhismus, der Kon-

'?. A. Sauer, Die theologische Lehre von der materiellen Welt beim hl. Albert

dem Großen, Würzburg 1935, S. 26 ff.

fuzianismus, ja z. T. auch der Islam. Gemeint ist also die interreligiöse

kumene. Die Gemeinschaft der „großen Religionen‘‘ ist bekanntlich

. Vgl. J. B. Cobb Jr. u. D. R. Griffin, Prozeß- Theolog1e Göttingen 1979,

Kap. 4: „Eine Theologie der Natur‘‘, S. 62-78.

von Vertretern des „Club of Rome*‘‘ mehrfach aufgerufen worden, zur

großen Umkehr unseres Produktions- und Konsumverhaltens je

'*. Vgl. E. Scheibe, Die kontingenten Aussagen in der Phy51k Axiomatische

Untersuchungen zur Ontologie der klassischen Physik und der Quantentheorie

Nach eigener Tradition einen Beitrag zu leisten. Denn nur sie können

Frankfurt-Bonn 1'964, und den Beitrag A. M. K. Müllers in: Müller-Pannen-

SO meinen diese Wissenschaftler, die dazu notwendige Motivation von

berg (vgl. Anm. 6),.

der fundamentalen Ebene des religiösen Glaubens her fördern. Daß

' Siehe W. Heisenberg, Physik und Philosophie, Frankfurt-Berlin (West)-

Wien 1981,5S. 155f bzw. 119

die Christen dieses interreligiöse Gespräch nicht ohne klares Bekennt-

Nıs zu Jesus dem Christus antreten sollen, liegt auf der Hand. Aber es

'°. Pannenberg, Kontingenz, S. 35 bzw. 37

dürfte nicht schwierig sein, gerade in dem bis zum Tod inkarnierten

. Zum Thema einer „praktischen Theologie der Natur‘ siehe die Beiträge

Sohn Gottes, der zugleich der somatisch Auferweckte von den Toten

von J. Hübner, K, M. Meyer-Abich und S. M. Daecke, in: Frieden mit der

Ist, Grundpfeiler einer in angemessenem Maß kosmologisch und

Natur, hg. von K. M. Meyer-Abich, Freiburg-Basel-Wien 1979

anthropologisch angereicherten Schöpfungstheologie zu finden

'®. Daß der Gedanke an den Exodus zum hermeneutischen Kontext der beiden

\ 7R

„Schöpfungsberichte‘*‘ gehört, zeigt G. v.Rad, Theologie des AT, Bd.I

.

A. Ganoczy, Der schöpferische Mensch und die Schöpfung Gottes, Mainz

S. 143-178

'”. Kontingenz und Naturgesetz (vgl. Anm. 6), S. 58 ff.

1976 Theologie der Natur, Zürich-Einsiedeln-Köln 1982; Schöpfungslehre

Düsseldorf 1983; Die Bedeutung des christlichen Schöpfungsglaubens für die

2 Kritik des Teilhardschen Teleologiedenkens bei G. Altner, Schöpfungs-

glaube und Entwicklungsgedanke in der protestantischen Theologie zwischen

Einheit der Menschheit, in: Christliche Grundlagen des Dialogs mit den Welt-

religionen, hg. von W. Strolz und H. Waldenfels, Quaestiones disputatae 98

Ernst Haeckel und Teilhard de Chardin, Zürich 1965, S. 45-60 und 117-126

Ffelburg—Basel Wien 1983, S. 127-150.

2! Zum Thema „Entelechie‘“ siehe A. Wenzl, Entelechie, in: LThK, Bd. 3

? Siehe vor allem N. Lohfink, ‚„„Macht euch die Erde untertan“" in:

S. 895 und Finalität, in LThK, Bd. 4, S. 132f. In der „transzendentalen‘‘ Theo-

Orien 38, 1974, 137-142; Die Priesterschrift und die Grenzen des Wachstums

logie K. Rahners spielt dieser Begriffeine wichtige Rolle

in: StZ 192

1974, 435-450; nachgedruckt in: ThJ1976, Leipzig 1976

2 _ Beiträge zu einer Sozialethik mit umweltethischer Dimension finden sich

S.223-248; außerdem: E Zenger, Der Gott der Bibel, Stuttgart, 2. Aufl

z. B. in: Die deutschen Bischöfe, Zukunft der Schöpfung - Zukunft der Mensch-

1981

heit, Bonn 1980

Wer kennt sie nicht, die stattliche Reihe der dicken olivgrünen Bde

Allgemeines, Festschriften

in den kirchlichen Diensträumen, eines der nicht allzu vielen schnell

Bilanz des Lutherjubiläums. Mit Beiträgen von W.-D. Hauschild

erkennbaren Symbole kirchlicher Tradition. Mit dem 110. Jg. wird

J. Jeziorowski, O. Kammer, I. Lent, B. Lohse, H. Löwe, L. Mar-

„dem altbewährten Hilfsmittel der Erforschung kirchlicher Zeit-

kert, R. Mau, H. Zeddies, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

geschichte eine neue Gestalt gegeben“ (1,3). Das geschieht nicht zum

Gerd Mohn 1985. VI, 214 5. 8

Kirchliches Jahrbuch für die

ersten Mal, aber die letzte vergleichbar einschneidende Veränderung

Evang. Kirche in Deutschland 1983

110 Jg.,

Lfg. 1

geb

liegt weit zurück. Auch in seiner neuen Gestalt soll das Kirchliche

DM 48,-.

Jahrbuch (= KJ) „einen Überblick über das gesamte Geschehen eines

Wilkens Erwin: Die Diskussion um die Friedensfrage in der Evange-

Jahres soweit als möglich‘* vermitteln, wobei berücksichtigt werden

lischen Kirche in Deutschland. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn 1985. VII, 158 S. 8°

Kirchliches Jahrbuch für die

oll, daß anders als früher die Publikation von Material aus den kirch-

lichen Handlungsfeldern in breitem Maße anderweitig erfolgt (1,3)

Evang. Kirche in Deutschland 1983

110.Jg., Lfg.2.. geb

DM 35,-.

Formal findet die Veränderung im Übergang zu Teilbdn. (Berück-

sichtigung des Leserbedürfnisses) ihren Ausdruck, konzeptionell, in-

Zahlen — Fakten — Hintergründe aus der Evangelischen Kirche. in

Deutschland. Kirchliche Statistik von D. Rohde, Kirchentag 1983

dem die Gestalt der zusammenfassenden Berichte zu aktuellen

In Hannover von K, von Bismarck, Personen und Ereignisse von

Themen aufgegriffen wird. Die Hgg. weisen darauf hin, daß das KJ

H. Braun. Gütersloh: Gerd Mohn 1986. XII, 204 S. 8° = Kirchliches

derartige Zusammenfassungen schon öfter gebracht habe. In der Tat

Jahrbuch für die Evang. Kirche in Deutschland 1983, 110. Jg.,

in einigen Fällen boten derartige Beiträge sogar erhellende zeit-

Lfg. 3. DM 28,-

geschichtliche Analysen der theologischen oder kirchlichen Situation

71

Theologische Literaturzeiﬁmg 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

572

mehrfach vertreten) und je 4 Reden bzw. Verlautbarungen von

und lösten eine entsprechende Diskussion aus. Es sei nur an Hermann

Sasses scharf konturierte Ausführungen zur kirchlichen Zeitlage ab

bischöflichen Persönlichkeiten der römisch-katholischen Kirche und

1931 erinnert. Die jetzige Konzeption geht aber über diese gelegent-

evangelischen kirchenleitenden Gremien. Löwes erstaunlich unkon-

lichen thematischen Überblicke beträchtlich hinaus. In der 1. Liefe-

ventionelle Bemerkungen (86f) lassen bereits ahnen, welches Ergebnis

rung soll jeweils ein spezielles Thema behandelt werden, die 2. Lie-

zu erwarten ist, wenn die zeitgeschichtliche Forschung einmal die

ferung dagegen der Information über andere Bereiche (evtl. im Ent-

Fülle der Worte auf ihren Substanzgehalt abklopfen wird. Wenn Mar-

wicklungszusammenhang mehrerer Jahre) gewidmet sein. Die Stati-

kert aber feststellt, trotz aller Mühe sei es in Nürnberg nicht gelungen,

stik, die Übersicht über das kirchliche Leben und die Register sind der

„Person und Sache des Reformators . . . wirklich populär‘* zu machen

3. Lieferung vorbehalten. Eine Aufgliederung der Beiträge auf vier

(127), so könnte die Erklärung dafür in der gleichfalls von Markert zi-

Lieferungen wird nicht ausgeschlossen. Die drei Lieferungen erschei-

tierten Äußerung des marxistischen Historikers Max Steinmetz lie-

nen separat, haben doppelte Paginierung, eigene Inhalts- und Abkür-

gen, daß Luther uns auch fern sei, „weil . .. ein Mann kaum populär

zungsverzeichnisse, aber ein gemeinsames Register am Ende des

werden könne, der den Gekreuzigten zum Mittelpunkt der Geschichte

3. Teils. Sie sind aber auch durch den lieferbaren olivgrünen Lei-

gemacht habe*“‘ (1 15). Das gilt für Nürnberg und anderswo.

neneinband als Jahresbd. in vertrauter Gestalt aufstellbar.

In der Anlage anders als der 1., ist der 2. Teil des Jahrbuches. Die

Da „kirchliches Handeln und Reden“‘ 1983 ‚in auffälligem Maße

Dokumentation der Diskussion um die Friedensfrage 1983 liegt in

durch das Lutherjubiläum bestimmt‘‘ war, unternimmt die 1. Liefe-

einer Hand. Erwin Wilkens, als ehemaliger Vizepräsident der Kir-

rung den Versuch, Material zu diesem Themenkreis „für die zeit-

chenkanzlei der EKD an der Diskussion um die politische Ethik der

geschichtliche Arbeit bereitzustellen‘‘ (1,3) durch Berichte und Quel-

Kirche seit langem beteiligt und für die Aufgabe des Dokumentaristen

lenabdruck (zunächst aus der BRD; zur DDR s. u.). Die Quellendoku-

bestens vorbereitet, leitet die wichtigsten Ausführungen und Stellung-

mentation steht im ersten und umfangreichsten Beitrag im Mittel-

nahmen von theologischer und kirchlicher Seite zur Friedensfrage im

punkt, „W.-D. Hauschild: Lutherfeier 1983: Evangelische Kirche

Jahre 1983 ausführlich ein und versieht sie mit entsprechenden Er-

und deutsche Öffentlichkeit‘“ (9-78). Die wichtigsten Verlautbarun-

läuterungen. Er weist darauf hin, daß die Diskussion durch den

gen kirchlicher Leitungsgremien sowie Reden kirchlicher (vorwiegend

NATO-Doppelbeschluß vom 12.12. 79 von vornherein „sehr stark

Bischöfe) und staatlicher Repräsentanten aus dem Vorfeld des Jubi-

militärstrategisch und rüstungstechnisch bestimmt‘‘ war (217). „Sel-

läums, den Feierlichkeiten in Nürnberg und Worms, aber auch Refe-

ten haben ethische Urteile über politische Sachverhalte so extrem

rate und offizielle Äußerungen, die das Lutherjubiläum in Beziehung

gegeneinander gestanden, wie dies heute in der Friedensdiskussion der

setzen zu den kirchlichen Aufgaben, werden in vollem Wortlaut (vor

Fall ist‘“ (9) — dieser Eingangssatz beleuchtet die theologische Debatte,

allem Politiker) oder in Auszügen wiedergegeben. Der Hg. beschränkt

vor allem nachdem von reformierter Seite die status-confessionis-

sich auf knappe kommentierende Bemerkungen. — In erfrischender

Fragg angesichts der atomaren Bedrohung gestellt worden war. So-

Weise betätigt sich Hartmut Löwe als Chronist: „Das Jahr, das sich

wohl in diesem Kapitel (9-40: Ethik im Dilemma der Weltpolitik) als

nach Martin Luther nannte. Eine kritische Bilanz der Gelegenheiten

auch in den folgenden (41-87: EKD und Gliedkirchen; 89—-109:

und Verlegenheiten‘ (79-92). Er weist u. a. auf den durchgehaltenen

Kirchliche Arbeitsbereiche; 103-109: Friedensdiskussion in der

öÖökumenischen Akzent hin, auf das von Befangenheit nicht freie Ver-

DDR; 111-122: Ökumenischer Bereich; 123-137: Römisch-katho-

lische Kirche; 139-151: Friedensbewegung) verheimlicht Wilkens

hältnis zwischen Staat und Kirche, auf Doppelungen in Ost und West,

die zur Chance wurden und schließt — ungewöhnlich für einen Chro-

seinen eigenen theologischen Standort in der lutherischen Tradition

nisten — mit einem Luther-Lese-Ratschlag. — Über „Die Jubiläums-

keineswegs. So bescheinigt er der Erklärung des reformierten Mode-

feier in der ‚Lutherstadt‘ Worms*“‘, mit einem beigegebenen Veranstal-

ramens von 1982, sie scheue „sich vor der Erkenntnis, daß die politi-

schen und militärstrategischen Probleme von heute nur in einem lang-

tungskalender, berichtet Otto Kammer (93-106) und über „Nürnberg

im Zeichen des Lutherjubiläums 1983“ Ludwig Markert (107-127). —

wierigen Prozeß zu bewältigen sind“ (42, vgl. auch 44 und 73). Wer-

Einen Überblick über „Das Lutherjahr 1983 in Fernsehen und Hör-

tende Bemerkungen werden vom Autor auch sonst weder in positiver

funk“ gibt Jürgen Jeziorowski (129-140) und einen „Literaturbericht

(z. B. 75: Bischof Stoll), noch in negativer Hinsicht (z. B. 104 und 106:

zum Lutherjubiläum“ steuert Bernhard Lohse bei (141-161). Ähn-

Äußerungen von kirchlichen Persönlichkeiten aus der DDR) unter-

liches unternimmt im ersten der drei Anhangsbeiträge (Das Luther-

drückt. Etwas merkwürdig nimmt sich auch der Versuch aus, die im

jubiläum in der Deutschen Demokratischen Republik) Rudolf Mau:

Vorfeld des Jubiläumsjahres in der Publizistik geäußerte Befürchtung,

der deutsche Protestantismus habe 1983 ein schweres Jahr zu be-

„Der wissenschaftliche Ertrag des Lutherjahres“ (163-178). Irmgard

Lent erstattet Bericht über die „Kirchentage in der DDR im Luther-

stehen, mit dem Hinweis zu kontern, „daß Kirche vom Gottesdienst

und christliches Zeugnis von der Beschäftigung mit dem Worte

jahr 1983“ (179-193) und Helmut Zeddies resumiert aus der Sicht des

Lutherkomitees der Evangelischen Kirchen in der DDR: „Das

Gottes‘“‘ lebe (41). Insgesamt bleibt der Eindruck, daß gegenwärtig die

Lutherjahr in der DDR“ (194-214). — Es fällt auf, in welch starkem

Kluft zwischen den theologischen Positionen in der Friedensfrage

Maße Übereinstimmung herrscht, wenn versucht wird, dem Beson-

nicht zu überbrücken ist. Wichtiger noch ist aber die Beobachtung,

deren dieses Lutherjubiläums nachzuspüren. Immer wieder wird die

daß die Kirche sich selten so intensiv bei einer aktuellen gesellschafts-

ökumenische Offenheit hervorgehoben (z. B. Kammer: 99; Markert:

relevanten Problematik engagiert hat wie in diesem Fall, zumal es

124f; Lohse: 158f; Zeddies: 211f). Bemerkenswert ist gleichfalls der

nicht im Nachhinein geschieht. Die starke Tendenz kirchenleitender

Hinweis auf die neue Intensität des marxistischen Bemühens. um

Gremien und Persönlichkeiten, ausgleichend zu formulieren und eine

Luther (z. B. Löwe: 85; Lohse: 159; Mau: 170-173; Zeddies:

eindeutige Parteinahme zu vermeiden, ist allerdings ebenfalls unüber-

sehbar.

201-205). Daß im Unterschied zu früheren Jubiläen kein einheit-

liches Lutherbild zu erkennen ist, wurde in Nürnberg beklagt (117).

°Am deutlichsten entspricht der 3. Teil, die kirchliche Statistik nach

dem Stand vom 31. Dezember 1982 den bisherigen Bänden des Jahr-

Lohse schlägt vor, die Verlegenheit als Chance zu sehen, „daß man

sich erneut und vertieft dem Gegenstand zuwendet, den es zu erfassen

buches. Einen neuen Höchststand (17,1 % über dem Vorjahr) er-

gilt‘“ (159). Den Berichten ist zu entnehmen, daß die kirchlichen Ge-

reichte die Zahl der Kandidaten und Kandidatinnen im Bereich der

meinden sich trotz teilweiser Skepsis kirchlicher Mitarbeiter in unge-

EKD, die das 1. theologische Examen abgelegt haben, wobei der An-

wöhnlich intensiver Weise mit Luther auseinandergesetzt haben. In-

teil der Kandidatinnen von 28,9 % auf 31,6 % kontinuierlich weiter

sofern stimmt es nachdenklich, wenn die Dokumentation so extensiv

stieg. Nach wie vor werden fast alle Getauften im Alter von 14 bzw.

von den Äußerungen leitender Persönlichkeiten in Kirche und Staat

15 Jahren konfirmiert und ca. 94 % aller Evangelischen kirchlich be-

stattet. Besondere Einschnitte im kirchlichen Leben scheinen sich

beherrscht wird: Mit 9 Reden stehen evangelische Bischöfe an der

Spitze, gefolgt von 7 aus dem Kreise der Politiker (zwei Namen sind

nicht abzuzeichnen. Allerdings ist die Aussagekraft der kirchlichen

593

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

574

Statistik begrenzt, da sie fast ausschließlich an den traditionellen

Gegensatz zu U. Stutz in gallischen Gutsoratorien und in „Land-

Handlungsfeldern (vor allem an den Kasualien) orientiert ist. Auf-

kirchen, die unter maßgeblicher Beteiligung der Grundherren auf

Landgütern eingerichtet werden‘‘. Die Grundherren nahmen auf ihre

fällig ist auch - wie herkömmlich — die starke Berücksichtigung der

Pfarrer. Sie dominieren beispielsweise im 1. Kapitel „Kirchgemein-

Weise das „Amt des Laien zur Mitverantwortung der Präsenz der

den, Kirchenkreise, Pfarrstellen und Pfarrer‘‘ (3-34) absolut. Im Un-

Kirche in der Welt‘* wahr. R. Schäfer („„Allgemeines Priestertum oder

terschied zum Beitrag über die Kirchentage in der DDR spielt das

Vollmacht durch Handauflegung?‘‘, S. 141-167) widerlegt die Mei-

Lutherjubiläum im Bericht von Klaus von Bismarck über den

nung, Luther habe im Brief an J. Sutel die Ordination mit Handauf-

Kirchentag 1983 in Hannover keine Rolle. Im Kalendarium der wich-

legung als Voraussetzung für die Abendmahlsspendung betrachtet.

tigen Ereignisse des Jahres 1983 von Hannelore Braun werden auch

Nicht die Ordination, sondern die ordentliche Berufung, die kraft des

für die Kirche relevante Tagungen verzeichnet, die außerhalb der

allgemeinen Priestertums auch durch Laien erfolgen könne, sei not-

Bundesrepublik stattfanden, z. B. die von der Martin-Luther-Univer-

wendig. G. Müller, der mit dem Jubilar als Herausgeber der TRE ver-

sität Halle-Wittenberg zusammen mit der Akademie der Wissenschaf-

bunden war, stellt mit „„Lazarus Spengler als Theologe‘* (S. 168-184)

ten

der

DDR

veranstaltete

Hallenser

Luthertagung

vom

einen prominenten mündigen Laien der Reformationszeit vor.

18.-20. Oktober oder das von der evangelisch augsburgischen Kirche

J. Mehlhausen („„Friedrich Wilhelm IV.‘*, S. 185-214) schildert den

Polens verantwortete Luthersymposion am 21./22. November in

umstrittenen König als tief gläubigen, ökumenisch offenen Laientheo-

Warschau.

.

logen, der die „rechten Hände*‘ suchte, in die er das „Lehen‘‘ des lan-

Ob in der vertrauten Gestalt eines voluminösen Ganzleinenbandes

desherrlichen Kirchenregimentes hätte zurückgeben können.

Oder in der flexiblen Form von drei Teilbänden, die Fachvertreter der

Die systematischen Aspekte eröffnet G. Ebeling („Der Lauf des

kirchlichen Zeitgeschichte haben genauso Anlaß, den Bearbeitern des

Evangeliums und der Lauf der Welt‘, S. 217-245), indem er anläßlich

Jahrbuches zu danken wie die Benutzer aus den mehr praktisch theo-

des Augustanajubiläums die CA von den Stichworten confessio, con-

logischen oder institutionellen Bereichen der Kirche.

sensus und conscientia her interpretiert, wobei er das Gewissen als

Berlin

„Brennpunkt aller Aussagen des Bekenntnisses und . . . Schlüssel zu

Siegfried Bräucr-

ihrem Verständnis‘ betrachtet. B. L. Hebblethwaite bejahte die Frage

“Can there be genuine dialogue between the believer and the unbe-

[Krause, Gerhard:] Vom Amt des Laien in Kirche und Theologie. Fest-

liever?” (S. 246-255) unter der Voraussetzung, daß beide Seiten die je

schrift für Gerhard Krause zum 70.Geburtstag, hg. von H.

arldere phänomenologisch verstehen. M. Honecker (‚„‚Autonomie und

Schröer u. G. Müller. Berlin (West)-New York: de Gruyter 1982.

Prophetie*‘, S. 256-277) würdigt die Debatte um sittliche Autonomie

XI, 431 S., 1 Porträt 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, 39.

Lw. DM 158,-.

in der modernen katholischen Moraltheologie und die scheinbar ge-

genläufige evangelische Tendenz, aus der Christologie, speziell aus

Ohne Schuld des Rezensenten erscheint die Anzeige dieser wert-

dem munus propheticum, das Recht zu autoritativen Weisungen und

Vollen Festschrift mit bedauerlicher Verspätung. Die Beiträge haben

zu prophetischer Forderung abzuleiten. Im reformatorischen Recht-

Seit ihrem Erscheinen nichts an Aktualität eingebüßt. Alle nehmen,

fertigungsverständnis findet er den Ansatz, sittliche Autonomie so zu

Wenn auch in sehr unterschiedlicher Ausführlichkeit und Direktheit,

gewinnen, . daß der Laie im Alltag sein allgemeines Priestertum leben

auf das „Amt des Laien‘* und das weitgespannte Lebenswerk Gerhard

kann. „Der Dogmatiker als Anwalt des Laien in der Theologie‘*

Krauses Bezug.

(G. Sauter, S.278-295) soll „für die Praxis des Laien Rechenschaft

G. Wingren („„Der Begriff ‚Laie‘‘‘, S. 3-16) geht von der fatalen Ne-

ablegen, nicht um dessen Verantwortung zu ersetzen, sondern um sein

gativität dieses Begriffes aus: Der Laie ist nicht Fachmann und nicht

Handeln als Sein in der Kirche deutlich werden zu lassen und argu-

Priester, W. kritisiert, daß die Taufe auch im Protestantismus die Auf-

mentativ zu vertreten‘‘, Dazu muß er die Anfragen und Sorgen der

l_t_äilung der Kirche in Priester und Laien nicht aufgehoben hat. Eine

Laien vernehmen.

Änderung verspricht er sich davon, daß der Rückgang der Taufe ihre

G. Besch, „Amt und allgemeines Priestertum in den Kirchen der

Bedeutung verstärken wird, so daß es für die Getauften wichtiger ist,

Diaspora‘* (S. 299-310) zeigt, daß Diasporakirchen sich eher als

getauft als nicht zum Priester geweiht zu sein. - C. Thoma („Amt,

Volkskirchen auf die Bedeutung des Priestertums aller Gläubigen be-

Seelsorge und Laienbewußtsein im Judentum“‘, S. 17-26) zeigt, „„daß

sinnen. Missionarisch können sie nur durch den Laienapostolat sein,

innerhalb des traditionell religiösen Judentums ein außerordentlich

der Ämter nicht überflüssig macht. Laienordination ist keine Ver-

Prominentes Laienbewußtsein vorherrscht‘‘, so daß der Unterschied

legenheitslösung. H. Schröer, „Die theologische Kompetenz des

Zwischen Amtsträgern und Laien nicht wie in den christlichen

Laien im kirchenleitenden Handeln“‘ (S. 320-342) plädiert für „för-

Kirchen ausgeprägt ist. A. H. Gunneweg beschreibt den Bedeutungs-

derliche Dreiecksbeziehungen zwischen Fachtheologie, kirchenregi-

Wandel von ‚, ’am ha ’arez‘ als term. techn. für den Vollbürger zur ne-

mentlicher Theologie und Laientheologie*‘. Es ist nicht nur „Theolo-

gativen Kennzeichnung der Heiden seitens der nachexilischen Ge-

gie für Nichttheologen, für Laien nötig, sondern Theologie der Nicht-

Mmeinde (S. 19-36). H.-J. Hermisson („Zur Erwählung Israels‘,

theologen‘‘ (Hervorhebungen vom Rez.), und sie ist von der charisma-

S. 37-66) gibt ein schönes Beispiel biblischer Theologie, indem er den

tischen Struktur der Kirche her möglich. Dieser Impuls, Laientheolo-

Erwählungsgedanken zunächst im Deuteronomium, bei Deuteroje-

gie als Funktion des Priestertums aller Gläubigen zu entdecken und zu

Saja und in späteren alttestamentlichen Texten untersucht, um dann

fördern, sollte so aufgenommen werden, daß nicht nur die Akademi-

»Zu bezeichnen, was der alttestamentliche Erwählungsglaube in seiner

ker und die Musterlaien zur Geltung kommen. F. Wintzer bedenkt

Neutestamentlichen Aneignung für die christliche Gemeinde bedeu-

das Selbstverständnis und die Rolle der Pfarrfrau als „„Laiendienst im

tet‘, — „Die Gemeindevorsteher im Hebräerbrief“ (S. 67-84) sind

Pfarrhaus‘‘ (S. 343-356), der durch die Berufstätigkeit der Ehepartner

Nach E, Gräßer ein „kollegial geleiteter Vorsteherkreis‘‘, der seine

von Pfarrern und Pfarrerinnen vor neue Erprobungen gestellt wird

Autorität aus d Verantwortung für die Lehre bezieht. Hebr treibe

und die Veränderung traditioneller Erwartungen unter dem Ziel der

„Keinerlei Theologie des Amtes‘‘, sondern „eher eine solche des

mitdenkenden und mitarbeitenden Gemeinde einschließt. Daß das

Priestertums aller Gläubigen‘‘, weil Aufgabe jedes Christen sei, wofür

„Amt des Laien‘ zum großen Teil von Frauen wahrgenommen wird,

die hegumenoi besondere Verantwortung tragen. - C. Andresen inter-

kommt übrigens außer in diesem Beitrag kaum zum Ausdruck.

Pretiert Tertullians Satz

„Ubi

tres,

ecclesia est,

licet

laicı“

H. Karpp, „„Der Laie als Bibelleser und Predigthörer‘‘ (S. 357-371)

(S. 103-121) und untersucht den Rückgriff auf die sog. Gemeinde-

fragt anhand von Beispielen danach, wie der Prediger „dazu beitragen

Ordnung Mt 18, 15-20 von Tertullian bis zu den reformatorischen

kann, daß der Laie die sachgemäße Einheit zwischen seinem Bibel-

Kirchenordnungen. K. Schäferdiek („„Das Heilige in Laienhand‘‘,

lesen und Predigthören findet‘‘.

S. 122-140) findet die Ursprünge der fränkischen Eigenkirchen im

J. Henkys, „Dietrich Bonhoeffers letztes Gedicht auf dem Weg in

575

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 8

576

das Gesangbuch‘‘ (S. 372-392) untersucht die Geséhichte des Ge-

fügung von Anhängen auf den gegenwärtigen Stand gebracht; zum

dichtes „Von guten Mächten‘‘, das als Gebet besonders von Laien

Teil wurden sie photomechanisch nachgedruckt, aber auch dann zu-

schon gebraucht wurde, ehe es eine Weise hatte. — Zum inhaltlichen

mindest mit bibliographischen Nachträgen versehen, so daß die

Reichtum dieses Bandes gehören die auf interessante Weise das

Erstdrucke durch die neue Sammlung teils weniger, teils mehr über-

Thema berührenden Predigten von G. Klein, W. Schrage, A. Stein

holt sind (auch die frühere Sammlung unter dem Titel „Schöpfer und

und W. Nagel, Steins Predigt aus der österreichischen Diasporasitua-

Erhalter‘*, Berlin 1956, die ganz in Sebasmata I und II aufgeht). Die

tion ist ein gelungenes Beispiel dafür, wie Kirchengeschichte erzäh-

Angabe der Seitenzahlen der Erstveröffentlichungen ist zu begrüßen;

lend homiletisch aktualisiert werden kann. — Die Bibliographie Ger-

daß aber alte und auch neueingefügte Querverweise innerhalb des

hard Krauses und das Register beschließen die würdige Festgabe für

Bandes in eckigen Klammern auf jene alten Seitenzahlen verweisen,

einen Praktischen Theologen mit enzyklopädischer Weite.

die innerhalb des Bandes natürlich bunt durcheinander gehen, ist ein

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

manchmal verwirrendes Verfahren (besonders im Vergil-Aufsatz).

Band I steht unter der Teilüberschrift „Antike‘‘. Aber auch seine

Beiträge sind schon vıelfach auf das Weiterleben der Antike im

Christentum (bis in die Neuzeit hinein) bezogen; die Berichterstattung

[Saunders, Ernest W.:] The living Text. Essays in Honor ol’Ernest W,

Saunders, ed. by D. E. Groh and R. Jewett. Lanham-New York-

wird vor allem diese Aufsätze betonen. —- „Der Himmelsvater‘ heißt

der eröffnende, 1943 nicht mehr erschienene Aufsatz (S. 3-43). Pro-

London: University Press of America 1985. X, 261 S., 1 Porträt

C

grammatisch für Hommels Gesamtsicht ist er insofern, als H. hier zei-

gen will, daß allen indogermanischen Volksreligionen eine Himmels-

Die Festschrift ehrt den Professor Emeritus of New Testament of

und Vatergottheit gemeinsam ist, deren Gemeinsamkeit schon durch

Garrett-Evangelical Theological Seminary in Evanston, IL, E. W.

den Namen, von Dyaus pita bei den Indoariern über Zeus bei den

Saunders; seit 1950 gehört er der Fakultät des Garrett Theological Se-

Griechen bis zu Tiwaz bei den Westgermanen, belegt wird und aus der

minary als neutestamentlicher Hochschullehrer an. Die Zweiteilung

sich dann jeweils verschiedene Gottheiten gewissermaßen ausglie-

der Festgabe will den Schwerpunkten seines Lebenswerkes entspre-

dern. So erklärt sich nach H. eine gewisse Affinität der Indogermanen,

chen, der lebendigen Interpretation des Neuen Testaments und der

speziell auch der Germanen selbst, gegenüber der für semitisches

Erforschung spezieller Probleme seiner Überlieferung. Eine Photogra-

Empfinden eher fremden, neuen Botschaft Jesu vom ‚„„Vater im Him-

phie sowie eine Bibliographie des Geehrten leiten, neben einem Ver-

mel‘‘. Zur gleichen Thematik gehört auch „Der allgegenwärtige

zeichnis der Mitarbeiter, den (leider nur mäßig ausgestatteten) Band

Himmelsgott. Eine religions- und formengeschichtliche Studie‘‘ (von

ein, Indices zu zitierten Autoren und angeführter antiker Literatur be-

1926; S. 44-64) sowie die Arbeit über „Die Hauptgottheiten der Ger-

schließen ihn.

manen bei Tacitus‘“ (1941; S. 178-206), in der u. a. gezeigt wird, daß

Er bietet diese Beiträge:

sich auch aus den Nachrichten des Tacitus schließen läßt, daß in einer

1: W. Roth, Jesus as the Son of Man: The Scriptural Identity ofa Johanrfine

älteren Stufe germanischer Religion „Mars‘* (= Tiwaz) als praecipuus

Image, 11-26. - W.R. Stegner, The Parable of the Good Samaritan and

deorum verehrt wurde, während später bei einigen Stämmen „Mercu-

Leviticus 18:5, 27-38. - H. Ringgren, The Use ofthe Psalms in the Gospels,

39-43. - A.C. Sundberg, Jr., Paul: A Christian Jonah?, 45-58,. -S. Agou-

rius‘“ (= Wodan) in den Vordergrund trat. Auch die Abhandlung über

„Das religionsgeschichtliche Problem des 139. Psalms‘* (ZAW 1929;

rides, Is there a Vaticinium ex Eventu in the Apocalypse of John?, 59-64. —

R.M. Grant, “Holy Law” in Paul and Ignatius, 65-71. - D. E. Groh, Utte-

S. 65-83, mit einem teilweise korrigierenden Nachwort von 1981)

möchte diesen Psalm mit seiner Allgegenwartstheologie aus indo-

rance and Exegesis: Biblical Interpretation in the Montanist Crisis, 73-95.

I: R.Jewett, The Redaction and Use of an Early Christian Confession in

germanischen Quellen, genauer: vom vedischen Hymnus Atharva-

Romans 1:3-4,99-122.-P. B. Mather, The Search forthe Living Text ofthe

veda IV 16 gespeist sein lassen. - In „Die Satorformel und ihr Ur-

Lukan Infancy Narrative, 123-140. - J. T. Sanders, The Pharisees in Luke-

sprung‘“ von 1952 (S. 84-130, ebenfalls mit einem Nachwort, das auf

Acts, 141-188. — R. Kysar, Pursuing the Paradoxes of Johannine Thought:

Grund neuerer Literatur einige Fragen neu bedenkt) hat H. das be-

Conceptual Tensions in John 6. A Redaction-critical Proposal, 189-206. —

rühmt-berüchtigte Sator-Arepo-Quadrat bekanntlich — unter Zuhilfe-

R.H. Fuller, The Son of Man: A Reconsideration, 207-217. — H. Koe-

ster, The Text of First Thessalonians, 219-227. - R. I. Pervo, Social and'

nahme der schon früher vorgeschlagenen Bustrophedon-Lesung

„Sator opera tenet‘“ — als Ausdruck stoischer Kosmotheologie gedeu-

Religious Aspects ofthe Western Text, 229-241.

tet: Der Schöpfer des Kosmos ist auch sein Erhalter; auch das kryp-

J]

O

tisch darin enthaltene Paternoster mit ‚A und O fordert nach H.

keineswegs eine christliche Deutung, ermöglicht aber natürlich leicht

eine christliche Adaption. Die antike Vorgegebenheit des Gedankens

von Gott dem Schöpfer und Erhalter gegenüber christlich-theolo-

Religionswissenschaft

gischer Tradition ist auch der Kerngedanke der folgenden, umfang-

reichen Abhandlung „Pantokrator‘‘ (1953/54; S.131-177; die

Hommel, Hildebrecht: Sebasmata. Studien zur antiken Religions-

Zwischentitel sind typographisch ungeschickter gesetzt als in der Vor-

geschichte und zum frühen Christentum. Bd. I. Tübingen: Mohr

lage, bes. S. 145 das Pauluszitat). Hier zeigt H., daß das Wort panto-

1983. X, 382 S., 12 Abb. auf 10 Taf. gr. 8° = Wissenschaftliche

krator nicht nur den Sinn autoritären Allherrschertums haben kann,

Untersuchungen zum Neuen Testament, 31. Lw. DM 198,-.

sondern ebenso den des väterlich-bewahrenden Erhaltens (kratein mit

Sebasmata, „verehrungswürdige Gegenstände‘‘, überschreibt der

Akk. statt mit Gen.; ich würde die Übersetzung „durchwalten‘“ vor-

Tübinger Altphilologe, der vom Beginn seiner wissenschaftlichen Ar-

ziehen, zu S. 135ff). Spätestens im hellenistisch-jüdischen Pseudo-

beit an stets auch über den Bereich der „„klassischen‘‘ Antike hinaus-

Aristeas-Brief ($ 185) ist, unter dem Vorzeichen der stoischen All-

greifende und häufig auf die christliche Tradition bezogene For-

formel von Zeus, der „Anfang, Mitte und Ende*‘ ist.„das Wort in die-

schungsbeiträge geleistet hat, seine zweite Aufsatzsammlung, deren

sem Sinne zu verstehen, und das gilt dann möglicherweise auch für die

erster Band hier anzuzeigen ist (eine andere Sammlung, die Abhand-

Pantokrator-Aussagen in Offb 1,8; 4,8 und 11,17, obwohl auch H. na-

lungen zur antiken Literatur- und Kulturgeschichte zusammenfaßt,

türlich anerkennt, daß dort zunächst einmal das alttestamentliche

trägt den Titel Symbola; deren erster Band erschien Hildesheim

„Zebaoth‘‘ im Hintergrund steht. Er möchte aber seine Auffassung da-

1976). Sebasmata I enthält 16 Beiträge aus der Zeit von 1926 bis zur

durch stützen, daß er eine Linie von der auch in Offb begegnenden

Gegenwart; der erste, dessen Satz 1943 durch Kriegseinwirkung ver-

Dreierformel zu Stellen wie Röm 11,36; 1Kor8,6; Kol 1,16 und

nichtet wurde, und ein weiterer erscheinen hier erstmals im Druck.

Hebr 2,10 zieht, die ihrerseits freilich ganz gewiß von jenem stoisie-

Die übrigen sind zum Teil durch Einarbeitung von Zusätzen oder An-

rend-kosmotheologischen Hintergrund her zu deuten sind, während

577

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8 ,

578

ihnen wiederum das Stichwort Pantokrator fehlt. Nach H. ergeben

Menschheit‘* (Bd. 25,2) angezeigt werden. Für den größten Teil des

sich aus dem Vorhandensein jener kosmotheologischen bzw.

Werkes (Teil I Die Anfänge 632-750: S. 1-150; Teil II Das Jahrhun-

dert des Kampfes 750-850: S. 151-256; Teil III Der Triumph des

-Christologischen Aussagen im Neuen Testament Folgerungen in be-

zug auf die Stellung des 1. Artikels im altkirchlichen Credo und seine

Sunnismus 850-945: S. 257-319 und Teil V Die islamische Theolo-

gie

950-1850:

S. 393-487)

zeichnet

wiederum Professor

Gesamtinterpretation, die m. E. aller Beachtung wert sind: Der 1. Ar-

tikel stellt mit dem Bekenntnis zu Gott-Vater dem Schöpfer und Er-

Dr. W. Montgomery Watt (Universität Edinburgh, Schottland) ver-

antwortlich. Den ersten drei Abschhnitten liegt im wesentlichen eine

halter eine auch für nichtchristliche Hellenisten akzeptierbare

gemeinsame.religiöse Basis her, während dann der zweite Artikel das

Übersetzung seines Buches ‘“The Formative Period of Islamic

unterscheidend Christliche formuliert.

Thought” aus dem Jahre 1973 zugrunde (S. XI11). Den kleineren Teil

Aus Raumgründen kann von den weiteren Aufsätzen nur noch die

des Buches (Teil IV Die islamische Philosophie des Mittelalters:

S.320-392) hat

Professor Dr. Michael

Marmura (Universität

längste, das Interesse von Theologen besonders beanspruchende Ab-

handlung über ‚„„Vergils ‚messianisches‘ Gedicht‘‘ zur berühmten

Toronto, Kanada) geschrieben. Ein besonderer Dank wird im Vor-

wort Herrn Prof. B. Gladigow für seine Hilfe als Herausgeber, Frau

IV. Ekloge (S. 267-333; von 1950, mit Nachworten von 1963 und

1981 sowie einer poetischen Neuübersetzung des Gedichts von Erika

Dr. Sylvia Höfer wiederum für die ausgezeichnete Übersetzung und

Simon und einem hübschen Scherenschnitt zur Friedensvision von

Frau Prof. Annemarie Schimmel für das Mitlesen der Übersetzung

der Tochter Agathe Hommel) kurz vorgestellt werden. H. kommen-

und für fachliche Ratschläge ausgesprochen. Außerdem wird bereits

auf den dritten Band der Religion des Islam hingewiesen, der die ge-

tiert zunächst den (in eigener Übersetzung abgedruckten) Text und be-

müht sich dann um eine genaue Bestimmung des für Vergil gegebenen

samte islamische Mystik und muslimische Reaktionen auf den Ein-

fluß des Westens enthalten (S. XIIIl; 487) und von W.M. Watt,

Anlasses. Mit Nachdruck vertritt H. — entgegen der früher (E. Norden

U, a.) bevorzugten Deutung - die Auffassung, daß der im Gedicht be-

A. Schimmel u. a. verfaßt wird.

Wie bereits aus dem Untertitel des Werkes ersichtlich wird, kommt

sungene Knabe kein religiös-idealisches Phantasiegebilde sei, sondern

ganz konret der Ende 41 v. Chr. geborene Sohn des für das Jahr 40

es W. M. Watt vor allem auf die Behandlung der meisten Bereiche des

islamischen Denkens in ihrem politischen Zusammenhang an, wobei

zum Konsul bestimmten C. Asinius Pollio; Vergil überreicht das Ge-

dicht seinem Gönner zum Antritt des Konsulats zugleich als Glück-

nach chronologischen Gesichtspunkten vorgegangen und der sog.

„formativen Periode*“ (= die ersten drei Jahrhunderte der islam. Ge-

Wunsch zur Geburt des Sohnes und als Huldigung, die seine aus tiefer

Friedenssehnsucht geborene echte gewagte Prophetie zum Ausdruck

schichte), in der sich die wesentlichen Glaubensvorstellungen des 1s-

lam bis zur Ausgliederung der Schiiten und dem typischen Selbstver-

bringt (diese „realistische‘* Beziehung des Gedichts hat sich seither

Wwohl ziemlich durchgesetzt). Abschließend reflektiert H. die christ-

ständnis der Sunniten herausgebildet haben, besondere Aufmerksam-

keit geschenkt wird. Auf diese Weise lernt der Leser zwar die Umge-

liche Neuinterpretation des Gedichts als einer heidnischen Weis-

Sagung auf Christus, die mit dem Ursinn immerhin das Haften der Er-

staltung islamischen Denkens an Hand der Aufzeichnung des Wirkens

und Lehrens von zahlreichen Personen, Sekten und Schulrichtungen

lÖserhoﬂ'nung an einem „im Fleisch Gekommenen*‘ gemeinsam hat.

-„Aber nur die Sprache ist scheinbar die gleiche*‘ (S. 315).

kennen, muß aber bei diesem überaus reichen Angebot zahlreiche

Rückgriffe, ermüdende Wiederholungen und nicht zuletzt eine Fülle

Für die übrigen Beiträge muß die Anführung der Titel genügen: „„Der Gott

Achilleus‘ (S. 207-209); „„Das Apollonorakel in Didyma‘* (S. 210-227, mit

von Einzelheiten, die das Gesamtkonzept bisweilen eher verwirren als

12 Abbildungen); ‚„„Das Versorakel des gryneischen Apollon‘* (S. 228-237);

es zu klären helfen, in Kauf nehmen. Insofern ist zu fragen, ob nicht

„Vesta und die frührömische Religion‘* (S. 238-262); ..Ciccros(icbetshymnus

eine andere Gliederung etwa nach den sechs Lehrstücken der späteren

an die Philosophie‘* (S. 263-266, Kurzfassuhg einer Heidelberger Akademie-

islamischen Schultheologie (Allah, Engel, Bücher, Propheten, Ge-

abhandlung 1968); .‚Cetera mitte** (nicht „‚Cetera Mitte**, wie auf S, 334 und in

richt, Vorherbestimmung) in jeder Hinsicht günstiger gewesen wäre.

den Seitentiteln leider gedruckt ist; S. 334-346); „‚Der ‚unbekannte Soldat‘. Zu

Im Unterschied zum ersten Band (vgl. meine Rezension: Watt, W. M.

Propertius 1 21, v. 9/10* (S. 347-350); „Antike Bußformulare. Eine religions-

geschichtliche

Interpretation der

ovidischen Midas-Erzählung“

(neu;

and A.T. Welch: Der Islam.

I

Mohammed und die Frühzeit-

Islamisches Recht-Religiöses Leben, Stuttgart 1980, in: ThLZ 107,

S. 351-370); schließlich die Zusammenfassung der Ergebnisse einer 1953 von

Philologcn. Philosophen und Theologen gehaltenen Ringvorlesung unter dem

1982, 663-665), der trotz einiger Gliederungsmängel als ein über-

Titel „‚Myıhos und Logos“ (S. 371-382).

sichtliches Lehrbuch angesehen und verwendet werden kann, ist der

Der letzte Beitrag vollzieht exemplarisch, was auch in den meisten

zweite Band eine ausgesprochen fachspezifische Arbeit, die sich ledig-

anderen, auch in thematisch scheinbar abgelegenen, Aufsätzen ge-

lich an einen Leserkreis wenden kann, der bereits tief in das Gebiet der

Schieht: einen Brückenschlag von der Klassischen Philologie zur reli-

Islamkunde eingedrungen ist und sein Interesse auch an Einzelausein-

giösen Welt des abendländischen Christentums (das sich dem Autor

andersetzungen mit doktrinären Auffassungen der Muslime und mit

Oft am prägnantesten in Gesangbuchliedern darstellt) und bis zu Ge-

veralteten Vorstellungen von Europäern über die frühe islamische Re-

Benwartsfragen. So enthält bereits der erste Band dieser gesammelten

ligion bekundet. Leider geht durch die vorgenommene Gliederung

Studien vielerlei auch für den Theologen, nicht nur den Bibelwissen-

auch ein klarer Überblick über die politische und religiöse Expansion

Schaftler, Beachtenswertes; mehr davon ist für den Band II der Sebas-

des Islam während der Regierung der ersten vier Kalifen nach

Mata, mit den Teilen „Antike und Christentum“‘* und „Nachantike*‘,

Mohammeds Tod, während der Umayyaden- und '’Abbäsidendyna-

ZU erwarten. So kann man dem Herausgeber der Serie, M. Hengel, und

stie, im Osmanischen Reich und seinen Nachfolgestaaten verloren (in

dem Verlag nur dankbar dafür sein, daß diese Aufsätze in so gedie-

Bd. Ilediglich auf 12 Seiten dargestellt!)

8ener Form neu zugänglich gemacht wurden.

Im Unterschied zur islamischen Auffassung, nach welcher der

Naumburg

Nikolaus Walter

wahre Islam keinerlei Veränderung unterworfen ist, wird hier vom

Standpunkt westlicher Gelehrsamkeit größter Wert auf die Entfaltung

der islamischen Glaubenslehre und die Entwickung einer differenzier-

Watt, W. Montgomery, u. Michael Marmura: Der Islam. 1I: Poli-

ten Theologie gelegt. Von den „„Kunstkniffen‘‘ islamischer Häresio-

tische Entwicklungen und theologische Konzepte. Stuttgart-

graphen (vgl. al-Bagdadi, a$-Sahrastani u. a.), die Zahl der angeblich

Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1985. XXI, 502 5. gr.

von Mohammed vorausgesagten 72 bzw. 73 Sekten durch Gruppie-

8°= Die Religionen der Menschheit, 25,2. Lw. DM 110,-.

rung nach Ähnlichkeiten, Übernahme populärer Schimpfnamen,

Hiermit kann der zweite Band der Darstellung der Religion des Is-

Verringerung oder Ausschluß aus der islamischen Gemeinschaft

lam in der von Christel Matthias Schröder begründeten und von

sicherzustellen, wird Abstand genommen (S. XVII; 227; 466). Alle

Hubert Cancik, Peter Eicher, Burkhard Gladigow und Martin Gre-

von der häresiographischen Tradition gebrauchten Sektennamen wer-

Schat fortgeführten und herausgegebenen Reihe „Die Religionen der

den sorgfältig untersucht, wobei sich herausstellt, daß die meisten von

579

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

580

ihnen gar nicht objektiv verwendet wurden, sondern meistens poli-

ders hervorzuheben ist die ausgezeichnete Darstellung der hauptsäch-

tische und religiöse Spottnamen waren. So erscheint es dem Vf.

lich in Basra und Bagdad wirkenden großen Mu 'taziliten, deren Lehr-

methodisch am zweckmäßigsten, diese Sektennamen so weit wie mög-

beitrag zur Entwicklung des islamischen Denkens mit Recht sehr

lich zu meiden, statt dessen bestimmte Einzelgestalten und deren An-

hoch eingeschätzt wird, auch wenn viele ihrer Auffassungen von der

schauungsweisen in den Mittelpunkt zu stellen und diese mit ihrer po-

sunnitischen Mehrheit abgelehnt wurden (über die Bedeutung dieser

litischen und historischen Umweltsituation in Verbindung zu bringen

Richtung nach 850 vgl. S. 426-432).

(vgl. Vorbemerkungen S. XV-XX).

Teil I: Mit der Herausbildung des sunnitischen Selbstbewußt-

Aus den mannigfaltigen diffizilen Einzeluntersüuchungen, die unter

seins, der Konsolidierung (z. B. Einigung über den Korantext und die

reicher Ausschöpfung des Quellenmaterials mit bewundernswerter

Annahme der ersten vier Kalifen in der chronologischen Reihenfolge;

Gründlichkeit durchgeführt werden, kann im Folgenden freilich nur

Festlegung des Kanons der Hadite und endgültige Ausprägung der

auf einige wenige Sachverhalte hingewiesen werden, wenn der

Rechtsschulen; vgl. die Entstehung der Rechtsschulen in Bd. I S. 246'!)

Rahmen einer Rezension nicht gesprengt werden soll:

und schließlich der Vorrangstellung des Sunnismus über den immer

Teil I: Als beachtenswert erscheinen insbesondere vier Gesichts-

mehr Gestalt annehmenden

imämitischen und

ismä 'ilitischen

punkte: 1) Vf. weist darauf hin, daß die Gründe, die zur Ermordung

Schiismus (Fortsetzung vgl. S. 449-461) ist nicht nur der Prozeß der

"Utmäns im Jahre 656 durch revolutionäre Gruppen der Härigiten

Polarisierung der islamischen Religion in diese zwei Zweige voll-

(Hauptzentrum Basra) führten, nicht in einzelnen Klagen und Be-

zogen, sondern auch die „formative Periode‘* des islamischen Den-

schwerden gegenüber bestimmten Maßnahmen und Unterlassungen

kens abgeschlossen. Etwa zur Zeit des Todes des großen islamischen

di@&ses Kalifen zu suchen sind, sondern in der allgemeinen Tatsache,

Theologen al-A$’ari im Jahre 935 wurde ein Kernbestand an Dogmen

daß diese Gruppen, die zuvor Nomaden und keine Städter gewesen

formuliert, „der für ein weiteres Jahrtausend die Grundlagen für eine

waren, sich der neuen wirtschaftlichen, sozialen und politischen

große Zivilisation lieferte‘* (S. 319).

Struktur noch nicht angepaßt hatten. Der große Beitrag der härigi-

Teil IV: Von den verschiedenen Möglichkeiten, sich der islami-

tischen Bewegung einschließlich ihrer Untergruppen zur Entfal-

schen Philosophie des Mittelalters zu nähern, beschreitet M. Mar-

tung des islamischen Denkens und Lebens wird in ihrer entschiedenen

mura nicht den Weg, sie als „Verbindungsglied zwischen der grie-

Zurückführung der Staats- und Gesellschaftsordnung auf die Prinzi-

chischen Philosophie und der lateinischen Scholastik des Mittel-

pien des Koran, in der Hervorhebung des charismatischen Charakters

alters‘‘ oder als „kulturelles Phänomen“ innerhalb der islamischen

ihrer Gemeinschaft und damit in ihrer betont kommunalistischen

Zivilisation zu begreifen, sondern betrachtet sie als „Fortsetzung der

Denkweise gesehen, die der der vorislamischen Araber mit ihrer Er-

griechischen Philosophie** in ihrer Suche nach Wahrheit und Weis-

gebenheit gegenüber der Gruppe als dem Träger der Werte ähnelt

heit (S.'320). Der Vf. widmet sich zunächst der Periode der Über-

(S. 1-31). - 2) Eine weitere wichtige Erkenntnis wird in dem Satz aus-

setzungen philosophischer Werke, die vorwiegend in der Tradition

gesprochen, daß es „„den Schiismus, wie er von den Häresiagraphen

platonischen, aristotelischen und neuplatonischen Denkens standen

beschrieben wird, nicht vor dem letzten Viertel des neunten Jahr-

(S. 328) und behandelt dann Leben und Lehre der bedeutendsten isla-

hunderts gab‘‘ (S. 31), weshalb der Vf. für die Zeit vor 874 den Begriff

mischen Philosophen, angefangen von al-Kindi über al-Räzi und

„protoschiitisch‘‘ einführt und dadurch erreicht, die Familie 'Alis mit

al-Färäbi bis hin zu Avizenna, mit dem das islamische Denken einen

ihren verschiedenen Gruppen und unterschiedlichen Phänomenen,

Höhepunkt in seiner Entwicklung erreichte, und al-Gazäli, dessen

deren gemeinsame Mindestform lediglich der „Glaube an die persön-

Kritik an der islamischen Philosophie einen markanten Wendepunkt

liche Würdigkeit ’Alis‘‘ ist, in einem engeren und weiteren Sinne zu

in ihrer Geschichte darstellt. Mit einer kürzeren Darstellung der

begreifen und die Entfaltung ihrer theologischen Vorstellungen (ins-

islamischen Philosophie in Spanien, vertreten durch Ibn Bägga, Ibn

besondere die vom charismatischen Führer und seinen Qualitäten so-

Tufayl und insbesondere Averroes, der sich den religiösen Problemen

wie die Frage der Nachfolge) als Vorläufer des späteren Schiismus auf-

des Islam am stärksten zuwandte, schließt dieser Teil, der in gewissem

zuzeigen (S. 31-56). - 3) Neben diesen beiden genannten Bewegungen

Sinne die Aufgliederung des Gesamtwerkes sprengt, ab. — Es wäre in

wird eine gemäßigte oder zentrale allgemein religiöse Richtung als

diesem Zusammenhang zu fragen, ob eine Darstellung des Islam nicht

Vorläufer des späteren Sunnismus konstatiert, die aber ebensowenig

einen monolithischen Block der Gelehrsamkeit bildet, sondern viel-

auch dessen gewaltige Leistungen auf den Gebieten der Architektur,

der Kalligraphie und Ornamentik mit berücksichtigen müßte!

mehr im Hinblick auf Glaubensdoktrin und politische Haltung gegen-

Teil V: Die nachfolgende Untersuchung, die „als ein vorläufiger

über den Umayyaden unterschiedliche Positionen bezogen hat, je-

Abriß‘ bezeichnet wird (S. 394), nimmt den Faden der früheren Dar-

doch als verbindendes Band zumindest die Ansicht-teilte, daß der isla-

mische Staat auf den Autoritäten des Koran und der Sunna beruhen

stellungen wieder auf und gibt an Hand von Leben und Lehre zahl-

reicher Einzelpersönlichkeiten einen Überblick über die islamische

sollte (S. 56—72). — 4) Im Hinblick auf die in diesem Zeitabschnitt viel

Theologie in dem Zeitraum von 950-1850. Dabei kommt es dem Vf.

diskutierten Fragen nach der Willensfreiheit und Vorherbestimmung

vor allem darauf an, den Mangel an Ausgewogenheit, wie er sich in

sowie nach dem großen Sünder als gläubiges Mitglied der Gemein-

der Überbetonung der a$’aritischen Schule als theologische Orthodo-

schaft wird größter Wert darauf gelegt, „daß die Entwicklung des Dog-

xie des Islam und ihres Vertreters al-Gazäli als “the final authority for

mas im Islam in der Hauptsache auf innere politische Zwänge zurück-

Sunnite orthodoxy”” durch westliche und muslimische Gelehrte auch

zuführen ist‘“ (S. 92).

heute noch ausdrückt, entgegenzutreten und ein angemessenes

Teil II: Dieser Zeitabschnitt von 750-850, der als das „Jahrhundert

Gleichgewicht zwischen den AS$’ariten und anderen Schulen,

des Kampfes‘*‘ bezeichnet wird, behandelt den Machtantritt der

zwischen al-Gazäli und anderen bedeutsamen islamischen Theologen

"Abbäsidendynastie mit ihrem in die islamische Geschichte tief ein-

zu bewahren (S. 393 ff; 408 f). Ferner versucht er aufzuzeigen, daß die

greifenden Strukturwandel und dem besonderen Interesse ihrer Kali-

Ansicht vom islamischen Spätmittelalter (1250-1850) als einer Pe-

fen, „eine Politik zu formulieren, mit der sie die Mehrheit der Be-

riode der Finsternis und der Stagnation der rationalen oder philoso-

wohner hinter sich bringen könnte“‘ (S. 151). Die enge Verbundenheit

phischen Theologie zumindest einigen Aspekten ihres Lebens (z. B.

zwischen Politik und Theologie wird hier an Einzelbeispielen wie der

Lebenskraft des Hanbalismus, Umgestaltung des Schiismus, Theolo-

Streitfrage nach dem Koran als geschaffene oder ungeschaffene Rede

gie in den Randgebieten) nicht völlig gerecht wird.

aufgezeigt (S. 182f). Neben der weiteren Ausziehung der Linien, die

Mit einem ausführlichen Namen- und Sachregister (S. 488—-497) so-

später zum Sunnismus und Schiismus hinführen, wird große Auf-

wie einem Verzeichnis ausgewählter Literatur (S. 498-502) findet

merksamkeit den Befürwortern und Gegnern einer sich durch Berüh-

diese wertvolle Arbeit ihren Abschluß.

rung mit griechisch-hellenistischer Gelehrsamkeit anbahnenden

„spekulativen oder rationalen Theologie‘* (Kaläm) geschenkt. Beson-

Jena

Theodor Lohmann

581

582

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

Balic,

Smail:

Religion

und Politik

im

Islam (Univ. 41,

1986,

33 Seiten kennzeichnet die Weite der herangezogenen und gewürdig-

ten Literatur.

349-360).

Christentum zwischen den Weltreligionen (Themenheft Concilium 22, 1986,

Auf der anderen Seite hat sie auch Nachteile. Auch wenn Vf. sich

Heft 1): Islam und Christentum (S. H. Nasr, J. Johns, C. Durän) (S. 5-21) —

darum bemüht, Wiederholungen zu vermeiden, kann er nicht ganz

Hinduismus und Christentum (B. Mukerji, P. M. Gregorios) (22-36) - Bud-

auf sie verzichten, ist mindestens auf Querverweise angewiesen. Das

dhismus und Christentum (S. Sivaraksa, A. Pieris, S. Phongphit) (37-48) —

Chinesische Religion und Christentum (S-h. Liu, J. Ching, W. Hsien-Chih)

kann bisweilen die Geschlossenheit einer Darstellung stören und ihr

etwas Atomisiertes geben. Es bringt auch die Gefahr, daß damit nun

(49-62) - Katholische Religionstheologie am Scheideweg (P. Knitter) (63-69) —-

Die Religionstheologie in der jüngeren protestantischen Theologie (L. Rouner)

eine Breite und Ausführlichkeit an einzelnen Punkten gefördert wird,

(69-75) - Zu einer ökumenischen Theologie der Religionen (H. Küng)

die nicht so wesentlich sind und vom Ganzen her eine andere Propor-

(76-80).

tion haben könnten, während Entscheidendes im ‘““Comment” oft

Visible Religion 3: Popular Religion, ed. by H. G. Ki[ipenberg, L. P. van den

überraschend kurz gehalten wird.

Bosch, L. Leertouwer, H. A. Witte. Leiden: Brill 1984. VIII, 171 S. m. zahlr.

Damit bin ich am Hauptpunkt meiner Überlegungen. Auch wenn

Abb. gr. 8° = Institute of Religious Iconography. State University Groningen.

sie in manchem kritisch klingen, können sie in keiner Weise meine

hfl 72.-.

hohe Anerkennung dieser eingehenden und sorgfältigen Auslegung

einschränken, zu der ich mich berechtigt fühle, weil ich selber auf die-

Altes Testament

sem Gebiet arbeite, und mein Urteil auf der Grundlage eigener Ergeb-

nisse steht. Es sind die Fragen, die einer an sich stellt, der auch mit

McCarter, P. Kyle, Jr.: II Samuel. A New Translation with Intro-

dieser Kommentierung beschäftigt ist, und der sich vielleicht dessen

duction, Notes and Commentary. Garden City: Doubleday 1984.

bewußt ist, daß er sie selber nicht genügend beachtet hat.

XVILI, 553 S. gr. 8°= The Anchor Bible, 9. Lw. $ 18.-.

Welches ist Ziel und Aufgabe der Auslegung eines Biblischen

Überraschend schnell nach der sehr anerkennend aufgenommenen

Buches, im besonderen eines geschichtlichen Buches? Mit der Auf-

Auslegung des 1. Samuel-Buches legt P. Kyle McCarter den zweiten

zeigung der Fragestellungen, die Vf. am Anfang skizziert, ist eine ge-

Teil vor, der sich in der Zielsetzung eng an den ersten anschließt. Wie

wisse Zielsetzung angegeben.

in Bd. 1 führt eine kurze, aber instruktive Einleitung auf die Pro-

Eine sorgfältig umfassende Prüfung. der Versionen

gé:hön un-

bleme, die sich aus dem zweiten Buch für die Auslegung ergeben.

umgänglich zu jeder Vorarbeit; ihre Abweichungen können hilfreich

Teil I, Text and Introduction, weist auf die Besonderheit hin, daß

dazu sein, den Sinn von M zu profilieren. Ob man dann die Versionen

mit Kap. 9 eine nach einer älteren Gestalt des Masoretischen Textes

oder M als ursprünglichen Text wählt, muß man von Fall zu Fall aus

(M) revidierte Rezension der LXX (Barthelemy: Kai-ge-Rezension)

dem Züusammenhang entscheiden. Es darf nicht präjudiziert werden,

daß eine Version auf jeden Fall die bessere Lesart biete (vgl. dazu etwa

beginnt. TeilII, Literary History, ventiliert im Absatz „Literary

Framework‘‘ die Frage nach der Stellung des Buches im deuterono-

Pisano: Additions or Omissions in the Books of Samuel. OBO 57

Mistischen Geschichtswerk. Sie setzt, das versteht sich, bei Noths

1984). Wo die von einer Version gebotene Variante nicht auf eine

Überlieferungsgeschichtlichen Studien (1943) ein, führt sie mit einer

andere hebräische Vorlage oder einen sinnverschiedenen Text führt,

Kritik an Noths Unterbewertung des Einflusses deuteronomistischer

scheint ihr Zitieren für eine Auslegung nicht hilfreich, sondern eher

Theologie weiter, die die Stellung von 2Sam 7 als Schlüssel dieses

ablenkend. Ich denke an 2,4; 3,7.9, wo weder verbales noch substanti-

Geschichtswerkes verkennt. Der Absatz ‘“Case against Literary

visches Verständnis den Konsonantenbestand, oder an 2,8, wo ein

Unity” verfolgt an Hand von Namen wie Cross, Dietrich, Veijola die

waw nicht den Sinn ändert. Ebenso haben innergriechische Varianten

Vverschiedenen Schichten innerhalb der deuteronomistischen Bearbei-

wohl für textkritische Spezialuntersuchungen — dazu sind sie hier aber

tung. Von Veijolas Dtr©, DtrP, DtrN unterscheidet Vf. sich darin, daß

zu verstreut — für die Auslegung wenig Gewicht. Manchmal scheint

er für die erste Ausgabe des Geschichtswerkes, dessen exilische Re-

die Dimension für die Textkritik im Rahmen des Ganzen etwas ver-

tusche äußerst begrenzt ist, ein vorexilisches Datum annimmt, dazu

loren, denn sie ist von inhaltlichen Erwägungen nicht zu trennen.

Stärkeres Gewicht auf ältere Quellen legt. S. 8 gibt er vorwegnehmend

11,22 wird das plus der LXX zur Rekonstruktion eines als ur-

eine Übersicht über die Schlüsse, die er selbst für die Redaktions-

sprünglich angenommenen Textes von M benutzt, dabei aber auf die

geschichte zieht. Der dritte Teil, Narrative Source, referiert über die

Frage verzichtet, ob und wie in M und LXX - wie ich glaube —

Seit Rost (Thronfolgegeschichte, 1926) in der Forschung aktuelle Dis-

verschiedene Akzente der Darstellung vorliegen, die für das Ver-

kussion über die inhaltlichen Zielsetzungen des Buches (Solomonic

ständnis aufschlußreich sein könnten.

Apology, Sources from the Reign of David, For or against Solomon?,

Ähnlich sehe ich eine zu starke Betonung der deuteronomistischen

Succession Narrative Hypothesis). Ein letzter Abschnitt ist der Stel-

Endgestalt als Grundlage und Ziel der Auslegung. Daß diese Schluß-

lung des Anhangs (Kap. 21-24) im Zusammenhang gewidmet. Mit

gestalt keine einheitliche Größe, sondern ihrerseits einem redaktio-

dieser Einleitung ist vorgezeichnet, wo das Hauptgewicht der Aus-

nellen Wachstumsprozeß unterworfen war, ist allgemein anerkannt —

legung liegen soll.

wenn auch verschiedene Folgerungen gezogen werden — und ich

Der Inhalt des Buches ist in 40 Sinnabschnitte eingeteilt. Wie im

stimme dem zu. Daß sich dabei immer gleichbleibende Merkmale

ersten Band gliedert sich das jeweilige Stück in Übersetzung, Text-

feststellen lassen, kann nicht verwundern. Zurückhaltender wäre ich

kritische Anmerkungen, ein entsprechend der Konzeption des Ver-

aber schon bei einer zu statischen Aufteilung auf Schichten und einem

fassers selbständiger Teil, der die Abweichungen der Versionen bis hin

zu fest umrissenen Begriff Deuteronomist. Das Werden einer Über-

zu 4QSam* umfangreich berücksichtigt. Davon getrennt behandeln

lieferung scheint mir viel fluktuierender und in einzelnen Texten und

die „Notes‘“ in einer Art niederer Exegese, die semasiologisch-syntak-

Komplexen in eine sehr frühe, weit vorexilische Zeit zurückreichend

tischen Probleme der Stelle, die Realien, diskutieren dazu umfassend

zu sein. Ich gestehe, daß ich auf Grund meiner Arbeiten dem

außeralttestamentliche Parallelen und Analogien. Schließlich werden

Nothschen Ansatz wieder sehr viel stärker zustimme und glaube, daß

in einem bisweilen recht kurz gehaltenen „Comment“ die sich aus

mit seiner Aufgabe auch viel vom Verstehen der alttestamentlichen

dem Text ergebenden inhaltlichen Fragen dargestellt und diese in

Geschichte gerade dieser frühen Übergangszeit verloren gegangen ist.

einen größeren Zusammenhang eingeordnet.

Ich nehme an, daß mit dieser Orientierung an einer deuteronomi-

Diese Art der Anlage ist zunächst in einer Hinsicht vorteilhaft. In

stischen Endgestalt als Gegenstand einer (z. T. nomistischen) Aus-

den “ Textual Notes” und den “ Notes” schafft sie Raum für eine be-

legung der Reichtum und die Lebendigkeit der alttestamentlichen Ge-

Merkenswerte Fülle und eingehende Würdigung des herangezogenen

schichtsschau verkürzt worden ist. Wenn der Deuteronomist schon in

Materials, das sonst zu einem guten Teil in komprimierter Form von

einem langen Werdegang geformte Darstellungsblöcke übernehmen

Anmerkungen Platz zu finden pflegt. Eine Bibliographie von

konnte, dürfen und müssen diese zunächst aus sich heraus verstanden

583

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

584

werden. Wenn Vf. zu 5,17ffschreibt, daß der Deuteronomist darin die

dar, kennzeichnet die Arbeitsweise der dtr. Kreise, hebt ihre theolo-

Erfüllung der Verheißung von 3,18 sah, so mag das richtig sein. Auch

gischen Leitgedanken hervor und charakterisiert die verarbeiteten

daß deuteronomistisches Denken die Zeit Davids als glorreiche Vor-

Quellen. Obwohl er eine substantielle Einheitlichkeit des DtrG als un-

bereitung für die Erfüllung alter Verheißungen beurteilte, mag, wenn

haltbar beurteilt, lehnt er auch eine Dreiteilung in DtrH, DtrP und

DtrN als zu weitgehend und methodisch fragwürdig ab. Er selbst be-

auch nicht ohne Bedenken, gelten (S. 251 zu Kap. 8). Aber sahen

nicht die Zeitgenossen auch schon ein Stück Erfüllung? Was haben sie

vorzugt das Modell einer zweiphasigen Entstehung des DtrG: Fixie-

gedacht? Sie lebten ja nicht in einem dunklen Loch, das erst vom Deu-

rung in der Zeit Josias, Neubearbeitung um 550 v. Chr. im babylo-

teronomium her Licht bekommen mußte. Wäre es so gewesen, hätten

nischen Exil. (Seltsam, daß der Initiator der These, F. M. Cross, in die-

sich schwerlich Überlieferungen gebildet.

sem Zusammenhang nicht genannt wird!) In der Auslegung spielt

Auf dieser deuteronomistischen Einflächigkeit wirken manche Er-

diese Differenzierung aber kaum eine Rolle. Exkurse über die Chro-

klärungen fast fundamentalistisch, wenn z.B. S. 187 zu Kap. 6 ver-

nologie der Könige von Israel und Juda (im wesentlichen nach E. R.

mutet wird, daß in der langen Zwischenzeit die Liebe zwischen Mikal

Thiele) sowie über Komposition und Redaktion der Elia-Erzählungen

und David erkaltet sei; oder zu 2,5ff unterstellt wird, daß die Expedi-

sind an passender Stelle in die Kommentierung eingelegt.

tion Abners die Antwort auf die Botschaft Davids nach Jabes Gilead

In seinem Aufbau ähnelt auch dieser Band stark dem Neukirchener

gewesen sei. Wenn die demagogische Liebedienerei Absaloms um das

„Biblischen Kommentar Altes Testament‘‘, Den Literaturangaben,

Volk (15,3) psychologisch damit erklärt wird, daß Absalom die Ent-

deren Wert durch nicht selten fehlende Seitenzahlen allerdings ge-

schlußunfähigkeit des Königs ja am eigenen Leibe erfahren hatte,

mindert wird, folgen Übersetzung und textkritische Anmerkungen.

bagatellisiert das die dahinter stehenden geschichtlichen Gründe, von

Letztere sind ungewöhnlich umfangreich; Rez. kennt keinen Könige-

denen her vielleicht auch Licht auf die Frage „königtumsfeindlich —

Kommentar mit einem derart breiten textkritischen Apparat. Dabei

königtumsfreundlich“ fällt.

geht es fast ausschließlich um LXX-Varianten des Vaticanus oder

Gewiß hat der Deuteronomist mit seiner Gesetzlichkeit den Zeit-

Lucians, denen der Vf. hohen Wert für die Rekonstruktion des ur-

genossen bedeutende Dienste geleistet. Aber das war ein zeitgebunde-

sprünglichen Textes beimißt.

ner Ausschnitt aus einem volleren Leben, und ist heute fast zu einer

Erfreulich ist dabei der saubere und nahezu fehlerlose Druck (aber

Diskussion unter Fachgelehrten geworden. Die Verkündigung schul-

vgl. 190, 221, 250) der hebräischen und griechischen Wörter; nicht

det in unseren Tagen mehr denn je die ganze Breite der spannungs-

gleichmäßig überzeugend sind die recht weitgehenden Textänderun-

reichen Geschichte, von der die Bibel Zeugnis gibt.

gen

Auch dafür habe ich dem Buch zu danken, daß es zu solchen Über-

Unter ‘“Form/Structure/Setting” wird zunächst eine Übersicht

legungen nötigt. So fasse ich als Ergebnis meiner Besprechung zu-

über den Textaufbau geboten, der zugleich die Schichtung des Ab-

sammen: Es ist ein wichtiges Buch. Auch der nicht englisch spre-

schnitts bequem erkennen läßt. Außerdem beschreibt und diskutiert

chende Fachgenosse kann nicht an ihm vorbeigehen. Es zur Kenntnis

zu nehmen ist für jede ernsthafte Weiterarbeit in den Samuelis-

Ider Vf. hier die wissenschaftliche Beurteilung des Textes.

Unter ‘““Comment” folgen Einzel- und Zusammenhangsexegese.

büchern unerläßlich.

Sehr unterschiedlich verfährt der Vf. mit der abschließenden ‘‘Expla-

Basel

Hans-Joachim Stoebe

nation”, geht hier aber nicht selten auf das Neue Testament und die

christliche Interpretation des jeweiligen Textes ein.

Ein Grundzug des Kommentars ist seine Abneigung gegen Spät-

DeVries, Simon J.: 1 Kings, Waco, Texas: Word Books 1985. LXIV,

datierungen bzw. gegen die Konstatierung geschichtlicher Fiktionen.

286 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 12. geb. $ 19.95.

Im Besuch der Königin von Saba (10,1-13) wie im Auftreten des

judäischen Propheten in Bethel (13,1-32) werden alte Traditionen

Die Arbeit an der neuen Kommentarreihe, deren erste Bände 1983

erschienen sind, geht zügig voran. Der hier anzuzeigende Kommentar

und geschichtliche Grundlagen ausgemacht. Als Wurzeln der Tradi-

tion von Salomos Weisheit gelten die richterliche Weisheit und die

ist bereits der siebente ausgelieferte Band. Auch er beweist, daß die

Selbstbezeichnung ‘“evangelical”” (X) für diese Reihe nicht zu eng auf-

wahrscheinliche Existenz einer höfischen Weisheitsschule, während

die Beherrschung der enzyklopädischen Weisheit (5,9-14) zum nach-

gefaßt werden darf. Der Kommentar steht auf der Höhe der For-

exilischen Salomobild gehört. Die unglaublich hohen Zahlen für den

schung, spiegelt den Stand der wissenschaftlichen Diskussion wider

täglichen Bedarf des Hofes in 5,2f erscheinen dem Vf. als ‘“entirely

und leistet selbst seinen Beitrag dazu. Der Vf. stützt sich dabei auf zwei

believable” (73). In den Kap. 17-22 erkennt der Vf. — abgesehen von

seiner Arbeiten: ‘ Yesterday, Today and Tomorrow” (London 1975)

den Rahmenformeln - nur minimale Spuren dtr. Redaktion, sieht hier

und “Prophet Against Prophet” (Grand Rapids 1978).

vielmehr einen ‘“Jehuite redactor” am Werke. Zu 17,8-16.17-24

Ein rundes Fünftel des Kommentars nimmt der Einleitungs-

werden die parallelen Berichte in 2Kön 4 zwar genannt, aber nicht

abschnitt ein. Er handelt zunächst von der geographischen, kultu-

diskutiert. Problematisch erscheinen dem Rez. Übersetzung und Er-

rellen, geschichtlichen und religionsgeschichtlichen Situation, die im

1Kön vorausgesetzt ist. Vor der Erörterung der literarischen Fragen

klärung von 19,20b und 20,34. Auch die Wiedergabe von „Elia der

Thisbit‘“ mit ‘““Elijah the settler”” dürfte kaum sonderlich überzeugen.

und der Entstehungsgeschichte legt der Vf. eine theologisch-herme-

Eher glaubt man schon, daß der in den Kap. 20 und 22 ursprünglich

neutische Reflexion über die Besonderheit alttestamentlicher Ge-

gemeinte König Israels nicht Ahab war, sondern Joram. Die Er-

schichtsbetrachtung‘ ein. Unter dem Haupttitel ‘““Sacred History as

zählung von Kap. 21 stellt ein Stück politischer Propaganda aus der

Theological Testimony”’ geht er dem biblischen Verständnis von Ge-

Zeit der Jehu-Dynastie dar; ihren Abschluß bilden die Verse 27-29.

schichte und dem theologischen Zeugnis der biblischen Geschichts-

Kap. 22 beurteilt der Vf. als kunstvolle Kombination zweier ur-

schreibung (als Gottes Selbstoffenbarung im geschichtlichen Ereignis)

sprünglich selbständiger Erzählungen aus der Zeit um 800 bzw. um

nach und unterscheidet schließlich zwischen “history”’ (als “factual

700 v. Chr.

occurence and accurate reporting”) und “historicality”” (als “self-

Der Kommentar endet mit dem Abschluß des 1Kön. Angesichts der

awareness in historical existence”, XXXVI). Solche Erwägungen, die

wenig glücklichen Trennung zwischen den beiden Könige-Büchern

nicht gerade oft in Kommentaren anzutreffen sind, wird der Benutzer

muß man fragen, ob es eine gute Entscheidung war, die Kommen-

sicher begrüßen, auch wenn er - wie der Rez. - erhebliche Zweifel an

tierung des 2Kön einem anderen Bearbeiter (T. R. Hobbs) zu über-

der Sachgemäßheit mancher Gedankengänge und Formulierungen

anmelden muß.

tragen. Aber nicht nur aus diesem Grunde darf man auf den neuen

Band gespannt sein.

Unter dem Titel “ 1 Kings as a Literary Composition ” stellt der Vf.

die Diskussion um das Deuteronomistische Geschichtswerk (DtrG)

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

585

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

586

Vanderkam, James C.; Enoch and the Growth of An Apocalyptic

Einschätzung der Argumente festhalten, die für ein Entstehungs-

Tradition. Washington: The Catholic Biblical Association of

datum um 166 v. Chr., d. h. nach den ersten Erfolgen der makka-

America 1984. X, 21758. 8° = The Catholic Biblical Quarterly.

bäischen Kämpfe sprechen. Voll zuzustimmen ist dem Autor bei sei-

Monograph Series, 16. Kart. $ 6.50.

ner Feststellung: *. .. the ApW is the oldest surviving Jewish apoca-

Dem Autor geht es um das Problem def' Eigenart und Herkunft der

lypse that includes a historical survey . . .”” (149).

Apokalyptik. Diese Frage sucht er durch eine minutiöse Analyse der

Für den „Buch der Träume‘‘ genannten Abschnitt des Henoch-

Henoch-Traditionen einer Beäntwortung näher zu bringen. Er

buches, der auch die Tier-Apokälypse enthält, kommt der Autor im

schließt dabei ausdrücklich an die Vorarbeiten und Ergebnisse von

Anschluß an Milik zu einem Entstehungsdatum etwas vor 125 v. Chr.

H. P. Müller an. Wie dieser der Daniel-Tradition nachgegangen ist,

In der Tier-Apokälypse wird sichtbar, wie biblische Prophezeihung

will er das Henoch-Material analysieren. Er geht von der Frage aus,

(vgl. Jer 25) in einer Geschichtsapokalypse nutzbar gemacht werden

Woher die jüdischen Autoren die Henochtradition übernommen

konnte.

haben.

Auch für die Kapitel Hen 106-107 kann Vanderkam noch mesopo-

Die von H. L. Jansen im Jahr 1939 vorgelegte Üntersuchung ist

tamischen Einfluß nachweisen. Wie sehr die Henoch-Tradition

wegen des Vorliegens neuer Materialien und des von Vanderkam

immer noch für die Hinzufügung neuer Aspekte offen war, zeigt

Postulierten Neuansatzes einer Analyse der Quellen überholt. Daher

Jub 4,16-25, wo Henoch als Kultur-Heroe erscheint, und auch von

ist, wie der Autor feststellt, diese neuerliche von ihm vorgelegte Arbeit

seinem Verweilen im Garten Eden gesprochen wird.

Notwendig und gerechtfertigt. Zunächst wendet sich Vanderkam dem

Vanderkam hat eine sehr präzise und ausgewogene Studie vor-

biblischen Material in Gen 5,21-24 zu. Das dort vom priesterschrift-

gelegt, die wohl für längere Zeit das Standardwerk über die Henoch-

lichen Autor gezeichnete Henoch-Bild (365 Lebensjahre, Wandel mit

Traditionen bilden wird. Darüber hinaus hat Vanderkam mit diesem

elohim) 1äßt sich am besten durch einen Zusammenhang mit Enme-

Buch einen wichtigen Beitrag zum Aufweis der vielfältigen geistigen

duranki dem siebenten König von Sippar erklären (44). Hier liegt

und kulturellen Faktoren geleistet, die die Apokalyptik mitgeformt

auch der Berührungspunkt zwischen mantischer Weisheit und Apo-

haben.

kalyptik, ist doch Enmeduranki auch der Gründer einer Gilde von

Wien

Ferdinand Dexinger

Mantikern (58).

Henoch, ursprünglich nur ‘“the Jewish counterpart of Enmedur-

anki”, wurde in der Krisenzeit unter Antiochus IV. in manchen Apo-

Judaica

kalyptiker-Kreisen zum apokalyptischen Seher. In diesem Trans-

formationsvorgang wird für Vanderkam der wesentliche genetische

Davies, W. D., and Louis Finkelstein [Ed.]: The Cambridge History of

Faktor der jüdischen Apokalyptik überhaupt wirksam: “One of the

Judaism. I: Introduction; The Persian Period. Cambridge-Lon-

Major theses ofthis book is that mantic wisdom was an important con-

don-New York-New Rochelle-Melbourne-Sydney: Cambridge

tributory factor in the evolution of Jewish apocalypticism as exem-

University_ Press 1984. XV, 461:S., 1 Tab., 1 Kte gr.8°.. Lw.

£ 33.-.

Plified by the early Enochic literature. ” (71)

Hierauf wendet sich der Autor der Analyse der Henoch-Traditio-

Mit der auf vier Bände geplanten The Cambridge History of

nen im äthiopischen Henochbuch zu und beginnt mit dem Astrono-

Judaism möchten die Hgg., dabei die Mitarbeit einer großen Zahl von

Mischen Buch (Kap. 72-82). Dabei steht ihm nun das von Milik

Fachkollegen in Anspruch nehmend, eine umfassende Geschichte der

Publizierte Material aus Qumran (4Q Enastr) zur Verfügung, dessen

Juden und des Judentums vorlegen, die die Zeit vom Babylonischen

Zllsammengehörigkeit mit dem Text des äthiopischen Henochbuches

Exil bis zum Abschluß der Mischna, also die Zeit von 587 v. bis etwa

er ebenso akzeptiert wie auch das von Milik als Entstehungszeit der

250 n.Chr. umgreift. Umfassend meint dabei ebenso, daß alle

Ss. ermittelte Datum um 200 v. Chr. Allerdings folgt er nicht der

Aspekte dieser Geschichte, die politische, die Sozial- und Religions-

Bewagten und wohl nicht ausreichend begründeten These Miliks, daß

geschichte sowie die Geschichte der von den Juden gesprochenen

das Astronomische Buch bereits dem Autor von Gen 5,23 vorgelegen

Sprachen und deren jeweilige Literatur gleichermaßen in die Dar-

Sei. Die Abhängigkeit wird von Vanderkam mit Recht umgekehrt ge-

stellung einbezogen werden wie den Vorsatz, dazu alle nur verfüg-

Sehen: Der Autor von Hen 72-82 hat einige kryptische Bemerkungen

baren literarischen und archäologischen Quellen gebührend aus-

in Gen 5,21-24 weiter ausgesponnen. Dabei habe der Autor von

zuschöpfen, was einschließt, auch den nichtjüdischen Background der

jüdischen Geschichte und die wechselweisen Beeinflussungen und

Hen 72-82 _ auf Elemente der babylonischen Astronomie zurück-

Begriffen und sie verwertet. Dazu kamen überdies noch andere außer-

Abhängigkeiten (*interaction””) von jüdischer Geschichte und Kultur

biblische schriftliche oder auch nur mündliche Henoch-Traditionen.

und Geschichte und Kultur der Umwelt entsprechend zu berück-

Dadurch erscheint Henoch im Unterschied zu Gen 5,21-24 “as a

sichtigen. Freilich sind sich Hgg. und Autoren der einzelnen Beiträge

bewußt, daß sie mit ihrem Werk dennoch nicht den Anspruch er-

Writer of books which contain angelic revelations about astronomy

..

and geography ” (105).

heben können, es auch nicht wollen,

a ‘definitive’ History of

Judaism”, wohl ohnehin eine Unmöglichkeit, vorzulegen; denn sie

Die Kapitel Hen 1-36, die ‚Buch der Wächter‘ genannt werden,

Weisen nach Vanderkam erstmals in der Henoch-Literatur Spuren

übersehen keineswegs, daß zuvor noch ‘*much textual and exegetical

8riechischen Einflusses auf. Da aber Antiochus IV. nicht einmal in-

work remains to be done before Judaism can be satisfactorily inter-

direkt erwähnt wird, hat man wohl mit einem Entstehungsdatum

preted”’ (S. VI). Muß die Arbeit daher auch hinter dem gesteckten Ziel

Noch vor seinem Auftreten zu rechnen. Inhaltlich zeigt sich auch bei

zurückbleiben, so will sie aber doch für-sich in Anspruch nehmen, das

diesem Teil der Henoch-Überlieferung ein starkes Interesse an kos-

bisherige Wissen von der Geschichte des antiken Judentums, sofern es

auf begrenztem Raum möglich ist, zusammenzufassen, also minde-

Mologischen Fragen und das Offensein für auswärtige Einflüsse.

Vanderkam wendet sich dann dem Brief des Henoch und der

stens in diesem Sinne umfassend zu sein. Für dieses Bemühen haben

die Hgg. zahlreiche jüdische und nichtjüdische Gelehrte aus vielen

Ochen-Apokalypse zu, die er als historische Apokalypse versteht.

Als Entstehungsdatum rechnet er mit der Zeit zwischen 175 und 167

Ländern um Mitarbeit ersucht und gewinnen können; wollten sie

V.Chr. Dabei spielt die Deutung des „Schwertes‘“ in Hen 91,12 die

doch auf diese Weise zugleich dokumentieren, daß eine jüdische Ge-

entscheidende Rolle. Es ist erfreulich zu lesen, wie Vanderkam in

schichte in dem von ihnen angestrebten umfassenden Sinne eine Auf-

Präziser Weise, gleichsam. in Form eines Planspieles, die Interpreta-

gabe ist, die der interreligiösen wie der internationalen wissenschaft-

tionsmöglichkeiten referiert und sich dann für eine Entstehungszeit

lichen Zusammenarbeit bedarf. *

ZWischen 175 und 167 v.Chr. entscheidet. (149) Diesem Ansatz

Der vorliegende, hier anzuzeigende erste Band umfaßt, eingerahmt

Möchte der Rez. nicht ganz zustimmen und doch an seiner eigenen

von Preface, List of abbreviations (S. V-XV), Bibliographies (nach

587

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

588

Themenbereichen gegliedert),

Index und Chronological table

Dämonologie und der Eschatologie spürbar ist, bei der zuweilen ge-

(S. 401—464), dreizehn Kapitel, deren letztes in vier Teile unterteilt

fragt ist, ob sie je eine solche Entfaltung genommen hätte ohne ira-

ist. Die ersten drei Kapitel sind gleichsam als Einleitung in das

nische Einflüsse. Unerklärlich bleibt aber auch für Shaked letztlich,

Gesamtwerk konzipiert. Als erstes beschreibt Denis Baly ‘“ The geo-

‘“how contacts between Jews an Iranians took place in such a way as to

graphy of Palestine and the Levant in relation to its history” (S. 1-24)

bring about the awareness of common religious concerns evidenced by

des gesamten in Betracht kommenden Zeitraumes, wobei er neben der

compositions which were perhaps for the most part written in Pale-

eigentlichen historischen Geographie den geologischen und klima-

stine and its environment, and not in Iran ” (S. 324). — Das letzte Kapi-

tischen Bedingungen der Region besondere Aufmerksamkeit schenkt.

tel behandelt ‘*The Diaspora” (S. 326—-400), und zwar die babylo-

— Über den Wert von Münzen als Geschichtsquellen informiert so-

nische und die ägyptische. Zunächst beschreibt M. Dandamayev die

dann anhand zahlreicher, im Text abgebildeter Beispiele Uriel Rap-

politischen, ökonomischen, sozialen und ethnographischen Verhält-

poport ‘“Numismatics” (S. 25-59). Die Ausbeute für die persische

nisse in ‘“Babylonia in the Persian age” (S. 326—-342), während E. J.

Zeit ist darin allerdings am geringsten. - Des schwierigen Problems,

Bickerman ‘“ The Babylonian captivity ” (S. 342—-358), d. i. das Leben

die verschiedenen, auf unterschiedlichen Voraussetzungen beruhen-

der jüdischen Gemeinschaft in Babylon untersucht, sofern und soweit

den, für den behandelten Zeitraum belegten Zeitrechnungen zuein-

es die Quellenlage überhaupt zuläßt. Mindestens ‘“the internal life of

ander in Beziehung zu setzen und in Übereinstimmung zu bringen,

Babylonian Jewry (...) remains completely closed to us. What we

hat sich (der unterdessen verstorbene) Elias J. Bickerman ““Calendars

know comes from the prophets ofthe Exile”, aber “their data (. . .) do

and chronology” (S. 60-69) angenommen.

not reveal anything that we could not imagine without their testimo-

Der Hauptteil des Buches (S. 70-400) ist — wie im Untertitel an-

nies” (S. 350). Anders scheinen da die Verhältnisse in Ägypten zu

gegeben - der persischen Zeit gewidmet. Einen äußerst knappen Über-

liegen. Nachdem Edda Bresciani in ‘“Egypt, Persian satrapy”

blick über “ The Persian empire and the political and social history of

(S. 358-372) die Wandlungen der politischen Lage in Ägypten nach

Palestine in the Persian period” gibt Ephraim Stern (S. 70-87), in

dessen Einverleibung als Satrapie ins Persische Reich aufgezeigt hat,

dem er im wesentlichen A. Alts These bestätigt, daß erst unter Nehe-

widmet sich Bezalel Porten ‘“The Jews in Egypt” (S. 372-400), d. h.

mia eine unabhängige Provinz Juda errichtet worden ist, da es für die

genauer betrachtet er nur die Geschichte der jüdischen Kolonie Ele-

Frühzeit des persischen Reiches ‘“no historical or archeological evi-

phantine, die dank reichlich vorhandenen Urkundenmaterials ver-

dence of the separate existence of a Jewish province” gibt (S. 83). —

hältnismäßig gut rekonstruierbar ist, jedenfalls für die rund hundert

Den geschichtlichen Überblick ergänzt E. Stern in “The Archeology

Jahre, die zwischen dem ersten sicher datierten Text (d. i. 515/495)

of Persian Palestine ” (S. 88—-114), einer klassifizierenden Zusammen-

und dem letzten Dokument (d. i. aus dem Jahre 399), liegen.

stellung des der persischen Zeit zuzurechnenden archäologischen

So wenig es zu bestreiten ist, daß die einzelnen Beiträge des Bandes

Materials. — Mit der Entwicklung des Hebräischen und der /ingua

je für sich interessante und aufschlußreiche Lektüre bedeuten, so muß

franca des Persischen Reiches, dem Aramäischen befassen sich Joseph

man am Ende aber doch feststellen, daß der Band als ganzes dem. An-

Naveh und Jonas C. Greenfield ‘‘ Hebrew and Aramaic in the Persian

spruch, den die Hgg. mit ihm verbunden haben, nicht gerecht wird,

period” (S. 115-129), wobei sie bei letzterem das Official Aramaic

jedenfalls ein Gefühl des Unbefriedigtseins im Leser hinterläßt. In der

(= Reichsaramäisch), dem die biblisch-aramäischen Texte zugerech-

thematischen Abgrenzung der einzelnen Beiträge haben die Hgg. den

net werden (S. 118), und das Standard Literary Aramaic (= Qumra-

Autoren derselben wohl völlig freie Hand gelassen, was zu inhalt-

naramäisch und später Sprache von TargOnqelos und TargJonathan)

lichen Überschneidungen, ja Doppelungen geführt hat, wie etwa in

im Blick haben. - Die Neuanfänge nach dem Exil, darin das Wirken

den Beiträgen von M. Smith und B. Porten in bezug auf die Analyse

Sheshbazzars und Zerubbabels, Haggais und Sacharjas und ihre Be-

der religiösen Verhältnisse in Elephantine (S. 223 ff-S. 372ff), oder in

mühungen um den Wiederaufbau des Tempels, sowie das Wirken

den Beiträgen von M. Boyce und Sh. Shaked in bezug auf die Be-

Esras und Nehemias, diskutiert eingehend Peter Ackroyd in ‘“The

ziehungen zwischen Persern und Juden/Parsismus und Judentum

Jewish community in Palestine in the Persian period” (S. 130-161),

(S. 298 ff-S. 308 ff, bes. 313ff), oder — um nur die drei Beispiele zu

ohne in der Sache freilich Neues zu bringen. Auch in der Frage der

nennen - in den Beiträgen von P. Ackroyd und G. Wanke in bezug auf

Ansetzung Esras und Nehemias vermag er am Ende nur zu sagen, daß

die Würdigung Haggais und Sacharjas (S. 136ff-S. 164ff). An den

“the indeterminate chronology (...) remains”, und begnügt sich

Stellen freilich, an denen die Autoren in der Behandlung desselben

daher mit der Feststellung, daß ‘*there is some swing back among

Themas zu unterschiedlichen Ergebnissen gelangt sind, findet der

scholars to the acceptance of the conventional order (scil. Esra vor

Leser dann eben zwei voneinander abweichende, sich gelegentlich so-

Nehemia), but it must be admitted that this order presents its own

gar widersprechende Erklärungen, etwa —- um ein markantes Beispiel

problems” (S. 160f). — Die nachexilischen Propheten (in der Folge:

zu nennen - in bezug auf Person und Werk Sheshbazzars (vgl. S. 70

Haggai-Sacharja-Trito-Jesaja-Maleachi-Joel-Anonymi,

darunter

mit S. 138). Sicher hat das solchermaßen zustande gekommene bunte

Jes 2,2-4; 4,2-6; 9,2-7; 11,1-9; 23,1-14; Mi 4-7) und Psalmen-

Bild der antiken jüdischen Geschichte auch sein Gutes: Bewahrt es

literatur stellt in größter Kürze Gunther Wanke “Prophecy and

den Leser doch vor dem Trugschluß, daß’alle geschichtlichen Rätsel

Psalms in the Persian period” (S. 162-188) vor. - Einen Einblick in

eindeutig gelöst seien. Nur zu bedauern aber ist, daß die Vorbereitung

die “Wisdom Literature in the Persian period”’ liefert Hartmut Gese

der Herausgabe des Bandes sich offenbar über so viele Jahre hin-

(S. 189—218), bei dem das Hiob-Buch allerdings sehr kurz wegkommt.

gezogen hat, daß manche Beiträge durch neuere Forschungen ihrer

— Auskunft über das ‘“Jewish religious life in the Persian period” gibt

Autoren überholt, mindestens erweiterungsbedürftig erscheinen, da

Morton Smith (S. 219-278), indem er zunächst ausführlich auf die

sie — was freilich nicht bei allen vermerkt ist - z. T. lange, gelegentlich

Onomastik der Epoche und die Anhaltspunkte, die sie zur Re-

neun (so Geses Beitrag), ja sogar elf Jahre (so Balys und Sterns Bei-

konstruktion religiösen Lebens zu liefern in der Lage ist, eingeht und

träge) auf ihr Erscheinen haben warten müssen.

im zweiten Teil im wesentlichen eine Zusammenfassung seines

Berlin

Stefan Schreiner

Buches “Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testa-

ment” (New York 1971; vgl. ThLZ 100, 1975, 28-31) vorträgt, die er

um einige Nachträge bereichert. — Über den Zoroastrismus, die ‘“ Per-

Falk, Harvey: Jesus the Pharisee. A New Look at the Jewishness of

Jesus. New York-Mahwah: Paulist Press 1985. VII, 175 S. 8°.

sian religion in the Achemenid age” informiert Mary Boyce

(S. 279-308), und zwar so, wie sie in persischen Quellen (Inschriften),

Das mit einem Vorwort von A, I, Katsh versehene Buch ist vom

aber auch von Herodot etwa geschildert wird. — ‘““Iranian influence on

Autor, einem Rabbiner in New York City, seinen Großeltern ge-

Judaism: first century B. C. E. to second century C. E.” geht Shauf

widmet, die im Holocaust umgekommen sind. Im Gedenken an dieses

Shaked (S. 308-325) nach, wie er vor allem in der Angelologie und

schreckliche Geschehen hofft Vf., daß seine Schrift ‘will make a

589

590

Theologische Literaturzeitung 111. fahrgang 1986 Nr. 8

contribution toward bringing all men and women who seek God and

von Robert Mahoney, „Die Mutter Jesu im Neuen Testament‘“

the brotherhood of humanity into a closer bond of fellowship” (158).

(S. 92-116), und Hubert Ritt, „Die Frauen in der Osterbotschaft‘*

Zu diesem Zweck greift er auf einen Brief (Appendix zu Seder Olam

(S. 117-135), untersucht werden. Nach einer Zusammenstellung der

Rabbah Vezuta) des Rabbi Jacob Emden (1697-1776) zurück, in dem

„Frauenüberlieferungen‘‘ bei Mk, Mt, Lk und Joh analysiert Josef

Jesu Sendung darin erblickt wird, eine Religion für die Heiden durch

Blank diese Texte der Reihe nach. Dadurch werden zwei Motive für

Verpflichtung auf die 7 noachidischen Gebote zu bringen, für die

Jesu (Heils-)Zuwendung zu den Frauen erkennbar. Das eine ist in

Juden aber die volle Toraerfüllung in verschärfter Form zu fordern. F.

dessen Basileia-Botschaft gegeben, die zuerst den „„Armen*‘‘ und „Be-

versucht nun, diese These aufzunehmen und durch Belege aus rabbi-

drängten‘‘ gilt. Das andere Motiv für Jesu „Gleichbehandlung der

Nischen, qumranischen und neutestamentlichen Schriften aus-

Frau*‘ besteht darin, „daß für Jesus die Frau in der Liebe Gottes dem

zubauen. Unter Berufung auf Sanh 57a und Maimonides, wonach

Manne völlig gleichgestellt und gleichberechtigt ist‘* (S. 89). Außer-

Mose den Juden die Verpflichtung gegeben habe, die noachidischen

dem bezeugen diese Texte nach Blank: „Alle diese Frauen gehören

Gebote allen Menschen der Welt zu verkünden, erblickt er Jesu Inten-

wirklich zum ‚Grundstock der Kirche‘ und haben von Anfang an ent-

tion darin, diesen heidenfreundlichen Auftrag zu erfüllen. Da nach

scheidend dazu beigetragen, daß das Christentum sich nicht als reine

Ab 1,12 und 1QS 1,3 ff dieselbe Verpflichtung auch für Hillel und für

‚Männerreligion‘ etablierte‘‘ (S. 90). — Die gleiche Struktur wie die Ar-

die als Essener verstandenen Qumranleute gelten soll, folgert F., daß

beit von Blank weisen die Beiträge von Mahoney und Ritt auf. Robert

einerseits Hillel in Wirklichkeit ein Essener war (52) und daß anderer-

Mahoney ist darum bemüht, vier verschiedene Marienbilder inner-

Seits Jesus ‘‘was actually a follower of the School of Hillel and the

halb der Evangelientradition nachzuweisen, die, wie er meint, „Im-

Essene Hasidim”’ (86). Die Polemik sowohl der Schule Hillels als auch

pulse für die Neubewertung der Frau liefern‘‘ können (S. 116). Wäh-

der Qumrantexte und der Evangelien soll dementsprechend ebenfalls

rend sich bei Paulus keine Notiz über Maria findet, erwähnt Markus

gleich orientiert gewesen sein und sich gegen die Schule Schammais

sie als „Mutter von mindestens sieben Kindern‘* (S. 97), deren Hal-

gerichtet haben. Diese Schule Schammais war mit den Zeloten durch

tung gegenüber Jesus vorwiegend kritisch ist. Eine auffallende Unter-

ihren gemeinsamen Haß gegen die heidnische Welt, personifiziert in

ordnung unter ihren „davidischen‘‘ Mann kennzeichnet die Marien-

den Römern, engstens verbunden (125) und trug so zum Untergang

darstellung bei Matthäus. Eine positive Wertung findet Maria nur bei

Jerusalems und seines Tempels bei. Demgegenüber war Jesus von der

Lukas: Dort ist sie „aktiv Mitwirkende“ bei der „Einführung‘“ von

H0ffnung motiviert, ‘*“that the conversion of Rome to Christianity —

Gottes Heil. Im JohEv tritt die Mutter Jesu völlig hinter ihren Sohn

according to the Noahide Commandments of the Torah of Moses —

zurück. - Die Untersuchung von Hubert Ritt bestimmen vor allem die

Would save the Temple” (133). Wenn sich jedoch Jesu Polemik — in

Fragen: „Warum wird in der Überlieferung der Evangelien die Ver-

Entsprechung zu der der Schule Hillels und der Essener —- nur gegen

kündigung der Osterbotschaft ursprünglich und erstrangig an Frauen

die Schule Schammais gerichtet hat und wenn er jede „christliche

gerichtet?‘“ (S. 118) und „Welche Bedeutung haben die Frauen für die

Missionarische Aktivität unter Juden‘‘ ablehnte (158), dann gibt es

Verkündigung der Osterbotschaft? (S. 119). Die erste Frage beantwor-

Nach dem Sieg der Schule Hillels im rabbinischen Judentum keinen

tet Ritt mit der (in den_„Frauenlisten‘“ gesicherten) „Kontinuität‘“

Hinderungsgrund mehr für die von-F. erhoffte gute Gemeinschaft zwi-

zwischen dem Jesus von Karfreitag und dem von Ostern: Der Ge-

Schen Christen und Juden.

kreuzigte ist der Auferstandene. Die andere Frage sieht er durch das

Rez. begrüßt und bejaht zwar sehr das Anliegen dieser Schrift, muß

Stichwort „„Handlungsträger‘ beantwortet: Die Frauen tragen die an

aber zugleich einwenden, daß die hier vorgetragenen Thesen nicht

sie „adressierte‘“ Osterbotschaft weiter.

einer historisch-kritischen Nachprüfung standhalten können. Einer-

Ebenso stringent und gehaltvoll wie diese Aufsätze sind die acht fol-

Seits lassen sich die rabbinischen Nachrichten über Hillel und

genden. Ruthild Geiger legt in „Die Stellung der geschiedenen Frau in

Schammai kaum für historische Rekonstruktionen verwenden, wie

der Umwelt des Neuen Testamentes‘‘ (S. 134-157) zunächst Grund-

J. Neusner gezeigt hat. Andererseits darf das erst mit dem Jüdischen

züge des Scheidungsrechtes der (heidnischen wie jüdischen) Antike

Krieg einsetzende scharfe Schisma zwischen den beiden Schulen nicht

dar. Danach stellt sie heraus, daß die Antike das Problem der ge-

in die Zeit Jesu zurückprojiziert werden. Drittens führt eine kritische

schiedenen (d. h. der kürzere oder längere Zeit partnerlos lebenden)

Auswertung der Qumrantexte und der Evangelien unter besonderer

Frau nicht gekannt hat. Abschließend begründet sie aus der Analyse

Berücksichtigung der Traditions-, Form- und Redaktionsgeschichte

synoptischer Texte Jesu „Nein‘“ zur Ehescheidung: Diese wider-

keinesfalls zu dem von F. intendierten Ergebnis. Die antijüdischen

spricht „„dem erklärten Willen Gottes‘* (S. 155). Außerdem hat Jesus

passagen im Neuen Testament lassen sich leider nicht so einfach ent-

dadurch ‚‚den schwächeren Teil‘“ in der Ehe schützen wollen (S. 157).

— Alfons Weiser arbeitet „„Die Rolle der Frau in der urchristlichen

Schärfen, wie es bei F! der Fall ist, sondern fordern einen grundsätzlich

Neuen hermeneutischen Ansatz der christlichen Theologie.

Mission‘ (S. 158-181) heraus. Nach einer Auflistung ' aller Er-

wähnungen von Frauen in Act bis Apk begründet er deren große Zahl

Berlin

Günther Baumbach

mit dem ‚„Verhalten Jesu gegenüber den Frauen“‘ (S. 164) sowie durch

theologische, missionshistorische und sozialgeschichtliche Fest-

stellungen. Bedeutsam ist die „aktive Beteiligung‘‘ von Frauen „an der

Neues Testament

urchristlichen Missionsarbeit‘‘ (S. 167), die in Gebet, karitativen Auf-

gaben, der Betreuung von Missionaren, Funktionen in den Haus-

Dﬂlltzenberg, Gerhard, Helmut Merklein, u. Karlheinz Müller

gemeinden sowie „verschiedene(n) Formen vollwertigen missiona-

[Hgg.]: Die Frau im Urchristentum. Freiburg-Basel-Wien: Herder

1983, 358 S. 8°= Quaestiones Disputatae, 95. Kart. DM 64,-.

rischen Einsatzes‘“ (S. 181) ihren Ausdruck fand. — Gerhard Dautzen-

berg äußert sich speziell „Zur Stellung der Frauen in den paulinischen

Gemeinden*“‘ (S. 182-224). Auf Grund von 1Kor 11-14 und 7 betont

Dieser Bd. folgt einer guten Gewoöhnheit der Reihe „Quaestiones

isputatae‘: Er enthält elf — zumeist überarbeitete - Vorträge, die

er (gegen alle, die an der patriarchalischen Gemeindestruktur fest-

(dieses Mal) auf der Herbsttagung 1980 des Schülerkreises Rudolf

halten): Durch die starke Präsenz von Frauen entwickelte sich in den

Schnackenburg gehalten und diskutiert wurden. Es sind größtenteils

paulinischen Gemeinden eine Ordnung, in der für patriarchalische

iträge, die „„unter dem Eindruck der Anfragen‘“ entstanden sind,

Vorstellungen (so gut wie) kein Platz war. Wenn Paulus darum einem

»Welche die moderne Frauenbewegung an die Theologie und an die

Konflikt wie dem von 1Kor 1,2-16 „mit dem Rückgriff“ auf die anti-

Exegese des Neuen Testaments richtet“ (S. 5).

ken „Ordnungsvorstellungen‘‘ entgegentrat, so bedeutete das keinen

Die ersten drei Aufsätze bilden eine Art Trilogie. Zunächst be-

Rückfall in sie: Erst „„das nachpaulinische Christentum“ hat die „„For-

handelt Josef Blank das Thema „Frauen in den Jesusüberlieferungen“‘

derung der Unterordnung der Frauen‘‘ aufgenommen und damit ‚„die

(S. 9-91). Hierbei 1äßt er jedoch die Texte aus, die in den Beiträgen

theologischen Einsichten von 1Kor 11,11 und Gal 3,28‘“ nicht mehr

59}

592

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

beachtet (S. 222). — Mit dem Thema „Paulus und die Sexualität nach

Frage der Definition des Phänomens „Apokalyptik‘‘ eine gewichtige

1Kor 7‘‘ beschäftigt sich Helmut Merklein in „Es ist gut für den

Rolle.

Menschen, eine Frau nicht anzufassen‘“ (S. 225-253). Entgegen dem

Die Planung des Kongresses geht auf gemeinsame Überlegungen

Eindruck, 1Kor7 werte Ehe bzw. Sexualität und Frau ab, weist er

von Geo Widengren, Hans Dieter Betz und David Hellholm im Mai

nach: Die hier gemachten Aussagen sind teils in der Naherwartung

1977 .zurück. Anregungen dazu gaben die Gnosis-Kolloquien in

der Parusie begründet, teils erklären sie sich „aus der Pragmatik des

Messina 1966 und in Stockholm 1973. Die Königlich-Schwedische

Textes. Worum es Paulus bei seinen Ausführungen über Ehe und Ehe-

Akademie der Literatur, Geschichte und Altertumskunde und die

losigkeit letztlich geht; ist die Freiheit für den Kyrios‘“ (S. 252). Von da

Theologische Fakultät der Universität Uppsala unterstützten den

aus ist „nicht die Ehelosigkeit als solche schon heilseffektiv‘*, sondern

Plan, ein Organisationskomitee übernahm seine Ausführung. Sekre-

"erst „die Bindung an den Kyrios, die in der Ehelosigkeit zum Aus-

tär des Komitees war der Hg. dieses Bds., David Hellholm; ihm ver-

dankt das Gesamtunternehmen Entscheidendes.

druck kommen soll‘“ (S. 253). — Explizit mit dem Thema der Unter-

ordnung von Frauen befassen sich die beiden nächsten Abhandlun-

Die Frist zwischen dem Kongreß und dem Erscheinen des Bandes

gen. Claus Bussmann geht der Frage nach „Gibt es christologische Be-

ist beträchtlich. Freilich wird man auch die Schwierigkeiten einer sol-

gründungen für eine Unterordnung der Frau im Neuen Testament?‘‘

chen Publikation nicht gering achten dürfen. Die Beiträge sind minde-

(S. 254-262).

Auf Grund der

Untersuchung von Gal3,28;

stens zum Teil beträchtlich für den Druck überarbeitet und erweitert

1Kor 11,2-16; Kol 3,18; Eph 5,21-33 und 1Petr 3,1-7 kommt er zu

worden; bei anderen ist allerdings der Vortragscharakter erhalten ge-

dem Ergebnis, daß christologische Gründe hierfür nicht entscheidend

blieben. Das Buch selbst ist mit äußerster Sorgfalt hergestellt, Satz,

gewesen sein dürften. — Karlheinz Müller erörtert „Die Haustafel des

Druck und Ausstattung sind vorzüglich, Druckfehler sind mir nur

Kolosserbriefes und das antike Frauenthema*‘ (S. 263-319) mit dem

ganz selten begegnet. Die Beiträge sind englisch, deutsch und franzö-

Ziel, „die anstößige Fremdheit‘* der neutestamentlichen Haustafeln

sisch, wobei sich das Englische (16) und das Deutsche (15) beinahe die

„vor dem aufgeklärten hermeneutischen Horizont der eigenen Gegen-

Waage halten (Französisch 3).

wart zur Geltung zu bringen‘‘ (S. 264f). Dabei lautet seine These:

Der Gegenstand des Kongresses war: Apokalyptik in der Mittel-

Kol3,18-19 (4,1) bestreitet nicht die häusliche Führungsrolle des

meerwelt und im Nahen Osten in der Antike mit besonderer Betonung

Mannes, jedoch wird sie durch „Appelle zur Partnerschaft und strik-

der jüdischen und der christlichen Religion (s. S. 3). Die Beiträge hal-

ter Gegenseitigkeit versittlicht und humanisiert‘‘ (S. 310). Die Formel

ten sich genau an diesen Rahmen und sie füllen ihn - entsprechend

„im Herrn“ aber autorisiert urchristlicherseits noch diese Position

den Möglichkeiten eines Kolloquiums — auch im wesentlichen aus.

„Ökonomischer Gegenseitigkeit‘“ (S. 314).

Die Aufarbeitung des Gegenstandes ist in dem Bd. in drei Sektionen

Der Bd. wird von zwei Artikeln beschlossen, die über den Rahmen

gegliedert: 1. Die Vorstellungswelt der Apokalyptik; 2. Die Literatur-

des Gesamtthemas hinausführen. Gerhard Lohfink wendet sich in

gattung Apokalypse; 3. Die Soziologie der Apokalyptik und der Sitz

„Weibliche Diakonie im Neuen Testament‘““ (S. 320-338) gegen eine

im Leben der Apokalypsen. In der letzten Sektion ist eine vierte des

nur christologisch begründete Kirche im Sinne eines hierarchischen

Kongresses aufgegangen, die sich mit der Funktion der Apokalyptik

Amtspriestertums. Unter Hinweis auf das Werden und Vergehen von

(in ihrer geschichtlichen Situation) befaßte. In den verschiedenen Sek-

Ämtern in urchristlicher Zeit plädiert er für eine trinitarische Be-

tionen kommen gleiche Bereiche wiederholt zur Verhandlung. Das ist

gründung der Kirche. Damit fordert er eine Kirche, die u. a. in der

in der Sache begründet und erhöht ebenso den Reiz wie den Wert der

Lage ist, „längst bestehende Funktionen und Dienstleistungen zur

Publikation. Gelegentliche Differenzen, auch solche weitreichender

Würde und Verpflichtung eines Amtes zu erheben, gerade auch den

Art, signalisieren nur den Stand der Diskussion.

gläubigen und geduldigen Dienst vieler Frauen in der Kirche‘“‘

Als das entscheidende Problem durchzieht die Definition der Apo-

(S. 338).

In diesem Zusammenhang

stellt

er

(anhand von

kalyptik den gesamten Bd. Offenbar bestand die Hoffnung, daß das

Röm 16,1-2,7 und 1 Tim 3,11) die Anfänge des weiblichen Diakonats

Kolloquium eine allgemein akzeptable Definition der Apokalyptik

dar. - Magdalena Bußmann informiert in „Anliegen und Ansatz femi-

erbringen würde, ähnlich wie es die Messina-Konferenz für Gnosis

nistischer Theologie‘ (S. 339-358) engagiert über Entstehung, The-

und Gnostizismus tat. Sie hat sich nicht erfüllt. Das dürfte aufschluß-

men und Ziele dieser kirchlichen Frauenbewegung.

reich sein. Man muß fragen, ob es „Apokalyptik‘‘ überhaupt als

Der letzte Aufsatz ordnet sich den voranstehenden Beiträgen inso-

selbständige, definierbare Größe gibt. Der Begriff ist abgeleitet aus

fern zu, als alle Autoren dieses Bds. darum bemüht sind, den Nach-

einer Bezeichnung für Literatur, die erst spät aufgekommen ist.

weis zu erbringen, daß das Verlangen der Frau nach Gleichberech-

Offb 1,1 ist nicht als Buchtitel gemeint (auch wenn alsbald so ver-

tigung in der Kirche im Neuen Testament seine Rechtfertigung findet.

standen wurde). Erst in Abhängigkeit davon taucht im 2. Jh. die Be-

Von da aus vermitteln die vorliegenden Untersuchungen nicht nur an-

zeichnung „Apokalypse‘“ für. Offenbarungsliteratur auf (M. Smith),

spruchsvolle Sachinformation, sondern machen zudem bewußt, daß

wird aber keineswegs nur auf solche Literatur bezogen, die wir - auch

bereits die Erhebung des (ältesten) neutestamentlichen Befundes kri-

bei extensiver Definition — so bezeichnen, wie besonders die Nag

tische Anfragen an die Kirche zu ihrer Haltung gegenüber der Frau in

Hammadi-Texte zeigen (M. Krause). Von der (modernen) Klassifi-

Geschichte und Gegenwart stellt.

zierung bestimmter Schriften als Apokalypsen sind die Bezeichnun-

gen „Apokalyptik‘“ und „apokalyptisch‘ abgeleitet. Dabei umgreifen

Leipzig

Werner Vogler

diese Termini aber in der Regel keineswegs den gesamten Inhalt der

Apokalypsen, sondern nur bestimmte, für gerade diese Literatur als

charakteristisch angesehene Bestandteile. Besonders weitgehend

Hellholm, David [Ed.]: Apocalypticism in the Mediterranean World

and the Near East. Proceedings of the International Colloquium on

„apokalyptisch“‘ ist die Joh-Offb; von ihr her ist freilich die Bezeich-

nung auch gewonnen. In der Regel aber, und das gilt gerade für die

Apocalypticism Uppsala, August 12-17, 1979. Tübingen: Mohr

1983. X1,878 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 285,-.

Frühzeit, erscheint das Apokalyptische in Verbindung mit Aussagen

und Vorstellungsformen, die wir anders zu klassifizieren gewohnt

Der umfangreiche Band gibt die Beiträge wieder, die auf dem Inter-

sind. Da man nicht ausschließen kann, daß auch verhältnismäßig

nationalen Kolloquium über das Thema „Apokalyptik‘ in Uppsala

reine „apokalyptische‘*‘ Apokalypsen, wie etwa die Joh-Offb, einem

im August 1979 verhandelt worden sind. Gewidmet ist er dem An-

Kontext zugehören, in dem auch andersgeartete Literatur beheimatet

denken an Philipp Vielhauer, der ein halbes Jahr nach der Einladung,

x

war (es gibt nach wie vor Verfechter der Identität des Verfassers von

auf diesem Kongreß einen Vortrag zu halten, am 23. 12. 1977 starb;

Joh-Ev und Joh-Offb!), ist es nicht unmöglich anzunehmen, daß es

sein Beitrag zum Gegenstand in Hennecke-Schneemelcher II,

„Apokalyptik‘ als eigene geistige Größe gar nicht gegeben hat. Dazu

405-427, spielt in den Überlegungen der Autoren insbesondere zur

würde durchaus passen, daß sich „apokalyptische‘“ Vorstellungen und

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Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

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kleinere „apokalyptische‘“ Texteinheiten weitgestreut in der früh-

ferenter Ansätze und Ergebnisse charakteristisch. Als fnerkwürdig

jüdischen und frühchristlichen Literatur eingebettet finden in im

und auch bedauerlich habe ich nur empfunden, eine wie überaus ge-

ganzen un,„apokalyptischen‘“ Texten.

ringe Rolle in dem ganzen Bd. die interessante und m. E. beachtliche

Um angesichts solcher Schwiertgkeiten festen Grund- zu ge-

These von K. Müller (s. TRE II, 202-251) über die Genese der Apo-

winnen, hat man eine streng literarische Definition der Gattung Apo-

kalyptik aus einer schockartigen Großmutation, die unter den Se-

kalypsen vorgeschlagen und nur darüber die „Apokalyptik“ be-

leukiden den ganzen östlichen Mittelmeerraum erfaßte, spielt (sie

stimmt. Besonders wichtig ist die Definition von J. J. Collins ge-

wird nur von J. Lebram angeführt). Natürlich lassen sich auch mate-

worden (Semeia 14, 1979, 9): ‘‘a genre of revelatory literature with a

riale Lücken benennen; K. Rudolph weist darauf hin, daß das Thema

nNarrative framework, in which a revelation is mediated by an other-

Apokalyptik und Merkabah-Spekulation fehlt (S. 783, A. 6) sowie daß

Worldly being to a human recipient, disclosing a transcendent reality

„niemand der reichen manichäischen Eschatologie mit ihren apk Be-

which is both temporal, in so far as it envisage eschatological salva-

standteilen nachgegangen‘‘ ist (S. 785). Solche Fehlanzeigen sind in

tion, and spatial, in so far as it involves another, supernatural world”;

der Tat bedauerlich, doch bleibt die Fülle des Behandelten be-

sie wird mehrfach in dem vorliegenden Bd. zitiert und auch von J. J.

eindruckend.

Collins selbst wiederholt (S. 532). Gleichfalls rein literarisch, aber

Es ist nicht möglich, die Einzelbeiträge auch nur zu nennen. Viele

Nnoch knapper und damit umfassender, definiert J. Carmignac die

von ihnen haben nicht nur für das Thema „Apokalyptik‘* Bedeutung,

Apokalyptik: «Genre litteraire qui decrit des revelations celestes ä

sondern ebenso als Untersuchungen zu Spezialfragen der Religions-

travers des symboles» (S. 165); freilich hat das zur Folge, daß die in-

geschichte der antiken mediterranen Welt. Sie zeigen z. T. übrigens

haltlich-theologische Bedeutung der Apokalyptik entschwindet: «En

vor allem, daß die Bereiche, die sie behandeln, tief von dem Denken

Tealite le genre litteraire de 1’Apocalyptique peut convenir ä diverses

geschieden sind, das uns in den jüdisch-christlichen Apokalypsen als

theologies et chaque theologie peut s’exprimer aussi en d’autres genres

das „Apokalyptische‘“ entgegentritt; das gilt insbesondere für den

litteraires.» (S. 164 A.8) Die rein literarische Bestimmung der Apoka-

alten ägyptischen, den griechischen und den italischen Bereich,

lyptik wird in besonders interessanter Weise von H. Stegemann auf-

Als zukunftsweisend präsentiert sich die literarwissenschaftliche

genommen. Durch eine sehr weite Definition der Apokalyptik und

und die soziologische Fragestellung. Der Aufsatz von M. Hengel zeigt,

Apokalypsen („Offenbarungsschriften‘“, die Sachverhalte „ent-

daß auch der detaillierten historischen Arbeit allergrößte Bedeutung

hüllen‘“, die sich Autor und Leser nicht aus innerweltlichen Gegeben-

für die Erhellung des Gegenstandes zukommt; sie ist es vor allem, die

heiten, sondern nur durch den Rückgriff auf „himmlisches Offen-

jeder Einseitigkeit und Verabsolutierung wehrt.

barungswissen‘“ erschließen, vgl. S. 498f), sowie durch die Rekon-

Die Apokalyptik-Forschung hat ein gewichtiges Instrument für ihre

Struktion von älteren Henoch-Schriften aus den Qumranfunden er-

Orientierung erhalten, das ihr den erreichten Ort anzeigt und neue

Schließt er weitreichende Konsequenzen für die Herkunft und Funk-

Aufgaben stellt. Dafür ist den Veranstaltern des Symposiums, dem

tion der jüdischen Apokalyptik. Abgesehen von der (zumindest gegen-

Hg. und dem Verlag zu danken. Ein 70 Seiten starkes Stellenregister

wärtig noch) hypothetischen Natur des „astronomischen Buches‘‘ als

am Ende des Bandes belegt abschließend seine inhaltliche Weite und

einer „Apokalypse‘“ der Henoch-Literatur ist der Überstieg von dem

die Sorgfalt, mit der er herausgegeben wurde.

frühesten Beleg der Form „Apokalypse‘“, die ausdrücklich keine lite-

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Tarische Gattung darstellen soll (vgl. S. 499), zu Aussagen über die

Herkunft der „jüdischen ‚Apokalyptik‘“ aus der „kultischen Weis-

heit“ und über ihre Funktion als autoritätsbegründend überaus pro-

Best, Ernest: Mark. The Gospel as Story. Edinburgh: Clark 1983. VII,

blematisch.

15558. 8° = Studies of the New Testament and its World. Lw.

Dennoch gilt die Bemühung um die „Apokalyptik‘*, wie der Bd.

£ 8.95.

A

eindrucksvoll zeigt, nicht einem gelehrten Phantom, sondern ist

durchaus auf eine Wirklichkeit gerichtet. Die „Apokalypsen“ ent-

Vf. ist auf dem Gebiet der Markusforschung kein Unbekannter

halten spezifische Vorstellungen in spezifischer Form der Aussage,

mehr. Im Unterschied jedoch zu früheren Veröffentlichungen geht es

Nur gehen sie in der Regel nicht gänzlich darin auf und es finden sich

ihm in dem vorliegenden Bd. um eine relativ breit angelegte Ein-

andererseits „apokalyptische‘‘ Formen und Vorstellungen auch in

führung in Fragen zum Verständnis des MkEv, wie es ihm im Laufe

Schriften, die keine „Apokalypsen‘‘ sind. Das Verhältnis von Form

der Jahre erwachsen ist. Dabei hat auch das Buch selbst ein Wachstum

und Inhalt ist gerade bei dem Phänomen „Apokalyptik‘ besonders

durchlaufen: Seine Anfänge gehen auf Vorlesungen zurück, die Vf.

kompliziert. Die auf J. Assmann zurückgehende Formulierung „con-

1978 in Chicago gehalten hat.

tra definitionem, pro descriptione‘ löst das Problem nicht, da der

Entsprechend der Zielsetzung dieser Arbeit erfährt der Leser darin

Gegenstand der descriptio durch die definitio erst bestimmt wird. Ent-

weniger über Probleme der Markusforschung als vielmehr über den

Sprechend der Entwicklung der Begriffe ist von der literarischen Ein-

Standpunkt ihres Autors, der in 22 Abschnitten dargelegt wird. Dieser

heit „Apokalypse‘* auszugehen und zu versuchen, das sie besonders

ist - dem Leser nicht neu - von zwei grundlegenden Auffassungen be-

Prägende und zugleich untereinander Verbindende zu eruieren. Na-

stimmt: (1) Markus war ein ausgesprochen traditionsverhafteter

türlich bleibt das fundamentale Problem bestehen, welches Literatur-

Theologe. Ist auch die Art seiner Komposition schöpferisch, so hat er

Wwerk als „Apokalypse‘ klassifiziert wird. Es ist gewiß geraten, zu-

doch die einzelnen Überlieferungsstücke soweit wie möglich un-

Nächst den Kreis möglichst eng zu ziehen und nur geschlossene, sicher

verändert gelassen. Weil seinen Adressaten die von dem Evangelisten

isolierbare Texte zu untersuchen. Von daher stellt sich an den Aufbau

verwendeten Stoffe bekannt waren, ‘““he could not therefore alter them

des Bds. und die Organisation der Arbeit des Kongresses die Frage, ob

radically and so he preserved their detail even though he might have

Nicht die zweite Sektion „Die Literaturgattung Apokalypse‘“ an den

preferred not to” (S. 13). Und: (2) Das MkEv will als Ganzes be-

Anfang gehört hätte. Es ist charakteristisch, wie häufig die Einzel-

trachtet werden. Der Beginn des Auftretens Jesu in Galiläa, sein Weg

beiträge in allen Sektionen mit der Frage nach der Gattung „Apoka-

nach Jerusalem an das Kreuz und seine Auferstehung sind nicht von-

Iypse* beginnen.

einander abtrennbar. Das Motiv dieser ganzheitlichen Betrachtung

Der Bd. ist ungewöhnlich anregend, sowohl als ganzer als auch in

aber ist für den Redaktor weder ein apologetisches noch ein historio-

Seinen einzelnen Beiträgen. Er repräsentiert in geradezu erstaunlich

graphisches, sondern ein ausschließlich pastorales: ‘the Christ whom

treffender Weise die gegenwärtige Situation angesichts des Phäno-

we follow is both the crucified and the risen Christ. In that way the

Mens Apokalyptik; das gilt ebenso von der geographischen und zeit-

story is rounded offand we realise its unity”’ (S. 133).

lichen Weite, die erfaßt wird, wie von der intensiven Arbeit an Spe-

Mit diesen beiden zentralen Aussagen seines Buches will B. auf ein

Zialfragen. Dabei ist auch das unvermittelte Nebeneinander ganz dif-

Defizit der Markusforschung der letzten Jahrzehnte aufmerksam

595

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

596

machen, deren Ursache er in der Konzentration auf die Fragestellun-

H. Braun), und man greift mit großer Erwartung zu der Neu-

gen von Form- und Redakiionsgeschichte sieht. Ohne deren Berech-

bearbeitung durch einen Exegeten wie H. Braun. Leider erlebt der

tigung antasten zu wollen, möchte er das Bewußtsein dafür erwecken,

Leser aber, um das sofort zu sagen, bei der Durcharbeitung des um-

daß durch sie andere Fragestellungen ausgeblendet wurden, die für das

fangreichen Bandes eine herbe Enttäuschung: Das Buch enthält wohl

Verständnis des zweiten Evangeliums nicht weniger bedeutsam sind:

eine über jedes sinnvolle Maß weit hinausgehende Anhäufung von

die Rückfrage nach dem Material, das Markus aus der Tradition über-

exegetischem Material, es ist aber überhaupt kein Kommentar, und

nommen hat sowie die Frage nach dem, was dieser mit seinem Mate-

schon gar nicht ein theologischer Kommentar. Zu diesem Urteil sehe

rial unternahm, als er es zu einem großen Ganzen gestaltete.

ich mich zu meinem großen Bedauern auf Grund von zwei dieses

Im Zuge der Erörterung dieser beiden Hauptanliegen erfährt der

Buch grundlegend kennzeichnenden Tatbeständen gezwungen.

Leser zunächst sehr viel zu Aussagekomplex 1. Z. B.: So wenig über

1) Braun bietet nach einer kurzen historischen Einleitung, einem

das Auswahlprinzip des Evangelisten gesagt werden kann, da nichts

allgemeinen Literaturverzeichnis und einer „Gliederung.in großen

über die Stoffe bekannt ist, die ihm zur Verfügung standen, so wenig

Zügen‘‘ für jeden einzelnen Vers des Briefes, abgetrennt vom vorher-

ist unzweifelhaft: Obwohl dem von ihm verwendeten Material gänz-

gehenden und folgenden Vers, eine klare Übersetzung und (mit weni-

lich verpflichtet, hat Markus es durchweg ‘““creatively”” benutzt

gen Ausnahmen) ein spezielles Literaturverzeichnis, gelegentlich eine

(S. 122). Von da aus ist seine Arbeit weder die eines Autors noch die

kürze Erörterung des Zusammenhangs des Verses im Kontext, in der

eines Editors, sondern sie liegt zwischen der beider. Und kann diese

Hauptsache aber eine Diskussion der Wortbedeutung .der vor-

auch nicht rückhaltlos aufgewiesen werden, so ist doch das „drama-

kommenden Vokabeln unter Anführung zahlreichen Vergleichs-

tische Element‘ in der Komposition des Markus auf mehrfache Weise

materials, eine Aufzählung der Zeugen für differierende Lesarten mit

erkennbar, allem voran durch den kontinuierlichen Wechsel zwi-

Festlegung des Textes und eine Darlegung religionsgeschichtlichen

schen der Betonung der Erfolge Jesu und seiner Unpopularität sowie

oder allgemeingeschichtlichen Zusammenhangs der in dem Vers ent-

durch . die frühen Anspielungen auf Jesu Ende und die Betonung von

haltenen Gedanken mit ebenfalls breitem Parallelmaterial; daneben

dessen Unvermeidbarkeit.

enthält das Buch 11 Exkurse über Themen wie Schriftbenutzung,

Von Gewicht sind die Ausführungen zu Aussagekomplex 2. Hier-

Christologie, Hohepriestervorstellung, Glaube, zweite Buße usw. im

her gehört zunächst die These, daß bei Markus nicht das Kreuz den

gesamten Brief, auf die häufig zurückverwiesen wird. Gegen ein der-

Endpunkt des Geschehens darstellt, sondern das leere Grab, das

artiges exegetisches Vorgehen ist natürlich grundsätzlich nichts ein-

seinerseits über sich hinausweist: ‘“Its final message is that Jesus is not

zuwenden, und auch das kann man als lehrreich ansehen, daß B. bei

to be found within the tomb for he is risen” (S. 44). Damit ist das

der Erörterung exegetischer Differenzen.sich nicht nur auf die neuere

Kreuz für B. nicht unwichtig. Jedoch liegt dessen Bedeutung für ihn —

Literatur bezieht, sondern auch immer die Meinung der wichtigsten

analog der neuerdings besonders im anglikanischen Raum verbreite-

Kirchenväter, des Thomas von Aquin, des Erasmus, der Reforma-

ten Ansicht — zunächst darin, daß dieses (in der Abwehr einer Christo-

toren und einiger älterer Kommentare anführt, wodurch freilich die

logie, die Jesus als theios aner versteht) die Christologie als Leidens-

Liste der für eine Meinung und Gegenmeinung angeführten Autoren

christologie erklärt. Außerdem gehört das Kreuz für B. mit der Auf-

oftmals übermäßig lang wird (so etwa zu 13, 9, S. 461. 464). Diese

erstehung Jesu auf das Engste zusammen: Alle von Markus überliefer-

Breite wird aber bei der Erörterung der Wortbedeutungen, des Sprach-

ten Ereignisse sind im Licht von Kreuz und Auferstehung zu ver-

gebrauchs und der Textkritik sinnlos. Zu jeder Vokabel findet sich der

stehen wie umgekehrt Kreuz und Auferstehung im Licht der voran-

(doch selbstverständliche!) Hinweis auf „Bauer‘* und gegebenenfalls

gegangenen Geschehnisse zu begreifen sind. Daraus folgt z. B. für die —

das Theologische Wörterbuch mit Angabe des Autors (oder der Auto-

die Kirche ihrer Zeit repräsentierenden —- Jünger Jesu: ‘*in each part

ren), dann eine lange Liste der verschiedenen Bedeutungen und Ver-

discipleship is set in the light ofthe.cross and resurrection ” (S. 84).

wendungsarten der Vokabel mit zahlreichen Fundorten, jedoch nicht

Bei all dem verhehlt B. nicht eine konservative Grundhaltung.

auf die im betreffenden Kontext überhaupt möglichen Bedeutungen

Diese kommt zudem zum Ausdruck in der nachdrücklichen Er-

beschränkt und durch die seltsamsten Zusammenstellungen ergänzt.

wähnung von Rom als Entstehungsort des MkEv, in dem Aussterben

Dafür drei beliebig herausgegriffene Beispiele. Welchen Nutzen für

der Augenzeugen als dem von ihm an erster Stelle genannten Motiv

das Verständnis des Hebräerbriefs haben die Feststellungen, daß pas

für dessen Zustandekommen sowie in der etwas leicht dahingeworfe-

gar im Hebr mehrfach, bei Paulus nicht begegnet, während Paulus

nen Behauptung, daß der Evangelist der Überzeugung gewesen sei,

andere päs-Formen mit gar verbindet (zu 5,1), daß mäte-mäte nur

“his own moral and theological judgements would agree with those of

Hebr 7,3 begegnet, „im NT noch Synoptiker Ag Deut-Paulus Jk Apk;

Jesus” (S. 115). Doch auch sonst wird der Leser mitunter zum Wider-

Paulus und Joh nicht‘, schließlich die Aufzählung aller neu-

spruch gereizt; so etwa durch die These, daß das zweite Evangelium

testamentlichen Stellen, an denen Timotheus erwähnt wird (zu

eine apokalyptische Schrift sei, die ihren Sitz im Leben einer apoka-

13,23)? Diesem Überfluß nutzloser Aufzählungen zum Wortgebrauch

Ilyptischen Gemeinde habe.

entspricht die Häufung von Aufzählungen zu Vorstellungen und

Diese kritischen Anmerkungen betreffen indes nur Randaussagen.

Sachen. Auch dazu drei Beispiele: In 5,14 ist die Rede von der

Ihnen steht als Gesamteindruck gegenüber: Vf. hat nicht nur eine für

hexis = Beschaffenheit der Sinnesorgane, dazu werden in 14 Zeilen

Anfänger informative, sondern auch für Kenner anregende Studie

Belege für eine Fülle von negativen und positiven Fertigkeiten und

vorgelegt, deren besonderes Verdienst darin liegt, daß durch sie die

Zuständen aufgezählt, die mit diesem Wort gekennzeichnet werden;

Markusforschung zu einer kritischen Überprüfung ihres derzeitigen

in 11,22 ist vom Sterben (zeleutän) des Joseph die Rede, dazu bietet

Standorts aufgefordert wird.

Braun eine Liste von Personen, von deren Sterben in der Bibel und

darüber hinaus mit diesem Wort gesprochen wird; und zur Er-

Leipzig

Werner Vogler

wähnung des Timotheus in 13,23 wird nicht nur darauf verwiesen,

daß es sich um einen hellenistischen Eigennamen handelt, es werden

Braun, Herbert: An die Hebräer. Tübingen: Mohr 1984. VI, 485 5.

auch alle Stellen der Makkabäerbücher und des Josephus aufgeführt,

gr. 8°= Handbuch zum Neuen Testament, 14. Kart. DM 58,-.

an denen ein „antijüdischer Feldherr dieses Namens in den Makka-

Seit 1930 sind in deutscher Sprache neben wenigen Beiträgen zu all-

bäerkriegen‘‘ vorkommt. Wiederum fragt man sich: Wozu ist das

gemeinverständlichen Kommentarreihen nur zwei fachwissenschaft-

nütze? Zu.diesen Listen zum Wort- und Vorstellungsgebrauch kom-

liche Kommentare zum Hebräerbrief erschienen, nämlich die zweite

men nun aber umfangreiche textkritische Erörterungen, doch nicht

Auflage von H. Windisch im Handbuch (1931) und die 6. Auflage von

nur dort, wo ernsthaft über den Urtext diskutiert werden kann, son-

O. Michel in Meyers Kommentarwerk (1966). So war „eine Neu-

dern überall, wo irgendwelche Varianten begegnen, und dabei werden

bearbeitung des Hebräerbriefs im Handbuch“‘ in der Tat „fällig‘“ (so

nicht nur die bei Nestle-Aland oder im „Greek New Testament‘‘ an-

597

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

598

geführten Zeugen genannt, sondern zeilenweise Minuskelzahlen, die

Aber solche formalen Mängel wiegen leicht gegenüber den grund-

das Institut für neutestamentliche Textforschung in Münster zur Ver-

sätzlichen Einwänden, die ich diesem Buch gegenüber erheben mußte.

fügung gestellt hat (beliebige Beispiele sind auf S. 55 und 236 zu fin-

Natürlich will ich nicht bestreiten, daß man mit einiger Geduld über

den). Von diesen Aufzählungen sind Verschreibungen in einzelnen,

die Übersetzungs- und Verständnismöglichkeiten einzelner Aussagen

teilweise auch ganz späten, Handschriften (etwa in 4,12 das Fehlen

zustimmend oder ablehnend Wichtiges lernen kann, doch kann davon

von ny bei zön in der Handschrift C, S. 117), die wechselnden Schreib-

hier nicht weiter die Rede sein. Ich kann zum Schluß nur wiederholen,

weisen von Moses (z. B. S. 80, 82, 320, 378) , der Itazismus &/eon für

was ich zu Anfang gesagt habe, daß dieses Buch eine über jedes ver-

elaion in 1,9 und vieles Derartige nicht ausgenommen.

nünftige Maß hinausgehende Anhäufung von exegetischem Material

2) Wenn sich der Leser durch diesen Irrgarten von Informationen zu

bietet, daß es aber kein Kommentar ist und schon gar nicht ein theolo-

den oftmals überzeugenden Erörterungen über die Interpretation

gischer Kommentar.

eines einzelnen Gedankens durchgerungen hat und nach dem Zu-

Marburg

Werner Georg Kümmel

sammenhang des einzelnen Gedankens im näheren und weiteren

Kontext fragt, erhält er aber keine Antwort. Nicht nur wird die für den

Hebräerbrief bekanntlich besonders umstrittene Gliederung der

Bornkamm, Günther: Studien zum Neuen Testament. Berlin: Evang.

Schrift und damit der Stellenwert des Einzelgedankens im Ganzen

Verlagsanstalt u. München: Kaiser 1985. 334 S. 8°.

überhaupt nicht erörtert (die auf S. 16 gebotene „Gliederung in

großen Zügen‘ wird nur unvollkommen in den Kommentar über-

Günther Bornkamms Bedeutung für die neuere Geschichte der neu-

testamentlichen Wissenschaft bedarf keiner Hervorhebung. Er hat in

Nnommen; es fehlen die Überschriften zu 6,13-20; 10,19 bis

25.26-31.32-39; 12,12-29; 13,18-25), auch bei der Erörterung der

gleicher Weise literarisch wie als Lehrer eine weitgreifende Wirkung

Aussagen eines Verses wird selten über den einzelnen Vers hinaus-

entfaltet. Ein wichtiger Teil seines literarischen Werkes ist in Gestalt

gewiesen. Vor allem aber: Die Frage: „„Was besagt die Aussage des

von Aufsätzen erschienen, von denen, zusammengefaßt in vier Bände,

Textes für den heutigen Leser und damit für mich?‘“ wird nirgendwo

eine starke Anregung ausging. Die EVA legt in Zusammenarbeit mit

gestellt oder beantwortet. Ganz vereinzelte kurze Reflexionen in

dem Kaiser-Verlag eine Auswahl wichtiger Aufsätze erneut vor, in

dieser Richtung (zur Beschreibung des Glaubens in 11,1 wird

unveränderter Reproduktion ihrer Form, die sie in der ursprünglichen

gesagt: „„,Beweis‘ und ‚unsichtbare Dinge‘ stimmen am besten dort

Sammlung hatten. Sie sind nach sachlichen Gesichtspunkten ge-

überein, wo der Glaube im Spiel ist [Calvin]. Das kann auch uns hilf-

ordnet und reichen von dem Beitrag zur Frage nach „Geschichte und

Glaube im Neuen Testament‘“‘ bis zu der Arbeit über „„Das Bekenntnis

reich sein, solange die erhofften und unsichtbaren Dinge von uns nicht

auf die Grenzen des Hb-Weltbildes festgelegt werden‘‘; und zum Hin-

im Hebräerbrief*. Sicher kann man die eine oder andere Kostbarkeit

weis auf den Fall der Mauern Jerichos „durch Glauben‘“ in 11 ‚30 wird

aus Bornkamms Feder hier vermissen; da er selbst der Auswahl ein

die Frage gestellt: „Darf der Glaube die Rolle in einem ursprünglich

kurzes Vorwort mitgab, hat er sie offenbar in der vorliegenden Gestalt

Magisch gedachten Geschehen übernehmen?‘‘) können nicht darüber

gebilligt.

hinwegtäuschen, daß dieser Kommentar über die Festlegung der ein-

Bedauerlich ist, daß die Bandzahl und die Seiten der ursprünglichen

zelnen zeitgeschichtlich interpretierten Gedanken nicht zum Sinn des

Sammlung den einzelnen Aufsätzen nicht beigegeben sind; das hätte

Ganzen und schon gar nicht zur Frage.nach der Anrede des Textes an

für die Benutzung eine Erleichterung bedeuten können.

uns vordringt. Probleme wie die bekanntlich von Luther kritisierte

T:

Ausschließung der zweiten Buße oder die richtig aufgezeigten Span-

Nungen innerhalb der Christologie des Hebräerbriefes oder die von

Braun für den Hebräerbrief behauptete „hellenistisch-christliche Ab-

Wenham, David [Ed.]: The Jesus Tradition outside the Gospels.

Schreibung der Erde“ (S. 362) oder die nach Braun in Hebr 13,8 ver-

Sheffield: JSOT Press 1985. 4195$. 8° = Gospel Perspectives,

5. Kart. £ 13.50.

tretene „liturgisch-christologisch-metaphysische Selbigkeit Jesu‘

werden wie viele andere den Leser des Hebräerbriefs bedrängende

Fragen überhaupt nicht erörtert: Und man fragt sich vergeblich, wo in

Das Tyndale House Gospel Project, das der Frage nach dem histo-

rischen Wert der Jesus-Überlieferung nachgeht, legt in einem fünften

diesem Kommentar die von Braun einst formulierte Feststellung ge-

blieben ist, es gehe im Neuen Testament „um das ‚Du sollst‘ und das

Band Untersuchungen zur Jesus-Tradition außerhalb der kano-

nischen Evangelien vor. Häufiger untersuchte Bereiche werden erneut

‚»Du darfst‘, das mir geschieht, das je mich bindet und je mich trägt“

(„Vom Verstehen des Neuen Testaments‘‘, in: H. Braun, Gesammelte

behandelt, dabei ergibt sich ein guter Überblick über den Stand der

Diskussion. Freilich nimmt G. Maier mit der Zuerkennung des 1Petr

Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt, 1962, 297).

an Petrus eine krasse Außenseiterposition ein; bei der Behandlung des

Auf einige formale Mängel des Buches sei nur kurz hingewiesen:

Jak durch P. H. Davids dagegen vermißt man eine Erörterung der ge-

Die Abkürzung der Titel von Büchern und Aufsätzen im Literatur-

Verzeichnis macht sie in vielen Fällen unverständlich; in einigen

rade hier wichtigen Einleitungsfragen. Wird mit Blick auf die nach-

Fällen sind Aufsätze in Festschriften kaum auffindbar, weil nur die

kanonische Literatur im allgemeinen Kenntnis unabhängiger Jesus-

Überlieferungen negiert, so findet sie D. A. Hagner bei den Aposto-

Titel der Festschriften und nicht deren Empfänger genannt sind (bei

C. K. Barrett ist die Dodd-Festschrift, bei H. Köster die von Rad-Fest-

lischen Vätern und bei Justin deutlich vertreten, J. Draper vermutet

für Did die Benutzung einer Quelle, die „Q*“ entspricht. Es sind diese

Schrift, bei H. M. Schenke -die Braun-Festschrift gemeint); Blass-

Debrunners Grammatik wird nicht in der Neubearbeitung durch

letztgenannten Ergebnisse und ihre Konsequenzen, die R. Bauckham

in seiner abschließenden Zusammenfassung vor allem aufnimmt und

n Rehkopf zitiert; trotz des umfangreichen Literaturverzeichnisses

fehlen auffäligerweise einige wichtige Bücher (ich nenne nur: der

(für Ign) zu erhärten versucht. Gerade angesichts dessen vermißt man

eine thematische Abhandlung über außerkanonische Jesus-Worte.

Kommentar von Th. H. Robinson, °1948; W. Manson, The Epistle to

Der Band wird abgeschlossen durch eine hilfreiche Bibliographie zum

the Hebrews, !1953; F.F. Bruce, “To the Hebrews” or “To the

Thema seit 1970, erarbeitet von R. Bauckham.

Essenes”?, NTSt 9, 1962/62, 217 ff; T. V. Filson, Yesterday. A Study

Geboten werden folgende Arbeiten:

Of Hebrews in the Light of Chapter 13, 1967); unverständlich ist, daß

für Braun E. Käsemanns Buch „Leib und Leib Christi‘“ „leider nicht

D. Wenham, Paul’s‘'Use of the Jesus Tradition: Three Samples, 7-37. — P.

Richardson and P. Gooch, Logia of Jesus in I Corinthians, 39-62. - P. H.

Zugänglich war‘‘ (S. 288); falsch ist die Angabe S. 187, daß in Mt 11,

Davids, James and Jesus, 63-84. - G. Maier, Jesustradition im 1. Petrus-

7par. ein „wollen‘‘ vom „„Menschensohn“ ausgesagt sei: Da ist nur

brief?, 85-128. - G. K. Beale, The Use of Daniel in the Synoptic Eschatolo-

Vom „Sohn“ die Rede; auffällig ist, daß immer wieder von „der Gott-

gical Discourse and in the Book of Revelation, 129-153. - B. Chilton, The

eit‘“ statt von „Gott“ die Rede ist.

Gospel According to Thomas as a Source of Jesus’ Teaching, 155-175.-C. L.

599

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

600

Blomberg, Tradition and Redaction in the Parables of the Gospel of Thomas,

bischöflichen Vasallen rekrutierten‘“ (274). Dem Tod eines Bischofs

177-205.-D. F. Wright, Apocryphal Gospels: The ‚Unknown Gospel‘ (Pap.

kam große Bedeutung zu (288-292). Domkapitel waren immer

Egerton 2) and the Gospel of Peter, 207-232.-D. A. Hagner, The Sayings of

wieder reformbedürftig. Es gab durchaus geistliche Anforderungen,

Jesus in the Apostolic Fathers and Justin Martyr, 233-268. - J. Draper, The

„aber sie traten zurück hinter einem Lebensstil, der auch dem Edlen

Jesus Tradition in the Didache, 269-287. - G. H. Twelftree, Jesus in Jewish

Traditions, 289-341. - M. J. Harris, References to Jesus in Early Classical

wohl anstand. Hier war nicht Demut die Hauptsache, sondern Gehor-

sam, nicht Armut, sondern das Maßhalten im Gebrauch der irdischen

Aüuthors, 343-368. - R. Bauckham, The Study of Gospel Traditions outside

the Canonical Gospels: Problems and Prospects, 369-403. — R. Bauckham,

Güter*‘ (302). Adlige Klosterdamen haben geheiratet; möglicherweise

A Bibliography of Recent Work on Gospel Traditions outside the Canonical

bestand kein Gelübde, so daß „„ihnen jeder Gewissenskonflikt erspart

Gospels, 405-419.

blieb‘ (305). Sie haben sich mitunter viel herausgenommen, weil sie

TH

wußten, „daß ihre Sippe hinter ihnen stand‘‘ (307). Die Grenze

zwischen Laien und Mönchen war nicht streng. Streitigkeiten

zwischen Äbten und Bischöfen führen F. zu dem Satz: „Auf beiden

Kirchengeschichte: Mittelalter

Seiten regierte ein Herrentum, das seinen ihm zukommenden Platz

reklamierte, mit Mitteln des Rechts und wenn nötig auch mit Gewalt““

Fichtenau, Heinrich: Lebensordnungen des 10. Jahrhunderts. Studien

(323)

über Denkart und Existenz im einstigen Karolingerreich. 2 Halb-

Der 2. Halbbd. beginnt mit dem Begriff „Religio‘‘. Dieses Wort

bände. Stuttgart: Hiersemann 1984. IX, VII, 614 S. gr. 8° = Mono-

bedeutete oft „„,das Ordensleben nach der Regel, das Gesetz für die

graphien zur.Geschichte des..-Mittelalters, 30, 1-u.'2.Lw..je

Lebensform der Gebundenheit an Gott, an das Gebot des Abtes, an

DM 198;-.

einen Ort und einen streng geregelten Tagesablauf‘* (327). Es gab

Der Wiener Historiker formuliert in derEinleitung: „Fernziel wäre

Eremiten und Reformer, Konservative und Ritualisten. Als Ergebnis

eine vergleichende Gesamtdarstellung der Zustände in jenen Ländern,

formuliert F.: „Das Experiment einer alternativen Lebensordnung

die gerade aus der Gemeinschaft des Karolingerreiches entlassen

hatte seine natürlichen Grenzen ... Nach Benedikt von Nursia und

waren und ihre Eigenständigkeit zu entfalten begannen. Vorerst mag

Benedikt von Aniane war die Reformbewegung des 10. Jahrhunderts

es genügen, Problemstellungen und Ergebnisse der deutschen, franzö-

der 3. große Aufschwung, ein Ziel zy erreichen, dem man nur in ge-

Hier

sischen und italienischen Forschung zusammenzustellen . .

wissem Maß nahekommen konnte‘‘ (346). Problematisch war oft das

sollen Versuche gezeigt werden, das menschliche Dasein und vor

Verhältnis des Klosters zur Außenwelt. „Benedikt von Nursia hatte

allem die Beziehungen zur Umwelt einer strengen und dauernden

seinen Mönchen eingeschärft, Fremden gegenüber gastfreundlich zu

Ordnung zu unterwerfen.‘“. Kirchengeschichtliche Zusammenhänge

sein, wie wenn Jesus Christus selbst zu ihnen gekommen wäre, und ein

spielen eine große Rolle und sollen in der Rezension hervorgehoben

besonderes Empfangszeremoniell vorgeschrieben. Er hatte kaum

werden. Fichtenau ordnet die Fülle seiner Beobachtungen unter sechs

daran gedacht, daß einst ganze .Kalvakaden von Hochgestellten

Begriffe,

erscheinen würden, Männer und Frauen. Das ließ sich durch keine

Das Stichwort „Ordo*‘ (11-110) betrifft viele Zusammenhänge in

Reform ändern, nicht in Burgund und noch weniger in den Ländern

Städten und Kirchen, Synoden und Klöstern: ‚‚In der Sprache unserer

königlicher Kirchenherrschaft‘“ (363). Die vorgeschriebene Hand-

Zeit könnte man von einer hochgradigen Ritualisierung des Sozialver-

arbeit wurde oft „‚zur traditionellen Geste‘ (367). Bücher waren kost-

haltens reden, die in Cluny ihren Höhepunkt erreichte, aber schon ın

bar; man war ‚darauf angewiesen, fast alle benötigten Texte im

der Regel des heiligen Benedikt ihre Grundlage hatte‘* (36). Dazu

Kloster selbst herzustellen‘ (382). Florilegien und Kurzfassungen

gehören soziale Gesten: Gnade und Ungnade, Erniedrigung und

waren wichtig, antikes Bildungsgut sollte weitergegeben werden, die

Kniefall, Lehens-, Friedens- und Versöhnungskuß, Lobpreis für

artes liberales behielten ihre Bedeutung (390-396). Insgesamt wertet

Schenkende und Totenklage, Buße und Barfüßigkeit, der Bischofsstab

F. den Bildungsstand positiv und verweist aul die Gefahr: „Es hätte zu

und ähnliche Symbole. Das „Entgegenkommen . .

war einst die

einem frommen Analphabetentum kommen können ähnlich jenem

wichtigste Form der Ehrung‘‘ (76). Huldigung und Gefolge kam dem

mancher Eremiten. Da war es doch wohl besser, daß es Klosterschu-

Herrscher zu, doch war auch der Klerus „gewiß nicht frei von

len und den Lehrgang der artes gegeben hat‘“ (396). — Das 5. Stichwort

Prestigedenken und der Freude an einem zahlreichen Gefolge‘* (81).

„Vulgus‘* setzt mit dem Volksglauben ein: Volksbildung, Unglaube

Kirchengebäude und Liturgie sollten kultisch repräsentieren, oft

und Aberglaube, Gottesurteile und Teufelserscheinungen kommen in

wurde „das Kreuzesholz zum triumphalen Symbol und Herrschafts-

den Blick. Germanische Gottheiten lebten weiter (413ff). Die Beach-

zeichen des Gottkönigs Christus‘“ (108). Dagegen kamen asketische

tung wunderbarer Erscheinungen war kirchlich zulässig (419). „Die

Tendenzen nicht an. Erst im 12. Jh. „„‚wird die Idee der Armut und

Grenzen zwischen schwarzer und weißer Magie‘ waren fließend

Schlichtheit des wahren Christentums, auf den Kult und seine

(423). Ausführlich geht F. auf Heilige und Reliquien ein (425-436),

Objekte bezogen, zu einer Realität gestaltet‘‘ (109). Das Wort

noch ausführlicher auf ‚„Bäuerliche Existenz‘ (437-471) sowie

„Familie‘* betrifft u. a. Eheverbote, Zölibat und das Problem der

„Schichtung und Mobilität‘“ (472-496). — Stichwort 6 „Confusio“‘

Priesterkinder. Die Klosterfamilie hatte „einen Vater und Brüder,

geht aus von Nachrichten über schlechte und perverse Menschen

aber keine Mutter“‘ (165). Gebetsbruderschaften waren wichtig (177)..

(501). Es gab Konflikte und Normen. Exkommunikation, Anathem

Das Patenamt in der Taufe begründete geistliche Verwandtschaft

und Interdikt wurden angewandt (512-519). Die Quellen sind leider

(178). Ein Bischof war mit seiner Kirche „verheiratet‘‘, der Übergang

„zu wortkarg, als daß sie uns Einblicke in das Seelenleben unsicher

zu einer anderen Kirche konnte als „Ehebruch‘‘ angegriffen werden

gewordener Menschen eröffnen würden‘‘ (522). Vereinzelt hören wir

(179). - Das 3. Stichwort „Nobilitas‘‘ (185—-323) nennt einzelne

von Ketzern, mitunter auch von Übertritten zum Judentum. Der Ab-

Adlige, die mönchischen Idealen folgten. Meist kam es jedoch zu

schnitt „Lüge und Betrug‘“ geht davon aus, daß einerseits Heiligen-

frommen Stiftungen, „denn der Stifter und seine Familie standen zu-

viten oft „„Wundersames‘‘ erzählen, andererseits Fälschung und Lüge

oberst im Rang der Empfänger von Gebetshilfe‘“ (204). Das Königtum

streng verurteilt wurden (527). Es gab Eidbruch und Meineid, aber

war weithin sakral begründet, man spricht von einer „französischen

auch Selbstverfluchung für solchen Fall. „Man setzte immer wieder

Königsmystik‘““ (222). Zur Nobilitas gehörten die Bischöfe, die fast

sein Seelenheil zum Pfand oder andere hohe Güter‘* (539). Der

ausschließlich aus dem Adel stammten (248). „Je mehr weltliche

Abschnitt „Unrechte Gewalt‘“ erörtert Krieg und Fehde, Mord und

Wirkungsbereiche dem Bischof zuwuchsen, um so wichtiger wurde

Totschlag sowie einen Hinweis auf den Gottesfrieden (564-566). Ein

seine Idoneität auf diesem Gebiet‘‘ (261). Große Bischofskirchen

Ausblick geht in das 11. Jh., das mehr Bewegung brachte: „Neuartig

„steigerten das Prestige des Bischofs nicht nur gegenüber König und

war der Aufschwung aller Kräfte, eine Art geistiger Rodungsbewegung

Amtskollegen, sondern auch bei jenen Schichten, aus denen sich die

nach langen Zeiten der Stagnation und Bewahrung traditioneller

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__ Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

Denkweisen. Darum haben sich die Historiker mit dem späteren

Exzerptensammlungen oderf‘lorilegien als Vorlagen nicht in Betracht

elften und dem zwölften Jahrhundert weitaus mehr beschäftigt als mit

kommen“ (57). Benedikt von Aniane und Smaragd von S. Mihiel

dem zehnten und frühen elften. Hochfliegende Programme und

haben eingewirkt (60). Unter den kirchenrechtlichen Sammlungen

dramatische Aktionen der Vergangenheit sind für den Leser interes-

waren die Collectio Dacheriana und die Collectio Remensis von

santer als der Alltag von einst mit seinen Schranken, die schlichte

großem Einfluß, insbesondere für das Buch 4. Entgegen früheren

Existenz innerhalb mangelhaft wirksamer Ordnungen. Wesentlicher

Meinungen gehörte auch das Bußbuch Halitgars zu den Vorlagen des

vom Ganzen der Geschichte her gesehen dürfte aber doch dieser

Quadripartitus. Zitate sind im Quadripartitus oft gekürzt worden,

Wurzelgrund sein, aus dem das historische Geschehen erwachsen ist‘“

doch spricht der Hg. anerkennend von einem Verfasser, „der mit

(572).

patristischen und kirchenrechtlichen Texten gleichermaßen vertraut

Gründliche Register erleichtern die Benutzung (575-614). Das Ver-

und zu selbständigen Überlegungen befähigt gewesen ist‘“ (66).

zeichnis der Eigennamen bietet auch einen Zugang zu den Quellen:

Kapitel 3 „Verbreitung und Rezeption“‘ zeigt, daß der Quadriparti-

Man erkennt, daß z. B. Burchard von Worms, Ekkehard von St.

tus geographisch weiter verbreitet war, als man bisher angenommen

hat: von England über Belgien, Nordfrankreich, Westdeutschland,

Gallen, Thietmar von Merseburg und Widukind von Corvey viel

benutzt wurden. Die Fülle der Einzelheiten, die F. zusammengetragen

Österreich bis nach Italien (68). Die Rezeption in kirchenrechtlichen

und gut geordnet hat, werden für die Mediävisten von großem Nutzen

und anderen Sammlungen gliedert sich in 7 Detailabschnitte (69—-76).

sein.

Kapitel 4 ist überschrieben: „„Zeit und Ort der Entstehung. Verfasser-

frage‘. Der Quadripartitus dürfte wohl im 3. Viertel des 9.Jhs.

Rostock

Gert Haendler

zusammengestellt worden sein. Die älteste Handschrift stammt aus

Reims, so daß in dieser Stadt oder der näheren Umgebung die Heimat

Kerff, Franz: Der Quadripartitus. Ein Handbuch der karolingischen

jenes Dokuments zu suchen ist (78). Als Verfasser meint Kerff den oft

Kirchenreform. Überlieferung, Quellen und Rezeption. Sigmarin-

genannten Hrabanus Maurus ebenso ausschließen zu können wie

gen: Thorbecke 1982. VI, 124 S., 2 Farbtaf. gr. 8° = Quellen und

Halitgar von Cambrai. „Wenn nicht bisher unbekannte Quellenzeug-

Forschungen zum Recht im Mittelalter, 1. Lw. DM 32,-.

nisse erschlossen werden, wird man den Quadripartitus weiterhin als

Das Buch beginnt mit einem Geleitwort der Herausgeber der neuen

das Werk eines Anonymus bezeichnen müssen“ (81). Er wirkt noch

Reihe „Quellen und Forschungen zum Recht im Mittelalter*‘.

nach u. a. bei Regino von Prüm und Ivo von Chartres und hat „noch

Raymund Kottje und Hubert Mordek verweisen auf erweiterte Mög-

im Jahr 1294 als Vorlage für theologische Traktate gedient‘“ (82).

lichkeiten zur Erforschung der rechtshistorischen Überlieferungen

Trotz mancher Besonderheiten ist es „gerechtfertigt, den Quadriparti-

durch neue Erkenntnisse der Handschriftenkunde. Manche alte Edi-

tus weiterhin den Bußbüchern des 9. Jhs. zuzuzählen“‘. Er gehört in

tionen müssen als unzureichend angesehen werden; damit werden

die Reformbestrebungen der Zeit Ludwig des Frommen hinein: Die

dann auch Folgerungen hinfällig, die auf solcher Textgrundlage be-

Bildung der Priester soll gehoben werden, die Autorität der Bibel und

ruhen. Von der derzeitigen Forschungslage her fragt man verstärkt

der Kirchenväter soll betont werden. So schließt Kerff sein 5. Kapitel

„Nach deA Quellen der Rechtsgeschichte, ihrer Überlieferung, Rezep-

„Ergebnisse‘“ mit den Sätzen ab: „Die Auswahl der Vorlagen, das

tion und Wirkung‘‘. Die neu beginnende Reihe soll „allen quellen-

Bemühen um autoritative Texte und die Absicht, mit diesen ent-

Orientierten Arbeiten, die das Recht im Mittelalter zum Gegenstand

nommenen Zitaten zu bilden und zu belehren, belegen wohl un-

haben, offenstehen‘‘ (3).

zweifelhaft die Reformtendenz der Sammlung. Als ein der Kirchen-

Band 1 — eine überarbeitete Disseriaiion (Äachen 1979) - gilt einem

reform des 9. Jhs. verpflichtetes, insbesondere für die Verwaltung des

Sehr umstrittenen Dokument, für das sich der Name „Quadripartitus‘

Bußsakraments bestimmtes Handbuch von besonderer Qualität,

eingebürgert hat. Eine Edition des Textes wird vorbereitet für die

klarer Gliederung und eindrucksvollem Zitatbestand wird der Quadri-

Reihe „Corpus Christianorum —- Continuatio Mediaevalis‘‘. Die bis-

partitus sicherlich bezeichnet werden dürfen‘“ (84). Umfangreiche

her vorliegenden Textteile stehen in ganz verstreuten und oft kaum

Verzeichnisse beschließen den Band, in dem sehr viel Arbeit steckt.

erreichbaren Zusammenhängen. Am bekanntesten ist noch die Edi-

Die volle Bedeutung des Bandes wird sich erst zeigen nach Erscheinen

tion des 4. Buches durch Emil Ludwig Richter in dem Band „Antiqua

der vorgesehenen Edition.

CcCanonum collectio‘** von 1844. In der Patrologia Latina von Migne

Rostock

Gert Hae£xdler

findet man Buch 2 in Band 89, 431-436 und Buch 3 in Band 112,

1337-1398. Kerff stellt nach einem Überblick heraus, daß keiner der

bisherigen Teildrucke vorgelegt worden sei, um ‚,das Werk selbst in

Seiner Gesamtheit vorzustellen oder auch nur auszugsweise zu würdi-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

gen‘‘ (37). Ausführlich wird den einzelnen Handschriften nach-

gegangen (15—-35). Eine Edition des gesamten Textes aufgrund

Junghans, Helmar: Der junge Luther und die Humanisten. Weimar:

zweier Handschriften in der Vatikanischen Bibliothek hatte schon

Hermann Böhlaus Nachf.; zugleich Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht 1984. 356 5S. gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte,

1757 Pietro Ballerini geplant (35). Die Frage nach dem Umfang des

8. Lw. M 45,-.

Textes blieb jedoch bis in die jüngste Zeit umstritten. Kerffmuß daher

Üüberhaupt erst einmal zeigen, daß der Quadripartitus ein ursprüng-

Ein Buch wie dieses war fällig. Ein Buch nämlich, das das Thema

licher Text ist, der so im 9. Jh. zusammengestellt worden ist. Es gibt

„Luther und der Humanismus‘“ befreit aus der Engführung des

Unterschiede zwischen Buch 13 einerseits und Buch 4 andererseits,

Themas ‚„Luther und Erasmus‘ und damit Ernst macht, daß die

die aber doch nicht die Einheit des Werkes sprengen (43-45).

neuere Forschung - repräsentiert, ja angeführt von dem (bei J. merk-

würdigerweise kaum erwähnten) P. O. Kristeller - die philologischen

Das Kapitel 2 „Die Quellen‘“ kann davon ausgehen, daß der Verfas-

Ser des Quadripartitus mehrfach auf diese Frage eingegangen ist. Er

und im weiteren Sinn gelehrten Beschäftigungen der Humanisten, die

Vverweist 19mal „aufdie patres sancti, deren Werke allein er exzerpiert

„studia humanitatis‘*, als deren ursprüngliches Interesse anzusehen

habe* (54). Es gibt direkt einen Autoritätenkatalog, „eine 24 Namen

gelernt hat und das Phänomen damit aus dem Bannkreis übergreifen-

Umfassende Liste von Kirchenvätern, Päpsten und Kirchenschriftstel-

der Kulturtheorien, aus den weiten Räumen des Renaissance-

lern, die — in einem Abschnitt zusammengefaßt - an bevorzugter

Problems und der Festlegung auf anthropologische Ideen, auf Welt-

Stelle zwischen Widmungsbrief und Generalpraefatio der Sammlung

anschauung und Lebensgefühl erst einmal herausnimmt. Der Vf.

angeordnet ist‘“ (54). Kirchenväterzitate sind wohl in vielen Fällen aus

macht deutlich, daß die ältere Literatur, weithin apologetisch ausge-

Florilegien übernommen worden; doch werden Gregors Pastoralregel,

richtet und in rein geistesgeschichtlichen Fragestellungen befangen, in

Isidors Sententiae und Cassians Hauptwerke „so häufig zitiert, daß

dem Bild der Entwicklung Luthers eine wichtige Komponente über-

a

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Theo!og?sche Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

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'

>

sehen oder jedenfalls vernachlässigt hat, und er ist im Recht, wenn er

liegen, daß die Lutherforschung sich Erkenntnissen der modernen

seine Untersuchung —- eine Leipziger Dissertation zur Verleihung des

Humanismusforschung öffnet. Daß sich im Gefolge hiervon be-

Dr. sc. theol. — in diesem Sinn als bahnbrechend empfindet.

stimmte Erstarrungen des Luther-Bildes lösen werden, wird man

erwarten dürfen.

Das Buch ist uneinheitlich komponiert. Unter den fünf Kapiteln

nimmt das zweite allein weit über die Hälfte des Gesamtumfangs ein;

Einige kleine Fehler: S. 43 Z. 1 v. o. Laasphe; S. 122 Z. 4 v. o. futuros; S. 196

die anderen vier, die alle bereits früher als Einzelaufsätze erschienen

Z. 11 v. u. Complutenser; S. 307 Z. 6 v. u.: Luther hat sich nicht selbst in die

sind, wirken wie Ergänzungen zu diesem, zum Teil als Exkurse, in

Erfurter Matrikel eingetragen; bei den Namen Adliger bei jeder Nennung das

denen Darlegungen des Hauptkapitels weiter ausgeführt werden;

Adelsprädikat mitzuschleppen, ist eine (liebensvyürdige) Marotte des Vf.

Langatmigkeiten, Häufungen des Stoffs und Wiederholungen sind

Göttingen

Bernd Moeller

nicht ganz vermieden.

Jenes Hauptkapitel (S. 63-239) handelt von den „Beziehungen

Iserloh, Erwin [Hg.]: Katholische Theologen der Reformationszeit,

Luthers zu Humanisten während seiner Schul- und Studienzeit‘‘, bie-

2. Münster/W.: Aschendorff 1985. 136 S. m. 4 Abb. gr. 8°= Katho-

lisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspal-

tet in Wahrheit aber mehr als das. Nicht nur wird zusammengestellt,

was für die frühen Jahre über persönliche Zusammenhänge Luthers

tung, 45. Kart. DM 26,-.

mit Humanisten (Crotus Rubeanus, Johann Lang, Spalatin) oder die

Nach Jahresfrist bereits legt der Hg. zu den 13 Kurzviten altgläubi-

humanistischen Interessen anderer Partner —- seine Schullehrer (wo-

ger Kontroverstheologen der Reformationszeit (vgl. ThLZ 111, 1986,

möglich schon in Magdeburg und Eisenach?), artistische Professoren

119f) ein Heft mit weiteren 10 biographischen Skizzen vor. Wieder-

und Ordensbrüder — bekannt ist, sondern auch was sich über huma-

um sind die Autoren Sachkenner: Jos E. Vercruysse: Jacobus Lato-

nistische Studien und Kenntnisse in seinem Werk ermitteln oder

mus; Remigius Bäumer: Bartholomäus von Usingen OESA; Theo-

erschließen läßt. Wenn man dem Vf. folgen will, kommt sehr viel

bald Freudenberger: Hieronymus Dungersheim; Remigius Bäumer:

zusammen. So kann Luther während seines artistischen Studiums

John Fisher; Hubertus Schulte-Herbrüggen: Thomas Morus; Peter

geradezu „zum Marschalkkreis gehörig gezählt werden‘‘ (92), d. h. zu

Fabisch: Jodocus Clichtoveus OP; Remigius Bäumer: Friedrich

den Schülern des freilich bereits 1502 aus Erfurt nach Wittenberg

Nausea; Ulrich Horst: Ambrosius Catharinus OP; Klaus Ganzer:

übergesiedelten humanistischen Dozenten und Publizisten Nikolaus

Girolamo Seripando OESA; Heribert Smolinsky: Michale Helding.

Marschalk, der in Erfurt eine ganze Reihe humanistischer Druck-

Mit Ausnahme des Beitrages über Seripando (8 S.), sind die Darstel-

werke produziert und die Beschäftigung mit den alten Sprachen (ein-

lungen wesentlich umfangreicher (11-16 S.). Eine Sonderstellung

schließlich des Hebräischen) propagiert hatte (während „die Ausbil-

nimmtVercruysses Latomus-Darstellung (20 S.) ein, die als Abdruck

dung der humanistischen Persönlichkeit . . . damals in Erfurt nicht auf

aus Gregorianum 64 (1983) ihren Aufsatzcharakter unverändert bei-

der Tagesordnung gestanden zu haben‘‘ scheint — 91). Und diese

behalten hat (Anmerkungsapparat anstelle eines summarischen Lite-

Schulung und Interessenrichtung läßt sich auch in den frühen Schrif-

raturverzeichnisses am Ende der Kurzviten).

ten Luthers an vielen Stellen und in vielerlei Hinsicht nachweisen —

Ein großer Kreis der an der Reformationsgeschichte Interessierten

mir scheint besonders interessant, was der Vf. zur Bedeutung der

wird das Heft dankbar aufnehmen, zumal es für den deutschen

Kirchenväter beim frühen Luther (ausgehend von der ihm gegen Volz

Sprachbereich Leben und Werk der meisten dargestellten Kontrovers-

und Oberman wieder zugeschriebenen Vorrede des Sentenzenkom-

theologen gut lesbar erschließt. Latomus beispielsweise wurde in der

mentars, die gegen Buchwald auf 1509 datiert wird) (108-143) sowie

Regel vor allem von Luthers Position aus zur Kenntnis genommen.

über „Rhetorische Bemerkungen Luthers in seinen ‚Dictata super

Über einige der porträtierten Theologen existiert so gut wie keine

Psalterium“*“ (248-273) ausführt.

neuere deutschsprachige Literatur (z. B. Fisher, Clichtoveus, Morus

Auch in den übrigen Teilen des Buches ist an beachtlichen Darle-

als kontroverstheologischer Schriftsteller). Freudenbergers Beitrag ist

gungen und Beobachtungen kein Mangel. Doch hat es für mein Ver-

wohl der erste Versuch einer ausführlicheren biographischen Würdi-

ständnis auch seine Grenzen. Sehe ich recht, so überzieht der Vf.

gung des Leipziger Theologen Dungersheim überhaupt. Hierzu wie

seinen Beweis. Obwohl er sich immer wieder selbst zurücknimmt,

auch im Blick auf den einen oder anderen Beitrag lassen sich Ergän-

besteht doch eine Tendenz, in einer gewissen Widerborstigkeit der

zungen und Korrekturen anmerken. Die Daten der akademischen

herrschenden Meinung gegenüber nun sozusagen überall „„Humanis-

Laufbahn entsprechen nicht in allen Fällen den Angaben der Matrikel

mus“ zu sehen und die Humanisten als eine definierte Partei aufzufas-

(38): die Zwickauer Marienkirche war keine „Domkirche“ (38). Über

sen, so deutlich und überzeugend andererseits die wichtige Einsicht

die Kontroverse zwischen Dungersheim und Egranus ist schon dem

der neueren Forschung festgehalten wird, daß die Grenzen zwischen

Lutherbriefwechsel mehr zu entnehmen, als Freudenberger mitteilt

Scholastik und Humanismus fließend waren. Einige der Beweisgänge

(41). Zum Streit um die St. Annen-Legende vgl. Otto Clemen: Kleine

des Vf. ähneln aufeinander gestellten Stelzen, manche Thesen - z, B.

Schriften zur Reformationsgeschichte. Hg. von Ernst Koch, Bd. 1.

die Annahme einer frühen Beziehung zwischen Spalatin und Luther,

Leipzig 1982, 127-133, 162f. Ergänzungsbedürftig sind auch die

früher Griechischkenntnisse des letzteren, der Verläßlichkeit des

Angaben zum Streit über die Mühlhäuser Konditionaltaufen des

Berichts von Oldecop über Luthers Romreise — erscheinen reichlich

Jahres 1525 und zum Flugschriftenkampf des Eilenburger Schu-

gewagt.

machers Georg Schönichen (43). Im Beitrag zu Usingen wird Johan-

Die Gesamtthese des Vf. ist, „daß Luther mit Hilfe humanistischer

nes Lang zu Unrecht vorgeworfen, er habe „an der Spitze der Radika-

Wissenschaftsmethoden zu seiner Theologie gekommen‘“‘ ist (8). Dies

len‘* in Erfurt gestanden (80). Der böhmische Adlige und Humanist

ist jedoch nicht als eine inhaltliche Aussage gemeint; Luther war kein

Ulrich Velenus (Oldfich Velensky) dürfte nicht mehr so bekannt sein,

Humanist, kannte aber die „humanistische Methode des Umgangs

daß es genügte, ihn ohne erläuternde Bemerkungen nur als Leugner

mit den Quellen‘“ (175), wendete sie an und fand so den Weg zum Sola

des römischen Aufenthalts von Petrus zu nennen (52 und 54). Die aus

scriptura — das Verständnis der Bibel als Wort Gottes war „der Aus-

WA Br. 7, 330 zitierte Äußerung Luthers, in der er den Kardinälen,

gangspunkt‘ seiner Theologie (287). So ist das Resultat des Buches

Päpsten und Legaten den Tod wünscht, wird von Bäumer ohne Bezug

konventioneller, als manche Einzelpassage erwarten läßt — ein Satz

aufden Zusammenhang angeführt (65).

wie der von O. H. Pesch (Hinführung zu Luther, 71983, 299): „Ich

Die wohlwollende Würdigung der 10 altgläubigen Kontroverstheo-

kenne keine Untersuchung, die zwingend bewiesen hätte, daß ein

logen läßt erkennen, wie wenig sie bei aller Gelehrsamkeit und auf-

zentraler Gedanke der Theologie Luthers sich maßgeblich der Anre-

opfernden Tätigkeit für die altgläubige Position ein wirkliches Gegen-

gung durch den Humanismus verdankt‘“, wird auch von J. nicht

gewicht zum reformatorischen Aufbruch zu schaffen vermochten.

widerlegt und auch wohl nicht bestritten. Der Gewinn, den das Buch

Hatten doch die Lehrdifferenzen selbst für einen so reformoffenen

mit sich bringt, ist dennoch unverkennbar. Er dürfte vor allem darin

Theologen wie Friedrich Nausea nur sekundäre Bedeutung angesichts

605

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

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der kirchlichen Mißstände (97). Der Seufzer von Lortz, als er einst die

des Himmels (60 $ 9) bestimmte den Weg des königlichen Helden.

altgläubigen Kontroverstheologen‘ durchmusterte: „Wir finden kei-

Seine Augen, sein Gesicht, seine Schultern, Haare, sein ganzer Körper

nen Stern erster Größe‘‘, wird auch nach der Lektüre dieses 2. Heftes

ist von geschichtsträchtiger Symbolik. (82, 84, $35) Die alte Ge-

mit Kurzviten nicht gegenstandslos.

schichte Asiens, Äthiopiens, Trojas, Hellas, der Araber und der Goten

Berlin

Siegfried Bräuer

(62, 64 $ 11) mit ihren Helden (78, 80 831 und 80 8 32) kommt in

Karl XII. zum Leben. Wieviel Todesgefahren ist der Totgeglaubte

entronnen (70 $ 20), wieviel Gefahren hat er mannhaft überwunden

(72 ff‘8 23ff)! Schienen nicht Sonne,.Mond und Sterne heller, als der

Kirchengeschichte: Neuzeit

König heimatliche Erde betrat? (76 $ 27f) Ja, das, was im Sterben

begriffen war, hat neuen Lebensodem bekommen. Aus dem kalten

toten Winter ist Frühling und Sommer geworden:. (86 $ 38)

Swedenborg, Emanuel: Festivus applausus in Caroli XII in Pomera-

niam suam' adventum, ed., with introduction, translation and

Diese zeitübliche Lobrede Swedenborgs, die die eher reservierte

commentary by H. Helander. Uppsala-Stockholm: Almgqvist &

und indifferente Haltung seines jungen Autors zum Königtum (19ff)

Wiksell 1985. 182 S. m. 6 Abb. 8° = Acta Universitatis Upsaliensis,

nicht ahnen 1äßt, wird durch H. Helander ausführlich kommentiert

17. Kart. skr 115.-.

(88ff) und mit den notwendigen historischen (9ff) und philologischen

Seit 1961 gibt es die „Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Latina

(16ff, 88 ff) Daten versehen. Hans Helander möchte mit der Heraus-

Upsaliensia‘“, deren Hg. Lennart Hakanson ist. Als Band 17 dieser

gabe des F. a. einmal einen Beitrag zur Erforschung des um 1700 in

Reihe erschien 1985 der von dem schwedischen Latinisten Hans

Schweden blühenden Neolateins, das nicht so sehr am mittelalter-

Helander edierte, eingeleitete, mit Kommentar, Bibliographie, Kar-

lichen, sondern am klassischen Latein orientiert war (26 ff), leisten. Er

tenwerk, Indices und Übersetzung ins Englische versehene lateinische

untersucht Orthographie (27f), Morphologie (28ff), Syntax (30f),

Originaltext von Emanuel Swedenborgs zu Recht wenig beachtetem

Vokabular (31ff) und Stil (33ff) des F. a. mit dem Ergebnis, das hier

„Festivus applausus in Caroli XII in Pomeraniam suam adventum‘“

ein ausgezeichnetes Exempel für das schwedische Neolatein um 1700

(zitiert: F. a.). — Alfred H. Stroh entdeckte 1905 in der Greifswalder

gegeben ist. - Während man dieser ersten Intention Helanders in

Universitätsbibliothek zwei Kopien des ursprünglich - entweder im

bezug auf die Edition des F. a. als erreicht ansehen kann, gilt das von

Dezember 1714-(so J. Hyde, A bibliography of the works of Emanuel

seinen beiden anderen Intentionen nur bedingt: Um sich auf Grund

Swedenborg, London :1906, nr.3481) oder im Frühjahr 1715

des F.a. „ein Bild der schwedischen politischen Ideen und Propa-

(A. Acton, Letters and Memorials of Emanuel Swedenborg, Bryn

ganda während des Großen Nordischen Krieges‘‘ zu machen (Ab-

Athyn 1948ff, 1,63) — in Greifswald gedruckten F. a. Heute befindet

stract), ist das Material des F. a. zu dürftig. Noch unergiebiger ist der

Sich eine dieser Kopien in Greifswald, die andere in der Bibliothek der

F. a. für die Erhellung von ‘“Swedenborg’s early intellectual develop-

Königlich Schwedischen Akademie der Wissenschaften in Stock-

ment” (Preface). So ist die Herausgabe dieses Bandes als Beitrag zur

holm. In Stockholm brachte A. H. Stroh 1908 und 1910 einen photo-

Erforschung des Neolateins um 1700 anzusehen. F. a. hat kaum Be-

typographischen Reprint des F. a. heraus. Zwar hat schon W. White

deutung für Swedenborgs religionsphilosophische und theologische

(Emanuel Swedenborg. His life and writings, London 1867, 1,41) den

Argumentation.

F, a. erwähnt, aber in seiner Übersicht der Schriften Swedenborgs

Jena

Udo Kern

Nicht aufgeführt, so daß Helander zu Recht vermutet, daß White die-

ses Werk nicht kannte. (12, Anm. 9) - A. Acton fertigte eine unver-

Öffentlichte Übersetzung des F.a. an, die H. Helander aber für seine

Röhm, Eberhard: Sterben für den Frieden. Spurensicherung: Her-

mann Stöhr (1898—-1940) und die ökumenische Friedensbewegung:.

Vorliegende Übertragung ins Englische nicht benutzte, sondern ledig-

Mit einem Vorwort von Bischof (em.) D. Kurt Scharf. Stuttgart:

lich für die Kommentierung des F. a. heranzog. (14, 50)

Calwer 1985. 278 S. m. zahlr. Abb. 8°. Kart. DM 24,80.

Emanuel Swedenborg (1688-1772) schrieb den F. a. Ende 1714 in

Greifswald. Swedenborg hatte nach Abschluß seiner Studien in

In Sammelbänden, die Biographien und Briefe von .Opfern des

Uppsala (1709) in England vor allem Naturwissenschaften studiert

faschistischen Systems enthalten, taucht häufiger der Name Hermann

(1710-1712) und war nach Aufenthalten in Holland, Paris, Hamburg,

Stöhrs auf. Röhm hatte (mit J. Thierfelder) in das Buch „Evangelische

Hannover und Rostock nach Greifswald gelangt. Hier erreicht ihn die

Kirche zwischen Kreuz und Hakenkreuz. Bilder und Texte einer Aus-

Nachricht, daß der infolge der Kampfhandlungen des „Großen Nor-

stellung, Stuttgart 1981‘ ebenfalls einen Abschnitt über Stöhr

dischen Krieges‘“ (1700-1721) fünf Jahre abwesende schwedische

(S. 116ff) aufgenommen. Da die Kenntnisse über diesen Mann nur

König Karl XII. (1697-1718) nach Kampf, Gefangenschaft und aben-

dürftig waren, er aber als einziger evangelische Christ wegen Wehr-

teuerlicher Flucht am 10.11. 1714 nach Stralsund (damals schwe-

dienstverweigerung vor einem Kriegsgericht zum Tode verurteilt und

disch) zurückgekehrt war.

hingerichtet worden war, sah sich Röhm veranlaßt, seinen Spuren

Der F. a. ist eine hyperbolische, für moderne - wenn auch nicht, wie

nachzugehen, um der in der bundesdeutschen Friedensbewegung

Helander (103) meint, für zeitgenössische —- Leser unerträglich über-

engagierten Jugend eine Identifikationsgestalt zu zeigen. Aus dieser

zogene Lobrede Swedenborgs auf die Ankunft Karl XII. in Stralsund:

Absicht und mit solchem Interesse ist das vorliegende Buch entstan-

„Sed jam praesentem habemus Te, Carole! Factis maxime, cujus

den

Dextera per ferrum est, pietas spectata per ignes! (UK: Zitat aus Ovid,

Vln den ersten drei Kapiteln (S. 13-24) stellt Röhm die bekannten

Met. 14, 108f) et cujus adventum ipse Olympus retulit et ob qvem

Fakten und Quellen (letzte Briefe von 1940) und ein Gedenkheft von

1951 vor. Das inzwischen nicht mehr vorhandene Grab Stöhrs wird

toties arae fumarunt et sangvine maduerunt et ob qvem victimae toties

balarunt et Deorum tecta clamore et votivis gemitibus ferierunt et ob

zum Ausgangspunkt der „Spurensicherung‘‘. Dabei wird die Arbeits-

qvem aura suspiriis incaluerat et frigidissimus noster axis inteperuat.

weise des Autors durchsichtig. Die übrigen Kapitel (4-35) sind dem

Jam solvamus vota et in templa et ad aras cum thure et acerris

Lebensweg Stöhrs in den Ereignissen seiner Zeit gewidmet und enthal-

Tuamus! Coronemus hastas hederis et victricibus laureis et ad Deos

ten den ganzen Ertrag der Nachforschungen. Er soll hier skizziert

festivas purpuras ducamus! Et humum, qvae prima Illum ceperat,

werden.

Osculis et amplexu foveamus!. ..‘“ (80, 82 $33) Karl XII., „Heros

Stöhr hat in Rostock Jura studiert und eine Dissertation zum

nNoster‘‘, der „„‚Phoenix der alten Schweden“‘ (70.$ 21), der „Führer aus

Thema: „Die Auslandshilfe 1919-1921** geschrieben. Nach einem

dem Norden‘“‘ (64 8 12) wird glorreich verklärt. Unglaubliches hat er

kurzen theologischen Studium — genaueres erfährt man dazu nicht —

geleistet, Asien, Afrika und Europa sind durch ihn erneuert und durch

beteiligte sich Stöhr an den sozialen und ökumenischen Projekten

Friedrich Sigmund-Schultzes in Berlin. Er wurde gleichzeitig Ge-

den wahren Olymp auf den Sternenweg geb_racht. (64 $ 12) Der Wille

607

Theologische Literaturzeitung 11'1. Jahrgang 1986 Nr. 8

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schäftsführer der Zeitschrift „Die Eiche‘‘, Hilfssekretär des „Interna-

Arbeit. Ob aber Stöhr eine ldelntiﬁkationsﬁgur für d'ie Friedensbewe-

tionalen Versöhnungsbundes, deutscher Zweig‘“ und Mitarbeiter der

gung der BRD in der Gegenwart sein kann, ist gerade nach der diffe-

„Sozialen Arbeitsgemeinschaft, Berlin-Ost‘. Dabei fand er die The-

renzierten Darstellung seiner Stärken und Schwächen fraglich. Diese

men und Aufgaben, für die er sich sein ganzes Leben lang engagierte:

Frage ist offenbar Röhm selbst bewußt gewesen, da er den Titel des

die Ökumene, die soziale Verantwortung und Friedensbestrebungen.

Buches im Abschlußkapitel problematisiert: „Sterben für den Frie-

In vier aufeinander folgenden Exkursen beschreibt Röhm die Ge-

den?‘“ Dieses Fragezeichen ist wichtig, weil das Leben für den Frieden

schichte und Arbeitsweisen des „Weltbundes für internationale

das eigentliche Thema auch dieses Buches ist. Ein Außenseiter in

Freundschaftsarbeit der Kirchen‘‘, des ‚„Internationalen Versöh-

Kirche und politischem Leben hat eine eindrucksvolle Darstellung

nungsbundes‘‘, der „Sozialen Arbeitsgemeinschaft, Berlin-Ost‘* sowie

erhalten; auf solche Leute zu achten, bleibt eine Aufgabe.

der „Friedensbewegung in der Weimarer Republik“‘. In diesen Grup-

Naumburg

Martin Onnasch

pen, die kirchlich und politisch vielfach angefeindet waren, gewann

Stöhr seine ökumenische Perspektive und seinen radikalen Pazifismus

(Definition: S. 245, Anm. 45). Es wird auch deutlich, daß er ein

Dogmen- und Theologiegeschichte

schwieriger Mann mit persönlichen Eigenheiten war, die ihn selbst

innerhalb dieses Kreises nicht dauerhaft Fuß fassen ließen. Aus (ver-

mutlich) wirtschaftlichen Schwierigkeiten der Zeitschrift „Die Eiche*‘

Kretschmar, Georg: Die Offenbarung des Johannes. Die Geschichte

ihrer Auslegung im 1. Jahrtausend. Stuttgart: Calwer 1985. 164 S.

mußte er aus ihrer Geschäftsführung ausscheiden und fand eine

8°=Calwer Theologische Monographien, 9. Kart. DM 28,-.

Anstellung als wissenschaftlicher Hilfsarbeiter beim „Centralaus-

schuß der Inneren Mission‘‘ (1926-1928). Dort untersuchte er die

Diese Monographie von Georg Kretschmar setzt die Reihe der

europäische Wohlfahrtsgesetzgebung, um dem Centralausschuß die

Untersuchungen fort, die in den letzten Jahren zur Geschichte der

Aufgabe der Koordinierung von Hilfsmaßnahmen europäischer dia-

Auslegung der Johannesoffenbarung erschienen sind.

konischer Verbände zu verleichtern. Diese Beschäftigung endete;

Nach dem Vorwort war die hier vorgelegte Arbeit „ursprünglich als

nachdem er sich in einigen kirchlichen Zeitschriften mit der Haltung

Hinführung zu den Darstellungen aus der Welt der Apokalypse in der

der deutschen evangelischen Kirchenleitungen und Pfarrer in dem

mittelalterlichen Kunst gedacht‘‘ (S. 9).

gerade konstituierten polnischen Staat kritisch auseinandergesetzt

Vf. geht so vor, daß er in einem I. Teil „Die jüdische Apokalyptik

hatte und schließlich dem Druck seiner Gegner weichen mußte. Zwar

als Traditionshintergrund des letzten Buches der Bibel‘* auf wenigen

erhielt er noch durch Vermittlung des Centralausschusses ein Stipen-

Seiten skizziert (S. 11-18). Wichtig ist dabei, daß er die Apokalyptik

dium für einen Amerikabesuch, den Ertrag der Studien konnte er aber

„als neue Gestalt der Prophetie‘‘ (S. 11) begreift. Apokalyptik will

erst 1936 im eigenen Verlag unter dem Titel „So half Amerika. Die

„Prophetie im Sinne der Zukunftsschau sein“ (S. 14). Die Apokalyp-

Auslandshilfe der Vereinigten Staaten 1812-1930** veröffentlichen.

tik hält das „Interesse an Geschichte als Weltgeschichte‘* wach (S. 15).

Stöhr war bereits vor der offenen Herrschaft der Nationalsozialisten in

Insofern ist es richtig, „daß die Apokalyptik die Mutter der euro-

Deutschland isoliert.

päischen Geschichtsphilosophie und letztlich damit der Konzeption

Seit 1933 widersprach Stöhr der herrschenden kirchlichen Stim-

einer universalen Geschichte geworden sei‘‘ (ebd.).

mung und Ausrichtung noch energischer: Er protestierte beim Ev.

Der II. Teil behandelt die Apk unter der Überschrift „Das Buch der

Oberkirchenrat und bei Reichsbischof Müller gegen die politische

Verheißungen in Bildern‘“ (S. 19-68). Die Apk entspringt wie die

Anpassungsbereitschaft ebenso wie gegen die Verweigerung des Ein-

übrigen johanneischen Schriften einem „kleinasiatischen Propheten-

satzes für bedrängte Juden; er verweigerte seine Zustimmung zum

kreise(s) palästinensischen Ursprungs‘, den man auch als ‚johan-

Austritt Deutschlands aus dem Völkerbund. Als Hitler 1935 die all-

neische Schule‘* bezeichnen könnte (S. 24f). Mit besonderer Sorgfalt

gemeine Wehrpflicht einführte, zeichnete sich der drohende Konflikt

wird hier der Aufbau des Buches (1-3; 4-5; 6-11; 12; 13; 14,1—6;

für Stöhr ab, da er zu keiner Form von Waffendienst bereit war. Trotz-

14,7-16,21; 17-18; 19-20; 21-22) nachgezeichnet. Wohltuend ist

dem entzog er sich der möglichen Einberufung nicht. Röhm verdeut-

die Zurückhaltung in der Einzeldeutung der Bilder. Z. B. wird Offb 13

licht die Position Stöhrs in einem Vergleich mit Bonhoeffer, indem er

keineswegs prinzipiell mit Nero verbunden („‚dies mag Anspielung

dessen situationsbedingten Pazifismus den radikalen, aus der Bergpre-

auf die Regeneration des Reiches nach den Wirren sein, die dem Tode

digt gespeisten Pazifismus Stöhrs gegenüberstellt. Beide Männer

Neros 68 folgten“‘, S. 42).

kannten sich aus Stettin bzw. Finkenwalde zwar, aber es blieb eine

Mit Teil III. (Die Apokalypse in der christlichen Frühzeit) beginnt

deutliche Distanz, u. a. wohl auch deshalb, weil Stöhr nicht in der

die Auslegungsgeschichte. Dieser Teil ist in Anbetracht des dazu-

Bekennenden Kirche mitarbeiten wollte. Statt dessen sammelte er

gehörenden Stoffes der knappste (S. 69-79). Hier wird das Gewicht

einen eigenen Kreis von Christen in Stettin um sich.

der kleinasiatischen (chiliastischen) Deutung betont (Irenäus, Hippo-

Auf fast 80 Seiten stellt Röhm den letzten Lebensabschnitt Stöhrs

lyt, Methodius). Zweifel an der Kanonizität der Apk sind „Jletztlich

dar. Im März 1939 erhielt er eine Einberufung zu einer Wehrübung.

theologisch motiviert‘‘ (S. 78) und verschwinden nach einiger Zeit.

Er antwortete mit seiner grundsätzlichen Verweigerung allen Waffen-

Der folgende (IV.) Teil beschäftigt sich mit der Johannesoffen-

dienstes. Im August 1939 wurde er verhaftet. Die drei Kriegsgerichts-

barung in der griechischen Kirche und im übrigen Orient (S. 80-90).

verfahren und die Versuche seiner Rettung werden minutiös beschrie-

Hier ist der Einfluß kunstgeschichtlicher Aspekte spürbarer (vgl. Vor-

ben, soweit das die Quellen gestatten. In der Haft hat Stöhr — ähnlich

wort).

wie Bonhoeffer — literarisch gearbeitet; ein Laienspiel zum Thema

Vom V. Teil an („Die Johannesoffenbarung in der lateinischen

„Nachfolge‘‘ ist erhalten geblieben, das den Versuch einer Selbstver-

Kirche*‘) wird die Darstellung ausführlicher (S. 91-115). Frühchrist-

gewisserung auf dem Weg in den Tod darstellt. Am 21. 6. 1940 wurde

liches, chiliastisches Erbe wirkt bei Victorin von Pettau fort. Das

Stöhr in Plötzensee hingerichtet.

Schwergewicht in diesem Teil kommt Ticonius und Augustin zu. Des

Röhm hat für dieses Buch umfangreiche und ungewöhnlich ertrag-

Ticonius Thesen sind „aus der christlichen Theologie des Abend-

reiche Quellen erschlossen; er hat Stöhr eine jetzt deutlich wahrnehm-

landes nicht mehr fortzudenken‘“‘ (S. 95). „„Gelehrte Sammler‘* wie

bare Gestalt gegeben. Das ist ein großes Verdienst. Er hat das Buch mit

Hieronymus, Cassiodor, Primasius prägen das Verständnis der Apk

gutem Bildmaterial und zahlreichen Dokumenten ausgestattet. Eine

im Mittelalter entscheidend mit (S. 107ff). Wichtig ist als Ertrag der

Hilfe stellen die Nachweise von Literatur und Quellen dar, wobei ein

Väterexegese in der lateinischen Kirche: „Die Johannesoffenbarung

Register der im Buch wiedergegebenen Briefe Stöhrs leider fehlt.

wird im Kontext der ganzen Heiligen Schrift verstanden‘‘, und für die

Obgleich das Buch nicht allein aus historischem Interesse entstan-

Endzeit werden ‚„Geschehnisse in Raum und Zeit erwartet‘“

den ist, genügt es doch den Ansprüchen wissenschaftlicher, kritischer

(S. 113).

609

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

610

Ein VI. Teil über „„Die Johannesoﬂ"enbarung im abendländischen

in gewisser Konnaturalität: „Das Neue, das Subjekt, der Glaube ist im

Mittelalter‘, der längste unter den auslegungsgeschichtlichen, schließt

Blick. Das Objektive wird nicht geleugnet.‘“*

das Buch ab (S. 116-160). Er stellt die Apk-Deutung in einen weiten

Weit über Erasmus hinaus geht Ökolampad (25-36). Auch er ist

Horizont, der auch die Buchmalerei, die ottonische Kaisertheologie,

von O. beeinflußt, entkleidet aber das Abendmahl seines mysterien-

die Rolle der Apk im Investiturstreit, die Kreuzzüge und die staufi-

haften Charakters und leugnet jede objektive Realpräsenz. Für ihn ist

sche Theologie einschließt. Dieser VI. Teil läuft aus in einen Ab-

— mit Berufung auf O. — Eucharistie nur „Danksagung und Erinne-

schnitt „Schriftauslegung und Geschichtsdeutung‘‘. Ein „Epilog‘‘

rung‘“. Er ist überzeugt, mit seiner Betonung des geistlichen Essens im

knüpft den „Aufbruch in einen neuen Chiliasmus‘““ an zwei Namen:

Konsens der alten Kirche zu stehen, O. betone die Eucharistie als

Joachim von Fiore und Franz von Assisi (S. 158). Bis in die reforma-

commemoratio. Von spritualistischen Texten aus interpretiert er real-

torische Zeit hinein erweist sich: „Die Johannesoffenbarung ist nicht

präsentische. Er übernimmt O. nur dort, wo er mit ihm überein-

einfach ein Produkt der Apokalypse im alttestamentlichen Gottesvolk

stimmt. Ökolampads symbolische commemoratio unterscheidet sich

seit der Makkabäerzeit, sondern prophetische Ausdeutung des Kreu-

von der realpräsentischen des Erasmus.

«

zesgeschehens in apokalyptischen Farben“‘ (S. 160).

Ähnliches gilt für Zwingli (37-45). Nach ihm bezeugen die Väter

Man bewundert die Kenntnis, aus der heraus fast mit Leichtigkeit

(vor allem O.) „die Eucharistie als reines Deutemahl“‘, es läßt Sünde

(nicht in Oberflächlichkeit!) auf knapp 160 Seiten eine so intensive

nicht nach, sondern besiegelt den Glauben. „Die bei Erasmus noch

Auslegungsgeschichte über ca. 1200 Jahre hinweg dargestellt wird.

verbundenen Aspekte von Realpräsenz und empfangendem Subjekt

Dieser Wurf hat etwas Künstlerisches. Erstaunlich die Menge der ver-

trennt er, zu Ungunsten der Realpräsenz, auch gegen Luther.‘“ Wenn

arbeiteten Literatur. Schade, daß Literaturverzeichnis und Register

Luther (46-54) auch ganz von der Schrift ausgehen will, wird doch im

Abendmahlsstreit ihm der consensus ecclesiae zu einem theolo-

fehlen. Druckfehler fallen nur an einem Punkt ins Gewicht (14,7-16

statt 14,7-16,21 auf S. 7, 46). Ein Leitfaden durch das erste Jahr-

gischen Argument von Rang und führt ihn gegen die röm.-kath. Praxis

tausend und schließlich auf die Apk hin, der dazu dienen dürfte, das

wie gegen die Leugnung der Realpräsenz durch die Schweizer an. Er

forschungsgeschichtliche Interesse am letzten Bibelbuch zu ver-

fordert, „keine theologischen Aprioris in den Text hineinzutragen‘“‘.

stärken.

Luther lehnt O. ab, beeinflußt durch seinen Widerwillen gegen dessen

Gerhard Maier

allegorischen Schriftgebrauch. Er erkennt in der Eucharistieauffas-

Tübingen

sung des O. die Sentenz Zwinglis, allegorische Exegese löse das reali-

stische Abendmahlsverständnis auf. Bei Melanchthon (54-67) steht

Lies, Lothar: Origenes’ Eucharistielehre im Streit der Konfessionen.

O. in der Spannung von Ablehnung und Geltung. Einerseits ist er ihm

Die Auslegungsgeschichte seit der Reformation. Innsbruck-Wien:

„Vater aller Häresie‘*, andererseits gewinnt in seiner Entwicklung von

Tyrolia 1985. 421 S. 8° = Innsbrucker theologische Studien, 15.

der realistischen zur spiritualistischen Sicht der Eucharistie (die L.

S 590,-.

reichlich überzieht) O. zunehmend Bedeutung. Mit Ökolampad ist

L. läßt seiner Dissertation „Wort und Eucharistie bei Origenes. Zur

ihm O. zum „Kronzeugen symbolischen Eucharistieverständnisses

Spiritualisierungstendenz des Eucharistieverständnisses‘‘ (Innsbruck

geworden“‘. Calvin (67-73) läßt sich in seiner Abendmahlslehre nicht

1978, ?1982; vgl. ThLZ 111, 1986, 374) nun seine Habil.-Schrift von

von O. beeinflussen.

Wohl gehört die Eucharistieauffassung des O. „einer kirchlichen

1981 folgen. Ihm war aufgefallen, daß die Eucharistieauffassung des

Origenes (O.) „keine einheitliche Auslegung‘‘ erfahren hatte. „Kon-

Praxis an, die nicht die tridentinische ist‘*, aber die Väter des Triden-

troverstheologische, konfessionell-dogmatische und ‚liberale‘ Über-

tinums beziehen sich wiederholt auf ihn, lehnen eine rein spirituelle

formungen ließen O. selbst nicht auf gemäße Weise zu Wort kommen.

Deutung ab; ihnen gilt O. als Zeuge dafür, Joh 6 „‚im Sinne des sakra-

Die hier vorgelegte kritische Dokumentation will die Aprioris der

mentalen Empfangs des Leibes und Blutes Christi anzusehen“‘, er wird

früheren Deutungen herausstellen‘“, aber auch „einen Baustf:iﬂ liefern

ihnen zum Zeugen der „somatischen Realpräsenz‘‘. Die „spätmittel-

zu ökumenischer Theologie*‘‘ (1 1).

alterliche Tradition interpretiert die frühen Väter‘‘. Sie finden bei O.

Im 1. Teil (13-100) behandelt L. „Origenes’ Eucharistielehre zwi-

auch den „Opfercharakter der Messe‘“ und stellen ihn so den Refor-

Schen Reformation und Trient‘“, im 2. Teil „Die Eucharistieauffas-

matoren gegenüber (76—100).

Sung des Origenes zwischen Orthodoxie und Aufklärung‘“ (101-260)

Petrus Martyr bezieht die Wandlungsworte nicht aufs Brot, sondern

und im 3. Teil „Origenes’ Eucharistielehre von der Aufklärung bis zur

auf die Gemeinde: Nach O. seien Leib und Blut geistig zu verstehen.

Gegenwart (261-373). Dem folgen „Rückblick und Ausblick: Die

Mit seiner Spiritualisierung der Eucharistie geht O. in dessen Denken

Geltung des Geschehens‘‘ (374-396), Literaturverzeichnis und Regi-

ein. Er hat O. neu zum Sprechen gebracht (102-121). Bei Hessiander

Ster. L. geht so vor, daß er in jedem Kapitel erst eine „„Historisch-

kommt etwas von frühchristlicher Tradition in Sicht; mit O..will er

kritische Darstellung‘“ vorlegt, der die „Systematische Fragestellung‘

die „heilswirksame Vereinigung mit Christus‘“ denken, die nicht das

folgt. Bei jedem behandelten Autor nennt er zunächst den „All-

„physische Fleisch Christi schafft‘‘, „‚sondern der Logos verbindet uns

gemeinen Rahmen“‘ bzw. ‚„Anliegen‘‘, dann stellt er „O. und die

mit seinem Leib, macht uns zu seinem Leib, und dies in der Euchari-

Eucharistie‘“ dar und schließt mit der ‚(Systematischen) Verdeut-

stiefeier‘““ (121-123). Bei den Anglikanern verbindet sich frühchrist-

lichung‘“; bei kürzer behandelten Verfassern wird dieses Schema nicht

liches mit mehr luth. Denken (Joh. v. Dorchester, 124-126). Für

immer durch Unterteilung hervorgehoben.

Chemnitz dient O. als Beweis, daß die tridentinische Eucharistieauf-

fassung nicht immer bestand (126-133); ähnlich bei J. Gerhard

L. setzt ein mit Erasmus (14-25), der „den Alexandriner in den

Blick der Reformatoren rückt‘‘. Zwingli ist von „dessen augustinisch-

(133-138). Ihm und Calov (138-142) dient O. vor allem als histo-

Oorigenischer Geistigkeit beeinflußt‘‘, aber in der Abendmahlsfrage

rische Quelle von Nachrichten über die altkirchliche Abendmahls-

treten beide auseinander. Vorsichtig bekennt sich Erasmus in den

praxis. O. wird „eklektisch zur Verteidigung eines theologischen

Abendmahlsstreitigkeiten zur Auffassung des O., gerät aber zwischen

Systems herangezogen, nachdem er inhaltlich danach interpretiert

die Fronten. Die Transsubstantiationslehre ist Erasmus zu philoso-

wurde‘“, „Aufgrund eines spirituellen Nahverhältnisses‘“ sind die

Phisch, ihm stellt sich „die Frage nach dem objektiven Zueinander

Deutungen der Reformierten „richtiger“‘ (152).

von Symbol und Symbolisiertem‘‘. Luther erkennt klar, daß O. der

Bei den Universitätsgutachten gegen Luther (Sorbonne, Köln)

Gewährsmann der erasmischen Eucharistieauffassung ist. Erasmus

wurde O. „in die Nähe lutherischer Positionen gerückt‘“ (154), sonst

geht es „nicht um die Feststellung dogmatischer Gedanken zum

haben ihn aber röm.-kath. Theologen den „Neuerern entgegen gehal-

Sakrament, sondern um das Leben, das durch das Sakrament geformt

ten‘‘. Sie wollen O. im kath. Lager einen festen Platz zuweisen und ihn

den Reformatoren (bes. zwinglianischer Provenienz) entreißen. „Der

Wird‘ (Krodel); nach L. ist Erasmus während der Reformationszeit O.

am meisten gerecht geworden — weniger in theologischer Reflexion als

Glaube an die Realpräsenz bietet einen Raster, in dem auch an sich

611

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

612

zweifelhafte Stellen der Väter in realpräsentischem Licht aufschei-

G. Kretschmar über O. in „Klassiker der Theologie‘‘, 198 1. Wäre das

nen‘“‘ (161).

Bild aber dann anders ausgefallen? Der lutherischen (nicht: luthera-

In beabsichtigter Penetranz zeigt L. im folgenden die „festgefahre-

nischen!) Abendmahlslehre wird L. nicht voll gerecht, vor allem

ne(n) Auslegungsmuster und unkritische(n) Abhängigkeiten““ von Bel-

nicht, wenn er sie „konsubstantialistisch‘“ nennt (ein Ausdruck, den

larmin bis Sardagna ebenso wie für die sog. protestantische Dogmen-

Reformierte für sie um 1555 prägen.) Erstaunlich bleibt, wie der

geschichtsschreibung von Harnack bis Koehler(11f, 158-319). Röm.-

„Häretiker‘‘, O

vielfach für eine orthodox-tridentinische Abend-

katholischerseits wird O. zum „„Element der katholischen Lehrtradi-

mahlslehre gebraucht (oder eigentlich mißbraucht) worden ist. Doch

tion von der Realpräsenz und.dem Opfercharakter‘‘ der Messe; man

könnte auch für die luth. Abendmahlslehre gelten, was Balthasar für

Jäßt ihn nie ganz zu Wort kommen und „verfälscht seine Eucharistie-

die des O. erhebt: Auch für sie steht nicht die Realpräsenz (an sich!)

lehre‘“‘. Sie wird stets im tridentinischen Sinne interpretiert.

im Vordergrund, sondern ihre Funktion - nun würde ich sagen: mit

Bei Neander beginnt eine neue Sicht. „Er stellt die objektive Wirk-

dem Verbum incarnatum zu verbinden, mit ihm eins zu werden,

samkeit des Logos, die davon unterschiedene Bedeutung der sakra-

durch Christus, durch seinen Leib, sein Blut „Vergebung der Sünden,

mentalen Gestalten und vor allem die Verinnerlichungstendenz bei O.

Leben und Seligkeit‘‘ zu haben. Könnten wir das über die Konfes-

heraus‘“ (276). Dagegen können Lutheraner wie Thomasius, Kahnis

sionen hinaus so verstehend glauben, wären wir (weit über Lima hin-

und Höfling „das sakramentale Denken des O. kaum verstehen‘‘

aus!) einander näher gekommen.

(282), doch ist Höfling der erste, der mit Textstudien O. der Kontro-

Karl-Hermann Kandler

verstheologie entreißen und unpolemisch über ihn urteilen konnte

Freiberg

(292). Redepenning untersucht O. monographisch. Eucharistie sei bei

O. „Symbol unseres Denkens‘‘, der Leib Christi wird als Speise

Bender, Albrecht: Die natürliche Gotteserkenntnis bei Laktanz und

gesehen, insofern er Logoswirklichkeit ist. „Das Wort ist der wahre

seinen apologetischen

Vorgängern.

Frankfurt/M.-Bern-New

Leib des Logos, nicht das sichtbare Brot auf dem Altar.‘“ Ebrard inter-

York: Lang 1983. VIII, 228 S. 8° = Europäische Hochschulschrif-

pretiert — im Gegensatz zu röm.-kath. Theologen — die realistisch klin-

ten. Reihe XV: Klassische Sprachen und Literaturen, 26. Kart.

genden Texte bei O. von den spiritualistischen her. Biggs erhebt bei O.

sfr 53.—.

bis dahin Unbekanntes. Obwohl Harnack O.-Studien getrieben hat,

Die Gießener Dissertation lag 1982 dem Fachbereich „Sprachen

sind weder er noch Loofs, Seeberg oder Koehler dem origenischen

und Kulturen des Mittelmeerraumes und Osteuropas‘‘ vor, sie hätte

Eucharistieverständnis auch nur ansatzweise gerecht geworden;

aber auch bei einer Theologischen Fakultät' Annahme finden kön-

A. Adam erwähnt es überhaupt nicht: „Wir sind am traurigen Ende

nen. Ein einleitender Überblick über die natürliche Gotteserkenntnis

des protestantischen Stranges der Rezeptionsgeschichte der Eucha-

in der neueren Theologie skizziert die Positionen von Karl Barth,

ristieauffassung des Alexandriners angelangt.‘‘ (3 16).

Emil Brunner, Paul Althaus, Rudolf Bultmann, Karl Rahner, Hans

Röm.-kath. Theologen werden ihm auch nicht gerechter. Auch der

Urs von Balthasar, Wolfhart Pannenberg und Eberhard Jüngel, „um

frühe Döllinger interpretiert sie tridentinisch. Erst in liturgie-

die Probleme und Vorgänge zur Zeit des Laktanz besser verstehen zu

geschichtlichen und -theologischen Arbeiten bahnt sich ein neues

können‘“‘ (11). Die „Erkenntnis Gottes, wie sie auch-bei heidnischen

Verständnis an (Casel, Grimmelt, Betz). Casel „gibt den spirituali-

Philosophen und Dichtern vorhanden ist‘*, führt zu der „Frage nach

stisch klingenden Eucharistiesätzen des O. den Erfahrungsbezug auf

der Anerkennung oder Ablehnung dieser vor- und außerchristlichen

die Liturgie zurück‘“ (373), mit dem Begriff „Mysteriengedächtnis und

‚natürlichen Gotteserkenntnis‘ durch die Christen‘“ (19). Kap. 2 stellt

Zeichen“ versucht er, O. selbst zur Sprache zu bringen (357). Grim-

die zentrale Stelle bei Laktanz vor: Divinae institutiones 1,5 sagt zu

melt betont das Mitfeiern der Eucharistie durch die Getauften (allg.

den Dichtern: „,1. Die alte klassische Tradition ist nicht unterschieds-

Priestertum!); „die eucharistische. Liturgie‘‘ macht „den inneren

los und gleichrangig anzuerkennen. Es gab Zeiten und Menschen, die

Opfervollzug des Herzens der Menschen sichtbar‘‘ (358). Betz unter-

näher oder entfernter zur Wahrheit, d. h. zur wahren Erkenntnis Got-

scheidet bei O. „die Aktualpräsenz von der substantiellen Präsenz

tes standen. 2. Die bessere Tradition greift nun das Christentum auf

Christi in den Gestalten nicht der Realität, sondern nur dem Modus

und setzt sie folgerichtig fort, ja, bringt sie zur Vollendung‘‘ (41).

der Gegenwart nach‘‘ (362). Balthasar ist der erste, der das Wesent-

Plato, Cicero und Seneca werden hoch geachtet. Die Aussagen in div.

liche der Eucharistieauffassung des O. in wenigen Strichen darlegt, er

inst. 1,5 werden durch Stellen aus anderen Schriften des Laktanz er-

verstehe die realpräsentische Eucharistie anagogisch; „nicht die Real-

gänzt. Seine Grundposition wird so beschrieben: „Die Betonung der

präsenz steht im Vordergrund, sondern ihre Funktion, den Logos mit-

Grenzen menschlicher Weisheit und Erkenntnis und die rigorose Ab-

zuteilen‘‘ (366f). De Lubac glättet wohl zu sehr, sagt aber ‚,vieles, was

lehnung einer wirklichen Gotteserkenntnis ohne die Offenbarung.

vergessen, verdrängt oder zu sagen verboten war‘‘.

Und das hält Laktanz fest in allen Konsequenzen für den Menschen

Zu wenig wurde meist die Christologie des O. für sein Eﬁcharistie-

allgemein, für seine Philosophie und für sein Leben und Handeln“‘

verständnis beachtet, doch bescheinigt L. den Reformierten, „infolge

(54).

des spirituellen Nahverhältnisses ihrer Pneumatologie zur Logos-

Kap. 3 „Die natürliche Gotteserkenntnis in der Schrift‘“ findet im

Christologie dem O. mehr gerecht‘“ geworden zu sein. Für alle Theo-

Alten und Neuen Testament natürliche Gotteserkenntnis, stellt aber

logen gilt aber, daß „‚die Frage nach dem in der Tradition Geltenden“

auch einen einzigartigen Anspruch Jesu Christi heraus (65). Kap. 4

faktisch gebunden war ‚an ihre jeweilige eigene Eucharistievorstel-

„Die natürliche Gotteserkenntnis bei den griechischen und latei-

lung“ (393).

nischen Philosophen vor dem Christentum“‘ geht auf den Platonis-

L. hat eine immens fleißige und einfühlsame Arbeit vorgelegt und

mus, Aristoteles, die Stoa, den Hellenismus, Philo von Alexandrien

mit ihr nicht nur eine Geschichte des Eucharistieverständnisses von

und die Gnosis ein. Es führt zu der „Feststellung, daß theoretisch in

O., sondern im Grunde eine Geschichte dogmengeschichtlicher

den verschiedenen philosophischen Richtungen nicht nur gute Denk-

Arbeit überhaupt, wobei er die geltenden Aprioris (bis in die histo-

ansätze, sondern sogar volle Argumentationen für die natürliche

risch-kritische Forschung hinein!) bloßlegt. L. hat sich in die Autoren

Gotteserkenntnis vorlagen, daß diese aber in der Praxis des heid-

hineingelesen, er stellt sie weithin objektiv dar und gibt keine

nischen Lebens weder im Volk noch bei den Gebildeten zum Tragen

Klischees weiter.

kamen. Dieser Zwiespalt bot zugleich die Möglichkeit zur Über-

Ohne beckmessern zu wollen, sei zu Einzelheiten das gesagt: L.

nahme und zur Kritik‘‘ (92). Kap. 5 „Die natürliche Gotteserkenntnis

nennt weder Elert (Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten

bei den frühchristlichen Apologeten vor Laktanz‘ bringt eine große

Kirche, 1954) noch Sasse (Das Abendmahl in der katholischen Messe,

Vielfalt: Justin urteilt ganz anders als Tatian; Tertullian urteilt ganz

in: Vom Sakrament des Altars, 1941), auch nicht den RGG-Artikel

unterschiedlich, sein Wort von der „anima naturaliter christiana‘‘ darf

von Graß über Abendmahl,

dogmengeschichtlich,

oder von

nicht einseitig beansprucht werden; Minucius Felix argumentiert

613

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

614

Ohne biblische Zitate, Cyprian zitiert immer wieder die Bibel. Bender

(S. 28-145). Hier wird aufgezeigt, wie Salat derr\1 ursprünglichen An-

faßt zusammen: „„Einerseits steht die Apologetik in kritischer, zum

liegen seiner Lehrer Sailer, Zimmer und Weber treu bleibt und die

Teil sogar ablehnender Distanz zur menschlichen Weisheit . . . ande-

Grundlagen des bei ihnen gelernten Menschen- und Gottesverständ-

rerseits erlebt man ein ständiges Suchen und Ringen, da die Apolo-

nisses nicht zugunsten der von ihnen in einer geistigen Wende begrüß-

geten in den Aussagen der Dichter und Philosophen Werte sahen, Hil-

ten neuen Offenbarungsphilosophie Schellings verläßt. Die via media

fen ﬁn.den‚ Wahrheiten erkennen und somit einsehen, daß sie nicht

zwischen Jacobi und Kant ist Salats erklärtes Ziel. „Während sich um

einfach daran vorbeigehen und alles beiseite schieben können und

ihn herum ein neuer Aufbruch ereignet, während romantische, aber

dürfen‘‘ (153).

auch reaktionäre Ideen einen ungeahnten Wandel der geistigen Welt

Kap. 6 lenkt zu Laktanz zurück. Er argumentiert auf biblischer

hervorbringen, beharrt er auf seinem weniger fruchtbaren Weg. .. Er

Grundlage, aber er vermeidet direkte Zitate. Wichtig ist ihm

ist überzeugt, die Zukunft wird alle Geschehen um ihn als Verfinste-

1Kor 1,19ff;: Der Gegensatz zwischen der Weisheit dieser Welt und

rung und Despotie durchschauen, und eine ‚neue Morgenröte der

der Torheit des Kreuzes. Dagegen hat er Stellen aus der Apostel-

Aufklärung‘ wird ihn rehabilitieren“‘ (S. 145). Auch wenn schon Döl-

geschichte oder dem Anfang des Römerbriefes, die im Sinne einer

linger 1843 erkannte, daß die Christen wohl zu große Hoffnungen auf

natürlichen Gotteserkenntnis zu verstehen waren, nicht erwähnt.

Schelling gesetzt hätten, und damit die Erkenntnis einleitete, daß

Diese Stellen würden „seine schroffe und mehr auf Konfrontation als

seine Offenbarungsphilosophie im Widerspruch zum Christentum

auf Einvernehmen ausgerichtete Argumentation erschweren“ (166).

stünde, führte solch neue Sicht nicht zur Rehabilitation Salats. Er

Gedanken der griechischen Apologeten hat er nicht übernommen,

wurde einfach „ignoriert und totgeschwiegen“‘ (S. 144), wie zutreffend

doch soll dies „nicht als stillschweigende Ablehnung interpretiert wer-

unter dem neuen Erkenntnishorizont nun seine Gedanken auch

den*‘ (170). Einflüsse Tertullians sind deutlich, auch zu Cyprian hatte

waren. Bleibt also die Frage, ob Salats Denken wissenschafts-

Laktanz ein positives Verhältnis. Nochmals wird das Kapitel div. inst.

geschichtlich ein für allemal verloren ist, oder ob es nicht — gerade

1,5 erörtert. Laktanz hat Achtung vor heidnischen Denkern und er-

nach der Zeit der Romantik und des Idealismus - im Neuaufbruch des

kennt auch Erkenntnisse bei ihnen an. Aber er hält fest an seinem

theologisch-philosophischen Denkens unseres Jh. neue Aktualität er-

Urteil: „Sie hatten die Wahrheit nicht, weil sie Gott nicht erkannten“

langen und zur Lösung heutiger Fragen hinsichtlich Vernunft- und

(192). Laktanz wagte es einerseits „„die christlichen Lehren in einem

Offenbarungsverständnis einiges beitragen könnte.

Maß aus den heidnischen Schriften.zu belegen, wie keiner der Apolo-

Diese Frage stellt Seigfried im 2. Teil seines Buches, in dem er eine

geten vorher, andererseits den Heiden aber die letzte und eigentliche

„Systematische Rekonstruktion von Jakob Salats Denken‘‘ vornimmt

Erfassung der Wahrheit und wirkliche Erkenntnis Gottes‘“ abzuspre-

(S. 146-243). Es ist die gründlichste Analyse‚ die es von Salats Theo-

Chen (209). Mit Laktanz, „dem entscheidenden Baumeister ...

logie und Philosophie gibt. Salats grundlegende Überzeugung, daß der

kommt die frühchristliche Apologetik zum Abschluß‘‘ (212). Kap. 7

christliche Glaube vor der Vernunft nicht nur bestehen können muß,

„Ausblick“ zeigt Einflüsse des Laktanz auf Augustin auf, kommt dann

sondern sich ihrer auch zu bedienen hat, macht diesen Spätaufklärer

aber wieder zu gegenwärtigen Fragen zurück.

zu einem interessanten Gesprächspartner heutiger Theologie. Denn

Die Arbeit ist mit Quellenzitaten und Literaturnachweisen durch-

heute geht es nach Ansicht Seigfrieds um „das Aufgreifen eines Den-

zogen. Kirchengeschichte und Theologiegeschichte bekommen reiche

kens, das ohne jede Wirkungsgeschichte einst abgebrochen wurde‘“

Anregungen.

(S. 245), und er meint damit die Aufklärung — einschränkend müßte

Rostock

Gert Haendler

man ergänzen: die katholische! Und in der Tat kann der Vf. überzeu-

gend dartun, daß Salats System Elemente enthält, die in der heutigen

theologisch-philosophischen Diskussion über Gott, Offenbarung,

éeigfried, Adam: Vernunft und Offenbarung bei dem Spätaufklärer

Freiheit und Vernunft belebend und nutzbringend wirken können.

Jakob Salat. Eine historisch-systematische Untersuchung. Inns-

Das schöpferische Zusammenspiel von Gott und Mensch, wie es

bruck-Wien: Tyrolia 1983. 301 S. 8° = Innsbrucker theologische

Salat sieht, ist eine der Möglichkeiten, heute Offenbarung und Ver-

Studien, 10. Kart. ÖS 420.-.

nunft als Einheit zu denken und die Subjekt-Objekt-Spaltung in einer

Dem katholischen Aufklärungstheologen Jakob Salat (1766-1851)

wirklichen Trans-zendenz der Freiheit und Verantwortung zu über-

Wurde bislang wenig Aufmerksamkeit zuteil. Mit der Wiener Hakbili-

winden: in echter Dialektik. Seigfried übersieht dabei aber nicht die

tationsschrift von Adam Seigfried, die 1982 mit dem Kardinal-

Grenzen von Salats Denken, in dem z. B. Vernunft immer theonom

Innitzer-Förderungspreis für Theologie ausgezeichnet wurde, wird

gedacht ist, was nach der Offenbarungskritik von Feuerbach, Marx

und Nietzsche heute — wie man etwa bei Theodor W. Adorno und

Salat zum ersten Mal in einer seinem umfangreichen und vielschich-

tigen Werk angemessenen Form gewürdigt. Dabei kommen auch

seinen theologischen Verehrern sehen kann — durchaus keine Selbst-

zahlreiche, bisher unbekannte archivalische Dokumente ans Tages-

verständlichkeit mehr ist. Am transzendentalen Ansatz Salats sei

licht, so aus München, Augsburg, Heidelberg, Marbach, Nürnberg,

festzuhalten, meint Seigfried, aber er sei zu erweitern um die Erfah-

Stuttgart, Trier, Bonn, Karlsruhe, Freiburg i. Br., Dresden. Außerdem

rung der Gottesleere des modernen Menschen. Das heißt, heute kann

hat der Vf. in oft mühevoller Kleinarbeit eine 129 Nummern umfas-

theologisch verantwortlich nur mit einem anderen Offenbarungs-

Ssende Bibliographie Salats sowie aller bedeutenden Rezensionen

begriff geredet werden, der Gott nicht allein als Allmächtigen und

Seiner Schriften zusammengestellt. Allein hieraus wird schon deut-

Außermenschlichen in seiner Ich-Du-Beziehung zum Menschen be-

lich, daß der Gegenspieler Schellings ein weit bedeutenderer Theologe

greift, sondern auch und vor allem als das „„in interpersonaler Kom-

und Philosoph war, als es nach seinen beiden Bänden „Schelling in

munikation mitgeteilte Heil‘* (S. 263). Eine solche Offenbarungsvor-

München“ (1837-1845), einer „Religionsphilosophie‘‘ (2. Aufl.

stellung ist allerdings „mit einem spezifisch anderen Freiheits- und

Gottesverständnis verbunden, als es den Aufklärern und ihren positi-

1821) oder seinen „Denkwürdigkeiten betreffend den Gang der Wis-

Senschaft und Aufklärung im südlichen Deutschland. Veranlaßt

vistischen Gegnern unter den Theologen eigen war“‘‘ (ebd.). Erst das

durch J. M. Sailers Denkschrift auf P. B. Zimmer“ (1823) scheinen

Zweite Vatikanum hat mit diesem neuen Offenbarungsbegriff den

konnte. Deutlich wird nun auch, daß Salat mit seinem spezifischen

nominalistischen Offenbarungspositivismus mit seiner Übersteige-

Verständnis von „„katholisch‘“ und „protestantisch“ als zwei notwen-

rung des Deus absconditus und dessen Unbegreiflichkeit überwunden

digen Prinzipien der anzustrebenden universalen Kirche in die Reihe

und nicht nur die Vernunft als Gabe Gottes wieder eingeordnet in das

der Vorläufer der ökumenischen Bewegung gehört.

Offenbarungsgeschehen selbst, sondern Offenbarung wieder funda-

Seigfried hat sein Buch „eine historisch-systematische Unter-

mental als „heilende und heiligende Selbstmitteilung Gottes‘“ (ebd.),

Suchung‘“ genannt. Dementsprechend handelt er im 1. Teil über

als „Erlösung‘‘ definiert. Damit scheint die Restauration des 19. Jh.

‚„Jakob Salat in der geistigen Auseinandersetzung seiner Zeit‘“

überwunden zu sein, die der katholischen Theologie, wie man sieht,

615

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

616

länger Schwierigkeiten bereitete, im 20. Jh. angemessen von Gott zu

ständnis für eine solche Überprüfung geradezu an. Ganz nebenbei

reden, als der evangelischen.

(und offensichtlich auch nicht so bewußt wie durch C. W. Williams,

Abschließend sei auf drei, meist in Anmerkungen stehende Hin-

der zur selben Zeit seine „Theologie John Wesleys‘‘ veröffentlichte)

weise Seigfrieds auf Parallelen und. Unterschiede im Denken Salats

konnte mit einer solchen Arbeit der damals vom amerikanischen

und Schleiermachers, insbesondere im Bereich der Ethik, hingewie-

Magazin “Life” aufgestellten und durch alle Kirchen und ökume-

sen: S. 112, Anm. 422: „S(alat) kannte Schleiermachers Schriften‘‘,

nischen Gremien wandernden Behauptung entgegengetreten werden,

was leider im Gang der Untersuchung nicht im einzelnen belegt wird;

daß der Methodismus zwar „groß in der Organisation, aber klein in

der Theologie*‘ sei.

„wahrscheinlich hat er den Begriff ‚Bewußtsein der Abhängigkeit‘ dar-

aus übernommen‘‘. — S. 193, Annı. 26: „S(alat) bevorzugte eine Zeit-

Im ersten Teil des Buches wird Wesleys Verständnis von der „Per-

son Christi‘“ untersucht. Der Vf. 1äßt gelten? daß in Wesleys Predigten

lang den Ausdruck ‚Abhängigkeitsgefühl‘‘‘ gegenüber „Religions-

sinn‘‘, „Religionsgefühl‘‘ u. ä., „doch schließlich lehnt er ihn wegen

die menschliche Natur des Gottessohnes (offensichtlich aus herme-

der von Schleiermacher gefolgerten Trennung von Theologie und

neutischen Gründen) eine untergeordnete Rolle spielt. Zugleich aber

Philosophie ab. Schleiermacher habe verkannt, daß die Philosophie

weist er nach, daß sie in Wesleys theologischem Denken ein ebenso

den ‚Sachgrund‘ jeder positiven Wissenschaft, also auch der Theolo-

großes Gewicht hat wie die göttliche (S. 37f). Im zweiten Teil wird

gie, festlegt‘‘. Schließlich benutzt Salat mit Nachdruck den Terminus

unter der Überschrift “ The Status of Christ” Wesleys Auffassung über

„religiöse Anlage‘‘. — S.200, Anm. 70, scheint mir ein gewisser

die Erniedrigung und Erhöhung des Gottessohnes dargestellt und

Widerspruch zu den beiden eben zitierten Anmerkungen zu sein,

darauf hingewiesen, daß für ihn Jesu Heiligkeit verhüllte Herrlichkeit

wenn es hier heißt: „Bei S(alat) kommt Schleiermacher selten zur

und Jesu Herrlichkeit unverhüllte Heiligkeit war (S. 61). Die weiteren

Sprache. Wenn S. Glaube als Gefühl bezeichnet, geht das eher auf

Kapitel handeln vom „Werk Christi‘. Von der Beteiligung des Sohnes

Jacobi als Schleiermacher zurück.‘‘ An dieser Stelle wäre nun eine

an der Schöpfung bis hin zu dessen „prophetischem, priesterlichem

weiterführende Studie zum Verhältnis Salat-Schleiermacher unter

und königlichem‘“ Wirken (das in Wesleys Denken ‘“a prominent

Einbeziehung Jacobis fällig (vgl. den Brief Salats vom 29. 11. 1806 an

place ” innehatte, S. 73f) ist in ihnen alles dargestellt.

letzteren im Jacobi-Nachlaß, UB Freiburgi. Br.). Vielleicht erwiese

Dem Vf. gelingt der interessante Nachweis, daß Wesley am 24. Mai

sich dann der katholische Vermittlungstheologe und Spätaufklärer

1738, dem Tag seines „„Turmerlebnisses‘* (wie wir in Anlehnung an

Salat auch noch als ein respektabler Schüler und Kritiker jenes prote-

Martin Luther sagen sollten), „keine brandneue Theologie direkt vom

stantischen „Religions‘“-Theologen, der nicht nur Karl Barth, aber

Himmel erhielt‘. Er hat an diesem Tag vielmehr die alte Theologie

diesen besonders dazu herausforderte, in neuer Weise zu Beginn unse-

wiederentdeckt, die nunmehr von ihm in einem lebenslangen Prozeß

reflektiert und mit einer unermüdlichen Einsatzbereitschaft bis in die

res Jahrhunderts von Gottes Offenbarung in Christus zu reden.

letzten Tage seines irdischen Daseins hinein gepredigt wurde

?orken-Amsbach

Bernd Jaspert

(S. 197f). Stellt man sich also unter einem „Erben‘‘ einen Nachfahren

vor, der die Gabe der Väter zu erwerben sucht, um mit diesem

Deschner, John: Wesley’s Christology. An Interpretation. With a new

„Pfund‘‘ zu „handeln“ (Lk 19,13), so scheint mir der Vf. nachgewie-

Foreword by the. Autor. Dallas: Southern Methodist University

sen zu haben, daß John Wesley in der ‘‘company” der reformato-

Press 2nd publ. 1985. XX1, 221 S. 8°. Kart. $ 12.95.

rischen Erpen eine eigenständige Stellung zukommt und daß er zu

Bei John Deschner begegnen uns zwei typische Merkmale eines

Recht als Begründer einer neuen theologisch-kirchlichen Richtung

evangelischen Theologen methodistischer Tradition: die große Auf-

(neben den radikalen Reformern und der protestantischen Orthodo-

geschlossenheit für die ökumenische Sache und die intensive Beschäf-

xie, wie es S. IX heißt, aber doch wohl auch neben dem Pietismus

tigung mit dem theologischen Denken John Wesleys. Seit 1946 hat er

u. a.) anzusehen ist, eben der „methodistischen‘‘.

Das Buch wurde 1960 von der Theol. Fakultät Basel als Disser-

leitend im United Student Christian Council der USA mitgearbeitet,

in der World Student Christian Federation, im World University Ser-

tation angenommen. Karl Barth, der die Arbeit betreute, hat sie als

bedeutsam bezeichnet, da durch sie zweifelsfrei nachgewiesen würde,

vice, im USA National Council of Churches und der Theological

Commission of the Consultation in Church Union. 1968 wurde er in

daß wir es bei der Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben an

die Faith and Order Commission gewählt, deren Moderator er 1983

Jesus Christus mit „„der Mitte, dem Brennpunkt und der Basis‘* von

wurde. Daß er — schließlich als ‘“plenary speaker”” — an den Welt-

Wesleys theologischer Arbeit zu tun haben, der mit seiner echt refor-

kirchenkonferenzen in Uppsala, Nairobi und Vancouver teilgenom-

matorischen Überzeugung nur gegen und nicht mit dem Strom seiner

men hat (S. 221), versteht sich angesichts dieses Engagements schon

Zeit schwimmen konnte (letzte Einbandseite). Zur erneuten Auflage

fast von selbst.

von 1985 hat der Vf. gerne seine Zustimmung gegeben, weil nach sei-

Wie viele andere Angehörige seiner Kirche, so ist auch der ur-

ner Überzeugung Weiterführendes bisher nicht erschienen ist (S. 1X),

sprüngliche Soziologe und spätere Theologe (nicht ganz ohne A. C.

was tatsächlich der Fall zu sein scheint.

Outlers Mittlerdienst, S. IX) durch Wesley zu seiner ökumenischen

Werdau

Karl Zehrer

Haltung inspiriert worden, der in seiner (auf S. 200, unter Nr. 34 ange-

führten) Predigt über ‘“Catholic Spirit”” die ökumenische Gesinnung

jedem Christen, der zu Recht „Methodist‘‘ genannt wird, zur Pflicht

Kirchen- und Konfessionskunde

machte. Diese Predigt gehört zu den methodistischen „Standards‘‘,

deren Bedeutung für die methodistischen Kirchen der Welt auf

Mackin, Theodore: Divorce and Remarriage. New York-Ramsey:

S. 7-13 umfassend kenntlich gemacht und denen in der Abhandlung

Paulist Press 1984. IX, 565 S. 8° = Marriage in the Catholic Church.

die gebührende Aufmerksamkeit gewidmet wird.

Kart. $ 19.95.

Es ist daher verständlich, daß der Vf. (wie damals u. a. auch Harald

Löndström und Franz Hildebrandt, wie es auf S. IX richtig heißt) ein-

Der Vf., den der Verlag als Doktor der römischen Gregoriana und

zuschätzen versuchte, welcher Platz John Wesley in der ‘‘company”

langjährigen Professor der Theologie an der Santa Clara Universität in

derer zukommt, die sich als theologische Erben Marthin Luthers,

Berkeley, CA, vorstellt, legt hier im Anschluß an eine im gleichen

Johannes Calvins usw. verstanden haben oder verstehen. Zu einer

Verlag früher erschienene Untersuchung über das Wesen der Ehe

nunmehr eine zunächst historisch vorgehende Monographie über

Zeit, in der vielfache Diskussionen über die Basis des ÖRK den.kirch-

lich-theologischen Alltag mitbestimmten, das Bekenntnis zu Jesus

Lehre und Disziplin der römisch-katholischen Kirche zur Frage der

Christus als Gott, Heiland und Herrn aber unbestritten war (das Buch

Ehescheidung vor. Er nimmt sich die Hinterfragung der bisherigen Be-

ist erstmals 1960 erschienen), bot sich Wesleys christologisches Ver-

gründungsstrategien der katholischen Lehre vor, obgleich ihm bewußt

617

618

Theologische Litc_:.ratuneitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

ist, wie sehr die Ehe in der gegenwärtigen Gesellschaft des Westens auf

aufzunehmen und die Beweislage erneut zu prüfen‘‘ (S. 547, der

Freunde angewiesen ist (S. 1). SO beginnt er auch mit der Ver-

Schlußsatz).

sicherung, daß für ihn die Ehe die kostbarste aller zwischen-

Vor diesem Ergebnis liegt ein weiter Weg durch die katholische Kir-

menschlichen Beziehungen bedeutet, eine Scheidung dagegen eine der

chenrechtsgeschichte. Nach einer Würdigung der alttestamentlichen

zwei oder drei größtmöglichsten Katastrophen des menschlichen Le-

Voraussetzungen für die christliche Lehre (S. 20ff) wird das synop-

bens (S. 2). Aber er schildert eingangs einen typischen Fall, wie er

tische Material untersucht (S. 43ff). Für die Auslegung der mat-

Geistlichen und Eheberatern nur zu bekannt ist: Eine Frau wird nach

thäischen „porneia-Klausel‘* (Mt 5,32) referiert er insgesamt sieben

Jjahrzehntelanger Ehe von ihrem Gatten verlassen und kann nicht ver-

Auslegungsmöglichkeiten (S. 59ff) mit dem Schlußergebnis, der ur-

hindern, daß dieser sich nach den staatlichen Gesetzen scheiden 1äßt

sprüngliche Sinn des hier wohl vorliegenden Interpretationsversuches

und eine andere Frau heiratet. Da sie und er seit ihrer Taufe katho-

des Evangelisten lasse sich nicht mehr sicher bestimmen (S. 66). Nach

lisch sind und auch Kinder aus der Ehe hervorgegangen sind, ist die

einer Überprüfung auch des paulinischen Materials (S. 74ff) gelangt er

Ehe nach katholischer Doktrin weiter in Kraft; eine Beziehung inti-

zu der Schlußfolgerung: Gottes Wille richtet sich auf das dauernde Be-

mer Art zu dem katholischen Witwer, den die verlassene Frau schließ-

stehen einer jeden Ehe; und jeder Versuch einer Beendigung einer Ehe

lich kennenlernt und der sie heiraten möchte, wäre sündhafter Ehe-

durch Mann oder -Frau ist ein Widerspruch gegen Gottes Willen, aus

bruch und eine Ehe mit ihm als Doppelehe neben der weiter-

welchen Motiven und unter welchen Umständen es auch dazu kom-

bestehenden ersten unmöglich (S. 5f). Ziemlich zu Ende der Unter-

men mag. Die entsprechende Weisung Jesu berührt aber die andere

suchung, nach langen historischen Erörterungen, begegnet uns die

Frage nicht, ob der Ehe eine Unauflöslichkeit inhärent ist, welche ihre

verlassene Katholikin noch einmal. „Einige kritische Reflexionen“‘

Beendigung vor dem Tode für alle Menschen unmöglich macht

(S. 505—-548), die den Gang der Erörterung abschließen, lassen diese

(S. 88). Wir können nicht mit Gewißheit feststellen, daß Jesus die Un-

Frau erneut zu Wort kommen. Nun kann die Analyse ihrer Lage nach

auflöslichkeit der Ehe ebenso gelehrt habe wie das Verbot, die Ehe

katholischem Eherecht genauer gegeben werden: Ihre zweite Ehe wäre

aufzulösen. Offenbar haben sowohl Paulus wie der Verfasser des

Nicht nur verboten, sondern schlicht unmöglich. Wäre allerdings sie

Matthäusevangeliums geglaubt, Jesus habe nicht auch die Möglich-

und ihr Ehemann bei Schließung der Ehe noch nicht getauft gewesen

keit einer Eheauflösung vertreten; deshalb konnten sie sein Gebot mit

und sie erst später Christin geworden, so wäre ihre Ehe keine sakra-

Einschränkungen versehen (S. 89).

mentale Verbindung und könnte kraft des „paulinischen Privileges‘‘

Evangelische Leser werden nicht so sehr an den Ausführungen über

(can. 1143 CIC/1983, nach 1Kor7, 12f) zur Schließung einer nun-

die Ehescheidungsethik in der Alten (S. 90ff) und mittelalterlichen

mehr sakramentalen Ehe mit dem vorerwähnten katholischen Witwer

Kirche (S. 224ff) als vielmehr an dem Referat über die Stellung-

aufgelöst werden; ebenso könnte ihre sakramentale Ehe mit dem

nahmen der Reformatoren (S. 366ff) besonderes Interesse finden. Die

katholischen Partner durch päpstliche Entscheidung aufgelöst wer-

Auswertung von Luthers Hauptschriften, leider nicht auch seiner ehe-

den, wenn sie nicht auch körperlich vollzogen worden wäre

rechtlichen Beratertätigkeit, führt zu dem Anerkenntnis, daß für

(can. 1142 CIC/1983). Mit einigem kritischen Verstande begabt, wird

Luther die Ehe ihren Ursprung bei Gott hat, ohne daß sie allerdings

diese Frau nun die katholischen Autoritäten fragen: In welcher Weise

deshalb eine religiöse Institution bedeutet, weshalb die Überantwor-

bin ich eigentlich noch verheiratet mit dem Mann, der mich verlassen

tung der Eherechtsfragen an die Obrigkeit folgerichtig war (S. 379).

hat und sich mit einer anderen Frau verheiratet fühlt? Wieso kann un-

Zur Beurteilung der praktisch daraus folgenden Fragen unterscheidet

sere Ehe noch ein christliches Sakrament sein, wenn unsere Liebe

der Vf. zwischen Luthers teilweise polemischen und als Gelegenheits-

ebenso zerstört ist wie unsere Lebensgemeinschaft? Was ist daran jetzt

stellungnahmen nicht ausgefeilten Äußerungen und dem „offiziellen‘‘

Noch ein Gleichnis der Beziehung zwischen Christus und seiner Kir-

Standpunkt der lutherischen Kirche (S. 383f). So wird denn auch die

che? Warum erkennt ihr unsere Trennung an und fordert nicht die

Antwort des Konzils von Trient auf die lutherische Position hinsicht-

Rückkehr meines Mannes, sondern verbietet mir nur eine neue Ehe

lich der kirchlichen Ehegerichtsbarkeit herausgestellt (S. 393). Damit

(S. 506f).

war eine Meinung verworfen, die auch vor Luther schon bei Ockham

Nach weiteren Darlegungen greifen die letzten Seiten noch einmal

(S. 369) und Erasmus (S. 370) Voranklänge gefunden hatte.

das Gespräch mit jener verlassenen Katholikin auf (S. 544-547). Der

Der knapper gefaßte Bericht über die Folgezeit (S. 405 ff) referiert

Vf. fragt, ob nicht die katholische Lehre bei allem guten Willen.zur

ausführlicher die Lehre des Zweiten Vaticanum (S. 462 ff). Aufschluß-

Rettung der Ehe als solcher und als Abstraktum manche einzelne Ehe

reich ist aus jüngster Vergangenheit ein Eherechtsfall, den das kirch-

gerettet, aber auch viele Ehegatten, die ohne Berufung zum Zölibat

liche Ehegericht von Utrecht im Mai 1970 zugunsten der von ihrem

Opfer einer ehelichen Zerrüttung wurden, zu Schaden gebracht habe

Gatten nach nur viermonatiger Ehedauer verlassenen Frau dadurch

(S. 544). Die Katholikin seines Beispieles hat ihre Ehe geschlossen,

löste, daß es in Übereinstimmung mit dem Berufungsentscheid des

Weil sie sich zu dem Glück einer Ehegemeinschaft mit ihrem Manne

Gerichts von Haarlem „moralische Impotenz‘* des Ehemannes an-

berufen sah, die Sexualität und Familienleben einschloß; damit folgte

nahm, der Ehemann sei beim Austausch der Eheerklärungen nämlich

Sie der Weisung des Apostels Paulus an die Korinther. Aber nun ist

zu einem wirklich ehegemäßen Konsens unfähig gewesen (S. 507ff).

diese Verbindung, ohne daß sie deshalb die Gabe des zölibatären Le-

„Diese kurzlebige Gemeinsamkeit konnte zu keiner Ehe werden“‘,

bens empfangen hätte, zerbrochen; die Kirche aber verlangt von ihr,

entschieden die Richter von Haarlem, „denn sie hatte nicht die

daß sie den von ihr geliebten katholischen Partner nicht heiraten darf

Chance einer Entwicklung bis zu dem Punkte, wo sie eine normale

(S. 545). Andererseits erkennt die katholische Kirche das funda-

Gemeinschaft des Lebens und der Liebe werden konnte*‘ (S.: 509). Da-

Mmentale Recht von Männern und Frauen auf die Ehe als ein auf

mit aber war die Konzilskonstitution „Gaudium et spes‘‘ beschworen,

wonach die Ehe eine intime Gemeinschaft des Lebens und der ehe-

Menschliches Grundbedürfnis gegründetes Menschenrecht an (S. 546,

Wohl Anspielung auf can. 219 und 1058 CIC/1983). Die Kirche kennt

lichen Liebe darstellte (S. 508, 476). Die Apostolische Signatur als

oberstes römisches Kirchengericht aber erklärte, das Zweite Vatika-

das „Paulinische Privileg‘“ um des christlichen Gatten willen, der von

dem nichtchristlichen verlassen worden ist; sie kennt seit langem das

nische Konzil habe die Lehre über den ehelichen Konsens nicht ge-

Recht zur Trennung einer nichtvollzogenen Ehe um des Wunsches

ändert (S. 509ff). Das fand dann auch die Zustimmung von Papst

zum Eintritt in den Ordensstand willen. Bei solchen Entscheidungen

Paul VI. (S. 512ff).

zeigt die Kirche weiter keine Ängstlichkeit um die Ehe als solche. Wo

Der neue Codex Iuris Canonici 1983 jedenfalls, dessen eherecht-

aber ist der zwingende Grund, einer christlichen Frau dieses gemein-

liche Kernbestimmungen vom Vf. kommentiert werden (S. 486 ff),

Christliche Gut zu versagen und sie zu einem unvorhersehbaren und

bleibt im Einklang mit der Stellungnahme Papst Paul VI. bei der Un-

erzwungenen Zölibat zu zwingen? „„Es scheint evident zu sein, daß die

terscheidung der Prädikate der Ehe und des Ehebandes (S. 493).

Pastorale Liebe der Kirche verlangt, diese Fragestellung neu wieder-

Der Vf. stellt fest, daß die neuen Regelungen des römisch-katho-

619

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 8

620

lischen Kirchenrechtes über Scheidung und Wiederheirat nicht ein für

nungsverschiedenheiten der Kommissionsmitglieder über den Cha-

allemal formuliert sind, sondern der Kritik offenstehen (S. 499). Das

rakter der künftigen Personalprälaturen, ist aber bestrebt, diese Diffe-

von ihm vorgelegte Werk bedeutet in dieser Richtung eine wissen-

renzen als zweitrangig und als aus Mißverständnissen einer Minder-

schaftlich imponierende, seelsorgerlich einfühlende und dem ökume-

heit geboren zu erweisen. Die Selbstdurchsetzung der Mehrheit be-

nischen Gespräch sich öffnende Anfrage. Nicht nur der großen Zahl

grüßt er warm und sieht sie durch die Promulgierung des neuen CIC

vom katholischen Kirchenrecht betroffener Menschen, sondern auch

1983 endgültig gesichert.

der kirchenrechtlichen Verständigung zwischen den Kirchen wird es

Vf. ist sehr bemüht, die Einrichtung der Personalprälaturen als eine

dienen, wenn die Anfragen des Vf. von seinen Fachgenossen und von

höchst begrüßenswerte Folgewirkung der geistlichen Vertiefung durch

seinen kirchlichen Oberen aufgenommen werden. Ein Anfang dazu

das II. Vatikanum zu erweisen. Für ihn sind sie ein Erweis des Reich-

wird jetzt in einem Pressegespräch des Regensburger Kirchenrechts-

tums seiner Kirche auch in organisatorischer Hinsicht fern von aller

lehrers Prof. Dr. Matthäus Kaiser in der renommierten Herder-

juristischen Eintönigkeit. Auch legt er Wert darauf, ihre Neuartigkeit

Korrespondenz (40, 1986, 20ff) sichtbar. Dort teilt er nicht nur mit,

herauszustellen. Prinzipiell unterscheidet er sie von priesterlichen

daß sich die Anträge auf kirchliche Eheannullierung jetzt in Deutsch-

Vereinigungen wie von Ordensgemeinschaften. Sie sind eim neuartiger

land deutlich erhöhen, in den USA und den Niederlanden aber schon

Bestandteil der hierarchischen Struktur der Kirche und nur dem

seit einiger Zeit eine recht großzügige Annullierungspraxis besteht.

Hl. Stuhl untergeordnet. Doch dienen sie keinen kalt juristischen-oder

Sein eigener Lösungsvorschlag geht dahin, ähnlich wie in der Ost-

gar Machterwägungen, sondern antworten zeitgemäß auf neue Er-

kirche und den protestantischen Kirchen zwar die Unauflöslichkeit

fordernisse auf pastoralem und Missionsgebiet. Sie vertiefen insofern

der Ehe festzuhalten, eine Wiederheirat von Geschiedenen aber als

den charismatischen Charakter dieser Kirche und zeigen, wie sehr

eine unter Umständen sittlich vertretbare Handlung anzusehen. Bis

sich die Kirche auf die heutige Umwelt einzustellen weiß. Priester und

„sich diese Auffassung vielleicht durchsetzt, wird jedenfalls Mackins

Laien beiderlei Geschlechts, Zölibatäre wie Eheleute, arbeiten hier

Buch auch dem evangelischen Leser dabei Hilfe leisten, hinter ver-

unter einem vom Papst eingesetzten Oberen, zu einem Zweckverband

verbunden, zum Wohl der Gesamtkirche zusammen.

einfachten Vorstellungen über „den‘“ Katholizismus die wirkliche

katholische Kirche im Ringen um die ihr heute aufgegebenen Ord-

Ein wichtiger Einwand gegen die neuen Personalprälaturen bestand

nungs- und Lehraufgaben ebenso wie um die evangeliumsgemäße

darin, daß durch sie aufs neue die Rechte der Diözesen eingegrenzt

Seelsorge zu entdecken.

werden. Um diese Behauptung zu entkräften, untersucht Vf. be-

Karlsruhe

Albert Stein

sonders im systematischen Teil seines Buches intensiv das Verhältnis

von Partikularkirchen und Personalprälaturen. Partikularkirchen be-

standen bisher in Form von Diözesen, Apostolischen Vikariaten, Prä-

Rodriguez, Pedro: Iglesias Particulares y prelaturas personales. Con-

fekturen und Administrationen, aber auch von territorialen Präla-

sideraciones Teologicas a proposito de una nueva institucion

turen und exemten Abteien. Den jetzigen Personalprälaturen ähnel-

Canonica. Pamplona: Ed. Universidad de Navarra 1985. 248 S. gr.

ten bisher am ehesten die Vacariatus Castrenses. Mit Lumen Gentium

8°= Teolögica. pts 1200,-.

betont Vf., daß auch die Partikularkirchen von göttlichem Recht sind

Der Untertitel des Buches lautet: „Theologische Erwägungen über

und unter ihrem Ortsbischof die Einheit, Einzigkeit, Katholizität und

eine neue kanonische Einrichtung‘‘. Dabei handelt es sich um die Per-

Apostolizität der kath. Kirche als von Christus. gestiftetes Geheimnis

sonalprälaturen. Die Bedeutung der Frage wird deutlich, wenn man

darstellen. Man darf weder die Gesamtkirche nur als Addition der

Partikularkirchen noch letztere als unvollkommene und bloß stück-

sich erinnert, daß der gegenwärtige Papst durch die Apostolische

Konstitution „Ut Sit‘‘am 28. 11. 1982 ausgerechnet Opus Dei zur bis-

weise Ausprägung des Charakters der Universalkirche betrachten,

her einzigen Personalprälatur erhob. Der Verlag, in dem dieses Buch

weil apostolische Sukzession und Eurcharistie beiden eigen sind. Zu-

erschien, steht Opus Dei sehr nahe, und so dienen denn auch seine

gleich habe Lumen Gentium dem Gottesvolk einen neuen Rang

Ausführungen dem Nachweis, daß Personalprälaturen eine neue

zuerkannt. Die Personalprälaturen aber seien keine portiones populi

hierarchische Einrichtung der röm.-kath. Kirche darstellen, der prin-

Dei, sondern coetus christifidelium. Sie beschneiden die Rechte der

zipielle Bedeutung zukommt. Mit dem Vf. werden evangelische Leser

Diözesen nicht, sondern verhelfen diesen zum vollständigen Ge-

sich vergegenwärtigen müssen, daß die Zukunft dieser neuartigen Er-

brauch ihrer charismatischen Gaben, ohne durch die Diözesan-

scheinungsform der hierarchischen Organisation dieser Weltkirche

grenzen gebunden zu sein.

heute noch gar nicht absehbar ist. So sehr der Vf. Klarheit über ihr

Rostock

Gert Wendelborn

Wesen wie ihre Funktion postuliert, weist doch auch er darauf hin,

daß ihre juristische Fundierung noch nicht in allen Details erfolgt ist.

Evangelische Theologen werden gut daran tun, die weitere Ent-

wicklung sehr aufmerksam zu verfolgen. Über den jetzigen Ent-

Systematische Theologie: Dogmatik

wicklungsstand können sie sich durch dieses sehr katholische Buch,

Thompson, William M.: The Jesus Debate. A Survey And Synthesis.

dessen Ausführungen man sich freilich wesentlich gedrängter vor-

New York-Mahwah: Paulist Press 1985. VIII, 437 S. gr. 8°. Kart.

stellen könnte, ausgezeichnet informieren.

$ 12:95;

Das Buch unterteilt sich in einen historischen und einen systema-

tischen Teil. Der erstere sieht die Genese der neuen juristischen

William M. Thompson ist schon durch sein Buch ‘““Jesus, Lord and

„Figur‘‘ in Entscheidungen des II, Vatikanums. Dabei wird auf das

Saviour: A Theopatic Christology and Soteriology” (New York 1980)

Schema De Distributione Cleri (10. 11. 1961), das Schema De Clericis

bekannt geworden. Auch das vorliegende Werk gehört vor allem in

(22. 4. 1963), die Dekrete Presbyterorum Ordinis und Ad Gentes

den Bereich der systematischen Theologie, wenn es auch gleichzeitig

(Schlußsitzung vom 7. 12. 1965), deren zum Thema gehörige Passa-

die Ergebnisse der Bibelwissenschaft wiedergibt und reflektiert. Ähn-

gen ebenso wie die Entwicklungsstufen des neuen CIC als Anhang

lich verfahren auch z.B. W.Pannenberg, E. Schillebeeckx oder

dankenswerterweise dokumentiert werden, eigens hingewiesen, eben-

W. Kasper, deren Arbeiten T. oft zitiert. In diesem Fall behandelt T.

so auf die Ausführungsbestimmungen des Motu Proprio Ecclesiae

sein Thema in einer noch breiteren Perspektive. Er beschäftigt sich

Sanctae (6.8. 1966) und die Apostolische Konstitution Regimini

auf der einen Seite auch mit den methodischen Voraussetzungen der

Ecclesiae Universae Pauls VI. (15. 8. 1967). Die weiteren Ausführun-

christologischen Reflexion und auf der anderen Seite mit ihrer Wir-

gen zeigen dann, wie bei der Erarbeitung des neuen CIC seit 1977

kungsgeschichte und breiteren Implikationen für das geistige Leben,

diese theologische Grundlegung in eine prägnante kirchenrechtliche

für die Kirchenstruktur und für die Welt- bzw. auch Umwelt-

Form gebracht wurde. Vf. verschweigt nicht gewisse zeitweilige Mei-

verantwortung — eine anspruchsvolle Zielsetzung, die nur um den

621

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

622

über die Kirche kommt T., ohne es zu wissen, dem ekklesiologischen

Preis erheblicher Vereinfachungen zu erfüllen ist. Der Vf. ist sich

dessen bewußt und macht auf den experimentellen Charakter seiner

Modell nahe, das die tschechische Reformation schon in den Vier

Prager Artikeln (1420) geprägt hat.

Darstellung aufmerksam.

Im ersten Hauptteil (Kap. 2-5) skizziert T. drei bezeichnende Phä-

In den Kapiteln 12 und 13 versucht T., die}ntegrative Rolle von

Jesus Christus in dem Dialog mit der Philosophie und mit den Welt-

nomene der neuzeitlichen Geistesgeschichte, die das neue Interesse an

Jesus Christus beeinflußt haben: die Hervorhebung menschlicher Er-

religionen nachzuweisen, und die letzten zwei Kapitel (14-15) sind

fahrung, die das Interesse am historischen Jesus geweckt hat, die Er-

den gegenwärtigen gesellschaftlichen und ökologischen Konsequen-

fahrung des Bösen in der Geschichte (Weltkriege, Nazismus), die das

zen der Christologie gewidmet. Hier beginnen die Ausführungen T.s

Interesse an der Apokalyptik und an der politischen Verantwortung

fraglich zu werden. Neben genauen Schlußfolgerungen und sach-

der Christen hervorrief, und die „Globalisierung‘“ der Geschichte, die

lichen Hinweisen wie z. B. der Betonung der sozialen Verantwortung

den Dialog mit anderen Philosophien und Kulturen inspirierte. Zu ei-

der Kirche, der Ablehnung der atomaren Rüstung im Sinne der Er-

nem wirklichen Dialog zwischen dem christlichen Glauben und der

klärung der amerikanischen Bischöfe und des Weltkirchenrates, be-

Umwelt ist nach T. nur die „zentristische‘‘ Christologie (ein Begriff

gegnen wir bei der Behandlung sozialer Fragen Urteile_n‚ die durch ein

von Raymond Brown).fähig, die den Fundamentalismus auf der einen

grobes Mißverstehen der Probleme gekennzeichnet sind. Auf der

einen Seite nennt er zwar die Theologen, die sich für radikale soziale

und die ausschließlich innergeschichtliche Auffassung Jesu auf der

anderen Seite vermeidet. In diese Kategorie gehört dann wohl eine

Reformen (z.B. J. Moltmann) oder für den Sozialismus (z. B.

sehr breite Palette von Theologen, von den katholischen Modernisten

G. Gutierrez) engagieren, aber am ausführlichsten schildert er das

bis zu der dialektischen Theologie oder von Adolf von Harnack bis zu

politische Programm von Michael Novak, der in den Vereinigten

Urs von Balthasar.

.

Staaten den Kapitalismus als Bedingung für eine pluralistische Gesell-

Was die Methode der Untersuchung christlicher Texte betrifft, hält

schaft verteidigt. Theologisch ist T. vielleicht durch eine berechtigte

T. besonders die Interpretationstheorie von P. Ricceur .(und

Angst vor einer Theologie der Genitive motiviert, und das Stichwort

D. Tracy) für hilfreich, weil sie sowohl der inneren Struktur des

Pluralismus soll signalisieren, daß es sich hier um die Überwindung

Textes als auch seiner Beziehung zu der in ihm erzählten Geschichte

des konstantinischen Zeitalters handeln kann. Das ist jedoch nur die

(referential function) entspricht. Diese Theorie ist fähig, auch die an-

Oberfläche. Praktisch ist heute die Ökonomie zum Hauptinstrument

deren kritischen Untersuchungsmethoden zu respektieren. Was die

der Macht geworden. Und die pluralistische Theorie Novaks ist ledig-

historische Erforschung der Evangelien betrifft, stützt sich T. auf die

lich gegen eine Kritik am Kapitalismus eingestellt. Die mehrfachen

Regel, die E. Käsemann in seinem Aufsatz „Das Problem des histo-

Zitate von Eric Voegelin, der jede Kritik der westlichen Gesellschaft

rischen Jesus‘“ (ZThK 1954) formulierte.

für eine ideologische Verseuchung hält, zeigen, daß T. im Banne einer

Der zweite Hauptteil (Kap. 6-8) ist den eigentlichen Problemen der

recht ausschließlichen Ideologie geblieben ist, obwohl er gerade dies

Neutestamentlichen Christologie gewidmet. Zunächst klassifiziert T.

theologisch überwinden und die Kirche aus der Abhängigkeit von

Macht befreien wollte. Ohne eine Analyse des Zusammenhangs zwi-

die literarischen Gattungen des Neuen Testaments: Die zentrale Rolle

Spielen die „proklamativen“‘ (Paulus, z. T. Johannes) und die narra-

schen Ökonomie und Politik und ohne das Gespräch mit Kirchen und

tiven Texte (bes. die Synoptiker); die Apokalyptik und die früh-

Theologen, die in den nichtkapitalistischen Ländern leben, kann man

katholischen Texte (mit der Hervorhebung des Amtes, mit den Haus-

nicht über die christologisch motivierte wirtschaftliche Verantwor-

tafeln usw.) haben eine eher korrektive Funktion. Das Reich Gottes,

tung der Kirche sprechen. - Die Verteidigung der feministischen Be-

das Jesus als ein wandernder Charismatiker verkündigte, stellt u. a.

wegung, die im Rahmen der katholischen Kirche zweifellos revolutio-

ein soziales Modell der Solidarität mit den Armen und Unter-

när klingt, und die ökologischen Ausführungen können das Defizit

drückten, ein Modell des Lebens in der Harmonie mit der übrigen

einer zu breiten und zu einseitigen Applikation der theologischen

Ausführungen nicht verdecken.

Schöpfung und in der Abhängigkeit von Gott dar. T. betont auch, daß

die nachösterliche Verkündigung des Stellvertretercharakters des

Prag

Petr Pokorny

Todes Jesu Anhaltspunkte im Sendungsbewußtsein Jesu hat

(Kap. 7B), wenn er auch die diesbezüglichen Arbeiten von H. Schür-

Elert, Werner: Die Lehre des Luthertums im Abriß. Mit einem Geleit-

Mann nicht zitiert. Mit der „zentristischen‘“ Christologie hält T. an

der grundlegenden Rolle der Osterereignisse für die Entstehung der

wort von Gerhard Müller. Nachdruck der 2. Aufl. Erlangen: Martin

Luther-Verlag 1978. XIV, 158 S. 8°. DM 16,-.

Christologie fest, wobei er mit Recht die These von den miteinander

konkurrierenden Christologien relativiert. - T. unterstreicht bei

Als Nachdruck der 2. Aufl. von 1926 wurde das 1924 ursprünglich

Paulus die Kontinuität seiner Theologie mit den älteren Bekenntnis-

erschienene kleine Werk erneut vorgelegt. Es ist ein Dokument der

sätzen, und am Schluß dieses Abschnittes weist er auch nach, daß die

Bemühung um zeitgenössische Sprache in den wichtigsten Fragen der

Soteriologie (Jesus als Erlöser) und die Christologie (Jesus als Offen-

Systematischen Theologie. Elert gibt eine äußerst prägnante Skizze,

barer des Willens Gottes) eng zusammenhängen (Kap. 8). In diesen

die durchaus die Sprache der zwanziger Jahre in das dogmatische

Abschnitten ist es dem Vf. gelungen, die Beziehung zwischen den zwei

Überlegen einbezieht. Mag dem heutigen Leser dadurch manches

Brennpunkten des Neuen Testaments —- der Reich-Gottes-Verkündi-

fremd erscheinen, so zeigt sich doch, daß das Erbe des Neuluthertums

besonders im Gespräch zeitgenössischer Ansätze mit Aussagen

gung bzw. dem Armenevangelium Jesu und dem Osterkerygma, bzw.

der paulinischen Rechtfertigungslehre — selbständig und überzeugend

Luthers besteht. Das ist um so bemerkenswerter, als die zeitgleich ent-

zu formulieren.

stehende Luther-Renaissance zunächst ein stark repristinatorisches

Der dritte Teil behandelt in den Kapiteln 9-15 Jesus im nach-

Interesse zeigte. Elerts Skizze ist also weder eine „Theologie Luthers‘‘,

noch ein altprotestantisches „Compendium locorum theologico-

Neutestamentlichen Denken und Handeln. T. stellt in groben Um-

Tissen die christologischen Auseinandersetzungen der ersten vier Jahr-

rum“‘, aber auch keine „Lehre der Lutherischen Kirche*‘. Es ist die Be-

mühung, die wichtigsten systematisch-theologischen Fragen im be-

hunderte der Kirchengeschichte dar und charakterisiert die ent-

Stehende Kirche als eine soziale Größe neuer Art, die jedoch leider

sten Sinne zeitgemäß auszusagen, ohne die Strenge des Gedankens

preiszugeben. Die wesentlichen Eckpfeiler dazu waren für Elert der

Nicht fähig war, der Gefahr des Triumphalismus zu widerstehen. Die

Monastische Bewegung und die Reformation haben versucht, die kon-

Ausgangspunkt bei den Nöten der Menschen seiner Zeit, des Men-

Stantinische Struktur zu durchbrechen und das Reich Gottes durch

schen „Kampf mit Gott‘‘, die „„Versöhnung‘‘ und die „Freiheit‘*. Daß

Verkündigung des Gekreuzigten und durch Nachfolge zu vergegen-

Elert durch den ungewöhnlichen Aufbau ebenso Aufsehen erregte,

Wärtigen. Es ist ihnen jedoch nicht gelungen, die Kirche aus der Bin-

wie durch seine Entscheidung, die Rechtfertigungsbotschaft nicht

dung an die staatliche Macht zu befreien. In seinen Ausführungen

uninterpretiert zu lassen, verwundert uns Heutige nicht mehr: Den

623

624

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

Rechtfertigungsbegriff als alles regulierenden Begriff zu verstehen,

im einzelnen Wiederholungen in den Argumentationsgängen, die den

„wird man aber Bedenken tragen, weil den Menschen, zu denen wir

Leser gelegentlich ermüden können. Jedoch: Der deutlich hervor-

heute sprechen, großenteils die Voraussetzungen verloren gegangen

zuhebende Vorzug des Bds. besteht darin, daß er das Spektrum mög-

licher. — sei es ablehnender oder zustimmender — Positionen zur Re-

sind, unter denen allein das ganze Gewicht der Rechtfertigung fühlbar

gemacht werden kann‘“‘ (137).

produktions- und Gentechnik vor Augen führt. Vor allem zeigt sich —

M. P.

und dies ist durchaus ein Zwischenergebnis, welches durch den

Sammelbd. sichtbar wird —, daß die Gentechnik inzwischen eine Dis-

Schadel, Erwin [Hg.] unter Mitarb. von D. Brünn u. Peter Müller:

kussion auf mehreren Problemebenen erfordert: Im Vergleich zu den

Bibliotheca Trinitariorum. Internationale Bibliographie trinita-

70er Jahren, als im wesentlichen Sicherheitsprobleme der Gentechnik

rischer Literatur. Bd. I: Autorenverzeichnis. München-Paris-New

im Vordergrund standen (Asilomarkonferenz 1975!), muß die Refle-

York-London: Saur ‚l 984. CX1, 624 S. gr. 8°. Lw. DM 120,-.

xion heute, nur zehn Jahre später, gerade in ethischer Hinsicht sehr

„Neuzeitliche Trinitätsvergessenheit‘“ (VII), nicht nur als ein theo-

viel weiter ausgreifen.

Die erste Problemebene betrifft konkrete Einzelfragen, die ethischer

logisches, sondern als ein wirklichkeitstheoretisches Phänomen, gibt

den Impuls für eine solche Bemühung her wie die vorliegende. Die

Bewertung und rechtlicher Regelung bedürfen. Bei den Autoren des

Sammelbds. besteht zwar durchweg Konsens in den Einwänden gegen

Bibliotheca trinitariorum möchte „einen Beitrag zu ontisch kon-

sistenter Zukunftsgestaltung leisten‘“ (VIII). Dahinter steckt der Wille,

Mietmütter, in der Ablehnung des genetischen Eingriffs in Keimbahn-

zellen, des (hypothetischen) Klonierens von Menschen oder der Her-

„die Sensibilität und innere Bereitschaft zur Aufnahme des ganzheits-

theoretischen Problembereiches der Trinitätsmetaphysik‘“, wie sie

stellung von Mensch-Tier-Chimären. Freilich: Die noch offenen und

strittigen Fragen werden in Zukunft erhebliche Kontroversen aus-

offenbar im Wachsen begriffen ist (XVII), zu nutzen. Das Trinita-

rische könnte Vermittlungsinstanz in intersubjektiver, interkulturel-

lösen. Dies gilt für die Genomanalyse an Arbeitnehmern. Besonders

von S. Bleicher (S. 298 ff) werden aus gewerkschaftlicher Sicht die Ein-

ler, gemeinschaftlicher und theologisch-philosophischer Hinsicht

sein.

wände namhaft gemacht: das Recht des Arbeitnehmers, nicht ausge-

forscht zu werden, und der Vorrang von Arbeitsschutzmaßnahmen

Dem 1. Band mit dem alphabetischen Autorenverzeichnis soll ein

2. folgen, der formale, sachliche und historische Indices liefert, daß ge-

vor genetischen Untersuchungen, die in individuelle Rechte ein-

greifen. Ein weiterer strittiger Punkt ist die Forschung an Embryonen.

zielte wissenschaftliche Detailuntersuchungen möglich werden. Der

Einführung in deutscher, englischer, französischer, italienischer, latei-

Der Position von H.-M. Sass (S. 46f), Forschung generell bis zum Be-

ginn der Hirntätigkeit freizugeben, steht die Auffassung einer Mehr-

nischer und spanischer Sprache folgen, nach einem Abkürzungs-

verzeichnis, die 4712 Titel.

zahl der Autoren gegenüber, die nachdrücklich die anthropologisch-

M. P,

ethisch begründete Grenze der Forschung betonen (z. B. A, Kauf-

mann S. 270f, W. Kluxen S, 28f). Eine solche restriktive Position

Brom, L. J. van den: Dogmatiek een wetenschap: een contradictie?

kann in der Tat für sich geltend machen, daß bereits mit der Befruch-

(NedThT 40, 1986, 53—81).

tung gattungsspezifisch menschliches Leben beginnt und die indivi-

Geißer, Hans-Friedrich: Dogmatik im Aufbruch - wohin? (ThR 51, 1986,

duelle Ausprägung von vornherein angelegt ist; daher ist ethische Ver-

98—-116).

antwortung auch auf früheste Stadien menschlichen Lebens auszu-

Hilberath, Bernd Jochen: „Substanzverwandlung‘‘ — „Bedeutungswandel‘‘ —

dehnen. Die Ethik hat sich zum Anwalt des werdenden bzw. poten-

„Umstiftung‘‘. Zur Diskussion um die eucharistische „Wandlung‘‘ (Cath 39,

1985; 133—150).

tiellen menschlichen Lebens zu machen, das schutzbedürftig und

selbst wehrlos ist.

Johnson, E. A.: Jesus, the Wisdom of God: A Biblical Basis for Non-

Andrdcentric Christology (Ephemerides Theologicae Lovanienses 6 1, 1985,

Mithin zeigen sich an den konkreten Einzelfragen Grenzen dessen,

261-294).

was ethisch vertretbar ist. Dies führt zu einer zweiten Problemebene:

Kühn, Ulrich: Die Kirche als Ort der Theologie (KuD 31, 1985,98—-115).

der Grundsatzfrage nach dem Verhältnis von Ethik und Technologie

überhaupt. Diese Grundsatzfrage wird in dem Sammelbd. besonders

durch den Gegensatz zwischen dem Technologiekritiker Hans Jonas

Systematische Theologie: Ethik

und dem Bochumer Philosophen Hans-Martin Sass sichtbar. Wäh-

rend Jonas den drohenden Mißbrauch und die negativen Folgen der

Flöhl, Rainer [Hg.]: Genforschung — Fluch oder Segen? Interdiszipli-

Gentechnik - bis hin zur Gefahr der Menschenzüchtung und Eugenik

näre Stellungnahmen. München: J. Schweitzer 1985. X11, 381 S. gr.

— betont und prinzipiell den Vorrang des Bewahrens vor dem Verän-

8°=Gentechnologie, Chancen und Risiken, 3. Kart. DM 29,80.

dern hervorhebt, hält Sass es für möglich, daß Ethik die technische

„Unsere so völlig enttabuisierte Welt muß . . . freiwillig neue Tabus

Revolution der Genetik positiv steuern könne. Anstelle bremsender

aufrichten‘‘: Dies fordert der deutsch-amerikanische Philosoph Hans

Stellungnahmen durch die Ethik sei eine Beschleunigung ethischer

Jonas in seinem skeptischen Beitrag, mit dem der von R. Flöhl heraus-

Einsicht anzustreben. Allerdings: Es ist zu bezweifeln, ob der Infor-

gegebene Sammelbd. zur Reproduktions- und Gentechnologie einge-

mationsrückstand der Ethik gegenüber Forschung und Technik solch

leitet wird. Aufsätze von 23 Autoren (zumeist aus der BRD) aus Phi-

eine ethische Steuerung der Technik überhaupt zuläßt — abgesehen

losophie, Theologie, Rechtswissenschaft, Medizin und Naturwissen-

davon, daß technologische Entwicklungsschübe oft nicht vorherzu-

schaft sowie Gewerkschaft und Wirtschaft verdeutlichen den derzeiti-

sehen sind, Eigendynamik entwickeln und die Gefahr faktischen Miß-

gen rechtlichen und ethischen Diskussionsstand zu dem umfassenden

brauchs der Gentechnik ungelöst bleibt.

Fragenkatalog, der durch die neuere Entwicklung in Biomedizin und

Die hier aufbrechende Grundsatzdebatte zum Verhältnis von Tech-

Gentechnik aufgeworfen wird. Um vorab nur einige Autoren nament-

nik und Ethik wird in Zukunft noch an Schärfe und Profil gewinnen

lich zu nennen: Zu den theologischen Mitautoren des Sammelbds.

und dürfte einen einseitigen gentechnologischen Fortschrittsoptimis-

zählen u. a. F. Böckle, Chr. Frey, M. Honecker und J. Hübner; aus

mus zunehmend problematisieren. Sie berührt sich überdies mit einer

juristischer Sicht haben u. a. E. Benda und A. Kaufmann, aus philoso-

dritten Problemebene: Technologische Entwicklungen strahlen auf

phischer Perspektive W.Kluxen und H.-M.Sass Beiträge einge-

das Ethos, auf die ethische Einstellung der Menschen im Lebensalltag

bracht. Man mag bedauern, daß aus der gerade im Blick auf die Gen-

aus. Daher ist zu fragen, wie sich die Einstellung zum Phänomen des

technologie besonders relevanten amerikanischen Diskussion neben

Lebens wandeln wird, wenn durch Gentechnik Leben als machbar

Hans Jonas mit dem Genetiker E. Chargaff nur noch eine einzelne

und beherrschbar gilt und wenn behindertes Leben als — angeblich —

weitere Stimme vertreten ist. Da die unterschiedlichen Beiträge des

technisch vermeidbar angesehen wird (M. Honecker S. 144ff). Dro-

Sammelbds. nicht aufeinander abgestimmt sind, ergeben sich überdies

hen nicht negative Rückwirkungen auf die individuelle und gesell-

625

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

626

schaftliche Einstellung zum Leiden und zu behindeﬁem Leben?

und in den Kirchenleitungen mit den Herausforderungen und Anfra-

Überhaupt: Gehört zum Wesen des Menschen nicht auch eine Un-

gen der Aufklärung überzeugend in Beziehung. Niederschlag dieses

vollkommenheit hinzu, über die die Gentechnologie hinwegzu-

Nachdenkens waren einerseits die Einrichtung von Seminaren und In-

täuschen droht (E. Benda S. 231)? Gerade Theologie und Kirche sind

stituten an den Hochschulen zur Einübung von Homiletik, Kateche-

aufgéforden. auf diese Fragen des Alltagsethos, der Lebensan-

tik und Seelsorge (1704 praktisch-theologisches Collegium, 1747/80

schauung und des Menschenbildes aufmerksam zu machen und die

Seminarium Theologicum in Helmstedt. 1737 Prediger-Collegium,

1778 Prediger-Seminar, 1783 Pastoralinstitut in Göttingen), anderer-

Achtung vor einem jeden menschlichen Leben im B?wußtsein zu

halten.

seits die staatlich/konsistoriale Neuordnung des Prüfungswesens und

Genforschung —- Fluch oder Segen? So lautet der Titel und zugleich

die‘Gründung von außeruniversitären Kandidatenseminaren zur Pra-

die Frage des Sammelbds. Eine eindeutige, gar einseitige Antwort läßt

xisvertiefung und zum Selbststudium zwischen Hochschulabgang und

sich nicht aufzeigen. Der Schritt hinter die Gentechnik zurück ist

Amtsantritt, der oft jahrelang auf sich warten ließ (1690 Collegium

nicht mehr möglich. Man kann darüber streiten, ob die Genetik eine

Candidatorum in Riddagshausen, 1717 in Michaelstein, 1836 Predi-

„neue‘ Ethik, eine eigene Gen-Ethik erfordert. Doch eine Auswei-

gerseminar in Wolfenbüttel, 1792 Kandidatenseminar in Loccum,

tung normativ-ethischer Überlegungen auf den Bereich der Genetik

1816 Predigerseminar in Hannover). Damit wurde die Pastoraltheo-

ist zwingend. Die gesellschaftliche und ethische Reflexion, zu der der

logie — wenn auch in einem mühsamen, durch Mißerfolge und Rück-

Sammelbd. einen repräsentativen Beitrag leistet, sollte nicht, wie bei

schläge gezeichneten Prozeß und noch ohne entsprechende Lehr-

der Kernenergiedebatte, erst. mit Zeitverzögerung einsetzen. Es gilt

stühle - zu einem ernstzunehmenden Faktor neben den übrigen theo-

logischen Disziplinen. Und auch die Kirchenleitungen begannen

vielmehr, die gentechnologische Entwicklung an ethischen Kriterien

zu messen, vor allem an den Kriterien der Achtung und des Schutzes

schrittweise, Verantwortung für die berufliche Qualifikation ihrer

Mitarbeiter zu übernehmen und den Abstand zwischen akademischer

des Lebens, der Achtung der Personwürde und der Vermeidung zu-

sätzlicher - gar irreversibler - Zukunftsrisiken.

Theologie und pastoralem Berufsalltag zu verringern. Im Konsisto-

1820 bei

etwa

Wachtberg-Niederbachem

Hartmut Kreß

rialbezirk Hannover standen allerdings um

VEa i

70-80 Pfarramtsanwärtern nur 12 Ausbildungsplätze für die nach-

universitäre Zeit zur Verfügung. Geistige Wegbereiter, Träger und

Bayer, Oswald: Christus als, Mitte. Bonhoeffers Ethik im Banne der Reli-

z. T. auch Realisierer einer praktischen Pfarrerausbildung waren u. a.

gionsphilosophie Hegels (BThZ 2, 1985, 259-276).

der Riddagshäuser Abt Johann Friedrich Wilhelm Jerusalem, der

Frey, Christofer: Kritische Überlegungen zur sogenannten Situationsethik

Helmstedter Kirchenhistoriker und erste Göttinger Kurator Johann

(im Hinblick auf die Probleme der Pränatalen Diagnostik) (ZEE 29, 1985,

50-64).

Lorenz v. Mosheim, der Göttinger Pfarrer, Prof. in Helmstedt und

Göttingen und Hannoversche Konsistorialrat Heinrich Philipp Sex-

Honecker, Martin: Humangenetik und Menschenwürde. Gen-Technik aus

der Sicht der evangelischen Ethik (LM 25, 1986, 75—-79).

tro und der Loccumer Abt Jahann Christoph Salfeld, dessen geschick-

Honecker, Martin: „Die Religion läßt sich nicht in einen Seelenwinkel ein-

tes Anknüpfen an die aus der späten Reformationszeit stammende

grenzen“‘.

Gesichtspunkte

evangelischer

Sozialethik

(PTh 74,

1985,

Hospiztradition unter Wahrung und Nutzung der wirtschaftlichen

351-367).

®

Selbständigkeit des Klosters Loccum zu beispielhafter Bedeutung für

Ringeling, Hermann: Ethische Normativität und Urteilsfindung (ZEE 28,

die Geschichte der deutschen Predigerseminare gelangen ließ. Wäh-

1984, 402-425).

Schillebeeckx, Edward: Menselijke biotechniek en de ‚hand Gods‘ (TTh 26,

rend Riddagshausen ähnliche Möglichkeiten besaß, wurden diese

doch nicht entsprechend ausgebaut. So wendet H. mit Recht sein

1986, 48-61).

Hauptaugenmerk auf die Vorgänge im Kurfürstentum bzw. König-

reich Hannover, während er die zeitlich früheren oder weniger erfolg-

reich parallelen Entwicklungen in Braunschweig-Wolfenbüttel immer

Praktische Theologle: Allgemeines

nur streift. Angesichts des Buchtitels erwartet der Leser allerdings ein

Holze, Heinrich: Zwischen Studium und Pfarramt. Die Entstehung

intensiveres Eingehen auch ‚auf dieses Territorium. Die Einrichtung

des Predigerseminars in den welfischen Fürstentümern zur Zeit der

des Predigerseminars in Wolfenbüttel wird nur erwähnt.

Aufklärung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 332 S. gr.

Aufs ganze gesehen liefert Holze trotz eingehender, an den Quel-

8° = Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens, 25. Kart.

len orientierter Rekonstruktionsarbeit keine reine Institutionen-

DM 52,;-.

geschichte, sondern bemüht sich, diese in den allgemeinen geistes-

Mit der Göttinger theol. Diss. von R. Marbach, Säkuiarisation und

geschichtlichen, speziellen politischen und sozialen Kontext zu inte-

Sozialer Wandel im 19. Jh., Göttingen 1978, und der an der Yale Uni-

grieren und gelegentlich auch den Blick auf außerniedersächsische

versität angefertigten Promotionsschrift von John Michael Stroup,

Entwicklungen zu lenken. Es wäre zu wünschen, daß ähnlich gründ-

The struggle for identity in die clerical estate: northwest german pro-

liche Untersuchungen auch für andere Landeskirchen angestellt wür-

testant opposition to absolutist policy in the eighteenth century,

den, damit das Material zur Abfassung einer immer noch ausstehen-

Maschschr. 1980, liegen mit der hier zu besprechenden, ebenfalls in

den deutschen Pfarrergeschichte immer vollständiger wird.

Göttingen angenommenen theol. Doktorarbeit nunmehr drei neuere

Anmerkungen im einzelnen: S, 16: Über die Vorgeschichte des Kloster Berge

Untersuchungen zur niedersächsischen Pfarrergeschichte des 18. u.

bei Magdeburg als dem ersten Ort eines Kandidatenseminars schon im 16. Jh.

19, Jhs. vor. H. widmet sich der Pfarrerausbildung, indem er anhand

ist durchaus Näheres bekannt (vgl. Chr. Römer, Das Kloster Berge bei Magde-

burg und seine Dörfer, StGS 10, Göttingen 1970). 182: Um Mißverständnisse

Vvon bisher nicht ausgewerteten gedruckten und ungedruckten Quellen

die zunehmende Berücksichtigung der Pastoraltheologie an den Uni-

zu vermeiden, sollte von der Wiedereinrichtung der Bistümer Hildesheim und

Osnabrück nach der Säkularisierung von

1803 gesprochen werden.

versitäten und die Entstehung kirchlicher Predigerseminare im Für-

184.239.253: Die Begriffe „Aufklärung‘‘ und „Rationalismus‘‘ müßten gerade

Stentum Braunschweig-Wolfenbüttel und im Kurfürstentum bzw.

im Blick auf Niedersachsen differenzierter gebraucht werden .

Königreich Hannover nachzeichnet und in die allgemeine geistes-

Göttingen

Inge Mager

geschichtliche, politische, soziale und wirtschaftliche Entwicklung

einbettet. Er zeigt, daß die orthodoxe These von der Theologie als

einer praktischen Wissenschaft noch nicht zu einer praxisorientierten

Brown, Harold O. J.: Evangelicalism in America (Dialog 24, 1985,

Theologenausbildung führte und auch die pietistischen Impulse nur

188—-192).

begrenzte ausbildungsrelevante Wirkungen hatten. Vielmehr bringt er

Daiber, Karl-Fritz: Gesamtpfarramt auf Probe. Mit Berichten von M. Giese,

das Nachdenken über eine neue, die Berufsausübung stärker einbe-

K. Mahn, R. Pfaff, J. B. Zierau, und einer Einführung von H. Badenhop.

ziehende Ausbildung der zukünftigen Pastoren auf den Universitäten

Hannover: Lutherhaus Verlag 1985, 61 S. 8°= Vorlagen 30/31. DM 8,-.

627

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

628

Luther, Henning: Praktische Theologie als Praktische Wissenschaft. Werk

Im Teil B. „Tiefenpsychologische Anfragen‘‘ (69-128) setzt sich

und Konzeption Friedrich Niebergalls (ZThK 82, 1985, 430-454).

der Autor zunächst mit Freuds Auffassung von Gott als ödipaler

Weymann, Volker: Gegensatzerfahrungen. Zum Praxisbezug Praktischer

Vater-Projektion auseinander, die er trotz gewisser Wahrheits-

Theologie (ZThK 82, 1985,455-476).

momente doch für unhaltbar erklärt. Zur Begründung führt er im

Weiteren u. a. die in der späteren Psychoanalyse gewonnenen Ansich-

ten über die prä-ödipale, d. h. vorwiegend maternal bestimmte, Phase

Praktische Theologie:

der Psychogenese an. Recht positiv werden Jungs Beiträge zur Sym-

Seelsorge/Psychologie

bolpsychologie aufgenommen: „Überzeugend legt er dar, daß der

Vater-Archetyp das Geist-Prinzip symbolisiert.‘“ (101) Auch Freud

und seine Schule haben nach Loh die Korrelation zwischen Väterlich-

Loh, Johannes: Gott der Vater. Ein Beitrag zum Gespräch mit der

keit und Geistigkeit nicht ganz bestritten, letztere aber mehr im Sinne

Psychologie über den praktisch-theologischen Sinn der Vater-

Symbolik. Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1984. 299S.

einer Intelligenz-Funktion verstanden. „Demgegenüber leuchtet es

ein, mit C. G. Jung ‚Geist‘ als anthropologische Grundbefindlichkeit

m. Abb. 8° = Erfahrung und Theologie. Schriften zur praktischen

Theologie, 7. Kart. sfr 67,—.

zu fassen, die energetisch erfahrbar ist und polar zur biologischen

Triebnatur deren formendes Regulativ darstellt und physiologische

Der umfangreiche (eng bedruckte!) Band geht auf eine Dissertation

Prozesse auf psychischer Ebene zu Archetypen gestaltet,‘‘ (125) Der

zurück, die 1982 von der Evangelisch-theologischen Fakultät in Bonn

Geist sei das Formprinzip, das in.allen Archetypen und Instinkt-

angenommen wurde. Ihm ist ein Geleitwort von Henning Schröer bei-

Ordnungen, seien sie maternaler oder paternaler Art, auftritt und das

gegeben, der die Arbeit betreut hatte. Wie der Untertitel zeigt, handelt

sich sowohl in der Phylogenese wie in der Ontogenese phasenspezi-

es sich um eine interdisziplinäre Untersuchung, „um der mytholo-

fisch nachweisen lasse.

gischen, psychologischen und soziologischen Momente ansichtig zu

Dies wird dann auch für das theologische Reden von der Geist-

werden, die in der Vater-Titulatur beschlossen liegen‘‘ (10). Prak-

Ergriffenheit durch das Vater-Symbol behauptet, wie der folgende

tisch-theologisch orientiert ist die Arbeit insofern, als sie, durch die

Hauptteil C. „Elemente einer Antwort‘“ (129-264) in großer Ausführ-

gesellschaftliche Vater-Krise der Gegenwart veranlaßt, vor allem auf

lichkeit darlegt. Die religionsgeschichtlichen und die biblischen

die religionspädagogischen Konsequenzen der theologischen Vater-

Gott-Vater-Vorstellungen sowie darüber hinaus die moderne Psycho-

Prädikationen abhebt. Aber sie betrifft mit dem untersuchten Mate-

genese nach dem bekannten Acht-Phasen-Modell von Erikson wer-

rial, der angewandten Methode und der anspruchsvollen Zielstellung

den hier unter dem Gesichtspunkt erörtert: Die im ‚, Vater-Symbol ge-

keipeswegs nur die Praktische Theologie im herkömmlichen Sinne.

meinte Gott-Mensch-Relation inkorporiert sich in die entwicklungs-

Der Autor meint im Anschluß an H. Schröer, daß die Praktische

bedingten Veränderungen/ Variationen des Vaterbildes (Logos als Va-

Theologie ihre Prolegomena selbst schn;iben müsse (20); doch was er

riable), angefangen vom maternalen Geist-Instinkt/uroborischen

dann darzustellen unternimmt, sind alles andere als „Prolego-

Umgriffensein bis hin zur Partnerschaftlichkeit.‘* (142) Der Autor hat

mena‘*‘,

seine Thesen mit beachtlichem Aufwand an Gelehrsamkeit und Be-

Die Grundthese von Loh lautet: „,Gott-Vater‘ als sehr altes Symbol

lesenheit entwickelt, aber - wie die Zitate belegen - auch kompliziert

für das biologisch-kreatianische Woher und für die Dimension des

genug formuliert. Die Geschlossenheit seiner Konzeption vermag zu

Geistes im Gegenüber zur ‚Materie‘ kann als theologisches Interpreta-

imponieren. Aber als Leser werde ich das Gefühl nicht los, daß das

ment in vorzüglicher Weise das dynamische Ergriffenwerden ‚im

Gebäude aus zu vielen hypothetischen Elementen errichtet wurde,

Geist‘ durch Gott mitsamt dem Woher und dem Wohin der göttlichen

bei denen im einzelnen schwer zu entwirren.ist, welche Feststellungen

Geistes-Richtung unter heilsgeschichtlichem Aspekt symbolisieren.‘“

auf beweisbaren und welche auf unbeweisbaren Erfahrungen oder

(19) Um diese weitreichende Behauptung zu erhärten, hat der Autor

Spekulationen beruhen.

nicht nur die (Tiefen-) Psychologie bemüht, wie der Untertitel ver-

Kann es wirklich die Aufgabe der Praktischen Theologie sein, noch

muten läßt, sondern die gesamte Kultur-, Religions- und Symbol-

dazu in einer Erstlingsarbeit, in solcher multidisziplinär ausufernden

geschichte, soweit sie das mythische, theologische und anthropolo-

Weise, „theoretisch die Modalität des pneumatischen Ergriffen-

gische Denken in paternalen Kategorien widerspiegelt. Eine detail-

werdens durch den göttlichen Geist zu erforschen und die Ermög-

lierte Erörterung oder kritische Überprüfung der hier verarbeiteten

lichung menschlichen Ergriffen-werdens auf ihre Realität hin zu

Erkenntnisse und Hypothesen würde den Rez. vor eine unlösbare

durchdenken — soweit eben von menschlicher Seite aus solches Er-

Aufgabe stellen, zumal eigentlich nur Experten der einzelnen Wissen-

griffen-werden zu ermöglichen ist ‘ (203)? Könnte man nicht zu den

schaftsdisziplinen für ihren jeweiligen Bereich kompetente Urteile

an sich beherzigenswerten „„Konkretionen‘‘ (236-264), die freilich

über die der Studie von Loh zugrundeliegenden Fakten oder Prä-

auch manche Banalitäten enthalten (z. B. im „Modell einer Unter-

missen abgeben könnten. Lediglich einige Eindrücke vom Aufbau

richtseinheit für den Konfirmandenunterricht‘“, 251-264), auf weni-

und den Tendenzen des Autors sollen im Folgenden vermittelt

ger langen und problematischen Wegen hinkommen? In dem kur-

werden.

zem Schlußabschnitt „Ausblick“ (264-268) wird mit Recht auf die

Die dreiteilige Darstellung beschreibt und wertet unter A, „„Theolo-

Notwendigkeit hingewiesen, das Gott-Vater-Symbol in zeitgemäßer

gische Positionen‘. (23-67). Nach kurzen Hinweisen auf patriarcha-

Hermeneutik zu bewahren und nicht einfach durch Bilder von der

lische Aussageformen in religions- und kirchengeschichtlichem Kon-

„Brüderlichkeit‘“ oder „Partnerschaft‘“ zu ersetzen. Auch die Ablö-

text wendet sich Loh der Theologie K. Barths zu, in. der die Vater-

sung durch feministische Vorstellungen wäre kaum sinnvoll. Für

schaft Gottes u. a. als ewige Seinsweise des göttlichen Wesens er-

denkbar hält es der Autor allerdings, daß ein androgynes Gottes-

scheine, ohne daß die anthropologischen und soziologischen Implika-

Symbol wie der Selbst-Archetyp nach C. G. Jung künftig an Bedeu-

tionen der Vater-Prädikationen in ihren geschichtlichen Wandlungen

tung gewinnen könne.

genügend berücksichtigt seien. Das theologische Vaterbild Gottes

Das alles sind sehr wichtige Erwägungen, und insofern wird das

könne von den Veränderungen in der nach-patriarchalischen Gesell-

interessante Buch sicherlich Leser finden, die sich zur weiteren Be-

schaft nicht unberührt bleiben. Tillichs Symboldenken bietet sich als

arbeitung dieser Problematik anregen lassen. Eine empirische Erhe-

eine zeitgemäße Lösung an, aber nach Loh beschreibt Tillich „ent-

bung über die Relevanz heutiger Gott-Vater-Aussagen in Theologie

scheidende Wesensmerkmale des Seins-Selbst als ‚Vater‘ mit Mutter-

und Gemeinde auf solider Grundlage würde m. E. aber mehr Auf-

Symbolen‘‘ (z. B. Grund, Abgrund, Ursprung) und deshalb müsse

schluß geben als die Fortführung symbolgenetischer Konstruk-

man fragen, „ob und wie weit Tillichs Interpretation den biblischen

tionen.

Sinn des Vater-seins Gottes trifft‘‘ (67).

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

629

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

630

Kurz, Wolfmﬁ: Die Bedeutung der Meditation für die Seelsorge (WdM 38,

wirklich, auf der wir zwischen dem damaligen Glauben und heutigem

1986, 145-157).

Leben hin- und hergehen können? Da genügt es nicht, die existentiale

Kushner, Harold S.: Wenn guten Menschen Böses widerfährt. Aus dem

Interpretation Bultmanns als ungenügend zu avisieren und in der

Amerik, von U. Galm-Frieboes. Bearb. von H. Sponsel. Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 141 S. kl. 8° = GTB/Siebenstern 1089.

Folge im Grunde nichts Neues beizubringen, das geklärt ist.

Das 3. Kapitel ist der Darstellung und kritischen Würdigung sog.

Kart. DM 9,80.

.

Steinmetz, Franz-Josef: Muß Buße so schwerfallen? Zum Thema „Einzel-

„ganzheitlicher‘‘ Formen der Bibelarbeit gewidmet:

— einem brasilianischen Modell des katholischen Theologen Carlos

beichte‘ (GuL 59, 1986, 133-144).

Sunden, Hjalmar: Der psychologische Aspekt in der Rechtfertigung durch

Mesters, in dem einem konkreten ‚„Lebenstext‘“ kleiner Leute ein

Bibeltext aus einem ähnlichen Kontext gegenübergestellt wird als

den Glauben (KuD 32, l986€ 120-131).

„Antigeschichte“‘, in deren Licht das eigene Leben eine neue Perspek-

tive gewinnen kann. Ein unterdrücktes Volk gewinnt mit der Bibel in

Praktische Theologie:

der Hand Mut zur Freiheit. Die Funktion des Theologen besteht dabei

Katechetik/Religionspädagogik

darin, dem Leser bzw. Hörer durch bestimmte Fragen zu eigenem

Nachdenken zu verhelfen, Lebensfragen und Glaubensantworten mit-

einander zu vermitteln.

Vogt, Theophil: Bibelarbeit. Grundlegung und Praxismodelle einer

— einem Modell des Neutestamentlers Walter Wink aus den Ver-

biblisch orientierten Erwachsenenbildung. Stuttgart-Berlin (West)-

Köln-Mainz: Kohlhammer 1985. 173 S. gr. 8° = Praktische Wissen-

einigten Staaten, in dem der Theologe als eine Art „Lotse‘* den Leser

in die Lage versetzt, hinter die Texte zu dringen zu jenen Fragen, die

schaft: Kirchengemeinde. Kart. DM 29,80.

ursprünglich die biblischen Texte hervorgetrieben haben. Erst dann

Hier schreibt ein Praktiker der Erwachsenenbildung der ersten

ist es Zeit, die eigene Lebenserfahrung ins Spiel zu bringen, und das

Stunde, Leiter eines der ersten kirchlichen Institute für die Arbeit mit

nicht nur auf der Ebene des Denkens, sondern ebenso des Gefühls und

Erwachsenen über ein altes und doch ganz neues Gebiet kirchlicher

der Intuitionen. Übereinstimmungen und Dissonanzen zwischen Text

Aktivität in der Gemeinde: Die Bibelarbeit. Dabei denkt er nicht an

und Hörer treiben das Gespräch vorwärts. Ein weiteres wichtiges Mo-

die traditionelle Bibelstunde, in der ein Pfarrer seine Gedanken zu

ment sind die „praktischen Übungen‘‘, Pantomimen, Rollenspiele,

einem Text in einem Stil zwischen Predigt und Konfirmandenunter-

Gestaltübungen u. a., welche dazu verhelfen, daß ein Text in die Bio-

richt alter Prägung darbietet und vielleicht am Schluß der Veranstal-

graphie des Menschen dringt.

tung auch noch eine Frage zuläßt, sondern an Gruppengespräche, in

— einem schweizerischen Modell erlebnisorientierter Bibelarbeit,

denen ein Theologe als Berater, Animator oder Moderator auch noch

das in drei Phasen seinem Ziel der Vermittlung zwischen Tradition

eine Rolle zu spielen hat, aber im übrigen der erwachsene Laie das

und Situation zustrebt; in einer „Projektiven Phase‘‘ (Wie kommt

Wort führt.

®

dieser Text bei mir an?), einer „Analytischen Phase“ (Was sagt der

Text aus?) — hier ist der Theologe gefragt, und einer „Aneignungs-

Das Buch ist übersichtlich aufgebaut. Einem Kapitel, in dem der Vf.

anthropologische, ekklesiologische und theologische Gründe für eine

phase‘* (Wohin und wie führt mich der Text weiter?).

bibelorientierte Erwachsenenbildung zur Diskussion stellt, folgen in

Alle drei Modelle dokumentiert Vogt mit Beispielen. Die jeweilige

einem 2. Kapitel „Hermeneutische Chancen des Bibelgesprächs‘“‘

kritische Würdigung ist leider etwas zu kurz geraten und deshalb im

Überlegungen zu neuen Wegen biblischer Arbeit angesichts einer ge-

Grunde wenig erhellend; das auch deshalb, weil die Kriterien, welche

meindefernen und in der Regel „unverständlichen‘‘ wissenschaft-

der Würdigung zugrundeliegen, viel zu wenig geklärt erscheinen. Die

lichen Arbeit an und mit der Bibel, aber auch angesichts von Ver-

Kapitel 4-6 „Die didaktisch-methodische Struktur der Bibelarbeit‘‘,

Suchen biblizistisch-pietistischer Direktvermittlung zwischen Text

„Erfahrungen mit einem Bibelseminar‘“ und „Frucht der Bibelarbeit

und gegenwärtigem Gemeindeglied. M. a. W. heißt das, Vogt will

für Theologie und Kirche“ versuchen an exemplarischen Texten und

Nicht den Theologen finden in seiner Bibelarbeit, aber auch nicht den

Praxisbeispielen darzulegen, welche „didaktischen‘, der Vf. meint

»„frommen‘‘ Laien, sondern den kritischen, aber mündigen Zeit-

wohl „methodischen“ Schritte, am meisten Hilfe versprechen (4), zu

genossen. Dieser soll dazu ermutigt werden, sich selbst ganz in eine

welchen Erfahrungen konkrete Bemühungen geführt haben (5) und

Lektüre biblischer Texte einzubringen, Frager und Hörer zugleich zu

was theologisch und kirchlich zu klären bleibt im beschriebenen

Sein. Und das in einer Zeit, da die Bibel in unseren Gesellschaften ein

Handlungsfeld (6).

uUnbekanntes Buch geworden ist und in der Regel unter einem Berg

Alle drei genannten Kapitel erbringen wichtige Einsichten, leiden

von Vorurteilen liegt. Diesen Tatbestand will Vogt nicht nur als hin-

aber sehr unter vielen Wiederholungen, einer riesigen Menge an

derliche Barriere verstanden wissen, sondern auch als Chance z. B. für

Kurzinformationen, die so nicht realisiert werden können (1 Seite zur

ein unbeschwert daherkommendes eigenes Forschen, das mit allen

„narrativen Theologie‘*, 1 Seite zu einer „Theologie aus Erfahrun-

Mitteln neuzeitlichen Denkens fragt, aber auch bereit ist zu hören und

gen“ etc. etc.). Hier wäre weniger mehr gewesen.

Sich aufmerksam machen zu lassen. Ja, ein Dialog soll es sein, was

Ich schließe meine viel zu kurze Besprechung mit einigen Bemer-

kungen zu dem, worum es dem Vf. aufjeder Seite geht, zur „Ganzheit-

Bibelarbeit initiieren möchte, ein Gespräch zwischen Texten, die lite-

Tarisch verdichtete Glaubenserfahrung repräsentieren, und Men-

lichkeit‘*. Sie kommt am besten in seinem Referat eines Bibliodramas

Schen, die sich ihrer heutigen Erfahrungen bewußt geworden sind und

zum Ausdruck, das anläßlich des Kirchentags in Hamburg 1981 „ge-

diese in einen offenen Dialog einbringen; in einen Dialog mit Texten,

spielt‘“ worden ist. Es ging um den „Auszug aus Ägypten‘“. Eine

die einem vergangenen Wahrheits- und Wirklichkeitsverständnis ver-

Gruppe junger Leute drängt sich durch den Hauptgang nach vorne,

Pflichtet erscheinen und dennoch für uns Heutige zu sprechen begin-

mitten durch die Menschenmenge, und alle rufen gemeinsam: „Wir

Nen, wenn wir nicht nach den Vorstellungen fragen, die da einher-

haben nichts zu verlieren außer unserer Angst‘‘. Und dann eine Mit-

kommen, sondern nach den zugrundeliegenden Erfahrungen von

spielerin: „Wir haben es satt, wir sind vollgefressen, wir haben keine

Wirklichen Menschen.

Zeit mehr zum Verdauen.“ .

„Ich möchte mehr Phantasie und

weniger Beherrschung . . .‘‘ Dann kommt der Sprecher: „Als es dem

Dieses Kapitel bringt eine Fülle wichtiger und richtiger Beobach-

tungen und Hinweise, zeitigt aber auch einige Mängel. Vogt redet

König von Ägypten angesagt worden war . . ., jagten ihnen die Ägyp-

zwar viel von „Erfahrungen‘‘, vermag es aber durchaus nicht, seinen

ter nach mit Rossen...‘“ Trommelwirbel ‚„kommentieren“ die

Begriffsgebrauch angemessen zu verantworten. Das aber wäre bei

Worte. Und dann die Angst. Mit Angstmasken wird sie verdeutlicht.

diesem bemerkenswert unaufgeklärten Begriff unabdingbar, wenn der

Das ist ganzheitlich. Texte werden leibhaftig nachvollzogen, gefühlt,

Leser Gewinn ziehen soll aus den Erwägungen. Undeutlich bleibt

geschmeckt, verkörpert, gespielt und erfahren. So hat Israel seine Tra-

auch, was in diesem Kapitel „Hermeneutik“ ist. Wo steht die Brücke

ditionen überliefert; im Drama. Hier ist einiges zu lernen. „Wort*““ ist

631

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

632

mehr als ein theologischer: Argumentationszusammenhang. Ich

Staat und Kirche, Laisierung, Verkirchlichung und sogar Theokratie

breche ab.

und Cäsaropapie nachgegangen (115ff). Sie erklären das Verständnis

Ein Buch, das vieles bringt, aber noch daran leidet, daß zwar prak-

des Diakonenamtes in Genf nicht. Manche interessante Äußerung

tisch eine Fülle vorgeschlagen und auch erläutert wird, bis hin zu Er-

Calvins zur Armenpflege findet man zudem nur in Anmerkungen

fahrungen mit konkreten Beispielen. Aber was ist da im einzelnen ge-

(107, Anm. 44; 108, Anm. 49; 129, Anm. 38).

schehen? Ist da in vielen Fällen nicht interaktionale Auslegung, wel-

Der Vfn. liegt an dem Nachweis, daß Diakonie bei Calvin eine geist-

che Germanisten schon gut kennen, diletantisch in Dienst genom-

liche und nicht eine weltliche (temporale) Aufgabe ist und daß sie ein

men worden? Arbeit mit fiktionalen Texten eingeübt? . . . Hier bedarf

Handlungsfeld der Kirche und nicht nur der einzelnen Christen ist. Es

eseiner Theorie, die noch aussteht.

gelingt ihr, diesen (nicht neuen) Gesichtspunkt zu belegen und zu be-

Bremgarten

Klaus Wegenast

stätigen.

Nach dem ersten Teil über die Diakonie in der Liturgie und dem

Koch, Johannes: Teilnahme von Kindern am Abendmahl? Ein theologisches

zweiten über die biblischen Belege für das Diakonenamt folgt ein drit-

ter “ Theological Context”. In ihm wird die ‚caritas‘ in dem Kontext,

Plädoyer für frühere Zulassung (LM 24, 1985, 343—346).

den Calvin ihr gibt, beschrieben. Tiefer schürfend wäre es, wenn auch

KU-Praxis 20: An Jesus Christus glauben. Bausteine, Gottesdienste, Unter-

richtseinheiten. Mit 6 Folien für den Tageslichtprojektor. Gütersloh: Güters-

der sichtbare Nachweis der Nächstenliebe (marks, proof: 244, 248,

254, 259) und seine Bedeutung für den Glauben untersucht worden

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 96 S. m. 6 Folien 4°. DM 24,80.

KU-Praxis 21: Den Konfirmationstag gestalten. Mit Konfirmanden — Mit

wäre., Die Besonderheit der Theologie Calvins (vgl. auch ‚progressus

Eltern —- In Familien. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986,

fidei‘ 246) wäre noch mehr hervorgetreten.

96 S. m. zahlr. Abb. 4°. DM 19,80.

Mag auch der Schwerpunkt des Buches auf der Geschichte der

Schmidt, Tabea: Die Diskussion um die Beteiligung von Kindern am Abend-

kirchlichen Schriftauslegung liegen, der Nutzen für die Calvin-

mahl in den evangelischen Kirchen in der DDR (Die Christenlehre 1986, 2,

46-50).

forschung ist beachtlich.

Ostbevern

Wilhelm H. Neuser

Praktische Theologie: Diakonik

Referate über theologische

McKee, Elsie Anne: John Calvin on the Diaconate and Liturgical

Dissertationen in Maschinenschrift

Almsgiving. Genf: Droz 1984. 3095., 1 Taf. gr. 8° = Travaux

d’Humanisme et Renaissance, CXCVII.

Kim, Myung Yong: Der Gottesbegriff Karl Barths in der heutigen

Diskussion. Diss. Tübingen 1985.277 S.

Die vorliegende Monographie ist nicht — wie der Titel erwarten

läßt — eine historische Untersuchung zum Diakonenamt bei Calvin,

K. Barth hat uns in den vers?:hiedenen Perioden seines Lebens ver-

sondern sie bietet die Geschichte der Schriftauslegung zu den das Dia-

schiedene Gottesbegriffe gezeigt. Er hat sechsmal seine Theologie

konenamt betreffenden Bibelstellen Apg 2,42; 6,1-6, 1Tim 5,3-10.

geändert. Die erste theologische Wende K. Barths geschah kurz nach

Dem Leser werden die Auslegungen aus der Alten Kirche, dem Mit-

dem Ausbruch des ersten Weltkrieges. Er dachte vor 1915, daß es

telalter und vor allem aus der Reformationszeit bis ins 17. Jh. hinein

keinen qualitativen Unterschied zwischen Gott und Mensch gibt. Der

vorgeführt. Calvin ist nur eine Stimme in dieser Kette, allerdings ist

Mensch ist ein zweiter Gott auf der Erde. Aber ab 1915 betonte

seine Auffassung zu diesem Thema durchweg die profilierteste und

K. Barth den qualitativen Unterschied zwischen Gott und Mensch.

ein Höhepunkt in der Auslegungsgeschichte. Die Vfn. ist aber weniger

Die berühmte Formel K. Barths ‚Gott ist Gott, Welt ist Welt‘ ist ab

an der Ansicht der einzelnen Reformatoren interessiert als an den

1915 sichtbar. Die Gottheit Gottes ist das Neue, das in der bisherigen

konfessionellen Gruppen:

Römische Katholiken,

Protestanten,

Welt gar nicht existiert. Dieser Gottesgedanke ist in der ersten Auflage

Lutheraner, Reformierte. Es überrascht, daß bei den Reformierten

des Römerbriefes 1919 deutlich. In der ersten Auflage des Römer-

nur die Schweizer und immer wieder Bucer und Calvin herausgestellt

briefes ist Gott als der Welterneuerer verstanden. Die zweite theolo-

werden. Die reformierte Gruppe, die eine eigene Ansicht über das

gische Wende K. Barths geschah zwischen der ersten Auflage des

Diakonenamt — sozusagen in Konkurrenz zu Calvin— entwickelt hat,

Römerbriefes 1919 und der zweiten Auflage des Römerbriefes 1922.

nämlich a Lasco und Micronius, werden nur im Zusammenhang mit

Er redete in der zweiten Auflage des Römerbriefes statt vom Blum-

Calvins Straßburger Liturgie behandelt.

hardtschen Ja von der unmöglichen engen Pforte der Overbeckschen

Das Verständnis des Diakonenamtes wird erörtert, nicht seine

Negation. Gott ist hier nicht der Welterneuerer, sondern der ganz

Wirklichkeit (vgl. 223). Das Buch stellt eine wichtige Ergänzung zu

Andere, der das weltliche Dasein selbst bedroht. Die dritte theolo-

R. Kingdons Aufsatz dar: ‘ The Deacons of the Reformed Church in

gische Wende K. Barths geschah gegen 1925. Man kann diese theolo-

Calvin’s Geneva” (1970). Denn die Auslegungsgeschichte von

gische Wende besonders in der Christlichen Dogmatik im Entwurf

Apg 2,42 zeigt z. B., daß Calvin die „Gemeinschaft‘* den übrigen auf-

1927 deutlich finden. Die Theologie in der Christlichen Dogmatik ist

gezählten drei Stücken überordnet (77ff) und die Stelle als Beschrei-

die Theologie der Herrschaft Gottes, während die Theologie in der

bung des Wesens der Kirche versteht (83). Oder 1Tim 3,8-13: Bei

zweiten Auflage des Römerbriefes die paradoxe Theologie ist. Die

Calvin ist der Diakon kein Gehilfe des Bischofs (so Luther, Bullinger,

vierte theologische Wende K. Barths geschah im Anselmbuch ‚fides

Pellikan) (181), er ist auch kein prominenter Bürger (Bugenhagen, Ve-

quaerens intellectum‘ 1931. Er hat hier die natürliche Theologie völ-

natorius, Cruciger) (177), sondern er hat ein eigenständiges kirchliches

lig abgeschafft. Damit wurde der sogenannte Anknüpfungspunkt

Amt zur Pflege der Armen usw.

strikt abgelehnt. Diese Theologie wurde in ‚Nein!‘ 1934 polemisch

Eine interessante geschichtliche Feststellung ist, daß in Genf zur

dargestellt. Die fünfte theologische Wende K. Barths erfolgte in der

Zeit Calvins keine Kollekten für die Armen im Gottesdienst ab-

Erwählungslehre in KD 11,2 1942. Er redete ab 1942 von der Mensch-

gehalten wurden; jenen wurde aus öffentlichen Fonds geholfen oder

lichkeit Gottes. Er entdeckte das Wesen Gottes in der Menschlichkeit

durch außerordentliche Sammlungen. Erst unter Beza wurden im

Jesu und seinem Kreuzestod. Das Kreuz ist die Offenbarung des ech-

Jahre 1568 regelmäßige Sammlungen im Gottesdienst durchgeführt

ten Wesens Gottes. In der Erwählungslehre in KD IL2 ist es bei

(59ff). Damit ist die Frage nach dem Verbleib der in Genf mit der

K. Barth gelungen, die Härte des Kreuzes in den Gottesbegriff einzu-

Reformation eingezogenen Kirchengüter aufgeworfen. Aber nicht

zeichnen. Die Kreuzestheologie K. Barths begann in der Erwählungs-

dieser Frage wird nachgegangen, sondern es wird (entsprechend der

lehre in KD I1,2. Die sechste theologische Wende K. Barths geschah

Methode der Auslegungsgeschichte) den Begriffen „Säkularisation“‘,

in der Versöhnungslehre in KD IV,1-IV,4, 1953-1967. Diese theolo-

633

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

634

gische Wende ist darin zu finden, daß er die Geschichtlichkeit der Ge-

beziehen und der ökumenischen Weiterarbeit bedürfen: Die Fragen

schichte Jesu Christi zur Sprache gebracht hat. Der erste Teil dieser

u. a. nach dem Evangelium, nach dem Zusammenhang von Wort und

Dissertation behandelt diese theologische Entwicklung K. Barths be-

Sakrament, nach einer angemessenen ökumenischen Hermeneutik,

sonders im Blick auf den Gottesbegriff.

nach dem Wesen des im ökumenischen Dialog angestrebten Konsen-

Es handelt sich im zweiten Teil dieser Dissertation um die theolo-

sus und der im Dialog implizierten Sicht von Einheit bezeichnen

gische Auseinandersetzung heutiger Theologen mit K.Barth. Zu

Grundprobleme, die sich mit dem Lima-Dokument stellen.

dieser Auseinandersetzung sind 3 Themen (Gottes Offenbarung,

Kreuzestheologie und Trinitätslehre) ausgewählt. Diese Dissertation

Welge, Katharina: Ideologie und Weltanschauung in den Predigten

beschäftigt sich zur Auseinandersetzung um die Offenbarung Gottes

der Berliner Domprediger zu Texten vom Tod und von der Auf-

mit der Kritik W. Pannenbergs an der Worttheologie K. Barths und

erstehung Jesu Christi (1539/40-1817). Diss. Greifswald 1985. IV,

der Stärke und Schwäche des Programms Pannenbergs ‚Offenbarung

191 5.

als Geschichte‘ und zur Diskussion um die Kreuzestheologie und die

Haben Ideologie und Weltanschauung, hat der „„Zeitgeist‘‘ einen

Trinitätslehre mit der Kreuzestheologie und der Trinitätslehre von

Einfluß auf das Proprium des christlichen Glaubens, auf die Ver-

K, Barth, K. Rahner, W. Kasper, H. Küng, E. Jüngel und J. Moltmann.

kündigung vom Tod und von der Auferstehung Jesu Christi? Diese

Frage steht hinter der vorliegenden Dissertation, die anregen möchte,

sich mit dem genannten Problem intensiver wissenschaftlich zu be-

Schäfer, Karl Gerhard: Eucharistie im ökumenischen Kontext. Zur

schäftigen.

Diskussion um das Herrenmahl in Glauben und Kirchenverfassung

In der Arbeit selbst wird ausgehend von der marxistisch-lenini-

von Lausanne 1927 bis Lima 1982. Diss. Tübingen 1981. 352 S.

stischen Philosophie in der DDR und.dem, was sie zu den Begriffen

Die historisch-dogmatische Arbeit sucht einen Beitrag zur Debatte

„Ideologie‘ und „Weltanschauung‘“ sagt, nach Ideologie und Welt-

um das Lima-Dokument zu leisten. Ausgehend von der Überlegung,

anschauung in Predigten gefragt. Als Untersuchungsobjekt wurden

daß das Ergebnis eines Denkprozesses nicht wirklich verstanden

die Predigten der Berliner Dom- und Hofprediger zu Texten vom Tod

werden kann ohne Kenntnis des Weges, der zu dem Ergebnis geführt

und von der Auferstehung Jesu Christi aus rund 300 Jahren ausge-

hat, ist der Versuch unternommen, den Prozeß des Ringens um das

wählt. Dieser lange Zeitraum ermöglichte es, nach Weltanschauung

Herrenmahl in Faith and Order von Lausanne 1927 bis Lima 1982

und Ideologie als Bereichen des gesellschaftlichen Bewußtseins zu fra-

Nachzuzeichnen: Der Schwerpunkt der Untersuchung liegt bei der

gen. So steht im Mittelpunkt der Arbeit nicht der einzelne Prediger,

Darstellung und Analyse der für das Thema „Eucharistie‘ relevanten

sondern die Weltanschauung und die Ideologie, die sich für einen

Texte und Dokumente von „Glauben und Kirchenverfassung‘‘. Da

längeren Zeitraum verallgemeinern lassen. Wo eine solche Verall-

diese Materialien in komplexe Entwicklungen eingebettet sind, ist es —

gemeinerung nicht möglich war, nämlich bei den beiden Reformato-

ansatzweise - unternommen, sie im Horizont übergreifender theolo-

ren J. Agricola und J. Schenk, wurde nach den sozialen und gesell-

gischer, kirchlicher bzw. ökumenischer Zusammenhänge wahrzuneh-

schaftlichen Ursachen gefragt. Neben der Beschreibung der Ideologie

men und zu interpretieren.

und Weltanschauung dieser beiden Prediger aus der Mitte des 16, Jh.

Im Verlauf des Gesprächs um das Herrenmahl vollzogen sich Ent-

steht diejenige der lutherischen Prediger am Dom von 1575-1614;, die

Wicklungen und Veränderungen, die Methode, Charakter und Zielset-

der reformierten Prediger von 1614-1740 und die der reformierten

zung des Dialogs betreffen: Glauben und Kirchenverfassung bemühte

Aufklärungsprediger 1740-1817. Ein Exkurs geht der Frage nach, ob

sich zunächst um Feststellung und Überwindung von Lehrdifferenzen.

man mit Einflüssen der hugenottischen Prediger auf die deutsch refor-

mierten Prediger rechnen kann.

Diesem Ziel dienten die komparative Methode, sowie Bestrebungen,

die geschichtliche Bedingtheit theologischer Aussagen zu erweisen

Als Ideologie in Predigten werden alle Aussagen gewertet, die ge-

und den Verstehens- und Auslegungsspielraum gegensätzlicher Lehr-

eignet sind, Klassen- oder auch Gruppeninteressen der Prediger zu

auffassungen auszumessen. Konvergenzen, die sich so ergaben, ver-

vertreten. So wird danach gefragt, welche Gegner und welche poli-

blieben allerdings weithin auf der Ebene kirchlicher Überzeugungen

tischen Ereignisse in den Predigten genannt werden und welche Stel-

und hatten ihren Ort im Rahmen eines Konzeptes, das die Reduktion

lung der Prediger zu den Klassen der Gesellschaft deutlich wird. Ob-

verschiedener Traditionen auf einen gemeinsamen Nenner inten-

wohl die allgemeine Klassensituation der Prediger im behandelten

dierte. Die durch Lund (1952) angeregte Zuneigung der Kirchen zur

Zeitraum gleich blieb, war ihre konkrete soziale Lage sehr unter-

Fülle Christi ermöglichte dann die Wahrnehmung und theologische

schiedlich und verursachte deshalb auch unterschiedliche Partei-

Bearbeitung der trennenden Unterschiede im Licht der in Gott gege-

nahme in der Gesellschaft. Die Prediger vertraten vor allem Interes-

benen und verheißenen Einheit, ließ verstärkt nach dem Christus-

sen, die sich aus den besonderen Aufgaben und Konflikten ihres eige-

zeugnis in den Gestalten seiner ursprünglichen Bezeugung fragen und

nen Berufsstandes ableiteten. Der Einfluß der Ideologie und Welt-

führte zu einer Rezeption vor allem altkirchlicher Tradition, die die

anschauung der herrschenden Klasse, speziell der brandenburg-

Neuinterpretation der Tradition in Hinsicht auf die erstrebte sicht-

preußischen Kurfürsten und Könige, ist in den Predigten weniger er-

bare Einheit und gegenwärtige Herausforderungen einschloß. Für das

kennbar. Er äußert sich vielmehr vor allem bei der Besetzung der

Eucharistiegespräch gilt in exemplarischer Weise, daß es sich zuneh-

Dompredigerstellen durch Prediger der den Herrschern genehmen

mend in „pleromatischer‘‘ Perspektive vollzog — als Einladung und

theologischen Richtung.

Zumutung an die Kirchen, über ihre eigenen Traditionen hinaus der

Als Weltanschauung wird in der vorliegenden Arbeit gewertet, was

Fülle und des Reichtums der Eucharistie gewahr zu werden —, in

in den Predigten über die Natur, die Gesellschaft, das Denken und die

diesem Zusammenhang verstärkt Fragen der Praxis, der Frömmigkeit

Zukunft sowie das jeweilige Verhältnis des Menschen dazu ausgesagt

und des ethischen Engagements aufnahm und verpflichtenderen Cha-

wurde und welche Orientierungen und Wegweisungen daraus ab-

Trakter gewann. Im Nachvollzug des multilateralen Dialogs über die

geleitet wurden. Aus methodischen Gründen wurden biblisch-theolo-

Eucharistie tritt in exemplarischer Form die geduldige Beharrlichkeit

gische Aussagen nicht zur Weltanschauung gerechnet. Theologische

ans Licht, mit der „Glauben und Kirchenverfassung‘‘ ein theologisch

Aussagen wurden nur insoweit beachtet, wie sie weltanschaulich rele-

fundiertes Einigungswerk verfolgt. Im Blick auf die Eucharistie doku-

vant sind, d.h. auf irgendeine Weise die oben genannten Fragen

Mentiert die Lima-Erklärung als vorläufiger Abschluß des Dialogs

beantworten und Orientierungen für das Fühlen, Denken und Han-

bedeutsame Konvergenzen. Die Untersuchung stellt diese Konver-

deln der Menschen enthalten. Soweit diese Orientierungen nicht im

genzen dar, formuliert Anfragen in bezug auf die Behandlung der

Rahmen der Frage nach der Weltanschauung und Ideologie genannt

Eucharistie und markiert abschließend Einzelaspekte übergreifende

wurden, wird auf sie im einleitenden Kapitel (1.2.2.) eingegangen. Sie

Probleme und Fragestellungen, die sich auf den Rezeptionsprozeß

leiten sich direkt vom biblischen Text ab und gleichen sich in allen

635

Th}‚ologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

636

Predigten des behandelten Zeitraums. Dagegen sind die in denselben

730. Die Erneuerung der katholischen Kirche: Sonntagsblatt 1965 vom 13. 6.

Predigten vorkommenden weltanschaulichen Vorstellungen sehr un-

131. Die Grenzen des römisch-katholischen Ökumenismus: Sonntagsblatt

1965 vom 20. 6.

terschiedlich. Orthodoxie und Aufklärung haben ein völlig gegen-

132. Zum Abschluß des Konzils: Tagesspiegel 1965 vom 12. 12.

sätzliches Menschenbild, das sich auf weitere Bereiche der Welt-

733. Hier Brücken, dort Hindernisse: Welt 1965 vom 11. 12.

anschauung und auch Theologie auswirkt. Trotzdem gibt es auch

734. Nach dem Konzil, München 1966, 252 S.

weltanschauliche Gemeinsamkeiten: die Vorstellung von der Schöp-

135. Hermeneutik, Denkformen, Verstehen: Neue Grenzen. Ökumenisches

fung der Welt durch Gott; die Meinung, keineswegs Vertreter einer

Christentum morgen, hrsg. K. von Bismarck, W. Dirks, Berlin 1966, Bd. 1,

allgemein anerkannten Weltanschauung zu sein und die Vorstellung

14ff.

vom ewigen Leben, wobei diese letztere aber bei J. Agricola im Ge-

/36. Die Methode des dogmatischen ökumenischen Dialogs: KuD 12, 1966,

gensatz zu allen anderen Predigern nicht zu den zentralen Bestand-

205ff.

teilen seiner Weltanschauung gehört.

137. Bericht über das II. Vatikanische Konzil vor der Synode der Evange-

In der vorliegenden Arbeit wird der dargestellte Sachverhalt damit

lischen Kirche in Deutschland: KuD 12, 1966, 235ff.

erklärt, daß alle Prediger die Mängel des Lebens - unabhängig davon,

138. Rückblick aufdas II. Vat. Konzil: Ruperto Carola 18, 1966, 28 ff.

139. Die theologischen Grundlagen der Pastoralen Konstitution über die

was man dafür ansah - sehr ernst nahmen und deshalb auf Trost- und

Kirche in der heutigen Welt: Wir sind gefragt. Antworten evangelischer Kon-

Hoffnungsvorstellungen angewiesen waren. Diese negative Lebens-

zilsbeobachter, hrsg. F. W. Kantzenbach, V. Vajta, Göttingen 1966, 161 ff.

sicht beruhte vor allem auf Selbsterfahrung und einer isolierten Be-

140. Der Ökumenismus des II. Vatikanischen Konzils: Wir sind gefragt. Ant-

trachtung des einzelnen Menschen und ist deshalb relativ unabhängig

worten evangelischer Konzilsbeobachter, hrsg. F. W. Kantzenbach, V. Vajta,

von Weltanschauung und sozialer Stellung.

Göttingen 1966, 191 ff.

141. The coming Christ and the coming Church. Transl. by J. H. Neilson,

Edingburgh 1967, 33 S.

Von Personen

142. Zehn Bemerkungen zum Text der Konstitution über die Kirche: Die

Autorität der Freiheit. Gegenwart des Konzils und Zukunft der Kirche im öku-

Bibliographie Edmund Schlink II

menischen Disput, hrsg. J. Chr. Hampe. Bd. I, München 1967, 313-325.

143. Der römisch-katholische Ökumenismus: Die Autorität der Freiheit.

(Fortsetzung der von Reinhard Slenczka in ThLZ 88, 1963, 470ff zusammen-

Gegenwart des Konzils und die Zukunft der Kirche im ökumenischen Disput,

gestellten Bibliographie Edmund Schlink von Michael Plath é w, Heidelberg)

hrsg. J. Ch. Hampe Bd. 2, München 1967, 614-619,

A.Bücherund Aufsätze

144. Bekämpfung und Notwendigkeit des Leidens:

Bethel-Jb.

1967,

60-71.

108. Die Ökumenische Hochschule in Bossey und die Theologischen Fakul-

täten: ThLZ 87, 1962, 950-960.

145. Über die Befreiung der Kirchen zum Dienst an der Welt: Kirche und

109. Persönlicher Beitrag: Männer der Evang. Kirche in Deutschland. FS

Staat. FS Bischof D. Hermann Kunst DD. zum 60. Geburtstag am 21. 1. 1967,

Kurt Scharf zum 60. Geburtstag, hrsg. H. Vogel, Berlin 1962, 206-207.

hrsg. K. Aland, W. Schneemelcher, Berlin 1967, 134—-149.

146. Bemerkungen zur Arbeitsmethode der Kommission für Glauben und

110. Trinität IV. Dogmatisch: RGG* VI, Sp. 1032-1038.

/11. Urstand V. Dogmatisch: RGG* VI, Sp. 1212-1214.

Kirchenverfassung: ÖR 16, 1967, 386—-391.

147. Ansprache anläßlich der Verleihung der Würde eines Ehrendoktors der

112. Zum Abschluß der ersten Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen

Konzils: Evang. Welt 16, 1962, 729-730.

Theologie an Prof. Dr. med., Dr. phil., Dr. jur. Kurt Schneider am 8. 1. 1967:

Ruperto Carola 19, 1967, 49-52.

113. Themen des Zweiten Vatikanischen Konzils in evangelischer Sicht:

KuD 9, 1963, 167-193.

148. Die reformatorische Verantwortung für das ökumenische Gespräch:

114. Die Umklammerung der Gegensätze: Dienende Kirche. FS Landes-

Thema Reformation. Ein Vorbereitungsh. für Kirche und Schule, Hamburg

1967, 35-44.

bischof D. Julius Bender zum 70. Geburtstag, hrsg. O. Hof, Karlsruhe 1963,

D

35-39.

149. Zum ökumenischen Dialog über die dogmatische Konstitution „„Lumen

Gentium*‘: Volk Gottes. Zum Kirchenverständnis der katholischen, evange-

/15. Das Ökumenische Institut der Universität Heidelberg und das Zweite

Vatikanische Konzil: Ruperto Carola 15, 1963,45-48.

lischen und anglikanischen Theologie. FS Josef Höfer, hrsg. R. Bäumer,

H. Dolch, Freiburg 1967, 590-602.

/16. Die Forschungsaufgabe des Ökumenischen Rates in der heutigen Welt:

Universitas 18, 1963,991-994; ebenfalls: Evang. Welt 17, 1963, 177-179.

150. Kardinal Augustin Bea zum Gedächtnis. + 16. 11. 1968: Ruperto

117. Die biblische Lehre vom Ebenbilde Gottes: Pro veritate. Ein theolo-

Carola 20, 1968, 70-72.

gischer Dialog. FS Erzbischof Dr. h. c. Lorenz Jaeger und Bischof Prof. D. Dr.

151. Die Lehre von der Taufe, Kassel 1969. 174 S., dass.: Leiturgia 5, 1969,

Wilhelm Stählin DD., Kassel 1963, 1-23.

641-808.

118. Die Diskussion des Schemas De Ecclesia in evangelischer Sicht: Pro

/52. Einheit und Mannigfaltigkeit der Kirche: Christliche Einheit (Studien

veritate. Ein theologischer Dialog. FS Erzbischof Dr. h. c. Lorenz Jaeger und Bi-

des Ökumenischen Rates 7), Genf 1969, 34-54, (dass. in engl. Sprache: What

Unity Implies - World Council of Churches Studies 7, Genf 1969, 33-51).

schof Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin DD., Kassel 1963, 626-631.

/19. Das Ringen um einen römisch-katholischen Ökumenismus im II. Vati-

153. The holy spirit in the catholicity of the church. A report on section 1 of

the Uppsala Assemblee: ER 21, 1969,98-115.

kanischen Konzil: KuD 10, 1964, 169-191,

120. Was ist römischer Ökumenismus?: Christ und Welt 17, 1964, Nr. 37.

154. Tiefe Krise der Christenheit: Kirchenztg. für das Erzbistum Köln Nr. 19

und Nr. 20 (1969).

121. Zum Reformationstag: Evang. Pressedienst 1964 vom 22. 10.

122. Zur dritten Sitzungsperiode des II. Vatikanischen Konzils: Evang.

755. Die biblische Lehre vom Ebenbild Gottes: Der Mensch als Bild Gottes.

Pressedienst 1964 vom 25. 11.

hrsg. L. Scheffczyk (Wege der Forschung 124), Darmstadt 1969, 88-113.

123. An Ecumenical Study Circle: Ecumenical Catholic Quaterly 16, 1964,

/56. Der heilige Geist und die Katholizität der Kirche. Bericht über die Sek-

40-56.

tion I der Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Uppsala:

124. Apostolic Succession: Encounter. Indianapolis 25, 1964, 50-83.

ÖR 18, 1969, 6-22.

125.Die Aufgabe einer ökumenischen Dogmatik: Zur Auferbauung des Lei-

157. Zur Frage der Kindertaufe: ÖR 18, 1969, 460-468.

bes Christi. FS Prof. D. Peter Brunner zum 65, Geburtstag, hrsg. E. Schlink und

158. Die Atomfrage in der kirchlichen Verkündigung: Politik und Ethik. In

A. Peters, Kassel 1965, 84-93.

Gemeinschaft mit Th. Strohm hrsg. H. D. Wendland (Wege der Forschung

139), Darmstadt 1969,413-437,

126. Das Dekret über den Ökumenismus: Dialog unterwegs. Eine evange-

lische Bestandsaufnahme zum Konzil, hrsg. G. A. Lindbeck, Göttingen 1965,

159. Christus - Kirche - Welt: Sonntagsbl. für Westfalen und Lippe vom

197-235.

18. 5. 1969.

127. Das Ergebnis des konziliaren Ringens um den Ökumenismus der

160. Gerechtigkeit und Rechtfertigung. Predigt über Mk 14,17-25: Zu-

römisch-katholischen Kirche: KuD II, 1965, 177-194.

wendung und Gerechtigkeit, hrsg. P. Philippi (Heidelberger Predigten 3), Göt-

128. Zum Abschluß der dritten Sitzungsperiode des II. Vatikanischen Kon-

tingen 1969,43-48.

zils: Ruperto Carola 17, 1965, 62-63.

/61. Elcristo que ha de venir y las tradiciones de la iglesia. Aportaciones para

129. Der ökumenische Aufbruch des II. Vatikanischen Konzils: Sonntags-

el diälogo entre las iglesias separatas (Spanische Übers. von „„Der kommende

blatt 1965 vom 6. 6.

Christus und die kirchlichen Traditionen‘‘), Madrid 1970, 434 S.

637

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

638

162. Vorwort zu „Autorität in der Krise‘“ (mit H. Volk), hrsg. G. Krems,

191. Die drei Grundbeziehungen zwischen Glauben und Erkennen: KuD 23,

R, Mumm, Göttingen 1970, 1-12.

1977, 172-187.

163. Gottes Lob und Lehraussagen: Reden von Gott (Theologisches Fo-

192. Zum gegenwärtigen Stand des evangelisch-katholischen Gesprächs in

rum 2), Düsseldorf 1970, 44-45.

Deutschland: Kirche im Spannungsfeld der Politik. FS Bischof D. Hermann

164. Dekretet on ekumeniken: Andra Vatikan konciliet i luthersk belysning

Kunst DD. zum 70. Geburtstag am 21. 1. 1977, hrsg. P. Collmer u. a., Göttin-

(LVF-bok 4), 1970 (erschienen 1971), 283-323.

gen 1977,227-234.

/65. Was trennt heute noch Katholiken und Protestanten?: Christ und Welt

193. Theologische Sprachanalytik im Vorfeld der Ökumenischen Frage-

1971 vom 4. 6. (Sondernummer zum Ökumenischen Pfingsttreffen), 27-28.

stellung: ÖR 26, 1977, 63-74.

/66. Futurologie und Theologie: Diskussionen 1971, H. 7, 13-16,

194. Gottes Handeln durch die Taufe als ökumenisches Problem: KuD 24,

167. Das Problem der Abendmahlsgemeinschaft zwischen der evangelisch-

1978, 164-180.

lutherischen und der römisch-katholischen Kirche: Evangelisch-katholische

195. Rechenschaft über die ökumenische Hoffnung: ÖR 27,

1978,

352-358.

Abendmahlsgemeinschaft? Veröff. des Ökumenischen Arbeitskreises Evange-

lischer und Katholischer Theologen. Mit einem Vorwort von L. Jaeger und

196. Kontinuität und Abwechslung: WPKG 67, 1978, 2-5.

H. Kunst,

Göttingen

1971,

hrsg. G. Krems,

R. Mumm, Regensburg,

197. Grundfragen eines Gesprächs über das Amt der universalen kirch-

143—187.

lichen Einheit: Papsttum als ökumenische Frage, hrsg. Arbeitsgemeinschaft

168. Einheit der Kirche und kulturelle Unterschiede: ÖR 20, 1971,

öÖökumenischer

Universitätsinstitute,

München,

Mainz

1979;

13-32,

426-432.

300-305.

169. Zum ekklesiologischen Dialog zwischen römisch-katholischer und

198. Theodizee als fundamentaltheologisches Problem: Zugang zur Theo-

evangelisch-Ilutherischer Theologie: ThLZ 96, 1971, 561—568.

logie. Fundamentaltheologische Beiträge. Wilfried Joest zum 65. Geburtstag,

170. Predigt zum Abschluß der Gespräche: Der auferstandene Christus und

hrsg. F. Mildenberger, J. Track, Göttingen 1979, 147-160.

das Heil der Welt. Das Kirchberger Gespräch zwischen Vertretern der Evang.

199. Der ökumenische Charakter des Augsburgischen Bekenntnisses: Augs-

Kirche in Deutschland und der Russischen-Orthodoxen Kirche (Studienhefte

burgische Konfession im ökumenischen Kontext. Beiträge aus anglikanischer,

des Kirchlichen Außenamtes 7), Witten 1972, 15-17.

baptistischer, katholischer, methodistischer, orthodoxer und reformierter Sicht,

171. Gott und Mensch. Inwiefern ist die neue Schöpfung schon erfüllt und in-

hrsg. H. Meyer (LWB-Report 6/7), Stuttgart 1979 (ersch. 1980), 1-28.

Wwiefern haben wir sie zu erwarten?: Der auferstandene Christus und das Heil

200. Die im Augsburgischen Bekenntnis enthaltenen Prinzipien für die Eini-

der Welt. Das Kirchberger Gespräch zwischen Vertretern der Evangelischen

gung der Kirchen: Dialog und Anerkennung. Hanfried Krüger zu Ehren, hrsg.

Kirche in Deutschland und der Russischen-Orthodoxen Kirche (Studienhefte

P. Manns (ÖR-Beih. 37), Frankfurt a. M. 1980, 120-125.

des Kirchlichen Außenamtes 7), Witten 1972, 182-188.

201. Abendmahlspredigt über Joh 2,1-11 im orthodoxen Seminar in Odessa

172. Ökumenischer Stillstand?: Christ und Welt Nr. 26, 30. 6. 1972, 16.

(UdSSR): Hoffnung auf die Zukunft der Menschheit unter der Verheißung Got-

173. The Problem ofCommunion between the Evangelical Lutheran Church

tes (ÖR-Beih. 41), Frankfurt a. M. 1981, 27-30.

andthe Roman Catholic Church: ER 24, 1972, 1-25.

202. Nicht ich — sondern Gott. Ein Beitrag zum Problem des Messias-

174. Was heißt es heute bekenntnisbestimmte Kirche zu sein? Nachr. aus der

geheimnisses und zur Struktur des kirchlichen Dienstes: Als Boten des ge-

evang.-luth. Kirche in Bayern 27, 1972, 181—-184.

kreuzigten Herrn. FS Bischof Dr. Werner Krusche zum 65. Geburtstag, hrsg.

175. Die Bedeutung von „Faith und Order‘‘ für die ökumenische Bewegung

H. Falcke, M. Onnasch, H. Schultze, Berlin 1982, 11—-23.

und die Evang. Kirche in Deutschland: ÖR 21, 1972, 145-159.

203. Laudatio für Heinrich Fries: Auf Wegen der Versöhnung. Beiträge zum

!76. The Unity of the Church and Differences in Culture: One in Christ 4,

ökumenischen Gespräch, hrsg. P. Neuner, F. Wolfinger, Frankfurt a.M.

1972, 356-375.

1982.

177. Die Bedeutung der orthodoxen Kirche für die ökumenische Bewegung:

204. Die Verwandlung der Gemeinschaft. Ein Sermon über Joh2,1-11:

R 22, 1973, 430-441.

Communio Sanctorum. Melanges offerts ä Jean-Jacques von Allmen,

178. Die apostolische Sukzession und die Gemeinschaft der Ämter: Reform

Genf 1982, 307-312.

und Anerkennung kirchlicher Ämter. Ein Memorandum der Arbeitsgemein-

205. Die biblische Grundlage des Glaubensbekenntnisses des II. Ökume-

Schaft Ökumenischer Institute, hrsg. E. Schlink u.a., Münphen 1973,

nischen Konzils 381: Le Ile Concile Oecumenique, Signification et Actualite

123-162.

pour le Monde Chretien d’ aujourd’ hui, Chambesy-Geneve 1982, 139—- 153,

!78a. Über die künftige Aufgabe von „Kerygma und Dogma‘‘ in einer ver-

206. Kriterien der Einheit der Kirche aufgrund der Augsburgischen Konfes-

änderten theologischen und kirchlichen Situation: KuD 19, 1973, 2-9.

sion: Evangelium, Sakramente, Amt und die Einheit der Kirche, hrsg. K. Leh-

179. Was heißt: Gottes Gedanken sind ganz anders? Predigt im Heidelberger

mann, E. Schlink (Dialog der Kirchen 2), Göttingen 1982, 109-121.

Universitätsgottesdienst: Dem Wort Gehorsam. Landesbischof D. Hermann

207. Predigt in der Trauerfeier für D. Peter Brunner, 1. Kor. 5, 42b-49:

Dietzfelbinger DD. zum 65. Geburtstag, München 1973, 292-298.

KuD 28, 1982,2-6.

180. Taufgutachten: Akter Fra Däbssagen, Fredericia 1974, 1-8.

208. La signification oecumenique du Symbole de Nicee-Constantinople et

181. Abendmahlspredigt über Hebr 4,15-16 in Sagorsk: Die Eucharistie.

la Structure des Confessions de Foi du Christianisme primitif: Positions Luthe-

Das Sagorsker Gespräch über das HIl. Abendmahl zwischen Vertretern der

riennes 30, 1982, 137-156.

Evang. Kirche in Deutschland und der Russischen-Orthodoxen Kirche (Stu-

209. Dem „Freund der Päpste‘‘: Testimonia Oecumenica in honorem Oscar

dienhefte des Kirchlichen Außenamtes der EKD 8), Bielefeld 1974, 16-19.

Cullmann, hrsg. K. Froehlich, Tübingen 1982, 142—-143.

/82. Stellungnahme zu einer Meldung von Radio Vatikan über apostolische

210. Ökumenische Dogmatik. Grundzüge. Mit Geleitworten von H. Fries

Sukzession: Evang. Pressedienst Nr. 146 (1974) 5 und 8-10.

und N. Nissiotis, Göttingen 1983. 828 S.

183. Verzweiflung über Gott: Gib Liebe. Persönliche Gebete aus der Gegen-

211. Gespräch

it Orthodoxen Kirchen: Mitt. aus dem Kirchlichen Außen-

Wart, hrsg. H. Wulf, Neukirchen 1974, 22-23.

amt 1983. Sondernr., 12-13.

184. Thesen zur Methodik einer kontextuellen Theologie: KuD 20, 1974,

212. Vatikanisches Konzil, Zweites II: Evang. Sicht: Ökumene Lexikon hrsg.

87-90.

H. Krügeru. a., Frankfurt a. M. 1983, Sp. 1222-1259.

/85. Die „Hierarchie der Wahrheiten‘“ und die Einigung der Kirchen:

213. Struktur und Rangordnung der dogmatischen Aussagen über das Her-

KuD21, 1975, 1-12.

renmahl: Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche, hrsg.

186. Auf dem Weg des Konzils fortschreiten. Papsttum heute und morgen.

K. Lehmann, E. Schlink, Frcit_>urg, Göttingen 1983, 138—-175.

Eine Umfrage, hrsg. G. Denzler, Regensburg 1975, 182-185.

187. Zehn Jahre nach dem Konzil — eine kritische Bilanz: Tagungsberichte

B.Forschungsberichte und Rezensionen

der Paulus-Akademie, Zürich 1975, 17-32.

214. Internationale Ökum. Bibliographie. Bd. 3/4: ÖR 20, 1971, 361-362.

188. Kult-Opfer-Abendmahl. Theologische Überlegungen über ihren Zu-

215. Papaderos, A.: Metakenosis. Griechenlands kulturelle Herausforde-

Sammenhang: Zeitwende 45, 1975, 86—-98.

rung durch die Aufklärung in der Sicht der Korais und des Oikonomos, Meisen-

189. Gottes Handeln durch die Taufe als ökumenisches Problem. Pluralisme

heima. Gl. 1970: ÖR 21, 1972, 135-136.

216

et Oecumenisme en Recherches Theologiques. Melanges offerts an R. P. Do-

. Internationale Ökum. Bibliographie. Bd. 5: ÖR 21, 1972, 607-608.

dex, O. P. Ed. par R. P. Hoeckmann (Bibliotheca Ephemeridum Theologi-

217. Fischer, H.: Glaubensaussage und Sprachstruktur 1972: ÖR 23, 1974,

Carum Lovaniensium 43), Paris 1976, 119-136.

258ff.

190. Das Verhältnis von Taufe, Glaube und christlicher Kindererziehung:

218

_ Internationale Ökum. Bibliographie. Bd. 6: ÖR 23, 1974, 264-265.

ZevKR 21,1976, 114-118.

219.

. Internationale Ökum. Bibliographie. Bd. 7: ÖR 23, 1974,412.

639 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 8

C.Herausgeber, Mitherausgeber

— Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theologie.

— Dialogue. A Journal of Theology.

— Kerygma und Dogma.

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg

— Ökumenische Rundschau.

— Theologische Bibliothek Töpelmann.

(Lahn)

Prof. Dr. Theodor Lohmann, Schaefferstr. 14, Jena, DDR-6900

— Pro veritate. Ein theologischer Dialog. FS Erzbischof Dr. h. c. Lorenz Jaeger

und Bischof Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin DD., Kassel 1963, 385 S. (mit

Dr. Inge Mager, Beckweg 36, D-3400 Göttingen

Dr. Gerhard Maier, Denzenberghalde 3, D-7400 Tübingen

H. Völk).

— Zur Auferbauung des Leibes Christi. FS Prof. D. Peter Brunner zum 65. Ge-

Prof, Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen

burtstag am 25. 4. 1965, Kassel 1965, 311 S. (mit A. Peters).

Prof. Dr. Wilhelm H. Neuser, Lehmbrock 17, D-4401 Ostbevern

— Reform und Anerkennung kirchlicher Ämter. Ein Memorandum der

Dr. Martin Onnasch, Lindenring 47a, Naumburg (Saale), DDR-4800

Arbeitsgemeinschaft Ökumenischer Institute, München 1973, 207 S. (u. a.).

Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, D-6900 Heidelberg

Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2

— Evangelium, Sakramente, Amt und die Einheit der Kirche. Die ökumenische

Tragweite der Confessio Augustana, Göttingen 1982, 192 S. (mit K. Leh-

Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, Berlin-Kaulsdorf Nord, DDR-1144

OKR Prof. D. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 51b, D-7500 Karlsruhe 1

mann).

— Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche. Klärungen zum

Prof. Dr. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH-4024 Basel

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7

Opfercharakter des Herrenmahls, Freiburg, Göttingen 1983, 240 S. (mit K.

Lehmann).

Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, Leipzig, DDR-7027

Doz. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale) DDR-4800

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE

Prof. Dr. Günther Baumbach, Trelleborger Str. 54, Berlin, DDR-1100

Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, Rostock 22, DDR-2520

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR-4101

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR-1110

Prof. Dr. Ferdinand Dexinger, Landstr.-Hauptstr. 33A/1/12, A-1030 Wien

Pfarrer Dr. K. Zehrer, Dr.-Külz-Str. 9, Werdau, DDR-9620

Prof. Dr. Dr. Alexandre Ganoczy, Institut für Systematische Theologie, Sander-

ring 2, D-8700 Würzburg

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan,

anstalt, Krautstr, 52, Berlin, DDR-1017 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

DDR-2560

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

blik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR-4050

Pfarrer Dr. Bernd Jaspert, Lindenstr. 17, D-3500 Kassel

Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

Pfarrer Dr.

Karl-Hermann Kandler,

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halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —

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Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und

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Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitarbeit zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von

E Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff

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Von Petr Pokorny

Etwa 184 Seiten. Leinen. DDR etwa 11 ‚80 M, Ausland 15,50 DM

Petr Pokorny, Professor für Neues Testament an der Evangelisch-theologischen Komenius-Fakultät in Prag,

hat die Erklärung des Epheser- und des Kolosserbriefes im Theologischen Handkommentar übernommen. Mit

der Auslégung des älteren der beiden Briefe ist Pokorny erstmals in der Reihe vertreten.

Er arbeitet vor allem den Hymnus in Kapitel 1 und die These von Kapitel 2 heraus, mit der die Irrlehrer von

Kolossä überwunden werden sollen: Der Christ ist durch die Taufe mit dem Auferstandenen verbunden, darum

hat er nichts zu fürchten.

Mit diesem seinem Kerygma von Christus als dem Herrscher des Alls hat der Brief erhöhte Gegenwarts-

bedeutung. Er wehrt der Weltangst und der Weltflucht und sucht zu Schritten der Verständigung und des

Friedens im Alltag zu bewegen.

Die Erklärung verbindet wissenschaftlich-exegetische Ansprüche mit praktischen Erfordernissen der Bibel-

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theolögie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

aan

ISSN 0040-5671

Nummer 9

111.Jahrgang

September 1986

Spalte

Spalte

Spalte

Die Attribute des eschatologischen Mes-

Levinas, E.: Wenn Gott ins Denken einfällt,

Siebert, M., s. Arbeiten zur Geschichte des

sias. Von K.-D. Schunck

641

übers. von Th. Wiemer (G. Keil)

687

676

Kirchenkampfes

Long, E. Th.: Existence, Being and God (J.

Strohm, St., u. E. Zwink: Ursprung der Biblia

Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkamp-

689

Deutsch von Martin Luther(S. Bräuer) ....

656

Langer)

fes, Bd.30. Hg. von G. Grünzinger-Siebert,

Luedemann, G.: Paul, transl. by F. S. Jones

Stupperich, R.:

Reformatorenlexikon (J.

H. Braun, C. Nicolaisen u. M. Siebert (B.

(H. Hübner)

669

Rogge)

673

Jaspert)

676

Mehedintu, V.: Offenbarung und Überliefe-

Sundermeier, Th.: Das Kreuz als Befreiung

Braun, H., s. Arbeiten zur Geschichte des Kir-

E RN

690

(W. J. Hollenweger)

692

676

A

Nationalsozialismus

Chenkampfes

Meyer-Zollitsch,

Tertullien: Da la Patience, trad. J.-C. Fre-

Breytenbach, G.: Nachfolge und Zukunfts-

und evangelische Kirche in Bremen (H.

douille (G. Haendler)

681

667

676

erwartung nach Markus (N. Walter)

Smid).

Twomey, V.: Apostolikos Thronos (F. Win-

Eisenman, R.: Maccabees, Zadokites, Chri-

Nastol’naja kniga svja$tennosluZitelja (Hand-

kelmann)

679

663

buch für den Geistlichen) (H.-D. Döp-

stians and Qumran (G. Baumbach)

Viladesau, R.: The Reason for our Hope (Ch.

Emmerson, G. I.: Hosea (G. Wallis) ......... .

661

mann)

684

Frey)

694

Gottfriedsen, Ch.: Die Fruchtbarkeit von

Nicolaisen, C., s. Arbeiten zur Geschichte des

Vögtle, A.: Offenbarungsgeschehen und Wir-

Israels Land (H. Weippert)

657

Kirchenkampfüß .ı E TEL

676

kungsgeschichte (E. Lohse)

665

Grünzinger-Siebert, G., s. Arbeiten zur Ge-

Ockham, G.: Brevis summa libri Physicorum

Waldenfels, H., s. Honecker, M

700

676

686

Schichte des Kirchenkampfes ............

(H. Junghans)

Welti, M. E.: Kleine Geschichte der italie-

Härle, W., u. H. Leipold [Hg.]: Lehrfreiheit

Powitz, G. [Bearb.]: Die datierten Handschrif-

nischen Reformation (A. Molnär)

674

698

ten der Stadt- und Universitätsbibliothek

und Lehrbeanstandung, I u. 2 (E. Winkler)

Wilson, G. H.: The Editing of the Hebrew

Hallonsten, G.: Meritum bei Tertullian (G.

Frankfurt am Main (G. Karpp)

......>....

651

Psalter (D. Vetter)

659

Haendler)

682

654

Zwink, E.,s. Strohm, St

656

Raffelt, A.: Proseminar Theologie (M. Beyer)

Honecker, M., u. H. Waldenfels: Zu Gast

Reventlow, H. Graf: The Authority of the

beim Anderen (M. Ulrich)

700

Bible and the Rise of the Modern World,

Kurzanzeigen:

Kirchmayr, A., s. Ringel, E

696

transl. by J. Bowden (S. Wagner)

655

Krause, G.: Andreas Gerhard Hyperius,

Ringel, E., u. A. Kirchmayr: Religionsverlust

Knuth, H. Ch,., u. W. Lohff [Hg.]: Schöp-

683

fungsglaube und Umweltverantwortung

.....

696

Briefe 1530-1563 (S. Bräuer)

durch religiöse Erziehung (R. Schmidt-

Laudagc. J.: Priesterbild und Reformpapst-

Rost)

696

671

Zeitschriftenschau:

tum im 11. Jahrhundert (G. Haendler)

Schneider-Flume, G.: Die Identität des Sün-

Leipold; H., s. Härle, W

698

ders (Ch. Frey)

693

Theologiai Szemle 27, 1984 (11) (P. Ziehe) ..... 702

DDn

——

Die Attribute des eschatologischen Messias

Struktürlinien in der Ausprägung des alttestamentlichen Messiasbildes*

Von Klaus-Dietrich Schunck, Rostock

Vor nunmehr rund 50 Jahren brachte Wilhelm Vischer, damals als

sammenhang auf die Messianologie als wesentliche Klammer hin,

Alttestamentler an der Theologischen Schule in Bethel wirkend, ein

wenn er dort sagte: „Der Messias Jesus ist der Schlußstein, auf den der

Viel beachtetes Buch heraus, das den Titel trug: „„Das Christusieugnis

Bogen des atl. Zeugnisses hinstrebt.‘“* Indem Jesus den Messiastitel

des Alten Testaments‘‘.' Dieses Werk, das aus dem Bestreben ent-

aufnahm, bezog er bewußt eine alte Tradition des AT aufseine Person

Standen war, wieder zu einer im Vollsinn ‚theologischen Exegese‘ des

und verstand sich als deren Erfüllung. Unabhängig davon, ob das zu-

AT zu gelangen, scheiterte an der Methodik, die in ihm angewandt

gleich eine Korrektur und Überhöhung bedeutete, ist das Zeugnis des

AT von einem Messias, genauer gesagt von einem eschatologischen

Worden war, nämlich der Allegorese, ausgelöst durch eine meta-

Physisch konzipierte Christologie. Indem W. Vischer ein ausschließ-

Messias, somit ein den Christus Jesus vorbereitendes, auf ihn hin-

lich christologisch gefaßtes Offenbarungsverständnis in das AT ein-

führendes Zeugnis.?

trug, verhinderte er ein adäquates Verständnis der geschichtlichen

Wo aber im AT wird dieses Zeugnis nun erkennbar? Und wie er-

Offenbarung, wie sie im AT vorliegt.

scheint dort der eschatologische Messias, welche Eigenschaften und

Funktionen werden ihm beigelegt? Es bedarf wohl keiner längeren

Heißt das nun aber, daß es zwischen der vom AT bezeugten ge-

Schichtlichen Offenbarung und dem Christus des NT überhaupt keine

Ausführungen über den bekannten Sachverhalt, daß das hebr. Wort

Beziehung gibt? Durchaus richtig wies W. Vischer in anderem Zu-

ma$i‘h im AT nur Könige als politische Herrscher (1Sam 24,7;

——

Klgl 4,20; Jes 45,1) oder Hohepriester (Lev 4,3.5; 16,32) bzw. Priester

—

(Ex 28,41) bezeichnet, nicht aber für die Gestalt eines eschatolo-

* Gastvorlesung, gehalten an den Evangelisch-Theologischen Fakultäten 6er

gischen Herrschers gebraucht wird. Ist es also gar nicht richtig, bei

Niversitäten Tübingen und München im Januar 1986,

diesem von einem ‚Messias‘ zu sprechen? Oder sind die Texte des AT,

Tubingen

643

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

644

>

die üblicherweise als messianische Weissagungen bezeichnet werden,

Unsiist ein Kind écboren.

ein Sohn ist uns gegeben.

gar nicht als ‚messianisch‘ zu charakterisieren? Diese Auffassung

Und die Herrschaft kam aufseine Schulter

wurde erst jüngst wieder in einer Bonner Habilitationsschrift vertre-

ten

und als seinen Namen ‚ruft man aus‘:

Wunderplaner, Gottheld, ‚Beute‘vater, Friedefürst, ,

Die entscheidende Frage ist hier wohl zunächst, was man unter

yEwigrichler‘.

Umfassend ist die Herrschaft

‚eschatologisch‘ versteht und welche Texte des AT man dementspre-

und des Friedens kein Ende

chend als eschatologisch ansieht. Wie bereits G. v. Rad m. E. überzeu-

aufdem Thron Davids und in seinem Königreich,

gend darlegte, dürfte überall dort im AT von Eschatologie zu sprechen

indem er es festigt und stützt durch Recht und Gerechtigkeit

von nun an bis in Ewigkeit.

;

sein, wo ein ganz neues Sein, das zugleich letztgültig sein soll, in den

Blick kommt.‘ Dafür ist zunächst, d. h. in vorexilischer Zeit, der Zeit-

Hier ist nicht nur von einer Herrschaftsübernahme die Rede, son-

faktor keineswegs ausschlaggebend; das Eschaton kann sich durchaus

dern es werden auch Thronnamen, die bei jeder Inthronisation eines

auch schon in dieser Zeit und Welt ereignen, setzt aber die Erfahrung

judäischen Königs diesem nach ägyptischem Vorbild beigelegt wur-

einer Nullpunktsituation, das Wissen um das Sündigsein und das des-

den,''.genannt. Kommt dabei in dem 4. Thronnamen ‚Friedefürst‘ be-

halb verdiente Gericht Jahwes voraus. Faßt man den Begriff ‚Eschato-

reits der Bezug auf eine Friedensherrschaft zum Ausdruck, so wird das

logie‘ in dieser Weise, so gibt es im AT mehrere, eben eschatologische

mit der folgenden Aussage, daß die Herrschaft dieses Herrschers Frie-

Texte, auch bereits aus vorexilischer Prophetie, in denen zugleich eine

den ohne Ende bedeuten soll, noch deutlicher ausgesprochen. Durch

Herrschergestalt auftritt. Wenn eben diese dann aber im nachbi-

die Kennzeichnung der Friedensherrschaft als endlos, also endgülti-

blischen Judentum, das sich auch ausführlich über das Eschaton

gen, unüberbietbaren Zustand wird der eschatologische Charakter

äußert, als ‚Messias‘ bezeichnet wird (PsSal 17,32; 18,5.7; IHen

dieser Herrschaft aufgezeigt. Damit aber ist die Bewahrung des Frie-

48,10; 52,4; 4Esr 7,28f), so erscheint es durchaus berechtigt, die

dens eine erste wichtige Funktion des eschatologischen Messias.

analoge Gestalt der kanonischen Schriften des AT mit dem gleichen

Eine zweite Funktion steht damit in engem Zusammenhang: Der

Titel zu versehen.®

endlose Friedenszustand wird dadurch ermöglicht, daß der Messias

seine Herrschaft auf Recht und Gerechtigkeit stützt. Wird dazu wieder

Doch dafür dürfte es nun auch noch einen ganz konkreten, sich aus

den einschlägigen alttestamentlichen Texten ergebenden Grund ge-

ausdrücklich hinzugefügt, daß dies 'ad 'ölam, für immer so sein soll,

ben, nämlich gewisse Strukturlinien, die sich unter Aufnahme neuer

so wird hier die Ausübung und Wahrung von Recht und Gerechtigkeit

Elemente wie unter wechselnder Heranziehung und Betonung der

als ein weiteres Attribut des eschatologischen Messias, dem dann

älteren Elemente von der ersten erkennbaren Erwähnung eines escha-

wahrscheinlich auch ein 5. Thronname ‚Ewigrichter‘ entsprach, deut-

\

lich.

tologischen Herrschers in der vorexilischen Prophetie bis zur Apo-

kalyptik verfolgen lassen. Daß dabei immer stärker - zumindest bis in

Dieser eschatologische Herrscher soll dann freilich von Davids

Thron aus regieren. Damit wird er aber weder zu einem leiblichen

die Exilszeit - das Vorbild des großen Königs David als eines großen

politischen Messias eine Rolle spielt und auf den eschatologischen

Nachkommen Davids gemacht noch ausdrücklich als König bezeich-

net. Hängt das mit der Betonung der besonderen Nähe des Messias zu

Messias übertragen wurde, macht die Bezeichnung des eschatolo-

gischen Herrschers als Messias nur noch verständlicher.

Jahwe zusammen? Mit dem 1. und 2. Thronnamen werden dem

Aber damit ist nun auch schon das Problem in den Blick gekom-

Messias ja Prädikate zugelegt, die göttliche Würdeprädikate sind (vgl.

Jes 28,29 bzw. Ps 24,8), und auch die Bezeichnung als ‚Vater‘, wie sie

men, um das es in diesen Ausführungen eigentlich gehen soll: Welche

Strukturlinien bzw. Traditionslinien lassen sich in der Entwicklung

im 3. Thronnamen vorliegt, nimmt eine beliebte Umschreibung

Jahwes auf (vgl. Dtn 32,6; Jes 64,7; Mal 2,10). Ja, der Thronname

und jeweiligen Ausprägung des Bildes vom eschatologischen Messias

erkennen? Eine Herausarbeitung der Elemente, die diese Struktur-

‚Gottheld‘, eine im AT einmalige Aussage,'*. stellt den eschatolo-

gischen Messias Jahwe fast gleich und hebt ihn so weit über den König

linien bilden und die Attribute des Messias darstellen, dürfte sich

dann zugleich für eine Datierung der betreffenden Texte, die vielfach

als politischen Herrscher hinaus. Ein einzigartig enges Verhältnis zu

Jahwe darf somit als ein drittes Attribut des eschatologischen Messias

unsicher und umstritten ist, als hilfreich erweisen.

gelten.

Wann und in welcher Gestalt tritt der eschatologische Messias erst-

Mit der weiteren im Jesajabuch überlieferten messianischen Ver-

mals im AT auf? Wo wurde, um eine Frage von W. H. Schmidt aufzu-

heißung in Jes 11,1-5-ist danach ein Abschnitt gegeben, der mit noch

nehmen, die ‚messianische Idee‘ geboren? W. H. Schmidt verweist in

größerer Wahrscheinlichkeit als Jes 8,23aß-9,6 auf Jesaja selbst

Beantwortung dieser Frage auf Jes 9, d. h. genauer auf Jes 8,23aß-9,6,

zurückzuführen ist.'*-Er lautet:

betont aber zugleich, daß Heilsweissagungen mit Absicht unkonkret-

Ein Reis wird aus dem Stumpf Isais hervorgehen

allgemein reden, ihre ursprüngliche historische Situation schwer zu

und ein Sproß aus seinen Wurzeln ‚sprießen‘.

erkennen geben und so die Frage ihrer ‚Echtheit‘ bzw. zeitlichen An-

Und der Geist Jahwes wird aufihm ruhen,

setzung oft schwer zu entscheiden ist.’ Auf jeden Fall dürfte aber

der Geist der Weisheit und der Einsicht,

davon auszugehen sein, daß sich wirklich messianische Weissagun-

der Geist des Rates und der Kraft,

gen, d.h. Verheißungen eines eschatologischen Messias, der mit

der Geist der Erkenntnis und der Jahwefurcht.

Er wird nicht richten nach dem Augenschein

einem unüberbietbaren, endgültigen Zustand in Verbindung steht,

und nicht auf Gerüchte hin entscheiden.

erst bei den sog. Schriftpropheten finden. Ja, diese Messiaserwartung

Er wird die Geringen in Gerechtigkeit richten

dürfte im Südreich Juda aufgekommen sein, denn auffälligerweise be-

und über die Elenden des Landes in Geradheit entscheiden.

gegnen solche Verheißungen nicht bei den im Nordreich Israel auf-

Aber den ‚Gewalttätigen‘ wird er mit dem Stab seines Mundes schlagg:n

tretenden Propheten Amos und Hosea; entsprechende Aussagen in

und den Frevler mit dem Hauch seiner Lippen töten.

Am 9,11fund Hos 3,5 haben als spätere Einfügungen zu gelten.*

‚Die‘ Gerechtigkeit wird der Gürtel seiner Lenden sein

Somit hat man zunächst von Jes 8,23aß-9,6 auszugehen, wobei

und die Treue der Gürtel seiner Hüften.

dieser Abschnitt trotz mancher Einwände noch immer am besten mit

Entspricht die hier vorliegende Beschreibung des Messias dem Bild

H. Wildberger auf den Propheten Jesaja selbst zurückzuführen ist.”

von Jes 8,23aß-9,6? Zweifellos treten hier zunächst dieselben Attri-

Eindeutig wird in diesem Abschnitt, der von der Verheißung eines

bute auf. Durch die Zuweisung des in seinen Wirkungen noch genauer

großen Lichtes ausgeht, nach der Befreiung von politischer Unter-

entfalteten Geistes Jahwes, der dauernd auf dem Messias ruhen soll,

drückung und der Vernichtung der militärischen Kriegsbeute von

wird wieder dessen besondere Nähe zu Jahwe umschrieben. Gleich-

dem Erscheinen eines Herrschers gesprochen. Die vv. 5-6 lauten so-

sam als Folge davon wird sodann ein Richten in Gerechtigkeit, auf

dann unter Berücksichtigung einiger}(orrekturen:'°

einem gerechten Verhalten beruhend, genannt. Und indem der Mes-

645

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9

646

sias den Gewalttätigen und Frevler, und das heißt doch den Rechts-

er wird Recht und Gerechtigkeit ausüben im Lande.

verletzer und Friedensstörer bestraft, erweist er sich auch nach dieser

In seinen Tagen wird Juda Heilerfahren,

Verheißung wieder als ein Friedensherrscher. Dann aber konkretisiert

und Israel wird in Sicherheit wohnen.

Und dieses wird sein Name sein, mit dem ‚man‘ ihn nennt:

Jes 11 in bemerkenswerter Weise die Aussage über die Herkunft des

Messias: Er soll als Sproß aus dem Stumpf Isais hervorgehen. Das

‚„Jahwe unsere Gerechtigkeit‘‘.

heißt doch: Er soll aus dem Vaterhaus Davids, also aus der Groß-

Ganz betont nimmt Jeremia das alte Strukturelement, das dem

familie, aus der auch David stammte, kommen, aber er soll nicht leib-

Messias die Ausübung von Recht und Gerechtigkeit zuweist, wieder

licher Nachkomme Davids und damit Glied der auf David zurück-

auf. Und auch in der Umschreibung des kommenden Messias als eines

gehenden Dynastie sein. Noch deutlicher als in Jes 9 erfolgt hier eine

Sprosses könnte man noch eine Einwirkung der von Jesaja her-

Distanzierung von David und seinen Nachkommen.'*

kommenden Strukturlinie erkennen. Doch dann legt Jeremia diesem

Ein Zeitgenosse Jesajas war der Prophet Micha. Kündigte auch er

nicht nur ausdrücklich das Attribut des Königs bei, sondern denkt bei

das Kommen eines eschatologischen Messias an? Ist auch von ihm

ihm nun doch auch an einen Nachkommen Davids. Zugleich wird

eine messianische Verheißung überliefert? Es ist schwer zu entschei-

jetzt die in der Grundschicht von Mi 4,14-5,5 noch mit der Hirten-

.den, ob eine Grundschicht bzw. Singularschicht in Mi 4,14-5,5 auf

funktion verbundene und auf einen konkreten Feind bezogene Retter-

funktion verselbständigt und verallgemeinert. Nur noch indirekt

ihn zurückzuführen ist'® oder erst mit einem Trostpropheten aus der

Schule Jeremias zu verbinden ist'°, Vielleicht kann indes eine Ver-

kommt damit das alte, eine Friedensherrschaft des Messias beinhal-

deutlichung der in dieser Grundschicht dem Messias zugeschriebenen

tende Strukturelement zur Geltung, während über eine besondere

Attribute auch in dieser Frage etwas weiterhelfen. Die Grundschicht

Nähe des Messias zu Jahwe gar nichts mehr ausgesagt wird und auch

hat folgenden Wortlaut:

eine weltweite Ausdehnung seiner Herrschaft außer Betracht bleibt.

Aber du, Betlehem Efrata,

Stehen dieses Übergehen seiner Stellung zu Jahwe und die Begrenzung

du kleine unter den Tausendschaften Judas,

seiner Wirksamkeit auf Juda und Israel mit der Einengung auf einen

aus dir wird hervorgehen,.der der meine ist,

leiblichen Nachkommen Davids im Zusammenhang?

um Herrscher in Israel zu sein.

Eine enge inhaltliche Nähe zu dem Messiasbild Jeremias weist die

Seine Ursprünge liegen in der Vorzeit,

in Sach 9,9-10 überlieferte Verheißung auf. Meist einem unbekann-

in weit zurückliegenden Tagen.

ten Propheten der nachexilischen Zeit zugeschrieben, wurde sie von

Er wird auftreten und weiden in der Kraft Jahwes,

B. Otzen'” in Anlehnung an F. Horst'® und H. Ringgren'” doch auch

in der Hoheit des Namens Jahwes, seines Gottes.

Ja, dann wird er groß werden bis an die Enden der Erde,

schon auf die Zeit des Königs Josia von Juda zurückgeführt. Unter Be-

und er wird Frieden bewirken.

rücksichtigung einiger Textkorrekturen‘” führt dieser Abschnitt

Under wird vor Assur retten,

aus

wenn es in unser Land kommen

Freue dich sehr, Tochter Zion,

und wenn es unser Gebiet betreten sollte.

jauchze, Tochter Jerusalem.

Siehe, dein König kommt zu dir,

Hier wird durch den Hinweis auf den Ursprung des Messias in der

Vorzeit wie durch die Jahwe selbst zugewiesene Erklärung, daß der

gerecht und ‚heilbringend‘ ist er,

‚Bescheid tuend‘ und aufeinem Esel reitend,

Messias ihm zugehört und in seiner Kraft wirkt, wieder die besondere,

aufeinem Hengst, einem Füllen einer Eselin.

einzigartige Nähe des Messias zu Jahwe ausgesagt. Und wieder wird

‚Er‘ schafft ab die Streitwagen aus Efraim

ihm die Funktion zugeschrieben, den Frieden zu bewirken, um eine

und die Streitrosse aus Jerusalem.

Friedensherrschaft auszuüben. Analog zu Jesaja wird aber auch hier

Die Kriegsbogen werden abgeschafft,

und er verkündet Frieden den Völkern.

eine Verbindung des Messias mit der davidischen Dynastie durch

Seine bloße Zurückführung auf die judäische Ortschaft Betlehem be-

Seine Herrschaft reicht von Meer zu Meer

und vom Strom bis:an die Enden der Erde.

Wußt vermieden, ja noch stärker als dort zurückgedrängt. Wenn dabei

; hier ebenso wie in Jes 11 das Woft yasa’ Verwendung findet, weist

Ebenso wie bei Jeremia wird auch hier der eschatologische Herr-

dies wohl auf die Aufnahme einer schon von Jesaja herkommenden

scher als König bezeichnet, und ebenso wie dort werden ihm die Attri-

Traditionslinie hin.

bute der Gerechtigkeit und des Rettens (= Heil bringen) zugelegt, wäh-

Doch die Grundschicht von Mi 4,14-5,5 führt andererseits auch

rend wieder jede Aussage über eine besondere Nähe zu Jahwe fehlt.

Noch über die von Jesaja gebrauchten Strukturelemente hinaus. Statt

Dazu tritt hier nun aber auch wieder das alte, bereits von Jesaja heran-

der Funktion des Richtens in Gerechtigkeit weist sie dem Messias die

gezogene Strukturelement vom Friedensherrscher auf, und auch das

Funktionen des Weidens und des Rettens zu und weitet seine Herr-

schon in der Grundschicht von Mi 4,14-5,5 begegnende Element von

Schaft weltweit aus. Was schon für die Aufnahme der Thronnamen

der weltweiten Ausdehnung der Herrschaft des Messias findet sich

Vvon Jes 9 als göttlicher Würdeprädikate galt, findet hier seine Fort-

hier wiedern,

Setzung: Es wird ein weiteres, Jahwe selbst zukommendes Prädikat auf

Was aber unterscheidet dann Sach 9,9-10 überhaupt von den bis-

den eschatologischen Herrscher übertragen, war es doch eine beliebte

her analysierten Verheißungen? Es ist eigentlich nur eine noch ge-

V0rstellung‚ Jahwe mit einem Hirten zu vergleichen, der seine Herde

nauere Ausgestaltung des Erscheinungsbildes des eschatologischen

Weidet, d. h. sie führt, für sie sorgt und sie auch vor Feinden rettet (vgl.

Messias als König. Indem hier von.jeder Aussage über seine Herkunft

Jes 40,11; Hos 4,16; Jer 31,10; Ps 23,1; 28,9). Ergibt sich die Retter-

— und damit auch übereine Beziehung zu David — abgesehen wird,*'

funktion somit gleichsam aus der Hirtenfunktion, so erweist die Aus-

wird die Herrscherstellung des Messias noch stärker betont: Er soll auf

Sage von einer weltweiten Ausdehnung der Herrschaft des Messias

einem Esel, dem Reittier des fürstlichen Anführers und Königs als

deutlich den eschatologischen Charakter dieses Messias und seiner

politischem Herrscher reiten (vgl. Ri 5,10; 10,4; 1Kön 1,33.38), und

Herrschaft. Hier wird offensichtlich die seit Jesaja belegte Auffassung,

er soll den Menschen Bescheid tun, wie ein König als Herrscher im

daß Jahwe der Herr der ganzen Welt sei (vgl. Jes 10,5-19), aufge-

politischen Bereich auf die Zurufe und Bitten seiner Untertanen ant-

Nommen; dem Herrschaftsbereich Jahwes muß die Ausdehnung der

wortet.

Herrschaft seines Beauftragten, des Messias, entsprechen.

Eine erneute Akzentverlagerung im Messiasbild verursachen das

Eine nicht zu übersehende Akzentverschiebung erfährt das

Exil und die damit verbundenen Ereignisse, die die Hoffnung auf das

Messiasbild bei dem Propheten Jeremia. In Jer 23,5—-6 heißt es:

Kommen eines eschatologischen Herrschers nur noch verstärken

Siehe, es kommen Tage - Spruch Jahwes - ,

konnten. So überrascht es auch kaum, daß der Prophet Ezechiel die

da will ich dem David einen gerechten Sproß erstehen lassen.

Erwartung eines Messias aufgreift und zugleich neu ausgestaltet. Eine

Er wird als König herrschen und weise handeln,

ihm sicher zuzuweisende Verheißung in Ez 34,23-24 macht das in

647

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9

648

Ich werde die Stärke von Völkern vernichten,

Verbindung mit dem ebenfalls auf ihn zurückgehenden Abschnitt

Ez 37,21-28 deutlich. Ez 34,23-24 lautet:

und ich werde Streitwagen und ihre Fahrer umstürzen,

niedersinken werden Streitrosse und ihre Reiter,

Ich werde einen einzigen Hirten erstehen lassen, der wird sie weiden, (näm-

lich) meinen Knecht David. Er wird ihr Hirte sein und ich, Jahwe, werde

An diesem Tage nehme ich dich, Serubbabel, meinen Knecht,

ihr Gott sein. Und mein Knecht David wird Fürst in ihrer Mitte sein.

und ich mache dich dem Siegel gleich,

denn dich habe ich erwählt - Spruch Jahwe Zebaots.

Daß es in dieser Verheißung um einen eschatolögischen Herrscher

geht, macht sogleich die parallele Aussage in Ez 37,25 deutlich, wo

Das Verständnis Serubbabels als eschatologische Herrschergestalt

noch genauer gesagt wird:

ergibt sich eindeutig aus der Schilderung eines von Jahwe ausgelösten

Und mein Knecht David wird für immer Fürst für sie sein.

Umsturzes von kosmischen Ausmaßen, der seiner Einsetzung als

Welche Strukturelemente aus dem vorexilischen Messiasbild nimmt

Messias vorausgehen soll, Dieses nun endzeitliche Gerichtshandeln

Ezechiel auf? Welche Elemente fügt er dem Messiasbild neu hinzu? Es

Jahwes wird natürlich auch die Zerstörung aller jener Kriegsgeräte

ist bezeichnenderweise nur das Attribut des Hirten, das sich bei ihm

einschließen, die nach vorexilischer Auffassung der Messias vernich-

wiederfindet; dazu könnte man eventuell noch in dem für das Auf-

ten sollte. Ist dieser jetzt also zu einer rein passiven Repräsentations-

treten des Messias gewählten Ausdruck, der ebenso wie in Jer 23,5 das

gestalt für das Eschaton geworden? Hängt dieser Wandel von Aktivi-

hiph der Wurzel qüm verwendet, eine Einwirkung einer von Jeremia

tät zu Passivität mit der Verlagerung des Messias in eine ganz andere

herkommenden Traditionslinie erkennen. Diese Vermutung findet

neue Welt zusammen? Statt der ihm in vorexilischer Zeit beigelegten

Herrscherfunktionen wird hier nur davon gesprochen, daß er im

darin eine gewisse Bestätigung, daß Ezechiel den Messias ebenso wie

Jeremia mit dem Haus Davids verbindet, ja mit David selbst identifi-

Eschaton das Siegel Jahwes, und das heißt doch wohl Jahwes Stellver-

ziert. Damit verschiebt er aber das Messiasbild Jeremias doch noch

treter, der Beauftragte seiner Macht (vgl. Jer 22,24) sein soll. Damit

einmal ganz wesentlich und führt so das alte Strukturelement von der

aber ist es einzig die in eine neue Form gekleidete Feststellung einer

Herkunft des Messias, das bereits bei Jeremia eine Veränderung er-

besonderen Nähe zu Jahwe, die von dem vorexilischen Messiasbild

fahren hatte, zu einer neuen Wende bzw. zu seinem Höhepunkt: Der

übriggeblieben ist, während die Ehrenbezeichnung ‚mein Knecht‘ mit

kommende Messias wird David selbst sein. Das kann man nur so ver-

einem Element des exilischen Messiasbildes des Ezechiel überein-

stehen, daß Ezechiel hier einen David redivivus annimmt.” Gewiß

stimmt.

hat die Situation nach 587 v. Chr. nicht unwesentlich zu dieser An-

Davon abgesehen sollte man aber auch eine eigenartige Beziehung

näherung des Bildes vom eschatologischen Messias an das des poli-

zu der schon von Jeremia ausgesprochenen Erwartung, daß der

tischen Herrschers, verkörpert in der Person des großen Königs

Messias ein leiblicher Nachkomme Davids sein werde, nicht ganz

außer Betracht lassen; war Serubbabel doch wahrscheinlich ein Enkel

David, beigetragen. Auffällig ist dabei nun freilich, daß Ezechiel in

.

Ez 34,23-24 und dann auch wieder in Ez 37,25 diesen David redivi-

des 597 v. Chr. nach Babylon deportierten Königs Jojachin und damit

vus nicht als König bezeichnet,?* sondern ihm die altehrwürdige Be-

ein Sproß aus dem Hause Davids. Die Vermutung, daß Haggai mit

zeichnung näs?’, Fürst,” beilegt. Sollte so doch wieder der Unter-

dem Verständnis Serubbabels als Messias eine alte Strukturlinie in der

schied zu dem König als dem politischen Herrscher und seiner für

dieser von Jeremia gegebenen Ausprägung wieder aufnimmt, wird da-

Israel wie Juda letztlich verderblichen Herrschaft markiert werden?

durch noch verstärkt, daß Sacharja, der Zeitgenosse Haggais, dem

Ebenso wie mit dem Prädikat ‚Fürst‘ nimmt Ezechiel auch mit der

Messias den Namen saemah, Sproß, beilegt (Sach 6,12) und damit

dasselbe Wort für ihn verwendet, das bereits Jeremia zur Umschrei-

Bezeichnung ‚mein Knecht‘ eine alte Ehrenbezeichnung auf (vgl.

Jos 1,1; Ri 2,8; 1Sam 23,10; 2Sam 3,18; 7,5), die im AT eine Person

bung des erwarteten Messias aus Davids Haus diente.

als ganz ihrem Herrn gehörig und bei aller persönlichen Freiheit doch

Es dürfte in diesem Zusammenhang zu weit führen, die bei dem

zum Hinhören auf ihn verpflichtet bezeichnet. Durch die Übertra-

Propheten Sacharja auftretende Problematik von zwei Messiasgestal-

gung dieser alten, schon für König David vielfach gebrauchten Be-

ten genauer zu erörtern; m. E. ist noch immer die von K. Elliger vor-

zeichnung auf den David redivivus drückt Ezechiel dessen besonders

geschlagene Rekonstruktion und Erklärung des entsprechenden

enge Verbundenheit mit Jahwe aus.

Textes in Sach 6,9-15 am überzeugendsten.”® Daraus aber ergibt sich,

Mit dem Ende des Exils, der Rückkehr der ersten größeren Exulan-

daß auch Sacharja nur einen Messias als eschatologische Herrscher-

tengruppe nach Palästina und dem Beginn ihrer Wiedereingliederung

gestalt vor Augen gehabt hat, nämlich Serubbabel; Josua, der als Prie-

ster durchaus auch als Gesalbter, als Messias bezeichnet werden

in der Heimat der Väter kommt es zu einer weiteren Veränderung des

Messiasbildes. Es sind die Propheten Haggai und Sacharja, die die alte

konnte, war von ihm doch deutlich in seiner Stellung abgehoben, in-

Erwartung von dem Kommen eines Messias wieder aufgreifen, sie nun

dem er nur neben dem Thron Serubbabels seinen Platz hatte (vgl.

aber mit der veränderten Auffassung vom Eschaton sowie den neuen

Sach 6,13 LXX).

Gegebenheiten in Palästina verbinden. Wie geschieht das?

Nach Sach 6,9-15 kommt Serubbabel durchaus Aktivität zu; er soll

In diesem Zusammenhang ist zunächst der Hinweis wichtig, daß für

den Tempel in Jerusalem wieder errichten.” Aber das ist eine Hand-

das Eschaton nunmehr auch der Zeitfaktor eine wesentliche Bedeu-

lung, die Serubbabel noch vor dem Eintreten der weltweiten Erschüt-

tung erlangt hat; für das Eschaton ist jetzt entscheidend, daß sich das

terung durch das Gerichtshandeln Jahwes, und damit noch vor dem

neue andere Sein zugleich in einer neuen anderen Welt und Zeit voll-

Beginn des Eschatons, ausführen soll. Von diesen Ereignissen ist in

Sach 6,9-15 indes ebensowenig die Rede wie von einer Aktivität Se-

zieht, die auf eine weltweite Erschütterung, die das Ende dieser Welt

und Geschichte bedeutet und das große Gericht Jahwes darstellt, folgt.

rubbabels im Eschaton.

Das Eschaton wird somit nun in eine kommende neue Welt, die sich

Man möchte meinen, daß mit dieser frühnachexilischen Umprä-

qualitativ von dieser Welt unterscheidet, verlagert.”®

gung des Messias zu einem rein passiven Repräsentanten Jahwes in

Zu-diesem neuen Verständnis vom Eschaton und dem ihm voraus-

dem in naher Zukunft erwarteten Eschaton die Entwicklung des alt-

gehenden Gericht Jahwes tritt in frühnachexilischer Zeit noch die

testamentlichen Messiasbildes ihren Endpunkt erreicht habe. Doch

bereits in den letzten Jahrzehnten vor dem Exil entwickelte Nah-

dieser Eindruck täuscht. Schon bald nach Haggai und Sacharja

erwartung, d. h. die Erwartung des nahe bevorstehenden Eintreffens

machte die Naherwartung des Eschatons der Erfahrung Platz, daß die-

des Gerichts und des Eschatons hinzu. Dementsprechend verbinden

ses doch nicht so unmittelbar bevorstehe. So nimmt ein unbekannter

Ergänzer des Maleachibuches in Mal 3,23 an, daß dem Beginn des

Haggai wie auch Sacharja den eschatologischen Messias nun ganz

konkret mit einer Person ihrer Tage, nämlich Serubbabel. Das macht

Eschatons erst noch die Wiederkehr des einst zu Jahwe entrückten

zunächst der Abschnitt Hag 2,21b-23 deutlich:

Propheten Elia vorangehen müsse. Und, der ebenfalls unbekannte

Ich werde den Himmel und die Erde erschüttern,

Verfasser von Sach 13,7 geht davon aus, daß der Messias, hier wieder

und ich werde Throne von Königreichen umstürzen.

durch das alte Attribut des Hirten bezeichnet, erst noch um das escha-

649

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 9

650

tologische Reich kämpfen müsse, wobei er dann sogar fällt. Schlägt

weiteren Ausführungen; er führt in der Tat auf Jesus, den Christus

sich in dieser ganz neuen Sicht des Messias als eines Leidenden und

hin, von dem dann Paulus sagte: .. .. dieser ist der Messias — Jesus,

Getöteten, der dadurch das Volk auf einen neuen Weg bringt, eine

den ich euch verkündige‘ (Apg 17,3).*'

Beeinflussung durch die Aussagen Deuterojesajas über den Knecht

B

Jahwes nieder? Aufjeden Fall steht im Hintergrund dieser Auffassung

' W. Vischer, Das Christuszeugnis des Alten Testaments, Band I, Zürich

die in nachexilischer Zeit aufgekommene Auferstehungsvorstel-

1934 ( 1947); Band II, Zürich 1942 (*1947).

lung.

? ThBI 10, 1931,6.

Es darf in diesem Überblick über die Entwicklung des alttestament-

* Diese Aussage knüpft an die Auffassung von A. Jepsen an, der von der auf

lichen Messiasbildes schließlich nicht übergangen werden, daß dieses

Christus hinführenden Botschaft des AT sprach; vgl. A. Jepsen, Wissenschaft

in hellenistischer Zeit noch einmal eine ganz wesentliche Umformung

vom Alten Testament (AVTRW 1), Berlin 1958, 19 = Der Herr ist Gott, Berlin

1978, 22.

erfährt, indem die Messiastradition zur apokalyptischen Menschen-

Sohnüberlieferung erweitert und erhöht wird. Wie bereits H. Gese be-

* H. Strauß, Messianisch ohne Messias (EHS. T 232), Frankfurt a. M. 1984,

95

tonte, ist die Menschensohnlehre der notwendige Abschluß der Mes-

sianologie.”® Diesen Sachverhalt macht Dan 7,13-14 eindrücklich

* G. von Rad, Theologie des Alten Te

129

.stamems. Band II, München ’1961,

deutlich:

° Vgl. dazu ausführlicher H. Cazelles, Alttestamentliche Christologie, Zur

Ich schaute in den Gesichten der Nacht, und siehe, mit den Wolken des

Geschichte der Messiasidee (ThRom XI11), Einsiedeln 1983.

Himmels kam jemand, der aussah wie ein Menschensohn, und er gelangte bis

’ W. H. Schmidt, Alttestamentlicher Glaube in seiner Geschichte (NStB 6),

zu dem Uralten an Tagen und er wurde ihm vorgestellt. Und ihm wurden

Neukirchen *1981 (= Berlin *198 1), 209.

Macht und Ehre und königliche Herrschaft verliehen, und alle Völker, Na-

tionen und Zungen dienten ihm. Seine Macht ist eine ewige Macht, die nicht

* Vgl. dazu H. W. Wolff, Dodekapropheton 2: Joel und Amos (BK XIV/2),

Neukirchen *1975, 403-406; ders., Dodekapropheton 1: Hosea (BK XIV/1),

aufhört, und seine Herrschaft (ist so beschaffen), daß sie nicht zerstört

Neukirchen *1965, 70f.

Wwird,

” Vgl. H. Wildberger, Jesaja I (BK X/1), Neukirchen 1975, 368-370. Dort

werden auch noch zahlreiche weitere Befürworter d

Der Menschensohn ist nach dieser Aussage des Danielbuches ein

fr Echtheit dieses Ab-

Menschenwesen, das als Erhöhter im Himmel zum Herrscher über die

schnitts genannt.

'9 Die auf einer Korrektur des MT beruhenden Worte bzw. Wortteile sind

ganze Erde eingesetzt wird, wobei seine Herrschaft für immer Bestand

hier wie in den folgenden Übersetzungen in einfache Anführungszeichen einge-

haben, seine Macht für immer Geltung haben soll. Der Menschen-

schlossen; ihre Begründung ergibt sich, wenn nicht besonders ausgeführt, aus

Sohn ist also ein eschatologischer Herrscher. Dabei kommt ihm aber

BHS App. - Zur Korrektur des 3, Thronnamens in Jes 9,5 vgl. bereits G. Foh-

ebenso wie schon dem frühnachexilischen Messias keinerlei Aktivi-

rer, Das Buch Jesaja I (ZBK), Zürich ?1966, 137; zusätzlich ist darauf zu verwei-

tät zu; er ist der Repräsentant Jahwes im Eschaton, von diesem ein-

sen, daß der Begriff ‚Ewigkeit‘ in diesem Abschnitt sonst durch 'ö/am wieder-

gesetzt und mit Macht ausgestattet, nachdem Jahwe selbst zuvor be-

gegeben wird. Zur Rekonstruktion des 5.Thronnamens vgl.

genauer

K.-D. Schunck, Der fünfte Thronname des Messias (Jes ix 5-6), VT 23, 1973,

reits die feindlichen Mächte besiegt und Gericht gehalten hat (vgl.

dazu Dan 7,9-12). Natürlich zeichnet den Menschensohn damit eine

108-110.

'' Vgl. dazu G. von Rad, Das judäische Königsritual, ThLZ 72, 1947, 215 =

besondere Nähe zu Jahwe aus, deren Einzigartigkeit schon durch die

Ges. Stud. (TB 8), München *1958,211f.

Erhöhung im Himmel ausgedrückt wird. Deutlich nimmt das Bild

!? Eine analoge Aussage in Ps 45,7 beruht wahrscheinlich auf einer falschen

vom Menschensohn so gerade jene zwei Elemente auf, die für das

Lesung des ursprünglichen Textes bzw. einer späteren Korrektur; vgl. dazu

frühnachexilische Messiasbild charakteristisch waren. Wie dort schon

H.-J. Kraus, Psalmen 1(BK XV/1), Neukirchen *1978, 487.

der Exilsprophet Ezechiel einwirkte, so dürfte er auch hier noch nach-

” Zur ursprünglichen Begrenzung dieser Verheißung auf Jes 11,1-5 und

gewirkt haben; jedenfalls begegnet die Bezeichnung ‚Menschensohn‘

ihrer Verbindung mit dem Propheten Jesaja vgl. bereits O. Eißfeldt, Einleitung

in das Alte Testament, Tübingen ’1964, 429; analog urteilen S. Herrmann, Die

auch schon bei Ezechiel als Anrede des Menschen, der unter den

himmlischen Wesen vor dem Thronenden erscheint (Ez 2,1M, wie ja

prophetischen Heilserwartungen im Alten Testament (BWANT 85), Stuttgart

1965, 131 Anm.21; J. Becker, Isaias - der Prophet und sein Buch (SBS 30),

Ezechiel auch bereits mit der Verheißung eines David rediviyus an

einen erhöhten Messias denken ließ.

Stuttgart 1968, 27f; W. H. Schmidt, a. a. O., 211; H.-J. Hermisson, Zukunfts-

erwartung und Gegenwartskritik in der Verheißung Jesajas, EvTh 33, 1973,

So ist es nur folgerichtig, wenn im 1. Jh. v. Chr. ein freilich nur sehr

58-61; H. Barth, Die Jesaja-Worte in der Josiazeit (WMANT 48), Neukirchen

fragmentarisch erhaltener Text aus Qumran (4QpsDan A = 4Q 246)

1977, 60-63.

den Menschensohn nun wohl messianisch interpretiert.”” Endlich

!* Die sog. Immanuel-Weissagung in Jes 7,14.16-17 ist nicht eindeutig zu er-

aber ist es der unbekannte Verfasser der Bilderreden des äthiopischen

klären; obwohl gewiß von Jesaja stammend, liegt bei ihr jedoch auf keinen Fall

Henochbuches (= I Hen), der wohl ebenfalls noch im 1. Jh. v. Chr. den

eine Verheißung vor. Vgl. dazu genauer H. Wildberger, a. a. O., 290f. Bei dem

‘

Menschensohn mit dem eschatologischen Messias verbindet. Er er-

ebenfalls vielfach als messianische Wei

5

ng

5'

Abschnitt

kennt dem Menschensohn zunächst insofern wieder Aktivität im Zu-

Jes 32,1-5 ist hingegen eine Abfassung durch Jesaja sehr unwahrscheinlich; vgl.

Sammenhang des eschatologischen Geschehens zu, als er ihm die ent-

auch hierzu H, Wildberger,

Jesaja II

(BK X/3),

Neukirchen

1982,

1252-1254.

Scheidende Rolle beim Weltgericht, durch das das eschatologische

'* Eine solche singularisch formulierte Grundschicht sonderte erstmals

Reich aufgerichtet wird, zuweist. Damit-wird das alte Strukturelement

B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten, ZAW 31, 1911, 89 aus. Sie

vom Richten in Gerechtigkeit, das Attribut des Richters, wieder auf-

wurde u. a. auch von W. H. Schmidt, a. a. O., 212fsowie J. Jeremias, Die Deu-

genommen, nun freilich mit dem großen Gericht vor dem Beginn des

tung der Gerichtsworte Michas in der Exilszeit, ZAW 83, 1971, 354 und

Eschatons verbunden; im vollendeten eschatologischen Reich ist der

W. Rudolph, Micha - Nahum — Habakuk - Zephanja (KAT X111/3), Gütersloh

Menschensohn auch für den Verfasser der Bilderreden des 1Hen nur

1975, 93-100 mit dem Propheten Micha verbunden. Zu weiteren Verteidigern

der Echtheit dieses Abschnitts und den mit diesem verbundenen Problemen vgl.

Noch der Repräsentant Gottes. Wie sich hier vorexilisches und nach-

exilisches Messiasbild verbinden, so schließt sich im 1Hen nun auch

J. T. Willis, Micah IV 14-V 5-A unit, VT 18, 1968, 529-547.

'° So H. W. Wolff, Dodekapropheton 4: Micha (BK XIV/4), Neukirchen

terminologisch der Kreis, der vom eschatologischen Messias des Je-

Saja zum Menschensohn der Apokalyptik führte: IHen legt dem

1982, 108-110.

' B. Otzen, Studien über Deuterosacharja (AThD 6), Copenhagen 1964,

Menschensohn den Titel Messias bei (l Hen 46,1-48,10).”

134-142.,

So kann man abschließend wohl auch sagen: Menschensohn — das

* F. Horst, Die Zwölf Kleinen Propheten, Nahum bis Maleachi (HAT 1/14),

ist das letzte und zugleich höchste Attribut des eschatologischen

Tübingen *1964, 247f.

Messias des AT, — das höchste Attribut deswegen, weil es-so deutlich

'” H. Ringgren, The Messiah in the Old Testament (SBT 18), London 1956,

auf die soteriologische Mittlerstellung des Messias hinweist. Wie nahe

RE

der Messias des AT damit dem NT gekommen ist, bedarf wohl keiner

” Wie schon E. Lipinski, Recherches sur le livre de Zacharie, VT 20, 1970,

651

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

652

50-53 nachwies, kann das Wort Anf, das mit ‚demütig‘ bzw. ‚arm‘ zu über-

zuletzt H. Donner, Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in

setzen ist, im Zusammenhang dieses Abschnitts nicht ursprünglich sein. Es ist

Grundzügen, Band I, Göttingen 1984, 151.

deshalb hier unter Beibehaltung der hebr. Konsonanten 'on@ (archaische

? Vgl. dazu genauer K.-D. Schunck, Die Eschatologie der Propheten des

Schreibweise des Ptz. qal der Wurzel ’nh) oder eine Verschreibung aus ’onach=

Alten Testaments und ihre Wandlung in 'exilisch-nachexilischer Zeit, in: Stu-

‚Bescheid tuend‘ (auf einen Gruß), ‚antwortend‘ anzunehmen; zu dieser Bedeu-

dies on Prophecy (SVT 26), Leiden 1974, 116-132 = Eschatologie im Alten

tung vgl. 2Kön 4,29 sowie KBI* 806. — In v. 10 ist analog zu der Verbalform

Testament (WdF CDLXXX), Darmstadt 1978, 462-480.

w©dibbaer mit LXX und Syr w®hikrit zu lesen.

® K. Elliger, Das Buch der zwij|leeinen Propheten, Band II (ATD 25), Göt-

?! .Die Verheißung setzt statt dessen mit den Worten eines formelhaft gepräg-

tingen *1964, 128.

’

ten Heroldrufes ein; vgl. die Parallelen dazu in Zeph 3,14 und Sach 2,14.

?7 Die Ausdrücke ‚Hoheit tragen‘ und ‚auf dem Thron sitzen‘ sind Umschrei-

? Zu diesem Begriff vgl. bereits K. Begrich, Das Messiasbild des Ezechiel;

bungen für die Herrscherstellung Serubbabels vor Beginn des Eschatons.

ZWTh 47, 1904, 433—-461.

2% H. Gese, Der Messias, in: Zur biblischen Theologie (BEvTh 78), München

3 In Ez 37,22.24 wird der David redivivus allerdings doch als König bezeich-

1977, 145.

net. Aber schon die LXX setzt hier hebr. nas!’ voraus, was mit W. Herrmann,

? Vgl. dazu W. Bittner, Gott — Menschensohn - Davidssohn, FZPhTh 32,

Ezechiel (KAT XI), Leipzig 1924, 234; O. Procksch, Fürst und Priester bei

1985,344.,

Hesekiel, ZAW 58, 1940/41, 116; G. Fohrer, Ezechiel (HAT 1/13), Tübingen

%9 Dieselbe Verbindung von Menschensohn und Messias findet sich auch

1955, 211 sowie L. Köhler, Theologie des Alten Testaments, Tübingen *1953,

wieder in dem im 1. Jh. n. Chr. entstandenen apokalyptischen 4, Esrabuch; vgl.

13 wohl als ursprünglich gelten darf; die Lesung maelaek wurde wahrscheinlich

4Esr 7,28f; 13 sowie J. Gray, The Biblical Doctrine ofthe Reign of God, Edin-

’

durch die in Ez 37,15-24 vorliegende Verheißung der Vereinigung der beiden

burgh 1979, Kap. 8.

getrennten Königreiche Israel und Juda unter einem König veranlaßt.

3l So geht es auch J. Becker, Messiaserwartung im Alten Testament (SBS 83),

* Vgl. dazu bereits Ex 22,27. Der Ursprung dieses Titels ist nicht ganz deut-

Stuttgart 1977, vor allem-um den Nachweis, daß es bereits vor dem Anfang des

lich, doch dürfte er bis in die nomadische Zeit Israels zurückgehen. Vgl. dazu

NT einen realen Messianismus gab.

TW 2109 A

Allgemeines, Festschriften

Nicht übersehen darf man jedoch, daß es neben dieser arbeits-

ökonomisch bedingten Verzögerung gerade von deutscher Seite auch

erhebliche prinzipielle Einwände gegen das Repetitorium gab. Denn

Powitz, Gerhardt [Bearb.]: Die datierten Handschriften der Stadt- und

Universitätsbibliothek Frankfurt am Main., Stuttgart: Hiersemann

das für die paläographischen Zwecke, denen das Tafelwerk ur-

1984. VIII, 125 S., 337 Abb. auf Taf. 4° = Datierte Handschriften in

sprünglich allein dienen sollte, erwünschte, zeitlich etwa gleichmäßig

Bibliotheken

der

Bundesrepublik

Deutschland,

1

Lw.

verteilte Material, ist so nicht vorhanden: Aus der ohnehin geringeren

DM 540,-.

Anzahl überdauerten auch viel weniger ältere Codices die Jahr-

hunderte, und sie weisen zudem viel seltener datierte Subskriptionen

Auf dem Gebiet der Paläographie, die — wie die gesamte Hand-

aufals die spätmittelalterlichen Hss., weil die mit dem wachsenden In-

schriftenkunde — heute in vielen historischen Disziplinen verstärkt

dividualitätsbewußtsein zusammenhängende Schreiberdatierung erst

herangezogen wird, ist hier der erste Band aus der neuen Reihe „„Da-

eine Erscheinung des ausgehenden Mittelalters ist. So ergab sich, daß

tierte Handschriften in Bibliotheken der Bundesrepublik Deutsch-

dieses repräsentativ gedachte Arbeitsinstrument nur verhältnismäßig

land‘ anzuzeigen. Diese Reihe ist selbst Teil eines viel umfassenderen

wenige wirklich datierte Hss. des 7.-12. Jh. zeigen konnte und mehr

Unternehmens, nämlich eines internationalen paläographischen Re-

ein Hilfsmittel für das 14.-16. Jh wurde; insgesamt sind nicht einmal

petitoriums, dessen erster Band (Paris I) bereits 1959 unter dem Titel

10 % jener Hss. älter als 1200, wobei das 12. Jh. die Mehrzahl stellt.

«Catalogue des manusecrits en ecriture latine portant des indications

Andererseits zeigt sich beim Gebrauch der vorliegenden Bände des

de date, de lieu ou de copiste» erschien. Es wurde als länderweise zu

CMD aber auch, daß dieses umfangreiche Werk datierter Hss. weiter-

publizierende Datierungshilfe für undatierte abendländische Hand-

gehende Beachtung finden kann und findet, als es in der ursprüng-

schriften (Hss.) des Mittelalters und als Schriftatlas 1953 in Paris auf

lichen Absicht lag. In dieser Modifikation bietet es den Mediävisten,

der ersten Tagung des «Colloque international de Paleographie» ge-

Sozialhistorikern u. v. a. nicht nur vielseitiges Material zur mittel-

plant und hat es inzwischen auf gut zwei Dutzend etwas unterschied-

alterlichen Buch-, Bibliotheks- und Bildungsgeschichte, sondern

lich konzipierter Bände (aufgeführt bei Powitz, S. 20f) aus Frankreich,

darüber hinaus datierte (und z. T. lokalisierte) kultur-, sozial- und

Niederlande, Belgien, Österreich, Italien, Schweden, Schweiz und

wissenschaftsgeschichtliche Einzelheiten und Erscheinungen und be-

Großbritannien gebracht. Eine kurze Darstellung des Unternehmens

reichert dabei auch die Grundkataloge.

findet man in dem wegen seiner terminologisch bedeutenden Vorträge

Bei der hier eröffneten Reihe wird so vorgegangen, daß auf der Basis

noch immer zur einschlägigen Handliteratur zählenden Berichtsband:

Nomenclature des &critures livresques du IXe au XVIe siecle. (Bern-

der abgeschlossenen Hss.kataloge von Bibliotheken mit Hss.bestän-

den gewachsener historischer Provenienz nun zusätzlich Spezial-

hard Bischoff, Gerard I. Lieftinck, Giulio Battelli.) Paris: C.N.R.S.

1954; vgl. auch den informativen und kritischen Rückblick auf die

kataloge datierter Hss. erscheinen. Deren Angaben können knapp ge-

halten werden, weil für alle weiteren -kodikologischen, historischen

dreißigjährige internationale Arbeit am «Catalogue des manuscrits

und inhaltlichen Einzelfragen der allgemeine Hss.katalog der Biblio-

dates» (abgekürzt: CMD) im jüngsten Tagungsbericht des Comite

(Neuchätel/Neuenburg 1983): Les manuscrits dates. Premier bilan et

thek zur Verfügung steht. Diese enge Verklammerung beider Katalog-

werke ist ein Merkmal dieser Reihe.

perspectives. Die datierten Handschriften . . . Paris: CEMI 1985.

Die Herausgeberin der Reihe, Johanne Autenrieth/Freiburg i. Br.,

Die im vorliegenden ersten Band entwickelten Grundsätze sollen

stellt im Vorwort den Bezug zum gesamten Projekt des CMD her. Das

ebenso für die kommenden Bände (Stuttgart, München) gelten. Dem

späte Erscheinen dieses ersten Bandes wird begründet mit der für die

Modellcharakter des Barides folgend, verdienen die vom Vf. einleitend

Erschließung der Hss.sammlungen in der BRD schwierigen Situation

genau dargelegten „Aufnahmekriterien‘* (S. 11-13) besondere Be-

in der Nachkriegszeit. Es galt, die verfügbaren Kräfte auf eine einzige

achtung. Das neue Spezialverzeichnis basiert auf dem 1968-1980 er-

schienenen vierbändigen Frankfurter Hss.katalog und soll diesen ‚,als

Aufgabe zu konzentrieren, und das konnte nur die Katalogisierung

der Hss. selbst sein, die seit 1960 durch das Katalogisierungs-

eine Art Ergänzungsband‘‘ (S. 13) erweitern. Das Grundwerk be-

programm abendländischer Hss. der Deutschen Forschungsgemein-

schreibt insgesamt 627 überwiegend mittelalterliche Hss. und Frag-

schaft erheblich gefördert wird. Nachdem inzwischen etwa hundert

mente, von denen man 242 hier aufnehmen konnte, da sie in latei-

neue Hss.kataloge erschienen sind, kann man sich nun dem interna-

nischer Schrift bis zum Jahre 1550 geschrieben wurden. „Als datiert

tionalen Projekt des CMD anschließen.

gelten Hss. oder Hss.teile, deren Entstehungszeit durch ein Datum

653

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

654

Oder durch mehrere Daten - in der Regel von der Hand des Schreibers

bar, aber mit einer gewissen Vorsicht heranziehen; denn eine einzelne

— Zzuverlässig festgelegt ist‘‘ (S. 11)

datierte Schriftparallele ist schon aus Gründen wie Lebensalter des

Ergänzend fanden zwei Gruppen undatierter Hss. Aufnahme: sol-

Kopisten, Schreibermobilität usw. nicht direkt aussagekräftig. Er

Che mit Angabe des Schreibernamens (signierte Hss.) und in enger

würde wohl auch gerne unterhalb der Tafeln die Bezeichnung der be-

Auswahl Hss., deren Entstehungszeit man zuverlässig erschließen

treffenden Schriftart finden, doch hat man angesichts der besonders

kann (datierbare Hss.). Diese zweite Gruppe (aus nur 4 Hss. be-

für das Spätmittelalter immer noch wenig einheitlichen (internationa-

Stehend, also sehr behutsam ausgewählt) umfaßt zusammen mit den

len) Terminologie darauf verzichtet. (Der Hss.katalog selbst bietet

datierten Hss. die 308 Abb. der „Hauptreihe‘“ des Tafelteils in chro-

diese Angabe, wobei man nach heutiger Einschätzung den Schrifttyp

Nologischer

Anordnung,

der

in

der

„Ergänzungsreihe*‘

der Bastarda enger faßt und die spätmittelalterlichen Buchkursiven als

(Abb. 309-337) die Tafeln der nur signierten Hss. folgen. Der Ein-

Grundtyp dieser Texthss. ansieht.)

beziehung dieser beiden Gruppen, welche das durch Datierung her-

Die Vielfalt des Materials wie der beigegebenen Hilfsmittel zu sei-

ausragende paläographische Quellenmaterial für die Erörterung

ner Erschließung und weiteren Nutzbarmachung ist übersichtlich dar-

Schrift- und überlieferungsgeschichtlicher Fragen anreichern, muß

geboten und sehr sorgfältig erarbeitet. (Unter den ganz wenigen klei-

man - vor allem für die frühe Zeit - zustimmen

nen Unebenheiten stört am ehesten, daß es sich im Katalogteil S. 59

Der Band umfaßt (im Unterschied zu den meist jeweils zweibändig

bei der zu Ms.Praed. 14 gehörenden Abbildung nicht um Nr. 321

unterteilten Reihen des Projekts) Text- und Abbildungsteil. Sein For-

sondern um Nr. 317 handelt.)

mat (34 x 24,5 cm) gestattet die Wiedergabe aller Abbildungen in

Der ausgezeichnet gearbeitete Band schließt sich den vorliegenden

Originalgröße (meist vollständige Seiten mit Subskription, doch be-

ausländischen Reihen des CMD ebenbürtig an. Der Vf. hat, wie schon

Vorzugt man Textseiten mit Initialen), ihre Qualität (Hochglanz-

bei der Katalogisierung des Frankfurter Hss.bestandes (und besonders

papier) und Lesbarkeit ist sehr gut. Zu jeder der abgebildeten Hss. ent-

mit dem beispielhaften ersten Katalogband), so auch mit diesem

hält der

Katalog‘ des Textteils (S. 25-90) in Signaturfolge eine

ersten deutschen Band der Reihe datierter Hss. nicht nur einen Neu-

erläuternde Kurzbeschreibung, deren Anlage und Umfang vom Vf.

beginn gewagt und erfolgreich abgeschlossen, sondern auch für die

ebenfalls in exemplarischer Weise erläutert wird (S. 13-17). Das

weitere Bereitstellung und Erschließung mittelalterlicher Hss.be-

Grundschema für die einzelnen Beschreibungen umfaßt folgende

stände gültige Maßstäbe gesktzt

14 Angaben

Signatur.

Lokalisierung, Datierung, Beschreibstoff,

Düsseldorf

Gerhard Karpp

Blattzahl, Format, Maße des Schriftraums, Folioangaben, Verfasser-

name/Titel, Schreibernahme, Provenienz, Lokalisierungs- und Da-

tierungsstelle in der Hs

Katalogzitat, Abbildungsnummer/abgebil-

Raffelt, Albert: Proseminar Theologie. Einführung in das wissen-

dete Textstelle

schaftliche Arbeiten und in die theologische Bücherkunde. 4., völlig

Der historischen Orientierung dient ein präziser, knapper Abriß der

19288

neubearb. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985

Geschichte der Sammlung (S. 2-10), die zusammengewachsen ist aus

Kart. DM 19,80

Hss, der 1668 gegründeten Frankfurter Stadtbibliothek (entstanden

Schon die 2. bzw. 3. Aufl. des 1975 zuerst erschienenen

ın

durch Vereinigung der spätmittelalterlichen Ratsbücherei mit der

1529 eingerichteten „Barfüßerbibliothek‘“) und den dortigen Biblio-

ThLZ 102

1977, 22f von Helmar Junghans besprochenen, „Pro-

theken des karolingischen Salvator- und späteren Bartholomäusstifts

seminar Theologie‘* brachte in bibliographischer Hinsicht erhebliche

des spätmittelalterlichen Leonhardstifts, des um 1246 gegr. Karme-

Ergänzungen. Naturgemäß veralten in einem solchen Hilfsbuch die

liter- und des 1233 gegr. Dominikanerklosters. Von den 218 lokali-

Angaben über „Bücherkunde zur Theologie‘‘ (S. 128-182) sehr

Sıerten oder lokalisierbaren datierten Hss. stammen 50 sicher oder

schnell. Diesem Prozeß steuert die Neuauflage erfolgreich entgegen

vermutlich aus Frankfurt selbst, andere aus dem westdeutsch-mittel-

bringt bibliographisch den ihr möglichen letzten Stand und kann

Theinischen Gebiet und naturgemäß aus vielen anderen deutschen Re-

mittlerweile fast eine ökumenische Bücherkunde genannt werden

glonen (besonders südwestdeutscher, auch niederrheinisch-kölnischer

Auch der Anmerkungsapparat zu den Ausführungen über das wissen-

Provenienz) und den angrenzenden Ländern (Italien, Österreich

schaftliche Arbeiten ist durchgängig mit neuester Literatur versehen

Frankreich), wie eine regionale Übersicht‘ zeigt (S. 101-106, zu-

worden. Die Bücherkunde wurde in bezug auf ihre Systematik ver-

Sammengefaßt S.9). Aufschlußreich ist auch die chronologische

ändert. So wurden z. B. die Informationen über biographische Nach-

Übersicht (S. 93-100), deren Auswertung gleichfalls in der Einleitung

schlagewerke erheblich erweitert, je ein Titel aus Philosophie, Musik

(S. 9) gegeben wird und die erkennen läßt, daß in den Hss. dieser

Literatur und Kunst hinzugefügt und auch der früher nur mit einem

Sammlung Datierungen im 12. Jh. beginnen, bis ins 14. Jh. selten

Verweis bedachten Hagiographie ein Gliederungspunkt eingeräumt

Sınd, um 1425 unvermittelt ansteigen und zwischen 1450 und 1475

(S. 133-135). Der Abschnitt „Enzyklopädien, Lexika‘* (14.6) ver-

kulminieren, bis etwa 1525 noch anhalten und dann verebben. Diese

zichtet auf die Zuordnung zu einzelnen Fremdsprachen, nennt nach-

Beobachtungen wird man später mit den Strukturen anderer Bestände

einander die allgemeinen Lexika, allgemeine theologische deutsch-

genauer vergleichen können, und sie werden dann repräsentative Fol-

sprachige sowie allgemeine fremdsprachige Werke und gleicht Feh-

gerungen zu verschiedenen Aspekten der Buch- und Bibliotheks-

lendes durch eine Erweiterung der systematischen Untergruppen aus

geschichte erlauben

(S. 142. 144-146)

Schon heute werden (S. VIII und 10) einige zusätzliche kodikolo-

Die dem selbständigen wissenschaftlichen Arbeiten der Studenten

8ische Betrachtungsweisen hervorgehoben, die —- wie oben gesagt - den

gewidmeten Kapitel sind punktuell überarbeitet und ergänzt worden

Kreis der wissenschaftlichen Benutzer nach verschiedenen Seiten er-

und verweisen reichlich auf weiterführende Literatur. Wichtig schei-

Weitern. Diese werden auch aus den Registern (S. 107-115), die nach

nen Hinweise auf die elektronische Datenverarbeitung für die biblio-

Personen und Orten bzw. Verfassernamen und Titeln anonymer

graphische Recherche (S. 33. 37) und der Ausblick auf die Arbeit mit

Werke angeordnet sind, ebenso vielfachen Nutzen ziehen (z. B. für die

Kleincomputern (S. 78) zu sein. Neu ist der Abschnitt über den „Vor-

Personengeschichtliche Forschung) wie aus anderen Beigaben. Von

trag‘“ (S. 97-100).

ihnen sind weiter zu nennen die Signaturenliste (S. 116f) und das Ab-

Angemerkt sei, daß sich R. nunmehr zwar weitgehend der „Regeln

bildungsverzeichnis (S. 118ff) mit Datierungen und, falls möglich

der alphabetischen Katalogisierung (RAK)“ bedient und sie auch den

auch Lokalisierungen; außer dem Literaturverzeichnis (S. 19) inter-

Studenten anempfiehlt, aber selbst noch keine vollständige Einheit-

essiert auch eine Liste der 15 ausgeschiedenen Hss. mit einzelnen Be-

lichkeit erzielt. So sollen die Studenten nicht nur bei Verfasserwerken

gründungen (S. 91 f)

zuerst die Namen der Autoren suchen, sondern ebenfalls bei Sachtitel-

Der paläographisch interessierte Benutzer wird dieses Werk dank-

werken die Namen der Herausgeber. Entsprechend unterschiedlich

655

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

656

fallen dann selbst die Muster für das Bibliographieren aus (S. 45). Die

schichtsepoche zusammenstellen können, das seinen Eindruck auf

Studenten sollten in Verbindung mit dem Hinweis aufdie mittlerweile

den Betrachter nicht verfehlt. Es gelingt ihm, die eigentlich etwas ex-

international übliche CIP-Kurztitelaufnahme auf der Rückseite des

zentrisch liegende Kultur- und Wissenschaftsprovinz England mit

Titelblatts - Herder macht hier noch eine Ausnahme — auf den Sach-

ihren geschichtlichen, theologischen und kirchlichen Sonderentwick-

titel als Ordnungseinheit hingewiesen werden. Eine letzte Anfrage be-

lungen in den gesamteuropäischen Kontext zu ordnen und die gegen-

trifft den Abschnitt „Zur graphischen Gestaltung von Titelangaben‘‘

seitige Beeinflussung überzeugend herauszuarbeiten. Die von der ‚re-

(S. 49f): Ist es wirklich sinnvoll, wenn alle Angaben von Verfassern,

formatorischen Linken‘ ausgehenden Impulse haben in England zu

beteiligten Personen und Körperschaften in Kapitälchen mit Versa-

eigenständigen Ausprägungen in Theologie, Kirche und Gesellschaft

lien (auf der Schreibmaschine entsprechend mit Großbuchstaben),

geführt, die ihrerseits entscheidende Auswirkungen auf den euro-

alle Sachtitel bzw. Titel von Verfasserwerken kursiv (auf der Schreib-

päisch-kontinentalen Raum hatten.

maschine unterstrichen) geschrieben bzw. gedruckt werden? Kapitäl-

Die Übersetzung hat John Bowden besorgt. Der in den beiden

chen sollten den Ordnungsworten (Verfasser bzw. Sachtitel) vor-

unterschiedlichen Verlagen 1984 und 1985 herausgebrachte Text ist

behalten bleiben und auf Kursive ganz verzichtet werden. Die Ver-

(bis zur Seitengleichheit) identisch. Für den Autor bestanden bei der

wendung von drei verschiedenen Schrifttypen (Grundschrift bleibt ja

englischen Edition die Chance und Möglichkeit, Korrekturen, Er-

nur noch wenigen Angaben vorbehalten) ergibt ein sehr unruhiges

weiterungen und vor allem bibliographische Ergänzungen und Nach-

Schriftbild. Außerdem kommt es vordringlich auf das Erkennen der

träge (wieder bis hin zur Sekundärliteratur bzw. bis hin zu der in der

Ordnungsworte an, vor allem auch im laufenden Anmerkungstext.

Zwischenzeit erschienenen neueren einschlägigen Literatur) an-

Diese Bemerkungen mindern nicht den Wert dieser Neuauflage, soll-

zubringen. Das wirkt sich an zahlreichen Stellen in erweiterten An-

ten aber bei der weiteren Arbeit an diesem Buch bedacht werden.

merkungen aus, aber auch im Text selber gibt es gelegentlich Ver-

Ebenfalls in Betracht zu ziehen wäre die Erarbeitung eines Registers

änderungen. Der Grundbestand des Werkes in Anlage, Thematik und

zur Bücherkunde, das sich gerade für die kontinuierliche wissen-

Umfang ist freilich geblieben. Trotzdem wird man bei dieser Ausgabe

schaftliche Arbeit der Studenten als hilfreich erweisen dürfte.

von einer ‚zweiten Auflage‘ sprechen können (Preface to the English

Edition).

Leipzig/Schönbach

Michael Beyer

James Barr hat zu diesem Buch ein Foreword (eine Art Geleitwort)

beigesteuert, in welchem er die Leistung des Autors würdigt und auf

[Barth, M.:] Festschrift in: Theologische Zeitschrift 41, 1985 mit Beiträgen

das für den englischen Leser interessante Ergebnis hinweist, daß ge-

von H. Eberhard von Waldow, Werner Bieder, Siegfried Schulz, Bo Reicke,

rade der klassische historisch-kritische Umgang mit der Bibel, der die

Eduard Schweizer, Rudolf Brändle, Willy Rordorf, Ekkehard Stegemann, Klaus

Domäne der deutschen wissenschaftlichen Theologie gewesen ist, sei-

Wensgst, Georg Vischer, Markus Barth, Bibliographie Markus Barth.

nen eigentlichen Ursprung in England hat.

Bronkhorst, A. J., en A. A. Spijkerboer: Kroniek: Karl Barth, 1886-1986

Für alle anderen Einzelheiten sei auf die ausführliche Besprechung

(KeTh 37, 1986, 143—-184).

der deutschen Ausgabe in ThLZ 109, 1984, 209-214 hingewiesen.

Jüngel, Eberhard: Theologische Existenz. Erinnerung an Karl Barth (EK 19,

1986, 258-260).

Leipzig

Siegfried Wagner

Neuer, Werner: Der Briefwechsel zwischen Karl Barth und Adolf Schlatter.

Ein Beitrag zum 100. Geburtstag Karl Barths (Theologische Beiträge17, 1986,

86-95).

Studium der Evangelischen Theologie zur Vorbereitung auf den Pfarrerberuf.

Strohm, Stefan, und Eberhard Zwink: Ursprung der Biblia Deutsch

Übersicht über die Studienmöglichkeiten im Bereich der Evangelischen Kirche

von Martin Luther. Ausstellung in der Württembergischen Landes-

in Deutschland. Hg. vom Kirchenamt der Evang. Kirche in Deutschland

bibliothek Stuttgart, 21. September-19. November 1983. Mit Ein-

(Stand: Oktober 1985). 32 S. 8°.

zelbeiträgen von Clytus Gottwald, Rüdiger Hatz, Wolfgang Irten-

kauf. Stuttgart: Württembergische Landesbibliothek, Quell-Verlag,

Trebs, Herbert: Karl Barth zum 100. Geburtstag (Standpunkt 14, 1986,

1983. 128 S. 4°.

91-92).

Van Roo, William A.: Experience and Theology (Gr. 66, 1985, 61 1-640).

Die Stuttgarter Ausstellung zum Lutherjahr präsentierte mehr als

200 Exponate aus dem reichen Bibel-Bestand (ca. 10 000 Exemplare)

der Württembergischen Landesbibliothek, zu dem u.a. Wolfgang

Bibelwissenschaft

Panzers Bibel-Sammlung gehört. Der großzügig ausgestattete Katalog

(ca. 50 Abbildungen) enthält umfangreiche Einleitungen zu den

6 Abteilungen, die den wissenschaftlichen Erkenntnisstand wider-

Reventlow, Henning Graf: The Authority of the Bible and the Rise of

the Modern World. Transl. by J. Bowden. London: SCM Press

spiegeln, genaue Exponatebeschreibungen, instruktive Textbeispiele

und Hinweise auf die einschlägige Spezialliteratur.

1984; Philadelphia, PA: Fortress Press 1985. XX, 668 S. gr. 8°. Lw.

£ 25.-.

Die 1. Abteilung, für die St. Strohm verantwortlich zeichnet, ist den

spätmittelalterlichen Voraussetzungen (Teufel, Tod und Apokalypse;

Daß von dem monumentalen Werk des Bochumer Alttestamentlers

Humanismus; der Laie als Leser) gewidmet. Die 2. Abteilung (ebf.

R.: Bibelautorität und Geist der Moderne. Die Bedeutung des Bibel-

von Strohm) über das „NT Deutsch, Wittenberg‘“ führt zunächst in

verständnisses für die geistesgeschichtliche und politische Entwick-

die Übersetzungen in die europäischen Volkssprachen ein. Auf die

lung in England von der Reformation bis zur Aufklärung, Göttingen

Bedeutung des Erasmus mit seinem Übersetzungsaufruf (Paraclesis

1980 (= Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 30), sehr

1519) wird hingewiesen. Der Abschnitt über Luthers und Melanch-

bald eine Übersetzung ins Englische vorgenommen werden würde,

thons Hermeneutik bietet mehr als die üblichen Passagen in den mei-

war zu erwarten, beschäftigt sich doch dieses Buch in seinen Haupt-

sten Darstellungen der Reformationsgeschichte, stellt aber schon in

kapiteln mit theologie- und geistesgeschichtlichen Bewegungen und

seiner sprachlichen Gestaltung erhebliche Ansprüche an einen breite-

ren Leserkreis. Satzgebilde wie das folgende führen den Abstand zur

Entwicklungen Englands von der Reformationszeit bis zur Auf-

klärung. Diese Entwicklungen sind eng und untrennbar mit der Kir-

Luthersprache recht deutlich vor Augen: „Gottes über die Dinghaftig-

chen- und Profangeschichte Englands in jener Zeit verbunden. Aus

keit und Buchstäblichkeit von Weltumgang des selbstmächtigen Sub-

einer intimen und umfassenden Kenntnis des umfänglichen und bis-

jekts hinaus sich schenkende Gegenwart befreit von der Leidhaftigkeit

her kaum in dieser Ausführlichkeit und Intensität genutzten Quellen-

solcher Selbstvergewisserung‘“ (37). Von E. Zwink stammen die 3.

materials und unter Heranziehung der schwer zu überschauenden

(Das AT Deutsch, Wittenberg-Worms-Zürich) und 4. Abteilung

Sekundärliteratur hat der Vf. ein schaubares Mosaikbild jener Ge-

(Erste Gesamtausgaben). Beide Katalog-Kap. dokumentieren ein-

657

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

658

drucksvoll den Prozeß der reformatorischen Bibelübersetzung (vgl.

über die Fruchtbarkeit des Landes (S. 59-98) sowie entsprechendeé

die Textbeispiele 61). Aufschlußreich ist auch die 5. Abteilung (St.

Passagen

in den Stammessprüchen,

Hymnen

und Psalmen

Strohm), in der über die zeitgenössische Wirkungsgeschichte der

(S. 99-117) behandelt und dann die Ergebnisse zusammengefaßt

Lutherübersetzung, d. h. die altgläubige Polemik und die Gegenunter-

(S. 119-134). Nachgestellt sind die Besprechung deuteronomischer

nehmungen (u. a. Emser Dietenberger, Eck), die Zürcher Bibel und

Texte über die Fruchtbarkeit des Landes (S. 135-156) und ein Aus-

blick (S. 157-161). Ein Literaturverzeichnis (S. 163-171) und der

deren Zurückweisung durch Luther informiert wird (Emser war nicht

mehr Sekretär Herzog Georgs, als er seine Polemik auf Luthers Sep-

Anmerkungsteil (S. 173-213) beschließen das Buch.

tembertestament eröffnete, wie Strohm annimmt: 79). Weniger gelun-

Bereits an der Inhaltsangabe zeigt sich, daß die Vfn. darauf ver-

gen ist die 6. Abteilung über die Neugestaltung im Raum der Refor-

zichtet hat, die alttestamentlichen Aussagen generell mit den im

mation, abgesehen von den Abschnitten Bibelillustration und Buch-

Lande vorfindlichen natürlichen Gegebenheiten zu konfrontieren.

einzeichnungen (St. Strohm). Zu knapp ausgefallen ist der Abschnitt

Nur vereinzelt finden sich Bemerkungen dazu zwischen exegetische

über Wirkungen und Bewertungen der Luthersprache von R. Hatz,

Ausführungen eingestreut. Das ist schade; denn damit bleibt die Ex-

dem auch keine Exponate zugeordnet sind. Die umfangreichen Aus-

egese auf ihrem hohen Stuhl sitzen, und es gelingt ihr nicht, die Füße

führungen über Luthers Musikverständnis von C.Gottwald fallen

auf den Boden,zu stellen. Freilich muß man der Vfn. zugute halten,

schon durch ihren journalistischen Stil aus dem Rahmen. Die Freude

daß das Thema nicht nur die Auslegung zahlreicher Texte verlangt,

an flotten Formulierungen reißt den Autor nicht selten zu unsach-

sondern daß diese auch noch über alle Teile des Alten Testaments

gemäßen Urteilen hin, so wenn Moritz von Sachsen als „windiger

verstreut sind. Damit ist keine leichte Aufgabe gestellt. Nur zu rasch

Schuft‘ (108) bezeichnet oder Friedrich Blume bescheinigt wird, er

kann man in der Stoffmasse die Hauptlinien aus dem Blick verlieren,

habe den Sinn einer Lutheräußerung „bewußt entstellt‘“ (103). Dieser

und groß ist auch die Versuchung, die Vielzahl und Vielstimmigkeit

Beitrag nimmt sich wie ein Fremdkörper in dem gewichtigen Ausstel-

der Texte in ein Schema zu zwingen. Der ersten Gefahr ist die Vfn.

lungskatalog aus, der über das allgemeine Interesse hinaus auch das

nicht erlegen. Sie ordnet die alttestamentlichen Aussagen über die

Fachwissen bereichert. Letzteres ist beispielsweise zu belegen durch

Fruchtbarkeit des Landes einer in der Sache recht einheitlichen Text-

die Korrektur zu Barings Auffassung von Drucken der „Wormser Pro-

gruppe aus dem Norden und einer weniger einheitlichen Textgruppe

Pheten*‘ (57), die Faksimilewiedergabe von Melanchthons Autograph

aus dem Süden zu. Die Texte aus dem Norden (Elia- und Elisa-

des Carmen De vagiente ecclesia (1 18, bisher nur in der Druckfassung

erzählungen, Hoseatexte, frühe Jeremiatexte, elohistische Quelle,

bekannt) und durch den Hinweis auf die Abschrift einer Nachschrift

Ri5,4f; Ps29; 68) bezeichnen ihrer Meinung nach Jahwe deshalb

von Melanchthons Galatervorlesung 1520, von der man bislang nur

ganz ausdrücklich als denjenigen, dem das Volk den Regen und den

den Titel kannte (40-42, 44, leider ohne Faksimilewiedergabe).

agrarischen Ertrag des Landes verdankt, weil sie „aus dem Kampf

Berlin

einer jahwetreuen Prophetie gegen eine zunehmende Baalisierung des

Siegfried Bräuer

Jahweglaubens‘‘ (S. 124) heraus entstäanden seien. Daß Jahwe aber

4001ı SE

dennoch nicht einfach in die Rolle seines Konkurrenten Baal ge-

Gnilka, Joachim: Die biblische Exegese im Lichte des Dekretes über die gött-

schlüpft sei, erweise sich in seiner Fähigkeit, den Regen und die Ern-

liche Offenbarung (Dei verbum) (MThZ 36, 1985, 5-19).

ten verweigern zu können. Daß Jahwe die Macht habe, den jahreszeit-

Lategan, Bernard C., and Willem S. Vorster: Text and Reality. Aspects of

lichen Rhythmus aufzuheben, unterscheide ihn vom sterbenden und

Reference in Biblical Texts. Philadelphia, PA:: Fortress Press; Atlanta: Scholars

auferstehenden Vegetationsgott Baal. Gleichzeitig rücke Jahwes posi-

Press 1985. IIl, 123 S. 8° =Semeia Studies. Kart. $ 9.95; Lw. $ 14.95.

tives (Regen, Ernte) und negatives (Dürre, Hungersnot) Eingreifen in

McKnight, Edgar V.: The Bible and the Reader. An Introduction to Literary

die Natur dadurch in die Nähe seines Geschichtshandelns, daß er von

Criticism. Philadelphia, PA: Fortress Press 1985. XIX, 147 S. 8°.

Fall zu Fall, also punktuell über die Landesgaben oder ihre Verweige-

rung entscheide. Die Aussagen über die Fruchtbarkeit des Landes aus

dem Süden (jahwistische Quelle mit Erweiterungen, Gen 49,10-12;

Altes Testament

Dtn 33,13-16; Ps 65; 72) ließen demgegenüber keinerlei Konkurrenz

zwischen Jahwe und Baal erkennen. Unbesorgt habe man deshalb

kanaanäische Vorstellungen in die Schilderungen der Fruchtbarkeit

Gottfriedsen, Christine: Die Fruchtbarkeit von Israels Land. Zur

des Landes übernehmen und auch gerade die Kontinuität im Jahres-

Differenz der Theologie in den beiden Landesteilen. Frank-

ablauf rühmen können. Da man Baal mit alledem nicht in Ver-

furt/M.-Bern-New York: Lang 1985. 2135$S. 8°= Europäische

bindung gesetzt habe, habe man darauf verzichten können, Jahwe aus-

Hochschulschriften,

Reihe XXII:

Theologie.

Bd. 267.

Kart.

sfr47.—.

drücklich als Geber des Überflusses in der Natur zu bezeichnen. Es sei

ausreichend gewesen, in ihm den Geber des verheißenen Landes zu er-

Der Titel des Buches macht neugierig. Hat man die Fruchtbarkeit

kennen und anzuerkennen. ,

des Landes in Israel und Juda unterschiedlich bewertet? Und wenn ja,

Als piece de resistance stellen sich die Theophaniehymnen und

Woran lag das dann? Wirkte sich das klimatische Nord-Süd-Gefälle

Psalmen aus dem Nordreich (S. 108-112) dieser Argumentation in

aus, das den nördlichen Landesteil mit höheren Niederschlagsmengen

den Weg; denn sie lassen Jahwes Erscheinen von heftigen Regen-

begünsligte? Hatten deshalb Ackerwirtschaft und Baumkultur im

güssen begleitet sein und greifen damit kanaanäische Vorstellungen

auf. Um ihre Textgruppierung nicht zu gefährden, muß die Vfn. an-

Norden mehr Bedeutung als im Süden? Hatte vielleicht die Land-

Wirtschaft überhaupt in der Ökonomie beider Länder einen unter-

nehmen, daß die Schilderungen nur den „Aufruhr der Natur‘‘, nicht

Schiedlichen Stellenwert? Oder hängt ihre Beurteilung vom hier klei-

aber Jahwe als „Spender des Regens‘‘ beschreiben wollen (S. 109).

Neren dort größeren Nachwirken des kanaanäischen Erbes ab?

Um die Konfrontation zwischen Jahwe und Baal ausschließlich im

Mit solchen Fragen nimmt man das Buch in die Hand, das auf eine

Norden und nicht auch im Süden stattfinden lassen zu müssen, wird

1984 von der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Ludwig-

die Theophanieschilderung in Ps 29 als alte Nordreichsüberlieferung

bestimmt, die erst sekundär in Jerusalem überarbeitet worden sei. Die

Maximilians-Universität München angenommene Dissertation zu-

rückgeht. Die Einleitung (S. 9=11) lenkt aber sogleich die aufgrund

Begründung dafür, daß „von einer Baalsverehrung in Jerusalem ...

nichts bekannt‘‘ sei.(S. 111), gerät freilich zum klassischen Zirkel-

des Titels in verschiedene Richtungen schweifende Neugier auf nur

eine Bahn. Untersucht werden sollen die alttestamentlichen „Aus-

schluß. Nicht zufällig werden auch die deuteronomischen Aussagen

Sagen, die sich mit der Fruchtbarkeit des Israel gegebenen Landes

über die Fruchtbarkeit (Dtn 6,10-12; 7,13ff; 8,6—-14; 11,10ff; 28) erst

beschäftigen‘‘ (S. 9). Nacheinander werden dazu prophetische Aus-

nach der Formulierung des Ergebnisses behandelt (S. 135-156); denn

Sagen über das Land (S. 13-58), jahwistische und elohistische Texte

sie enthalten zum großen Teil Vorstellungen, die die Vfn. als typisch

659

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

660

für den Süden herausgearbeitet hat, und ausgerechnet in den Rahmen-

eine weitere Quelle der mesopotamischen Keilschriftliteratur, die je-

stücken finden sich Aussagen, die zu der angeblichen Nordreichs-

doch lediglich die ersten Zeilen hymnischer Kompositionen enthält

theologie passen. Das Zusammentreffen beider Traditionslinien

(Kap. 3), sowie die für den Vergleich mit dem hebräischen Psalter

erklärt die Vfn. mit der Herkunft des Deuteronomiums aus dem

fruchtbarsten Texte aus den Psalmen-Handschriften von Qumran

Nordreich und

in Jerusalem

seiner jüngeren Ausgestaltung

(Kap. 4 und 5). Nun erst folgen die Beobachtungen an der biblischen

(S. 154-156). Das ist der Grund, weshalb sie die Landbeschreibungen

Sammlung: W. prüft und beschreibt solche Belege, die eine zu-

in Dtn 6,10—-12; 8;6—-14 als „‚sekundär*‘ beurteilt (S. 136).

sammenschließende redaktionelle Anordnung, die den ganzen Psalter

Mir ist diese Entscheidung zweifelhaft, und ich frage mich auch, ob

durchdringt, glaubhaft machen sollen (Kap. 6). Danach wendet sich

die

Einbeziehung

weiterer

alttestamentlicher

FE

: 3,

der Vf. dem Ziel der Bearbeitung zu, das den gesamten Gestaltungs-

Jer 5,22-25) nicht zu einem anderen Ergebnis geführt hätte. Auch

prozeß bestimmt, und deutet die Angaben für das Verständnis der

daß an außerbiblischen Texten fast nur ugaritische Überlieferungen

endgültigen Form des Psalters (Kap. 7).

zu Wort kommen, nicht aber palästinisches Inschriftenmaterial aus

Lassen die Feststellungen an den mesopotamischen Texten nur

Rückschlüsse auf die Entwicklung der kanonischen Sammluhg und

Tell Der 'Allä, Jerusalem, Hirbet el-Qöm und Kuntilet 'Agrüd, hat

den Blickwinkel eingeengt. So hätte sich vielleicht die Herleitung des

Nachprüfungen zu (S. 13-61), so ermöglichen die beobachteten orga-

Josephspruches in Gen 49 aus dem Ostjordanland (S. 105f) durch die

nisatorischen Elemente in den zahlreichen Psalmen-Handschriften

Inschriften von Tell Der "Alla abstützen lassen. Umgekehrt wäre das

unter den Rollen vom Toten Meer nach Meinung des Vf. unmittelbar

die gesamte Argumentation beherrschende Postulat (S. 9) fraglich ge-

Einblick in die Redaktion und Organisation des biblischen Psalters*:;

worden, daß für Israel seit der „Landnahme‘‘ zumindest der Sache

denn W. berücksichtigt die Wechselwirkung zwischen der kano-

nach die Forderung des ersten Gebots gegolten habe, es also neben

nischen Form und ihrem Spiegelbild, das er in den hebräischen Psal-

Jahwe keine anderen Götter habe verehren dürfen. Abgesehen von

men von Qumran sieht (S. 63-138). Von 76 Belegen expliziter redak-

solchen generellen Fragen, lassen sich auch hinter Einzelentscheidun-

tioneller Erläuterungen, die einen Vergleich aushalten, stimmen nach

gen Fragezeichen setzen. Hier ser nur darauf aufmerksam gemacht,

W.s Prüfung die Psalmen-Handschriften in 64 Fällen mit ent-

daß das Reden vom „guten und weiten Land‘* in Ex 3,8 nur dann „sin-

sprechenden Äußerungen (Überschriften, Nachträgen, Doxologien,

gulär‘ ist (so S. 81), wenn man für Dtn 8,7 gewichtige Textzeugen

Halleluja-Rufen) im biblischen Psalter überein.

(auch aus Qumran) nicht berücksichtigt.

Den Beweis einer redaktionellen Tätigkeit im hebräischen Psalter

Die äußere Form des Buches ist leider nicht in allen Punkten ge-

sucht W. zunächst in expliziten redaktionellen Aussagen, Anders als

lungen. Man stößt auf eine große Zahl von Tippfehlern, einen sorg-

in den mcs/sopotamischcn und den Psalmen-Texten vom Toten Meer

losen Umgang mit Umschriften, Lücken in der Bibliographie, und

stößt er hier nur auf eine einzige ausdrückliche Erklärung, die eine

man vermißt ein Abkürzungsverzeichnis für bibliographische Kürzel

organisatorische Funktion ausübt: Ps 72,20 zeigt das Ende einer

und zitierte altorientalische Texte. Für die Lektüre ist es hinderlich,

Sammlung von „Gebeten‘* an, die demselben Verfasser zugeschrieben

daß die behandelten Texte paraphrasiert, aber nicht übersetzt werden

werden. Das besondere „‚deskriptive‘“ Verhältnis der Überschriften zu

und daß ein Bibelstellenregister fehlt. Man möchte hoffen, daß dies

den einzelnen Psalmen, denen sie vorausgehen, schließt sie als expli-

zite organisatorische Mittel aus (S. 139-145). Dennoch meint W.,

den Umgang mit dem Buch nicht belastet; denn die Vfn. hat ein

wichtiges Thema in Angriff genommen, das weiter diskutiert werden

ihren Anteil an der redaktionellen Gestaltung des Psalmen-Corpus

darlegen zu können (S. 145-167), in dem die verschiedenen Lieder,

sollte. Inwieweit ihre Ergebnisse dann Bestand haben werden, bleibt

’

abzuwarten.

ungeachtet ihres ursprünglichen „Sitzes im Leben*‘, einen neuen

Heidelberg

Helga Weippert

Kontext erhalten haben, der ihren Gebrauch jetzt beeinflußt

(S. 143 ff). Der Bearbeiter habe Informationen über Verfasserschaft in

den Psalmenüberschriften für seine Absicht benutzt, innerhalb seiner

Wilson, Gerald Henry: The Editing of the Hebrew Psalter. Chico,

Anordnung der Psalmen zu trennen, vor allem die Grenzen zwischen

CA: Scholars Press 1985. XIV, 278 S. 8°=SBL. Dissertation Series,

den ersten vier „Büchern‘* zu markieren (S. 155-158). Die Angaben

76. Kart. $ 11.50; Lw. $ 17,25.

verschiedener Art, die W. unter der Bezeichnung ““genre categories”

Über die Ordnung der Psalmen gelangte Hermann Gunkel zu der

zusammenfaßt (S. 158-162), in den Überschriften und in einigen

Auffassung, „„daß sich kein einheitliches Prinzip für die überlieferte

Nachträgen (Ps 72,20; 104,35; 105,45; 106,48), seien bei der Bearbei-

«1

.

Aufeinanderfolge erkennen läßt

Sein Ergebnis beeinflußte seitdem

tung des Psälters eingesetzt worden, innerhalb größerer Teile Psal-

die Forschung: „„Ein sicheres Urteil über den Zweck des Psalters zu

mengruppen miteinander zu verbinden und den Übergang zwischen

fällen ist deshalb so schwer, weil er nicht in einem einzigen Akte nach

ihnen zu ebnen (S. 163-167). Einen weiteren Beleg für die unaus-

den Plänen eines einzelnen Sammlers zusammengestellt worden ist,

gesprochene organisatorische Funktion von Psalmenüberschriften er-

«2

.eW. bestreitet in seiner von

sondern auf Teilsammlungen beruht

kennt W. in der Nebeneinanderstellung gewisser Psalmen: Er deutet

Robert Rutherford Wilson betreuten und. 1981 von der Yale Uni-

sie als redaktionellen Hinweis auf eine Tradition der Verknüpfung

von Psalmen ohne Überschrift mit den ihnen unmittelbar voran-

versity angenommenen Dissertation die vorherrschenden Bedenken

gegen die Einheit der kanonischen Psalmen-Sammlung. Für die Ent-

gestellten, außer Ps 9/10; 42/43 viele andere (S. 173-181).

Außerhalb der Psalmenüberschriften sondert der Vf. ‚„,nicht-

faltung seiner These, der Psalter verkörpere das Endergebnis einer

zielbewußten redaktionellen Gestaltung, stellt sich ihm als Schlüssel-

explizite‘“ Elemente aus, die der Bearbeiter, wie jene expliziten Aus-

frage: Welche Anhaltspunkte lassen sich im Psalter aufspüren für ein

sagen, bei der Anordnung der Psalmen gebraucht habe — die Halleluja-

redaktionelles Vorhaben, die ursprünglich nicht verwandten Psal-

Psalmen, um durch sie Teile in den letzten „Büchern*‘ abzuschließen:

Ps 104-106; 111-117; 135; 146-150 (S. 162.

186—-190), Hodu-

mengruppen miteinander zu verbinden und zu einem Werk zu ver-

einigen?

Psalmen zur Einführung des nächsten Teils: Ps 107 (-117); 118

Der Gefahr, einer „aufgedrängten‘‘, nicht wirklich existierenden

(-135); 136 (-145) (S. 187-190). Dazu zählt er auch die doxolo-

Gliederung des Psalters zu erliegen, will der Vf. dadurch begegnen,

gischen Formulierungen jeweils am Ende des letzten Psalms der

daß er dem Hauptteil seines Buches eine Studie an vergleichbaren

„Bücher‘“ 1-3: Ps41,14; 72,19; 89,53; 106,48; sie seien gezielt zur

Texten vorausschickt. Sie wählt er aus „hymnischer Literatur‘* in der

Einteilung des Psalters verwendete Hilfen (S. 140.182-186). Schließ-

Erwartung aus, daß sie über die Art ordnender Prinzipien und Ver-

lich nennt W. Beispiele für eine „thematisch‘* orientierte Nebenein-

fahren Aufschluß geben, die bei der Komposition des Psalters wirk-

anderstellung von Psalmen. Einige, wie Ps 146—-150, erfüllten da-

sam gewesen sein können. Entsprechenden Nachforschungen unter-

durch eine wichtige Aufgabe bei der Verwirklichung der Endfassung

zieht W. die Sammlung sumerischer Tempel-Hymnen (Kap. 2) und

des hebräischen Psalters (S. 190-194).

661

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 9

662

Die Ergebnisse der verschiedenen Untersuchungsrichtungen fügt

dische Königshaus berührt, und dies durchaus nicht immer kritisch.

der Vf. zu dem Bild eines umfassenden redaktionellen Handelns zu-

Daß dies unmittelbar zu der Botschaft Hoseas zu rechnen sei, ist mit

sammen (S. 199-228). Es ordnete die 150 Psalmen nicht völlig neu,

einigem Recht angezweifelt worden. Als Lösung des hiermit ent-

schuf aber das konsequent und zielbewußt frühe Sammlungen, ein-

stehenden Problems wird gemeinhin die Tatsache angenommen, daß

zelne Psalmen und spätere Gruppierungen vereinigende Werk des

die Sammlung der Sprüche des Propheten nach dem Ende des Nord-

reiches, durch den Fall von Samaria, nach Juda/Jerusalem verbracht

Psalters. Die vom Bearbeiter intendierte Botschaft durchdringe das

Ganze und verdränge jene der früheren Teilsammlungen: Ps 1 liefere

worden sei und dort eine endgültige nun aber judäische Redaktion

„hermeneutische Grundsätze‘‘, wie sich der Leser den Psalmen zu

und auch Rezeption erfahren habe.

nähern habe (S. 207). Die redaktionelle Unterteilung des Psalters

Die Autorin geht der Kommentierung dieser Stellen (2,16-17;

wirke wie Fingerzeige auf die Verkündigung, die der Bearbeiter durch

2,18-25; 11,8-11; 14,5-9: Chapter I. S. 9-55) gewissenhaft prüfend

sein

fünffach

gegliedertes

Werk

mitzuteilen

beabsichtigte

nach, ohne unbesehen alle Stellen, die Juda nennen, einer judäischen

(S. 209-228).

(deuteronomistischen) Bearbeitung zuzuweisen. Wichtig für sie ist die

Die Untersuchung ist klar konzipiert, methodisch streng und mit

Beobachtung, ob diese Äußerungen sich auch sonst nahtlos dem Kon-

didaktischem Geschick (vgl. die Übersichten und Anhänge) durch-

text einordnen, bedeutsam zugleich die theologische Feststellung,

nach der in dem Verständnis Hoseas von Schuld und Sühne Jahwe

geführt. Ihr Wert liegt nicht in den vielen Einzelbeobachtungen; sie

wurden in der Mehrzahl in der Forschung bereits vor dieser Veröffent-

selbst den ersten Schritt zur Befreiung des Volkes aus seiner Schuld-

lichung diskutiert. Auch bietet die Interpretation der Bearbeitungs-

verstrickung tut, nicht wie in judäischer, deuteronomistischer Sicht,

motive (Kap. 7) gegenüber den Erkenntnissen von B. S. Childs* kaum

nach der das Schuldgeständnis und die Umkehr des Volkes Voraus-

neue Aspekte. W.s ‚‚Entdeckungen“‘ (S. 199) liegen in der konzentrier-

setzung für eine Entsündigung sein müssen. Nach Hosea ist die Ant-

ten Erforschung der Leistung der verschiedenen Elemente als Zeichen

wort Israels auf die Vergebung eine neue Gotteserkenntnis. Unter

einer auf das Ganze des Psalters gerichteten redaktionellen Tätigkeit.

dieser Voraussetzung läßt sich nachweisen, daß Hosea in seinem ge-

Alle Prüfvorgänge werden nachvollziehbar beschrieben, Ergebnisse

samtisraelitischen Denken Juda nicht aus seiner Zukunftshoffnung

behutsam erhoben und von den Feststellungen aus der vergleichenden

ausgeschlossen hat.

Textarbeit her kritisch beurteilt. Die differenziert dargebotene Be-

Ähnliche Wege gehen auch die Betrachtungen über: Judah and the

hauptung, mit dem gegenwärtigen Zustand des Psalters sei nicht das

Davidic Monarchy (12,3; 5,5; 5,10-14; 6,4; 8,14; 4,15; 6,11; 1,7; 2,2:

Endstadium einer verwickelten Sammlungsgeschichte erreicht, viel-

Chapter II. S. 56-116). Dabei zeigt sich, daß die Gerichtsprophetie

mehr die planvoll erstrebte einheitliche Form eines Gesamtverständ-

des Propheten eher die wechselvolle Geschichte des nordisraelitischen

Nisses, beeindruckt. Sie beseitigt durchaus nicht grundsätzliche Zwei-

Königtums betrifft, während die Stabilität des davidischen Königtums

fel, es sei denn, der Leser begibt sich auf den Weg des Autors; hier frei-

bei allen seinen Schwächen doch eine theologische Würdigung er-

lich muß die angenommene redaktionelle Aktivität - mit der einzigen

fährt. Ein Exkurs befaßt sich speziell mit: Hosea’s attitude to reunion

Ausnahme in Ps 72,20 - aus einer,Fülle von Angaben durch eine ent-

(3,5); ein weiterer mit: Hosea’s attitude to monarchy (12,1).

Sprechende Deutung erschlossen werden. Wichtige Fragen, z. B. nach

In der Kultkritik: Israelite Worship: Its Sanctuaries and Cult

Zeit und Ort der Bearbeitung, bleiben unbeantwortet. Leider setzt sich

Practices (Chapter IIl. S. 120-155) werden dann die Heiligtümer des

W. nicht mit C. Westermanns Ansatz* auseinander, dessen Beurtei-

Nordreiches, insbesondere Bethel und Gilgal, sowie die Opfer-

lung der Forschungslage und Aufmerksamkeit für die großen Kom-

darbringungen untersucht, wobei diese Heiligtümer als solche von

Positionen sich doch mit seinem Anliegen berühren.

ihrer Würde nichts einbüßen, während der dort von den Zeitgenossen

Wie stark oder wie wenig überzeugend der Leser auch W.s Beweis-

praktizierte Kult einer gründlichen Kritik unterzogen wird. In seiner

führungen aufnehmen mag, die Untersuchung wird sein Interesse an

Einschätzung geht Hosea hierin nicht die Wege des Propheten Amos,

der Gestaltung des Psalters intensivieren und ihn gerade dann, wenn

sondern läßt eine gewisse Nähe zum Deuteronomium nicht ver-

er widersprechen möchte, nötigen, den weitverbreiteten „bruchstück-

kennen, das ja auch das Reich Israels und Judas in Betracht zieht.

artigen‘‘ Zugang zur biblischen Psalmen-Sammlung erneut zu 'L/iber-

Ein sehr umfangreicher Fußnotenapparat (S. 165-199), eine Bi-

denken.

bliographie (S. 200-208) und ein Index der Bibelzitate (S. 209-224)

Bochum

Dieter Vetter

ergänzen diese eigenständige, bisweilen eigenwillige, geistreiche Ar-

beit, die aufmerksame Beachtung verdient.

Gerhard Wallis

' H. d;nkcl/.i. Begrich, Einleitung in die Psalmen-Göttingen *1975, 436.

Halle (Saale)

“ H. Gunkel/J. Begrich, a. a. O., 447.

- b 3

d

Z Vgl. auch G. H. Wilson, The Qumran Psalms Manuscripts and the Conse-

Cutive Arrangement of Psalms in the Hebrew Psalter, in: Catholic Biblical

Book List 1985. London: The Society for Old Testament Study 1985.

Quaterly 45, 1983, 377-388.

17058. 8°

Cohn, Robert L.: Convention and Creativity in the Book of Kings: The Case

* B. S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture, Philadelphia

1979, 513f; ders., Psalm Titles and Midrashic Exegesis, in: JSS 16, 1971,

ofthe Dying Monarch (CBQ 47, 1985, 603-616).

137-150.

Guilmin, Serge: Jona (ETR 61, 1986, 189—-193).

* C. Westermann, zur Sammlung des Psalters, in: ThViat8, 1961/62,

Jenni, Ernst: Hebraistische Neuerscheinungen (ThR 50, 1985, 313-326).

278-284.

Koch, Klaus: Aufder Suche nach der Geschichte (Bibl 67, 1986, 109-117).

Kselman, John S.: The Social World of the Israelite Prophets: A _ Review

Article (Religious Studies Review 11, 1985, 120-129).

Oeming, Manfred: Biblische Theologie — was folgt daraus für die Auslegung

Emmerson, Grace I.: Hosea: An Israelite Prophet in Judean Per-

spective. Sheffield: JSOT Press 1984. X1I, 224 S. 8° = Journal for the

des AT?(EvErz 37, 1985, 233-243).

Schmidt, Werner H.: Ansätze und Absichten alttestamentlicher Ethik

Study ofthe Old Testament, Suppl. Series 28. Geb. $ 28.50; Kart.

(BiKi 40, 1985, 94-100).

$ 11.50.

Sekine, Masao: Der „Bruch‘* in der althebräischen Poesie (AJBI 11, 1985,

3-15).

Die vorliegende Untersuchung wurde von dcr Autorin im Jahre

Weinberg, Joel P.: Die soziale Gruppe im Weltbild des Chronisten (ZAW 98,

1982 der University of Newcastle upon Tyne als Dissertation zur Er-

1986, 73-95).

langung des Grades eines Ph. D. vorgelegt. Sie ist der redaktions-

Westermann, Claus: Zur Erforschung und zum Verständnis der prophe-

geschichtlichen Methode verpflichtet. Die Autorin geht von der schon

tischen Heilsworte (ZAW 9, 1986, 1-13).

Mmehrfach behandelten Tatsache aus, daß die Überlieferung des Pro-

Zobel, Hans-Jürgen: Prophet in Israel und Juda. Das Prophetenverständnis

Pheten des Nordreiches an letlichen Stellen auch Juda und dgs davi-

des Hosea und Amos (ZThK 82, 1985, 281-299).

663

664

Theo_logische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9

Judaica

auch mit zwei Gruppen von Sadduzäern: den „pietistischen‘* bzw.

„messianischén“ Sadduzäern und dem „boethusäischen“ bzw. „hero-

Eisenman, Robert: Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran. A

dianischen oder normativen Sadduzäismus‘“. Zur erstgenannten

Gruppe zählt E. Qumran und die Zeloten; denn “associated with this

new Hypothesis of Qumran Origins. Leiden: Brill 1983. XVII,

110 S. gr. 8°=Studia Post-Biblica, 34. Kart. hfl 36.—.

pietistic Sadduceeism that believed in reslirrection ofthe dead and was

more zealous for the Law even than the Pharisees . . . was the produc-

Wer gleich im Untertitel „eine neue Hypothese‘“ ankündigt, weckt

tion of a apokalyptic literature which in turn gave rise to both the

große Erwartungen, besonders wenn sich diese auf die schwierige

‚Messianic‘ und ‚Zealot‘ movements of the first century A. D.” (20).

Frage nach Ursprung und Einordnung der Qumrangemeinschaft

Demzufolge besteht das Neue der zelotischen Bewegung lediglich in

bezieht. Noch erwartungsfreudiger wird man, wenn gleich in den

ihrer ‘“Messianic variation” (36.64). Für diesen Sadduzäismus ist

ersten Sätzen der Einleitung behauptet wird, daß die Qumranforscher

Judas der *“quintessential ‚Zaddik‘ or Righteous Teacher-type” und

meist zu ‘“results”” (mit Anführungszeichen im Text!) gekommen

zugleich ‘“the type of the warrior high priest presented in the War

seien, die „psychologisch und geistig mehr ihren eigenen Annahmen

Scroll”” sowie ‘*the model for John the Baptist, Jesus, and James” (21).

und Meinungen entsprachen‘‘ (XI) als den archäologischen und

Alle Gruppenbewegungen in der Zeit des zweiten Tempels müssen

paläographischen Fakten. Um zu gesicherten Ergebnissen zu kom-

darum auf dem Hintergrund der Ereignisse um Judas Makkabäus

men, will Vf. die Qumranschriften in ein ‘““alternative historical and

gesehen werden. Der „boethusäische Sadduzäismus‘ ist für E. das

textual framework” stellen, wodurch die bisherigen „falschen‘* Vor-

“corrupt Sadducee priesthood introduced under Herod and the

stellungen über Qumran „„‚weggefegt‘“ werden (X VI1)!

procurators ” (22). Mit Herodes, der wahrscheinlich selbst das Kloster

Vf. bemüht sich dabei um den Nachweis, daß die in der Forschung

von Qumran zerstören ließ, endet das erste Stadium der sadokitischen

weitverbreitete Annahme, die Makkabäer/Hasmonäer hätten das

Bewegung (vgl. 24) und beginnt das zweite Stadium, das einerseits

Hochpriestertum von einer früheren, reineren, sog. sadokitischen

eine messianische Transformation der reinen Sadokiten zur Zeloten-

Linie usurpiert, falsch sei. Zu diesem Zweck bevorzugt er die Ablei-

und Jesusbewegung und andererseits die Einführung eines neuen,

tung des Wortes Sadokiten/Sadduzäer von „zedek‘/Gerechtigkeit

herodianischen oder normativen Sadduzäismus bringt, auf den sich

und findet diese nicht gerade neue These durch die Betonung des

‚die Aussagen über die Sadduzäer bei Josephus und im NT beziehen.

Gesetzesgehorsams der „Söhne Sadoks‘* in den Qumrantexten bestä-

Daß dieser Sadduzäismus nicht die Auferstehungslehre übernahm, ist

tigt: “It cannot be stressed too strongly that this moral component is

nach E, ‘“probably attributable to its overseas and earlier roots”” (20).

the absolute determinant of a proper ‚Zadokite‘ priest”’ (4). Wenn aber

Entsprechend der Zusammenordnung der Makkabäer/Hasmonäer

Qumran mit seinem moralischen Verständnis dafür „typisch ist, was

(mit Ausnahme von Jonathan und Simon) mit den Qumranleuten,

wir mit ‚sadokitisch‘ meinen“‘ (7), dann folgt daraus, daß **the Macca-

den Zeloten und der Jesusbewegung als den reinen Sadokiten mit

bees, Zealots, Zadokites and probably even the Christians, i. e., all the

ihrem legitimen Priestertum (nach der Ordnung Melchisedeks), ihrem

groups outside of the Pharisaic/Herodian establishment of‘ 40 B. C.

Gesetzeseifer und ihrem (späteren) Messianismus erfolgt auf der an-

onwards” (7), engstens zusammenzusehen sind; denn in der „viel-

deren Seite eine Zuordnung der ‘*“new-model Sadducees”, die „‚durch

leicht ältesten und wahrscheinlich am meisten jüdischen Schicht der

ihre römisch-herodianischen Verbindungen kompromittiert sind‘* (7),

NT-Christologie‘* wird Jesus als „der Gerechte‘“ (vgl. Apg 3,14; 7,52;

zu den Pharisäern. Da Josephus Pharisäer und Essener oft verwech-

W San

22,15) bezeichnet (5), während sein Bruder Jakobus ebenfalls als „„der

selt, außerdem „Zeloten‘‘, „„Essener‘“ und „Pharisäer

a

re often

Gerechte‘“ später galt. Dementsprechend gehört Jesus und Jakobus

being used generically, not specifically” (36) und da wir über die sog.

das Priestertum in gleicher Weise wie ' den Makkabäern; denn alle

„Essener“ nichts Sicheres wissen, lehnt E. eine Charakterisierung der

waren „Eiferer für das Gesetz‘* und „Asketen‘‘ (2). Deshalb darf dem

Qumrangemeinschaft als essenisch ab und versucht, seine neue Sicht

Josephus, der als “self-serving and inadequate observer” (1) abquali-

auf die in den Qumrantexten gebrauchten Begriffe „„Söhne Sadoks‘*,

fiziert wird, bei seiner Charakterisierung der jüdischen Gruppen nicht

„Ebionim*‘, „Zaddikim** und „Hasidim** zu stützen. Diese Texte setzt

gefolgt werden. Ebenso kritisch müssen aber auch die biblischen und

ererst im 1. Jh. n. Chr. - nach Verlassen des Klosters im Jahre 68/69 —

nachbiblischen Aussagen über Sadokiten-Genealogien betrachtet

an.-

werden; denn “all such genealogies are artificial”” (8). Wer darum mit

Die von E. sehr selbstbewußt und außerordentlich polemisch vor-

der Mehrzahl der Qumranforscher annimmt, die Makkabäer könnten

getragene „neue Hypothese‘ kann keineswegs die bisherigen For-

nicht als „sadokitisch‘“ gelten, weil sie einer niedrigeren, levitischen

schungsergebnisse von-Milik, Cross u. a. über den Ursprung der Qum-

Ordnung entstammten, vollführt ‘‘a confused distortion of historical

rangemeinschaft und das Alter der Qumranschriften „wegfegen“‘.

data to suit desired theoretical aims ” (9)!

Dazu hätte es stärkerer Argumente bedurft! Dagegen kann diese

Für E. sieht die Geschichte der ‘““socalled ‚Sadducean‘ or Zadokite

Studie die Frage nach den jüdischen Gruppen und ihrer Darstellung

movement” folgendermaßen aus: Der erste wahre ‚sadokitische‘

bei Josephus und im NT neu anregen und beleben. Ob es wirklich die

Priester war Esra, der sogar im Koran „der Gerechte‘ genannt wird

von Josephus behauptete dritte Volkspartei mit dem Namen

(13). Über Onias III, der 2Makk 3,1; 4,2; 15,12 als ‚hasid‘ und als

„Essener‘“ gegeben hat, muß ja ernsthaft gefragt werden, zumal

‚Beschützer seiner Mitbürger und Eiferer für die Gesetze‘ bezeichnet

Josephus über die Hasidim nichts . berichtet. Daraus ergeben sich

wird, geht die Entwicklung zu den „reinen‘ Hasidim. ‘“The

natürlich Konsequenzen für die Einordnung der Qumrangemein-

Zadokite . . . and the Hassidaean movements are the same. Its stress is

schaft. Die „neue Hypothese‘ von E. verdient in dieser Hinsicht

on resurrection of the dead and ‚making a pious end‘, providing the

Beachtung. Allerdings kann seine Abwertung des Genealogischen bei

sitz-im-leben out of which Christianity was to emerge (52).” Dabei

den Sadokiten zum Zwecke der Aufwertung der Hasmonäer kaum

konstatiert E. einen „„Verrat‘“ des „reinen Programms*“‘ der Sadokiten

überzeugen. Nachdenkenswert sind auch die von ihm behaupteten

bei Jonathan und Simon, indem sich diese den Pharisäern anschlossen

Zusammenhänge zwischen den Qumran-Sadokiten und den priester-

als dem Teil der Hasidim, der sich von Judas abgespalten und

lichen Zeloten, die jedoch einer genaueren Untersuchung und Dif-

Alkimus unterstützt hatte. Da 1Makk die „‚antihasidische‘“ Tendenz

ferenzierung bedürfen. Daß Herodes eine wichtige Rolle in der

des Jonathan und Simon vertritt, ist dieses Buch kritisch zu werten

Geschichte des Sadduzäismus zukommt, ist von E. richtig erkannt

und statt dessen 2Makk zu bevorzugen, das geschrieben wurde **to

worden. Aber das von Herodes installierte „boethusäische‘* Saddu-

correct the inaccurate portrayal of Judas Maccabee and the slanderous

zäertum läßt sich doch wohl keineswegs nur im Zeichen der Diskon-

presentation of the Hassidaean movement he headed in 1 Macc** (14).

tinuität zu den reinen Sadokiten und nur als korrupt sehen und

E. unterscheidet also zwei Gruppen von Hasidim: die reinen

werten. Bestimmte sadokitische Traditionen, auf die E. leider nicht

(= Sadokiten) und die abgefallenen (= Pharisäer). Zugleich rechnet er

eingeht, sind ja auch von den Sadduzäern in der Periode der Prokura-

665

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

666

toren vertreten worden und haben zu Zusammenstößen mit den

„Eschato-logie‘“ in der Verkündigung Jesu geht, den eschatologischen

Römern und zu häufigen Absetzungen von Hohenpriestern geführt.

Bezug der Wir-Bitten des Vaterunser, Grundfragen der Diskussion um

Mit der Charakterisierung „Kompromißler‘“ und „korrupt‘“ trifft man

das heilsmittlerische Todesverständnis Jesu oder aber um die Unter-

Nicht das Wesen dieses Sadduzäismus. Auch die enge Zuordnung die-

suchung paulinischer Verkündigung und Naherwartung, exegetische

ser Sadduzäer zu den Pharisäern (*the Pharisaic/Sadducean establish-

Reflexionen zur Apostolizität des Amtes und zur Amtssukzession

ment”, 25) ist fragwürdig, ebenso natürlich auch die Zusammen-

oder schließlich das Verhältnis von Petrus und Paulus nach dem

stellung von Judas, Jesus und Jakobus als „Zaddiks‘*

=

=

“priests” =

zweiten Petrusbrief —- stets wird mit derselben methodischen Umsicht

“ascetics” = “zealous for the Law” u. ä., wobei sich kritische Fragen

und Präzision vorgegangen. Dabei werden die Standpunkte bisher

hinsichtlich der Art der Quellenbenutzung durch E. erheben‘ Insofern

vertretener Ansichten eingehend und mit großer Fairness referiert,

hätte man bei diesem bewußt polemischen Werk, das mit viel Pathos

aber auch einer eingehenden Prüfung hinsichtlich ihrer Brauchbarkeit

aufwartet, eine größere methodische Klarheit und Folgerichtigkeit

unterzogen, um erst nach gewonnener Übersicht jeweils das eigene

und damit eine überzeugendere Beweisführung gewünscht.

Urteil behutsam zu entwickeln und zu begründen. Wie stark der Vf.

auf allen Feldern neutestamentlicher Exegese am ständig fortschrei-

Berlin

Günther Baumbach

tenden Gang der wissenschaftlichen Bemühung teilnimmt, geht

schließlich auch daraus hervor, daß in dieser Sammlung zu einer

Reihe von Abhandlungen Nachträge hinzugefügt wurden, um die Stu-

Grigsby, Bruce H.: „If Any Man Thirsts . . .‘: Observations on the Rabbinic

dien jeweils auf den neuesten Stand zu bringen und Literatur, die nach

Background of John 7,37-39 (Bibl 67, 1986, 101-108).

der Erstveröffentlichung erschienen war, einzuarbeiten. So werden

Mazar, Amihai: The Emergence of the Philistine Material Culture (IEJ 35,

dem Leser alle Gesichtspunkte vorgelegt, die zur Urteilsbildung

1985, 95—107).

Berücksichtigung verdienen.

Jewett, Robert: The Law and the Coexistence of Jews and Gentiles in Romans

Im Rahmen dieser Besprechung ist es nicht möglich, die Ausfüh-

(Interp. 39, 1985, 341—-356).

Sänger, Dieter: Rettung der Heiden und Erwählung Israels. Einige vorläufige

rungen der gelehrten Abhandlungen im einzelnen zu würdigen. Doch

seien einige wenige Gesichtspunkte besonders hervorgehoben. Im

EI'Wägungen zu Römer 11,25-27 (KuD 32, 1986, 99—-119).

Wewers, Gerd A.: Die Erforschung d.es Talmud Yerushalmi (ZRGG 37,

Blick auf Jesu Verkündigung wird mit Recht festgestellt, Jesus habe

1985, 322-330).

„für sein gegenwärtiges Wirken den Anspruch erhoben, daß sich an

Wilson, Gerald H.: The Qumran Psalms Scroll Reconsidered: Analysis ofthe

der Stellungnahme zu seiner Botschaft das endgerichtliche Schicksal

Debate (CBQ 47, 1985, 624-642).

der Einzelnen entscheidet‘“ (S, 52). Ob jedoch dieser Anspruch bereits

Wytzes, J.: Ambrosius en de Joden (KeTh 37, 1986, 2-20):

in der Predigt des historischen Jesus mit dem Titel Menschensohn

verbunden war, will vorsichtig geprüft werden. Denn es bleibt die

Frage, ob sich dessen Verwendung nicht „etwa doch ungezwungener

aus der nachösterlichen Situation, in der die Urgemeinde die Parusie

Neues Testament

ihres im Himmel befindlichen Herrn erwartete, verständlich machen

1äßt‘“ (S. 67). Ähnlich gilt auch im Blick auf die Perikope über die

Taufe Jesu, daß zwar an der Historizität der Taufe Jesu durch Johan-

Vögtle, Anton: Offenbarungsgeschehen und Wirkungsgeschichte

nes kein begründeter Zweifel bestehen kann, daß aber die Berichte

Neutestamentliche Beiträge. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985

328 S. gr. 8°. Lw. DM 76,-.

hierüber ausnahmslos vom Bekenntnis der Gemeinde her gestaltet

sind, die durch das Erzählen der Christusgeschichte die Frage beant-

Der bekannte Freiburger Neutestamentler legt in diesem Bd. eine

worten will, „wer und was der von Johannes getaufte Jesus in Wirk-

Reihe von Studien zur neutestamentlichen Theologie vor, die er von

lichkeit ist, der den prophetischen Täufer ablösende, höhere und end-

Anfang der 70er bis zu Beginn der 80er Jahre an verstreuten und nicht

gültige Verkünder der eschatologischen Heilsaktion Gottes“ (S. 108).

immer leicht aufzufindenden Stellen, zumeist in Festschriften, erst-

Im Blick auf die matthäische Perikope des Petrusbekenntnisses wird

Mmalig veröffentlicht hat. Obwohl bei unterschiedlichen Anlässen ent-

als Fazit eingehender Untersuchung festgestellt, „daß das Petrus-

Standen, kreisen alle Abhandlungen um eine sie verbindende Thema-

bekenntnis 16,16 als matthäische Potenzierung des markinischen Be-

tik, die im Titel des Buches treffend bezeichnet ist. Das Neue Testa-

kenntnisses und die dieses beantwortende Seligpreisung 16,17 als

Ment gibt in allen Schriften Zeugnis vom Offenbarungsgeschehen, das

redaktionelle Bildung des Evangelisten zu erklären ist‘“ (S. 138).

Sich im Christusereignis zugetragen hat. Zugleich aber wird in der Art,

Was die paulinische Theologie angeht, so steht außer Zweifel, daß

Wwie dieses Zeugnis entfaltet wird, jeweils ein Stück Wirkungs-

der Apostel „die Naherwartung unabgeschwächt aufrechterhal-

geschichte zum Ausdruck gebracht, die auf das Offenbarungsgesche-

ten

will‘“ (S.203). Paraklese und Eschatologie sind nach

hen bezogen ist und seine gegenwärtige Gültigkeit auszusagen sucht.

Röm 13,11-14 auf das engste aufeinander bezogen, ohne daß der

Ob es sich um Evangelientexte oder um die Briefliteratur handelt, alle

Apostel freilich der Versuchung unterliegt, die Nähe des Endes durch

»„im Neuen Testament versammelten Einzelschriften‘“ lassen „sich als

zeitliche Berechnung genauer bestimmen zu wollen. Nicht die Frage

Antwort auf das durch und an Jesus erfolgte Offenbarungsgeschehen

nach dem Termin, sondern der „Hinweis auf die eschatologische

und deshalb in einem wahrcn Sinn als Wirkungsgeschichte begreifen‘‘

Zukunft überhaupt motiviert‘ bei Paulus das christlichg Handeln

(S. 5).

(S. 217).

Im Zentrum der Abhandlungen stehen einige wichtige Themen

Zur Bestimmung von Ordnung und Verfassung der Kirche arbeitet

Neutestamentlicher Theologie wie Eschatologie, Christologie und

der Vf. in gründlichen Analysen heraus, „„daß Paulus die Ermög-

kirchliches Amt, die sowohl an Abschnitten der Evangelien wie auch

lichung eines geordneten Gemeindelebens vom Zusammenwirken der

an den paulinischen und den sog. katholischen Briefen studiert wer-

Gnadengaben erwartet‘“ (S. 237). Deshalb ist die paulinische Gemein-

den. Dabei ist jede der Studien durch vorbildliche Sorgfalt und Ge-

deordnung von der Charismentheologie her zu verstehen und nicht als

Nauigkeit des Fragens ausgezeichnet, um im ständigen Dialog mit der

Komponente des Apostolatsverständnisses zu beurteilen. (S. 262)

Auch zur Zeit der Abfassung des Römerbriefes sah Paulus keinen

Begenwärtigen’exegetischen Diskussion den Weg zu verläßlichen Ant-

Worten zu suchen und zu finden. Mit bewundernswerter Umsicht ist

Anlaß, „im Anschluß an seine charismatische Gemeindekonzeption

Jeweils der neueste Stand wissenschaftlicher Bemühungen um die ein-

und über diese hinaus selbst eine den Erfordernissen der nachaposto-

zelnen Problemkreise erhoben, um dann Schritt für Schritt abzu-

lischen Zeit entsprechende Kirchenordnung, etwa die in den Past-

tasten, wo sich fester Boden aufspüren läßt, auf den man treten kann,

Briefen bezeugte Ämterordnung zu entwerfen‘‘ (S. 278). Es läßt sich

Uum voranzukommen. Ob es um das Verhältnis von „Theo-logie‘‘ und

daher kein geschichtlicher Beweis für die Auffassung erbringen, „daß

667

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9

668

der Monepiskopat der Alten Kirche von Anfang an in geradliniger

eigentlichen. Motiv der Nachfolge eingegliedert: die (markinische

Sukzession durch Handauflegung bis auf die Urapostel oder Paulus

Form der) „theologia crucis wird von der Eschatologie umklammert“‘

zurückgeführt werden kann“‘ (Zitat eines Satzes von Schürmann auf

(S. 337). Daß Markus zwischen Geschichte (Jesu) und Gegenwart (sei-

S. 266).

ner Gemeinde) bewußt unterscheidet, kommt nach B. nicht nur im

Schließlich wird zur jüngsten Schrift des Neuen Testaments, dem

christologischen Konzept, sondern auch im Jüngerbild zum Aus-

zweiten Petrusbrief, ausgeführt, daß darin der Lehrautorität des

druck; die Jünger stellen nicht einfach gegenwärtige Gemeinde dar, sie

Apostels Petrus die des Apostels Paulus an die Seite gestellt wird,

sind vielmehr narrativ erinnertes Beispiel für Nachfolge in der Gegen-

„ohne auf ein Übergewicht der Lehrvollmacht des einen gegenüber

wart, und zwar mit Licht und Schatten, also warnendes (Motive vom

dem anderen abzuheben‘‘ (S. 294).

Jüngerunverständnis und -versagen) und nachzuahmendes („wir

Alle Studien, die hier zusammengestellt sind, bieten wichtige Ein-

haben alles verlassen . . .“, 10,28) Beispiel. Nachfolge „heute‘“ erfor-

sichten für die neutestamentliche Wissenschaft dar. Zum nicht gerin-

dert Selbstverzicht und Kreuzesbereitschaft, um ganz für das Evan-

gen Teil aber sind die Untersuchungen, die Vögtle erneut einer größe-

gelium, also die nachösterliche Form der Basileiaverkündigung, zur

ren wissenschaftlichen Öffentlichkeit unterbreitet, auch auf Fragen

Verfügung zu stehen; der Ruf in solche Nachfolge wird mit der

bezogen, die in der gegenwärtigen ökumenischen Diskussion ver-

Zukunftserwartung motiviert (8,35. 38). Diese knappe Skizze der Auf-

handelt werden. Durch die exegetische Arbeit, die der Vf. stets mit

fassung B.s muß genügen - sie scheint mir recht beachtenswert zu sein

vorbildlicher Sorgfalt betreibt, trägt er nicht nur zur Förderung der

und enthält mancherlei Stellungnahmen zu andersartigen Ansätzen in

neutestamentlichen Wissenschaft, sondern auch in hohem Maße zur

der Markusexegese, was B. natürlich deutlich expliziert. Zu nennen

Bereicherung des ökumenischen Gesprächs bei. Hierfür gebühren ihm

sind aber noch die Texte, denen B. eine ausführliche Exegese widmet:

hohe Anerkennung, dankbarer Respekt und aufmerksames Gehör.

Mk 4,1—-34 ($ 5); 8,14—-21 ($ 6); 8,34-9,1 (mit Blick aufden Anschluß-

text 9,2-13 und den größeren Kontext 8,27-10,45; 8 7) und 13,1-37

Hannover

Eduard Lohse

(bes. Verse 9. 13. 33-37, mit einem Exkurs zur Situation des Mk, die

B. auf die Zeit der Anfänge des jüdischen Aufstands, vor der

Breytenbach, Cilliers: Nachfolge und Zukunftserwartung nach

Pella-Flucht, bestimmen möchte; $ 8) - man sieht, es sind durchweg

(markinische) Jesus-Reden;

als

„narrativer‘“

Text spielt

nur

Markus. Eine methodenkritische Studie. Zürich: Theologischer

Mk 10,17ff eine größere Rolle; freilich auch er vor allem um des

Verlag 1984. 364 S. Anhang: 11 S. 8° = Abhandlungen zur Theolo-

gie des Alten und Neuen Testaments, 71. Kart. sfr 53.-.

Anhangs (10,28—-31) willen.

Zum methodenkritischen Anliegen der Arbeit: B. ist nicht der erste,

Die Arbeit von C. Breytenbach, eine von Ferdinand Hahn betreute

der „die Markusforschung in einer Sackgasse*“ sieht (S. 12, natürlich

Münchener Dissertation von 1983, hat ein zweifaches Anliegen, wie

unter Bezug auf U. Luz, ThLZ 105, 1980, 641 ff). Er skizziert ($ 2) die

schon aus der Spannung zwischen Ober- und Untertitel hervorgeht:

„Methoden der Markusforschung‘“ von W. Wrede bis Jean Calloud;

ein exegetisches und ein methodologisches. Und man weiß bis zum

trotz sichtlich engagierten Referats auch neuerer, kommunikations-

Schluß nicht recht, ob die ausführlichen Markusexegesen ($$ 5—8) als

theoretisch orientierter Beiträge (R.C. Tannehill; N. R. Petersen)

Exempel für das methodologische Anliegen dienen oder die Erör-

bleibt am Ende die formgeschichtliche Betrachtungsweise von

P. Wendland über R. Bultmann und Dibelius bis zu neueren Arbeiten

terungen zur Methodik ($$ 1—-4 und 3 Exkurse) „nur‘‘ Vorbau für die

Exegese sein sollen. Natürlich ist diese Spannung nicht zufällig oder

von G. Theißen und H.-W. Kuhn, unter den Kommentatoren

willkürlich, sondern (vom Autor her) bewußt intendiert und (von der

E. Schweizer, auf dem Plan (S. 68 ff), jedenfalls hinsichtlich des ersten

Forschungslage her) symptomatisch.

methodischen Problems, das B. ins Auge faßt: der Frage nach syn-

Zur exegetischen Sache: Es geht B. um die Verknüpfung von Escha-

chroner oder diachroner Auslegung, anders gesagt: nach dem Verhält-

tologie und Nachfolgethematik bei Markus, wie sie in Mk 1,14f +

nis zwischen Redaktionskritik und Form- bzw. Überlieferungs-

16-20 und in 10,28-31 angelegt ist. Dabei differenziert er sogleich

geschichte. Findet er die wesentlichen Einsichten hierzu schon bei den

zwischen „Eschatologie‘“ und „Zukunftserwartung‘‘; freilich scheint

„Klassikern‘‘, bes. bei Dibelius, so legt er nun — für die Exegese des

er diese Unterscheidung als geläufig vorauszusetzen - was schon an-

Markustextes völlig zu Recht —Wert auf die Priorität der „synchron“‘

gesichts des diffusen Terminus Eschatologie unangebracht ist.

orientierten Exegese gegenüber der diachronen Betrachtung, ohne

Gemeint ist mit Eschatologie etwa: die Botschaft Jesu (immer: nach

aber diese für entbehrlich zu halten. Das andere methodische Problem

Markus) von der „jetzt noch verborgene(n), aber sich (sic) bereits im

ist die richtige Bestimmung der Textsorte (Gattung) und damit der

Anbruch befindliche(n) Herrschaft Gottes‘‘, die „endzeitlich zu voller

Betrachtungsweise, mit der man sich dem Markusevangelium zu

wirklichkeitsumwandelnder Realität‘‘ kommt (S. 189 —- so wird

nähern hat. Hier ist die Orientierung an literaturwissenschaftlichen

Mk 4,21f im Kontext von Mk 4,1-34 interpretiert, also nicht auf die

Theorien nötig (wenngleich B. auch dazu schon Wichtiges bei P.

Verkündigung, sondern auf die basileia bezogen). Hier mag gleich B.s

Wendland entdeckt). B. bestimmt Mk als „episodische Erzählung‘“

Sicht der christologischen Konzeption des Markus erwähnt werden,

($ 3), also als narrativen Text, der weitgehend vorgeformte Einzel-

der er einen interessanten Unterabschnitt widmet ($ 7.4,.S. 251-270,

stücke in sich aufgenommen hat und insofern nicht „höhere*‘ Litera-

bes. zum Titel Gottessohn): Es ist gewissermaßen eine „Christologie

tur ist, wohl aber die übergreifenden Themen und Anliegen des Mar-

im Werden‘ - vom Kommen des Irdischen über seine nachösterliche

kus erkennen läßt. Jedenfalls ist das Markusevangelium keine „Pre-

Abwesenheit (in der er durch „das Evangelium“‘ vertreten wird:

digt‘“ und auch keine .,,Geschichtsdarstellung‘ (letzteres vor allem

Mk 8,35; 10,29, dazu S.263ff) bis zur Einsetzung in die Macht-

gegen J. Roloff, m. E. zu Unrecht). In $ 4 wird dann — trotz der Über-

stellung (erst) bei der Parusie; das scheint mir ein wichtiger Gegen-

schrift „Kompositionsanalyse und Redaktionskritik‘“ - im wesent-

entwurf gegenüber einer Sicht von der kerygmatischen Identifikation

lichen das textwissenschaftliche Modell von T. A. van Dijk ausführ-

von Irdischem und Erhöhten (und Wiederkommendem) zu sein. Von

lich vorgestellt, das B. als das für Mk angemessenste empfindet. Er

diesem Rahmenkonzept christologisch verankerter Eschatologie wird

wählt es u.a. wegen der von ihm vorrangig exegesierten Rede-

nun der Aspekt „Zukunftserwartung‘‘ abgehoben: gemeint ist im

abschnitte (s. oben); doch geht dann die Erläuterung, auch wenn

Kern die Gerichtserwartung der Glaubenden, genauer: die Hoffnung

Begriffe wie Diskurs, Diskurspragmatik u.ä. vorherrschen, meist

auf „ewiges Leben“‘ (10,17), die im Gericht zur Entscheidung steht

wieder an Hand narrativer Texte vonstatten (hier liegt ein für mich

(8,38), also gewissermaßen die „existentiale‘‘ Seite der Eschatologie

ungeklärt bleibendes Begriffs-Ineinander vor). B. bemüht sich — nicht

(aber so sagt B. nicht). Diese Zukunftserwartung bestimmt das gegen-

immer mit letztem pädagogischen Geschick, indem er z. B. Fach-

wärtige Verhalten des Jüngers als des Nachfolgenden in unbedingter

termini manchmal unerläutert einführt und es dem Leser überläßt,

Bindung an Jesus; das Auf-sich-Nehmen des Kreuzes (8,34) ist diesem

sich aus den weiteren Ausführungen den Terminus selbst zu bestim-

669

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

670

men — redlich darum, auch Uneingeweihten die spröde Materie klar-

Datums des Claudius-Ediktes diskutiert werden. Nur als Anmerkung:

zumachen. Wie lange werden wir brauchen,.bis wir knappe Einfüh-

Wenn L. auf mein Monitum, er habe die Monographie von

rungen haben, mit denen auch nichtspezialisierte Theologiestudenten

E. M. Smallwood nicht berücksichtigt, einwendet, er habe das Werk

im Rahmen des NT-Proseminars etwas anfangen können! Aber im

in einer Anmerkung genannt, so bleibt der Tatbestand, daß er sich mit

ganzen scheinen mir die methodologischen Überlegungen und Ergeb-

ihren Argumenten eben nicht auseinandergesetzt hat. Die inhaltliche

nisse des Vf. durchaus gesund zu sein. Wichtig ist sein Hinweis darauf

Diskussion über diese chronologische Frage werde ich an anderer

($4.3.1), daß die von ihm zugrundegelegte Texttheorie eine Hilfe für

Stelle führen. Ob die Datierung des Ediktes auf 41 n. Chr. ‘“will soon

die Bewältigung der hermeneutischen Aufgabe sein kann, gewisser-

become part of common knowledge in New Testament scholarship””

maßen als Gegengewicht zum ‚„Verfremdungseffekt‘‘ bloßer histo-

(S. 290), muß sich noch herausstellen.

risch-kritischer Texterklärung. Immerhin kommt es mir freilich so

Wichtiger ist schon, daß er in seiner Replik auf meinen Einwand

vor, als hätten wir - in wenig anderer Sprache — das, was B. etwa zur

gegen seinen Versuch, die chronologische Reihenfolge von „Apostel-

Diskurspragmatik ausführt (S. 105-110), schon durch Ernst Fuchs’

konvent‘“ und Zwischenfall von Antiochien umzustellen, eingegangen

Hezmeneutik gelernt.

ist; freilich mit einem etwas verblüffenden Argument. Zur Erin-

Es ist offensichtlich, daß sich jede Generation einen eigenen Weg zu

nerung: Er hatte auf S.44f mit öre d& in Gal2,11 argumentiert,

sachgemäßer und wissenschaftlich verantwortbarer Exegese bibli-

das nicht wie &xeıta 2,18.21;.2,1 den zeitlichen Anschluß zum

scher Texte bahnen muß. Sympathisch an B.s Arbeit ist, daß er dabei

Ausdruck bringe. Auf meinen Hinweis auf öze d& in 1,15 antwortet

sowohl den Kontakt zur bisherigen Forschung ganz bewußt hält als

er

“The Öte 6& of Gal. 1:15 emphasizes the contrast between

auch nirgends den Eindruck erweckt, als meine er, mit der von ihm

Paul’s Jewish zeal and his call to be an apostle and is not primarily a

beschriebenen „Methode‘* den allein brauchbaren Weg zu zeigen.

sequential adverb” (291). Aber der Kontrast im Leben des Paulus hat

Methodenmonismus liegt ihm ebenso fern wie der Versuch, seiner-

doch seine chronologische Dimension — in der Biographie des Paulus

seits den Textwissenschaftlern gute Ratschläge erteilen zu wollen.

und in der Darstellung des Gal! L. scheint jedoch selber zu merken,

Gewiß muß die Methodendiskussion im interdisziplinären Gespräch

daß er mit der chronologischen Umstellung nicht zu überzeugen ver-

Wweitergetrieben werden, und die Richtung, die B. einschlägt, scheint

mag. Das zeigt deutlich der 2. Band seiner Paulustrilogie (s. meine

mir durchaus verheißungsvoll zu sein, zumal im Blick auf das herme-

Rezension ThLZ 110, 1985, 105-108) und auch, was er in der hier zu

Neutische Problem. Nur wünscht man sich, daß exegetische Arbeiten

rezensierenden englischen Übersetzung auf S. 291 sagt.

Nicht auf die Dauer durch methodologische Erörterungen über-

Ich bedauere sehr, daß er auf meinen Haupteinwand, man könne

Wuchert werden. Die Faszination der Methodologie liegt auf der

bei Erstellung einer Chronologie nicht nur äußere Kriterien

Hand, zumal im Zusammenhang mit der Frage nach der „Wissen-

zugrundelegen, sondern müsse auch die inneren, also vor allem theo-

Schaftlichkeit‘‘ theologisch-exegetischer Arbeit. Aber letztlich sind

logisch-inhaltliche, berücksichtigen, gar nicht zur Kenntnis genom-

“

die sog. „Methoden‘* doch Fragehinsichten, deren Fruchtbarkeit sich

men hat. So bleibt er beim Vorwurf mir gegenüber:

.. he limits

Nicht in theoretischen Diskussionen, sondern in der Arbeit an den

himself - in a manner weak in terms of method — to listing internal

Texten erweisen muß, so sehr ihre Angemessenheit immer wieder

criteria in order to render probable the order Gal, - 1Cor.” (130). So

genau bedacht werden muß. Aber trotzdem: Sowohl in methodo-

kann ich nur wiederholen, was ich damals sagte: Er verabsolutiert

logischer wie in inhaltlicher Hinsicht bringt die Arbeit von B. viel

bewußt einen Partialaspekt, nämlich den der äußeren Kriterien, und

Beachtenswertes.

wirft mir zugleich genau dieses, nämlich Verabsolutierung eines

Zum Technischen seien ein paar Worte gestattet. Der Schreibsatz

Partialaspektes, vor.

ist an sich sauber, wenn man auch öfter merkt, daß die Fahnenkorrek-

Noch eine kurze Bemerkung zu L.s These einer paulinischen Mis-

tur durch einen Verlagslektor ausfällt. Ärgerlich ist aber das kom-

sion auf griechischem Boden vor der Missionssynode. Mag er auch

Presse Schriftbild in den Anmerkungen, wo vor allem diejenigen, die

hier zuweilen auf Zustimmung gestoßen sein, so steht seiner Hypo-

längere Auflistungen von Literatur enthalten, ganz unübersichtlich

these entgegen, daß vor allem im Blick auf Gal 1,21 nur dann, wie L.

annimmt, ein argumentum e silentio vorliegt, wenn man es in die

sind — aber der Leser ist infolge des Fehlens eines Literaturverzeich-

Nisses (ersetzt durch ein Register mit Verweis auf jene Anmerkungen)

paulinische Aussage einträgt. Die Berufung auf die antike Rhetorik

überzeugt hier nicht. Für ein Negativalibi hinsichtlich Jerusalem

darauf angewiesen, sie zu entziffern. Daß sich Querverweise innerhalb

der Arbeit ebenso wie die Hinweise auf die mit jedem $ neu gezählten

würde Makedonien besser wirken als Syrien und Kilikien.

Alles in allem: Daß L.s Buch ins Englische übersetzt wurde, ist zu

Anmerkungen nicht auf Seiten, sondern auf $8 und Anmerkungs-

Ziffern beziehen, muß man um der Technik willen hinnehmen - dann

begrüßen. Soweit ich es als einer, der nicht native speaker ist, beurtei-

len kann, ist die Übersetzung von F. Stanley Jones sehr ordentlich und

hätten aber wenigstens die 88 in den (ohnehin vorhandenen) laufenden

Seitentiteln angegeben werden sollen. Etwas mehr Rücksicht auf den

gibt den Sinn des deutschen Originals sinngetreu wieder. Das Vorwort

Benutzer (und seine Augen - nicht nur der Rez. ist über 50!) sollte

von John Knox zeigt, von welcher Seite er vor allem in Amerika

auch der „modernen“ Typographie möglich sein!

Zustimmung, zumindest partiell, finden wird. Es bleibt dabei, daß der

Autor ein anregendes und die Diskussion befruchtendes Werk vor-

Naumburg

Nikolaus Walter

gelegt hat. Daß diese Monographie in der Lage ist, das Problem-

bewußtsein zu schärfen, sollte höher wiegen als das, was ich meinte

kritisch sagen zu müssen.

Luedemann, Gerd: Paul. Apostle to the Gentiles. Studies in Chrono-

logy. Foreword by J. Knox, Transl. by F. S. Jones. Philadelphia,

Göttingen

Hans Hübner

PA: Fortress Press 1984. XX11, 311 S. gr. 8°. geb. $ 29.95.

Das Buch ist eine Übersetzung von Gerd Lüdemann, Paulus, der

Achtemeier, Paul J.: An Elusive Unity: Paul, Acts, and the Early Church

Heidenapostel I, Studien zur Chronologie (FRLANT 123), Göttingen

1980. In ThLZ 107, 1982, 741-745, habe ich das deutsche Original

(CBQ 48, 1986, 1-26).

Berger, Paul-Richard: Zum Aramäischen der Evangelien und der Apostel-

Tezensiert. Wenn ich jetzt nicht nur auf diese Besprechung verweise,

geschichte (ThRv 82, 1-17).

SO deshalb, weil die englische Übersetzung ein Nachwort enthält, in

Branick, Vincent P.: Apocalyptic Paul? (CBQ 47, 1985, 664-675).

dem der Autor auf einige Rezensionen antwortet; auf die von mir

Chevallier, M.-A.: L’unite plurielle de l’Eglise d’apres le Nouveau Testament

Beschriebene bezieht er sich sogar mehrfach. Hier ist nun freilich nicht

(RhPhR 66, 1986, 3-20).

der Ort, um in ein ausführliches wissenschaftliches Gespräch ein-

Hahn, Ferdinand: Jesu Wort vom bergversetzenden Glauben (ZNW 76,

Zutreten. So kann hier z. B. nicht die Differenz hinsichtlich des

1985, 149-169).

671

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

672

Heiligenthal, Roman: Der Judasbrief. Aspekte der Forschung in den letzten

zugleich die Investitur- und Nominationspraxis des Saliers als laikale

Jahrzehnten (ThR 51, 1986, 117-129).

Einflußnahme entlarven und damit für unrechtmäßig erklären‘“

Kümmel, Werner Georg: Das Urchristentum. II. Arbeiten zu Spezial-

(147f). Sutri wird „als die erste Reformsynode des 11. Jahrhunderts‘“

problemen. b. Zur Sozialgeschichte und Soziologie der Urkirche (ThR 50,

bezeichnet (153). Entscheidend war Heinrich III., aber er leitete seine

1985, 327-363).

Rechte „nicht mehr aus dem theokratischen Herrschaftsverständnis‘‘

Latourelle, Rene: Originalite et Fonctions des Miracles de Jesus (Gr. 66,

1985, 641—-653).

ab, sondern aus „der laikalen Würde des patricius‘“ (154). Papst

Leo IX. erstrebte eine zentralistische Kirchenverfassung und trug mit

Matera, Frank J.: The Death of Jesus according to Luke. A Question of

Sources (CBQ 47, 1985, 469—485).

Verantwortung am Bannfluch gegen den Patriarchen von Konstanti-

Robinson, Donald: Faith’s Framework. The structure of New Testament

nopel 1054: „Die Kirche war nach der Anschauung des lothringi-

theology. Exeter: Paternoster Press 1985. 152 5$. 8° = Albatross Book. Kart.

schen Reformpapstes keine Vereinigung gleichberechtigter Orts-

£ 4.20.

kirchen, sondern unterstand der zentralen Leitung durch den heiligen

Schelkle, Hermann: Entmythologisieruﬁg in existentialer Interpretation

Petrus‘* (167). Kapitel IV „Das Priesterbild der beiden führenden

(ThQ 165, 1985, 258-266).

Theoretiker des Reformpapsttums‘‘ betrifft Humbert von Silva Can-

Schwager, Raymond: La mort de Jesus. Rene Girard et la Theologie (RSR 73,

dida und Petrus Damiani. Humbert sah vor allem „die Gefährdung

1985, 481-502).

Walter, Nikolaus: Taufe in neutestamentlicher Sicht (Die Christenlehre

der sakramentalen Heilsvermittlung durch Simonie und Laienein-

fluß‘“ (175). Simonie und Laieninvestitur werden eng verknüpft.

1985, 291-299).

Humberts Anliegen ist vor allem „die Betonung des katholischen

Priesteramtes, dem es allein zusteht, die gnadenbringenden Sakra-

mente zu vermitteln‘ (182). Dagegen war Petrus Damiani stärker

Kirchengeschichte: Mitfelalter

„von traditionellen Leitbildern bestimmt‘‘ (186). Er betonte mön-

chische Ideale, doch sollte sich auch ein Mönch um das Seelenheil

anderer sorgen. Auch Petrus war gegen Simonie, doch hielt er die

Laudage, Johannes: Priesterbild und Reformpapsttum im 11. Jahr-

hundert. Köln-Wien: Böhlau 1984. VIII, 338 S. gr. 8° = Beihefte

Sakramente simonistischer Kleriker für gültig, „weil der Heilige Geist

zum Archiv für Kulturgeschichte, 22. Lw. DM 94,-.

auch durch den Dienst eines Unwürdigen seine Charismata geben

könne und die Wirksamkeit eines Sakraments nicht aus dem Ver-

Nach einem gründlichen Forschungsbericht überschreibt Laudage

dienst des Priesters, sondern aus der divina virtus des Schöpfers resul-

Kapitel I: „Erste kirchenrechtliche Reformversuche während der

tiere‘“ (197). Energisch forderte Damiani den Zölibat, Verzicht auf

Amtszeit Benedikts VII.‘“ Schon 1012 war auf einer Bischofsver-

Eigentum sowie eine Ausbildung der Kleriker. Ihm „ging es nicht pri-

sammlung in Koblenz „der Vollzug der Eucharistiefeier mit der per-

mär um die Abschaffung des bestehenden Reichskirchensystems und

sönlichen Integrität des Zelebranten in Verbindung gebracht worden‘“‘

der damit verknüpften Kirchenhoheit des deutschen Königs, sondern

(52). Im Dekret des Bischofs Burchard von Worms findet L. jene

um eine umfassende geistliche Erneuerung, die vor allem die priester-

„Aufwertung der liturgisch-sakramentalen Heilsvermittlung der

liche Lebensführung zum Gegenstand haben sollte‘‘ (205).

Bischöfe und Priester‘*, die dann zu dem Gedanken führte, „daß auch

Kapitel V „Die Definition des neuen Amtsverständnisses auf der

die Mitwirkung des gesalbten Herrschers bei der Bischofsweihe als

Lateransynode 1059*“ untersucht das Synodalschreiben ‚Vigilantia

unerlaubte Einmischung eines Laien in die Sakramentsvermittlung zu

universalis‘‘. Für L. ist entscheidend, daß das Ideal einer vita aposto-

betrachten. sei‘‘ (69). Auch in der Collectio canonum in V libris

lica der Priester hier in die Rechtstradition der römischen Kirche ein-

beachtet L. besonders die, „,mit der Sakramentsvermittlung zusam-

ging. „Dieser Umstand muß als fundamentaler Neubeginn für die

menhängenden Fragen““ (81). Die Synode von Pavia 1022 brachte

Entwicklung der Kanonikerreform angesehen werden.‘‘ (238) Dazu

„einen programmatischen Auftakt zur Erneuerung des klerikalen

kam noch der Berengarsche Abendmahlsstreit. „Als archimedischen

Lebens‘‘, obwohl sie „in den Bahnen des geistlich-weltlichen Syner-

Punkt, auf den sich die ganze Diskussion zurückführen läßt, kann

gismus ottonisch-frühsalischer Prägung‘‘ blieb (87). Die Synode in

man die Sakramentslehre bestimmen.‘“ (248) - Kapitel VI „Die

Seligenstadt 1023 erörterte den „Zusammenhang. zwischen der

Bedeutung des Priesterideals im weiteren Verlauf der Kirchenreform“

Lebensführung der Priester und dem Vollzug und Empfang der hei-

beginnt mit Papst Alexander II. In der Mailänder Pataria konnte er

ligen Sakramente‘“ (88). Doch war die Kirchenreform „weit davon

„einen ersten Ansatzpunkt finden, das Reichskirchensystem Zug um

entfernt, in eine Auseinandersetzung mit der höchsten weltlichen

Zug aus den Angeln zu heben‘‘ (257). Klar ist dann die Lage bei

Gewalt einzutreten‘“ (89). - Kapitel II „„Die Wiederherstellung der

Gregor VII., obwohl dieser Papst zunächst „bemüht war, eine totale

kanonikalen Lebensform und die Ausformung neuer priesterlicher

kirchenpolitische Konfrontation zu verhindern“‘ (262). Zunächst ging

Ideale in der Hagiographie‘“ untersucht u. a. die älteren Teile der Vita

es nicht um den Akt der Investitur, „wichtig war vor allem die Aner-

Bernhardi, die Lebensbeschreibung des Bischofs Burchard von

kennung des Prinzips der kanonischen Wahl‘ (263). Das neue Prie-

Worms sowie die von Berno redigierte Fassung der Vita Udalrici. Im

sterideal fand Aufnahme im Kirchenrecht (267-273). Das Heiligen-

Ergebnis muß die Erneuerung kanonikalen Lebens „als wesentlicher

ideal änderte sich: „Nicht die sich in Wundern dokumentierende,

Bestandteil eines sich nur langsam vollziehenden Wandels der Spiri-

besondere Erwählung und Begnadung, sondern die beispielhafte Er-

tualität aufgefaßt werden, in dessen Zentrum neben dem Rückgriff auf

füllung seines priesterlichen Amtes wird ...zum primären Erken-

die Urkirche mittels des Kirchenrechts eine starke Aufwertung der

nungsmerkmal seiner Heiligkeit“ (279). Es gab „eine explosionsartige

priesterlichen Aufgabe der Sakramentsvermittlung bei gleichzeitiger

Verbreitung der reguliert lebenden Priestergemeinschaften seit der

Annäherung an ursprünglich monastische Vorstellungen“ steht (114).

Wende zum 12. Jahrhundert‘“ (287). Papst Urban II. stellte ‚das

Aus dem ottonischen Reichskirchensystem erwuchs organisch eine

Gemeinschaftsleben der

Kanoniker

gleichrangig neben

die

„Reflexion über den Charakter des kirchlichen Amtes*“ (1 14).

mönchische Lebensweise‘“ (299). Zuletzt faßt L. zusammen: ‚In der

Kapitel III „Priesterbild und Réformpapsttum in den Anfängen der

Umkehr des’ zeitlichen und sachlichen Verhältnisses von priester-

licher Erneuerung und Herausbildung eines Reformpapsttums, das

Kirchenreform“ führt zunächst in den heute französischen Sprach-

raum. Bischof Gerhard von Cambrai stellte den „geistlich-weltlichen

dem neuen kirchlichen Selbstverständnis zu einer zentralen Legiti-

Synergismus“ in Frage (131). Erzbischof Halinard von Lyon ver-

mierung verhalf, liegt also unser eigentliches Resultat‘““ (311). Das

weigerte den Eid für den Herrscher. Doch ist dies „nicht als revolutio-

neue Priesterideal hat „„‚das Papsttum und die Kirche in eine völlig

näre Antizipation gregorianischer Prinzipien‘* zu deuten (140). Die

neue Phase ihrer geschichtlichen Entwicklung“ geführt (317). Die Be-

anonyme Schrift „de ordinando pontifice‘“ will nach der Absetzung

schlüsse der Lateransynode von 1059 unter Papst Nikolaus II. bil-

dreier Päpste 1046 „das Vergehen des Herrschers in Sutri und damit

deten „den eigentlichen Wendepunkt der Kirchenreform“‘ (317).

673

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

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Die Arbeit bietet interessante Beobachtungen, verweist durch-

Egranus (74) und im Register (234) mit der terminologischen Kurz-

gehend auf Quellen und verarbeitet die umfangreiche Literatur. Das

charakteristik „utop. Spiritualist, Bauernführer“‘ erscheint.

Ergebnis setzt freilich den Einfluß der deutschen Herrscher für Refor-

Es wäre besonders hier ganz einfach die freundliche Bitte des Rez.,

Termini und Kriterienkatalog für Aufnahme und Nichtaufnahme in

men 'in der Kirche zu sehr herab und wird zumal der positiven Wirk-

samkeit Heinrichs III. kaum gerecht. Ein Problem liegt darin, daß sich

das lexikalische Werk bei künftigen Auflagen noch einmal zu über-

L. völlig mit den Reformern des 11. Jh. identifiziert. Er fragt nicht, ob

prüfen. Daß Karlstadt ein relativ langer Artikel (40f) eingeräumt

etwa der Kampf für die Ehelosigkeit der Priester wirklich vom Neuen

wird, kann entsprechend gegenwärtigen Forschungstrends nur be-

Testament her zu begründen sei. (L. selbst bedankt sich im Vorwort

grüßt werden.

bei Frau und Kindern.) Die Zentralisierung der Kirche unter das

Durch obige Bemerkungen soll keineswegs ein Reigen detail-

Papsttum, die damals vorangetrieben wurde, wird von L. nicht als

bezogener Vorhaltungen eröffnet werden, die fehlende Namen oder

Problem empfunden, obwohl heute mancher katholische Theologe

nichtgenannte Literatur zum Gegenstand haben. Einem Altmeister

weniger glücklich darüber ist. Aber Doktorarl®iten schießen oft ein

der Reformationsgeschichtsforschung ist auf jeden Fall der Bonus

Stückchen über das Ziel hinaus, Doktoranden identifizieren sich mit

jahrzehntelangen Vorlaufs für die Abfassung seines Werkes zugute zu

ihren Helden. Das ist fruchtbar auch in diesem Falle, L. sagt deutlich,

halten und der große Dank dafür zu zollen, daß er sich bei aller An-

was er erkannt hat; man sollte sich davon anregen lassen.

frage an Auswahlkriterien und Umfangbestimmung für Einzelartikel

Rostock

Gert Haendler

der Mühe unterzogen hat, die Riesenpalette der so verschiedenen Re-

formatoren einmal vorzustellen. Vielen Lesern werden in zahlreichen

F

Fällen nicht einmal die Namen der aufgeführten Reformatoren be-

Geanakoplos, Deno J.: An Orthodox view of the Councils of Basel (1431—-39)

kannt sein.

and of Florence (1438—-39) as paradigm for the study of modern ecumenical

Man könnte an den Vf. in diesem Zusammenhang die Frage heran-

councils (GOTR 30, 1985, 3-l 1-334).

tragen, ob vornehmlich bei weniger Bekannten gerade das Reformato-

rische im Wirken dieser Reformatoren hinreichend zum Ausdruck

gekommen ist. Dem biographischen Detail könnte u. U., wo es im

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Lebenswerk deutlich heraustritt, das theologiegeschichtliche Spezi-

ficum hinzugefügt werden, damit auch klar wird, warum der Be-

treffende im „Reformatorenlexikon“ erscheint. Das wäre etwa für den

Stupperich, Robert: Reformatorenlexikon. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 239 S. gr. 8°. geb. DM 98,-.

Beitrag des Lutherschülers und auch -gegners Jakob Strauß (203) auf-

grund neuerer Literatur leicht zu erreichen.

Dieses Buch ist in mancher Hinsicht etwas Besonderes. St. gibt in

Stupperichs Buch ist nützlich. Es hat Nachschlagewerkcharakter,

seiner sinnvollerweise längeren Einführung (7-12) sowohl Erstmalig-

besonders leicht zu handhaben durch einfache alphabetische Reihen-

keit als auch Grenzen seines Werkes an: Ihm ist „bewußt, daß dieser

folge ohne Rücksicht auf andere Einteilungsprinzipien. Die wenigsten

erstmalige Versuch eines Reformatoren-Lexikons keine Vollständig-

werden das Werk von vorn bis hinten einfach durchlesen. Sein Ge-

keit bieten kann und eine solche in unserer Zeit auch nicht zu ver-

winn besteht darin, daß man es immer wieder rasch befragen kann.

wirklichen ist.“ (10) Der Vf. setzt „„die von Luther ausgehende reli-

Ein Personenregister mit Auflistung der in den Artikeln nicht be-

giöse und theologische Bewegung, die die Menschen jener Tage im

handelten Personen (231-235) und ein Ortsregister (236-239) er-

Innersten erfaßte und sie vor die letzten Fragen stellte‘“, voraus. (7)

höhen die Brauchbarkeit. Auch die Tatsache, daß der Vf. sich in

Bei voller Würdigung der oben genannten Einsicht bietet St. in

mancher Hinsicht nach vier großen Nachschlagewerken richtet (All-

seinem literarischen Unternehmen neuer Art die Kurzbiegraphien

gemeine Deutsche Biographie, Neue Deutsche Biographie, Protestan-

von mehr als 300 deutschen und außerdeutschen Reformatoren an,

tische Realenzyklopädie für Theologie und Kirche, Theologische

die jeweils nach der Darstellüng auf durchschnittlich 1-2 Kolumnen

Realenzyklopädie) ist begrüßenswert.

um eine Reihe bibliographischer Angaben ergänzt werden. St. folgt in

Ein Werk wie das vorliegende ist „auf notwendige Ergänzungen‘“‘

seiner lexikalischen Arbeit einem Desiderat der Reformations-

(11), ja auch wohl auf dauernde Kriterienreflexion angewiesen. Hier

geschichtsforschung, daß außer den großen Reformatoren mit ihren

voranzukommen, sei allen gewünscht, die künftig mit dem anregen-

theologischen Ansätzen die Gestaltwerdung der Reformation durch

den Lexikon umgehen.

die weniger wichtigen Reformatoren bzw. durch die „verschiedenen

Görlitz

Joachim Rogge

Seitentriebe“ (8) neu eindrücklich werden muß. Man wird dem gleich

eingangs genannten Grundsatz nur zustimmen können: „Um die Re-

formation in ihrer ganzen Breite zu erfassen, genügt nicht die Kennt-

Welti, Manfred E.: Kleine Geschichte der italienischen Reformation.

nis des Ausgangspunktes allein, dazu gehören ebenso die Nebenlinien

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 151 S. gr. 8°

und ihre Ausläufer. Denn in die eigentliche Reformationsbewegung

= Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte, 193. Kart.

sind oft auch fremde, aus anderen Bereichen stammende Motive und

DM 58,-.

Bestrebungen hineingetragen worden.“ (7)

Von der zitierten Erkenntnis her mag ein erster Einwand gestattet

Der Vf. will „etwas geben, was noch nicht besteht‘‘. In der Tat bietet

sein, daß der Vf. aus der erstaunlich umfangreichen Reformatorenliste

er ein kurzgefaßtes, gut orientierendes Hilfsbuch zum Studium der

einen immer wichtiger werdenden Zweig der Wirkungsgeschichte der

italienischen Reformation, das bisher fehlte, wenn auch Francesco

Reformation meint herauslassen zu können: „Die verschiedenen

Lemmi (1939) und Achille Olivieri (1979) um Ähnliches bestrebt

Seitentriebe der Reformationsbewegung wie Spiritualismus und

gewesen sind und Valdo Vinay (1982) auf diesem Feld am weitesten

Täufertum, die seit Roland Bainton als ‚linker Flügel der Reforma-

vorrückte. Welti möchte seine Leistung als Bestandsaufnahme über

tion‘ bezeichnet werden, müssen in diesem Buch um der Deutlichkeit

das Aufgehen von Luthers Saat in Italien gewertet sehen. Da jedoch

Wwillen beiseite bleiben. Zeigen ihre Vertreter einerseits starke Be-

seine zugestandene Sympathie den rationalistisch häretischen Ten-

rührungen mit den eigentlichen Reformatoren, so sind sie andererseits

denzen innerhalb der italienischen Reformation gilt, wird die auf-

fallend knappe und problemlose Behandlung des italienischen Wal-

doch keineswegs mit ihnen konform. Indem sie andere Grundfragen

zur Hauptsache ihres Lebens und Denkens machen, erweisen sie sich

densertums verständlich. Unerwähnt bleibt die potentiell ethnische

als unechte Kinder der Reformation.‘“ (8f) Mit diesem Begründungs-

Basis der Waldenserbevölkerung für eine alternative Entscheidung

hintergrund fehlt z. B. ein selbständiger Beitrag zu Thomas Müntzer,

zwischen Reformation im Sinne von Genf und Straßburg oder in dem

der nur im Zusammenhang mit den wenigen Zeilen über Sylvius

des Hussitentums. Neben den kriegerischen Unterdrückungsmaßnah-

675

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9

676

men gegen die Waldenser im Piemont gab es doch auch solche gegen

die Waldenser in Kalabrien.

Kirchengeschichte: Neuzeit

In einer wertvollen Zusammenfassung der Quellenlage vermißt

Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes. Bd. 30: Registerband.

man den Hinweis darauf, daß die Inquisitionsprotokolle für Sizilien

Dokumente — Institutionen — Personen. Hg. von G. Grünzinger-

und Sardinien heute in Spanien aufbewahrt werden. Unter dem Sam-

Siebert unter Mitarbeit von H. Braun, C. Nicolaisen u. M. Siebert.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 8555S. gr. 8°. Lw.

melbegriff „,‚Evangelismus‘* bringt der Vf. eine umsichtige Charakte-

ristik jenes Frömmigkeitstyps, auf dessen Boden das klassische Werk

DM 158,-.

„Beneficio di Gesü.Cristo‘*‘ entstanden ist. Das Jahr. seiner Nieder-

Mit diesem Band ist die von Kurt Dietrich Schmidt begründete und

schrift (1542) fällt in eins mit der Verschärfung der Inquisition, die

lange Jahre von Heinz Brunotte und Ernst Wolf im Auftrag der

nun in Italien repressiv gegen philoprotestantische Äußerungen ein-

„Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für kirchliche Zeitgeschichte‘“

greift. Der Leser wird in dankenswerter Übersichtlichkeit mit den geo-

herausgegebene Reihe der „Arbeiten zur Geschichte des Kirchen-

ä

graphisch zerstreuten evangelistischen und häretischen Gruppierun-

kampfes‘*‘ sinnvoll'

D]

geschlossen. Der Abschluß konnte im Zu-

gen innerhalb Italiens vertraut gemacht (Neapel, Sizilien, Kalabrien,

sammenhang der Ablösung dieser Reihe durch die „Arbeiten zur

Apulien, Kirchenstaat, Toskana, Lucca, Genua, Savoyen, Mailand,

kirchlichen Zeitgeschichte‘* erfolgen. Damit wird zugleich dokumen-

die Staaten der Este und der Farnese, Mantua und Venedig). Die

tiert, daß die kirchengeschichtliche Forschung nach 1945 fast parallel

Erneuerungsbewegung verdichtete sich in einigen Orten und Gegen-

in der DDR und in der BRD zur grundlegenden Erkenntnis gelangt ist,

den des ital. Nordens und erschien zugleich geistesgeschichtlich zer-

daß der Begriff „Kirchenkampf‘* zwar für den entsprechenden Vor-

splittert: eine reformatorisch orientierte Richtung, eine täuferische

gang während der Zeit des Nationalsozialismus sachgemäß ist, aber in

oder antitrinitarische Spiritualität oder sozialer Protest, meistens

dem größeren Kontext der ‚„„kirchlichen Zeitgeschichte‘“ verstanden

unter beträchtlichem klerikalen Anteil. Für die Intellektuellen, für die

und interpretiert werden muß. Was allerdings unter „„kirchlicher Zeit-

der „Nikodemismus‘* untragbar wurde, blieb nur der Weg ins Exil

geschichte‘* zu verstehen ist, wo in diesem Falle die Periodengrenzen

nach rückwärts und nach vorne zu ziehen sind, ist einstweilen durch-

offen. Auch hier gibt der Vf. einen sehr nützlichen Überblick über die

Ausstrahlung italienischer Emigranten im Zeitalter der Reformation

aus noch strittig. Aber der Gewinn, der mit der Integration des Begrif-

in ganz Europa (Graubünden. Genf. Zürich, Basel, England, Mähren,

fes und damit natürlich des gesamten Bezugsfeldes ‘,,Kirchenkampf“

Polen, Siebenbürgen). Der Forschung ist dadurch gut gedient, daß auf

in die „kirchliche Zeitgeschichte*‘ erzielt wurde, ist nicht hoch genug

die zahlreichen neuesten Teilstudien auf diesem Gebiet aufmerksam

anzusetzen. Denn nunmehr wird eine lange Jahre allzu „deutsche“‘

gemacht wird. Mit Recht wird der Anteil dieser Italiener, besonders

Interpretation des Kirchenkampfes, eine zu sehr auf den „deutschen

der Antitrinitarier, die zur Schaffung einer Lage führte, die nach Tole-

Kirchenkampf‘“ konzentrierte Analyse und Darstellung unter dem

ranz rief,. hervorgehoben: dagegen wird die Rolle der sich zur Re-

Signal „kirchliche Zeitgeschichte‘* in eine ökumenische Betrach-

formation bekennenden Theologen etwas im Schatten gehalten.

°

tungsweise ausgeweitet, was schon den Arbeiten von so profunden

Bei der Beantwortung der Frage, warum die Reformation in Italien

Kennern des Kirchenkampfes wie Kurt Meier und Klaus Scholder

gescheitert ist, empfiehlt der Vf. zu berücksichtigen: ihre mangelnde

deutlich anzumerken ist. Gerade der ökumenische Bezug der neuen

Verwurzelung im Volk, besonders im Bauerntum, das Fehlen eines

Methodisierung unter dem Stichwort „kirchliche Zeitgeschichte‘‘

geographischen Zentrums, einer Führerfigur, einer einheitlichen

bringt die Kirchenkampfforschung äus ihrer jahrelangen lokalen,

Lehre, der Unterstützung von seiten der höheren Fürsten. Das im

regionalen und kontinentalen Isolierung heraus und führt damit zu

Laufe des Jh. gestärkte Papsttum konnte unbehindert, mit Hilfe der

einem neuen Aufschwung.

Jesuiten und der Inquisition, die Ketzerbekämpfung durchführen.

Daß die „Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes‘* selbst

schon eine beachtliche Geschichte haben und die kirchliche Zeit-

Prag

Amedeo Molnär

geschichte ihrerseits beeinflußt haben, zeigt die Herausgeberin in ihrer

kurzen, aber wissenschaftsgeschichtlich wichtigen Einleitung (9-21).

Im einzelnen enthält der Band - immer auf die 29 vorausgehenden

Gerken, Leo: Prophetischer Kampf für die Rechte des Indianer. Zum 500.

oder 501. Geburtstag des Dominikaners Bartolome de Las Casas (WuA(M) 26,

Bände bezogen - ein chronologisches Verzeichnis der Dokumente von

1919—-1969, also weit über den Rahmen des eigentlichen „Kirchen-

1985, 178-183).

Hodler, Beat: Das Widerstandsrecht bei Luther und Zwingli — ein Vergleich

kampfes‘* hinausgreifend, sodann ein Aussteller- und Empfänger-

verzeichnis, jeweils einen Index der Institutionen und der Personen

(Zwing. 16, 1985. 427-441).

Kirchhoff, Karl-Heinz: Die Endzeiterwartung der Täufergemeinde zu Mün-

sowie ein Abkürzungsverzeichnis. Die Sorgfalt, mit der das alles zu-

ster 1534/35: Gemeindebildung unter dem Eindruck biblischer Verheißungen

samMengestellt wurde, wird jeder dankbar zu schätzen wissen, der die

(JWKG 78, 1985, 19-42).

„Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes‘* benutzen will.

Krumwiede. Hans-Walter: Martin Luther: die Kompetenz der Vernunft

Kassel

Bernd Jaspert

(JGNKG 83, 1985, 55—74).

Locher, Gottfried W.: Die reformatorische Katholizität Huldrych Zwinglis

(ThZ 42, 1986, 1-13).

Meyer-Zollitsch, Almuth: Nationalsozialismus und evangelische Kir-

Lohse, Bernhard: Zur Struktur von Luthers Theologie: Kriterien einer Dar-

che in Bremen. Bremen: Staatsarchiv der Freien Hansestadt Bre-

stellung der Theologie Luthers (JGNKG 83, 1985, 41-53).

men 1985. 388 S. gr. 8° = Veröffentlichungen aus dem Staatsarchiv

Nossol, Alfons: Bedeutung der Theologie Martin Luthers für die zeit-

der Freien Hansestadt Bremen, 51/1985.

genössische katholische Glaubenswissenschaft (ThG1 75, 1985. 309—-323).

Pesch, Otto Hermann: Warum ging Luther ins Kloster? Eine Polemik gegen

Diese Untersuchung wurde im Sommer 1984 von der Philoso-

eine neue alte Luther-Legende und: ihre Anhänger (Cath 39, 1985, 255-278).

phischen Fakultät der Universität Freiburg als Dissertation an-

Prien. Hans-Jürgen: Grundgedanken der Ekklesiologie beim jungen Luther

genommen. In einer ausführlichen Einleitung wird ein kritischer

(ARG 76. 1985, 96—119).

Überblick über die Entwicklung der Geschichtsschreibung über den

Sonntag, Franz Peter: Luther in katholischer Sicht (ZdZ 39, 1985, 195-204).

Kirchenkampf im ehemaligen Deutschen Reich im allgemeinen und

Spitz, Lewis W., u. M. Watanabe: Lutherforschung in Amerika und Japan

im Stadtstaat Bremen im besonderen gegeben. Dadurch bestimmt die

(LuThK 9, 1985, 121-135).

Vogler, Günter: Das Täuferreich zu Münster als Problem der Politik im

Vfn. ihren eigenen Standort, der ihr durch den größeren Abstand von

den Ereignissen, die sie darstellt, ein hohes Maß an Sachlichkeit

Reich: Beobachtungen anhand reichsständischer Korrespondenzen der Jahre

1534/35 (MGB 42, 1985, 7-23).

ermöglicht. Ein breites Spektrum sehr. differenzierter Verhaltens-

Zimmermann, Gunter: Osianders Zwei-Reiche-Lehre (ZBKG 54, 1985,

weisen, das schon durch die Verfassung der Bremer Landeskirche und

29-44).

ihrer Gemeinden, die kein gemeinsames Bekenntnis haben, angelegt

677

678

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 9

ist, wird überzeugend aus den reichlich vorhandenen Quellen ent-

freundlich. Durch die Deutschen Christen wurde die Kirche für den

Wwickelt. Die gelungene Art der f)arstellung macht dieses Buch zu

neuen Staat mobilisiert. Nachdem vorher jährlich etwa 1600 Ge-

einer wirklich spannenden Lektüre, die einen tiefen Einblick in dama-

meindeglieder aus der Kirche in Bremen ausgetreten waren, traten bis

lige Verhältnisse gibt und als ein mustergültiges Beispiel für die Terri-

Ende 1933 insgesamt 7900 wieder ein. (Zum Vergleich: 1984:

torialgeschichte des Kirchenkampfes gelten kann.

927 Eintritte; 1985: 3771 Austritte) Aber in der Wohlfahrtspflege und

Ziel der Arbeit ist es, einen „Beitrag zu einem differenzierten Bild

in der Jugendarbeit wurde auch in Bremen die Kirche bald zurück-

des Verhältnisses von Kirche und Staat unter dem Nationalsozialis-

gedrängt. Anfang 1934 erhielt der Schriftführer Weidemann die

mus‘‘ am Beispiel der Freien Hansestadt Bremen und ihrer Landes-

Amtsbezeichnung Landesbischof, der Kirchentag wurde aufgelöst, der

kirche zu zeigen. Das ist in hohem Maße gelungen.

Kirchenausschuß seiner Funktion beraubt und das Führerprinzip ein-

Wie anderswo, ist das Quellengut, das bei den Deutschen Christen

geführt, das an die Stelle der traditionellen Gemeindeautonomie trat.

entstand, zwar auch in Bremen nur sehr spärlich vorhanden. Aber als

So kam es in Bremen zu der „perfektesten Gleichschaltung, die in

außergewöhnlich umfangreich und kaum zu beywältigen wird die

einer deutschen Landeskirche durchgesetzt wurde*‘.

Menge des Aktenmaterials zum Thema im Staatsarchiv, aber auch in

Die besondere Ausprägung der kirchlichen Opposition in Bremen

den Bekenntnisgemeinden bezeichnet. Im Verzeichnis der un-

wird im Zusammenhang mit der Entwicklung im Deutschen Reich

gedruckten Quellen wurden 228 Stücke angeführt.

dargestellt, wie sie sich u. a. in Barmen und Dahlem entfaltete. Am

In einem ersten Abschnitt werden die politischen Kräfteverhält-

Dahlemer Separationsbeschluß schieden sich auch in der Bremer

nisse in Bremen in der Weimarer Republik dargestellt, die vor allem

Bekenntnisgemeinschaft die Geister. Nur ein kleiner Kreis um Greif-

durch Parteien bürgerlicher Richtungen und Sozialdemokraten be-

fenhagen war für rigorose Scheidung zwischen der wahrhaft christ-

stimmt wurden, während KPD und NSDAP hier stets erheblich unter

lichen Kirche und der „Unkirche*‘. Dieser Totalitätsanspruch, der zur

dem Reichsdurchschnitt lagen.

Trennung in der Bekenntnisgemeinschaft führte, zerstörte den Geist

Am Ende der Weimarer Republik umfaßte die Bremische Evange-

der Brüderlichkeit, „Rechtgläubigkeit‘‘ mischte sich mit Recht-

lische Kirche 18 Stadt-, 9 Land- und 3 Hafenstadtgemeinden mit zu-

haberei. Greiffenhagen wandte sich nicht nur gegen die Deutschen

sammen 51 Pastoren. Durch das Recht der freien Pfarrwahl be-

Christen, sondern ebensosehr gegen die Restauration der liberalen

stimmte jede einzelne Gemeinde über ihre theologische Richtung in

Bremer Verfassung und geriet dadurch in eine Isolation, die seine

Glaube, Lehre und Verkündigung. Laien hatten seit je in ihr großen

Wirkungsmöglichkeit stark einschränkte. Engstirniger Dogmatismus,

Einfluß. „Während die große Mehrheit der Bremer Bürger bis 1930

unchristlicher Rigorismus, verblendeter Unfehlbarkeitsanspruch, bo-

für eine der demokratischen, staatstragenden Parteien votierte, be-

denlose Schwärmerei, Martyriumspsychose, greuliche Irrlehre, so

stand unter der Pastorenschaft eine grundsätzliche Ablehnung gegen

lauteten die Urteile über Greiffenhagen, die aus der kirchlichen Mitte

die Weimarer Republik.‘* In einem Kreis um den späteren Landes-

kamen.

bruderratsvorsitzenden Professor Dr. med. Karl Stoevesandt (Lieb-

Weidemann bemühte sich nach 1936 um eine volle theologische

frauengemeinde) und später auch Pastor Lic. Gustav Greiffenhagen

Rezeption des Nationalsozialismus in seiner „Kommenden Kirche“‘

(seit 1931 Stephanigemeinde) hatte Karl Barth in Bremen vor 1933

im Kontakt mit den Thüringer Deutschen Christen. Damit fand er

eine kleine Anhängerschar. Die Glaubensbewegung Deutsche Chri-

aber mehr außerhalb als innerhalb Bremens Resonanz. Ab 1938

sten trat vor 1933 in Bremen überhaupt nicht in Erscheinung.

bekam Weidemann politische Gegenkräfte zu spüren. 1941 wurde er

Die Regierungsgewalt ging in Bremen nach 1933 nicht durch Wahl,

wegen vielfältiger Verfehlungen suspendiert und 1944 zu einer länge-

sondern durch die Notverordnung „„zum Schutz von Volk und Staat‘*

ren Zuchthausstrafe verurteilt.

und die Gleichschaltungsgesetze in die Hand der Nationalsozialisten

Die chronologische Darstellung der Geschichte auf Reichs- und

über. Die Bedeutung dieses Vorgangs wurde auch hier von der Mehr-

Landesebene wird durchbrochen durch ein umfangreiches Kapitel

heit der Kirche zunächst nicht begriffen. Aber die Deutschen Christen

über das Gemeindeleben im Kirchenkampf. Darin wird u. a. die Frage

glaubten nun auch in Bremen ihre Zeit gekommen. Der Domprediger

aufgeworfen, „inwieweit der Kirchenkampf durch bestimmte Konti-

Lic, Dr. phil. Heinz Weidemänn, ein Angehöriger der „Frontgenera-

nuitäten der bremischen Kirchengeschichte sowie durch Sozial-

tion‘, Jahrgang 1895, nach Bremen 1926 berufen, von packender

struktur und politische Einstellung der Gemeindeglieder mitbestimmt

Rednergabe, trat Anfang 1933 in die NSDAP und die Glaubens-

war‘*‘, 1938 war auch die Bekennende Kirche in Bremen in einer deso-

bewegung Deutsche Christen ein. Er wurde gleich danach Leiter der

laten Situation, in verschiedene Lager zerrissen, voller Widerspruch

Kreisorganisation der Deutschen Christen in Bremen und setzte sich

hatte sie ihre gemeinsame Stimme verloren, Die kirchliche Opposi-

mit größtem Eifer für die deutschchristliche Umgestaltung der bre-

tion zog sich in einzelne Gemeinden zurück.

Mischen Kirche und ihre Eingliederung in die zu gründende Reichs-

Ein besonderer Abschnitt steht unter der Überschrift „„Das Ver-

kirche ein. Seine nicht sehr zahlreichen Anhänger unter den Pastoren

sagen der Kirche angesichts der Verfolgung und Vernichtung der

kamen stärker aus dem orthodoxen als aus dem liberalen Lager.

Juden*‘ (S. 269-284). Aber schon vorher wird dieses Thema verschie-

Die Gegenbewegung hatte ihren Ausgangspunkt in den Gemeinden

dentlich kurz aufgegriffen. Aus der Grundhaltung der Bremer Kirche

Liebfrauen, Pauli und Stephani. Drei Viertel der Bremer Pastoren

heraus war es nicht zu erwarten, daß aus ihr schon während des

Sprachen sich Anfang 1933 gegen die kirchenpolitischen Ziele der

Boykotts im April 1933 Stimmen für die Juden erhoben wurden. Erst

Deutschen Christen aus. Aber die Deutschen Christen wurden durch

der Arierparagraph, der auch die Kirche und ihge Stellung zur Taufe

Staat und Partei stark protegiert. Kirchenwahlen brachten eine

betraf, gab hier den Anstoß, sich mit der Judenfrage zu befassen. Auch

deutsch-christliche Mehrheit. Auf dem ersten Kirchentag nach der

später blieb der Beistand auf die getauften Juden beschränkt, wofür

Neuwahl wurde am 30. August 1933 Otto Heider, damals Senator,

allerdings Gemeindeglieder verhaftet und bestraft wurden.

später NS-Bürgermeister von Bremen, zum Präsidenten der Bre-

In einem abschließenden Kapitel wird der Wiederaufbau der evan-

Mmischen Evangelischen Kirche, Weidemann zu ihrem Schriftführer

gelischen Kirche in Bremen unter dem Einfluß der Militärregierung

gewählt. Neun der elf Mitglieder des Kirchenausschusses waren

mit dem Streben nach Demokratisierung und dem letztlich gescheiter-

Deutsche Christen. Die Opposition unter Führung der Liebfrauen-

ten Versuch der Entnazifizierung dargestellt. Überzeugend wird her-

gemeinde (Stoevesandt) befürwortete zwar den Macht- und Führer-

ausgearbeitet, wie sich in Bremen die Hoffnung der radikalen und

staat und rechtfertigte ihn sogar aus der Bibel, aber sie wünschte, den

gemäßigten Bekenntnisgemeinden nicht erfüllte, als Ertrag des Kir-

Sonderstatus der Bremer Gemeinden mit ihrem jeweiligen Bekennt-

chenkampfes die bremische Kirche im Sinne Karl Barths und Martin

nis, freier Verkündigung, Selbstverwaltung unter Laienführung und

Niemöllers von Grund auf umzugestalten. Die liberale Tradition

unabhängige Pastorenwahl zu erhalten.

setzte sich nahezu unverändert durch.

Zunächst zeigte sich in Bremen der Nationalsozialismus kirchen-

Vervollständigt wird diese ausgezeichnete Untersuchung durch ein

680

679

Theologische Literaturzeitung 111. Jailrgang 1986 Nr. 9

ausﬁihrlichés Quellen- und Literaturverzeichnis. Ein Personen-

3. Rev. nach 317, 4. Rev. zwischen 325 und 326) geleitet haben (vgl.

register, in dem durch kursiv gesetzte Seitenzahlen auf die in den

auch die knappe Formulierung des Ergebnisses S. 190—-192).

Anmerkungen befindlichen Kurzbiographien der genannten Perso-

Im Athanasiosteil (S. 233-559) umreißt Vf. die Forschungssitua-

nen hingewiesen wird, erhöht die Benutzbarkeit des Buches in er-

tion (bes. S. 234-242), analysiert die Apologia secunda (S. 291—-345)

freulicher Weise.

und die Historia Arianorum (S. 476-552), prüft zudem die Athana-

Druckfehler: S. 27: Ernst Haenchen statt Ernst Haenlein, desgl. im Personen-

sianische Exegese von Mt. 16,16—18 (S. 270-291) und einige Briefe

register

(S. 346ff). Leider benutzt er nie die Clavis Patrum Graecorum. Er

Emden

Menno Smid

hätte sich manche Aufzählungen ersparen können. Auch in diesem

Abschnitt ist es wieder die Analyse der Schriften, die sehr nützlich ist.

Die S. 246 genannten 3 Aspekte der GrundKonzeption des Athanasios

Beintker, Michael: Toleranz und Bekenntnis. Theologische Beobachtungen

dagegen wirken weniger befriedigend.

zur Immigrations- und Religionspolitik Preußens von 1685-1817 (ZdZ 39,

Es sei Eusebs grundlegender Fehler gewesen, die Bedeutung des

1985, 210-216).

Kreuzes Christi zu übersehen; so habe sich seine ursprüngliche Ekkle-

Blaufuß, Dietrich: Philipp Jacob Speners Reformprogramm als Beitrag zur

Glaubwürdigkeit der Kirche (Una Sancta 40, 1985, 203-214).

siologie, die von der Annahme einer auf Petros basierenden Apo-

stolischen Kirche ausging, zu einer Ideologie der Reichskirche ent-

Feil, Ernst: Widerstand und Ergebung (StZ 203, 1985, 555—-568).

Glenthej, Jorgen: Die Eideskrise in der Bekennenden Kirche 1938 ‘und

wickelt, zu einer „kaiserlichen Ekklesiologie‘*, die die Petrinische

Dietrich Bonhoeffer (ZKG 96, 1985, 377-394).

Sukzession auf Kaiser Konstantin I. transferierte, zu einem “closed

Hauschild, Wolf-Dieter: Zur Erforschung der Barmer Theologischen Er-

rational system in contrast with a genuine theology” (S. 201. 562

klärung von 1934 (ThR 51, 1986, 130-165).

u. a.). Duürch die Auseinandersetzung mit dieser Ideologie wurde

Link, Hans-Georg: Ein neuer Anfang. Die Stuttgarter Erklärung in ökume-

Athanasios zu einem entgegengesetzten Ergebnis geführt, nämlich *‘to

nischer Sicht, Teil II (ÖR 35, 1986, 40-53).

the ultimate significance of the traditional understanding of the

Missalla, Heinrich: Deutsche katholische Kirche xm Zweiten Weltkrieg

Petrine Succession at Rome and the promise of the Lord to Peter . . .

(WuA(M) 26, 1985, 139—-145).

and so anticipate the ecclesiological developments normally asso-

Mohr, Rudolf: Die Lutherfeiern des Jahres 1883 (MEKGR 34, 1985,

57-111).

ciated with the pontificate of Damasus” (S. 7).

Vieles der einzelnen Ausführungen oder der übergreifenden Hypo-

Peters, Albrecht: Unter Gottes Heimsuchung —- zum theologischen Ver-

mächtnis Werner Elerts (KuD 31, 1985, 250-292).

thesen des Vf. verlangte Auseinandersetzung. Leider muß sich die

Prolingheuer, Hans: Das „Stuttgarter Schuldbekenntnis‘“ (19. Oktober 1945)

folgende Kritik nur auf einige wesentliche Punkte beschränken:

1. Teil: Die verdrängte Schuld (JK 46, 1985, 446—-453).

— Vf. hat entscheidende moderne Forschungsliteratur nicht be-

Prolingheuer, Hans: Das „Stuttgarter Schuldbekenntnis‘“. 2. Teil (JK 46,

nutzt, obgleich sie zur Zeit der Abfassung seiner Arbeit längst vorlag.

1985, 531—-539).

Ein Teil wird zwar in einer Appendix (S. 587-592) nachgetragen und

Thierfelder, Jörg: Theophil Wurm und der Weg nach Treysa (BWKG 85,

in Kürze kritisch charakterisiert, doch reicht dieses Verfahren nicht

149-174).

aus. Vor allem bei der Untersuchung Eusebs macht sich, das Fehlen

eines Teiles der neuen Forschungsergebnisse bemerkbar. Insofern ist

der Nutzen der Eusebabhandlung nur begrenzt, denn manches wäre

bei der Verarbeitung dieser Literatur anders ausgefallen. Einiges fehlt

Dogmen- und Theologlegeschlchte

auch in dieser Appendix, so z. B. R. Farina, L’impero e l’imperatore

cristiano in Eusebio di Cesarea, Zürich 1966. Vor allem aber wird der

Twomey, Vincent: Apostolikos Thronos. The Primacy of Rome as

interessante und in den Ergebnissen von Twomey erheblich ab-

reflected in the Church History of Eusebius and the historico-apolo-

weichende Versuch von T.D. Barnes (Constantine and Eusebius,

getic writings of Saint Athanasius the Great. Münster/W.: Aschen-

dorff 1982. IX, 623 5S. gr. 8° = Münsterische, Beiträge zur Theo-

Cambridge, Mass./London 1981) nicht genannt und benutzt.

— Wie schon zu Beginn dieser Rezension angedeutet wurde, hat die

logie, 49.

Arbeit zwei unterschiedliche Motivationen. Die eine erwächst aus

modernen theologischen und kirchenpolitisch?.:n Erwägungen und

Vf. möchte einen Beitrag zur gegenwärtigen ökumenischen Dis-

kussion über Natur und Funktion des päpstlichen Primats leisten

Zielrichtungen, die andere aus historischem Interesse. Diese Span-

(S. VII und 8). Da nun gerade die erste Hälfte des 4. Jh. für diese Pro-

nung durchzieht die ganze Arbeit, wobei es vor allem der zweite

blematik bedeutsam sei, sollen Eusebs Kirchengeschichte und Atha-

Aspekt ist, der der Untersuchung ihren wissenschaftlichen Wert

nasios’ historisch-apologetische Schriften geprüft werden. Die Wahl

verleiht.

gerade dieser beiden Schriftsteller und die Eingrenzung auf die ge-

— Die vergleichende Zusammenstellung ‚von Eusebs Kirchen-

nannten Werke ist nicht ausreichend begründet. S. VII wird auf ihre

geschichte und den historisch-polemischen Schriften des Athanasios

bedeutende Rolle in der Entwicklung der Beurteilung des päpstlichen

ist nicht überzeugend. Sicher vertreten beide Väter konträre Stand-

Primats im Osten hingewiesen (so auch S. 2 ff) und behauptet, daß die

punkte, aber man kann sie nicht ausreichend unter dem engen Leit-

genannten Werke “are still largely unexplored terrain”’, was in solch

thema dieser Arbeit und auf so enger Materialbasis studieren. Der

apodiktischer Form.. nun sicher nicht aufrecht erhalten werden

geistigen Haltung Eusebs kann man einfach nicht nur auf der Grund-

kann.

lage seiner Kirchengeschichte gerecht werden. Außerdem wären die

Der Abschnitt, der Euseb gewidmet ist (S. 13-229), bietet eine de-

unterschiedlichen Traditionen, in denen sie stehen, zu berück-

taillierte Analyse der einzelnen Bücher der Kirchengeschichte und

sichtigen.

— In der Behandlung des Athanasios wird die Trennung der theolo-

_arbeitet vor allem den Aspekt der Entwicklung der Eusebschen

Kirchen- und Reichsvorstellung heraus. Da es noch keinen Kommen-

gischen und der historischen Betrachtung vertreten (S. 233). ‘‘Before

tar zu diesem Werk gibt, benutzt man diese Ausführungen mit großem

the documents of Athanasius are used by historians . . . they must .. .

Gewinn. Vf. fußt in der Zeitansetzung der einzelnen Stadien und Re-

be examined by the theologian in order to determine both their precise

visionen des Werkes vor allem auf den Forschungen von R. Laqueur

literary genre and their theological significance” (S. 237). Vor allem

(Eusebius als Historiker seiner Zeit, Berlin/Leipzig 1929) und von

der Althistoriker Otto Seeck und der Altphilologe Eduard Schwartz

D. S. Wallace-Hadrill (Eusebius of Caesarea, London 1960) und führt

werden gemaßregelt, weil sie den theologischen Aspekt nicht be-

sie weiter durch die Prüfung von Interpolationen in Buch I

achteten (S. 235ff), mit einem gewissen Recht, da ja die historisch-

(S. 192-200) und durch Präzisierung der Tendenzen, die Euseb bei

theologische Betrachtung ein notwendiger Bestandteil der histo-

den verschiedenen Revisionen (1. Rev. nach 311, 2. Rev. nach 312,

rischen Urteilsbildung ist. Vf. scheint beides zu trennen und ein Nach-

681

682

Th"cologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9

einander zu konstruieren. Die Problematik seines Konzepts wird bei

bim 78). Tertullian verbindet die Geduld mit Glaube und Hoffnung,

der Bestimmung des Untersuchungsobjekts besonders deutlich:

so daß sie eine andere Qualität gewinnt als die philosophische Geduld.

“Athanasius was first and foremost a saint” (S. 246). Euseb dagegen

Im vorletzten Kapitel seiner Schrift (15) beschreibt Tertullian die

war kein Heiliger. So werden Sympathie und Antipathie des Vf. in der

Geduld näher; dabeit trägt diese freilich durchaus stoische Züge, «le

ganzen Arbeit deutlich akzentuiert. Das soll der Fortschritt über die

masque de l’apatheia» (32). Nach Auffassung von Fredouille finden

Methode Eduard Schwartz’ hinaus sein?

sich die wichtigsten Gedanken Tertullians über die Geduld erst in

— Der Blick des Vf. ist innerkirchlich und innertheologisch orien-

seinen Schriften Scorpiace und De fuga in persecutione (33).

tiert. Es war schon gesagt, daß er auch hier nicht alles verarbeitet. Zu

Tertullians Abhandlung De patientia wurde von späteren Kirchen-

S. 269 z. B. wäre unbedingt H. J. Sieben, Die Konzilsidee der Alten

vätern niemals direkt zitiert; um so verdienstlicher ist ein Überblick,

Kirche, Paderborn 1979, 25-67, hinzuzuziehen gewesen. Alle von

der inhaltliche Wirkungen zeigt auf Cyprian, Laktanz, Prudentius,

Althistorikern zu den sozialen, politischen, ideologischen und kultu-

Augustin sowie möglicherweise auch auf Zeno von Verona und Hila-

rellen Hintergründen erarbeiteten Ergebnisse sind unberücksichtigt

rius von Poitiers (34-38). Auf der letzten Seite des Einbandes steht,

daß unter den Schriften Tertullians die über die Geduld am meisten

geblieben. Wenigstens auf zwei Werke sei hingewiesen: Die diversen

historischen Beurteilungsmöglichkeiten des 4./5. Jh. hat A. Demandt

über die Begegnung zwischen heidnischer Antike und der „neuen‘*

(Der Fall Roms, München 1984) zusammengestellt. Zur Kirchen-

Religion offenbare. Solches Urteil ist als Reklametext verständlich; es

politik des Constantius (z. B. S. 479 Anm. 17) vgl. R. Klein (Con-

übersieht aber Tertullians Schrift an die Märtyrer, in der in Kap. 4

Stantius II. und die christliche Kirche, Darmstadt 1977), dazu die

Bibelstellen mit Beispielen aus der römischen Geschichte zusammen-

Rezension von O. Kresten (Jahrb. Österr. Byz. 30, 1981, 332-337).

wachsen zu einer Einheit, die in der Abhandlung über die Geduld

Wer über die Euseb- und Athanasiosproblematik Bescheid weiß,

nicht erreicht wird.

wird diese Arbeit mit Gewinn benutzen können. Basieren auf

Rostock

Gert Haendler

Quelleninterpretationen, kritische Auseinandersetzung mit For-

Schungsliteratur, Bemühung um den **main purpose” (S, 265) der bei-

den Schriftsteller sind Pluspunkte der Untersuchung. Doch man muß

Hallonsten, Gösta: Meritum bei Tertullian. Überprüfung einer For-

beim Lesen ständig auf der Hut sein.

schungstradition Il. Malmö” Gleerup 1985. 3405. gr. 8° = Studia

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Theologica Lundensia, 40.

Das Buch von Hallonsten über „Satisfactio bei Tertullian‘* (1984)

war im Rahmen eines Aufsatzes ausführlich als bahnbrechende Lei-

Tertullien: De Ia Patience. Introduction, Texte critique, Traduction et

stung dargestellt worden (ThLZ 111, 1986, 4-10). Der angekündigte

Fortsetzungsband ist erfreulich rasch erschienen. Er führt zu ähn-

Commentaire par J.-C. Fredouille. Paris: Cerf 1984. 309 S. 8°. Kart.

ffr 125.-.

lichen Ergebnissen: „‚Tertullian ist nicht der Vertreter einer ‚Meri-

tumtheologie‘, wenn damit gemeint ist, daß der Terminus meritum

Tertullians Schrift über die Geduld war in den Editionen CChL

oder andere Worte in der Meritumgruppe eine zentrale Stellung in

(Turnholt 1954, Band 1I) und CSEL (Wien 1957, Band 76) von

seiner Theologie einnehmen und dort den Charakter von termini

Ph. Borleffs herausgebracht worden. Seinem Text wollte zunächst

technici haben‘* (165). Meritum und verwandte Worte sind jedenfalls

auch die Pariser Edition folgen, doch hat Fredouille schließlich einen

nicht „mit dem Anspruchsgedanken verknüpft‘‘ (171). Die Ergebnisse

seiner beiden Untersuchungen faßt H. nochmals zusammen: „‚Die

Text vorgelegt, der in vielen Passagen von dem seines Vorgängers ab-

weicht (46, A. 14). Wiederholt wird auch auf die alte Edition im

Vorstellung, Tertullian‘ denke sich das Gottesverhältnis als ein

CSEL 47 von Kroymann verwiesen (Wien 1906). Drei mittelalter-

Rechts- oder Anspruchsverhältnis, konnte mit Hilfe einer Unter-

liche Textüberlieferungen werden vorgeführt (39-46), ein Stemma

suchung der für den Vorstellungskomplex zentralen Lehre über meri-

der Collectio Cluniacensis stellt die wichtigste Überlieferung auch

tum und satisfactio nicht verifiziert werden.‘ Aber H. geht über dieses

Noch graphisch vor Augen (57). Zwischen der Einleitung (7-57) und

negativ-kritische Urteil hinaus. Er warnt vor einer Vereinfachung der

einem Kommentar (117-282) nimmt der lateinische Text mit einer

Fragestellung. Protestantische Forscher haben oft die Überlegungen

der Reformatoren —- insbesondere Melanchthons —- übersehen, die sehr

französischen Übersetzung einen relativ schmalen Raum ein:

60-115.-

intensiv nach dem Sinn der guten Werke gefragt hatten. Auch möchte

H. die katholische Lehre nicht verzerren: „Die katholische Verdienst-

Die Schrift „‚De patientia‘ gehört eindeutig in die katholische

Epoche Tertullians und entstand ziemlich wahrscheinlich vor 204.

lehre betont die Würde des menschlichen Werkes im Verhältnis zum

Einflüsse von Seneca her werden unterstrichen (16-20); sie zeigen

Lohn, dies aber lediglich im Rahmen einer Gnadenauffassung, die

sich auch deutlich im Index IIl, der die antiken Autoren nennt:

diesen Würdeverdienst letztlich zu einem Werk Gottes macht. Auf

Seneca wird 75mal genannt (301-303), freilich beziehen sich alle Ver-

diese Weise überwindet man den Anspruchsgedanken, mit dem das

weise nur auf die Einleitung oder den Kommentar. Ausführlich wird

Wort meritum verbunden zu sein scheint.‘“ (190f) Die Begriffe merces,

auf Tertullians Äußerung in 1,7 eingegangen, die Geduld werde auch

praemium und emolumentum werden mit einbezogen, um eine

von den sonst so unterschiedlichen “«Philosophen als die höchste

Skizze über den Lohngedanken bei

Tertullian zu entwerfen

Tugend anerkannt (Einleitung, Kap. 3, 21-33). Man kann das wohl

(194-204). Das Ergebnis lautet: „Der Mensch kann keinen Anspruch

eine Übertreibung nennen; in der Liste der personifizierten Gott-

auf Lohn stellen, und nirgendwo wird gesagt, Gott sei dem Menschen

heiten ist die Geduld nicht enthalten (21). Aber in Nordafrika gibt es

Lohn schuldig‘* (205).

eine Inschrift mit der Dreiheit Patientia-Virtus-Spes (22). Die

Sehr beachtlich ist H.s Hinweis darauf, „„‚daß der Lohngedanke, ein-

Patientia des Augustus stand noch lange in hohem Ansehen. Neben

schließlich der Lehre vom Gericht gemäß den Werken, im NT vor-

liegt und einen integrierenden Teil des klassischen Christentums dar-

den 4 klassischen Kardinaltugenden gab es auch noch eine Trias

«courage-patience-magnanimite: Ce fut, just’a Epictete, la position

stellt‘““ (206). Es ist tatsächlich so, daß ‚„„viele Stellen bei Tertullian mit

definitive du stoicisme» (25). An dieses Erbe der Stoa konnte Tertul-

einer direkten Anspielung auf das NT oder mit Zitaten von Bibel-

lian anknüpfen. Vielleicht hat er bei seiner Formulierung Senecas

stellen von Lohn sprechen. Dieses muß kräftig unterstrichen werden.

Brief an Lucilius im Gedächtnis gehabt, der für bestimmte Lebens-

Die Reaktion der protestantischen Tertullian-Forschung auf die Ter-

umstände der Geduld einen Vorzug vor allen anderen Gütern zu-

tullianstellen, die vom Lohn, Gericht, Werken und ähnlichem

Schrieb. Bei Philo von Alexandrien gibt es eine Stelle, die „karteria

sprechen, dürfte zu einem nicht geringen Teil damit zu tun haben, daß

kai hypomonä‘‘ zu den größten Tugenden zählt (26, A. 13: De cheru-

die diese Themen behandelnden Teile des NT in neuzeitlicher pro-

683

Theologische Literaturzc_itung 111.Jahrgang 1986 Nr. 9

684

testantischer Theologie eine so untergeordnete Rolle spielen‘‘ (206).

Infanterie. arenam . . . scholasticam = schulischer Wettstreit). Leider

Abschließend legt H. drei Gesichtspunkte vor, die bei einer alter-

ist auf die Beifügung von Kopfregesten verzichtet worden, durch die

nativen Deutung Tertullians beachtet werden sollten. An 1. Stelle

sich die Benutzbarkeit erhöht hätte. Die Verifizierung von Bibel-

nennt er die Beobachtung, daß die bei Tertullian oft vorkommende

zitaten oder -anspielungen ist ergänzbar (z. B. 38: Jes 44,28-45,1: 80:

Rede vom Zorn Gottes, von Lohn oder von Furcht des Menschen vor

Mt.9,3.2f;:944 Lk-41, 1 7:und 1Joh 2,19).

Gott durchaus „neutestamentlich und allgemeinchristlich sind‘

Zu den Anmerkungen lassen sich ebenfalls Ergänzungen beibringen. So fällt

auf, daß die Literaturhinweise nicht in allen Fällen den Anforderungen dieser

(208). Der 2. Gesichtspunkt ist für H., daß bestimmte „merita‘‘ wie

Zölibat oder Martyrium auch schon in der Tradition vor Tertullian

Ausgabe entsprechen, vgl. z. B. 236 Anm. 3: R. Schneider zu Philipp 1I.; 253

Anm. 4: W. Dilthey zu L’Höspital; 229 Anm., 4: Zu Hyperius’ Gutachten für

vorhanden sind. Punkt 3 verweist auf die eschatologische Ausrichtung

Tertullians: „Es geht letztlich darum, in der Endzeit der.Heils-

Flacius vgl. Heinz Scheible: Die Entstellung der Magdeburger Zenturien,

Gütersloh 1966,; 47-49; 240 Anm. 13: Zu Anton Otho vgl. Ernst Koch: Anton

geschichte in einer Vollkommenheit zu leben, wie Gott sie ur-

Otho. Weg und Werk eines Lutherschülers. Herbergen der Christenheit 13,

sprünglich gewollt hatte und auf die hin er nun die Menschen durch

1981/82,67-92; 248 Anm. 5: Zu Bullingers Wiedertäuferbuch vgl. Heino Fast:

den Geist-Parakleten führt‘‘ (209). Den Schlußabsatz hat H. vor-

Heinrich Bullinger und die Täufer. Weierhof 1959; 255 Anm. 7: Zu Baptist

sichtig formuliert, sein Schlußsatz ist eindeutig: „Unsere Vermutung

Johannes Wiesamer, der vermutlich Bullingers Wiedertäuferschrift angeregt hat

ist, daß Tertuliian, wenn er unter dieser Perspektive gedeutet wird,

vgl. u. a. Fast: A, a. O., 90f; 223 Anm. 2: Weitere Abschriften des Protokolls

kaum als Antizipator oder Schöpfer des Verdienstgedankens be-

der Naumburger Verhandlungen befinden sich z. B. in der Herzog August

Bibliothek Wolfenbüttel, vgl. Die Melanchthon-Handschriften der Herzog

trachtet werden kann. Wahrscheinlich würde seine Auffassung vom

christlichen Leben einer Überprüfung, die von reformatorischen Kri-

August Bibliothek. Beschrieben von Walther Thüringer: Frankfurt a. M. 1982,

37.77.79.107.119.145.169. Drüuckfehler: 253 Anm. 4: Dilthey; 262 Anm. 1:

terien ausgeht, nicht standhalten. Schöpfer oder Antizipator der

abendländischen Verdienstlehre ist dieser unzeitgemäße Enthusiast

Simon Bing.

Der gut ausgestatteten Edition sind detaillierte Register (Adres-

und Rigorist jedoch nicht*‘ (2 10).

saten, Bibelstellen, Orts-, Länder- und Personennahmen, Begriffe und

Rostock

Gert Haendler

Sachen, Archive und Bibliotheken) sowie ein Faksimile (Brief Nr. 51

an Landgraf Wilhelm IV. vom 8. August 1561) beigegeben.

.

Berlin

Siegfried Bräuer

Krause, Gerhard: Andreas Gerhard Hyperius Briefe 1530-1563,

hg., übers. u. kommentiert. Tübingen: Mohr 1981. XIV, 2905.

gr. 8°= Beiträge zur historischen Theologie, 64. Lw. DM 98,-.

Baumeister, Thomas: Kierkegaards Glaubensbegriff als systematisches Zen-

trum seines Denkens (Bijdr. 46, 1985,411-429).

Der Bonner 1Prakiische Theologe Gerhard Krause, durch seinen

Birkenhauer, Josef: Herder — nur eine ideengeschichtliche ‚,Station*“?

Forschungsbericht von 1969 und die Studien über Leben, Bilder und

(Univ. 41, 1986,259-269).

Schriften seines Marburger „‚Vorgängers‘* ausgewiesen, konnte seine

Darlap, Adolf: Zur Rekonstruktion der Theologiegeschichte des 20. Jahr-

langjährigen Forschungen kurz vor seinem Tode mit der Edition der

hunderts(ZKTh 107, 1985, 377-384).

Briefe des Hyperius abschließen. Er hat damit der reformations-

Hofmann, Peter: Der fragende Guardini. Philosophische Anmerkungen zu

geschichtlichen Forschung einen großen Dienst erwiesen. Die meisten

den „„Theologischen Briefen an einen Freund‘* (ZKTh 108, 1986, 45—54).

Briefe waren zwar ihrem Inhalt nach bekannt, die Nuancen in der

McDermott, John M.: The ('hristologies of Karl Rzlhncf((jr. 67, 1986,

theologischen Haltung des Hyperius (an der Seite der Schweizer, aber

87-123).

Meier, Kurt: Kulturkrise und Syntheseproblem. Zum Verständnis von Chri-

nicht ohne freundliche Kritik im Abendmahlstreit: 198), die Dichte

stentum und Moderne bei Werner Elert (KuD 31, 1985, 293-306).

seiner Beziehungen nach Zürich, das Interessenspektrum von euro-

Pannenberg, Wolfhart: Christentum und Platonismus: die kritische Platon-

päischem Ausmaß und die engen Kontakte zum landgräflichen Hof

rezeption Augustins in ihrer Bedeutung für das gegenwärtige christliche Denken

lassen sich jetzt erst in der ganzen Differenzierung überblicken. Sofern

(ZKG 96, 1985, 147-161).

bereits ediert, war das Quellenmaterial weit verstreut. Hyperius fun-

Schöpfer, Johannes: Der Christ steht vor Gott. Albertus Magnus und Martin

gierte für die Zürcher genauso wie für den hessischen Hof als Nach-

Luther kommentieren das Magnificat (GuL 58, 1985, 460-466).

Schwager, Raymund: Der Sohn Gottes und die Weltsünde. Zur Erlösungs-

richtenmultiplikator. Einzelne seiner Briefe nehmen partienweise fast

die Form der „newen Zeiturig“ an. Wir werden nicht nur über die

lehre von Hans Urs v. Balthasar(ZKTh 108, 1986, 5—44).

Sieglohr, Bernhard: Die Ars Moriendi des Johannes Gerson. Ein pastorales

Marburger Universitätsverhältnisse, sondern auch über das Schicksal

Handbuch des Mittelalters (EuA 61, 1985, 209-215).

des reformatorischen Einflusses in Frankreich, in den Niederlanden

und England unterrichtet. Vor allem aber enthalten die Briefe reiche

Information über die konfessionellen Spannungen im Reich unter

Ferdinand I, und die Auseinandersetzungen zwischen Gnesioluthera-

nern und Melanchthonianern. Für eine notwendige neue Darstellung

Kirchen- und Konfessionskunde

der Reformationsgeschichte in der zweiten Hälfte des 16.Jh. steht

dem Kirchenhistoriker mit der Edition von 74 erhaltenen Briefen,

Nastol’naja kniga svja$tennosluZitelja (Handbuch für den,Geist-

von denen 26 an Heinrich Bullinger gerichtet sind, ein leicht zugäng-

lichen, russ.). Tom 4. Moskva: Izdanie Moskovskoj Patriarchii

liches illustratives Quellenmaterial zur Verfügung.

1983. 824 S.,23 S.Ill., Beil. mit 24 Farbfotos.

Der Ausgabe ist eine aussagekräftige Einleitung vorangestellt, die

auch über die Editionsprinzipien Auskunft gibt. Die Originaltexte

Nach den das ‚‚Mesjaceslov‘* beinhaltenden Bänden 2 und 3 (vgl.

werden ‚„diplomatisch getreu‘‘ wiedergegeben. Zu dieser Angabe

ThLZ 106, 1981, 858f) erweist sich der inzwischen ausgelieferte

paßt allerdings nicht der Hinweis, daß „‚selten ein das Lesen er-

4. Band als Fortsetzung und Ergänzung des liturgischen Fragen gewid-

schwerendes u als v gesetzt‘‘ wurde (XI1I). Mit der Entscheidung, den

meten Bd. 1 (vgl. ThLZ 104, 1979, 779f).

fast durchweg lateinischen Texten deutsche Übersetzungen bei-

Der mit dem Segen des Patriarchen Pimen von Moskau und ganz

zugeben, wird zwar die Tradition der wissenschaftlichen Ausgaben

Rußland unter der Redaktion des Leiters der Verlagsabteilung des

durchbrochen, angesichts der heutigen Situation aber mit Sicherheit

Moskauer Patriarchats, Erzbischof Pitirim von Volokolamsk, heraus-

die Kenntnisnahme der Hyperiusbriefe sehr gefördert. Krause hat sich

gegebene Bd. wurde vom früheren Exarchen für Mitteleuropa, Erz-

bemüht, dem Humanistenstil auch in der Übersetzung Rechnung zu

bischof Melchisedek, vom Bischof Afanasij von Pinsk, den Erzprie-

tragen. In einigen Fällen erhebt sich die Frage, ob die Übersetzung

stern Lev Lebedev und Aleksandr SloZenikin sowie den Kandidaten

angemessen ist, z. B. 66 (equitum et peditum . . . esse = Kavallerie und

der Theologie G. F, Troickij und P, V. UrZumcev erarbeitet.

685

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

686

Im Vorwort (S. 5-6) weisen sie erneut darauf hin, daß es sich um ein

und kirchlichen Mitarbeitern ein instruktives Hilfsmittel zur Verfü-

Handbuch für die Gemeindegeistlichkeit handelt. Deshalb geht es

gung, das dem nichtorthodoxen Leser zugleich einen tiefen Einblick in

Nicht um eingehende historische und liturgiewissenschaftliche Ab-

die Spiritualität und aktuelle Praxis dieser Kirche vermittelt.

handlungen, sondern, gestützt auf das Väterschrifttum und die Werke

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

russischer Theologen, um für die Gemeindepraxis hilfreiche Erläute-

rungen. Gleichsam als Leitgedanken zitiert das Vorwort Ausführun-

gen zur Interpretation des Begriffs „heilig‘‘, wie sie der russische

Ekonomzew, I.: Bekenntnis zum geistlichen Erbe von Byzanz. Ökumenizität

Priester Pavel Florenskij in einem 1918 gehaltenen Vortrag über „„Die

und Universalität im Wirken der Slawenapostel (SOrth 1986, 2, 36—40).

Funke, Klaus: Jugendreligionen als Alternative? (WuA(M) 26,

1985,

Heiligung der Wirklichkeit“ geboten hat.

So befaßt sich Teil 1 (S. 7-157), ausgehend vom Himmlischen und

107-112).

Mechtenberg, Theo: Der volkskirchliche Charakter der polnischen Kirche

Irdischen in der Symbolik des orthodoxen Gotteshauses, mit dessen

äußerer und innerer Gestaltung, dem liturgischen Gerät und der

(ThRv 81, 1985, 353-362).

Ruh, Ulrich: Konzilsbilanz nach 20 Jahren, Diskussion und Ergebnis der

gottesdienstlichen Gewandung. - In Teil2 (S. 158-204) leiten Ge-

danken über das Gotteshaus als Ikone des verklärten Kosmos über

römischen Bischofssynode (HK 40, 1986, 34-38).

Schmitt, Carl: Römischer Katholizismus und politische Form. Erstmals ver-

zum Bilderverständnis in der älteren kirchlichen Tradition, den dog-

öffentlicht 1923. Der Text dieser Neuausgabe folgt der 1925 erschienenen

Matischen Grundlagen der Bilderverehrung sowie den Arten der bild-

2. Aufl. Stuttgart: Klett-Cotta 1984, 65 S. 8°. geb. DM 19,80.

Spuler, Berndt: Die orthodoxen Kirchen (XCIIf) (IKZ 75, 1985, 149-179;

haften Darstellung und ihrer Symbolik.

Teil 3 (S. 205-505) behandelt die sieben Sakramente und zeremo-

76, 1986, 5-41)

Niale Handlungen kasueller Art in der Praxis der Russischen Ortho-

doxen Kirche, auch unter Berücksichtigung der Diaspora-Situation

der Auslandsgemeinden. Dabei wird die Notwendigkeit vorbereiten-

Philosophie, Religionsphilosophie

der Gespräche hervorgehoben. Immer wieder finden sich Stellung-

Nahmen zu heute aktuellen Problemen. Z. B. ob die die Taufe vor-

Ockham, Guillelmus de: Brevis summa libri Physicorum. Summula

bereitenden Riten „ein unnötiger AnachronTsmus‘ seien. Oder es

wird auf die. Notwendigkeit zum Einhalten der staatlichen Gesetze

philosophiae naturalis et Quaestiones in libros Physicorum Aristo-

telis, ed. Stephanus Brown. St. Bonaventure, N.Y: St. Bonaven-

hingewiesen, z. B. das Beachten der beim Standesamt registrierten

Namensform bei der Taufe. Es finden sich lokalkirchliche Besonder-

ture University, The Franciscan Institute, 1984. 47*, 892 S. = Guil-

lelmus de Ockham: Opera philosophica et theologica. Opera philo-

heiten: Obwohl die rituelle Handlung beim Anlegen des Brustkreuzes

sophica, VI.

für den Neugetauften im „Trebnik‘ nicht vorgesehen ist, wird sie

doch entsprechend der alten Tradition der Russischen Orthodoxen

Für Ockhams „Opera philosophica** sind sieben Bände geplant. Die

Kirche vollzogen. Es fehlt auch nicht der Hinweis, daß Katholiken

drei ersten enthalten Schriften zur Logik und sind erschienen (vgl.

und Protestanten „‚nur in Ausnahmefällen‘‘ bei der orthodoxen Taufe

ThLZ 110, 1985, 123-125). Für Bd. 7 sind „„Dubia et spuria‘* vorge-

Paten sein dürfen. - Außer den Sakramenten behandelt dieser Teil die

sehen. Dazwischen reihen sich drei Bände ein, die Ockhams natur-

Mönchsweihe, Gottesdienste beim Baubeginn und der Weihe einer

philosophischen Schriften gewidmet sind. Von diesen ist der erste

Kirche, Große und Kleine Wasserweihe, Segnung eines neuen Hau-

Band anzuzeigen. Er beginnt mit einer Überraschung: Eine bisher un-

Ses, gottesdienstliche Handlungen bei verschiedenen Anlässen im

bekannte Ockhamschrift wird vorgelegt. Drei Forscher hatten einige

Leben, beim Tode und zum Totengedenken sowie die Weihe des

Handschriften jeweils als Überlieferung von verschiedenen bekannten

Myron.

Arbeiten Ockhams zu den libros Physicorum des Aristoteles angese-

Teil 4 (S. 506-596) befaßt sich mit dem Fasten- und dem Blumen-

hen. Die Vorbereitung der Edition hat aber erbracht, daß drei Hand-

schriften zu einem selbständigen Werk gehören, das unter dem Titel

triodion für den beweglichen Kirchenjahreszyklus, d. h. die Ordnung

der Gottesdienste für die Vorfasten- und Große Fastenzeit bis Oster-

„Brevis summa libri Physicorum‘* dargeboten wird. Es unterrichtet

Sonnabend bzw. von Ostern bis zum Sonntag nach Pfingsten. - Teil 5

über den Inhalt aller acht Bücher der Physik des Aristoteles. Der Hg.

(S. 597-611) enthält eine Anleitung zur Berechnung des Ostertermins

nimmt an, daß dieses Werk im Zusammenhang mit einer Vorlesung

und des davon abhängigen beweglichen Festzyklus, damit ihn, wie es

im Londoner Generalstudium der Franziskaner um 1322/23 ent-

stand.

im Vorwort heißt, im Falle des Fehlens eines Kirchenkalenders jeder

Geistliche selbst zu berechnen vermag.

Bei der Benennung der zweiten in den vorliegenden Band aufge-

Der 6. Teil(S. 612-644) bietet ein kurzes kirchenslavisches Wörter-

nommenen Schrift ergeben sich Schwierigkeiten. Die Drucke von

buch. Schließlich findet sich als Teil 7 (S. 645-792) ein gottesdienst-

1494 und 1506 verwendeten den Titel „Summulae in libros Physico-

lich-liturgisches Nachschlagwerk für biblische Namen und jene litur-

rum“‘, die Ausgabe von 1637 „Philosophia naturalis‘‘. Sie enthält ein-

£ischen Begriffe, die in den Bänden I und 4 des Handbuchs sonst nicht

deutig eine Darstellung der ersten vier Bücher der Physik des Aristote-

Oder zu knapp erläutert worden waren. Dabei erwähnt z. B. das Stich-

les. Ockham kündigt im Vorwort aber ein sechsteiliges Werk an, das

Wort „Diakonisse‘“ nicht nur Stellung und Funktionen in der Alten

die gesamte Natur von der Seele bis zum Universum umfassen soll. Er

Kirche. Nachdem Anfang des 20. Jh. konservative Hierarchen eine

hat es jedoch in der Mitte des ersten Teiles abgebrochen, weil - wie der

Einführung des Diakonissenstandes in der ROK verhinderten, sei dies

Hg. vermutet - Ockham Oxford verlassen mußte. Trifft dies zu, ent-

Zu einer aktuellen Frage geworden, da heute mehr als 80 % der Gläu-

stand diese Schrift zwischen 1319 und 1321. Der Hg. hat sich ent-

bigen Frauen sind. Es ist in ökumenischer Sicht erfreulich, daß auch

schlossen, dieses Werk nicht nach dem Ausgeführten, sondern

Katholizismus und Protestantismus in einigen Stichworten berück-

entsprechend dem Plan zu benennen, und hat ihm den Titel „Sum-

mula philosophiae naturalis‘‘ gegeben. Er bringt auch Klarheit in die

Sichtigt sind, z. B. „‚Ave Maria‘*, „Gregorianischer Choral**, „„Prote-

Stantischer Choral‘*.

Entstehung des „Tractatus de successivis‘“ und des Schlusses der

Die abschließenden Illustrationen (S. 794-818) veranschaulichen

„Summula philosophiae naturalis‘: Ein Schüler Ockhams hat aus

die Ausführungen des 1. Teils und enthalten auch Schnittmuster-

drei Teilen der „„Expositio in libros Physicorum“‘ seines Meisters die-

bogen für die geistlichen Gewänder. Schließlich bietet eine Beilage 24

sen Traktat zusammengestellt. Der mittlere Teil daraus diente als

Farbaufnahmen zu den beiden ersten Teilen.

Vorlage, als jemand die von Ockham in der „Summula philosophiae

Zur eigenen Weiterarbeit wurden den ersten drei Teilen Literatur-

naturalis‘‘ angefangene und abgebrochene Erörterung „De l1oco*“ zum

hinweise beigefügt. Mit den nunmehr vier Bänden des Handbuchs mit

Abschluß brachte. Diese Hinzufügung gelangte auch in den Druck

insgesamt fast 3 200 Seiten steht den russisch-orthodoxen Geistlichen

von 1494 und wurde dadurch verbreitet. Aus der aufgehellten Ent-

687

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

688

stehungsgeschichte hat der Hg. die Konsequenz gezogen und auf die-

Infini» soll erst in deutscher Übersetzung erscheinen, lediglich „Die

sen Zusatz verzichtet. Wie sehr die Anstrengungen für die neue

Spur des Anderen‘‘ [Freiburg 1983] ist außer der hier besprochenen

Ockhamausgabe die Kenntnisse über die Textüberlieferung vertiefen,

Aufsatzsammlung in deutsch bisher greifbar). Erst neuerdings gewinnt

wird daran deutlich, daß Philotheus Boehner bis 1939 für die „Sum-

es auch bei uns immer mehr an Aufmerksamkeit. Dabei ist die Origi-

nalität dieses von Husserl und Heidegger herkommenden (aber auch

mula philosophiae naturalis‘‘ sieben Handschriften ausfindig machte,

die vorliegende Ausgabe aber zwölf hinzuziehen konnte.

von diesen sich absetzenden) Denkers eine hochnotwendige Abwen-

Die „Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis‘* enthalten den

dung vom weithin immanentistischen und (zumindest latent) athei-

Ertrag von Disputationen, die sich meist auf Themen der Physik des

stischen Denken unserer Gegenwart. Eine Ethik (eine praktische Ver-

Aristoteles erstrecken, aber auch andere philosophische und einige

nunft), die nicht im Sein und in einer der praktischen gegenüber vor-

rangigen theoretischen Erkenntnis gründet, sondern in der Hingabe an

theologische Probleme erörtern. Der Hg. zeigt, wie sie mit dem Lon-

doner Generalstudium zusammenhängen und zwischen 1321 und

den Anderen, der zugleich als „Anderer*‘* die Transzendenz (die Seins-

1324 entstanden sind. Er nimmt an, daß Ockham diese quaestiones

und Erkenntnistranszendenz) ist, führt weiter in die Religion, in die

nach der jeweiligen Disputation aufzeichnete, und bewertet sie als re-

Theologie: Levinas ist Philosoph (er ist seit 1962 Professor für Philo-

tractationes früherer Äußerungen. Unter diesem Gesichtspunkt erhal-

sophie) und gläubiger Jude, der aber gerade in der Nächstenliebe, der

ten diese hier erstmals gedruckten quaestiones für das Verständnis der

Liebe ohne Konkupiszenz (319) und ohne Reziprozität und im Den-

Naturphilosophie Ockhams eine herausragende Bedeutung.

ken gerade über das Sein der Welt hinaus sich mit gläubigem Christen-

Die drei Handschriften unterschieden sich in der Zählung der

tum eng begegnet. Es ist deshalb nur zu begrüßen, daß der Verlag

quaestiones. Obgleich aus Verweisen Ockhams geschlossen werden

Alber von seiner christlich-katholischen Ausrichtung her sich Levinas

muß, daß mindestens zwei quaestiones - vermutlich nach der quaestio

im deutschen Sprachbereich annimmt (obwohl Levinas Gedanken

vom absolut Anderen = der absoluten Transzendenz mindestens eben-

59 - fehlen, hat der Hg. lückenlos durchgezählt und sich nicht von der

vatikanischen Handschrift beirren lassen, die nach 75 mit 78 weiter-

so gut evangelischem Denken nahekommen). So ist es denn auch das

zählt und zweimal 123 verwendet, so daß sie schließlich bei 151 quae-

„Des-inter-esse“, das „„Herausstehen aus dem Sein der Welt‘“ (auch

stiones auf 152 kommt. Drei quaestiones, die die Wiener Handschrift

dieser Ausdruck kehrt immer wieder), das Levinas mit Kierkegaard

zusätzlich enthält, unterscheiden sich nach Umfang und Aufbau so

(und vielleicht auch mit Bultmann), aber vor allem mit einem Chri-

stentum verbindet, das mit seinem Denken die Immanenz der Welt

stark von den übrigen, daß sie nicht mit aufgenommen wurden, son-

dern in den “Franciscan studies” erscheinen sollen.

überschreiten möchte. Daß das ein Philosoph sagt, ist vielleicht der

; Helmar Junghans

interessanteste Anstoß dieses Buches für die Theologie.

Leipzig

Freilich bleiben auch einige Fragen, besonders an die Denkmethode

Levinas: Sein Denken möchte sich primär weder am Sein noch an der

Levinas, Emmanuel: Wenn Gott ins Denken einfällt. Diskurse über

Identität orientieren (Sein und Identität sind für ihn ein und dasselbe,

weil nur etwas, was sich identisch setzt - auch in der Abfolge der Zeit —

die Betroffenheit von Transzendenz. Übers. von Th. Wiemer. Mit

einem Vorwort von B. Casper. Freiburg-München: Alber 1985.

ein Seiendes ist, wobei der Seinsbegriff von vornherein vom Werden

und Anderswerden abgesetzt wird), sondern primär bei der Ethik an-

287 S. 8°= Alber-Broschur Philosophie. Kart. DM 54,-.

setzen. Aber ist Denken ohne Identität überhaupt möglich? Schon die

Gott, die Transzendenz (als das theoretisch nicht zu Denkende und

Behauptung, daß die Identität des Seins nicht für es primär bestim-

darum nicht in die Welt hinein zu Synthetisierende) fällt in der Ethik

mend sei, muß selbst eine Behauptung sein, die ihre Identität im Ab-

durch das „Antlitz des Anderen‘‘ ins Denken ein. Dieses Denken ist

fluß der Zeit durchhalten muß. Indessen ist Levinas nicht so kurz-

sichtig, das nicht zu sehen, er stellt sich dieser Frage mit seinem

dabei passiv, „passiver als passiv‘* (ein Ausdruck, der immer wieder-

kehrt), weil es auf das radikal Andere als es selbst angewiesen bleibt; es

Schlußaufsatz „Wie man so sagt‘“ (266ff) ausdrücklich. Aber kann ein

ist deshalb primär Frage und nicht Antwort, Suchen und nicht Fin-

Denken, das zwar bei der Identität ansetzt, aber dann für das Andere,

den, weil Antwort und Finden schon eine Synthese mit dem Sein der

Nichtidentische passiv offen sein soll, im Bereich des Nichtiden-

Welt eingehen müßten. Lediglich im Antlitz des Anderen tritt das/der

tischen noch ein Denken sein (zumal es selbst als Denken des Nicht-

identischen wiederum mit sich selbst identisch sein müßte)? Bedarf es

Andere (im Französischen ein Ausdruck) = Gott an uns heran. Aber

das Antlitz des Anderen ist verwundbar. Schon dadurch, daß ich eine

hier nicht doch noch einer tieferen Problemstellung, als Levinas sie

Stelle im Sein einnehme, entziehe ich diese Stelle dem Anderen. Folg-

gibt? Haben die Griechen, die er trotz aller Achtung in ihrem Seins-

lich muß ich mich dem Anderen ganz zur Geisel geben, um mich Gott

und Identitätsdenken überwinden möchte, nicht doch das tragfähigere

ganz zur Geisel zu geben; nur in dieser Ethik, ganz dem Anderen (dem

Fundament, das schließlich auch Levinas Denken noch in seinen

Nächsten und Gott) zu gehören, in dieser Heteronomie des ethischen

Grundzügen mit aufnehmen könnte?: Bezeichnend ist hier die Aus-

Gehorsams (263), in dieser „Liebe ohne Konkupiszenz‘‘ (256) hören

einandersetzung mit Plotin (229ff), dem Levinas gerade Festhalten am

wir Gottes Wort. Dann verstehen wir, daß Leben nicht primär Sein,

identisch Einen als dem letzten Sein als letztem Sinn vorwirft, wäh-

sondern Altern ist, Altern unserer menschlichen Endlichkeit auf die

rend doch das Eine (wobei das „„Eine‘“ selbst nur noch Metapher ist)

Unendlichkeit = Andersheit Gottes hin. Dann gilt nicht: „Einzig das

bei Plotin (noch deutlicher bei Proklos) ganz im Sinne Levinas gerade

Nichts droht im Tod‘“ (86), wie Heidegger meint, sondern: ‚, Vielleicht

das alles Sein noch Transzendierende ist, gerade das „Des-inter-esse‘““

bedeutet das Wort ‚Herrlichkeit‘, das ich soeben gebraucht habe, als

aus allem Sein und seinshaften Sinn, das nur in der Ethik und schließ-

ich vom Antlitz sprach, ebendieses Jenseits von Sein und Tod‘ (255).

lich in der Ekstase (von „Emphase*‘ spricht Levinas) „ins Denken ein-

Freilich darin weist dann die Philosophie auf die Religion weiter:

bricht‘? Herrscht hier nicht zuviel „„Griechenfurcht‘‘, die der Klarheit

„Die Religion weiß viel besser Bescheid . . . Ich glaube nicht, daß die

des philosophischen Denkens nicht gerade förderlich ist? Aber wie

Philosophie trösten kann. Das Trösten ist eine völlig andere Funk-

dem auch sei, bezeichnend bleibt, daß Levinas Denken an den ent-

tion; es ist eine religiöse Funktion“‘ (107).

scheidenden Durchbruchsstellen auf die Transzendenz hin merk-

Das etwa sind die Grundzüge der Philosophie Emmanuel Levinas,

würdig unscharf und stammelnd bleibt (vergleiche dafür als Beispiel

die sich hier in Form einer Aufsatzsammlung präsentiert (in unserer

den Absatz 211-212). Vom Philosophen erwartet man, daß er zumin-

Kurzdarstellung dieser Philosophie oben haben wir überall dort, wo

dest die Notwendigkeit eines Denkens an Transzendenz scharf auf-

Gedanken immer wiederkehren, auf Nennung einzelner Stellen ver-

weist (wie z. B. Jaspers das durch Antinomien tut), auch wenn man

zichtet). Levinas Werk ist in Deutschland bisher weithin unbekannt

dann inhaltlich von Transzendenz nur stammelnd sprechen kann

geblieben, was wohl auch auf fehlende Übersetzungen aus dem Fran-

„ . in einer Sprache, die ihr Gesagtes unablässig selbst widerruft, die

zösischen zurückzuführen sein dürfte (sein Hauptwerk «Totalite et

andeutend sagt und sich darin schon zurückzieht‘‘ (171).

A

689

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

690

Doch solche kritischen Anmerkungen, die sich auf die Denk-

fußende Argument als notwendig ansieht. In einem abschließenden

methode und nicht auf den Denkinhalt, auf die Klarheit und vielleicht

Kapitel setzt der Vf. sich noch einmal beschreibend und differenzie-

auch Überzeugungskraft des Denkens und nicht auf die durch es ver-

rend mit der Bedeutung des Glaubens bei M. auseinander.

mittelten Gehalte beziehen, können das Bedenkenswerte der Levi-

Rostock

Jens Langer

nas’schen Gedanken nicht aufheben. Das Buch ist gewiß nicht leicht

zu lesen (zumal die offensichtlich sehr getreue Übersetzung sich nicht

immer dem gewohnten deutschen Sprach- und Denkstil anpaßt). Aber

Mehedintu, Viorel: Offenbarung und Überlieferung. Neue Möglich-

keiten eines Dialogs zwischen der orthodoxen und der evangelisch-

es wäre seinen Gedanken zu wünschen, daß sie uns so manche uns

selbstverständlich erscheinenden philosophischen und theologischen

lutherischen Kirche. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980.

352 S. gr. 8° = Forschungen zur systematischen und ökumenischen

Denkweisen, die uns heute so „‚modern‘‘ erscheinen, wenn nicht sogar

erschüttern, so doch zumindest neu kritisch sichten lassen.

Theologie, 40. Kart. DM 64,-.

Marburg

Günther Keil

Das Problem Schrift und Tradition ist ein Grundproblem jedes

orthodox-evangelischen theologischen Gesprächs. Der erste Brief-

—

_‚

wechsel zwischen dem Ökumenischen Patriarchen von Konstantino-

Dhondt, U.: Filosofie en het geweld van het woord (TFil47, 1985,

pel, Jeremias II., und den Tübinger Theologen (1573-1581) ist außer

195-213).

an dem verschiedenen Verständnis des Heils eben an diesem Problem

Eilich, J.: Sprachphilosophie, Kopernikanische Wende und ‚Linguistic Turn‘

gescheitert (S. 305-316, vgl. auch Georg Kretschmar, Die Confessio

(Bijdr. 46, 1985, 141-153).

Augustana graeca, Kirche im Osten, 20/1977, S. 11-39). In unserem

Gadamer, Hans-Georg: L’homme et le langage (RThPh 118, 1986, 11-19).

Gilbert, Paul: La christologie soteriologique de Kant (Gr.66, 1985,

Jh. vermochten auf diesem Problemfeld die evangelisch-orthodoxen

Dialoge den Bereich gegenseitig tolerabler Aussagen weiter abzu-

491-515).

Guardini, Romano: Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des

stecken. Das vor kurzem begonnene, produktive theologische Ge-

Lebendig-Konkreten. 3. Aufl. Mit einem Nachwort von H.-B. Gerl. Mainz:

spräch zwischen der EKD und der Rumänischen Orthodoxen Kirche

Grünewald 1985. 235 S. 8°. Kart. DM 29,80.

zum Thema: Die Heilige Schrift, die Tradition und das Bekenntnis

formulierte in seiner ersten Thesenreihe:

Hornauer, Uwe: Abgesang der Postmoderne. Die unve_münﬂigc Rede vom

Ende der Aufklärung (EK 18, 1985, 492-494).

„Nach orthodoxem wie nach evangelischem Verständnis gibt es

Kaiser, Jochen-Christoph: Organisierte Religionskritik im 19, und 20. Jahr-

neben der ‚apostolischen Tradition‘ eine verlängerte lebendige Tradi-

hundert (ZRGG 37, 1985, 203-215).

tion, die für Glaube und Kirche unerläßlich ist. Wir sind auch beide

Kockelmans, J. J.: Heidegger on Metaphor and Metaphysics (TFil 47, 1985,

der Auffassung, daß es in nachneutestamentlicher Zeit eine Tradition

415-451).

gibt, deren sachliche Identität mit dem biblischen Zeugnis nicht in

Müller,

Horst:

Kritische Theorie und Revolutionärer Humanismus

(Univ. 41, 1986, 153-163).

Frage steht. Wir unterscheiden uns darin, daß für die orthodoxe

Torrance, Thomas F.: The Christian Frame of Mind. Edinburgh: Handsel

Kirche die verbindliche Tradition der ersten acht Jahrhunderte als Be-

Press 1985. 63 S. 8°. Kart. £ 3,50.

standteil der ‚apostolischen Tradition‘ neben der Heiligen Schrift an-

gesehen wird, während für die evangelische Kirche die Überlieferung

der Alten Kirche ebenfalls als kirchliche Tradition beurteilt wird.‘“

(Beiheft zur ÖR 42, 1982, 23)

Systematische Theologie: Allgemeines

Gelöst ist dies Grundproblem aber keineswegs. Der theologische

Fortschritt ist wohl nur im mühsamen Geschäft der einzelnen Dialoge

anzustreben und zu erproben und durch Monographien, wie etwa die

Long, Eugene Thomas: Existence, Being and God. An Introduction to

vorgelegte, zu fördern.

the Philosophical Theology of John Macquarrie. New York: Para-

gon House 1985. XI, 124 S. gr. 8°.

Der Monographie kommt zweifelsohne zugute: Sie weitet die zu

Engführungen neigende Frage des Verhältnisses von Schrift und Tra-

Das erste Kapitel enthält eine „intellektuelle Biographie‘ des ge-

dition aus und spricht grundsätzlich von Offenbarung und Überliefe-

bürtigen Schotten (Jahrgang 1919). Von seinem Studium in Glasgow

rung, da „„das Traditionsverständnis von dem der Offenbarung geprägt

an zeigte sich M.s Interesse an philosophischer Grundlegung der

und bestimmt ist“ (S. 13). Das ermöglicht es, „von der Mitte der bei-

Theologie im Kontext angelsächsischer Tradition. Die Bibliographie

den Positionen‘“ auszugehen (S. 14). Die „Theologien verschiedener

(S. 107-116) weist dabei freilich zugleich ein weitgespanntes Interesse

Kirchen ... können..

als gegenseitige Ergänzung und Bereiche-

an den theologischen Diskussionen des Kontinents aus. Bis in die

rung ... zum Verständnis der Heilswahrheit verstanden werden. Als

solche gehörten sie zu der Mannigfaltigkeit der Katholizität der frühen

Ssechziger Jahre hinein setzt sich M. beispielsweise mit Existentialis-

mus und Hermeneutik vor allem Bultmanns auseinander. Ebenso

ungeteilten Kirche.‘“ Es bleibt jedoch „notwendig, diese nach dem

Wwidmet er sich Teilhard de Chardin und Karl Rahner. Er schreibt eine

Zeugnis der Schrift und der Tradition der frühen Kirche zu befragen,

Geschichte des religiösen Denkens im zwanzigsten Jahrhundert, die er

denn nur auf diese Weise könnte eine echte Annäherung zwischen den

in mehreren Auflagen bis zum Stand von 1980 fortführt. Unüberseh-

Kirchen erfolgen mit dem Ziel der Rückgewinnung ihrer Lehreinheit

bar ist seine Anstrengung um eine sprachphilosophische Pr.üfung der

und Gemeinschaft“ (S. 17).

Theologie (z. B. „Gott-Rede: Eine Untersuchung der Sprache und

Teil I „Der Geschichts- und Geschehenscharakter der Offen-

Logik der Theologie‘, Würzburg 1974). Diese theologia naturalis

barung‘ behandelt Offenbarung und Geschichte, zum anderen

Oder - so die von M. vorgezogene Selbstbezeichnung - Philosophische

Offenbarung als gegenwärtiges und personales Geschehen (mit den

Theologie zwischen Panentheismus und „dialektischem Theismus“

Unterpunkten: Wort und Sakrament in der evangelischen Theologie,

(S. IX) versteht Long als einen neuen Stil theologischer Arbeit, der

Sakrament und Wort in der orthodoxen. Theologie, das personale

Sich gründet auf Heideggers Analyse von Existenz und Sein. Diese

Offenbarungsverständnis in der evangelischen Theologie, das Offen-

Philosophische Theologie könne diejenigen befriedigen, die sich

barungsverständnis aus der Sicht der orthodoxen Theologie). In der

durch die institutionalisierte Religion nicht angezogen fühlten. In

Zusammenfassung heißt es u.a.: „Aus dem Anspruch der Offen-

diesem Rahmen wird Glaube als Eigenverständnis des Selbst im Ver-

barung, an alle Menschen gerichtet zu sein, ergibt sich, daß sie nicht

hältnis zum Sein interpretiert. Gott ist für M. „Heiliges Sein‘“. Die

nur als einmalige, sondern zugleich als immer neue gegenwärtige Tat

eigentümliche Verbindung von Erfahrung und Wissen führt dazu, daß

Gottes zu verstehen ist . . . Sowohl in der evangelischen als auch in der

M. dem existentiellen Glauben an Gott sein Recht zugesteht, aber

orthodoxen Theologie gelangte man zu einem personalen Offen-

gleichzeitig für das religiöse Wissen die Vernunft und das darauf

barungsverständnis . . . Die Offenbarung wird als Erlösung aufgefaßt.

691

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 9

692

Der enge Zusammenhang der Theologie mit dem gottesdienstlichen

von E. Schlink und R. Slenczka betreuten Dissertation hervorgegan-

Geschehen der Kirche und das Verständnis der Offenbarung als Er-

gen, sollte deshalb von Theologen beider Kirchen, zumal denen am

lösung, an der man in der Kirche in personaler Beziehung mit Chri-

ökumenischen Gespräch bzw. an den bilateralen Dialogen interessier-

stus teilhat, haben wesentlich zu dem personalen Verständnis der

ten und beteiligten, sorgfältig zur Kenntnis genommen werden.

Offenbarung beigetragen.‘‘ (S. 128f)

S. 326 ist ein Absatz doppelt gedruckt.

Teil II „Die Tradition‘* behandelt die Tradition aus der Sicht der

Naumburg (Saale)

Günther Schulz

evangelischen Theologie. Untersucht werden Luther, Melanchthon,

“ n n

M. Chemnitz und J. Gerhard sowie die Neubesinnung auf das Pro-

blem der Tradition in der zeitgenössischen evangelischen Theologie.

Bosshard, Stefan Nikolaus: Evolutionismus und Kreationismus (StZ 111,

Der Autor resümiert u. a. wie folgt: „Daß das Phänomen der Tradi-

1985, 232-240)

tion als ein Konstitutivelement zum Wesen der Kirche gehört, ohne

Döring, Heinrich: Paradigmenwechsel im Verständnis von Offenbarung. Die

Fundamentaltheologie in der Spannung zwischen Worttheologie und Offenba-

das sie nicht existieren und ihre Aufgabe nicht erfüllen kann, ist in der

rungsdoktrin (MThZ 36, 1985, 20-35).

evangelischen Theologie zu einer Selbstverständlichkeit geworden.

Egea Albaladejo, Fernando: Experiencia de Dios en el hombre y dialogo con

Der gegenwärtigen Neubesinnung auf das Problem der Tradition, die

el ateismo. La aportaciön de Karl Rahner (Carthaginensia, I, 1985, 27-67).

zu deren Aufwertung führte, legte sie ein neues Verständnis zwischen

Fischer, Hermann: Modernes Selbstgefühl und religiöse Erfahrung. Luther-

Schrift und Tradition zugrunde, das sie aus der Überprüfung und Gel-

Schleiermacher-Bultmann (Luther 56, 1985, 116-128).

tendmachung des reformatorischen Ansatzes gewann. Eine dogma-

Hägglund, Bengt: Skandinavische Beiträge zur Methodenfrage der systema-

tische Entgegensetzung von Schrift und Tradition und eine totale und

tischen Theologie (ThR 50, 1985, 364—-378).

prinzipielle Infragestellung der Tradition kann nicht auf die Reforma-

Klooster, Fred H.: Barth and the Future of Evangelical Theology (WThJ 47,

1985, 301—-317).

tion zurückgeführt werden.‘‘ (S. 211)

Lenz, Hermann, Liveriou, Katerina, u. Gottfried Griesl: Ich verwandle mein

Teil H, II widmet sich dem Traditionsverständnis in der orthodoxen

Leben in Sinn. Erkennen und Bewältigen von Lebenskrisen. Wien-Freiburg-

Theologie. Der Vf. betont den apostolischen Ursprung sowohl der

Basel: Herder 1985. 179 S. 8°.

mündlichen als auch der schriftlichen Tradition. Er fährt fort: „Eines

Moltmann, Jürgen: Christsein, Menschsein und das Reich Gottes (StZ 203,

der kennzeichnenden Merkmale des orthodoxen Traditionsverständ-

1985, 619-631).

nisses ist in der engen Verbindung zu sehen, die zwischen der Tradi-

Pältz, Eberhard: Taufe und Inkulturation. Aspekte der Verkündigungs- und

tion und dem liturgisch-sakramentalen Leben der Kirche besteht, wie

Auslegungsgeschichte des Evangeliums (Vorb. Thesen) (Amlsblatl der Evang.-

auch darin, daß die Tradition als ein pneumatisches Phänomen aufge-

Luth. Kirche in Thüringen 38, 1985, 104—-109).

faßt wird . .. Durch den HI. Geist vollzieht sich der Prozeß der Über-

Santmire, H. Paul: Toward a New Theology of Nature (Dialog 25, 1986,

lieferung, deren Hauptgewicht in der orthodoxen Kirche nicht in der

43-50).

Ritschl, Dietrich: Theologie als Erkenntnis. Edmund Schlinks Verständnis

Weitergabe von Lehren und Vorschriften, sondern in der Übermitt-

von Wahrheit vor dem Hintergrund der Theologen seiner Generation (ÖR 34,

lung der Heilsgnade besteht ... In der Zusammengehörigkeit von

1985, 287-298).

Schrift, Tradition und Kirche erhält die erstere, die auf die beiden an-

Slenczka, Reinhard: Zeichen der Zeit und Zeitgeist. Zur Gegenwartsverant-

deren angewiesen ist, den ersten Rang.‘‘ (S. 303f)

wortung lutherischer Theologie (Lutherische Kirche in der Welt, 33, 1986,

Teil III nennt mögliche „Ökumenische Perspektiven“. Die auch in

13-33).

diesem Überblick deutlichen Konvergenzen sind „im Vergleich zu

dem Anfangsstadium des evangelisch-orthodoxen Dialogs zweifellos

ein weitgehender Fortschritt‘‘. M. vermerkt vor allem „„die Rehabili-

Systematische Theologie: Dogmatik

tierung der Tradition in der evangelischen Theologie, ohne daß das re-

formatorische sola scriptura aufgegeben wurde, eher gelangte man auf

Sundermeier, Theo: Das Kreuz als Befreiung. Kreuzesinterpre-

tationen in Asien und Afrika. München: Kaiser 1985. 99 S. 8° =

dessen Grundlage zu der Erkenntnis, daß sich ‚aus dem Schriftprin-

Kaiser-Traktate, 89. Kart. DM 13,-.

zip mit Notwendigkeit eine Lehre von der Tradition‘ (G. Ebeling, Sola

scriptura . . ., S. 140) ergibt‘‘ (S. 320).

„Schaut man sich die Kreuzesinterpretationen abendländischer

Wiewohl in der orthodoxen Theologie „der Begriff des Schriftprin-

Theologie an, so hat man den Eindruck, daß die uns zur Verfügung

stehenden Interpretationsmodelle durchgespielt sind und neue Ver-

zips als solcher kaum vorkommt‘‘, führt der Autor aus: „Das Eigent-

liche eines orthodox verstandenen Schriftprinzips besteht darin, daß

stehenshilfen nicht in Sicht sind.‘“ Zu diesem Schluß kommt der Hei-

außerhalb von Tradition und Kirche nicht zur Geltung kommen

delberger Missionswissenschaftler Theo Sundermeier. Also macht er

kann. Eine Schrift, die losgelöst von der Tradition und Kirche exi-

sich auf die Suche nach koreanischen, japanischen und afrikanischen

stiert, wäre für das orthodoxe Verständnis eine pure Abstraktion, und

Interpretationen des Kreuzes. Das ist deswegen nicht einfach, weil die

deshalb setzt die Anerkennung eines Schriftprinzips diese beiden un-

tragenden theologischen Aussagen dieser Kulturen - wie in der Bibel —

ausweichlich voraus. In der orthodoxen Kirche ist es nicht möglich,

in narrativer Form erscheinen. Natürlich ist Sundermeier zuzustim-

von der besonderen Autorität der Schrift zu sprechen, ohne dabei die

men, wenn er fordert, daß ein Dogmatiker, der den Anspruch auf öku-

Kirche einzubeziehen. Das soll nicht heißen, daß sie ihre Autorität

menische Relevanz erhebt, die Anfragen und Neuansätze der Dritte-

von dieser empfängt, sondern daß sie mit der Kirche zu [der Autor

Welt-Theologen verarbeiten muß. Aber wie das im Einzelnen gesche-

meint wohl: sehr] eng verbunden ist.‘ (S. 327) Es wäre allerdings

hen kann — da ja eine Dogmatik von ihrem Wesen her begrifflich,

nach Ansicht des Autors „unrealistisch‘‘, in „der konvergierenden

systematisch und analytisch sein muß —, scheint mir noch offen zu

Entwicklung der Ansichten‘* mehr als „„‚Teilübereinstimmungen“‘‘ zu

sein, außer der Dogmatiker wende das, was er von andern fordert, auf

sehen (S. 320).

sich selber an. Das Resultat wäre dann nicht lediglich eine theologia

Die Darstellung gewinnt, wenn das Grundproblem anhand von

crucis, sondern „eine gekreuzigte Dogmatik*‘,

konkreten Äußerungen kirchlichen Lebens (etwa der Liturgie) darge-

Ansätze dazu gibt es in dem unterdessen berühmt gewordenen

stellt wird (S. 87-97, S. 255-266). Dem Verständnis von Offenbarung

Roman des japanischen Theologen Shusako Endo („Schweigen‘“‘,

und Überlieferung sollte darüber hinaus einmal in der verschiedenen

1977). Nicht nur die allgemein menschlichen und vorchristlichen

Vorstellungen über Gott werden unter die Kritik des Kreuzes genom-

Spiritualität der beiden Kirchen nachgegangen werden, z.B. im

Mönchtum bzw. im Pietismus.

men, sondern auch unser christliches Kreuzes- und Christusbild;

Die von M. erarbeiteten Übereinstimmungen bieten meiner Mei-

unsere theologische Wissenschaft muß sich jeweils vom Kreuz neu

nung nach echte Möglichkeiten für den weiteren orthodox-evange-

zerstören lassen, „um dem Jesus immer näher zu kommen, der als der

lischen Dialog. Die Monographie des Staniloae-Schülers, aus einer

‚do-nothing man‘ . . . alle gewinnt und überwindet‘‘.

693

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

694

Das war jedenfalls der Prozeß, aus dem die Minjung-Theologie in

Viladesau, Richard: The Reason for our Hope. A Theological Anthro-

Südkorea entstand. Von Chi-Ha Kim lernten die koreanischen Theo-

pology. New York - Ramsey: Paulist Press 1984. XII, 240 . gr. 8°.

logen, „daß es andere Mitteilungsweisen gibt als die des philoso-

Kart. $ 10.95.

Phischen und theologischen Diskurses, andere Sbrachformen als die

der gehobenen westlichen bzw. chinesischbn Rede, nämlich das Lied,

Zwei so unterschiedliche Ansätze zu theologischer Anthropologie

zugleich zu besprechen hat seinen besonderen Reiz. Die zuerst

der Weisheitsspruch, die Legende, der krasse Witz, das volkstümliche

Schauspiel und vor allem die einfache Erzählung, in der sich das

genannte Arbeit sucht sich die Psychoanalyse, die zweite eine „„Trans-

zendentalphilosophie‘* zum Gesprächspartner.

Wissen des Volkes mitteilt - oder verbirgt‘“. Das ist vor allem wichtig,

wenn „die Theologie eine Funktion der Kirche‘“ (K. Barth) und nicht

G. Schneider-Flumes Buch stellt eine in Tübingen angenom-

nur der Universitäten sein will. Die dortige Theologie war bis zur Ent-

mene Habilitationsschrift dar. Die theologische Ausrichtung wird

Sstehung der Minjung-Theologie von den in westlicher oder chine-

daran deutlich, daß die Vfn. sofort auf den Sündenbegriff zielt

sischer Begrifflichkeit geschulten Theologen beherrscht worden, was

(I. Kap.), ihn mit Aussagen Luthers präzisiert (2. Kap.), dann erst

sie zu Fremdlingen in ihren eigenen Kirchen machte, der Situation der

Eriksons Identitätskonzept aufgreift (3. Kap.), um zuletzt ihr Ergebnis

europäischen Theologen nicht unähnlich. Die Minjung-Theologen

festzuhalten (4. Kap.). Ihr Anliegen ist es, die psychoanalytisch for-

haben Sprache und Vorstellungswelt der Herrscherethik aufgegeben

mulierte Ich-Identität als einen Zwang, sich als Ganzheit darzustellen

und dafür die Darstellungskategorien der gewöhnlichen Leute über-

(S. 112), zu verstehen. Demgegenüber sollen die ‚Geschichte Gottes‘

nommen. Das war nicht nur ein kultureller, sondern auch ein poli-

und die Lebensgeschichte des Sünders ‚zusammen erzählt‘ werden

(30).

tischer Entscheid. Sie haben deswegen ihren akademischen Status an

den Universitäten Südkoreas fast durchweg eingebüßt. Sie haben aber

Diese Geschichten — die Geschichte der jeweiligen menschlichen

dafür Bonhoeffers „nicht-religiöse Interpretation‘ der Bibel auf eine

Biographie einschließend — sucht der Leser eigentlich in diesem Buch

Weise zu Ende geführt, die den deutschen Universitätstheologen auf-

vergeblich —- vorausgesetzt, das Programm eines Vorgehens nach Maß-

grund ihrer sozialen Schichtung und akademischen Gebundenheit

gabe ‚konkreter Theologie‘ (126) stimmt.

Nicht zugänglich war.

Wer Eriksons Veröffentlichungen studiert hat, wird sich erinnern,

Diese Minjung-Theologen „verwerfen die Klassentheorie, denn der

daß seine psychoanalytische Begrifflichkeit im Dienst oft sehr

‚Ochlos‘ ist keine Klasse ..., sondern sind Menschen ‚ohne jegliche

bewegender Beobachtungen weit über die eigene Kultur hinaus steht.

Zugehörigkeit, z. B. Knechte, Heimatlose, Wanderer, Bettler, Fremd-

Sie hat analytischen Sinn, wird aber von der Vfn. als normativ beur-

söldner‘ (Byung-Mu Ahn). Selbst die Zöllner, die eigentlich zur Klasse

teilt (die Theorie der Identität sei zu einer normativen Lebens-

der Ausbeuter gehören, dürfen dazugerechnet werden, weil sie durch

geschichte geworden, S. 60 — die Vfn. meint wohl, die Theorie sei als

ihren ungerechten Beruf zu den religiös Rechtlosen gehören. Dadurch

Anweisung zur Lebensführung gelesen worden). Darum ist es sehr zu

erklärt sich, daß Byung-Mu Ahn und viele andere Minjung-Theo-

bedauern, daß E. auf sein Identitätskonzept wie auf ein nacktes

logen das offene Streitgespräch etwa mit den südkoreanischen

Theorem festgelegt wurde, obwohl er es doch in immer neuen An-

Geheimpolizisten suchen, von denen sie beschattet werden, und

läufen an Lebensläufen konkret machen wollte. Wahrscheinlich

diesen durch Argumente die Fragwürdigkeit ihrer Menschenjagd vor

wollte die Vfn. das Problem umgehen, Sünde ebenso lebensgeschicht-

Augen führen. Schließlich gehören auch die Akademiker heute zum

lich bezeichnen zu müssen. (Von der weitgehend apologetischen

‚Ochlos‘, sofern sie sich in der Verfolgungssituation befinden und von

Behandlung der Eriksonschen Lutherstudie sehe ich hier ab.)

ihrer akademischen Arbeit entfremdet wurden. Sind, so fragen sie, bei

Das /dentitätskonzept wird plakativ besetzt und verwertet: Ver-

der Befreiungstheologie Lateinamerikas die Nachkommen der spa-

bunden mit unerschütterlichem Glauben an die Güte des Menschen

Nischen Eroberer (von Ausnahmen abgesehen) tatsächlich Teil des

(16) gibt es nur eine Schuld: sich selbst nicht zu verwirklichen

Südamerikanischen Volkes? Wieviel Indios befinden sich unter den

(17, 61). Die Epigenese der Identität entspricht einem Leistungs-

Sprechern der Befreiungstheologie?‘“

modell (73, 79), auch Transzendenz wird geleistet (83). So bin ich, was

Es fällt mir schwer, dieses ungemein wichtige und anregende

ich aus mir mache (84). Wüßte der Leser nur, was ‚Leistung‘ bedeuten

Büchlein sachgerecht zu rezensieren. Es enthält eine koreanische

soll und was Subjekt dieser Leistung ist! Weil das ‚Ich‘ laut Erikson ein

Legende (Byung-Mu Ahn, Die Todesprozession), ein afrikanisches

Ergebnis der ersten Lebensphase darstellt, kann es höchstens Teil-

Preislied (Gabriel Setiloane, Ich bin ein Afrikaner) und einen Auszug

subjekt sein. Hätte die Vfn. deutlicher die Struktur der Lebenszeit und

aus einem japanischen Roman (Shusako Endo, Der Priester und der

ihre Kontinuität in den identitätsbildenden Phasen herausgearbeitet,

Abtrünnige). Diese Texte werden auf ihr Kreuzesverständnis befragt.

so wäre sie auf das von Riceeur (den sie gelegentlich positiv heran-

Am liebsten möchte man das ganze Büchlein, besonders aber die

zieht) an Freud exemplifizierte Problem einer „Synthese nach vorn“

Narrativen Passagen, abschreiben. Als Rezensent bin ich jedoch

(und auf die Frage der Hoffnung) gestoßen. Das hätte eher ein

Bezwungen, Sundermeiers /nterpretationen zu rezensieren. Nur, wie

Gespräch mit Erikson ergeben.

kann man das für Leser, die die Geschichten nicht kennen?

Ebenso formelhaft und blaß bleiben. die „Geschichte Gottes‘“ und

S. hat sich mit diesem Kaiser Traktat in ein neues Gebiet vorgewagt.

die „Sünde‘, Sünde sei kein Phänomen unmittelbarer Erfahrung

Er hat gezeigt, wie wichtig die Missionswissenschaft für unsere

(103); darum bestimmt die Vfn. mit vielen Luther-Zitaten die Sünde

Suropäische Theologie ist, indem er narrative Texte als entscheidende

jenseits irgendwelcher moralischen Fixierung. Der in reformato-

theologische Beiträge erkannte und deutete. Die Konsequenzen dieses

rischer Theologie Bewanderte wird zustimmen, weil er die Spitzen-

Ansatzes müssen weiter bedacht werden. Ein wichtiges und anregen-

sätze — so oder ähnlich —- bereits kennt. Aber hat Luther nicht auch ge-

des Büchlein!

predigt und seine Theologie in Lebensvollzügen ausdrücken können?

Birmingham

Walter J. Hollenweger

Theologische Anthropologie sei Beschreibung des Menschen, der

Sünder würde (38, vgl. 51f). Diese „Geschichte‘“ müßte ein Psycho-

analytiker irgendwie an Lebensläufen nachvollziehen (nicht etwa

beweisen!) können. Und wenn die theologische Anthropologie von

Praktische Theologie: Allgemeines

einer Identität sprechen soll, die einem zukommt (80), oder von einem

(objektlosen!) Sichverdanken des Lebens (57), dann wäre beides ohne

Smneideﬂl"lume‚ Gunda: Die Identität des Sünders, Eine Ausein-

große Mühe dem ‚Urvertrauen‘, das Erikson als Gewinn (nicht als Lei-

andersetzung theologischer Anthropologie mit dem Konzept der

stung!) der ersten Lebensphase ansieht, zu unterlegen. Die von der

Psychosozialen Identität Erich H. Eriksons. Göttingen: Vanden-

Vfn. gezogene theologische Grenze wird über ein weitgehend leeres

hoeck & Ruprecht 1985. 140 S. gr. 8°. Kart. DM 29,80.

Terrain gelegt und läßt Theologie irgendwie irrelevant werden.

695

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9

696

Das liegt v. a. am Mangel an Methode. Die Vfn. will zwar anthro-

das Ganze eines sich integrierenden Lebens (in dessen Relativität).

pologische Sachverhalte nicht theologisch etikettieren (106). Ihre Stel-

Schneider-Flume setzt dem psychoanalytischen Kontext thetisch

lungnahme zu Tillichs Korrelationsmethode schwankt etwas (23,

theologische Einsichten entgegen. Aber haben sich nicht die Bedin-

124); die Theologie bringe nicht allein Antworten, sondern Situa-

gungen der Theologie durch die modernen Wissenschaften gewandelt,

tionsanalyse (125). Genau das möchte der Leser außer in dogmatisch

so daß für beide Vf. die Frage nach dem Ganzen (des Seins- und

richtigen Sätzen zum Sein des Sünders auch phänomenologisch deut-

Erkenntnishorizonts sowie des kontingenten Lebensvollzugs) gerade

lich sehen.

in der Verlegenheit, die sowohl die Theologie wie auch die empi-

Im übrigen ist der Identitätsbegriff Eriksons reicher (latent durch

rischen (Human-)Wissenschaften betrifft, neu aufzugreifen gewesen

seinen Anwendungsbereich, in der Reflexion jedoch durch Ausein-

wäre? Sie hätte an das Rätsel (oder, theologisch gesprochen, das

andersetzung mit Hartmann, Mead u. a., vgl. ‚Identität und Lebens-

Geheimnis) des Menschen anders rühren müssen.

zyklus‘);

er umfaßt

konstitutionelle Gegebenheiten,

libidinöse

Bochum

Christofer Frey

Bedürfnisse,

Fähigkeiten,

Identifikationen,

Abwehrmaßnahmen,

Sublimationen und Rollen (Kultur- und Sozialbezug!). (Zur Sorglosig-

Knuth, Hans Christian, u. Wenzel Lohff [Hg.]: Schöpfungsglaube und

keit bei der Drucklegung will sich der Rez. nicht ausführlich äußern;

Umweltverantwortung. Eine Studie des Theologischen Ausschusses

es genügt, darauf zu verweisen, daß Erikson im Untertitel als ‚Erich‘

der VELKD. Hannover: Luth. Verlagshaus 1985. 268 S. kl. 8°=Zur

erscheint und der Rez. zweimal mit einem als ‚E.‘ abgekürzten Vor-

Sache. Kirchliche Aspekte heute, 26. Kart. DM 16,80.

namen versehen wird.).

Adressaten dieser Studie sind laut Vorwort vor allem „„verantwort-

In völlig andere Zusammenhänge gerät der Leser des Buches von

liche Meinungsträger in der Kirche, die vor der Aufgabe stehen, die

Viladesau. Die Anthropologie, im Titel versprochen, und erst recht

theologische und ökologische Perspektive ;zu vermitteln‘* (7). Ent-

die Hoffnung sind auf den ersten Blick nur schwer zu finden. V. legt

sprechend dieser Doppelung ist auch der Ansatz strukturiert: Schöp-

eine theologische Erkenntnis- und Seinslehre vor, die allerdings (aus

fungsglaube und ökologisches Denken. Daraus werden dann ethische

apologetischen Gründen) im Zeichen der ‚anthropologischen Wende‘

Konsequenzen gezogen. Das ergibt die Dreiteilung der Studie:

steht. Dabei verfolgt V. die beiden von J. Marechal ausgehenden

I. Theologische Grundlegung (13-18). Während im Vorwort sehr

Linien einer mystisch-intuitiven Erkenntnis der ersten Grundlagen

summarisch formuliert wird: „‚In der Bibel wie beim einzelnen Glau-

des Seins und einer Metaphysik, die in eigentümlicher Doppelung den

benden ist der Schöpfungsglaube eine Folge des Heilsglaubens‘‘ (8),

ontischen Überstieg ins Jenseitige und den erkenntnistheoretischen zu

findet sich in Teill eine etwas differenziertere Sicht: „Das Neue

den Bedingungen der Möglichkeit (der Erkenntnis) als ‚transzenden-

Testament setzt den alttestamentlich-jüdischen Schöpfungsglauben

tal‘ (transcendental) versteht. Die Synthese von Thomismus und

als Grundvertrauen zum Handeln des Schöpfers durchweg voraus‘“

Idealismus, wie sie bei Lotz, aber auch beim frühen Rahner vorliegt,

(17). Abschließend wird von der „spannungsvollen Zusammen-

läßt sich spüren. V. gibt sich aber als Schüler v. a. Lonergans zu er-

gehörigkeit von Schöpfung und Erlösung‘“ gesprochen (18). II. Ökolo-

kennen und betont die Intelligibilität im Sein selbst (137). Nach den

gische Aspekte und ihre Verarbeitung (19-29). Hier werden ökolo-

Bedingungen der Möglichkeit des Wissens zu fragen bedeutet Onto-

gische Beispiele zusammengestellt, aus dem christlichen Bereich z. B.

logie zu entwerfen und damit die letzte Orientierung des Menschen

folgende: Vancouver 1983, KEK 1982, EKD 1984. IIl ‚Ethische Fol-

freizulegen. Sie liegt in einer ‚gnoseologischen Konkupiszenz‘ (9) und

gerungen für ein neues Verantwortungsbewußtsein (29—-43). Folgende

in der existentialen Frage nach Sinn und Totalität (39). Deshalb

Gesichtspunkte verdienen besondere Aufmerksamkeit: Beteiligung

versucht V., Einsichten nichtchristlicher Religionen zu integrieren

des Menschen an der Erhaltung der Welt Gottes, Erneuerung der Ver-

(40ff). Er interpretiert Tillichs Frage-Antwort-Korrelation so, daß wir

nunft, Sittliche Qualität des technischen Umgangs mit der Natur (hier

im Licht der göttlichen Antwort fragen (191) und stellt sich damit zu

der wichtige Satz: „Die Technikfremdheit unserer . . . Traditionen ist

de Luhac (finalite sans fin) (1 54) sowie Rahner (‚Hörer des Worts‘).

nicht Ausweis einer höheren, sondern einer verantwortungsfremden

Des V. Ausführungen zum Thema ‚Gott‘ bringen nichts Neues.

Lebenshaltung‘‘ [40]).

Hingegen könnte den kontinentalen Leser seine von Lonergan (u. a.)

Weiter werden folgende Referate abgedruckt (während der Arbeit des Aus-

inspirierte Theorie des Wissens interessieren, Sie setzt Stufen der

schusses vorgetragen): J. Becker: Geschöpfliche Wirklichkeit als Thema des

Intelligibilität voraus (29), anhebend mit der undifferenzierten Ein-

Neuen Testaments. — J. Jeremias: Die Verwendung des Themas Schöpfung im

sicht, fortschreitend über Common sense und (differenziertem)

AT. —- W. Lohff: Thesen zur Systematik einer Studie für die Schöpfung. —

Bewußtsein zum Wissen der Transzendenz, die das Ganze des Seins

H. Ch. Knuth: Verzichten lernen oder die Freiheit, nein zu sagen. - J. Track:

umfaßt. Dieser umgreifende Akt ist zugleich ein Tun, der die eigene

Dominium Terrae. - W, Joest: Die Lehre von den Zwei Regimenten Gottes und

der Gedanke der Schöpfungsordnungen.

Existenz (im ‚Vorgriff auf das Umfassende‘ — S. 124) aneignen läßt.

E.-H. A

Diese Skizze, so gedrängt sie auch sein mag, deutet an, daß trotz V.s

Kant-Kritik (110f) die metaphysischen Probleme Kants dennoch

nicht aufgearbeitet sind (was sich an der unreflektierten Zustimmung

Praktische Theologie:

zu Teilhards Ansatz-S. 38 — zeigt).

Katechetik/Religionspädagogik

Was ist nun der Mensch? Im Rahmen eines weitgehend mittelalter-

Ringel, Erwin, u. Alfred Kirchmayr: Religionsverlust durch religiöse

lich entworfenen Stufen-Kosmos (auch wenn Gott, die Idee allen

Seins eher einer Intuition — S. 80 — offensteht) ist er in besonderer

Erziehung. Tiefenpsychologische Ursachen und Folgerungen.

Wien-Freiburg-Basel: Herder 1985. 241 S. 8° Kart. ö S 248.-.

Weise auf die mittelalterlichen Transzendentalien, hier v. a. das Sein

und das Gute), ausgerichtet (150); und darin hat er die ‚transzen-

Der Titel des Buches dürfte in einer Zeit, der der „Abschied vom

dentale‘ Bedingung der Möglichkeit freier Wahl (151). Sünde (Haupt-

Christentum‘“ immer entschiedener nachgesagt und nachgewiesen

thema des ersten hier vorgestellten Buches) resultiert aus dem darin

wird, vielfaches Interesse von Seelsorgern, Lehrern, Eltern und Ärzten

gegründeten relationalen Charakter endlichen Seins (184). Volonte

auf sich ziehen, und dies um so mehr, als die Tiefenpsychologie weit-

voulante und volonte voulue treten in einen Widerspruch (187).

hin das Vertrauen genießt, wissenschaftlich verantwortete Ursachen-

Säkulare Anthropologie ist vielleicht durch nichts so sehr gekenn-

forschung zu betreiben, und außerdem der Name Erwin Ringels, des

zeichnet wie durch den Verzicht darauf, das Ganze (des Seins) zu

bekannten Wiener Suizidforschers, solches Vertrauen zu rechtfertigen

denken. Ihr erfolgreichstes Paradigma, die Evo/ution, verzichtet auf

scheint. Schnell zeigt sich jedoch, daß dieses Buch ganz ausgesprochen

ein letztes Ziel. V. versucht diese Situation aufzufangen und durch

‚cum ira et studio‘ geschrieben wurde und geschrieben werden sollte.

ein Räsonnement über Sein und Wissen zu überbrücken. Erikson,

Es handelt sich um eine vehemente Anklage gegen die katholische

Gegenstand des ersten hier angezeigten Buches, beschränkt sich auf

„Amtskirche‘“ wegen ihrer lebenshemmenden, neurotisierenden Ein-

697

698

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9

flüsse auf die religiöse Erziehung. Die ersten drei Kapitel entfalten

1. Einerseits wird ein problemorientierter Religionsunterricht

diesen Grundvorwurf einer lebensfeindlichen Einstellung der katho-

positiv beurteilt (192), andererseits aber vor einer „‚rationalistischen

lischen Kirche, weitere drei Kapitel variieren ihn an einigen Standard-

Religionsvermittlung‘* gewarnt (226), eine begriffliche Verhältnis-

themen kirchenkritischer

der

Literatur,

Autoritätsproblematik

bestimmung findet sich nicht.

(Kap. 4), der Einstellung zur Sexualität (Kap. 5) und am „„Verhältnis

2. Die Eltern sollen nicht belastet werden (44), sie werden aber

des Christentums zu Krieg und Frieden‘‘ (Kap. 6). Die beiden Schluß-

doch mit Vorwürfen und Anforderungen verschiedener Art über-

kapitel bieten ‚,Tiefenpsychologische Erwägungen zum Religions-

häuft, z. B. daß sie sich nach 1945 von der Wertvermittlung zurück-

unterricht‘“ und „„‚Konsequenzen für die Erneuerung des kirchlichen

gezogen hätten (96), daß sie die seelischen Erschütterungen der

Lebens‘‘.

Kriegs- und Nachkriegszeit durch materiellen Aufstieg zu kaschieren

Hilfreich zum Verständnis dieser Arbeit ist das biographische

suchten (96f), daß es ihnen immer noch nicht gelänge, auf angemaßte

Material, das die Verfasser von sich zur Kenntnis bringen: Ringel und

Autorität ihren Kindern gegenüber zu verzichten (80f) und daß sie

Kirchmayr versuchten „vor mehr als zehn Jahren an der Wiener

noch immer der Gefahr erlägen, ihre Kinder zu ihrem Lebensinhalt zu

katholisch-theologischen Fakultät, angeregt von dem bedeutenden

machen: „Es ist (zwar) unvermeidbar, daß die Eltern durch ihre eigene

Konzilstheologen Ferdinand Klostermann‘“, eine Ausbildungs-

Persönlichkeit, durch ihre Wünsche und Ängste ihre Kinder vom

möglichkeit in Tiefenpsychologie für Theologen einzurichten; der

ersten Tag der Existenz an bewußt und unbewußt beeinflussen, for-

Versuch „scheiterte jedoch an der Engstirnigkeit einiger Professoren

men und verformen, aber es kommt auf’den Grad dieser Beeinflussung

und Herren im Erzbischöflichen Ordinariat. Bedauerlicherweise gibt

an. Was im Extremfall herauskommt, drückt Kafka pointiert so aus:

es in dieser Hinsicht eine oft unfaßbar große Psychologiefeind-

‚Erst stampfen sie das Kind aus dem Boden heraus und dann stampfen

lichkeit‘“ (206). Diese administrativen Maßnahmen der Amtskirche

sie es in den Boden hinein‘, weil sie das Kind nicht so lassen können,

verdichteten sich den Autoren mit Beobachtungen aus ihrer psycho-

wie es sich selbst entwickeln will‘* (44f). Daß in diesem Zusammen-

therapeutischen Praxis zu einer herben Diagnose: Es sei die Krankheit

hang auch Tilman Moser als Kronzeuge der Anklage aufgeboten wird

der Kirche, daß sie „als Institution in weiten Bereichen selbst neuro-

(102-113), überrascht nicht, eine Auseinandersetzung mit der These

tisch ist ... und ausgesprochen starke krankmachende Tendenzen im

Mitscherlichs von der ;,vaterlosen Gesellschaft‘* findet hingegen nicht

statt.

Sinne der Neurotisierung aufweist‘‘ (12). „Vielfach und auf mannig-

faltige Weise wirkt die Kirche auf ihre Mitglieder nicht nur nicht

3. Inwiefern die „unerträglich übersexualisierte Welt‘ ein Zei-

befreiend, begeisternd und lebensentfaltend, sondern lebenshem-

chen der Verdrängung der Sexualität sei (1 17), wird nicht weiter erläu-

Mmend, verknechtend und unterdrückend. Diese negativen Einflüsse

tert, obwohl dazu die tiefenpsychologische Betrachtung sicher erhel-

können dann sowohl zum Religionsverlust als auch zur Vergiftung

lende Argumente liefern könnte.

und Entartung des religiösen Lebens führen (13).‘**

4. Eine Einsicht in die ‚Dialektik der Aufklärung‘ lassen die

Autoren nicht erkennen. Es wäre doch aber im Rückblick auf über

Als Leitbild ihres eigenen, therapeutischen Handelns entwickeln

die Autoren demgegenüber naturalistische Vorstellungen von einer

achtzig Jahre tiefenpsychologischer Arbeit und Religionskritik die

Ganzheit des Menschen an Leib und Seele und von gelingendem

Frage wenigstens zu stellen, welchen Beitrag zum Religionsver/ust

Leben. Ungestörte Selbstfindung und Selbstentfaltung des Indivi-

eine analytische Arbeit leistet, die sich auf die Erklärung des Phäno-

duums gilt den beiden Ärzten als Heilsweg, ja sogar als zeitgemäße

mens Religion und seiner Fehlformen zu beschränken behauptet,

Gestalt der katholischen Gnadenlehre: „„Die alte theologische These,

zugleich aber die Psychotherapie als Heilsweg zu besserer Einsicht

daß die Gnade Gottes auf der Natur aufbaut und sie vollendet, muß in

und gelingendem Leben durch Selbstverwirklichung empfiehlt (227

der kirchlichen Religionsvermittlung endlich wieder spürbar werden.

&.

Denn ohne Entfaltung der natürlichen Kräfte des Menschen bleibt

Nach Form und Inhalt geurteilt, muß man befürchten, daß dieses

auch das religiöse Leben ohne Echtheit, Natürlichkeit und Ausstrah-

Buch sein Ziel nicht erreicht, den Dialog zwischen Tiefenpsycho-

lungskraft. Daher muß jede Form von Supranaturalismus radikal

logen, Seelsorgern, Eltern und Lehrern aufeiner sachlichen Argumen-

überwunden werden. Denn dieser verbreitete Kult des Übernatür-

tations- und Vertrauensbasis zu fördern.

lichen steht in engstem Zusammenhang damit, daß der Mensch nicht

Tübingen

Reinhard Schmidt-Rost

in seiner Ganzheit ernst genommen wird, daß er in Leib und Seele zer-

teilt wird... daß Geistigkeit und Sinrilichkeit gegeneinander aus-

gespielt werden - zum Schaden für die Mensch-Werdung‘‘ (223). Daß

Kirchenrecht

sie die Bedingungen der Möglichkeit solcher Selbstentfaltung ver-

bessern wollen und können, steht für die Autoren außer Frage, und

Härle, Wilfried, u. Heinrich l‚;lpold [Hg.]: Lehrfreiheit und Lehr-

Obwohl sie sich „als Psychotherapeuten bezüglich der Schnelligkeit

beanstandung. !: Theologische Texte. 2: Kirchenrechtliche Doku-

von Veränderungen keinen Illusionen hingeben*‘, halten sie sich nicht

mente. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985.

an ihr eigenes Plädoyer für eine „Strategie der kleinen, aber ener-

2035. u. 23758. gr. 8° = Reader Theologie. Basiswissen - Quer-

gischen Schritte in Richtung der Veränderung‘, sondern fordern „‚die

schnitte - Perspektiven. Kart. DM 19,80 u. Kart. DM 22,80.

Überwindung eines Schwarzweiß-Denkens, das Erkennen des Guten

neben allen Defekten, die Aufwendung aller unserer Kräfte und

„Der Intention der Herausgeber zufolge sollen die beiden Bände

Bescheidenheit, welches Wort nicht zufällig etwas mit ‚Bescheid wis-

zwei Funktionen erfüllen:. 1. als Textgrundlage für systematisch-

sen‘ zu tun hat‘* (222).

theologische, kirchengeschichtliche und kirchenrechtliche' Lehrver-

Bei allem Verständnis für Engagemeht und Betroffenheit im Um-

anstaltungen in der I. und 2. Ausbildungsphase; 2. als Text- und

gang mit psychischem Leid, hätte man gerade von Tiefenpsychologen

Quellensammlung für die an Kirchenrechtsfragen Interessierten oder

in einer so wichtigen Frage mehr emotionale Abstinenz und analy-

mit ihnen beruflich Befaßten, also z. B. für Pfarrer, theolog. Studien-

tische Distanz zur eigenen Biographie erwarten dürfen; denn sprengt

leiter, Pfarrkonferenzen sowie für andere kirchliche Gremien, die

Schon die Polemik vielfach den Rahmen eines Sachbuchs, so repro-

Lehrverantwortung wahrnehmen.“ (1,8)

duzieren die Autoren in ihrer unablässigen Berufung auf Autoritäten

Bd. I beginnt mit Auszügen aus Luthertexten sowie aus CA XXVII

ein Argumentationsmuster, das sie selbst der Amtskirche zum Vor-

(Teil A). Für die Frage nach Gewaltanwendung gegen Irrlehrer sind

Wurf machen, die autoritative Berufung auf die Tradition, in diesem

Abschnitte aus drei Predigten über Mt 13, 24-30 wichtig, darunter

Fall auf die Tradition der Aufklärung und Religionskritik.

aus Luthers vorletzter Predigt, in der sich zeigt, daß der Reformator

Siceht man von diesen keineswegs bloß äußerlichen Gestaltungs-

bis zuletzt Bedenken gegen die gewaltsame Bekämpfung von Irr-

fragen ab, so bleiben noch genug Sachprobleme übrig:

lehrern hatte. Im Teil B folgen aufacht Auszüge aus Calvins Institutio

699

700

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang ‘l 986 Nr. 9

von 1559 drei Textstücke des Humanisten Sebastian Castellio, der

ordnung (1539) und der Mecklenburger Kirchenordnung (1552). Die

Calvin besonders wegen der Hinrichtung Servets scharf angriff. Aus

Texte aus dem 18. und 19. Jh. (Teil D) sind im Unterschied zu den

der lutherischen Orthodoxie werden Texte von L. Hutter, J. Gerhard

Kirchenordnungen staatlich gesetztes Recht. Das gilt für das Wöll-

und P. Gerhardt gewählt, denen Ch. Thomasius als früher Vertreter

nersche Religionsedikt (1788) wie für das Allgemeine Preußische

der Aufklärung gegenübersteht (Teil C). Schleiermachers Bedenken

Landrecht (1794). Lehrbeanstandung ist Sache staatlichen Rechtes.

gegen den Versuch, durch eine Verpflichtung auf die Bekenntnis-

Die Lehrbeanstandungsordnungen des 20. Jh. (Teil E) erhielten da-

schriften „die evangelischen Christen in ihrem Glaubens-Besitzstande

durch einen entscheidenden Impuls, daß der Kirchenrechtler W. Kahl

sicherzustellen‘*‘, dokumentiert Teil D neben zwei Äußerungen von

1897/98 das Lehrbeanstandungsverfahren vom Disziplinarverfahren

Nitzsch, der die Amtsenthebung als rechtliche Folge davon sah, daß

unterschied: „„Kein Glaubenssatz ist Rechtsgebot‘*, deshalb kann Irr-

der Amtsinhaber „dasselbe in seiner Person verneint, verläugnet, ent-

lehre nicht als Unrecht bestraft, sondern nur als Widerspruch zum Be-

kräftet, entweihet hat‘‘, Der am Ende des 19. Jh. um das Apostolikum

kenntnis festgestellt werden, was freilich „die Verwirkung des Kir-

entbrannte Streit spiegelt sich in Stellungnahmen von M, Kähler,

chenamtes zur Folge haben muß‘‘. „Der Geistliche hat sich selbst

A. v. Harnack, W. Herrmann, Th.. v.Zahn und M.BRade wider

seines Amtes entsetzt, nachdem der Tatbestand seines Widerspruches

(Teil E). Die Teile F, H, I und K behandeln das Problem der Lehr-

mit der Kirchenlehre feststeht.‘*‘ Dieser Ansatz wurde von dem 1910

beanstandung im 20.Jh. unter besonderer Berücksichtigung der

erlassenen „Irrlehregesetz‘*

das dem Verfahren gegen Jatho zu

„Fälle‘“ Jatho (1911), Baumann (1953) und Schulz (1979). Bleibende

Grunde lag, übernommen, und er wirkte in späteren Ordnungen wei-

Beachtung verdient Harnacks Votum „Für das Spruchkollegium“‘

ter. Die Lehrordnung der VELKD von 1956 begründete G. Hoffmann

(1911), das energisch für dessen grundsätzliche Berechtigung eintritt

in einem Synodalvortrag, dessen Bedeutung die Hgg. durch vollstän-

und damit die Lehrbeanstandung prinzipiell legitimiert. „Die Freiheit

dige Wiedergabe würdigen.

schützen, aber die Existenz gefährden, das ist keine gute Politik.“

Das Mitspracherecht der Kirchen bei der Berufung von Theologie-

Ebenso bemerkenswert ist; daß der sozialdemokratische „‚Vorwärts‘

professoren an Universitäten (vgl. I Teil G) ist Inhalt des Teiles F.

das liberale „Geschrei über Intoleranz‘‘.zurückwies, weil sich „abso-

H. Leipold nimmt in der Einführung den positiven Gedanken v.

lut nichts gegen ein die Ausschließung eines ‚irrlehrenden‘ Priesters

Sodens auf, daß er „einen Verantwortungszusammenhang zwischen

bezweckendes Verfahren‘‘ sagen lasse. - Zum ‚„„Fall Schulz‘“ sind Bei-

Kirche und theologischer Fakultät‘‘ konstatiert, „der sich auch unter

träge von E. Lohse, L. Mohaupt, A. Stein und H. Graß aufgenom-

den rechtlichen Bedingungen der Trennung von Staat und Kirche

men. Lohse betont das positive Ziel aller Auseinandersetzungen über

durchhält und zu besonderen staatskirchenrechtlichen Regelungen

Lehrabweichungen: „„den magnus consensus wiederzufinden und den

geführt hat‘*, deren Kodifizierung in Preußen und in der BRD

einzelnen Prediger zu einer korrigierten und vertieften Einsicht seines

dokumentiert wird. Die Bemerkung sei erlaubt, daß dieser Verant-

Predigtauftrages zurückzurufen‘‘. Dieses Ziel konnte allerdings bisher

wortungszusammenhang in der DDR auch ohne staatskirchenrecht-

bei den Hauptbetroffenen nicht erreicht werden. Harnacks nüchternes

liche Regelungen praktiziert wird.

Urteil, daß die Kirche ihre Identität schützen muß, bleibt gültig.

Der Schlußteil des zweibändigen Werkes enthält einige wichtige

D{e Frage der Selbständigkeit und damit Lehrfreiheit evangelisch-

katholische Texte, darunter die Professio fidei Tridentina (1564), den

theologischer Fakultäten gegenüber den Landeskirchen exemplifiziert

Antimodernisteneid (1910), die Professio fidei von 1967 und die Ver-

Teil G am Widerspruch der Marburger Fakultät 1929 (H. v. Soden,

fahrensordnungen der Glaubenskongregation von 1965 und 1971. In

R. Frick, R. Bultmann) gegen Art. 11 Abs. 2 des geplanten Kirchen-

ihnen fällt besonders auf, wie wenig Einfluß der Betroffene auf das

vertrags zwischen Preußen und den evangelischen Landeskirchen in

Verfahren nehmen kann. Die Arbeitsgemeinschaft Katholischer Dog-

Preußen, der die Mitwirkung der Kirchen bei der Berufung von Pro-

matiker und Fundamentaltheologen äußerte 1981 die „Überzeugung,

fessoren vorsah. Die Genannten sahen.darin eine solche ihr Gewissen

daß die gegenwärtig geltende Verfahrensordnung der Kongregation

belastende Einschränkung der Lehrfreiheit, daß sie mit der Nieder-

für die Glaubenslehre . . . um der Glaubwürdigkeit der Kirche und um

legung ihres Amtes und mit Kirchenaustritt drohten, falls die Autono-

des Friedens in der Kirche willen dringend der baldigen Revision

mie der Fakultäten geschwächt würde. Für Bultmann war es „eine

bedarf*‘.

Anmaßung, wenn die Kirchenbehörde, die das Amt der Verwaltung

Das Werk bietet in einer gelungenen Auswahl informatives Quel-

hat, das Amt der Lehre beansprucht. Die TAeologie hat das Lehramt

lenmaterial zu einer Problematik, deren Aktualität nicht erläutert

in der Kirche inne.‘“ H. v. Soden bejaht aufs nachdrücklichste die

werden muß. Zu jedem der 17 Teile schrieb einer der Hgg. eine dem

„Interessen- und Verantwortungsgemeinschaft von Kirchenleitung

Verständnis dienende und das Wesentliche Hervorhebende Einfüh-

und Fakultät‘, erklärt aber zugleich: „eine kirchenregimentlich

rung. Das Buch ist geeignet, in Seminaren und im Selbststudium ein

gebundene Theologie bedeutet auf evangelischem Boden die Gefähr-

zentrales Problem kirchlicher Ordnung und theologischer Existenz

dung der Wahrheit‘*. Der Protest war überzogen, denn es ging nicht

auf dem Hintergrund geschichtlicher Entwicklung zu durchdenken.

um eine kirchenregimentliche Bindung der Theologie.

Gutenberg bei Halle (Saale)

Eberhard Winkler

Daß die Theologie immer eine Bindung eingeht, wenn sie die

„Interessen- und Verantwortungsgemeinschaft‘* bejaht, kommt auch

im Doktoreid zum Ausdruck, dessen Varianten von 1508 (Witten-

Ökumenik: Allgemeines

berg) bis zur Gegenwart (Bonn, Göttingen, Kiel, Münster) im Teil A

des 2. Bandes vorgestellt werdpn. Der Marburger Doktoreid von 1653

Honecker, Martin, u. Hans Waldenfels: Zu Gast beim Anderen.

enthält das. Versprechen: ‚„non curiosis quaestionibus turbaturum

Evangelisch-katholischer

Fremdenführer.

Graz-Wien-Köln:

Ecclesiam*‘! Ordinationsverpflichtungen von 1505 bis 1983 (ohne die

1978 von der VELK/DDR und 1979 von der EKU/DDR eingeführte

Styria 1983. 232 S. m. 49 Abb. 8°. geb. öS 198.-.

Ordnung der Ordination) sind Inhalt des Teiles B. Einleitend bemerkt

Es ist unbestritten, Christen haben einen großen Nachholbedarf

H. Leipold: „„Im Verständnis und in der Gestaltung der Ordinations-

über die ökumenische Großwetterlage. Sie brauchen dabei Hilfe, um

verpflichtung kommt . . . das jeweilige Selbstverständnis des pfarramt-

weder zu vereinfachen, noch zu resignieren. Welche Form sollte man

lichen Dienstes der Kirchen zum Ausdruck, das sie verpflichtend

wählen, um das Interesse eines weiten Leserkreises zu finden?

geltend machen*‘‘. Ebenso wichtig wie die Verpflichtung ist allerdings

Früher hatte man beim Betreten einer fremden Kirche ein beklom-

die seelsorgerliche Funktion, die neuerdings gern „Vergewisserung‘‘

menes Gefühl, Heute, zur Zeit des Massentourismus, werden Füh-

genannt wird. - Wichtige Stücke aus Kirchenordnungen des 16. und

rungen durch Kirchen einer fremden Konfession immer häufiger. Da

17. Jh. bringt TeilC, darunter Auszüge aus dem Unterricht der

drängen sich dem Besucher die Fragen buchstäblich auf Schritt und

Visitatoren (1528) mit Luthers Vorrede, aus der Ziegenhainer Zucht-

Tritt nur so auf. Das Kirchengebäude ist ein anschauliches Medium

701

Theologische Liieraturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 9

702

für das Leben einer Gemeinde. Das sollte man konfessionskundlich

Meyer, Harding: Schwerpunkte der heutigen ökumenischen Amtsdebatte

und ökumenisch nutzen. Deshalb war es ein guter Gedanke des Styria-

(Lutherische Kirche in der Welt 33, 1986, 157-169).

Mojzes, Paul: Future directions for the National Council of the churches of‘

Verlages, einen katholischen und einen evangelischen Theologen zu

bitten, einen Fremdenführer zu schreiben für Gäste aus der anderen

Christ in the USA (JES 22, 1985, 205-206).

Müller, Gerhard L.: Die Grenze der Ökumene als ihre Chance. Zur Frage

Konfession. Die in den Text eingefügten Abb. helfen, daß das Büch-

nach der

lein auch äußerlich wie ein Fremdenführer wirkt. Der I. Teil ist ein

katholisch-reformatorischen Grunddifferenz

{HK'39;

1985

570-575).

kath. Fremdenführer für ev. Christen. In ihm werden u. a. Altarraum,

.

Tabernakel, Kirchenschiff und die Orte der 7 Sakramente beschrie-

ben. Der Il. Teil ist ein ev. Fremdenführer für kath. Christen. Er

Zeitschriftenschau

behandelt Kanzel, Taufstein, Altar, Orgelu. a. m.

Theologiai Szemle 27, 1984 (11)

W. (Bonn) hatte es als katholischer Autor leichter, im Spiegel des

Steinernen Kirchengebäudes seine Kirche darzustellen, denn im

Väsärhelyi, Judit: Szenci Molnär Albert pälyäja (Die Laufbahn des Albert

Szenci-Molnär) S. 153-159.

katholischen Kirchenbau ist eine zweitausendjährige Kirchenge-

Schichte Gestalt geworden. H., sein Kollege von der anderen Fakultät,

Bekesi, Andor: Sebestyen Jenö eletmüve (Das Lebenswerk von Jenö

Sebestyen)S. 159-165.

hatte es schwerer, an evangelischen Kirchenbauten das Anliegen der

Groö, Gyula: Barmen 1934-1984 S. 169-175.

Reformation zu zeigen. Wie soll sich die Kritik des „reinen Evange-

Szathmäry, Sändor: A Hitvallö Egyhäztöl a hitvallö egyhäzakig (Von der

liums“ spezifisch protestantisch erweisen und dabei nicht in negativer

Bekennenden Kirche zu den bekennenden Kirchen)S. 175-177.

Bilderstürmerei stecken bleiben? Trotzdem kann man den Vff. be-

Päsztor, Jänos: A Limai Dokumentum tanitäsa az üri szent vacsorärol (Die

Lehre des Lima-Dokumentes über das heilige Mahl des Herrn)S. 196-201.

Sscheinigen, daß ihnen ihr Vorhaben überzeugend gelungen ist.

Da die Vff. von den heute vorfindbaren historischen Kirchen-

Ehrler, Klaus: Az egyhäzak bekeszolgälata a tärsadalomlelektan fenyeben

(Der

Friedensdienst

def

Kirchen

im. Lichte‘ “der

Sozialpsychologie)

gebäuden ausgehen, kommen sie nicht in Versuchung, die geschicht-

S. 202-204.

lichen Hypotheken ihrer Gemeinschaften zu vergessen. So erfährt

Röna, Zoltän: Az egyhäzak egysege egy lehetseges prioritäsi rendben (Die

man, was es heute alles noch gibt: katholischerseits Rosenkranzgebet,

Einheit der Kirchen in einer möglichen Prioritätsordnung) S. 204-209.

Monstranzen und sakramentalen Segen; evangelischerseits wird nicht

Flessmann van Leer, Ellen: A keresztyen hit ütja az üjszövetsegizsidö fölfo-

verschwiegen, daß die Wirkungsgeschichte der Reformation vielfach

gästöl a niceai-hellen fölfogäsig (Der Weg des christlichen Glaubens von der

anders war, als die Reformatoren gewollt hatten. So warnen beide

neutestamentlich-jüdischen Auffassung zur nicänisch-hellenistischen Auffas-

Autoren vor überhitzter ökumenischer Naherwartung.

sung)S. 209-213.

Ö

Dennoch bleibt zu fragen, ob nicht zur realistischen Darstellung

Ottlyk, Ernö: Az emberi jogok &s az egyhäz (Die Menschenrechte und die

Kirche)S. 214-216.

einer Kirche, die unterwegs ist, auch gehört, ihre Marschrichtungszahl

zu benennen? Es fällt auf, daß manche Bewegungen der kath. Kirche

Szathmäry, Sändor: Memento mori -Vallästörteneti körkep: Hogyan ertel-

mezi az Ööt vilägvalläs a halält?- (-Religionsgeschichtliches Panorama: Wie

der ev. Darstellung entnommen werden müssen: W. spricht von den

interpretieren die fünf Weltreligionen den Tod?-)S. 216-222.

Heiligenaltären (65) und vom Marienaltar, „‚der praktisch in keiner

Boross, Geza: A szogälat ertelmezese a Magyarorszägi Reformätus Egyhäz-

Kirche fehlt“ (59) und man erfährt erst von. H.00 0a8 1LVa

ban a Limai Dokumentum tükreben (Die Interpretation des Dienstes in der

Konzil fordert: die Gemeinde soll sich um den einen Altar zusam-

Reformierten Kirche Ungarns im Spiegel des Lima-Dokumentes) S. 267 bis

Menfinden (131). W. spricht wertungsfrei von den Kommunion-

270.

bänken, die den Altarraum von den Gläubigen trennen (57), während

Szebeni, Oliver: A”szolgälat a Szabadégyhäzak Tanäcsa tagegyhäzaiban a

Limai Dokumentum tükreben (Der Dienst in den Mitgliedskirchen des Rates

H. mitteilt, daß nach dem letzten Konzil der Altar als Tisch des Herrn

Bestaltet wird, an dessen Stufen die Gemeinde kommuniziert (153).

der Freikirchen im Spiegel des Lima-Dokumentes) S. 271-274.

Kocsis, Elemer: A közös felelösseg antropolögiai &s szociäletikai megalapo-

Andererseits wird die traditionelle polemische Kontroverse, ob das

zäsa (Die anthropologische und sozialethische Fundierung der gemeinsamen

Wort oder das Sakrament sachlich und daher auch architektonisch im

Verantwortung) S. 274-278,

Mittelpunkt stehen soll, katholischerseits als überholt erklärt durch

Tökes, Istvän: Zwingli toväbbelese &s idöszerüsege a magyar nyelvü Refor-

den Hinweis von W., daß die Stellung des Tabernakels in der Mitte auf

mätus Egyhäzban (Zwinglis Weiterleben und Aktualität in der Reformierten

dem Altar „gegenreformatorisch‘““ sei und heute „unpassend er-

Kirche ungarischer Sprache) S. 279-287.

Scheine‘“ (33). H. dagegen meint noch, es „sollte in einer ev. Kirche

Juhäsz, Istvän: A Mäsodik Helvet Hitvalläsröl (Über das Zweite Helvetische

eine Bibel auf dem Altar liegen — nicht verschlossen, sondern auf-

Bekenntnis)S. 288-299. 356-360.

geschlagen‘“ (141). Andere ev. Theologen betonen jedoch: auf den

Kiss, Emil: Spurgeon emlekezete (Spurgeon zum Gedenken) S. 302-306.

Csohäny, Jänos: A Leuenbergi Konkordia elöfutärai Magyarorszägon (Die

Altar gehört die Agende, die Bibel auf die Kanzel.

Einer zu begrüßenden Neuauflage des Büchleins wünschte man,

Vorläufer der Leuenberger Konkordie in Ungarn) S. 306—309.

Locher, Gottfried W.: Luther - Zwingli - Kälvin (Luther - Zwingli - Calvin)

daß die Vff. sich informierter zeigten über neuere Entwicklungen,

S. 321—-327.

z. B. über die Ergebnisse der lutherisch/katholischen Dialoge „Das

Gäbler, Ulrich: Nyitott kerdesek a Zwingli-kutatäsban (Offene Fragen in der

Herrenmahl‘“ und „Das geistliche Amt in der Kirche“ (161, 191ff,

Zwingli-Forschung) S. 328-331.

194).

Zsindely, Endre: Zwingli hatäsa Sköciätöl Magyarorszägig a reformäciö

Dresden

Michael Ulrich

szäzadäban (Zwinglis Wirkung von Schottland bis Ungarn im Jahrhundert der

PE

Reformation)S. 331—335,

Makkai, Läszlö: Zwingli euröpai politikäja (Die europäische Politik Zwing-

Barth, Hans-Martin: Die Theologie Leonardo Boffs - eine ökumenische Ver-

lis)S. 335—338.

heißung? Protestantische Lese-Erfahrungen (MdKI 36, 1985, 107-112).

Berkhof, Hendrikus: Vis

Kocsis,

Elemer:

Zwingli

szociäletikäja

(Die

Sozialethik Zwinglis)

‘

ser’t Hooft as ECumcr_lical Theologian (ER 38, 1986,

S. 339-344.

203-208).

0002

Frei, Hans A: Die sechste Vollversammlung des Ökumenischen Rates der

Pollet, J.: Isten uralkodäsa: Zwingli teolögiäjänak közeppontja (Die Herr-

schaft Gottes als Mittelpunkt der Theologie Zwinglis) S. 344-353.

Kirchen in Vancouver (Kanada) (Schluß) (IKZ 75, 1985, 35-62).

Herms, Eilert: Evangelische Katholiken? Zu einem aktuellen ökumenischen

Ricer,

Paul:

Vetek,

etika &s valläs (Schuld, Ethik und Religion)

S. 360-365.

Problem (EK 18, 1985, 388-391; 462-464).

Kiesow, Ernst-Rüdiger: Die Amtsfrage als aktuelle Bekenntnisfrage zwischen

Rau, Johannes: Evangeliumi Egyhäz a Nemet Szövetsegi Köztärsasägban —

egy nepegyhäz folytonossägban es vältozäsban (Evangelische Kirche in der

Barmen und Lima (ZdZ 40, 1986, 14-20).

Bundesrepublik Deutschland — eine Volkskirche in der Kontinuität und im

Lorenz, Wolfgang: Chance und Herausforderung. Die Lima-Erklärung über

Wandel)S. 365-369.

Taufe, Eucharistie und Amt. Anmerkungen aus evangelisch-freikirchlicher

Sicht (ZdZ 40, 1986, 2-8).

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

703 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 9

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NEUERSCHEINUNG

Herbergen der Christenheit 1985/86

Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte

Herausgegeben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft für Kirchengeschichte der Evangelischen

Landeskirchen und der Arbeitsgemeinschaft für das kirchliche Archiv- und Bibliothekswesen in der

DDR in Verbindung mit Herbert von Hintzenstern, Helmar Junghans und Wolfgang Ullmann von

Karlheinz Blaschke

BandXV Etwa 160 Text- und 16 Bildseiten. Broschiert DDR etwa 8,20 M, Ausland 13,50 DM

Aus dem Inhalt: Peter Schmidt: Die Chorturmkirche von Grünow. Ein Beitrag zum frühen Dorf-

kirchenbau in der Uckermark —- Gottfried Müller: Sımon von Kyrene - Kreuzträger, Pilger, Bauer,

Augenzeuge und Typos der Nachfolge —- Sabine Pettke: Stadtobrigkeit und Landesherren im Streit

um das lutherische Kirchenregiment, dargestellt an der Reformation Rostocks im vierten Jahrzehnt

des 16. Jahrhunderts - Hans-Georg Hafa: Die Geschichte der Kirchenordnung in der Evangelischen

Brüder-Unität —- Friedrich Huck: Die evangelischen Gemeinden von Frankfurt (Oder) in der Zeit

der Auseinandersetzungen des Kirchenkampfes 1933—-1945

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlüng

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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ologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040'-5671

Nummer 10

111.Jahrgang

Oktober 1986

Spalte

Spalte

Spalte

Johannes

Bugenhagens

Anteil

am

Groh, J. E.: Nineteenth Century German Pro-

Oden, Th..C.: Care of Souls in the Classic

Abendmahlsstreit zwischen 1525 und

756

testantism (K. Nowak)

Tradition (Ch. Möller)

771

1532. VonE. Koch

705

Gunneweg, A, H. J.: Esra (A. Meinhold)

F7

Paulsen, H.: Die Briefe des Ignatius von

Acta

lohannis,

cura E.Junod et J.-D.

Heriban, J.: Retta @PONEIN e KENQZIEZ

Antiochia und der Brief des Polykarp von

Kaestli, I u. 2 (G. Haendler)

778

(Ch. Wolff)

748

Smyrna (G. Strecker)

000000000000 0000006

758

Anschütz, H.: Die syrischen Christen vom

Jewett, R. [Ed.]: Christology and Exegesis:

Pflug, J.: Correspondance, ed. par J. V. Pollet

773

741

Tur 'Abdin (F. Winkelmann)

New Approaches (E. Schweizer)

(B. Moeller)

754

Aubineau, M.: Un Traite inedit de christolo-

Junod, E., s. Acta Iohannis

778

D B M E e

754

gie de Severien de Gabala in centurionem et

Kaestli, J.-D., s. Acta lohannis

778

Prestwich, M. [Ed.]: International Calvinism

contra

Manichzos

et

Appollinaristas

Kaiser, O.: Einleitung in das Alte Testament

1541-1715 (I. Backus)

.0 0000000000000068

762

(F, Winkelmann)

739

(G. Wallis)

735

Rotzetter, Au s B R A LEA

768

Boff, L.: Zeugen Gottes in der Welt, hg. von

Klöcker, M., u. U. Tworuschka [Hg.]: Ethik

Ruppert, L.: Das Buch Genesis. Teil II (H.

A. Rotzetter (A. Karrer)

... .....>...

768

der Religionen - Lehre und Leben, Bd. 3

Seidel)

00000000000000000000000000000808

736

Brandenburger, E.: Markus 13 und die Apo-

(J. Wiebering)

767

Schäferdiek, K. [Hg.]: Martin Luther im

kalyptik (J. Lambrecht)

746

Löfsted, B. [Ed.]: Beati liebanensis et eterii

Spiegel heutiger Wissenschaft (S. Bräuer) ..

752

Brown, R. E., u. J. P. Meier: Antioch and

oxomensis adversus elipandum libri duo

Timm, St.: Das christlich-koptische Ägypten

744

778

750

Rome (J. Roloff)

(G. Haendler)

in arabischer Zeit, Teil 1 (H.-M. Schenke). .

Cohen, M. E.: Sumerian Hymnology: The

Martini, C. M.:

Ich bin bei euch (M.

XWOrUsChR U ı rn 20a

767

Ersemma (J. Oelsner)

F3

Behnisch)

769

Kurzanzeigen:

Collet, G.: Das Missionsverständnis der

MN P SW E, PE

744

Biographisches

Lexikon

für

Schleswig-

Kirche in der gegenwärtigen Diskussion

Müller-Salget;, K.: Erzählungen für das Volk

(N.-P, Moritzen)

07

(S. Bräuer)

729

Holstein und Lübeck

00000.00000000000008

732

Duden, 19. Aufl

000000000600 80000000000000800

733

Dussel, E. D.: Historia de la iglesia en

Mulack, Ch.: Maria (U. Gerber)

764

America Latina (R. Nebel)

.............

774

Mutzenbecher, A. [Ed.]: Sancti Aurelii Augu-

Eicher, P. [Hg.]: Theologie der Befreiung im

Gespräch

0000000000080000600/00000000000

766

Eccles, R. S.: Erwin Ramsdell Goodenough

stini retractationum libri II (G. Haendler) . .

778

Moltmann-Wendel, E.: Das Land, wo Milch

(G. Delling t)

740

Nagel, F.: Nicolaus Cusanus und die Ent-

Eid, V. [Hg.]: Euthanasie oder soll man auf

und Honig fließt

.00000000000400080000008

765

stehung der exakten Wissenschaften (K.-H.

Verlangen töten? 2. Aufl. (J. Wiebering) ... 766

Kandler)

760

Berichte und Mitteilungen:

Gräßer, E.: Der Alte Bund im Neuen

Neuner, P.: Kleines Handbuch der Ökumene

Zur Kirchenväterausgabe Corpus Christiano-

738

776

(W. Schmithals)

(H.-J, Kühne)

... ............

rum. VonG. Haendler

000000000000000008

778

Johannes Bugenhagens Anteil am Abendmahlsstreit

zwischen 1525 und 1532*

Von Ernst Koch, Leipzig

Zu den tiefgreifendsten Ereignissen der frühen Reformationsbewe-

verse mit Martin Bucer und Bugenhagens Aktivitäten im nord- und

gung gehört die Auseinandersetzung um das Verständnis des Abend-

nordwestdeutschen Raum.

Mmahls. Sie hat die Gemüter bis weit über den Kreis der Theologen hin-

aus bewegt. Oft verknüpft sich mit dem Abendmahlsstreit die Vorstel-

1. Die Anfänge und ihre Folgen

lung, es sei bei ihm lediglich um eine Auseinandersetzung zwischen

Daß Bugenhagen für den Beginn des Abendmahlsstreits eine beson-

Luther und Zwingli gegangen. Die übrigen in sie verwickelten Par-

dere Bedeutung gehabt hat, ist seit langem erkannt. Daß er den Streit

teien werden dem gegenüber leicht vergessen. Mag auch Johannes

auf lutherischer Seite eröffnet hat,' trifft nur zu, wenn man Luthers

Bugenhagens Name in diesem Zusammenhang mit erwähnt werden,

Schrift „Wider die himmlischen Propheten, von den Bildern und

SO fehlt doch eine Untersuchung seines spezifischen Anteils an dieser

Sakrament

«62

nicht als zum Abendmahlsstreit gehörig ansehen will.

großen Auseinandersetzung. Für eine solche Untersuchung soll im

Jedenfalls hat Bugenhagens Contra novum Errorem de Sacramento

folgenden ein Beitrag geleistet werden.

corporis et sanguinis domini nostri Jesu Christi Epistola vom Juli

Vier Aspekte sind es, die für Bugenhagens Anteil am Abendmahls-

1525 eine erhebliche Wirkung entfaltet. Die Epistola ist eine Art

Streit wichtig sind: die Anfänge des Streits und ihre Folgen, die Aus-

offener Brief, an Johann Heß in Breslau gerichtet. Bugenhagen hatte

einandersetzung mit Schwenckfeld und seinen Freunden, die Kontro-

sie Ambrosius Moibanus bei seiner Rückkehr nach Breslau mitgege-

ben. Empfänger und Zielort verdienen eine nähere Betrachtung.

Der Nürnberger Johann Heß? hatte bereits 1513 Bekanntschaft mit

E !Erweitene und für die Veröffentlichung bearbeitete Fassung eines Vortrags

bei der Tagung des Theologischen Arbeitskreises für Reformationsgeschicht-

Luther in Wittenberg geschlossen und nach seiner ersten Tätigkeit in

liche Forschung September 1985 in Greifswald.

Schlesien seit Herbst 1519 in engerer Beziehung zu den Wittenberger

U3 Tüvingen

411 AT 100

707

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

708

Theologen gestanden.* Er hatte seit 1522 in Nürnberg gewirkt, war

1Kor 11. Dabei bleibt die Art und Weise der Gegenwart Christi in den

aber 1523 vom Breslauer Rat nach Breslau gerufen und dort am

Elementen offen. Illic ergo est corpus Christi, quo(modo) vero ibi sit

21. Oktober 1523 unter dem Schutz des Rates als Pfarrer an St. Maria

quid ad me?* Für die Untrennbarkeit von Wein und Blut Christi

spricht die paulinische Identifikation von Neuem Testament und Ver-

Magdalena eingeführt worden.” An der Disputation vom 20. bis

23. April 1524 in der Augustinereremitenkirche St. Dorotheen war er

gebyng der Sünde.”*

Mit diesen Ausführungen sieht Bugenhagen sein Ziel erreicht. Er

maßgeblich beteiligt gewesen.®

Die Situation in Breslau in diesen Jahren muß man sich wohl

redet den Empfänger des Sendbriefs an: Syluam prebui, Tu vero in

außerordentlich bewegt und schnell wechselnd vorstellen. Die Stadt

Christo vale & orato Deum patrem pro nobis.”

war ein Knotenpunkt aufdem Wege von den zentralen Territorien des

Die Epistola erschien während des Jahres 1525 in 6 lateinischen

Heiligen Römischen Reiches nach Osten und Südosten und umge-

und 5 deutschen Ausgaben.”° Eine der deutschen Ausgaben war eine

kehrt, das beweisen die dichten Beziehungen zwischen Breslau und

Übersetzung aus dem lateinischen Text, die Stephan Agricola in

Augsburg angefertigt hatte.””’ Schon an dieser Publikationsdichte ist

Polen und Breslau und Ungarn. Religionspolitisch verfolgte der Rat

eine geschickte, vorsichtige, aber auch zielgerichtete Politik zwischen

die Wirkung von Bugenhagens Schrift ablesbar. Sie Irief mehrere

Rücksicht auf den Bischof und Offenheit für die Reformation.’ Auch

heftige Reaktionen hervor:

wenn das Kräftespiel. in seinen Einzelheiten durchaus nicht völlig

Zwingli selbst meldete sich am 23. Oktober 1525 mit einer Ad

durchschaubar ist, steht fest, daß sich in der Stadt eine Fülle äußerst

Ioannis Bugenhagii Pomerani epistolam ;esponsio zu Wort.?® Er

disparater Einflüsse mischten.® Einerseits bekam Johann Heß mit dem

möchte Bugenhagen ganz frei und standhaft, aber auch gemäßigt und

freundschaftlich antworten und geht Satz für Satz am Text Bugen-

Angebot der Pfarrei St. Elisabeth an Ambrosius Moibanus, der am

26. Juni 1525 in Wittenberg zum Doktor promoviert worden. war,

hagens entlang. Wenn Bugenhagen Zwinglis Meinung schon im Titel

seiner Schrift neu nennt, so trifft das im Blick auf die Patristik nicht

starke Unterstützung,” andererseits hatte Heß bereits 1521/22 unter

starken Erwartungen von seiten Caspar von Schwenckfelds gestan-

zu. Zwingli kann hier auf die bereits vorliegende Schrift Oekolam-

den.'” Darüber hinaus erwiesen sich Buchdruck und Buchvertrieb in

pads” und auf sein Subsidium sive coronis de eucharistia”” verweisen.

Breslau als außerordentlich wendig und vielseitig.'' Auch darin zeigte

Die Deuteworte der Abendmahlsberichte möchte er im Sinne eines‘

Tropus auslegen. Auch Bugenhagen selbst habe sich ja in seiner

sich die unabhängige Haltung des Breslauer Rates.'* 1523/24 waren

u. a. Zwingli-Texte in Breslau im Druck erschienen.'?

Psalmenexegese der tropischen Auslegung bedient. Zwingli gibt

genaue Anwendungsregeln für sie und in diesem Zusammenhang

Hatte sich Bugenhagen schon einmal publikationspolitisch an den

schlesischen Raum gewandt,'* so ist damit zu rechnen, daß sein

(erstmalig) einen Bericht der Entwicklung seines Abendmahlsver-

offener Brief an Johann Heß noch einmal berechnend in diese Situa-

ständnisses.?' Auch weiß er sich für seine Auslegung von Joh 6,63 auf

tion zielte. Einmal wurde mit diesem Brief die Position der Reforma-

große Autoritäten zu stützen, geht auch auf Bugenhagens Spott über

tion in Breslau profiliert, andererseits wurden dem Osten und Süd-

ihn als Theologen ein und setzt sich mit der von Bugenhagen herge-

osten deutliche Grenzmarkierungen gesetzt, was die Ausbreitung der

stellten Verbindung zwischen ihm und. Andreas Karlstadt. auseinan-

der. Ausführungen über das grammatikalische Recht der Ineinsset-

außerwittenbergischen Reformation betraf. Denn — das ist das Neue

an Bugenhagens Epistola - nun wird erstmalig in der Öffentlichkeit

zung von Brot und Leib Christi” leiten über zur Besprechung des’

zweiten Teils von Bugenhagens Epistola, in dem es Bugenhagen um

Zwinglis Name neben dem Karlstadts als der eines deutlich von der

Wittenberger Abendmahlslehre abweichenden Schriftauslegers ge-

die Grammatik gegangen war. Zwingli nimmt hier Bugenhagens Deu-

nannt. Bugenhagen muß Zwinglis im März 1525 erschienenen Brief

tung von 1Kor10,16 auf und zieht zur Auslegung zunächst

an Erasmus Alber und den Commentarius de vera et falsa religione

Gen 17,10-11, aber auch die Kirchenväterauslegungen und Erasmus

heran.?* xomewyvia möchte Zwingli eher mit communio als mit

gelesen haben und geht nun auf diese Schriften ein. Möglicherweise

verdient auch der Zeitpunkt Beachtung: Thomas Müntzer war seit

communicatio übersetzen.“ Auch wehrt er sich dagegen, „Brot‘* in

1Kor 10,17 als identisch mit dem Leibe Christi zu verstehen.”* Das

etwa 6 Wochen tot, die Bereinigung der Verhältnisse nach dem

Bauernkrieg in vollem Gange. Bugenhagen geht auf Zwinglis Äuße-

eine Brot in Breslau und Wittenberg, von dem Bugenhagen gespro-

chen hatte, möchte Zwingli als fidei sensu idem symbolum deuten.”®

rungen zum Abendmahl ein durch strikten Rückbezug auf die Deute-

worte der neutestamentlichen Abendmahlsberichte und auf die pauli-

Ähnlich geht er mit 1 Kor 11,27 um.?’ Noch einmal erinnert er Bugen-

nischen Abendmahlstexte. Denn den im Schwange befindlichen Irr-

hagen an die Methode in.dessen Psalmenkommentar** und schließt

tümern in der Abendmahlsfrage kann man nicht besser antworten als

seine Schrift in der Gewißheit der Überlegenheit seiner Deutung.

ex ip(s)a scripturae grammatica, qua(m) isti erroris magistri misere

Bugenhagen hat die Auseinandersetzung mit Zwingli in der nächst-

lacerant.'” Bugenhagen kennt die sachlichen Spannungen zwischen

folgenden Zeit ruhen lassen und sie lediglich später an einer Stelle

Zwingli und Karlstadt und meint, Zwingli halte sich - in Bugenhagens

wieder aufgenommen und dort punktuell und ohne Verständigungs-

Sinne wohl befriedigender - an das Wörtchen „Ist‘‘ der Deuteworte,

bereitschaft. Am Anfang seiner Confessio von 1528 nimmt er Zwing-

lis Abwehr auf, daß dessen Sakramentslehre eine Neuerung darstelle.

ziehe nun aber zur Interpretation Joh 6,63 heran._”' Damit liegen

sowohl das hoc wie das est der Deuteworte darnieder.'” Aber gerade

Bugenhagen gesteht ihm zu, daß er nichts ganz Neues sage, fügt aber

hinzu, eine Ecclesia Sacramentaria, id est, institutionis huius Christi

durch die Interpretation von Joh 6,63 und ihre Anwendung auf den

Einsetzungsbericht macht Zwingli sich als Theologe lächerlich.'®

negatrix sei bisher nicht gegründet worden. Keine Kirche seit den

Auch-.trifft seine Lästerung nicht zu, die Wittenberger verrieten sich

Zeiten der Apostel habe gelehrt, wie jetzt die Sakramentierer lehren.

mit ihrer Abendmahlstheologie als Christusfresser und Fleisch-

Was die Behauptung Zwinglis betrifft, 1 Kor 10,16 müsse gelesen wer-

den: Calix benedictionis, quo benedicimus - Zwingli hatte in Wirk-

fresser.'” ... sed pane(m) edimus & in pane ver(um) corp(us) Christi,

q(uo)d no(n) cernit(ur), non laceratur, sed adesse & edi credit(ur)

lichkeit lesen wollen: quo gratias agimus”” —, so empfiehlt er sie dem

Gelächter der Gelehrten, es sei denn die Gegner gestehen zu, daß an

p(ro)pter verba Christi.”” Dafür spricht auch 1Kor 10,16. Denn das

Wort vom Segnen, das man gewöhnlich Konsekrieren nennt,”' meint

derselben Stelle gelesen werden darf: Panis quo frangimus.“

die Elemente Brot und Wein, so daß die Wirkung des Segens darin

Die zweite Reaktion ging von einem unbekannten Verfasser aus,

liegt, daß nun das Brot „Gemeinschaft des Leibes Christi‘“ heißt. Die

der sich selbst als „Cünrad Ryß zü Ofen* vorstellt.‘ Gewiß ist, daß

Absicht des Paulus, auf die Einheit des Leibes Christi zu verweisen,

es sich dabei um ein Pseudonym handelt. Für seine Identifizierung

die in dem einen Brot dargestellt ist, hat nur Sinn, wenn Brot und Leib

gibt es mehrere Vorschläge.“? Ich plädiere mit Oskar Farner“** dafür,

Christi nicht getrennt werden. Quomodo vn(us) est panis que(m) vos

den Verfasser im Bereich des oberdeutschen Spiritualismus zu.suchen.

editis Vratislauiae (et) nos Vuittenbergae, nisi vnu(m) corpus illic

Er verstand seine Schrift, die jedenfalls im Dezember 1525 bereits

Christi sit?”” Zu einem ähnlichen Ergebnis{ führt die Auslegung von

gedruckt war,‘ als direkte Antwort auf Bugenhagens Epistola und

709

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

710

drückte dies auch im Titel aus. Ohne große Umschweife nahm er die

über diese Begegnung stammt von Schwenckfeld selbst, der ihn auf

Auseinandersetzung mit Bugenhagens Interpretation der Deuteworte

Anfrage hin 1540 niedergeschrieben hat — wie er selbst mitteilt, auf

auf und erklärte: „„Das wörtlin (Das) kan vnnd mag nach aller

Grund von Tagebuchaufzeichnungen.“ Schwenckfeld hielt sich im

sprachen art / vff das nachuolgend (Der für üch darggeben wirt) ver-

Auftrag Herzog Friedrichs II. von Liegnitz in Wittenberg auf und

stande(n) werden.‘““ Auch der „hoch Prophet Luther‘“ — Ryß benutzt

begleitete in diesen Tagen Bugenhagen während seiner Tätigkeit als

diesen Titel offensichtlich ironisch —- hat dafür plädiert, ein unnatür-

Stadtpfarrer. Am 2. Dezember nachmittags hörte er einer Predigt

liches Verständnis der Schriftstelle nicht zu suchen, solange man ein

Bugenhagens zu und erlebte am 3. Dezember die Taufe des Sohnes

natürliches finden kann. Offensichtlich hat Christus die Deuteworte

von Justus Jonas mit. Außerdem war er mit Bugenhagen und zwei

erst gesprochen, als ein Teil seiner Jünger bereits vom Brot gegessen

Verwaltern des gemeinen Kastens unterwegs zur Auszahlung von

hatte. Wollte man also die Deuteworte als zum Brot gesprochen ver-

Geldern an Stadtarme.

°

stehen, hieße das, daß nur eins der 12 verteilten Brotstücke sein Leib

Das Gespräch über die Abendmahlslehre befaßte sich im Anschluß

hätte sein können — nämlich das, das noch nicht gegessen war - und

an eine Zusammenkunft, bei der auch Luther anwesend war, am

daß dies eine Stück noch dazu für uns gelitten hätte und dargegeben

3. Dezember in einer ersten Runde mit der Frage der Uneinigkeit

worden wäre. Ohne Zweifel hätten auch die Apostel gefragt, welches

unter denen, die die Wittenberger Deutung der Abendmahlsworte

Stück Brot dann der Leib Christi sei, denn Christus hat nicht gesagt:

ablehnten. Bugenhagens Argument lautete an dieser Stelle: ‚. . . Spiri-

„Jedes Stück ist mein Leib‘‘, und Petrus hätte sicherlich gefragt, wie

tus Domini ist nicht spiritus dissensionis.‘® Außerdem könne er noch

das zugeht, daß der Leib Christi ins Brot kommt.“® Die Apostel haben

immer keine andere Deutung finden als die, „„wie denn die helle klare

nie geglaubt, daß das Brot der Leib Christi ist, und auch Christus selbst

wort Christi lauten‘‘”’, Schwenckfeld sah die gemeinsame Basis der

hat es nie zu glauben gelehrt. Der Wiederholungsbefehl enthält ja

Gegner der Wittenberger in der Übereinstimmung darin, „daß Chri-

auch keine Konsekrationsanweisung. Das alles spricht dafür, daß das

stus Fleisch vnd BIüt nicht im Sacrament des Brots ist‘““ und daß diese

Brotwort sich auf den nachfolgenden Satz bezieht: „Der für euch dar-

Meinung der Schrift und dem Glauben — d. h. der analogia fidei —

gegeben wird‘‘, und mit dem Kelchwort steht es ebenso.

zuwider sei.°® Er erhob auch den Vorwurf der Abgötterei und der

Bei der Deutung von Joh 6,63 möchte Ryß sich ganz auf die Seite

Werkgerechtigkeit seitens der Kommunikanten, sofern sie der Witten-

Zwinglis stellen.“” „„So ist gwüss daß dz Sacrament nit mag sin Iyb syn /

berger Abendmahlslehre folgten.“” Auch dürfe sich die Auseinander-

noch im Kelch syn blüt / sonder das er im geyst mit warem glouben

setzung mit der Meinung der Schlesier nicht einfach auf Grund ihrer

genossen / geessen vnd truncken müß werden.‘““® Dem entsprechen

spezifischen Interpretation der Deuteworte vollziehen, vielmehr

auch frühere Aussagen Luthers. Außerdem ist nicht einfach der Glau-

müsse der Gesamtzusammenhang biblischer Hermeneutik berück-

be genug, sondern nur der Glaube, den Gott und die Apostel aus

sichtigt werden, wie er sich besonders im Verständnis der Inkarnation

Gott gelehrt haben. So 1äßt sich auch Bugenhagens Deutung von

äußere. Sei Bugenhagen ehrlich gegen sich selbst, so werde er zugeben,

1Kor 10,16 nicht halten, wenn man die Stelle im Kontext, nämlich in

daß nicht Glaube, sondern Selbstüberredung ihm seine Deutung der

der Analogie zum Kelch des Teufels versteht. „„Nun was ye in der

Abendmahlsworte nahegelegt habe. Denn Christus wolle den Glau-

tüflen Kelch kein tüfels blüt / dann er hat nie keins gehabt.

«49

ben „auff kein eusserlich leiblich ding stellen‘‘®. Im übrigen wollte

Bezüglich der Behauptung des einen Leibes Christi in Breslau und

Schwenckfeld wissen, was Bugenhagen eigentlich gegen Zwingli und

Wittenberg stellt Ryß die Gegenfrage: „Wie kan ein Touff zü Preßlaw

Oekolampad habe.

vnd zu Wittenberg sin?‘““ Ist es eine Taufe lediglich der Bedeutung

Bugenhagens Kritik an den Schweizern äußerte sich im Gespräch

Nach, so steht es mit dem Herrenmahl ähnlich.

mit Schwenckfeld in dem Verdacht, daß das Zentrum ihres Glaubens

Nach diesem allen leuchtet ein, daß Ryß auch in 1Kor 11 nicht

nicht Christus und seine Gerechtigkeit sei, die die unsere werde,

finden kann, was Bugenhagen in diesem Kapitel gefunden hatte. Ryß

sondern die Beschäftigung mit äußerlichen Dingen. Dabei sei es außer

führt die Warnungen Jesu an, ihn hier oder dort zu suchen, aber auch

Zweifel, daß sie fromme Leute seien, „fﬁrderlich Oecolampadius /

« 61

die Himmelfahrtsperikope, die Abschiedsreden des Johannesevange-

der ist vielleicht für heiliger anzusehen denn Doctor Martin

.

liums und andere neutestamentliche Texte. Er schließt seine Schrift

Seinen Verdacht belegte Bugenhagen mit Zwinglis Erbsündenlehre

mit der Mahnung: „„Dem allen nach / min herr Doctor / th8 die ougen

und damit, daß auch die Straßburger ihm geschrieben hätten, sie

dins hertzens vf/ sich in die gschrifft / buw nit so Ilychtlich vff ein

hätten vom Abendmahl nie anders geglaubt als jetzt. Er habe Luther

zwyfenlichen text / vnderstand ouch nit Gott zu zwingen das ers nit

schon sehr bald nach Ausbruch der Kontroverse gesagt: „Der Carol-

anderst müsse gemeint haben/ Dann wie du es vnd dins glychen

stadt nimpt das Hoc für sich / ein ander wird das Est nemmen / der

wellend / wider hglle'sprüch der gschrifft / on allen befelch Christi /

dritte das Corpus / vnd es ist auch geschehen / Nu kompt jhr wider

«62

vnd leer siner Apostlen: sunder keer dich zu dem einigen Christo / der

auffdas Hoc / vnd so wird es fort an gehen.

da sitzt zü der gerechten Gottes / vnd nim(m) das brot vnd kelch zu

Die zweite Gesprächsrunde zwischen Schwenckfeld und Bugen-

siner gedächtnuß/ vn(d) wandel in allen sinen w%gen/ das du die

hagen befaßte sich mit den hermeneutischen Zusammenhängen der

ewigen seligkeyt mögist erlangen. SSlichs welle er dir vnnd mir / vnnd

Auslegung der Abendmahlsworte, angestoßen durch die neuplato-

Schwenckfelds

allen so-das von hertzenn beg%rend/ gütigklich mitteylen vnnd ver-

nisch-augustinisch

motivierte

Unterscheidung

Ilyhen. AMEN.‘“"'

zwischen Äußerlichem und Innerlichem. Bugenhagens Zugeständnis,

Ryß hat Bugenhagen beim Wort genommen: Er hat ihn dort Behaf—

es handele sich um ein geistliches Essen des Leibes Christi, der jedoch

tet, wo er behaftet sein wollte: bei der Auslegung der Schrift. Was er

im Brote gegenwärtig sei, lenkte das Gespräch auf das Konsekrations-

anführte, muß bei den Wittenbergern großen Eindruck gemacht

verständnis, das Bugenhagen in Grundzügen unter Abwehr von Miß-

haben. Luther hat sich noch zwei Jahre später auf die-Argumentation

verständnissen darlegte,*

3

und auf das Verständnis des Wortes, das

des anonymen Bugenhagen-Gegners bezogen.“*

Bugenhagen als Wort Gottes beschrieb, das Wort Gottes bleibe, „„obs

64

Auch in Straßburg fand Bugenhagens Epistola ein Echo, das eben-

gleich euch nicht Gottes wort ist

’

ebenso wie Gott Gott bleibe, auch

falls negativ ausfiel,°® während es in Augsburg unter den Anhängern

wenn er nicht als Gott angenommen werde. Die unterschiedliche

Hermeneutik der Gesprächspartner zeigte sich auch in der Ausein-

Fler Wittenberger große Zustimmung gab.“*

andersetzung über den Nutzen des Sakramentsempfangs: Bugenhagen

2. Bugenhagens Auseinanderset

?ung mit Schwenckfeld und seinen

Freunden

verstand das Sakrament als Versiegelung des Wortes, während

Schwenckfeld sich viel stärker von einem Wortverständnis beein-

Bugenhagen hat den Hauptanteil an der berühmten Begegnung

druckt zeigte, das ein innerliches Geschehen meinte und damit seiner

Schwenckfelds mit den Wittenberger Theologen in den ersten

Meinung nach auch stärker vor Mißbrauch durch Unbußfertigkeit

Dezembertagen des Jahres 1525 gehabt. Der ausführlichste Bericht

geschützt war. Dabei zeigte sich Schwenckfeld als guter Kenner der

711

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10

gT2

bisherigen Publikationen Bugenhagens, Luthers und Melanchthons,

die Gegenwart Christi im Brot verneinen. Das aber verhindert auch

was Bugenhagen zunächst in Verlegenheit zu bringen schien — er ver-

die Vereinigung mit ihnen. Dennoch möchte ihnen Bugenhagen im

wies Schwenckfeld von den Aussagen der Wittenberger weg auf die

Namen der Wittenberger und aller Christen danken, daß sie die Worte

Deuteworte der Abendmahlsberichte.®

des Herrn in sua naturali significatione verstehen wollen und sagen,

Weitere Gegenstände der zweiten Gesprächsrunde wurden die

daß sie denselben Leib und dasselbe Blut meinen, von denen Christus

Sakramentspraxis (die Vorbereitung der Kommunikanten, die Eleva-

in Joh 6 gesprochen hat.”” Leider beziehen sie nur diese Texte nicht

tion und die Frage der Anbetung Christi im Sakrament), eine mög-

auf das äußere Sakrament und bleiben auch Auskunft darüber

liche Einigung mit den Straßburgern nach der Mission Gregor Casels

schuldig, auf welche Weise sie die Einsetzungsberichte und Joh 6 auf-

und das künftige Verhalten Schwenckfelds in Schlesien. Bugenhagen

einander beziehen wollen, vielmehr vertauschen sie nur das Subjekt

überreichte Schwenckfeld nach der zweiten Gesprächsrunde eine

und machen aus dem Leib des Herrn das Brot, das man täglich ißt.

schriftliche Aufzeichnung, die seine theologische Position enthielt,

Damit machen sie ihre Behauptung wieder zunichte, sie wollten den

und Schwenckfeld verfaßte eine Entgegnung darauf im Stil einer

natürlichen Sinn der Worte Jesu festhalten, und machen aus dem Brot

Disputation.

und dem Becher, den Jesus im Abendmahl austeilt, etwas anderes,

Die dritte Gesprächsrunde am 4. Dezember begann für Schwenck-

nämlich ein geistliches Brot und einen geistlichen Kelch, trennen also

feld unbefriedigend: Bugenhagen ließ ihn zunächst nicht zu Wort

den sakramentalen Vorgang vom geistlichen Vorgang. Dabei ist es

kommen,” wie es schon in der ersten Runde geschehen war.” Darauf-

derselbe Vorgang, der nicht auf zwei verschiedene grammatische

hin begann Schwenckfeld, seine Niederschrift vorzulesen, die eine

partes orationis aufgeteilt werden kann. ’}

Sach-für-Satz-Entgegnung auf Bugenhagens Aufzeichnung.enthielt.

Bugenhagen gibt seiner Verwunderung darüber Ausdruck, daß ihm

Bugenhagen schaltete sich ein, als es um die Deutung des Brot-

und den Wittenbergern unterstellt wird, sie setzten ihr Vertrauen auf

brechens in 1Kor 11,24 ging. Schwenckfeld wollte die Passage aus-

die Elemente dieser Welt (vgl. Kol 2,8). In hoc uerbo fidimus, quod

schließlich auf den Tod Christi beziehen, Bugenhagen wollte das

non est elementum huius mundi, sed ueritas Dei, quae manet in

Sakrament mit einbeziehen. Aus Zeitmangel wurde an dieser Stelle

aeternum.’* Dieses Wort vergewissert die Gewissen. Das Problem, um

das eigentliche Gespräch beendet. Schwenckfeld überließ Bugenhagen

das es geht, ist in Bugenhagens Sinne ein hermeneutisches. Wollen die

seine Niederschrift und bekräftigte nochmals die Dringlichkeit des

Gegner die Worte Christi in ihrem natürlichen Sinn verstehen, so ist

Gesprächsgegenstands und des weiteren Kontakts in dieser Sache.

nicht einzusehen, warum Christus nicht das Brot gemeint haben

Bugenhagen wiederholte die weiterhin offenen Themenbereiche.

sollte, das er in seiner Hand hielt. Bugenhagen sagt über seine Gegner:

Die anschließenden Gespräche Schwenckfelds mit Justus.Jonas und

Tutistae - d. h. Umdeuter des Demonstrativpronomens der Worte

Luther befaßten sich einerseits mit dem von Schwenckfeld behaupte-

Christi - sunt sed alia ratione q(uam) illi primi Sacramentarij.’* Denn

ten Offenbarungscharakter seiner Erkenntnisse, andererseits noch-

sie verstehen das Demonstrativpronomen der Deuteworte doppelt

mals mit der Deutung der biblischen Abendmahlsberichte.

und wollen damit die patristische Auslegung dieser Worte ergänzen.

Noch einmal - 2'/, Jahre später — hat Bugenhagen sich ausführlich

Damit vollziehen sie nicht nur eine inuersio, sondern auch eine

mit Schwenckfeld und seinen Schülern auseinandergesetzt. Diesmal

doppelte conuersio: einmal, indem sie sagen, die Worte Christi seien

geschah dies öffentlich, allerdings in bewußt anonym gehaltener

zu lesen: Panis est corpus meum, Corpus meum est panis (aber eben

Form, was den Adressaten betraf. Bugenhagen gedachte im letzten

nicht dieses Brot, das Christus in der Hand hat); das andere Mal;,

Teil seiner Publica confessio vom Mai 1528 (De singularibus

indem sie das Akzidenz verändern, indem sie nämlich das Brot als

quibusdam sacramentariis) seine Leser vor den Schwenckfeldianern

panis spiritualis bezeichnen. ’

zu warnen, sine nomine tamen, quia fratres esse mallem qu(am)

In einem zweiten Arbeitsgang setzt Bugenhagen sich mit der Unter-

aduersarios®, Die Anonymität ist in mehrfacher Hinsicht bemerkens-

scheidung zwischen geistlicher Speisung und würdigem Gedenken

wert. Es ging Bugenhagen sowohl um Gegner, die er selbst offenbar

auseinander, das die Gegner noch dazu mit dem Brotbrechen verbin-

hochschätzte und zu denen er den Gesprächsfaden nicht abreißen

den.”’ Er wirft ihnen eine Teilung des Sakraments durch diese Unter-

lassen wollte®, als auch darum, zu dieser Zeit die Auseinandersetzung

scheidung vor. Auch gehe die Deutung der commemoratio auf das

nicht auszuweiten. Bugenhagen setzte 1528 wiederum ein mit der

Kreuz an dem Wortlaut der Stiftungsberichte vorbei. Der Verweis auf

Berufung auf den Wortlaut der neutestamentlichen Berichte und auf

die Worte des Herrn und des Paulus ist für ihre Argumentation nicht

die manifesta institutionis Christi uerba. Dem Einwand, mit einer

stichhaltig, sondern spricht für die Deutung der Wittenberger. Im

solchen Position könne unwürdigem Sakramentsempfang nicht ge-

übrigen stellt es eine Verleumdung dar, wenn den Wittenbergern vor-

steuert werden, begegnete er mit der Unterscheidung von fides

geworfen wird, sie verträten eine sakramentale Speisung abgesehen

incipiens, dem Glauben an das, was Christus sagt, und fides perficiens,

vom Glauben. In scharfer Schlußfolgerung stellt Bugenhagen fest, daß

dem rechtfertigenden Glauben, wehrte sich aber dagegen, diesen unter

die Argumente der Gegner auf sie selbst zurückfallen: Da sie in der

Verweis auf Joh 6 gegen den Sakramentsempfang auszuspielen. ” Die

commemoratio nicht täten, was Christus befohlen hat, seien sie auch

Schwierigkeit im Gespräch mit den Sakramentierern sei nur, daß sie

keine Christen.’® Auch wenn sie täglich sechshundertmal zu ihren

nicht deutlich zu ihrer Überzeugung Stellung nähmen, das Brot sei

ausgedachten Zusammenkünften zusammenkämen wie zum Herren-

nicht der Leib Christi. Bugenhagen betont an dieser Stelle unter Auf-

mahl, sei das doch kein Herrenmahl.” Was ihre Berufung auf

nahme dessen, was er am Anfang des Abendmahlsstreits Luther

Christus, die Apostel und die Väter betrifft,*” so ist nach Bugenhagen

gegenüber geäußert hatte, die Gegner, mit denen er sich jetzt ausein-

festzuhalten, daß sie zunächst einmal Christus selbst in seinen Worten

81

andersetze, deuteten weder am Hoc noch am Est noch am Corpus

hören müßten.

Widersprechen einige Väter der Wittenberger

herum, sordern ließen die Worte Christi in ihrem eigentlichen Sinne

Abendmahlslehre, so widersprechen sie damit nicht so sehr den

stehen. Bugenhagen möchte sie nun mit Joh 6,54-56 verbinden und

Wittenbergern als vielmehr Christus selbst und Paulus. Im übrigen

weiß sich damit in der Tradition der Alten Kirche.”'

kann Bugenhagen gerade aus den von den Gegnern angeführten

Nun haben sich die Gegner, mit denen Bugenhagen sich ausein-

Vätern —- Augustin, Tertullian, Cyprian und Hilarius —- Texte bei-

andersetzt, kürzlich zu Wort gemeldet, allerdings nicht unter ihrem

bringen, die deutlich vom Leib und Blut Christi im Sakrament

eigenen Namen, sondern sub nomine pastorum. Offenbar meint

sprechen, auch wenn sie Joh 6 nicht auf das Abendmahl beziehen.*

Bugenhagen hier den „Vnderricht vnd entschuldigunge des Erlechten

Und hätten sie anders gesprochen, so müssen Christen doch bei der

Hochgebornen Fnrsten (!) Herren Herren Friderichs Inn Slesien

heiligen Einsetzung Christi bleiben. Allegoriarum ludus (et) uana

Hertzog tzur Lignitz Brigk etc.‘, Breslau 1527 (CSch2, [703]

hominum commenta non debent nobis auferre uerborum Christi

707-709). Bugenhagen bedauert dies. Denn es ist deutlich, was sie

ueritatem.“*

meinen: Sie stellen sich trotz ihrer Behauptung auf die Seite derer, die

Schließlich gibt Bugenhagen eine eigene Auslegung von Joh 6

3

714

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

Das dort gemeinte Essen und Trinken ist nichts anderes als der Glaube

bezog.'** Bugenhagen scheint dies nicht berührt zu haben, weil er bei

in Christum incarnatum, in istum mediatorem Dei (et) hominum, in

sich selbst offenbar keinen Bruch in der Abendmahlstheologie bemer-

istum crucifixum, qui factus est nobis a Deo sapientia, iusticia, sancti-

ken konnte. Jetzt aber, wo er in den Verdacht kam, eindeutig ober-

ficatio (et) redemptio, ut qui gloriatur, in Domino glorietur, quod

deutsch-schweizerische Aussagen zu vertreten, meldete er sich öffent-

hunc pater proposuit nobis, ut sit nostrum propiciatorium per fidem

lich zu Wort. Er tat dies in einer Oratio, in der er nachweisen wollte,

in suo sanguine, wie Bugenhagen unter Berufung auf 1Kor 1,30-31

daß dies nicht seine Meinung sei, was in der Psalmenkommentarüber-

und Röm 4,25 sagt.*° Noch einmal sagt Bugenhagen sich von Zwingli,

setzung zu lesen stand.'°” Die Oratio erschien im Frühherbst 1526 mit

seiner Erbsündenlehre und seiner kürzlich geäußerten Deutung des

einer Widmung an Georg Spalatin und Johann Agricola, die sich

Fleisches Christi auf die Gottheit Christi los.°° Bugenhagens Bekennt-

anläßlich des Reichstages gerade in Speyer aufhielten, wo nach

nis lautet: Hic est homo qui Deus est, haec est caro quae filij dei est.””

Bugenhagens Vermutung die Übersetzung seines Kommentars sicher-

Unsere Gerechtigkeit ist Christus selbst,*® d. h. Christus als Gott und

lich am ehesten verkauft und gelesen wurde. Bugenhagen betont, daß

Mensch.®® Dieses Bekenntnis weiß Bugenhagen auch aus dem

er Bucer keineswegs übelwill, aber er bereut es auch, Bucer die Über-

Gesamtkontext des Johannesevangeliums zu stützen.”

setzungsarbeit überhaupt übertragen zu haben.'® Zudem hat er sich

Zu beachten ist, daß Bugenhagen in dieser umfangreichen Ausein-

selbst und andere ins Zwielicht gebr_acht, weil er in der Vorrede an

andersetzung mit Schwenckfeld und seinen Freunden nirgendwo

Friedrich den Weisen behauptet hat, das, was in der Auslegung stehe,

107

einen ihrer Namen nennt. Dies ist bedeutsam, weil Bugenhagen die

sei Lehre der Wittenberger überhaupt.

Darum sagt er sich von den

Schwenckfeldianische Position genau aus den Quellen gekannt hat.

von Bucer in den Text eingefügten Interpretationen los. Auch

Dafür spricht u. a. auch eine in Stephan Roths Abschrift erhaltene

wundert er sich darüber, daß die Gegner sich auf die Väter berufen, wo

Thesenreihe „Summa heresis et sect(a)e Schlesian(a)e circa eucha-

doch die Väter voraussetzen, daß Brot und Kelch der wahre, nicht

ristiam“‘, falls sie, wofür manches spricht, von Bugenhagen stammt.”

erdichtete Leib und das Blut des Herrn sind, wofür Bugenhagen

Auch in den folgenden Jahren hat Bugenhagen Schwenckfelds Namen

Tertullian als Beweis anführt.

108

Damit warnt Bugenhagen vor dem

Nirgendwo genannt, auch dort nicht, wo er, wie in Wismar und Braun-

Kauf von Bucers Übersetzung.

schweig, seinen Spuren begegnete.”

Bucer hat auf Bugenhagens Oratio geantwortet. '° Neben der Recht-

3. Die Kontroverse mit Martin Bucer und ihre Auswirkungen

fertigung seines Vorgehens enthält seine Antwort als Hauptsache die

Anfrage an Bugenhagen, wo Christus befohlen habe, seine Worte über

Bugenhagen hatte im Dezember 1525 Schwenckfeld gegenüber

Brot und Wein zu sprechen.''* Für Bugenhagen ist diese Anfrage zur

geäußert: „Meine Meinung aber habe ich durch die Epistel [gemeint

Herausforderung geworden, wie seine Antwort zeigt, die in der

ist der offene Brief an Johann Heß] an tag gegeben / vnd wil nu eine

Publica confessio von 1528 enthalten ist. Daß er 1524 noch nicht zu

zeitlang stille schweigen / vnd es dabey lassen bleiben.‘““”” Nun hatte

dieser Frage Stellung genommen hat, erklärt er aus der damaligen

jedoch Martin Bucer bereits in der ersten Jahreshälfte 1525, also vor

Gesprächssituation, als es noch keine Sakramentierer gab.'!! Im übri-

dem Erscheinen des Sendbriefs an Heß, an der deutschen Übersetzung

gen möchte er sich auch gar nicht auf seine Ausführungen von 1524

von Bugenhagens Psalmenkommentar von 1524 gearbeitet. Das Vor-

festlegen lassen. Si cui displicent mea uerba, abijciat ea, hoc enim

Wort der Psalterübersetzung ist datiert vom 3. Oktober 1525. Es gab

solum quaero, ut uerba Christi nobis maneant integra, quicquid

vom Vorgehen Bucers bei der Übersetzung Rechenschaft, denn Bucer

sentias de meis. Was er 1524 hat sagen wollen und was er immer ein-

War sich dessen voll bewußt, daß er mit seiner Arbeit mehr als eine

geschärft hat, war, daß die Kommunikanten nicht ohne Glauben und

Wörtliche Übertragung von Bugenhagens Text geliefert hatte. Hatte

Zuversicht auf Christus kommunizieren sollten, weil sie sonst das

ihm doch Bugenhagen selbst brieflich die Freiheit eingeräumt, den

Sakrament sich selbst zum Gericht essen und trinken.''? Wenn man

Kommentar „auff das freyest‘“ zu übersetzen.” Dieses Angebot hatte

ihn auf seinen Gebrauch desZeichenbegriffs im Psalmenkommentar

Bucer genutzt, um bestimmte Partien von Bugenhagens Auslegung so

von 1524 festlegen wolle, entgegnet er, daß er mit Zeichen nur die

Zzu erweitern, daß unter Bugenhagens Namen eine Abendmahlslehre

äußere Seite, also nicht die Gabe des Sakraments habe bezeichnen

113

auftauchte, die der Wittenberger Abendmahlslehre in wichtigen

wollen.

Punkten widersprach. Bugenhagen hatte sich in der Auslegung von

Bugenhagen ist in der Auseinandersetzung mit Martin Bucer zu

Ps 111,5 dagegen gewehrt, vom Abendmahl ohne den Bezug zum

einer umfangreichen Behandlung der Frage der Konsekration geführt

Glauben zu lehren, weil das sacramentum externum panis et vini sive

worden. Anlaß dazu ist für ihn das Problem, wie Christus zur Rechten

Ccorporis et sanguinis Christi nur ein Zeichen für die in Joh 6 gemeinte

des Vaters und zugleich im Sakrament sein kann. Mag dies wirklich

Speisung mit dem Leibe Christi sei.” Bucer hatte diesen Passus dazu

eine wunderbare Einsicht sein, so möchte Bugenhagen mit ihr doch

benutzt, Bugenhagens Abendmahlslehre im Sinne der Straßburger

dem Worte Christi folgen, nicht der ratio.''* Illi uerbo nihil addimus,

Vermittlungstheologie zu deuten, die gerade im Oktober 1525 in der

nihil demimus ut Papistae.' Bugenhagen möchte aber auch nicht

Mission Gregor Casels nach Wittenberg auch einen diplomatischen

den Sakramentierern folgen, die - eine Anspielung auf Zwinglis Bild

Ausdruck fand.”® In Bucers Text war Bugenhagens Auslegung durch

im Commentarius von 1525''° — ihre ehernen Mauern, nämlich ihre

Ausführungen ergänzt, die das „für euch gegeben“ der Deuteworte auf

eigene Meinung bauen.''* Bugenhagen beschreibt, was die Witten-

das Kreuz, nicht auf den Abendmahlsvollzug bezogen,” lediglich von

berger tun: CONVENIMVS, ACCIPIMVS PAnem (et) edimus

einer inneren Speisung sprachen, ” die Predigt von der fleischlichen

corpus Christi, in commemorationem corporis Christi pro nobis in

Gegenwart Christi als eines Dieners des Geistes unwürdig bezeichne-

cruce mortui. Similiter accipimus poculum, (et) bibimus sanguinem

ten” und auch die Freistellung der Anbetung Christi im Sakrament

Christi, in commemorationem sanguinis Christi pro nobis in paßione

scharf ablehnten'®. Dies alles war schließlich mit dem Verweis auf

eius (et) morte effusi. Haec omnia facimus (et) credimus, secundum

117

Joh 6,63 begründet worden.'” Bugenhagen war erst ein halbes Jahr

Christi institutionem.

Der Zwiespalt zu den Gegnern besteht also

nach dem Erscheinen der Übersetzung Bucers aufgrund eines Hin-

darin, daß sie sagen, sie nähmen und äßen Brot und Wein, während

weises aus Augsburg auf diese Uminterpretation aufmerksam gewor-

die Wittenberger bekennen, daß sie den Leib und das Blut Christi

102

den,

und daraus entspann sich eine lange Kontroverse zwischen

essen und trinken. Die Begründung dafür lautet: Christus sagt: sic

ihm und Bucer

103

.

instituo, sic uolo, sic iubeo.''* Die Empfänger machen Brot und Wein

Wiederum war es also ein Vorgang in der Öffentlichkeit, der die

nicht zu Leib und Blut Christi. Für Bugenhagen steht an dieser Stelle

Kontroverse auslöste. Denn es ist bemerkenswert, daß Schwenckfeld

der Gesamtzusammenhang des christlichen Glaubens auf dem

bereits im Dezember 1525 Bugenhagen mündlich auf, wie er meinte,

Spiel.''” Si non credis uerbis Christi, nullas scripturas sanctas,

ander$ lautende Passagen in seinem Psalmenkommentar angespro-

nullumq(ue) fidei habebis articulum.'?”” Gegen den Einwand der

chen hatte, wobei er sich auf Passagen der Auslegung von Ps 110

Gegner, die Wittenberger machten mit dieser Deutung der Worte

PE

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

716

Christi Christus zu einem Deus impanatus, führt Bugenhagen an, man

sich in der Abendmahlslehre mit Oberdeutschen und Schweizern auf

spreche in der Sakramentsfeier ja nicht nur die Deuteworte, sondern

einem gemeinsamen Boden wußten‘‘.'* Allerdings erhob sich gegen

den ganzen Einsetzungsbericht ut priuilegium principis nostri, ut

Bucers Übertragung, speziell gegen die in ihr untergebrachte Abend-

institutionem (et) ordinationem Domini nostri Ilesu Christi, usq(ué) ad

mahlslehre, in den Niederlanden heftiger Widerspruch, der sich im

mundi finem apud fideles duraturam, id est, ut Paulus ait, donec ipse

„Sendschreiben‘“ und in der Neuübersetzung niedergeschlagen hat.

ueniat.'?! Sobald Brot und Wein zur Einsetzung Christi gekommen

Hinter diesem Widerspruch stehen zwei bisher nicht näher identifi-

sind, sind sie nicht mehr nur Brot und Wein.'” Stultum igitur fuerit

zierbare Lutheranhänger Clemens und Jakob,'” die sich und Bugen-

123 +

haec uerba institutionis Christi omittere,

1

mpium his non confidere,

hagen vom niederländischen Übersetzer des Psalmenkommentars

nam sine his quid quaeso in pane (et) poculo quaereremus? Der

betrogen fühlten, nachdem sie ihn Bugenhagen als Übersetzer

Pfarrer spricht diese Worte ja auch nullo eis adhibito flatu (ut irride-

empfohlen hatten.'“° Hammer vermutet, daß auch Johannes Campa-

mur), weil er weiß, daß dabei alles aus der Kraft der Einsetzung und

nus bis 1526 zu der Gruppe der niederländischen Lutheranhänger

124

141

Anordnung Christi geschieht.

Wieder taucht bei Bugenhagen an

gehört hat.

An einer Stelle lassen sıch Hammers Erkundungen ergänzen. Der

dieser Stelle der andere Gegner auf: die altgläubigen missatores. Zu

ihnen gewandt sagt er: Non factores sui corporis (et) sanguinis uoluit

niederländische Übersetzer von Bucers Übertragung des Psalmen-

[sc. Christus], sed communicatores,_ d. h. glaubende Teilhaber an

kommentars Bugenhagens ist identifizierbar.'“” Es ist der aus den

seinem Leib und Blut.

Niederlanden stammende spätere erste Rektor des Hamburger Johan-

Für Bugenhagen ist die Schöpfung eine Analogie zum Konsekra-

neums, Gottfried Harmelas Theophilus, der in Hamburg auch Mitar-

tionsvorgang. Er sagt: Tolle efficaciam illam uerbi a creaturis, (et)

beiter Bugenhagens wurde und Bugenhagen auf seiner Reise zur

125

protinus nihil sunt,

‚und er fragt: An non Christus est deus? an non

Disputation mit Melchior Hoffman in Flensburg begleitete.'*® Theo-

ipse est uerbu(m) illud aeternum (et) omnipotens, quo condita sunt

philus hat 1529 den Brief Bugenhagens an die Wismarer Geistlichen

omnia, quo omnia perdurant (et) conseruantur?'”® Christus steht in

gegen Hinrich Never'“ herausgegeben und mit einem Begleitbrief ver-

Treue zu seinem Befehl und antwortet damit auf das Verlangen der

sehen, in dem er mitteilt, er habe zugesagt, etwas geg&n die Verdächti-

Seinen. Huic itaq(ue) nostro conuentui, nostrae huic uoluntati (et)

gung zu schreiben, er habe einstmals auch die Partei der Sakramentie-

desyderio adest Christus, institutor atq(ue) adeo donator huius

127

rer begünstigt. Er habe zwar Bugenhagens Psalter ins Niederländische

muneris.

übersetzt, aber es sei sein Schreiber gewesen, der die sakramentiere-

Eine weitere Analogie für den Konsekrationsvorgang ist für Bugen-

rischen Passagen in die Übersetzung eingefügt habe, und er habe diese

hagen - in Korrespondenz zu Bucer - die Wundertheologie. Auch bei

Passagen nie gebilligt, nie verteidigt und werde sie auch mie verteidi-

Wundern tut Gott durch Menschen, was diese von sich aus nicht tun

gen

.145

Ob die Darstellung vom Ursprüng der strittigen Passagen

können, wie heilig sie auch sein mögen.

128

zutrifft oder nicht — sicher ist, daß Theophilus der Übersetzer der

Das bedeutet: Es besteht kein Grund zum Streit über die Konsekra-

Übertragung von Bugenhagens Psalmenkommentar von Bucer ins

tion und ihre Faktizität. Vbi panis fit corpus Christi, (et) poculum

Niederländische ist. Aus der Zeit vor 1529 ist von Theophilus ledig-

sanguis Christi ex Christi institutione, dei consecratio est, spiritus

lich noch eine Versifizierung der Inhalte der einzelnen Kapitel der

sancti consecratio, Christi consecratio est.'”” Sie ist freilich eingebun-

neutestamentlichen Bücher bekannt,'*° die später in verschiedenen

den

in e

gemeinschaftlich-gottesdienstliche

commemoratio

Antwerpener Ausgaben von lateinischen Neuen Testamenten über-

147

Christi,'”® wobei den Dienern der Kirche die Vollmacht zukommt, das

nommen worden ist.

Brot und den Kelch auszuteilen, die communicatio siue participatio

Bugenhagen hat sich übrigens 1532 über Bucer erheblich freund-

131

jedoch allen Empfangenden zukommt.

licher ausgesprochen als in den Jahren zuvor: „Aber von Martino

In der Exegese von 1Kor 10,16-17 ist Bugenhagen wichtig, daß im

Bucero höre ich viel guts zu der ehre Gottes / widder die lesterung

Abendmahl eine visibilis communicatio stattfindet, weil sie in einer

des Sacraments / also das er sich auch an etlichen Srten jnn fahre des

visibilis uel potius externa Ecclesia stattfindet.'”” Wichtig ist ihm auch

leibes geben hat vmb der warheit Christi. Ists war (wie mir denn glaub-

eine Ablehnung der Konkomitanztheorie, weil er meint, daß nach der

wirdig geschrieben ist) so wird er zu schaffen kriegen / so helffe denn

auch vnserm lieben bruder / vnser HErr Ihesus Christus. Ists anders /

Einsetzung Christi zumindest die sakramentale communicatio nicht

6148

eine communicatio totius Christi, uel sanctae trinitatis ist.'* Schließ-

so richts Gott.

lich wehrt er sich Bucer gegenüber gegen den Vorwurf der Unmäßig-

keit im Verständnis der Bibel und den Vorwurf der falschen Ausle-

4. Bugenhagens Aktivitäten im nord- und nordwestdeutschen Raum

gung von Schriftstellen.'** Er kann auch Augustin- und Chrysosto-

Bekanntlich ist Nord- und Nordwestdeutschland der Raum gewe-

muszitate für seine Deutung anführen.'*® Seine ganze Stellungnahme

sen, in dem Bugenhagen besonders wirksam geworden ist. Hier sind es

versteht er als testimonium coram toto mundo zum Schutz vor unge-

fünf Arbeitsfelder, auf denen Bugenhagen in Sachen Abendmahls-

136

rechtfertigten Vorwürfen gegen ihn.

lehre aktiv geworden ist: die Kirchenordnungen, Ostfriesland, die

Bugenhagens Reflexion über die Frage der Konsekration in Ausein-

Flensburger Disputation, Lübeck und Wismar; als Musterbeispiel

andersetzung mit Bucer ist deshalb so ausführlich referiert worden,

kann seine Tätigkeit in Braunschweig gelten.

weil sie spezielle Bedeutung im Gesamtkontext des Abendmahls-

1. Wohl am nachhaltigsten hat Bugenhagens Abendmahlstheologie

streits hat. Aufsie wird noch zurückzukommen sein.

in Nord- und Nordwestdeutschland durch die teilweise sehr breiten

Seit kurzer Zeit wissen wir, daß Bugenhagens Kontroverse mit

Ausführungen in den Kirchenordnungen gewirkt. Für den hier unter-

Bucer über die Übersetzung des Psalmenkommentars Auswirkungen

suchten Zeitraum sind es die Braunschweiger (1528), Hamburger

bis in die Niederlande gehabt hat. Gerhard Hammer

137

hat auf einen

(1529) und Lübecker (1531) Kirchenordnung. Die Braunschweiger

nur noch in einem Exemplar vorhandenen Anhang zur nieder-

Kirchenordnung enthält im Artikel „Van der Missen“ eine breit aus-

geführte Abendmahlstheologie, die sich von den entsprechenden Aus-

ländischen Übersetzung der Übertragung Bucers aufmerksam

gemacht, der eine Antwort auf die falsche Lehre Bucers vom Sakra-

führungen in der Hamburger und Lübecker Kirchenordnung vor

ment enthält (von G. Hammer ‚„‚Sendschreiben“‘ genannt), ferner auf

allem dadurch unterscheidet, daß sie ausdrücklich breit seelsorgerlich

einen bisher unbekannten Brief Luthers, ein Schreiben Bugenhagens

unterbaut ist — d. h. ständig den Bezug zum Empfänger reflektiert —

und eine niederländische Neuübersetzung der Auslegung Bugen-

und in gleich ausführlicher Weise auf die Einwände der „Sacramentes

hagens zu Ps 111. Hammer hat den Hintergrund der niederländischen

schendere*‘ eingeht wie auch auf die Mißbräuche der herkömmlichen

Übersetzung von Bucers Übertragung von Bugenhagens Psalmen-

mittelalterlichen Abendmahlspraxis. Charakteristisch ist die ständige

kommentar aufgehellt. Er vermutet, daß Bucers Arbeit in Kreisen am

Bezugnahme auf die neutestamentlichen Abendmahlstexte als

Begründung nach beiden Seiten hin; charakteristisch ist aber auch die

Niederrhein und inr den Niederlanden Interesse gefunden hat, „die

Z

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang. 1986 Nr. 10

718

Verankerung der Abendmahlstheologie in der Erlösungstheologie, die

tionsgeschichte von Ostfriesland, die mit dem Regierungsantritt des

das Abendmahl als überreiche Gabe Christi erscheinen läßt.

Grafen Enno II. 1528 eine deutliche Wendung hin zur Begünstigung

162

Möglicherweise schlägt sich im besonderen Charakter der Braun-

der Reformation genommen hatte.

Das Bekenntnis ostfriesischer

schweiger Kirchenordnung ein biographisches und ein kontextbezo-

Prädikanten vom 14. November 1528'° freilich 1äßt einen starken

genes Motiv nieder: ein biographisches insofern, als in den berührten

Einfluß des niederländischen Spiritualismus erkennen.'*“ Er fand

Einzelthemen und Argumentationsgängen Elemente von Bugen-

Unterstützung bei den ständischen Kräften Ostfrieslands, die anderer-

hagens unmittelbar dem Braunschweiger Aufenthalt vorausgehender

seits Interesse daran hatten, die Differenzen im Territorium nicht zu

schriftstellerischer Tätigkeit wiederkehren;'“ ein kontextbezogenes

groß werden zu lassen. So beklagte sich der Häuptling Ulrich von

insofern, als Bugenhagen es vermutlich lediglich in Braunschweig mit

Dornum am 14. Februar 1529 bei Graf Enno über einen der ostfrie-

entwickelter reformatorischer Abendmahlstheologie nichtwittenber-

sischen Prediger und bat darum, Bugenhagen zur Klärung der Diffe-

gischen Ursprungs zu tun bekommen hat. Zumindest von Hamburg

renzen nach Ostfriesland rufen zu lassen. Falls Bugenhagen von sich

schied Bugenhagen mit einem Mißerfolg: Es war nicht gelungen, die

aus nicht komme, sollten zwei persönliche Bittsteller zu ihm geschickt

Einstellung des bisher praktizierten Meßgottesdienstes zu er-

werden.'°* Bugenhagen scheint nicht gesonnen gewesen zu sein, per-

reichen. '“ Vielleicht ist dies ein Grund dafür, daß die Hamburger (wie

sönlich nach Ostfriesland zu reisen und zog es vor, lediglich brieflich

die Lübecker) Kirchenordnung in den Ausführungen über die Messe —

und durch Übersendung schriftlicher Stellungnahmen zu intervenie-

von einem Satz abgesehen, der von den ‚‚Sacrament schendern‘‘

ren.'* Nachdem im April 1529 Melchior Hoffman in Ostfriesland

spricht'“' — ausschließlich von den mittelalterlichen Mißbräuchen bei

aufgetaucht war, kamen im Spätherbst 1529 — möglicherweise auf

der überkommenen Messe handelt.

Veranlassung Bugenhagens —- Johannes Pelt und Johannes Tiemann

2. Außer im Rahmen der Arbeit an den Kirchenordnungen läßt sich

aus Bremen nach Ostfriesland, um im Sinne der Wittenberger Refor-

zumindest in einem Einzelfalle eine Aktivität Bugenhagens in

mation Einfluß zu nehmen. Was Bugenhagen betrifft, blieb es also bei

Hamburg feststellen, die die Abendmahlsfrage zum Ziel hatte. Denn

einer Intervention aus der Ferne.

das Hamburger Ratsmandat vom 21. März 1529, das sich mit Frem-

3. Die Mitwirkung Bugenhagens an der Flensburger Disputation

den befaßt, die in der Stadt Unruhe stiften, und das das Gespräch über

gegen Melchior Hoffman und seine Freunde am 9. April 1529 be-

die Sakramentsfragen am Abend in den Schenken verbietet,'”? ist

schränkte sich - entgegen anders lautenden Auskünften in der älteren

wenn nicht auf Veranlassung, so doch wohl unter Mitwissen Bugen-

Literatur —- auf die Teilnahme „als vornehmster Gast . . ., als höchste

hagens entstanden. Es stammt aus den Tagen, unmittelbar nachdem

geistliche Autorität, der das Schlußwort zufiel‘‘.'””’ Immerhin war er

klar war, daß die Arbeit an der Hamburgischen Kirchenordnung ab-

als solcher vom dänischen König zusammen mit Nikolaus Boye zur

geschlossen werden konnte.

Disputation eingeladen worden, wo er als Schiedsrichter fungieren

‘ Auch in zwei weiteren Fällen ist Bugenhagen im nordwest-

sollte und abgesehen von seinem umfangreichen Schlußwort nur

deutschen Raum mit Fragen befaßt worden, die Auseinandersetzun-

zweimal das Wort nahm.'® Die Thematik der Disputation kreiste um

gen um die Abendmahlslehre betrafen. Im ersten der beiden Fälle ist

die Abendmahlslehre, zu der sich Hoffman seit der zweiten Jahres-

bisher nicht recht deutlich, welchen Anlaß Bugenhagens Aktivität

hälfte 1528 mehrfach geäußert hatte - ein Zeichen dafür, wie die

hatte. Sie betraf Bremen, an dessen Rat er kurz nach der Annahme der

Wittenberger Stellungnahmen dieses Jahres Antworten provozierten.

Braunschweigischen Kirchenordnung in Braunschweig im September

Bugenhagens Schlußwort, das er - angeblich weil die Protokollanten

1528 einen Sendbrief „wedder de Schwermere*‘ richtete.'°* Die reli-

mit der Nachschrift nicht nachgekommen waren — nachträglich ver-

gionspolitische Lage in der Stadt war in dieser Zeit - vor allem wegen

öffentlichte,'® hatte wohl die Funktion, als klärend-definitive Stel-

154

des Einflusses des Erzbischofs auf die Stadt

— stark im Fluß und häu-

lungnahme zu wirken. Es orientierte sich inhaltlich an den neutesta-

fig undurchsichtig.

155

Am ehesten ist das Jahr 1528 als Zeitpunkt der

mentlichen Stiftungsberichten. Bugenhagen ließ sich darum auch

Intervention Bugenhagens in Bremen sprechend: Bernd Moeller

nicht auf eine Fährte locken, die ihn zur Stellungnahme zu spät-

Spricht vom Jahre 1528 als von einem „Epochenjahr‘* der Reforma-

scholastischen Spekulationen über die manducatio impiorum ge-

tionsgeschichte von Bremen, das gekennzeichnet ist durch das Verbot

zwungen hätte. Vielmehr erkannte er, daß die Frage, was denn Juden,

des Besuchs der Messen im Dom, das Verbot der Meßfeier in den Bet-

Türken und Mäuse im Abendmahl zu sich nähmen, nur im Zusam-

telordensklöstern, die Öffnung Bremens zum Reich hin und den

menhang spätmittelalterlicher Praxis möglich geworden war.'”” Nur

Amtsantritt des Johannes von dem Wyck als Ratssyndikus. Moeller

im Zusammenhang der Kommunion von Christen ist es sinnvoll, von

erwähnt jedoch keine spiritualistischen Aktivitäten in Bremen.'” Die

unwürdigem Empfang zu sprechen.'”' Ja, Bugenhagen warnt vor einer

Initiative zu Bugenhagens Sendbrief nach Bremen ist von ihm selbst

Überinterpretation und einer Überbetonung der Frage nach dem

ausgegangen, nachdem er gehört hatte, daß Sakramentsschänder in

unwürdigen Empfang des Abendmahls. „Denn Christo ist viel mehr

die Stadt gekommen seien und ihre Lehre öffentlich in den Gast-

gelegen an seinem wort / da mit er seinen iungern dis Sacrament gege-

häusern verbreiteten.'”” Trifft das, was Bugenhagen erfahren haben

ben hat / denn an der sunde die da thun / die vnwirdigen essen vnd

will, zu, so wird man in Bremen wohl vor allem mit Niederländern

trincken. Er wil solches lieber leiden / denn das wir zweiffelhaftig

rechnen können, die eine spiritualistisch geprägte Abendmahlslehre

solten sein / wer alhie den leib vnd das blut Christi empfange odder

Mmitbrachten.'® Was Bugenhagen dem Rat von Bremen angesichts die-

nicht.‘“"? Auch in dieser Beziehung muß das Abendmahl Evangelium

Sser Situation mitzuteilen hatte, war die Aufforderung, es den Nürn-

bleiben.

bergern und dem Kurfürsten von Sachsen gleichzutun,'”” was nichts

4. Für Lübeck sind in der Frühzeit der Reformation bis 1532 sakra-

anderes bedeuten kann, als von der Wittenberger Abendmahlstheolo-

mentiererische oder täuferische Aktivitäten nicht bezeugt, sieht man

gie abweichende Lehren unter Strafe des Rats zu stellen. Außerdem

einmal von der Episode des Aufenthalts von Melchior Hoffman in

solle der Rat auf die Prediger und die Schulen achten. Daß der Rat

der Stadt ab.'’? Das ist wohl der Schlüssel dafür, daß Bugenhagens

Bugenhagens Aufforderung, soweit wir wissen, nicht nachgekommen

schriftstellerische Tätigkeit während der Lübecker Zeit neben der

ist, hat sicherlich mit der stark in Fluß befindlichen Entwicklung in

Arbeit an der Kirchenordnung in der Abendmahlstheologie ihren

der Stadt in der Zeit von Bugenhagens Sendbrief zu tun. Daß Bugen-

Hauptakzent auf die Auseinandersetzung mit der bestehenden

hagen gleichzeitig scharf gegen die papistische Abendmahlstheologie

römisch-katholischen Theologie und Praxis gelegt hat. Dies ist in den

und -praxis Stellung nahm,'® ist nicht nur der Situation in Bremen

konkreten Lübecker Verhältnissen wohl auch aktuell: In den starken

zuzuschreiben, wo der Rat sich im Angriff gegen die mittelalterliche

innerstädtischen Spannungen des Frühjahrs und Sommers 153

ll74

sah

Messe befand,'*' sondern gehört zur Grundkonstellation von Bugen-

Bugenhagen wohl seine Aufgabe darin, die Argumentation der Alt-

hagens Beteiligung an den Abendmahlsauseinandersetzungen.

gläubigen theologisch zu attackieren und damit auch die Kräfte im

Rat zu unterstützen, die die Reformation voranbringen wollten. Zwei

Der zweite hier zu erwähnende Fall gehört in dig frühe Reforma-

719

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 10

720

der in Lübeck entstandenen Schriften Bugenhagens sind Nachdrucke

ist sein Verhältnis zu Braunschweig ein besonderes.'”® Die beiden

schon erschienener Texte: Die Schrift De sacerdotio Christi'”” hat

kurzen Aufenthalte in der Stadt 1529 und 1532 sind offenbar aus-

Bugenhagen am 22. August 1531 dem Lübecker Protonotar Bernhard

schließlich durch Unruhen begründet, die Bestreiter der Wittenberger

Heyneman gewidmet, der zu dem Ausschuß gehört hatte, der die

Abendmahlslehre ausgelöst hatten, und bereits beim ersten Aufent-

Kirchenordnung vorbereitet hatte. Die Schrift enthält Auszüge aus

halt 1528 sah er es für nötig an, bei der ersten Predigt, die er am

der im März 1525 erschienenen Hebräerbriefauslegung Bugenhagens.

Himmelfahrtstage in der Franziskanerkirche hielt, von der Erhöhung

Ihren Schwerpunkt bilden die Passagen über das Priestertum Christi,

Christi als der Eröffnung und Bestätigung seiner Gegenwart im

das der Theologie die Opfermesse entgegensteht. Offenbar hat Bugen-

Abendmahl zu predigen.'”* Auch ist es nicht unwichtig zu bedenken,

hagen den Hebräerbrief in Lübeck noch einmal erklärt, worauf das

daß die Vorrede zur Publica confessio von 1528 wenige Tage vor

dritte Argumentum hinweist, von dem es heißt: IN Schola Theologica

seinem Aufbruch von Wittenberg nach Braunschweig datiert ist, daß

Lubecae praelectum.'’® Der andere Nachdruck enthält Auszüge aus

also die Grundzüge seiner Abendmahlstheologie abgeschlossen vor-

den Kirchenordnungen für Braunschweig, Hamburg und Lübeck und

lagen, bevor er an die kirchenordnende Arbeit in Nord- und Nord-

177

erschien auch in hochdeutscher Sprache.

Die hochdeutsche Aus-

westdeutschland ging. Es müssen Verhandlungsgeschick, Ortskennt-

gabe gibt sich im Titel als Schrift von den beiden Sakramenten, Taufe

nis und Durchsetzungsvermögen gewesen sein, die Bugenhagen dem

und Abendmahl, „wider die jrrigen Secten‘‘, Bugenhagen begründet

Rat von Braunschweig immer wieder empfahlen, wenn sich die

diese Edition damit, daß er sie als Hilfe zur Erinnerung an das ver-

Spannungen in der Stadt zuspitzten, speziell in der Sakramentsfrage.

stehe, was er gelehrt habe, und als Schutz gegen seine Gegner, die

Dabei konnte Bugenhagen alle seine Fähigkeiten zur Geltung bringen,

behaupten, er habe ganz anders gelehrt.'’® Eine umfassende Ausein-

ohne den innerstädtischen Kräften seine Theologie aufzudrängen.

andersetzung mit den Argumenten des Gegners stellt das Buch

Das „Bekenntnisse van dem Sacramente des liues vnde blodes

„Widder die Kelchdiebe‘““ dar, dessen Abschluß vom 13. Januar 1531

Christi / Aller Predicanten to Brunswig. Dorch D. Martinum Luther /

datiert ist.'”” Hier nimmt Bugenhagen zu allen von ihm abzulehnen-

tho Wittenberge overlesen vnde Christlick erkandt‘, bei Michel

den Lehren und Praktiken Stellung: zur Konkomitanzlehre als

Lotther in Magdeburg gedruckt,

195

zeigt jedenfalls nicht unmittelbar

Begründung für die Verweigerung des Laienkelchs, zu Seelenmessen

die theologische Handschrift Bugenhagens, widerspricht seiner Posi-

und Opfermesse ohne Laienkommunion, zur Amtstheologie und

tion freilich auch nicht.

196

Das bedeutet, daß Bugenhagen von Lübeck

Ekklesiologie, zur geistlichen Kommunion als Dispensierungsgrund

aus sich offenbar nicht direkt in die theologische Klärung unter der

für den Laienkelch, zu praktischen Fragen wie der Gefahr des Ver-

Braunschweiger Geistlichkeit eingeschaltet hat. Wohl aber zeigt sein

schüttens des Kommunionweins, gegen Traditionsbeweis und Ana-

Brief an Martin Görlitz vom 27. September 1530,'” wie er die Braun-

logieschlüsse aus anderen neutestamentlichen Perikopen wie der

schweiger Ereignisse im Umkreis der Gegner der Wittenberger

Emmausgeschichte oder Apg 2,42. Bugenhagens Argumentation ist

Abendmahlstheologie auch aus der Ferne verfolgte und zu ihnen

die gleiche wie gegen die „Sakramentsschänder‘“'*: Er beruft sich auf

Stellung nahm.

die neutestamentlichen Abendmahlsberichte.

Von Lübeck aus ist Bugenhagen auch nach Osten hin tätig gewor-

5. Bugenhagens Beitrag zum Abendmahlsstreit _

den. Für ihn verbanden sich Spannungen innerhalb der Rostocker

Für den Versuch, Bugenhagens speziellen Beitrag zum Abend-

Reformationsbewegung

181

und Vorwürfe gegen ihn mit Vorgängen in

mahlsstreit zu sichten, ist wichtig, sich in Erinnerung zu rufen, daß die

182

Wismar um den dortigen Prediger Hinrich Never

‚z denen er

Auseinandersetzung mit

der

überkommenen mittelalterlichen

bereits 1529 am Tag seiner Abreise aus Hamburg öffentlich Stellung

Abendmahlstheologie und -frömmigkeit ihn auch während des

198

genommen hatte.'®* Indem er seine bisher nicht behobenen Sorgen um

Abendmahlsstreits ständig begleitet hat.

Diese Auseinandersetzung

diese Vorgänge den Rostockern mitteilte,

184

warnte er auch sie,

ist — ähnlich wie bei Luther —- das primäre Kampffeld bei der Profilie-

Bugenhagen hat 1531 von Lübeck aus in Wismar gegen die schwenck-

rung einer ihm eigenen Abendmahlstheologie. Schon vor Abfas-

feldianische Abendmahlslehre Nevers interveniert, indem er die

sung der Epistola gegen Zwingli von 1525 sind öffentliche Stellung-

Mission zweier seiner Mitarbeiter nach Wismar veranlaßte.'®® Die

nahmen Bugenhagens zur Abendmahlstheologie und -praxis erschie-

Diskussion mit Never scheint unerfreulich und ergebnislos verlaufen

nen, die offenbar der Tätigkeit des Stadtpfarrers von Wittenberg ent-

zu sein,'®® und Bugenhagen wurde von Never der Habsucht verdäch-

sprungen sind.'”” Daraus den Schluß abzuleiten, Bugenhagens eigent-

tigt, so daß er sein Engagement in Wismar als gescheitert angesehen

liche Stärke habe im Bereich der seelsorgerlichen Praxis in Verbin-

haben muß. „Ach Here Got, kann nemand der guden Stad Wismar

dung mit seiner Tätigkeit in der Verwaltung der Sakramente gelegen,

helpen edder raden? . . . Ick bidde alle dage vor se, unde wen sulckes

erscheint angesichts seiner bald folgenden theologischen Stellung-

nicht gebetert wurde, so mochte der ganze Stad ock in liefliken vordarf

nahmen als verfrüht. Jedenfalls ist seine Auseinandersetzung mit der

oberdeutsch-schweizerischen Abendmahlstheologie keine einseitige

dar over kamen. Ick drage ein hertlich medelident mit en_alse mit

unsen leven nabers.‘““'*” Auf welchen Wegen er seine Informationen

Auseinandersetzung gewesen, sondern steht in unauflösbarem und

aus Wismar bekam, muß offen bleiben. Immerhin wußte er Anfang

theologisch nachweisbarem Zusammenhang mit der Auseinanderset-

Januar 1532 vom Inhalt einer Predigt Nevers am vorausgehenden

zung mit der spätmittelalterlichen Theologie.

Weihnachtsfest.'®® Freilich darf man sich angesichts der Verbindun-

Behält man dies im Auge, so läßt sich Bugenhagens spezieller Bei-

gen der Hansestädte untereinander die Information auch nicht als

trag zum Abendmahlsstreit in folgenden Punkten zusammenfassen:

schwierig vorstellen. Wismar ist in der Behandlung der Sakramentie-

1. Obwohl nicht mehr feststellbar ist, ob Bugenhagens Angriff gegen

189

rer und Täufer auch später eigene Wege gegangen.

(Karlstadt und) Zwingli in der Epistola von 1525 mit Luther verab-

5. Bugenhagens Einsatz für Braunschweig läßt seine Wirksamkeit

redet war, kommt diesem Angriff die Bedeutung zu, die öffentliche

im Rahmen des Abendmahlsstreits in Nord- und Nordwestdeutsch-

Auseinandersetzung zwischen Wittenberg und Zürich über das

land wie in einem Brennspiegel erscheinen. (Luther sprach von

Abendmahl eröffnet zu haben. Luthers Kritik an Bugenhagens Vorge-

Braunschweig Bugenhagen gegenüber einmal von der Ecclesia tua

hen, zum Ausdruck gebracht in einem Gespräch mit Gregor Casel aus

Brunsuicensis'”® und nannte Bugenhagen dem Rat von Braunschweig

Straßburg im November 1525, bezichtigt Bugenhagen vorsichtig, aber

«« 191

gegenüber „ewr Euangelist

.

) Hier gehen literarische Tätigkeit,

deutlich der immodestia,”” ein Vorwurf, den Luther auch Zwingli

theologische Argumentation und persönlicher Einsatz ineinander

und Oekolampad gegenüber erhoben hat.

201

Was er Bugenhagen

über. Bugenhagen war in den in Frage kommenden Jahren dreimal in

gegenüber bedeutet, geht aus dem überlieferten Wortlaut von Luthers

Braunschweig: von Mai bis. Anfang Oktober 1528, vom 6. Mai bis

Äußerung nicht hervor. Ich möchte ihn so verstehen, daß Luther

20. Juni 1529 und vom 14. bis 28. April 1532.'” In Hamburg und

bedauert hat, daß Bugenhagen erstmals in der Öffentlichkeit Zwinglis

Lübeck hat er sich insgesamt jeweils viel länger aufgehalten. Dennoch

Namen genannt hat. Dafür spricht — neben Luthers noch im Novem-

421

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 10

722

ber 1525 erklärter Absicht, er wolle vorerst nicht gegen Zwingli und

fragt: An non pani huic aliquid accedit, non propter panem sed

Oekolampad schreiben - in Analogie dazu Bugenhagens Scheu von

propter nos, quando ei acced(i)t hoc uerbum Christi, modo tu huic

1528, in der Auseinandersetzung mit Schwenckfeld und seinen Freun-

202

uerbo credas, qui Sacramentum hoc es suscepturus??'* Das bedeutet,

den deren Namen zu nennen,

aber auch Luthers eigenes Ver-

daß das Interesse Bugenhagens am Konsekrationsvorgang nicht auf

halten Schwenckfeld gegenüber: Luther hat trotz aller vorauslaufen-

den ontologischen Bereich um seiner selbst willen fixiert ist, sondern

der Auseinandersetzungen Schwenckfeld erst 1540 erstmalig nament-

auf das soteriologische Ziel dessen, was bei der Konsekration mit den

203

lich in der Öffentlichkeit angegriffen,

und dieser Angriffsteht offen-

Elementen vorgeht. Das, was mit dem Brot (und dem Wein) geschieht,

sichtlich in Zusammenhang mit der öffentlichen Verurteilung von

geschieht non propter panem sed propter nos.

Schwenckfeld und Sebastian Franck auf dem Konvent in Schmalkal-

Analog dazu versteht Bugenhagen die Tätigkeit dessen, der konse-

den im März 1540.°* (In nichtöffentlichen Äußerungen Luthers in

kriert, wenn er sagt: Non fidimus in nostris consecrationibus (et)

Briefen und Tischreden fällt Schwenckfelds Name längst vorher.

205)

anhelitu, ut stulte obijcitur nobis, sed hoc uerbo Christi, Hoc facite,

216

Was eine öffentliche namentliche Auseinandersetzung den Zeitgenos-

hoc est, fidimus in Christi institutione (et) iußione.

sen bedeutete, zeigt beispielsweise Thomas Müntzers wiederholte

Diese Erwägungszusammenhänge verraten, daß Bugenhagen offen-

Androhung, seine Gegner öffentlich anzugreifen.”

bar gespürt hat,’daß ihn seine Gegner auf eine spezielle spätscholasti-

2. Kennzeichnend für Bugenhagens Abendmahlstheologie ist die

sche Position festlegen wollten, die das Zentrum ihres theologischen

ständige und ständig neu ansetzende Bezugnahme auf den Wortlaut

Interesses im Handeln des Priesters und der durch sie bewirkten Ver-

der Deuteworte der neutestamentlichen Abendmahlsberichte mittels

änderung an der Substanz der Elemente fand. Indem Bugenhagen die-

der ipsa scripturae grammatica.”” Sie wird von Bugenhagen exklusiv

sem gegnerischen Versuch gegenüber seine Stellungnahme präzisierte,

neben Luther und trotz

vollzogen, d. h., Bugenhagen widersteht

bezog er eine Position jenseits der spätscholastisch-spiritualistischen

Luther dem Versuch, weitere theologische Begründungszusammen-

Frontstellung und gab der Konsekrationstheologie eine Fassung, die

hänge —- etwa die Ubiquitätslehre oder die spezielle Christologie — zur

der Spätscholastik gegenüber die soteriologische Abzielung des

Deutung des Abendmahlsgeschehens heranzuziehen (die Bezug-

Konsekrationsvorgangs, den spiritualistischen Gegnern gegenüber die

Untrennbarkeit von Brot und Wein einerseits und Leib und Blut

nahme auf Schöpfungs- und Wundertheologie und auf die Macht des

erhöhten Christus ist lediglich Bugenhagens Versuch, seine Behaup-

Christi andererseits betonte. Dem entspricht die enge Beziehung

208

tung von der Kraft der Worte Christi zu stützen

). Dies verleiht sei-

zwischen Evangelium und Sakrament, die Bugenhagen sieht: „Der

ner Abendmahlstheologie einerseits eine gewisse Einseitigkeit, die

Teuffel weis / was jm an diesem Sacrament gelegen ist / Denn die weil

übrigens an die spätere Abendmahlstheologie der Jenaer Gnesio-

der rechte gebrauch des Sacraments mit der Commemoratio / nach

lutheraner erinnert.”” Andererseits fordert sie im Rahmen bibel-

Christus befehl / bey den Christen bleibt / so bleibt auch das rechte

humanistischer Motivation die Gegner heraus, ihrerseits zur Gram-

Euangelion Christi. Widderumb / wo misbrauch des Sacraments ist /

matik der Heiligen Schrift Stellung zu nehmen und eben die bibli-

so soltu ein gewis zeichen haben / das das Euangelion vnd der rechte

schen Berichte auszulegen. Noch 1532 hält er Sakramentierern und

glaube an Christum ein stos gekriegt hat / es sey auch so heimlich / als

66217

Papisten den gleichen Fehler vor: Sie durchlaufen die Schriften, hal-

es kan.

210

ten sich aber nicht an die drei Evangelien und Paulus.

5. Die Untersuchung von Bugenhagens Anteil am Abendmahls-

3. Von Anfang an, d. h. schon vor Beginn des Abendmahlsstreits ist

streit 1äßt sich nicht allein auf seine theologisch-literarische Arbeit

für Bugenhagen der konsekratorische Aspekt der Einsetzungsworte

beschränken. Offensichtlich ist von der persönlichen Wirksamkeit

218

Wwichtig gewesen. Das zeigt seine seelsorgerlich motivierte Stellung-

Bugenhagens jeweils vor Ort eine erhebliche Wirkung ausgegangen.

nahme im offenen Brief an einen ungenannten Empfänger vom Jahre

Sie läßt sich einmal an seiner Arbeit an den Kirchenordnungen fest-

1525, in dem es um die Frage geht, „Ob man auch mag brauchen des

machen, die seiner Abendmahlstheologie in Auseinandersetzung mit

Sacraments / das consecriren die priester die das wortt Gottis nicht

den entgegenstehenden Kräften ein dauerhaftes Fundament gibt und

haben / nach dem Christus sagt / Ihr seyt warhafftig meyne iunger / so

ihr damit auch eine erhebliche Langzeitwirkung sichert. Sie läßt sich

Yhr bleibet yn meynen worten etc.‘“?''. Bugenhagen bejaht diese Frage,

aber auch an Bugenhagens Eingreifen in Prozesse beobachten, an

„SO ferne er gebrauche Christus wörter / vnd halte sich fur eynen

deren Dynamik er nicht persönlich beteiligt war (Bremen, Ostfries-

land, Wismar), wobei nicht in jedem Falle klar ist, ob sein Eingreifen

Christen / darzu beruffen das er sol die sacrament reychen denen so sie

begeren‘“.?!? Wiederholt hat Bugenhagen auch später von dem Ärger-

erbeten war oder auf eigenem Entschluß beruhte.

Ein Musterbeispiel für die Ausstrahlungskraft von Bugenhagens

nis berichtet, „etliche Pfaffen‘* hätten bekannt, daß sie wegen eigener

213

Unwürdigkeit während der Meßfeier nicht konsekriert hätten.

persönlicher Wirksamkeit stellt Braunschweig dar. Mochte Bugen-

4. Der eigentliche abendmahlstheologische Beitrag Bugenhagens

hagen für seine Tätigkeit den Willen des Braunschweiger Rats im

zur Auseinandersetzung um das Abendmahl ist die Entfaltung des

Rücken haben, so war doch von ihm in den offenbar hoch differen-

Konsekrationsverständnisses. Zu ihr ist er durch die Herausforderung

zierten Verhältnissen der Stadt ein hohes Maß von Flexibilität und

durch Martin Bucer veranlaßt worden. Das Ergebnis lautet: Die

Zielstrebigkeit verlangt. Er hat dieses Maß auch und gerade aufge-

Macht der beim ersten Abendmahl von Christus gesprochenen Worte,

bracht, nachdem die Grundstruktur seiner Abendmahlstheologie fest-

die vom Diener der Kirche erneut bei jeder Mahlfeier gesprochen wer-

lag. Die Autorität, die er in Braunschweig genoß, zeigt sich an der

Bitte um seine wiederholte Anwesenheit in Braunschweig. Für eine

den, vermag es, daß im Abendmahl untrennbar von Brot und Wein

Leib und Blut Christi gegessen und getrunken werden. Dieser Vorgang

solche offenbar als persönlich bedingt empfundene Autorität eines

von außerhalb gerufenen Reformators gibt es in unmittelbarer Nähe

ist nicht eine Sache menschlich-priesterlicher Vollmacht, sondern das

Werk des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Bugenhagen

Braunschweigs eine Parallele im Verhältnis Goslars zu Nikolaus von

Amsdorff.

liegt viel daran zu betonen, daß der konsekratorische Vorgang ein

soteriologischer, auf den glaubenden Empfänger bezogener Vorgang

Es gibt aber auch ein sprechendes Zeugnis dafür, daß man Bugen-

ist. Bereits im Gespräch mit Caspar Schwenckfeld am 3./4. Dezember

hagens Autorität unmittelbar parallel zu der Luthers verstand. Offen-

1525 überreichte er Schwenckfeld schriftlich seine Position: Neque

bar im Vorfeld des Augsburger Reichstags erschien 1530 bei Nickel

tamen respicimus in hoc, quod dicit: Hoc est corpus meum, hic est

Schirlentz in Wittenberg eine Veröffentlichung, die die Marburger

sanguis, quam in hanc promissionem additam, quae dicit, pro vobis.

Artikel, den dritten Teil von Luthers Bekenntnis von 1528 und

Bugenhagens Bekenntnis des Glaubens vom Sommer 1529 zusam-

Corpus ergo hoc (et) iste sanguis datur pro nobis, quemadmodum ipse

vult (et) nouit, qui instituit, (et) prodest nobis si credimus quod ipse

menfaßte.?'* Bei diesem Bekenntnis Bugenhagens handelt es sich'um

einen Text, den er vermutlich nach Kenntnisnahme der Akten und

dicit, (et) facımus quod ipse iubet.?'* Derselbe Gesichtspunkt taucht

2!/2 Jahre später in der Publica confessio wieder auf, wo Bugenhagen

nach persönlichem Kontakt mit dem auf Veranlassung Herzog

725

724

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10

Johann Friedrichs von Zwickau nach Wittenberg überführten Täufers

Übersetzung identifizieren. Sie erschien in Augsburg bei Simpert Ruff.

® CR 91,(546) 558-576.

Hans Sturm nach Rückkehr aus Hamburg und Braunschweig

(24. Juni 1529) verfaßt und veröffentlicht hat.”® Der Zusammendruck

?” Johannes Oekolampad: De genuina verborum domini „Hoc est corpus

zeigt, daß man Bugenhagens Bekenntnis mit Texten in eine Reihe stel-

meum** ijuxta vetustissimos authores expositione liber, Basel 1525.

len konnte, die als Vorformen des Bekenntnisses vor Kaiser und Reich

* CR91,(440) 458-504.

31

CR91, 560, 18-561, 3.

gelten konnten. Ob und inwieweit sich darin auch die Institution des

32

Stadtpfarrers von Wittenberg zu Wort meldete, der alsbald auch als

Ebd., 566, 29-567, 20.

33

Ebd., 567,21-568, 17.

Visitator fungierte, müßte noch untersucht werden.

34

35

Ebd., 569,4-5.

An dieser Stelle ist aber auch eine Fehlanzeige zu erstatten. Infolge

Ebd., 570, 11-572, 3.

seiner Aktivitäten im norddeutschen Raum, speziell in Hamburg, ist

ET STZ AL

37

ein direkter Beitrag Bugenhagens zu den Verhandlungen im Vorfeld

EOd Yr

des Marburger Religionsgesprächs ausgeblieben. Dies fällt angesichts

S

8

Ebd., 574, 2-3.

39

der Bedeutung der Wirksamkeit der Wittenberger Theologen in dieser

40

Ebd., 569, 7-11.

Phase der Ereignisse ins Gewicht. Davon abgesehen erscheint Bugen-

Publica confessio (Geisenhof Nr. 234), Bl. A 67

* Außer den bei Geisenhof notierten Ausgaben der Schrift (Nr. 174-175)

hagen in den Jahren der frühen Reformation als Mitträger der Ausein-

andersetzungen um die Abendmahlstheologie an der Seite Luthers

gibt es mindestens noch zwei weitere (vgl. W. Köhler [wie Anm. 1], 274).

® Vgl. W. Köhler (wie Anm. 1), 274f: Michael Keller (K. Schottenloher,

und hat in dieser Funktion eine unverwechselbare Rolle gespielt. Dies

vgl. auch G. Finsler: Vorarbeiten für eine Neuausgabe der Zwinglischen Werke.

sollte zur Zurückhaltung. der Meinung gegenüber mahnen, Bugen-

Zwing. 1/2, 1897, 28-31, der sich auf Ludwig Lavater, 1563, beruft), Jörg Regel

hagen sei in seiner Theologie lediglich in den Spuren seines großen

(W. Köhler), Johann Landtsperger (K. Schottenloher, vgl. Wilhelm Walter

Lehrers gegangen.”*' Begegnet man diesen Spuren im Werk Bugen-

WA 19, 459 Anm. 1). Bugenhagen selbst scheint eine feste Vermutung, den

hagens auch immer wieder, so hat er dort, wo er tätig geworden ist,

Verfasser betreffend, gehabt zu haben, gibt sie aber nicht preis. 1528 schreibt er

doch jeweils Bedingungen vorgefunden, die ihn genötigt haben, seine

von Conradus ab Offen, quem, postea uidi appellatum alio nomine, nisi me

Position eigenständig einzubringen. Auch dies war ein qualifiziert

fallat utriusque eadem mens (et) stulticia (Publica confessio, Bl. L 5'). Neuer-

dings hat Gottfried W. Locher erwogen, Ryß mit Simon Grynaeus.zu identifi-

theologischer Vorgang.

zieren (Die Zwinglische Reformation im Rahmen der europäischen Reforma-

tionsgeschichte, Göttingen/Zürich 1979, 307. Vgl. aber ebd., 657). Ich halte das

' Soz. B. Walther Köhler: Zwingli und Luther. Ihr Streit über das Abend-

für unwahrscheinlich. Vgl. auch Stefan Borzsäk: War Simon Grynaeus Kustos

mahl nach seinen politischen und religiösen Beziehungen, 1. Bd., Leipzig 1924,

der Bibliotheca Corviniana? Acta Classica Universitatis Scientiarum Debrecen

196.

1, 1965, 63-75.

43

2 WA18,(07)62-125.

44

CR 91,862 Anm. 4.

* Vgl. zum Folgenden RGG3 3, 288 (G. Kretschmar).

Vgl. CR 95,471, 10-11 (Zwingli an Vadian. 23. Dezember 1525).

45

* Karl Engelbert: Die Anfänge der lutherischen Bewegung in Breslau und

Conrad Ryß: Antwort, Bl. A 1’,

Schlesien. I. ASKG 18, 1960, 139.

% Ebd., Bl. A 1*-27.

* Ebd., 187.

47

Ebd., Bl. A 3‘-4“.

° Karl Engelbert: Die Anfänge (wie Anm.4), II. ASKG 19, 1961,

% Ebd.;,Bl.A 4}

199-213.

S Ebd. „ BERZL

7 K. Engelbert (wie Anm. 4), 136, sieht im Stadtschreiber Laurentius Cor-

* EDa BL BZY

51

vinus „die treibende Kraft und die eigentliche Seele‘‘ in den Bemühungen des

Ebd., Bl. B 6'.

Rates.

$2

Vgl. dazu den Kommentar zu Luthers „Vom Abendmahl Christi Be-

® Soist z. B. die Rolle von Franz Rotbart aus Görlitz, der von 1523 bis 1525

kenntnis‘* von 1528 in: Martin Luther Studienausgabe Bd. 4 (im Druck).

Prediger an St. Elisabeth war, wohl kaum noch ganz zu erhellen (vgl. K. Engel-

® Vgl. die Briefe von Wolfgang Capito und Wilhelm Farel an Bugenhagen

bert, wie Anm. 4), III. ASKG 20, 1962, 322. 344.

vom 8. Oktober 1525 (Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel. Gesammelt u.

? Vgl. ebd., 335f.

hg. durch Otto Vogt. Mit einem Nachwort und Nachträgen von Eike Wolgast

'° K, Engelbert (wie Anm. 4), 140f.

unter Mitarbeit von Hans Volz, Hildesheim 1966, 32-52) und den Briefwechsel

!! Helmut Bahlow: Die Frühzeit des Breslauer Buchhandels und Buch-

zwischen Nikolaus Gerbel und Bugenhagen, ebd., 52-61).

gewerbes. Beiträge zur Geschichte der Stadt Breslau 7, 1939, 63-74.

* W. Köhler (wie Anm. 1), 266.

5 Der Bericht: CSch 2, (235) 240-282. Vgl. auch WA Br 3, 629f. Zur Inter-

'? Hans Jessen: Von Buchdruckern und Verlege_rn im deutschen Osten,

Kitzingen 1954, 21 .

pretation vgl. Reinhold Pietz: Die Gestalt der zukünftigen Kirche. Schwenck-

P VEl CR 89:5-6.

felds Gespräch mit Luther in Wittenberg 1525, Stuttgart 1959. Zur Entstehung

'* Der „Christliche Sendbrief‘“ von 1524 (Georg Geisenhof: Bibliotheca

des Berichts: CSch 2,273, 1-2.

56

Bugenhagiana. Bibliographie der Druckschriften des D.Joh. Bugenhagen,

CSch2,248,22.

57

Ebd., 249,4.

Leipzig 1908 - im Folgenden: Geisenhof —, Nr. 29-30) war an die Frau des

58

Herzogs Georg von Liegnitz, eine gebürtige Pommerin, gerichtet.

59

Ebd., 249, 16-20

'5 Contra novum errorem, Bl. A 1’. Zitiert wird nach dem Druck Geisen-

Ebd., 249, 21-25

hof Nr. 173.

Ebd251; 5

!® Vgl. CR 90, 340, 26-346,2. 776,27-801,28.

Ebd., 251, 13-14

!7 Contra novum errorem, Bl. A 2".

62

Ebd., 253, 1-4.

63

' Ebd., Bl. A 2“.

Ebd., 254, 12-20

” Vgl. CR 90, 794, 23.

Ebd., 254, 30.

20

65

Ebd., 256, 17-20

21

Contra Nnovum errorem, Bl. A2“

:

Ebd.

Ebd., 265, 3-7.

22

Ebd., Bl. A 3F.

® Ebd., 249, 7-9.

23

Ebd

% J. Bugenhagen: Publica confessio (wie Anm. 40), Bl. L 5".

24

Evd: BL A V,

® Zu Luthers Verhältnis zu Schwenckfeld, das sich in einer ganz ähnlichen

25

Ebd., Bl. A 3“, A. Friedrich H. Schneider: Materialien für die Geschichte

Haltung ausdrückt, vgl. oben Sp. 721.

des Caspar von Schwenckfeld, 1859 (Berlin West, Staatsbibliothek Preußischer

79 Publica confessio, Bl. L 4'.

Kulturbesitz, Ms. Germ. Quart. 860, Bd. 1, Bl. 85), war der Meinung, daß

n

Ebd.. BLLS".

n

Bugenhagens Sendbrief die Veranlassung dafür gewesen sei, daß Schwenckfeld

73

Ebd., Bl. L 7". Vgl. CSch2, 707,15-708,8.

seine quaestiones an Valentin Krautwald geschickt habe.

Publica confessio, Bl. M 2".

2% Geisenhof Nr. 162-166. 168-173.

u

Ebd., Bl. M 2*,

75

” Vgl. CR 91, 551. Ich möchte die Ausgabe Geisenhof Nr. 166 mit dieser

Ebd., Bl. M 4".

7265

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10

726

’° Ebd., Bl. M 5", Vgl. CSch 2, 204, 16-208, 29. In diesem letzten Argu-

Karl Sturm: Der junge Zacharias Ursin. Sein Weg vom Philippismus zum Cal-

mentationsgang setzt Bugenhagen sich also mit den beiden Briefen Krautwalds

vinismhus (1534-1562), Neukirchen 1972, 193.

und Schwenckfelds von 1525 auseinander (CSch 2, 194-208).

!!4 Publica confessio, Bl. B 7V-8T,

”

Ebd.,BL:M 5*

"S-CR’90; 785,40-41.

116

Ebd., Bl. M 7".

Publica confessio, Bl. B 8’.

ED, BL M77.

u

7

Ebad. BLG 18

ı

=

Vgl. CSch 2, 206, 23-208, 24.

E0d.; BLG

Publica confessio, Bl. N 1'

119

120

Velcebil.;BLC 3!

Ebd., Bl. N 374r

ED, DE C3".

Ebd., Bl. N 4”,

12

>

Eba BhC 7°

12

2

Ebd., Bl. N 5"-Q 7'.

Ebd., Bl. C 8'.

Ebd., Bl. N 6”.

123

Vgl. dazu Luther: Vom Abendmahl Christi Bekenntnis, 1528, WA 26,

El DUN S

389,

14-15 und den zugehörigen Kommentar in Martin Luther Studien-

E3 BL N

ausgabe Bd. 4 (im Druck).

124

Ebd., Bl. 0 1".

12

Publica confessio, Bl. D 1',

Ebd., Bl. 0 1”,

Ebd., Bl. D 4,

Ebd., Bl. 0 4“-P 3,

12

12

Ebd., Bl. D 4,

Zwickau, Ratschulbibliothek Ms., 40, BI. 6637-664",

Ebd., BlLD.7A7".

Vgl. oben Sp. 719.

12

Ebd:, Bl. E 1V-6“,

&:

‘

119

CSch2,253, 12-13.

Ebd., BL FS“.

”

Martin Bucer: Psalter wol verteutscht, Basel 1526, in: Martin Bucers

13

Ebd., Bl. F6“.

13

Deutsche Schriften, hg. v. Robert Stupperich, Bd. 2, Gütersloh/Paris 1962,

EDa SE FE

191, 13-33.

13

Ebd., Bl. G 2"-3",

133

A Ebd..179.

Ebd,Bl. H3f;

” Vgl. Wilhelm H. Neuser in der Einleitung zu den in der Ausgabe der

13

Ebd., Bl. 18 - L2",

13:

Deutschen Schriften abgedruckten Abschnitten aus Bucers Übersetzung,

13

Ebd., Bl. I 5V-8",

Martin Bucers Deutsche Schriften, Bd. 2, 178f.

Ebd.,Bl.1.2";

” Ebd.,219, 28-29.

137

Gerhard Hammer: Der Streit um Bucer in Antwerpen. Ein rätselhafter

’ Ebd., 220, 13-19.

Textfund und ein unbekannter Lutherbrief. In: Lutheriana. Zum 500. Geburts-

” Ebd., 220, 24-28.

tag Martin Luthers von den Mitarbeitern der Weimarer Ausgabe, hg. v. Ger-

' Ebd.,221,21-222,.12.

hard Hammer und Karl-Heinz zur Mühlen, Köln/Wien 1984, 393—-454.

'l Ebd,, 222, 24-25. Wilhelm H. Neuser hat wahrscheinlich gemacht, daß

1 Ebd., 399.

sich in Bucers Übersetzung: weitere bewußte Überarbeitungsversuche von

139 Ebd.,425.

Bugenhagens Abendmahlslehre finden, ebd., 185 und 222f, Anm. 31. Zu

Ebd.,427.

41

Ebd., 434,

beachten ist allerdings, daß die umstrittene Passage zu Ps 111,5 von Konrad

142

Pellican in Basel in Bucers Text eingefügt worden war, freilich mit dessen Billi-

G. Hammer, ebd. 417, hatte ihn als unbekannt bezeichnet.

gung, vgl. WA 19, 462f.

'3 Zu Gottfried Harmelas (Harmelatus) Theophilus vgl. Bertheau ADB 37,

'? Oratio (Geisenhof Nr. 199), Bl. A 4”. Möglicherweise waren seine Ge-

722-724. Wie Edmund Kelter: Hamburg und sein Johanneum im Wandel der

Wwährsleute Frosch oder Stephan Agricola? Vgl. W. Köhler (wie Anm. 1), 360

Jahrhunderte, Hamburg 1928, 12, darauf kommt, Theophilus sei aus Witten-

Anm.2 — erst durch den bei Philipp Ulhart erschienenen Separatdruck der

berg nach Hamburg berufen worden (übernommen in: Johann Bugenhagen:

Übcrsetzung von Ps 111,5 aufden Sachve rhalt aufmerksam geworden.

Der Ehrbaren Stadt Hamburg Christliche Ordnung 1529, hg. u. übers. v. Hans

103

Zum Verlauf vgl. Wilhelm H. Neuser: Einleitung zu: Das Martin Butzer

Werm, Hamburg 1976, 47 Anm. 27), vermag ich nicht festzustellen. Übrigens

sich in verteutschung des Psalters getrewlich gehalten (1527). Martin Bucers

hatte bereits W. Sillem in seiner Rezension von Geisenhofs Bugenhagen-

Deutsche Schriften, Bd. 2, 261-264, und Ian Hazlett: The Development of

Bibliographie die Vermutung ausgesprochen, Theophilus sei der Übersetzer des

Martin Bucer’s Thinking on the Sacrament of the Lord’s Supper in its Historical

niederländischen Psalters (Theologisches Literaturblatt 29, 1908, 427).

'44 Vgl. dazu Ernst Koch: „Zwinglianer‘* zwischen Ostsee und Harz in den

and Theological Context 1523-1534, Diss. Münster (1975) 1977, 145-175.

' CSch 2, 256, 13-14. 22-25. Vgl. auch Karl August Traugott Vogt:

Anfangsjahren der Reformation (1525-1532). Zwing. XVI/6, 1985, 518f.

Johannes Bugenhagen Pomeranus. Leben und ausgewählte Schriften, Elberfeld

145

Johannes Bugenhagen: Contra libellum Henrici Neuer de Sacramento /

1867, 54f, Anm. 1.

ad Wismarienses fratres, (Hamburg) 1529 (Geisenhof Nr. 255), Bl. A 2'-V.

' Geisenhof Nr. 199f.

'% Disticha memorialia in singula capita novi instrumenti, Antwerpen

-

06

07

Oratio, Bl. A 47

1526 (Wouter Nijhoff/Maria Elisabeth Kronenberg: Nederlandsche Biblio-

P

Ebd., Bl. A 4V-5",

graphie van 1500 tot 1540, Bd. 2, ’s-Gravenhage 1940, Nr. 3112). Das einzige

08

Ebd. ,Bl A 674

im Museum Plantijn in Antwerpen vorhandene Exemplar ist dort nicht mehr

' Das Martin Butzer (wie Anm. 103), 259-275.

nachweisbar. Auch die Suche nach weiteren Exemplaren, die C. Augustijn,

'° Ebd., 265,25-31.267, 15-19.271,38-272,4.

Amsterdam, auf meine Bitte hin dankenswerterweise unternommen hat, ist

u41

Publica confessio, Bl. B 6Y,

ohne Erfolg geblieben. - Möglicherweise ist Theophilus der Herausgeber des

—

Ü

2

Ebd., Bl. B 6V—-7",

Briefes gegen Melchior Hoffman gewesen, der bei Klaus Deppermann (wie

''* Ebd., Bl. B 6”. Zur Verwendung des Zeichenbegriffs in Bugenhagens

Anm. 164) (353) unter dem Namen von Marquard Schuldorp bibliographiert

Abendmahlstheologie 1524 und zur Wandlung von Bugenhagens Ausdrucks-

ist, dessen einziges erhaltenes Exemplar jedoch unvollständig ist. Theophilus

weise in diesem Bereich vgl. Anneliese Bieber: Gottes Wort und Erbauung der

erwähnt die Herausgabe eines Briefes aduersus obstinatiss(imum) simul et insul-

Christen. Bugenhagens Harmonie der Passions- und Auferstehungsgeschichte.

siss(imum) pellionem a. a. O. (wie Anm. 145), Bl. A 2".

In: Karlheinz Stoll (Hg.): Kirchenreform als Gottesdienst. Der Reformator

'#7 Nijhoff-Kronenberg Nr. 2432, 2436, 2437, 2438, 2442, 2444, 353, 2445,

Johannes Bugenhagen 1485-1558, Hannover 1985, 101f.

2447,2450, 2452 (Ausgaben zwischen 1525/26 und 1540).

'# Widder die Kelchdiebe, Wittenberg.1532 (Geisenhof Nr. 276), Bl. V 47.

Vgl. ferner Bugenhagens Vermahnung an die zu Livland, 1525, WA 18, 424,

41-425, 2. Übrigens ist noch einmal im August 1527 Oekolampad auf Bugen-

' Vgl. z.B. Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung

hagens Auslegung von Ps 111,5 zu sprechen gekommen. Er verteidigt Bucer, in-

1528, hg. v. Hans Lietzmann, Bonn 1912 (= KIT 88) 102, 32-33, wo die Ein-

dem er darauf hinweist, daß auch er selbst Bugenhagen im Sinne Bucers hätte

setzungsworte „eyn Priuilegium vnses (!) aller gnedigesten HERRN vnd Fur-

Verstehen müssen, wenn er nicht durch Bugenhagens Schreiben an Bucer und

sten‘‘ heißen (vgl. 103,2-3), oder ebd., 104, 26-106, 21 (Analogie Abendmahl -

die Epistola an Johann Heß eines anderen belehrt worden wäre, und zitiert noch

Wunder).

einmal den betreffenden Passus aus Bugenhagens Psalmenkommentar (Das der

!0 Otto Scheib: Die Reformationsdiskussionen in der Hansestadt Hamburg

miszuerstand D. Martin Luthers / vf'die ewigbstendige wort / Das ist mein leib /

1522-1528, Münster 1976, 184-187.

nicht beston mag. Die ander billiche äntwort Joannis Ecolampadij, Basel 1527,

'*' Für Lübeck vgl. Lübecker Kirchenordnung von Johannes Bugenhagen

1531, hg. v. Wolf-Dieter Hauschild, Lübeck 1981,69.

Bl. S 2'-3"). Zu einer Spätwirkung von Bugenhagens Auslegung vgl. Erdmann

727

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

728

'3 Kurt Beckey: Die Reformation in Hamburg, Hamburg 1929, 161.

'82 Über ihn vgl. Ernst Koch (wie Anm. 144) 517-522.

13 Geisenhof Nr. 237.

' Vgl. oben Anm. 145.

'4 Vgl. zuletzt Friedrich Seven: Die Bremer Reformation im Spiegel der

'* Bugenhagen an den Rat von Rostock, 24. November 1531. Vogt-Wolgast

(wie Anm. 53), 118-121.

Kirchenordnungen. Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte 59‚

1984, 60-65.

185 Ich halte den im Brief nach Rostock (119) erwähnten Magister Erasmus

155 Der Abschnitt bei Herbert Schwarzwälder: Geschichte der Freien

gegen O. Vogt (122) für Erasmus Sarcerius.

Hansestadt Bremen. Bd. 1: Von den Anfängen bis zur Franzosenzeit (1810),

186 Vgl. ebd., 1.19-120.

Bremen 1975, 171-184, ist für die Anfänge der Reformation in Bremen uner-

!7 Ebd., 120-121.

giebig.

188 Widder die Kelchdiebe, Bl. T 4', V 4", Zur Auseinandersetzung mit

15 Bernd Moeller: Die Reformation in Bremen. Jahrbuch der Wittheit zu

Never ebd., Bl. T 4'-X 1’. Theodor Schulze: Bugenhagen in Lübeck, Leipzig

Bremen 17, 1973, 64f.

1904 (= Wartburghefte. Für den Evangl. Bund und dessen Freunde, 30), 28, irrt,

157 Sendbrief(wie Anm. 153), Bl. A 2",

wenn er meint, „Widder die Kelchdiebe‘“ sei‘überhaupt nur gegen Never ge-

15 Die engen Beziehungen auch auf personaler Ebene zwischen den Nieder-

schrieben.

.

landen und Nordwestdeutschland sind in letzter Zeit'mehrfach hervorgehoben

'# Vgl. W.-D. Hauschild (wie Anm. 174), 221.

!

%»

worden, vgl. Heinrich Reincke: Hamburg am Vorabend der Reformation. Aus

191

Luther an Bugenhagen, 24. November 1531. WA Br6,231,6.

dem Nachlaß hg. v. Erich von Lehn, Hamburg 1966, 73f, und Richard Dröge-

Luther an den Rat von Braunschweig, 13. August 1531. WA Br 6, 156,

reit: Der Stader Raum und die Niederlande. Stader Jahrbuch 1971, 25f, Hein-

5-6.

192

rich Wittram: Anfänge und Auswirkungen der Reformation in Stade

Vgl. Wolfgang A. Jünke: Bugenhagens Einwirkung auf die Festigung der

1522-1551. JGNKG 81, 1983, 55.

Reformation in Braunschweig (1528—-1532). In: Die Reformation in der Stadt

199 Sendbrief, Bl. B 17-2V.

Braunschweig. Festschrift 1528-1978, hg. v. Stadtkirchenverband Braun-

19 Ebd., Bl. A 3V-4",

schweig, Braunschweig 1978, 71-82.

!6l Vgl. B. Moeller (wie Anm. 156), 64f.

!# Das zeigt sich auch daran, daß die Wittenberger Freunde ihn ange-

' Zur Religionspolitik Ennos II. in den Anfangsjahren der Reformation

sprochen hatten, weshalb er die Besoldung der Prediger in Braunschweig so

vgl. Heinrich . Schmidt: Politische Geschichte Ostfrieslands, Leer 1975,

gering angesetzt habe, vgl. Von mancherley Christlichen sachen (wie

170-174, und Menno Smid: Ostfriesische Kirchengeschichte, Pewsum 1974,

Anm. 177), Bl. K 2"-3V,

135—146.

'% Vgl.K. A. T. Vogt (wie Anm. 104), 275.

163 E, F, Karl Müller: Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche,

:' Nicht in WA.

Leipzig 1903, 930-935.

'% Geklärt werden müßte noch, was es mit Bugenhagens Begleitbrief an den

16 Ich sehe - gegen Klaus Deppermann: Melchior H-oﬂ'man. Soziale Un-

Rat von Münster, geschrieben Lübeck am 25. Januar 1532, auf sich hat, den er

ruhen und apokalyptische Visionen im Zeitalter der Reformation, Göttingen

der hochdeutschen Ausgabe, Magdeburg 1536 (Geisenhof Nr. 295), beigegeben

1979, 134f, und Gottfried W. Locher (wie Anm. 42), 633 — in ihm primär spiri-

hat. Wohl 1läßt sich der Anlaß des Abdrucks im Jahre 1536 erschließen —

tualistisch-niederländische und erst sekundär zwinglianisch-schweizerische

Bugenhagen gibt zu erkennen, daß er sich schon frühzeitig für das Evangelium

Einflüsse wirksam, so sehr sich beide auch gegenseitig angezogen haben

in Münster gegen die Täuferbewegung eingesetzt hat —, nicht aber ohne weiteres

mögen.

der Anlaß des Jahres 1532, von dem er nach kurzer Schilderung des Anlasses in

165 M. Smid (wie Anm. 162), 138-140. Zu Ulrich von Dornum vgl. Gerhard

der Stadt Braunschweig dem Rat von Münster mitteilt: ‚. .. das sage ich ewer

Ohling: Junker Ulrich von Dornum. Ein Häuptlingsleben in der Zeitwende

Eer vnd allen Christen zu guter newer zeittung‘ (Bl. A 1’). Handelte es sich um

nebst dem Oldersumer Religionsgespräch als Beitrag zur Geschichte der Früh-

eine bloße Mitteilung an eventuelle Empfänger der Schrift im nordwest-

reformation in Ostfriesland, Aurich 1955.

deutschen Raum? Die Forschung ist sich darüber einig, daß das Bekenntnis

16 Vgl. Bugenhagen an Luther, Jonas, Melanchthon und die Wittenberger

„um Ostern 1531“ verfaßt ist (vgl. Bugenhagens Kirchenordnung für die Stadt

Diakone, 8. März 1529. WA Br 5,33, 7-12.

Braunschweig, hg. v. Ludwig Hänselmann, Wolfenbüttel 1885, S. 1xv, Wolfgang

'67 So K. Deppermann (wie Anm. 164), 110. Vgl. ebd. 109-119 (die jüngste

A. Jünke [wie Anm. 192], 80, und ders.: Des Prädikanten Johann Kopmann

mir zugängliche Darstellung der Disputation). Ich lese allerdings in Einzel-

Bekenntnis, ein bisher unbekanntes Dokument der stadtbraunschweigischen

heiten die Quellen anders als K. Deppermann. Zum Beispiel war nach Bugen-

Reformationsgeschichte. Braunschweigisches Jahrbuch 58, 1977, 33). Datiert

hagens eigener Auskunft er - nicht Stephan Kempe, wie K. Deppermann, 110,

man es jedoch auf die zweite Jahreshälfte oder den Herbst 1531, löst sich mit

meint - vom dänischer! König persönlich eingeladen worden und nahm als Be-

einer Reihe von weiteren Schwierigkeiten auch das Problem von Bugenhagens

g!eitung Kempe und Theophilus (vgl. oben Sp. 716) mit (Acta der Disputation

Begleitbrief nach Münster vom Januar 1532. Es ist dann einfach ein Begleit-

zu Flensburg [Geisenhof Nr. 256], Bl. A 2", 3, M 2’).

schreiben anläßlich der Übersendung des Druckes.

16 Acta, Bl. M 4‘-5,

!” Vogt (wie Anm. 53), 98-99.

'® Einmal zusammen mit den Acta (Bl. D 4"-L 5’), einmal gesondert

'% Bugenhagen hat hier selbst einen Zusammenhang gesehen: „Weil aber

niederdeutsch (Geisenhof Nr. 257).

die Papistischen messen / welche ein greulich misbrauch des Hochwirdigen

170 Acta, Bl. 167

Sacraments sind / nicht abgethan werden / so bezalet vns Gott mit diesem irtum

”! Ebd., Bl. I 6, I 8'-K 1", K. Deppermann (wie Anm. 164), 125f, hat

das wir also das Sacrament mit seinem rechten brauch verlieren / Niemand

leider, nachdem Albrecht Peters (Realpräsenz. Luthers Zeugnis von Christi

wehret mit vleissigem gebet zu Gott durch Christum / das ist leider nicht gut‘‘

Gegenwart im Abendmahl, Berlin 1960, 130, Anm. 75; vgl. Wolfgang Schwab:

(Acta, Bl. D 5").

Entwicklung und Gestalt der Sakramententheologie bei Martin Luther, Frank-

'# Vgl. Geisenhof Nr. 139-149.151-154.

furt a. M./Bern 1977, 296f) Luthers Deutung der manducatio impiorum bzw.

20 WA Br3,611, 128-129.

2l Vgl. WA 26, 401, 23-402, 34 und den zugehörigen Kommentar in:

indignorum präzis herausgearbeitet hatte, erneut Bugenhagens Haltung zu

diesem Problem in Gegensatz zu Luther gestellt und Bugenhagens Rolle beim

Martin Luther Studienausgabe Bd. 4 (im Druck).

Zustandekommen der Wittenberger Konkordie 1536 überinterpretiert. In

22 Vgl. oben Sp. 713.

Wirklichkeit ist zwischen Luther und Bugenhagens Haltung kein Unterschied

20 Disputation De divinitate et humanitate Christi, 28. Februar 1540, WA

auszumachen.

39 1194,27-28. 35-36 (Thesen) und öfters in der Disputation selbst.

' Acta, Bl. K 3,

204 Vgl. CR 3, 985-986.

'3 Vgl. K. Deppermann (wie Anm. 164), 84.

205 Vgl. die Register zu WA TR in WA TR 6 und zu WA Br in WA Br 15 s.

Schwenckfeld.

74 Vgl. Wolf-Dieter Hauschild: Kirchengeschichte Lübecks. Christentum

und Bürgertum in neun Jahrhunderten, Lübeck 1981, 188-191.213-215.

206 Vgl. dazu Siegfried Bräuer: Thomas Müntzers Selbstverständnis als

175 Geisenhof Nr. 270.

Schriftsteller. In: Reform Reformation Revolution, hg. v. Siegfried Hoyer, Leip-

176 De sacerdotio Christi, Bl. A 3Y-4",

zig 1980, bes. 227-230.

177 Von mancherley Christlichen sachen (Geisenhof Nr. 268-269).

27 Vgl. oben Sp. 707. Auch die Zeitgenossen scheinen hierin bereits die Be-

!7 Ebd., Vorrede, Bl. A 2*.

sonderheit Bugenhagens gesehen zu haben, wie der von Johannes Mathesius

79 Widder die Kelchdiebe (wie Anm. 148).

überlieferte Ausspruch Melanchthons zeigt: „D. Pommer ist ein Grammaticus,

' Vgl. zu diesen ebd., Bl. S 3 u. ö.

der legt sich auf die Wort des Texts“ (vgl. Hans Eger: Die Gestalt und das Werk

'8l Vgl. S. Pettke: Zwei Briefe Bugenhagens an den Rostocker Rat 1530/31.

Johannes Bugenhagens. Die Wartburg 34, 1935, 192).

In: Johannes Bugenhagen. Gestalt und Wirkung, Berlin 1984, 118—143.

%8 Wenn Wilhelm Walther die Verfasserschaft Bugenhagens für die zwcit;

-

729

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

730

Übersetzung des Syngramma Suevicum auf Grund der in ihr vertretenen

29 Diese hernach geschrie- // benen Artikeln / haben // sich die hir vnter be-

Ubiquitätslehre in Anspruch nehmen will (WA 19, 527), so ist dem zu wider-

schrieben // zu Marpurg verglichen. // Bekentnis des // glaubens. // D. Mart.

Sprechen.

Luthers // Bekentnis Johan- // nis Bugenhagen // Pomern. // Wittemberg. //

® Vgl. Theodor Mahlmann: Das neue Dogma der lutherischen Christolo-

MDXXX. // (Göttingen Universitätsbibliothek, Autogr. Luth. 1143) Nicht bei

gie. Problem und Geschichte seiner Begründung. Gütersloh 1969, 19-43.

Geisenhof. Benzing Nr. 2746.

20 Widder die Kelchdiebe, Bl. X 1",

20 Zu dem Vorgang und den Akten vgl. [T. W. Hildebrand:] Der Wieder-

? Ein Sendbrieff. .

ueber ein frag vom Sacrament, Wittenberg 1525

täufer Hans Sturm und die mit ihm in Zwickau gepflogene gerichtliche Ver-

(Geisenhof Nr. 142), Bl. A 2".

handlung, in: Archiv für Parochialgeschichte der einzelnen Kirchen und

22 Ebd., Bl. A 27-v,

Schulen des deutschen Vaterlandes, hg. von T. W. Hildebrand, 1. Bd., 4. Heft,

23 Widder die Kelchdiebe, Bl. A 4 - B 1". Von mancherley Christlichen

Zwickau 1835, 3-34 und WA Br5, 42-44 und 49. Bugenhagens Schrift:

Geisenhof Nr. 250-251.

Sachen, Bl. V 2"'.

?4 CSch 2,264, 16-20.

2! So vertreten im Blick auf Bugenhagens gesamte Theologie z. B. von Hans

?5 Publica confessio, Bl. B 5".

Eger (wie Anm. 207), 194, und Robert Stupperich: Johann Bugenhagen und

26 Ebd., Bl.C 1’.

die Ordnung der Kirche im nordostdeutschen Raum. Kirche im Osten 3, 1960,

?7 Widder die Kelchdiebe, Bl. M 1'.

119, für Bugenhagens Position bei der Flensburger Disputation 1529 von

218

Luther hat Mitte Januar 1539 — also während Bugenhagens Aufenthalt in

Hermann Hering: Doktor Pomeranus, Johannes Bugenhagen. Ein Lebensbild

Dänemark — in einer Tischrede Bugenhagens Tätigkeit mit der Welterfahrung,

aus der Zeit der Reformation, Halle 1888, 74.

dem politischen Engagement und dem theologischen Stil des Ambrosius von

Mailand verglichen, WA TR 4, Nr. 431.

gesunden Menschenverstand zu bewahren strebt‘‘ (99). In den Aus-

Allgemeines, Festschriften‘

führungen über die Verbreitung und Rezeption der Volksschriften ist

Müller-Salget,Klaus: Erzählungen für das Volk. Evangelische Pfarrer

M.-S. auf den derzeitig noch wenig gesicherten Forschungsstand über

Lesefähigkeit, Bücherbesitz, Preise, Auﬂagenflöhe. aber auch über

als Volksschriftsteller im Deutschland des 19. Jahrhunderts. Berlin

(West): Schmidt 1984.382 S., 1 Taf. m. 4 Abb. gr. 8°. Kart. DM 98,—.

Leih-, Volks- und Gemeindebibliotheken, Lesegesellschaften und

-vereine sowie Spinnstuben angewiesen. Wenn angenommen werden

In RGG?* 5, 1682-1691 ist ein umfangreicher Artikel über „Volks-

muß, daß Angehörige der Unterschichten trotz der niedrigen Preise

schriftsteller‘“ aus der Feder Karl Hesselbachers enthalten. In RGG*

selten als Käufer der Volksschriften im 19. Jh. auftraten, so ist durch

findet sich nicht einmal das entsprechende Stichwort im Registerbd.

die aufkommende Bibliotheksbewegung und das volkspädagogische

Der Gang der Entwicklung auf diesem literarischen Feld ist damit

Engagement von Pfarrern, Lehrern und einzelnen Gutsbesitzern der

deutlich genug erkennbar. Die Gründe hierfür liegen auf der Hand,

Einfluß ‚„jener Bücher‘*‘ auf das ‚Volk‘, „„die es im staats- und kirchen-

wenn man bei Hesselbacher als Kriterien für die Volksschriften u. a.

frommen Sinne zu beeinflussen suchten‘‘ (123), dennoch nicht zu

die „Liebe zur Volksseele‘* genannt findet und die Behauptung liest,

gering zu veranschlagen. Die beklagte Vorherrschaft der ‚schlechten

daß das „Bauern- und Arbeitervolk . . . der Erde nähersteht und seine

Lektüre‘ konnte mit Hilfe der christlichen Volksschriften nicht gebro-

innere Welt sich in stärkerer Triebhaftigkeit auswirkt“ (a.a. O.,

chen werden. Für die christlichen Volksschriften werden von ihren

1683). Die stark aufkommende Erforschung der Trivialliteratur in

Autoren u. a. die pädagogischen und inhaltlichen Kriterien bean-

Jüngster Zeit rückte zwar auch die christlichen Volksschriftsteller wie-

sprucht, daß sie ‚Literatur für das Volk‘ und daß sie ‚christlich und

der mit ins Licht. Eine eindringende wissenschaftliche Aufarbeitung

deutsch‘ sein sollen (137).

dieses Sonderbereiches der Literaturgeschichte stand aber bislang

Im umfangreichsten III. Teil seiner Arbeit wendet sich M.-S. den

Noch aus. In der gekürzt veröffentlichten Habil.-Arbeit von Klaus

geistlichen Volksschriftstellern und ihren Werken ausführlich zu.

Müller-Salget (= M.-S.) liegt sie jetzt, zumindest für eine wichtige

Zunächst gibt er bio-bibliographische Abrisse und Charakteristiken

Gruppe der einschlägigen Autoren, vor.

„der elf bekanntesten und gelesensten Autoren‘* in chronologischer

Die Volkserzählungen tragen deutlich die Spuren ihrer Ent-

Reihenfolge: Karl (Friedrich Wilhelm) Stöber (139-142); (Philipp

stehungszeit. So skizziert M.-S. eingangs (I.) den historischen Kontext,

Friedrich) Wilhelm Oertel alias W.O. von Horn (142-147); (Chri-

d. h. die „Stellung der evangelischen Landeskirchen Deutschlands in

stian) Wilhelm (Adolf Michael) Redenbacher (147-149); Karl August

Politik und Gesellschaft des 19. Jahrhunderts‘“ (16—-40). Bereits hier

Wildenhahn (149f); (Ludwig) Rudolf Oeser alias O.Glaubrecht

stellt der Autor heraus, daß die von ihm untersuchten Volksschrift-

(151-160); (Friedrich) Karl Wild (160f); (Johann) Friedrich Ahlfeld

steller „allesamt der Partei des christlichen Konservatismus zuzurech-

(161-165); Karl Heinrich Caspari (165-171); (Jürgen) Nicolai Fries

nen“ (14) sind. Das exemplifiziert er am „Sammelplatz der Konserva-

(171-173); Emil (Wilhelm) Frommel (173—-189); Otto (Julius) Funcke

tiven‘, dem von 1843 an durch den Giebichensteiner Pfarrer Fried-

(190f). In den meisten Fällen hat M.-S. auf mühevolle Weise die um-

rich von Tippelskirch (ab 1849 Philipp Nathusius) hrsg. „Volksblatt

fangreiche Primär- und Sekundärliteratur erst sammeln und aufberei-

für Stadt und Land‘“, an dem die meisten der von ihm vorgestellten

ten müssen. Aus Platzgründen konnten die Ergebnisse der umfangrei-

Volksschriftsteller mitgearbeitet haben (41-68).

chen bibliographischen Recherchen nur in gekürzter Form Eingang in

Voraussetzungen anderer Art, dem Volksschriftenwesen, ist der

das

immer noch erstaunlich detaillierte Literaturverzeichnis

Il. Teil der Untersuchung gewidmet (69-138). Nach einem Überblick

(343-370) finden. In Einzelfällen lassen sich die archivalischen und

zum Werk der Vorläufer und Vorbilder (u. a. J. P. Hebel, H. Zschok-

bibliographischen Angaben ergänzen, z. B. hinsichtlich Ahlfeld, des-

ke, J. Gotthelf, B. Auerbach) wird die Hinwendung zum Volk in

sen 100. Todestag 1984 an seiner ehemaligen Wirkungsstätte in Leip-

Gestalt von Vereinen und Verlagen (u. a. Christlicher Verein im nörd-

zig (St. Nikolai) besonders gewürdigt wurde. In einem knappen Über-

lichen Deutschland, Eisleben 1811; Calwer Verlagsverein 1832; Ver-

blick über die verschiedenen Genera (historische Erzählungen, Bio-

ein zur Verbreitung guter und wohlfeiler Volksschriften, Zwickau

graphisches, Dorf- und Alltagsgeschichten) macht M.-S. darauf auf-

1841; Norddeutscher Volksschriften-Verein, Berlin 1845; Agentur

merksam, „daß die ‚Erzählungen für das Volk‘ insgesamt dem Bereich

des Rauhen Hauses, Hamburg 1844; J. F. Steinkopf Verlag) skizziert

der Exempeldichtung angehören‘‘ (209). Ausführlich stellt M.-S. die

sowie die Adressaten, das „Volk‘“ in den Blick genommen. Im Ver-

Tendenzen der „Erzählungen für das Volk‘“ dar. Im Verhältnis von

ständnis der Zielgruppe deckt M.-S. die begriffsaufweichende Ent-

Welt und Gott (210-228) dominieren laut M.-S. die Widersprüche,

wicklung vom Volk als den Bauern und kleinen Handwerkern zur

z. B. bei der Schilderung der Schickungen Gottes oder der erwünsch-

Auffassung des Frommel-Biographen Gottlob Mayer auf: „„zum Volk

ten Gottesergebenheit. Die Natur wird vorwiegend als ‚Bilderbuch

gehört ein Jeder, der die deutsche Eigenart hochhält und sich den

Gottes‘ gesehen (228-233). Weiterhin beabsichtigen die christlichen

731

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

732

Volksschriftsteller stets, „in der kleinen Welt das Große, Allgemeine,

schichte. Selbst die Kirchengeschichtsschreibung kann ihr wichtige

Göttliche darzustellen‘ (234). Zu den durchgängigen Tendenzen

Einsichten entnehmen. Natürlich: wirft die vorliegende Arbeit auch

gehört auch „der Gegensatz zwischen dem ‚gesunden, natürlichen‘

Fragen auf. Am gewichtigsten scheint die nach der Eingrenzung der

Landleben und-der entfremdeten Existenz in der Stadt‘* (235). „Alte

Autoren auf die Gruppe der evangelischen Pfarrer zu sein. Die hierfür

Zeit und neue Zeit‘ (237-240) heißt ein weiteres Gegensatzpaar, wo-

genannten Gründe (14, 191f) überzeugen nicht recht, zumal M.-S.

bei sich die christlichen Volksschriftsteller selbstredend auf der Seite

selbst darauf aufmerksam macht, daß einige (z. B. Nähe zum Land-

der Vergangenheit befanden. Ereignisse und Strömungen der Zeitge-

v6lk) auch auf die Volkserzählungen aus der Feder von Lehrern (194f)

schichte (240-262) werden vom Standpunkt „der reaktionären bzw.

zutreffen. Überprüft werden müßte ebenfalls, ob der für diese Auto-

nationalistischen Politiker‘* aus beurteilt und folgerichtig „alle ‚um-

renauswahl beobachtete christliche Konservatismus für die Volks-

stürzlerischen‘ Bestrebungen, vor allem die Revolution von 1848 ...

erzählungen insgesamt gültig sein kann. Höchstwahrscheinlich liegt

als Satanswerk mit unerbittlichem Haß verfolgt‘* (262). Sozialistische

die große Geschlossenheit in der Auffassung von Glauben, Mensch,

und kommunistische Bestrebungen werden fast nur als Ausfluß der

Politik u. ä. in der Auswahl der Autoren begründet. Bei allem Ver-

Sünden gegen den Dekalog (vor allem 6.-10. Gebot) interpretiert. Auf

ständnis für die historische Position der Autoren verführt M.-S. ab

die sozialen Schäden (Armut, Alkoholismus) reagieren die Autoren

und zu die Gabe des flüssigen Stils zurrecht gewagten Formulierungen,

mit der Aufforderung, zur alten Frömmigkeit und einer davon er-

so wenn er z. B. behauptet, der Rezensent des Volksblattes lobte an

warteten Sozialharmonie zurückzukehren; die Freiheitskriege und

Glaubrechts ‚Leiningen‘ „besonders die Verklärung der Armut durch

der Krieg 1870/71 werden religiös verklärt. Für die Darstellung der

den Glauben*‘ (153). Nicht immer kann M.-S. seine Ironie zurückhal-

Familie und des Geschlechterverhältnisses (262-271) ist das 4. Gebot

ten (166, 218, 221f). Heutiger Pädagogik fremd anmutenden Zügen

ausschlaggebend: „Gehorsam gegen die Eltern, Gehorsam gegen die

wird allzu schnell ein sadistisches Gottesverständnis unterstellt (216,

Obrigkeit, Gehorsam gegen Gott: das sind die Grundpfeiler der ‚Er-

264), wobei die biblischen Bezüge außer acht bleiben. Wenn es M.-S.

zählungen für das Volk‘** (265). Desgleichen ist der „,xenophobische

gelingt, an Rudolf Schendas bekannter These vom Volk ohne Buch

Affekt . . . ein unübersehbares Charakteristikum“‘ (271) dieser Litera-

„eine kräftige Korrektur‘* anzubringen (116), so muß er doch zuge-

tur. Neben Franzosen, Polen, Türken und Zigeunern werden vor

stehen: „Welches Publikum die Volksschriftsteller tatsächlich er-

allem die Juden (279-290) aufs Korn genommen (279: „Vom Antise-

reicht haben, ist im einzelnen schwer zu sagen.‘“ (120) Hier könnten

mitismus sind fast alle unsere Autoren - mit Ausnahme Casparis und

Nachforschungen in Pfarrarchiven genauere Anhaltspunkte zutage

in etwa Frommels - geprägt‘‘). Insgesamt werden in Gottlosigkeit und

bringen. In Krummenhennersdorf, einem kleinen sächsischen Ort bei

Kirchenfremdheit die Ursachen der bedauernswerten zeitgenössi-

Freiberg von ca. 900 Einwohnern, gründete der Ortspfarrer mit finan-

schen Verhältnisse erkannt. Lk 15,11—-32 dient als Interpretament für

zieller Unterstützung der Bezirkshauptmannschaft 1877 eine Volks-

die Gegenwart: „Unsere Autoren betrachten die ‚böse Zeit‘ in der sie

und Kirchfahrtsbibliothek, die nach 3 Jahren 306 Bde zählte und

lebten, überhaupt als eine Zeit des verlorenen Sohnes, bevor er ‚in sich

3 149 Ausleihungen zu verzeichnen hatte. An der Lektüre waren

schlug

666

(266). In der Zeitkritik und im retrospektivischen Denken

166 Familien beteiligt. 1907 waren 573 Bde vorhanden, unter denen

erschöpfte sich jedoch das Wollen dieser Autoren nicht. „Nationali-

die Volksschriftsteller besonders häufig (Horn 68, Franz Hoff-

stische, antidemokratische, antisozialistische, antisemitische Tenden-

mann 56, Nieritz 42, Ferdinand Schmidt26, Glaubrecht 9, von

zen waren den Volksschriftstellern fast immer nur Mittel zum Zweck:

Schmidt 6, Caspari 3, je 2!Stöber, Wildermuth, Ahlfeld, Frommel,

Rückführung zu Gott‘“ (291). In einem längeren letzten Abschnitt

Funcke) vertreten waren. Diese Dorfbibliothek ist eine der zahl-

lenkt M.-S. die Aufmerksamkeit des Lesers auf formale und stilisti-

reichen seit 1876 mit staatlicher Unterstützung gegründeten säch-

sche Besonderheiten der „Erzählungen für das Volk‘‘ (293-334), auf

sischen Volksbibliotheken, deren Geschichte noch ungeschrieben ist

die Rolle des Erzählers, seine stilistischen Mittel, u. a. Quellenfiktion,

(vgl. RE 3} 192). Auf dieses u. a. Desiderate im Umfeld der Volks-

Leseranreden, Rückgriffe und. Vordeutungen, Rühreffekte, aber auch

schriftsteller des 19. Jahrhunderts aufmerksam gemacht zu haben, ist

die Verwendung von Volkslied, Sprichwort, Bibel und Gesangbuch

ebenfalls eins der Verdienste von M.-S.s Arbeit.

sowie typisierende Figurenzeichnungen und das Überwiegen eines

glücklichen Ausgangs. Der Autor setzt sie ein, um seinen Lesern „‚das

Druckfehler: 25: Emil Frommel; l.49 Schönefeld bei Le_ipzig.

Berlin

} Siegfried Bräuer

Bild eines tröstlich gerechten, allumfassenden Zusammenhangs gegen

die auflösenden Tendenzen der Zeit‘“ zu vermitteln. „Der große

Erfolg dieser Werke beruhte auch auf dem unbestreitbaren Bedürfnis

der Adressaten nach Sinngebung und Führung.‘‘ (3.10)

Biographisches Lexikon für Schleswig-Holstein und Lübeck. Hg. im

Abschließend (335—-342) weist M.-S. darauf hin, daß die „„‚Erzählun-

Auftrag der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte

und des Vereins für Lübeckische Geschichte und Altertumskunde.

gen für das Volk‘ von der Zielstellung her „als ein letztlich vergeb-

Band 7. Neumünster: Wachholtz 1985. 3575., 8 Taf. gr. 8°. Lw.

liches Rückzugsgefecht‘‘ einzustufen sind. Allerdings dürften dennoch

DM 54,-.

„der konsolatorische Effekt der Volksschriften und ihre Funktion als

Lebenshilfe . . . nicht unterschätzt werden‘‘. Daneben hat diese Litera-

Die in loser Folge erscheinenden Bände sind nicht weit im voraus

tur auch „mitgewirkt an der Befestigung einer Haltung, deren unheil-

festgelegt. Dadurch können die Hgg. auch Personen vorstellen, „deren

volle Auswirkungen bis ins Dritte Reich zu verfolgen sind‘‘ (335), ob-

Bedeutung erst neue Forschungen ans Licht bringen‘‘. Zuletzt sollen

gleich die Nachauflagen im wesentlichen nach dem Ende des Kaiser-

„alle Personen, die als Schleswig-Holsteiner oder für Schleswig-Hol-

reichs verebbten. Literaturgeschichtlich ordnet sie M.-S. als „gegen-

stein Bedeutendes geleistet haben, in diesem Lexikon zu finden“‘ sein

aufklärerische Unterhaltungsliteratur‘ ein, da sie „Unterhaltung und

(Vorwort). Aus den 134 Artikeln dieses Bandes.seien folgende ge-

Belehrung ın pädagogischer Absicht zu vereinen sucht‘“ (341). Das

nannt: Friedrich Breckling (+ 1711), ein Pietist, der an Gottfried

Verschwinden des Terminus „Volksschriftstellerei‘‘ belegt, daß ‚,die

Arnolds Unparteiischer Kirchen- und Ketzerhistorie mitgearbeitet

Spezies der belehrenden Unterhaltungsliteratur im Dienste der Volks-

hat; Nicolaus Bulow (+ 1548?), ein katholischer Theologe, Arzt und

bildung‘“ an ihren historischen Ort (Aufklärung — Gegenaufklärung)

Übersetzer; die Rabbiner Joseph und Salomon Carlebach (+ 1942

gebunden waren und es sich somit „um einen historisch abgeschlos-

bzw. 1919); Nicolaus Esmarch (+ 1719), Pastor und Dichter; Chri-

senen Komplex*‘ handelt (341 f).

stian Flor (+ 1697), Organist und Komponist; Friedrich I., König von

M.-S.s Arbeit ist eine herausragende Leistung, außerordentlich gut

Dänemark (+ 1533), der für die Reformation Bedeutung hatte; der

lesbar geschrieben und mit guten Registern (371-382) versehen. Der

Dichter Emanuel Geibel (+ 1884) und sein Vater, der Pastor Johannes

Autor bereichert mit ihr mehrere wissenschaftliche Disziplinen, die

Geibel (+ 1853); die Brüder Julius und Theodor Kaftan (+ 1926 bzw.

Literaturwissenschaft genauso wie die Buch- und Bibliotheksge-

1932), als Berliner Theologieprofessor bzw. als Generalsuperinten-

33

734

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

dent von Schleswig bekannt; Johann Lange -(+ 1616), Qrgelbau-

1.Jh. v. Chr. überliefert sind. Sie wurden in zwei Ausprägungen der

meister; Bernt Notke (+ 1508/09 in Lübeck), Maler und Bildschnit-

sumerischen Sprache verfaßt: im.sog. „Hauptdialekt‘*, der auch für

zer; Detlev Olshausen (+ 1823), Superintendent in Lübeck; Hermann

Briefe und Urkunden, Inschriften von Herrschern und Privatpersonen

Olshausen (+ 1839), Theologieprofessor in Erlangen. Der Familie Re-

usw. verwendet wurde, und im sog. Emesal, einer nur für bestimmte

ventlow sind 21 Artikel gewidmet, darunter Detlev R. (+ 1536), der

Arten von Dichtungen verwendeten und mit „Frauensprache*‘ über-

sich als Bischof von Lübeck der Reformation öffnete. Weiter seien ge-

setzten Form. Eine der Gattungen, für die letzteres verwendet wurde,

nannt der Jesuit Heinrich Schacht (+ 1654), der Organist und Kompo-

trägt die sumerische Bezeichnung „erschemma*‘. Es handelt sich da-

nist Heinrich Scheidemann (+ 1663), der Theologe Heinrich Sievers

bei um Lieder, die im Kult gesungen werden, an die Götter gerichtet

(+ 1758), der Pietist Otto Lorentzen Strandinger (+ 1724), der Kieler

sind und öffentlichen Charakter tragen, also nicht um Gebete des Ein-

Professor der Philosophie und Theologie Andreas Weber (+ 1781) so-

zelnen. Wörtlich bedeutet die Bezeichnung „Weinen, Klagen zur

wie Franz Wörger, ein umstrittener Theologe in Lübeck (+ 1708).

schem-Pauke‘‘, wobei das Klagen nicht zu eng verstanden werden

CM

darf. Vorgetragen wurden die Gesänge von „Klagepriestern‘‘ bzw.

„Kultsängern‘‘ (sumerisch gala , akkadisch kald).

Trotz der Arbeit, die bisher zur Erschließung der keilschriftlichen

Überlieferung geleistet worden ist, existieren zuverlässige Textbear-

Duden. Rcchischrcibung der deutschen Sprache und der Fremdwör-

ter. 19., neubearb. u. erw. Aufl. Hg. vom Wissenschaftlichen Rat

beitungen und inhaltliche Analysen bis heute nur für einen Teil der-

der Dudenredaktion. Auf der Grundlage der amtlichen Recht-

selben. Die Untersuchung der e.-Kompositionen füllt daher eine

schreibregeln. Mannheim-Wien--Zürich; Bibliographisches Insti-

Lücke aus.' Der Vf. verbindet die Klärung sachlicher Fragen mit der

tut 1986. 792 S. 8°=Der Duden, 1. geb. DM 32,-.

Bearbeitung ausgewählter Texte. Letztere erfolgt im zweiten Teil,

während der (kürzere) erste Teil folgende Themen zum Inhalt hat: all-

Der Leser mag sich wundern, den „Duden‘*‘ in unserer Zeitschrift

gemeine Einführung in die Emesal-Texte und die Überlieferung der

angezeigt zu sehen. Vergegenwärtigt man sich aber, daß Theologie zu-

sumerischen Literatur, Katalog der bekannten e.-Dichtungen, Cha-

nächst Sprache ist, was ja seit der hermeneutischen Diskussion erneut

rakteristika und Entwicklung der Gattung, Untersuchung eines als

hervorgehoben wird, dann darf auch der Hinweis auf den unumstrit-

erschemma bezeichneten, inhaltlich jedoch Besonderheiten auf-

tenen Kanon der Rechtschreibung gestattet sein, der beim Biblio-

weisenden Stückes (den sog. ‚„Herzberuhigungsklagen‘*, einem Typ

graphischen Institut Mannheim-Zürich-Wien soeben seine 19. Aufl.

des individuellen Gebets, nahestehend), die Komposition der e.-Lie-

erlebte.' Auch der Theologe wird im orthographischen Zweifelsfall

der und ihr „„Sitz im (kultischen) Leben*‘.

Nach diesem Kompendium greifen. Darüber hinaus enthält der

Nach dem Katalog sind heute fast 200 Exemplare der Gattung

„Duden‘*‘ aber nicht nur normierende Standards der deutschen Spra-

wenigstens dem Namen nach bekannt. In Abschriften erhalten ist

Che, sondern auch eine Fülle von mehr oder weniger gelungenen

jedoch nur ein Teil davon, die übrigen werden in Katalogen erwähnt,

Kurzdefinitionen.

die die Anfänge der Dichtungen als „‚Titel‘ verzeichnen. Ein Teil der

Zum Beispiel: „Theo/lo/ge der; . . . [griech.] (Gottesgelehrter, wissenschafitl.

Texte stammt aus altbabylonischer Zeit (d. h. etwa zwischen 1800

Vertreter der Theologie); The/lo/gie die; ... (Wissenschaft von Gott u. seiner

und 1600 v.Chr. zu datieren), ein anderer aus dem 1.Jt. v. Chr.

Offenbarung, von den Glaubensvorstellungen einer Religion)‘‘ (S. 682)

„Es/cha/to/lo/gie . . . die [griech.] (Lehre vom Endschicksal des einzelnen

(neuassyrische bzw. neu/spätbabylonische Periode). Die jüngeren

Exemplare sind gelegentlich mit akkadischer (Interlinear-)Überset-

Menschen u. der Welt)‘“‘ (S. 250)

..elit/my/lho/lo/gi/sle/ren (mythische od. irrationale Vorstellungen, die mit

zung versehen. Da zwischen den beiden Gruppen inhaltliche Unter-

schiede bestehen können (mythologische Anspielungen fehlen in der

etwas verknüpft sind, beseitigen)‘* (S. 242)

„Pa/ra/klet der:; . . . [griech.] (Heiliger Geist [nur Sing.]; Helfer, Fürsprecher

späteren Zeit), hat der Vf. bei der Bearbeitung der ausgewählten Bei-

vor Gott]** (S. 512)

spiele (in Umschrift und Übersetzung vorgelegt und durch einen

„An/ti/christ :“ der: ... (der Widerchrist, Teufel) u. der.:. [griech.)

Kommentar erläutert) getrennt zwischen Exemplaren, die nur alt-

(Gegner des Christentums)“ (S. 118)

babylonisch überliefert sind, solchen die in Abschriften aus dieser

R.M

Periode und der späteren Zeit bekannt sind, und solchen die nur jung

Dn& TE OE

vorliegen, aber durchaus auf die altbabylonische Überlieferung zu-

rückgehen können im Einzelfall. Inhaltlich sind in den e.-Dichtungen

' Auf „„Der Große Duden‘‘, der beim Bibliographischen Institut Leipzig

erscheint, soll bei einer Neuauflage gesondert hingewiesen werden.

bezeugt: Erzählungen, die auf mythologischen Motiven basieren, Kla-

gen über Katastrophen (etwa Zerstörungen von Tempeln und Städ-

ten), Hymnen, die das Lob der Götter aussprechen (s. S. 20).

Die Untersuchung stellt einen wichtigen Beitrag zur Kultur und

Alter Orient

Religion des alten Mesopotamien dar. Das Schwergewicht liegt dabei

jedoch mehr auf kultischen Aspekten als im Bereich der persönlichen

Frömmigkeit. Das ist durch Inhalt und den Charakter der Gattung

Cohen, Mark E.: Sumerian Hymnology: The Er&emma. Cincinnati:

Hebrew Union College 1981. XI1I, 2175. gr. 8° = Hebrew Union

bedingt. Die Lieder wenden sich an bestimmte Götter (nie Könige)

College Annual Suppl., 2. Lw. $ 18.75.

und werden in den Unterschriften als „erschemma der Gottheit NN“

bezeichnet. Die verwendeten Epitheta aber ebenso wie die Art der An-

Die Erforschung der sumerischen Literatur hat in den vergangenen

rufungen gewähren Einblicke in die Gottesvorstellung. Formal wer-

Jahrzehnten gewaltige Fortschritte gemacht, ja man kann sagen, daß

den die für die sumerische Dichtung charakteristischen Stilmittel der

Sich sumerische Texte literarischen Charakters überhaupt erst seit den

Reihung und des Parallelismus verwendet.

dreißiger Jahren dem Verständnis zu erschließen begannen. Mag auch

Die Leser dieser Zeitschrift wird interessieren, ob und welcher Nut-

die literaturwissenschaftliche und inhaltliche Durchdringung der in

zen für das Verständnis des AT von den untersuchten Texten zu

Keilschrift aus dem alten Vorderasien, vor allem Mesopotamien,

erwarten ist. Die Zeiten, in denen man versuchte, mesopotamische

Üüberlieferten Werke noch nicht den Stand erreicht haben, der für

Dichtungen z. B. geradlinig zu den Psalmen in Beziehung zu setzen,

andere Literaturen üblich ist, so steht doch heute eine Fülle von mehr

etwa im Sinne von „Vorläufern‘, sind vergangen.? Heute kommt es

Oder weniger vollständig erhaltenen Dichtungen zur Verfügung. Es

darauf an,erst die Eigenart der einzelnen altorientalischen Kulturen

handelt sich um Epen, Mythen, Kultlieder, Weisheitsdichtungen, Be-

zu erfassen. ‘ Die dabei gewonnenen gesicherten Ergebnisse bilden

schwörungen, Sprichwörter - um nur einige der wichtigsten Arten zu

dann jedoch zugleich die Voraussetzung für den Vergleich mit

nennen, die aus einem Zeitraum von der Mitte des 3. Jt. bis zum

benachbarten Bereichen. Und in diesem Sinne kann die angezeigte

785

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 4I986 Nr. 10

736

Untersuchung Interesse über den behandelten Gegenstand hinaus

mal es heute nicht mehr möglich ist, die gesamte Breite der Einlei-

beanspruchen.

tungswissenschaft völlig zu überblicken.

Jena-Leipzig

Dankbar nimmt man freilich die angeführte Literatür zur Kenntnis,

Joachi@ Oelsner

fragt sich aber, ob ältere Titel noch im gebotenen Umfang aufgeführt

werden sollten. Der speziell Interessierte wird sie bei weiterem Nach-

' Es kann nicht Sinn dieser Besprechung sein, hier einen Überblick über den

forschen schon von selbst entdecken, während die Auslese aus der

gegenwärtigen Stand der Erforschung der sumerischen Literatur zu geben.

neueren Literatur, besonders an Aufsätzen großzügiger gehandhabt

Ein Hinweis auf einige Arbeiten, deren Gegenstand Berührungen zu den e.-

werden sollte. Aufs ganze gesehen aber darf man die getroste Zuver-

Dichtungen aufweist, erscheint aber angebracht. Vgl. J. Krecher, Sumerische

Kultlyrik, Wiesbaden 1966; R. Kutscher, Oh Angry Sea (a-ab-ba hu-Iluh-ha).

sicht des Vf. stärken, daß auch diese Aufl. „in seiner veränderten

Gestalt seine alten Freunde behalten und neue dazugewinnen“ (Zum

The history of a Sumerian congregational lament, New Haven-London 1975

(Yale Near Eastern Researches 6); M. E. Cohen, balag-Compositions. Sume-

Geleit, 13) wird.

rian lamentation liturgies ofthe second and first millenium B. C., Malibu 1974

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

(Sources from the Ancient Near East 1/2).

? Der wohl umfassendste Versuch dieser Art wurde unternommen von

F. Stummer, Sumerisch-akkadische Parallelen zum Aufbau alttestamentlicher

Ruppert, Lothar: Das Buch Genesis. Teilll: Kap.25,19-50,26.

Psalmen, Paderborn 1922 (Studien zur Geschichte und Kultur des Alter-

tums 11/1-2). Er wurde wegen seiner methodischen Mängel (der Vf. stützte sich

Düsseldorf: Patmos 1984. 4835S. 8° = ‘Geistliche Schriftlesung.

Erläuterungen zum Alten Testament für die Geistliche Schrift-

z. B. fast nur auf eine Gattung des individuellen Gebets aus dem 1. Jt. v. Chr.,

lesung, 6/2. geb. DM 28,-.

die Schu-illa „Handerhebung‘‘ genannten sog. ‚„Gebetsbeschwörungen‘‘)

abgelehnt in der Rez. von B. Landsberger, ÖLZ 28, 1925, 479-483, und ist zu

Bei der gegenwärtigen Verunsicherung und Umorientierung inner-

Recht ohne Nachfolger geblieben.

halb der Pentateuchforschung gehört Mut dazu, einen Kommentar zu

Gen 25,19-50, 26 zu schreiben und sich dabei im wesentlichen an die

Altes Testamenf

bisher gebräuchlichen Modelle zu halten. Im Anhang, der Literatur-

angaben und 383 Anmerkungen enthält, weist der Vf. auf die Verän-

Kaiser, Otto: Einleitung in das Alte Testament. Eine Einführung in

derungen hin, die sich für ihn unter dem Einfluß der neueren Penta-

teuchforschung vollzogen haben und im Kommentar niederschlagen.

ihre Ergebnisse und Probleme. 5., grundlegend neubearb. Aufl.

Er vertritt eine modifizierte Sicht der Überlieferungs-, Kompositions-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 455S.

gr. 8°. Lw. DM 58,-.

und Redaktionsgeschichte des Pentateuchs: ‚„Der jehowistische

Redaktor (Je) wird nicht mehr, wie herkömmlich, als unselbständiger

Die Tatsache, daß die Einleitung von O. Kaiser nun schon in

Kompilator zweier voneinander unabhängiger Quellenschriften (J

5. Aufl. erscheint, mag als Zeichen dafür angesehen werden, daß die-

und E) betrachtet, sondern als durchaus eigenständiger Verfasser, der

ses Buch nach Anlage und Umfang unter der Leserschaft von Studie-

eigene Überlieferungen wie Interpretationen in die Komposition bei-

der Quellen eingebracht hat. Vor allem eine Reihe bisher als jahwi-

renden und Amtsträgern wie auch unter Fachgenossen ausgiebig Zu-

spruch erfahren hat. Wer als nahezu Gleichaltriger die Arbeit des

stisch betrachteter Texte dürften der Tradition oder Interpretation des

Autors an seiner Einleitung seit der 1. Auflage (1968) hat verfolgen

Jehowisten zuzuschreiben sein.““ (444)

können (ThLZ 95, 1970, 810-813; 99, 1974, 899-900; 106, 1981,

Der Aufbau des Kommentars ist der gleiche wie im ersten Teilband

Gen 1-25,18. Die Texteinheiten sind fortlaufend numeriert und

178-179), der hat auch den Reifeprozeß miterlebt. Dies schließt die

besonders im Geleitwort (9-13) aber auch sonst erkennbare sachliche

mit einer zusammenfassenden Überschrift versehen, außerdem wird

und theologische Durchdringung ein, die an Tiefgang durchaus ge-

die Quellenzugehörigkeit vermerkt. Wo nötig, werden Untergliede-

wonnen hat.

rungen nach dem gleichen System vorgenommen. In der meist kurzen

Zwar bleiben Anlage und Zielstellung im wesentlichen unverän-

Einleitung werden die Gliederung des Textes angegeben und Einlei-

dert, dennoch hat der Autor den Stoff im Laufe seiner akademischen

tungsfragen behandelt. Es folgt die Übersetzung des Textes, die zur

Lehrtätigkeit stets neu bedacht und die gegenwärtigen Forschungs-

Verdeutlichung von literarkritischen Beobachtungen in zwei Schrift-

ergebnisse eingearbeitet, so daß die vorliegende Aufl. einen guten

arten gedruckt ist. Dabei wird nicht wie in anderen Kommentaren

Überblick über den jetzigen Forschungsstand gewährt. Dabei bleibt

üblich verfahren, jede Quellenschrift oder Redaktionsschicht in

die Handschrift des Vf. deutlich erkennbar. Die Erweiterung ist am

einem eigenen Schrifttyp wiederzugeben. So wird z.B. in Gen

Umfang der einzelnen Abschnitte und Paragraphen erkennbar, wenn

25,27-34 v. 29-34 kursiv abgehoben und als E zugehörig charakteri-

auch einige Ausdehnungen auf das Konto des Drucksatzes gehen

siert, während in Gen 26,1-6 der J-Anteil, in Gen 26,12-14 Je und

Gen 26, 34-35 P im Kursivdruck erscheinen. Dieses Verfahren wird

mögen. Den stärksten Eingrifferkennt der Leser indessen an der Neu-

gestaltung der Darlegungen über das sog. Chronistische Geschichts-

nicht erläutert und erscheint dort nicht einsichtig, wo der ganze Text

werk. Waren noch in der 4. Aufl. in Abschnitt C $ 17 Das Chronisti-

einer einzigen Quellenschicht zugeordnet wird ( Gen 26,12-14 oder

sche Geschichtswerk: Die Bücher der Chronik, Esra und Nehemia

Gen 26,34-35).

(160-171) zusammengefaßt, so erscheinen jetzt in $ 17 Das Buch

Die kurze Auslegung der Texte richtet sich an alle auch theologisch

Esra-Nehemia (178-185), in $ 18 Die Chronik (186-191) und in $ 19

interessierten Bibelleser und versucht dankenswerter Weise trotz des

Das Problem des Chronistischen Geschichtswerkes (192—-194) in ver-

begrenzten Raumes, Erkenntnisse der alttestamentlichen Forschung

änderter Reihenfolge und voneinander getrennt, ein Niederschlag der

zu verarbeiten. Hier werden aber die Probleme des Unternehmens

Tatsache, daß dieses „Geschichtswerk‘* und seine Teile in redaktions-

sichtbar. Die knappen literarkritischen Angaben sind wenig informa-

geschichtlicher wie in theologischer Hinsicht erneut in die Diskussion

tiv, wenn der Leser z. B. nur die Abkürzung R vorfindet und nicht er-

geraten sind.

fährt, was das literarisch und theologisch bedeutet. Wenn der ‚„jehowi-

Überhaupt hat die rédaktionsécschichtliche Forschung in der neuen

stische Redaktor‘* als eigenständiger Verfasser charakterisiert wird,

Auflage ihren erkennbaren Niederschlag gefunden. Der Autor ver-

würde man gern etwas über seine zeitliche Ansetzung, sein theolo-

sucht diese im vorliegenden Rahmen zu den bereits gegebenen Dar-

gisches Profil usw. erfahren. Hat ein wißbegieriger Bibelleser gar etwas

stellungen verständlich anzubieten, wenngleich es sichtbar wird, daß

vom deuteronomistischen Redaktorenkreis erfahren, so wird er nach

er zu den Dingen, bei Würdigung der Beiträge auch der nachwachsen-

diesem Stichwort vergeblich im vorliegenden Kommentar fahnden.

den Generation, seinen eigenen Standort bezieht. In dieser Hinsicht

Verbirgt er sich hinter „R‘? Oder ist der Vf. ein Gegner des „Deutero-

wird besonders der Fachkollege die Ausführungen frequentieren, zu-

nomismus‘*? Sicher sind keine ausführlichen Erklärungen zu den

737

Theologische Literatuvzéitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

738

angedeuteten Sachfragen zu erwarten, aber mehr Informationen

eigener Abschnitt zur Theologie des Esrabuches fehlt. Der Exkurs

hätten sich sicher im Anmerkungsteil unterbringen lassen.

„Die Theologie des chr Esragebets‘“ (170-172) kann den empfunde-

Natürlich wird man mit dem Vf. über die Abgrenzung der Texte

nen Mangel nicht beheben, obwohl Esr 9 in der Tat ein „Kompen-

und über seine literarkritische Analyse streiten können, vor allem

dium chr Theologie‘“ in Form eines Gebetes darstellt (170). Dieser

wenn man die Dissertationen von Blum, Köckert und Lux und andere

Exkurs stellt die theologische Aporie der chr Konzeption deutlich

Arbeiten zu den Vätergeschichten im Gedächtnis hat. Es wäre nur

heraus. Wenn freilich am Ende das chr Verständnis von Heil dem

Wwichtig, daß der Leser merken würde, daß er sich auf ein Arbeits-

paulinischen gegenübergestellt und als unzureichend erwiesen wird

modell des Vf. einläßt, das neben anderen steht und keinen Anspruch

(172), erscheint das wie ein Drang, die Überlegenheit des eigenen

auf Allgemeingültigkeit erhebt.

Glaubens hervorheben zu müssen. Zu Recht hat Vf. wiederholt be-

Die Auslegung der einzelnen Texte wird der Leser mit geistlichem

tont — besonders bei Listen und aramäischen Texten im Esrabuch —,

Gewinn benutzen. Er wird herangeführt an die theologische Arbeit

daß der chr Theologe nicht mit der Elle historischer Zuverlässigkeit

der Textautoren und Redaktoren und kann erkennen, wie in Interpre-

gemessen werden darf. Ist es dann angemessen, vergleichsweise eine

tationen und Textkompositionen der lebendige Anspruch Gottes

christlich-soteriologische beizubringen?

aktualisiert wird.

Das Beifügen von Registern (187-191) ist zu begrüßen; es ent-

Leipzig

Hans Seidel

spricht einer Gepflogenheit der Reihe. Die beiden inhaltlich ausge-

richteten Register sind aber leider nicht wirklich zuverlässig. Die

Überschrift „Hebräische und aramäische Begriffe‘‘ macht den Aus-

wahlcharakter dieses Registers nicht hinreichend deutlich; die Seiten-

Gunneweg, Antonius H. J.: Esra. Mit einer Zeittafel von A. Jepsen.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Ver-

nachweise der aufgeführten Stichwörter müssen auf Vollständigkeit

lagshauses Gerd Mohn, Gütersloh) 1985. 191 S. Zeittafel gr. 8° =

ergänzt werden. Vor allem im Register „Wichtige theologische

Kommentar zum Alten Testament.

Begriffe‘* sind bei vielen Stichwörtern die angegebenen Seitenzahlen

unvollständig.

Gewiß muß gefragt werden, ob sich Bibelkommentare in einer

An Druckfehlern fallen folgende etwas stärker ins Gewicht: S. 77, 5. Z. v. 0.,

Krise ‚befinden.' Das Erscheinen eines neuen Kommentars ist je-

ergänze: Jahwe,; S. 114, 5. Z. v. u.: 2Chr 7, 4-10 statt 1Chr 7,4-10; S. 146

doch ein Ereignis. Und dies um so mehr, wenn der aufwendige Ver-

fehlt die Note b zu 8,14 (oder ist S. 145, 16. Z. v. u., statt bauch a zu lesen?).

such, ein biblisches Buch durchgehend auszulegen, dem schwierigen,

Unabhängig von den kritischen Anmerkungen stellt der Kommen-

aber für das Verständnis der atl-nachexilischen Zeit und des frühen

tar einen wertvollen Beitrag zum Verständnis des Esrabuches und der

Wie späteren Judentums wichtigen Esrabuch gilt. Mit dem Erscheinen

chr Theologie dar.

des hier anzuzeigenden Kommentars wird —- nach langer Pause — die

Naumburg

Arndt Meinhold

Reihe Kommentar zum Alten Testament erfreulicherweise fortge-

setzt. Der Band - es müßte XIX,1 der Reihe sein — ist nach Auskunft

des Verlages in Kooperation mit dem Güterloher Verlagshaus herge-

! Vgl. BThZ 2, 1985; 3, 1986 (Rubrik: Das besondere Thema).

stellt worden.

ä

Der Grundansatz des Vf., das Esrabuch als kompositorisch mit dem

Lang, Bernhard: Zur Entstehung des biblischen Monotheismus (ThQ 166,

Nehemiabuch zusammengehörig und als Ergebnis und Ausdruck

1986, 136—142).

Chronistischer (=chr) Theologie zu verstehen, bestimmt Methodik

Liwak, Rüdiger: Die Rettung Jerusalems im Jahr 701 v. Chr. Zum Verhältnis

und Ergebnis: Die Texte verfolgen eine theologische Aussageabsicht;

und Verständnis historischer und theologischer Aussagen (ZThK 83, 1986,

es ist nicht möglich, von ihnen historische Zuverlässigkeit zu erwar-

137-166).

ten. Also können auch die für Esra-Nehemia meist üblichen Ver-

Schüngel-Straumann, Helen: Gott als Mutter in Hosea 11 (ThQ 166, 1986,

Ssuche, echte persische Dokumente nachweisen und die Texte in eine

119-134).

Soggin, J. A.: Sulla traduzione della Biblia (Protest. 41, 1986, 106—-107).

angeblich sinnvollere Anordnung bringen zu wollen, unterbleiben.

Vf. verfolgt seine Linie konsequent und - nach Ansicht des Rez. — zu

Thiel, Winfried: Der Prophet Jeremia und das Jeremiabuch (ZdZ 39, 1985,

190-195).

Recht. Das gibt dem Kommentar bei aller Fülle von Detailarbeit, auf

Wolff, Hans Walter: Prophets and institutions in the Old Testament

die hier nicht eingegangen werden kann, eine große innere Geschlos-

senheit.

(CThMi 13, 1986, 5-12).

Die Einleitung behandelt nach Name und Stellung des Buches im

Kanon und Text und Versionen ausführlich das Verhältnis des Esra-

buches zum sogenarnnten 3.Esra und zu den Chronikbüchern

Judaica

(21-28), bevor Esra-Nehemia als kompositorische Einheit herausge-

stellt wird (28-31). Dem 3. Esra wird — von textkritischen Einzelhei-

Gräßer, Erich: Der Alte> Bund im Neuen. Exegetische Studien zur

Israelfrage im Neuen Testament. Tübingen: Mohr 1985. VIII,

ten abgesehen — jegliche Bedeutung „für die Wiederherstellung einer

älteren Gestalt‘“ von Esra-Nehemia abgesprochen (24). Nach Abwä-

3455S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen

Testament, 35. Kart. DM 49,-; Lw. DM 86,-.

gen der in der Forschung vorgebrachten sprachlichen und stilistischen

Argumente für oder gegen eine Zusammengehörigkeit von Esra-

„Die Landessynode der Evangelischen Kirche im Rheinland hat am

Nehemia und 1/2 Chr und dem Feststellen einer Art Pattsitua-

11. 1. 1980 sehr weitgehende Beschlüsse zum Thema Judentum und

tion im Für und Wider (26) plädiert Vf. aufgrund inhaltlicher Überle-

Christentum gefaßt. Diese Beschlüsse haben bei Juden und Christen

gungen für eine Zusammengehörigkeit und erkennt im „„Chronisten“‘

eine lebhafte Diskussion ausgelöst, um die es augenblicklich zwar et-

eine nachexilische Schule (28). Denkbar erscheint es sogar, daß Esra-

was ruhiger geworden ist, die aber gleichwohl noch lange nicht abge-

Nehemia zuerst und allmählich als Fortführung des dtrG geschaffen

schlossen sein dürfte. Was an dieser Diskussion besonders auffällt,

sein könnte, bevor 1/2 Chr als „Vorbau“‘ hinzukam (ebd).

sind Spannweite und Stil. Ihre Spannweite reicht von der Forderung

Wenn Esra-Nehemia als „bewußt so gestaltete(n) kompositionel-

nach Aufnahme des Synodalbeschlusses in das Ordinationsgelübde

le(n) Einheit‘“ (30) aufgefaßt wird, erweist sich die Kommentierung

der Pastoren bis zum Vorwurf der perfekten Häresie. Ihr Stil ist ge-

des Esrabuches allein letztlich als ein Fragment, auf dessen Vervoll-

prägt durch eine gereizte und oft ins Persönliche gehende Polemik.‘*

ständigung gespannt gewartet werden darf.

(Aus dem Nachwort, 3 12).

Die bisherige Unabgeschlossenheit der Auslegung des Gesamtwer-

Erich Gräßer hat sich sögleich und mit vielen seiner Kollegen inner-

kes Esra-Nehemia durch Vf. bringt es vermutlich mit sich, daß ein

halb der Bonner Fakultät kritisch mit dem Beschluß der Rheinischen

739

740

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 er 10

Landessynode auseinandergesetzt, und zwar im Blick auf die fragliche

vgl. 197f); denn diatheke ist mit dem Gedanken der kollektiven Er-

Schriftgemäßheit von theologischen. Aussagen in jenem Beschluß,

wählung des Bundesvolkes unlösbar verbunden.

welchen die Synode (nach presbyterial-synodalem Selbstverständnis)

Ein Nachwort, dessen Eingangssätze bereits zitiert wurden, betont

inden Rang kirchlicher Lehre erhoben hat.

das Interesse des Autors am christlich-jüdischen Dialog und faßt

Fünf der in den vorliegenden Sammelband aufgenommenen Bei-

zusammen, womit die verschiedenen Beiträge der vorliegenden

träge blicken auf den Rheinischen Synodalbeschluß zurück. Mit

Sammlung diesem - Dialog förderlich sein können. „Theologischer

„Zwei Heilswege?‘‘ (212-230) setzte sich Gräßer in der Festschrift für

Besitzverzicht‘ und „bewußt verändernde Interpretation des Neuen

Franz Mußner mit dessen „Traktat über die Juden‘‘ (1979) auseinan-

Testaments‘* schaden dem jüdisch-christlichen Gespräch und werden

der und insistierte darauf, daß es dem Neuen Testament zufolge nur

auch von den ernsthaften jüdischen Gesprächspartnern nicht hono-

den einen Heilsweg des Glaubens an Jesus Christus gibt. In „Exegese

riert. Die christliche Botschaft bringt das eine Heil für alle im Glauben

nach. Auschwitz?‘* (259-270) führt er eine kritische Auseinander-

an Jesus Christus, ein Zeugnis, das die Synagoge nicht annimmt. Diese

setzung mit B. Klapperts am Tage des Synodalbeschlusses gehaltener

Erkenntnis hat die Basis des Gesprächs zu sein, das dennoch ein brü-

Bibelarbeit zu Hebr 11, die von Klappert für „konstitutiv‘“ zur Würdi-

derliches Gespräch im Bekenntnis zu demselben Gott sein kann.

gung des Beschlusses erachtet wurde, von G. aber als „exegetische

Denn das Ja Gottes, in Christus zu allen Menschen ohne Unterschied

Katastrophe*‘

eingeschätzt wird (233).

„Christen und Juden‘‘

gesprochen, kann niemand als antijüdisch bezeichnen.

(271-189) ist ein Beitrag zu A. Gunnewegs 60. Geburtstag überschrie-

Berlin (West)

Walter Schmithals

ben, mit dem G. angemessene exegetische Voraussetzungen für den

christlichJjüdischen Dialog wiedergewinnen möchte. Dieses Ziel ver-

folgen auch ein Aufsatz zur paulinischen Theologie („„Ein einziger ist

Eccles, Robert S.: Erwin Ramsdell Goodenough. A Personal Pilgri-

Gott‘*, Röm 3,30. Zum christologischen Gottesverständnis bei Pau-

mage. Chico, CA: Scholars Press 1985. X, 1895S., 1 Taf. gr. 8°

=

-

lus, 231-258) und eine Exegese, vor dem Arbeitskreis der „Alten

SBL. Biblical Scholarship in North America. Kart. $ 16.95; Lw.

Marburger‘* vorgetragen (Moses und Jesus. Zur Auslegung von

Sl

Hebr 3,1-6, 290-311), eine Vorarbeit zu dem von G. seit langem er-

Goodenough (1893-1965) kam aus einer gut methodistischen

warteten Kommentar zum Hebräerbrief.

Familie (3-5); er war einige Zeit methodistischer Prediger! Bald

Daß G. auf die aktuelle Diskussion über den Rheinischen Synodal-

wandte er sich.der Religionswissenschaft zu und allmählich von der

beschluß gut vorbereitet war, zeigen ältere Beiträge, und zwar vorab

überkommenen Orthodoxie ab (1). Harvard wurde der große Wende-

seine Probevorlesung aus Marburg von 1964 (Die antijüdische Pole-

punkt für sein geistiges und geistliches Leben (6). Im vorletzten

mik im Johannesevangelium, 135-153) und ein verwandter Aufsatz

Kap. 8, The Personal Religious Quest (131-158), knüpft E. an Kap. I

(Die Juden ... . in Joh 8,37-47, 154-167). Beide Untersuchungen ent-

an (7), die fortschreitende Lösung von der traditionellen Religion

behren nicht der Bezugnahmen auf das christlich-jüdische Gespräch,

durch den ‚reifen‘ G. (132, vgl. 174f). G. nennt hernach sich selbst

erschweren sich freilich die efitsprechende „apologetische‘ Aufgabe,

einen Agnostiker, unterscheidet sich aber scharf von den Atheisten,

wenn sie im Sinne von Bultmanns exegetischer Konzeption die

die Gottes Existenz leugnen (154f). 1937 schreibt er in einem Brief: *I

„Juden‘“‘ im Johannesevangelium als Repräsentanten der ungläubigen

shall never stop being a Methodist, little as the Methodists are aware

Welt verstehen, die konkrete Auseinandersetzung mit der jüdischen

f (157X

Synagoge, welche nach 70 die Christen des Schutzes als „religio licita**

Philon war nach G. *“not an original philospher at all”(43). Sein

beraubte und sie so der staatlichen Verfolgung aussetzte, aber nur als

Werk bestand darin, sagt G. (43), zu zeigen, daß das Beste der griech.

historischen Rahmen für jenes umfassende theologische Urteil an-

Lehre abgeleitet war aus der Tora und in ihr seinen höchsten Aus-

sehen.

druck fand (43). Philon verwertet dabei anderes Gut: “Philo is an

Schon 1978 erschien auch die Erwiderung auf den peinlichen Ver-

eclectic neo-Pythagorean Platonist who fuses to the ideas of Plato

such eines Fachkollegen, ausgerechnet Rudolf Bultmann als Anti-

mystic notions from the Orphics, from Persia, and from Isis. Philo is

judaisten zu diffamieren (Antijudaismus bei Bultmann? 201-21 1).

not an innovator.” Er war seinerseits beeinflußt durch ‘*an already

Nur begrenzt einschlägig sind „„Nachfolge und Anfechtung bei den

independently Hellenistic-Jewish mystery”. Sein Beitrag war der

Synoptikern‘‘ (168-182) sowie

„Jesus. . und.das: - Heil

Gottes*

vollste Ausdruck und die klassische Form zu diesem (61, vgl. 56).

(183-200), Bemerkungen zur vor allem Rudolf Bultmann vorge-

Philon war nach G. in der Beachtung jüdischer Traditionen ein

worfenen Individualisierung des Heils, veröffentlicht 1975 in der FS.

durchaus loyaler Jude (43), auch wenn er zugleich die „mystische‘*

für Hans Conzelmann. Der Vf. nimmt diese Beiträge auf, weil sie das

Seite seiner Gedankenwelt in griech. bzw. hellenistischer Redeweise

„Neue*‘ des neutestamentlichen Heilsverständnisses betreffen.

darstellt (43). Man kennt Philon erst ganz durch die nur armenisch er-

Handelt es sich bei den zehn genannten Aufsätzen um Reprints (im

haltenen „„Quaest.‘, die **both the literal meaning and the intellectual

ursprünglichen Sinn), denen in einigen Fällen Nachträge angefügt

or mystical meaning ofeach verse oftext” geben (42).

wurden, so bei der-Studie, die dieser Sammlung vorausgestellt ist,

“Philos Judaism was Moses-centered” (51). Er zitiert im Blick auf

annähernd die Hälfte des Buches umfaßt und ihr den Namen gegeben

heidnische Leser nur den Pentateuch (51), die göttliche Offenbarung

hat, um die Erstveröffentlichung einer exegetischen Vorlesung, die

(50). Die Tora ist der Heilsweg: darin zeigt sich Philons wesentliches

Gräßer 1979/80 unter dem passenderen Titel „„Bund im Neuen Testa-

Judesein (S0). Die Deutung der Tora als mystischer Weg zu Gott

ment‘“ in Jerusalem gehalten hat. Der Leser stößt auf eine Unter-

(hieros logos) übernahm Philon nach G. aus dem zeitgenössischen

suchung des Begriffs diatheke, die im wesentlichen den einzelnen

Judentum (51).

neutestamentlichen Belegen nachgeht und sie aus ihrem weiteren und

Für Philon war die Bundeslade als die Stätte der Gegenwart Gottes

engeren Kontext deutet. Dabei bestätigt sich, daß diatheke innerhalb

das Herz alles dessen, was in der jüd. Religion geheiligt war; in ihr sind

des Neues Testaments nur im Hebräerbrief und in der Abendmahls-

alle Kräfte Gottes symbolisiert (48). G. hält es für möglich, daß **the

überlieferung ein größeres Gewicht hat und daß der Begriff sich stets

mystery of Aaron”, der Stiftshütte bzw.des Jerusalemer Kultus,

in Kkritischer Auseinandersetzung mit der partikularistischen jü-

zurückgeführt werden kann auf das palästirnische Judentum (53, vgl.

dischen Bundesvorstellung findet. Die eschatologische Neuheit des in

52%

Freilich meint G. nach E.: “For Philo the real was the immaterial”

Jesus Christus geschlossenen Bundes verbietet deshalb, den Bundes-

begriff zum ‚,Katalysator einer gesamtbiblischen Theologie‘* zu

(45), die religiöse Erfahrung dieser (wahren) Realität ist für Ph. ent-

machen. Daß der Begriff „Bund‘* in der synoptischen Jesusüber-

scheidend (zu ihr kommt es durch *“correct education””, 45). Doch

lieferung fehlt, erklärt G. mit Recht aus der apokalyptischen Anthro-

spricht G. bei Philon dem von ihm Sahrament Genannten eine beson-

pologisierung bzw. Individualisierung der Verkündigung Jesu (128ff;

dere Bedeutung zu. Es vereinigt nach G. das äußere Zeichen mit der

741

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

742

inneren Gnade (64). Das jüdische Fest wird als Sakrament recht be-

Der Band enthält Referate und Koreferate aus Seminaren der

gangen durch die unsichtbare Aneignung der Gnade in der mystischen

Society of Biblical Literature und der American Academy of Religion

Erfahrung (64). Offenbart wird dabei die rettende Wahrheit in der

in USA 1981/1982, in denen Exegeten und Systematiker den Graben

Tora (64f). G. glaubt, daß den Sakramenten bei Philon gleichwohl

zwischen den Disziplinen zu überbrücken suchen. Er gibt einen ausge-

eine Kraft innewohnt, ob sie nun durch die Teilnehmer verstanden

zeichneten Eindruck von den Strömungen dort. Dem Leser ist wohl

werden oder nicht (149).

am besten gedient, wenn ich berichte, was ich daraus gelernt habe.

Was E. als Ergebnisse von G.s Untersuchungen der ‘“Jewish Sym-

1

Hilfreich

sind zusammenfassende Darstellungen.

Joseph

bols in the Greco-Roman World” (Kap. 5f) in seinem großen Werk

Ramisch zeichnet (S. 29-48) E. Schillebeeckx’ Weg nach. Gibt es

herausarbeitet (67-87. 89—-105), können wir hier nicht einmal skizzie-

schon im NT Interaktion zwischen Erinnerung an Jesus — der gegen

ren. Es geht hier einerseits um sehr viel Einzelmaterial, andererseits

Bultmann überall wesentlich ist — und späterer Erfahrung, so sind

um allgemeine Erwägungen; G. holt auch religionsgeschichtlich sehr

auch die Ersterfahrungen der Gemeinde mit Jesus (die immer schon

weit aus..Die vielfältigen Symbole weisen nach G. auf die Gestalt des

Interpretation und sprachliche Form einschließen) und die heutigen

Jüdischen Mysteriums, deren führender Sprecher Philon ist (81). Sie

Erfahrungen die beiden Quellen der Christologie. So bleibt Jesus

zeigen auf den Reichtum der göttlichen Existenz, den man sich im Zu-

immer das korrigierende Gegenüber für alle christologischen Aus-

sammenhang mit dem Dargestellten aneignet (81). ‘‘Symbols are not

sagen. Zweifel sind vor allem gegenüber seiner Hypothese einer

abstractions” (163).

Q-Gemeinde angemeldet worden (H.Küng), aber einen „vor-

Eine eigene Zusammenfassung des Ertrags der Arbeit an den Sym-

kerygmatischen Jesus‘“ will Schillebeeckx nicht konstruieren (wie er

bolen durch G. druckt E. 85f ab. Danach sprechen die Symbole eine

gegen W. Kaspers Anfrage feststellt), wohl aber die soziale Dimension

lingua franca (davon ist in E.s Buch häufig die Rede) der zeitgenös-

der Begegnung mit Jesus unterstreichen. Grant Osborne läßt

sischen Religionen. E. weist darauf hin, daß diese These von anderen

(S. 49-62) die hermeneutische Entwicklung Revue passieren. In kur-

Forschern in Zweifel gezogen worden ist (86), und referiert dazu vor

zen Charakterisierungen werden europäische und amerikanische Bei-

allem S. W. Baron (ebd.). G. bemerkt, daß die Benutzer bestimmter

träge von der dialektischen Theologie mit ihren Fortentwicklungen

Symbole nicht weniger das Gesetz beachteten, nicht weniger „ortho-

(Käsemann, Ebeling, ‘‘Myth of God:Incarnate”) über Stuhlmacher,

dox‘* waren als die späteren rabbinischen Juden, die sie sämtlich ver-

Pannenberg und Moltmann zur ‘*Process”- und Befreiungstheologie

warfen (97).

(inkl. eindeutig marxistische Werke wie die Belos) und zum Einfluß

In Kap. 7 sind u. a. auch Einzelheiten aus dem z. T. eigenwilligen

der Soziologie und der Weisheitstheologie vorgeführt. Heutige Fragen

Verständnis

neutestamentlicher

Schrifien;. durch. G,

referiert

an die klassische Christologie sind: 1. eine Christologie „von unten‘‘,

2.der Einsatz bei Ostern statt bei der Inkarnation, 3.die zwei

(116-129). Sein Plan, eine ausgedehnte Arbeit über die Anfänge des

Christentums zu schreiben, kam nicht mehr zur Ausführung (123;

„Naturen‘‘, 4,eine naive Gleichsetzung von historischen und

S. u.).

mythischen Aussagen, 5. der irdische Jesus, 6. die Trennung von Per-

In Kap. 7 kennzeichnet E. das nach G. sachgemäße * Scientific

son und Werk, 7. die Sinnhaftigkeit für heute. Hinzuzuzählen wären

Study of Religiorf” (107-129; nach G, ist wahres wissenschaftliches

Holladays Zusammenfassung von Dunns Buch (S. 66—-71), Kees Refe-

Studium der Religion bisher nicht unternommen worden, 107). Die

rat über Bousset (S. 172-177) und Fullers Besprechung von Hans

Wissenschaft von der Religion erfordert andere Methoden, als sie an-

Graß, Edward Schillebeeckx, James Dunn, A. T. und R. P. C. Hanson

derswo angewendet werden (112), um den Vorhang zu lüften und das

und A, E. Harvey (S. 105-115).

tremendum ein wenig tiefer zu verstehen (1 13).

2. Anregend ist die Diskussion über die religionsgeschichtlichen

G. sieht in Philons Mose das Urbild für das ganze Volk Israel (58).

Hintergründe des NT. Ich bin mit Larry Hurtados Warnung

Mose ist dargestellt als der Heiland (saviour) des Judentums schlecht-

(S. 15-27) vor unvorsichtigen Gleichsetzungen völlig einig. Das von

hin, wenn nicht als der Logos selbst, so doch als dessen Werkzeug

„manchen Göttern und Herren‘‘ (S.24:1., nicht 2Kor 8,5-6) her

(ebd.).

Übernommene wird im NT oft inhaltlich ganz neu bestimmt, und

In Kap. 9, The Unfinished Journey (159-175), behandelt E. Varia,

Einflüsse sind immer in beiden Richtungen möglich. Ebenso einig bin

G.s Gesundheit (166f), Äußerungen über die exklusive Groton School

ich mit Howard Clark Kees (S. 171-192) Hinweis darauf, daß in helle-

(167-169), die seine Söhne besuchten, G.s Verhältnis zu S. Sandmel

nistischen Kyrioskulten der Gedanke einer eschatologischen Recht-

(173f), verschiedene Veröffentlichungen (161-164) usw. Eine „un-

fertigung, der in die jüdische Apokalyptik gehört, völlig fehlt und mit

vollendete Reise‘“ blieb sein Leben vor allem dadurch, daß es nicht zu

seinen Vorbehalten gegenüber James Robinson und Helmut Koester.

dem Buch über die Anfänge des Urchristentums kam (169-173).

Mit Recht bezweifelt er die Existenz der Vorstellung vom „göttlichen

Frühere Veröffentlichungen geben Hinweise auf G.s Auffassungen.

Menschen‘*‘ in jener Zeit und von selbst gegenüber Q primären Sprü-

Eine gegliederte Liste der hauptsächlichen Gesichtspunkte für das

chen des Thomasevangeliums. Apollonius von Tyana ist mit gleich-

Opus enthält ein Brief vom Okt. 1958 (170f). G. war von der Ge-

zeitigen Apokryphen (wo die Apostel Wunder tun, nicht Jesus!) ver-

Sschichtlichkeit Jesu überzeugt (172f).

wandt, aber nicht mit dem für Markus wie Johannes wichtigen, über

E. spricht gelegentlich ausdrücklich aus, daß er G.s Auffassungen

Satan triumphierenden Wundertäter. Gründlicherer Untersuchung

darstellt und eigene Bemerkungen zum Thema gibt (vgl. 40). Im

bedarf die werdende Merkavah-Mystik des Judentums (ebd. S. 175),

ganzen gilt jedoch sichtlich das erste. Es geschieht auf Grund einer

obwohl Dennis Dulings Frage, wie weit sich diese von jüdischem

Wweitreichenden Kenntnis des umfänglichen Schrifttums G.s. Im

Gnostizismus unterscheide und vor allem in ihrer Datierung früher

ganzen mußten wir uns auf eine noch dazu auswählende Berichter-

anzusetzen sei als jener (S. 195f), ebenso zu hören ist wie Neusners

stattung beschränken. Ohne Frage kann der Band nicht zuletzt als eine

Warnung (bei Hurtado S. 18) davor, rabbinische Texte in die Zeit vor

Einführung in Philon selbst bzw. als Überblick über sein Werk

70 n. Chr. zurückzutragen. Ähnliches gilt für jüdische Lehren von

dienen.

Mittlern von Adam als Gottessohn über Mittlerengel bis zur Thron-

Gerhard Delling +

gestalt Ezechiels (Alan Segal als jüdischer Kollege, S. 92; auch Dunn

S. 104). Einig ist man sich, daß ein vorchristlicher iranischer Erlöser-

mythos nicht nachweisbar ist im Umfeld des NT (Segal S. 86). Hin-

gegen wird heftig darüber gestritten, ob man das Christentum nicht als

Neues Testament

Strömung im damaligen Synkretismus sehen und also die helle-

Jewett, Robert [Ed.]: Christology and Exegesis: New Approaches.

nistisch-populären „Gottessöhne‘‘ als wichtige Komponente werten

Decatur: Scholars Press 1985. V, 235 S. gr. 8° = Semeia, 30. Kart.

müsse (Carl Holladay S. 77: Romulus kommt nach Plutarch ‚‚von den

$993:

Göttern“‘, Augustus wird bei Vergil als Apollo, bei Horaz als Merkur

743

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10

1744

begrüßt). Die Datierung der Henochischen Bildreden und des Gebets

oder b) den Text an und für sich untersuchen. Das dauernde Hin und

Josephs ins 1.Jh. n.Chr. (mit vorbereitenden Traditionsperioden)

Her zwischen den Erfahrungen der neutestamentlichen Gemeinde mit

läßt Dunns Argumente über die Neuheit des Inkarnationsgedankens

Jesus und denen heutiger Gemeinden ist für Schillebeeckx typisch

doch etwas fraglicher werden (ebd. S. 78-81). In Dunns Entgegnung

(Ramisch S. 40). Man wird darum auch hier wie dort liturgische

(S. 97-103) scheint mir richtig zu sein, daß das Milieu des NT das

Praxis und soziale Verhältnisse ernst nehmen müssen (Hurtado S. 23).

hellenistische Judentum ist, durch das römisch-griechische Vorstel-

Vor allem ist das Problem des Redens von Gott (*“God-language”,

lungen vermittelt sind, und daß vor einer schriftlichen Fixierung

Juel S. 120) zu bedenken. Einmal ist das Kriterium früher oder später

Perioden mündlicher Überlieferung (über die man nichts weiß!) zwar

Christusaussagen fraglich: früheste Christologie war die der Gegner,

denkbar, aber keineswegs sicher sind. Bei eventuellen neuen Funden

die Jesus ans Kreuz brachten, und späte Aussagen können durch Er-

ist seine These wie die jeder historischen Untersuchung selbstver-

fahrung und Auseinandersetzung geläuterte, sehr überlegte Formulie-

ständlich neu zu untersuchen.

rungen sein. Dabei sind hymnische Abschnitte vielleicht besonders

3. Intensiv besprochen wird James Dunns ‘“Christology in the

geeignet, von dem zu reden, was menschliche Worte nie definitiv um-

Making”, wo die Kontinuität von Jesu besonderer Sohnesstellung bis

fassen können (Juel S. 119). Das führt Eugene Boring (S. 125-153)

zur Ausbildung einer Präexistenz/Inkarnations-Christologie im vier-

dazu, am Beispiel des Markus Christologie als Erzählung zu erfassen.

ten Evangelium aufgezeigt wird. Richtig scheint mir (gegen Dunn),

Sie bleibt so eine immer offene Aussage ähnlich der des Gleichnisses.

daß diese schon Phil 2,6-11 und Kol 1,15-20, ja bei Paulus selbst

Die Gegensätze von menschlich und göttlich, Geschichte und Escha-

vorausgesetzt ist (Holladay S. 74; Fuller mit M. Hengel S.108), wofür

tologie, Gegenwarf und Abwesenheit, vor- und nachösterlich sind in

Dunn auch offen ist (S. 102). Er wehrt sich aber gegen ein, vielleicht

der Erzählung weit besser verbunden als in den statischen Begriffen

bei Segal vorliegendes Mißverständnis, als wollte er schon bei Jesus

des Chalcedonense. Darum sind bei Markus auch Christologie und

ein Bewußtsein von Präexistenz und Inkarnation voraussetzen; ihm

Jüngerschaft (Ekklesiologie) untrennbar, wobei keineswegs die Jünger

liegt gerade daran, „Kategorien und Vorstellungen im Übergang‘‘ zu

nur Glaubende, die Außenseiter nur Gegner bleiben. In ähnlicher

sehen und so das Werden der Christologie, primär „von innen

Ausrichtung bespricht Michael Root (S. 155-169) die Bilder einer Be-

heraus‘‘, zu skizzieren, so sehr dabei religionsgeschichtliche Einflüsse

freiung von einer bösen Macht auf der einen, einer Versöhnung des

ernst genommen werden (S. 102, 97). Segal ist zuzugeben, daß die

bösen Menschen auf der andern Seite und die Erzählungen von Jesu

Belege für „Abba*‘ bei Jesus sehr spärlich sind, und daß die weder als

Ohnmacht und Passivität auf der einen, seiner triumphierenden Akti-

jüdische noch als christliche Bildung verständliche Kreuzesinschrift

vität auf der andern Seite. Solche Spannungen sind im NT oft im glei-

beweist, daß Jesus mindestens von seinen Gegnern als Messiasan-

chen Satz vorhanden. Zugespitzt sind sie, wo es vom Leben aus dem

wärter gesehen wurde. Vor allem ist seine Bemerkung wesentlich,

Tod spricht und dabei weder (bei Jesus) das Leben des Auferstandenen

daß die Erfahrung von Jesu Leben, Sterben und Erscheinen nach

nur metaphorisch versteht (wie Dan Via) noch (bei den „neugebore-

Ostern die Gemeinde zu intensiver Schriftinterpretation führte, die

nen‘* Christen) den Tod. “Configurational understanding” bedeutet

Verstehen im Kontext: Ein Brief, den ich verbrenne, ist nicht

ihr half, ihn „mythisch‘‘ zu verstehen, z. B. als „„Herrn‘“ von Ps 110.

Wie weit schon jüdische Ansätze für eine (noch nicht ausgebildete)

primär brennbares Material, sondern eine Verbindung mit einem

Freund (an den ich mich erinnere oder von dem ich mich löse). Inner-

Präexistenzaussage vorliegen (auch von Juel S. 118 anerkannt), wäre

näherer Untersuchung wert (S. 88—-94).

halb einer Erzählung ist das möglich und auch das Fortschreiten von

4. Die entscheidende Frage ist für Reginald Fuller (S. 106-108,

einem zum andern, wobei von hinten gesehen der Anfang oft schon

115f) durch Schillebeeckx’ Unterscheidung einer „Jesus-Theologie‘‘

auf das Ziel: verweist. Darum kann man theologisch vom Übergang

(Gott in Jesus wirkend) von einer eigentlichen „„Christologie‘* (bei Sch.

des Todes ins Leben nur in einer Vielheit von Annäherungen

sekundär, vielleicht nicht weniger wichtig).gestellt. Es ließe sich auch

sprechen, die immer auch anscheinend Widersprüchliches einschlie-

an den britischen (dort sehr diskutierten) Sammelband **‘Myth of God

ßen. Zu definieren ist das nicht, wie auch die Auferstehung selbst im

Incarnate” als Gegenpol zu Dunn denken (Holladay S. 71f), wo auch

NT nicht beschrieben wird.

Gottes Wirken in und durch Jesus anerkannt wird, nicht aber eine

So trennt man sich von diesem Buch im Bewußtsein, daß vor allem

Inkarnation. Fuller schlägt vor, die Weisheit oder den Logos als

methodologisch noch vieles aufzuarbeiten ist, und dankbar für alle

„einen Aspekt innerhalb des wahren Seins Gottes‘‘ (nicht nur seines

Arbeit, die in SBL und AAR schon geleistet worden ist.

Handelns!) zu sehen und so die Einheit von Gott und Mensch in Jesus

Männedorf

Eduard Schweizer

ontologisch-sakramental zu denken. In Jesus, der ganz Mensch ist, ist

der Logos in jedem Wort und jedem Tun Subjekt, wie Brot und Wein

Brown, Raymond E., S.S., u. John P. Meier: Antioch and Rome.

dies bleiben, obwohl in ihnen Leib und Blut des Herrn dem Glauben-

den zukommen, so daß sie dazu „„werden*‘‘. Die Entwicklung der Jesus-

New Testament Cradles of Catholic Christianity. New York -

Ramsey: Paulist Press 1983. XII, 242 S. 8°. geb. $ 9,95.

Theologie der Synoptiker zur Christologie der Hymnen und des

Johannes ist also sachgerecht. Freilich ist zu fragen, ob man Sein und

Dieses lebendig, teilweise sogar spannend geschriebene Buch be-

Handeln einander so stark entgegensetzen darf, auch wenn man

handelt die Geschichte des Urchristentums aus einer ungewöhnlichen

Fullers Lösung nicht als Rückzug in die Orthodoxie (Juel S. 120) be-

Perspektive. Es zeichnet nämlich die kirchliche Entwicklung der bei-

zeichnen mag. Donald Juels Hinweis (S. 117-121) ist jedenfalls wich-

den großen Zentren Antiochia und Rom von den Anfängen bis zum

tig, daß Jesus (mit Schillebeeckx) nie ohne seine Jünger verstanden

Ausgang des 1. Jh. nach. Die Grundthese ist relativ einfach: Obwohl

werden darf, sein Sein also in dem gesehen werden muß, was er als Er-

beide Städte im Wirken des Paulus eine wichtige Rolle spielten, ist der

löser für seine Gemeinde ist/tut. Kee führt das S. 184-191 für die vier

die Gemeinden hier wie dort konstituierende und tragende Einfluß

Evangelien durch, weil er mit Recht das eschatologische Selbst-

nicht von ihm und seinem radikalen gesetzesfreien Evangelium aus-

bewußtsein der Gemeinde als der „Heiligen des Höchsten‘ betont.

gegangen. Vielmehr war es ein „mildes‘*, zu Kompromissen mit dem

Wie dabei Redaktionsgeschichte und Sozialgeschichte einander bei-

Judenchristentum bereites Heidenchristentum, das sowohl in Antio-

zuordnen sind, fragt Duling daran anschließend (S. 198).

chia wie in Jerusalem am Anfang der gemeindlichen Entwicklung

5. Wenn man mit Patrick Keiferts Zusammenfassung (S. 203-214)

steht und sich auch am Ende der neutestamentlichen Epoche wieder-

das Bisherige noch primär durch historische Interessen geleitet an-

um als prägend durchsetzt. Dieses milde Heid_enchristentum verbin-

sieht, als Fragen nach a) den hinter dem Text liegenden Ereignissen

det sich mit der Gestalt des Petrus. Der Felsenapostel erweist sich also

und b) dem, was der Verfasser (und seine Gemeindetradition) sagen

als die integrierende und tragende Kraft, während der radikale Paulus,

wollten, so habe ich am meisten Neuland gesichtet bei denen, die

obwohl als theologischer Anreger bedeutend, in seiner Auswirkung

linguistisch a) den Dialog zwischen Text und heutigen Christologien

auf die Gemeinden letztlich nur Episode bleibt.

745

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

746

John P. Meier, der den Antiochia-Teil verfaßt hat, fällt es nicht

Heidenapostel staatliche Maßnahmen gegen ihn mit veranlaßt. M. E.

schwer, anhand von Gal 2 und Apg 11-15 das spannungsvolle Ver-

ließe sich diese These auch von der Apostelgeschichte her, die B. nicht

hältnis des Paulus zur antiochenischen Gemeinde zu belegen. Es ist

heranzieht, erhärten.

sicher richtig, daß es nach dem Antiochia-Zwischenfall zum Bruch

Als Zeugnisse der zweiten Generation Roms werden das Markus-

zwischen Paulus und ihr gekommen ist und daß Petrus seinen Einfluß

evangelium, der 1. Petrusbrief und der Hebräerbrief herangezogen.

in ihr zu festigen vermochte. Vieles spricht auch dafür, daß das

Interessant ist vor allem die Deutung des letzteren: Der Hebr polemi-

Aposteldekret (Apg 15,19-21) im antiochenisch-syrischen Raum die

siere mit seinen radikalen kultkritischen Thesen gegen judenchristlich

weitere Praxis des Zusammenlebens von Juden- und Heidenchristen

beeinflußte Tendenzen zu einer Rückwendung zum Kult in der Ge-

bestimmte. Schwieriger wird es, wenn M. das Matthäusevangelium

meinde, Diese Gemeinde wiederum, auf eine mittlere Linie einge-

als Zeugnis für das Selbstverständnis der antiochenischen Kirche in

schworen, war solchem Radikalismus ebenso abhold wie dem pauli-

der zweiten Generation auszuwerten versucht. Denn selbst wenn

nischen. Sie verwarf zwar den Hebr nicht, ließ sich aber andererseits

dieses Evangelium in Antiochia entstanden ist, wofür sich in dek Tat

aufihrem Weg zur Neugewinnung des Kultes nicht beirren. Das be-

Anhaltspunkte beibringen lassen, so scheint in ihm’doch zumindest

zeugt der 1. Clemensbrief, den B. mit Recht als repräsentativ für das

teilweise das Erbe eines Judenchristentums aufbewahrt zu sein, das

Selbstverständnis der römischen Christenheit der dritten Generation

sich erheblich von dem milden Heidenchristentum unterscheidet, das

ansieht. Nach 1Clem 42 wird der Jerusalemer Kult mit seiner Ord-

nach M. für Antiochia bestimmend gewesen sein soll. Zu wenig ist

nung zur bleibenden Norm für die Kirche erklärt. Damit aber wird

hier bedacht, daß Antiochia auch in starkem Maße von den vielfälti-

eine Entwicklung vorangetrieben, an deren Ende eine Sicht der christ-

gen, für uns weithin undurchschaubaren christlichen Strömungen und

lichen Amtsträger (Bischof - Presbyter - Diakonen) als Hoherpriester,

Gruppierungen des syrischen Hinterlandes beeinflußt gewesen sein

Priester und Leviten steht (171). Darüber hinaus zeichnet 1Clem ein

muß, Bedenkenswert ist allerdings Meiers Deutung von Mt 16,18, die

Bild kirchlicher Ordnung, das sich auf Gottes unveränderlichen, in

die Interpretation G. Bornkamms weiterführt: Wenn Petrus hier als

der Schöpfung anschaubaren Ordnungswillen beruft und das zugleich

oberste rabbinische Lehrautorität (‘*chief Rabbi””) für die gesamte

Anklänge an die Struktur imperialer staatlicher Ordnung aufweist.

Kirche bezeichnet wird, so spiegle sich darin die geschichtliche Erin-

Nur indem sich die Kirche dieses Modell zu eigen machte, war sie für

nerung daran, daß Petrus durch seine Lehre und sein Verhalten den

ihren langen Weg durch die weitergehende Geschichte gerüstet. Nach

Kurs der antiochenischen Kirche in der entscheidenden Frage des

B.s Urteil bildet 1Clem trotz der Neuheit vieler seiner Gedanken den

Verhältnisses Judenchristen — Heidenchristen bestimmt habe. Petrus

legitimen Abschluß der das Leben der römischen Gemeinde von An-

werde hier mit seiner mittleren Linie als bleibende Norm für die Ge-

fang bestimmenden Entwicklungslinie (181).

samtkirche verstanden in deutlicher Opposition zu Gemeinden und

Vieles an der Darstellung historischer Sachverhalte und Entwick-

Gruppen, die sich einseitig an die radikaleren Traditionen eines

lungen in diesem Buch ist anregend und nachdenkenswert, auch wenn

Jakobus oder Paulus gebunden wußten (67).

Vereinfachungen und Überzeichnungen immer wieder zum Wider-

Die Ignatianen sind das repräsentative Zeugnis antiochenischer

spruch herausfordern. Der eigentlich kritische Punkt liegt jedoch in

Theologie in der dritten Generation. Zwischen der losen Verfassungs-

dem die Darstellung bestimmenden theologischen Geschichtsbild, das

Struktur des Matthäus und der in ihnen vorausgesetzten normativen

auf zwei Voraussetzungen basiert: 1. Theologisch legitim war und ist

Ordnung des dreigegliederten hierarchischen Amtes klafft ein Bruch.

nur eine mittlere Linie des Kompromisses, die sich um die Integration

Es ist sicher richtig, wenn die neue Entwicklung als Reaktion der Kir-

der verschiedensten Positionen bemüht. Radikale Formulierungen

che auf innere Bedrohung durch die.Gnosis und äußere Bedrohung

des Evangeliums haben in der Kirche kein Lebensrecht, selbst wenn

durch staatliche Maßnahmen gedeutet wird. M. geht jedoch weiter

sie von einem Paulus stammen sollten (214f). - 2. In der Kirche findet

und feiert Ignatius als den Theologen, der eine umfassende Synthese

eine organische Entwicklung der Wahrheit im Sinne einer immer

aller Strömungen des 1. Jh. und damit das Werk des Matthäus weiter-

weitergehenden Synthese statt. Legitimer Ertrag des Neuen Testa-

geführt habe. Paulinismus und johanneische Theologie seien von ihm

ments ist darum das, was am Ende des 1.Jh. steht — nämlich das

mit der synoptischen Tradition zu einem neuen Ganzen zusammen-

Ignatianische Briefcorpus und der 1.Clemensbrief. Kein Zweifel:

gebracht worden, und er habe sich damit als Wegbereiter der noch

Hier feiert der romantische katholische Organismusgedanke fröhliche

umfassenderen Synthese eines Irenäus erwiesen (78). Es ist schade,

Urstände! Die in der heutigen ökumenischen Debatte so brisante

daß Meier auf eine nähere Begründung dieser These verzichtet hat.

Frage, in welchem Sinne die Schriften der nachapostolischen Zeit an

Den Abschnitt über Rom hat Raymond E. Brown verfaßt. Er setzt

der Norm des Evangeliums gemessen werden müssen und wo dieses

ein mit Erwägungen über die Anfänge der römischen Christenheit.

Evangelium zu suchen sei, bleibt hier völlig ausgeklammert. Anders

Daß diese zumindest bis zum Claudius-Edikt des Jahres 49 aus juden-

wäre die fast uneingeschränkt positive Würdigung der Ignatianen und

Christlichen Gruppen bestand, ist heute opinio communis. B, möchte

des 1Clem nicht denkbar. Alles in allem stellt dieses Buch, obwohl der

nun darüber hinaus wahrscheinlich machen, daß die römische Ge-

Begriff „„Frühkatholizismus‘* in ihm nicht erscheint, einen römisch-

meinde in den 50er Jahren von einem Jerusalem nahestehenden,

katholischen Beitrag zur Frühkatholizismusdebatte dar, der in seiner

durch indirekten Einfluß des Petrus geprägten milden Heiden-

einseitigen Überspitzung der radikal „‚protestantischen‘“ Gegenposi-

Christentum beherrscht war. Nur so sei es zu erklären, daß Paulus

tion von E. Käsemann und S. Schulz in nichts nachsteht.

seine im Galaterbrief vertretene schroff antinomistische Position im

Erlangen

Jürgen Roloff

Römerbrief modifiziere und das Verhältnis Kirche-Judentum abge-

Wogener interpretiere. Der Römerbrief sei also gleichsam eine Akko-

modation des radikalen Paulus an die petrinische mittlere Linie. Zu

wenig bedacht scheint mir hier der Umstand zu sein, daß Paulus die

Brandenburger, Egon: Mar.kus 13 und die Apokalyptik. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 182 S. gr. 8° = Forschungen zur

römischen Christen als potentielle Bundesgenossen in seiner Ausein-

Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 134. geb.

andersetzung mit den Jerusalemern anspricht (Röm 15,30-33), und

DM 44 —.

daß er erwartet, daß sie ihm jene Wirkungsmöglichkeiten eröffnen, die

Für den Verfasser dieser Monographie (= Br.) steht es außer Zweifel,

ihm im Osten wegen des sich verstärkenden judenchristlichen Einflus-

ses entzogen wurden (Röm 15,23). Paulus hat demnach schwerlich die

daß Mk 13 zum Markusevangelium gehört. Br. gibt diesem Kapitel

römische Gemeinde auf einer petrinischen Linie des Kompromisses

eine, wie er sagt, ungewohnte Erklärung. Das Buch besteht aus sechs

gesehen! Zutreffend dürfte dagegen die Deutung des Lebensausgangs

hinsichtlich ihres Umfangs sehr verschiedenen Teilen. Das kurze erste

des Paulus aufgrund von Phil 1 und 1Clem 5 sein: Ein radikal juden-

Kapitel des Buches (‚„„Zur Einführung‘‘, S. 9-12) weist darauf hin, daß

christlicher Flügel der Gemeinde hat durch seine Intrigen gegen den

Markus nach der geläufigen Exegese in seiner Rede die Apokalyptik

747

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang l9‚86 Nr. 10

748

reduziert, ja „entapokalyptisiert‘‘ und eine Anti-Apokalyptik vor-

auch unterschiedliche Problemlagen in Betracht zieht. Die ganze Studie

stellt. Br. ist der Überzeugung, daß dies auf einer Fehleinschätzung

ist ein Plädoyer für die (Wieder-)Aufwertung der Apokalyptik (doch

apokalyptischer Theologie beruht; in seiner eigenen Interpretation

anders, als etwa Käsemann das tut!). Mehrfach wird ein Vergleich zu

wird der Verfasser die Apokalyptik positiv verwenden, Im zweiten

Elementen aus 4Esra gezogen, eine Schrift, die Br. eingehend studierte.

Kapitel untersucht er „Form und Struktur von Markus 13‘‘

Br. schreibt mit scharfer Feder und greift oft frontal die vorangegangene

(S. 13-20). Mk 13 umfaßt zwei Szenen: V.1-2 (ein Apophthegma)

Exegese an (sein wichtigster Gegner ist R. Pesch). Durch die Lektüre des

und V. 3-37. Die zweite Szene ist ein Apokalypse (V. 5b-36), die als

Buches erhält man einen guten Eindruck sowohl von der globalen Sicht

Schulgespräch gerahmt ist (V. 3-5a und V. 37). Die apokalyptische

als auch in hohem Maße von der Detailexegese.

Rede selbst gliedert sich in zwei Teile: V. 5b-27 (A) und V. 28-36 (B).

Br. hat sein Vorhaben, Mk 13 auch auf der markinischen Ebenı

In A findet sich zuerst der zeitlich gegliederte Geschehensablauf in

apokalyptisch-paränetisch aus einer konkreten Krisensituation zu er-

drei Etappen: V. 7-8, 14-20 und 24-27; drei paränetische Teile sind

klären, auf beachtenswerte und u. E. überzeugende Weise durchge-

dazwischen eingeschoben: V. 5b-6, 9-13 und 21-23. In B handeln

führt. In dieser Hinsicht ist diese Monographie ein sehr bedeutender

V.28-32 vom zeitlichen Verhältnis von zukünftigem Zeichen und

Beitrag. Doch stelle ich mir eine Reihe von Fragen. Vor allem bleibt

Heilswende und vom Termin der Heilswende; die V. 3336 veflektie-

auch weiterhia —- das kann nicht genug betont werden —- der hypothe-

ren über die paränetischen Folgen, die sich daraus ableiten. Das dritte

tische Charakter der sogenannten schriftlichen Vorlage bestehen. Die

Kapitel („„Das Problem einer Vorlage von Mk 13*‘, S. 21—42) unter-

Rekonstruktion von Text und Sitz im Leben ist zweifellos verführe-

sucht kritisch alte und neuere Rekonstruktionstypen (vor allem

risch, doch ist es schon a priori nicht sehr wahrscheinlich, daß der

G. Hölscher, R. Pesch und F. Hahn) und postuliert für Markus (neben

Evangelist den Quellentext V. 7-8.14-20.24-27 so buchstäblich-

anderem Traditionsgut) eine „nach Beginn des jüdischen Krieges ent-

getreu überliefert. Ist z. B. V. 26 nicht markinisch und komponierte

standene schrifiliche Vorlage‘‘, zu der V. 7-8, 14-20 und 24-27 in der

Markus V. 15-16 nicht mit Hilfe einer Tradition, die auch Q bewahr-

uns vorliegenden Form gehörten. (S. 41; lediglich die zweite Zeitbe-

te (vgl. Lk 17,31 und Mt 24,17-18)? Das führt mich zum zweiten

stimmung in V. 24 ist Markus-Redaktion). Im vierten Kapitel

Kritikpunkt. Es scheint mir noch immer, daß die markinische Redak-

(S. 43-73) werden dann „Situation und theologische Konzeption der

tion an vielen Stellen unterschätzt wird und daß damit gerechnet wer-

Vorlage‘* näher bestimmt. Die Vorlage ist eindeutig eine Apokalypse:

den muß, daß Markus Q benutzte, und zwar nicht nur in V. 15-16,

„die gattungsgemäße Funktion einer Apokalypse besteht darin, in

sondern z. B. auch in V. 5b-6 und 21-22 (vgl. Lk 17,23 = Mt 24,26), 9

einer bedrohlichen Krisensituation aufgrund des esoterischen Ein-

und 11 (vgl. Lk 12,11-12 = Mt 10,19) und 32-36 (vgl. Lk 12,35-46

blicks in die das Weltgeschehen überspannende geheime, himmlische

und Mt 25,14-30). Ein dritter Meinungsunterschied betrifft die Iden-

Weisheit . . . für die Gegenwart der Gruppenzugehörigen Klärung und

tifikation des „Zeichens‘‘ aus V. 4 auf der markinischen Ebene. Auch

Vergewisserung herbeizuführen‘‘ (S. 45-46). Die Vorlage entstand

wenn man annimmt, daß Markus bereits auf den Fall Jerusalems zu-

während des Jüdischen Krieges (66-70 n.Chr.), nicht zu Beginn,

rückblickt, so scheint es mir doch, daß für den Evangelisten das Zei-

sondern „„nahe an (den) sich für Jerusalem selbst abzeichnenden Ereig-

chen in V. 14-20 und nicht in V. 24-25 liegt. Die temporale Verbin-

nisse(n)‘* (S. 46); der Verfasser der Vorlage blickt auf die.Ereignisse

dung in V. 24 und die gemäßigte Naherwartung des Markus —- auch

von V.7-8 zurück und „prophezeit‘‘, was in V. 14-20 (und V. 24-27)

von Br. vertreten — unterstützen diese Sicht. Dies hat zur Folge, daß

beschrieben wird. Nach Br. ist diese apokalyptische Vorlage nicht

sich /auta genomena in V. 29 u. E. auf den Inhalt von V. 14-20 be-

jüdisch; sie hat ihren Ursprung ‚in der Jerusalemer Christen-

zieht. Schließlich ist zu fragen, ob der Höhepunkt, d. h. die Heils-

wende in V. 24-27, nicht doch besser als ein einigermaßen selbstän-

gemeinde‘‘ (S. 69), deren Anschauung von der Übertragung des

Gedankens der eschatologischen Theophanie auf den Menschensohn

diger Abschnitt der Rede verstanden werden sollte, der kurze ‚prophe-

bestimmt ist. Das lange fünfte Kapitel (S. 74-162) ist der „Komposi-

tische‘ Mittelteil. V. 23 ist doch deutlich abschließend (V. 21-23 bil-

tion und theologischen Konzeption der Markus-Redaktion‘* gewid-

det mit V. 5b-6 eine Inklusion!), und der dritte Teil (V. 28-37) ent-

met. Markus blickt auf die Verwüstung Jerusalems zurück, die in V.

spricht in verschiedener Hinsicht, inhaltlich und strukturell, dem

14-20 beschrieben wird, und „prophezeit‘* die Heilswende in V.

ersten (V. 5b-23).

24-27. Im Textverlauf ist sein Standort demnach nach V. 23. In auf-

Aber es sei noch einmal wiederholt: Diese kritischen Bemerkungen

einanderfolgenden Abschnitten untersucht Br. dann zuerst die lei-

dürfen auf keinen Fall vergessen lassen, daß Br. ein wertvolles und im

tende Szenerie des Schulgespräches und ihren Sitz im Leben (die Leit-

ganzen gesehen ausgezeichnetes Werk über den so schwierigen Text

fragen in V. 3-4 und ihre Beantwortung in V. 5-27; die apokalyp-

von Mk 13 geliefert hat.

tische Lehre im zweiten Teil, V. 28-32; und die Paränese in V. 32-36)

Leuven

Jan Lambrecht

und

anschließend die

Einschübe

im Geschichtsabriß

(V

5b-6.9-13.21-23). Für die Mitchristen des Markus war die neue

Krisensituation dadurch entstanden, daß auf den Fall Jerusalems

Heriban, Jozef: Retto DPONEIN e KENQZIEX. Studio esegetico su

Fil 2,1-5.6.-11. Roma: LAS 1983, 462 S.gr.8°= Biblioteca di

nicht die Heilswende gefolgt war (Differenzerfahrung). Markus, den

selbst nicht eine gemäßigte Naherwartung auszeichnet, reagiert darauf

Scienze Religiose, 51.

mit der Verwendung der apokalyptischen Vorlage, die er jedoch etwas

Zum Christushymnus Phil 2,6-11 gibt es eine Fülle von Unter-

verändert und aktualisiert und paränetisch anfüllt. (Die Paränese ist

suchungen. Dennoch ist der Druck der von J. Heriban 1980/81 an der

nicht anti-apokalyptisch, sondern ein fester Bestandteil der Apoka-

Theologischen Fakultät der Universitä Pontificia Salesiana in Rom

lyptik!) Das Zeichen der Heilswende ist nun nicht mehr der Fall

eingereichten Dissertation keineswegs überflüssig. Denn hier werden

Jerusalems, sondern das kosmische Geschehen, das in V. 24-25 be-

nicht nur die Probleme des Hymnus erneut und umsichtig diskutiert,

schrieben wird. Das sechste und letzte Kapitel (S. 163-167) besteht

sondern gleichgewichtig wird auch dessen Funktion innerhalb der

paulinischen Paränese zur Geltung gebracht.

aus einem doppelten Anhang: die Struktur von Mk 13 und der grie-

chische Text, wobei die schriftliche Vorlage, der Traditionsstoff und

Im ersten Hauptteil werden zunächst die Einleitungsfragen zum

Phil erörtert: H. tendiert zur literarischen Einheitlichkeit und kann

die Markus-Redaktion typographisch unterschieden sind. Es folgt

noch ein Verzeichnis ausgewählter Literatur (S. 168-172) und ein

diese Sicht durch die Beobachtung stützen, daß das ein Vollkommen-

heitsbewußtsein (3,12-16) korrigierende Thema der richtigen inneren

Stichwort- sowie e_in Stellenverzeichnis (S. 173-182; kein Autoren-

verzeichnis).

Haltung des Christen den ganzen Brief durchzieht (phronein begegnet

Br. fordert zu Recht, daß man zur Rekonstruktion von Tradition

von 1,7 bis 4,10 zehnmal, im übrigen Corpus Paulinum vierzehnmal).

und Redaktion nicht nur Stilmerkmale, sondern auch gattungsge-

Sodann werden die für das Verständnis von 2,6-11 relevanten Vor-

schichtliche und religionsgeschichtliche Gesichtspunkte und dabei

fragen geklärt, vor allem das Problem seiner Herkunft (H. schließt sich

749

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 Nr. 10

750

vorsichtig der verbreiteten Hypothese vom nichtpaulinischen Ur-

Der Stilbruch zwischen V.6-8 und V:9-11 wird konstatiert, zu-

sprung an) und der Kontext. Die Exegese von V.5 ist ganz von der

gleich aber die innere Einheit des gesamten Hymnus betont. Dafür

Hauptthese der Arbeit geprägt, nämlich vom primär ethischen und

wird die Korrespondenz antithetischer Begriffe („Sklave‘* — ‚,Herr*‘;

paradigmatischen Verständnis des Hymnus, Paulus begründe seine

„demütigen‘‘ - „überaus erhöhen‘‘) und Wendungen (V. 6bc — V. 9bc)

Paränese mit dem exemplarischen Sinnen und Verhalten Christi. en

geltend gemacht. Zu Recht betont H., daß in hyperhypsoun (V. 9a) der

Christo sei hier nicht im typisch paulinischen Sinne zu verstehen, weil

superlative Aspekt bestimmend ist: Der tiefsten Erniedrigung steht

die Wendung jetzt nicht absolut gebraucht, sondern durch den Hym-

antithetisch die grenzenlose Erhöhung gegenüber. Deutlich wird die

nus entfaltet werde. Aufgrund des Parallelismus habe en Christo,

Schlüsselfunktion von Jes 45,23 für die Interpretation der Verse 10f

analog zu en hymin (‚‚in euch‘‘), die Bedeutung ‚„‚in Christus‘*, Der

herausgestellt. Die Trias in V. 10b wird auf die himmlischen Wesen,

Parallelismus müßte freilich nach H.s Interpretation in der zweiten

die auf Erden Lebenden und die Toten der Scheol bezogen und die

Hälfte heißen: „„was auch Christus in sich dachte‘*. Auch nimmt. en

Huldigung eschatologisch-zukünftig verstanden. Die Schlußdoxolo-

hymin die Aussagen vom Verhalten untereinander (V. 3b.4) auf, so

gie wird gut begründet mit exhomologäsätai verbunden, letztlich aber

daß die Deutung auf eine Gesinnung „in euch‘“ nicht dem Kontext

auf den ganzen Hymnus bezogen: Die verzichtende und demütige

entspricht und zu übersetzen ist: „unter euch‘‘, So wird man also in

Haltung, die für Christus während seiner irdischen Existenz charakte-

V.5b nicht än, sondern phronein dei o. ä. zu ergänzen haben. Immer-

ristisch war, ist auch im erhöhten Christus präsent, der seinen Status

hin betont H. wiederholt, daß die von ihm vertretene ethische Inter-

als Kyrios nicht zur eigenen Apotheose, sondern zur Ehre Gottes des

pretation zugleich eine soteriologische impliziert, weil der Glaubende

Vaters gebraucht.

nach paulinischem ’ Verständnis in engster Lebensgemeinschaft mit

In einem Anhang werden noch drei Einzelprobleme behandelt: 1.

Christus steht, so daß Heilsindikativ und ethischer Imperativ untrenn-

Gebrauch von phrän samt Derivaten (in der griechisch-helleni-

bar verbunden sind.

stischen Welt, in der Septuaginta, im hellenistischen Judentum und im

Der zweite Hauptteil befaßt sich überwiegend mit Phil 2,6-11. Der

Neuen Testament),

2. die verschiedenen

Interpretationen der

Gattung nach wird der Passus als Hymnus bestimmt, ohne daß sich H.

Kenose-Aussage von V. 6f(der Bogen reicht von den klassischen Deu-

auf diese Einordnung zu sehr festlegt, er setzt das Wort stets in An-

tungsmodellen bis hin zur soziologischen Interpretation und zum

führungsstriche. Hinsichtlich Umfang und Struktur wird die An-

Verständnis in der Spiritualität der russischen Religionsphiloso-

nahme paulinischer Ergänzungen durchgehend abgelehnt und die

phen), 3. zwei Probleme in V. 11c (hier wird die Annahme, die Doxo-

Zweiteilung (V. 6-8.9-11) vertreten, wobei die erste Strophe noch-

logie gehöre zum Wortlaut des Bekenntnisses, ausführlich widerlegt

mals untergliedert wird in V. 6a-7b und V.7c-8. Bei der Erörterung

und die Hypothese einer paulinischen Hinzufügung der Doxologie

des religionsgeschichtlichen Hintergrundes wird der Einfluß einer

zurückgewiesen).

vorpaulinischen Adam-Christus-Typologie positiv bewertet; vor

H. hat mit seiner Studie die zentrale Rolle des phronein für die Par-

allem V. 6 drücke einen Gegensatz aus zu Adam, der nur ein Mensch

änese in Phil1,27ff überzeugend herausgearbeitet und den Hymnus

war, aber wie Gott sein wollte, während Christus, welcher Gott war,

fest in den Kontext eingeordnet. Auch die — gelegentlich zu starke —

dem Menschen in allem gleich sein wollte; V. 6c greife Gen 3,5 auf.

Betonung der ethisch-paradigmatischen Funktion des Hymnus im

Hier klingt bereits die These von H. an, daß schon in V. 6 vom in-

jetzigen Zusammenhang dürfte grundsätzlich zutreffend sein; Paulus

begnügt sich ja nicht mit einem kurzen Hinweis auf die stellvertre-

karnierten Christus die Rede sei. - Kritisch steht H. dagegen der An-

nahme eines Einflusses von Jes 53 gegenüber.

tende Niedrigkeit des Christus (vgl. 2Kor 8,9), sondern er zitiert ein

Die Kontextbetrachtung des Hymnus arbeitet heraus, daß 2,6-11

traditionelles Stück, in dem das Verhalten des Christus ausführlich

das Zentrum der Paränese 1,27-2,18 ist, die mit dem Aufruf zum am

und ohne direkten soteriologischen Bezug beschrieben wird. Die von

Evangelium orientierten Wandel beginnt: Jesus Christus ist das

H. vorgetragene Deutung des Verses 5 scheint mir freilich zu einseitig

Vorbild einer Gesinnungsart, die zum Verzicht auf’sich selbst bis zum

zu sein. Auch wird man der Beziehung der Verse 6faufden Inkarnier-

Äußersten fähig ist; darin liegt das Fundament für die Einheit der

ten und auf eine Adam-Christus-Typologie wohl noch immer wider-

Glaubenden, die durch auf Arroganz und Ehrgeiz beruhenden Rivali-

sprechen können. Auf jeden Fall aber hat H. sowohl die Exegese von

täten gefährdet ist. Besonders gründlich werden 2,1-4, wo das richtige

Phil 2,1-11 insgesamt als auch die Arbeit am Hymnus selbst durch

Phronein thematisiert ist, untersucht. Hier finden sich viele gute ex-

viele gute Beobachtungen bereichert. Dafür ist ihm zu danken, ebenso

egetische Einzelbeobachtungen, u. a, zum paulinischen Gebrauch des

der Libreria Atenco Salesiano, die den Druck hervorragend betreute.

Verbs phronein: Es bezeichnet die innere und dynamische Haltung

Es ist zu hoffen, daß diese Monographie, in der sowohl die patri-

des Menschen, die sich aus dem Zusammenwirken von Vernunft,

stischen Auslegungen als auch die neueren und neuesten internationa-

Willen und Gefühl, die vom neuen Sein der Glaubenden in Christus

len Untersuchungen zu Phil2 ausgiebig diskutiert werden, im

bestimmt sind, ergibt. Insgesamt arbeitet H. überzeugend die überaus

deutschsprachigen Bereich gebührend Berücksichtigung findet und

enge inhaltliche Verbindung der Verse 1-4 mit dem sich anschließen-

daß die Verstehensbereitschaft, mit der H. auch auf abweichende Po-

den Hymnus heraus.

sitionen eingeht, seiner Studie dann ebenfalls zuteil wird.

In V.6-8 ist nach H. auf Grund des Parallelismus zwischen

Berlin

Christian Wolff

V. 6a-7b und V. 7c-8 durchweg vom inkarnierten Christus die Rede;

dies gelte sowohl für das paulinische Verständnis (Kontext V. 2-5)als

auch für die Intention des Autors des Hymnus selbst. H. charakteri-

Kirchengeschichte: Mittelalter

siert den Parallelismus freilich als einen synthetisch-progressiven und

spricht von zwei Phasen einer einzigen Bewegung der Erniedrigung,

nämlich Kenose und Demut, so daß die Beweisführung gegen eine Be-

Timm, Stefan: Das christlich-koptische Ä_gypten in arabischer Zeit.

ziehung der Kenose auf den präexistenten Christus nicht als zwingend

Eine Sammlung christlicher Stätten in Ägypten in arabischer Zeit,

unter Ausschluß von Alexandria, Kairo, des Apa-Mens-Klosters

erscheint. - Aus der eindringlichen Exegese dieser Verse seien hier

(Der Abü Nina), der Sketis (Wädi n-Natrun) und der Sinai Region.

besonders genannt die Ausführungen zum Verständnis von morphe

Teil 1: A-C. Wiesbaden: Reichert 1984. VII, 485 5S. 8° = Beihefte

(S. 234-247: der äußere Ausdruck einer Existenzweise) und zur

zum Tübinger Atlas des Vorderen Orients Reihe B (Geisteswissen-

..Rafnb"-Aussage in V. 6b (S. 248-269: etwas zur Verfügung Stehen-

schaften), 41,1. Kart. DM 140,-.

des — in diesem Falle die göttliche Würde - nicht zum eigenen Vorteil

gebrauchen). Kontinuierlich kommt der paulinische, paradigma*

Was uns vorliegt, ist der Anfang eines breit angelegten, aber wichti-

tische Bezug der christologischen Aussagen auf die Gemeindesitua—

gen Unternehmens. Der Haupttitel von T.s Buch bezeichnet das

tion der Philipper zur Sprache.

eigentlich angestrebte Ziel. Es geht dem Vf. um eine topographische

751

Theologische Literaturzeitung 111, Jahrgang 1986 Nr. 10

752

Erfassung des Christentums in Ägypten oder, wie er selbst es auszu-

graphische Material erhoben werden muß, und über T.s Vorgänger in

drücken liebt, um eine „Topographia Christiana Aegyptiaca‘‘, Dabei

diesem Unterfangen.

soll der Schwerpunkt auf dem Mittelalter liegen, wenngleich die

Bei der von T. nun einmal gewählten Form der Präsentation seines

byzantinische Zeit als Vorstufe der späteren Entwicklung gebührende

Materials kommt es allein darauf an, daß die gemachten Angaben

Berücksichtigung findet und auf der anderen Seite die Linien, falls

stimmen. Und in der Tat befleißigt sich der Autor der größtmöglichen

möglich, auch bis nahe an die Gegenwart heran ausgezogen werden.

Sorgfalt. Dabei wird ganz besonderer Nachdruck auf die genaue

Daß man aber zu diesem Ziel erst auf dem Wege ist, enthüllt der

Wiedergabe der griechischen, koptischen und/oder arabischen

Untertitel, wo zum Ausdruck kommt, daß es sich zunächst nur um

Namensformen gelegt. Ich darf gestehen, daß ich den vorliegenden

ein Lexikon mit den Namen derjenigen ägyptischen Orte handelt, an

Band mit Interesse und Gewinn studiert habe und den vielen folgen-

denen christliches Leben belegt ist — es handelt sich bei den Belegen

den mit Spannung entgegensehe. Für einen Philologen kann zudem

meist um die Namen von Bischöfen oder anderen christlichen Amts-

solche Breite des topologischen Materials geradezu zum Symbol für

trägern und die Namen und die Zahl von Kirchen und Klöstern am

die leicht zu vergessende Weite und Vielfalt des Landes werden.

Ort —, von denen aber nun gerade die wichtigsten ausgelassen

Berlin

Hans-Martin Schenke

werden.

Warum das so ist, ergibt sich aus der Vorgeschichte des Werkes. Es

ist die umfangreiche Sammlung ägyptischer Toponyme, entstanden in

den Jahren 1978-1983 im Rahmen seiner Arbeit an zwei ein-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

schlägigen Karten des Tübinger Atlas des Vorderen Orients, die T.

Schäferdiek, Knut [Hg.]: Martin Luther im Spiegel heutiger Wissen-

hier der Öffentlichkeit zugänglich macht. Bei den erwähnten Karten

schaft. Bonn: Bouvier 1985. VII, 266 S. 8° = Studium Universale,

handelt es sich um B IV: 15 „Ägypten. Das Christentum bis zur Ara-

4. Pp. DM 58,-.

berzeit‘“ und B VIII: 5 „Ägypten. Das Christentum in Mittelalter und

Neuzeit‘‘; beide sind inzwischen in Lieferung 7 des Atlas erschienen

Der ‚Titel der vorliegenden Publikation ist identisch mit dem

(1983). Da T. nun nicht gern gesehen hätte, wenn „„die langjährige Ar-

Thema einer interdisziplinären öffentlichen Ringvorlesung an der

beit in den Zettelkästen steckengeblieben‘‘ wäre (S. VII), findet er sich

Universität Bonn im Wintersemester 1983/84. Für die Veröffent-

bei der Publizierung des Materials natürlicherweise mit dem objekti-

lichung wurden die Vorlesungen ergänzt durch einige Vorträge, die

ven Problem der Bewältigung riesiger Stoffmengen konfrontiert. Das

aus Anlaß des Lutherjubiläums ebenfalls’an der Universität Bonn ge-

Belegmaterial für die einzelnen Orte ist aber verschieden groß; die An-

halten wurden.

zahl der Belege reicht von einem einzigen pro Ort bis zu unüber-

Der 1, Teil „Im Umkreis der reformatorischen Grundentscheidun-

schaubaren Häufungen. Das Projekt schien also überhaupt nur mach-

gen‘“ vereint vier Beiträge: Walter Hubatsch: Luther und die Refor-

bar, wenn man die Artikel, die selbst ein ganzes Buch hätten ausfüllen

mation in Deutschland (3-13); Joachim Mehlhausen: Die refor-

können, einfach ausklammerte und auch die nächstgrößten (etwa über

matorische Wende in Luthers Theologie (15-32); Johannes Erben:

die Gauhauptstädte) möglichst — an manchen Stellen wenigstens —

Luthers Bibelübersetzung (33-50); Werner Besch: Die Bibel in der

summarisch gestaltete. Die Proportionen sind auch so noch ungleich

Geschichte der deutschen Sprache (51—-62). Hubatschs (verstorben

genug und ist die Straffung, wie es dem Außenstehenden jedenfalls

Ende 1984) sehr allgemein gehaltene Ausführungen befriedigen

scheint, nicht in dem Maße, wie es wohl möglich gewesen wäre,

wenig. Die altbekannte Formel vom mißverstandenen Luther, mit

durchgeführt. Es finden sich häufig Wiederholungen und unüber-

deren Hilfe H. die Rezeptionsgeschichte auflistet (9), kann schwerlich

schaubare, gelegentlich über mehr als eine Seite gehende Auf-

so geschichtslos verwendet werden. Nicht akzeptabel ist die Behaup-

zählungen, die dann auch den Satzbau stören können.

tung, die Datierung des reformatorischen Durchbruchs sei „in den

Wie umfangreich das ganze Werk werden mag, davon kann sich der

letzten beiden Jahrzehnten einwandfrei geklärt‘‘ worden (6). Dem

Benutzer dieses ersten Teils keine Vorstellung machen, und gesagt

widersprechen schon Mehlhausens Darlegungen, in denen vor allem

ein wissenschaftlicher Überblick zu dieser Thematik seit dem letzten

wird ihm nichts darüber. Jedenfalls beginnt der vorliegende Teil mit

einem kleinen Artikel über einen Ort, von dem man nur weiß, daß

Jahrhundert gegeben wird. In dem zitatengesättigten und dennoch gut

sein Name mit A anfing, und endet schon (am Anfang von C) mit

lesbaren Referat Erbens werden nicht nur die sattsam bekannten

einem Artikel über Contra-Latopolis.

Merkmale von Luthers Übersetzungsleistung erneut dargeboten. Viel-

Überhaupt geht es, wie bei Unternehmungen von dieser Größen-

mehr gelingt dem Autor, teilweise durch Auswertung der ungedruck-

ordnung nicht ungewöhnlich, ohne große Vorbereitung für den Be-

ten Dissertation seiner Schülerin Schwester Magdalena Moling über

nutzer gleich mitten in die Sache hinein. Die das Ganze vervoll-

die Verba dicendi im NT der Lutherbibel von 1545 (Innsbruck 1978),

kommnende Abrundung ist wohl für den Abschluß vorgesehen. Eine

der Nachweis, daß Luthers Übersetzung nicht auf den stillen Leser,

Einleitung, die dem vorliegenden Teilband gleichwohl vorangestellt

sondern auf den Vorleser zielt, d. h., daß nicht Schreibe, sondern Rede

ist (S. 1-33), führt nämlich keineswegs geradlinig auf das Werk zu und

angestrebt wird (40). Sowohl der Prediger als auch der „Schriftsteller

ist jedenfalls keine Einführung des Lesers in die Anlage und die Be-

und Publizist Luther-hat . . . dem Bibelübersetzer vorgearbeitet‘“ (46).

nutzung desselben. Es setzt sowieso - und wohl mit einem gewissen

Die Bedeutung der Lutherübersetzung, durch die eine im Zuge der

Recht - einen intelligenten Benutzer voraus, der sich nach und nach

Konfessionsspaltung drohende Sprachspaltung paradoxerweise ver-

hindert wurde, arbeitet allgemeinverständlich W. Besch heraus: „„Im

auch in unbekanntem Terrain zurechtfindet, sich viele Dinge selbst

erklären kann und hilfreiche Hinweise aufnimmt, wo immer solche

religiösen Zwist wuchs der Keim der gemeinsamen Sprache.*‘‘ (62)

kommen. So wird er den auf S. 18 in Anm. 56 sich findenden Verweis

„Glaube und Welt‘“ ist der 2. Teil benannt, der drei Beiträge ent-

auf ein (noch gar nicht gebotenes) Literaturverzeichnis als einen

hält: Gerhard Sauter:

Handeln in der Freiheit des Glaubens.

Wechsel auf die Zukunft verstehen. Und wie das mit der Namen- und

Ethische. Konsequenzen in Luthers Theologie (65-75); Klaus

Artikelfolge und den Querverweisen funktioniert, bzw. wie es gedacht

Schlaich: Martin Luther und das Recht (77-97); Martin Honek-

ist, darüber erfährt er zu dem, was er schon selbst gemerkt hat, Wichti-

ker: Martin Luther und die Politik (99—1 1 5). Sauter deckt die zentra-

ges und Grundsätzliches noch auf S. 180 in Anm. 64. In der Ein-

len Intentionen in Luthers Verhältnisbestimmung von Glaube und

leitung selbst lernt man allerdings etwas über die Notwendigkeit und

Werk auf. Einer kritischen historischen Sicht halten seine Darlegun-

Schwierigkeit der Landeskunde des christlichen Ägypten, über die

gen nicht in jedem Fall stand, z. B. hinsichtlich von Luthers Schluß-

verschiedensprachigen (hauptsächlich griechisch, koptisch und

wort in Worms (70) und der sakrosankten Geltung der politischen und

wirtschaftlichen Verhältnisse Mitteldeutschlands zur Reformations-

arabisch) und verschiedenartigen (literarisch und unliterarisch;

Listen, Legenden, Urkunden, etc.) Quellen, aus denen das topo-

zeit als Ergebnis eines romantischen Heroenkults (74). Gerade für

3

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

754

Nichtjuristen ist das sehr verständlich formulierte Referat Schlaichs

geschöpftes ökumenisches Potential für die Verwirklichung des Weges

von Interesse, in dem nicht nur Luthers Juristenäußerungen zusam-

zur Einheit der Kirche‘‘* (223). So sehr das Engagement eines ökume-

mengestellt, sondern die Konsequenzen der theologischen Position

nischen Lutherverständnisses zu begrüßen ist, kann doch nicht über-

Luthers für das Kirchenrecht (85: Für das kanonische Recht gilt, daß

sehen werden, daß Luthers theologischen Erkenntnissen nach evange-

von den grundlegenden Rechtsnormen her noch dem Codex von 1983

lischer Einsicht keine Verbindlichkeit zukommt. Insofern bringt

der Protest Luthers sicher wäre; 88: Dem evangelischen „Kirchen-

Martensens Lutherinterpretation eine andere Dimension ins ökume-

recht hat Luther - im Verein mit anderen Kräften — im 20. Jahr-

nische Gespräch, daß Luther sich mit seinem Diktum „Crux probat

hundert zu einem völligen Neubeginn verholfen.‘“). In ähnlicher

omnia‘‘ am Neuen Testament orientiert.

Weise werden die Konsequenzen für das Reichs- und das Territorial-

Der schmale 5. Teil, „Reformatorisches und neuzeitliches Bewußt-

recht skizziert. Honecker schildert Luther als Vertreter des klas-

sein‘‘, umfaßt die beiden Referate: Gerhard Müller: Luther und die

sischen Politikverständnisses (Politik als Ordnung des Gemeinwesens,

moderne Welt (241-252) und Karl-Heinz zur Mühlen: Luthers

Nicht Gestaltung des Lebensganzen). Die Unterscheidung der zwei

Freiheitsverständnis im Horizont des neuzeitlichen Bewußtseins

Reiche wird als „Anwendung des reformatorischen Rechtfertigungs-

(253-266). Beide Autoren beschäftigen sich mit Luthers Freiheits-

glaubens auf die politische Existenz des Christen, und zwar bezogen

theologie, Müller indem er Luthers Grundanliegen allgemeinver-

auf jeweilige konkrete Situationen und Verhältnisse‘‘, vorgestellt

ständlich darstellt, zur Mühlen in Anlehnung an eigene frühere Arbei-

(111). Luther als „Fürstenknecht und Reaktionär‘“ kann längst nicht

ten im kritischen Dialog mit Herbert Marcuse.

mehr als „die gängige marxistische Interpretation‘* des Verhaltens im

Der vorliegende Band trägt die Merkmale des Genres. Seine Stärken

Bauernkrieg bezeichnet werden (104).

liegen in der interdisziplinären Konzentration auf einen Themen-

In einem 3. Teil, „Im Dialog mit Zeitgenossen‘‘, sind folgende Bei-

kreis, im Bemühen, weniger Ergebnisse eigener Spezialforschungen,

träge zusammengestellt: J. F, Gerhard Goeters: Zwingli und Luther

sondern einen Überblick über den derzeitigen Diskussionsstand zu

(119-141); Hans Waldenfels: Martin Luther und Ignatius von

geben. Der hohe Grad der Allgemeinverständlichkeit gehört gleich-

Loyola (143-158); G. Adriänyi: Luthers Beziehungen zu Ungarn

falls zu den Vorzügen. Die Schwächen liegen vor allem auf der kon-

(159—182). Goeters vermag durch minutiöse Auswertung der Quellen

zeptionellen Ebene. Bei allem Interesse an einem weitgespannten

dem alten Thema Zwingli/Luther ein paar neue Lichter aufzustecken.

Fragenkreis ist eine gewisse Zufälligkeit der einzelnen Vorlesungs-

Seine Vorlesung gibt wohl das gegenwärtig differenzierteste Bild von

themen nicht zu übersehen. Den’Beiträgen des 1., 2. und 3. Teiles

der Bedeutung Luthers für Zwingli. Der unkonventionelle Vergleich

(Erben, Schlaich, Goeters, Waldenfels) kann die reformationsge-

von Luther und Ignatius durch Waldenfels weist auf einen erstaun-

schichtliche Forschung wichtige Impulse entnehmen. Es zählt gewiß

lichen „Grundkonsens im Ausgangspunkt“ bei beiden hin und macht

zu den verheißungsvollen Aspekten des Jubiläums 1983, daß der

den am Ende dominierenden Dissens an „der je anderen Einstellung

4. Teil der Publikation mit den ökumenischen Beiträgen am ge-

zur konkreten Kirche*‘ fest (155). Es stellt sich die Frage, ob die von

schlossensten ausgefallen ist.

Waldenfels konstatierte Übereinstimmung im Ausgangspunkt nicht

Druckfehler: Darumb las (87); Wladislaws 1516 (164); Hier kämpfen wir

stärker auf andere reformatorische Theologen (z. B. Müntzer) zutraf

(178).

als auf Luther, z. B. der Gedanke einer Art individueller Inspiration

Berlin

Siegfried Bräuer

des göttlichen Willens als Normalfall (153). Adriänyi stellt dankens-

werterweise vor allem die politsche Situation in Ungarn zur Reforma-

*

tionszeit auf Grund ungarischer Forschungen dar.

Pflug, Julius: Correspondance recueillie et editee avec introduction et

Aus drei Beiträgen besteht auch der 4. Teil „Im Horizont der Öku-

notes par J. V. Pollet, O. P.IV: L’Episcopat (II) Juillet 1553 —

mene*‘: Heinz Schütte: Ist Luthers Sakramentsverständnis kirchen-

Septembre 1564. VIII, 647 S. m. 30 Abb., 16 Taf. Lw. hfl. 150,-. V:

Supplement. 1° Partie. VL 315 S, m. 10 Abb., 10 Taf. Lw. hfl.

trennend? (185-199); Hans Jorissen: Ökumenische Erschließung

Martin Luthers. Zur Frage nach Luthers Ekklesiologie (201-223);

100,—. 2° Partie: Julius Pflug et l’allemagne du XVI“ siecle. Etudes

et documents par J. V. Pollet, O.P. VII, 518 S. m. 30 Abb., 16 Taf.,

Hans L. Martensen: „Crux Probat Omnia*‘. Das Kreuz Christi und

3 Ktn., 2 Tabellen. Lw. hfl. 150,-. Leiden: Brill 1979/82. gr. 8°.

die Einheit der Christen (225-238). Schütte kann wahrscheinlich

Mmachen, daß Luthers Sakramentsverständnis, von seinen Intentionen

Diese hier schon bei früheren Gelegenheiten' gerühmte und emp-

her interpretiert, nach heutiger tieferer Einsicht kaum noch als

fohlene Edition hat nunmehr ihren rühmlichsten Status erreicht: Sie

kirchentrennend bezeichnet werden muß. Er muß allerdings zu-

ist zum Abschluß gekommen. Und zwar darf man sie, was bei Projek-

gestehen, daß diese Frage „in der Kürze der Ringvorlesung nicht aus-

ten dieser Art heute ganz selten geworden ist, ein ganz im Sinn des

diskutiert werden‘“ kann (199). Jorissens Referat, die überarbeitete

Wortes „vollendetes‘‘ Werk nennen, von einem einzelnen Autor

Fassung eines ursprünglich für eine ökumenische Tagung zum

binnen kurzer Zeit nach einheitlichen Grundsätzen durchgeführt.

Lutherverständnis 1982 in Strasbourg vorgesehenen Beitrages, unter-

Daß es so zustande gekommen ist, ist gewiß auch ein Verdienst des

nimmt einen ähnlichen Versuch in Blick auf Luthers Ekklesiologie.

Verlages, dem offenbar das rasche Erscheinen der sechs stattlichen

Stärker noch als Schütte bringt er Luthers zeitbedingte Akzentuierung

Bände mit ihren vielschichtigen typographischen Problemen inner-

ins Gespräch und folgert: „Die Alternative: Kirche oder Rechtferti-

halb von nur 13 Jahren keine großen Probleme bereitet und der es

gung ist vor Luther und von ihm her nicht zu verantworten.‘“ (221)

üppig, ja geradezu verschwenderisch ausgestattet hat. Daß jedoch das

Am stärksten setzt sich Martensen Luthers Gedanken aus. Er kann auf

eigentlich Erstaunliche die Leistung des Hg. selbst ist, springt jedem

eigene Vorarbeiten über Luthers Deutung von Phil 2,5-12 zurück-

Leser in die Augen - nicht zuletzt angesichts der ungewöhnlichen und

greifen und sieht in Luthers Kreuzestheologie ein biblisches Grund-

zum Teil seltsamen Züge, die das Werk auch aufweist.

kriterium zum Zuge gekommen, vor dem Welt und Kirche zu beste-

Denn es handelt sich nicht nur um eine Briefedition. Vielmehr sind

hen haben. Das Lutherwort in der Überschrift seines Vortrages nahm

die knapp 1 000 Briefe, die dargeboten werden, allesamt sorgsam und

er sogar als seinen Wahlspruch an und setzte ihn in sein Bischofs-

teilweise weitläufig in ihren geschichtlichen Kontext hineingestellt,

Wappen genauso wie in sein Bischofskreuz. Er sieht sich durch Luthers

und ihnen ist eine Fülle weiterer Texte beigegeben. Das ist in den bei-

Kreuzestheologie auch herausgefordert, an den Abschnitt „Das Evan-

den 1982 erschienenen Supplementbänden fast ins Extrem getreten.

gelium und die Welt‘* im Malta-Bericht zu erinnern, der bisher nicht

In Grenzen hält sich noch der erste von ihnen, wo sich, neben zahl-

von ungefähr zu wenig in der Diskussion aufgegriffen worden ist.

reichen Nachträgen aller Arten zu der Ausgabe selbst, noch einmal

Schütte erwartet via Sakramentsverständnis „Ansätze einer ökume-

39 Dokumente finden, die die Geschichte Pflugs in den Jahren

Nischen Verständigung über Luther‘* (199). Jorissen erkennt in

1539—1546 betreffen; da bleibt immerhin der rote Faden erkennbar,

Luthers „Ekklesiologie ein gewaltiges und noch längst nicht aus-

und man stößt auf manches interessante Stück — etwa zwei anschau-

755

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrsang 1986 Nr. 10

756

liche Berichte über die „traurige tragoedj‘* von Pflugs Amtsantritt als

ßie vhderhalten werden“ (Nr. 661), bezeichnet über den regionalen

Bischof von Naumburg am Jahresende 1546 (242 ff) sowie ‚einen wei-

Rahmen hinaus einen entscheidenden Grund für den Zusammen-

teren über die Situation auf dem Regensburger Religionsgespräch un-

bruch des —- von Pflug selbst einst mitverfaßten - Interims, der in den

mittelbar vor dem Ausbruch des Schmalkaldischen Krieges (265f).

Texten des Bandes denn auch überdeutlich wird. Sie sind bei Pflug

Der 2. Supplementband dagegen verliert teilweise die Konturen. Im

selbst und noch stärker bei seinen mit ihm altwerdenden Freunden

Grunde bildet er eine Aufsatzsammlung, : in der Großräumiges

(Witzel Nr. 727!) durch zunehmende Resignation bestimmt; der neue

(Sachsen im 16.Jh.; die sächsischen Diözesen und die Erzdiözese

Elan des Tridentinums erreichte Naumburg nicht mehr.

Magdeburg) und Lokales (die Reformation in der Stadt Pegau

Immerhin finden sich aber interessante Dokumente zur letzten

1524/25; die Wahl des Bischofs von Meißen 1555), Qualitätvolles

Session des Konzils —- etwa über das intensive Interesse des Konzils-

(über das Wormser Kolloquium 1557 und den Naumburger Fürsten-

legaten Hosius an den innerevangelischen Spaltungen‘, oder über

tag 1561) und Unzulängliches (bibliographische Notizen über den

Pflugs Bemühen, für ein Entgegenkommen gegenüber den Protestan-

Augsburger Religionsfrieden), vor allem aber: mit Pflug Zusammen-

ten Wege zu finden (Nr. 793, 797 u. ö.). Das Ziel, mit Hilfe einer

hängendes (Familiengeschichte; seine Rolle als kursächsischer Unter-

durchgreifenden Kirchenreform zu einem Ausgleich mit den Ketzern

händler bei Karl V. in Innsbruck 1552; sein - schönes und aufschluß-

(die er selbst, soweit ich sehe, immer nur als schismatici bezeichnete

reiches — Testament)” und von ihm ganz Entferntes (Briefe Ecks von

und deren Schriften er nach wie vor las - Nr. 836!) zu kommen, hat

1519/21; die religiöse Situation in Sachsen am Ende der Regierung

der Naumburger.Bischof wohl bis zuletzt nicht aufgegeben.

des Kurfürsten August 1582/83) bunt nebeneinanderstehen — fast ein

Ich breche ab, in der Hoffnung, den Rang dieser Edition hin-

Sammelsurium, das auch deshalb etwas Unbefriedigendes an sich hat,

reichend klargemacht zu haben, die die Reformationshistoriker nun

weil der Band wie das ganze Werk zwar reichhaltige Orts- und Per-

ausschöpfen sollten. Für ihren unermüdlichen Hg. mag es eine noch

sonenregister enthält, jedoch kein Sachregister, so daß zu befürchten

größere Befriedigung sein, wenn abschließend festgestellt wird, daß es

ist, daß manche der doch auch hier auffindbaren Schätze verborgen

ihm gelungen ist, auch die Person Pflugs sehr viel deutlicher ins Be-

bleiben werden.

wußtsein der Forschung zu rücken — seine Bedeutung als einer der

So berechtigt der Hinweis auf die Probleme des Werkes, die auf den

führenden, als einer der gescheiterten, aber auch als einer der an-

Sammeleifer und -übereifer des Hg. zurückgehen, auch sein mag — es

ziehendsten Repräsentanten der alten Kirche in Deutschland, bevor

wäre dennoch sehr ungerecht, wenn man nicht seine Verdienste an die

diese durch die Gegenreformation überwältigt wurde.

erste Stelle rückte: Es kann meines Erachtens kein Zweifel daran be-

Göttingen

Bernd Moeller

stehen, daß diese Edition unter den in den letzten Jahrzehnten er-

A

—

ebn

schienenen Quellenausgaben zur deutschen Reformationsgeschichte

eine der wichtigsten ist, und daß sie zumal für jeden, der die Jahr-

' Vgl. meine Rezensionen in ThLZ 96, 1971, 923-925; 101, 1976, 773-775;

zehnte um die Mitte des 16. Jh. und die Reformation im sächsisch-

106, 1981,45f, die ich im folgenden voraussetze.

thüringischen Raum studiert, ein unentbehrliches Arbeitsinstrument

? In ihm fehlen Legate nach mittelalterlicher.Art, Stiftungen zugunsten der

Kirche und des Kultus, nahezu ganz (385—-394; vgl. auch 325 f).-

darstellt - ohne „dén Pollet‘* zu konsultieren, wird man da in Zukunft

nicht mehr qualifiziert arbeiten können.

* Höchst merkwürdig ist freilich ein Brief des kaiserlichen Vizekanzlers Seld,

deram 28. 12. 1560 mitteilen muß, daß er nicht imstande sei, den Text der „be-

Das wird unter den hier anzuzeigenden Bänden vor allem durch den

ruembten declaration‘‘, d.h. der Declaratio Ferdinandea, zu ermitteln

letzten „regulären‘* Band der Edition, den vierten, unter Beweis ge-

(Nr. 801).

stellt. Da geht es um die letzten Lebensjahre Pflugs vom Tode des

* Nr. 820, 23. 2. 1562: Melanchthon, qui miser, cum ei Lutherus in plerisque

Kurfürsten Moritz am 11.7. 1553 bis zu seinem eigenen Tod am

non satisfaceret, Caluini doctrinam ad extremum est sequutus.

3.9. 1564 — Entscheidungsjahre der Reformations- und der deutschen

Geschichte, in denen der Naumburger Bischof nach wie vor eine

wichtige Rolle spielte. Allerdings war er nur noch einmal maßgeblich

Abramowski, Luise: Bemerkungen zur ‚, Theologia Deutsch‘* und zum „„Buch

an einem Ereignis auf nationaler Ebene beteiligt, als Präsident des

vom geistlichen Leben‘* (ZKG 97, 1986, 85—-104).

durch die innerprotestantischen Zerwürfnisse berüchtigten Wormser

Bubenheimer, Ulrich: Luthers Stellung zum Aufruhr in Wittenberg

Kolloquiums von 1557, über das zahlreiche bedeutende und zum Teil

1520-1522 und die frühreformatorischen Wurzeln des landesherrlichen

unbekannte Texte mitgeteilt werden (zwischen Nr. 722 und 764).

Kirchenregiments (ZSRG.K 102, 1985, 147-214).

Hingegen erscheinen die Reichstage, auch derjenige von Augsburg

Ganoczy, Alexandre: Calvin avait-il conscience de reformer !’Eglise?

1555 und der Religionsfriede, nur am Rande*; auf ihnen stand für

(RThPh 118, 1986, 161-177).

Glebe-Meller, Jens: Wittenberger-katekismen i Danmark og Norge: hvordan

Pflug jeweils ein eigenes Problem, die Sicherung seines Sessions-

en krypto-calvinsk katekismus gik over til den lutherske ortodoksi (KHS 1985,

rechts und der Reichsstandschaft seines Stifts, ganz im Vorder-

101-109).

grund.

Lienhard, Marc:

Luther avait-il

conscience de

reformer

V’Eglise?

Überhaupt bilden die Geschehnisse und Entwicklungen in seiner

(RThPh 118, 1986, 145—159).

Diözese das eigentliche Zentrum des Bandes. Der Naumburger

Sudbrack, Josef, S. J.: Ignatius von Loyola zwischen Welt und Mystik

Bischof blieb bis 1564 unangetastet und in leidlichem Einvernehmen

(Univ. 41, 1986, 25—32).

mit dem neuen Kurfürsten August (der das Stift freilich nach Pflugs

Tod sofort übernehmen sollte — V/2, 396ff). Gegenüber der Be-

drohung von außen boten daher die internen Schwierigkeiten noch

bedrückendere Aspekte. Ecclesiam meam miseram et calamitosam,

Klrchengegchichte: Neuzeit

so nannte Pflug seine Diözese bei der Begrüßung des neuen Papstes

Groh, John E.: Nineteenth Century German Protestantism. The

Pius IV. 1560; reliquias ecclesiae tuae, so replizierte dieser (Nr. 787,

Church as Social Model. Washington: University Press of America

789). Vornean standen der katastrophale Mangel an geeigneten Perso-

1982. XX11,6145. 8°.

nen, die sittlichen Probleme bis ins Naumburger Domkapitel hinein

(Nr. 725!), die Schwierigkeiten, evangelische Tendenzen abzuweh-

Das im Typoskriptverfahren hergestellte Werk berücksichtigt

ren (wenigstens den lutherischen Domprediger Brunca vermochte

nahezu alle Themenfelder, die in Darstellungen zur Geschichte des

man in Naumburg schließlich loszuwerden — Nr. 630f). Die Situa-

deutschen Protestantismus im 19. Jh. üblicherweise behandelt wer-

tionsbeschreibung von 1555, „„‚das es mehe an personen als an der

den. Als terminus a quo hat der Vf. das Jahr 1806 gewählt (Ende des

vnderhaltung vnd beneficien mangelt, vnd da man taugeliche lewte

Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation), als terminus ad

vor die Kirche bekommen konte, konte man jrgent wege finden, das

quem das Jahr des Weltkriegsausbruchs 1914. Dargeboten wird das

757

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

758

Material in zwölf Hauptkapiteln, deren Haupt- und Zwischen-

ordnet. Indem die Protestanten aus Privilegierungs- und anderen

überschriften eher problem- denn sachorientiert sind, gleichwohl mit

Gründen hierzu ihre Zustimmung gaben, verabsäumten sie die Aus-

den vertrauten kirchengeschichtlichen Topoi in zumeist verlaufs-

arbeitung einer eigenen gesellschafts- und sozialinnovativen Position.

geschichtlicher Zeichnung der Linien aufwarten. So enthält Kapitel I

Für den Autor besteht diese offenbar in einem staatsunabhängigen

“Limited Options” eine Schilderung der kirchlichen Implikationen

Kirchenwesen, das nicht kraft Zuordnung zum Staat einem gesell-

des Stein/Hardenbergschen Reformwerkes, des Protestantismus in

schaftlichen und politischen Konservatismus erliegt und damit zu

den Befreiungskriegen und der Unionspolitik in Preußen. Kapitel XII

jener Ballastmasse wird, die in konservativen Augen das Schiff von

Staat und Gesellschaft erst im Gleichgewicht hält und auf Kurs

“Foundational Collapse” bietet einen Überblick über Phänomene

religiöser Desozialisation in den Jahrzehnten vor dem ersten Welt-

bringt - bei Strafe des Verlusts der eigenen Identität und Freiheit.

krieg, Beispiele für den Richtungsstreit protestantischer Theologie auf

Respekt ist dem Autor und seinem Engagement nicht zu versagen,

dem Hintergrund des modernen Kulturlebens und schließlich die pro-

zumal ihm bittere lebensgeschichtliche Erfahrungen in der Luthe-

testantische Sammlung um die einigende Kriegsflagge. In der tour

rischen Kirche der USA (Missouri-Synode) die Feder geführt haben.

d’horizon durch das 19, Jh. kommen Erweckungsbewegung und Spät-

Hervorgehoben soll werden, daß die These des Autors manchen be-

rationalismus, Schleiermacher, Hegel, theologische Junghegelianer,

kannten Vorgang in ein neues Licht zu tauchen vermag, etwa im Blick

vormärzlicher Liberalismus und die Revolution von 1848 ebenso zur

auf die differenzierte staatsintegrative Strategie in Preußen im Kampf

Sprache wie die konservativen Theoretiker des preußischen Staates

um Union und Agende. Problematisch freilich bleibt ein Verfahren,

seit den 1840er Jahren, der deutsch-österreichische und -französische

das die an Widersprüchen und theologischen wie gesellschaftlichen

Krieg nebst Reichsgründung, Kulturkampf, Industrialisierung und die

Verwerfungen so reiche Geschichte des deutschen Protestantismus im

politischen und Sozialbewegungen des Protestantismus im Kaiser-

19. Jh. unter eine einzige These zu zwingen versucht, immer.

reich.

Kurt Nowak

Wer sich neue historische Erkenntnisse von diesem Buch ver-

Leipzig

Sspricht, bleibt unbefriedigt. Mag es für den amerikanischen Leser

einen willkommenen geschichtlichen Überblick bieten, so muß es in

Bleistein, Roman: Alfred Delp und der 20. Juli 1944: Ergebnisse aus neueren

deutschen Augen als ein durchgängig aus der Sekundärliteratur zu-

Forschungen (ZKG 97, 1986, 66—78).

Brodersen, Arvid: Widerstand in Norwegen [1940-1945] (EK 19, 1986,

sammengestelltes Werk erscheinen, dem eine Reihe kaum zu ver-

schmerzender Gravamina anzulasten sind. Über die zahlreichen nicht

95-97).

Dokumentation zum Kirchenkampf in Hessen und Nassau, Bd. 4,2/hg. von

Nachgewiesenen Zitationen mag man angesichts des in die Breite

zielenden Anliegens der Studie zur Not noch hinwegsehen können,

Hofmann, Martin; Lenz, Hans Friedrich; Schäfer, Paul Gerhard; Flechsenhaar,

Günther und Sames, Ernst (JHKGV 36, 1985, 307-635).

ebenso über das Fehlen von Indices zu Personen und Sachen und wei-

Dufort, Jean-Marc: Le discours social re&cent des &veques du Canada: analyse

tere technische Mängel wie verschriebene Namen u. a. Sehr schwer

theologique (ScEs 38, 1986, 49-79).

verständlich ist jedoch die Nichtberücksichtigung neuerer und neue-

Ebeling, Gerhard: Die theologische Verantwortung und ihre institutionelle

ster Literatur. Dieses Manko schlägt unmittelbar für die Bewertung

Wahrnehmung (ZEvKR 31, 1986, 1-26).

von Vorgängen, Personen und Konzeptionen zu Buche, ganz einfach

Herbert, Karl: Der Rufer zur Sache, Karl Barths Rolle im Kirchenkampf

(LM 25, 1986, 213-220).

auch deshalb, weil die Arbeit an den Quellen nicht ausgleichend hin-

zugetreten ist. Bei den Deutschkatholiken und den Lichtfreunden

Honecker, Martin: Geschichtliche Schuld und kirchliches Bekenntnis. Die

sogenannte Stuttgarter Schulderklärung (ThZ 42, 1986, 132-158).

wird auf eine amerikanische Dissertation von 1954 (C. M. Holden)

und einen Aufsatz 'in Church History 29, 1976, 42-55 verwiesen,

Nowak, Kurt: Schleiermacher als Prediger am Charite-Krankenhaus in Ber-

lin (1796—1802). Ein Beitrag zu seiner Jugendbiographie (ThZ 41, 1985,

Nicht aber auf die Arbeiten von J. Brederlow und F. W. Graf oder den

391-411).

instruktiven TRE-Aufsatz von A. Kuhn. Bei der Erweckungsbewe-

gung wäre ein Hinweis auf den Forschungsbericht von M. Greschat in

JVWKG 1973, 97ff m. E. indiziert gewesen. Bei Schleiermacher und

Hegel ist der Anschluß an die Forschung gänzlich verpaßt, ebenso bei

Dogmen- und Theologiegeschichte

der Romantik, speziell bei der Berliner und Jenenser Frühromantik.

Derartige Monita ließen sich zu einer seitenlangen Liste perennie-

Paulsen, Henning: Die Briefe des Ignatius von Antiochia und der Brief

des Polykarp von Smyrna. 2., neubearb. Aufl. der Auslegung von

ren

Angesichts solcher Defizite muß sich das Interesse um so mehr auf

Walter Bauer. Tübingen: Mohr 1985, VI, 126 S. gr. 8°= Handbuch

zum Neuen Testament, 18: Die Apostolischen Väter IL _ Kart.

den Interpretationsansatz des Vf. konzentrieren. Er läßt sich in der

DM 24,80.

Mmit nicht nachlassendem Brio vorgetragenen These von der „unge-

Schriebenen Charta‘* zwischen Staat und Kirche zusammenfassen, die

Es ist sehr willkommen, daß nach 45 Jahren Walter Bauers Kom-

der inneren und äußeren Entwicklung des deutschen Protestantismus

mentar zu den Ignatiusbriefen und zum Brief des Polykarp an die

im verflossenen Jh. ihren kritikwürdigen Stempel aufdrückte. *‘ What I

Philipper in neuer Bearbeitung aufgelegt wird. Wenn man auch fragen

have discovered about German Protestants in this century? They were

mag, ob es wirklich ein Vorteil ist, daß die Zweiteilung der Anordnung

Willing partners in an unwritten agreement with the states or state

(Übersetzung und Auslegung jeweils auf derselben Seite) aufgegeben

governments. The agreement provided that the Protestant churches

worden ist, so ist doch durch die deutlichere Hervorhebung der Zwi-

Would serve as the states’ chief model for the larger society; the accep-

schenüberschriften ein klareres Schriftbild gewonnen.

ted paradigm, ‘freedom within authority’, mutually benefitted them

Auf Einzelheiten der neuen Kommentierung, die sich in Nuancen

and the states. I have called this consensus between churches and

von der Bauers unterscheidet, kann hier nicht eingegangen werden.

states the ‘unwritten Protestant Charter”, or ‘religious charter”. While

Unverändert ist, daß der griechische Text nur in Stichwörtern zitiert

Circumstances and events modified the unicodified agreement, its

wird und so der Leser auch in Zukunft den griechischen Text geson-

early design persisted throughout the century . . .” (XI).

dert zu Rate ziehen muß, wie dieser in den Ausgaben von J. B. Light-

In diesen etwas ausführlicher zitierten Sätzen ist der hermeneu-

foot oder F. X. Funk-K. Bihlmeyer oder auch durch die griechisch-

tische Kanon des Autors beschlossen. Kernpunkt ist die Aussage, der

deutsche Ausgabe von J. A. Fischer zur Verfügung steht. Hervor-

Staat habe die soziale (politische, kulturelle, religiöse, pädagogische)

stechend ist das gründlich überarbeitete Literaturverzeichnis, in dem

Rolle der Kirche nahezu durchweg nach seinen eigenen Erforder-

ältere durch neuere Titel begründet ersetzt wurden. Natürlich ist der

Nissen determiniert und ihr, wie allen anderen Institutionen auch,

subjektive Charakter solcher Aufstellungen nicht zu vermeiden. Von

Freiheit lediglich innerhalb der (autoritären) Staatszwecke zuge-

den Arbeiten, die sich auf den kleinasiatischen Raum beziehen, hätte

759

760

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

aber die Untersuchung von U. B. Müller (Zur frühchristlichen Theo-

Gräzität Severians Gesagte (S. 39f) und der Vergleich mit der Homilie

CPG 4203 (S. 46-—49).

logiegeschichte. Judenchristentum und Paulinismu®in Kleinasien an

der Wende vom ersten zum zweiten Jahrhundert n. Chr., Gütersloh

Eine umfängliche Untersuchung widmet A, den theologischen Aus-

1976) nicht fehlen sollen.

sagen der Homilie (S. 53-106). Hier wird ein Stück Theologie-

Auch W. Bauers Exkurse wurden beibehalten und in angemessener

geschichte Konstantinopels unter den Aspekten der Auseinanderset-

Zurückhaltung inhaltlich überarbeitet. Dabei sind neuere Veröffent-

zung mit Manichäismus und Apollinarismus verdeutlicht. Einige

lichungen und auch die Nag-Hammadi-Texte herangezogen worden.

Bemerkungen nur sind hier dazu möglich: Severian gebrauchte den

Allerdings hat der Bearbeiter auf die Wiedergabe der von Bauer zitier-

Begriff hypanagignöskein (S. 40. 53). Hier hätte A. auch darauf ver-

ten Primärquellen verzichtet. Dies fällt besonders zum Exkurs „Die

weisen können, daß anagignöskein ja schon längst für die Schrift-

Gegner der Ignatiusbriefe‘* (S. 64f) auf, der eine ausführlichere Be-

lesung in Synagoge und Gottesdienst üblich war (vgl. Bauer, WbNT

handlung verdient hätte. So befriedigt nicht, daß das Problem, welche

s. v.). - In den 8$ 15-23 der Homilie werden die Manichäer sechsmal

und wie viele gegnerische Parteien (der Vf. schwankt zwischen 1—-3

Häretiker genannt. Nun stimmt es zwar, was A, S. 64 bemerkt, daß

Gruppen) in den Ignatiusbriefen vorausgesetzt sind, in einer Aporie

der Begriff zu dieser Zeit noch nicht allgemein auf Lehrabweichung

endet. Auch kann der Hinweis auf die soziologische Zusammenset-

festgelegt war. Doch wüßte ich als eindeutigen Beleg um das Jahr 400

zung der ignatianischen Gemeinden diese Frage schwerlich einer

nur Joh. Chrysost., In I Cor. hom. 27 (PG 61, 225f), zu nennen, der

Lösung zuführen; denn Ignatius ist Gegnern konfrontiert, von denen

die hairesis tön dogmatön von der hairesis tön schismatön unter-

er sich durch theologische Differenzen getrennt weiß.

schied. Sollte sich Severian dem Sprachgebrauch seines Kontrahenten

Göttingen

Georg Strecker

angepaßt haben? Das Thema seiner Polemik in der Homilie ist

anthropologisch. Das deutet auf die dogmatische Orientierung des Be-

griffs, wie sie schon klar Basileios in ep. 188 (a. 374) geboten hatte,

Aubineau, Michel: Un Traite inedit de christologie de Severien de

zumal Severian ja auch die Apollinaristen in der Homilie ($$ 24—-34)

Gabala in centurionem et contra Manichzos et Apollinaristas. Ex-

als Häretiker bezeichnet. - «Ce temoignage de Severien, qui reflete

ploitation par Severe d’Antioche (519) et le Synode du Latran (649).

l’opinion des milieux catholiques de Constantinople vers l’annee 400,

Genöeve: Patrick Cramer 1983. 166 S. 4° = Cahiers d’Orientalisme,

nous renseigne moins sur !’Apollinarisme que sur lidee qu’on s’en

V

faisait, du cöte adverse» (S. 84). Hier liegt der eigentliche Wert dieser

Von Severian von Gabala', einem der Kontrahenten des Johannes

Homilie, und A, gelingt es, diese theologischen Aussagen des Severian

Chrysostomos, sind uns viele Homilien überliefert oder können als

durch weitere Zeugnisse ihrer Zeit durchsichtig zu machen (S. 68-85).

authentisch erwiesen werden, die von der antiochenischen exege-

Insofern erhalten wir einen sehr guten Einblick in das geistige Milieu

tischen Methode Zeugnis ablegen. Einen Überblick über den Bestand

weiter Kreise der Hauptstadt um 400.

und die Authentizitätsbemühungen gibt M. Geerard, Clavis Patrum

Der Band enthält also mehr, als der Buchtitel erwarten läßt: Eine

Homilie wird — in vorbildlicher Weise - unter allen Aspekten als Zeit-

Graec. II, Turnhout 1974, Nrr. 4185-4295, wo auch die armenisch,

syrisch und koptisch überlieferten Texte sowie Inedita und Spuria auf-

dokument ernst genommen und ausgeschöpft.

geführt sind. Zu den Angaben der Clavis beachte man die Korrekturen

Berlin

Friedhelm Winkelmann

und die Hinweise auf im letzten Jahrzehnt gefundene neue Texte und

Übersetzungen und neue Erkenntnisse, die Aubineau S. 18-24 wie-

dergibt. Auch den Forschungsüberblick über die neuesten Arbeits-

' Die größten Forschungsfortschritte erbrachten bislang vor allem J. Zellin-

ergebnisse zu Severian und zu Korrekturen am Bilde des Chrysosto-

ger, Studien zu Severian von Gabala, Münster 1926; B. Marx, OCP 5 (1939)

281-367; D. Altendorf in seiner leider nur maschinenschriftlich vorliegenden

mos (S. 11-17), die vor allem auf Untersuchungen von Fl. van

Ommeslaeghe zurückgehen (Anal. Boll. 95/97/99, 1977/79/81), liest

Diss. Tübingen 1957: Untersuchungen zu Severian von Gabala.

man mit Gewinn. Nicht übersehen werden sollte auch S. 91 Anm. 12,

wo A. noch einmal seine Bedenken zum Ausdruck bringt, daß die von

ihm CCSG 1, Turnhout 1977, 107-128, edierte Disputatio cum

Nagel, Fritz: Nicolaus Cusanus und die Entstehuhg der exakten Wis-

senschaften. Münster/W.: Aschendorff 1984. VII, 192 5. gr. 8° =

Manichgo Johannes von Kaisareia zum Autor haben könne, und

Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft, IX. Kart. DM 48,-.

S. 92, wo er die Position von A, de Halleux (RHE 72, 1977, 593-600)

als erwägenswerter hält als die von M. Richard (CCSG 1, VII-XI)

Ausgangspunkt der Untersuchung ist die Behauptung von K. Jas-

vertretene.

pers: „Cusanus gehört nicht zu den unmittelbaren Mitbegründern der

modernen Wissenschaft‘‘ und habe keinen Ort in der Geschichte

Die bislang unedierte Homilie De centurione (CPG 4230), auf die

zuerst A. Wenger (Rev. Et. Byz. 25, 1967, 22f) hingewiesen hatte, legt

irgendeiner Wissenschaft. Demgegenüber will Vf. darlegen, daß Niko-

nun A. in griechischem Text und französischer Übersetzung vor

laus von Kues (NvK) durchaus z. B. zur Entwicklung der Mathematik

(S. 108-141). Seine Texteingriffe sind maßvoll, wenn auch nicht

wesentlich beigetragen und daß er in der Wissenschaftsgeschichte stets

eine wichtige Rolle eingenommen habe.

immer notwendig (z. B. S. 126: 21, 4/5). Obwohl der Editor immer

richtig von einer Homilie redet, ist der Titel des Buches wohl aus

Vf. geht dabei davon aus, daß „„die Entstehung der exakten Wissen-

Gründen der Werbung nicht korrekt: «Un traite». Allerdings stellt

schaften vor den ihm zugehörigen philosophischen Hintergrund zu

diese wohl in Konstantinopel gehaltene Homilie (vgl. die Argumenta-

stellen‘ sei. Bei NvK entsteht „aus dem Gedanken der absoluten Wis-

tion S. 48f) hohe Ansprüche an ihre Hörer. Überliefert wird der Text

senstranszendenz Gottes ein neuer Weltbegriff..., der seinerseits

allein im Cod. Mosgq. (Bibl. Syn.) 128 (Vladimir 159) und zwar als ein

einen neuen Erkenntnisbegriff fordert‘‘. In diesem Erkenntnisbegriff

Werk des Johannes Chrysostomos.

spielt die Mathematik eine entscheidende Rolle als „freie Schöpfung

Sehr genau breitet A. alle bisher geäußerten Argumente für die

des menschlichen Geistes... Dabei erreicht Cusanus Ahnungen

Verfasserschaft des Severian aus. Es handelt sich zum einen um Zitate

mathematischer Begrifflichkeiten insbesondere hinsichtlich infinitesi-

maler Schlußweisen‘‘ (164), die dann von Leibniz und Newton zur

bei Severos von Antiocheia (auf sie machte A. Wenger.als erster auf-

merksam) und auf der Lateransynode von 649. AufS. 90-106 werden

Infinitesimalrechnung entwickelt werden.

sie geprüft, mit interessanten Erkenntnissen über die Zuverlässigkeit

Für die Änderung der Denkart, die die Neuzeit von Antike und Mit-

und Tendenzen solcher Testimonia. Obgleich sie vom Autor eigens

telalter trennt, hat NvK wesentliche Impulse gegeben. Genaues Erfas-

im Titel des Buches erwähnt werden, liegt hier nicht der eigentliche

sen der Wahrheit ist nicht möglich, aber schrittweise Annäherung an

Forschungsertrag dieser Studie. Die Testimonia werden durch innere

sie ist die unendliche Aufgabe, die nach NvK die Wissenschaft hat.

Argumentation gestützt (S. 36-52). Hervorgehoben seien das über die

Während für NvK Gott aus aller Relationalität herausgehoben ist,

761

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

762

was in seinen Gottesbezeichnungen „„Non-aliud“‘“, „Maximum abso-

vorgehoben. Wohl ist schon lange bekannt und vielfach dargelegt wor-

lutum“ und „Possest‘“ deutlich wird, ist die Relationalität für ihn der

den, wie NvK mathematisches Denken für seine Gott-, Welt- und

Ontologische Grundcharakter der Geschöpfe. Die Welt ist Entfaltung

Selbsterkenntnis gebraucht, sie ist jedoch hier knapp zusammengefaßt

Gottes, ist Gott als Vielfalt. Im Bereich der Welt gibt es keine Grenze,

dargestellt. Den Mathematiker und Wissenschaftshistoriker werden

innerweltlich ist sie unendlich. Der Mensch kann die Welt nicht

stärker seine Äußerungen zur Quadratur des Kreises und zur Wir-

genau erkennen, da er das Ganze nicht von festen Polen aufschließen

kung$geschichte seiner mathematischen Gedanken interessieren. Hier

„

kann. Sein Wissen bleibt ignorantia, er ist auf Vermutung (coniectura)

hat Vf. viel verstreutes Material zusammengetragen, gesichtet und

angewiesen, doch kann sein Nicht-Wissen belehrt werden (docta igno-

übersichtlich vorgelegt.

rantia). Der Mensch ist von Gott abhängig, aber von ihm mit vis crea-

Dabei hat Vf. überzeugend dargestellt, daß NvK an den Anfang

tiva ausgestattet; in ihm hat sich Gott abbildlich nachgeschaffen; er ist

bzw. zu den Mitbegründern der modernen Wissenschaft gehört.

zweiter, geschaffener Gott. Sein Geist ist Abbild göttlicher Vernunft.

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Und doch kann er Gott weder erfassen noch bestimmen. NvK fragt

Nicht mehr, ob oder wie Gott sei, sondern wie die „Nichtwißbarkeit

Gottes angemessen auszudrücken“ sei (23).

Kirchen- und Konfessionskunde

Die „schrittweise Annäherung an die nie ganz erreichbare absolute

Genauigkeit‘“ äußert sich bei NvK in einer neuen Meßgesinnung, aus-

Prestwich, Menna [Ed.]: International Calvinism 1541-1715. Oxford:

gehend von einem Ungenauigkeitspostulat. Kein Himmelskörper

Clarendon Press 1985. X, 403 S. gr. 8°. Lw. £ 35.-.

kann, weil geschaffen, eine genaue Kreisbahn beschreiben. Auch die

.

Erde bewegt sich und ruht nicht im Mittelpunkt der Welt, den es gar

Dieser zum 350jährigen Jubiläum der Revokation des Edikts von

Nicht gibt. Aber der Mensch muß über ein Meßsystem verfügen, um

Nantes erschienene Band enthält dreizehn Beiträge von verschiedenen

die Dinge in ihrer Ungenauigkeit annähernd auszumessen.

Autoren sowie eine Einleitung von der Hgn. Alle Beiträge beschäfti-

Nur an einer Stelle verfügt nach NvK der Mensch über ein sicheres

gen sich damit, die Wirkung des Calvinismus in Nordeuropa und in

Wissen: in der‘Mathematik (33). Sie ist ihm Mittel zur Gottes-, zur

Nordamerika zu erklären. Der Terminus a quo (1541) bedeutet Cal-

Selbst- und zur Welterkenntnis (57). Die mathematischen Gegen-

vins Rückkehr nach Genf und die Anfänge seiner reformatorischen

stände haben dabei kein selbständiges Sein unabhängig vom mensch-

Tätigkeit. Der Terminus ad quem (1715) bezeichnet die Erneuerung

lichen Geist, sondern werden von ihm erst hervorgebracht. Er verhält

der Französischen Reformierten Kirche (von Antoine Court) und die

sich zu ihnen wie Gott zu seinem Geschöpf. Mathematik ist für NvK

Konsolidierung der Calvinistischen Kirchen in Nordamerika.

Nnur Instrument des menschlichen Geistes zur Erfassung der Welt-

In ihrer Einleitung versucht die Hgn., Calvinismus näher zu bestim-

Struktur; hier erweist sich seine Schöpferkraft, er kann zu sich selbst

men. Er wäre also vor allem von der Lehre der doppelten Prädestina-

finden.

tion geprägt, sowie von der unumschränkten Autorität der Heiligen

Vf. geht darauf ein, daß NvK sich in 11 Schriften mit der Kreisqua-

Schrift und von der Überzeugung, daß das Alte und das Neue Testa-

dratur beschäftigt hat, die, das weiß er, mit der überlieferten Mathe-

ment gleichwertig sind [!]. Sie weist ferner darauf hin, daß Calvinis-

Mmatik nicht zu lösen war. Gerade hier will er seine Lehre von der coin-

mus zur Gründung von vielen neuen Akademien und Hochschulen

cidentia oppositorum für den Entwurf einer neuen mathematischen

führte, und von Anfang an durch den Geist der internationalen Soli-

Methode nutzbar machen. Dabei beschreibt er zum ersten Mal den

darität gekennzeichnet war. Die Frage des Verhältnisses zwischen

Weg infinitesimaler Betrachtungsweisen, auch wenn er das Ziel, „aus

Calvin und Calvinismus ist zwar von der Vfn. aufgeworfen worden,

der Koinzidenz der Gegensätze die Vollendung der Mathematik zu

ohne daß sie jedoch eine klare Antwort darauf gibt.

gewinnen“‘, nicht erreicht hat (De mathematica perfectione; vgl. 62 f).

Der Einleitung folgt eine kurze Calvin-Biographie von Richard

Dabei lernt er, „daß die Lösbarkeit eines mathematischen Problems

Stauffer (+ 1984). (Eine längere deutschsprachige Version dieser Bio-

von den zugrundegelegten, selbstgesetzten Prämissen abhängen kann‘“

graphie ist schon im Jahre 1981 im 6. Band der Gestalten von Kir-

(66). In „De staticis experimentis‘“ liegt „ein erster Versuch vor,

chengeschichte, hg. M. Greschat, erschienen). Dieser Beitrag ist in

Mathematik und Naturbeobachtung als Instrumente der Natur-

zwei Teile gegliedert: die Lebensbeschreibung und die Darlegung der

erkenntnis methodisch zu vereinigen“‘. Ziel ist eine scientia experi-

Lehre des Reformators gemäß der /nstitutio. Einige Einzelheiten soll-

mentalis (83).

ten dabei korrigiert werden: das Glaubensbekenntnis von 1537 wurde

Den2. Teil widmet Vf. dem „Weiterwirken der Ideen des Cusanus‘*

zweifellos von Farel und nicht von Calvin verfaßt. Calvins Abhängig-

und behandelt die Aufnahme seiner mathematischen Gedanken vom

keit von Augustin ist mit Recht erwähnt (S. 29); der Autor präzisiert

15.-18. Jh., wobei er darauf hinweisen kann, daß die Gedanken des

aber nicht, ob die Lehre von der creatio continuata, die eine wichtige

NvK vielen Fachleuten bekannt und von ihnen verbreitet worden

Rolle in der /nstitutio spielt, auch Augustin entnommen ist. Es hätte

Waren. Regiomontan hat sie kritisch untersucht, Zweifel an ihrer

sich auch gelohnt zu präzisieren, daß Calvins Lehre der Erbsünde dem

Schlüssigkeit geäußert und so für manches negative Urteil Späterer

späten Augustin zugeschrieben werden sollte.

gesorgt. Hat NvK seine mathematischen Untersuchungen letztlich

Der zweite Beitrag, von Gillian Lewis, beschäftigt sich mit dem

deswegen angestellt, „um so die Stärke der Koinzidenzen durch einen

Calvinismus in Genf zur Zeit Calvins und Bezas (1541-1605). Die

Versuch mit bisher Unbekanntem auch für theologische Unter-

Vfn. behauptet, daß Genfs Bedeutung ‘“was by 1600 little more than

Suchungen zu empfehlen‘‘ (De math. perf.; vgl. 101), so fassen Stifel

symbolic”. Bei der Untersuchung dieses Phänomens erwähnt sie aber

u. a, sie rein wissenschaftlich auf. NvK ist Leibniz zuerst als Mathe-

nicht die eventuelle Wirkung der Tridentinischen Reformdekrete, die

im vor kurzem, erschienenen Buch von R. Stauffenegger erforscht

geworden.

Mmatiker, erst später als} Kirchenpolitiker und Theologe bekannt

wurde. Die Frage des Krieges zwischen Genf und Savoyen ist auch

Vf. geht auch auf den cusanischen Einfluß auf das naturwissen-

übergangen. Außerdem unterschätzt die Vfn. die Wichtigkeit des in-

Schaftliche Denken in England ein. Der Begriff ‘“experimental

direkten Einflusses der Genfer Theologie, den sie z. B. auf die Über-

science” wird von J. Dee unter ausdrücklicher Berufung auf NvK in

setzer der englischen ‘“Authorised Version” ausübte, da diese das

England eingeführt.

Neue Testament von Beza als Hauptautorität betrachteten.

Mit einem Anhang „Zur Literaturgeschichte des Problems im 19.

Der dritte Beitrag, von Menna Prestwich, handelt von dem

und 20. Jahrhundert‘‘, mit Literaturverzeichnis, Siglenverzeichnis

französischen Calvinismus in den Jahren 1555-1629. Nach der Vfn.

ö

und Namenregister beschließt Vf. seine Arbeit.

wären der Calvinismus und der Katholizismus nach 1598 in Frank-

Für den Theologen liegt der Wert der Untersuchung deutlich in

reich ganz voneinander getrennt. Weiter in diesem Band (S. 294) wird

ihrem ersten Teil. Das Neue des cusanischen Denkens wird hier her-

dieser Behauptung aber teilweise von Frau Labrousse widersprochen:

763

764

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

Sie zeigt mit Recht, daß es im gemeinen Volk freundliche Be-

von Calvins Lehre von der Prädestination, die in mehreren Artikeln

ziehungen zwischen den beiden Konfessionen gab. Frau Prestwich

kurz erwähnt ist?) leistet dieser Band einen Dienst für alle, die sich

spricht weiter vom Niedergang des ‚„Erasmismus‘* in der zweiten

über die Wirkung der Genfer Theologie in Europa und Nordamerika

Hälfte des 16. Jh.;, ohne jedoch zu präzisieren, was mit „Erasmismus‘*

allgemein informieren wollen.,

gemeint ist. Als Beispiel dieses Phänomens nennt sie die Verurteilung

von Erasmus durch Farel und Beza im Jahre 1557, Das ist aber kein

Genf

Irena Backus

Beispiel einer allgemeinen. Tendenz: Farel wurde schon im Jahre

1524 wegen seines Widerstandes gegen Erasmus aus Basel verbannt.

Was nun Beza betrifft, hielt er ständig das Neue Testament von Eras-

Systematische Theologie: Allgemeines

mus als häretisch, benutzte es aber in seinen eigenen Annotationes.

Der vierte Beitrag ist eine ausgezeichnete Darstellung des Calvinis-

Mulack, Christa: Maria. Die geheime Göttin irﬁ Christentum. Stutt-

gart: Kreuz Verlag 1985. 246 S., 4 Farbtaf. 8° = Symbole. Kart.

mus in den Niederlanden 1561-1618 von Alastair Duke. Er analy-

DM 29,80.

siert die allmähliche Trennung der holländischen Reformation vom

Maria kontrovers - nachdem zwischen 1960 und 1980 die Mariolo-

Luthertum in den Jahren 1529-1555 und erklärt, daß der niederlän-

dische Calvinismus ganz eklektisch und relativ wenig von Calvin und

gie kontroverstheologisch ausgeblendet worden war, ist sie im Zuge

Beza abhängig war. Dieser Eklektizismus war jedoch unvermeidlich,

Feministischer Theologie zu einem brisanten Thema geworden:

da es keine „Hauptreformatoren‘‘ in den Niederlanden gab.

Maria als abgehobene Gottes-Mutter und Maria als sozial aktive Frau

Der Artikel von Henry J. Cohn beschäftigt sich mit der wichtigen

aus dem Volke, etwa in der mexikanischen Marienverehrung, die

Rolle, die bei der „zweiten Reformation‘* in Deutschland von den

ungewollt schwanger wird und erst allmählich lernt, ja zu sagen zu

Fürsten gespielt wurde. Der Vf. weist auch darauf hin, daß die

dieser Schwangerschaft, Für die einen ist Maria ein Vergewaltigungs-

Unionsbestrebungen mit der Lutherischen Kirche, die Ursinus (1581)

opfer; andere wiederum sehen in ihr die mutige Frau, die die Kraft

und Pareus (1614) in Angriff genommen hatten, wegen der Konkor-

aufbringt zu einem unehelichen Kind. Für die einen ist sie das Bild

dienformel von 1577 hoffnungslos bleiben mußten.

eines passiven Gefäßes in der Erwartung, daß der Mann seine Inhalte

Der Calvinismus in Osteuropa (meistens in Ungarn) wird von

hineinlegt; für andere wurde sie zum „Bild einer Lebenshaltung, die

R.Evans dargelegt. Er zeigt, daß die Reformation von 1517 in Ost-

des Schoßes, der umfaßt, behütet, wachsen läßt, nährt und gebiert und

europa fast unbekannt war. Als die osteuropäischen Völker die Nach-

dadurch eigenständiges Leben hervorbringt‘. Für die einen bedeutet

richten von der Erneuerung des Glaubens bekamen, ging es schon um

sie die Festlegung auf bestimmte Rollen und die Anleitung zur Kom-

Calvinismus. Trotzdem blieb der Protestantismus in Ungarn von

pensation der realen Situation der Frauen hinein in das Ideal der Mut-

Genf unabhängig und hatte auch etwas Gemeinsames mit der Witten-

ter Kirche (186ff); wieder andere sehen in ihr ein „„Symbol der Schön-

berger Theologie. (Evans spricht nicht von Polen, wo die Calvinisten,

heit und des Lebendigen*‘, der ganzheitlich lebenden, Ja sagenden

wie es die Radziwill-Bibel zeigt, viel abhängiger von der Genfer Theo-

Frau und Mutter. Diese Debatten zeigen, daß Maria immer mehr „aus

befreit

wird

logie waren.)

ihrem patriarchalischen

Interpretationsgefängnis‘‘

Die Wirkung der Genfer Theologie in England wird sorgfältig von

(158).

Patrick Collinson untersucht. Im Gegensatz zu ihren ungarischen

Diese Befreiung wird an den vier klassischen Aspekten des Marien-

oder holländischen Kollegen wären die englischen Theologen zu die-

dogmas exemplifiziert: 1. Maria die Jungfrau (3 1 ff): Ihre Jungfrauen-

ser Zeit sehr stark von Calvin und Beza beeinflußt worden. Das ist

schaft drückt im Gegensatz zur sozial-biologischen Schwangerschaft

nicht nur für die „Puritaner‘* (z. B. Whittingham oder Thomas Bod-

der Elisabeth eine weiblich autonome Geisteshaltung und „mann-

ley) gültig, sondern ‚auch für die „Anglikaner‘*‘ wie John Whitgift.

unabhängige Seinsweise‘“ aus (84, 160) und ihrer eigenen Schwanger-

Trotzdem wäre die Genfer Liturgie und Kirchenzucht von keiner Par-

schaft als Gottesmutter liegt eben eine „geistlich-soziale‘* Motivation

tei völlig angenommen worden. Collinson erwähnt keine Textverän-

zugrunde (1 15). Ansätze zu diesem Dogma finden sich im Brotevange-

derungen, die man in den englischen Übersetzungen aus diesem Zeit-

lium des Jakobus (2. Jh.), zurückführbar eben auf die „„personale

alter der Werke von Calvin und Beza findet. Meistens sind die Kir-

Selbstbestimmung der Frau‘* in der Gestalt Marias. - 2. Maria die

chenzucht betreffenden Behauptungen von den Genfer Theologen

Gottesmutter (95ff): Als Mutter des Gottessohnes wurde Maria auch

ganz weggelassen (so z. B. in ‘‘Master Bezaes Sermons upon the three

im Protestantismus verehrt, etwa in der Magnificat-Deutung Luthers,

first chapters of the Canticle ofthe Canticles” in der Übersetzung von

so daß dieses archetypische Symbol der Gottgebärerin am ehesten zu

J. Harmar, 1587).

einem konfessionellen offiziellen Konsens führen könnte. Auf der

Die schottische Kirchenzucht war auch, nach dem interessanten

Synode von Ephesus 431 hatten Cyrill und Rom diesen Ehrentitel

Beitrag von Michael Lynch zu urteilen, vom Genfer Vorbild distan-

„Gottesgebärerin‘“ (gegen die nestorianische abwertende „Christus-

ziert.

Gebärerin‘‘) durchgesetzt. - 3. Marie die reine Magd (161ff): Anna hat

Einer Darlegung des Calvinismus in Nordamerika 1630-1715 (von

diese ihre Tochter Maria (als Gefäß Gottes) ihrerseits in Unbefleckter

W. A. Speck und L. Billington) folgt eine meisterhafte Zusam-

Empfängnis zur Welt gebracht, so daß Maria stets sündlos war. Diese

menfassung des französischen Calvinismus 1598-1685. Die Vfn.,

ab dem 12. Jh. greifbare und z. B. von Luther festgehaltene Vorstel-

Frau Labrousse, untersucht u.a. die Hugenotten-Kirchenzucht

lung läßt Maria vorweg auf „erhabenere Weise‘‘ durch die Verdienste

und erklärt die Verbindung zwischen dem Calvinismus und der Ver-

ihres Sohnes über dem Erbsündenzusammenhang der Menschheit

breitung der französischen Sprache, meistens im «Pays d’Oc».

stehen. - 4. Mariens Aufnahme in den Himmel (erst 1950 dogmati-

Drei mit allgemeinen Themen sich beschäftigende Artikel, French

siert; 197ff): Nach vollendetem Lebenslauf werden Leib und Seele

Calvinist Political Thought 1534-1715 (von M. Yardeni), The

Mariens in die himmlische Herrlichkeit hinaufgenommen — wie Jesus

Revocation of the Edict of Nantes: End or Renewal of French Pro-

am Ostersonntag. Dieses (vorläufig letzte) Mariendogma geht auf

testantism (von Ph. Joutard) und Variations on a theme by Max

Legenden, Feste, Erscheinungen, nicht aber auf biblische Traditionen

Weber (von H. Lüthy), stehen am Schluß des Bandes. Besonders

zurück und wird z. B. im Protestantismus abgelehnt; die orthodoxen

bemerkenswert ist der Beitrag von Joutard, der das Schicksal der

Kirchen kennen Maria lehrmäßig nur als-,,Gottesgebärerin‘‘, die

Hugenottenflüchtlinge

in

verschiedenen

europäischen Länder

anderen drei Aspekte werden eben liturgisch ausgedrückt. Reformato-

beschreibt,

rische Theologie anerkennt den christologischen Bezug der Mariolo-

‚ Jeder.Beitrag enthält eine kurze Bibliographie der Sekundärlitera-

gie: Maria als dienende Mutter des Gottes-Sohnes; neuerdings den

tur:. Tirotz des ungleiches Wertes seiner Beiträge,und einiger erstaun-

anthropologischen Stellenwert (so bei E. Wölfel in: Mariologie und

Feminismus. Bensheimer Hefte 64, 1985,5. 71ff).

licher Lücken (warum fehlt eine allgemejne Darlegung der Wirkung

765

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

766

Diese vier Verehrungsmodelle haben religionsgeschichtliche,

testantischer Theologie: das Wissen von der Befreiung des Menschen

mythologische und psychologische, archetypische Entsprechungen

ohne Eigenleistung, von seiner bedingungslosen Annahme (156). Sie

und Hintergründe, die in dem Bild der Großen Mutter und ihrer

versteht diese Mitte als „Urgeschichte‘‘, d. h. als Rückgewinnung des

Hochzeit mit ihrem Bruder-Sohn-Geliebten gebündelt erscheinen

eigenen Wertes, die Wiedereinsetzung in Kindschaft, Sohnschaft

(wobei hier dem Männlichen die Sonne, der Mond dem Weiblichen

(157). Auslegung erfährt dieses Verständnis durch die Sätze: Ich bin

zugeordnet werden, bei Gerda Weiler genau umgekehrt). In der „kos-

gut, Ich bin ganz, Ich bin schön. Konsequenzen? Zum: Beispiel:

Mmischen Frau‘“ Maria kehren die Mond-Himmelskönigin, die Mutter

„Nicht für alle, die sich an den frauenfeindlichen Bildern reiben, ist

und autarke Lebensspenderin Anat/Astarte/Isis . .

und ihr Sohn-

das Vaterbild bedrängend. Aber für andere demonstriert die Formel:

Mann-Heros Baal/El/Osiris/Adam . . . wieder (197ff). Archetypisch

‚Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes‘ versteckt

(und m. E. zu unkritisch an Jung und Neumann orientiert) gesehen

männliche Macht‘‘ (205). Sie plädiert für Füllung der Formel mit der

leiten diese Mythen und Rituale zur Wiederhereinnahme des im

Abba-Jesus-Beziehung.

Laufe der patriarchalisierenden Geschichte immer mehr abgespal-

M. P

tenen weiblichen Unbewußten an, wie sie exemplarisch im Verhalten

Jesu verwirklicht ist: In ihm ist das neue Männliche in Erscheinung

getreten, und dieses wird in der Begegnung mit der kosmischen Frau

immer wieder neu geboren (202). Indem die Frau durch Jungfräulich-

Eicher, Peter [Hg.]: Theologie der Befreiung im Gespräch. Leonardo

Boff, Peter Eicher, Horst Goldstein, Gustavo Gutierrez, Josef Sayer.

keit = weibliche Autarkie ihr androzentrierendes Bindestrich-Dasein

München: Kösel 1985. 128 5S. 8° = Evangelium konkret. Kart.

(Frau von . . .) abstößt, wird sie frei zum Gebären des neuen Männ-

DM 15,80.

lichen.

Ist die emanzipatorisch-feministische Rekonstruktion der Mariolo-

Ist die Theologie der Befreiung eine Gefährdung der christlichen

gie in Umrissen klar geworden, dann sollen abschließend noch einige

Botschaft oder ihre aktuelle legitime Artikulation? So wird auf dem

kritische Anfragen gestellt werden: Passiert hier z. B. mit der Jung-*

Umschlag gefragt. Durch pastorale Ausrichtung, biblische Unmittel-

fräulichkeit nicht dieselbe Entmythologisierung auf ein autonomes

barkeit, Umkehr der Kirche und Erneuerung der Theologie kommt es

Selbstverständnis hin wie in Bultmanns sonst zu Recht verworfener

zum „Standortwechsel einer reichen Kirche zu den Armen selbst‘‘

existentialer Interpretation? Wird der patriarchalische Fortschritts-

(14). Gutierrez artikuliert die Fragen, die aus den lateinamerika-

glaube z. B. mit seiner Entwicklung zum Gott-Vater-Monotheismus

nischen Gemeinden und ihrer Geschichte seit dem Vatikanum II

stammen, Boff soll öffentlich Gehör gegeben werden, als er zum Ver-

einfach umgekehrt in eine Abfallgeschichte von der pantheistisehen

Großen Mutter? Steht ein Matriarchat am Anfang und am Ende der

stummen gebracht worden war. Folgende Themen sind besprochen

worden:

Geschichte und entsprechend eine einseitige Mutterbindung oder

Androgynität und damit Abarbeitung von falschen Elternbindungen

Die Armen evangelisieren, G. Gutierrez im Gespräch mit J. Sayer, 25-50;

in der Begegnung der Geschlechter (156, 159, 233 u. 6.)? Sind die vier

Pastoral der Befreiung: Erfahrungen mit der „Kirche der Armen‘‘, von J. Sayer,

Mariologischen Aspekte alte anthropologische Symbole (231) oder

51-79; Vorweggenommene Fragmente des endzeitlichen Heils, L. Boff im

Gespräch mit H. Goldstein, 81-106; „Ihr habt mich nicht aufgenommen‘‘.

Rahmenbedingungen auch für die Christologie? Zusammengefaßt in

einem problematischen Satz: „Nur sie (Frau) kann das Göttliche in

Zum kirchlichen Kampf um die Theologie der Befreiung, von P. Eicher,

107-126. Eingeführt in den Band wird der Leser durch P. Eicher, 7-23.

diese Welt bringen. Diese Verantwortung wurde ihr von der Göttin

Natur in den Schoß gelegt‘“ (156). Traditionell: Maria wird um Jesu

M..P.

Christi willen zur Gottes-Mutter erwählt; hier: Maria bringt als

Heidler, Fritz: Karl Barth - Alpdruck der Lutheraner? (LM 25, 1986,

‘Repräsentantin der Göttin Natur den göttlichen Jesus Christus zur

Welt, der das Exemplar des neuen Männlichen darstellt (weil das

249-251).

Holze, Henry, Jürgen Beéker u. Gottfried Voigt: Hoffnung gegen Apokalyp-

Weibliche von Anfang an in sich selbst erlöst ist?). Frau Mulack hat

tik. Hannover: Lutherisches Verlagshaus 1986. 70 S. 8° = Bekenntnis. Fuldaer

eine provozierende Mariologie vorgelegt, der in der breiten Bewegung

Hefte, 29. DM 16,80.

Feministischer Theologie einerseits ganz ablehnende (Daly) und

Huber, Wolfgang: Wer ist Christus für uns. Bonhoeffers Bedeutung für die

andererseits stärker sozial orientierte Auslegungsmodelle zur Seite

Zukunft der Christenheit (EK 19, 1986, 191-194).

Stehen (Halkes, Moltmann-Wendel, Ruether). Auf jeden Fall ist klas-

Klein, Wolfgang: Der „‚neue Mensch“‘ und die „alte Gesellschaft‘‘. Ein christ-

sische Theologie beider Konfessionen zur Diskussion dieser Mariolo-

licher Beitrag zum Bild des Menschen. Konstanz: Christliche Verlagsanstalt

g_ie und damit weitergehend der androzentrischen Theologie aufge-

1986. 46 S. m. Abb. 8°= Konstanzer theologische Reden, 3.

fordert.

Kreck, Walter: Christliche Kirchen und ihr Friedensauftrag (CV 28, 1985,

Darmstadt

Uwe Gerber

127-146)

Vergebung in einer unversöhnten Welt (Themenheft Concilium 22, 1986,

Heft 2): Die anthropologische Dimension (J. Peters, R. Stuzinski, F. Genti-

Moltmann-Wendel, Elisabeth: Das Land, wo Milch und Honig fließt.

loni/J. R. Regidor) (83-103) - Die theologische Dimension (C. Duquoc, J. Sob-

rino, G. Soares-Prabhu) (104-126) — Die geistliche Dimension (V. Elizondo, M

Perspektiven einer feministischen Theologie. Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 205 S. m. Abb. 8°=GTB. Sie-

Rubio, D. Borobio) (127-158).

benstern, 486. Kart. DM 16,80.

E. Moltmann-Wendel erlaubt dem Leser ausdrücklich, erst dort

einzusteigen, wo etwas „Neues über feministische Theologie‘“ zu

Systematische Theologie: Ethik

erfahren ist (18). Das findet man im dritten Teil. Voran gehen die

Eid, Volker [Hg.]: Euthanasie oder soll man auf Verlangen töten? 2.,

Teile 1 „Selbst-Findung‘“ und 2 „Kritische Theologie‘‘. Dann folgt im

Teil 3 „Neuorientierung an der Jesus-Frauengeschichte“‘. Die christo-

erw. Aufl. Mainz: Grünewald 1985. 211 S. 8° = Moraltheologie

interdisziplinär. Kart. DM 29,80.

logische Konzeption wird in dem ersten Abschnitt entfaltet „Der

Jesus der Frauen‘. Wie erlebten Frauen Jesus? Die Antwort besteht

Dieses Buch ist bereits 1975 in erster Auflage erschienen und für die

nicht in einer Theorie. Vielmehr sind es Skizzen zu Erfahrungen mit

zweite Auflage um eine Bestandsaufnahme der aktuellen Diskussion

ihm: Erfahrung von Gegenseitigkeit, die „Nachtseite seiner [Jesu]

und einige Dokumente erweitert worden. Das Thema ist gewiß noch

Mmenschlichen Existenz‘‘ (132), die Beziehungsfähigkeit als Gabe Got-

ebenso brisant wie vor zehn Jahren: Wie weit kann einem sterbenden

tes an die Menschen. — Die rechtfertigungstheologischen Strukturen

Patienten Erleichterung durch Mittel gewährt werden, die sein Leben

erschließt die Vfn. von der Rückbesinnung auf die zentrale Mitte pro-

verkürzen? Dabei ‚sind- die Unterschiede. zwischen‘ direkter und

767

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10

768

indirekter, zwischen aktiver und passiver Euthanasie zu beachten

Im dritten Bd. der Reihe werden die Aussagen der Religionen zur

ferner die neuen therapeutischen Möglichkeiten auf Intensivstationen

menschlichen Gesundheit gesammelt. Das ist mindestens im Prote-

und die Erwartungen an den Arzt als „Sterbehelfer

Die Äärztlichen

stantismus (der hier wieder als eigene „Religion‘* neben dem Katholi-

und kirchlichen Stellungnahmen, die im neu hinzugekommenen Bei-

zismus erscheint) ein vernachlässigtes Thema. Freilich gerät der von

trag erwähnt werden, stimmen darin überein, daß der Arzt in erster

Adolf Köberle verfaßte Beitrag weithin zu einem Plädoyer für die

Linie menschliches Leben erhalten soll, daß es jedoch ein Recht auf

Hochschätzung des Leiblichen und für das Recht von Naturheilkunde

menschenwürdiges Sterben gibt und nicht alle medizinischen Mittel

und Lebensreform, während das weite Gebiet der medizinischen

der Lebensverlängerung ausgeschöpft werden müssen. Die Verant-

Ethik und der modernen Identifikation von Gesundheit und Lei-

wortung von Arzten und medizinischem Personal wird mehr als

stungsstärke (z. B. im Sport) unberücksichtigt bleibt. Ein Ausbau der

früher herausgefordert, weil der Patient zum Objekt technischer

unter der Überschrift „Katholizismus‘“ von F. Trzaskalik vorgetrage-

Manipulation werden kann

nen Gedanken zu einer Darstellung des christlichen Verständnisses

Mehrere Beiträge erörtern das Problem aus der Sicht verschiedener

von Gesundheit/Krankheit hätte wahrscheinlich genügt. Hier domi-

Humanwissenschaften. Der Mediziner Rudolf Kautzky schreibt über

niert ebenfalls der Aspekt des Ganz-Seins des Menschen, dessen

„Die Freiheit des Sterbenden und die Pflicht des Arztes‘* (S. 25-44)

Bedrohungen auf S. 48 ff sachgemäß aufgezeigt werden. Ein Gewinn

und der Jurist Albin Eser über „Sterbehilfe und Euthanasie in recht-

des Bandes ist, daß ein eigener Abschnitt kleineren Religionsgemein-

licher Sicht‘“ (S. 45—-70), der Psychologe Norbert Erlemeier stellt die

schaften gewidmet ist, so daß z. B. Pfingstler, Mormonen, Anthropo-

psychologische Thanatologie vor (S. 108-131), der Soziologe Ferdi-

sophie und Scientology in ihren ausgeprägten Vorstellungen zum

nand Menne soziologische Probleme einer gesellschaftlichen „„Todes-

Thema vorgestellt werden. Die abschließenden „Überlegungen zum

kontrolle‘“ (S. 132-148) und Walter Thomas fragt „Kann man Ster-

Verhältnis von Gesundheit und Religionen‘* von den beiden Hgg. sind

ben lernen?‘ (S. 149—-169). An dieser Stelle interessieren vor allem die

breiter ausgefallen als in den beiden vorangehenden Bänden. Bemer-

theologischen Beiträge, denn sie sollen von einer christlichen Grund-

kenswert ist an ihnen, welche breite Palette von Vorschlägen zur

überzeugung her den Rahmen abstecken, was ethisch verbindlich sein

Gesundheitsvorsorge aus den Religionen erhoben werden kann, von

kann

den Hgg. durch eine Fülle von Literaturangaben ergänzt. Auch der

Sehr differenziert und sachbezogen argumentiert der Hg. des Ban-

Überblick über Gesundheits- und Heilungskonzepte, die aus östlicher

des, der als Moraltheologe an der Universität Bamberg lehrt, in sei-

Spiritualität oder aus ethnischen Religionen in den USA und West-

nem Beitrag „Freie Verfügung über das eigene Leben? Moraltheolo-

europa Fuß gefaßt haben, belegt in eindrücklicher Weise, wie stark

gische Überlegungen zur Euthanasiediskussion*‘ (S. 71-94). In Aus-

neue religiöse Bewegungen durch das Versprechen besserer Gesund-

einandersetzung mit der Tradition, die die Fragen durchweg vom

heit Anhänger gewinnen. Um so dringlicher scheint es freilich zu sein

Aspekt des Arztes und seinem Verhalten her zu entscheiden suchte

auf diesem Wege 'nicht zu einem neuauflebenden Gegensatz von

präzisiert Eid das Problem aus der Sicht des betroffenen Patienten

Medizin und Religion zu kommen

„Darf der Mensch

unter der Last eines qualvollen, lang hingezoge-

Leipzig

Joachim Wiebering

nen Sterbeprozesses zur Vermeidung einer außerordentlichen Eskala-

tion der Qualen seinen Todeszeitpunkt selbst verfügen, oder muß er

die Sterbephase bis zum bitteren Ende durchleben?*‘ (S. 77). Das führt

Praktische Theologie: Allgemeines

zu der Aussage, daß ein Mensch zwar tatsächlich über sein Leben ver-

Boff, Leonardo: Zeugen Gottes in der Welt. Ordensleben heute. Hg.

fügen, dies aber nur um eines relativ hohen Gutes willen ethisch ver-

antworten kann. Nach Abwägung aller Argumente kommt Eid zu der

von A. Rotzetter. Aus. dem Franz. von E. Hug. Zürich-Einsie-

deln-Köln: Benziger 1985. 344 S. 8°. Kart. sfr 36.-

Schlußfolgerung, daß kein echter Grund gefunden werden kann, der

die direkte Herbeiführung des Todes während eines langen Sterbe-

Im Vorwort verheißt der Hg. Anton Rotzetter — Kapuzinerpater

prozesses rechtfertigt. Dabei wird freilich vorausgesetzt, daß Leben

und inzwischen Mitstreiter Boffs gegen vatikanische Behörden —, daß

unter psychischer und physischer Qual noch vollzogen wird und daß

aus der hier vorliegenden Sammlung und Verknüpfung von Aufsätzen

ein Euthanasieentscheid nicht weit vorher festgelegt werden kann

Boffs aus den Jahren 1971-1976 eine eigentliche „Theologie des

Ganz auf die seelsorgerliche Begleitung Sterbender abgestellt ist

Ordenslebens‘* entstanden sei (9). Interessiert nimmt der Leser das

Josef Mayer-Scheus Beitrag „„Der mitmenschliche Auftrag der Ster-

Buch zur Hand und wird vor allem darauf gespannt sein, wie Boff die

benshilfe‘* (S. 95-107). Hinter dem Wunsch nach Euthanasie ver-

befreiungstheologische Perspektive nun auch auf das Ordensleben

berge sich meist der Appell nach intensiver Zuwendung. „Sterbens-

anwendet.

hilfe ist also intensive Lebenshilfe in der letzten Lebensphase‘‘ (S. 98)

„Weihe bedeutet glelchle1tng Sendung in die Welt‘““ (116), auf dieser

So dringlich und.praxisnah die Vorschläge des Vf. für den Umgang

Stoßrichtung liegt für den Franziskaner Boff der Hauptakzent. Er ver-

mit Sterbenden sind, so nehmen sie das Problem eines Rechtes auf

steht das Ordensleben von seiner wesentlich kirchlichen und mensch-

mögliche Lebensverkürzung nicht auf und vermeiden auch den

lichen Funktion her (224). Kontemplation und das Charisma, den

Begriff der Euthanasie. Das gleiche gilt für Gisbert Greshakes

Armen zu dienen (43), die soziale Verantwortung (323) greifen für ihn

„Bemühungen um eine Theologie des Sterbens

die sich auf eine

so ineinander, daß sie nicht zu trennen sind. Ordensleben ist für ihn

Kritik der „Endentscheidungshypothese‘‘ zur Deutung des Sterbens

ein „fleischgewordenes Symbol der Liebe Gottes zu den Menschen,

beschränken und deswegen auf die Frage der Euthanasie nicht zu

ein Zeichen einer künftigen Welt‘ (30).

sprechen kommen (S. 170-184).

In den ersten beiden Kapiteln beschreibt Boff das Ordensleben als

Es ist sehr zu begrüßen, daß der Verlag dieses Sachbuch wieder auf-

ein Phänomen in allen Religionen (2 1-44) und die Möglichkeiten von

gelegt hat, damit das schwierige Feld ethischer und seelsorgerlicher

Gotteserfahrung in unserer Welt (45—-1 10).

Verantwortung, das in der Euthanasiediskussion betreten wird

Bei den folgenden Abschnitten Ausdruck (111-200), Konkret151e-

möglichst vielen Lesern durchschaubar gemacht wird

rung (201-270) und Sendung (271-340) zählen die Passagen über die

Leipzig

Joachim Wiebering

drei Gelübde Armut, Keuschheit und Gehorsam zu den stärksten

In ihnen konkretisiert sich für Boff die totale Übergabe an Gott. Was

Klöcker, Michael, u. Udo Tworuschka [Hg.]: Ethik der Religionen —

für die Außenstehenden als Verzicht, Einschränkung gesehen werden

Lehre und Leben. Bd. 3: Gesundheit. Unter Mitarb. von H.-J

kann, ist nach ihm das Zeichen einer größeren Fülle (30f; 26). Von ihr

Becken, P. Gerlitz, K.-H. Gottmann, A. Köberle, J. Paäl, F. Trzas-

her leben und lieben Ordensleute radikaler - ein Lieblingswort Boffs

kalik, M. Tworuschka. München: Kösel; Göttingen: Vandenhoeck

in diesem Buch. Sie sind ein prophetisches Zeichen, das die Welt der

& Ruprecht 1985. 189 S. 8°. Kart. DM 19,80

Macht und des Reichtums anklagt (105).

769

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

770

Entgegen einer vorschnellen spirituellen Deutung von Armut er-

Linie des Matthäusevangeliums nachgehen. Es ist verstanden als

„Evangelium des Katecheten‘‘ (7), das auf „der zweiten Stufe der

kennt der Autor ein Weltsystem, das sich auf Unterentwicklung,

Abhängigkeit und Hunger einer Bevölkerungsmehrheit durch einen

christlichen Initiation‘* dazu dienen konnte, „den Neugetauften zu

kleinen reichen Kern stützt, als einen schrecklichen Mangel an

lehren‘‘, wenn er „nun in der Kirche seiner Taufe nachleben will‘*

Gotteserfahrung (70). Der konkrete, lebendige, wahre Gott ist für ihn

(13). Das leitende Thema der dreizehn Meditationen ist „„das Oster-

gerade in jenen abwesend, die immer seinen Namen auf ihren Lippen

mysterium“‘ (7). Mt 28, 1620 bildet den bestimmenden Rahmen. Ein

haben, aber nicht in der Nachfolge Christi dem Nächsten dienen (72f).

weiterer grundlegender Text ist Jesu Identifikation mit den Geringen

Darum pocht Boff immer wieder darauf, den Armen nicht nur als

Mt 25,31-46. Dem Aufbau der ignatianischen Exerzitien entspre-

einen Armen, sondern als einen durch jemanden oder etwas Ver-

chend folgt so dem Fundament „Gott ist mit uns‘* (vgl. Mt 1,22f;

armten zu sehen (297, 333). Der Arme kann ihm sogar zur Theopha-

Mt 28,20; Ex 3;,14) „ein Vorsatz für das Leben‘*‘, d. h. eine „Entschei-

nie (336), zu dem Sakrament Gottes (165) werden. Von daher richtet

dung, in der man Christus als Herrn anerkennt“ (26). Die eigene Ab-

der Ordensmann kritische Fragen auch an Werke und Einrichtungen,

wehr gegen diese Stelle, „weil ich sehe, daß sie Entscheide verlangt, zu

die in ihrer wohltätigen Ausrichtung zwar Positives wirken, aber

denen ich vielleicht nicht imstande bin‘‘, wird offen zugestanden (30).

Strukturell gesehen als Institutionen das System von Verarmung

So wird der Text grundlegend für einen „Läuterungsweg, der gewiß

erhalten und so zum Gegenzeugnis des Evangeliums entarten können

mühsam, aber auch notwendig ist, wenn wir tiefer in uns eindringen

und schon seien (302).

und in uns die Gabe des Evangeliums entdecken wollen‘‘ (63).

Die Keuschheit umfaßt für Boff die vollständige Integration des

Eine Meditation zur Gebetserfahrung führt hinüber in die Passions-

Männlichen und Weiblichen. Als radikalere Liebe ist sie bereit - im

betrachtungen. An deren Anfang steht die „Bestürzung angesichts des

Gegensatz zur Ehe! - niemanden aus dem Bereich ihrer Liebe auszu-

Mysteriums der Passion‘ (118). Biblische Gestalten und Episoden

sollen „in einer unmittelbaren Vergegenwärtigung der Szene nach-

schließen (178). Den Gehorsam, und zwar des Untergebenen wie noch

Mmehr des Oberen, bindet er ganz an die gemeinsame ob-audientia, das

erlebt werden“ (158). So wird im biblischen Wort die Gegenwart

Hören auf Gott.

ansichtig. „Der Herr lädt uns ein, ihn in seiner Armut zu betrachten,

Manche lange und bisweilen — nicht zuletzt wegen der häufigen

um zu erkennen, was um uns herum vorfällt‘‘ (122). In dem gefolter-

Wiederholungen auch —- langatmige Passagen wie z. B. über die onto-

ten Jesus „hält sich die Verwundbarkeit Gottes dem Menschen als

logische Struktur von Männlich und Weiblich (166ff) oder die über

Spiegel für seine Erbärmlichkeit vor‘* (165), in jedem schwachen

Säkularismus (208ff) wirken vereinfachend plakativ. Vielen Ab-

Menschen bietet er sich uns dar, „um uns zu beschämen, aber auch

Schnitten merkt man an, daß sie nicht für europäische Leser geschrie-

um uns zu befreien und uns sehen zu lassen, wer wir sind‘“ (166). Jesu

ben sind. Sie werden eigentlich nur verständlich, wenn man die

Verlassenheit und „der Tod Gottes‘* führen an das Ende jeder Erfah-

lateinamerikanische Situation im Hintergrund sieht.

rung (172). In diesem Tod zerbricht das Bild des großen, mächtigen

Die über weite Strecken in meditativ-kreisendem Stil dargelegten

Gottes (176), ein heidnisches Gottesbild, das sich Christen immer

Ausführungen enthalten allerdings so gut wie keine Informationen

wieder „ungewollt, ganz spontan machen“‘ (180).

über die konkrete Lage der Orden und der Kirche in Brasilien bzw. in

Nicht weniger eindringlich umkreisen die drei letzten Meditationen

Lateinamerika. Das dürfte es hiesigen Lesern schwer machen, was sie

das „Ostermysterium‘‘ (189). Im Zusammenhang mit Jesu Wort über

mit diesem Buch anfangen sollen. Zudem sind etliche Gedanken auch

die Frau in Betanien (Mt 26,10f) wird die Identifikation Jesu mit den

Schon aus anderen Büchern und Aufsätzen des Autors bekannt und

Geringen (Mt 25,40) in einer tiefsinnigen Umkehrung noch einmal

dort manchmal sogar in komprimierterer Form nachzulesen.

erinnert: „Was ihr ihnen tut, tut ihr mir; aber auch was ihr mir tut, tut

Es bleiben - vielleicht nicht nur in Europa wichtige - Fragen ausge-

ihr ihnen.‘“ In eindringender Auéeinandersetzung mit christlichem

klammert. In welcher Weise ist nicht nur die Kirche auf die prophe-

Moralismus (216f) wird dann Jesu Auferstehung als Inbegriff des

tische und- nicht institutionalisierbare Aufgabe von Ordensleuten

Evangeliums ausgelegt: ,„,Das Handeln Christi geht also den guten

angewiesen, sondern sind auch diese auf die Kirche, auf die Institutio-

Taten des Sünders voraus und einzig es ermöglicht sie.‘* (219) Paulus

nen angewiesen? Wie hängt das prophetische Amt der Religiosen mit

und Matthäus treffen sich so im „Herzstück des Evangeliums. Es ist

dem aller Gläubigen, also auch dem der Laien zusammen? Wie weit

die Heilsbotschaft Gottes an den Sünder, der nichts geleistet hat, um

ist es angemessen, eine soziologische Größe wie die Armen derart

dieses Heil zu verdienen, nicht einmal einen guten Vorsatz, eine Hoff-

theologisch bis hin zur Bezeichnung als Sakrament zu beladen? — um

nung sich zu bessern, einen Schimmer guten Willens‘“ (221). Damit

nur einige Fragen zu nennen. Von den Anfechtungen gerade bei

deutet sich die Erfüllung der Exerzitien an in einer über entschlossene

Ordensleuten und ihrer Bearbeitung ist ebenso kaum die Rede.

Disziplin weit hinausführenden Freiheit des Menschen, „der tut, was

Doch verfehlen solche Erwartungen sicher auch das Anliegen Boffs

ihm zusagt, der in die Freude Gottes eingetreten ist und deshalb frei

in diesem Buch, In seiner Schlußbemerkung betont er, daß ihm wich-

handelt‘‘ (223).

tiger als das Wissen selbst die Lernfähigkeit ist, die er im Austausch

Biblische Besinnung (auf dem unauffälligen Hintergrund exegeti-

mit seinen Brüdern und Schwestern erfahren hat und die er hiermit

scher Arbeit) und persönliche Läuterung sind in diesen Meditationen

auch anderen vermitteln will (341). Entgegen der Herausgeberankün-

zu einer überzeugenden Einheit verwachsen.

digung im Vorwort sucht Boff hier gerade nicht die wissenschaftliche

Potsdam

Martin Behnisch

Auseinandersetzung. Sein Beitrag will ganz auf das Ordens/eben aus-

gerichtet sein. Denn seiner Meinung nach gibt es heute vielleicht „zu

Eisinger, Walther: Neue Bibelfrömmigkeit in der

. jungen Generation

viele Theologen und zu wenig Mystiker . . ., die die Geschichte voran-

(PTh 74, 1985, 311—-322).

treiben‘‘. (341). In diesem Sinne gibt das Buch einen guten Einblick in

Kolb, Erwin J.: A Statement for Discussion in the Church on Evangelism and

die mystische Denkweise Boffs.

Witness (Concordia Journal 12, 1986, 17-20).

Krusche, Günter: Das Selbstverständnis des Pfarrers in der DDR dargestellt

Bensheim

Andreas Karrer

am Beispiel Berlin (PTh 51, 1986, 51-58).

Martini, Carlo M.: Das Gebet der Versöhnung. Betrachtungen zum Psalm

„„Miserere‘‘. Aus dem Ital. von H. Schmittinger. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Martini, Carlo M.: Ich bin bei euch. Leben im Glauben nach dem

Matthäusevangelium. Aus dem Ital. übers. v. A. Berz. Freiburg-

1986,96 S. 8°. Kart. DM 12,80.

Möller, Christian: Gemeindeaufbau jenseits von „Volkskirche und Ekkle-

Basel-Wien: Herder 1985. 240 S. 8°. geb. DM 29,80.

sia‘*, Zum Gespräch mit der „Theologie des Gemeindeaufbaus‘* von Fritz und

In gleicher Art und Intensität wie in seinen Büchern zu den übrigen

Christian A, Schwarz (Theologische Beiträge 17, 1986, 118-137).

Evangelien (vgl.ThLZ 110, 1985, 771-774) sind hier Exerzitienvor-

Mokrosch, Reinhold: Jugend ’85 und christlicher Glaube. Zur Frage der reli-

träge des Mailänder Erzbischofs wiedergegeben, die einer inneren

giösen Ansprechbarkeit Jugendlicher (EvErz 37, 1985, 561-581).

721

372

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgar_1g 1986 Nr. 10

Schlund; Robert: In.dieser Zeit Christ sein. Theologisch-pastorale Ortsbe-

wieder lernen, daß stellvertretendes Gebet ein wichtiger Aspekt von

stimmungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 448 S. 8°. Lw. DM 48,-.

pastoraler Beratung sei; 2. daß dem Antinomismus zeitgenössischer

Sölle, Dorothee: Der Bibelgebrauch in der Friedensarbeit (JK 47, 1986,

Seelsorge durch eine ausgeglichenere Dialektik von Evangelium und

67-77).

Tinder, Galen: Luther’s Theology of Christian Suffering and its Implications

Gesetz widerstanden werden könnte; 3. daß Eheberatung im Kontext

einer christlichen Lehre von der Ehe wieder mehr werden könnte als

for Pastoral Care (Dialog 25, 1986, 108-113).

Wölber, Hans-Otto: Innovation der Volkskirche! Missionsstrategien äuf dem

bloß eine „hedonistische Kosten-Nutzen-Kalkulation‘‘; 4. daß der

Trend zu einer übertriebenen, zum Narzismus führenden Selbstver-

Hintergrund der demoskopischen Erkenntnisse (PTh 75, 1986, 150-159).

wirklichung durch Erinnerung an christliche Tradition von Askese,

Selbstdisziplin und Selbstverleugnung korrigiert werden könnte; 5

Praktische Theologie:

daß Gruppenexperimente mit mehr Aufmerksamkeit für christliches

Seelsorge/Psychologie

Verstehen von Zeugnis, Dienst und Gemeinschaft durchgeführt wer-

den könnten; 6. daß pastorale Beratung wieder ein integraler Bestand-

Oden, Thomas C.: Care of Souls in the Classic Tradition. Philadel-

teil von pastoralem Dienst im Zusammenhang von Liturgie, Predigt,

christlicher Gemeinschaft verstanden werden könnten usw.

phia: Fortress Press 1984. 128 S. 8° = Theology and Pastoral Care

Series. Kart. $ 5.95.

Damit es zu diesen und weiteren Korrekturen der neuen Seelsorge-

bewegung komme, müßten die klassischen Texte der Seelsorge wieder

„Wir können uns den Luxus nicht länger leisten, zeitgenössische

studiert werden, beginnend bei den Pastoralbriefen, Cyprians Schrif-

Psychotherapien für uns definieren zu lassen, was Seelsorge ist. Die

ten über die Geduld, Augustins Schriften über die Seele, Bonaventuras

Situation kommt einem status confessionis sehr nahe, vor allem für

Gedanken über die Ordnung der Seele, Luthers Briefen und Tisch-

diejenigen unter uns, denen von der Kirche das Lehren von Pastoral-

reden, Zwinglis Schrift „Der Hirt‘‘, Bucers Schriften über die Fürsorge

theologie und Seelsorge anvertraut ist. Wir müssen wieder für uns

an Kranken und Armen, bis hin zu den Texten der großen Seelsorger

selbst definieren, was Seelsorge ist, und in welchem Sinn Pastoraltheo-

des 18. und 19. Jh, In vielen Fällen sei das freilich gar nicht einfach,

logie wirklich Theologie ist und bleibt.‘‘ (37)

weil die Texte oft nur in schlechten Übersetzungen existierten, schwer

Diese Sätze führen ein vielbeachtetes Referat über „Freiheit und

zugänglich oder gar nicht vorhanden seien, so daß es große Anstren-

Lernen‘‘ weiter, das Thomas C. Oden, Professor für Theologie und

gungen kostete, die klassischen Traditionen der Seelsorge wieder-

Ethik an der Drew-Universität in Madison, New Jersey (USA), auf

zuentdecken.

dem Internationalen Kongreß für Seelsorge und Beratung 1979 in

O. macht seinerseits mit der Regula pastoralis Gregors des Großen

Edinburgh gehalten hat, (Vgl. W. Becher u. a., Wagnis der Freiheit.

einen Anfang, die er für die einflußreichste Schrift in der Geschichte

Ein Internationaler Kongreß für Seelsorge und Beratung, Göttingen

der Seelsorge hält (115). Was diese um 590 entstandene Schrift so ein-

1981, 50—-64). O. nimmt dieses Referat in sein neues Buch über „Seel-

zigartig erscheinen läßt, seien Theorie und Praxis einer „kontextualen

sorge in der klassischen Tradition‘* auf, um zu zeigen, warum er alg

Seelsorge‘*, die Gregor d. Gr. von der Prämisse her entwickelt hat:

einer, der maßgeblich an der amerikanischen Seelsorgebewegung

„Was für den einen hilfreich ist, kann für den anderen schädlich sein‘

beteiligt war, nun für eine Wiederentdeckung der klassischen Tradi-

(76). Deshalb erfordere jede Seelsorgesituation eine verschiedene Ant-

tionen der christlichen Seelsorge plädiert. Als Krankheit der neuen

wort aus ein und demselben Glauben heraus. Die systematische Ent-

Seelsorgebewegung diagnostiziert O. „Gedächtnisschwund‘“ (amne-

wicklung eines „Prinzips der Variabilität‘‘ sei das Verdienst dieser

sia). Er belegt seine Diagnose, indem er die Werke von sieben führen-

bedeutenden Seelsorgeschrift, in der moderne therapeutische Einsich-

den Pastoralpsychologen der USA und Europas (u.a. S. Hiltner,

ten längst vorweggenommen seien. Nur historische Ignoranz könne

H. Clinebell, D. Stollberg) durchgeht und feststellt: ‚In all diesen

meinen, die neuen Einsichten für die Seelsorge nur bei Freud, Jung,

großen modernen Arbeiten über Seelsorge konnte ich nicht ein

Rogers u. a. zu finden (57f). Umgekehrt könne die Pastoraltheologie

einziges Zitat über Augustin, Gregor d. Gr., Calvin, Luther u.a.

für die Seelsorge nicht bloß neue Einsichten, sondern eine verlorene

finden. Es scheint so, daß für diese zeitgenössischen Seelsorger

theologische Identität wiedergewinnen, wenn sie ihre Geschichtslosig-

klassische Gedanken über Seelsorge keinen Einfluß auf ihre Arbeit

keit, ihr Leiden an „Gedächtnisschwund*‘, überwinde, indem sie sich

gehabt haben‘‘ (31). Mit A, Boisen sei die klassische pastorale Weis-

der klassischen Tradition der Seelsorge wieder zuwende.

heit über vier Jahrzehnte in einen tiefen Schlaf gefallen, und erst jetzt

Dokumentiert O.s Buch schon ein Erwachen der Seelsorgebewe-

komme es in den USA zu einem allmählichen Erwachen, weil die Zeit

gung aus dem Schlaf ihrer Anpassung an den jeweils neuesten Trend

reif sei für eine größere Wiederentdeckung der klassischen christ-

der Psychologie? Das mag für die amerikanische Seelsorgebewegung

lichen Seelsorge. Der durchschnittliche amerikanische Pastor sei zu

vielleicht schon gelten. Aber auch bei uns zeigen sich neue Ansätze

einem „Sättigungspunkt mit seinen Schrullen und Launen“ gekom-

(Thomas Bonhoeffers Studie über „Ursprung und Wesen in der

men, habe den TA-trip, den Gruppentrip und weitere unzählige

christlichen Seelsorge‘‘, München 1985, und Martin Treus Disserta-

Psychotrips hinter sich gebracht und frage sich nun, wie er seine

tion und Aufsatz über „Trost bei Luther. Ein Anstoß für die heutige

Erfahrungen in christliche Tradition integrieren könne. Klügere

Seelsorge‘‘, PTh 73, 1984, 91-106, u. a.) und Tassen hier und da schon

Pastoren seien geradezu ermüdet von einem Befolgen des jeweils

ein Erwachen aus dem Schlaf der Geschichtslosigkeit erkennen. Ins-

neusten psychologischen Trends, zumal die Psychatrie in den USA

gesamt wird aber wohl auch in diesem Fall die traurige Regel der ver-

zunehmend in einen Ööffentlichen Verruf geraten sei und selbst

gangenen Jahre sich bewahrheiten, daß es etwa fünf Jahre braucht, bis

Psychotherapeuten wie K.Menninger u.a. die Pastoren zu ihrer

der neueste USA-Trend in die BRD kommt, von weiteren „Zeitver-

traditionellen pastoralen Identität wieder zurückriefen (35). O. warnt

schiebungen‘‘ ganz abgesehen. Wer jetzt schon mit dem Studium

freilich vor einem Umschlagen in einen reaktionären Archaismus, der

klassischer Seelsorgetexte beginnt, dürfte zu Beginn der 90er Jahre

bloß die Vorurteile der Vergangenheit wiederholt. Er gibt auch nicht

wieder auf der Höhe der Zeit sein.

vor, ein radikal neues Modell zu haben, „„‚das diesen Morast mit einer

Christian Möller

Wuppertal

brillanten Erneuerung überwindet‘“ (36). Er plädiert vielmehr für

„die Entwicklung einer post-modernen, post-freudschen; neoklassi-

schen Annäherung an die klassischen Traditionen der christlichen

Bron, Bernhard: Freiheit zum Suizid? — Suizidalität als ethisches Problem

Seelsorge‘‘, ohne zu vergessen, was bei moderner Psychotherapie zu

(WzM 38, 1986, 105—124).

lernenist.

Eibach, Ulrich: „„Herr, gib jedem seinen eignen Tod‘*. Ethische Probleme des

Was könnte denn die Seelsorge heute durch Annäherung an ihre

Sterbens und der Sterbehilfe (LM 25, 1986, 122-125).

klassische Tradition gewinnen? O. zählt auf: 1. Seelsorge könnte

Jürgenbehring, Heinrich [Hg.]: Hoffnung holt Verzweiflung ein. Geschichten

F3

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

774

vom Sinn des Lebens. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986.

muslimisch gemischter Bevölkerung, Orten, die bis zum ersten Welt-

95 S. 8°= GTB Siebenstern, 762. DM 9,80.

krieg teilweise von Christen bewohnt waren, nach- bewohnten und

Lindemann, Friedrich-Wilhelm; Was kann die Kirche zur Lebensvergewis-

unbewohnten Klöstern, nach Ruinen, nach Randgebieten. Allerdings

Serung beitragen? (WzM 38, 1986, 188—-195).

ist der vorsichtige Satz auf S. 60 zu beachten, daß es sich bei dieser

Roth, Günther: Tiefenpsychologische Interpretation historischer Texte

(EvErz 38, 1986, 148-168).

.

Dokumentation weder um eine vollständige noch um eine historisch-

kritische Arbeit handle. Dem entspricht eine Bemühung um zurück-

Schoors, Ä.: Koheleth: A Perspective of Life after Death? (Ephemerides

Theologicae Lovanienses 61, 1985, 295—-303).

haltende Urteile, die im ganzen Buch ihren Ausdruck findet. Sehr hilf-

reich sind 8 wissenschaftliche Karten (gegenwärtige geographische

Situation, Lage bis 630, bis 1000, bis 1400, bis 1760, bis zum ersten

Weltkrieg, gegenwärtige Streuung der Christen und Verteilung der

Sprachgruppen). Die Karten werden S. 7fund 165-*68 erläutert.

Ökumenil_c Allgemeines

Der Dokumentation sind zwei Kapitel vorangestellt (S. 11—-59), die

Anschütz, Helga: Die syrischen Christen vom Tur ’Abdin. Eine alt-

die Struktur des Gebietes und die Situation der christlichen Bevölke-

Christliche Bevölkerungsgruppe zwischen Beharrung, Stagnation

rung unter geographischen, ethnographischen, kulturhistorischen,

und Auflösung. Würzburg: Augustinus-Verlag 1984. X, 258 S. m.

sozialen, wirtschaftlichen, siedlungstypographischen Aspekten be-

35 Abb. auf Taf., 3 Faltktn als Beilage gr. 8° = Das östliche Chri-

handeln. Das sehr ausführliche Literaturverzeichnis (S. 173-198)

stentum, N. F. 34.

erfaßt auch ältere Literatur, ist unter interdisziplinärem Aspekt zu-

Von den vorchalkedonisch orientierten Kirchen vollzog sich vor

sammengestellt und deshalb eine wirkliche Fundgrube. Es ist alpha-

allem die Geschichte der syrischen immer in politischen, ethnischen,

betisch und nicht sachlich geordnet, doch findet es in den Anmerkun-

theologischen und kulturellen Spannungsfeldern und erhielt dadurch

gen (S. 199-230) sachliche Aufschlüsselung. Ein gemischtes Namen-

besondere Kompliziertheit. So ist es nicht leicht, ihre Entwicklung

und Sachregister (S. 231-238) und ein Abbildungsteil ergänzen das

von der Entstehung an bis zur Gegenwart nachzuvollziehen und für

Werk.

ihre Eigenart und ihren Wert das richtige Verständnis aufzubringen,

Den Generaltenor der Studie geben die folgenden Sätze wieder:

Obgleich es unumstritten ist, daß gerade vom frühen syrischen

„Gegenwärtig ... scheint eine seit dem frühen Mittelalter währende

Christentum wichtige Impulse für die Vita interna des gesamten

christliche Prägung des Gebietes überhaupt zu Ende zu gehen . . ., daß

Christentums ausgingen. Nur wenige Namen, Fakten und Begriffe aus

die Entwicklung allem Anschein nach kaum zu verhindern, der Ex-

der syrischen Kirchengeschichte gehören so zum Allgemeinwissen.

odus der christlichen Bevölkerung aus ihrer angestammten Heimat

Zu diesen darf man wohl auch den geographischen Begriff Tur

kaum aufzuhalten ist‘“ (S. 1). Damit ist die Auswanderung in die

'Abdin rechnen. Mit ihm ist die Vorstellung des Zentrums des

Westteile der Türkei, vor allem nach Istambul, oder als Gastarbeiter

Syrischen Mönchtums seit frühbyzantinischer Zeit verbunden. Dieses

in kapitalistische Länder gemeint. Eine Folge sind mehrjährige Reisen

Berggebiet liegt heute im Südosten der Türkei, an der Grenze zu

von Bischöfen und Priestern durch diese Länder und eine entspre-

Syrien und zum Irak. Vfn. durchstreifte es auf mehreren Forschungs-

chende Abwesenheit von ihren Gemeinden (z. B. S. 62. 66). „Ihr in

reisen in der Zeit zwischen 1965, also dem Jahr der Aufhebung der seit

... [ihrer] feindseligen Umwelt seit langem aüsgeprägtes Beharrungs-

dem zweiten Weltkrieg andauernden Sperre für diesen Bezirk, und

vermögen hat das bisherige Überleben ermöglicht und widersteht

1979 bzw. 1982. Eigene Feldforschungen und Erhebungen über die

noch dem drohenden Zerfall der christlichen Gemeinschaft‘‘ (S. 65).

gegenwärtige Lage der Christen, des Klerus, der Kirchen und Klöster,

Nicht alle Urteile und Schlüsse der Vfn. wird sich der Leser zu eigen

der Baudenkmale des Tur 'Abdin stehen im Mittelpunkt dieser

machen wollen, doch wird das Material in einer Weise ausgebreitet,

Studie. Die Historie wird nur zur Kennzeichnung des Hintergrundes,

daß er ein eigenes Bild über Motive und Tendenzen der Entwicklung

SOWeit_er zum Verständnis der Gegenwart notwendig ist, berührt. Es

gewinnen kann. Die in diesem Buch eingehaltene Konzentration auf

wird also weder ein historischer Abriß der syrischen Kirche im Be-

ein begrenztes aber entscheidendes Gebiet erweist sich als der richtige

reich des Tur 'Abdin noch eine umfassende Einführung in Liturgie,

Weg zur Erhellung einer so vielschichtigen Problematik, wie es die der

Recht und Gebräuche dieser Kirche geboten. Entstanden ist aber ein

Situation der Gemeinden der verschiedenen syrischen Kirchen und

Buch mit wertvollen Informationen und Materialien, die für die ver-

Riten ist. Der Dank an die Autorin für die Bewältigung ihrer schwie-

Schiedensten wissenschaftlichen Disziplinen von Interesse sind, so

rigen Aufgabe verbindet sich mit dem Dank an das Ostkirchliche

Ethnographen, Geographen, Archäologen, Theologen, Historiker,

Institut der deutschen Augustiner, das diese Studie in seiner for-

entsprechend der notwendigerweise interdisziplinär orientierten For-

schungsreihe zum Druck gebracht hat.

Schungsmethode der Autorin: „Die Festlegung auf eine einzige Diszi-

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Plin und ihre Methode ist jedenfalls‘“ bei der Erforschung solcher

komplexer Probleme „abzulehnen‘‘ (S. 5f). Ein Grundsatz, der aller-

dings auch die Gefahr in Kauf nehmen muß, daß das erreichte

Dussel, Enrique D.: Historia de la iglesia en America Latina coloniaje

Produkt nicht in jeder Hinsicht befriedigt. Vfn. versteht diesen Satz

y liberacion (1492—-1983). Apendices misioneros. Madrid-Mexico:

auch mehr als das noch nicht erreichte Ziel, „da unter den Forschern

Mundo Negro-Esquila Misionai 1983. 482 S. m. Abb. 8°.

Mehr ein Wettlauf um die noch unbekannten und wertvollen Kultur-

denkmäler stattfindet als eine fruchtbare interdisziplinäre Zusam-

Der argentinische Theologe, Philosoph und Historiker Enrique

Mmenarbeit‘ (S. 28). Das Buch wendet sich nicht nur an Forscher,

D. Dussel (geb. 1934), der seit zehn Jahren im mexikanischen Exil

Sondern auch an weitere Kreise. Und so wird auch der Reisende hier

lebt, gilt in Europa als ein führender Vertreter der lateinamerika-

ein geeignetes Vademecum finden.

nischen Theologie der Befreiung und als Spezialist in latein-

Den Hauptteil des Buches bildet die Dokumeniation (S. 60—158),

amerikanischer Kirchengeschichte. Von mehreren Prologen zu frühe-

Zzu deren Quellen und Arbeitsmethode sich Vfn. S. 3-5 äußert. Dieser

ren Ausgaben eingeleitet und durch Skizzen, Statistiken und Inhalts-

Teil steht unter der Überschrift: „Die gegenwärtige und historische

verzeichnisse anschaulich gestaltet, ist die fünfte (verbesserte und

Bedeutung des Tur ’Abdin und seiner Randgebiete sowie die Bevölke-

stark erweiterte) Ausgabe seiner bereits 1964 in Mainz erschienenen

rungsbewegungen im Hinblick auf die Gegenwartslage der syrischen

Geschichte.der Kirche in Lateinamerika in vier Kapitel eingeteilt:

Christen‘‘. Die historischen Streiflichter sind nur ein Nebeneffekt.

I. Hermeneutische Einführung (25-78), 1I. Die Christenheit West-

Wenn sie auf Reiseberichten der vergangenen Jahrhunderte basieren,

indiens, 1492-1808 (79—-132), III. Agonie der kolonialen Christen-

tritt deutlich deren Subjektivität zutage (z. B. S. 67-69). Es wird

heit, 1808-1962 (133-202), IV. Die Kirche angesichts der latein-

gegliedert nach von Christen bewohnten Orten, Orten mit christlich-

amerikanjschen Befreiung, ab 1962 (203-359). Sie wird' bereichert

473

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

776

durch einen informativen und aktualisierten Anhäng: I. Die dreizehn

schichte ist deshalb nicht zuletzt angesichts der Auseinandersetzung

Evangelisationszyklen (363—-404), II. Die lateinamerikanische Kirche

um die Theologie der Befreiung (hierzu N. Greinacher, Hg.: Konflikt

von Medellin bis Puebla, 1972-1979 (405—-428), III. Die Kirche in

um die Theologie der Befreiung. Zürich, Köln 1985).nötig und

Nikaragua, 1979-1983 (429-447) sowie durch eine 1973 von Maria

aktuell. Dussels grundlegendes Werk wird die Kritik seiner euro-

Mercedes Esandi zusammengestellte und nach Regionen und Natio-

päischen Kollegen herausfordern, es wird sicherlieh auch zur Erweite-

nen eingeteilte aktuelle Bibliographie über Kirchengeschichte in

rung des Horizonts der europäischen Kirchengeschichtsschreibung

Lateinamerika (449-475).

und -lehre beitragen sowie neue kritische Zugänge zur europäischen

Dussels Methodologie und Philosophie der Geschichte der Kirche

Kirchengeschichte im Lichte ihrer lateinamerikanischen (und philip-

in Lateinamerika, deren hermeneutischer Bezugspunkt der durch

pinischen) Wirkungsgeschichte eröffnen. Schließlich bildet es gleich-

politische (Herr-Knecht), erotische (Herr-Frau) und pädagogische

sam das Fundament und Programm der auf 11 Bände angelegten und

(Vater-Sohn) Herrschaftsstrukturen unterdrückte und ausgebeutete

zum Teil bereits erschienenen Kirchengeschichte der Interkonfessio-

„Arme‘*‘ ist, basiert auf einer Auffassung von Welt, Geschichte und

nellen Studienkommission für

Lateinamerikanische

Kirchen-

Sein, wie sie von der lateinamerikanischen Dependenztheorie und der

geschichte (CEHILA, gegr. 1973), deren Mitbegründer E. Dussel rich-

daraus folgenden Betrachtungsweise der Welt in „Zentrum“‘ (nord-

tungsweisende philosophische, theologische und historische Vorar-

atlantische Länder) und „Peripherie‘‘ (hier Lateinamerika) eröffnet

beiten geleistet hat.

wird. Unter Aufnahme dieser Dependenztheorie analysiert und kriti-

Bayreuth

Richard Nebel

siert Dussel die sozioökonomischen, politischen und kulturellen Ent-

fremdungs-, Ausbeutungs- und Unterdrückungsstrukturen in ihrem

internatiöonalen (Zentrum-Peripherie),

nationalen (Bourgeoisie-

Neuner, Peter: Kleines Handbuch der Ökumene. Düsseldorf: Patmos

marginalisierte Volksmassen) und zwischenmenschlich-familiären

Verlag 1985. 184 S. 8°. Kart. DM 24,80.

Erscheinungsformen (Sexualität, Ehe, Erziehung) und versucht sie

auch auf den philosophisch-theologischen Bereich anzuwenden,

Hervorgegangen aus Kontaktstudium-Vorlesungen an der Univer-

indem er die dominierende Totalität der . diese Unterdrückungsstruk-

sität Passau legt der Fundamentaltheologe N., zugleich Ökumene-

turen legitimierende Philosophie des Zentrums als europäische und

Beauftragter der Diözese Passau, eine Einführung in die Geschichte

nordamerikanische Herrschaftsideologie entlarvt. Diese anzupran-

und Gegenwart der Ökumene vor. Gewidmet ist sie den „unruhigen

gern und zu überwinden ist nach Dussel die prophetische und eschato-

ökumenischen Kreise[n]‘‘, die „allgemein als unbequem empfunden

logische Aufgabe und Verheißung der lateinamerikanischen Kirche,

[werden], weil sie sich mit den Antworten, die wir auf die durch die

die die Probleme und Nöte Lateinamerikas und ihre Aufhebung zu

Kirchenspaltung gestellten Probleme formuliert haben, nicht zufrie-

ihrem Hauptthema macht und die in einer neuen Sicht und Bewer-

dengeben, . . . weil sie nicht so tun, als sei alles in guter Ordnung, wie

tung der „Theologie der Befreiung‘‘ sowie in einer neuen Interpreta-

weithin die Fachtheologen und die Kirchenleitungen“ (10). So will

tion der Geschichte der Kirche in Lateinamerika ihren Niederschlag

dieses Handbuch nicht nur informieren — das tut es in guten, allge-

findet.

meinverständlichen Durchblicken —, sondern auch zu ökumenischem

Eine in dem hier vorgegebenen Rahmen nicht durchführbare kri-

Denken und Handeln motivieren, Allerdings bleibt leider unerörtert,

tische Würdigung dieser neuen Geschichte der Kirche in Latein-

was es denn nun bedeutet, daß die Bemühung um Einheit „aus der pri-

amerika müßte bei der ihr zugrundeliegenden Geschichtsphilosophie

mären. Verantwortung der Theologen in die der Kirchenleitungen und

und Theologie ansetzen und in extenso vor allem folgende Aspekte

Gemeinden übergehen‘“ muß (170).

der Dusselschen Gesamtkonzeption einer Interpretation und Kritik

Im 1. Teil führt N. in „das ökumenische Problem*‘ ein (11-27). Das

unterziehen: Die Propagierung eines die Armen mystifizierenden pro-

Nebeneinander der Kirchen wird hinterfragt. „„Auch eine jahrhun-

letarischen Messianismus, gegründet auf dem Prinzip der Identifizie-

dertelange Geschichte vermag nicht zu legitimieren, daß Kirchen sich

rung Jesu mit den Armen. 2. Die utopische Konzeption Lateinameri-

gegenseitig ausschließen, die Gemeinschaft des Wortes und des Sakra-

kas, auf besondere Weise schicksalhaft zu einem Land des Sieges des

mentes verweigern, sich im Grunde also ex-kommunizieren. Das weiß

Guten, der Liebe und der Gerechtigkeit berufen zu sein. 3. Die durch

die Theologie: Eine ungerechte Exkommunikation schädigt nicht den

die Erfahrung der Exteriorität und Alterität bestimmte Grundverfaßt-

Betroffenen, sondern den, der sie verhängt und an ihr festhält, in

heit des lateinamerikanischen Menschen, dessen Leben futuristisch

seinem Heil‘“ (18). Die gegenwärtigen Grenzen ökumenischer Bemü-

als Verheißung für die ganze Menschheit angesehen wird. 4. Die ver-

hungen werden kurz angesprochen.

absolutierende Verallgemeinerung des Politischen als konstitutives

Teil 2 behandelt „die großen Kirchenspaltungen und ihre Bedeu-

Element des menschlichen Daseins. 5. Die soziopolitische Option

tung für die ökumenische Idee der Gegenwart‘‘ (29-81). Die antiöku-

einer Befreiung des Menschen im Zuge eines Aufbaus einer neuen sozia-

menische Haltung der katholischen Kirche vor dem II. Vaticanum

listischen Ordnung in Lateinamerika (hierzu R. Fornet-Betancourt:

wird darin ebenso ehrlich benannt wie die gegenwärtige „Mahnung

Annäherung an Lateinamerika. Frankfurt a. M. 1984, S. 20-34).

zur Vorsicht‘“, die „deutlicher zu hören [ist] als die Bereitschaft zum

Da bei der großen Materialfülle kaum auf inhaltliche Detailfragen

mutigen Schritt‘““ (80). Dennoch signalisiert N. Hoffnung. „Was sich

eingegangen werden kann, sei hier nur ein Kritikpunkt besonders her-

hier innerhalb von wenig mehr als zwanzig oder dreißig Jahren als

vorgehoben: Auffallend ist - die fast völlige Ignorierung präkolum-

möglich erwies, verbietet das Urteil, die katholische Kirche sei un-

bischer Kulturen (79, 86), deren ursprüngliche Religionen und Philo-

fähig, über manches, was heute beengt, hinauszuwachsen, und darum

sophien, auch in ihrer Bedeutung für die Entwicklung von Mission

sei an eine fortschreitende Einigung nicht zu denken‘“‘ (81).

und Kirche, von Mischkulturen, von einheimischen Theologien etc.

Den „Einigungsbemühungen“‘‘ wendet sich der 3. Teil zu (83-140).

überhaupt nicht gewürdigt (80) oder auf eine, neueren wissenschaft-

Hier wird vor allem ein Abriß der Geschichte des ÖRK und ein Über-

lichen Forschungen zufolge, unzulängliche Weise (119-128) dar-

blick über die multi- und bilateralen Dialoge gegeben. Die Problema-

gestellt werden (hierzu R. Nebel: Altmexikanische Religion und

tik der in die verschiedensten Richtungen geführten Dialoge wie der

christliche Heilsbotschaft. Immensee 1983).

gegenwärtigen ökumenischen Beziehungen überhaupt enthüllt die

Die europäische kirchengeschichtliche Forschung und Lehre — die

Warnung vor zu starker „Konzentration der offiziellen römischen

spanische einmal davon ausgenommen — hat über Jahrhunderte hin

Ökumene auf die Kirchen des Ostens‘“. Es „könnte sehr fatale Konse-

die ‚religiösen, kulturellen, sozialen und politischen Prozesse des

quenzen nach sich ziehen, wenn die konkreten Möglichkeiten gegen-

lateinamerikanischen. Kontinents zumeist aus einer sehr eurozen-

über den Kirchen der Reformation, mit denen wir zusammenleben

tristischen Sicht beurteilt oder überhaupt weitgehend außer acht

und die uns von ihrem Denken her vertraut sind, vagen Hoffnungen

gelassen. Die Erforschung der lateinamerikanischen Kirchenge-

aufeine Annäherung an die Orthodoxie geopfert würden‘‘ (135).

I7

778

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10

Ausgewählte „theologische Hauptprobleme‘‘ der Dialoge bietet

fragestellung der Mission‘* (Kap. I) und „zum Strukturwandel der

Teil 4 (141-177). Zur Darstellung kommen die Themen Amt und

Mission**, Kap. II, ein, wobei erfreulich ist, daß er sein diagnostisches

Herrenmahl sowie die Fragen zum Grundentscheid und zu Zielvor-

Instrumentar reflektiert verwendet: Es geht dabei um gestörte Kom-

stellungen der Einheit. Dabei wird aus einer positiven Sicht der Kon-

munikation, und entsprechend geht sein eigener Beitrag in Kapi-

fessionen heraus geurteilt. „Jede Kirche ist in sich zu vielfältig und

tel VIIL auch vom Begriffder „kommunikativen Freiheit‘* aus.

reich, als daß sie auf eine punktuelle Grundentscheidung reduziert

Ein Spezifikum ist aber bereits Kapitel III: „Missionstheologie im

werden dürfte‘* (169). Während für die jungen Kirchen dem Opfer der

Wandel*‘, worin verschiedene Schulen: der aus Tübingen (wo der

Konfessionen in einer „organischen Union‘“ ein Vorzug zukommen

Doktorvater W. Kasper lehrt), Münster, Löwen, Paris - und hier wird

könnte, wird für die Kirchen Europas und Nordamerikas „„dem Mo-

dann erstaunlicherweise der missionstheologische Beitrag des Vatica-

dell der versöhnten Verschiedenheit eindeutig der Vorzug‘ gegeben

num II _ eingeordnet, als eine Art Abschluß der bisherigen Ent-

(173). „Konkrete Schritte‘* sind dazu „„‚schon heute möglich‘‘ (177).

wicklung.

Rückfragen stellen sich zu manchen Einzelaussagen ein. Die Bewe-

Schwerpunkt des Buches schon vom Titel her sollte das Missions-

gung für Prakt. Christentum sollte nicht auf das Motto „„Die Lehre

verständnis „der Kirche** sein. Dem gelten nun drei Kapitel: Zuerst

trennt, der Dienst eint‘ festgelegt und reduziert werden (89). Lima

(Kap. IV) die (5) Nachkonziliaren Enzykliken und Apostolischen

wird gewiß kein abgeschlossenes Projekt und wohl auch kein „Sieg der

Schreiben zum Thema; dann (Kap. V) die (3) Römischen Bischofs-

klassischen ökumenischen Theologie‘““ — worüber? — sein (109f).

synoden (nebst Exkurs zum Begriff: ganzheitliche Befreiung); und

Ordnen die WCG „die weltweite Einigung von Kirchen desselben Be-

endlich (Kap. VI) Synodale Beschlüsse, und zwar aus Holland, Bun-

kenntnisses der Einheit am Ort‘* vor (115) — oder bestehen hier nicht

desgepublik. der Diözese Chur und aus Österreich. Damit wird ein

viel engere Zusammenhänge, die gerade aus kath. Sicht zu würdigen

Interesse an den Vorgängen repräsentativer Meinungsbildung in den

wären? Daß über die Leuenberger Konkordie „‚der reformierte Pro-

Teilkirchen deutlich, und zwar im eigenen Bereich. Unerwartet trifft

testantismus auch in den Gesprächen des Lutherischen Weltbundes

man dann im Kapitel über missionstheologische Modelle unter fünf

Unsichtbar zugegen“‘ ist (127), dürfte sich bei genauerer Analyse leider

Autoren (Beyerhaus, Gensichen, Amstutz, Rütti, Bürkle) nur zwei

als Idealisierung erweisen.

römische Katholiken: Amstutz und Rütti. Die Reihung hängt mit der

Insgesamt ist hier aber eine handhabbare, für die Arbeit der

Einordnung als mehr oder weniger geschlossen oder andersherum:

mehr oder weniger kommunikativ offen zusammen, und so gerät der

Gemeinden sehr gut geeignete ökumenische Bestandsaufnahme ange-

boten.

Entwurf von H. Bürkle zum relativ besten. Mit ihm teilt der Autor

auch, daß sein Interesse sich nicht an der lateinamerikanischen Theo-

Kamenz

Hans-Jochen Kühne

logie der Befreiung festmacht, wie das bei Dapper und Rütti mehr

oder weniger deutlich der Fall ist.

Borowoi, Vitali: Taufe, Eucharistie und Amt. Bewertung der Lima-

Sein Abschlußkapitel (VIII), zurückhaltend: „Prolegomena zu

Dokumente in der Russischen Orthodoxen Kirche [Orig. in Poln.] (Studia i

einer Theologie der Mission‘* genannt, kreist um drei Stichwortpaare:

Dokumenty Ekumeniczne 4, 1986, 24-34).

„Kommunikative Freiheit, christliche Freiheit, Freiheit und Mis-

van Eijk, A. H. C.: Noitie, Een oecumenische ekklesiologie (Bijdr. 47, 1986,

sion‘*, 30 Seiten Literatur, 3 Seiten Abkürzungen, 5 Seiten Register,

58-66).

1292 Fußnoten zum laufenden Text und zahlreiche, teils längere Zi-

Garcia-Mateo, Rogelio: Die Methode ldcr Theologie der Befreiung (StZ 111,

1986, 386—396).

tate im Text — es ist eine umfassende Orientierung, die hier so be-

Kern, Udo: Die lateinamerikanische Theologie der Befreiung in ihrem theo-

scheiden wie vornehm vorgetragen wird; es ist ein breiter Horizont,

logischen Selbstverständnis (CV 29, 1986, 41-66).

vorgetragen mit erkennbarer Sympathie für einen nachkonziliaren

Koschorke, Klaus: Auf dem Weg zu einer asiatischen Kirchengeschichte.

Prozeß freierer Meinungsbildung. Rezensent wünschte sich deutliche-

Bericht über drei Konsultationen (ZfM 12, 1986, 6-15).

ren Standort, Parteinahme, Konkretion, nicht nur, weil ihn das bei der

Scharbau, Friedrich-Otto [Hg.]: Einheit der Kirche. Klausurtagung der

Lektüre leichter wachhält, sondern auch, weil darin die Eigenart des

Bischofskonferenz der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch-

Evangeliums besser durchscheint.

lands (VELKD) 1984. Referate und Kundgebung. Hannover: Lutherisches Ver-

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

lagshaus 1985. 127 S. kl. 8°= Zur Sache, 25. Kart. DM 16,80.

Schmid, Johannes: Zur katholischen Rezeption der ‚„Lima-Dokumente*

(WuA(M)27, 1986, 14-18).

’

Sullivan, Francis A.: Pfingstbewegung und charismatische Gemeindeerneue-

Berichte und Mitteilungen

rung. Geschichte - Spiritualität - Stellungnahme (GuL 59, 1986, 165—-184).

Urban, Detlef: Zwischen Tradition und Aufbruch. Brasiliens Lutheraner —

Zur Kirchenväterausgabe Corpus Christianorum

eine sich öffnende Kirche (LM 25, 1986, 112-115).

/

Von Gert Haendler, Rostock

Über die neue Ausgabe der Kirchenväter „Corpus Christianorum“

war in ThLZ 107, 1982, 486—-488 berichtet worden. Inzwischen ist

Ökumenik: Missionswissenschaft

das Unternehmen weiter vorangekommen. In der Series Latina er-

schienen zwei weitere Bände der Werke des Petrus Chrysologus (Bd.

Collet, Giancarlo: Das Missionsverständnis der Kirche in der gegen-

24A und 24B, Ed. A. Olivar), die Schrift des Hieronymus gegen Rufin

wärtigen Diskussion. Mainz: Grünewald 1984, 308 S. 8° = Tübin-

(Bd. 79, Ed. P. Lardet) sowie der Bd. „Scripta Arriana Latina I“

ger theologische Studien, 24.

(Bd. 87, Ed. R. Gryson) mit den Teilen Collectio Veronensis, Scholia

In der nachkonziliaren römisch-katholischen Missionstheologie

in concilium Aquilejense, Fragmenta in Lucam rescripta sowie Frag-

finden sich bereits eine ganze Reihe sehr gründlicher und hoch-

menta theologica rescripta. 1985 kam Bd. 92 heraus: Primasius, Com-

karätiger Dissertationen zur systematisch-theologischen Neuorientie-

mentarius in Apocalypsin (Ed. W. Adams). 1983 erschien Bd. 121 mit

rung des Missionsauftrages.

Arbeiten von Beda Venerabilis zur Apostelgeschichte: Expositio

Es seien genannt: L. Rütti: Zur Theologie der Mission, Mainz

actuum apostolorum, retractatio in actus apostolorum, nomina regio-

1972; H. Dapper: Mission - Glaubensinterpretation - Glaubensreali-

num atque locorum de actibus apostolorum (Ed. M. L. W. laistner)

sation (Regensburger Studien), Frankfurt, Bern 1979; Th, Kramm:

sowie in epistolas VII catholicas (Ed. D. Hurst). Bd. 133C brachte

Analyse und Bewährung theologischer Modelle zur Bcgrüfldung der

einen Anonymus: Ars Ambrosiana (commentum anonymum in

Mission, Aachen 1979.

Donati partes majores), bearb. von Bengt Löfstedt. Das Briefregister

Wie diese Studien setzt auch Collet mit Untersuchungen zur „In-

Papst Gregors-}l. erschien in zwei Bänden (140 und 140A, Ed. D. Nor-

779

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

780

berg, 1982). Drei Bände Sakramentare liegen vor: Liber sacramento-

Agobard von Lyon werden die omnia opera geboten als Bd. 51 (Ed.

rum Gellonensis (Bd. 159 und 159A, Ed. A. Dumas) sowie der Liber

L. Van Acker, 1981). Bd. 54 bringt Commentaria in Ruth des Petrus

sacramentorum Augustodunensis (Bd. 159B, Ed. O. Heiming,

Cellensis sowie einen Tractatus de tabernaculo (Ed. G. de Martel,

1984).

1983), Bd. 55 ein Pastorale novellum von Rudolfus de Liebegg (Ed.

Zur Rezension erhielt die ThLZ den Band 57 mit Augustins Retrak-

A. P. Orban, 1982). Drei Bände füllt der Matthäuskommentar des

tionen, den Almut Mutzenbecher 1981 abschloß und der 1984 er-

Paschasius Radbertus (56, 56 A und 56B, Ed. B. Paulus, 1984). Dieser

schien'. Dem Text (1-143) gehen umfangreiche Untersuchungen vor-

Edition könnte große Bedeutung zukommen, falls sie die Quellen

aus (bis LXXI); sie sind in deutscher Sprache geschrieben. Die in frü-

nennt, denen Paschasius Radbertus jeweils gefolgt ist. Bd. 57 bringt

heren Bänden ausschließlich verwendete lateinische Sprache ist also

Sermones des Petrus Damiani (Ed. Joh. Lucchesi, 1983), Bd. 60 die

ın

aufgegeben worden (im Gegensatz zu den Feststellungen

Schrift Liber quare eines Anonymus (Ed. G. P. Götz, 1983), Bd. 61

ThLZ 107, 1982, 486). Gesamtausgaben der Werke des Augustin

den Liber Ordinis S. Victoris Parisiensis (Ed. L. Jocque u. L. Mills,

stellten die retractationes oft an den Anfang, so schon Erasmus 1528

1984). Als derzeit letzter Bd. wird Nr. 62 genannt: Apologiae duae; es

und die grundlegende Edition der Mauriner 1679. Die Reihe der Ein-

sind Gozechinus, Epistola ad Walcherum, sowie Burchardus, Apolo-

zelausgaben begann 1486 und fand einen gewissen Abschluß mit der

gia de barbis. Die Edition besorgte R. B. C. Huygens, dazu kommt ein

Edition von Pius Knöll in CSEL 36, 1902. Es werden zwei deutsche,

Beitrag über die Bärte im Mittelalter von G. Constable (1985).

zwei englische, drei französische und je eine italienische und pol-

Der ThLZ wurde weiter Bd. 59 der Continuatio mediaevalis zuge-

nische Übersetzung genannt (VII-IX). Im Literaturverzeichnis er-

schickt, die Kampfschrift des Beatus von Liebana und des Eterius von

fährt man u. a., daß die Vetus Latina in Beuron Zettelkästen mit noch

Osma gegen den Erzbischof Elipandus von Toledo*. Der schwedische

ungedrucktem Material zugänglich gemacht hat (XI-XII). Eine

Altphilologe Bengt Löfstedt bietet den Text auf S. 1-168. Davor ist

Tabelle bietet einen Überblick über die Werke Augustins, die er in sei-

eine relativ knappe Einführung gestellt (bis S. XX1I). L. schreibt

nen retractationes berücksichtigt hat. Nur bei relativ wenigen Schrif-

deutsch, wofür ihm besonders zu danken ist, da er seit mehr als einem

ten ist das Datum eindeutig gesichert, überwiegend ist die Spalte „Er-

Jahrzehnt in den USA lebt und arbeitet. Die Quelle ist nur in einer

schlossene Daten‘“ (XVII-XX1I). Die handschriftliche Überlieferung

Handschrift überliefert, von der einige Fragmente stammen. Alte

nennt 168 Nummern, von denen zwei in das 8., elf in das 9. und vier in

Ausgaben von 1616 und 1677 sind kaum erreichbar, so daß der Text

das 10. Jh. gehören. Die große Mehrheit der Handschriften stammt

eigentlich nur bei Migne, PL 96 greifbar war. Die neue Edition nennt

erst aus dem 12.-15. Jh. Man wird über die 32 Handschriften infor-

die Seiten von Migne klein am Rande, so daß alte Zitatangaben leicht

miert, die die Mauriner für ihre Edition benutzten (XXX1II-XXXIV),

zu finden sind. Beatus von Liebana ist als Verfasser eines Kommentars

sowie über die 16 Handschriften, die Pius Knöll herangezogen hat.

zur Apokalypse bekannt, er könnte alleiniger Autor auch der jetzt

Die Hgn. stellt ausführlich jene 13 Handschriften vor, die sie selbst be-

edierten Schrift sein. Der längste Teil der Einführung von L. steht

rücksichtigt hat (XXXVI-XLIID). Sie gibfeine „Gruppierung und Be-

unter der Überschrift „Zur Sprache‘“ (VII-XX1). Die Quelle bietet ein

wertung der Zeugen*‘, die zu einer Rekonstruktion der Textgeschichte

Latein, das in die romanisch-spanische Sprache überleitet; wiederholt

führt (XLIV-LV). Zu ihrer eigenen Edition sagt sie: „Unsere Ausgabe

tauchen griechische Lehnwörter auf. Alte Worte bekommen eine neue

fußt auf der Vorarbeit der bisherigen Editoren. Richtige Ansätze, die

Bedeutung. So wird das lateinische Wort „mons‘‘, das man mit Berg

zum Teil von nachfolgenden Herausgebern wieder fallen gelassen

übersetzt, in unserer Quelle ausdrücklich als „silva‘* (Wald) erklärt (I,

worden sind, werden benutzt und konsequent durchgeführt. Neu ist

3833, S. 101 oben). Die Stelle zeigt, „daß diese Bedeutungsverände-

die Einbeziehung der indirekten Überlieferung. Die Anordnung folgt

rung von mons in Spanien früh angefangen hat‘* (XIX). Leider bietet

wieder wie in der Inkunabel und bei Knöll dem handschriftlich am

die Einführung zur theologischen Problematik der Schrift nur eine

besten überlieferten Typ (a). Der Zusatz mit Augustins letzten Wer-

knappe Andeutung: ‚„Beatus-Eterius konzentrieren sich in diesem

ken, den die Mauriner in den kritischen Apparat zum Schluß des

Werk allzu sehr auf die dogmatischen Fragen . ..‘ (XX). Das Wort

Werkes aufgenommen hatten, erscheint hier an derselben Stelle.‘‘

„Adoptianismus‘* kommt nicht vor, die theologische Bedeutung

(LXII) Die unterschiedlichen Zählungen der Kapitel werden so be-

bleibt ausgeklammert. Dabei ist die Vorgeschichte interessant: Erz-

rücksichtigt, „daß die Knöllsche Kapitelzahl in Klammern hinter die

bischof Elipandus von Toledo hatte sich in einer Weise über Christus

der Mauriner gesetzt wird‘* (LXII). Die Testimonia über Augustins

geäußert, die ihm als „Adoptianismus‘“ ausgelegt worden war. Er wies

Retractationes werden abgedruckt: Augustini Ep. 143, 2-4 und 224,

solchen Vorwurf 785 zurück. Daraufhin entstand die Arbeit des

Beatus und Eterius, die eine Reihe interessanter Glaubensformeln

1-2, ferner der Brief des Hilarıi Galli an Augustin (Ep. 226, 10), ein

Auszug aus Augustins Schrift De dono perseverantiae 21, 55, ein Ab-

enthält. Die theologische Bedeutung wird indirekt in den Indices deut-

schnitt aus der Vita Augustini des Possidius, ein Auszug aus Prospers

lich: In dem langen Index der Bibelstellen kommen die Psalmen und

Pro Augustino responsiones ad excerpta Genuensium, schließlich

das Johannesevangelium am häufigsten vor (S. 171-179); der Index

einige Zeilen aus Cassiodors Institutiones (I, 16, 4) sowie ein Stück aus

der Kirchenväter ist kaum weniger aufschlußreich (180-182). Später

dem Vorwort von Beda zu seiner Retractatio in actus apostolorum

hat Alkuin den Adoptianismus bekämpft. Bei der Edition dieser

(LXVII-LXXI). Den Bd. beschließen umfangreiche Register sowie

Schriften könnte das Corpus Christianorum auf Beatus zurückverwei-

ein „Conspectus Materiae*‘‘ (S. 145-215). Man kann nur wünschen,

sen und die dogmatische Problematik nachholen. L. meint, „daß die

daß alle neuen Bände der Series Latina so gründlich gearbeitet sind.

Verfasser Mystiker waren. Vielleicht würden sie als solche mehr Auf-

Dem Bd. von M. muß hohes Lob gezollt werden. Sie selbst dankt im

merksamkeit verdienen, als ihnen bisher zuteil geworden ist‘* (XX).

Vorwort dem Hamburger Ordinarius B. Lohse dafür, daß er sich für

Über diese These kann man diskutieren, - zumal man jetzt einen SO

zuverlässigen Text vor sich hat.

die Bereitstellung finanzieller Mittel eingesetzt habe; dazu ist zu

sagen, daß diese Mittel hier zu einem ausgezeichneten Ergebnis ge-

Über die Series Graece konnte 1982 kaum etwas gesagt werden.

führt haben.

Dem Rez. liegt auch jetzt kein Band dieser Serie vor. Ein Verzeichnis

Die Series Latina wird fortgeführt durch eine „Continuatio mediae-

vom Januar 1985 informiert über den derzeitigen Stand. 1. Johannes

valis‘, über die auch berichtet wurde (ThLZ 107, 1982, 488). Seitdem

Caesariensis: Opera quae supersunt, Ed. M. Richard, M. Aubineau,

sind weitere 17 Bände hinzugekommen. Die Opera Latina von Rai-

1977;2. Catenae graecae in genesim et in exodum, I. Catena Sinaitica,

mundus Lullus wurden um fünf Bände vermehrt: Bd.35, Ed.

Ed. F. Petit, 1977; 3. Amphilochius Iconiensis: Opera, Ed. C.

A.Madre, 1981; Bd.36, Ed. L.Sala-Molins, 1982; Bd.37, Ed.

Datema, 1978; 4. (mit Supplement) Procopius Gazaeus: Catena in

Ch. Lohr, 1983; Bd. 38, Ed. A. Madre, 1984; Bd. 39, Ed. M. Bauza

ecclesiasten; ps. Chrysostomus: Commentarius in ecclesiasten, Ed.

S. Leanza, 1978; Un nuovo testimone della Catena sull’ Ecclesiaste Di

Ochogavia, 1985. Bd. 46A enthält Schriften des Rather von Verona,

1984, die von mehreren Editoren bearbeitet wurden. Von Bischof

Procopio di Gaza, Ed. S. Leanza, 1983; 5. Theognostus: Thesuarus,

784

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 10

782

Ed. J. A. Munitiz, 1979; 6. Diodorus Tarsensis: Commentarii in psal-

jüngster Zeit ohnehin im Gespräch war. Die Johannesakten wurden

mos, Ed. J.-M. Olivier, 1980; 7. Maximus confessor: Quaestiones ad

oft als Beispiel für den Begriff „Doketismus‘‘ herangezogen. In

Thalassium, I (Qu. I-LV), una cum latina interpretatione Johannis

Kapitel 93 erzählt Johannes über frühere Begegnungen mit Christus:

Scotti Eriugenae, Ed. C, Laga u. C. Steel, 1980; 8. Anastasius Sinai-

„Manchmal, wenn ich ihn anfassen wollte..

stieß ich auf einen

tica: Viae dux, Ed. K.-H. Uthemann, 1981; 9. Vitae duae antiquae

materiellen, festen Körper; ein anderes Mal dann wieder, wenn ich

sancti Athanasii Athonitae, Ed. J. Noret, 1982; 10. Maximus confes-

ihn berührte, war die Substanz immateriell und unkörperlich und so,

sor: Quaestiones et dubia, Ed. J. H. Declerck, 1982; 11. Catena trium

als sei sie überhaupt nicht existent‘“ (Schäferdiek 152, Junod/Kaestli

Patrum in ecclesiasten, Ed. S. Lucä, 1983; 13. Nicephorus Blemmy-

197). Norbert Brox legte kürzlich Wert darauf, daß dies kein Doketis-

des: Autobiographia (sive curriculum vitae) — epistula universalior,

mus sei: „die Johannesakten beschreiben nämlich keine Dokäsis, son-

Ed. J. A. Munitiz, 1984. Als Bd. 12 war angekündigt: Anastasius

dern eine Polymorphie des himmlischen Christus oder Gottes, was

Sinaitica, Homiliae, Ed. K.-H. Uthemann.

nun etwas ganz anderes ist‘* (ZKG 95, 1984, 310). Der Kommentar-

Zu den drei genannten Serien des Corpus Christianorum ist noch

band von Junod/Kaestli erörtert auf S. 466—493 die Problematik und

eine vierte hinzugekommen: Die Series Apocryphorum, deren beide

verwendet in der Überschrift jenen Begriff, den Brox für zutreffend

erste Bände vorliegen: Die Johannes-Akten*, Die neue Serie möchte

hält: «Le discours de Jean sur la polymorphie du Seigneur». Die ge-

alle pseudoepigraphischen oder anonymen Texte christlichen Ur-

schilderten Phänomene stellen keine Besonderheit des Christen-

Sprungs erfassen, in denen über Personen erzählt wird, die aus bi-

tums dar; es handelt sich um einen bestimmten Typus der Polymor-

blischen Schriften bekannt sind. Man rechnet mit 25 Bänden dieser

phie, der auf ägyptischen Sonnenkult zurückgeführt werden kann

Reihe, die auf einem Übereinkommen beruht, das 1981 zwischen

(S. 471). Aber zum Stichwort „Doketismus‘* werden mehrfach Sätze

Mehreren Universitäten und Instituten in Frankreich und der Schweiz

mit Fragezeichen formuliert (492). Letztlich wollen die Hgg. doch an

erzielt wurde. Daher sind auch die beiden vorgelegten Bände in fran-

diesem Begriff festhalten, weil die beiden wichtigsten Ereignisse der

zösischer Sprache abgefaßt und dem griechischen Urtext ist eine

Inkarnation fehlen: Die Acta Johannis sagen nichts über die Geburt

und nichts über Leiden und Sterben Christi. Insofern bieten die Erzäh-

französische Übersetzung beigegeben. Das verbindende Latein hat

Sich also auch hier nicht festhalten lassen. Die Acta Johannis lagen

lungen über die Polymorphie doch auch doketische Züge. Die Frage

bisher nur in einer einzigen Edition vor, die M. Bonnet besorgte in der

wird formuliert: «Peut-on ä bon droit qualifier de docete une doctrine

Reihe Lipsius/Bonnet, Acta apostolorum apocryphorum (Leipzig

qui ne dit mot de l’incarnation?» (S. 493). Wenn man an dem Begriff

1891 bis 1903). Junod/Kaestli urteilen anerkennend über Bonnets

Doketismus festhalten will, so muß man allerdings unterscheiden: Die

Leistung (65-68). Dem deutschsprachigen Leser stehen die Johannes-

Gegner des Ignatius, die Anhänger des Basilides, Valentins oder

akten aber eher zur Verfügung in dem Bd. von Edgar Hennecke, Neu-

Marcions vertraten einen anderen Doketismus, als er in den Acta

testamentliche Apokryphen, dessen 3. Aufl. Wilhelm Schneemelcher

Johannis auftaucht. Das Schweigen über die Inkarnation war gleich-

besorgte (als Lizenzausgabe 1966 in der Evangelischen Verlagsanstalt

zeitig auch bei Apologeten wie Tatian oder Minucius Felix zu

Berlin erschienen). Für die Johannesakten zeichnete in Bd. II Knut

beobachten; aber sie waren eben Apologeten und schrieben für nicht-

Schäferdiek verantwortlich. Vor der Übersetzung des Textes

christliche Leser; die Johannesakten aber wenden sich an Christen

(S. 144-176) wurden meist im Kleindruck Informationen geboten

und bringen durchaus ein Christusbild: «...un Seigneur unique,

(S. 123-143). Im Vergleich dazu wird das Anwachsen der neuen Edi-

trascendant, insaisissable, immuable, dont la gloire s’est manifestee et

tion deutlich: zwei Bände mit 950 S. gegenüber damals 54 S.! An der

se manifeste encore sous des formes multiples» (S. 493). Ganz deut-

eigentümlichen Reihenfolge der Kapitel wurde nichts geändert:

lich ist jedenfalls der Bruch in der Darstellung: Kapitel 93 beendet

Kap. 1-17 fehlen; Kap. 18-36 auf S. 160-189

=

=-

Schäferdiek

einen Abschnitt, mit Kapitel 94 setzt ein neues Thema ein; auch die

S. 144-150; Kap. 87-105 auf S. 188-217 = Schäferdiek S. 150-159;

Form wechselt. Es ist nicht mehr Johannes, der berichtet und über

Kap. 37-86 aufS. 218-293 = Schäferdiek S. 159-173; Kap. 106-115

Christus spricht, jetzt ist es Christus selber, der in einer ganz über-

auf S, 292-343 = Schäferdiek S. 173-176. Die Relationen haben sich

legenen Art und Weise spricht und handelt (S. 581-677). Hier sind die

also in der Wiedergabe des Textes nur wenig verändert. Freilich geht

Beziehungen zur Gnosis Valentins deutlich aufzuweisen (S. 589 bis

632). Zur Datierung wird erklärt, daß die Acta Johannis um 150 vor-

es in der neuen Edition dann weiter mit Texten (ohne französische

Übersetzung). Die Kapitel 106-115 über den Tod des Johannes wer-

gelegen haben könnten; einzelne Traditionen zirkulierten schon vor-

den noch in drei weiteren Fassungen abgedruckt (S. 317-343). Aus-

her; spätestens um 200 bezeugt Clemens von Alexandrien ihr Vor-

führlich wird über das zweite Nizänische Konzil 787 berichtet, auf

handensein (S. 695). Das ist eine recht frühe Ansetzung; Schäferdiek

dem die Johannesakten eine Rolle spielten, weil vorher die Bilder-

sah erst in Euseb den frühesten Zeugen für die Existenz der Johannes-

Begner sich 754 auf diese Quelle berufen hatten (344-368). Die ent-

akten (S. 126) und trat erst kürzlich wieder für eine späte Datierung

Sprechenden Texte mit den Hinweisen auf die Acta Johannis werden

ein (ZNW 1983, S. 247-267); freilich lag ihm dazu die neue Edition

in griechischer und lateinischer Fassung geboten (S. 361-365: und

noch nicht vor. Diese bietet dankenswerterweise auch die späteren

366-368). Zum Vergleich: Schäferdiek informierte über das

Quellen, die vom Leben des Johannes etwas zu berichten haben:

2. Nicänum auf S. 128 mit einigen kurzen Zitaten. Die Kapitel

L’histoire syriaque de Jean (S. 705-717); Les Actes de Jean par

106-115 (Metastasis) werden sogar noch in einer koptischen Version

Prochore (S. 718-749); Les Virtutes Johannis et la Passio Johannis

in koptischen Buchstaben geboten (S. 382-397). Zuletzt wird eine

(S. 750-834) sowie Les Actes de Jean ä Rom (S. 835-886). Besonders

Homilie abgedruckt, die unter dem Namen des Chrysostomus geht,

instruktiv ist der Index thematischer Begriffe, wo folgende Stichworte

aber wohl in das 9. und 10. Jh. gehört (412-419).

u. a. hintereinander stehen: Eglise — Eschatologie — Eucharistie. Der

Vor dem Abdruck der Texte werden die Schwierigkeiten der Text-

Start der neuen Series Apocryphorum kann jedenfalls als sehr

überlieferung erläutert. Die einzelnen Abschnitte wurden in verschie-

gelungen bezeichnet werden.

denen Zusammenhängen weitergegeben. Besonders verwickelt ist die

Problematik der Kapitel 106-115 über die Metastasis des Johannes,

' Mutzenbecher, Almut [Ed.]: Sancti Aurelii Augustini retractationum

libri II. Turnhout: Brepols 1984. LXXI, 215 S. gr. 8° = Corpus Christianorum,

die daher auch in mehreren Textfassungen abgedruckt wird. Die

Series Latina, LVII.

Wiederherstellung des Inhalts erfordert auch ein Nachdenken über die

? Löfsted, Bengt [Ed.]: Beati liebanensis et eterii 0oxomensis adversus elipan-

Lücken und ihre mutmaßliche Länge (71-107). Es folgen «Episodes

dum libri duo. Turnhout: Brepols 1984. XXIV, 183 S. gr. 8° =Corpus Christia-

isoles ou fragments susceptibles de provenir des Actes de Jean»

norum, Continnuatio Mediaeualis, LIX.

(108-158). Der 2. Bd. bringt einen Kommentar, Auch in ihm wird

* Acta Iohannis. Cura Eric Junod, et Jean-Daniel Kaestli. 1: Praefatio-Textus.

Natürlich die Verschiedenheit der einzelnen Abschnitte deutlich. Aus

2: Textus Alii - Commentarius Indices. Turnhout: Brepols 1983. XXI, 949 S.

der Vielfalt der Details sei hier nur ein Punkt herausgegriffen, der in

gr. 8°=Corpus Christianorum, Series Apocryphorum, 1. u. 2.

783 Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 10

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NEUERSCHEINUNG

Karl Barth

Wir haben ja das Wort

Predigten und Texte zur Homiletik

Herausgegeben von Hartmut Genest

Lizenzausgabe des Theologischen Verlags, Zürich

Die Predigten Karl Barths dokumentieren einen wichtigen Aspekt seines Wirkens, der in der theo-

logischen Diskussion nur relativ geringe Beachtung gefunden hat. Die Auswahl ist ein charakteri-

stischer Längsschnitt aus den von Barth selbst herausgegebenen Predigtsammlungen und aus Pre-

digten, die im Rahmen der Gesamtausgabe aus dem handschriftlichen Nachlaß erscheinen. Die aus-

gewählten Texte zeigen die Entwicklung seiner Predigtweise und machen deutlich, wie sich Jesus

Christus als Grundthema seines Denkens in den verschiedenen Lebensphasen darstellt. Die den

Predigten beigegebenen Texte zur Homiletik ermöglichen einen Einblick in Predigtlehre und

-werkstatt Barths. Das Nachwort versucht, Theorie und Praxis seiner Predigt in den Rahmen von

Leben und Werk einzuordnen. Erläuternde Anmerkungen zu den Texten schließen die Ausgabe

ab-ein Buch für Prediger und Theologen.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Pr"‘

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 11

111.Jahrgang

November 1986

Spalte

Spalte

Spalte

Kirchengeschichte Lateinamerikas. Von

Lanzetti, P., s. Rodriguez, P

843

Severus, Emmanuel von, s. Kleinheyer, B. ..

839

H.-J. Prien

789

Lindemann,

A

Der Kolosserbrief (H.-M.

Smalley, St. S.: 1;2, 3 John(T. Holtz)

.

822

Aschermann, H., u. W, Schneider: Studium

Schenke)

820

Smith,

D

M

Johannine

Christianity

838

[Lindt, A. +:] Hoffnung der Kirche und Er-

(W. Vogler)

819

im Auftrag der Kirche (J. H. Schjorring) ...

Auf der Maur, H.: Feiern im Rhythmus der

neucrung der Welt, hg. von R. Herren,

Somiäg; F, P.:

Die

Briefe des Winfrid-

. .

855

H, Kocher,

A. Schindler,

R. Dellsperger.

Bonifatius 672-754 (G. Haendler)

829

Zeit 1(K.-F. Wiggermann)

Bauckham, R. J.: Jude, 2 Peter(T. Holtz)....

822

M. Brecht (S. Bräuer)

803

Stendebach, F

A

Rufer wider den Strom

806

Luther,

M.: Werke.

Briefwechsel

18.

Bd.

(E.-J. Waschke)

810

Bijbels Handbock, IIB (K.-D. Schunck)

Brecht, M.,s. Lindt, A

803

(H.-U. Delius)

830

Strauß,

DE

Messianisch

ohne

Messias

Merklein, H.,s. Kümmel, W.G

801

(K.-D. Schunck)

813

Brocher, T.: Zwischen Angst und Übermut

(E.-R. Kiesow)

857

Müller, G., s. Osiander, A

831

Weinrich, M. [Hg.]: Religionskritik in der

Bruce, F, F.: 1 & 2 Thessalonians(T. Holtz) . .

822

Nicolai de Cusa: Opera Omnia (K.-H.

Neuzeit (M. Petzoldt)

849

Can6vet, M.: Gregoire de Nysse et l’herme-

Kandler)

842

Woschitz, K. M.: De Homine (H. Heger-

i

‘

839

O’Brien,

[)

x

Colossians,

Philemon

mann)

847

neutique Biblique (K. Treu)

Dellsperger, R.,s. Lindt, A

..

803

(T Molta)r a .

822

844

Osiander, A, d. Ä.: Gesamtausgabe, 6, hg.

Fabisch, P.,s. Schatzgeyer, K

Kurzanzeigen:

Fahlbusch, E. [Hg.]: Taschenlexikon Religion

von G. Müller u; G. Seebaß (J. R. Fligge). ...

831

Aufstieg und Niedergang der römischen Welt,

99

Riesen, R. A.: Criticism and Faith in Late

und Theologie, 4. Aufl. (E.-H. Amberg). ...

hg. von H. Temporini u. W. Haase

825

Fauser, W.: Die Werke des Albertus Magnus

Victorian Scotland (U. Gäbler)

808

Bianchi, U.: La tradizione dell’enkrateia

828

Rodriguez, P., y P. Lanzetti: El manuscrito

in ihrer handschriftlichen Überlieferung

Regulae

Benedicti

Studia,

12,

hg.

von

(P, Heidrich)

841

original del catecismo: Romano (G. Wen-

B. Jaspert

830

Fossum, J. E.: The Name of God and the

delborn)

843

Seybold, M. [Hg.]: Maria im Glauben der

Angel ofthe Lord (R. Bergmeier)

.

815

Rondeau, M.-J.: Les commentaires patristi-

Kirche

846

822

ques du psautier, I1 (K. Treu)

827

Hawthorne, G. F.: Philippians (T. Holtz) ....

Spener, P. J.: Der Klagen über das verdorbene

Herbert, K.: Der Kirchenkampf (K. Meier). . .

834

Ruether, R. R.: Sexismus und die Rede von

Christentum Mißbrauch und rechter Ge-

Herren, R.,s. Lindt, A

803

Gott (U. Gerber)

851

brauch 1685. Natur und Gnade 1687

836

Iserloh, E.,s. Schatzgeyer, K

844

Ruhbach, G., u. K. Schmidt-Clausen [Hg.]:

Kaczynski; R.;,s.‚KleinheyerzB...dsn dinceens

855

Kloster

Amelungsborn

11351985

Referate über theologische Dissertatio-

Kaiser, O.: Der Mensch unter dem Schicksal

(G. Hacendler)

836

nen in Maschinenschrift:

(G. Sauer)

812

Schatzgeyer, K.: Schriften zur Verteidigung

Göggelmann,

W

Evangelische

Ethik

Kingsbury, J. D.: The Christology of Mark’s

der Messe, hg. von E. Iserloh u. P. Fabsich

Gospel (P. Pokorny)

818

(W. Nagel)

844

zwischen sozialer Frage und Nationalstaat . 859

Haubeck, W.: Loskauf durch Christus

860

Kleinheyer,

B

E

von Severus,

u

Schindler, A.,s. Lindt, A

803

Sakramentliche

Ferien II

Schmidt, W. H.: Exodus, 3 (J. Conrad)

809

Kaczynski:

Von Personen:

(K.-F. Wiggermann)

853

Schmidt-Clausen, K.,s. Ruhbach, G

836

Kocher Hu s lädl da aı Klrg

803

Schneider; W, s-Aschermann, H... 000

838

Ernst Käsemann zum 80. Geburtstag

860

Kümmel, W. G.: Dreißig Jahre Jesusfor-

Schwager,

R

Der

wunderbare Tausch

schung (1950-1980), hg. von H. Merklein

E NN SE DE

853

Zeitschriftenschau:

(G. Haufe)

801

Seebaß, G., s. Osiander, A

831

862

Reformatus E_gyhäz 36, 1985 (P. Ziehe)

Kirchengeschichte Lateinamerikas

Ein Forschungsbericht

Von Hans-Jürgen Prien, Hamburg

Das Thema soll in drei Abschnitten angegangen werden: Erstens

lisation der Spanier, Portugiesen, Franzosen und Italiener geformt

soll der Begriff Lateinamerika geklärt, zweitens die kirchengeschicht-

sind. Insofern ist dieser Begriff umfassender als ‚Iberoamerika‘, das

liche Bedeutung Lateinamerikas in der Dritten Welt, sowie einige Pro-

sich nur auf die kulturelle Abhängigkeit von den iberischen Staaten

bleme der Kirchengeschichte Lateinamerikas angerissen und drittens

bezieht, die ursprünglich die gesamte Landmasse vom Süden Nord-

auf den Stand der lateinamerikanischen Kirchengeschichtsforschung

amerikas, über die karibischen Inseln, Zentral- und Südamerika in

eingegangen werden.

Besitz genommen hatten.

In der Praxis wird Lateinamerika nicht selten wie ein geogra-

1. Begriffserklärung

phischer Begriff verwendet, etwa wenn dem Lateinamerikanischen

‚Lateinamerika‘ ist kein geographischer, sondern ein kulturge-

Bischofsrat der römisch-kath. Kirche (CELAM - Consejo Episcopal

schichtlicher Begriff, der erst im 19. Jh. in Frankreich geprägt worden

Latinoamericano) 17 festländische Bischofskonferenzen von Mexiko

ist und alle Länder einschließt, die bleibend von der lateinischen Zivi-

bis Argentinien angehören sowie fünf aus dem karibischen Raum: die

U3 Tübingen

zD

‘

* 205858 AÄAR AA

788

787

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

antillanische, die kubanische, die haitianische, die dominikanische

,z. B. in Guatemala sogar über 20 % —- und wegen ihrer internationalen

und die puertorikanische. Weitere Beweise für dieses lateinamerika-

Verbindungen und dem finanziellen Potential, das hinter ihr steht,

nische Bewußtsein sind der Lateinamerikanische Zusammenschluß

einen nicht unerheblichen Einfluß hat. Ihr größtes Handicap ist die

der Ordensleute (CLAR —- Confederatiön Latinoamericana de Reli-

kirchliche Zersplitterung und ihr mangelnder theologischer Konsens.

giosos) oder protestantischerseits der Lateinamerikanische Kir-

Denn die theologische Grundlage des lateinamerikanischen Pro-

chenrat (CLA1 - Consejo Latinoamericanoa de Iglesias).

testantismus läßt sich derzeit überhaupt nicht definieren. Bis zum

Im Grunde genommen lassen sich alle Länder und Territorien süd-

II. Vatikanischen Konzil war der Antikatholizismus so etwas wie der

lich der USA einschließlich des annektierten Puerto Rico unter den

kleinste gemeinsame Nenner der meisten protestantischen Gruppie-

Begriff Lateinamerika subsumieren, wobei der Karibik ein gewisser

rungen, wenn man von den Einwandererkirchen einmal absieht.

Sonderstatus zukommt. Dabei erweist sich heute nicht nur der kultur-

degenwärtig läßt sich bestenfalls sagen, daß es sich um nicht-

und sprachgeschichtliche Hintergrund als Kohäsionsfaktor, sondern

katholische Kirchen und Organisationen handelt, wie denn auch der

auch die Abhängigkeit von den USA bzw. die Entwicklungsproble-

alltägliche Sprachgebrauch zwischen ‚evangelicos‘ und ‚acatölicos‘

matik.. Deshalb wird dieses ganze Gebiet heute auch kirchen-

alterniert.

geschichtlich von der ökumenisch zusammengesetzten Studienkom-

Die Zersplitterung des Protestantismus ergibt sich aus seiner Ge-

mission für die Kirchengeschichte Lateinamerikas (CEHILA — Comi-

schichte. Sieht man einmal von jenen Gebieten ab, in die durch bri-

sion de Estudios de la Historia de la Iglesia en ‚America Latina)

tische, holländische oder dänische Kolonisation protestantische

kooperativ erforscht.

Kräfte seit dem 17.Jh. eingedrungen sind, so waren in weiten

Teilen Lateinamerikas Kolporteure der British and Foreign Bible

2. Die kirchengeschichtliche Bedeutung Lateinamerikas innerhalb

Society und der American Bible Society seit den zwanziger Jahren des

der Dritten Welt

19. Jh., also unmittelbar nach Beginn der politischen Emanzipation

der lateinamerikanischen Staaten, die ersten Boten des Protestantis-

Mit fast 400 Mill. Einwohnern, von denen der größte Teil nominell

christlich ist, ist Lateinamerika das größte von Christen bewohnte

mus. Außerdem führte die Öffnung der Häfen zu einem Zustrom von

Gebiet der Dritten Welt. Mithin ist es auch ein Fallbeispiel dafür, ob

Kaufleuten, Technikern und Industriellen protestantischer Bekennt-

aus der christlichen Ethik Impulse zur Bewältigung der Entwicklungs-

nisse. Großbritannien erwirkte zum Teil durch Handelsverträge das

problematik ausgehen.

Recht zur Gründung anglikanischer Auslandsgemeinden, z. B. in Rio

Lateinamerika überflügelt nicht nur bevölkerungsmäßig die USA

de Janeiro, wo 1819 die erste akatholische Gemeinde des Subkonti-

und Kanada, sondern hat auch eine viel längere Kirchengeschichte,

nents ihre Kapelle einweihen konnte. Den anglikanischen, schottisch-

von Afrika und den meisten Gebieten Asiens ganz zu schweigen.

presbyterianischen und den deutschen evangelischen Auslands-

1532, in dem Jahr, in dem den Protestanten im Römischen Reich

gemeinden war freilich jegliche Mission verboten.

In Brasilien entstanden ab 1824 durch Einwanderung aus deutschen

Deutscher Nation durch den Nürnberger Anstand erstmals Duldung

auf begrenzte Zeit zugestanden worden ist, waren in der Neuen Welt

Landen auch ländliche evangelische Gemeinden, im weiteren Verlauf

14 Bistümer errichtet worden. Francisco Pizarro ließ am

schon

des 19. Jh. auch in Argentinien, Uruguay, Paraguay und Chile. In den

16. Nov. 1532 den von ihm eingeladenen Inka Atahualpa in

‚goldenen Jahren‘ des europäischen und speziell britischen Einflusses,

Cajamarca unter Mißachtung. des Gastrechts verhaften und leitete

etwa 1850-1880, führte eine Woge europäischer Einwanderer beson-

damit die Eroberung eines weiteren Großreichs für die spanische

ders in den ABC-Staaten zur Verstärkung europäischer Gemeinden

Krone ein. An der brasilianischen Küste war 1532 das Zeitalter der

protestantischer Tradition.

Entdeckungen zu Ende gegangen. Unter dem ersten Gouverneur der

Im 3. Viertel des 19. Jh. begann auch die Mission des sogenannten

portugiesischen Krone, Tome de Sousa, nahm die Erschließung und

historischen Protestantismus, also der traditionellen Denominationen

aus den USA - Presbyterianer, Methodisten, Episkopale. Ihnen folg-

Besiedelung des Landes geregelte Formen an. Es sollte allerdings noch

bis 1551 dauern, bis in Brasilien das erste Bistum errichtet wurde: Säo

ten gegen Ende des 19. Jh. eine Reihe freikirchlicher Missionen, d. h.

Salvador in der Stadt Bahia de Todos os Santos. Die schnelle Errich-

der Baptisten, der Disciples of Christ, der Quäker, der Heilsarmee, der

tung von Bistümern zeigt, daß wegen der Parallelität von Einwan-

Free Brethren (Kirche der Brüder) und der Siebenten-Tags-Adven-

derung und Mission in Lateinamerika Kirchen- und Missionsge-

tisten. Die Herrnhuter Brüder waren schon seit 1734 auf den nicht-

schichte eng miteinander verzahnt sind. Die Gileichzeitigkeit von

spanischen Antillen sowie in Niederländisch-Surinam und Berbice

Eroberer- und Einwandererkirche auf der einen und von Missions-

und seit 1849 an der britisch besetzten Misquito-Küste Nikaraguas

kirche auf der anderen Seite bezeichnet zugleich eines der schwie-

tätig.

rigsten Probleme der Kolonialzeit.

Um die Jahrhundertwende wurden dann auch G/aubensmissionen

in Lateinamerika aktiv, überkonfessionelle Missionsvereinigungen

Die Kirchengeschichte der Kolonialzeit ist trotz des gewaltsamen

Ausschlusses von Protestanten in spanischen und portugiesischen

nach dem Vorbild der englischen China-Inland-Mission, ferner inter-

Territorien keine rein katholische Geschichte. Denn zum einen gab es

denominationelle Jugendgesellschaften.

nicht nur einzelne Protestanten, die trotzdem kamen, sondern auch

Der Ursprung der Pfingstkirchen liegt schon vor dem 1. Weltkrieg

militärische Präsenz von Engländern, Holländern und Dänen, die zu

in Chile, wo die ersten Pfingstgemeinden durch Abspaltung von der

eigener Kolonie- und Kirchenbildung sowie Mission führte und zum

methodistischen Kirche entstanden. Etwa seit der Weltwirtschafts-

anderen, und das ist noch wichtiger, kann man die katholische

krise beschleunigte sich die Ausbreitung der Pfingstbewegung in

Kirchengeschichte nur zureichend verstehen, wenn man das gewalt-

Lateinamerika mit besonderen Schwerpunkten in Chile, Brasilien,

.

sam ausgeschlossene protestantische Gegenüber mit im Blick hat.

Guatemala, Mexiko und Haiti.

Auch in Lateinamerika ist der Katholizismus seit Trient nur von

Die Expansion des Protestantismus wird seit den dreißiger Jahren

seiner Reaktion auf die Reformation her zu verstehen, was nicht

besonders von der Pfingstbewegung und den Faith Missions getragen.

heißt, daß nicht auch vortridentinische Elemente weiterwirkten, spe-

Aber seit den fünfziger Jahren kann man zwei neue Phänomene

ziell in der Volksfrömmigkeit. Manche Fehlentwicklungen des latein-

beobachten: zum einen die Entstehung einer Vielzahl von Ablegern

amerikanischen Katholizismus erklären sich indes daraus, daß hier

kleiner und kleinster Kirchen bzw. Sekten aus den USA, so daß es

das protestantische Gegenüber fehlte, auf das Trient reagiert hat.

heute in einem Land wie Guatemala über 200 verschiedene ‚prote-

Trotz des weiter bestehenden großen Übergewichts der römisch-

stantische‘ Gruppierungen gibt; andererseits die Entstehung multina-

kath. Kirche bilden heute die protestantischen Kirchen und Gruppen

tionaler religiöser Unternehmen: der Tiefenevangelisation, der

in Lateinamerika eine qualifizierte Minderheit, die bis zu 10 % der

Church Growth-Bewegung, der Massenevangelisationsorganisationen

von Billy Graham und Louis Palau, des von Bill Bright ins Leben

Gesamtbevölkerung umfaßt —- in manchen Staaten Zentralamerikas,

789

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

790

gerufenen Studentenkreuzzugs für Christus und World Vision, die

Sachgebieten aufgeschlüsselte und kommentierte Bibliographie über

zum Teil mit staatlichen Entwicklungshilfsgeldern von AID ( Agency

alle Bereiche der Theologie, die freilich insofern nicht ganz vollstän-

for International Development/USA) unterstützt werden und mit der

dig ist, als sie nur Arbeiten von Autoren berücksichtigt, die entweder

neuen Rechten in den USA in Verbindung stehen.

in Lateinamerika publizieren oder dort länger tätig gewesen sind.

Charakteristisch für viele dieser Bewegungen ist das ekklesiolo-

Diese Bibliographie setzt gleichzeitig John Sinclairs annotierte Biblio-

gische Defizit und eine fundamentalistische Theologie, deren Wirk-

graphie fort: Protestantism in Latin America (South Passadena 1976),

lichkeitsanalyse davon ausgeht, daß das Vordringen fremder Ideo-

die aber wegen des Überblicks über die älteren Publikationen und

logien, nämlich des Marxismus, des Kommunismus und der Theolo-

auch wegen der Einführung in die Profangeschichte und die kath.

gie der Befreiung das Grundübel Lateinamerikas sei und nicht die

Kirchengeschichte ihre Bedeutung behält! Gelegentlich erscheinen

durch strukturelle Probleme bedingte Misere der lateinamerika-

zusätzlich interdisziplinäre regionale Bibliographien wie etwa Torres-

nischen Massen. Kirchen und Gruppierungen dieser Ausrichtung

Rivas/Gallardo zu Zentralamerika.* In diesem Zusammenhang wäre

haben sich 1982 in Panama zu einer kontinentalen Organisation

auch die regelmäßige interdisziplinäre Bibliographie der Dokumen-

zusammengeschlossen,

der

Evangelischen

lateinamerikanischen

tationsleitstelle Lateinamerika in Hamburg‘ zu erwähnen sowie die

Bruderschaft (CONELA — Confraternidad Evangelica Latinoame-

von der Organisation Amerikanischer Staaten publizierte Revista

ricana), die sich als Gegenstück zum 1981 konstituierten ökumenisch

Interamericana de Bibliografia (Washington).

offenen Lateinamerikanischen Kirchenrat (CLAI) versteht, der den

evangelikalen Kräften wegen seiner Kontakte zu dem von ihnen als

b) Kirchengeschichtliche Arbeiten auf der Ebene von

kommunistisch diffamierten ÖRK eo ipso verdächtig ist.

Provinzen und Ländern

Bis zur Zeit des II. Vatikanums hat sich die kirchengeschichtliche

3, Der Stand der Kirchengeschichtsforschung Lateinamerikas

Forschung praktisch auf die nationale Ebene beschränkt. Ich nenne

Es ist keineswegs so, wie Hegel meinte, daß Amerika ein geschichts-

als Beispiel einige solcher Landeskirchengeschichten von katholischer

loser Kontinent sei. An Geschichtsquellen und Darstellungen aus

Seite, die den Protestantismus natürlich völlig unberücksichtigt

allen Zeiten fehlt es nicht, angefangen in präkolumbianischer Zeit, es

lassen.

sei nur an das Popul Vuh aus Guatemala erinnert, eine Darstellung

Die beiden ältesten Vizekönigreiche Mexiko und Peru haben die

der Kultursendung der meso-amerikanischen Völker, wenngleich die

ersten umfangreichen Kirchengeschichten hervorgebracht. Mexiko

meisten präkolumbianischen Handschriften im Zeitalter der Con-

die Sbändige Kirchengeschichte des Mariano Cuevas aus den Jahren

quista vernichtet worden sind.

1921-1928* und Peru die ebenfalls Sbändige KG des Ruben Vargas

Ugarte SJ aus den Jahren 1953-1962.°

a) Quellen und bibliographische Hilfsmittel

Diese und andere Beispiele zeigen, daß die Forschung ganz von

Einige wenige der vielen Berichte von Conquistadoren und Ent-

wenigen unermüdlichen Einzelgestalten, meist Ordensleuten, ab-

deckern liegen in deutsch vor. Die von Eberhard Schmitt herausge-

hängig war. Konzentrierte Bemühungen der theologischen Fakultäten

gebene sechsbändige Reihe: Dokumente zur Geschichte der euro-

gab es nicht, so daß es mehr oder weniger Zufall war, ob die jeweilige

päischen Expansion erschließt wichtige Dokumente z. B. Bd. 2 ‚Die

Landeskirchengeschichte stärker erforscht wurde oder nicht. In einem

großen Entdeckungen‘, München 1984. In der ab 1916 erschienenen

so großen Land wie Brasilien gibt es bis heute keine vergleichbar

Bibliotheca Missionum (Robert Streit, fortgesetzt von Johannes

gründliche Landeskirchengeschichte. Einen gewissen Ersatz dafür

Dindinger) sind viele Werke der hispanischen Missionsgeschichte

bietet die 10bändige Geschichte der Gesellschaft Jesu in Brasilien, die

zugänglich, aber auch des 19. und 20.Jh. (Bde.1I allg. Teil, II

ab 1938 der Jesuit Serafım Leite veröffentlicht hat.’ In Argentinien hat

1493—-1699, III 1700-1909, XXIV 1910-1924, XXV 1925—-1944,

der Salesianer Cayetano Bruno 1966—-1981 ein analoges 12bändiges

XXVI 1945—-1960). Dasselbe gilt von den seit 1894 in Madrid und seit

Werk, das bis 1900 reicht, veröffentlicht.®

1932 in Rom erscheinenden Monumenta Historica Societatis lesu, die

Es gibt natürlich eine Vielzahl von Studien über bestimmte Spezial-

in stärkstem Maße lateinamerikanische Quellen beinhalten. Andere

gebiete wie etwa die Geschichte der Orden in der Neuen Welt und die

Orden haben ihre Quellen nicht in vergleichbarer Gründlichkeit

Fragen der missionarischen Praxis — z.B. Pedro Borges OFM,

dokumentiert. Die Werke bekannter Theologen und Missiologen wie

Metodos missionales en la cristianizacion de America: siglo XVI,

Bartolome de Las Casas OP, Jose de Acosta SJ oder Alonso de la Vera

Madrid 1960 — die Katechismen der Neuen Welt — in der Reihe

Cruz SJ,' um nur einige Namen zu nennen, liegen natürlich in spa-

‚Monumenta Catechetica Hispanoamericana (Siglos XVI-XVIID)‘ ist

nischen, lateinischen, englischen und zum Teil auch deutschen Aus-

1984 in Buenos Aires der erste kommentierte Band (über 700 S.) von

gaben vor.

Juan Guillermo Durän erschienen, der reiches Forsbhungsmaterial er-

Eine Fülle wichtiger und umfangreicher Chroniken ist zumindest in

schließt - Jesuitenreduktionen in Paraguay — ich nenne dazu nur die

den Originalsprachen zugänglich. Ich nenne nur einmal für Zentral-

Arbeiten des argentinischen Jesuiten Guillermo Furlong (Missiones y

amerika Fray Antonio de Remesal, Historia general de las Indias

sus pueblos de guaranis, Buenos Aires 1962) - Fragen der Kolonial-

Occidentales y particular de la gobernaciön de Chiapa y Guatemala,

ethik — hier wäre aus dem deutschen Bereich Joseph Höffner, Kolo-

Madrid 1619 (über 1900 Seiten für diesen begrenzten zeitlichen und

nialismus und Evangelium. Spanische Kolonialethik im Goldenen

geographischen Raum - reicht noch nicht einmal bis 1550) und Fray

Zeitalter, Trier 2. Aufl. 1969 zu nennen - Darstellungen der Pro-

Francisco Ximenez, Historia de la Provincia de San Vicente de

vinzialkonzile — für die Limenser Konzile liegt seit Anfang der

Chiapa y Guatemala (Ximenez kam 1688 nach Guatemala, wurde

fünfziger Jahre die dreibändige lateinisch-spanische Textausgabe mit

1701 Pfarrer von Chichicastenango und dokumentiert von der vor-

einer Geschichte der Konzilien aus der Feder von Ruben Vargas

spanischen Zeit an bis 1550 auf 1062 S.).

Ugarte vor (Concilios Limenses I-11I1 1951-1954). In der von Walter

Bis in die jüngste Zeit waren die bibliographischen Hilfsmittel zur

Brandmüller hg. Konziliengeschichte wird auch Lateinamerika aus-

Erschließung von Quellen und Sekundärliteratur mangelhaft. Für die

führlich berücksichtigt. Als erstes ist 1984 von Willi Henkel erschie-

Geschichte von Kultur und Religion des spanischen Kolonialgebiets

nen: ‚Die Konzilien in Lateinamerika. Teil 1 Mexiko 1555-1897‘.

findet man seit 1972 bei Redmond eine Fülle von Titeln auf fast

Erwähnt seien noch Untersuchungen zur /nquisition in der Neuen

300 Seiten.?

Welt — z.B. Jose Toribio Medina, Historia del tribunal del Santo

Seit 1973 erscheint nun jährlich'tm Umfange von etwa 700 Seiten

Oficio de la inquisiciön en Mexico. Ampliada Jülio Jimenez Rueda,

die Bibliografia Teolögica Comentada del ärea iberoamericana hg. v.

Mexico 1952 — oder zur Frage der Beziehungen des Hl. Stuhls zum

der evangelischen interdenominationellen Fakultät (ISEDET = Insti-

amerikanischen Kolonialgebiet und den unabhängigen Staaten —

tuto Superior de Estudios Teolögicos) in Buenos Aires, eine nach

etwa G. Furlong, La Sanita Sede y la emanzipaciön latinoamericana,

791

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 11

792

Buenos Aires 1957 und Hugo Garaycoa Hawkins, Primeras Relacio-

möglich ist, wie schon der englische Historiker Henry Chadwick ein-

nes entre la Santa Sede y el Perü, Rom 1964 - oder die Kirche im Zeit-

mal bemerkte: ‘““Archives are bulky, history is selective.” Man

könnte in diesem Zusammenhang auch an das bekannte Wort Miguel

alter der politischen Emanzipation —- etwa R.Vargas Ugarte, El

episcopado en los tiempos de la emancipaciön sudamericana, Lima

de Cervantes aus dem „„Don Quijote“* erinnern: „„Die Tatsachen sind

3. Aufl. 1962 oder Pedro Leturia SJ, Relaciones entre la Santa Sede e

die Feinde der Wahrheit.‘* Wenn ein Historiker also meint, die Fülle

Hispano-America, I-III Rom/Caracas 1959 - Untersuchungen über

der von ihm gebrachten Tatsachen sei in sich evident, verdunkelt er

das Verhältnis von Kirche und Staat allgemein oder in einzelnen

allzu leicht die tiefere Wahrheit, die sich hinter den historischen Vor-

Staaten —- z. B. J. Lloyd Mecham, Church and State in Latin America,

gängen verbirgt.

Chapel Hill 2. Aufl. 1966 oder Probleme der Volksfrömmigkeit und

Das wissenschaftliche Niveau protestantischer Kirchengeschichten

der messianischen Bewegungen in der Kolonialzeit und danach —

dieser Epoche schwankt sehr. Wenn sogar die so sehr der Gegenwart

etwa Maria Isaura Pereira de Queiroz, O Messianismo no Brasil e no

verhaftete größte Pfingstkirche Brasiliens, die Assembleias de Deus no

Mundo, Säo Paulo 1965 oder Martin Gerbert, Religionen in Brasilien,

Brasil, aus der Feder Emilio Condes 1960 eine Geschichte hervor-

brachte, so bedeutet das einerseits, daß diese Kirche im 50. Jahr ihrer

Berlin 1970 (Biblioteca Ibero-Americana, 13). Volksreligiosität in

Lateinamerika war auch das Thema eines von der Arbeitsgemein-

Existenz in Brasilien ins Erwachsenenalter eintritt und sich ihrer

schaft Deutsche Lateinamerika-Forschung (ADLAF) 1985 in Eich-

Geschichtlichkeit bewußt wird. Andererseits kann. man hier kein

stätt veranstalteten internationalen interdisziplinären Symposions,

internationales kirchengeschichtliches Niveau erwarten. Die wunder-

dessen Beiträge in den Originalsprachen 1986 in einem Sammelband

haft-triumphalistische Sicht des Autors erhellt sich aus der Bemer-

erscheinen sollen.” Uferlos ist die Zahl der Veröffentlichungen zur

kung im Vorwort: „„Eine Kirche, die in weniger als 50 Jahren mehr

Frage der Theologie der Befreiung, über die es schon eigene Bibliogra-

gedieh und voranschritt als andere, die jahrhundertelang existieren, ist

10

phien gibt.

mehr als ein Phänomen; es ist ein Wunder, das Gott mit dem Ziel

kundtat, einige zu retten und andere zu beschämen ... Eine Bewe-

Zu zahlreichen Gebieten ist die Kirchengeschichte auf Forschungs-

beiträge aus anderen Fachgebieten angewiesen: etwa zu den altameri-

gung, die seit ihrem Anfang bekämpft, gehaßt, verachtet, karikiert,

kanischen Religionen, zu afroamerikanischen Kulten, zu india-

entstellt und exkommuniziert wurde, kann, um das Ansehen und die

nischen Rebellionen, zur Aufklärung, zum Positivismus, zu Fragen

Bewunderung zu erreichen, die sie heute genießt, nicht von mensch-

der politischen und wirtschaftlichen Entwicklung in Verbindung mit

lichen Ideen oder Kräften bewegt und inspiriert sein, vielmehr ist Gott

der Sozialethik, zu Revolutionen, Befreiungsbewegungen etc.

selbst der Mittelpunkt der Anziehungskraft, die sie inspiriert und

Die Konzeption der kirchengeschichtlichen Arbeiten der vorvatika-

erhebt.‘“'?

nischen Zeit wird noch bei Cayetano Bruno i. J. 1966 deutlich: Er

Eine solche Selbsteinschätzung ist zwar psychologisch verständlich,

bemerkt zu seiner ‚Geschichte der Kirche in Argentinien‘, er bemühe

aber geschichtstheologisch gefährlich. Sie widerspricht der reforma-

sich, konstant die Regeln der modernen Kritik hinsichtlich der Tat-

torischen Erkenntnis, daß die Kirche unter dem Kreuz steht, so daß

sachen und der Personen anzuwenden. Hinsichtlich seiner Methodik

ihr Erfolg nicht zum Beweis der Wahrheit ihres Zeugnisses erhoben

stellt er fest: „„Ich entwickele die Fakten geleitet ausschließlich vom

werden kann!

Kriterium der objektiven Wahrheit. Ich beabsichtige niemanden zu

Das andere Extrem europäischer historischer Akribie markiert

verherrlichen. Auch maße ich mir nicht an, voreilig Fakten und Per-

Emile-G. Leonard, ein von der Ecole des Chartes der Sorbonne ge-

sonen zu beurteilen, wenn es an sicheren Kriterien fehlt. Ich ziehe es

prägter französischer Paläograph und Historiker, der 1948-1950 an

vor, dem Dokument die Beweiskraft zu überlassen, die es in sich selbst

der Universität Säo Paulo Geschichte gelehrt hat und dessen Unter-

hat

!! Wenn Bruno so hervorhebt, daß er historisch-kritisch

suchung: Der brasilianische Protestantismus. Ekklesiologische und

arbeitet, dann offenbar deshalb, weil er seiner Kirchengeschichte zur

sozialgeschichtliche Studie, die nur in portugiesisch veröffentlicht

Anerkennung bei den Profanhistorikern an den staatlichen Fakul-

worden ist, eine Pionierleistung protestantischer Kirchengeschichts-

täten verhelfen will. Denn durch die Trennung von Kirche und Staat

schreibung in Lateinamerika darstellt.'* Leonard will ausdrücklich

überall in Lateinamerika kann Kirchengeschichte nur an kirchlichen

keine konfessionelle Geschichte und keine Religionsgeschichte

Seminaren und Fakultäten betrieben werden, was ihrer Anerkennung

schreiben, sondern eine Untersuchung der Ekklesiologie und der

im Rahmen der öffentlich betriebenen Wissenschaften nicht förder-

religiösen Gesellschaftsgeschichte. In der Ekklesiologie möchte er er-

lich war. Daher auch Brunos Vorsatz, der den für die älteren Arbeiten

forschen, welche Formen von Kirche diesen oder jenen religiösen

recht typischen kirchlichen Triumphalismus vermeiden will. Dieser

und psychologischen Bedürfnissen entsprechen, und hinsichtlich der

Vorsatz ist jedoch schwer zu verwirklichen, da der Autor seinen

religiösen Gesellschaftsgeschichte geht es ihm darum zu ergründen,

Kirchenbegriff gar nicht hinterfragt. Für ihn bedarfes überhaupt nicht

welche institutionellen, praktischen, kirchlichen und bisweilen poli-

der Erwähnung, daß er unter Kirche nur die Mehrheitskirche Argen-

tischen Probleme durch die Einpflanzung und Entwicklung der Glau-

tiniens, die römisch-katholische versteht. Wer nach dem Schisma von

bensbekenntnisse und der Kirche hervorgerufen werden. Leonard

1054 und nach der Reformation so undifferenziert von Kirche spricht,

sieht das Charakteristikum des Protestantismus darin, daß er, wenn er

kann kaum beanspruchen, die objektive Wahrheit zu eruieren.

in einem neuen Land auftaucht, die Tradition und die Geschichte bei-

Wie also das Objekt seiner historischen Forschung unklar ist, so

seite schiebt, alle Fragen neu aufnimmt und stellt. Einwanderer-

bleibt auch seine Methodik verschwommen. Welches sind seine

kirchen berücksichtigt Leonard nicht, weil er meint, daß sie keine spe-

zifisch brasilianischen Probleme aufwürfen, was um 1950 natürlich

Kriterien zur Ermittlung der objektiven Wahrheit? Selbstverständlich

stützt sich die Geschichtsforschung auf Quellen und vermeidet

noch eher zutraf als heute, wenn dies auch schon damals eine unzu-

schlecht begründete Urteile. Aber der Vorsatz, dem Dokument die

treffende Verallgemeinerung war.

Beweiskraft zu überlassen, deutet auf seine Nähe zum national-

geschichtlich-positivistischen Ansatz der meisten lateinamerikani-

c)

Ansätze zu überregionaler

und

lateinamerika-

schen Profanhistoriker, während heute unter den Kirchenhistori-

nischer Kirchengeschichtsschreibung

kern ein breiter Konsens darüber bestehen dürfte, daß die Historio-

Die Eechzigcr Jahre markieren den Übergang zu kontinentaler

graphie nie eine völlige Objektivität wird erreichen können. Die Aus-

Kirchengeschichtsschreibung. Es entspricht dem Interesse Kurt

sagekraft eines Dokuments kann für den Leser völlig irreführend sein,

Dietrich Schmidts an der iberischen und

lateinamerikanischen

wenn der Autor ihm nicht erläutert, nach welchen Kriterien er ein

Kirchengeschichte, daß er in Bd. 4 von Die Kirche in ihrer Geschichte

Dokument vorlegt und ein anderes wegläßt. Der ungeheure Umfang

eine Lieferung über Amerika einplante, die dann schon 1963 erschien,

von Brunos Kirchengeschichte könnte allerdings darauf hindeuten,

freilich mit ganzen 40 Seiten. Die Schwierigkeit für die Autoren war

daß er meint, fast alle Dokumente zu bringen, was freilich schier un-

angesichts des Fehlens entsprechender Vorarbeiten und der schweren

-

793

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

794

Zugänglichkeit der in Lateinamerika erschienenen Landeskirchen-

wesentlich themenorientiert darstellt, bietet der zweite Band für Süd-

geschichten enorm, so daß das Ergebnis, besonders der Teil Manfred

amerika eine Aneinanderreihung von Bistumsgeschichten, die regio-

Jacobs Die KG Südamerikas spanischer Zunge beachtlich ist. Martin

nal zusammengefaßt und zeitlich in drei Epochen unterteilt sind.

Begrich hatte den Vorteil der Ortskenntnis Brasiliens, da er viele Jahre

1. Von Ferdinand V. bis Philipp II. (1508—-1556)

2. Von Philipp II bis Karl II. (1556-1700)

in Säo Paulo als Pfarrer tätig gewesen ist. Aber die von ihm im Ab-

schnitt über die kath. Kirche verwertete Literatur ist minimal

3. Von Karl II. bis Ferdinand VII. (1700-1833).

(S Titel!), während der Abschnitt über den Protestantismus in

Am Ende der Bistumsgeschichten jeder dieser drei Epochen ver-

Brasilien wesentlich besser fundiert ist, wenngleich man hier die

sucht Egana einen ‚synthetischen Überblick‘ unter den Obertiteln

„Das heiligmachende Handeln der Kirche*‘, „Das kulturelle Handeln

grundlegende Arbeit von Leonard vermißt. Am genauesten kennt er

natürlich die Geschichte der vier evangelischen Einwanderersynoden.

der Kirche‘“ und „Das künstlerische Handeln der Kirche‘‘, wobei er

Aber, um ein so grundlegendes Problem wie die Volkstumsproblema-

unter Kirche natürlich nur die röm.-kath. Kirche versteht. Egafa

tik in den Synoden aufzunehmen, die sich in den dreißiger Jahren

versuchte als letzter noch die klassische Dreiteilung der Geschichte

auf Lateinamerika anzuwenden:

durch die nationalsozialistische Ideologie verschärfte, fehlte ihm die

Unvoreingenommenheit.'* Zu dieser Frage habe ich 1971 eine erste

I. Altertum: von der Einpflanzung der Kirche bis zu Karl V., die

kleine Untersuchung veröffentlicht: Kirche - Volkstum — Politik. Das

Epoche der ersten Kontakte und die Gründung der ersten

Verständnis des Öffentlichkeitsauftrages der Riograndenser Synode in

Bischofssitze.

den dreißiger Jahren im Lichte ihrer Publikationen.'® Inzwischen hat

I

Mittelalter: von Philipp II. bis Karl II., die Periode des Hauses

einer der damaligen Studenten, Martin Dreher, in München über

Habsburg: Konsolidierung und Expansion der Kirche.

IN

dieses Thema seine Dissertation geschrieben: Kirche und Deutsch-

Neuzeit: von Philipp V. bis zur Emanzipation der neuen süd-

tum in der Entwicklung der Evangelischen Kirche lutherischen Be-

amerikanischen Nationalitäten, die Periode des Hauses der

Bourbonen.'”

kenntnisses in Brasilien, Göttingen 1978.

Im Zuge der von Francois Houtart vor dem Konzil aufgenomme-

Aber erstens ist es völlig unlogisch, die altamerikanischen Völker

nicht in das Altertum einzuordnen, zweitens verwirrt das eurozen-

nen, mit internationalen Mitarbeiterstäben durchgeführten kontinen-

talen Erforschung des sozialen und religiösen Wandels in Latein-

trische Schema eher, als daß es nützt. Denn die lateinamerika-

amerika, deren Ergebnisse in einer Vielzahl von Bänden von FERES

nische Kirche der Kolonialzeit ist eben wesentlich eine nachtriden_-

(Federaciön Internacional de los Institutos Catölicos de Investigacio-

tinische und damit keineswegs eine mittelalterliche Kirche!

nes Sociales y Socio-religiosas) in der Reihe ‚Estudios Socio-Reli-

Als Ergebnis können wir Ende der sechziger Jahre konstatieren,

giosos‘ in Fribourg und Bogotä veröffentlicht sind, war auch eine drei-

daß es weder eine gesamtlateinamerikanische katholische Kirchen-

bändige ‚„„Geschichte der Kirche in Lateinamerika‘ geplant. Daß

geschichte noch gar eine ökumenisch konzipierte Kirchengeschichte

1962-1963 nur zwei Bände mit knapp 400 Seiten erschienen sind,

Lateinamerikas gab. Neben der KG wurde von Seiten der deutschen

zeigt, welche enormen Schwierigkeiten zu meistern sind.'® Diese frag-

kath. Forschung Lateinamerika allerdings ausführlicher in dem von

mentarische Darstellung schließt Brasilien nicht mit ein und behan-

Hubert Jedin hg. Handbuch der Kirchengeschichte ab Bd. IV 1967

delt in Bd. 1 nur das 16. Jh. und in Bd. 3 weniger als die 1. Hälfte des

von verschiedenen Bearbeitern berücksichtigt. Am ausführlichsten

19, Jh. Bd. 1 über die Evangelisation geht sowohl von der sozio-reli-

wird im 1979 erschienenen Bd. VII die lateinamerikanische Kirche

giösen Situation der iberischen Halbinsel am Vorabend der Conquista

im 20. Jh.auf 83 S. nach Ländern von Zubillaga beschrieben. Wer als

wie von der sozio-religiösen Situation der Völker der neuen Welt aus.

Frucht des Konzils hier eine ökumenische Darstellung erwartet, sieht

Trotz dieses an sich richtigen Ansatzes wird nicht deutlich heraus-

sich enttäuscht. Als Kirche kommt hier nur die röm.-kath. Kirche in

gearbeitet, mit welcher iberisch-abendländischen sozio-kulturellen

den Blick, was der Situation Lateinamerikas im 20. Jh. nun ganz und

Füllung das Evangelium nun in der Neuen Welt gepredigt wurde.

gar nicht mehr gerecht wird.

Eine andere Frucht der ‚Estudios socio-religiosos‘ ist die Unter-

Neue Ansätze zur Kirchengeschichtsschreibung der Neuen Welt

suchung des Jesuiten Prudencio Damboriena El Protestantismo en

gehen seit den siebziger Jahren von dieser selbst aus. 1972 brachte der

America Latine (Bde. 1-11 1962-1963), mit 425 S. der erste Versuch

Argentinier Enrique Dussel seine zuerst 1967 erschienene ‚Hypothese

für eine Geschichte der Kirche in LA‘ (Barcelona) unter dem Titel

einer Darstellung des Protestantismus in Lateinamerika, der allein

schon wegen des immensen statistischen Materials etwa nach dem

Historia de la Iglesia en America Latina in erweiterter Form neu

Stande von 1960 wertvoll ist. Damboriena bringt in Bd. 1 einen histo-

heraus. Das Buch wird seinem Titel allerdings nicht gerecht. Denn

risch-systematischen Überblick über die Epochen der protestan-

Brasilien wird nur ganz marginal behandelt, da der Blick des Autors

tischen Mission in Lateinamerika seit der politischen Unabhängig-

ganz auf Hispano-Amerika fixiert ist, und der Protestantismus wird

keit, über die Evangelisationsmethoden, die bodenständige Ausbil-

nur anhangsweise auf 9 von 350 Seiten behandelt. Außerdem

werden die einzelnen Zeitabschnitte zu unausgewogen dargestellt.

dung der Pfarrer, die Arbeit der Wycliff-Bibelübersetzer und die Sie-

benten-Tags-Adventisten, während dann in Bd.2 nach Ländern

Der Akzent liegt völlig auf der Zeitgeschichte ab 1962, der 150 Seiten

geordnet alle protestantischen Gruppen mit Statistiken aufgeführt

gewidmet sind, während auf die 4'/, Jahrhunderte vorher nur 100 Sei-

werden, und zwar sind alle Länder des Festlandes einschließlich Brasi-

ten entfallen. Das liegt wahrscheinlich an seinem Ansatz, den er mit

liens berücksichtigt.

dem Umschlaguntertitel andeutet: „„Kolonialisierung und Befreiung‘“‘.

Vor dieser Arbeit Damborienas war man zum Protestantismus auf

Er versteht KG als einen Befreiungsprozeß. Und weil ihm dieser Be-

Kenneth Scott Latourettes History of the Expansion of Christianity

freiungsprozeß seit 1962 in ein so akutes Stadium getreten zu sein

Bde. I1 (1939) und V (1943) und auf die allerdings spätere globale

scheint, widmet er ihm so viel Raum.

Historia de las Misiones des protestantischen kubanischen Kirchen-

Es scheint mir nicht ausgemacht, daß das Evangelium umfassend

historikers Justo L. Gonzälez (Buenos Aires 1970) angewiesen.

genug mit der Formel der „befreienden Botschaft‘* beschrieben wird.

Die wichtigste Arbeit der sechziger Jahre ist die etwa 2000 Sei-

Ich ziehe Dörries’ Definition vom Evangelium als das die Menschheit

ten starke Historia de la Iglesia en la America Espanola der spani-

begleitende, in sie eingehende und doch über ihr bleibende, ihr fremde

Wort'* vor, halte allerdings Erlösung im Sinne einer ganzheitlichen

schen Jesuiten Lopetegui, Zubillaga und Egafia (Madrid 1965-1966),

die sich auf die Kolonialzeit beschränkt und, wie der Titel sagt, nur

leibseelischen Befreiung für das entscheidende Charakteristikum des

Evangeliums'” und möchte im Sinne Luthers hinzufügen, daß dieses

das spanische Kolonialgebiet umfaßt. Das zweibändige Werk ist nach

seiner Anlage nicht einheitlich. Während der erste Mexiko, Zentral-

die Menschheit begleitende Wort immer wieder innerliche und äußer-

amerika und die Antillen behandelnde Band nach einer problem-

liche Kirche schafft. Kirchengeschichte kann angesichts unserer

geschichtlichen Einführung zum Gesamtwerk die Kirchengeschichte

begrenzten Erkenntnismöglichkeiten nie Geschichte des Volkes Got-

795

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

796

tes im Vollsinn sein, da dies mit objektiven wissenschaftlichen

Festland: 9, Dez. 1924 Schlacht bei Ayacucho/Peru. Die Verkün-

Kategorien nicht faßbar ist, muß sich aber vor der Verabsolutierung

digung der Monroe-Doktrin am 2. Dez. 1823 deutete bereits auf die

eines bestimmten Kirchentums hüten. Es ist aber auch die Aufgabe

zukünftige Abhängigkeit Lateinamerikas von den USA.)

der Kirchengeschichtsschreibung, jedes Kirchentum in jeder Epoche

4. Kirche und Gesellschafi zwischen Restauration und Säkulari-

immer wieder vom Evangelium her in Frage stellen zu lassen.

sation. Infragestellung und Abbau des traditionellen Modells der

Von diesen: ekklesiologischen Überlegungen ging ich aus, als ich

lateinamerikanischen ‚Christenheit‘ durch die Kräfte von Liberalis-

1970 zunächst im Hinblick auf den akademischen Unterricht in

mus und Protestantismus (1824—-1959).

Lateinamerika selbst, der bis dahin noch ganz von der Lehre der euro-

5. Das Christentum im Zeitalter des Ökumenismus und der Krise

päischen Kirchengeschichte geprägt war, begann, eine lateinameri-

der oligarchischen Nationalstaaten.im Entwicklungskonflikt (etwa ab

kanische Kirchengeschichte zu konzipieren. Mir war klar, daß es

1960 bezeichnet durch das II. Vatikanum und die erste Entwicklungs-

schon im Ansatz gegenüber der europäischen Kirchengeschichte

dekade der UNO).

einen grundlegenden Unterschied zu berücksichtigen galt: Bis ins

Neu an dieser Gliederung und Periodisierung ist der konsequente

3. Jahrzehnt des 19. Jh. lebte die Kirche in LA in einer kolonialen

Einsatz bei den altamerikanischen Kulturen und Religionen, die

Situation. Die dadurch bedingte Fremdbestimmung prägte alle

Überwindung konfessioneller Kriterien zu Gunsten einer ökume-

Bereiche des Lebens. Sie dauerte auch nach der politischen Emanzi-

nischen Konzeption in Verbindung mit Gesichtspunkten der poli-

pation in veränderter Form durch den erdrückenden Einfluß der euro-

tischen und wirtschaftlichen Geschichte sowie der starren Einteilung

päisch-nordamerikanischen Kultur und Wirtschaft, aber auch der

in Kolonialgeschichte und Geschichte der unabhängigen Staaten.

Kirche an, ein Aspekt, den Dussel später mit der Kategorie

Vielmehr sehe ich den entscheidenden Einschnitt in der Aufklärung,

‚Peripherie‘ zum Ausdruck zu bringen \{ersuchtc.20 Diese Fremd-

mit der sozusagen das ‚Mittelalter‘ Lateinamerikas zu Ende ging, was,

bestimmung zeigt sich bei der röm.-kath. Kirche durch die im 19. Jh.

wie gesagt, nicht heißen soll, daß ich diese Einteilung in drei Zeitalter

im Zeichen des Ultramontanismus eingeleitete Romanisierung und

auf Lateinamerika übertragen möchte. Die politische Emanzipation

auf protestantischer Seite durch die anglo-amerikanische Mission und

war dann eine logische Folge dieser Zeitenwende.*'

verstärkt sich im 20. Jh. katholischer- und protestantischerseits durch

1981 habe ich dann mit den beiden Sammelbänden: Latein-

enorme finanzielle Auslandshilfen und die große Zahl ausländischer

amerika. Gesellschaft - Kirche - Theologie (Göttingen) noch Beiträge

Priester und Ordensleute bzw. Missionare. Von daher legt es sich

zur Zeit-Kirchengeschichte Lateinamerikas vom IlI. Vatikanum bis

nahe, die lateinamerikanische KG unter dem doppelten Kriterium

zur IM Allg. Konferenz des lateinamerikanischen Episkopats 1979

der Abhängigkeit vom iberisch-abendländischen Christentum bzw.

in, Puebla vorgelegt.”” Auf der I. Allg. Konferenz für Lateinameri-

der Inkulturation des Evangeliums zu untersuchen. Die Parallelität

kanische KG, an der 1984 in Mexiko mehr als 150 Historiker aus

zwischen kulturell-wirtschaftlicher und kirchlich-theologischer Ab-

Amerika und Europa teilnahmen, konnte ich in der Periodisierungs-

hängigkeit verdeutlicht zugleich, daß Kirchengeschichte zumal in

diskussion Enrique Dussel, den spiritus rector von CEHILA, von der

Kolonialgebieten und Entwicklungsländern, die mehrheitlich von

Richtigkeit des Periodisierungsschnitts bei der Aufklärung über-

Christen bewohnt und von Christen regiert werden, nur im Kontext

zeugen.

von Politik, Wirtschafi, Gesellschaft und Kultur als Geschichte des

Damit wäre ich beim letzten Punkt, der kirchengeschichtlichen

Christentums betrachtet werden kann. Diese Gebiete auszublenden,

Arbeit der ökumenisch zusammengesetzten Studienkommission für

hieße von einer falschen Versuchsanordnung auszugehen und damit

lateinamerikanische KG, die seit 1973 arbeitet. CEH/LA geht auf

auch zu falschen Ergebnissen zu kommen, nämlich z. B. zu einer

Impulse der II. Allg. Konferenz des lateinamerikanischen Episkopats

triumphalistischen Geschichte kirchlicher Organisationen ‚ oder

1968 in Medellin zurück, die ihrerseits das II. Vatikanum für Latein-

protestantischer

Bekehrungserfolge

im Stile

der

“Church

amerika fruchtbar machen wollte. CEHILA wurde zunächst vom La-

Growth ”-Ideologie. Die Kirchengeschichte kann in Lateinamerika

teinamerikanischen Bischofsrat (CELAM) gegründet, aber dann

der quälenden Frage nach den Ursachen der Misere der Massen nicht

binnen Jahresfrist in die Unabhängigkeit verstoßen, offenbar wegen

ausweichen, weshalb sich der weitere Rahmen einer Christentums-

ihrer Entschlossenheit, sich nicht bevormunden zu lassen und die

geschichte anbietet, die alle Personen und Gruppierungen einschließt,

Forschungsarbeit in ökumenischem Geist zu betreiben. Mit CEHILA

die sich als Christen verstanden und-.die es sich deshalb auch gefallen

ist die lateinamerikanische Kirchengeschichtsforschung endlich nicht

lassen müssen, am Evangelium gemessen zu werden. Freilich bedarfes

mehr von dem mehr oder weniger zufälligen Engagement einzelner

dazu noch einer Reihe weiterer Spezialstudien, so daß meine

Forscher abhängig. CEHILA hat einen katholischen und einen

Christentumsgeschichte nur als ein erster Versuch angesehen werden

protestantischen Arbeitsbereich mit Mitarbeitern in allen Ländern,

kann. Diese Überlegungen führten mich zu folgender Gliederung und

z. T, - etwa in Brasilien — regelrechte Studiengruppen. Trotz knapper

Periodisierung:

Finanzmittel werden jedes Jahr an theologischen Seminaren oder

I. Die völkischen, kulturellen und religiösen Ausgangspunkte

Fakultäten zwischen Mexiko und Buenos Aires Kurse für latein-

Lateinamerikas.

amerikanische Kirchengeschichte angeboten, aber auch Kurse für

Archivtechnik, denn CEHILA hat natürlich ein vitales Interesse

2. Die Entwicklung des lateinamerikanischen Christentums im

Zeichen des Modells der ‚Christenheit‘ (d. h. einer Repristination des

daran, daß in vielen vernachlässigten kirchlichen. Archiven des

mittelalterlichen Modells des corpus christianum). 1492-1750.

Kontinents Quellen gerettet und erschlossen werden. Jährliche Ar-

3. Die Krise der lateinamerikanischen ‚Christenheit‘ im Zeitalter

beitstagungen und Symposien dienen zur Diskussion der Arbeitskon-

von Aufklärung und politischer Emanzipation (etwa 1750-1824;

zeption und zur Behandlung besonderer Gebiete der lateinameri-

1713, nach dem Ende des spanischen Erbfolgekriegs, bestiegen die

kanischen Kirchengeschichte. Jährlich erscheint ein Referatsband

Bourbonen mit. Philipp von Anjou den spanischen Thron und

z. B. zu folgenden Themen:

- Ööffneten Spanien und Amerika den Ideen der Aufklärung. Mit dem

1973

Auf dem Wege zu einer Geschichte der Kirche in Latein-

Konkordat von 1753 erlangte Ferdinand VI. von Rom den univer-

amerika

1974

salen Kirchenpatronat der spanischen Krone in allen ihren Reichen,

Bartolome de Las Casas (1474-1974) und die Geschichte der

womit die Kirche endgültig politischen Zielen untergeordnet wurde.

Kirchein LA

1975

Daß die regalistische, immer stärker von ökonomischen Gesichts-

Auf dem Wege zu einer Geschichte der Evangelisierung in

punkten bestimmte Politik der iberischen Kronen zunehmend mit

LA

dem bisherigen Konzept von ‚Christenheit‘ unvereinbar war, signali-

1976

Zur Geschichte des Protestantismus in LA

siert die Vertreibung der Jesuiten aus Brasilien 1759 und aus

1978

Zur Volksfrömmigkeit in LA

Spanisch-Amerika 1767, Endgültiges Ende der Kolonialzeit auf dem

1980

Materialien für eine Geschichte der Theologie in LA

797

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

798

1981: Von den lateinamerikanischen Reduktionen zu den gegen-

keiten stößt. In Bd. 1/1 Introducciön General würdigt Dussel nun

wärtigen indianischen Kämpfen etc.

auch die Völker Altamerikas einer gründlichen sozio-kulturellen und

1984: Zur Rolle der Frau in der KG Lateinamerikas.”

religiösen Behandlung, die der Einschätzung solcher Kulturen durch

Das Hauptobjekt von CEHILA ist die Erstellung einer elfbändigen

das Dekret „Ad Gentes‘ des II. Vatikanums entspricht.”® Gleich-

KG Lateinamerikas (Historia General de la Iglesia en America

zeitig verdeutlicht er im Abschnitt „Protogeschichte der latein-

Latina), wobei jeder Band in Gemeinschaftsarbeit entsteht und die

amerikanischen Kirche‘*, daß die Kirche der Neuen Welt ein missio-

Geschichte der Lateinamerikaner in den USA, sowie die Geschichte

narischer Ableger der hispanisch-lusitanischen Christenheit ist, die

der spanisch-port. Kolonialgebiete (Philippinen, Angola, Mocam-

sich ihrerseits der lateinisch-germanischen Christenheit und der

bique) mit eingeschlossen ist, da sich hier aus der Sicht der Peripherie

hellenistischen Christenheit verdankt. Hier wird also die die Weiter-

enge Verbindungen ı ergeben.

Bisher sind folgende Bände er-

gabe des Evangeliums begleitende und sein Verständnis immer wieder

schienen:

verändernde Kraft der Kultur ernstgenommen. Die Epochen schei-

1/1

Allg. Einführung in die lateinamerikanische KG —- Enrique

dende Bedeutung von Aufklärung und Regalismus ist noch nicht

Dussel — 1983

erkannt worden, stattdessen wird an dem in der Profangeschichte

1/2

Teilbände über den 1. Teil der Kolonialzeit in Brasilien und

üblichen Schema Kolonialgeschichte und Geschichte der unab-

über das 19. Jh. - 1977/80

hängigen Staaten festgehalten.

V

Mexiko - 1984

Die sozio-ökonomische Problematik taucht nur in der 7. Periode

VI

Zentralamerika - 1985

„Die Laien und die soziale Frage‘ auf. Das 20. Jh. steht zwar unter

VII

Kolumbien und Venezuela - 1981

dem Titel „In Richtung auf eine lateinamerikanische Kirche‘‘, aber

X

Lateinamerikaner in den USA — 1983.

inwieweit eine solche lateinamerikanische Kirche ökumenisch ge-

Am Rande sei noch erwähnt, daß sich CEHILA zusammen mit

prägt ist, wird weder im Titel noch in den bisher vorliegenden Bänden

Volkspoeten auch bemüht, in den einzelnen Ländern kleine volks-

deutlich. Sogar die 8. und letzte Periode wird konsequent inner-

tümliche Kirchengeschichten zu schreiben, um dem Volk seine Ge-

katholisch benannt „Die Kirche seit dem II. Vatikanischen Konzil

schichte zurückzugeben.

und Medellin‘*. Hier dürfte sich die Ekklesiologie der Mehrheit 'der

Die Qualität der einzelnen Bände der CEHILA-Kirchengeschichte

katholischen Mitarbeiter auswirken, denen es sehr schwer fällt, sich

1st

verschieden.

Die Verzahnung zwischen katholischer und

von dem Gedanken zu lösen, daß die römisch-katholische Kirche qua

protestantischer Geschichte gelingt vielfach kaum. Die protestan-

Institution, die vom Stellvertreter Christi geleitete, im Grunde allein

tische Kirchengeschichte wird quasi als Anhang behandelt. Ich habe

wahre Kirche ist.

bei CEHILA-Treffen mehrfach darauf hingewiesen, daß die tiefere

Hier könnte Luthers Kirchenbegriff, dessen ökumenische Weite

Ursache für diesen Mangel im ungeklärten Kirchenbegriff liegt. Sehr

dem Phänomen Kirche als Volk Gottes angemessen ist, ein hilfreiches

oft ist der Begriff ‚Kirche‘ noch rein katholisch besetzt. Trotzdem ist

Korrektiv sein. Luther versteht Kirche zunächst als communio

der

Horizont

erheblich weiter als

ım

kirchengeschichtliche

sanctorum, als Volk Gottes, das nicht an ein bestimmtes Kirchentum

Jedinschen Handbuch. Nach dem 1973 beschlossenen Konzept will

gebunden ist, das aber unter dem caput ecclesiae Christus in allen

CEHILA „Kirchengeschichte aus der Sicht der Armen“ schreiben.

kirchlichen Strukturen präsent ist. Die Anwesenheit und Wirksam-

Die Volksmassen, die Unterdrückten, Armen und Ausgebeuteten und

keit dieses Volkes Gottes in den Kirchen qua Organisation gehört in

ihre Befreiung soll das Primärobjekt der Kirchengeschichte werden.

den Bereich der Deutungen, während die organisierten äußerlichen

Das wird biblisch mit der besonderen Beziehung Jesu zu den Armen

Kirchen und ihre Entwicklung in den Bereich der Tatsache gehören,

begründet.”“ Man erkannte bald, daß man dieses Ziel mit der ersten

mit denen es die Historiographie primär zu tun hat. Aber dieser

großen CEHILA-Reihe nur annäherungsweise erreichen konnte, weil

umfassende Kirchenbegriff könnte vor der Gefahr der Absolutierung

eines bestimmten Kirchentums schützen. Der methodische Ansatz

dazu entscheidende Quellen fehlten.’* Es galt Quellen aufzudecken

und auszuwerten, die von der bisherigen Historiographie vernachläs-

einer Christentumsgeschichte würde sowohl dem ökumenischen

sigt worden sind, z. B. Namenslisten, Testamente, Abrechnungen,

Gedanken, der auch in Kirchengeschichtskonzeptionen in Afrika und

Gemeinderegister, Prozeßakten etc. in den Archiven kleiner Städte

Asien bestimmend ist, wie auch den unbedingt mit einzubeziehenden

und Dörfer, sowie mündliche Geschichtstradition.

sozio-ökumenischen und politischen Problemen gerecht.

Was nun die Periodisierung anbelangt, so hat man sich in CEHILA

Fragt man nach den Konsequenzen, die sich für die europäische

aufeine Einteilung in drei Epochen und acht Perioden geeinigt:

Kirchengeschichte aus der stärkeren Berücksichtigung der Kirchen-

I. Epoche: Die amerikanische Christenheit

bzw. Christentumsgeschichte der Dritten Welt ergeben, so gilt es

—

Periode — Die Evangelisierung

zunächst darauf hinzuweisen, daß das Zentrum seine eigene Ge-

Periode - Die Organisation der Kirche

schichte ohne die Einbeziehung der Peripherie nicht zureichend ver-

stehen kann. Wie man das 16. Jh. nicht nur als Jahrhundert der Refor-

Periode - Das tägliche Leben der amerikanischen Christenheit

II. Epoche: Die Kirche angesichts der neuen Staaten

mation und der katholischen Reform unter Ausblendung der gewal-

Periode — Die Kirche im Zeitalter der Emanzipation

tigen überseeischen Expansion der hispanisch-lusitanischen Christen-

Periode — Die Kirche in der Zeit der Bildung der neuen Staaten

heit mit all ihren schrecklichen Begleiterscheinungen verstehen kann,

Periode - Die Reorganisation der Kirche angesichts des liberalen

so kann man die westeuropäische und nordamerikanische Kirchen-

geschichte der 2. Hälfte des 20. Jh. nicht unter Vernachlässigung der

des Protestantismus auf).

Staates (hier taucht dann ein Abschnitt über den nginn

konfliktiven Situation der Christenheit der Dritten Welt in ihrer

III. Epoche: In Richtung auf eine lateinamerikanische Kirche

sozio-ökonomischen Misere und vielerorts brutalen Unterdrückung

-

Periode — Die Laien und die soziale Frage

begreifen.”’ Die Kirchengeschichte der Dritten Welt mit ihren bewußt

Periode — Die Kirche seit dem II. Vatikanischen Konzil und

ökumenischen historiographischen Ansätzen stellt zugleich die euro-

Medellin

päische konfessionelle Kirchengeschichtsschreibung in Frage.

Die 1. Epoche umfaßt also die Kolonialzeit, die 2. Epoche fast das

Auch die Kategorien von Zentrum und Peripherie gelten indes eher

ganze 19. Jh. und die 3. Epoche das 20. Jh. Betrachtet man dieses

für die Vergangenheit als für die Gegenwart und Zukunft. Die Chri-

Schema, so fällt auf, daß im Gegensatz zur Periodenunterteilung der

stenheit ist und wird immer polyzentrischer. Das gilt es in der Histo-

übrigen Zeitabschnitte die Kolonialzeit einen monolithischen Block

riographie zu berücksichtigen, indem die Christen der Dritten Welt,

bildet, der nur sachlich in drei Abschnitte unterteilt ist, die den

ihre Theologien und ihr Geschichtsverständnis partnerschaftlich

Namen ‚Perioden‘ nicht verdienen. Hier zeigt sich, daß eine über-

ernst genommen werden. ®

regionale Periodisierung für die Kolonialzeit auf große Schwierig-

.

en

s

800

799

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

' Die Texte von Vera Cruz im Original und ins Englische übersetzt und hg.

* Vgl. H. Dörries, Wort und Stunde, Bd. III, 1970,5. V.

v. Ernest J. Burrus SJ in der Reihe des Jesuit Historical Institute, Rom: Sources

” Eben dies meint der 1979 auf der IIl. Allgemeinen Konferenz des latein-

and Studies for the History of the Americans Vol. III, XI, XII - Rom 1968,

amerikanischen Episkopats in Puebla geprägte Begriff „,integrale Befreiung‘‘.

1972; 1976.

» vVgl. E. Dussel, Towards a History of the Church in the World Periphery.

? Walter Redmond, Bibliography of the philosophy in the Iberian colonies

Some Hypotheses. Ecumenical Association of Third World Theologians,

of America. Den Haag 1972.

Towards a History of the Church in the Third World, Papers and Report of a

? Edelberto Torres-Rivas und Maria Eugenia Gallardo, Para Entender Cen-

Consultation on the Issue of Periodisation . . . ed. by Lukas Vischer, Bern 1985

troamerica: Resumen Bibliogräfico 1960-1984. Instituto Centroamericano de

(Veröffentlichung Nr. 3 Evang. Arbeitsstelle Ökumene Schweiz), 1 10ff.

Documentaciön e Investigaciön Social, San Jose/Costa Rica.

2 Die „Geschichte des Christentums in Lateinamerika“ ist neubearbeitet in

+ Institut für Iberoamerika-Kunde im Verbund der Stiftung Deutsches

spanischer Übersetzung erschienen: La Historia del Cristianismo en America

Übersee-Institut, LADOK, Ausgewählte neuere Literatur. Boletin Biblio-

Latina, Salamanca 1985.

gräfico. SELECT.

? Gegenwärtiges Forschungsprojekt: Von den deutsch-evangelischen Ein-

> Historia de la Iglesia en Mexico. 1I-IV M6xico D. F. V El Paso.

wanderergemeinden zur Evangelischen Kirche Lutherischen Bekenntnisses in

* Historia de la Iglesia en el Perü. I-V Lima.

Brasilien. Nationale Kirchwerdung im ökumenischen Kontex (1824-1950), in

7 Histöria de 1a Companhia de Jesus no Brasil, Rio de Janeiro/Lissabon

der Reihe: Die Lutherische Kirche, Geschichte und Gestalten, hg. v.

1938ff.

W.-D. Hauschild, H.-W. Krummwiede, B. Lohse und G. Müller i. A. der Histo-

rischen Kommission des Deutschen Nationalkomitees des LWB, Gütersloh.

* Historia de la Iglesia en la Argentina, Buenos Aires 1966-1981.

? Vorab erschienen in ausführlicherer Fassung in NZM 42, 1986: E. Dussel,

23 Originaltitel in spanisch bzw. portugiesisch.

Volksreligiosität in Lateinamerika (S. 1-12) und H.-J. Prien, Volksfrömmigkeit

?# Vgl. E. Dussel, The kingdom of God and the poor. International Review of‘

in Lateinamerika (S. 28-43), vgl. auch ‘ H.-J. Prien, Artgemäßes Christentum

Mission, LXVIN/1979, Nr. 270, 115—-130.

und lateinamerikanische Volksfrömmigkeit. Ein Vergleich zwischen Fragen des

?$ Dem regelmäßigen Informationsaustausch unter den CEHILA-Mitarbei-

Kirchenkampfes im Dritten Reich und der neueren Entwicklung der latein-

tern dient der „„Boletin‘*, von dem im Dez. 1985 bereits Nr. 28 erschienen ist.

amerikanischen Christenheit, ZKG 94, 1983, 338-356.

Neu erschienen ist in Puerto Rico 1985 „CEHILA-Caribe‘* Boletin No. 1, der

'° Zum Beispiel Hans Schöpfer, Theologie der Gesellschaft. Interdisziplinäre

der Begleitung des neuen Projekts einer achtbändigen Kirchengeschichte des

Grundlagenbibliographie zur Einführung in die befreiungs- und polittheolo-

Karibischen Raums dienen soll. Vom Leiter der protestantischen CEHILA-

gische Problematik: 1960-1975, Bern-Frankfurt (M.) - Las Vegas 1977.

Arbeitsgruppe ist gerade eine Kurzgeschichte des lateinamerikanischen Mis-

S RA

sionsprotestantismus erschienen: Jean-Pierre Bastian, Breve Historia del Pro-

? E, Conde, Histöria des Assembleias de Deus no Brasil, Riod. J. 1960, 9.

testantismo an America Latina; Mexico D. F. 1986 (193 S.).

3 O Protestantismo Brasileiro - zunächst 1951-1952 in der Revista de

% Abschnitt 2: La prehistoria religiosa latinoamericana - S. 103-156.

Histöria, Säo Paulo, dann als Buch von ASTE, S. Paulo 1963, 365 S.

?” Dazu dürfte der in der Ergänzungsreihe von Kirchen- und Theologie-

!4 Er selbst hatte sich l954 in einem Artikel unter dem Titel „„Das Wartburg-

geschichte in Quellen, Neukirchen, geplante Band Lateinamerika hilfreich wer-

haus S. Paulo im Jahre des Heils 1933‘* gerühmt, seit 1931 bewußt christliche

den, der dem Vf. angetragen ist.

und nationalsozialistische Weltanschauung in die Vereine und die Jugend der

‘

% Das wird z. B. gegenwärtig bei der Neufassung des „EKL. Internationale

deutschen Kolonie hineingetragen zu haben, nicht zuletzt dadurch, daß er das

theologische Enzyklopädie‘* versucht, indem Fragen der Dritten Welt möglichst

Gemeindehaus der NSDAP-Ortsgruppe mit zur Verfügung gestellt hatte.

von Theologen aus der Dritten Welt dargestellt werden. Gleichzeitig wird in den

(Deutsche Evangelische Blätter für Brasilien, S0 Leopoldo, 16, 1934, 15).

Länderartikeln in der gebotenen Kürze ansatzweise eine Christentums-

!> Estudos Teolögicos 1 I, Säo Leopoldo 1971, 15-41.

geschichte in ökumenischer Perspektive versucht. Zu den methodischen Über-

* Bd. I „„La Evangelizaciön‘ - Leandro Tormo, Bd. III ‚,La iglesia en la crisis

legungen zur Kirchengeschichtsschreibung Lateinamerikas vgl. auch H.-J.

de la independencia‘* — Tormo und Pilar Gonzalbo Aizpuru.

Prien, Problemas y metodologia para una historia de sintesis de la Iglesia en

!7 Antonio Egafa, Historia . . . Desde el Descubrimiento hasta comienzos del

Americas Latina, in: Cristianismo y Sociedad Nr. 82, 1984, 25-38, sowie wei-

siglo XIX. Hemisferio sur, Madrid 1966, XXI.

tere Beiträge dieser Ausgabe zu dieser Fragestellung.

.

S

ebenfalls die Bedeutung von Barths Theologie für den sich formieren-

Allgemeines, Festschriften

den Widerspruch gegen DC und NS-Kirchenpolitik (III, 78). Ein

Stichwort „Dialektische Theologie*‘ fehlt; aber unter „„Theologie (ev.,

Fahlbusch, Erwin [Hg.]: Taschenlexikon Religion und Theologie., 4.,

Gegenwart)‘“ wird eingangs auf Barths Prinzip, „‚die Religion‘* des

neu bearb. u. stark erw. Aufl. 1: A-D. 305 S. 2: E-I1. 368 S. 3: J-M.

306 S. 4: N-R. 302 S. 5: S-Z. 333 S. Göttingen: Vandenhoeck &

Menschen von der biblischen ‚Offenbarung her‘ zu interpretieren‘‘,

verwiesen (V, 175) und dann insbesondere der „Römerbrief‘* von

Ruprecht 1983. 8°. Kart. DM 128,-.

1921 als „theologische Wende‘* gewürdigt sowie die Entwicklung der

„Dialektischen Theologie‘ skizziert (V, 176f). Die KD wird als die

Neben den großen Enzyklopädien und Handbüchern behalten auéh

weniger umfangreiche Nachschlagewerke ihre Bedeutung und ihren

„umfassendste und facettenreichste systematische Darstellung des

Wert. Das gilt jedenfalls uneingeschränkt für das ‚,Taschenlexikon

christlichen Glaubens‘ bezeichnet, „„die das 20. Jh. bisher hervor-

Religion und Theologie‘“, dessen 4., neubearbeitete und stark erwei-

gebracht hat‘. Besonders betont wird, daß die KD auch die theolo-

terte Auflage schon seit längerem zur Besprechung ansteht. Dieses

gische Ethik einschließt (der Artikel „Ethik“ geht auf Barth nicht ein)

und weiter, daß nach Barth die Theologie „„‚material im strengen Sinne

Lexikon hat jetzt fünf Bände mit durchschnittlich 300 Seiten. Die

Zahl der Beiträge ist wesentlich gestiegen (1983: ca. 500); fast doppelt

Christologie‘* ist. Nicht zuletzt von daher ist zu erwarten, daß im

soviel Mitarbeiter wie in der 3. Auflage haben mitgewirkt. „Religion‘“

Artikel „Christus, Christologie‘* Barth zur Sprache kommt, was aber

steht zwar im Titel an erster Stelle; es überwiegen aber doch weiter die

nur sehr beiläufig geschieht (I, 260), während im Artikel „Jesus‘”

theologischen Beiträge.

(warum überhaupt diese Trennung?) kein Bezug zu Barth hergestellt

wird!

Ein Nachschlagewerk erschließt sich hinsichtlich seines Wertes und

seiner Brauchbarkeit am eindeutigsten durch die Benutzung. Fragen

Natürlich ist mit den bisherigen Hinweisen noch nicht alles über

wir also im Jahr des Barth-Gedenkens als naheliegendes Beispiel

Barth aus dem TRTh erhoben. Fast in allen theologischen Grundsatz-

danach, was uns das vorliegende Lexikon über Karl Barth an Wissen

beiträgen findet er Erwähnung, z. B. „Dogma, Dogmatik‘* (I, 290),

vermittelt. Einen „eigenen‘ Artikel hat Barth nicht bekommen (im

„Gesetz u. Evangelium*‘ (II, 188f), „„Hermeneutik*‘ (II, 270), „Wort

Unterschied zu Luther und Zwingli); ihm geht es so wie Calvin und

Gottes‘“* (V, 312), „Offenbarung‘“ (IV, 50). Gelegentlich begegnen

Schleiermacher. Aber in einer Vielzahl von Artikeln wird auf Barth

auch Verkürzungen, z. B. in folgenden Formulierungen: „Im 20. Jh.

Bezug genommen. Unter „Barmer Theologische Erklärung‘* wird

entwirft K. Barth . . . die gesamte Christologie als Lehre von der Ver-

darauf verwiesen, daß diese „im wesentlichen auf einen Entwurf von

söhnung, die darin geschieht, daß Gott in Christi Kreuz die Sünde ver-

Karl Barth zurückgeht‘“ (I, 142). Der Artikel „„Kirchenkampf“ nennt

nichtet. Darin folgt ihm u. a. auch Gerhard Ebeling‘* (V, 272) oder:

801

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

802

„Karl Barth (1967) reinigt die Wassertaufe von sakramentalem

(Manson, Riesenfeld, Gerhardsson u. a.). K. teilt weder jene radikale

Denken‘‘ (V, 150).

Skepsis noch diesen unkritischen Optimismus. Er referiert daher mit

Barths Bedeutung für den politisch-ethischen Bereich findet eben-

besonderem Interesse jene Beiträge, die sich mit der Frage nach den

falls Berücksichtigung; vgl. dazu ‚„„Calvinismus‘ (I, 238), „Luther-

methodischen Kriterien für die Bestimmung authentischer Jesus-

tum‘‘ (1I, 217f), „Recht‘ (IV, 199), „Zwei-Reiche-Lehre*“ (V, 330).

tradition befassen. Die Einsicht, daß nur eine komplexe Anwendung

Soviel zum Thema „Barth im TRTh*‘* im einzelnen. Warum man

mehrerer Kriterien der Sache angemessen ist, hat sich zunehmend

durchgesetzt. Trotzdem dürfte nach wie vor zutreffen, daß „eine

nicht einen „eigenen‘“ Artikel für Barth eingeräumt hat, könnte ge-

fragt werden. Aber in der Frage der Personenartikel ist die Konzeption

umfassende Untersuchung über die Methode und Kriterien der Rück-

frage nach dem irdischen Jesus‘* (S. 105) noch immer aussteht.

des Lexikons sowieso nicht ganz durchschaubar. Luther und Zwingli

bekommen ihren eigenen Artikel, Calvin bekommt ihn nicht, obwohl

In einem zweiten Komplex bespricht K. die Fülle der namentlich

mehrfach Verweise (I, 61, 259 u. ö.) dies erwarten lassen. Es gibt aber

zwischen 1965 und 1975 erschienenen Gesamtdarstellungen, wobei

den Artikel ‚„„Calvimsmus‘‘. Andere werden wenigstens an ihrem

er auch die nichtwissenschaftlichen berücksichtigt, zumal gerade sie

alphabethischen Ort genannt und mit Verweisangaben versehen (z. B.

z. T. (Augstein, Carmichael) erhebliches Aufsehen erregten. Was K.

Schleiermacher V, 15: Verweis auf „„Hermeneutik‘‘). Doch das sind

an ihnen vornehmlich rügt, ist der Mangel an Traditions- und Quel-

formale Probleme. Inhaltlich kann es bei dem eingangs Gesagten

lenkritik, der unvermeidlich zu einem verzerrten Jesusbild führt.

bleiben: Das vorliegende Lexikon behält seine Bedeutung und seinen

Nicht weniger kritisch sieht K. die hier und da noch immer erarbeite-

ten Jesusbiographien mit ihren vielfach phantastischen Konstruk-

Wert. Die 4. Auflage beweist das erneut und wird gewiß nicht die

letzte dieses Unternehmens sein.

tionen. E. Stauffers „positivistische Jesusforschung‘‘ ist dafür das

Paradebeispiel. Die für die geschichtliche Erkenntnis wirklich hilf-

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

reichen Darstellungen beginnen mit dem bekannten Jesusbuch von

G. Bornkamm (1956). K.s eigene Position wird deutlich, wenn man

sich klar macht, welche Einzelpositionen er, stets kritisch begründet,

Kümmel, Werner Georg: Dreißig Jahre Jesusforschung (1950 bis

ablehnt. Es sind dies: die extreme Reduktion des historisch brauch-

1980). Hg. von H. Merklein. Königstein: Hanstein 1985. X, 549 S.

gr. 8°= Bonner biblische Beiträge, 60. Lw. DM 98,-.

baren Überlieferungsstoffes (Conzelmann) wie die globale Vertei-

digung der Zuverlässigkeit der Jesustradition (Cerfaux), die Rück-

Seit 1965 hat Werner Georg Kümmel in der Theologischen Rund-

führung des formgeschichtlich gegliederten Traditionsstoffes auf

schau als umsichtiger Beobachter der modernen Jesusforschung deren

unterschiedliche Gemeinden (Trocm6e, Schillebeeckx), der von jüdi-

Berichterstattung wahrgenommen. Wenn jetzt H. Merklein die einen

schen Forschern gemachte Versuch, Jesus als gesetzestreuen Juden

Zeitraum von 30 Jahren deckenden Besprechungen zusammenfaßt

darzustellen, ebenso das Bemühen, Jesu Gegensatz zu den Pharisäern

und im Jahr des 80. Geburtstages des Autors erneut und bequem

zu bagatellisieren (Baumbach) bzw. Jesus direkt einem Pharisäismus

hillelitischer Prägung zuzuordnen (Leroy), die Eliminierung der zeit-

zugänglich macht, so kann das nur lebhaft begrüßt werden. Dieser mit

einem Autorenregister versehene Band wird sich rasch als will-

lich terminierten Naherwartung aus der Verkündigung Jesu (Becker

kommenes Nachschlagewerk Anerkennung verschaffen, wobei K.s

u. a.), die existenztheologische Wegerklärung Gottes (Braun), die Not-

eigene, stets sehr klare und bestimmte Urteile nicht weniger Interesse

wendigkeit tiefenpsychologischer Jesusinterpretation (Wolff u. a.) und

finden werden als die Urteile der von ihm besprochenen Autoren.

nicht zuletzt die einseitig sozialgeschichtliche Interpretation der älte-

Daß ein katholischer Neutestamentler in einer katholischen Publika-

sten Jesusbewegung unter Preisgabe der Person Jesu (Schottroff). Als

tionsreihe die Beiträge eines hochverdienten evangelischen Fach-

derzeitig beste allgemeinverständliche Darstellung wird das Jesusbuch

kollegen sammelt und herausgibt, ist überdies ein schönes Zeichen für

von T. Holtz gerühmt.

die Ökumene in der heutigen Bibelwissenschaft.

Ein dritter Komplex betrifft spezielle Arbeiten zur Lehre Jesu.

Die einzelnen Berichte sind chronologisch, entsprechend ihrem Er-

Neben einigen Gesamtdarstellungen, unter denen K. die von Goppelt

scheinen in der ThR, angeordnet. Der hier fällige Überblick wird

(Theol. d. NT 1) für die beste und zuverlässigste hält, geht es vorrangig

jedoch gut tun, sich an der von K. getroffenen sachlichen Unterglie-

um Abhandlungen zur eschatologischen Botschaft, zur sittlichen Ver-

derung zu orientieren und dabei jeweils den gesamten Zeitraum zu

kündigung und zum Todesverständnis Jesu (incl. Urgestalt der

überblicken. Derart thematisch gegliedert und nunmehr mit Abstand

Abendmahlsüberlieferung). Als wesentliche, immer noch strittige

eine 30jährige Forschungsgeschichte noch einmal Revue passieren zu

Probleme erweisen sich Jesu Einbindung oder Nichteinbindung in ein

lassen, ist von hohem Reiz und Gewinn.

apokalyptisches Zeitverständnis, seine mehr oder weniger kritische

Ein erster Komplex betrifft die gerade in den letzten Jahrzehnten

Stellung zum jüdischen Gesetz sowie das Vorhandensein oder Nicht-

besonders lebhaft geführte Diskussion zur Methodenfrage der Jesus-

vorhandensein eines soteriologisch bestimmten Vorauswissens Jesu

forschung. Der Bericht hierzu setzt bei der seit Käsemanns berühm-

um seinen Tod. Bemerkenswert ist der zunehmende Konsensus, von

tem Vortrag 1953 erwachten „neuen Frage‘“ nach dem historischen

den Mahlworten Jesu nur den eschatologischen Ausblick Mk 14,25

Jesus ein, wobei K. mit Recht darauf hinweist, daß so gänzlich „neu“*

als ursprünglich gelten zu lassen.

diese Frage auch wieder nicht war. Im Rückblick zeigt sich, daß fast

Ein vierter Komplex behandelt Arbeiten zur Thematik Berg-

die gesamte neuere Diskussion Bultmanns zwiefache Skepsis gegen-

predigt-Gleichnisse- Wunderberichte. Zur Bergpredigt lobt K. vor

über der historischen Möglichkeit wie gegenüber der theologischen

allem jene Arbeiten, die methodisch sauber zwischen ursprünglicher

Legitimität der Rückfrage nach dem historischen Jesus zum Hinter-

Verkündigung Jesu und matthäischer Bearbeitung unterscheiden und

grund hat. Weit über die eigentliche Bultmann-Schule hinaus reicht

die Jesu radikale Forderungen aus dem Horizont der anbrechenden

daher das Bemühen, nun umgekehrt die historische Möglichkeit

Gottesherrschaft verstehen. Versuche, sämtliche Antithesen hinsicht-

solcher Rückfrage sowie deren theologische Notwendigkeit positiv

lich ihrer Form Jesus abzusprechen, werden mit guten Gründen

aufzuweisen. Bultmanns eigenes Veto dagegen hat diese Bemühen

zurückgewiesen. Im Blick auf die wesentlich breitere Literatur zur

ebensowenig bremsen können wie der Flankenschutz, den es von

Gleichnisforschung fällt die entschiedene Kritik auf, mit der K. jenen

seiten einiger seiner Schüler, aber auch von keinem Geringeren als

neueren, namentlich aus Amerika kommenden Tendenzen begegnet,

Karl Barth erhielt. Auf andere Weise abgelehnt wird das neu verhan-

unter völliger Verurteilung von Jülichers Erkenntnissen die Gleich-

delte Problem von denjenigen, die eine Differenz zwischen dem histo-

nisse Jesu lediglich als ästhetische bzw. literarische Gebilde zu analy-

rischen Jesus und dem Jesusbild der Evangelien nicht anerkennen,

sieren, losgelöst von ihrem geschichtlichen Boden und von der Person

weil sie dieses Jesusbild auf die eigene Initiative Jesu bzw. auf eine

Jesu. K. anerkennt den Metapher-Charakter der Gleichnisse, wendet

schon vorösterlich gepflegte Jesusüberlieferung zurückführen

sich aber dagegen, die Unterscheidung von Bild- und Sachhälfte preis-

803

Theologische Literaturzeitung ! 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 11

804

zugeben und im Gileichnis selbst schon ein Ereignis der Gottes-

als auch gegen die chiliastische Föderaltheologie gerichtete Auffas-

herrschaft zu sehen. Hinsichtlich der Wunderberichte verurteilt K.

sung von heilsgeschichtlichen Ökonomien und ein entsakralisiertes

und moralisiertes Verständnis der urchristlichen Riten vertreten

totale historische Skepsis ebenso wie fundamentalistische Kritiklosig-

keit. Ihre Charakterisierung als „‚symbolische Handlungen*‘ (Theißen)

wurde. Eventuell sind diese Überzeugungen auf radikalpietistische

ist für K. ebenso unannehmbar wie ihre Bestimmung als ‚„‚theolo-

Lehren in Bern zu Anfang des 18. Jh. zurückzuführen. Dem auf der

gische Kunstprodukte** (Schmithals).

Traditionslinie des mystischen Spiritualismus beruhenden Einspruch

In einem fünften Komplex geht es um Arbeiten zum persönlichen

Samuel Güldins gegen Zinzendorfs Unionstätigkeit in Pennsylvania

Anspruch Jesu.

Verständlicherweise dominieren Beiträge zur

1742 spürt Rudolf Dellsperger in seinem Beitrag „Kirchengemein-

Menschensohnfrage. Strittig ist noch immer, ob es überhaupt eine

schaft und Gewissensfreiheit‘* (40-58) nach. D. macht wahrschein-

vorchristliche apokalyptische Menschensohnerwartung gab, aber

lich, daß hinter der von Güldin vertretenen Priorität der christlichen

ebenso, ob Jesus überhaupt vom Menschensohn sprach und wenn

Freiheit vor der Einheit die Erfahrungen der ersten Generation der

doch - wofür K. mit Nachdruck eintritt -, in welchem Sinne. Ein auch

Immigranten stehen, die letztlich aber im Berner Pietistenkonflikt um

nur annähernder Konsensus ist nicht in Sicht.

die Wende vom 17. zum 18. Jh. wurzeln. - Eine Darstellung der Kon-

Ein letzter sechster Komplex stellt Arbeiten zu Prozeß und

troverse zwischen calvinistischen und wesleyanischen Methodisten

Kreuzestod Jesu vor. Den großen, die folgende Diskussion stark be-

im 18, Jh. gibt Patrick Ph. Streif in seinem Aufsatz: „Der ökume-

stimmenden Monographien von Blinzler, Winter und Brandon steht

nische Geist im frühen Methodismus‘* (59-77). Es folgt ein nur wenig

K. in wesentlichen Punkten kritisch gegenüber. Im Rückblick zeigt

in die Tiefe führender Vergleich des schriftgemäßen Lebens in der

sich, daß der Frage nach der vielfach bezweifelten Historizität der

Heiligung in Gestalt des sozialen Engagements, der missionarischen

Verhandlung vor dem Hohenrat besondere Bedeutung zukommt. K.

Gesinnung und ökumenischen Offenheit in unterschiedlichen Aus-

entscheidet sich an dieser Stelle eher konservativ, während er hin-

prägungen des Pietismus (Spener, Francke, Zinzendorf) und in der

sichtlich der Barrabasszene ebenso kritisch bleibt wie hinsichtlich

britischen evangelikalen Erweckungsbewegung (Wesley, Wilberforce,

eines soteriologisch bestimmten Todesverständnisses Jesu.

Evangelische Allianz) von Hans Hauzenberger (78-93). - Zwei Bei-

Beachtung verdient endlich das von K. dankenswerterweise hinzu-

träge konzentrieren sich auf Lavater, Ulrich m Hof: „Pietismus und

gefügte Nachwort (535-541). Gegenüber historischer und theolo-

ökumenischer

Patriotismus.

Zu

Lavaters

‚Schweizerliedern‘*“

gischer Skepsis hält er an der Überzeugung fest, „daß sich ein Zugang

(94-110), Horst Weigelt: „Das Verständnis vom Zwischenzustand bei

zum Jesus der Geschichte nur mit den Mitteln der kritischen

Lavater*“ (111-126). Im Zuge seiner aus patriotisch-politischer Wie-

Geschichtsforschung gewinnen]äßt“ (S. 536). Charakteristisch für die

dergeburtsgesinnung gespeisten Arbeit an historischen Liedern beab-

Jesusforschung der Jahre 1950-1980 ist nach K. der wachsende An-

sichtigte Lavater übrigens —- längst bevor das Thema im 19. Jh. Mode

teil von seiten jüdischer und katholischer Autoren, die verstärkte

wurde — die Episode von der Kappeler Milchsuppe des Jahres 1529

Methoden- und Kriteriendiskussion, die weite Ausfächerung der

literarisch zu gestalten (101f). Der Gedanke einer postmortalen

Jesusforschung insgesamt, aber auch dersich aufdrängende „Eindruck

Potenzierung der menschlichen Kräfte und Anlagen, der vor allem

eines völligen Meinungswirrwarrs‘‘ namentlich bei der Gleichnisfor-

den späteren Lavater beschäftigte, übte bis in die Mitte unseres Jahr-

schung und bei der Menschensohnfrage (S. 539). Einen wenigstens an-

hunderts seinen Einfluß aus. - „„Die Kirchengeschichtsschreibung be-

fänglichen Konsensus sieht K. sich dennoch abzeichnen hinsichtlich

schäftigt sich nicht eben häufig mit der Unterrichts- und Massenlitera-

der

Unmöglichkeit

einer biographisch-chronologischen Jesus-

tur, obwohl sie zweifellos weiter und prägender gewirkt hat als so

Darstellung, hinsichtlich der grundlegenden Rolle der Erwartung der

manches wissenschaftliche und hochtheologische Buch‘‘, stellt Martin

kommenden Gottesherrschaft und hinsichtlich eines absoluten

Brecht zu Eingang seines Aufsatzes „Christian Gottlob Barths ‚Zwei-

Autoritätsanspruches, der der Verkündigung Jesu zugrunde liegt

mal zweiundfünfzig biblische Geschichten‘, ein weltweiter Bestseller

(S. 540). Das ist gewiß nicht sehr viel, wiederum aber doch so viel, um

unter den Schulbüchern der Erweckungsbewegung‘‘ zu Recht fest

nachfolgende Generationen in eine verantwortungsbewußte Weiter-

(127-138). Vor allem auf der Grundlage der Biographie von Karl

arbeit zu rufen. Man muß nicht alle Urteile des Jubilars teilen, um

Werner (Calw, 1865-1869) gibt B. einen Überblick über Barths Wir-

sich dennoch von seinem kritisch-positiven Engagement anstecken zu

ken bis zur Gründung des Calwer Verlagsvereins, über dessen erfolg-

lassen.

reichsten Titel, Barths biblische Geschichten, die bis 1945 in 487 Auf-

lagen erschienen (B. erwähnt nur die 465. Aufl. von 1928) und von

Greifswald

Günter Haufe

denen über 70 Übersetzungen existieren. B.s Skizze kann kein Ersatz

für die von Christine Reents geforderte „genauere Klärung‘‘ der Ab-

[Lindt, Andreas +:] Hoffnung der Kirche und Erneuerung der Welt.

lösung von Johann Hübners Erfolgsbuch „Zweymal zwey und funffzig

Beiträge zu den ökumenischen, sozialen und politischen Wirkun-

Auserlesene Biblische Historien“ sein. (Chr. Reents: „„Die Bibel als

gen des Pietismus. Festschrift für Andreas Lindt zum 65. Geburts-

Schul-und Hausbuch für Kinder. Göttingen 1984, 361-ThLZ 111,

tag am 2. Juli 1985. Unter Mitarb. von.R. Herren u. H. Kocher hg.

1986, 177f). Über Reents praktisch-theologische Fragestellung hin-

von A. Schindler, R. Dellsperger, M. Brecht. Göttingen: Vanden-

ausgehend verweist er auf eine Reihe untersuchungswürdiger Pro-

hoeck & Ruprecht 1985. XX, 397 5., 4 Taf. 8° = Pietismus und

blemstellungen, den Einfluß der englischen Traktatgesellschaft auf die

Neuzeit. Ein.Jahrbuch zur Geschichte des neueren Protestantis-

mus, 11-1985. Kart. DM 68 —.

Anfänge der pietistischen deutschen Jugendliteratur im 19. Jh. bei-

spielsweise, der Bedeutung des Calwer Verlagsvereins für den schwä-

bischen Pietismus und weit darüber hinaus sowie die ökumenische

Die Hgg. schließen ihr auf den 2. Juli 1985 datiertes Grußwort mit

dem Wunsch, Andreas Lindt möge nunmehr nach dem Rücktritt vom

Bedeutung von Barths „Biblischen Geschichten‘‘. — Dem Schicksal

Lehramt „noch Jahre fruchtbarer Forschungs- und Publikationstätig-

der Basler Firma C. F. Spittler (Pilgermission) in Jerusalem geht Alex

keit‘“ erleben (XVIII). Der Wunsch blieb unerfüllt. A. Lindt verstarb

Carmel nach: „Der Bankier Johannes Fruttiger und seine Zeitgenos-

bereits am 9. Oktober 1985. Die Festschrift ist somit zugleich Ge-

sen‘‘ (139-158). — Den Themenkreis „.Pietismus und soziale Frage‘“*

denkschrift. Ihre Beiträge gruppieren sich um die Themen, zu denen

eröffnet Markus Mattmüller, u.a. in Fortführung und Ergänzung

vom Pietismus Linien hinführen und denen sich A. Lindt zugleich in

seines Beitrages in „Ecclesia semper reformanda*‘, der Festschrift zum

seinen Forschungen zugewendet hatte: Ökumene, religiöser Sozialis-

Basler Reformationsjubiläum von 1979 (vgl. ThLZ 107, 1982, 118f),

mus, Kirchenkampf.

mit einer Arbeit über „„Das Evangelium in einer Industriestadt: Die

Den Auftakt macht Pierre Barthe/ mit einer breit angelegten Unter-

Gründung der Basler Stadtmission (1859)* (159-172). Der Nachweis,

suchung der „«Lettre Missive» (1717) des Nicolas S. de Treytorrens‘*

daß ‚„die Evangelische Gesellschaft für Stadtmission‘* 1859 als Reak-

(1-39), in denen eine eigenständige und sowohl gegen die Orthodoxie

tion auf den doppelten Schock für die frommen Basler, galoppieren-

805

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

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der Bevölkerungszuwachs und theologischer und kirchlicher Libera-

ter Briefe Wurms und des befreundeten Eugen Reiff, untersucht Hart-

lismus, gegründet worden ist, führt den Autor zu generalisierenden

mut Lehmann: „Christlich+soziale Politiker am Scheideweg. Aus

Aussagen über das Verhältnis von Christentum und Industrialisie--

einem Briefwechsel zwischen Eugen Reiff, Wilhelm Simpfendörfer

rung, die weiterer Klärung bedürfen. Ist dieses Verhältnis wirklich

und Theophil Wurm im Vorfeld der württembergischen Landtags-

schon tief genug erfaßt, wenn behauptet wird, das ‚„„Christentum

wahlen des Jahres 1928‘** (277-295). Beachtung verdient L.s Impuls,

katholischer und reformierter Observanz . . . in der frühen Neuzeit‘

daß bei der Aufarbeitung der Kirchengeschichte der Weimarer Repu-

sei. „‚viel mehr eine Religion der Dörfer als der Städte gewesen‘‘ oder

blik auch die verhängnisvollen Folgen einer fatalen politischen Per-

wenn es in Kurzformel heißt: „„Das Christentum als Dorfreligion‘*

spektivverkürzung selbst bei Persönlichkeiten wie Wurm, deren

(171)? Es ist auch zu fragen, ob gängige Klischeevorstellungen

Widerstand gegen die NS-Maßnahmen außer Frage steht, nicht über-

(z. B.171: „Bäuerliche Menschen erleben Gott als den Schöpfer in

gangen werden sollten. —- Die zeitgeschichtlichen Bezüge werden in

ihrer naturhaften Arbeit; der städtische Mensch des Industriezeitalters

dem theologiegeschichtlichen Beitrag von Josep Castanye nur ange-

ist ein Produkt der Technik ...‘) zur Erhellung der komplizierten

deutet (bei de Quervain im Kirchenkampf Akzentverlagerung der

Sachverhalte beitragen können. Ist nicht die zum Modell der Stadt-

ekklesiologischen Kennzeichen von der unsichtbaren auf die sicht-

missionsarbeit erwogene Alternative von Basisgemeinden für die

bare Kirche): „Kirchenverständnis in Elberfeld, Hermann Friedrich

damalige Situation ahistorisch? - „„Anmerkungen zur Wirkungs-

Kohlbrügge (1833-1875) und Alfred de Quervain (1931—-1938)‘

geschichte eines Frömmigkeitstyps in der Moderne*‘, d. h. zu den

(296-317). —- Interessante Einblicke in die differenzierte Situation des

wenig bekannten Verbindungen von evangelikaler Frömmigkeit und

religiösen Sozialismus vor 1933 gewährt Manfred Jacobs Interview

gewerkschaftlicher Organisation unter der Bergarbeiterschaft Rhein-

mit dem eigengeprägten achtundachtzigjährigen Blumhardtianer und

land-Westfalens zu Beginn des 20.Jahrhunderts, trägt Martin

praktischen Sozialisten Heinz Kappes: „Religiöser Sozialismus und

Greschat bei: „Industrialisierung, Bergarbeiterschaft und ‚Pietismus‘**

Mystik. . Ein Blumhardtianer berichtet aus seinem Leben und

(173-192). - Zweimal ist Hermann Kutter Gegenstand von Unter-

Werden‘* (318-344). Der nicht mit den Spielarten des religiösen

suchungen, Klaus-Jürgen Wrage: „Zwischen prophetischem An-

Sozialismus vertraute Leser wird eine Kurzvita von K.-vermissen. —

spruch und kirchgemeindlicher Praxis. Aporien der Selbstwahrneh-

Über die Problematik einer Spenerausgabe, angesichts der schrift-

mung bei Hermann Kutter auf dem Hintergrund pietistisch geprägter

stellerischen Fruchtbarkeit Speners und seiner immensen Belesenheit

Diakonie

und Gemeindeorganisation‘‘

(193—-209);

Hermann

sowie fehlender ausreichender Vorarbeiten informiert Johannes

Kocher/Simon Kuert: „Hermann Kutters ‚Sie müssen‘: Eine Kampf-

Wallmann, um dann für eine Beschränkung auf die 2. der vier Brief-

schrift im Schnittpunkt zwischen 19. und 20. Jahrhundert. Eine

wechselperioden (die Frankfurter, nach der Straßburger und vor der

Studie zur Rezeption des Werkes und Bemerkungen zum theolo-

Dresdner sowie Berliner Zeit) zu plädieren: „Überlegungen und Vor-

gischen Werdegang Kutters vor 1904*‘ (210-235). W. arbeitet Kutters

schläge zu einer Edition des Spenerschen Briefwechsels, zunächst aus

prophetische Verkündigungsstruktur heraus, durch die ein unüber-

der Frankfurter Zeit (1666—1686)‘‘ (345—353).

brückbarer Graben zur kirchlichen Verkündigung genauso wie zum

Seiner Anlage gemäß enthält das Jahrbuch einen Rezensionsteil

diakonischen Wirken auf Vereinsbasis bestand. Er weist auf Ver-

und die Pietismus-Bibliographie 1985 von Klaus Deppermann und

bindungslinien (auch hinsichtlich eines prinzipiell negativen Reli-

Dietrich B/aufuß (363-384) sowie ein Orts- und Personenregister.

gionsbegriffes) zu Karl Barth hin. Mit dem „Eindruck ..., daß

Hgg. und Autoren gebührt Anerkennung für diese Würdigung

Kutter allen. Erfahrungen eigener sozialer Gestaltung bewußt aus

Andreas Lindts. Der Bd. bezeugt in seiner Themenstellung die Posi-

dem Wege ging, weil sie seiner theologischen Ideologiebildung . . . im

tion eines Christentums, die dem verstorbenen Berner‘ Kirchen-

Wege stand‘‘, wird W, das Richtige treffen. Die Verschärfung, daß

historiker wichtig war und die er selbst in seiner Geschichte der Chri-

Kutter diese Ideologiebildung „selbst zur prophetischen Predigt

stenheit zwischen 1917 und 1945 markiert hat als ein „Christentum

stilisierte‘* (209; vgl. auch

198:

„Kutters Selbststilisierung als

das sich an der biblischen Botschaft selbst orientierte und von da her

Prophet‘‘) wird weder Kutter gerecht, noch ist es dem Phänomen des

sich in politischen Entscheidungssituationen auf die Seite der freiheit-

Prophetischen angemessen. In der breit angelegten Studie von K./K.

lichen Kräfte stellte**.

werden u. a. sowohl die Impulse, die Kutter der sich formierenden

Berlin

Siegfried Bräuer

religiös-sozialen Bewegung gab, ohne daß er selbst als ‚Religiös-

Sozialer‘ bezeichnet werden könnte, aufgewiesen, als auch die An-

sätze einer Linienführung zur späteren dialektischen Theologie. - Die

Bertinetti, I!se: Zum 100. Geburtstag von Paul Tillich (Standpunkt 14, 1986,

176—178).

Überzeugung von Ragaz, wesentliche Anliegen des Pietismus aufzu-

nehmen und zur Erfüllung zu führen, stellt Eberhard Busch dar:

Plajer, Dietmar [Sibiu]: Karl Barths früher Widerhall in unserer Kirche. Zu

seinem 100. Geburtstag (Kirchliche Blätter 52, 1986, 8).

„„‚Fortsetzung eures Programms‘. Das Gespräch von Leonhard Ragaz

mit dem Pietismus‘“ (236-258). Als im Nachhinein durch Ragaz fest-

Schrage, Wolfgang: Heil und Heilung im Neuen Testament, Ernst Käsemann

zum 80. Geburtstag am 12. 7. 1986 (EvTh 46, 1986, 197-214).

gestellte Berührungspunkte zum Pietismus nennt B. die unmittelbare

Glaubensgewißheit, die Akzentuierung von Lehre statt Leben und

eine chiliastische Erwartung. Das durch seinen Jenaer Lehrer Fried-

rich Nippold geweckte Interesse an den ‚Schwärmern‘ der Refor-

Bibelwissenschaft

mationszeit war ebenfalls von Bedeutung. - Eine eindringende Studie

über Samuel Jaeger, den Hg. der Bielefelder christlichen Tageszeitung

Bijbels Handboek, onder Redactie van M. J. Mulder, B. J. Oosterhoff,

J. Reiling, H. N. Ridderbos, W. C. van Unnik + en A. S. van der

‚Aufwärts‘ und Leiter der 1905 gegründeten ‚Theologischen Schule‘ in

Woude. Deel IIB: Tussen Oude en Nieuwe Testament, door G. J. D.

Bethel, fügt Kurt Nowak bei: „Gottes Herrschaft im öffentlichen

Aalders Hwzn, J. L. Koole, M. J. Mulder, J. T. Nelis en A. S. van

Leben. Samuel Jaeger (1864-1927) und sein christlich-soziales Enga-

der Woude. Kampen: Kok 1983. VI, 319 S. m. 48 Abb. gr. 8°. Lw.

gement in den Anfangsjahren der Weimarer Republik‘“. Der Autor

hfl 55.-.

arbeitet die Anliegen, aber auch Grenzen (z. B. Abhängigkeit von

Stoeckers Aversionen gegen Rom, Juden, Bolschewismus) des aktiven

Nachdem auf den 1981 erschienenen - Band I dieses vorbildlich ge-

westfälischen Theologen heraus, der sich nicht wie andere Betheler

stalteten Standardwerkes der Bibelwissenschaft (De Wereld van de

mit der diakonischen Perspektive begnügte. — Die politischen Aktivi-

Bijbel; bespr. ThLZ 107, 1982, 719-722) zügig Band IIA (Het Oude

täten für die Bürgerpartei (die Deutschnationalen) durch den späteren

Testament; bespr. ThLZ 109, 1984, 16—18) gefolgt war, ließ nun auch

württembergischen Kirchenpräsidenten Wurm sowie sein Verhältnis

Band IIB nicht lange auf sich warten. Gleichsam als erweiterter und

zum Christlichen Volksdienst, vor allem auf Grund noch nicht edier-

verselbständigter Anhang zu den Ausführungen über die kanonischen

807

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

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Schriften des AT und zu der Darstellung der Geschichte Israels bis auf

Zäsur, die der Übergang unter eine von griechischer Kultur beein-

Alexander den Großen will der vorliegende Band die Brückerzum NT

flußte Herrschaft für das Land bedeutete - durchaus zweckmäßig ge-

und seiner Epoche schlagen und so die in Gesamtdarstellungen der

wählt, obwohl auch noch einige kanonische Schriften (z. B. Koh, Est,

biblischen Zeit vielfach vernachlässigte Periode zwischen den beiden

Dan) in diesen Zeitabschnitt gehören und andererseits einige pseud-

Testamenten gebührend berücksichtigen und erläutern.

epigraphe Schriften erst in neutestamentlicher Zeit entstanden sind

Diesem Zweck dienen zunächst ganz eindeutig die ersten drei

(z. B. 4Esr, 4Makk, 2Hen, 2Bar; 3Bar, AssMos). Neben den sog.

Hauptteile dieses Bandes: 1. Geschiedenis en godsdienst van het Pa-

‚Apokryphen‘ und ‚Pseudepigraphen‘ wird dementsprechend in dem

lestijnse Jodendom vanaf Alexander de Grote tot aan de komst van de

vorliegenden Band auch noch die Literatur von Qumran erfaßt. Da-

Romeinen (A. S. van der Woude), 2. De Hellenistische wereld (G. J.

gegen führt eine sich daran anschließende Darstellung von Leben und

D. Aalders Hwzn), 3. Joodse literatur uit de periode tussen Oude en

Schriften von Philo und von Flavius Josephus sowie der früh-

Nieuwe Testament (J. T. Nelis). An diese, etwa zwei Drittel der

rabbinischen Literatur über den gesteckten zeitlichen Rahmen hinaus

inhaltlichen Darstellung ausmachenden Ausführungen schließen sich

und läßt sich wohl nur aus dem Bestreben verstehen, den folgenden

dann aber noch zwei weitere Hauptteile an, die noch einmal direkt auf

Band IIl ausschließlich den Schriften des NT vorzubehalten.

das AT zurückgreifen und zusammenfassend Fragen behandelndie

Hilfreich für den mit den traditionellen Begriffen ‚Apokryphen* und

sich in gleicher Weise auch für die Schriften der intertestamenta-

‚Pseudepigraphen‘ nicht so vertraute Leser dürfte es sein, daß das Ver-

rischen Periode stellen bzw. der Wirkung der kanonischen Schriften

ständnis und der Geltungsbereich dieser beiden vielfach unterschied-

des AT in dieser Zeit nachgehen: 4. Het Oude Testament als Heilige

lich interpretierten und angewendeten Begriffe von J. T. Nelis klar

Schrift (J. L. Koole), 5. Functie en uitleg van de Bijbel (Oude Testa-

definiert werden. Er versteht unter pseudepigrapher Literatur alle jene

ment) rondom het begin van onze jaartelling (M. J. Mulder). Der Band

Schriften, „die door titel, inhoud, vormgeving en het gezag waarmee

wird abgeschlossen von zwei ausführlichen, von B. Stigter zusammen-

zij zich presenteren, zich een canonieke status aanmatigen en als

gestellten Registern der Personennamen sowie der Sachen und Orte,

zodanig door grotere of kleinere groeperingen binnen de oude kerk

die sich auf beide Teilbände von Band II beziehen, einem Ab-

ook geaccepteerd zijn. In tegenstelling tot de deutero-canonieke of

kürzungsverzeichnis und einem Nachweisverzeichnis für die Illustra-

apocriefe werken hebben de pseudoepigrafische geschriften, door

tionen des Teilbandes IIB.

Rome apocriefen genoemd, in de Oosterse en/of Westerse kerken

Was schon für Band I und Band IIA dieses Handbuches galt, trifft

nooit algemene erkenning genoten“‘ (S. 141). Damit ist zugleich auch

uneingeschränkt auch für den vorliegenden Teilband IIB zu: In einer

schon gesagt, daß diejenigen Apokryphen, die von der Katho-

lischen Kirche sowie den Orthodoxen Kirchen als kanonisch aner-

sehr gelungenen Verbindung von allgemein verständlicher, übersicht-

lich gegliederter Darstellungsweise und umfassender Darlegung der

kannt wurden, sinnvoller als deuterokanonische Schriften bezeichnet

werden sollten.

einzelnen Fakten unter Aufnahme der neuesten Forschungsergebnisse

informieren die einzelnen Hauptteile sowohl den Fachwissenschaftler

Zu den S. 52 ausgeführten Kommentaren ist jetzt noch hinzu-

als auch den kirchlichen Amtsträger, Studenten und interessierten

zufügen: J. A. Goldstein, II Maccabees (The Anchor Bible), Garden

Laien ausgezeichnet über alle einschlägigen Fragen. Für das eigene

City NY 1983.

weitere Studium bzw. tiefere Eindringen in die einzelnen Probleme

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

sind jedem Hauptteil wie auch den verschiedenen Abschnitten aus-

führliche Literaturangaben beigegeben. Aber auch zwei in den

1. Hauptteil eingefügte Karten sowie vier diesem angeschlossene

Riesen, Richard Allan: Criticism and Faith in Late Victorian

Tabellen, die über die Herrscher aus den Häusern der Ptolemäer, der

Scotland. A. B. Davidson, W. R. Smith, and G. A. Smith.

Seleukiden und der Hasmonäer sowie über die Jerusalemer Hohen-

Lanham-New York-London: University Press of America 1985.

priester vom Ende des Exils bis zum Beginn der römischen Herrschaft

XXIV, 466 S. 8°.

informieren, erleichtern den Einblick in die vielfach recht komplizier-

ten Zusammenhänge und Abläufe der geschichtlichen Ereignisse.

Die aus einer Dissertation hervorgegangene Untersuchung behan-

Dazu sind in alle 5 Hauptteile instruktive Abbildungen aufgenommen

delt das schottische Dreigestirn der historisch-kritischen Exegese im

worden, die weithin gerade weniger bekannte Aufnahmen bzw. solche

letzten Viertel des 19. Jh. Alle drei gehören der Free Church an, die

von neueren Funden berücksichtigen. So freut man sich über die

sich im Jahre 1843 von der Nationalkirche gelöst hatte. Andrew Bruce

Wiedergabe der sog. Hefzibah-Inschrift von Antiochos III. aus Bet-

Davidson (1831-1902) war Lehrer und Anreger für die beiden Smith.

Schean (Abb. 10) oder die Abbildung zweier griechischer Weih-

Fast vierzig Jahre lang hatte er eine Professur für Altes Testament am

inschriften von Ptolemaios III., die eine jüdische Synagoge in Ägypten

New College in Edinburgh inne. Ebenso wie seine beiden Schüler ver-

betreffen (Abb. 23.24). Ansprechend ist neben mehreren Aufnahmen

brachte er längere Studienaufenthalte in Deutschland. Davidson gilt

von Handschriftenfunden aus den Höhlen von Qumran aber auch die

als Begründer der kritischen BibelexegeSe in Schottland, womit er in

Einfügung einer vermutlich Flavius Josephus darstellenden Büste aus

der konservativ eingestellten Kirche auf heftigen Widerspruch stieß.

der Ny Carlsberg Glyptotek in Kopenhagen (Abb. 40). Wenn daneben

Nicht zuletzt seiner vorsichtigen Ausdrucksweise wegen, die aller-

Abbildungen von den Köpfen Alexanders des Großen (Abb. 2) und

dings zeitweise an Verschwommenheit grenzt, entging er einer kirch-

Ptolemaios I. (Abb. 5) nicht fehlen durften, so wäre bei diesen freilich

lichen Verurteilung. Sein genialer Schüler William Robertson Smith

eine bessere Qualität der Vorlage bzw. der Reproduktion wünschens-

(1846-1894) dagegen blieb nicht ungeschoren. Er hatte ebenfalls in

wert

Deutschland studiert, und Albrecht Ritschl persönlich unterstützte

Natürlich kann man in der einen oder der anderen Einzelfrage

seine Berufung zum Professor für Altes Testament am Free Church

anderer Meinung als der jeweilige Autor sein; diese Probleme hier zu

College in Aberdeen. Ein Artikel über „Bibel‘ in der Encyclopedia

erörtern, würde zu weit führen. Auf jeden Fall ist jedoch festzustellen,

Britannica (1875) brachte eine kirchliche Untersuchung gegen ihn ins

daß die Autoren ihre Ausführungen stets durch ausführliche Quellen-

Rollen. Da er Mose als Verfasser des Pentateuch ausschloß, warf man

bzw. Stellenangaben belegen und Hypothesen als solche kenn-

ihm Leugnung der Inspiration der Schrift und damit Mißachtung ihrer

zeichnen.

Autorität vor. Fünf Jahre lang beschäftigten sich die kirchlichen

Der für diesen Teilband in Anspruch genommene Zeitraum ist die

Instanzen mit Smiths Lehrmeinungen, bis mit abgeklärter Unter-

Zeit vom Auftreten Alexanders des Großen bis zum Erscheinen der

treibung festgestellt wurde, daß „seine Schriften geeignet seien, beim

Römer in Palästina, d.h. die Periode des Hellenismus. Diese Be-

Leser den Eindruck zu erwecken, daß Gott nicht der Urheber der

Schrift sei‘“ (S. 99). Smith wurde aus seinem Amt entlassen, doch zwei

grenzung entspricht im wesentlichen auch der Entstehungszeit der

intertestamentarischen Literatur; sie ist somit — abgesehen von der

Jahre später mit Arabisch-Vorlesungen an der Universität Cambridge

809

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

810

betraut. Seine Vielseitigkeit geht daraus hervor, daß man ihn in

tion. Besondere Schwierigkeiten bereitet natürlich die Auslegung von

Glasgow als Professor für Mathematik gewinnen wollte und man ihm

4,24-26 (216-234). Der Vf. hält es für geboten, sich strikt an den

in Harvard einen Lehrstuhl für Kirchengeschichte anbot. Auch

Wortlaut des Textes zu halten und auf Hypothesen über eine mög-

George Adam Smith (1856-1942) hatte in Deutschland, nämlich bei

liche Vorgeschichte zu verzichten. So findet er keine Anhaltspunkte

Harnack und Delitzsch, studiert. Ein Versuch im Jahre 1901, ihn

für die Annahme, daß es sich hier ursprünglich um eine Dämonen-

wegen seiner liberalen Anschauungen aus dem Amt als Professor für

geschichte handele, die später auf Jahwe übertragen worden sei. Viel-

mehr nimmt er an, daß Jahwe von Haus aus, und d. h. als einem be-

Altes Testament in Glasgow zu entfernen, schlug fehl. Geehrt, geach-

tet und geadelt ging er 1935 in Pension.

reits von den Midianitern verehrten Gott, ein „dämonischer‘ Zug

Der Verfasser stellte sich die Frage, auf welche Weise bei diesen drei

eigen gewesen sei und deshalb auch die Midianiterin Zippora von An-

Exegetert die Bibelkritik zu Konsequenzen bei theologischen Grund-

fang an zu dieser Geschichte hinzugehört habe. Da die Verheiratung

aNschauungen führe, namentlich wie sich Schriftkritik und Glaubens-

Moses mit Zippora und die Existenz eines gemeinsamen Kindes

verständnis zueinander verhalten. Bei W. R. Smith bewegten sich

vorausgesetzt ist, kann die Beschneidung kein Hochzeitsritus sein.

Schriftkritik und Glaube auf zwei verschiedenen Ebenen. Sie scheinen

Das Wort hatan hat deshalb nicht die spezielle Bedeutung ‚Bräuti-

überhaupt nichts miteinander zu tun zu haben. Selbst Davidson, der

gam‘, sondern ist etwa mit ‚durch Heirat Verwandter‘ wiederzugeben,

wesentlich kultiviertere Theologe, war nicht imstande, die Bedeutung

wobei vielleicht auch zum Ausdruck gebracht wird, daß der Ritus eine

der historischen Kritik für das Offenbarungsverständnis zu erhellen.

höhere Qualität der Gemeinschaft zwischen den Partnern bewirkt.

Ironischerweise hat der theologisch uninteressanteste von den

V.26b scheint anzudeuten, daß es sich nicht um einen einmaligen

dreien, G. A. Smith, anscheinend gar keine Mühe, Glaube und

Akt, sondern um einen bestimmten Brauch handelt. Jedoch gibt es

Schriftkritik zu verbinden. Das ist andererseits jedoch nicht weiter er-

keine Anzeichen dafür, daß durch den Text als ganzen die Beschnei-

staunlich, da bei ihm das Alte Testament kaum noch Bedeutung für

dung oder speziell die von den Kindern ätiologisch begründet werden

die christliche Kirche hat und insofern sein Schriftverständnis nicht

soll. Literarisch ist der Text J zuzuweisen. Die abschließenden und zu

„Oorthodox‘* genannt werden kann, wie Riesen feststellt. Weder in der

Ex 5ff überleitenden Verse 4,27-31 (235-240) sind teils wiederum J

exegetischen Einzelerörterung noch in der allgemeinen systema-

(V-29:34b);

teils

der

jehowistischen

Redaktion

zuzuweisen

tischen Durchdringung unterscheiden sich diese schottischen Gelehr-

(V.27f.30.31a, zu dieser gehört auch die Nennung Aarons in

ten von ihren Fachkollegen in Deutschland oder Nordamerika. Die

V-29X

Berücksichtigung dieser Parallelen hätte den Verfasser nach der

Die Grundsätze der Kommentierung sind die gleichen wie in den

beiden ersten Lieferungen, auf deren Besprechung zu verweisen ist.

Eigenart dieser drei Theologen fragen lassen müssen. Zumindest e’ine

straffere Darstellung wäre die Folge gewesen.

Auch im einzelnen hat der Vf. wieder äußerst subtile und doch stets

die größeren Zusammenhänge einbeziehende Arbeit geleistet. Ange-

Amsterdam

Ulrich Gäbler

sichts des gegenwärtigen Streits um die Pentateuchquellen sind seine

literarkritischen Analysen natürlich von besonderem Interesse. Für

die Beantwortung der Frage nach der Tragfähigkeit der neueren

Urkundenhypothese bzw. der Notwendigkeit einer Neuorientierung

Altes Testament

S

werden sie auch in Zukunft stets herangezogen werden müssen. Um so

dringlicher erwartet man eine baldige Fortführung des Kommentars.

Schmidt, Werner H.: Exodus, Lfg.3. Neukirchen-Vluyn: Neu-

kirchener Verlag 1983. S. 161-240 gr. 8° = Biblischer Kommentar

Ob mit dem strikten Festhalten am jetzt vorliegenden Text das letzte

Wort über die Auslegung von 4,24-26 gesprochen ist, kann man

Altes Testament, 2.

fragen, auch wenn der Vf. sehr eindringlich zeigt, daß alle Versuche,

Die vorliegende Lieferung (zu den beiden ersten Lieferungen s.

eine ältere und ursprüngliche Intention zu erschließen, stets neue Pro-

ThLZ 102, 1977, 250-254; 105, 1980, 416f) enthält die Einzel-

bleme aufwerfen. Daß auch die Diskussion um den Gottesnamen und

exegese zu Ex 3,7-22 sowie die gesamte Auslegung von Ex 4. Bei der

seine Deutung weitergeht, beweisen u. a. die in letzter Zeit erschiene-

Einzelexegese zu 3,7-22 (161-183) nimmt erwartungsgemäß die

nen Untersuchungen zu Bedeutung und Funktion von hjh.' Insgesamt

Deutung des Gottesnamens in V.14 und die nötige Auseinander-

aber kann nur gesagt werden, daß die vorliegende Lieferung die hohen

setzung mit der einschlägigen Literatur zu diesem Vers und zum

Erwartungen, die man der Kommentierung des Vfs. entgegenbringt,

Gottesnamen überhaupt den breitesten Raum ein. Was den letzteren

im vollauf erfüllt und daß sie für die weitere Forschung an diesem so

betrifft, so setzt der Vf. voraus, daß die Langform als die ursprüngliche

schwierigen Buch von grundlegender Bedeutung ist.

angesehen werden muß und diese vom Qal des Verbs hw/jh ‚sein‘ ab-

Jena/Leipzig

Joachim Conrad

zuleiten ist. Für die Deutung in V. 14 befürwortet er die gängige Auf-

fassung, daß hjh hier verbal im Sinne von ‚gegenwärtig, wirksam sein‘

zu verstehen ist und dabei auch die Zuwendung Gottes zu Israel ein-

! Hingewiesen sei nur auf R. Bartelmus, HYH. Bedeutung und Funktion

schließt, betont aber zugleich, daß eine bewußt offene Aussage ge-

eines hebräischen „Allerweltswortes‘‘, 1982, und die Beiträge von N. Kilwing

in BN 7 und 10 (1978/79).

macht wird, die nicht einseitig auf eine bestimmte Intention festgelegt

werden darf. Bei der Analyse von 4,1-17 (184-207) kommt er zu dem

Ergebnis, daß es sich trotz einiger Unebenheiten um ein literarisch

einheitliches Stück handelt, das auf die jehowistische Redaktion

Stendebach, Franz Josef: Rufer wider den Strom. Sachbuch zu den

zurückzuführen ist. Die beiden Wunderberichte (V. 2-4.6f) wurden

Propheten Israels. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1985. 154 S. m. zahlr.

vermutlich aus mündlicher Tradition übernommen. Ausführlich be-

Abb. u. Taf. gr. 8°=Sachbuch zur Bibel. Lw. DM 35,-.

handelt er das Verhältnis zu verwandten Aussagen der Priesterschrift

in Ex 7 und erklärt die letzteren als spätere Verarbeitung von 4,1-17

Mit diesem Sachbuch wird der Versuch unternommen, die Bedeu-

oder einer beiden gemeinsamen mündlichen Überlieferung. Für 4,11f

tung der atl. Propheten ganz allgemein, einschließlich wesentlicher

nimmt er weisheitlichen Einfluß an. Typisch deuteronomistischen

Ergebnisse der neueren Prophetenforschung, für den kirchlichen

Sprachgebrauch, der auf eine entsprechende Redaktion schließen

Unterricht und für die kirchliche Verkündigung aufzuarbeiten und zu

ließe, kann er nicht feststellen. In 4,18-23 (208-215) sind die Verse

aktualisieren. Es ist das zentrale Anliegen des Vf. (seit 1981 Honorar-

18-20 den Quellen J und E zuzuweisen (V. 18.20b E, V. 19.20a J, vor

professor für Altes Testament an der Universität Frankfurt/M.), die

V. 19 stand ursprünglich 2,23aa J, s. dazu ThLZ 105, 1980, 416). Die

prophetische Verkündigung für unsere Zeit neu zur Geltung zu

Verse 21-23 sind das Werk einer nachpriesterschriftlichen Redak-

bringen. Dabei arbeitet er stark mit assoziativen Mitteln. -Über dem

811

Theologiscﬁe Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

812

Bild einer Friedensdemonstration beschreibt er das Grundanliegen

Zeit gelegt, die man hätte heilen sollen, anstatt den Arzt zu verjagen‘‘

seines Buches: „So ermutigen die Propheten, Kritik an:unserer

(S.,143).

Gegenwart zu üben, ihre in die Zukunft reichenden Konsequenzen zu

Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

benennen, aber zugleich unsere Gegenwart und unsere Zukunft Gott

in die Hände zu legen. Die Propheten wollen zu kritischem Denken

üund Nonkonformismus, zu Hoffnungen und Vertrauen provozieren.

Kaiser, Otto: Der Mensch unter dem Schicksal. Studien zur Ge-

Sie wollen das bei allen Menschen grundlegende Gespür, Unheil

schichte, Theologie und Gegenwartsbedeutung der Weisheit. Berlin

selbst verschulden und Heil stiften zu können, schärfen. Das 1äßt sie

(West)-New York: de Gruyter 1985. IX, 292 S. gr. 8° = Beiheft zur

zu ‚Rufern wider den Strom‘ werden‘‘ (S. 11). Ähnlich klingt es auch,

Zeitschrift

für die alttestamentliche Wissenschaft,

18L

Lw.

DM 98,-.

wenn St. unter der Überschrift „Wurzeln der Prophetie‘“ die Plastik

„Der Hörende‘‘ von Toni Zenz abbildet, in dem Textteil die These

Otto Kaiser, Der Mensch unter dem Schicksal, diese Aussage ist

ausführt: „Eine prophetenlose Zeit wäre eine Un-zeit, in der das

nicht nur eine bibliographische Notiz. Sie ist gewiß auch — darf diese

Humanum verkümmert‘‘ und dem Jes 42,9b: „Ehe es wächst, lasse

Bemerkung gewagt werden? — eine biographische. Es soll sofort der

ich euch es erlauschen‘‘ sowie ein Gedicht von Nelly Sachs: „Lange

Eindruck des Rez. wiedergegeben. werden, der bei der Zusammen-

haben wir das Lauschen verlernt!‘‘ an die Seite stellt (S. 12). In dieser

ordnung der zum größten Teil schon bekannten und veröffentlichten

Weise wird engagiert und für jeden Leser anregend über die gesamte

Arbeiten nicht nur die thematische Zusammengehörigkeit unter dem

Breite prophetischer Verkündigung informiert.

erwähnten Titel immer wieder antreffen — und äußerst kompetent und

Das Sachbuch gliedert sich in 5 Teile. In den Teilen I bis II (Wur-

vorsichtig behandelt sehen, sondern auch die deutlich spürbare per-

zeln der Prophetie, Prophetische Religionen, Stilistische Besonder-

sönliche Beteiligung an den theologischen Fragen und Problemen,

heiten, S. 12-34) werden Herkunft und Grundlagen der Prophetie

und auch Antworten und Lösungen erahnen und erspüren konnte.

verhandelt und das Umfeld prophetischer Verkündigung abgesteckt.

In der Tat durchzieht ein Schwerpunkt die vielfältigen Aussagen:

Im Zentrum des Buches steht der Teil IV: „Geschichte der Prophetie

die Auseinandersetzung des Menschen mit sich, der Welt und Gott,

in Israel‘‘ (S. 35-136). In diesem Teil werden alle Prophetengestalten

und dies alles im Rahmen des weisheitlichen Denkens Israels. Dabei

und prophetischen Bücher des AT von den Anfängen bis zu den

kommen durchaus auch andere alttestamentliche Traditionskreise

„Nachwirkungen der Prophetie‘* in chronologischer Reihenfolge be-

zum Tragen, so besonders der prophetische. Im Grundtenor jedoch

handelt.

herrschen die Erfahrungen des Weisen, die Lebensfragen und

Amos wird ein Exkurs zur „Kultkritik bei den Propheten‘‘ (S.46)

-bewältigungen der weisheitlichen Schule vor.

und Hosea ein Exkurs zum „Baalskult‘ (S. 55) beigefügt.

Bevor auf Einzelheiten eingegangen werden kann, soll auf eine

Die Darstellung bleibt bei aller Kenntnis und Aufnahme der

beeindruckende Besonderheit aufmerksam gemacht werden. Seit nun-

neueren Forschung in gemäßigten Bahnen. Hierfür seien beispielhaft

mehr beinahe 100 Jahren ist die weite Verbreitung weisheitlicher

einige Positionen St.s aufgeführt: Amos 9,11-15 und Jer 31,31-34

Literatur im Raume des alten Vorderen Orient bekannt und immer

rechnet er späterer Redaktion der Prophetenbücher zu. Demgegen-

deutlicher vor Augen getreten. Dieses Wissen steht natürlich auch

über hält er die jesajanische Verfasserschaft von Jes 9,1-6 und 11,1-5

hinter allen Ausführungen K.s Die unverwechselbare Gedanken-

weiterhin für einleuchtend. Die Ehe Hoseas ist nicht als „Bild‘,

führung des Vf. besteht aber nun darin, daß er mit zielstrebiger Sicher-

sondern als „reales Geschehen‘ zu werten, und bei. den „Gottes-

heit immer wieder auf die Berührungspunkte mit der griechischen

knechtsliedern‘‘ Deuterojesajas tritt St. für die Deutung auf den

Literatur, Dichtung. und Philosophie zusteuert. Diese Arbeiten

Propheten selbst ein.

werden dadurch zu einem unverzichtbaren Teil der alttestament-

In einem abschließenden Teil V

-(Nachwort„ S. 137-143) geht St.

lichen Weisheitsforschung, die weitaus im Übermaß den Raum der

auf das Verhältnis von Altem und Neuem Testament ein, stellt

semitischen Welt erfaßt. K. kann aber gerade durch die Bezug-

„Merksätze für die Vermittlung prophetischer Texte‘* in Verkündi-

nahmen auf die klassische Antike — denn auch lateinische Literatur

gung und Unterricht auf und fragt nach den „prophetische(n) Elemen-

und römische Gedanken werden gelegentlich herangezogen — bei

ten in Urkirche und Kirchengeschichte‘‘. Dabei warnt er vor einem zu

seinen Überlegungen die Voraussetzungen dafür schaffen, die Gegen-

starren Verständnis des Schemas von Verheißung und Erfüllung im

wartsbedeutung, wie es im Untertitel heißt, aufzuzeigen. Wir sollten

Verhältnis der Testamente zueinander. „Es gibt Grundstrukturen der

uns dadurch immer wieder neu und mehr mahnen lassen, daß unser

Gotteserfahrung und des Menschenbildes im Alten Testament, die in

heutiges Denken, auch und gerade das durch das Neue Testament ge-

das Neue Testament hineinreichen und dort zu einer Erfüllung

bildete, auf diesen beiden Traditionen ruht: der alttestamentlich-

kommen ... Sie betreffen . .. den gemeinsamen Glauben an Jahwe,

vorderorientalischen und der griechischen.

den die Christen als den Vater Jesu Christi bekennen, der der Schöpfer

Dem Rez. ist die Auswahl der Arbeiten des Vf. vollkommen ein-

von Himmel und Erde ist, der zugleich in die. Geschichte seines

sichtig geworden, da der oben zitierte Untertitel diese erforderte. Ihm

Volkes und seiner Völker eingreift - in Gericht und Heil., Sie finden

ist jedoch die Anordnung nicht ebenso klar vor Augen. Gerade weil es

sich in der Altem und Neuem Testament gemeinsamen Erfahrung,

sich um thematisch so eng zusammengehörige Aufsätze handelt, wäre

daß dieser Gott ein Gott für Menschen ist, sich des Menschen und der

eine chronologische Reihung durchaus wünschenswert gewesen. Da-

Menschheit annimmt und dieser Welt und Geschichte eine stets neue

her sei bei der Aufzählung der abgedruckten Arbeiten nun diese

Zukunft . . . verbürgt‘‘ (S. 138f).

Ordnung gewählt; da, wo der Titel den Inhalt genügend deutlich

Für die Vermittlung prophetischer Texte fordert St., „die ursprüng-

macht, erfolgen keine weiteren Angaben:

liche Aussageabsicht des biblischen Autors‘ zu erheben, bei neu-

1958: Die Begründung der Sittlichkeit im Buche Jesus Sirach

testamentlichem oder liturgischem Kontext diesen ‚,als Interpreta-

(S. 110-121)

tion kenntlich‘ zu machen und „für die Aktualisierung prophetischer

P965:

Dike und Sedaqga. Zur Frage nach der sittlichen Weltordnung

Texte... Fragestellungen unserer Zeit zu erarbeiten und heraus-

(S. 1-23; Gegenüberstellung von Hiob und Qohelet zu Aischy-

zustellen, auf die die Verkündigung der Propheten eine Antwort an-

los und Euripides).

bietet‘ (S. 139f). Einig wird man sich mit St. auch da wissen, wo er die

1969:

Gerechtigkeit und Heil bei dén israelitischen Propheten und

prophetische Verkündigung als kritische Anfrage an die etablierten

griechischen Denkern des 8.-6. Jahrhunderts (S. 24-40; He-

Kirchen versteht: „Mancher Reformator, der die Kirche verlassen

siod und Solon auf der einen Seite, Amos, Micha und Jesaja auf

mußte, ist aus heutiger Sicht nicht einfachhin ein Falschprophet,

der anderen).

sondern ein ‚Rufer wider den Konservativismus‘ der Kirche seiner

49725

Der Mensch unter dem Schicksal (S. 63-90; Theognis und

Simonides gegenüber von Sprüche 16ffund Qohelet).

Zeit; mancher Sektierer hat den Fi'nger in Wunden der Kirche seiner

813

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

814

1973

Leid und Gott. Ein Beitrag zur Theologie des Buches Hiob

Die Analyse „der immer wieder und in relativer Übereinstimmung

(S. 54-62). Wirklichkeit, Möglichkeit und Vorurteil. Ein Bei-

der Exegeten als ‚messianische Weissagungen‘ herangezogenen

trag zum Verständnis des Buches Jona (S. 41-53).

Texte‘“ (S. 15) bildet sodann den Hauptteil der Arbeit. Hier werden

1976

Der soziale Auftrag der Kirche im Spiegel seiner biblischen Be-

Jes (8,23aßb); 9,1-6; Jes 11,1-5 (11, 6ff.10); Mi4,14; 5,1-3.4f;

gründung (S. 232-243). Die Zukunft der Toten nach den Zeug-

Jer23,5f (33,14-16) und Sach 9,9-10 einer eingehenden Unter-

nissen

der

alttestamentlich-frühjüdischen

Religion

suchung unterzogen, wobei auch den Fragen nach messianischen

(S. 182-195; bisher ungedruckt; zeigt die historische Entwick-

Texten im Buch Ezechiel und nach messianischen Erwartungen bei

lung dieser Anschauung auf).

den Propheten Haggai und Sacharja nachgegangen wird. Dazu be-

1978

Vom dunklen Grund der Freiheit (S.244-255; über die

schäftigt sich'ein hier eingefügter Exkurs mit dem vielfach fälschlich

Grenze des Menschen und ihre Bejahung). Die Sinnkrise bei

ebenfalls als messianische Weissagung verstandenen Text Jes 7,14

Kohelet (S. 91—-109).

(10-17). Nachdem in einem weiteren Abschnitt das Fazit aus diesen

1979

Der Tod des Sokrates (S. 196-205).

Einzeluntersuchungen gezogen worden ist, werden noch kurz die

1980

Lysis oder von der Freundschaft (S. 206-223).

messianischen Vorstellungen zwischen den Testamenten sowie im

1981

Amor Fati und Amor Dei (S. 256-272).

NT behandelt und Bemerkungen zur Auslegung der sog. messia-

1982

Gottesgewißheit und Weltbewußtsein in der frühhellenisti-

nischen Texte des AT in der Gegenwart angefügt. Eine Übersicht über

schen-jüdischen Weisheit (S. 122-134; Qohelet und Ben Sira).

die wichtigste Literatur zum Thema beschließt die Arbeit.

Judentum und Hellenismus (S. 135-153; Besprechung von

Worin besteht der wissenschaftliche Neuigkeitsgehalt dieser Arbeit?

Literatur zu Qohelet [Braun, Whitley, Loader] und Ben Sira

Was ist ihr Hauptergebnis? Der Vf. will gegenüber der gängigen Aus-

[Hengel, Marböck und Middendorp]).

legung der traditionell als messianische Weissagung verstandenen

1983

Von der Gerechtigkeit Gottes nach dem Alten Testament

Texte des alttestamentlichen Kanons nachweisen, daß diese keine be-

(S. 154-181; bisher unveröffentlicht; der historische Entwick-

sondere Messiasgestalt im Sinne eines für die Zukunft erwarteten

lungsprozeß wird verdeutlicht; auf S. 272 [Nachweis der Erst-

königlichen Herrschers kennen. Er ist der Auffassung, daß es keine

veröffentlichung der Beiträge] zitiert als „Die Gerechtigkeit

„Reihe von ‚Messias‘-Texten‘‘ gibt, „‚von der man als solcher bereits

Gottes nach dem Alten Testament‘‘).

für das Alte Testament ausgehen könnte und die sich im Bezug auf

Ein Personenregister (S. 275f) und ein Verzeichnis der Bibelstellen,

den ‚Messias‘ in dieser oder jener Richtung entwickelt hätte‘‘ (S. 96).

Apokryphen und Pseudepigraphen (S. 277-282) und ein Verzeichnis

Dementsprechend verneint er eine durchgängige, genuine Messias-

antiker Autoren und Sonstige (S. 283-292) schließen das Werk ab.

vorstellung für das AT und führt die Zusammenstellung der dies-

Das Ergebnis der verschiedenen Arbeiten ist deshalb so faszinie-

bezüglichen Aussagen zu der traditionellen Reihe messianischer

rend, weil der Vf. alle Ergebnisse und Lösungen streng am Text, den er

Texte erst auf die christliche Auslegung zurück. Von messianischen

aus dem Alten und dem Neuen Testament behandelt, gewinnt. Dies

Texten des AT zu sprechen ist deshalb nach seiner Ansicht nur inso-

gilt auch für die Ausführungen zu griechischen und lateinischen

fern berechtigt, als dadurch in retrospektiv ausgelegter Rede die Er-

Schriften. Selten hat der Rez. eine so klare Interpretation platonischer

füllung des alttestamentlich bezeugten Gotteswillens durch den

(Tod des Sokrates und Lysis) oder anderer Schriften (Tragiker) ge-

Christus-Messias bezeichnet wird (S. 114).

lesen. Nach der Ankündigung im Vorwort (S. VIIf) erwartet man gern

Überzeugt dieses Ergebnis? Ist es in sich schlüssig? Die Entschei-

und freudig daraufhin eine zusammenfassende Darstellung einer

dung darüber liegt bei der Exegese der einschlägigen Texte, wobei der

Theologie des Alten Testaments.

Frage, was im AT unter Eschatologie zu verstehen ist und was dem-

Wien

entsprechend jeweils als eschatologisch zu gelten hat, entscheidende

Georg Sauer

Bedeutung zukommt. Ohne hier auf exegetische Einzelheiten ein-

gehen zu können, ist generell festzustellen, daß es zweckmäßig ge-

Strauß, Hans: Messianisch ohne Messias. Zur Überlieferungs-

wesen wäre, eingangs den Begriff ‚Eschatologie‘ genau abzuklären, so

geschichte und Interpretation der sogenannten messianischen Texte

wie das für den Begriff ‚Messias‘ geschieht. Dabei wäre dann wohl

im Alten Testament. Frankfurt/M.-Bern-New York-Nancty:

auch der Unterschied hervorgetreten, der zwischen der vorexilischen

Lang 1984. 168 S. 8° = Europäische Hochschulschriften Reihe

und der exilisch-nachexilischen Auffassung vom Eschaton besteht. In

XXIll: Theologie, 232. Kart. sfr. 36.—.

diese aber fügt sich die in den sog. messianischen Weissagungen der

Der Titel für diese Untersuchung, die 1983 der Evang.-Theolo-

Prophetenbücher auftretende Herrscher- und Heilsgestalt jeweils

gischen Fakultät der Universität Bonn zugleich als Habilitations-

durchaus ein. Natürlich hebt die Annahme einer eschatologischen

schrift vorlag, ist geschickt gewählt: Indem er auf den bekannten Sach-

Messiasgestalt schon für das AT nicht auf, daß diese Vorstellung

verhalt, daß in den sog. messianischen Texten des AT niemals das

durch den Christus Jesus sowie das NT und das Christentum eine

hebr. Wort ma$iah = Messias gebraucht wird, rekurriert, läßt er es

neue, differenzierte Interpretation erfuhr.

zunächst offen, ob die folgenden Ausführungen die traditionelle Auf-

Eine andere Frage ist die nach der Entstehungszeit der einzelnen

fassung von der Existenz eines Kreises von Messias-Weissagungen im

Texte und deren späteren Überarbeitungen. Hier ist dem Vf. durchaus

AT bestätigen oder zu einem den messianischen Charakter dieser

zuzustimmen, wenn er für Jes 11,1-5 an eine Abfassung durch den

Texte ablehnenden Ergebnis gelangen. Die Klärung eben dieser

Propheten Jesaja denkt und Jer 23,5—6 als ein im Rahmen der dtr. Re-

grundsätzlichen Frage ist aber das Hauptanliegen dieser Arbeit.

daktion des Buches Jeremia aufgenommenes echtes Jeremiawort ver-

Der Vf. setzt mit einem forschungsgeschichtlichen Überblick über

steht. Jes 8,23aß-9,6 hält er mit beachtenswerten Gründen für ein

die Tendenzen und Schwerpunkte in der Auslegung der sog. messia-

nachjesajanisches, doch noch vorexilisches Wort, während er

nischen Weissagungen seit der Jahrhundertwende ein, wobei er sein

Mi 4,14-5,3 (4f) in seinem Grundbestand von einem erst nach 587

Augenmerk vor allem auf die dabei verwendete Terminologie und

v. Chr. schreibenden ‚Prophetenschüler‘ ableitet. Ebenso sieht er in

deren begriffliche Eindeutigkeit richtet. Wie er damit bereits auf eine

dem Grundtext von Sach 9,9-10 ein nachexilisches Wort eines unbe-

unterschiedliche Betrachtung der einzelnen Texte hinweisen will, so

kannten Propheten, wobei er davon ausgeht, daß hier eine prophe-

möchte er mit einer der Exegese der prophetischen Texte ebenfalls

tisch konkretisierende Fortschreibung von Sach 2,14 vorliegt. Aber

noch vorangestellten Untersuchung von zwei Königspsalmen (Ps 2;

der sog. Heroldsruf von Sach 2,14 findet sich auch schon Zef 3,14, so

110), die die Auffassung von dem Königtum in Israel - das AT be-

daß für Sach 9,9-10 eine Entstehung noch in spätvorexilischer Zeit

zeichnet ja neben Priestern nur Könige ausdrücklich als Messias —

durchaus erwägenswert wäre.

verdeutlichen soll, eine Grundlage für einen Vergleich mit den Auf-

Verneint der Vf. eine spezielle Messiasvorstellung für die kano-

fassungen der sog. messianischen Texte legen.

nischen Schriften des AT, so will er doch in PsSal, und hier vor allem

815

Theologische Literaturzgitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

816

in PsSal 17, eine entscheidene Grundlegung der Messias-Idee in Israel

breiter und intensiver als sein Doktorvater den samaritanischen Zweig

bzw. deren literarischen Niederschlag erkennen. Diese These setzt

der israelitisch-jüdischen Religion in Betracht zieht. Forschungs-

nun freilich voraus, daß für eine große Anzahl von Traditionen des

geschichtlich knüpft die Studie an die einschlägigen Arbeiten von

alttestamentlichen Kanons eine jetzt erfolgte eschatologische, durch-

W. A. Meeks, H. G. Kippenberg, A. F. Segal an.

weg positiv gefaßte Umdeutung angenommen werden muß. Obwohl

Teil I (S. 1-24) führt in das Problemfeld ein, das der Vf. zu bearbei-

die Konfrontation mit dem von den Pharisäern als illegitim an-

ten gedenkt:

Teil II

“The Samaritan Mould of Gnosticism”

gesehenen Königtum der Hasmonäer durchaus als historischer

(S. 25-238), Teil II “ The Jewish Evidence” (S. 239-338), je parallel

Hintergrund für eine solche Aktualisierung verständlich wäre, er-

untergliedert in die Kapitel ‘‘ The Name of God” und * The Angel of

scheint es doch keineswegs hinreichend bewiesen, daß eben die tradi-

the Lord”, (Diese Gliederung bildet jedoch nur einen lockeren Rah-

tionell als messianische Weissagungen geltenden Texte in der Zeit vor

men.) Zusätzlich enthält Teil II noch einmal ein Einführungskapitel,

diesmal über „‚die Samaritaner und ihre Religion‘‘. Nach einer Orien-

dem NT überhaupt eine Umdeutung erfuhren.

Die Untersuchung ist übersichtlich angelegt; sie ist sehr gut dazu

tierung über die Anfänge der samaritanischen Gemeinde stellt der Vf.

geeignet, einen Überblick über den Stand der Diskussion um die sog.

seine Sicht der Entstehung und Entwicklung des Dositheanismus

messianischen Weissagungen sowie die Messiasvorstellung des AT zu

innerhalb der

Laien-Bewegung unter den Samaritanern vor:

gewinnen und Anregungen zum erneuten Durchdenken der ein-

Dositheus war ein Schismatiker des 1. Jh. n. Chr., das von ihm her-

schlägigen Fragen zu erhalten. Gelegentliche Schreibfehler der in

kommende samaritanische Sektentum war Wegbereiter der gno-

Klein-Offset-Druck vorgelegten Arbeit (so S. 92; 93; 95; 151) beein-

stischen Bewegung. Noch die Nachrichten des samaritanischen Chro-

trächtigen das Verständnis nicht. S. 127 Anm. 118 vermißt man den

nisten Abu’l Fath aus dem 14.Jh. über dositheanische Splitter-

Ergänzungsvorschlag zu Jes 9,5f in VT 23, 1973, 108-110, wodurch

gruppen lassen erkennen: Das Simon-Magus-Bild, zumal das der

Pseudoklementinen, ‘“*fits into the history of Samaritan sectarianism,

sich S. 33 eine andere Übersetzung ergäbe.

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

where people arose claiming to be the eschatological Prophet like

Moses and introduced the ‘messianic’ Law” (S. 65). Mit Simon (der

„großen Kraft‘*) vergleichbar ist Elchasai („‚die verborgene Kraft‘‘),

Dumbrell, William J.: The Purpose of the Book of Isaiah (TynB 36, 1985,

der wohl als Haupt einer samaritanischen Täufersekte angesehen wer-

111—128).

den kann (S. 72), zumindest gab es beachtliche samaritanische Ele-

Goulder, Michael D.: The Song of Fourteen Songs. Sheffield: JSOT Press

mente im Elchasaitismus, die dieser den Mandäern und Mani vermit-

1986. VIII, 94 S. 8° = Journal for the Study ofthe Old Testament, Suppl. Series

telte (S. 156-162).

36.Kart. £ 4.95; Lw. £ 12,-.

Aus dem Corpus Liturgicum der Samaritaner und aus Memar

Hennig, John: Das Alte Testament als Quelle der Eröffnungsverse der Messe

Marga, deren Grundstock jeweils im 4. Jh. n. Chr. verfaßt wurde, ent-

(ALW 28, 1986, 44-60).

-

Hermisson, Hans-Jürgen: Deuterojesaja-Probleme. Ein kritischer Literatur-

wickelt. der Vf. in Kap.3 die samaritanische Logoslehre vom

schöpferischen Gottesnamen,

mit dem Mose

„bekleidet‘

und

bericht (VF 31, 1986, 53-84).

Kreuzer, Siegfried: 430 Jahre, 400 Jahre oder 4 Generationen — Zu den Zeit-

„gekrönt‘‘ wurde, dahin gehend, daß Mose als personifizierter Name

und Offenbarer Gottes erscheint: “Moreover, by revealing God’s

angaben über den Ägyptenaufenthalt der ‚„Israeliten‘““ (ZAW 98, 1986,

199-210).

Name or nature, he also reveals his own being” (S. 112). So ergeben

Mays, James Luther: The David ofthe Psalms (Interp 40, 1986, 143-155).

sich Zusammenhänge mit christologischen Namenspekulationen

Mazor, Yair: Genesis 22: The Ideological Rhetoric and the Psychological

einer ganzen Reihe gnostischer Texte (S. 95-106), vor allem des

Composition (Bibl 67, 1986, 81-88).

Evangeliums der Wahrheit (S. 106-112). Ist Mose zum hypostasierten

Otto, Eckart: Kultus und Ethos in Jerusalemer Theologie. Ein Beitrag zur

Gottesnamen geworden, kann auch „„der eschatologische Prophet wie

theologischen Begründung der Ethik im Alten Testament (ZAW 98, 1986,

161—179).

Mose*‘ als Gottes Namensträger erwartet werden. Als solcher er-

The Society for Old Testament Study: Book List 1986. 158 S. 8°.

scheint Simon Magus nach den Pseudoklementinen. Er trägt den gött-

Sollamo, Raija: The Source Text for the Translation ofthe Old Testament

lichen Namen „der Stehende*‘, der nicht jüdisch-hellenistisch, son-

@Bitr3 7986 319-322):

dern samaritanisch ist, gleichermaßen wie den göttlichen Namen Ego

Stähli, Hans-Peter: Tod und Leben im Alten Testament (ThGL 76, 1986,

eimi. In diesem Sinne kann sich schon Mk 13,6 auf den samarita-

172-192).

nischen Häresiarchen beziehen (S. 112-129). Basierend auf einem

Thiel, Winfried: Ein Vierteljahrhundert Jeremia-Forschung (VF31, 1986,

*“Moses pattern”, thematisiert als *‘ The Ascension ofthe Prophet like

32-52).

Moses”, entwickelten die ersten Gnostiker, Simon und sein Nach-

folger Menander, ihre Lehre von der spirituellen Auferstehung (S. 55,

129-144). „„Der eschatologische Prophet wie Mose‘* war nun aber

auch Gottes Gesandter. Das taucht Justin, Apol. I 63,5, Hebr 3,1-6,

Jud_aica

den Menander-Bericht des Irenäus, adv. haer. 1 23,5 und vor allem das

Fossum, Jarl E.: The Name of God and the Angel of the Lord. Sama-

Johannesevangelium in ein samaritanisches Licht (S. 144—-155). Wie

ritan and Jewish Concepts of ‘Intermediation and the Origin of

Mose vergöttlicht wurde durch eine Taufe im Himmel, können auch

Gnosticism. Tübingen: Mohr 1985. XIII, 378 S. gr. 8° = Wissen-

die Jünger des „Propheten wie Mose‘* himmlischen Status erlangen

schaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 36. Lw.

durch die Taufe. So ist damit zu rechnen, daß Menander und Johan-

DM 128,-.

nes (Joh 3,15 entsprechend ausgelegt) ‘*in their respective ways have

Das Buch ist eine überarbeitete (glücklicherweise gekürzte) Fassung

adapted some Samaritan ideas of obtaining eternal life by baptism ‘in”

der 1982 der Theologischen Fakultät der Universität Utrecht vor-

Moses, who was believed to-have ascended to heaven and attained this

gelegten Dissertation. Im Kern entfaltet und modifiziert es folgende

goal”(S4SS):

religionsgeschichtliche Theorie G. Quispels: Esoterisch und hetero-

Den Abschluß des 3. Kapitels bildet der umfangreiche und viel-

dox jüdische Spekulaiionen über den Gottesnamen, ausgehend vom

schichtige Abschnitt S. 162-191:*‘Simon Magus as ‘‘ The Great Power

Wohnen des Namens im „Engel des Herrn‘‘ (vgl. Ex 23,21), waren

(of God)’”. Da nach Vf. anzunehmen ist, daß alle zum Christentum

Bekehrten vor Kornelius (s. Act 10) beschnitten waren, ist Simon als

prägend einerseits in christologischen Aussagen des Urchristentums

und der Gnosis, andrerseits (zugleich Hauptanliegen der zu be-

Samaritaner zu betrachten (S. 170), und der göttliche Name „Große

Kraft‘ ist kein anderer als der samaritanische Jahwe-Name (S. 171)

sprechenden Arbeit) in der Entstehungsgeschichte der Gestalt des

gnostischen Demiurgen. Mit G. Quispel versteht der Vf. Judentum als

oder, was dem gleichkommt, „die Herrlichkeit Gottes‘* oder „der

Wurzelboden, aus dem der Gnostizismus erwuchs, wobei er jedoch

Engel des Herrn“ (S. 190). So folgt das Kapitel über ‘‘ The Angel gfthe

‘

817

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

818

Lord”, das sich nun auf die Gestalt des Demiurgen konzentrieren soll

Neues Testament

(S. 192-238).

Jüdischer Ursprung des Gnostizismus wird gerne bestritten mit dem

Kingsbury, Jack Dean: The Christology of Mark’s Gospel. Phila-

Argument, die antikosmisch dualistische Sicht des Demiurgen könne

delphia, PA: Fortress Press 1983, XVII, 203 S: 8°. Lw. $ 19.95.

nicht jüdischer Herkunft sein, gebe es doch auch keine „hebräischen

Schriften‘ (H. Jonas), die einen solchen Dualismus von Gott und

K., der schon durch seine Monographie zum Matthäusevangelium

Demiurg lehrten (S. 220). Aber nach Vf. 1äßt sich dieses Argument

bekannt geworden ist (Matthew: Structure, Christology, Kingdom,

entkräften. Der vollständig zum Antikosmismus entwickelte Dualis-

1976), geht in seiner Darstellung der markinischen Christologie von

mus des Apokryphon Johannis ist geschichtlich sekundär, die älteren

den christologischen Hoheitstiteln aus. Er kann sich dabei auf eine

gnostischen Systeme zeigen demgegenüber nur einen „Dualismus der

einflußreiche Forschungstradition berufen, und im I. Kapitel, das der

Subordination‘*, wonach der Demiurg Gottes Engel war. Und diese

Forschungsgeschichte gewidmet ist, kann er von diesem Sichtpunkt

Auffassung wurde geteilt von verschiedenen jüdischen Gruppen, z. B.

her mehrere bedeutende Etappen der

Markusforschung

von

“Jaicising Samaritans and Hellenistic Jews such as Philo” (S. 237).

W. Wrede an bis z. B. zu U. Luz oder G. Strecker auswerten. Schon in

Der (neuzeitliche) samaritanische Katechismus Mallef, übersetzt aus

der Vorrede, in welcher er die Ergebnisse seiner Arbeit vorausschickt.

dem Arabischen ins Hebräische (S. 230), liefert den von H. Jonas ge-

macht K. auf die Schlüsselstellung des Titels Sohn Gottes aufmerk-

forderten ‚‚hebräischen Text‘, der beweist, daß die gnostische

sam, und das erste Kapitel schließt er mit einer Korrektur der These

Anthropogonie primär nach Art jüdisch samaritanischer Bibelaus-

von dem Messiasgeheimnis des Markusevangeliums in dem Sinne.

legung entstanden ist: “ The anthropogony of the Malef corresponds

daß essich eigentlich um das Geheimnis des Sohnes Gottes handelt.

to that ofthe Gnostics, according to whom the demiurge (and his

Im II Kapitel lehnt er die Versuche ab, die Christologie des

angels) made man and God supplied the spirit, so that man came alive

Markusevangeliums als die Polemik gegen einen anderen christo-

and could stand upright ” (S. 231). Am System des Simon Magus kann

logischen Entwurf aufzufassen (*corrective christology””), den man in

man dann den Übergang aus jüdisch-samaritanischer Häresie in

der neueren Forschung meistens in der sog. Gottmensch-Christologie

Gnostizismus beobachten (S. 220).

gesehen hat (so z. B. T. J. Weeden oder N. Perrin). K. will dagegen

Dem zentralen Teil der Arbeit folgt ergänzend der dritte, in dem der

„Jiterarkritisch‘*‘ vorgehen, d. h. die Christologie des Markusevan-

Vf. material- und phantasiereich eine schier unübersehbare Fülle

geliums aufgrund der in seinem Text vorkommenden Äußerungen

‘

jüdischer und gnostischer Texte ausbreitet und konnotativ analysiert.

darstellen (S. 45).

Besonders hervorgehoben seien die Beleuchtung des Hymnus Phil

Der Untersuchung des Verhältnisses zwischen dem Titel Sohn

2,6-11 aufS. 292-297 und der Abschnitt über *‘ The Heavenly Man”

Gottes und der Bezeichnung Jesu als Messias (bzw. Davidsohn) ist das

IN Kapitel gewidmet. Die Bezeichnung Messias hat bei Markus kein

(S. 266-291), eine jüdische Vorstellung, die in Ez 1,26.28 wurzelt,

sich mit Gen 1,26f verbindet (S. 278) und so schließlich selbst den

negatives Vorzeichen (sie ist ‘“correct””), aber sie ist für den Evange-

Anthropos im hermetischen Traktat Poimandres als „Herrlichkeit

listen unzureichend (*“insufficient ” — S. 97.149). Unzureichend, weil

Gottes‘* erscheinen 1äßt (S. 284). So wird allenthalben die These be-

sie zwar die Würde Jesu, aber nicht seine wirkliche Sendung aus-

drückt, die nur Gott selbst offenbaren kann und die in dem Titel Sohn

kräftigt, daß die Gnostiker israelitisch-jüdische Traditionen beerbten

und weiterentwickelten. Schließlich belegen die mittelalterlichen

Gottes zu Wort kommt (1,11; 9,7). Der Mensch soll in seinem Be-

Nachrichten über die Maghariyah-Sekte, die der Vf. mit den Essenern

kenntnis dieser Offenbarung Gottes recht geben (15,39). Die nähere

in Verbindung zu bringen versteht, die gnosisnahe Demiurgenlehre

Bestimmung der Funktion des Titels Sohn Gottes, dessen Bedeutung

schon für vorchristliche Zeit. Von ihr mögen Schriften der Essener

im Markusevangelium schon Ph, Vielhauer in seinem Aufsatz „„Erwä-

gehandelt haben, die nach 1947 nicht mehr gefunden werden

gungen zur Christologie des Markusevangeliums‘* (1964) nachge-

konnten, weil sie schon in frühislamischer Zeit entdeckt worden

wiesen hat, ist der größte Beitrag der vorliegenden Monographie.

waren und in die Hände der Karäer gelangt sein mögen (S. 18f, 214,

Im IV. Kapitel analysiert K. Jesu Selbstbezeichnung „„Menschen-

329-332). Die ersten Gnostiker - ‘“who were Jews and did not

sohn‘‘, die bei Markus der „öffentliche‘* Titel Jesu ist (S. 170). Es

handelt sich um keine bloße Umschreibung des Ichs Jesu, aber es ist

disparage their Bible” (S.10) — knüpften an die jüdisc?1-

samaritanische Lehre vom Demiurgen als „Engel des Herrn‘“ an, die

eher eine Funktionsbezeichnung als Titel. Das eigentliche Geheimnis

ihrerseits auf eine Weise, die der Vf. nicht expliziert, mit der plato-

besteht darin, daß die Funktion des Menschensohnes Jesus als der

nischen Demiurgenlehre verbunden war. Die dualistische Degradie-

Gottessohn ausübt (S. 173.179f). Dieses m. E. richtige Konzept

rung des Demiurgen erfolgte sekundär nach dem Maß der Opposition,

ermöglicht K., einige Vorwürfe zu neutralisieren, die die Bedeutung

die die Gnostiker erleben mußten (S. 332-338).

des Geheimnismotivs im Markusevangelium mit Hinweis auf den

Was hat die Untersuchung des Vf. erbracht? „Wer vieles bringt,

Ööffentlichen Charakter des Menschensohn-Titels in Frage stellen

wird manchem etwas bringen.‘ Will man bei der Behandlung von

(z. B. H. Raisänen, Das „„Messiasgeheimnis‘“ im Markusevangelium,

Quellentexten, seien es jüdische, samaritanische, christliche oder

1976, Rez. ThLZ 103, 1978, 429-430).

auch gnostische, die gelernten Methoden für literaturwissenschaft-

Die Analyse des Gottessohn-Titels und des Geheimnismotivs im

liche und historische Analyse (einschließlich Datierungsfragen)

Markusevangelium, die K. vorlegt, bedeutet in ihren Folgerungen

beachtet sehen, liegt die Bedeutung der besprochenen Studie lediglich

a)daß Markus kein bloßer Sammler war und b)daß er kein pole-

in der Fülle der gesammelten Motive, die der kritischen Prüfung vor

mischer, sondern eher ein synthetisierender Geist war, dem es

ihrer Verknüpfung allererst noch bedürfen. Eine Alternative zur

gelungen ist, die volkstümliche Tradition über die Taten Jesu mit der

Arbeitsweise der sog. religionsgeschichtlichen Schule (S. III) konnte

Bekenntnistradition und mit der Passionsgeschichte mit Hilfe des Ge-

ich nicht entdecken.

heimnismotivs und des Titels Sohn Gottes in einem theologischen

Konzept und in einem literarischen Ganzen zu verbinden. Für diesen

Weingarten

Roland Bergmeier

Beitrag sind wir K. dankbar.

n

Wenn wir aber die ganze markinische Christologie vor Augen

haben, müssen wir sagen, um seinen Ausdruck zu benutzen, daß seine

Lapide, Pinchas und Ruth: Generation der Wüste, Gespräch über Juden in

Deutschland (EK 19, 1986, 331-332 u. 337-338).

Darstellung “correct”, aber “ insufficient””, bruchstückhaft ist. Bruch-

Tomson, Peter J.: The names Israel and Jew in Ancient Judaism and in the

stückhaft methodisch: Seine literarkritische Methode können wir als

New Testament (Bijdr. 47, 1986, 120-140).

die Redaktionskritik begreifen, die sich jedoch für den Redaktor und

Torrance, David, and Alastair Lamont: Anti-Semitism and Christian

seine Stellung in der Kirtche nicht näher interessiert. Sein Entwurf

Responsibility. Edinburgh: Handsel Press 1986. 16 S, 8°.

müßte ausführlicher mit dem Problem der markinischen Eschatologie

819

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

820

konfrontiert werden, und er m'üßte die theologische Leistung des

Im einzelnen finden sich in Smith’ Aufsatzsammlung folgende

Evangelisten auch auf dem Hintergrund der Christologie seiner Vor-

Grundaussagen: Der Verfasser des 4. Evangeliums (Repräsentant des

stufen (bes. der Passionsgeschichte) darstellen. Literarkritik im Sinne

johanneischen Christentums) vertritt eine Gruppe von Christen, die —

der Strukturanalyse treibt K. auch nicht. Dann müßte er sich einge-

aufgrund ihres Bekenntnisses zu Jesus als Messias - den Ausschluß

hender mit der Gliederung des Markusevangeliums befassen und im

aus der Synagoge hinter sich haben. Von hier aus erklärt sich, daß die

Sinne der altphilologischen Literarkritik die literarischen Mittel der

Christologie des Johannesevangeliums polemische Züge hat. Ein Ein-

markinischen Christologie im Vergleich mit anderen literarischen

fluß der Gnosis oder qumranischen Denkens auf das 4. Evangelium ist

Gattungen untersuchen, wie es z. B. F.G. Lang oder B. Standaert

wenig wahrscheinlich. Dagegen wehrt dieses den Doketismus ab. Mag

(L’evangile selon Marc, 1978, Rez. ThLZ 106, 1981, 256-257) im

Johannes auch das eine oder andere der synoptischen Evangelien

Vergleich mit dem Drama getan haben (vgl. auch den Sammelband

gekannt haben, so ist dessen Werk von den Synoptikern doch völlig

Markus-Philologie, Tübingen 1984, den H. Cancik herausgegeben hat

unabhängig. Das schließt nicht aus, daß es —- wie die Täuferüberliefe-

und den K. noch nicht kennen konnte). Und doch macht K. fast

rung (1,19ff) zeigt — mitunter die synoptische Tradition voraussetzt.

nebenbei auf ein bedeutendes literarisches Mittel der markinischen

Dagegen basiert das Johannesevangelium auf einer (schriftlichen)

Christologie aufmerksam, ohne es näher auszuwerten: auf das Suchen

Semeia-Quelle und einer (ebenfalls Schriftlichen) Passionsquelle.

der Identität des „„‚Helden‘‘ mit dem Anagnorismus am Ende (S. 150).

Erstere war ursprünglich eine — auf jüdischem Boden entstandene —

— Inhaltlich ist die Untersuchung bruchstückhaft, weil dort die Über-

Missionsschrift, die an die Täuferanhänger gerichtet war, um sie

legung zu dem Problem fehlt, wie sich nach Markus die Geschichte

davon zu überzeugen: ‘“Jesus, not John, was the miracle-working

des irdischen Jesus zu der Auferstehungsbotschaft verhält. Auch hier

prophet-messiah”” (77). Der Jesus des 4. Evangeliums ist ebenso der

bildet einen guten Ansatz die Behauptung von K., daß das ganze Mar-

Jude aus Galiläa wie der Herr seiner Kirche. Wie das johanneische

kusevangelium als Buch den „Anfang des Evangeliums“ (Mk 1,1) als

Christentum letzteren durch den Geist erfährt, so weiß es sich zu

der Botschaft bildet (S. 69). Der Entwurf der markinischen Christo-

ersterem in historischer Kontinuität. Das „Wir‘‘ des Prologs von

logie, den uns K. anbietet, ist also so gut, wie er bei seinem fragmen-

Evangelium und 1. Brief ist das „Wir‘* des johanneischen Christen-

tarischen Charakter gut sein kann, aber er bleibt eben, an dem Titel

tums. Dieses zeigt zudem: Beide Schriften stammen von demselben

des Buches gemessen, doch unvollständig.

Verfasser. Nur die Johannesapokalypse hat einen anderen Autor.

Prag

Petr Pokorny

Durch die ursprüngliche Veröffentlichung von Smith’ Aufsätzen an

unterschiedlichen Orten zeichnen sich diese - gesammelt — durch fort-

währende Wiederholungen aus. Dadurch wirkt die Lektüre dieses sehr

Smith, D. Moody: Johannine Christianity. Essays on its Setting,

gut ausgestatteten Bandes, der sich durch eine wohltuend klare

Sources, and Theology. Columbia, SC: University of South Caro-

Diktion seines Vf. auszeichnet, leider sehr ermüdend.

lina Press 1984. XIX, 233 S. gr. 8°. Lw. $ 17.95.

Leipzig

Werner Vogler

Nachdem D. M. Smith — Professor für NT an der Theolßgischen

Fakultät der Duke University — 1965 seine Dissertation über “ The

Composition and Order of the Fourth Gospel” (vgl. ThLZ 91, 1966,

508-510) veröffentlicht hat, legt er in diesem Band zehn Aufsätze zum

Lindemann, Andreas: Der Kolosserbrief. Zürich: Theologischer

Johannesevangelium vor, die in den Jahren 1964 bis 1982 entstanden

Verlag 1983. 955S. gr. 8° = Zürcher Bibelkommentare: Neues

sind.

Testament, 10. Kart.l sfr 18.-.

In dem ersten Aufsatz — dessen Titel dem Buch seinen Namen gab —

werden vor allem das Verhältnis des Johannesevangeliums zu den

Ein Kommentar wie dieser, von einem Fachmann für ein größeres

Johannesbriefen sowie die Beziehung des Corpus Johanneum zu den

Publikum geschrieben, muß in einer doppelten Perspektive gesehen

anderen Schriften des Neuen Testaments erörtert. Die nächsten drei

und gewürdigt werden. Der Rez. darf sich nicht auf eine fachwissen-

Aufsätze beschäftigen sich mit den Quellen des 4. Evangeliums, vier

schaftliche Einschätzung beschränken, sondern wird auch zu ver-

weitere mit dem Verhältnis des Johannesevangeliums zu den Synop-

süchen haben, das Werk mit den Augen derer zu lesen, für die es in

tikern. Die beiden letzten Aufsätze widmen sich zwei Themen der

erster Linie geschrieben wurde. Daß mir das Buch gefällt und ich es

johanneischen Theologie (* The Presentation of Jesus in the Fourth

mit Lust und Spannung gelesen habe, sei also zunächst einmal um der

Gospel” und “ Theology and Ministry in John””). Für die Zusammen-

anderen Perspektive willen zurückgestellt.

stellung dieser Aufsätze gibt Vf. folgende Begründung: “It is impor-

Ich glaube durchaus, daß die im Buch eigentlich angesprochene

tant to know as much as possible about a document’s milieu, and thus

Leserschaft hier ein ganz vorzügliches Erkenntnis- und Arbeitsmittel

about what its author would have likely taken for granted, of one is to

in die Hand bekommt. Es ist schon erstaunlich, wieviel exegetische

understand it historically”” (XIII). So gesehen aber gehören für Smith

Problematik, Einsicht und Information der Vf. über ein sprachliches

die Fragen nach den Quellen, der Komposition und der Theologie des

Medium zu vermitteln vermag, in dem die Bezugnahme auf den

4. Evangeliums zusammen, um das — aus der Auseinandersetzung mit

griechischen Text und die namentliche Nennung der Vertreter be-

dem Judentum entstandene — johanneische Christentum als eine

stimmter exegetischer Positionen offenbar tabu sind. Und das alles

selbständige Größe innerhalb des Urchristentums begreifen zu

geht auf ganz natürliche Weise vor sich, also ohne jede Schulmeisterei.

können.

Vor dem mündigen Leser wird nicht verborgen gehalten, daß die

So wenig Vf. damit etwas Neues ausspricht, so sehr gilt von dessen

Exegese abhängig ist von dem Fortschritt der Forschung, daß es in

Aufsätzen insgesamt: Smith’ erklärte Absicht ist nicht, die Johannes-

bestimmten Fragen Meinungsverschiedenheiten unter den Exegeten

forschung durch neue Erkenntnisse zu bereichern, als vielmehr Re-

gibt, daß sich nicht alles, was geschrieben steht, ohne weiteres und

flexionen über die neuere Johannesforschung anzustellen. Diese

sicher erklären 1äßt, daß es schon in der Übersetzung des Textes oft

zeichnen sich — neben forschungsgeschichtlichen Erörterungen —

mehr als eine Möglichkeit gibt, ja daß der zu übersetzende Text selbst

durch zahlreiche Auseinandersetzungen mit Autoren (allem voran

kein absolut festes Fundament ist, weil er auf der Überlieferung von

mit B. W. Bacon, F. Neirynck und Mgr. de Solages) aus, die Smith’

Handschriften beruht, die nicht selten voneinander abweichen. Der

Anschauungen nicht teilen. Bei all dem verhehlt Vf. nicht, daß er

Leser erfährt durch den praktischen Vollzug der Exegese, daß die

einen Umdenkungsprozeß durchgemacht hat. Vertrat er in seiner Dis-

Bibeltexte im Rahmen ihrer eigenen Umwelt verstanden werden

sertation noch eine skeptische Haltung gegenüber Bultmanns An-

müssen, also wie sinnvoll und notwendig das Arbeiten mit religionsge-

nahme einer Semeia-Quelle, so hat er diese unter dem Einfluß von

schichtlichen Parallelen ist. Es wird’z. R.@Bezug genommen auf (und

R. Fortna aufgegeben.

der Leser erfährt etwas über) Philo, die Mysterienreligionen, die

821

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

822

Gnosis, das Perlenlied der Thomasakten; es werden die Meta-

eine religiöse Bewegung eigener Art‘ (S.:84). Bei der Beurteilung

morphosen des Apuleius und Nag-Hammadi-Texte zitiert — übrigens

dieser Gegner scheinen sich historische und theologisch-dogmatische

alles zu seiner Zeit und in vernünftiger Dosierung. Vor allem aber sagt

Aspekte ein wenig zu überlagern, wobei der theologische Aspekt

L. stets frei heraus, was Sache ist und wie er die Sache sieht. Und das

jedoch vorherrscht. Einerseits kann nämlich gesagt werden, daß die

ist wohl ein Punkt, wo ihm der Dank des eigentlichen Lesers und des

im Kol bekämpften Christen in ihrem Denken vielfach gar nicht so

Kollegen, der versucht, diesem Leser über die Schulter zu sehen,

weit von dem des Vf. entfernt waren (vgl. S. 86); aber, was betont wird

’

gleichermaßen gewiß ist.

ist, daß sie eben religiöse Leistung forderten und damit eine unüber-

In diesem Falle ist es eben ein Genuß, mit der exegetischen Auffas-

brückbare Kluft zwischen sich und der paulinischen Tradition hätten

sung eines Kollegen einmal so ganz direkt, ohne wenn und aber,

entstehen lassen.

konfrontiert zu werden, zumal ja die Gelehrsamkeit der gelehrten

Die formgeschichtliche Methode hat im Kommentar von L. keinen

Kommentare gar nicht nur zur Erhellung des Textsinnes, sondern oft

besonderen Akzent. Fest vorgeformtes liturgisches Traditionsgut wird

auch zur Verhüllung der Meinung des Exegeten dient, oder wenigstens

z. B. nur in dem Hymnus 1,15-20 gesehen.

in dieser Richtung wirkt. Und der Genuß ist ein doppelter; er ist vor-

Berlin

Hans-Martin Schenke

handen in der Aufnahme des Süßen wie des Bitteren. Zum einen ist es

eben interessant zu sehen, auf welche Weise der Kollege ein gemein-

sames Grundanliegen konkret zur Sprache bringt, zum anderen wird

einem Geläufiges und vermeintlich Klares auf hilfreiche Weise wieder

Bruce, F. F.: 1 & 2 Thessalonians. Waco, Texas: Word Books 1982.

XLVII, 2285. gr. 8° = Word Biblical Commentary, 45. geb.

fremd. Natürlich hängt das auch davon ab, welche exegetische

82299

Position es ist, die der Vf. hier so frank und frei vertritt und die also als

O’Brien, Peter T.: Colossians,

‘Philemon. Waco, Texas: Word Books

Nächstes zu skizzieren ist.

1982. LIV, 328 S. gr. 8° = Word Biblical Commentary, 44. geb.

L. teilt, wie er sagt, mit der „Mehrzahl der Forscher‘*‘ (S. 11) die

52295

Auffassung, daß der Kol deuteropaulinisch sei (aber auf das wirkliche

Hawthorne, Gerald F.: Philippians. Waco, Texas: Word Books 1983.

Zählen der Häupter sollte man sich vielleicht doch lieber nicht verlas-

LI1,232 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 43. geb. $ 18.95.

Bauckham, Richard J.: Jude, 2 Peter. Waco, Texas: Word Books

sen), und macht diese Erkenntnis für die Exegese auch fruchtbar.

M. a. W., er handelt glücklicherweise nicht wie viele aus der „Mehr-

1983. XIX, 3575. gr. 8° = Word Biblical Commentary, 50. geb.

S1995

zahl‘“, die zwar dieselbe Überzeugung haben, aber beim Kommen-

tieren doch alles (wieder) offenlassen, in der Schwebe halten oder gar

Smalley, Stephen S.: 1, 2, 3 John. Waco, Texas: Word Books 1984.

XXXIV, 3865. gr. 8° = Word Biblical Commentary, 51. geb.

zweigleisig fahren. Es ist nun einmal L.s Überzeugung, daß der theolo-

$ 1995

gische Wert einer Schrift nicht von der Richtigkeit ihrer Verfasser-

angabe abhängt, und er besitzt den Mut und die Fähigkeit, diese

Die neue Reihe, die der rührige Verlag 1977 zusammen mit den

Überzeugung praktisch umzusetzen, mitzuteilen und durch Anwen-

Herausgebern ins Leben rief, verspricht eine Bereicherung der

dung als richtig zu erweisen. Wenn ich es persönlich sagen darf, so ist

Kommentarlandschaft zu werden. Bislang liegen von Beiträgen zum

mir das Maß, in dem der Autor des Kol paulinisch denkt, noch nie so

Neuen Testament, für die Ralph P. Martin als Hg. verantwortlich ist,

deutlich geworden wie in L.s deuteropaulinischer Interpretation.

fünf Bände zur Besprechung vor, alle zur Briefliteratur; das ist ein

Die in diesem Zusammenhang dem Vf. eigentümlichste Einzelheit

gutes Ergebnis, man wünscht dem Unternehmen einen ähnlich

ist seine Auffassung von der wirklichen Adresse des Kol, womit

zügigen Fortgang.

wiederum eine gewisse Näherbestimmung des wirklichen -Brief-

In dem Vorwort der Hgg. wird der gemeinsame allgemeine Hori-

schreibers zusammenhängt. Für L. ist Kol der älteste deuteropau-

zont der Mitarbeiter als ein solcher bezeichnet, der im rechten Sinne

linische Brief und als solcher noch wirklich in konkreter Situation an

“evangelical” genannt werden kann. Das ist im Sinne von konser-

eine bestimmte Einzelgemeinde gerichtet. Das sei aber nicht die

vativ-kritisch zu verstehen. Dem entsprechen etwa die grundsätz-

Gemeinde des wahrscheinlich schon nicht mehr existenten Kolossae

lichen Entscheidungen zu den Einleitungsfragen in den vorliegenden

gewesen, sondern die des benachbarten Laodicea. Diese eigentliche

Bänden: 2Thess ist „„echt‘‘ (Bruce), ebenso Kol (O’Brien); Phil ist ein

Adresse verrate sich in der mehrfachen Nennung dieser Stadt im Kol.

einheitlicher Brief, auch hinsichtlich seiner Abfassungssituation

Und sehr wahrscheinlich stamme der Schreiber von Kol selbst aus ihr

(Hawthorne); Jud stammt tatsächlich von dem Herrenbruder Judas,

(vgl. S: 86). Diese Laodicea-Hypothese ist übrigens von L. erst jüngst

2Petr hingegen ist pseudonym, aber aus dem römischen Kreis der

entwickelt worden, und zwar in seinem Aufsatz, auf den er im Litera-

Petrus-Schüler und Nachfolger (Bauckham); 1-3Joh haben den

turverzeichnis (S. 90) ausdrücklich verweist: Die Gemeinde von

gleichen Verfasser, der in der Nachfolge der Jünger steht, die der

‚„„Kolossä‘‘ — Erwägungen zum „Sitz im Leben‘‘ eines pseudopau-

Lieblingsjünger Johannes um sich scharte und auf die das JohEv. zu-

linischen Briefes, in: Wort und Dienst —- Jahrbuch der Kirchlichen

rückgeht (Smalley). In aller Regel werden diese Entscheidungen

Hochschule Bethel, Neue Folge, 16, 1981, S. 111-134. Diese These

gründlich diskutiert und anderen Möglichkeiten gegenüber kritisch

durchzieht den ganzen Kommentar und bestimmt ihn nicht unerheb-

verteidigt. Da die Autoren sämtlich aus dem angelsächsischen Bereich

lich. Auch wird die angenommene komplizierte Situation dessen, der

stammen, sind sie nicht durch bestimmte, uns besonders vertraute

da in Laodicea einen Brief entwirft, den der inzwischen zum Märtyrer

Lösungen der Einleitungsfragen vorgeprägt.

gewordene Paulus vor ca. fünfzehn Jahren nach Kolossae geschrieben

Die Kommentare sind ziemlich streng gleichförmig aufgebaut. Un-

habe, damit dessen Lektüre in Laodicea den gegenwärtigen Konflikt

terschiedlich ist allerdings die Behandlung der allgemeinen Biblio-

bereinige, von L. wirklich durchreflektiert. M. E. ist die Hypothese in

graphie gestaltet. Teils bietet die Einleitung eine umfassende, geglie-

der Tat erwägenswert. Wenn allgemeinere Gesichtspunkte, die auch

derte Bibliographie (so Bruce zu 1-2Thess), teils erscheint am Anfang

in eine andere Richtung weisen könnten, hier einmal ausgeklammert

sämtliche Literatur undifferenziert zusammengestellt (so Smalley zu

werden dürfen, so stört eigentlich nur in 4,16 die Wendung „und daß

1-3Joh), teils beginnt die Einleitung mit den Kommentaren und

auch ihr den aus Laodicea lest‘‘, die, weil es den Brief ja gar nicht gibt,

nennt dann zu jedem Einzelabschnitt die hergehörenden Titel (so

der Vf. von Kol dann doch lieber hätte weglassen sollen.

Hawthorne zu Phil), teils findet sich, wiederum in differenzierter Art,

Die Sicht der im Kol bekämpften Gegner ist dagegen die in der

erst am Ende des Kommentars die große Bibliographie (so O’Brien zu

kritischen Forschung übliche, allerdings mit der einen Besonderheit,

Kol, Phlm und Bauckham zu Jud, 2Petr). Im ganzen sind die vielfäl-

daß sie zur angenommenen bestimmten Adresse wirklich paßt: „„Die

tigen und differenzierten bibliographischen Angaben aller Bände hilf-

‚kolossische Philosophie‘ war im kleinasiatischen Spannungsfeld von

reich und zeigen den weiten Überblick, den die Kommentarreihe

Christentum, Judentum, Gnosis und Mysterienreligionen offenbar

dem Leser anbietet. Die Erörterungen der Kommentatoren gehen

823

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

824

denn auch immer wieder auf wichtige Äußerungen zum Gegenstand

käme sonst nur Ephesus; die „Häretiker‘* haben einen jüdischen Hin-

ein; dabei fällt auf, in wie übersichtlich gegliederter Weise die Ausein-

tergrund in einer besonderen phrygischen Spielart und sind beeinflußt

andersetzung erfolgt, durchweg wird der Tatbestand fast verführerisch

durch hellenistisch-philosophische Spekulationen; eine besondere

einsichtig gemacht. Die deutschsprachigen Kommentare neigen dem-

Rolle spielen für sie Engel, die die Verbindungen zwischen Gott und

gegenüber eher dazu, ihre Leser in der Flut der Anmerkungen er-

Mensch kontrollieren. Kol 2,18 redet freilich nicht von einem

ult,

trinken zu lassen.

der den Engeln gilt, sondern von dem Gottesdienst, den die Engel

Didaktisch geschickt ist auch der streng gegliederte, einheitliche

selbst ausüben und in den die Häretiker sich durch mystisch-

Aufbau der Kommentare. Schon in der Einleitung wird eine Gliede-

asketischen Aufschwung hineinbegeben. Das Stück Kol 1,15-20 ist

rung der Schrift vorgestellt, die Kommentierung arbeitet sie in der

hymnisch gestaltet, ein genau gefügter Hymnus aber läßt sich nicht

Regel noch aus (nur 2 und 3Joh werden jeweils als Einheit im Kom-

rekonstruieren. Vermutlich stammt es überhaupt von Paulus selbst,

mentar geboten [Smalley; dabei werden die speziellen Einleitungs-

sei es, daß er es früher bildete, sei es, daß er unmittelbar ‘‘in an

fragen noch miterörtert], während Phlm in 4facher Gliederung behan-

exalted hymnic style” seinen Glauben an Christus ausdrückt mit

Blick auf die Situation seiner Leser und unter Aufnahme von Elemen-

delt wird [O’Brien]). Jeder Abschnitt beginnt mit speziell ihm zugehö-

rigen Literaturangaben (mit — natürlich — häufigen Wiederholungen);

ten ihrer Sprache (41f). Der Hintergrund für die Christologie, die sich

es folgt eine eigene Übersetzung; in den “ Notes” werden sodann die

so artikuliert, ist in der jüdisch-hellenistischen Weisheitstheologie zu

Fragen der Textüberlieferung und auch einmal der Grammatik

finden. In jedem Falle regen diese Erörterungen dazu an, über die

erörtert; es folgt der analytische Abschnitt ‘“Form/Structure/Set-

Rolle nachzudenken, die Paulus und sein Einfluß bei der Bildung ge-

ting”, der die literarischen und auch geschichtlichen Gegebenheiten

meinchristlicher, auch sogn. ‚„vor‘paulinischer Traditionen und

behandelt; der Teil ‘“‘Comment” ist der ausführlichste, er bietet die

Überlieferungen gespielt haben könnten.

Kommentierung der Einzelfragen des Textes, oft unter reicher Beizie-

Hawthorne entscheidet sich als Abfassungsort von. Phil für

hung von biblischem und außerbiblischem Vergleichsmaterial sowie

Caesarea, freilich aufgrund reichlich festen Zutrauens zu Apg. Er be-

in Auseinandersetzung mit divergierender Auslegung; den Abschluß

tont stark den persönlichen Charakter des Briefes; ‘‘it is a chat, the

bildet jeweils die ‘“Explanation”, die mehr eine Zusammenfassung

subject matter changing without notice as in an informal conversation

darstellt, übrigens ohne bewußte Aktualisierung oder gewaltsame

between friends’” (XLVIII). Damit deckt er aber zu schnell alle

„geistliche‘‘ Ausweitung. Nur ganz gelegentlich fehlt eines dieser

Schwierigkeiten der literarischen Gestalt des Briefes zu. Auch sonst

Teile (so zu Jud 17-19 oder 2Petr 3,17-18 die ‘“Bibliography”

herrscht die Neigung, die Probleme einzuebnen. In 1,23 sei ein

[mangels Masse] oder auch zu Phil 3,1-3 die ‘‘Explanation””), die drei

Zwischenzustand des gestorbenen Christen vor der Auferstehung ge-

letzten überschneiden sich inhaltlich öfter. Der Rahmen dieser Glie-

meint, eine Entwicklung der paulinischen eschatologischen Erwar-

derung wird nur selten überschritten; Bruce bietet bei 2Thess 2,1-12

tung sei nicht gegeben (50f); das ist angesichts 1 Thess 4,13-18 unhalt-

einen Exkurs über den „Antichrist‘“ (179-188), Bauckham einen sol-

bar. &xig0xor0l xal Öldx0ovorl 1,1 wird übersetzt mit ‘overseers who

chen über den Hintergrund und die Quelle von Jud 9 (65-76); bei

serve”, gemeint seien die Gemeindeleiter, die Presbyter, die auf ihre

O’Brien finden sich eine Reihe von Anmerkungen (*note”’) zu wich-

Funktion und deren Ausübung hin benannt werden (9f). Das reli-

tigen Problemen (&xxinoia in Kol und Phl, 57-61; otoıXela tOoD

gionsgeschichtliche Problem des Christus-Hymnus 2,6-11 löst sich

Xö0uU0v, 129-132; „Mit Christus‘*, 169-171; neutestamentliche

gleichfalls sehr klar; er ist das Resultat tiefer Meditation der evange-

ethische Kataloge, 179-181; Haustafeln, 214-219). Gleichmäßig ab-

lischen Überlieferung von der Fußwaschung (Joh 13,3-7), entweder

geschlossen sind wiederum alle Bände durch Indices zu modernen

durch Paulus selbst oder einen anderen, in welcher religionsgeschicht-

Autoren, zu Sachen und zur zitierten Literatur (bei O’Brien sind dabei

lichen Terminologie das auch ausgesagt sein mag (78f)! * The source

die S. 323 und 325 durch Fehldruck vertauscht).

of its ideas is to be found in the words and deeds of Jesus as preserved

Die Hgg. empfehlen in ihrem Vorwort, je nach Bedarf an Infor-

in the gospel tradition . . . Hence, there is no hıeed to look elsewhere to

mation und Anregung die einzelnen Abschnitte zu Rate zu ziehen; das

explain the themes of the Hymn” (95). Die Gegner, gegen die sich

kann in der Tat nützlich sein, nützlicher natürlich ist, alles zu lesen, in

Phil 3 wendet, sind keine Christen, sondern ‘“evangelistically oriented

der Regel ist es auch lohnend. Gedacht ist der Kommentar für Studen-

Jews ... proclaiming a message of righteousness and perfection that

ten, Pfarrer und Theologen in Forschung und Lehre. Wenn der

was attainable now simply by submitting to circumcision and com-

Klappentext zu Bruce, 1-2Thess, etwa auch von interessierten Laien

plying with certain food laws” (123).

spricht, so dürfte das nur ausnahmsweise zutreffen. Die Kommentie-

Jud und 2Petr gehören, obwohl 2Petr teilweise literarisch von Jud

rung setzt durchweg den griechischen Text voraus, allerdings ist alles

abhängt, nach Bauckham in sehr verschiedene geschichtliche und

Griechische stets auch übersetzt.

theologische Situationen. Jud, ein ‘epistolary sermon”’, ist palästi-

Im Folgenden werden einige Charakteristika der einzelnen Bände

nischen Ursprungs und vertritt ein gleichsam selbstverständlich-

kritisch vorgestellt. Bruce meint, die etwas allgemeine Art der beiden

naives, apokalyptisch geprägtes Judenchristentum. Bekämpft werden

Thess sei darauf zurückzuführen, daß sie im wesentlichen nicht von

antinomistisch-libertinistische (nicht gnostische) Lehrer, die viel-

Paulus, sondern von Silvanus verfaßt worden seien; Paulus habe in

leicht durch deformierte paulinische Verkündigung beeinflußt sind

1Thess die Partien in der 1. Pers, Sing. zugefügt, 2 Thess durch seine

(13.38). Das weist nach B. in die zweite Hälfte des ersten Jh., der rela-

eigenhändige Unterschrift ratifiziert. Indessen spricht bereits die

tiv ursprüngliche Charakter des Briefes auf die 50er Jahre. Schriftliche

Differenzierung zwischen Silvanus und Timotheus nicht eben für eine

christliche Quellen werden nicht benutzt, das Alte Testament nicht

solche Annahme, 1 Thess 3,1-5 etwa aber wie ebenso die Attitude der

nach LXX, sondern nach dem MT angeführt; verarbeitet werden

ganzen Briefe dagegen.

aethHen und TestMos, Bekanntschaft zeigt sich mit jüdisch-

O’Brien bekennt im Vorwort, in besonderer Weise durch Ed. Lohse

palästinischer und haggadischer Tradition. Das alles spricht für den

und Ed. Schweizer angeregt zu sein. Er geht gleichwohl eigene Wege

Herrenbruder Judas als Verfasser. Schwierig ist bei dieser Annahme

und hat ein eigenes Wort zu sagen. Kol ist nicht nur ein Brief im Auf-

nur das gute Griechisch des Briefes, doch mag sich Judas nach B. das

trag des Paulus, sondern stammt unmittelbar von ihm; die inhalt-

als christlicher Missionar angeeignet haben (15). Der eigentliche

lichen Differenzen zu anderen Paulus-Briefen erklären sich aus der

Zweck des Briefes, der an hauptsächlich judenchristliche Gemeinden

differenten Situation (z. B. die stärkere Betonung des „Schon‘‘ des

in heidnischer Umwelt gerichtet ist, ist nicht der Midrasch (Vv. 5-19),

sondern der Aufrufin Vv. 20-23.

Heils, vgl. XLI.XLVI). Freilich gesteht O’Brien schließlich doch zu, es

sei noch näher zu untersuchen, ‘“as to what part Paul may have

2Petr verbindet die beiden Gattungen Brief und Testament. Die

allowed his colleagues to play in the production of his letters” (XLIX).

Pseudepigraphie des Textes wird entschärft durch die Annahme, daß

Geschrieben sind Kol und Phlm vermutlich erst in Rom, in Frage

die Leser um die traditionelle Fiktivität der Testamente wußten

825

826

Theologische Literaturzeitung 11 1. Jahrgang 1986 er. 11

(134.167). Das Milieu und der Stil christlicher Rede, die 2Petr reflek-

Testament/Kanonische Schriften und Apokryphen/, Forts.), hg.

tieren, sind im Neuen Testament singulär, haben aber in 1 und 2Clem

von W. Haase. Berlin (West)-New York: de Gruyter 1985. X,

sowie PastHerm ihre Parallelen. Daraus, sowie aus der Benutzung von

S. 18862646 gr. 8°. Lw. DM 440,-.

2Petr in ApkPetr (c. 120-140) folgert B. die Abfassung des Briefes am

Der Band beschäftigt sich ausschließlich und konzentriert mit ein-

Ende des ersten Jh. in Rom durch ein Mitglied des Kreises der Ge-

leitungswissenschaftlichen und theologischen Problemen der vier

meindeleiter, die sich auf Petrus beriefen (160f nennt er die Namen

Evangelien und der Apostelgeschichte. Das Rückgrat sind große

Linus oder Anencletus). Durch eine Verbindung von Hellenismus

und Apokalyptik soll die apostolische Verkündigung in einer nach-

forschungsgeschichtliche Aufsätze über die fünf Schriften. Besonders

instruktiv und weiterführend sind die zu Matthäus, Markus und

apostolischen Generation verteidigt werden gegenüber Falschlehrern,

deren zentrales Thema ein eschatologischer Skeptizismus ist, aus dem

Johannes; sie sind nach Sachproblemen geordnet, informieren also

zugleich über den Gegenstand und die wissenschaftliche Diskussion

ethische Laxheit folgt, (*“ Perhaps they saw themselves as rather daring

young radicals trying to clear a lot of traditional nonsense out of the

über ihn, lassen aber darüber auch die eigene Stellungnahme ihrer

Verfasser erkennen, die sich natürlich bereits in der Darstellung der

Church!” 156).

Die interessanten, überlegt 'vorgeführten Aufstellungen werden

Forschungsgeschichte spiegelt. Leider ist die Grenze, die durch die

länger zurückliegende Abfassungszeit der Beiträge gezogen ist, spür-

nicht unwidersprochen bleiben. Die Frühdatierung des Jud in

bar; Nachträge können das nur unvollkommen ausgleichen. Die rein

Palästina sowie die Frage, wie die literarische Abhängigkeit des

römischen 2Petr von diesem Jud zu erklären sei, bedürfen gewiß noch

forschungsgeschichtlich angelegte Arbeit zum Lukasevangelium

*

erweist sich demgegenüber als weit weniger förderlich.

weiterer Diskussion.

Smalley bietet zu den joh. Briefen nur eine recht kurze thetische

Gleichsam aufgelockert ist der Band durch Studien zu Einzelfragen

der behandelten Schriften, von denen die von G. Rau zum Markus-

Einleitung, er setzt weitgehend seine eigenen und anderen Arbeiten

zum joh. Problem voraus. Das ist etwas bedenklich; ein Kommentar

evangelium monographischen Umfang hat; in ihr wird die form-

geschichtliche Frage nach dem „Sitz im Leben‘‘ mit Konsequenz auf

sollte nicht sogleich weitere Literatur voraussetzen. Dabei versteht S.

seine Texte ganz aus einer bestimmten Sicht der Geschichte der joh.

das Gesamtevangelium angewendet. Mit der „gattungskritischen‘‘

Arbeit am Joh-Ev (was doch wohl von der klassischen Formge-

Gemeinde heraus, die er hier nicht kritisch begründet. Bereits das

schichte zu unterscheiden ist) beschäftigt sich instruktiv J. Beutler.

JohEv. setzt sich mit einerseits judaisierenden, andererseits hellenisie-

renden Abweichungen innerhalb der joh. Gemeinde auseinander. Rd.

Andererseits werden durchaus ernsthafte Fragen an die gängigen

synoptischen Theorien gestellt (z. B. von M. E. Enslin), ohne daß‘

10 Jahre später als das JohEv. nimmt 1Joh, in der Gattung ein

diese freilich fundamental erschüttert würden.

“paper” (XXVILXXXII), diese Auseinandersetzung erneut auf,

Der Band ist nicht nur außerordentlich lehrreich, er ist auch durch

unter Bezug auf das Ev., auf das sich auch die weiter bestehenden Flü-

gel der Gemeinde beriefen; ergänzt aber wird das Bild nun durch eine

seine Vielgestalt, die gleichwohl einem umgrenzten Stoff zugeordnet

bleibt, überaus interessant und anregend. Er stellt eine wesentliche Be-

gnostisierende Gruppe, die sich bereits von der Gemeinde abgespaltet

hat. Der 2Joh, ein echter, selbständiger Brief, zeigt den Bruch in der

reicherung der Literatur zur Evangelien- und Acta-Forschung dar.

Inhalt: G. Stanton, The Origin and Purpose of Matthew’s Gospel:

Gemeinde als fortgeschritten, die Sezession ist bedrohlich geworden,

Matthean Scholarship from 1945 to 1980, 1889-1951. - A. Paul, Matthieu I

3Joh schließlich redet in eine zerbrochene Gemeinde hinein. Mag es

comme Gcriture apocalyptique. Le recit veritable de la ‚crucifixion‘ de 1’£pwG,

sich nun auch wie immer mit dem JohEv. verhalten, die JohBr. sind

1952-1968. - P. Pokorny, Das Markusevangelium. Literarische und theolo-

schwerlich in solches Geschichtsgefüge einzupassen. Die Frage nach

gische Einleitung mit Forschungsbericht, 1969-2035. - G. Rau, Das Markus-

der Tradition im 1Joh muß ernsthafter gestellt werden, eine Frontstel-

evangelium. Komposition und Intention der ersten Darstellung christlicher

lung gegen eine judaisierende Christologie ist schwerlich nachweisbar

Mission, 2036-2257. - M. Rese, Das Lukas-Evangelium. Ein Forschungs-

(vgl. z. B. S. 279 zu 1Joh 5,6). Die Gegner von 2Joh kommen doch

bericht, 2258-2328. - D: Daube, Neglected Nuances of Exposition in Luke-

Acts, 2329-2356. - M.E. Enslin, Luke and Matthew: Compilers or

offenbar von außen und 3Joh schließlich reflektiert einen organisato-

rischen Konflikt. Das sieht an sich auch S., Diotrephes ‘‘was a power-

Authors?, 2357-2388. - R. Kysar, The Fourth Gospel. A Report on Recent

Research, 2389-2480. D. E. H. Whiteley, Was John Written by a Sudducee?,

full leader and a ‘layman’ . . . Like the presbyter he was opposed to the

secessionists

..and their heterodox beliefs” (356). Seine Vermu-

2481-2505. - J. Beutler, Literarische Gattungen im Johannesevangelium.

Ein Forschungsbericht 1919-1980, 2506-2568.-F. F. Bruce, The Actsofthe

tung, über den Streit sei Diotrephes vom rechten Glauben abgekom-

Apostles: Historical Record or Theological Reconstruction?, 2569-2603. - K

men, ist überaus unwahrscheinlich; denn: “It ist difficult to imagene

Loening, Das Evangelium und die Kulturen. Heilsgeschichtliche und kul-

the presbyter remaining silent on the issue of doctrine . . ., if he and

turelle Aspekte kirchlicher Realität in der Apostelgeschichte, 2604-2646.

Diotrephes were on opposite sides in matters of christian faith” (356).

*:

Wohl aber ist die Vermutung, Diotrephes sei zu verstehen “as a

M

symptom of the disease which the ministry of monarchical bishops

was designed to cure ” (ebd.), der Überlegung wert.

Baasland, Ernst: Zum Beispiel der Beispielerzählungenl Zur Formenlehre der

Mögen die Bände auch von unterschiedlichem sachlichem Gewicht

sein, so repräsentiert die Reihe doch in durchaus verantworteter

Gleichnisse und zur Methodik der Gileichnisauslegung (NT 28,

1986,

193-219).

Weise eine Richtung der Bibelwissenschaft, die stärker von Vertrauen

Chamblin, Knox: Revelation and Tradition in the Pauline Euangelion

auf überkommene Lösungen getragen ist, sich aber doch wissenschaft-

(WThJ 48, 1986, 1-16).

licher Fragestellungen und Methoden öffnet und den Ergebnissen der

Forbes, Christopher: Early Christian Inspired Speech and Hellenistic Popu-

kritischen Forschung zu stellen versucht. Damit kann die Reihe gewiß

lar Religion (NT 28, 1986, 257-270).

einen wichtigen Dienst tun, aber auch die Forschung selbst anregen.

Koch, Dietrich-Alex: Geistbesitz, Geistverleihung und Wundermacht. Er-

Das letzte gilt von den hier präsentierten Bänden besonders im Blick

wägungen zur Tradition und zur lukanischen Redaktion in Act8,5-25

aufden Beitrag von O’Brien.

(ZNW 77, 1986, 64-82).

Lindemann, Andreas: Erwägungen zum Problem einer „Theologie der

Traugott Holtz

Halle (Saale)

synoptischen Evangelien‘‘ (ZNW 77, 1986, 1-33).

Murphy-O’Connor, Jerome: Interpolations in 1 Corinthians (CBQ 48, 1986,

81-94).

Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Geschichte und Kultur

Nützel, Johannes M.: Da gingen ihnen die Augen auf. Wege zu österlichem

Roms im Spiegel der neueren Forschung. Hg. von H. Temporini u.

Glauben. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 79 S. 8°. DM 9,80.

W. Haase, Teil II:

Principat.

Bd.25 (3. Teilband):

Religion

O’Donovan, Oliver: The political Thought ofthe Book of Revelation (TynB

(vorkonstantinisches Christentum: Leben und Umwelt Jesu; Neues

1986,37, 61-94).

827

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

828

Gegenwart. Die Antiochener mit ihrer Betonung des ursprünglichen

Kirchengeschichte: Alte Kirche

und wörtlichen Sinnes seien heutigem Wissenschaftsverständnis nahe.

Begreifen des originären Kontexts sei unerläßlich, aber noch nicht das

Rondeau, Marie-Josephe: Les commentaires patristiques du psautier

letzte Wort. Eine «relecture chretienne» des Alten Testaments bleibe

(IHe—-Ve siecles). Vol. II: Exegese prosopologique et theologie.

legitim.

Rom: Pontificium Institutum Studiorum Orientalium 1985. 481 S.

R. hat die Texte, mit denen sie arbeitet, nicht nur in gedruckten

gr. 8°=Orientalia Christiana Analects, 220.

Editionen, sondern vielfach in Handschriften benutzt, wovon die

Hatte der 1. Band der Dissertation von 1979 die patristische

einleitende Übersicht über die Quellen (S. 15-17) eindrücklich

Psalmenexegese im Überblick dargestellt und daran spezielle Unter-

Zeugnis ablegt. Die griechischen Texte gibt sie aus Gründen der Spar-

suchungen zu Euagrios Pontikos angeknüpft (s. ThLZ 110, 1985,

samkeit meist in französischer Übersetzung. Um so willkommener ist

202f), so widmet sich der umfangreichere 2. Band umfassend einem

der lexikographische Index, der die relevanten griechischen und latei-

zentralen Thema, des Psalterverständnisses, der Ausdeutung auf

nischen Begriffe und Wendungen übersichtlich zusammenfaßt. Voran

Christus hin. Die dafür verwendete Methode nennt R. prosopolo-

gehen Register der Stellen aus Bibel und von Schriftstellern. Der Index

gisch. Sie zeigt sich inspiriert von der grundlegenden Untersuchung

der modernen Autoren wird eingeleitet durch eine Note bibliogra-

von Carl Andresen, Zur Entstehung und Geschichte des trinitarischen

phique, die die wichtigsten Anregungen aus der Literatur hervorhebt,

vom unmittelbaren Anreger Andresen bis zur Inspiration durch

Personbegriffes (ZNW 52, 1961, 1-39), meidet aber den dort verwen-

deten Terminus prosopographisch, weil er schon mit anderem Sinn

E. Benveniste und M. Buber. R. hat alles getan, ihre gewichtige und

belegt sei. Es geht aber um dieselbe Sache: die Unterscheidung von

vielschichtige Monographie benutzerfreundlich zu machen.

verschiedenen Personen als Sprecher und Adressaten der einzelnen

Berlin

Kurt Treu

Psalmen und um die Darstellung der Entwicklung, in deren Verlauf

aus einem zunächst „elastischen‘“‘ Begriff ein theologisch gewichtiger

wird. R. behandelt also nicht die patristische Psalmenexegese ins-

gesamt, sondern nur die relevanten Werke. Die meisten und wichtig-

sten fallen aber unter ihr Thema, so daß der Obertitel ihrer Arbeit

Bianchi, Ugo: La tradizione dell’enkrateia. Motivazioni ontologiche e

protologiche. Atti del Colloquio Internazionale Milano, 20-23

schon seinen Sinn hat.

aprile 1982. Roma: Edizioni dell”’ Ateneo 1985. XXXI, 8005. gr.

Griech. prosopon, lat. persona — das ist die Figur, die Rolle im

8°

Drama und auch in vergleichbaren Werken wie dem Dialog. Der alte

Der Band enthält ein „Documento finale‘*: Radikale Enthaltsam-

Sinn der literarkritischen Didaktik bleibt spürbar, auch wenn sich

daneben ein übertragener, erweiterter Sinn entwickelt. In diesem ab-

keit wurde oft protologisch begründet mit einer Lehre vöm jungfräu-

lichen Adam oder der unverdorbenen Seele, die jegliche Sexualität

geblaßten Gebrauch wird das Wort für die christliche Anwendung

vom ursprünglichen Wesen des Menschen trennt (XXIX). Die Pasto-

verfügbar, die schließlich zum theologischen Personbegriff führt.

In einem kurzen 1. Teil stellt R. zunächst die Anfänge der prosopo-

ralbriefe bekämpften Enkratismus, aber er findet sich bei Tatian, in

gewissen Apostelakten, bei Marcion, in der Gnosis und im Manichäis-

logischen Methode bei Justin und Tertullian dar, dann ihre Ausarbei-

mus, auch bei Origenes und in Traktaten des 4. Jh. über Virginität. Im

tung, theoretische Begründung und Anwendung auf die Psalmen bei

Christentum gab es besondere Motive für Askese und Abstinenz: Die

Origenes und Hilarius. Hilarius hat in der Einleitung zu seiner Er-

eschatologische Perspektive des Reiches, die volle Verfügbarkeit für

klärung des 1. Psalms mit der größten Deutlichkeit und Bewußtheit

die prosopologische Methode in ihrer Bedeutung für die Psalmen-

den Dienst des Herrn, die Imitatio Christi sowie den Einfluß gewisser

Texte wie Mt 19,12 und 1Kor 7 (XXXI). Von 25 Beiträgen seien 11

deutung erörtert, und entsprechend ausführlich kommt er zu Wort.

Der 2. Teil, dessen Titel mit dem Untertitel des Bandes quasi iden-

genannt:

G. Quispel, The Study of Encratism: A historical Survey (35-81); A. Guil-

tisch ist, bringt den Hauptinhalt (S. 95—-388), die differenzierten

laumont, Le celibat monastique et l’ideal chretien de la virginite ont-ils des

Analysen, zu den einzelnen Autoren: Origenes (Kap. I), seine Adap-

„motivations ontologiques et protologiques‘“? (83-98); A. Bochlig, Einheit und

tion bei Hieronymus (II), dann Eusebius (III), „Athanasius‘ (d. h.

Zweiheit als metaphysische Voraussetzung für das Enkratieverständnis in der

Pseudo-Athanasius) (IV), Didymos (V), die Antiochener (VI), Hilarius

Gnosis (109-131); S. Giversen, Some instances of Encratism with protological

(VII), Augustinus (VIII). Der vorher unter diesem Gesichtspunkt noch

motivations in Gnostic texts (135-142); G. Sfameni Gasparro, Le motiva-

nicht ausgewertete Didymos aus dem Papyrusfund von Tura wird be-

zioni protologiche dell’enkrateia nei cristianesimo dei primi secoli e nello

sonders eindringlich gewürdigt, der Stil dieser Kollegnachschrift

gnostizismo (149-237); H.-M. Schenke, Radikale sexuelle Enthaltsamkeit als

durch den Vergleich mit heutiger Tonbandaufzeichnung veranschau-

hellenistisch-jüdisches Vollkommenheitsideal im Thomas-Buch (NHC 11,7)

(263-291); U. Bianchi, La tradition de l’enkrateia: motivations ontologiques et

licht,

protologiques (293-315); P. F. Beatrice, Le tuniche di pelle. Antiche letture di

Basis und Rechtfertigung der Deutung von Psalmen auf Christus

Gen 3,21 (433-482); H. Crouzel, Les sources bibliques de l’enkrateia chre-

sind, daß bereits im Neuen Testament zentrale Texte so verstanden

tienne (505-526); A. M. Mazzanti, Motivazioni protologiche nell’antropoligia

wurden. Es ist dann immer wieder eine kleine Zahl relevanter Stücke,

di Filone di Allessandria, con riferimento al tema della distinzione dei sessi

die im Mittelpunkt stehen. Bei Origenes ist im Grunde schon alles da.

(541-559); P. Pisi, La motivazione protologica della verginitä: genesis, phtora €

Für die späteren Nuancierungen gibt den besten Zugang das sehr aus-

aphtarsia nei Padri greci (625-635).

führliche Inhaltsverzeichnis (S. 471-481), das nicht in Stichworten,

M

sondern in ganzen Sätzen den Gang der Argumentation zusammen-

faßt. Hervorgehoben sei hier Kap. VI, weil die Antiochener - wie auch

Elbern, Stephan: Kirche und Usurpation. Das Verhalten kirchlicher Wür-

sonst — ihre eigene Note haben. Im Gegensatz zur allgemeinen Ten-

denz, überall Christus zu finden, minimalisieren Diodoros von Tarsos

denträger gegenüber illegitimen Herrschern in der Spätantike (RQ 81, 1986,

26-38).

und Theodoros von Mopsuhestia die Bezüge, so daß für sie nur noch

Ps 2; 8; 44 und 109 relevant sind. Selbst Jesu Worte am Kreuz sind für

.Hammerschmidt, Ernst: Staat und Staatstheorie in der Alten Kirche (IKZ 75,

1985,237-256).

diese Exegese nicht als Erfüllung von Vorausdeutung auf Christus zu

Lindemann, Andreas: Christliche Gemeinden und das Römische Reich. im

verstehen, sondern als Übernahme vorgegebenen Textes in einer dafür

ersten und zweiten Jahrhundert (WuD 1985, 105—-133).

passenden Situation. Theodoretos lenkt dann teilweise wieder auf die

Schöllgen, Georg: Monepiskopat und monarchischer Episkopat. Eine Be-

traditionelle Bahn zurück.

merkung zur Terminologie (ZNW 77, 1986, 146-151).

Die «Conclusion» (S. 389—-396) resümiert nicht nur, sondern stellt

Vannier, Marie Anne: La recontre de Dieu createur dans'la conversiön

sich der Frage nach der Bedeutung dieser patristischen Exegese für die

d’Augustin: dialectique de la vie et de la pensee (RAE 26, 1985, 333-364).

829

830

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

Regulae Benedicti Studia. Annuarium Internationale, hg. von

Klrchengeschichte: Mittelalter

B. Jaspert. Bd. 12 (1983). Hildesheim: Gerstenberg 1985. 248 S. gr.

8°. Lw. DM 98,-.

Sonntag, Franz Peter: Die Briefe des Winfrid-Bonifatius 672-754,

ausgew. u. eingeleitet. Leipzig: St. Benno 1985. 291 S. 8° = Zeug-

Der Band enthält die Vorträge des 4. Internationalen Regula-

nisse christlichen Lebens.

Benedicti-Kongresses vom Oktober 1982 in Ampleforth Abbey,

York. Der Hg. blickt zurück auf die drei früheren Kongresse in Rom,

Der emeritierte Erfurter Kirchenhistoriker legt einen Band vor, der

Maria Laach und Kremsmünster, deren Vorträge bereits in Kongreß-

54 Briefe aus der Briefsammlung des Bonifatius in deutscher Überset-

bänden vorliegen. Die Tagungen unterliegen keinem speziellen

zung enthält (97-291). Er folgt der Ausgabe von Reinhold Rau in der

Thema; die Teilnehmer tragen ihre jeweiligen Ergebnisse vor, so daß

Reihe „Ausgewählte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittel-

sich „eine breite Fächerung der Themen‘“‘ ergibt. Der Kongreß

alters‘, hg. von R. Buchner, Bd. IVb, Darmstadt 1968. Die Auswahl

vereinte Fachleute aus Belgien, der BRD, Frankreich, Großbritannien

bringt aus dem Briefwechsel mit Päpsten 26 Briefe: 10 Briefe

und Irland; er wurde „„zu einem charismatischen Erlebnis‘* (Jaspert,

Gregors II., 3 Briefe Gregors III., 11 Briefe von und an Zacharias

S. 7 im Vorwort).

sowie noch 2 Briefe an Stephan II. Dazwischen stehen 19 Briefe, die

Adalbert de Vogüe: Les dates de saint Benoit et de sa Regle d’apres

die bleibende Verbindung des Winfrid-Bonifatius nach England auf-

quelques traveaux recents (1 1-27); Andre Borias: Comment Benoit a €labore le

zeigen. 3 Briefe wenden sich an fränkische Herrscher: An Karl Martell

chapitre 3 de sa Regle (29-37); Philip B. Corbett: The Use of *“ diversus” in the

(ep. 22), Grifo (ep. 48) und Pippin (ep. 107). Den Texten vorangestellt

Regula Magistri (39-42); Oda Hagemeyer: „Memor quae praecepit Deus‘‘

ist eine Einführung (10-83); sie erschließt weitere Quellen. Das

(Regula Benedicti 7, 11) (43-47); Oda Hagemeyer: „Si melius aliter judica-

verit‘‘ (Regula Benedicti 18, 22) - Psalm 104 als Auswahlpsalm (49-58); Anto-

Kapitel „Die Erben Roms“ geht auf die Frankengeschichte des

Bischofs Gregor von Tours ein, der die Christianisierung der Franken

nio Linage Conde: Transcendencia doctrinal de una expresiön literaria: Las

metäforas en la Regula Benedicti (59-82); Lucida Schmieder: Dimensionen der

in Gallien schildert (11-15). Der Prolog der Lex Salica wird aus-

*Umkehr in der Benediktusregel - Geistliche Impulse aus einer existentialen

gewertet (17f). Der Verfall der Merowinger wird belegt mit einem

Interpretation (83-110); Eoin de Bhaldraithe: Faith in the Rule of St. Benedict

Zitat aus Einhards Vita Caroli. Kapitel 2 „Die Mission der Iren‘*

— Witness to a Primitive Theology (89-110); Uwe Kai Jacobs: Zur juristischen

verweist auf die Bedeutung der Bußbücher. Zitiert wird aus einem

Struktur des benediktinischen Sanktionssystems (111-119); Franz Simmler:

Brief Columbans an Papst Gregor I. (26), Columbans Rheinlied wird

Satztypen im ältesten deutschen Benediktinerregel-Druck (121-140); als

in voller Länge gebracht (27f). Kapitel 3 „Die Mission der Angel-

Miszellen werden gebracht: Dieter von der Nahmer: „„Dominici scola servitii‘‘ —

Über Schultermini in Klosterregeln (143-185); Andre Borias: Etudes de Bernd

sachsen“ stellt Wilfrid von York und Willibrord vor Augen (30-33).

Damit ist der Grund gelegt für das wichtigste Kapitel „Leben und

Jaspert sur le monachisme (187-192); Terrence G. Kardong: Hard Obedience:

Benedict’s Chapter 68 and Beyond (193-202); Klaus Zelzer: Nochmals „‚A pro-

Werk des Winfrid-Bonifatius‘‘ (33-83), das weitere Bonifatius-Briefe

pos de la tradition manuscrite de la regle benedictine“‘ (203-208); Klaus Zelzer:

auswertet. Kritisch beurteilt Sonntag die zweite Quelle, die Vita Boni-

Rudolf Hanslik + 29. 6. 1982 (209).

fatii des Willibald: Er hat „die wenigen biographischen Angaben, über

G.H

die er verfügen konnte, mit anderen Motiven, die er teils dem Lebens-

bild eines gereiften Mannes entnahm, mit den in der hagiographischen

Literatur üblichen Mustern verwoben und daraus ein Werk geformt,

in dem sich nur der Verlauf des Lebens des Bonifatius in Umrissen

erkennen läßt‘‘ (34).

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Die wichtigsten Probleme kommen zur Sprache. Trotz zahlreicher

Papstbriefe hatte man.in Rom primär andere Sorgen. „Von den

Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel

18. Bd. Alphabetisches Verzeichnis der Textanfänge. Letzte Nach-

Päpsten, mit denen Bonifatius Briefe wechselte, war einer ein Stadt-

römer, der zweite ein Syrer, der dritte ein Grieche.‘“ Im Liber pontifi-

lese. Weimar: Böhlau 1985. XII. 226 S. 4°.

calis, der offiziellen päpstlichen Geschichtsquelle, kommt Bonifatius

nur einmal vor (49). Die Bedeutung der Langobarden für die Päpste

Mit diesem 18. Briefband liegt nunmehr nach 102 Jahren der letzte

bisher noch ausstehende Textband der monumentalen WA vor, sieht

wird breit dargestellt: „Rom politisch im Langobardenreich aufgehen

man einmal von der Neuausgabe der ersten Psalmenvorlesung

zu lassen, von dieser Möglichkeit haben sich die Päpste immer angst-

Luthers in WA 551 und 5511 ab. Die vielen, noch ausstehenden

erfüllt abgewandt‘“ (53). Das Verhältnis zum byzantinischen Reich

war jedoch durch die dortige Bilderverfolgung belastet. Daher suchte

Bände des lang erwarteten Gesamtregisters zu den Schriften gehören

nicht zu den Textbänden; der erste Register-Band befindet sich bereits

Rom Kontakt zu den Franken. Die dortige katholische Landeskirche

im Satz.

war freilich durch Mißstände gekennzeichnet, die Bonifatius mehr als

Unser Nachtragsband zum Briefwechsel beginnt mit einem Nachruf

einmal anprangerte (59-62). Als „Last seiner Lebensaufgabe‘“ be-

zeichnet Sonntag ‚„das Auseinanderklaffen der angelsächsisch-

von Gerhard Ebeling auf Erdmann Schott, der bis kurz vor seinem

Tode seit 1956 mit dem Briefregister, Abteilung Halle (Saale), ver-

römischen Kirchenordnung und die fränkische Alltagswirklichkeit‘“

bunden war.

(68). Ebenso schwierig war auch der päpstliche Auftrag zur Neuord-

Den Hauptumfang des Bandes nimmt ein Incipit-Verzeichnis, ein

nung der Kirche in Bayern. Die entsprechenden Briefe 44 und 45

werden teilweise zitiert (75f). Nach dem Tode Karl Martells 741

Verzeichnis aller Textanfänge der in WABr 1-18 abgedruckten Briefe

ein. Der Wert eines solchen Verzeichnisses ist unbestritten, stößt man

gewann Bonifatius in der fränkischen Kirche mehr Einfluß. Be-

z. B. irgendwo auf handschriftliche Briefabschriften usw. Die-Adres-

schlüsse des Concilium Germanicum werden auszugsweise gebracht

sen, aber auch die stereotypen, ständig wiederkehrenden Grußfor-

(ep. 56 auf S. 79-81). Der Plan eines Erzbistums Köln für Bonifatius

meln, wie etwa „Gratiam et pacem in Domino“ werden dabei richtig

wird erwähnt (81). Das Kloster Fulda und der Tod unter den Friesen

nicht als Briefanfang gewertet. Leider werden wiederum die zahl-

stehen am Ende der bewegten Einführung. Eine Zeittafel faßt die

Ereignisse zusammen (im Detail abweichend von der Einführung;

reichen Briefe in den Beilagen, natürlich nicht von und an Luther,

nicht berücksichtigt. Damit wurde die letzte Möglichkeit vergeben,

S. 90: Concilium Germanicum und Bischof von Erfurt).

diese vielen, für die Reformationsgeschichte und oft nur hier zugäng-

Der Band stellt eine ausgezeichnete Einführung in die Kirchen-

lichen Texte zu erschließen, schweigen sich doch auch die Register-

geschichte des 7. und 8. Jh. dar und ist Studenten ebenso zu empfehlen

bände 15-17 darüber aus; s. dazu meine Rezension WABr 15:

wie einem breiteren Leserkreis.

ThLZ 105, 1980, 286-288; WABr 16: ThLZ 107, 1982, 439f;

Gert Haendler

WABr 17: ThLZ 109, 1984, 896-898.

Rostock

832

831

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

Das Incipit-Verzeichnis stammt wie auch die nachfolgenden Nach-

werden die Abkürzungen auf das System der Theologischen Real-

träge und Berichtigungen bis auf wenige Ausnahmen noch von dem

enzyklopädie umgestellt, da dieses inzwischen normierende Wirkung

1978 verstorbenen Hans Volz, der für die WA editorisch mit Abstand

entfaltet und dieser Trend unterstützt werden soll. Wieder werden

das meiste geleistet hat, wie es im Nachruf WA 60, XII-XV heißt.

einige verschollene Schriften und Briefe aufgelistet (S. 15ff), von

Dieser Teil ergänzt also die Ergänzungen in WABr 13 und muß auf

denen in mehreren Fällen nicht nachzuweisen war, ob sie wirklich

existiert haben. In einem Fall zitiert O. selber im Jahre 1552 eine sei-

jeden Fall, da er teilweise vielzeilige Nachträge zu den ersten Bänden

bringt, bei der Benutzung des Briefwechsels eingesehen werden.

ner Predigten aus dem Jahre 1537 so genau, daß auf eine zumindest

Der folgende Teil bringt einen Nachtrag zu dem beschreibenden

1552 noch vorhandene Vorlage geschlossen werden kann (S. 16

Verzeichnis aller in WABr angeführten Lutherhandschriften, ist also

Anm. 10). Hinsichtlich der von Seebaß in seinem Werkverzeichnis'

eine Ergänzung des ersten Teiles von WABr 14. Hier werden einige

gebotenen chronologischen Abfolge sind nur wenige Abweichungen

neue Handschriften beschrieben, in denen sich jetzt erst Lutherbriefe

zu registrieren (S. 17f), obwohl inzwischen jahrelange Forschung den

gefunden haben, so etwa in der Stadtbibliothek in Dessau oder der

Stoff neu sichten konnte. So erweist sich diese Arbeit weiter als unent-

Forschungsbibliothek in Gotha. Verlagerungen aus dem Staatlichen

behrliches Hilfsmittel für O.s Nürnberger Wirken.

Archivlager in Göttingen, etwa in das Geheime Staatsarchiv in Berlin

Besondere Beachtung verdient O.s Evangelienharmonie, 1537,

(West) oder in das Bundesarchiv in Koblenz, werden ebenfalls ange-

(Nr. 233, S. 229-396), die auch vom Umfang her das gewichtigste

merkt.

Stück dieses Bandes darstellt. Eine ausführliche Untersuchung hat vor

Der letzte Teil ist betitelt: Luthers Briefwechsel, letzte Nachlese,

kurzem Dietrich Wünsch geliefert’. Hier können nur wenige Be-

und enthält insgesamt 28 Briefe, darunter auch eine zweizeilige Quit-

obachtungen mitgeteilt werden: Das Ziel einer solchen Untersuchung

tung Luthers über den Empfang seines Gehaltes von 1543. Von acht

mutet modern an, geht es doch darum, den Einklang der vier Evange-

Briefen ist jetzt die Urschrift in den USA wieder aufgetaucht: Sie wird

lien nachzuweisen und sogar (syn-Joptisch vorzuführen, um u. a. ein

wiedergegeben genauso wie auch die Urschrift des einzigen erhaltenen

anschauliches „Leben Jesu‘ zu gewinnen. Ein Hauptprinzip von O.s

Lutherbriefes an Willibald Pirckheimer in Nürnberg. Zu einem in

theologischem Denken ist es, daß Gott in der Heiligen Schrift in seiner

Nachtragsband WABr 12 abgedruckten Brief konnte der Empfänger

ganzen Göttlichkeit präsent ist. „Da Gott zu sich selbst nicht in

ermittelt werden. Alle anderen neunzehn Briefe sind neu und werden

Widerspruch stehen kann, kann es auch in den Evangelien keinen

hier erstmals in gewohnter kritischer Edition vorgestellt.

Irrtum und keine Widersprüche geben .. .‘* Vielmehr sind in An-

Knapp neun Seiten umfaßt dann abschließend das Personen-

lehnung an Augustin („„concors diversitas‘*) Unterschiede auf die eine

und Ortsregister sowie das theologische und Sachregister, die jeweils

res zurückzuführen, so daß sich letztlich ein Konsens der Evangelisten

an WABr 15 bzw. an WABr 17 anschließen und die zuvor gebotenen

ergibt (S. 231). Kein Wunder, wenn O. die Lösung dieser vornehmen

28 Briefe aufschlüsseln. Eine Anlage zu einem Gutachten Luthers und

Aufgabe als sein Hauptwerk ansieht (S. 232). Die Bemühungen seiner

Brücks für die Universität Tübingen, ein Gutachten von Melchior

Vorgänger betrachtet er als gescheitert. Da, wo er sie mit Nutzen ver-

Kling, wird — den Prinzipien der bisherigen Registerbände folgend —

wendet, nennt er sie nicht. Vielmehr setzt er sich als unabhängiger und

leider nicht für diese Nachtragsregister aufgeschlüsselt, so daß auch

überlegener Denker ins Bild. Besonders deutlich wird dieses in seinen

hier wichtige Faktoren nicht nachzuschlagen sind. Hier wäre ein —

Annotationes - er gliedert sein Werk in Vorrede, Elenchus (Synopse)

weiteres - Sonderregister, das nur die Beilagen, Anhänge, Apparate

und Annotationes —, in denen er sich weitschweifig über den Jesus-

der gesamten Briefausgabe erfaßt, ein sehr wichtiges Desiderat und

Namen ausläßt, ohne sein Vorbild Reuchlin zu erwähnen (S. 23

sicher ein Wunsch jedes ernsthaften Benutzers. Doch wird dieser

Von den Zeitgenossen findet nur Erasmus ehrende Beachtung, Luther

und andere dagegen nicht. O.s Werk erlangte trotz dieser mensch-

Wunsch sicher ein solcher bleiben, wird doch in den Vorbemerkungen

der Edition ausdrücklich der definitive Abschluß der Briefausgabe an-

lichen Schwächen fachliche Würdigung, erfuhr verschiedene Nach-

gemerkt. Sollten wirklich weitere Brieftexte Luthers gefunden werden,

drucke (S. 237) und diente anderen Autoren für ähnliche Vorhaben

so sollen sie an anderer Stelle veröffentlicht werden.

noch bis ins Jahr 1737 als Vorbild (S. 236). Erst die jüngere historisch-

kritische Methode hat einen wirklich neuen Bearbeitungsansatz her-

Berlin

Hans-Ulrich Delius

’

vorgebracht, wobei die früheren Bemühupgcn in gewisser Hinsicht a!s

Vorgeschichte dazugehören.

Die Erbauungsschrift „Unterricht an einen sterbenden Menschen“‘,

Osiander, Andreas d. Ä.: Gesamtausgabe. Bd. 6: Schriften und Briefe

1538,

(Nr. 243,

S. 487 ff)

und

verschiedene

Predigtauszüge

1535 bis 1538. Hg. von Gerhard Müller u. Gottfried Seebaß.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 542 S. m.

(Nr. 201-214, S. 52ff) bilden einen weiteren Komplex von Quellen-

5 Faks.-Wiedergaben gr. 8°. Lw. DM 240,-.

stücken. Die Erbauungsschrift erschien im Druck, erreichte drei Auf-

lagen und weite Verbreitung (S. 489). Das Thema wurde seit dem

Bislang konnten fünf Bände der Osiander-Ausgabe in der Theo-

Miltelal}er bearbeitet. Interessant ist, daß O. in dieser Schrift öfter

logischen Literaturzeitung vorgestellt werden (vgl. ThLZ 102, 1977,

Formulierungen verwendet, die später in Königsberg für ihn an Be-

115-117; 104, 1979, 199-202; 106, 1981, 106-107; 109, 1984,

deutung gewannen: „Jleibliche Einwohnung Christi‘ (S. 493, vgl. 489),

207-209; 532-533). Das Kernstück des 6. Bandes stellt Osianders

die „Gerechtigkeit Christi zurechnen“ (S. 494), den Gläubigen in der

Evangelienharmonie von 1537 (Nr. 233, 5. 229 ff) dar, die er selbst als

Taufe „mit der Gerechtigkeit Christi bekleiden‘“‘ (S. 495), Christus als

sein Hauptwerk einschätzte (vgl. S. 232). Ferner enthält der Band zwei

die Gerechtigkeit des Gläubigen, 1Kor 1,30 (S. 497). Daher erfolgten

weitere zeitgenössische Druckschriften: die erbauliche Abhandlung

in Königsberg zwei Nachdrucke (S. 490), die der Absicht dienten,

„Unterricht an einen sterbenden Menschen“,

1538, (Nr.243,

seine dortige theologische Position zu legitimieren.‘ Auch’ in den

Predigtnachschriften (Nr. 201-214), die sich überwiegend mit dem

S: 487ff) und das Gutachten „Von den verbotenen Heiraten‘‘, 1537,

(Nr. 237, S. 407 ff). Hervorzuheben sind ferner verschiedene Predigt-

JohEv. beschäftigen, lassen sich solche für O. typischen Aussagen

feststellen, obgleich es sich um Nachschriften aus fremder Hand

auszüge (Nr. 201-214, S. 52ff), Gutachten, Ratschläge, Berichte und

Briefe, die teils wichtige Themen der reformatorischen Praxis behan-

handelt (S. 52f).°

deln, teils zeitgeschichtliche oder persönliche Nachrichten ent-

Gutachten, Ratschläge, Berichte erörtern konkrete Probleme des

halten.

zeitgenössischen kirchlichen Lebens, führen das politische Geschehen

Die Herausgeberschaft für die Gesamtausgabe wird —- wie im Vor-

und die praktische Umsetzung von Reformation vor Augen, Ebenso

wort angekündigt wird - mit Band 7 in die Hände von Prof. Gottfried

spiegeln die in diesem Band dargebotenen Briefe teilweise diese

Seebaß übergehen, da Prof. Gerhard Müller, der bisher verantwortlich

Themen wider, soweit sie nicht gelegentlich Privates mitteilen. So

zeichnete, in den kirchlichen Dienst überwechselte. Mit Band 6

geht es in Dinkelsbühl um..die Umgestaltung eines Landkapitels

833

834

The019gische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

(Nr. 199, S. 43 f), in Frankfurt um die noch behutsame Verschiebung

ließ O. bereits im Sept. des gleichen Jahres (!) die zweite Ehe mit der

der Gewichte zugunsten der Reformation (Nr. 215, S. 122ff). Wie in

ebenfalls wohlsituierten Witwe Helene Kunhofer folgen. Die „wort-

den früheren Bänden steht das Thema ‚„„Behandlung von Täufern und

reiche Rechtfertigung‘“ (S. 406 Anm. 6) belegt, daß schon die Zeit-

Juden‘* an. Der Täufer Peter Riedemann wird nach vierjähriger Haft

genossen den Vorgang als fast peinlich empfanden (vgl. Nr. 234,

schließlich entlassen (Nr. 219, S. 144ff). O. riet von der Todesstrafe ab

S. 397ff; Nr. 235, S. 402ff; Nr. 236, S. 405f). Auch die Auslassungen

und sprach sich für seine Ausweisung aus. Das Nürnberger Territo-

über einen kostbaren Ring von Papst Alexander VI., in dessen Besitz

rium sollte dem Täufer künftig verwehrt bleiben. Für Juden, insbe-

sich O. bringen konnte, veranschaulichen, wie zielstrebig er seinen

sondere getaufte oder taufwillige, hat sich O. immer wieder verwandt

Vorteil zu verfolgen wußte (S. 406 Anm. 7).

(Nr. 216, S. 133f; Nr.221, S. 158ff; Nr. 231, 224ff). Erschreckend

Duisburg

Jörg Rainer Fligge

für den heutigen Leser ist es, daß die Juden in Nürnberg angehalten

wurden, „ein kenntliches Zeichen‘* zu tragen, „damit man sie von den

Christen unterscheiden könne . . .** (S. 158 Anm. 6). („Judenstern‘* im

' Gottfried Seebaß: Das reformatorische Werk des Andreas Osiander, Nürn-

16. Jh.?) O.s Verhalten ist in diesem Zusammenhang zu loben.

berg 1967 (= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. Bd. 44),

In der katholischen Meßfeier wurden seit Ende des 12. Jh. Hostie

S. 25-29.

und Kelch nach der Konsekration eleviert. Opfercharakter der Eucha-

? Evangelienharmonien im Reformationsjahrhundert. Ein Beitrag zur Ge-

schichte der Leben-Jesu-Darstellungen, Berlin-New York 1982 (= AKG 52),

ristie und Mysterium der Transsubstantiation wurden so unter-

S. 84-179. Vgl. O.-Ausg. S. 40 Lit. Verz. u. S. 229.

strichen. Kein Wunder, wenn das liturgische Stück der Elevation bei

* O.-Ausg. S. 230f, zit. Martin Stupperich: Osiander in Preußen 1549-1552,

den protestantischen Theologen zwar umstritten, aber gleichwohl

Berlin (West)-New York 1973 (= AKG 44). S. 200-203.

noch üblich war. Im Ratschlag zur Elevation (Nr. 238, S. 434ff; vgl.

* Jörg Rainer Fligge: Herzog Albrecht von Preußen und der Osiandrismus

bes. S. 434) wandten sich die Nürnberger Theologen gegen Achatius

1522-1568, Diss. phil. Bonn 1972, S 45.

Parsberger von St. Egidien, der sich allzu eifrig und mit teils bedenk-

* O.-Ausg. S. 52 (inhabitatio Christi); „in Christus eingeleibt‘, ‚.. .. einge-

pflanzt‘‘: S. 61, 81—83, 95, 114; „Gerechtigkeit Christi‘‘: S. 80, 95; Gottes

licher Argumentation dagegen aussprach. Vor allem die Christologie

wurde tangiert, so daß verschiedene Quellenstücke zu diesem Thema

Wort=Gott selbst: S. 100, 105, vgl. 66 Anm. 80.

belegen, daß dieses Adiaphoron es wohl wert war, ausführlich bedacht

zu sein (Nr. 240, S. 451ff; Nr. 241, S. 469ff). Der Nürnberger Rat

Hamburger Arbeitsgruppe: Das Radikalenbild im Spiegel der Reformations-

mochte sich für die Abschaffung der Elevation vorerst nicht erwärmen

jubiläen 1983/84 (MGB 42, 1985, 60-84).

(S. 452). Erst 1543, nachdem Wittenberg vorangegangen war, unter-

Ickert, Scott S.: Radical Feminism: A Paradigm for Reformation? (Dialog 25,

1986, 121-124).

blieb die Elevation auch in Nürnberg. Parsberger erlebte seinen Er-

folg nicht mehr. Er wurde zunächst hinsichtlich der Christologie

Lohse, Bernhard: Cajetan und Luther - Zur Begegnung von Thomismus und

Reformation (KuD 32, 1986, 150-196)

belehrt, aber nicht bestraft und verblieb im Amt, zeigte er sich doch

Oberman, Heiko A.: Reformator wider Willen. Erinnerung an Erasmus v6n

flexibel. - In diesen Zusammenhang ist auch die Bitte O.s an Herzog

Rotterdam (EK 19, 1986,478-480).

Albrecht von Brandenburg-Preußen zu stellen, ihm Texte des

Schwartz, Reinhard: Was gilt noch von den antirömischen Verwerfüngen der

griechischen und russischen Meßformulars zu besorgen (Nr. 227,

Reformation? (Luther 57, 1986, 60-65).

S. 189ff; Nr. 228, S. 193f), ferner die Erörterung der Abendmahls-

Wallmann, Johannes: Luthers Stellung zu Judentum und Islam (Luther 57,

frage und der Absolution in Briefwechseln (Nr. 242, S. 482 ff; Nr. 225,

1986, 49-60).

S. 186f).

Ein wichtiges Thema stellen für O. die Eheverbote dar. Seine Schrift

„Von den verbotenen Heiraten‘‘, 1537, (Nr. 237, S. 407ff) ließ er

Kirchengeschichte: Neuzeit

eigenmächtig in den Druck gehen, obgleich auch die Nürnberger

Ratsjuristen über diesem Thema brüteten. Luther bewertete O.s

Herbert, Karl: Der Kirchenkampf. Historie oder bleibendes Erbe?

Arbeit positiv. Der Nürnberger Rat aber verwarnte O. wegen seiner

Frankfurt/M.: Evang. Verlagswerk 1985. 352.S. 8°.

Voreiligkeit (S. 410f). Spezialprobleme wie die Schwagerehe oder eine

Ehe mit der Witwe des Bruders des Vaters legte O. offensichtlich auch

Die vorliegende kurzgefaßte Kirchenkampfgeschichte stützt sich im

wesentlichen auf bisher erschienene Literatur, partiell auch auf

gern im Briefwechsel auseinander (Nr.218, S.240ff; Nr.220,

S. 152ff; Nr. 239, S. 442 ff; Nr. 245, S. 502f), wobei er gegenüber den

Archivstudien. Für den Anfang wird Band 1 von Klaus Scholder kräf-

tig herangezogen, durchgehend auch die dreibändige Gesamtdar-

Empfängern — profilierten Theologen wie Luther, Melanchthon,

Thomas Cranmer —- gern seine Kompetenz zur Geltung brachte. (Zu

stellung des Rez. Der Autor, geb. 1907 in Frankfurt/M., 1931 in der

Nr. 245 wird ein Faksimile von O.s Brief an Hektor Pömer abge-

nassauischen Kirche ordiniert und hernach als Gemeindepfarrer tätig,

druckt, das all denen, die ausschließlich diese moderne Ausgabe be-

1965 bis 1972 Stellvertretender Kirchenpräsident der Evang. Kirche

von Hessen und Nassau, gehörte zur Bekennenden Kirche und trug

nutzen, seine makellos klare, gut lesbare Schrift vor Augen führt.)

In die höhere Kirchenpolitik führt ein Konzilsgutachten, das der

übergemeindliche Verantwortung im Landesbruderrat: „Als Zeit-

Nürnberger Rat 1537 von den Theologen und Juristen abforderte

genosse und Betroffener gibt er mit diesem Buch einen Überblick über

(Nr. 229, S. 195ff). Dieses Gutachten wurde auch bei den Beratungen

die Kirchenkampfzeit und zieht... die Konsequenzen aus den

Schwächen der Kirche in den dreißiger Jahren für die heutige Zeit.‘“

in Schmalkalden eingebracht. Hauptautor war O., dessen eigenhän-

diger Entwurf erhalten ist. Das Gutachten zeichnet sich durch Realis-

(Einbandrückseite) Im akademischen Bereich nimmt H. einen Lehr-

mus aus, da die erforderlichen Sicherheitsinteressen für teilnehmende

auftrag für kirchliche Zeitgeschichte an der Johannes-Gutenberg-

Protestanten deutlich als Bedingung herausgestellt werden. Auch die

Universität Mainz wahr.

zu befürchtenden rechtlichen Vollzugsfolgen werden klar vorherge-

Unter Kennzeichnung auch religionspolitischer Entwicklungs-

sehen.‘- Nürnberg setzte sich für den Besuch des Konzils ein, doch

linien wird die Kirchenkampfgeschichte anschaulich dargestellt und

konnten sich seine Gesandten in Schmalkalden mit dieser Vorstellung

kritisch akzentuiert. Wie nicht wenige Exponenten der Bekennenden

nicht durchsetzen (S. 201).

Kirche 1933 vorübergehend kurzfristig der deutschchristlichen Be-

Auch dieser 6. Band der Osianderausgabe führt wieder die weitge-

wegung zugehörig, die in Nassau-Hessen unter Pfarrer Georg Probst

spannten Interessen des Nürnberger Reformators vor Augen, belegt

vergeblich einen Reformkurs gegen die Reichsleitung Hossenfelders

durchzusetzen versuchte, hat sich der Autor ab Herbst 1933 wie viele

aber auch persönliche Schwächen. Hierzu sei noch abschließend be-

merkt, daß der Tod von O.s erster Frau Katharina (gest. Juli 1537) in

mit ihm in der werdenden Bekenntnisbewegung engagiert (67). Im

den Zeitraum dieses Bandes fällt. Der Ehe mit dieser begüterten Dame

Anhang zeigen eigene Predigten und Vorträge exemplarisch das Be-

-

835

Theologische Literaturzeitu‘ng 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

836

mühen der Bekenntniskreise um biblisch gewonnene zeitkritische

Spener, Philipp Jakob: Der Klagen über das verdorbene Christentum

Orientierung im „Dritten Reich‘“. Territorialkirchliche Spezifika

Mißbrauch und rechter Gebrauch 1685. Natur und Gnade 1687.

werden vorwiegend aus der eigenen Landeskirche geboten, beleuchten

Eingeleitet von D. Blaufuß u. E. Beyreuther. Hildesheim-Zürich-

vom bekenntniskirchlichen Erfahrungshorizont die Entscheidungen

New York: Olms 1984. 886 S. 8° = Philipp Jakob Spener Schriften,

IV. Ldr. DM 188,-.

jener Jahre. Für die hier nur ganz sparsam angedeutete Entwicklung

im nassau-hessischen Bereich konnte bis 1935 auch die Dokumenta-

Speners Schriften erscheinen in einer Reprintausgabe. Das bringt

tion zum Kirchenkampf in Hessen und Nassau herangezogen werden,

Vorteile und Nachteile zugleich. Die Nachteile werden versuchsweise

deren Bände 1 bis 4 im Verlag der Hessischen Kirchengeschichtlichen

ausgeglichen durch eine kritische Einleitung, in der „die nötigen

Vereinigung in Darmstadt 1974, 1979, 1981 und 1983 erschienen

bibliographischen Recherchen und Bibliotheksnachweise dokumen-

sind.

tiert sowie Forschungsergebnisse zum literarischen Zusammenhang

Im fehlenden oder unzulänglichen Eintreten Für die Juden sieht H.

und zum Hintergrund persönlicher Beziehungen vorgelegt‘““ werden

eines der großen Defizite des Kirchenkampfes (259), obschon er

(9). Dieser Aufgabe hat sich Dietrich Blaufuß unterzogen. Erich

Restriktionen und Risiken, denen Eingabenpraxis und vor allem Ein-

Beyreuther setzt die Einleitung durch Überlegungen fort, die die

zelproteste ausgesetzt waren, nicht verkennt. Auf die Neigung der Be-

Schriften charakterisieren und ihre theologische und persönliche Be-

kennenden Kirche, den Kirchenkampf von politischen Zielstellungen

deutung herauszustellen helfen. Das ist für die Zeit von 1686 bis 1691

freizuhalten, wird hingewiesen, zugleich aber auch aufgezeigt, wie

besonders wichtig und reizvoll. Freilich bleibt alles sehr stark auf die

selbst der unpolitisch formulierte Text der Barmer Theologischen Er-

Fragen des Pietismus speziell ausgerichtet, was bis in das Personen-

klärung im NS-Weltanschauungsstaat den Charakter eines Politikums

register sichtbar ist (882f). Spener hat aber nicht nur für den Pietismus

annehmen mußte (130, 249).

Für die Kirchenausschußzeit

Bedeutung gehabt. Die Interessenlage der Forschungen zur späten

(1935—-1937) ist bemerkenswert, daß sich Kerris Entscheidungen für

altprotestantischen Orthodoxie erhält ihre Hilfe nur durch das Fak-

Nassau-Hessen so auswirkten, daß der Landesbruderrat sich positiv

tum der Bereitstellung der Texte. Dem Band liegt ein „Chronolo-

dazu äußerte (143). Doch stellte sich das Problem, ob die Bekenntnis-

gisches Verzeichnis‘“ über die in den bereits vorliegenden Bänden ab-

entscheidungen von Barmen und Dahlem damit vereinbar waren

gedruckten Schriften bei.

(153): „War Erhaltung oder Gefährdung der Volkskirche entscheiden-

M. P

der Maßstab ...?‘‘ Das Problem der „Frontverbreiterung‘“ (181) —

gerade in Nassau-Hessen mit dem dortigen „Einigungswerk‘“ 1938/39

zwischen dem früheren Bruderratsvorsitzenden Pfarrer Veidt, dem

Geißer, Hans Friedrich: Glück und Unglück eines Theologen mit seiner

entmachteten DC-Landesbischof Lic. Dr.

Kirche — am Beispiel der beiden Tübinger Johann Adam Möhler und David

Dietrich und OKR

Dr. Müller als Führer der „Mitte‘ von der großen Mehrzahl der Pfar-

Friedrich Strauß (ZThK 83, 1986, 85-110).

Graf, Friedrich Wilhelm: Kulturprotestantismus wieder aktuell. Die alten

rer (782 von ca. 900) begrüßt — wird erörtert und als faktische Not-

wendigkeit erkannt, wenngleich‘die Sorge um Erweichung bekennt-

theologischen Urteile müssen revidiert werden (LM 25, 1986, 309-312).

Heckel, Martin: Zum Status der Ev.-theol, Fakultäten in der Bundesrepublik

nissynodaler Entscheidungen letztlich eine positive Beurteilung ver-

(ZEvKR 31, 1986, 27-71).

wehrt. Daß die „neutral gebliebene Mehrheit‘“ (293) durch die

Herntrich, Hans-Volker: Moby Dick und der Elefant. Als Barth und Bult-

konfliktgeladenen Entwicklungen des „Dritten Reiches‘“ auf reli-

mann sich Briefe schrieben (LM 25, 1986, 207-209).

gionspolitischem Gebiet nicht nur durch Ernüchterung und innere

Stupperich, Robert: August Hermann Francke im Streit um die von

Distanzierung vom NS-Regime, sondern auch durch eine im zweiten

Cansteinschen Güter im Kölnischen Westfalen (JWKG 78, 1985, 103-115).

Weltkrieg unverkennbare volkskirchliche Stabilisierungstendenz im

Tsacher, Ephräm: Das Ringen der Beuroner Gründer um ihre Berufung. Die

Brüder Wolter im Spiegel der Briefe von Joseph Hubert Reinkens (EuA 62,

evangelischen Kirchentum systemstörende Funktionen auslösen half,

tritt hier etwas zurück. Bei aller Bevorzugung der bekenntniskirch-

1986, 171-189).

Zimmermann, Erich: Karl Minnigerode (1814—-1894): ein Lebensbild: Revo-

lichen Sichtweise in den „zerstörten Landeskirchen‘‘, unter denen

lutionär - Freund Büchners — Geistlicher in Richmond (USA) (JHKGV 36,

sich neben der altpreußischen Unionskirche auch Nassau-Hessen

1985, 81-93).

befand, werden Refugiumcharakter der „intakten Landeskirchen‘“‘ für

Prüfung und Ordination der BK-Jungtheologen anderer Kirchen wie

auch die Proteste des württembergischen Landesbischofs Wurm in

ihrer geschichtlichen Bedeutsamkeit gewürdigt.

Territorialkirchengeschichte

Im Blick auf die Rezipierung von Kirchenkampferfahrungen wehrt

Ruhbach, Gerhard, u. Kurt Schmidt-Clausen [Hg.]: Kloster Ame-

sich der Autor mit Recht gegen eine unreflektierte Übertragung von

lungsborn 1135-1985. Hannover: Kloster Amelungsborn 1985.

Klischees, die den gewandelten Situationsbezug nicht berücksichtigt.

2505., 6 Taf. 8°.

Neigungen, kirchliche Konfliktphänomene der Nachkriegszeit und

Der jetzige Abt des Klosters Amelungsborn, der Osnabrücker

Gegenwart als „zweiten Kirchenkampf“ anzusehen, gelten als ab-

wegig. Die Berücksichtigung der Situation wird als Beurteilungs-

Landessuperintendent Kurt Schmidt-Clausen, beendet seine Einlei-

tung mit dem Wunsch, der Band möge dazu beitragen, „den Sinn

kriterium ernstgenommen. Im Sinne des Darmstädter Bruderrats-

christlichen Lebens in Gemeinschaft . . . neu zu erkennen, so daß die

worts von 1947 bejaht der Autor die Forderung nach gesellschaft-

Christenheit auch in der Zukunft sich des Dienstes der Klöster, der

licher Neuordnung; Verdächtigung entsprechender Anliegen als

Schwestern- und Bruderschaften wie der Kommunitäten erfreuen

„neue Politisierung, eine DC-Theologie mit umgekehrtem Vor-

zeichen‘‘ (294) wird zurückgewiesen. Antirassismus und Kampf gegen

kann“‘ (7). Auf diesen Grundton ist der vorgelegte Band abgestimmt.

Massenvernichtungsmittel gelten ihm heute als Entscheidungsfra-

Teil I „Das evangelisch-lutherische Kloster Amelungsborn in

Geschichte und Gegenwart‘“ beginnt mit einem Überblick von Christ-

gen, die der Christenheit ungesucht zuwachsen. Eine neue Einstellung

zum Judentum, Bekämpfung des christlichen Antijudaismus wie die

hard Mahrenholz, dem 1980 verstorbenen Klosterabt: „Das Kloster

Amelungsborn im Spiegel der niedersächsischen Klostergeschichte‘‘.

Aufarbeitung von Bonhoeffers Vermächtnis sind ihm wichtige kirch-

Diese 1964 im Jahrbuch für niedersächsische Kirchengeschichte er-

liche Aufgaben (s. Vorträge im Anhang).

_ Auch abgesehen von dieser Aktualisierungstendenz erweist sich der

schienene Arbeit läßt die Stimmung jener Zeit erkennen: „„Wir hal-

ten an der uns gesetzten, sicherlich schweren, aber schönen Aufgabe

geschichtliche Durchblick durch da_s Kirchenkampfgeschehen als aus-

gesprochen instruktiv.

fest . .. Sie ist zugleich auch eine Bewährungsprobe für die Wiederbe-

lebung und den neuen Einsatz klösterlicher Strukturen in der

Leipzig

Kurt Meier

lutherischen Kirche der Jetztzeit. Möge das begonnene Werk sich

837

838

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

unter Gottes Segen zum Nutzen unserer Kirche bewähren“ (31). Carl

das Kolloquium zusammen und stellt auch fest, was nicht geboten

Apel nennt die Äbte des Klosters „vom Erlaß der Klosterordnung

wurde: „die in der gängigen Literatur reichlich überstrapazierten

1655 bis zur großen Vakanz (nach 1912)‘“; es sind die Äbte Nr. 39-54

Klosterkämpfe*‘ (249). „‚Wären die Klosterkämpfe so dramatisch ver-

laufen, wie sie die Vielzahl der Fernsehfilme ad oculos demonstriert

insgesamt. Ernst Schering bietet unter der Überschrift „Vom Konvent

zur Prälatur‘“ die Geschichte des Klosters von der Reformation bis zur

hatte, so wäre nicht erklärbar, wieso gerade dieser ‚skrupulöse’ junge

Braunschweiger Klosterordnung von 1655. Kurt Schmidt-Clausen

Mann so rasch Karriere in seinem Orden machen konnte. Es gilt viel-

schreibt über „Amelungsborn — Sinn und Gestalt eines evangelisch-

mehr zu begreifen, daß die Anfechtungen, über die sich Luther in

lutherischen Klosters‘“ (71-90) mit vielen Zitaten aus den Ordnungen

späteren Jahren markant geäußert hat, im Grunde die üblichen

von 1965 und 1969. Neben geistlicher Sammlung und theologischer

tentationes eines Ordensmannes waren. Jedenfalls waren sie kein

Arbeit soll auch der Aufbau der benachbarten Gemeinden gefördert

psychologischer Dauerzustand‘‘ (249).

werden. Unter der Sammelüberschrift „Dem Gottesdienst ist nichts

Bedauern kann man es, daß die ersten vier Jahrhunderte der

vorzuziehen‘* berichtet Richard Toellner, Senior der Familiaritas,

850jährigen Geschichte des Klosters nur wenig in den Blick kommen.

über 25 Jahre Familiaritas des Klosters Amelungsborn; daran schließt

Dafür wird aber die Problematik „Mönchtum und Luther‘*‘ voll auf-

sich eine „Kleine Chronik der Amelungsborner Familiaritas‘* aus der

genommen. Vor allem aber wird der ganze Komplex „„Evangelisches

Feder des verstorbenen Konventualen Friedhelm Gerhard, die 1963

Mönchtum heute*‘ in einer Ausführlichkeit erörtert, die man in einer

solchen Festschrift kaum erwartet hätte. Auch der Wiederabdruck

in der Festschrift für Prof. Rengstorf schon gedruckt vorlag. Es folgt

ein 1966 gedruckter Aufsatz über Sinn und Aufgaben evangelischer

schon gedruckter Aufsätze kommt der Geschlossenheit des Bandes

Klöster von Georg Hoffmann (107-121). Eine Bibliographie zur

zugute.

Geschichte des Klosters Amelungsborn von Herbert W. Göhmann

Rostock

nennt 90 Titel,

davon neun von Abt Christhard Mahrenholz

Gert Haendler

(123—-129).

Teil II „Luther als Mönch — ein Kolloquium in Amelungsborn“‘,

Aschermann, Hartmut, u. Wolfgang Schneider: Studium im Auftrag

das im März 1984 stattgefunden hatte, beginnt mit einem Grundsatz-

der Kirche. Die Anfänge der Kirchlichen Hochschule Wuppertal

1935-1945. Köln: Rheinland Verlag; Bonn: Habelt i. Komm.

referat von Karl Suso Frank OFM über „Ordensreform und Verlust

der gesellschaftlichen Funktion im späten Mittelalter‘““ (133-160).

1985. X, 373 S. m. zahlr. Abb. 8° = Schriftenreihe des Vereins für

Rheinische Kirchengeschichte, 83. geb. DM 24,-.

Immer wieder regten sich Reformkräfte und führten zu Rückbe-

sinnungen auf alte Vorschriften. Die Klöster hatten stets gewisse

Es ist zu erwarten, daß die geschichtliche Darstellung der Grün-

gesellschaftliche Aufgaben. Nach der Reformation kam es freilich in

dungsperiode der Kirchlichen Hochschule Wuppertal/Elberfeld ein

den evangelischen Ländern „zur völligen Funktionsbeschneidung‘‘

gutes Echo finden wird. Nicht allein entstand diese Hochschule in

(156). Christoph Burger erörtert das Thema „Der Augustinereremit

einem landesweit bekannten Kraftzentrum der Bekennenden Kirche,

Martin Luther in Kloster und Universität bis zum Jahre 1512“

sie wurde auch getragen von hervorragenden Persönlichkeiten in der

(161-186). Er schildert die Lage in Erfurt und Wittenberg. Luthers

bekenntnistreuen Kirchenleitung (etwa Karl Immer). Ferner gehörten

Besonderheit sieht er in seinem ‚Verständnis der Autorität der

zu ihrem frühesten Lehrkörper Theologen, die sich in der Zeit danach

Heiligen Schrift, die er zunehmend als die einzige anzusehen lernt,

Respekt und Zustimmung wegen ihrer Tätigkeit in Lehre und For-

nicht aber in einem besonderen Rang und nicht in einer Bestimmung

schung erwarben. Hinzu kommt, daß sich manche Probleme, die all-

der Professur, die er antritt‘* (177). Ulrich Köpf bringt seine 1984 in

gemein mit der Pfarrerausbildung und den theologischen Fakultäten

der Zeitschrift „Luther‘* veröffentlichte Münchner Vorlesung erneut

im „Dritten Reich‘‘ verbunden sind, anhand einer solchen Fallstudie

zum Druck unter dem Titel „Martin Luthers Lebensgang als Mönch‘‘

exemplarisch beobachten lassen. Dies erscheint gerade in der heutigen

(187-208). Trotz der bekannten Kritik Luthers am Mönchtum war er

Diskussionslage wichtig, wo doch zu Recht die Fakultätenpolitik in

doch stark von jenen Idealen geprägt. Das Armutsideal wirkte nach:

das Blickfeld der Erforschung des Kirchenkampfes gerückt ist. Da nun

„Nie hat er ein Honorar für seine Schriften verlangt‘“ (197). Proteste

zugleich dieser Band lebendig geschrieben ist und noch dazu in vor-

gegen Vorgesetzte hat es auch sonst gegeben, ohne dadurch „aus dem

nehmer Ausstattung erscheint, ist es insofern nur zu begrüßen, daß die

Ordensstand auszuscheiden“‘ (198). Erst durch seine Heirat-,,hat sich

Kirchliche Hochschule Wuppertal ihr 50jähriges Jubiläum zum

Luther eindeutig und endgültig von seinem Orden getrennt‘“ (198).

Anlaß genommen hat, diese Publikation unter der Federführung von

Köpf stellt fest: ‚20 Jahre sind eine lange Zeit im Leben eines

H. Aschermann und W. Schneider herauszugeben.

Menschen. In Luthers Leben füllt der monastische Abschnitt ziemlich

Die Vorgeschichte der Gründung 1935 wird mit der allgemeinen

genau das 2. und sicherlich wichtigste Drittel: die Zeit seiner Aus-

kirchenpolitischen Entwicklung nach Hitlers Machtergreifung in Be-

bildung zum Priester und Theologen, seiner reformatorischen Ent-

ziehung gesetzt. Besonders die ersten Zugriffe von Reichskirchen-

deckung und seines Bruches mit Rom“ (198). Reinhard Schwarz

minister Kerrl im Spätsommer 1935 wurden als eine solche Be-

untersucht ‚„„Luthers unveräußerte Erbschaft an der monastischen

drohung empfunden, daß kirchlich unabhängige Ausbildungsstätten

Theologie‘** (209-243). Ausgehend von der Unterscheidung zwischen

als Gegenwehr notwendig erschienen. Um die gleiche Zeit war Karl

scholastischer und monastischer Theologie wird herausgearbeitet,

Barths Stellung an der Bonner Fakultät immer gefährdeter. Die Pläne

daß Luther stark von monastischer Theologie geprägt ist, zumal in

in Wuppertal waren darum eine Zeitlang von dem Wunsch getragen,

Karl Barths Verbleiben in Deutschland durchzusetzen. Über die Be-

seinen Psalmenvorlesungen. Johannes Halkenhäuser, Spiritual der

Kommunität Casteller Ring Schwanberg, schrieb über „Luther und

rufung der anfänglichen Dozentengruppe wird mit ausgiebiger Doku-

mentation berichtet. Es handelt sich dabei um so renommierte Theo-

die evangelischen Kommunitäten‘‘. Eine Erklärung der Bischofs-

konferenz der VELKD 1976, die sich positiv zu evangelischen Kom-

logen wie etwa Heinrich Schlier, Paul Schempp, A. de Quervain,

munitäten äußerte, nennt er eine „Kurskorrektur*‘‘, der man vielleicht

Peter Brunner. Ebenfalls wird der Leser über die schwierigen prak-

später einmal ‚„„den Rang eines historischen Datums zuerkennen“

tischen Probleme im Alltag, aber auch über das vertraulich persön-

liche Verhältnis unter den Studenten und Dozenten unterrichtet.

werde (233). Mit Luther setzt er sich nur kurz auseinander. Der Tra-

dition des Luthertums wirft er eine „Einengung der Kommunika-

Nach wenigen Jahren allerdings setzte eine zunehmende Erschwerung

tionsfelder der Kirche auf die Monostruktur der Parochie*‘ vor. „In

der Aktivitäten ein, was nicht aufgehalten werden konnte, selbst als

diesem Kontext leisten die Kommunitäten mit ihrem ekklesialen

die Schule aus der Stadt auszog, um dem Zugriff der Gestapo zu

Selbstverständnis einen entscheidenden theologischen (nicht nur

entkommen. Schon vor dem Krieg hatte die normale Tätigkeit aufge-

kirchensoziologischen) Beitrag zur Darstellung der Kirche als des

hört, die nach Kriegsende dann unter ganz neuen Bedingungen wieder

Ortes vielgestaltiger christlicher Existenz‘“ (240). Ernst Schering faßt

aufgenommen wurde. Eine ausführliche Darstellung dieser Periode

839

840

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

wird jedoch einem angekündigten anderen Werk vorbehalten. Bis

demgegenüber, daß Gregor in erster Linie, und je länger desto mehr,

dahin muß man sich mit einem Bericht von Otto Schmitz aus dem

als Dichter und als Mystiker gesehen werden muß. Sein Denken ist ge-

Jahr 1951 als Probe begnügen.

prägt vom biblischen Wort und der spirituellen Deutung des Textes.

Das Buch bringt also sehr viel, auch neue Quellen, von denen insbe-

Er steht damit in der Tradition, wie sie vor allem durch Origenes be-

sondere die studentischen Briefberichte einen anschaulichen Einblick

stimmt wird. Zugleich distanziert er sich aber von der zu weit ge-

„von unten‘“ in die Atmosphäre der Hochschule gewähren. Die

triebenen Systematik der verschiedenen Schriftsinne. Als Schüler der

wichtigsten Quellen werden in einem Dokumentationsanhang ge-

klassischen rhetorischen Ausbildung macht sich Gregor Gedanken

bracht, 80 S. von insgesamt 371S$. Dennoch wären noch ein paar

über Möglichkeiten und Grenzen menschlicher Sprache, wo es um

Desiyerata zu erwähnen. Auf die gesellschaftliche, kulturelle, weltan-

das Erfassen und Ausdrücken göttlicher Wirklichkeit geht. Für die

schauliche Dimension wird nur vereinzelt und beiläufig eingegangen.

Auflösung von Widersprüchen innerhalb .der Bibel findet Gregor

Die ’tief sitzenden Probleme, die sich mit Karl Barths Verhältnis zu

einen Leitfaden im Begriff der akoluthia‘,-der logischen Folge-

manchen seiner deutschen Freunde berühren, teils bei dem Weggang

richtigkeit. Die Diskrepanz zwischen menschlicher Begrenztheit und

aus Bonn, teils nach dem Hromädka-Brief, werden nur ganz zurück-

göttlicher Unendlichkeit wird überwunden durch den Begriff der

haltend angegangen. Jede Bezugnahme aufdie katholische Kirche und

stetigen, aber unendlichen Annäherung. Die an sich naheliegende

ein auch nur indirekter Vergleich zum Katholizismus fehlen. Gerade

Metapher der Leiter, für die die Jakobsleiter biblische Anknüpfung

in dem Licht solcher Einschränkungen des Blickfeldes mutet es —

bieten könnte, ist für diese Vorstellung nicht geeignet: die letzte

jedenfalls aus der Sicht des ausländischen Rez. — übertrieben an, daß

Sprosse müßte fehlen.

mehrfach eine grundsätzliche Distanz zu den Lutheranern der

Der diffizile Inhalt der Studie ist klar gegliedert, durch Einleitungen

intakten Kirchen hervorgehoben wird. Daß in diesem Zusammen-

und Zusammenfassungen erschlossen. Der 1. Teil untersucht grund-

hang in der Tat prinzipielle Gegensätze auf den Plan traten, läßt sich

legend den metaphysischen Status der Exegese: Wie verhalten sich

natürlich nicht leugnen. Es fragt sich jedoch, ob die Proportionen in

Name und Sache zueinander, wie kann die Sprache Gott erfassen, wie

diesem Gegenüber hier nicht verzerrt werden. So läßt sich z. B. histo-

ist die Bibel zu gebrauchen? Der 2., umfangreichste Teil gibt eine ab-

risch nicht rechtfertigen, daß nur die Kirchenführer aus den

gewogene Bewertung der Rolle der einzelnen Bibelbücher, wie sie sich

lutherischen Landeskirchen nach dem Kanzlerempfang Ende Januar

in Zitaten und Anspielungen niederschlägt. Das ist eine sehr konkrete

1934 als die blamierten erwähnt werden (S. 18). Eine ähnlich negative

und fruchtbare Arbeit, von der zu hoffen ist, daß sie in vergleichbarer

Bestimmung der Lutheraner tritt auf den Seiten 95ff (Kapitelüber-

Weise auch für andere Autoren unternommen wird. Dann würden

schrift: Unionstheologie und Lutherische Bedenken) sowie S. 100

Tradition und individuelles Urteil noch deutlicher zu unterscheiden

(Fall Schempp) in Erscheinung. Was hingegen etwa Peter Brunner

sein. Die große Bedeutung der Psalmen überrascht nicht. Als Parallele

anbetrifft, wird diesem lutherischen Mitglied des Wuppertaler Lehr-

wäre etwa noch auf die Rolle des Psalters in der Liturgie hinzuweisen,

körpers zu Recht ökumenische Weite zuerkannt.

wofür die so zahlreichen Papyruszeugen handgreifliche Belege bieten.

Ärhus

Jens Holger Schjerring

Daß das Hohelied außerhalb der ihm speziell gewidmeten Exegese

wenig vorkommt, scheint mir nicht so paradox und unerklärlich

(s. S. 127). Diese glühende Liebeslyrik war der jüdischen wie der

christlichen Exegese ein heißes Eisen, das man besser nicht im Vor-

Dogmen- und Theologiegeschichte

übergehen anfaßte. Hervorgehoben sei, wie sich Gregors Ziele und

Geschmack in der unterschiedlichen Heranziehung von Textgruppen

niederschlagen: Die Wunderberichte der Evangelien kommen so gut

Canevet, Mariette: Gregoire de Nysse et l’hermeneuiique Biblique.

Etudes’des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu.

wie gar nicht vor, während die Gleichnisse Jesu viel Stoff für

moralische oder allegorische Anwendung liefern, die Geschichte vom

Paris: Etudes Augustiniennes 1983.415 S. 8°.

barmherzigen Samariter etwa ein vollständiges Abbild der Heilsge-

Gregor von Nyssa findet vielfältige Aufmerksamkeit. Sie spiegelt

schichte. Für das Judentum hat Gregor kein Interesse, also auch nicht

sich in der großen Edition, die von Werner Jäger begonnen wurde und

für die alttestamentlichen Geschichtsbücher und für die entspre-

von anderen fortgeführt wird. Die bis jetzt vorliegenden 9 Bände, die

chende Thematik des Römerbriefs. Ebenso fern liegt ihm die Apoka-

ein 1972 von H. Hörner ediertes Supplementum ergänzt, haben wei-

lyptik und die Bildwelt der Offenbarung. Zentral hingegen sind jene

tere Studien angeregt und erleichtert.' Die zahlreichen Gregor-

Bibelstellen, die in den christologischen Diskussionen des 4. Jh. die

Forscher haben sich auf speziellen Gregor-Kolloquien zusammenge-

Basis lieferten. Der Christushymnus des Philipperbriefes dient gerade-

funden: 1969 in Chevetogne unter dem Thema «Ecriture et culture

zu als ein Glaubensbekenntnis.

philosophique dans la pensee de Gregoire de Nysse» (Actes ed.

Der 3. Teil behandelt Exegese und Theologie: den Einfluß der

M. Harl, Leiden 1971), 1972 in Münster unter der Überschrift „Gre-

Theologie des 4. Jh., den Einfluß von Gregors eigenem theologischen

gor von Nyssa und die Philosophie‘* (Vorträge herausgegeben von

System, Anlage und Ziel der großen Abhandlungen, besonders des

H. Dörrie u. a., Leiden 1976), 1974 in Leiden (Acta ed. J. C. M. van

Hohelied-Kommentars. Der 4. Teil untersucht Symbolik und Ex-

Winden und A. van Heck, 1976). An der Spitze der Gregor-Studien in

egese. Es werden drei „Schemata‘‘ von Symbolen unterschieden. Das

Frankreich stand Jean Danielou, der seinerzeit mit dem „Leben des

„dihäretische Schema*‘, das auch horizontal oder antithetisch genannt

Moses“ die Reihe «Sources chretiennes» eröffnet hatte (3. Aufl. Paris

wird, umfaßt den moralischen Bereich von Gut und Böse. Das

1968). Folgerichtig stand die ihm 1972 gewidmete Festschrift mit dem

„Schema des Vertikalen oder des Aufstieges‘‘ umfaßt Bilder wie das

Titel „Epektasis‘* unter einem zentralen Begriff Gregors. Zusammen

Haus (mit dem nach oben gerichteten Dach), den Turm, den Berg, die

Leiter, aber auch Baum und Quelle, Das „Schema der Innerlichkeit

mit Danielou hatte Mariette Canevet 1967 Auszüge aus Gregors

Hohelied-Kommentar in französischer Übersetzung herausgegeben

und der Vereinigung‘‘ nimmt die mystisch gedeuteten Bilder des

(«La Colombe et la tenebre»). Im gleichen Jahr erschien ihr Artikel

Hohenliedes auf: Bett, Eingeweide, Verwundung, Baum und Frucht,

«Gregoire de Nysse» im Dictionnaire de Spiritualite, Ascese et

Feuer, Gold. Es ist folgerichtig, daß die folgenden Kapitel die Über-

Mystique (Bd. 6, Sp. 971-1011). Spezialaufsätze folgten. Die vor-

schneidungen, Umkehrungen und Paradoxien dieser Symbolsprache

liegende Monographie ist also die Frucht intensiver Beschäftigung mit

behandeln, die Dynamik von Vereinfachung und neuer Verflechtung,

dem Nyssener ebenso wie genauer Kenntnis der umfangreichen

von Wiederholung und Wiederaufnahme.

Sekundärliteratur.

Man sieht, Gregor von Nyssa war ein Dichter. Die Autorin hat

Die neuere Forschung hat Gregor vor allem als Philosophen gewür-

die Faszination, die von ihm ausgeht, gespürt und weitergegeben. Zu-

digt und dabei seine Grenzen herausgestellt. Mariette Canevet betont

gleich hat sie die notwendige Distanz des Wissenschaftlers gewahrt, so

842

841

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

daß deutlich wird, wie fern Gregors biblische Hermeneutik der heute

Nikolai de Cusa: Opera Omnia iussu et auctoritate academiae littera-

rum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. XVI: Sermones I

vorherrschenden Denkweise steht.

(1430-1441) Fasc. 4: Sermones XXII-XXVI a Rudolf Haubst et

Berlin

Kurt Treu

Martin Bodewig editi. Hamburg: Meiner 1984. S. 333-451 4°. Kart.

DM 160,-.

' Zur Ausgabe des Hohenlied-Kommentars durch H. Langerbeck in Band 6

Mit Fasc. 4 wird die Edition der Predigten des Nikolaus von Kues

der Reihe, Leiden 1960, s. H. Dörries, Griechentum und Christentum bei Gre-

(NvK) von 1430-1441 beendet, nachdem bereits die Edition seiner

gor von Nyssa, ThLZ 88, 1963, 569-582.

Predigten von 1443-1452 begonnen hat, vgl. ThLZ 109, 1984, 50f. In

? Das Buch translitteriert im Text alles Griechische, natürlich nach dem

dieser Besprechung habe ich auf die Editionsgrundsätze hingewiesen

französischen System (u= ou, ch=kh). In den Anmerkungen kommt griechische

Schrift vor.

und möchte darauf verweisen. Hier soll nur auf Besonderheiten dieses

Faszikels, aber auch auf die fünf in ihm enthaltenen Predigten einge-

gangen werden.

Auch diese Predigten sind - mit Ausnahme der sowieso eine

Fauser, Winfried, SJ: Die Werke des Albertus Magnus in ihrer hand-

Sonderstellung einnehmenden Predigt XXIV, s. u. — nach dem Auto-

graph (Cod. Cus. 220) abgedruckt. In den Praenotanda werden wieder

schriftlichen Überlieferung. Teil I: Die echten Werke. - Codices

Manuscripti Operum Alberti Magni. Pars I: Opera Genuina. Mün-

die nötigen Angaben gemacht. Der dreiteilige Apparat erfüllt alle

ster/W.: Aschendorff 1982. XXVI, 483 S. gr. 8° = Sancti Doctoris

Wünsche, die an eine wissenschaftliche Ausgabe gerichtet werden

Ecclesiae Alberti Magni Ordinis fratrum praedicatorum episcopi.

können. Ein Register ist diesem letzten Faszikel des 1. Bandes der

Opera Omnia, Tomus subsidiarius, I, Pars 1. Kart. DM 132,-;

Predigten nicht beigegeben.

Halbldr. DM 142,-; Halbpergamen_l DM 148,-.

Interessant ist der Faszikel vor allem durch drei der in ihm abge-

druckten Predigten. Sermo XXII ist die große Weihnachtspredigt

„Wenn die Könige baun, haben die Kärrner zu tun“ — dieses Schil-

„Dies sanctificatus‘*, die NvK (wie jetzt feststeht) zu Weihnachten

ler-Wort galt zuerst den Auslegern Kants, doch es macht auf einen Be-

1440 in Augsburg gehalten hat, wo sich NvK als päpstlicher Gesand-

reich wissenschaftlicher Arbeit aufmerksam, dem die mitreißende

ter in Fragen der Auseinandersetzung mit dem Basler Konzil aufge-

Idee, der Baustein zu neuer Erkenntnis fehlt, der aber mit Entsagung

halten hat. Die Predigt geht von keinem Bibeltext aus, sondern von

und Akribie Voraussetzungen schafft für andere Arbeit.

einem liturgischen Stück, einem Responsorium der Weihnachts-

Vorliegendes Buch verzeichnet annähernd 2 000 Handschriften der

matutin bzw. dem Graduale der dritten Festmesse, will aber doch den

echten Werke Alberts, und zwar der 41 philosophischen und 33 theo-

Johannesprolog (Joh 1) erschließen (n.6). Diese - wie auch die

logischen Werke des Doctor universalis.

nächste — Predigt ist wichtig zum Verständnis der Hauptschrift des

Nach den Albert-Ausgaben von Jammy und Borgnet erscheint die

NvK De docta ignorantia, die er kurz zuvor geschrieben hatte, und ist

des Albertus-Magnus-Instituts Bonn, früher Köln, und für diese Aus-

Ausdruck seiner Theologie, die im Gedanken der coincidentia

gabe werden hier die Grundlagen benannt. Dem Benutzer der erschie-

oppositorum gipfelt. Was NvK in Buch III von De docta ignorantia,

nenen Bände liegt hier der meistens nur mit flüchtigem Blick gewür-

dem christologischen Zielpunkt der Schrift, spekulativ darlegt, wird

digte Beleg für das erarbeitete Material vor; wo man noch aufeeine alte

hier weiterführend gepredigt. NvK gliedert seine Predigt — wie oft —- in

Ausgabe angewiesen ist, kann man mit Hilfe dieses Bandes die ge-

drei Teile (!): Von der ewigen Geburt des Gottessohnes; Von

druckte Textform kontrollieren.

Christus, als Mensch in der Zeit geboren; Von der geistlichen Geburt

Bei jedem Werk Alberts wird über die Zuschreibung, den Titel, die

in Christus. Im ersten Teil geht NvK —- für die „Kundigen‘‘ — auf die

Entstehungszeit (nach Jahrhunderten), über Incipit und Explicit in-

ewige Zeugung des Gottessohnes als des Wortes ein; im zweiten Teil

formiert. Bibliotheks- oder Signaturwechsel, soweit eingetreten, ist

handelt er —- für die „einfachen Leute‘“ - von der Heilsnotwendigkeit

berücksichtigt. Auch Editionsangaben fehlen nicht. Sieben Register

der Inkarnation; im dritten Teil - für „„‚Kontemplative‘ — von unserer

am Schluß weisen die Zuschreibungen, die Titel, die Initien, die

Wiedergeburt in Christus zum Sohne Gottes.

Namen der Schreiber, die Zeit und die Bibliotheken nach.

Sermo XXIII ist das Pendant zu XXII, es ist die Neujahrspredigt

Der Band ist hervorragend gesetzt, sein gediegener Einband ent-

zum Tage der Beschneidung Christi 1441, ebenfalls in Augsburg über

spricht der Editio Coloniensis.

Ps 88, 16f gehalten. Um den Apparat zu entlasten, ist für diese Predigt

Dieser Band, obwohl Frucht intensiver Arbeit, wird kaum viel

auf S. 380-383 ein „Conspectus eorum, quae Nicolaus hic et alibi de

Gebrauchsspuren bekommen, man kann ihn nicht lesen, sondern nur

aetatibus ultimisque diebus humanitatis coniecit‘“ beigegeben. NvK

im besonderen Fall in ihm nachschlagen. Aber was wäre die große

will, wie er eingangs (n. 2) ausführt, drei Dinge behandeln, nämlich

Edition ohne die dankenswerte Mühe dieses „Tomus subsidia-

den Wandel im Licht, das Frohlocken im Namen und die Erhöhung

rius 1“?

in der Gerechtigkeit; das dritte Unterthema ist jedoch nicht ausge-

Die Arbeit mit den Albertus-Handschriften geht. indes weiter. Das

führt. Auffallend ist seine starke Bezugnahme auf das Vaterunser, was

vorliegende Buch wird fortgesetzt, zunächst in Form von Zeit-

sicher mit Sermo XXIV zusammenhängt. Ihm geht es im ersten Teil

schriftenartikeln.

darum aufzuzeigen, wie wir in einem zeitweilig empfundenen Licht

Das Bulletin de philosophie medievale, herausgegeben von der

zu einem vermuteten Licht wandeln, wie wir aufgrund eines ständig

Internationalen Gesellschaft für das Studium der mittelalterlichen

empfundenen Lichtes zum verständigen Licht durchdringen und wie

Philosophie, Louvain-la-Neuve in Belgien, ist bereit, seine Seiten für

wir auf Grund des mittels der Sinne in uns aufgenommenen Lichtes

die Ergänzungen und Korrekturen zur Verfügung zu stellen. Im

der Lehre Christi als der Wahrheit in das ‚intellectuale altissiımum

24.Jg. 1982 - im Erscheinungsjahr des Buches — sind es die

lumen“ eintreten; in Teil2 spricht er über den unaussprechlichen

Seiten 115-129, die Nachträge bieten, vom verdienten Autor des

Namen Gottes, über die Gottesnamen in der HI. Schrift und über das

Buches vorgelegt. Jg. 25 (1983) füllte die Seiten 100-120, Jg. 26

Frohlocken im Namen Jesu.

(1984) die Seiten 127-151 und Jg. 27 (1985) S. 110-151 mit weiteren

Sermo XXIV ist keine Predigt, sondern eine Vaterunserauslegung

Angaben.

in moselfränkischer Umgangssprache. W. Jungandreas hat den Text

‘Eines Tages dürfte ein zweiter Tomus subsidiarius diese Früchte

gestaltet und das meiste im Apparat beigesteuert. An anderer Stelle

mühseligen Suchens und nicht minder mühseligen Druckens sam-

hat er eine neue Übertragung in das heutige Deutsch vorgelegt';

meln. Gleichwohl, ohne solche stille Arbeit ist eine Kkritische

hier hat R. Haubst mit A. Thierfelder eine lateinische Übertragung

Edition nicht zu denken.

beigesteuert, die parallel zum Urtext abgedruckt ist. Besonders aus-

Peter Heidrich

Rostock

führliche Praenotanda sind beigegeben. Die Erklärung ist Anfang

843

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

844

Januar 1441 in Augsburg verfaßt und durch den dortigen Bischof an-

zwischen den MSS. 1 und 2. Schließlich hat Angelo Giuliani 1984 in

geregt worden. Sie ist in sieben Handschriften und in einer unvollstän-

einem Aufsatz auf einen von ihm in Mailand entdeckten Kodex hin-

digen lateinischen. Übersetzung überliefert. Die Beziehung zum fast

gewiesen, der das MS. 2 in einer vom Cod. Vat. Lat. 4994 unter-

gleichzeitigen Sermo XXIIT ist auffallend. Ob deshalb nicht doch

schiedenen Gestalt enthält. Die Mailänder Kopie könnte das Werk

schon NvK die Arbeit an der Vaterunsererklärung schon vor dem

von Carlo Borromeo sein, ist jedenfalls in seiner nächsten Nähe ent-

Neujahrstag 1441 begonnen hat?

standen. Dieses MS. ist offensichtlich etwas jünger als das des MS. 2

Zwei kurze Predigtaufzeichnungen, die nicht genau datiert werden

des vatikanischen Kodex, stellt also ein weiteres Zwischenstadium der

können (der Editor gibt die Zeit zwischen 1441 und 1444 an) und

Revisionsarbeit dar.

deren erste J. Koch noch nicht erwähnt hatte, beschließen den

Da auch das an sich endgültige MS. 1 mit den Ausgaben des CR

Faszikel.

durch Manucio nicht einfach identisch ist und die letzten Änderungen

R. Haubst betont, daß diese Predigten (vor allem die drei ersten)

nur durch Pius V. angeordnet worden sein können, ist die Ent-

„einen neuen Höhepunkt in der spekulativen Theologie‘‘ des NvK

stehungsgeschichte des bisher allein bekannten Textus receptus

darstellen, „zugleich aber auch den Beginn einer stärker von der

insgesamt recht kompliziert. So ergibt sich die Notwendigkeit einer

kritischen, vollauf wissenschaftlichen Textedition mit Kommentie-

menschlichen Selbsterfahrung ausgehenden Ausrichtung seiner Got-

teslehre und Christologie‘‘. Sie stehen zwischen De docta ignorantia

rung. Diese Arbeit haben die beiden Vff. unseres Buches mit einem

und De coniecturis und verdeutlichen die Entwicklung des Denkens

Mitarbeiterstab in Pamplona im Januar 1985 in Angriff genommen

des NvK, das immer erneut um-.die coincidentia oppositorum kreist.

und verstehen sie als Fortführung der Arbeit der Redaktionskommis-

sion des 16. Jh. Ihr Abschluß ist für Juni 1988 vorgesehen. Hier wird

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

das MS. 1 anstelle der Ausgaben Manucios der Schlüsseltext sein,

doch wird ein genauer Vergleich mit Editionen bis hinein in das

! Nikolaus von Kues, Textauswahl in deutscher Übersetzung, 2. Die Vater-

19/Jh. vorgenommen werden. MS. 2 wird besondere Aufmerksam-

unser-Erklärung in der Volkssprache, 1982, Institut für Cusanus-Forschung

keit finden, weil es über die theologischen Hintergründe der Text-

Kla 305

entwicklung vieles verrät, so bei Streichungen und Präzisierungen des

Textes, aber auch hinsichtlich der biblischen, patristischen und

lehramtlichen Zitate. Die Gutachten werden über diese Hintergründe

Rodriguez, Pedro, y Paul Lanzetti: El manuscrito original del

weitere wertvolle Aufschlüsse geben. Bis zur Veröffentlichung, ja

catecismo Romano. Descripcion del material y los trabajos al

servicio de la edicion critica del catecismo del concilio de Trento.

noch während des Druckes selbst ist intensiv am Text gearbeitet

m

-

worden, wobei die Leistung des auf Prägnanz dringenden Sirleto

Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra 1985. 173 S. gr. 8°

Faculta de Teologia Universidad de Navarra.

besonders hoch zu veranschlagen ist. Kap. 1 enthält auch interessante

dogmatische Aussagen über die Hintergründe des Aufbaus der CR in

Rodriguez und sein v. a. in Rom lehrender Meisterschüler Lanzetti

deutlicher Unterscheidung von Luthers Katechismen.

hatten über die Entstehungsgeschichte des vom Tridentinischen

Rostock

Gert Wendelborn

Konzil in Auftrag gegebenen und durch Pius V. 1566 veröffentlichten

Römischen Katechismus (= CR) bereits 1982 ein gemeinsames Buch

drucken lassen, das ich in dieser Zeitschrift kurz besprochen habe

Alfsväg, Knut: Evangeliet som autoritet. Hovedtrekk i Luthers Galaterbrevs-

(ThLZ 110, 1985, 619f). Das vorliegende Buch von geringerem Um-

kommentarer fra 1519 (TTK 57, 1986, 107-126).

fang behandelt die Ergebnisse der Forschungsarbeit besonders der

Boughton, Lynne Courter: Supralapsarianism and the Role of Metaphysics in

beiden Vff. seit Erscheinen ihres ersten Buches. Dies mag Über-

Sixteenth-Century Reformed Theology (WThJ 48, 1986, 63-96).

raschung auslösen, doch die neue Edition ist vollauf gerechtfertigt

Colombo, Giuseppe: La teologia tra fede e cultura nella prima metä des

durch neue Funde, von denen der von R. geradezu als sensationell gel-

secolo XX (Teologia 11, 1986, 3-23).

ten muß. Die ungewöhnlich schnelle Bekanntmachung dieser er-

Gilbert, Paul: Justice et misericorde dans le „„Proslogion‘ de saint Anselmse

(NRTh 108, 1986, 218-238).

freulichen Bereicherung ihres Wissens zusammen mit daraus abge-

leiteten bedeutsamen Folgerungen kann als mustergültig gelten.

Halleux, Andre de: Personnalisme ou essentialisme trinitaire chez les Peres

cappadociens? Une mauvaise controverse (RTL 17, 1986, 129-155).

R. entdeckte am 26.4. 1985 in der vatikanischen Bibliothek den

Kierkegaard, Sören: Das Buch über Adler, neugeordnet u. übers. von H. Ger-

Kodex Vat. Lat. 4994, der zwei Texte enthält. Dabei handelt es sich

des. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Eugen

um die beiden aufeinander folgenden kodifizierten Ergebnisse der

Diederichs Verlages, Köln) 1986. XXIV, 233 S. 8° = GTB Siebenstern, 629.

Revisionsarbeit am CR unter Kardinal Sirleto. MS. 1 ist der bisher

Sören Kierkegaard Gesammelte Werke, 36, Abt. DM 29,80.

nicht auffindbare endgültige Text, den Paulo Manucio seinen

—: Registerband, erstellt von I. Jacobsen u. H. Waechter unter Mitwirkung

Editionen zugrunde legte.,Nach ihm hatten Paschini und Jedin ver-

von H. Gerdes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzaus-

geblich gesucht. Da dieser Band weder einen Titel noch Angabe über

gabe des Eugen Diederichs Verlages, Köln) 1986. 176 S. 8°= GTB Siebenstern,

den Inhalt enthält und der Hersteller anonym bleibt, waren alle

630. Sören Kierkegaard Gesammelte Werke. DM 24,80.

Molnär, Amedeo: Zur hermeneutischen Problematik des Glaubensdisputs

Forscher bisher an diesem Kodex achtlos vorübergegangen. Fast noch

wichtiger aber ist das MS. 2. Während MS. 1 738 Seiten umfaßt, ist

im Hussitentum (CV 29, 1986, 1—-14).

—: La norma biblica nell ’hussitismo (Protest. 41, 1986, 65-80).

MS. 2 nur 680 Seiten lang. Es stellt das erste Ergebnis der Arbeit der

Origene: Homelies sur Samuel. Edition critique, Introduction, Traduction et

Redaktions- und Revisionskommission dar. Der nochmaligen Über-

Notes par P. et M.-Th. Nautin. Paris: Cerf 1986. 2395$S. 8° = Sources

prüfung der Ergebnisse durch die Kommission fielen viele $8$ zum

Chretiennes, 328. ffr 156.-.

Opfer.

Reifenberg, Peter: „„Actio‘* und „„‚contemplatio‘* in der Einheit: Nikolaus von

Aber auch L. machte schon 1984 in der Bibliothek des Vatikans

Kues als Reformer und Mystiker (WuA(M) 27, 1986, 76—-82).

einen höchst interessanten Fund. Dabei handelt es sich um sechs Gut-

achten, die sämtlich auf MS. 2 aufbauen, also einen Zwischenzustand

der Arbeit der Redaktionskommission zwischen den MSS. 1 und 2

Kirchen- und Konfessionskunde

darstellen.‘Sie behandeln großenteils nur Teile des CR, wobei sie der

Sakramentenlehre besondere Beachtung schenken, aber auch Dekalog

Schatzgeyer, Kaspar OFM: Schriften zur Verteidigung der Messe. Hg.

und Vaterunser berücksichtigen. Wegen des mehrheitlich unter-

u. eingeleitet von E. Iserloh u. P.'Fabisch. Münster/W.: Aschen-

schiedlichen Objekts ihrer Betrachtung ist ein Vergleich schwierig,

dorff 1984. VI, 6305. gr. 8° = Corpus Catholicorum, 37. Kart.

doch kennzeichnen sie unterschiedliche Stadien der Revisionsarbeit

DM 268,-.

845

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

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Diese gezielte Auswahl aus dem reichen Schrifttum des bay-

periculosa scripta post scrutinium divine scripture jiam pridam

rischen Franziskanerguardians

Kaspar Schatzgeyer (1463 0od.

emissum emanata‘* (43-88). Sie war ausgelöst durch Auswirkungen

64-1527) verzichtet auf das Editionsprinzip des Corpus Catholico-

der Schrift Luthers von 1521 „„De votis monasticis iudicium‘“ auf

rum, nur vollständige Schriften zu veröffentlichen. Sie konzentriert

Klöster der Ordensprovinz des Verfassers. Die fast unmittelbar darauf

sich auf die Auseinandersetzung um das Meßopfer, statt Punkt für

mit „De abroganda missa privata‘ erfolgten Angriffe auf das Meß-

Punkt die gegnerischen Thesen mit den eigenen zu konfrontieren, so

opfer und das Weihepriestertum ergaben die Notwendigkeit, auch

daß nach methodischer Unsicherheit in der Frühzeit erst allmählich

hierzu Stellung zu nehmen, und damit eine Aufgliederung in zwei

der reformatorischen Position die eigene theologische Lehre gegen-

weitgehend selbständige Teile, Dem zweiten Teil ist der Abschnitt

übergestellt wird. Diese neue Methode tritt uns in Johannes Ecks

„„De sacrificio sacrosanctae eucharistiae* entnommen. Abgeschlossen

„Enchiridion‘‘ von 1525 ausgereift entgegen. Doch vorwärtsweisende

wird die Auswahl mit einer der „Responsiones ad tria obiecta‘“, in der

Schritte in dieser Richtung hat Schatzgeyer getan, indem er neben der

Sch. zu Aussagen eines ungenannten Mitbruders über die Probleme

Einzelauseinandersetzung mit gegnerischen Thesen und Schriften der

der Transsubstantiation und der Realpräsenz Stellung nimmt.

Darlegung der positiven Lehre breiten Raum gibt. Dabei ist kaum zu

Auszugsweise folgt aus der 1523 erschienenen Schrift „Examen

übersehen, daß sein Verständnis des Meßopfers das Ecks an Tiefe

novarum doctrinarum etc.** nach den Abschnitten „„De sacramento

übertrifft. Das mag nicht zuletzt darin begründet sein, daß Sch. wie

novae legis‘‘ und „De communione sub utraque specie‘“ der Teil „De

ganz wenige katholische Theologen seiner Zeit dem Schriftbeweis

sacrificio missae‘‘ (105-116). Es ist bezeichnend für die Persönlichkeit

gegenüber dem Argument aus der Tradition entscheidendes Gewicht

des Verfassers, daß er gegenüber dem im Orden bereits offiziell

gibt. Die Berufung der Gegner auf die Schrift mag ihn im Unterschied

angeordneten, scharfen Vorgehen gegen Ordensbrüder, die Luther

zu vielen $Seiner Mitstreiter auf diesem Weg bestärkt haben. Aber

zuneigten, mit dem Ziel schreiben will: „pro elucidatione veritatis

schon 1501 macht er in seiner „Formula vitae christianae‘* geltend,

evangelicae et catholicae omnigus studiosis, voluminum divinorum

daß man sich der Heiligen Schrift in einem erstrangigen und vor-

scrutatoribus‘‘.

dringlichen Studium annehmen und in ihr den Geist ausbilden solle;

Der „„Tractatus de missa‘* (1525) wird der deutschen Übersetzung

denn man solle lieber „‚an der Quelle als aus Bächlein trinken*‘. Sein

„Von dem hayligsten opfer der mess‘“ aus dem gleichen Jahr

eigener Umgang mit der Schrift ist auch nicht durch Bindung an eine

synoptisch gegenübergestellt (148-399). Da in der deutschen Über-

bestimmte theologische Schule vorgeprägt. Zu Helfern bei seinem

setzung der Abschnitt vom Fegfeuer (bis auf eine Augsburger

Schriftstudium werden zwar Augustinus, Hieronymus, Nikolaus von

Ausgabe) fehlt, ist hier anschließend ein um die Entgegnung auf eine

Lyra und natürlich auch seine von Bonaventura und Gerson beein-

Schrift der Nürnberger Pröpste vermehrter Abdruck „„Vom Fegfeuer‘

flußte, mystisch-spirituelle Ordenstheologie. Aber die Minoriten

wiedergegeben (400-433). Auch dieser Abdruck ist nur einmal,

fühlen sich eben nie in gleichem Maß wie die Dominikaner an die

gesondert erschienen. Dieser systematisch angelegte Traktat, dem sich

theologische Tradition ihres Ordens gebunden. Jedenfalls ist für Sch.s

Sch. besonders verbunden wußte, entstand aus der Konfrontation mit

Argumentationsweise der fortgesetzte Rückgriffaufdie Heilige Schrift

der Reformation in Nürnberg. Für dessen Wirkung ist bezeichnend,

bezeichnend. Wenn er sich dabei noch nicht ganz von der Allegorese

daß Osiander sich zu einer Gegenschrift „Wider Caspar Schatzgeyer‘

befreit hat, geht es ihm doch bei starker Zurückdrängung auch der

veranlaßt sah, zumal dieser inzwischen zum Glaubensinquisitor für

T ypologie in erster Linie um den buchstäblichen Sinn der Schrift. Auf

Bayern berufen war.

diesem Weg arbeitet Sch. den Opfercharakter der Messe als Gegen-

Osianders Kritik am Opfercharakter der Messe fand ihre endgültige

wärtigsetzung des einmaligen Opfers am Kreuz heraus und entfaltet

und ausführliche Antwort nach dem Willen des Verfassers in der

ihr Mysterium in all seinen Dimensionen gegenüber Luthers Kritik,

knapp zwei Monate nach dem vorigen Traktat veröffentlichten Schrift

ohne von Argumenten aus der Heiligen Schrift auf Autoritäten der

„Vom hochwürdigsten Sacrament des zarten Fronleichnams Christi

Tradition kurzschlüssig auszuweichen. Gerade dies mußte für die

etc.‘, Deren lateinische Fassung ist erst in der postum 1530 gedruck-

Auseinandersetzung mit Luther verheißungsvoll erscheinen, weil

ten, systematischen Sakramentenlehre Sch.s „Ecclesiasticorum sacra-

dieser von seinen Prämissen her einer Berufung auf die Tradition

mentorum assertio‘‘ als Kapitel „„De eucharistia‘* erschienen. Beides

nicht zugänglich war.

ist hier wieder synoptisch geboten (456—-523).

Das Buch beginnt nach einer Kurzbiographie (1-3) mit Aus-

Es folgen noch Sch.s Antwort auf den oben genannten Angriff

führungen über „Sch.s theologische(n) Ort und seine kontrovers-

Osianders „Abwaschung des Unflats, so Andreas Osiander dem

theologische Methode. Sein Verhältnis zur Heiligen Schrift und zur

Caspar Schatzgeyer in sein Antlitz gespihen hat‘ von 1521 (531—-590)

franziskanischen Ordenstheologie‘* (3-12). Es folgen die vorbild-

und „Ein gietliche und freuntliche Anntwort und Unttericht auf eines

lichen Editionsgrundsätze und Richtlinien für die bibliographischen

eersamen, der Warheyt begerenden christlichen Bürgers von Nürn-

Beschreibungen der Drucke (12-14), ein Abkürzungsverzeichnis und

berg (doch pürtig aus Bayren) Sandtbrieff““ aus dem Jahre 1526

ein aufgegliedertes Literaturverzeichnis (15-25). In den nachfolgen-

(602-617). Als Fortschritt gegenüber anderen Kontroverstheologen

den Schriften Sch.s bilden der große Meßtraktat von 1525 in seiner

seiner Zeit begegnet uns auch hier wieder die Betonung der Einheit

deutschen und seiner lateinischen Fassung sowie die Schrift aus dem

des Kreuzesopfers und seiner Gegenwärtigsetzung in der Messe. Ob

gleichen Jahr „„Vom hochwürdigsten Sakrament des zarten Fronleich-

aber sein Verständnis vom Geheimnis des Corpus Christi mysticum

nams Christi‘“ die Schwerpunkte. Beide Hauptschriften werden voll-

absichern kann, daß die Kirche auch das Opfer am Kreuz dargebracht

ständig abgedruckt und die lateinischen den deutschen Fassungen

hat, muß fraglich bleiben.

synoptisch gegenübergestellt. Jeder einzelnen (ob auszugsweise oder

Das reich aufgegliederte Register (618-630) entspricht der hohen

vollständig wiedergegebenen) Schrift gehen Ausführungen über Ent-

Qualität dieser Werkausgabe.

stehung und Inhalt voraus. Dann werden die Drucke bibliographisch

Bad Homburg

William Nagel

beschrieben, auch werden diese in ihrem zeitgenössischen Gewand

durch Wiedergabe meist der Titelblätter einiger Ausgaben dem Leser

nahegebracht (16 Faksimilia). Die Texte selbst werden in Fußnoten

ausführlich kommentiert. Im Vorwort wird darauf hingewiesen, daß

Seybold, Michael [Hg.]: Maria im Glauben der Kirche. Eichstätt-

in diesem Band auf die das Thema berührenden Ausführungen in

Sch.s Schrift „„Scrutinium‘‘ verzichtet wurde, weil diese bereits in

Wien: Franz-Sales-Verlag 1985. 148 S. 8°. = Extemporalia, 3. Kart.

DM 12,80.

Bd. 5 des „„Corpus Catholicorum‘‘ veröffentlicht worden sind.

Die erste Textwiedergabe ist der Abschnitt „De sacrosanctae

In dem Band werden die Vorträge eines „Mariologischen Forums‘‘

eucharistiae‘“ aus der 1522 erschienenen Schrift „Replica contra

vorgelegt, das im Mai und Juni 1985 in Eichstätt veranstaltet worden

847

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

848

ist. Unter den fünf Vortragenden kam ein evangelischer Theologe zu

Existenz: Jeremia‘‘ (6. Kapitel 137-161), es folgt der „Hauptteil der

Wort: U. Wickert. Folgende Bı träge sind enthalten:

Studie‘‘ (303) zum Thema „Christliche Existenz‘‘ (7. Kapitel

162-280).

Leo Scheffczyk, Das Mariengeheimnis der Katholischen Kirche 11-26;

Man kann fragen, ob die getroffene Auswahl immer glücklich ist;

Helmut Riedlinger, Mariens Jungfräulichkeit und Gottesmutterschaft,

sind Aischylos, Sophokles, Euripides uns noch präsent und hilfreich?

27-58; Ulrich Wickert, Freiheit von Sünde - Erhöhung zu Gott. Die

Doch sei dem Urteil des Lesers nicht vorgegriffen. Gerade Quell-

Koinzidenz von Schöpfung und Erlösung in Mariens Erwählung und ihre heils-

gründe, die der Autor eher neu erschließt, können sehr befruchtend

geschichtliche Wirkung, 59-85; Georg Sö11l, Maria als Urbild und Mutter der

sein; so etwa in Kapitel 5 die drei virgilischen Gesänge über

Kirche, 86-111; Franz Courth, Marienerscheinungen im Glauben der

Kirche, 112-131. Eine „Einführung‘‘ von Theodor Maas-Ewert und eine

feiernd-festliche

Muße (Bucolica),

über Arbeit als

tragendes

Humanum (Georgica), über das fromme, tapfere Ja zum göttlichen

„„Nach-Frage‘* von Michael Seybold an Ulrich Wickert umrahmen den

Band.

Fatum, zu einer „weisen göttlichen Ordnung‘ (133) in der Geschichte

(Aeneis). Die so schwer zugängliche Gestalt des Sokrates sucht W. im

U. Wickerts Beitrag geht von der ekklesiologischen Differenz

zwischen Kirche und Kirchen-Grund aus. In dieser Differenz sieht er

4. Kapitel farbig herauszustellen, er will auch hier zur Quelle führen;

aber Platon ist kein „Eckermann*‘‘(92)! Platons dialektischen Umgang

die „protestantische Pointe‘‘ seines Entwurfes (62). Denn die „Kirche

vom Ursprung her, das ist nicht Rom, nicht Konstantinopel, nicht

mit der Gestalt seines Lehrers einfach zu übergehen, bringt in die an

sich schöne und reiche Darstellung einen störenden Mißklang. In dem

Canterbury, Wittenberg, Zürich, Genf. Die Kirche vom Ursprung her,

das ist Maria Assumpta‘‘ (65). Damit sei das protestantische „Extra

wichtigen 6. Kapitel engagiert sich W. nachdrücklich in den Aufweis

der tiefen Andersartigkeit des Gottes- und Wirklichkeitsverständnis-

nos‘“ ekklesiologisch gewahrt. Auf diesem Hintergrund bewegt sich

Wickerts Argumentation zum o. a. Thema.

ses Israels gegenüber seiner gesamten Umwelt (auch der, indischen

138). Er zeigt aber auch, wie Israels Existenz aus Glauben („Glaube

M. P

WE

e

die einzig mögliche Existenzform‘” 142) mitten im rechtgläubigen

Traditionsvollzug auf dem Spiel steht, ein Aspekt, der später in der

Ekonomzew, 1.: Bekenntnis zum geistlichen Erbe von Byzanz (Il). Ökume-

jüdischen Ablehnung Jesu. wiederkehrt. Die dem Propheten Jeremia

nizität und Universalität im Leben der Slawenapostel (SOrth 1986, 3, 29-33).

entgegentretenden Heilspropheten sollten noch klarer ernstgenom-

Heinrichs, Wolfgang: Die Entwicklung einer freikirchlichen Ekklesiologie im

men werden sowohl in ihrem prophetischen Anspruch als auch in

Zuge der Auseinandersetzung des Protestantismus mit der modernen Welt

ihrer unbedingten Schalom-Verkündigung. Auffallend ist, daß W. den

(MEKGR 34, 1985, 113-132).

Rathke, Karl-Heinz: Diasporakirche und Weltmission (EvDia 55, 1986,

von Jeremia verkündeten neuen Bund einzeichnen kann in die „Linie

der Gesetzespsalmen (Ps 1; 19; 119)‘‘ (160). Will er alttestamentliche

51-65).

Simpfendörfer, Gerhard: Die Evangelikalen und die Kirche. Ein Bericht und

Prophetie damit zum Zeugen einer heutigen, jüdischen Glaubens-

zwei Stellungnahmen (JK 47, 1986, 407-41 1).

weise machen? Faktisch tut er es.

Willems, Ad: Het mysterie als ideologie. De bisschoppensynode over het

In dem großen 7. Kapitel faßt W. den neutestamentlich-urkirch-

kerkebegrip (TTh 26, 1986, 157-171).

lichen Ansatz zu Beginn gut zusammen, indem er den Blick richtet auf

die großen, offenbarungstheologischen Hymnen Hebrl, 1-4; I

Tim 3, 16; Joh 1, 1-18. Das Offenbarungsereignis des „Zuvor der

Philosophie, Religionsphilosophie

Liebe Gottes in Christus‘‘ ist „‚der ausgezeichnete Anfaﬁg christlicher

Existenz‘“ (162-171). Die entfaltende Darstellung konzentriert sich

Woschitz, Karl Matthäus: De Homine: Existenzweisen, Spiege-

auf die drei großen Zeugnisse Johannesevangelium, Paulus, Hebräer-

lungen, Konturen, Metamorphosen des antiken Menschenbildes.

brief, jedoch im Paulusteil (216-249) mit einer sehr zu begrüßenden

Graz-Wien-Köln: Styria 1984. 336 S. 8°. Kart. öS 390.—.

Erweiterung zu den deuteropaulinischen „Lebensentwürfen‘‘ im Kol

Es handelt sich in der vorliegenden Studie nicht um eine anthropo-

und Eph (239-249). Zu Joh geht W. mehr narrativ als reflektierend

logiegeschichtliche Abhandlung über abendländische Entwürfe

vor, er riskiert viel Breite durch (gewiß oftmals kongeniale)

menschlichen Selbstverständnisses, auch nicht um ein Ensemble fein-

Paraphrase. Doch ergeben gute exegetische Grundentscheidungen

sinniger Essays zu diesem Thema; vielmehr erstrebt der Autor eine

(großes Gewicht der Passionstheologie 202 u. ö.; gnostische Sprache

polemisch aufgenommen 209-211) eine überzeugende Gesamtsicht,

Art Dokumentation wirkungsgeschichtlig:h gewichtiger und uns Heu-

tige ansprechender Stimmen unseres geistes- und kulturgeschicht-

die auch thematisch konzentriert begegnet („„‚Wahrheit und Freiheit“

lichen Erbes in der Hoffnung, die abendländische „Kulturgemein-

186—192; das „Neue Gebot‘‘ 205—-209: „Der Imperativ wurzelt ganz

schaft‘‘ könnte daraus Ermutigungen und Anregungen gewinnen für

im Indikativ‘“). Bei der Paulusdarstellung ist es ein glücklicher Griff,

eine „schöpferische Weiterentwicklung‘‘ dieses Erbes (303), für die

sich zuerst dem stark systematikhaltigen Gedankengang in Röm 1-8

heute dringliche Neubesinnung. Der Leser soll an die „kultur-

anzuschließen (216-229), dann mit 1 Kor 13.15 ein sprechendes Ge-

bildenden Quellpunkte‘‘ herangeführt werden. Vf, läßt vielfältig

samtbild anzufügen (229-237). Schließlich wird mit Recht und in ein-

Quellentexte sprechen, Interpretationsprobleme treten zurück, doch

drucksvoller Durchführung der Hebräerbrief-Verfasser als „‚der dritte

erscheint die Sicht des Autors wohlbegründet. Für den Aufbau des

große Theologe des Neuen Testaments‘‘ (249) vorgestellt (249-280).

Buches schwebt ihm eine Drei-Quellen-Theorie vor: Athen, Rom,

Dessen Stimme würde noch klarer sprechen, wenn W. weniger

Jerusalem stehen als „Symbole für Weisheit, Recht und Liebe‘‘ (12),

unkritisch das Interpretationsmotiv „Wanderndes Gottesvolk‘* her-

sind „Schicksalsstädte unseres geistigen Seins‘‘ (35), fungieren: als

anziehen würde; stattdessen gehörten die guten Ausführungen zum

„Horizonte‘* (16); in einem gedankenreichen Einführungsteil (1. Ka-

Thema Parrhesia (263f), jetzt versteckt unter der Überschrift „Erlö-

pitel Hinführung 9-46) wird das entfaltet. Stärkere Gliederungskraft

sende Tränen‘‘ (258), verstärkt und ins Zentrum gerückt. Allerdings

vermag W. dem Motiv „Glaubenswanderschaft‘* sehr viel Anspre-

haben aber die verschiedenen Weisen von Existenzaussage (‚,Paradig-

men von Existenzweisen‘‘ 303): der griechische Mythos (2. Kapitel:

chendes abzugewinnen, auf das der Leser nur ungern verzichten

Das Menschenbild in griechischen Mythen 47-74), die griechische

würde! So soll man überhaupt bei dieser Studie nicht auf mehr „Rich-

Tragödie (3. Kapitel: Die Vision von der Tragik des Menschen

tigkeiten‘“ drängen, sondern sich erfreuen an der reichen Fülle von

72-89), die sokratische Wahrheitssuche (4. Kapitel: Das Abenteuer

„Gedanken*“‘, die der Autor „ausgebreitet und abgehört‘‘ hat (304),

der Wahrheit 90-109), der Beitrag der Dichter (5. Kapitel: Das

wobei ein bekenntnishaft gewichtiger Grundgedanke des Autors selbst

Menschenbild bei Vergil 110—136). Hinter „Athen“‘ tritt also „Rom“**

nicht verborgen bleibt, 'auf den hin er die bunte Fülle in seinem

stark zurück, „Jerusalem*“‘ schließlich steht für zwei sehr verschieden

Schlußkapitel 8 ordnet (Integration und Ausblick 281-304). Ein

gewichtete Beiträge: eine kurze Skizze behandelt ‚„„Prophetische

dankenswert knapper, substantieller Anmerkungsteil (305-336) weist

849

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

850

auf die immensen Vorarbeiten hin, die hinter diesem höchst lesens-

tration seines Denkens gekennzeichnet und von 1841/42 an mit aus-

werten, mutigen Versuch stehen.

führlichen Lutherstudien untermauert. Mit einem Abdruck z. B. der

Hanzenberg

Harald Hegermann

Anfangsparagraphen aus ‚„„Grundsätze der Philosophie der Zukunft‘‘

ließe sich dieser Problemkomplex in groben Umrissen sichtbar

machen.

Weinrich, Michael [Hg.]: Religionskritik in der Neuzeit. Philo-

Eine kurze (nicht druckfehlerfreie) „läinﬂihrung“ (9-12) mit einer

sophische, soziologische und psychologische Texte, hg. u. kom-

Skizze des Hg. zu Verlauf und Problematik der neuzeitlichen Rkr. so-

mentiert. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985.

wie mit Hinweisen zum Aufbau und zur Handhabe der Textsamm-

251 S. gr 8° = Reader Theologie. Basiswissen-Querschnitte-Per-

lung eröffnet den Reader. Und ein knapper, informativer Überblick

spektiven. Kart. DM 28,-.

464

über „Weiterführende Literatur‘

sowie ein Quellennachweis schlie-

Es ist zu begrüßen, daß in der Reihe „Reader Theologie‘ (Hg. M.

ßen den Band ab. Leider fehlt ein Personenregister. Hier hätten

Baumotte und S. Wehowsky) mit vorliegendem Band eine Text-

auch jene Religionskritiker Erwähnung gefunden, die nicht selber mit

auswahl zur neuzeitlichen Religionskritik (Rkr.) vorgelegt wird.

Textauszügen das Wort ergreifen, aber in den Kommentaren des Hg.

Mögen in der Zeit sog. Wiederkehr der Religion die alten wie die

tangiert werden. So wären die Aussagekraft wie auch die außerordent-

neuen Argumente der Rkr. nicht vergessen werden! Der Reader führt

lich handliche und für den Leser übersichtliche Form dieser wert-

sie in einer exemplarischen Dokumentation vor Augen. Nicht unter

vollen Quellensammlung noch deutlicher hervorgetreten.

thematischen Aspekten, sondern unter dem jeweiligen Namen hat

Dieser Band zur philosophischen, soziologischen und psycho-

Michael Weinrich, in seinen bisherigen Veröffentlichungen‘ als

logischen Rkr. weckt Erwartungen auf den angekündigten Reader zur

Kenner dieser Materie ausgewiesen, Auszüge aus oft mehreren Schrif-

„Theologie als Theologiekritik*".

ten folgender Autoren zusammengestellt und sie in lockerer zeitlicher

Leipzig

Matthias Petzoldt

Reihenfolge dargeboten:

Pico della Mirandola, Böhme, Herbert von Cherbury, Hobbes,

Spinoza,

LOCES.

Toland, Hume,

Meslier,

Diderot,

Voltaire,

' Beim ersten Textauszug muß es S. 110 richtig heißen: „Zur Kritik der

Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung“‘.

Rousseau, Helvetius, Holbach, Lessing, Goethe, Kant, Fichte, Heine,

Hegel, B. Bauer, Schopenhauer, Comte, Feuerbach, Heß, Stirner,

? Etwa aus „Vorlesungen über die Philosophie der Religion‘**, 1/1 (Hg.

Lasson, Hamburg 1966), S. 295-298: oder in deren neuester Edition durch

Proudhon, Büchner, Marx', Engels, Most, Lenin, Nietzsche, Haek-

kel, Durkheim, Weber, Wittgenstein, N. Hartmann, Pleßner, Freud,

W. Jaeschke in: G. W. F. Hegel, Vorlesungen, Ausgewählte Nachschriften und

Manuskripte, Hamburg 1983/1984, Bd. 3, S. 234-236 u. Bd. 5, S. 174-176.

Taubes, Reik, Schroeder, Reich, Carnap, Horkheimer, Bloch, Camus,

Die im Reader benutzte Suhrkamp-Edition (1969) ist freilich an dieser Stelle

Sartre, Marcuse, Adorno, Fromm, Moser, Richter, Flew, Russel,

unzureichend.

Szczesny, Jaspers, Bense, Mitscherlich, Albert, Löwith, Amery,

? Auszüge aus den ersten Paragraphen von „„Das Wesen der Religion‘‘ (1846)

Kolakowski.

und aus dem Kap. „„Der theogonische Wunsch‘‘ aus „„Theogonie‘* (1857) dürf-

Die psychologische Rkr. erscheint dem Rez. in dieser Autorenaus-

ten den jeweiligen Entwicklungsstand in Feuerbachs Religionskritik treffender

wahl

er

widerspiegeln.

etwas überrepräsentiert. Dagegen vermißt

P. Bayle,

D. Fr. Strauß, M. Heidegger und wenigstens einen Vertreter typischer

* Ungenannt geblieben ist hier H. Ley, Geschichte der Aufklärung und des

marxistischer Rkr. in den sozialistischen Staaten. Den frühen Stim-

Atheismus, bisher: Bde. 1-4/2, Berlin 1966—-1984.

men schenkt Hg. besondere Beachtung. Denn den Wandel im 17. Jh.,

die Religion nicht mehr über ihren Wahrheitsanspruch, sondern über

Bayer, Oswald: Vernunftsautorität und Bibelkritik in der Kontroverse

ihre öffentliche Bedeutung zu verstehen, d, h. sie nicht mehr inhaltlich

zwischen Johann Georg Hamann und Immanuel Kant (NZSTh28, 1986,

konfessionell, sondern in erster Linie rechtlich, formal zu definieren,

179-197)

deutet er als den gravierendsten Bruch des neuzeitlichen Bewußtseins

Bollnow, Otto Friedrich: Philosophische Anthropologie (Univ. 41, 1986,

846-855)

mit der Tradition; „alle späteren Veränderungen und Zuspitzungen in

der Religionskritik lassen sich als Variationen und konsequente Fort-

Fischer, Norbert: Vom Nutzen der Metaphysikkritik. Kants Stellungnahme

zu den „Einwürfen wider Sittlichkeit und Religion‘* (TThZ 95, 1986, 13-27).

führung dieses Schlüsselereignisses beschreiben*‘ (10).

Gloy, Karen, u. Enno Rudolph [Hg.]:Einheit als Grundfrage der Philosophie.

Auch bei der Auswahl der jeweiligen Textabschnitte werden ver-

Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1985. XV, 3955S. 8°. Lw.

ständlicherweise die Meinungen auseinandergehen. So' möchte Rez.

DM 109,-.

im Hinblick auf eine spätere Neuauflage zu bedenken geben, Hegels

Höhn, Hans-Joachim: Religion und funktionale Systemtheorie. Zur theo-

Unterscheidung zwischen Philosophie und Religion nach dem Form-

logischen Auseinandersetzung mit der Religionstheorie Niklas Luhmanns

prinzip Begriff/Vorstellung, welches die Rkr. der Linkshegelianer

(ThGL 76, 1986, 38—-69).

maßgeblich motiviert hat, kurz zu dokumentieren.” Im ganzen ist

Kremer, Klaus: Mensch und Natur — philosophisch-theologische Über-

es Hg. in überzeugender Weise gelungen, aus dem vielstimmigen Chor

legungen zum Problem und zur Diskussion (TThZ 94, 1985, 257-279).

externer wie immanenter Rkr. klassische und aktuelle, typische und

Lodewyckx, H.: ‚„‚Philosophie Africaine‘‘. Origines et Perspectives (Bijdr. 47,

1986, 141-169).

originelle Beiträge auf dichtgedrängtem Raum zu Wort kommen zu

lassen..

Mayr, Franz K.: Philosophische Hermeneutik

; und deutsche Sprache

(TFil 48, 1986, 237-279).

Bei jedem Autor bringt Hg. eine kurze, oft recht aussagekräftige

Rudolph, Enno: Einheit und Differenz. Anmerkungen zu Augustins Zeitauf-

Einführung, welche die abgedruckten Texte im Zusammenhang der

fassung im XI. Buch der ‚Confessiones’ (In: Einheit als Grundfrage der

Rkr. und des Gesamtwerkes des Denkers kommentiert und Hinweise

Philosophie, hg. von K. Gloy u. E. Rudolph, S. 102-119).

zum Forschungsstand einschließt. Mit seinem eigenen Urteil hält er

Runggaldier, Edmund: Metaphysische Ansätze in der analytischen Philoso-

dabei nicht zurück. Auffallend umfangreich fällt der Kommentar zur

phie (ZKTh 108, 1986, 119-134).

Sala, Giovanni B.: Kants antithetisches Problem und Lonergans rationale

Feuerbachschen Rkr. aus (91f). Sosehr dieser, von neuen Unter-

suchungen geleitet, um eine abgewogene Darstellung bemüht ist,

Auffassung von der Wirklichkeit (Gr. 67, 1986,471-516).

Stein, Edith: Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn

kommen doch nach Meinung des Rez. die Folgen der Hinwendung

zur Natur um 1845 für Feuerbachs Rkr. und Anthropologie nicht

des Seins. 3. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. XVI, 497 5. gr. 8° =

Edith Steins Werke, 2. Lw. DM 68,-.

sachgerecht in den Blick, auch nicht in der Textauswahl.* Die Charak-

(s. Bespr. d. 1. Aufl. ThLZ 78, 1953, 309).

terisierung „„konsequent anthropologische Theologie‘* (92, vgl. 11)

- Wyller, Egil A.: Die Offenbarung des Johannes in hcnologiscth Sicht. Ein

sollte auf die mittlere Schaffensperiode beschränkt bleiben. Diese ist,

Strukturvergleich mit Platons „Parmenides‘* (In: Einheit als Grundfrage der

was unberücksichtigt bleibt, von einer Christologiekritischen Konzen-

Philosophie, hg. von K. Gloy u. E. Rudolph, S. 46-72).

851

852

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

betonten, Opfer fordernden Androzentrismus abzulegen bereit sind. —

Systematische Theologie: Allgemeines

(5) Die Lebensliebe Jesu bringt Gegenseitigkeit (mutuality), sowohl

von uns Menschen untereinander und von uns (anthropozentrisch fast

Ruether, Rosemary R.: Sexismus und die Rede von Gott. Schritte zu

blind gewordenen Menschen) mit der Mitwelt als auch mit Gott.

einer anderen Theologie. Aus dem Engl. von A. Eggers, J. Fraser,

A. M. Rathschlag-Schaefer,

H. Wegener-Fueter

u

K, Willms.

Hier werden die Probleme des „Pelagianismus‘*, der z.B. von

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 333 S. 8° =

H. Berkhof allen Befreiungstheologien vorgeworfen wird, und des

GTB/Siebenstern 488. Kart. DM 2‘_1.80.

Pantheismus bzw. Panentheismus als Beziehung Gottes zur Welt viru-

lent, bes. deutlich am Problem der Eschatologie (279ff). - (6) Die

Diese „Schritte zu einer anderen Theologie‘* fangen für einen

Pneumatologie tritt, wie in allen Krisen-Theologien, beherrschend

ersten Blick in das Inhaltsverzeichnis in scheinbar gewohnter Weise

hervor, bes. in Reflektionen auf das Mutter-Amt der Heiligen Geistin

bei den klassischen Loci an: Zuerst geht es um Methodik, Quellen und

in jüdischen und christlichen Frauentraditionen. - (7) Die Konse-

Kriterien feministischer Theologie (29ff); dann folgen Gottes-Lehre

quenzen für die Ekklesiologie sind klar: „„Von unten‘‘ als Basis-

(Sexismus und die Sprache von Gott; 67ff), Schöpfungstheologie

gemeinden der

Betroffenen,

„nach oben‘‘

Demokratisierung,

(Frau, Körper und Natur; 95ff), Anthropologie (118ff) und Christo-

„Schwesterlichkeit‘‘ als neuer Lebensstil.

logie (Kann ein männlicher Erlöser Frauen erlösen?; 145ff). Die

Natürlich bleiben viele Fragen offen, von denen einige genannt sein

Wendung zur Söoteriologie (Wege der Bekehrung; 193 ff) wird zunächst

sollen: Die Bedeutung Jesu und seiner Auferweckung; die Relevanz

an Maria als Symbol der Kirche für Unterdrückung oder Befreiung ge-

der orientalischen Göttinnen-Religionen und -Kulte für heutige

zeigt (171ff) und dann ekklesiologisch als „Gemeinschaft für ein vom

Feministische Theologie (wenn z. B. Jesus als der Geliebte der Großen

Sexismus befreites Volk‘“ interpretiert (231ff). Den Abschluß bilden

Göttin oder als Sophia Gottes bezeichnet wird in Erinnerung an alt-

die Heiligung oder Ethik: Die neue Erde oder sozio-ökonomische Be-

orientalische Weisheitsgöttinnen); die Bedeutung solcher Mytholo-

freiung vom Sexismus (257ff), und das Plädoyer für eine Eschatologie

gien für die „Wissenschaftsgestalt‘“ Feministischer Theologie; die

der „Annahme der Beendigung unseres individualisierten Seins-

Vermittlung der feministischen Anliegen in die etablierten Kirchen

zentrums, aber auch (der) Identifikation mit der größeren Matrix als

(Gemeinden); spezifische Frauenerfahrungen und ihre aufbrechende,

der Gesamtheit unseres Selbst, das uns alle umfaßt‘‘ (304), und damit

transformierende Vermittelbarkeit in das Patriarchat usw. Der

Schlußsatz soll R. zukommen, um Brisanz, Relevanz und Kompetenz

gegen die traditionelle christliche persönliche Auferstehungshoffnung

(279ff). Im Nachwort entfaltet R. R. das Netzwerk von Frau —

dieser kritisch-theologischen Richtung Feministischer Theologie

Körper - Natur als Ikone des Göttlichen (307-3 15).

(neben den konservativen „Feminisierungsmodellen‘* und dem radi-

Schauen wir aber bei einigen Fußspuren dieser Schritte genauer hin,

kal-nachchristlichen Ansatz etwa von Mary Daly) zu zeigen: „Maria

dann tritt uns die Transformation von Theologie, Kirche, Gesell-

blickte gen Himmel und fragte sich: ‚Wo war der himmlische Vater,

schaft und Mitwelt in den neuen Lebensstil der Ganzheitlichkeit,

als Jesus starb?‘ . .. Keine Engel erschienen, um ihn aus den Fluten zu

Gegenseitigkeit und Biophilie vor Augen. Es geht um einen radikalen

retten und auf den Berg Zion zu bringen, von wo aus er seine Feinde

Paradigma-Wechsel als Ablösung des in der Neuzeit sich immer

richten und für ewig herrschen würde, wie vorausgesagt. Vielleicht

nekrophiler gestaltenden Patriarchates. Wie schlägt sich dies theolo-

gibt es keine himmlischen Heerscharen, die aus den Wolken kom-

gisch nieder? Wir möchten einige exemplarische Beispiele heran-

men? Ist.der Cherubenthron verwaist? Vielleicht ist es gerade diese

ziehen: (1) den fundamentaltheologischen Rahmen bildet die (von

Vorstellung von Gott, dem mächtigen König, der die Völker als seine

D. Sölles „Stellvertretung‘* her bereits bekannte) Theismus-Kritik:

Diener regiert, die durch Jesu Tod am Kreuz ausgeräumt wurde ...

„Mit Jesu Tod hat Gott, der himmlische Herrscher, den Himmel ver-

Ein neuer Gott ist in unserem Herzen geboren, der uns lehren wird,

lassen und sein Blut über die Erde ausgegossen. Ein neuer Gott ist in

Himmel und Erde einander näher zu bringen und eine neue Welt zu

unseren Herzen geboren, der uns lehren wird, Himmel und Erde ein-

schaffen, ohne Herren und Sklaven, ohne Herrscher und Beherrschte,

ander näher zu bringen und eine neue Welt zu schaffen, ohne Herren

nicht einmal die Männer werden dort Vorrang haben, und Frauen

und Sklaven, ohne Herrscher und Beherrschte, nicht einmal die

nicht in demütiger Unterwürfigkeit hintan stehen,‘*

Männer werden dort Vorrang haben, und Frauen nicht in demütiger

Darmstadt

Uwe Gerber

Unterwürfigkeit hintan stehen‘‘ (27). - (2) Diese Kenosis Gottes haben

5

®

-

schon die Jünger nicht ausgehalten; „sie wollen den auferstandenen

Abromeit, Hans-Jürgen: Die Beziehung zwischen Erkenntnis und Existenz

Jesus in einen neuen Herren und Meister umformen, der den himm-

bei Dietrich Bonhoeffer. Herausforderung zu einem anderen Verhältnis von

lischen Vater vertritt und die Erde regiert‘*. Dabei hatte Jesus doch

Theorie und Praxis (PTh 75, 1986, 284-305).

die Seinen am Karfreitag verlassen, damit er in neuer Weise bei ihnen

Alszeghy, Zoltän: Sistema in teologia? (Gr. 67, 1986, 213—-234).

sein kann und damit sie „ihre Hoffnung nicht auf ihn setzen, sondern

Bader, Günter: „Theologia poetica‘‘. Begriff und Aufgabe (ZThK 83, 1986,

die Gemeinde der neuen Zeit aufbauen, ohne Herrscher und Unter-

188—-237).

tanen‘. Auferweckung wird wirklich in der Sendung der Maria am

Bertuletti, Angelo: Per un progetto di teologia fondamentale (Teologia 10,

1985, 205-222).

Ostersonntag (Mk 16,1ff); Auferweckung ist Beauftragung der mit

Jesu Sache sympathisierenden Frauen und Männer (Mk 16,9ff;

Collins, Adela Yarbro [Ed.]: Femfnisl Perspectives on Biblical Scholarship.

Chico, CA: Scholars Press 1985. VIII, 144 S. 8° = SBL. Biblical Scholarship in

1Kor15,5ff, freilich ohne Frauen als erste Zeuginnen); Auferweckung

North America, 10. Kart. $ 9.50; Lw. $ 13.95.

verlangt Einsatz aus der bedingungslosen Liebe des Gottes Jesu und

Fueter, Paul D.: Therapeutic Language of the Bible (BiTr37, 1986,

für diese Liebe in der Welt. - (3) Diese Liebe nimmt den Tod aufsich —

309-319).

exemplarisch durch Jesus selbst, dessen Tod dann aber seine

Jüngel, Eberhard: Tro og forstaelse. Om Rudolf Bultmanns teologibegrep

Jünger aus ihren eigenen Schulderfahrungen heraus — waren sie doch

(NTT 87, 1986, 81—100).

geflohen — als Satisfaktionsopfer gedeutet, mißdeutet haben. Nicht

Remy, Gerard: L’analogie selon E. Jüngel. Remarques critiques. L’enjeu

der Tod ist der Anfang des Christentums, sondern das „Gebären‘‘ im

d’un debat (RHPhR 66, 1986, 147-178).

Renwart, Leon: Problemes de theologie fondamentale (NRTh 108, 1986,

Symbol der Auferweckung Jesu; Christen leben biophil, nicht nekro-

93-104).

phil. —- (4) Die Lebensliebe Jesu vollzog sich als anfängliche Auf-

Sudbrack, Josef: Feministische Theologie. Fragen um ein aktuelles Thema

hebung der rechtlichen, ökonomischen, sexuellen, sozialen Unter-

(GuL 59, 1986, 301—-316).

drückung von Menschen, besonders der Frauen (z. B. Mt 5,32: Jeder,

van de Beek, A.: Christelijk geloof en wetenschap (KeTh37, 1986,

der seine Frau entläßt, außer wegen Unzucht, gibt Anlaß, daß ihr

199-215).

gegenüber Ehebruch begangen wird). Diese Befreiung führen Frauen

Verweyen, Hansjürgen: Fundamentaltheologie — eine Zwischenbilanz

heute fort - und Männer, sofern auch sie den nekrophilen, gehorsams-

(ThRv 82, 1986, 98—-102).

853

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 1 1

854

menschgewordenen Logos auf die gesamte Menschheit betonten: Eine

Systematische Theologie: Dogmatik

Erlösungslehre als Ethik menschlicher Nachahmung des Logos bzw.

der Angleichung an Gott jedenfalls - so die entscheidende systema-

Schwager, Raymund: Der wunderbare Tausch. Zur Geschichte und

tische These — ist hamartiologisch zu harmlos, um soteriologisch hilf-

Deutung der Erlösungslehre. München: Kösel 1986. 3275. 8°.

Kart. DM 34,-.

reich zu sein. Das ungelöste Problem Augustins, wie das unbedingte

Zuvorkommen göttlicher Gnadenwahl mit der Freiheit menschlicher

In seinem Werk «La violence et le sacre» (Paris 1972) vertrat der

Entscheidungstat zusammenzudenken sei, führt sodann zu der an

französische Literaturwissenschaftler und Ethnologe Rene Girard die

Maximus Confessor (135ff) exemplarisch erörterten Fragen, wie die

These, die sakral regulierte Entladung sozialer Aggressionspotentiale

Freiheit des vom Logos angenommenen Menschen, näherhin: wie das

Zusammenwirken göttlichen und menschlichen Willens in Jesus

auf ein zufällig gewähltes Ersatzobjekt sei der einheitliche Ursprungs-

vorgang zur Befriedung und Stabilisierung des gesellschaftlichen

Christus genau zu begreifen sei. Bei aller Würdigung des Bemühens,

Zusammenlebens. Während die menschliche Aggressivität aufgrund

die’menschliche Freiheit des Erlösers zur Geltung zu bringen, erachtet

ihrer mimetischen Struktur von Natur aus zu unkontrollierter

es Sch. als eine bleibende Grenze der Zwei-Willen-Theorie des

Wechselseitigkeit, zum bellum omnium contra omnes neige, werde

Maximus, daß er keinen urteilenden Willen im Menschen Jesus aner-

durch den sog. Sündenbockmechanismus die diffuse Gewalttätigkeit

kennen konnte, ohne ihn vom Willen des Logos loszutrennen.

auf ein Opfer konzentriert mit der Folge, daß die Reziprozität der

Mit den Aporien der Systeme von Augustin und Maximus ist die

Gewalt zumindest zeitweise unterbrochen und bis auf weiteres fried-

Problemkonstellation für alles weitere gegeben: Schwagers dogma-

liche Koexistenz ermöglicht werde. Am Beispiel kollektiver Opfer-

tisches Interesse, das er in Auseinandersetzung mit der Satisfaktions-

lehre Anselms (161ff), der Strafleidenstheorie Luthers (192ff), der

riten der Religionen, die er allesamt dem Sündenbocksyndrom nach-

gebildet findet, versucht Girard diesen Zusammenhang im einzelnen

monumentalen Versöhnungskonzeption der Kirchlichen Dogmatik

Karl Barths (232 ff) sowie der „Theodramatik‘‘ Hans Urs von Baltha-

zu erläutern. Bemerkenswert ist dabei u. a. der Hinweis auf die stets

ambivalente Einschätzung des Opfers, das als Inbegriff sowohl des

sars (273ff) zur Geltung zu bringen sucht, ist es, zunächst im Binnen-

Fluches, als auch des Heils, des Todes und des Lebens gelte.

bereich der Christologie die Vermittelbarkeit göttlicher und mensch-

R. Schwager, Professor für Dogmatische Theologie an der Universi-

licher Freiheit zu begründen und sodann pneumatologisch deutlich zu

tät Innsbruck, hat es sich zur Aufgabe gemacht, die Bedeutung der

machen, daß die mit Jesus Christus gegebene- göttliche Gabe dem

Girardschen Hypothesen über die Mechanismen der Gewalt und ihrer

Menschen nicht äußerlich vorgegeben, sondern als Gabe zugleich

Nachahmung sowie über die soziokulturelle Funktion des sakralen

dem selbsttätigen menschlichen Freiheitsvollzug übergeben ist. Durch

die in Jesus Christus manifeste Gabe kommt der Mensch also recht

Opfers im Kontext jüdisch-christlicher Tradition näher zu begründen

und theologisch zu entfalten. Diesem Zweck diente bereits die 1978

eigentlich zum Bewußtsein seiner selbst und seiner Freiheit, die er von

publizierte Studie mit dem signifikanten Titel „Brauchen wir einen

sich aus gerade nicht zu erfassen vermag, weil das menschliche Indivi-

Sündenbock?‘‘, in welcher die Thematik von Gewalt und Erlösung in

duum ‚„von Natur aus‘‘ im Banne des Bösen steht und sein Tun immer

den biblischen Schriften untersucht wurde mit dem Ziel, zunächst die

schon verstrickt ist in den zwieträchtigen Zusammenhang des Reiches

alttestamentarische Entwicklung vom Gott der Rache zum Gott des

der Sünde (vgl. Kant, Schleiermacher, Ritschl u. a.). In diesem Sinne

Friedens nachzuzeichnen, um sodann das neutestamentliche Zeugnis

will Sch. denn auch die altkirchliche Idee vom siegreichen Kampf

von Jesus als dem Sündenbock der Welt darzustellen.

Christi gegen den Satan nicht als Mythologie verabschieden, sondern

Die Beiträge zur Geschichte und Deutung der Erlösungslehre wol-

dezidiert festhalten. Allerdings sei unter dem Satan weniger eine

eigenständige fremde Gestalt zu verstehen, als vielmehr jener den ein-

len als dogmen- und theologiehistorische Fortsetzung dieses herme-

neutischen Programms gelesen werden. In zehn Teilstudien, die zwar

zelnen Individuen weitgehend verborgene Untergrund menschheit-

lichen Trachtens, wie er in jenem kollektiven Wahn der Gewalt mani-

unabhängig voneinander entstanden und zwischen 1980 und 1986

jeweils gesondert in der „Zeitschrift für Katholische Theologie‘“‘ veröf-

fest ist, der am Kreuz des Sündenbocks Jesu —- im doppelten Sinne des

fentlicht worden sind, die aber gleichwohl von Anfang an als zusam-

Wortes - endgültig sich ausgewirkt und ausgelebt hat.

menhängende Arbeit konzipiert waren, werden einflußreiche Erlö-

Diese dogmatisch elementare Gedankenfolge versucht Sch., wie

sungssysteme der kirchlichen Tradition analysiert, um die Integra-

gesagt, in eindringlichen Analysen der soteriologischen Konzeptionen

tionsfähigkeit und innovative Kraft der Girardschen Grundannah-

Anselms, Luthers, Barths und Balthasars unter ständigem Bezug auf

men, die einleitend (8 ff) kurz skizziert werden, zu erproben.

die Hypothesen Girards im Detail zu profilieren. Mit Recht grenzt er

Sch. setzt ein mit der Auseinandersetzung zwischen Markion und

sich dabei gegen einen theologischen Begriff der Freiheit Gottes als

Irenäus (10ff), dessen Rekapitulationstheorie in gewisser Weise die

arbiträrer Willkür und gegen eine abstrakte Vorordnung des Prädesti-

erste systematisierte Soteriologie christlicher Tradition darstellt. Es

nationsgedankens vor die Inkarnations- und Erlösungslehre ab und

folgt eine Untersuchung der altkirchlichen Motive vom Höllenabstieg

fordert, den christlichen Gottesgedanken trinitarisch, nämlich konse-

Christi, vom Teufelsbetrug und von dem an Satan erstatteten gerech-

quent aus dem Zusammensein göttlicher und menschlicher Freiheit

ten Lösepreis (32 ff). Als herausragende Repräsentanten einer auf die

zu entwickeln, welches Zusammensein Jesus. Christus in Person ist,

inkarnatorische Überwindung der den Menschen umfangenden töd-

damit es im Geiste prinzipiell für das Heil aller Menschen aufge-

lichen und teuflischen Verderbensmächte konzentrierten Erlösungs-

schlossen sei. Was der katholische Dogmatiker Sch. in diesem Zu-

lehre werden sodann Athanasius (54ff) und Gregor von Nyssa (77ff)

sammenhang etwa zum Verhältnis von deus absconditus und deus

revelatus bei Luther oder zum Verhältnis von absolut-souveräner

vorgestellt. Bereits im Blick auf die soteriologischen Konzepte der

Väterzeit kann Sch. deutlich machen, daß die Frage der Vermittelbar-

göttlicher Selbstentsprechung und menschlichem Gehorsam bei Karl

keit der Freiheit des einzelnen mit seiner vorgegebenen;, gewisser-

Barth sagt, ist auch und gerade für den evangelischen Theplogen

maßen naturhaften Bestimmtheit zum Bösen ein, wenn nicht -das ent-

höchst lehrreich und bemerkenswert.

scheidende Problem christlicher Soteriologie darstellt. Mit gutem

Zu wünschen wäre, daß Sch. seine eindrucksvollen Grundgedanken

Grund steht daher die Freiheits- bzw. Unfreiheitsproblematik im Zen-

zu einer soteriologisch orientierten Freiheitstheologie alsbald auch in

trum seiner weiteren Untersuchungen. Im Zusammenhang der augu-

streng systematischer Form und in eigenständiger begrifflicher Ent-

stinischen Auseinandersetzung mit Pelagius (101 ff) wird zunächst die

wicklung darlegt. Insbesondere das Verhältnis von göttlicher Frei-

notwendige Krise des griechischen Padeia-Gedankens dargestellt,

heitsgabe und menschlicher Wahlfreiheit, auf welcher Schwager nach-

dem auch die altkirchlichen Theologen weithin verhaftet blieben,

drücklich insistiert, müßte m. E. noch präziser gefaßt werden. Sehe

wenngleich sie stets auch, wie Schwager herausarbeitet, eine jeder Er-

ich recht, so hat der Begriff der Wahlfreiheit vor allem die Funktion,

die menschliche Zurechenbarkeit der Sünde zu garantieren und die

ziehung und freien Entscheidung vorausliegende Einwirkung des

855

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

856

Rückführung des Bösen auf Gott zu verhindern. Zu fragen'ist indes, ob

Die durch das II. Vatikanische Konzil in die Wege geleitete Litur-

der Begriff der Wahlfreiheit diese Funktion wirklich unmißverständ-

giereform erfordert ein neues Handbuch der Liturgiewissenschaft. Die

lich wahrzunehmen vermag und nicht (ähnlich wie übrigens der

neue Lage hatte die Arbeit der Fachgelehrten zunächst auf Einzel-

Gedanke göttlicher Zulassung des Bösen) zwangsläufig und gegen die

untersuchungen beschränkt, die jedoch nach geraumer Zeit in ein um-

ausdrückliche Absicht Sch.s (vgl. etwa 270 Anm. 256) dazu verleitet,

fassendes Handbuch münden mußten. Nach langen Vorarbeiten

die Sünde (schöpfungs-)theologisch zu erklären, mit welcher Erklä-

liegen nun von den geplanten acht Bänden zwei Einzelbände vor.

rung sie nolens volens immer auch metaphysisch verklärt wäre. Indes

Was kann der Leser von einem „Handbuch der Liturgiewissen-

sind damit Probleme.angesprochen, die die dogmatische Organisation

schaft‘* erwarten? Es soll sowohl die Forschungslage als auch die

im ganzen, insbesondere die Zuordnung von Schöpfungslehre, Chri-

Praxis darstellen; es soll offen gebliebene Fragen artikulieren und auf

stologie und Pneumatologie betreffen, und die nur im Rahmen eines

neue Möglichkeiten in der Zukunft hinweisen; es soll historische Tiefe

systematischen Gesamtentwurfs angemessen erörtert werden können.

mit ökumenischer Weite verbinden.

Daß ein solcher Gesamtentwurf sein Zentrum in einer soteriolo-

Hansjörg Auf der Maur beginnt seinen Band mit Überlegungen über

gischen Freiheitstheologie haben muß, hat Schwager richtig gesehen.

„Grundfragen der gottesdienstlichen Zeitgestaltung‘‘. Die anthropo-

Zugleich hat er unentbehrliche historische Vorarbeiten zu einem

logische, religionswissenschaftliche und historische Darstellung zielt —

solchen Entwurf geleistet. Das einzig gravierende Defizit dieser Vorar-

unvermittelt - auf das Thema: „Der-Sonntag und die Woche*‘. Besin-

beiten scheint mir die mangelhafte Berücksichtigung spezifisch neu-

nung über die religiöse Bedeutung der Zeit führt aber nicht direkt zur

zeitlicher Freiheitstheorien und ihrer nicht selten fundamentalen

christlichen Zeiteinteilung, die sich aus der Glaubenserfahrung der

Kritik an den elementaren Traditionsbeständen christlicher Soterio-

Urgemeinde entwickelte. Ein Bruch also? Ja, aber dennoch sind die

logie zu sein. Was zwischen Luther und Barth (die bei Sch. unmittel-

Eingangsüberlegungen nicht überflüssig. „„Der Sonntag und die

bar aufeinander folgen) etwa von den Sozinianern, von einem Grotius,

Woche*‘ setzen (religions-)historische Arbeit voraus. Beim Sonntag

Kant, Schleiermacher und Hegel, um nur einige zu nennen, in Kritik

erörtert der Vf. bereits „gegenwärtige Probleme*‘.

und Konstruktion zur Erlösungslehre gesagt wurde, darf eine gegen-

Ein weiterer großer Abschnitt befaßt sich mit der „jährlichen Oster-

wärtige Soteriologie nicht unbedacht lassen, soll sie gedanklich über-

feier‘‘. Das ist insofern legitim, als Ostern das Grunddatum christ-

zeugend sein. Erst in diesem Kontext dürfte schließlich auch ent-

licher Zeit- und Festerfahrung ist. Hier geht der Vf. den weiten Weg

scheidbar sein, ob den Hypothesen Girards wirklich die überragende

von dem „alt-jüdischen Pesach-Fest‘‘ bis zur „Osterfeier gemäß den

geistesgeschichtliche Bedeutung zukommt, die ihnen Schwager bei-

Reformen des II. Vatikanum*‘. Dieser Abschnitt ist die Mitte des

messen möchte.

ganzen Buches. Wichtig sind die Passagen über das „Triduum

München

Sacrum*‘ und die Quadragesima. Im Rahmen des gesamten Abschnit-

»

Gunther Wenz

tes wird auch die „Osterzeit‘*‘ bis einschließlich Pfingsten darge-

stellt.

Christe, Wilhelm: Christologie und Seinsverständnis. Zur Interpretation

Im vierten Abschnitt behandelt der Vf. die weiteren „Herrenfeste‘‘

altkirchlicher Christologie bei Bernhard Welte (ThGI 76, 1986, 17-37).

im liturgischen Zusammenhang - freilich in einer gelegentlich will-

Dembowski, Hermann: Natürliche Theologie - Theologie der Natur.

kürlichen Reihenfolge: Epiphanie, Weihnachten, Darstellung des

Erwägungen in einem weiten Feld (EvTh 45, 1985, 224-248).

Edwards, Denis: What Are They Saying About Salvation? New York —

Herrn, Advent, Kreuz-Feste bis zum Herz-Jesu-Fest. Die Einteilung

ist fast immer gleich: A. Name; B. Ursprung und Verbreitung; C. Die

Mahwah: Paulist Press 1986. VI, 101 S. 8°. $ 4.95.

Horvath, Tibor: Theology of time after theology of being (ScEs 38, 1986,

Feier; D. Theologische Bedeutung. Warum fehlt D. so oft?

81-96).

Ein fünfter Abschnitt hat „„die Jahresfeier als Ganze‘* zum Thema.

Luschin, Raimund M.: Personale Gewissensbildung im Prozeß der Selbstver-

Hier werden allgemeine Fragen im „Verhältnis zu Kultur und Gesell-

wirklichung des Menschen in seinem Ringen um Reife aufgrund seiner

schaft‘* erörtert, aber auch ökumenische Gesichtspunkte im Blick auf

Schuldverflochtenheit in das Böse (Sal 47, 1985, 749-807).

die „Struktur der byzantinischen und der lutherischen Jahresfeier‘*

Merklein, Helmut: Der Tod Jesu als stellvertretender Sühnetod. Entwicklung

gezeigt. Das Buch endet mit den Kapiteln: „Offizielle kirchliche Auf-

und Gehalt einer neutestamentlichen Aussage (BiKi 41, 1986, 68—-75).

fassungen des 20. Jh.‘‘; „Ansätze für eine organische Weiterführung‘‘;

Mertens, H. E.: Op zondag is het begonnen. Actualiteit van Barths

„Praktisch-theologische Probleme‘‘. Der Vf. bedenkt die Frage des

scheppingsleer (KeTh 36, 1985, 295-304).

Festes in der katholischen Weltkirche und in den katholischen Regio-

Rahner, Karl +: Im Anspruch Gottes. Bemerkungen zur Logik der existentiel-

len Erkenntnis (GuL 59, 1986, 241-247).

nalkirchen. Ein weites Feld für neue Überlegungen! Schwierig wird

wegen der Säkularisierung die Lage in Mitteleuropa: Man kann „in

Schobert, Kurt: Wert- und Sinnfindung trotz Nihilismus und Atheismus irﬁ

20. Jahrhundert (IKZ 76, 1986, 109-126).

unserer Gesellschaft kaum mehr von einer geschlossenen Festkultur

Schützeichel, Heribert: Die Bedeutung der Auferstehung Christi (TThZ 95,

sprechen. Es gibt heute eine Unzahl von Subkulturen mit je eigenen

1986, 98-114).

Festen, so daß das christliche Festjahr lediglich als Bestandteil einer

Timm, Roger E.: Let’s not miss the theology of the creation accounts

solchen Subkultur erscheint‘‘ (S. 229). Das Proprium christianum der

(CThMi 13, 1986, 97-105).

Kirchenfeste nicht zu verwässern, sondern sie klar in ihrem Gehalt —

Weiser, Alfons: Der Tod Jesu und das Heil der Menschen. Aussageweisen

nicht nur anthropologisch —- nahezubringen, ist Aufgabe der Liturgie-

von Erlösung im Neuen Testament (BiKi 41, 1986, 60-67).

wissenschaft.

Teil 8 des Handbuchs behandelt „Sakramentliche Feiern II‘“. Ver-

schiedene Autoren haben mitgearbeitet. Bruno K/einheyer beginnt

Praktische Theologie:

mit „Ordinationen und Beauftragungen‘‘. Weil hier das Fehlen refor-

matorischer Liturgien besonders auffällt, hat Frieder Schulz nach

Liturgiewissenschaft

kurzer:. Zeit’ ‚eine evangelischd Zusatzdarstellung, geschrieben:

„Ministeria communitatis. Evangelische Marginalien zu einer katho-

Auf der Maur, Hansjörg: Feiern im Rhythmus der Zeit I. Herrenfeste

lischen Darstellung der Ordinationsliturgie‘‘

(ALW 27,

1985,

in Woche und Jahr. Regensburg: Pustet 1983. 230 S.; 50 S. Abkür-

412-424). In der Arbeit von K. ist gute historische Arbeit - aber mehr

zungsverzeichnis gr. 8° = Gottesdienst der Kirche. Handbuch der

zum innerkatholischen Gebrauch — geleistet worden.

Liturgiewissenschaft, 5. Kart. DM 24,80.

Kleinheyer, Bruno, Emanuel von Severus u. Reiner Kaczynski:

„Riten um Ehe und Familie‘* werden wiederum von B. Kleinheyer

Sakramentliche Feiern II. Regensburg: Pustet 1984. 291 S. gr. 8° =

dargestellt — diesmal aber mit deutlichem ökumenischen Akzent in

Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft, 8.

„aktuellen pastoralliturgischen Fragen‘‘. (Warum gebraucht Reiner

Kart. DM 36,-.

Kaczynski die andere Wortverbindung: „liturgischpastoral‘‘; S, 228?)

857

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

858

Kleinheyer geht auch auf Ehejubiläen und Segnungen anläßlich der

Glaubwürdig leben — Einsamkeit ertragen — Tod und Sterben

annehmen - Zukunft wagen - Zwischen Anrufund Antwort‘‘.

Geburt ein. Das reiche Material ist dem evangelischen Lcscr;schr will-

kommen.

Diese Überschriften sind symptomatisch, weil die Infinitiv-Formu-

Emmanuel von Severus handelt über „Feiern geistlicher Gemein-

lierungen sowohl indikativisch wie imperativisch verstanden werden

schaften*‘. Hier scheint der Beitrag dem Rez. besonders gut durch-

können: Der Psychologe betätigt sich hier als vielseitiger Analytiker,

komponiert zu sein. Es geht um den einzelnen und die Gemeinschaft

der die komplizierten Lebenssituationen seiner (mitteleuropäischen)

im Blick aufgewachsene Erfahrungen.

Zeitgenossen kritisch auf ihre Hintergründe und Tendenz hin unter-

Der vierte Abschnitt des Bandes behandelt ‚‚Sterbe- und Begräbnis-

sucht, und zugleich als humanistischer Moralist, der zum rechten Ver-

liturgien“ (Reiner Kaczynski). Eine gute Gliederung erleichtert die

halten in den bedrohlichen Verhältnissen des Alltags und der Gesell-

Lektüre:

1. „Anthropologische und theologische Bedeutung der

schaft anleiten will. Der Untertitel des Buches täuscht etwas; denn

Sterbe- und Begräbnisliturgie*‘; 2. „Die Sorge um Sterbende und Tote

der Vf. ist zwar davon überzeugt: „Die Wandlung der Welt beginnt

in historischer Sicht‘‘; 3. „„Die heutige Feier der Sterbe- und Begräb-

nicht irgendwo, sondern bei dir und bei mir . . .“ (58), aber er spricht

nisliturgie‘“ (hier auch ein Teil: „Begräbnisliturgie in anderen christ-

eine Fülle von sozialen und politischen Problemen der Gegenwart an.

lichen Kirchen‘*); 4. „„Liturgischpastorale Aufgaben‘*. Hier scheint

Dabei konzediert er, daß „ein direkter Rückschluß vom Erleben des

einzelnen auf das Verhalten von Gruppen und Gesellschaften irre-

mir eine anthropologische und rcligionsgcschighllichc Aufarbeitung

des Materials besonders bedeutungsvoll zu sein.

führend wäre, weil dabei andere, sich verselbständigende institutiona-

Auch die weiteren Abschnitte stammen von R. Kaczynski: „Die

lisierte Zwänge, sozialökonomische und ideologische Faktoren mit-

Benediktionen‘* und „„Der Exorzismus‘‘. Zwei typisch katholische

wirken ... .‘* (1 10).

Themen? Doxologie und Gebet werden betont und weisen in eine

Als exemplarisch für das Anliegen des ganzen Buches sollen

ökumenische Richtung, die aber nicht ausgezogen wird,

hier einige Gedanken aus dem Beitrag „Zum Frieden erziehen‘“

Die oben genannten Erwartungen an das Handbuch werden nur

(97-106) hervorgehoben werden, zumal sie die Schicksalsfrage

z. T. erfüllt. Dankbar darf der Leser für die reichen Literaturangaben

unseres Zeitalters betreffen: „„Die erste Einsicht für den Frieden ist die

und die überschaubare Zahl der Anmerkungen sein. Die meisten Bei-

vernünftige Anerkennung der Gefährlichkeit unserer vom Urmen-

träge sind zurückhaltend im Blick auf die Zukunft und auf-die

schen ererbten Triebnatur, die unser Leben im tiefsten Grund seiner

Ökumene. Dennoch: Dieses Handbuch wird sowohl dem Forscher als

Vitalität mitbestimmt.‘‘ (98) „„Der Fortschritt des Menschen auf dem

auch dem nichtkatholischen Studenten und Praktiker gute Dienste

Weg zum Frieden begann, als er lernte, Versagung und Aufschub

leisten. Die historische Darstellung ist aufjeden Fall hilfreich.

seiner Wünsche zu ertragen, ohne rein reflektorisch. sofort in

Im ganzen: Es bleiben viele Fragen offen, die hoffentlich in den

Wut zu geraten.‘ (99) Brocher meint, solche individualpsycholo-

weiteren Bänden gestellt und diskutiert werden. Deshalb ist erst später

gischen Phänomene seien auch in Gruppen, Nationen und Kulturen

eine eingehende Würdigung des Handbuchs möglich. Es ist eine große

wirksam. In den sozialen Formationen sei der aggressive Betätigungs-

Aufgabe, die Liturgie aus der Enge herauszuführen.

drang des einzelnen um des gemeinsamen Wohls willen zwar weit-

Münster

Karl-Fr. Wiggermann

gehend eingeschränkt, aber die Feindseligkeit habe sich um so mehr

nach außen verlagert und suche außerhalb der eigenen Sozietäten

dann die Sündenböcke für die unvermeidlichen Störungen und

Christiansen, Rolf: Die Lima-Liturgie als Impuls für die Gestaltung von

Widerstände im menschlichen Zusammenleben. Kollektive Vor-

Gottesdiensten bei uns (ZGP 3, 1985, 21-26).

urteile und Fremdenhaß bezeugten diesen friedensgefährdenden

Denecke, Axel: Wo der Geist weht. Das Konvergenz-Papier von Lima —

Projektionsmechanismus auch heute immer wieder. Deshalb müsse

diskutiert und im Gottesdienst heute praktiziert (ZGP 3, 1985, 15-22).

bereits in der Familie die frühe soziale lPrägung dahingehend

Gottesdienste am Heiligen Abend. Hg. von der Liturgischen Konferenz

Niedersachsens in Verb. mit der Arbeitsstelle für Gottesdienst und Kirchen-

gesteuert werden, daß ‚„Anspruchsaufschub und Triebverzicht‘

musik Hannover. Hannover: Lutherhaus Verlag 1985, 66 S. 8°= Neue Texte für

selbstverständlich werden. Die Erziehung dürfe allerdings gerade

den Gottesdienst, 10. DM 6,50.

nicht durch autoritäre Unterdrückung zur Abhängigkeit führen, weil

Lies, Lothar: Kulturmysterium heute - Modell sakramentaler Begegnung

damit kritiklose und immer aggressionsbereite Untertanen produziert

(ALW 28, 1986, 3-21).

würden, vielmehr müsse sie die Eigenständigkeit ich-starker Persön-

Nitschke, Horst [Hg.]: Trauung. Predigten, Gottesdienstentwürfe, Praxis-

lichkeiten zum Ziel haben. „Die genauere Beobachtung der mensch-

berichte. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 143 S, 8° =

lichen Sozialisation, die Verhinderung von Abhängigkeiten und das

Gottesdienstpraxis. Serie B: Arbeitshilfen für die Gottesdienste zu den Fest-

Eingeständnis der ständigen Irrtumsmöglichkeit kennzeichnen den

zeiten und für Kasualien, Kart. DM 22,80.

langen und beschwerlichen Weg zum Frieden. Die Psychologie ver-

Zippert, Christian, u. Jürgen Frank: Neue Kasualgebete. Gütersloh: Güters-

mag nur beizutragen, was sie von der Wirklichkeit des Menschen

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 128 S. 8°. geb. DM 22,80.

weiß.‘* (106)

Ob die psychoanalytischen Einsichten in dem von Brocher erhoff-

ten Sinne gesellschaftlich relevant werden und friedensfördernd

Praktische Theologie:

wirken können, darüber werden die Leser des Buches wahrscheinlich

verschiedener Meinung sein, und auch über die kulturanthropolo-

Seelsorge/Psychologie

gischen Prämissen des Verfassers wird man im einzelnen streiten

Brocher, Tobias: Zwischen Angst und Übermut. Vom Umgang mit

können. Aber an der Dringlichkeit einer Erziehung zum Frieden auf

AB

Kart.

allen Gebieten und mit allen verfügbaren Mitteln besteht gar kein

sich selbst. Stuttgart: Kreuz Verlag 1985.

DM 21,80.

Zweifel. Daß der Autor seine fachliche und menschliche Kompetenz

in den Dienst dieser Grundaufgabe unserer Epoche stellt, verdient in

Das Buch enthält Beiträge, die in der Zeit zwischen 1967 und 1984

jedem Falle Dank, Respekt und Interesse.

aus öffentlichen Vorträgen (z. T. im Rundfunk oder bei Ev. Kirchen-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

tagen) oder aus Zeitschriftenaufsätzen entstanden sind. Für den Druck

wurden sie überarbeitet und in einen sinnvollen Zusammenhang

gebracht. Die Themen lauten: „Zwischen Hirn und Herz - Angst aus-

Brandt, Hans-Martin: Der Hiob in uns. Vertrauen im Zweifeln. Göttingen:

’

halten — Schuld annehmen — Isolation durchbrechen — Solidarität

Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 122 S. 8°. Kart. DM 15,80.

erlernen - Aggressionen bewältigen - Mit Technik leben — Zum Frie-

Gasche, Heinz-Günther: Wer helfen will, muß leiden können (Diakonie 12,

den erziehen - Auf Gewalt verzichten — Seelisch gesunden —

1986, 141-144).

859

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 11

860

Hundsalz, Andreas: Beratung alter Menschen. Zur psychosozialen Situation

Haubeck, Wilfrid: Loskauf durch Christus. Herkunft, Gestalt und Be-

älterer Ratsuchender (WzM 38, 1986, 258—-268).

deutung des paulinischen Loskaufmotivs. Diss. Tübingen 1984.

Nicol, Martin: Die Religion in Existenzanalyse und Logotherapie nach

361 S.

Victor E. Frankl (WzM 38, 1986, 207-222).

Raguse, Hartmut: Älterwerden: Psychoanalytische und theologische Gedan-

Die Arbeit geht der Frage nach, ob sich für das paulinische Motiv

ken (WzM 38, 1986, 276-284).

des Loskaufs durch Christus neben allgemeinen Vorstellungen des

Weissgerber, Hans: „Gottes Angebot und Gabe verfehlt‘‘. EKD äußert sich

antiken Sklavenloskaufs eine spezifische Form des Loskaufs als

zu eheähnlichen Lebensgemeinschaften (LM 25, 1986, 147-148).

Analogie aufweisen läßt, die die paulinische Metapher besser ver-

stehen läßt.

Das Motiv des Loskaufs wird im Corpus Paulinum durch

Referate über theologische

(£E)ayopd.Cwm

(1Kor 6,20;

‚L

Gal 3,13f;

4,4f)

und durch

Dissertationen in Maschinenschrift

än0oiltpwWOIS (Röm 3,24f; 8,23; IKor 1,30; Kol1,14; Eph 1,7.14;

4,30; vgl. aber noch 1Tim2,5f; Tit2,14) ausgedrückt. Durch die

Metapher des Loskaufs wird die Existenz der Menschen als Skla-

Göggelmann, Walter: Evangelische Ethik zwischen sozialer Frage und

verei unter der Gewalt von Gesetz, Sünde und Tod beschrieben, aus

Nationalstaat. Eine Untersuchung zum Weg Friedrich Naumanns

der Christus sie durch seinen Tod befreit und damit einen heilvollen

1860-1919. Diss. Tübingen 1982.432, 126 S.

Herrschaftswechsel bewirkt. In Analogie zum atl. Loskauf Israels aus

dem Sklavenhaus Ägypten zu Gottes Eigentumsvolk werden die

Die Untersuchung stellt sich die Aufgabe, in bewußter Distanzie-

durch Christus Losgekauften zu seinem Eigentum und gewinnen so

rung von der Biographie von Th. Heuß (F. Naumann, der Mann, das

wahre Freiheit. Dieses wird, indem Paulus das Bild des Loskaufs eng

Werk, die Zeit *1949) Friedrich Naumann für die Geschichte der

mit der vioveola verbindet, als die Freiheit der Söhne Gottes beschrie-

Theologie im Ausfallgebiet der Ritschl-Schule wiedergewinnen zu

ben. Mit der Annahme an Sohnes Statt erhalten die Glaubenden An-

helfen. Sie ordnet ihn dabei nicht wie H. Timm (Friedrich Naumanns

teil am himmlischen Erbe, als dessen Angeld sie schon jetzt den Geist

theologischer Widerruf, ThEx 141, 1967) in die theologische Ideen-

empfangen. Eine Parallele findet sich dazu im AT, da mit dem Los-

geschichte, sondern in die theologische Auseinandersetzung mit den

kaufaus Ägypten zu Gottes Eigentum die Landnahmeverheißung ver-

Problemen der Arbeitsfelder der sozialen Frage und des National-

bunden ist, die schon im frühen Judentum eschatologisiert wurde.

staats der Wilhelminischen Ära, somit also der Geschichte der sozia-

Der Loskauf Christi ist allein begründet in der erwählenden Liebe

len und politischen Ethik, ein. Ihre Zielsetzung bewegt sich in erster

Linie innerhalb der historischen, in zweiter Linie auch innerhalb der

Gottes (vgl. Jes 43,3f) und eröffnet den Menschen, die auf Grund

ihrer Sünde dem Tod verfallen waren, eine neue Existenz in Freiheit.

methodischen Fragestellung.

Der in 1Kor 6,20; 7,23 nicht näher bestimmte Preis, den Christus für

Die Untersuchung geht aus von Naumanns bewußter Distanzierung

den Loskauf gezahlt hat, wird in Gal 3,13f als das stellvertretende

von den sozialkonservativen Lösungsversuchen der Evangelisch-

Erleiden des Todesfluchs am Kreuz umschrieben. Wenn Paulus in

sozialen Bewegung. Sie untersucht in diesem Zusammenhang die Ent-

Röm 3,.24f (vgl. Eph 1,7) das Blut Christi als das Mittel der

wicklung des Verhältnisses von empirischer Beobachtung der Gesell-

schaft und den von der Theologie der Zeit zur Verfügung gestellten

dn0oAiTtpwWOIz benennt, bestimmt er damit das Lösegeld näher als Jesu

Lebenshingabe. Weil die Loskaufmetapher jedoch der Sühnevorstel-

Denkmöglichkeiten unter theologiegeschichtlichen, ethisch-metho-

dologischen und sozialpolitischen Aspekten. Dabei zeigen sich die

lung untergeordnet ist, wird nirgends ein Empfänger des Lösegelds

auch nur angedeutet.

Chancen und die Grenzen der von der Ritschl-Schule zur Verfügung

Die Verbindung von Loskauf, Sühne und Lebenshingabe Christi als

gestellten theologischen Voraussetzungen.

Die anschließend untersuchte Phase des Zerfalls dieser unter dem

Lösegeld, auf die wir — unabhängig von Paulus — auch in Hebr 9,11ff;

1Petr 1,18f und Apk 1,5f; 5,9f stoßen, findet sich explizit in

Stichwort „‚christlich-sozial‘‘ von Naumann verarbeiteten Voraus-

Mk 10,45. Die Exegese des Lösegeldworts (Mk 10,45 par.) und der

setzungen legt die Zerfallsprodukte dieses kulturprotestantischen Ent-

Deuteworte der Herrenmahlstradition (14,22-24 Par.) zeigt, daß

wurfs frei und verfolgt sie weiter bis an die Grenze der ethischen und

Jesus in Anknüpfung und Antithese zur jüdischen Auslegung von

theologischen Aporie. In diesem Teil wird eine differenzierte Beurtei-

lung von Naumanns Kontakten zu M. Weber und R.Sohm ver-

Jes 43,3f und Ps 49,8f — im Endgericht gebe es kein Lösegeld für die

Heiden — seinen Tod als Lösegeld bzw. als stellvertretende Lebens-

sucht.

Den zweiten Schwerpunkt der Untersuchung bilden Naumanns

hingabe deutet, die Sühne bewirkt für die vielen, die aufgrund ihrer

Sünde dem endzeitlichen Gericht Gottes verfallen sind. Das Bild des

Versuche, soziale und politische Ethik und ihre Maßstäbe autonom

Loskaufs bot sich für Jesus - und später für Paulus — zur soteriolo-

unter dem Stichwort „Eigengesetzlichkeit‘‘ zu etablieren. „Induktive

gischen Deutung seines Todes an, da im palästinischen Judentum

Theologie‘* und Ideologiebildung als Fragen an die Ethik des Sozialen

zum einen die erwartete messianische Erlösung mit dem Begriff des

und Politischen sowie der ethische Konflikt, der ihnen zugrunde liegt,

Loskaufs (m918)) bezeichnet wurde, und zum anderen die Vorstellung

werden innerhalb dieses Schwerpunkts behandelt.

der stellvertretenden Sühne bereits mit dem Motiv des Loskaufs ver-

Ein Anhang hat einen neuen Anlauf zu einem unter dem Motto:

bunden war und däs Lösegeld als Sühne verstanden wurde.

„Protestantisch-idealistisch‘ stehenden Entwurf zu einem geschlosse-

nen weltanschaulich-ethischen System zum Gegenstand. Er verfolgt

Die paulinische Loskaufmetapher ist in erster Linie geprägt durch

die Aufnahme atl. und jüdischer Vorstellungen sowie durch Jesu

die ethische Aporie des Theologen Naumann weiter bis zu dessen Tod

im Jahr 1919.

eigene Deutung seines Todes als sühnendes Lösegeld.

Ein Schlußteil versucht, die innerhalb der Entwicklung Naumanns

in der Geschichte der sozialen und politischen Ethik erstmals spruch-

reif werdenden Fragen festzuhalten und einige Linien bis in die gegen-

Von Personen

wärtige Diskussion hinein weiterzuziehen.

Soziale und politische Strukturfragen werden im Sinne Naumanns

Ernst Käsemann

als Herausforderung an Theologie und Kirche verstanden. Von sei-

zum 80. Geburtstag

nem Ertrag für die Geschichte der sozialen und politischen Ethik her

versteht die Untersuchung den Entwicklungsgang Naumanns als

In Bochum-Dahlhausen geboren und in Essen (Ruhr) aufgewach-

wichtigen Modellfall evangelischer Ethik unter den Voraussetzungen

sen, hat E. Käsemann in der zweiten Hälfte der zwanziger Jahre in

der Zeit der Wende vom 19. zum 20. Jh.

Bonn, Marburg und Tübingen evangelische Thgologie studiert. 1929

861

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr. 11

862

war er Vikar in Bergheim/Erft, 1931 Hilfsprediger und Synodalvikar

anders beurteilen (und deshalb auch andere praktische Konsequen-

in Wuppertal-Barmen und, unterbrochen durch Wehrdienst und

zen aus ihm ziehen) als er. Nachdem seine Tochter Elisabeth 1977 in

Kriegsgefangenschaft, von 1933 bis 1946 Pfarrer in der evangelischen

Argentinien von Organen der damaligen Militärdiktatur ermordet

Gemeinde Gelsenkirchen-Rotthausen. 1946 ist Käsemann kurz nach

wörden war, ist Käsemann noch kompromißloser als zuvor für die

seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft zum Professor für Neues

konsequente kirchliche Praxis der Rechtfertigungsbotschaft im Alltag

Testament an der Evangelisch-Iutherischen Fakultät in Mainz er-

der friedlosen Welt eingetreten. Dieser Einsatz hat ihm nicht nur

nannt worden. Von 1951 bis 1959 lehrte er Neues Testament in

Freunde, sondern auch Feinde gemacht.

Göttingen. 1959 wurde er als Nachfolger von Otto Bauernfeind auf

Daß er dennoch gebührendes Gehör und Anerkennung fand, zeigen

den Lehrstuhl für Neues Testament II an der Evangelisch-Iluthe-

die Käsemann in den letzten Jahren zuteilgewordenen Ehrungen.

rischen Fakultät der Universität Tübingen berufen. Bis zu seiner

1977 wurde ihm die Bürgermedaille der Stadt Tübingen verliehen.

Emeritierung im Jahre 1971 war er in Tübingen als akademischer

1985 ehrte ihn, der bereits Ehrendoktor der Universitäten Marburg,

Lehrer tätig und ist der Stadt auch seither treu geblieben.

Durham (England), Edinburgh (Schottland) und Oslo (Norwegen) ist,

Während seines Studiums haben Käsemann (der später zur

auch die Yale Divinity School mit der theologischen Ehrendoktor-

würde. Im Herbst letzten Jahres wurde er mit dem Sexauer Gemeinde-

römisch-katholischen Kirche übergetretene) Erik Peterson in Bonn

und Adolf Schlatter in Tübingen besonders beeindruckt. 1931 wurde

pteis für Theologie ausgezeichnet.

er in Marburg mit einer unter Anleitung von Rudolf Bultmann

E. Käsemann will, wie er kürzlich formulierte, „Jünger Jesu auf

(1884-1976) geschriebenen Studie über „„Leib und Leib Christi‘“ zum

dem Weg zur Freiheit sein‘‘. Möge er dies noch geraume Zeit bleiben

Doktor der Theologie promoviert. Die Arbeit ist 1933 im Druck er-

können, ohne daß die „wechselseitige Unterhaltung und Tröstung der

schienen und zu einem Standardwerk geworden. Sein zweites neu-

Brüder‘*‘, die nach Luther für das Verständnis und die Bezeugung des

testamentliches Werk, eine Untersuchung zum Hebräerbrief, hat

Evangeliums wesentlich ist, um ihn herum abbricht.

Käsemann ‚„‚in der Muße einer Gefängniszelle Herbst 1937‘* konzi-

Dies ist der Wunsch der Evangelisch-theologischen Fakultät für

ihren Emeritus zum 12, Juli 1986.

piert und anschließend in den spärlichen Freiräumen der Arbeit als

Bergmannspastor fertiggestellt. Das Buch ist 1939 unter dem Titel

Prof. Dr. Peter Stuhlmacher

„Das wandernde Gottesvolk‘‘ erschienen und liegt seit 1957 in zweiter

Auflage vor. Nachdem während des Krieges nur noch eine Unter-

suchung zu 2Kor 10-13 unter dem Titel „Die Legitimität des Apo-

Zeitschriftenschau

stels‘‘ erscheinen konnte, ist Käsemann seit seiner Berufung ins akade-

mische Lehramt mit einer ganzen Reihe von markanten Aufsätzen

hervorgetreten; die mit dem Jesusbild der Schule R. Bultmanns kri-

Reformätus Egyhäz 36, 1985

tisch ins Gericht gehende Abhandlung über „Das Problem des histo-

rischen Jesus‘* (1954) fand weltweites Echo und bestimmt in den Per-

Adorjän, Jözsef: Beszämolö a Kallödö Ifusägi Misszio 1984. evi munkäjärol

spektiven die neutestamentliche Forschung bis zur Stunde. Seine

(Bericht über die Arbeit der Mission für verwahrloste Jugendliche im Jahre

lebenslangen Studien zum Johannesevangelium hat Käsemann in den

1984)S. 20-21.

1966 unter dem Titel „Jesu letzter Wille nach Johannes 17‘ auf

Päsztor, Jänos: Krisztus haläla s feltämadäsa az Urnapi istentisztelet

közeppontja (Der Tod und die Auferstehung Christi als Mittelpunkt des Gottes-

deutsch erschienenen Shaffer-Lectures zusammengefaßt, die er auf

Einladung der Yale Divinity School in den USA gehalten hatte.

dienstes am Tage des Herrn)S. 25-28.

Töth, Käroly: A Limai Dokumentum recepciöja az ökumene köreben 6s

Käsemanns Hauptwerk, der

1973 vollendete Kommentar zum

Römerbrief des Apostels Paulus, hat nach dem übereinstimmenden

hazänkban (Die Rezeption des Dokumentes von Lima im Kreise der Ökumene

und in unserem Lande)S. 70-73.

Urteil der Exegeten neue Maßstäbe für die Paulusauslegung gesetzt.

Kocsis, Elemer: Kommentär a Limai Dokumentum „A keresztseg“ cimü

Seine endgültige Gestalt hat das Buch mit der vierten Bearbeitung ge-

fejezetehez (Kommentar zu dem Kapitel „Die Taufe‘* des Dokumentes von

wonnen, die Käsemann 1980 vorlegen konnte.

Lima)S. 74-76,

Was Käsemanns Studenten zunächst in Mainz, dann in Göttingen

Päsztor, Jänos: A Limai Dokumentum az eucharisztiäröl (Das Dokument

und schließlich in Tübingen an ihrem Lehrer faszinierte, war seine aus

von Lima über die Eucharistie) S. 77-79.

theologischem Engagement erwachsende Fähigkeit, historisch-kri-

Kocsis, Elemer: A Doktorok Kollegiumänak ajänläsai a Zsinat szämära a

tische Arbeit an den biblischen Texten mit klarem theologischem

Limai Dokumentummal kapcsolatos älläsfoglaläs kialakitäsa tekinteteben

Urteil am Maßstab der paulinisch-lutherischen Lehre von der Recht-

-

(Empfehlungen des Kollegiums der Doktoren für die Synode im Blick auf die

fertigung des Gottlosen zu verbinden und anschaulich darzustellen.

Ausarbeitung einer Stellungnahme in Verbindung mit dem Dokument von

Wie sich für Käsemann wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testa-

Lima)S. 79-81.

ment und aktuelle theologische Stellungnahme verbinden, doku-

Möeszäros, Istvän: A Szentlelek munkäja &s a keresztyen remenyseg (Die

Arbeit des Heiligen Geistes und die christliche Hoffnung) S. 99-102.

mentieren die seit 1968 in immer neuen veränderten Auflagen heraus-

gekommene Streitschrift „Der Ruf der Freiheit‘“ und die ihr 1982

Szabö, Botond: Hagyomänyok a reformätus lelkeszkepzesben (Traditionen

in der reformierten Pfarrerausbildung) S. 125-126.

unter dem kennzeichnenden Titel „Kirchliche Konflikte‘“ zur Seite

gestellte Sammlung von Vorlesungen und Vorträgen, die Käsemann

Nemeth, Dävid: Egyhäzak hazai es külföldi tapasztalatai szociälis munkäsok

kepzese teren (Die in- und ausländischen Erfahrungen der Kirchen aufdem Ge-

im In- und Ausland gehalten hat.

Die ihm vor zehn Jahren von Schülern und Kollegen überreichte

biet der Ausbildung von Sozialarbeitern)S. 161-167.

Koczö, Zsöfia: Kollegiumi neveles, ifjüsägi egyletek a XX. szäzad elejetöl a

Festschrift „Rechtfertigung‘“ hat Käsemann als akademisches Echo

H. viläghäborüig (Die Erziehung in den Kollegien und die Jugendvereine vom

auf seine Lehr- und Forschungstätigkeit entgegengenommen. Aber er

Beginn des 20. Jahrhunderts bis zum 2. Weltkrieg)S. 188-190.

hat gleichzeitig angemerkt, er betrachte diese Tätigkeit für sich als im

Papp, Läszlö: Nehäny sz6ö a lelkigondozö kepzeshez (Einige Worte zur Seel-

wesentlichen abgeschlossen und wolle nunmehr aufs neue auf seine

sorgeausbildung) S. 195-196.

-

Aufgaben als Prediger zurückkommen.

Csohäny, Jänos: Szegedi Kis Istvän, a tudös magyar reformätor (Istvän

Soweit es ihm Zeit und Kraft erlaubten, ist Käsemann denn auch in

Szegedi-Kis, der gelehrte ungarische Reformator)S. 197-201.

dem vergangenen Jahrzehnt als theologischer Mann tätig gewesen.

Herczeg, Päl: Az „Isten Fia‘* krisztolögiai meltösägjelzö &s a fiüväa fogadäs a

karäcsonyi evangelium fenyeben (Der christologische Hoheitstitel „„Sohn Got-

Die kritische Jugend in Kirche und Theologie hat er immer wieder

“

aufs neue zum Aufbruch auf den (durchaus auch politisch gemeinten)

tes

und die Sohnesannahme im Lichte des Weihnachtsevangeliums)

S. 241-244.,

„Weg der Gerechtigkeit‘“ gerufen, während er all diejenigen in die

Schranken wies, die Jesu Botschaft und das Evangelium des Paulus

Aken (Elbe)

Paul Zicehe

863 Theologische Literaturzeitung ! 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 11

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Prof. Dr. Joachim Conrad, Menckestr. 26, Leipzig, DDR - 7022

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.

.

NEUERSCHEINUNG

Andreas Husar

Missionarische Predigt im Gottesdienst

Zur Beurteilung der missionarischen Intention der gottc.s’dier_t.s‘tlichen Predigt

in der Homiletik seit Schleiermacher

Theologische Ar

beiten. Band XLV. Herausgegeben von Traugott Holtz,

Ulrich Kühn, Rudolf Mau, Siefried Wagner und Eberhard Winkler

156 Seiten. Broschiert. DDR 12,- M, Ausland 15,50 DM

Hat die gottesdienstliche Predigt eine missionarische Aufgabe%? Besitzt sie Anteil am missionarischen Auftrag der Kirche?

In dieser für den Druck leicht geänderten Dissertation untersucht Andreas Husar, Pfarrer in Aue, Berechtigung und Begrün-

dung missionarischen Redens in der gottesdienstlichen Predigt. Er setzt ein mit der Theorie der „darstellend-kultischen“

Gemeindepredigt (Friedrich Schleiermacher, Alexander Schweizer u. a.) und ihrer homiletischen Antithese, der Forderung

einer bewußt missionarischen Ausrichtung der gottesdienstlichen Predigt (Rudolf Stier, G. A. F. Sickel, Johann Hinrich

Wichern u. a.). Nach diesen beiden gegensätzlichen Positionen des 19. Jahrhunderts werden die Variationen, die der Gedanke

der missionarisch orientierten Gemeindepredigt in der „„‚modernen Predigtbewegung‘‘ einerseits und in der Dialektischen

Theologie andererseits erfahren hat, nachgezeichnet. Das letzte Kapitel stellt abschließend nicht mehr einzelne Positionen

vor, sondern vereint Stimmen der Gegenwart zu einem umfassenden Widerspruch gegen W. Uhsadels Konzeption der

„reinen Gemeindepredigt‘ und stellt damit ein eindrucksvolles Plädoyer für eine missionarische Intention der gottesdienst-

lichen Predigt dar.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstglt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 12

111.Jahrgang

Dezember 1986

Spalte

Spalte

Spalte

Knight, G. A. F.: Servant Theology (D.

Segalla, G.: La cristologia. del Nuovo Testa-

Das dritte Buch über „Moses‘“. Von W.

Wiefel

865

Mathias)

000la

884

mento (B. Forte)

400000008 VE 00R

895

Bauer, J. B. [Hg.]: Entwürfe der Theologie (R.

Köhler, H.-J. [Hg.]: Flugschriften als Massen-

Theologische Realenzyklopädie, hg. von G.

910

Marschner)

medium der Reformationszeit (S. Bräuer) . .

899

Müller, XIII (E.-H. Amberg)

881

Besier, G., s. Glaube und Lernen

923

Locher, G. W. [Hg.]: Der Berner Synodus von

Ulrich, H. G., s. Glaube und Lernen

........

923

903

901

Bleistein, R., s. Delp, A

1532, 1 (J. Rogge)

Verner, D. C.: The Household of God (B.

Boekholt, P.: Durchbrüche wagen (Th. Leh-

McGregor, L. J.: The Greek Text of Ezekiel

Holmberg)

00000000 ET

893

mann)

918

... ......000.00.00.0.........

885

White, V.: The Fall ofa Sparrow (J. Langer) . .

913

(A. Aejmelaeus)

Delp, A.: Gesammelte Schriften, hg. von von

Müller, G., s. Theologische Realenzyklopädie

881

R. Bleistein, 1-4 (M. Greschat)

903

Fischer, B.: Lateinische Bibelhandschriften

Pannenberg, W.: Anthropologie in theolo-

Kurzanzeigen:

gischer Perspektive (E.-H. Amberg)

914

Drobisch, K., u. G. Fischer [Hg.]: Widerstand

im frühen Mittelalter (G. Haendler)

.......

897

aus Glauben

0000000000000000008000000868

906

Fontaine, J.: Isidore de Seville et la culture

—: Anthropology in Theological Perspective

(E.-H. Amberg)

914

Haag, E:[Hg.]: Gott, der einzige

.. e

888

classique dans l’Espagne wisigothique, III

Helbig, W. [Hg.]: . . . neue Wege, alte Ziele . . .

884

(H.-J. Diesner)

907

Sanon, A. T.: Das Evangelium verwurzeln

Ginzel, G. B. [Hg.]: Die Bergpredigt (P. v. d.

(M. Müller).

924

Oberlinner, L. [Hg.]: Auferstehung Jesu —

...........

923

Auferstehung der Christen

eaa

896

Osten-Sacken)

888

Sauter, G., s. Glaube und Lernen

Glaube und Lernen. Zeitschrift für theolo-

Scharfenberg, J.: Einführung in die Pastoral-

Trafton, J. L.: The Syriac Version of the

psychologie (E.-R. Kiesow)

.......>.......

19

Psalms of Solomon

CDKUa

890

gische Urteilsbildung, hg. von G. Besier, G.

Wächter, L.: Zum Verständnis des Judentums

890

Sauter, H. Schmidt, H. G. Ulrich (E. Wink-

Schmidt, H.: Rgligionsdidaktik‚ 2 (I. Balder-

ler)

923

mann)

0000000000000 00000EE E

921

..0.00000000000006808

923

Heintel, E.: Grundriß der Dialektik, 1-2

—, s. Glaube und Lernen

Von Personen:

(H.-G. Fritzsche +)

&0 EC AN E D

908

Schmitt, R.: Gottesgerechtigkeit — Heils-

Marie-Louise Henry zum 75. Geburtstag ....

925

Marie-Louise

Kleineidam, E.: Universitas Studii Erffor-

geschichte — Israel in der Theologie des

Bibliographie

Henry

(B

densis, 1.2. Aufl. (R. W. Scribner)

898

Paulus (H. Hübner)

000000000000000000000

890

926

Janow#ki‚ K. Koch u. P. Philipps)

Das dritte Buch über „Moses‘ﬂ

Anmerkungen zum Quaestionenwerk des Philo von Alexandrien.

Von Wolfgang Wiefel, Leipzig/Halle

1. Die drei großen Auslegungswerke des Philo von Alexandrien

tation, die 1961 begonnen wurde und sich kurz vor ihrem Abschluß

befindet?.

Philo, der große Lehrer des alexandrinischen Judentums, verstand

Nach Umfang und Bedeutung steht der Komplex voran, dessen Ein-

sich zuerst und vor allem als Schriftausleger. Blicken wir auf die uns

zelschriften sich als Bestandteile jenes Werkes ausweisen, das man den

erhaltenen Werke, so sind 28 von 34 Schriften (in der heutigen

Allegorischen Kommentar zur Genesis nennt. Es handelt sich

Abgrenzung), also etwa %/s des Bestandes, Bibelauslegung in der

um 18 Bücher (darunter ein zweiteiliges und ein dreiteiliges, so daß

einen oder anderen Gestalt. Was verbleibt, sind Bücher apologe-

auch von 21 gesprochen wird); von weiteren 9 ist nur die Existenz

tischen oder verwandten Inhalts (In Flaccum, die Legatio ad Gaium,

bzw. der Name bekannt. Philos Auslegung führt von Gen 2,4 bis zum

die von den Therapeuten berichtende Schrift De vita contemplativa)

Ende des ersten Buches des Pentateuchs. Das umfangreichste Stück

und philosophische Schriften wie der durch die Essener-Kapitel

Legum allegoriae reicht von Gen 2,4 bis 3,19 (mit Unterbrechungen:

berühmte Traktat Quod omnis probus liber sit, die Abhandlung De

Die Auslegungen von 3,1b-8 und 3,20-23 sind verloren); eine Reihe

providentia und der in seiner Echtheit umstrittene Diskurs De aeter-

von vier Schriften geht vom Text der Kain-Geschichte aus: De Cheru-

nitate mundi.,

bim (Gen 3,19—-4,1), De sacrificiis Abelis et Caini (Gen 4,2-4a), Quod

Die schriftauslegenden Werke stellen sich uns in drei Gruppen dar,

deterius potiori insidiari soleat (Gen 4,8-15) und De posteritate Caini

die weniger durch ihren inhaltlichen Bezug als durch die Methode der

(Gen 4,16-25). Die nächsten beiden Stücke gelten der Eröffnung der

Darbietung deutlich voneinander unterschieden sind. Diese Drei-

Flutgeschichte De gigantibus (Gen 6,1-4a) und Quod deus sit immu-

teilung liegt auch den großen Werkausgaben unseres Jahrhunderts

tabilis (Gen 6,4b-12). Das Geschick Noahs und seiner Söhne nach

zugrunde, die zuerst in Deutschland, dann in England, zuletzt in

der Sintflut nehmen die vier folgenden Schriften zum Ausgangspunkt:

Frankreich herausgebracht worden sind: die Edition von Leopold

De agricultura und De plantatione (beide Gen 9,20), De 'ebrietate

Cohn und Paul Wendland', die Ausgabe der Loeb Library* und die

(Gen 9,21) und De sobrietate (Gen 9,24-27). Ein Buch legt die Turm-

unter dem PAtronat der Universität Lyon unter der Leitung von Roger

baugeschichte aus: De confusione linguarum (Gen 11,1-9). Eine

Arnaldez, Jean Pouilloux und Claude Mondersert vorgelegte Präsen-

Gruppe von fünf Schriften gilt Partien der Abrahamsgeschichte: De

z

f

[

el

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migratione Abrahami (Gen 12,1-4.6); Quis rerum div.inarum heres

Das entspricht dém Übergewicht des ersten Teils der Genesis im Alle-

sit (Gen 15,1—-18); De congressu (quaerendo) eruditionis gratia

.

„gorischen Kommentar.

(Gen 16,1—-6a); De fuga et inventione (Gen 16,6b-14) und De muta-

Mit diesen grundlegenden Beobachtungen treten wir an das

tione nominum (Gen 17,1-5. 15-22). Im letzten uns erhaltenen Stück

Quaestionenwerk heran. Es stellt das dritte große Auslegungs-

De somniis werden Träume des Jakob (Gen 28,12-15 und 31,11-13)

werk des Philo dar, weniger umfangreich und nicht in eine Vielzahl

und des Joseph (Gen 37,6-10 und 41,17-24) behandelt.

von Einzelbüchern gegliedert, vielmehr in kurzen Fragen und

Auffallend ist, daß keineswegs für alle Abschnitte der Genesis eine

längeren Antworten dem biblischen Text nachgehend. Eusebios, der

Auslegung vorliegt. Dies geht einmal gewiß darauf zurück, daß Teile

in seinem Abschnitt über Philo in der Kirchengeschichte eine Werk-

des Werkes verlorengingen (wie die bereits angemerkten Auslegungen

liste überliefert hat, nennt das Quaestionenwerk unter dem grie-

zu Einzelversen von Gen 3). Darüber hinaus muß eine Auswahl durch

chischen Titel Cntfuarta xai Aoe1g und erwähnt es gleich zweima

,

Uns liegen allein die Quaestiones in Genesim und die Quaestiones in

Philo selbst stattgefunden haben, wobei ihm offenbar das erste Drittel

der Genesis wichtiger war als die übrigen Teile. Für diese Annahme

Exodum vor. Auch Eusebios, der noch eine ganze Reihe für uns ver-

lorene Philoschriften dem Titel nach aufführt, kennt vom Quaestio-

wird der Blick auf das Quaestionenwerk eine Bestätigung bieten.

nenwerk nur die Behandlung dieser beiden biblischen Bücher. Ob

Die zweite Besonderheit ist der Einsatz mit Gen 2,4, also das Fehlen

jemals mehr existiert hat, ist höchst fraglich. Die Annahme, daß sich

einer Auslegung des „ersten‘“ Schöpfungsberichts in unserem Bestand

des Allegorischen Kommentars. Dies hat den Blick auf den zweiten

die Quaestionen auf den ganzen Pentateuch erstreckt haben sollen,

begründet man mit einer vorausgreifenden Bemerkung, die in QG

Komplex schriftauslegender Werke des Philo gelenkt, in dem der

Traktat De opificio mundi, der auf Gen 1 beruht, nach Umfang und

IV,123 zu Gen 24,36 bei der Benennung von Ruben und Juda auf die

Auslegung des Segens Dtn 33,6 verweist''. Man wird dennoch sagen

Inhalt den Spitzenplatz einnimmt. Der unterschiedliche Charakter

der Auslegung (hier keine Anknüpfung an Verse und Einzelworte,

können, daß das Schwergewicht des Interesses ganz bei Genesis und

Exodus liegt, Bezugnahmen nur ganz selten darüber hinausführen.

auch kein der Versakoluthie folgender Durchgang) hat dazu geführt,

Dies entspricht den Beobachtungen, die wir am Allegorischen

ihn nicht dem Allegorischen Kommentar zuzuordnen. Mit den schon

um die Jahrhundertwende erschienenen Untersuchungen deutscher‘

Kommentar und an der Expositio legis gemacht haben.

Die Auslegung der Genesis im Quaestionenwerk reicht (heute

und französischer Forscher® zu Charakter und Chronologie der Schrif-

ten Philos kann die Diskussion als beendet gelten. Geblieben ist nur

untergliedert in 6 Bücher) in 557 Fragen und Antworten von Gen 2,4

bis 28,9. Von Exodus sind nur 2 Bücher erhalten, während Eusebios

die traditionelle, auch in die neue französische Ausgabe über-

nommene® Voranstellung von De Opificio vor der aufgeführten

noch deren 5 kannte. Sie umfassen die Auslegung von Ex 12,12-23

und 20,25-28,38.

Reihe der dem Allegorischen Kommentar zuzurechnenden Schriften,

die ihrerseits erst mit Legum allegoriae beginnt. Auch für diese zweite

Ein Überblick über die in die Quaestionen eingegangenen Lemmata

zeigt, daß Philo keineswegs alles auslegt. Auch bei der relativ

Besonderheit - die Aussparung des ersten Schöpfungsberichts — ist der

Blick auf das Quaestionenwerk instruktiv: Es setzt mit Gen 2,4 ein.

geschlossen erscheinenden Auslegung von Gen 2,4 bis 6,13 handelt

es sich nicht um ganze Verse, sondern um ausgewählte Versteile bzw.

Die zweite große Gruppe der Philoschriften, die biblischen Inhalten

Einzelelemente. Ob die im weiteren Verlauf gänzlich fehlenden Kapi-

gelten, werden als Darstellung der jüdischen Religion’ oder der

tel 12-14 und 21-22 sowie das auf 28,9 Folgende jemals behandelt

mosaischen Gesetzgebung‘ klassifiziert. Sie sind das „andere‘‘ Buch

wurden oder ob sie verloren gingen, muß offen bleiben. Das sich all-

Philos über die Tora, oder wenn man so will (da für Philo an der Ver-

mählich abschwächende exegetische Interesse bei der Auslegung der

fasserschaft kein Zweifel bestehen konnte) über „Mose‘‘. Die Reihe

Genesis war als Merkmal jedenfalls des Allegorischen Kommentars

der unter der Gesamtbezeichnung Expositio legis zusammenge-

unverkennbar. Trotz der größeren Dichte geht Philo auch in den

faßten Schriften enthält neben dem genannten Stück über das

Quaestionen selektiv vor, er fühlt sich nicht verpflichtet, für jeden

Schöpfungswerk die exemplarisch-biographisch angelegten Traktate

Vers eine Auslegung zu bieten.

De Abrahamo und De Josepho, eine in zwei Bänden dargebotene Vita

Was die Entstehungszeit oder besser die Einordnung des Quaestio-

Mosis, sowie die einander zugeordneten Schriften De decalogo und

nenwerkes in die Abfolge der Philoschriften angeht, so sind auch hier

De specialibus legibus. Nicht minder eindeutig auf apologetischer

schon seit Jahrzehnten die Positionen abgesteckt. Es steht auf der

Linie wie diese liegen die „ethischen‘“ Traktate De virtutibus (behan-

einen Seite die von der Mehrzahl akzeptierte Sicht von L. Cohn, daß

delnd De fortitudine, De humanitate, De paenitentia, De nobilitate

die chronologische Reihenfolge lautet: Allegorischer Kommentar,

jeweils mit Exempeln aus dem Gestaltenkreis der Genesis) und De

Quaestionenwerk, Expositio. Er glaubte, in den Schriften des letzten

praemiis et poenis. Sie alle gehen nicht versweise vor, noch sind sie

Komplexes deutliche Rückverweise auf die beiden ersteren finden zu

einzelnen Schriftabschnitten zugeordnet wie die Bestandteile des Alle-

können. Die Quaestionen bilden das Mittelstück unter den Aus-

gorischen Kommentars. Vielmehr könnte man sie als themazentrierte

legungswerken des Philo.'*? Die Gegenposition hat D. Neumark in

Darbietungen bezeichnen. Der Weg in diesem zweiten Buch über

dem Urteil zusammengefaßt, daß die Quaestionen ‚„die letzte Schrift

Mose führt vom Thema zu biblisch orientierten Gedanken, zu bibli-

sei, geschrieben in der höchsten Reife des Alters‘'*, Wenn man

schen Gestalten und Ereignissen und auch zu biblischen Einzel-

Konzentriertheit und Präzision auf sich wirken läßt und diese als

stellen.

höchste Stufe der Meisterschaft begreift, so ist man geneigt, das

Liegt ein systematischer Aufbau v°or? H. Koester glaubte einen

Quaestionenwerk als drittes und perfektioniertestes Werk über Mose,

solchen erkannt zu haben. In der Abfolge der Stücke spiegele sich das

d. h. über die Tora, anzusehen. Die Frage würde von größerer Bedeu-

1

alttestamentliche Bundesformular:

Vorgeschichte (Schöpfung,

tung sein, wenn in den Auslegungsschriften des Philo nicht nur eine

Lebensgeschichte der Patriarchen und des Mose), 2. Dekalog als

formale, sondern auch eine theologische Entwicklung ablesbar wäre.

Grundsatzerklärung, 3. Die rechtlichen Bestimmungen in den Einzel-

Dies aber ist nach nahezu einhelligem Urteil nicht der Fall.

geboten, 4. Der Ruf zur Bekehrung im Buch über die Tugenden, 5. Se-

gen und Fluch in der abschließenden Schrift De praemiis et poenis’.

2. Philo zpordtwp NuUOAV XaTtA KVEDULA

Eine versuchliche Hypothese. Aber hat das Bundesformular eine

oder Christen und Juden lesen Philo.

solche, auch bei Philo wirksame Prägekraft?

Deutlich ist auch beim Blick auf diese zweite große Gruppe philo-

Angesichts der relativen inhaltlichen Einheitlichkeit des philo-

nischer Schriften zur Bibel, daß sie sich ausschließlich auf die

nischen Werkes lag es nahe, nach einem Schlüssel zu suchen, mit dem

Thematik des Pentateuch konzentrieren, ja, daß der Schwerpunkt bei

der Zugang zu einem Gesamtverständnis geöffnet wird. In unserem

der Genesis und - bereits in abgeschwächtem Maße — bei Exodus liegt.

J_ahrhundcrt haben eine ganze Reihe von Versuchen, Philo religions-

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und geistesgeschichtlich einzuordnen, einander abgelöst. Wer sie ver-

Hilfe einer Terminologie veranschaulicht, die schon in den Mysterien

folgt, macht die überraschende Entdeckung, daß sie von ihrem jewei-

zur Selbstinterpretation diente. „Die in dieser Umgebung, also

ligen Ansatz und in der forschungsgeschichtlichen Abfolge eine

zunächst wohl an den Kultmysterien ausgebildete Allegoristik war für

die jüdisch-hellenistische Bibelexegese besonders brauchbar durch die

bemerkenswerte Entsprechung zu den Versuchen religionsgeschicht-

licher Erklärung des Neuen Testaments aufweisen.

Verbindung mit dem Offenbarungsdenken und mit dem platonisch

In den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts sahen viele Inter-

bestimmten transzendenten Gottesbegriff.‘“”® Ja, statt an Beeinflus-

preten Philo vor allem als Gestalt der hellenistischen Philosophie-

sung wäre an eine Parallelität der Entwicklung zu denken. ‚„Das

und Geistesgeschichte, eingebettet in die Entwicklung des Platonis-

alexandrinische Judentum war wie die heidnischen Kulte bestrebt,

mus bei stärkerer oder geringerer Betonung jener Elemente, die der

seine Theologie zu hellenisieren, das heißt, auf philosophisches

Linie Stoa-Poseidonius zuzurechnen sind. Es waren vor allem die aus

Niveau zu erheben, wozu es ebenfalls die allegorische Auslegungs-

methode anwandte.

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der klassischen Philologie kommenden Forscher wie P. Wendland'*,

So werden denn die Theophanien, Gottes-

M. Pohlenz'® und (jedenfalls in den Anfängen) H. Leisegang'®. Die

offenbarungen und Berufungen, von denen das AT spricht, als myste-

genannten Autoren sind auch dem Neutestamentler mit einschlägigen

rienhafte Vereinigung des Menschen mit dem göttlichen Sein ge-

Arbeiten über neutestamentliche Fragen wohlbekannt. Ihre Werke

deutet.

Neben der Mysteriendeutung steht die vom Rabbinismus aus:

gehören trotz des z. T. späteren Veröffentlichungsdatums einer For-

schungsrichtung zu, die bereits vor dem ersten Weltkrieg ihren Höhe-

gehende. Wie in der neutestamentlichen Arbeit neben W. Heitmüller

punkt hatte. Es ist die Zeit, in der R. Bultmann in seinem Erstlings-

und W. Bousset G. Dalman und G. Kittel standen, so auch in der

werk Paulus von der kynisch-stoischen Diatribe zu beleuchten ver-

Philointerpretation neben den „Hellenisten‘* die „Rabbinisten‘“‘. Sie

suchte, K. Deißner seine Studie über Paulus und Seneca verfaßte,

versuchen, Philo von der jüdischen Traditionsliteratur her zu begrei-

O. Schmitz den Freiheitsgedanken: bei Epictet und das Freiheits-

fen, seine Exegese in der Nachbarschaft rabbinischer Schriftauslegung

zeugnis des NT verglich, und das Johannesevangelium als ein Produkt

anzusiedeln. E. Stein stieß in dieser Richtung mit zwei Schriften vor:

eines christlichen Hellenismus begriffen wurde: wie in F. Overbecks

Die allegorische Exegese des Philo von Alexandrien? und Philo und

nachgelassenem Johanneskommentar. Zu den oben genannten Philo-

der Midrasch””. Da er mit der Einseitigkeit des Bahnbrechers zu

logen liberal-protestantischer Herkunft treten als Philointerpreten

Werke ging, war analog zu dem auf der entgegengesetzten Seite

liberale Juden wie der Editor L. Cohn und andere'’. Philo — der

beheimateten J. Pascher die Kritik zumeist ablehnend. Ungleich er-

folgreicher war S. Belkin mit seiner materialreichen und sorgfältigen

hellenistische Philosoph jüdischer Herkunft und jüdischen Bekennt-

nisses, gleichsam ein hellenistischer Weltbürger jüdischen Glaubens:

Arbeit Philo and the oral Law.” Sie ist zum Klassiker dieser Inter-

Das fügt sich gut in die Epoche ein. Aber noch fast zwei Jahrzehnte

pretationsrichtung geworden. Belkin hat seine Position in zahlreichen

nach dem zweiten Weltkrieg weist H. J. Krämer'® Philo den Platz zeit-

Aufsätzen, die in hebräischer Sprache in Israel erschienen sind,

lich und sachlich zwischen Plato und Plotin zu. Und ein Jahr später

zwischen 1950 und 1965 weiter ausgebaut. Durch ihn ist auch die als

stellt W. Theiler; der Mitherausgeber der 7bändigen deutschen Über-

erledigt geltende, weil in der Regel negativ beantwortete Frage wieder

setzung der Werke Philos, die Position des Alexandriners unter dem

aufgelebt, ob Philo des Hebräischen mächtig war. J. Kahn-Jashar hat

Titel: Philo und der Beginn des kaiserzeitlichen Platonismus vor'”. Ja

sie aufgeworfen*', Sie hat auch auf dem Philokolloquium in Lyon

selbst das Philobild in der kürzlich erschienenen Darstellung der

1966 eine Rolle gespielt.” In der Linie Belkins liegt auch die Philo-

Geschichte der jüdischen Philosophie von Heinrich und Marie

deutung des norwegischen Neutestamentlers P. Borgen”, der vor

Simon, die in Philo vor allem die Verbindung von Stoa und Platonis-

allem auf die im Midrasch sich spiegelnde Predigttradition verweist,

die auch mystische („„Merkaba**-) Tradition zu integrieren vermag.

mus sehen, gehört in diese Linie.”

Die Perspektive der Religionsgeschichtlichen Schule, die die

Mit dem bereits von der älteren religionsgeschichtlichen Schule ver-

Bedeutung des Mysterienwesens in der religiösen Geschichte des Hel-

breiteten und im Umkreis R. Bultmanns vollendeten neuen Ver-

lenismus und der römischen Kaiserzeit mit Nachdruck, z. T. einseitig

ständnis der Gnosis war auch die Philoforschung herausgefordert. Wo

herausstellte, wirkte sich auf die Philodeutung erst mit zeitlicher Ver-

man in der Gnosis nicht länger eine innerchristliche oder am Rande

zögerung aus. Die erste wichtige Veröffentlichung bildete das zumeist

des Christentums stehende Häresie, sondern eine die Grenzen der

abgelehnte Werk von J. Pascher, H BAXZIAIKH O40X*”. Es sieht

Religionen transzendierende religiös-philosophische Weltsicht er-

blickt, war eine vor- oder nebenchristliche Gestalt wie Philo ein auf-

hinter Philo als ständigen Bezugsrahmen einen jüdischen Mysterien-

kult, der dem aus Apuleius bekannten Isis-Mysterium verwandt sein

schlußreicher Testfall. Nach weniger geglückten Versuchen von

H. Lewy” und G.Kuhlmann” war es der jüdische Philosoph und

soll. Wirksamer ist die Mysteriendeutung in der Gestalt, die E.

R. Goodenough ihr gegeben hat: By Light, Light””. Die religions-

Religionswissenschaftler H. Jonas, der in seinem Werk Gnosis und

geschichtliche Basis ist verbreitert. Goodenough spricht von einem

spätantiker Geist”® Philo in die Gnosis einbezog und ihm dort einen

Persian-Isiac-Platonic-Pythagorean Mystery, das noch dazu orphisch

hervorragenden Platz gewährte. Mit Jonas tritt die in der neutesta-

geformt ist?. Es handelt sich um ein im jüdischen Alexandrien ver-

mentlichen Arbeit unseres Jahrhunderts so stark dominierende

breitetes kultisches Mysterium mit Mahlzeiten und Initiationen, das

Schule R. Bultmanns in die Philoforschung ein. Jonas rechnet Philo

jedoch von Philo nicht propagiert wird, sondern an dessen Anhänger

zur philosophischen Gnosis, die er so charakterisiert: „daß an die

er sich als innerjüdischer Apologet wendet. Einer Denkweise gegen-

Stelle der ding- und personhaften Hypostasierungen des Mythos

über, die die Tora als Hindernis betrachtet, will er vermittelst seiner

mehr oder minder weitgehende begriffliche Abstraktionen, an die

Schriftdeutung die zentrale Glaubensurkunde des Judentums als

Stelle gleichnishafter Erzählung ontologische Seinserkunntnis getre-

mystisches Offenbarungsbuch zugänglich machen.

ten ist. Der Mythos wird zur Metaphysik, die Personifikation zum

Begriff, die zeitliche zur logischen Folge.‘’” Die Durchführung des

Einer der führenden jüdischen Theologen der USA, S. Sandmel, ist

in seiner umfangreichen Studie Philo’s Place in Judaism”“ bei allem

Programms im Rahmen des Bandes II,1, der der philosophischen

kritischen Abstand dieser Sicht verpflichtet. Eine modifizierte Auf-

Gnosis gewidmet war, konnte erst zwanzig Jahre später”® erscheinen.

nahme hat die Mysteriendeutung in der auch für die Philoforschung

H. Jonas hatte Deutschland verlassen müssen, und die Fortsetzung

wichtigen Untersuchung von A. Wlosok, Laktanz und die philoso-

seines Werkes — und damit seine Philodeutung — hat nicht mehr die

phische Gnosis?® gefunden. Auch sie erkennt Mysterienterminologie

gleiche Beachtung gefunden wie die Darstellung der mythologischen

bei Philo, diese habe aber keinen unmittelbaren Bezugsrahmen in

Gnosis. Philo erscheint hier nur als erste Stufe des Weges, die über

einem aktuellen Kultformular, sie ist vielmehr literarisch, will

Origenes zu Plotin führt. Es ist vor allem theologia via negationis, das

heißen: metaphorisch, einzuordnen. Der philosophische Gedanke des

aus der Entweltlichung sich ergebende Gottesbild Philos, das ihn

Aufstiegs der von Gott angerührten Seele zur Gottesschau wird mit

fasziniert und das er selbst eindrucksvoll zur Darstellung bringt:

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Gotteserkenntnis, Schau und Vollendung bei Philo von Alexandien?®.

lou)®. Philo steht an der Schwelle zwischen hellenistischem Juden-

Stärken und Schwächen der existentialen Hermeneutik werden hier

tum bzw. jüdischem Hellenismus und der Alten Kirche. Er erscheint

deutlich sichtbar. Nachdrücklich wird auf die Spannung von theore-

gleichsam als der Johannes der Täufer der Vätertheologie. Seine

tischer und mystischer Gotteserkenntnis bei Philo hingewiesen, die

Erben sind die Alexandriner, die Kappadozier, in gewisser Weise die

bis zur Widersprüchlichkeit in der Frage der Erkennbarkeit Gottes

mystischen Theologen späterer Jahrhunderte. Philo hat seinen Ort

führt.

gefunden in einem Gesamtentwurf von Theologie, die den durch die

Ganz deutlich H. Jonäs verpflichtet ist H. Brauns kleines Büchlein:

Väter vermittelten Platonismus der rationalen Schultheologie gegen-

Wie man über Gott nicht denken soll, dargelegt an den Gedanken-

über zur Geltung bringen will. Es kann freilich nicht übersehen wer-

gängen Philos von Alexandrien“. In diesem ganz aus den Quellen

den, daß die Aufwertung, die die allegorische Auslegung, etwa unter

gearbeiteten systematisch angelegten Philokompendium ist die Dar-

dem Vorzeichen spiritueller Schriftdeutung erfährt, dem an histo-

stellung von Jonas nicht nur das einzige ausdrücklich genannte Werk

rischer Methode geschulten Exegeten Schwierigkeiten bereitet. Ihren

aus der Sekundärliteratur, auch die im Titel angezeigte Fragerichtung

sinnfälligen Ausdruck hat das hier angesprochene Projekt Väter-

ist die von Jonas.

theologie in den Sources Chretiennes gefunden. Es ist gewiß kein

Sucht man nach einer dominierenden Tendenz in der gegen-

Zufall, daß die französische Philoausgabe unter dem Patronat der

wärtigen Philorezeption, so ist sie am ehesten durch die Fortführung

Universität Lyon im gleichem Verlag (du Cerf) und in ähnlicher Aus-

jener Linie bezeichnet, die sich in I. Heinemanns grundlegendem

stattung erscheint. Die Mehrzahl der Mitarbeiter und Kommentato-

Werk schon im Titel ankündigt: Philos griechische und jüdische Bil-

ren kommt aus der oben bezeichneten philosophisch-theologischen

dung“'. Heinemann war als Mitherausgeber der großen Philoüberset-

Tradition.

zung zu solcher Zusammenschau in hohem Maße kompetent. Die in

Man kann sich vorstellen, daß diese Inanspruchnahme Philos

Philo sich vereinigenden Ströme hellenistischen Denkens und

jüdische Philointerpreten zu einer erneuten Positionsbestimmung

jüdischer Tradition haben Heinemann auch über die Philoforschung

herausfordert. Stärker als in früheren Phasen der Philoforschung muß

im engeren Sinne hinaus beschäftigt, dies zeigen einerseits Unter-

es sich zeigen, ob und inwieweit die verschiedene Bewertung und die

suchungen zu Poseidonios**, andererseits die zu den ungeschriebenen

Einordnung des Alexandriners das Verständnis der Einzelprobleme,

Gesetzen innerhalb des Judentums“®”.

die Philoexegese, modifiziert. Immerhin ist auch eine Forscherin, die

Fassen wir diesen einstweiligen Konsens zusammen: Philo ist

ganz von der jüdischen Tradition (der «pensee hebraique» wie sie

LXX-Jude; ein Jude, der aus der griechischen Bibel lebt, nicht Philo-

schreibt) geprägt ist, Esther Starobinski-Safrai, in den Mitarbeiterkreis

soph und nicht jüdischer Rabbi; orientiert an Mose, jedoch nicht an

der Lyoner Ausgabe einbezogen worden und hat dieser durch die

der Halacha; nicht die Haggada, sondern die in Alexandrien aus-

Kommentierung von de fuga et inventione” eine eigene Note

gebildete Allegoristik bestimmt sein Verhältnis zur Schrift. Er ist

gegeben.

Idealist in dem Sinne, daß für ihn nicht das Historische, sondern das

Wenn Christen und Juden, Theologen und Philosophen Philo lesen

Metaphysische selig macht, d. h., daß nicht eine wie immer geartete

und ihn sich anzueignen vermögen, so hängt dies gewiß auch mit der

Geschichtstheologie, sondern eine philosophische Anthropologie das

Vieldeutigkeit dieses Autors zusammen. Von allem aber ist es seine

Zentrum seines Denkens bildet. Die doppelte Wurzel seiner Bildung,

Brückenstellung, sein Platz am Kreuzungspunkt der Religionen und

die griechische Bibel einerseits, die platonische Schultradition ande-

der Kulturen, der ihn für viele als geistigen Ahnherrn erscheinen läßt,

rerseits, machen ihn zum Exempel einer religiös-kulturellen Trans-

ja immer wieder sogar als spirituellen Vater, als zpordtwWp Xxata

formation, deren Produkt er ist und die er selbst mit seinem Werk

TVEDUA.

fördert. Eine der letzten großen Philomonographien V. Nikipro-

Fragt man nach der Bedeutung des Quaestionenwerks für die in

diesem Zusammenhang vorgestellten Philodeutungen, so wird man

wetzkys, Le commentaire de 1’Ecriture chez Philon d’Alexandrie“

geht in diesen Bahnen. Auch die Philoabschnitte im Werk von H.

sagen müssen, daß dessen Stellenwert in der Regel nicht eben groß ist.

F. Weiß, Untersuchungen zur Kosmologie des hellenistischen und

Es sind zumeist die Werke des Allegorischen Kommentars, daneben

palästinensischen Judentums“ sind hier einzuordnen.

auch der Expositio legis, aus denen das Philobild gewonnen wird.

Die neue französische Philoausgabe zeigt, wie stark diese schon in

Dieses relative Zurücktreten der Quaestionen zeigt nicht deren gerin-

der Vorkriegszeit entwickelte Sicht in. den sechziger und siebziger

geren sachlichen Wert an, ergibt sich auch nicht aus deren minderem

Jahren sich als dominierend erweist, gleichsam als eine Art via media

Umfang, sondern hängt mit der Überlieferungsgeschichte der Texte

der Philodeutung. Auch hier ist jene Tendenz neutestamentlicher

zusammen, auf die kurz einzugehen ist.

Arbeit parallel, die die Bedeutung des hellenistiéch_en Judentums für

3. Von Alexandria nach Etschmiadzin.

die Frühentwicklung des Christentums hoch bewertet, ja bei der reli-

gionsgeschichtlichen Einordnung an die erste Stelle setzen möchte.

Im Gegensatz zur überwiegenden Mehrzahl der erhaltenen Philo-

Zuletzt muß noch von einem ganz anderen Zugangsweg zu Philo die

schriften, die uns in der griechischen Originalsprache vorliegen, ergibt

Rede sein, der vorzugsweise in der französischen katholischen Theo-

sich beim Quaestionenwerk ein unterschiedliches Bild. Wir sind auf

logie dieses Jahrhunderts anzutreffen ist. Dort sieht man Philo als

drei Überlieferungsstränge angewiesen.

Ahnherrn der „Vätertheologie‘‘. Jean (Cardinal) Danielou hat sowohl

An erster Stelle steht, weil den umfangreichsten Bestand bietend,

in seinen grundlegenden Ausführungen über Philo“® als auch in seinen

die armenische Übersetzung. Sie wurde dem Abendland erschlossen

Einzelstudien“’ dieses Bild in eindrucksvoller Weise herausgearbeitet.

von einem Angehörigen der Genossenschaft der Mechitaristen, einer

In der Schule von Lyon, wo die patristischen Studien nicht nur mit

um die Erforschung des christlichen: Armeniens verdienten Ordens-

philologisch-historischem, sondern mit ekklesialem Anspruch getrie-

gemeinschaft, J.-B. Aucher in einer noch heute gültigen Version®",

ben werden, wo man sie als Vätertheologie begreift, die der Bibel-

‚Den zweiten Platz nimmt die alte lateinische Übersetzung ein, um

theologie gleichrangig zur Seite tritt, hat man als einzigem Juden Philo

deren Edition sich die in Löwen wirkende Patristikerin Francoise

spezielle Aufmerksamkeit geschenkt. Was Philo seinen Platz in die-

Petit verdient gemacht hat und die seit einigen Jahren in einer text-

sem Zusammenhang anweist, ist einmal die Erwägung, daß die wer-

kritischen Ausgabe* vorliegt. Sie umfaßt.nur einen Teil dessen, was in

dende Kirche ihre Bibel zwar vom Judentum, aber nicht aus den Hän-

armenischer Übersetzung erhalten ist”. Es sind bislang 15 Hand-

den des Rabbinats sondern in Gestalt der LXX von der heilenistischen

schriften des 11.-15.Jh. erschlossen worden. Nach F. Petit ist die

Synagoge empfangen hat“*®. Andererseits erscheint Philo als Mittler

lateinische Übersetzung im 4. Jh.**, wahrscheinlich in Italien, angefer-

jenes Geistesguts, das sich im religiös-philosophischen Denken der

tigt”. Ambrosius und Augustinus haben sie (in einer vollständigeren

Griechen vor allem in der Nachfolge Platos aufgesammelt hat, gleich-

Gestalt) gekannt und benutzt, wie für den ersteren .Enzo Lucchesi,”®

;

sam als Reflexion und Erfahrung der „frommen Heiden‘‘ (Danie-

den letzteren Berthold Altaner®” gezeigt hat.

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Schließlich blieb auch eine Anzahl größerer und kleinerer Frag-

4. Homilie, Apologie oder Katechese?

mente in griechischer Sprache, also in der originalen Fassung, erhal-

ten. Die bislang beste Edition liegt als Quaestiones in Genesim et in

Die drei schriftauslegenden Werke oder Werkkomplexe, der Alle-

Exodum Fragmenta Graeca in der Lyoner Ausgabe vor”, Es sind vor

gorische Kommentar, die Expositio legis und die Quaestionen sind

allem Katenen, also Kettenauslegungen, wie sie im 6. und 7.Jh.

nach ihrer formalen Seite, nach Struktur und innerem Aufbau deut-

beliebt waren, in denen zu den versweise dargebotenen Bibelstellen

lich. voneinander abgehoben. Es liegt nahe zu folgern, daß ihr ur-

die Auslegungen der Kirchenväter und eben des Philo jeweils in

sprünglicher Bestimmungszweck (ihr „Sitz im Leben“‘) ein verschie-

fragmentarischer Form aufgeführt werden. Philo rechnet in seiner

dener war. Da es hier nur um das Quaestionenwerk geht, muß eine

Kommentierung von Genesis und Exodus also zu den Kirchenschrift-

summarische Charakterisierung der beiden anderen genügen. Dem-

stellern! Es sind ferner das ähnlich strukturierte Auslegungswerk, die

nach erscheint der Allegorische Kommentar als vom Text ausge-

Epitome des Prokop von Gaza (+ 626); ferner byzantinische Chro-

hende, versweise voranschreitende, gedanklich weit ausholende Dia-

niken und die (griechische) Schrift des Johannes Lydus De mensibus

tribe auf der Basis exegetischer Paraphrase, die Expositio hingegen als

sowie die frühmittelalterlichen Florilegien, die — nicht nach Bibel-

am Thema orientierte Diskursfolge, die den darin eingebetteten

stellen, sondern nach Stichworten in alphabetischer Folge geordnet —

Schriftstellen vom Gedankengang her jeweils ihren Platz zuweist. Von

größere und kleinere Exzerpte aus älteren Schriftstellern bieten, wobei

diesem Hintergrund hebt sich der formale Charakter des dritten Wer-

neben den Kirchenvätern Philo von Alexandrien mit seinen Aus-

kes deutlich ab. Wir haben es mit einem Scholienwerk zu tun. Diese

legungen zu Genesis und Exodus erscheint.”” Aufschlußreich ist die

Darbietungsmethode ist nicht von Philo neu geschaffen. Sie wird in

Beobachtung, daß die Katenen ausschließlich an Stellen interessiert

der hellenistischen Literatur zur Kommentierung klassischer Texte

sind, die Erläuterungen im Wortsinn bieten, während die Florilegien

verwendet. Sie ist gut geeignet, Schwierigkeiten und Widersprüche

Vorzugsweise die symbolische Auslegung aufnehmen — entsprechend

durch Aus- und Umdeutungen zu beseitigen. So ist sie etwa das for-

ihrem Zweck, die spirituell-moralische Seite des Christenlebens zu

male Vehikel, um die vor allem für die Homerexegese der hellenisti-

fördern®. Diese Partikel bilden freilich keinen Ersatz für die zusam-

schen Zeit unverzichtbaren Allegorien zu transportieren.“ Die Ent-

menhängende Wiedergabe in der armenischen und z. T. in der latei-

wicklung dieser Gattung ist mit Alexandrien, dem Zentrum der (spät-)

Nischen Übersetzung.

antiken Philologie verbunden. Bahnbrechend wirkten die Stoiker. In

Wir erinnern uns: Eusebios hat das Quaestionenwerk — was die

die zeitliche und sachliche Nachbarschaft des philonischen Quaestio-

Quaestiones in Exodum angeht sogar in einer noch umfangreicher

nenwerkes gehören die Homerischen Problemata des Herakleitos von

erhaltenen Gestalt — in der Bibliothek von Cäsarea vor Augen gehabt.

Ephesus®, auf deren Stellung in der Auslegungsgeschichte J. Leipoldt

Angesichts der Beziehungen der beiden Städte ist der Weg von

mehrfach aufmerksam machte®. Daß auch andere klassische Werke

Alexandrien nach Cäsarea keineswegs überraschend. In der Folgezeit

durch Scholien kommentiert wurden, ist in unserem Zusammenhang

ist. das‘ Quaestionenwerk im Unterschied zu anderen philonischen

weniger wichtig als der Umstand, daß für die jüdische Bildung „„Mose*‘

Schriften ‚zwar :‚ausgeschrieben, aber offenbar viel seltener einer

eine Schlüsselstellung besitzt, die noch über die des Homer im „heid-

Abschrift im Ganzen für wert erachtet worden — jedenfalls im byzan-

nischen“ Schulbetrieb hinausgeht. Durchgängiges Merkmal des drit-

tinischen Bereich. Dies mag erklären, warum keine vollständige origi-

ten philonischen Kommentarwerks ist die Gliederung in (zumeist

nale Gestalt der Quaestiones erhalten geblieben ist. Ob tiefergehende

knappe) Fragen (quaestiones) und mehr oder minder ausführliche

formbedingte oder inhaltliche Ursachen das Schicksal der Textüber-

Antworten (solutiones). Bei einer Aufgliederung nach formalen

lieferung beim Quaestionenwerk anders gestalteten als beim Allego-

Gesichtspunkten lassen sich häufig wiederkehrende Typen von Fra-

rischen Kommentar und bei der Expositio legis, kann nur vermutet

gen wie von Antworten ausmachen, auch wenn, wie bei nahezu allen

werden.

.

formalen Analysen, ein Rest verbleibt, der sich nicht in einen vorgege-

Die armenische Übersetzung reicht nur bisins 5./6. Jh. zurück. Wie

benen Typus einordnen läßt oder einer Mischform zuzuordnen ist.

führt der Weg von Cäsarea nach Etschmiadzin, dem kirchlichen Zen-

Die Fragen heben entweder ein einzelnes Wort oder eine wörtlich

trums Altarmeniens? H. Lewy hat an eine Gruppe armenischer

zitierte Wendung bzw. einen Versteil des zu kommentierenden Ab-

Exulanten gedacht, die.das Werk Philos in Byzanz kennengelernt und

schnitts heraus”, Bei dem anderen nächst häufigeren Fragetypus ist

für ihre Heimatkirche erschlossen haben“'. Mir erscheint es nahe-

liegender, daß der Weg von Cäsarea nach Etschmiadzin über Cäsarea

in die Frage eine indirekt paraphrasierende Umschreibung des bi-

blischen Textes eingegangen, wobei auch die Paraphrase in ein Zitat

am Pontus führte, der Stadt in der Heimatprovinz der Kappadozier,

wo Basilius und die beiden Gregore Philos Werk kennen- und

übergehen kann®, Was in der Tora direkte Rede ist, wird in der Regel

wörtlich zitiert”. Auch die ausführlich formulierten Fragen sind so

schätzengelernt haben. Dieses Cäsarea war aber auch die kirchliche

knapp gefaßt, daß sie kaum den Umfang der kürzeren Antworten

Hauptstadt für jene Region, zu der Armenien bis zu seiner Verselb-

erreichen, Unter diesen ist der einfachste Typ die auf die kurz gehal-

ständigung gehörte. Es liegt nahe anzunehmen, daß man dort Philos

tene Frage antwortende Explikation, bei der es sich um die Erläute-

Quaestionenwerk einer Verbreitung und einer Übersetzung in die

rung oder Erklärung einzelner Worte bzw. Wendungen handelt oder

Sprache der Tochterkirche wert erachtet hat. Der Eigenentwicklung

Armeniens ist es zu danken, daß das „„dritte Buch“ des Philo erhalten

um die breiter angelegte Deutung von Namen, die oft ins Allegorische

übergeht’”. Durch die Vorgabe des biblischen Textes bedingt, begeg-

blieb, bis es im 19. Jh. aus seinem Dornröschenschlaf in Etschmiadzin

nen auch Zahlen, denen dann ein tieferer Sinn unterlegt wird.

erweckt und über die Mechitaristen in Venedig den Philoliebhabern

zugänglich gemacht wurde.

Die am häufigsten vertretene Form der solutio ist die durch Aufzäh-

Der hiermit skizzierten Außenseiterstellung der armenischen und

lung gegliederte: primo, secundo, tertio”'. Oft werden additiv Aspekte

auch der. lateinischen Tochterüberlieferung entspricht die Behand-

der Bedeutung des jeweiligen Versteils aneinandergereiht. Mitunter

lung des Quaestionenwerks in den modernen Editionen. Cohn-Wend-

geht die additive Struktur in die komplementäre über. Da hier häufig

land nahm es nicht auf, die darauf aufbauende deutsche Übersetzung

der literale Sinn und der tiefere Gehalt einander gegenübergestellt

verzichtete gleichfalls. Die erste Übertragung in eine moderne Spra-

werden, mag man diese als die für Philo eigentlich charakteristische

che liegt seit 1961 in einem Ergänzungsband der Philoausgabe in der

Form ansehen””, Jedoch geht die im engeren Sinne allegorische Deu-

Loeb Classical Library vor, besorgt von R. Marcus®, Die volle Inte-

tung nicht selten über in den: paränetischen Sinn. Dagegen werden

gration des Quaestionenwerkes ist ein Verdienst der Lyoner Ausgabe,

verhältnismäßig selten die in der quaestio vorgegebenen Verse in der

die in einer 3bändigen Edition (Bd. 34 A-C) die lateinische Gestalt

solutio durch Heranziehen anderer Torastellen ausgelegt. Zumindest

samt französischer Übersetzung‘” den an Philo Interessierten zugäng-

im Quaestionenwerk steht Philo in der formalen Gestaltung der helle-

lich machte.

nistischen Auslegungstechnik näher als dem jüdischen Midrasch.

875

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12

876

Wer von den Büchern des Allegorischen Kommentars und den

lichkeit von dem, was unter deﬁ1 Himmel ist, unterscheidet””. Solche

Traktaten der Expositio herkommt, kann die formalen Vorzüge des

Unveränderlichkeit ist den Dingen, die von Gott kommen oder ihm

Quaestionenwerks nicht übersehen. Die straffe Durchgliederung führt

zugeordnet sind, gleichsam als Ursprungssiegel aufgeprägt: der

zu einer Klarheit und Einprägsamkeit, wie wir sie sonst bei Philo ver-

Seele®, aber auch dem Gesetz*'. So ist der Inhalt dessen, was er offen-

missen. Die den Leser ermüdenden Abschweifungen sind zwar nicht

bart, das Bleibende und Unveränderliche, nicht das Wandelbare:

ganz vermieden, aber viel seltener als in den andeten großen Werken.

ostendit’autem pater sapientia et virtutem invariabiles et immutabiles

esse®, Dem Glaubenden bleibt deshalb jede Ungewißheit fremd:

Wäre es nur vollständig erhalten, so müßte man das dritte-Buch über

‚

Mose als das formal vollkommenste ansehen.

quoniam fideli credenti in Deum omnis ambiguitas aliena est*. Philo

Nur zögernd nähert man sich der Frage nach demi Sitz im Leben, die

kann Gott den Ungezeugten und Ungeschaffenen nennen, ihn also mit

ja oft ins Hypothetische greift. Immer wieder wurde in den letzten

Prädikaten bezeichnen, die die klassische Trinitätslehre aufnehmen

Jahrzehnten der öffentliche synagogale Vortrag als Basis der schrift-

konnte: ingenitus autem ac increatus ille pater*“. Letztlich ist Gott nur

auslegenden Werke Philos aufgefaßt. Zumeist dachte man dabei an

gleich Gott: non sicut homo est Deus neque . . . sed sicut Deus®,

die Homilie, die der Toralesung am Sabbat folgte. Schwierigkeiten für

Angesichts dieses philosophisch reflektierten Gottesbildes wird

die globale Rückführung des ganzen Philo auf den Synagogenvortrag

Philo nicht müde, den durch die Anthropomorphismen gerade in den

ergeben sich aus der unterschiedlichen Eigenart der drei Werke.

ausgelegten Büchern Genesis und Exodus überdeckten Abstand von

Wagen wir, ohne in die Einzelanalyse eintreten zu‘können, eine Orts-

Gott und Mensch zu betonen. Zu Gen 17,4 führt er aus, Gott hat sich

bestimmung des Allegorischen Kommentars, so könnte man sich

Abraham nicht gezeigt, wie er in sich ist, sondern in dem Maße, wie es

seine Bestandteile am ehesten als schriftliche Vorarfbeiten zur synago-

die Aufnahmefähigkeit des Betrachters zu erfassen vermag: ostendens

galen Toraauslegung vorstellen. Sie wäre dann' aber in Alexandrien

non sicut in se est ... sed in quantum visus "videntis ipsam virtutem

nicht nach dem (erst später durchgesetzten) zyklischen Prinzip geübt

intelligibilem assequi poterit®®. Ja, Philo differenziert sogar noch ein-

worden, jedoch in fortlaufender Form mit den Schwerpunkten bei

mal im Blick auf das Erscheinungsbild: Was in Ex24,17 bei der

Genesis und Exodus, den „erbaulichen‘, weil weniger legislativen

Sinaitheophanie erscheint, .ist keine körperliche Flamme, sondern

Bestandteilen des Pentateuch. Bei der Expositio legis wäre vielleicht

etwas, das dem Beschauer wie eine Flamme erscheint®’. Er muß den

an apologetische Vorträge zu denken, die auch sympathisierende

Aussagen über die Gesetzgebung den Sinn abgewinnen, daß das

Nichtjuden erreichen sollten. Der intellektuelle und religiöse An-

Gesetz zwar von Gott niedergelegt ist, aber nicht mit einer von Hän-

spruch und damit der geistige Standard der Hörer ist hier wie dort sehr

den stammenden Schrift; daß das Wort seine Weisung ist, aber nicht

hoch anzusetzen.

‘

mit Mund und Zunge gegeben, denn er hat keine menschliche

Dem dritten Buch, dem Quaestionenwerk, ist ein ausgesprochen

Gestalt®®,

lehrhafter Charakter zueigen, wenn auch nicht in der Art der rabbi-

Dieser in absoluter Transzendenz begriffene Gott ist Vater, Schöp-

nischen Halacha. Die Forschung hat die von anderen Voraussetzun-

fer und Ursache des Alls: pater et creator universorum non est instru-

gen ausgehende These W. Boussets von einem jüdisch-hellenistischen

mentum sed causa®®, Philo verschmäht nicht Gedankengänge, die

Schulbetrieb, dessen Repräsentant Philo gewesen sein soll, zu

dem simplen kosmologischen Gottesbeweis nahe kommen. Die

früh verabschiedet’*. Die Analogie zu antiken Philosophenschulen

(menschlichen) Geschöpfe verweisen auf den Schöpfer wie die sicht-

und ihrer Traditionsbindung und -bildung war gewiß überspannt.

baren Beamten auf den unsichtbar bleibenden König: et quicumque

Aber vielleicht könnte man als Sitz im Leben für das Quaestionen-

regem non viderint praefecto et subministris exhibent primi regis

werk an einen jüdischen Vorläufer der „Katechetenschule“, wie wir

dignitatem”. Auch die Schönheit des geschaffenen Menschen zeigt an,

sie aus dem christlichen Alexandria kennen, denken — eine Art Aka-

quia Deus ipse creator est et pictor”'. Der unsichtbare Beweger bewegt

demie, deren Hörer Angehörige der jüdischen Bildungsschicht waren,

das Sichtbare wie ein Instrument: instrumentum in servitium ac opus

die wie Philo selbst von der griechischen Bibel und der hellenistischen

necessarium fuit constructum”, Der Schöpfer aber ist zugleich Regie-

Philosophie geprägt worden sind. Sie sind die Adressaten jener philo-

rer und Erhalter, quia haec generavit, et generata ipsa salva et sana

sophierenden Exegese, deren reifstes Produkt das. Quaestionenwerk

servat””, Die Vorstellung einer göttlichen Providenz hat einen wichti-

ist. Nicht der Homilet, nicht der Apologet, der theologische Lehrer,

gen Stellenwert.” Die wahre Gotteserkenntnis bleibt bei Philo nicht

der „Katechet‘“ Philo redet im Quaestionenwerk. Nicht nur das Frage-

bei der Existenz Gottes stehen, sondern schließt die Providenz ein,

Antwort-Schema, die gejstige Grundhaltung mach} es zur Katechese

dadurch unterscheidet sie sich von der des Pharao, negat tamen nosse

auf höchster Ebene.

Dominum putans carere mundum et quidquid in mundo est”®. Die

hier aufkommende Frage nach dem Verhältnis zwischen Gottes Welt-

regierung und dem Übel in der Welt wird souverän gelöst: Es ist nicht

5. Gott und die Seele - Skizze des Systementwurfs

Gott, der das Übel verursacht, das Schlimme und Böse, Zerstörung

„Deum et animam scire cupio. Nihilne plus? — Nihil omnino‘“, Es

und Verderben gehen auf untergeordnete Diener zurück”®.

sind die Worte eines anderen großen Platonikers, des hl. Augustin”“,

Daß Gottes Handeln in die Welt hinein einerseits sein eigenes ist,

die voranstehen. Sie bieten sich an, wenn man den Versuch unter-

andererseits vermittelt geschieht, wird daran deutlich, daß Aussagen

nimmt, die Aussagen des Philo zu systematisieren, das, was sich dank

über Gott in ähnlicher Form über das Wort Gottes, den Logos,

der Darbietungsform im Frage-Antwort-Schema weit gestreut und

gemacht werden können. Er regiert die Welt, ist Lehrer und Verwal-

verstreut findet, zu einem Entwurf zusammenzuführen. Es ist für ihn

ter. So heißt es: Dei autem Verbum rector est ac dispensator universo-

unverzichtbar, darüber zu belehren, wie man über Gott denken oder

rum und kurz darauf (im Blick auf die Harmonie des Kosmos) de istis

„wie man über Gott nicht denken soll‘, und wie der Mensch sich als

novem distinctionibus ipse Deus Verbum harmoniae dux prin-

cepsque”, Es sind einerseits die Textvorgaben, die vom Reden Gottes

Seiender und Handelnder von Gott her zu Gott hin zu begreifen hat,

Durch dieses Raster liest er den Text der Tora (der griechischen

sprechen, andererseits solche über den Engel des Herrn, die in Philos

Bibel), dafür ist sie ihm Exempelbuch. Das Gottesbild Philos trägt die

Auslegung der beiden ersten biblischen Bücher Aussagen über den

Züge der klassischen Metaphysik. Gott steht fest, während die gewor-

Logos hervorrufen. So überführt der Logos die Toren ihrer Unweis-

heit”. Er überprüft die Gott Liebenden”. Er ist das Süßeste, Beste,

denen Dinge sich wandeln. Deus solus constanter stat, qui vero sub

generatione creationis sunt, omnes commutatione periodi cadent”®. Er

Menschlichste (dulcissimum, optimum, humanissimum), der das Heil

ist unbewegt: immobilis enim et perdurans existit’®, steht darum als

gewährt denen, die sich um Heil bemühen'”. So erscheint er ganz

Urgrund von allem da: fundamentum ac basis’”. Das Sitzen Abrahams

Gott gleich. Andererseits erweist er sich als die göttliche Kraft, die der

kann zum Bild der Unveränderlichkeit des göttlichen Seins werden”®,

unreinen Seele nachgeht, bis diese sich zu reinigen vermag, wie es bei

101

In gleicher Weise erscheint der Himmel, der sich in seiner Unbeweg-

Hagar auf der Flucht geschieht

. Der göttliche Logos (theios logos im

877

Theologische Literaturzeitung 1 11. Jahrgang 1986 Nr.12

878

griechischen Fragment) ist es, dank dessen Kraft Brot und Wasser den

die Diener dem Herrn, in den Städten die Bewohner den Oberen, in

Israeliten zur Nahrung auf der Wanderschaft gegeben werden

102

.

den Familien die Jüngeren den Älteren

121

. Böses Beispiel für die Ver-

Aber auch die wirkungsgeschichtlich so bedeutsame Aussage, daß

sklavung an die Sinnenlust ist Esau, der seine Erstgeburt verkaufte!??,

der Logos das Modell dersichtbaren Dinge darstellt, die in ihm urbild-

Philo kann im biblischen Text geschilderte Aufbruchssituationen

haft repräsentiert sind, begegnet im Quaestionenwerk, wenn-

symbolisch deuten und betonen, daß die äußeren Dinge, die Welt der

gleich sie dort nicht im Vordergrund steht

103

. Man könnte es als

Körper vergänglich und unsicher sind und dazu bestimmt, daß man

123

Inkonsequenz ansehen, daß Philo neben der Logoslehre noch für eine

sie verläßt

. Dem himmlischen Ziel, der Anschauung Gottes gilt es

Angelologie Raum hat. Doch hängt das Festhalten an einer Vielzahl

wie in einem Wettlauf (velut in linea hippodromi) nachzusetzen!?‘,

in der Welt wirksamen Mittelwesen mit einem Zug der philonischen

Die Tugend wird zu einer dauernden Bewegung, die nicht aufhört bis

Anthropologie zusammen. Er tritt bei seiner Auslegung jener Stelle

sie das Ziel erreicht'””. In doppelter Metaphorik vergleicht er die

hervor, wo von dem Engel die Rede ist, der Israel auf dem Wege

Gewänder des Hohenpriesters mit den Stufen des Tempels, auf denen

behütet und an den bereiteten Ort bringt: die Fülle der Gaben, die die

man sich Gott schrittweise naht'”°. Es ist-also sowohl ein pädago-

sterbliche und verderbliche Natur des Menschen sonst nicht zu fassen

gisches als ein mystisch-perfektionistisches Ideal. So bleibt denn bei

vermag, bedarf eines Mittlers, der als unkörperliches geistiges Wesen

aller Spiritualisierung der Eschatologie Raum auch für den Gerichts-

Gottes Diener ist, aber auch den Menschen als Begleiter zugewandt

gedanken.

erscheint'®,

6. Lohnt es sich, mit Philo zu reden?

Der Mensch - das ist für Philo die Seele, die von Gott' stammt und

zur Rückkehr in die himmlische Heimat bestimmt ist. Da wir das

Das Judentum scheint die Frage lange Zeit hindurch negativ ent-

Quaestionenwerk (von Fragmenten abgesehen) nur in übersetzter

schieden zu haben. Über viele Jahrhunderte hin findet sich bei

Gestalt kennen, ist schwer zu sagen, wie die terminologische Differen-

jüdischen Autoren kaum eine Spur der Benutzung oder Kenntnis Phi-

zierung durchschlägt, also wieweit anima = v/XN, mens = voDc, spiritus

los. Das hat mehrere Gründe. Mit der 115/117 n. Chr. über die Juden-

= xzvedua ist. Wir müssen uns an dem orientieren, was in den Aussagen

schaft Ägyptens und damit auch Alexandriens hereingebrochenen

sachlich enthalten ist. Daß die Seele im Himmel beheimatet und im

Katastrophe findet die durch Philo repräsentierte jüdisch-helle-

Leibe nur Gast ist, führt Philo in seiner Auslegung von Gen 23,4 (ad-

nistische Tradition ein Ende

127

Hinzu kommt der im 2.nach-

venas et peregrina ego sum) aus. Er spricht von der peregrinatio, die

christlichen Jh. als weltweite Reaktion einsetzende Prozeß des Rück-

das Dasein im sterblichen Körper darstellt, während der Himmel die

zuges und der Abgrenzung des Judentums von der hellenistischen

Heimat ist'°°, Einer vielgebrauchten platonisierenden Metapher ent-

Umwelt. Sie führte praktisch zu einer Preisgabe jenes Erbes, das nicht

spricht es, daß die Seele des Weisen am Körper wie an einem Leich-

in hebräischer oder aramäischer Sprachgestalt vorlag. Schließlich hat

nam trägt'®®. Anders ausgedrückt ist die Seele im Körper nur Beisasse,

die beginnende christliche Rezeptionsgeschichte Philos diesen für

der den Gedanken der Rückkehr an die Heimatstadt’'nicht aufgegeben

Juden vollends verdächtig gemacht. Ob die kulturelle Öffnung des

hat: memor metropoleos, ad quam. suspiret transmigrare et inco-

Judentums im Hochmittelalter auch zu einer zeitweiligen Wieder-

lere'”,-Die Trennung der Seele von Gott ist die größte Strafe für sie;

annäherung an Philo geführt hat, ob insbesondere Maimonides Philo

quod non est poena animae maior derelinquia Deo'®, Sie ruft Ein-

kannte, ist bis heute umstritten'?®, Spuren der Bekanntschaft mit Rhilo

samkeit'” und ungestillte Sehnsucht hervor''®. In diesem Sinne legt

lassen sich jedoch vereinzelt in der arabischen jüdischen Literatur auf-

Philo die Ortsbestimmung Gerar aus Gen 26,6 aus. Der Name meint

finden'?, Erst im 16. Jh. (nach den ersten gedruckten Ausgaben des

die Welt der eitlen und unnützen opiniones de corpore durch die der

griechischen Philo) lassen sich sichere Anzeichen jüdischer Beschäf-

Exulant betrogen wird!!', Doch gelingt es dem Geist, sich darüber zu

tigung mit Philo aufweisen. Das neuzeitliche Judentum hat dann

erheben ac procul habitare a corpore naturae‘ nostro''”, d. h. jeden-

Philo als Vorbild der von ihm angestrebten Kultursynthese in An-

falls auf Zeit zum Himmel erhoben zu werden und die seligmachende

spruch genommenl Eine Reihe wichtiger Beiträge jüdischer Philo-

forschung erschien noch kurz vor dem zweiten Weltkrieg, als für

Schauung zu kosten: elevari aliquando et caelum aspicere atque de

visione (vel theoria) illa degustare"’. Exempel sind die Väter. So

Europa das tragische Ende dieses Versuchs sich abzeichnete!*. Seither

schaut Abraham den Einen in unmittelbarer (Wesens-)Schau''*. Er

führen jüdische Gelehrte der englischsprechenden Welt die Arbeit

wird zum Beispiel für den Aufstieg vom Kosmos (der Sinnenwelt)

weiter. Man ist sich bewußt, mit Philo.als einer Gestalt der eigenen,

über den Logos (der Ideenwelt) zu Gott selbst''”. Isaak erhebt sich über

der jüdischen Geistesgeschichte zu reden.

die sinnlichen Dinge hinaus höher als Himmel und Äther"''®. Sein

Im Kontrast zu dem vom rabbinischen Judentum geübten Erb-

Name drückt die Freude der Seele aus, wenn sie aus der sterblichen

verzicht hat die christliche Theologie Philo schon seit ihren altkirch-

Welt zu Gott gelangt''’. Die Heraushebung der Erzväter bedeutet

lichen Anfängen in den von ihr beanspruchten geistlichen Besitz ein-

nicht, daß solche Gottesschau an eine einmalige persönliche Erwäh-

bezogen. Er war jedoch nicht jüdischer Gesprächspartner — einem sol-

lung gebunden ist. Wenn Philo, der Textvorlage folgend, die Kinder

chen hätte man nur polemisch gegenüberstehen können —, sondern

Zeuge der eigenen, der christlichen Sache. Dies im einzelnen nach-

Israels dazu befähigt'!®? oder durch das „Siehe‘“ zur Schau auf-

gerufen!!? sieht, dann wird erkennbar, daß er jeden wahrhaft From-

zuzeichnen, kann hier nicht unsere Aufgabe sein. Die Stichworte

men meint.

mögen genügen: die Logoslehre, die philonische Mystik und nicht

Was in der mystischen Gottesschau vorausgenommen wird, der

zuletzt die Schilderung der Therapeuten in De vita contemplativa als

Aufstieg zu Gott, ist für gewöhnlich ein Prozeß. Hier sind Ontologie

Urbild christlichen Mönchtums, die allegorische Schriftauslegung.

und Ethik aufs Engste verklammert. Da die materielle, die irdisch-

Hier hat die bei Eusebios'”' und Hieronymus'* geisternde Legende

von einer angeblichen Bekehrung Philos zum Christentum ihren

körperliche, mit den Sinnen wahrnehmbare Welt die niedere, die des

wahren göttlichen Seins entbehrende ist, gilt es, sich über diese zu

Ansatzpunkt. Da man so viel Geistesverwandtes zu erblicken meinte,

erheben. In ihrer Beherrschung und Überwindung besteht die Tugend.

konnte man sich Philo nur als Christen, zumindest als eine Art Prose-

Der Fortschritt in ihr bedeutet Annäherung an Gott. Philo denkt in

lyten des Christentums vorstellen. So gelangte er in die Katenen. Die

Quellenforschung der letzten Jahrzehnte ist darum bemüht auf-

den Kategorien eines ontologischen Ordo, wenn er aus der zeitlichen

Abfolge des Geschaffenen dies ableitet: erst der Himmel, dann die

zuweisen, in welchem Maße Philo den Kirchenvätern (Origines, Gre-

gor von Nazianz, Gregor von Nyssa, Ambrosius, Augustinus) als Vor-

Erde, erst die unsichtbare — ideale, dann die sichtbare Welt'?, Es sind

charakteristischerweise Metaphern aus der hierarchischen Sozial-

lage gedient hat. Daß es möglich ist, Philo auch heute aus der Perspek-

ordnung, die er verwendet, um zu unterstreichen, daß die höhere

tive christlicher Theologie:zu betrachten, haben die Bemühungen um

intelligible Seele die Herrschaft über die niederen Potenzen aus-

das Werk des Alexandriners im Umkreis der Schule von Lyon gezeigt.

zuüben hat: I"_' SChiff gehorcht die Besatzung dem Kapitän, im Hause

Dabei wird man Philo um so mehr abgewinnen können, je stärker

»

879

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang l936 NKT2-

880

man sich der theologischen Tradition eines chﬁstlicﬁen Platonismus

? BZAW 53, Gießen 1931.

verbunden weiß. Man kann sein Werk ja als Versuch ansehen, die

» The Philonic Interpretation of Biblical Law to the Palaestinian Halakah,

Cambridge/M. 1940.

Glaubensüberzeugung, daß Gott wie der Ursprung so das Ziel des

* Tarbiz 34, 1964/65, 337-375.

Menschen ist, mit sprachlichen und denkerischen Mitteln aus-

2 Berichtsband Philon d’ Alexandrie, Colloques Nationaux Lyon 1966,

zudrücken, die die platonische Philosophie bereitstellte.. Die Beunru-

Paris 1967, 240-247.

higung, die von Philo ausgeht; kreist um die Frage, ob der Gott der

3 Bread from Heaven, An Exegetical Study of the Concept of Manna in the

Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob, der in seinem Werk — gerade

Gospel of John and the Writing of Philo, SuppINovTest 10, Leiden 1965;

im Quaestionenwerk — so oft beschworen wird, der Gott der Philoso-

ferner: Observations on the Theme Paul and Philo, in: Die paulinische Litera-

phen ist, als den ihn der Alexandriner verstehen möchte, oder ob wir

tur und Theologie, Aarhus-Göttingen 1980, 85—-102.

mit Pascal hier eine nicht zu unterschreitende Alternative sehen. Je

*# Söbria ebrietas BZNW 9, Berlin 1929.

länger man sich mit Philo beschäftigt, desto mehr gewinnt der Ein-

3 Theologia naturalis bei Philo und bei Paulus, NTF1,7, Gütersloh

1930.

druck Raum, daß Auslegung und Auszulegendes nicht zur Deckung

zu bringen sind, daß sich die Geschichtlichkeit von Schöpfung und

% 1, Die mythologische Gnosis, FRLANT 51, Göttingen 1934 (*1954).

E

Erlösung gegen die Umsetzung in eine geschichtsabgelöste Ontologie

%* Von der Mythologie zur mystischen Philosophie, FRLANT 62, Göttin-

sperren. Ja, daß wo wir Philo folgen, in Gefahr stehen, das zu ver-

gen 1954.

spielen, wodurch alttestamentlich-christliches Weltverständnis der

7 A &0, /0-121

Metaphysik überlegen ist. Man scheidet von Philo als einem Ge-

%* Tübingen 1971.

sprächspartner, mit dem man sich im Letzten uneins weiß, der aber

* Kulturvergleichende Untersuchungen zu Philos Darstellung der jü-

vielleicht dazu verhilft, das Eigene besser zu verstehen. So gesehen,

dischen Gesetze, Berlin 1932 (= Nachdruck Hildesheim 1962).

hat essich gelohnt, mit Philo zu reden.

%_ Poseidonios metaphysische Schriften 1-2., Berlin 1921/28.

%_ Die Lehre vom ungeschriebenen Gesetz in jüdischen Schriften, HUCA 4,

1927, 149-171.

' Philonis Alexandrini opera quae supersunt, 7 Bde., Berlin 1896-1930.

Darauf basierend die dt. Übersetzung von L.Cohn, I. Heinemann und

* ALGHJ 11, Leiden 1971.

% TU 97, Berlin 1966, vor allem 18-74. 248-282.

W. Theiler, Bd. 1—6, Breslau 1909-1938; Bd. 7, Berlin 1964.

? Colson, F. H., Marcus, R., Whitacker, G. H.: Philo with an English

% Philon d’Alexandrie, Paris 1948. Ferner: Sacramentum futuri. Essai sur

les origines de la th&ologie biblique, Paris 1950.

Translation, 10 Bde., 2 Suppl. Bde., London-New York-Cambridge/M.

*” U. a. Die Entmythologisierung in der alexandrinischen Schule, in:

1929-1962.

* Vgl. dazu die Rez. ThLZ 88, 1963, 836f; 90, 1965, 602f; 92, 1967,

Kerygma und Mythos 6,1, ThF 30, Hamburg 1963, 38-43; Philon et Gregoire

de Nysse, in: Philon d’Alexandrie (Anm. 32), 333-345.

372-374; 93, 1968, 438f; ebd., 516f; 94, 1969, 357f; 95, 1970, 750f; 96, 1971,

433-435; 98, 1973, 297f; 99, 1974, 261-263; 100, 1975, 44-46; ebd.,

% Das Judenchristentum und die Anfänge der Kirche, AFLNW 121, Köln

1964; ferner: Der Gott der Heiden, der Juden und der Christen, Mainz 1958.

134-136; 106, 198 1, 28-31; 111, 1986, 268-269.

* L. Cohn, Einteilung und Chronologie der Schriften Philos, Philologus,

* Les saints «paiens», Paris 1956; vgl. Le mystere du Salut des Nations,

Suppl. VII, 1899, 284—-345.

Paris 1946.

59 Philon d’Alexandrie 17, Paris 1970; vgl. die Bemerkungen des Rez.

* L. Massebieau, E. Brehier, Essai sur la chronologie de la vie et des ceuvres

de Philon, RHR 13, Paris 1906, 25-64. 164-185.

ThLZ 96, 1971, 433-435.

' J. B. Aucher, Philonis Judaei Paralipomena Armena, Venetiis 1826.

° Ungeachtet des eindeutigen Urteils des Herausgebers R. Arnaldez: «Le

® L’Ancienne Version Latine des Questions sur la Genese de Philon d’

De opificio mundi est le premier traite de la serie, qu’on designe sous le nom

d’Exposition de la Loi», Philon d’ Alexandrie I, Paris 1961, 115.

Alexandrie I (Edition critique) II (Commentaire) par Francoise Petit, TU

113/114;, Berlin 1973.

7 SoH. Leisegang, RGG? IV, 1196.

® SoC. Colpe, RGG* V, 342.

53 Vgl. die Ergänzungen zu Philon d’Alexandrie (Anm. 3) 34B, 515-550.

* A.a.O., (Anm. 50), 54.

? Einführung in das Neue Testament, Berlin-New York 1980, 287.

S Aa O555.

19 Hist. eccl. 11,18,1.5.

!! Die Wendung quum benedictiones examinemus scheint auf Dtn 33 besser

° L’Usage de Philon dans !l’ceuvre ex6getique de Saint Ambroise, ALGHJ 9,

zu passen als auf Gen 49.

Leiden 1977; vgl. auch H. Lewy, Neue Philotexte in dc[ Überarbeitung des

'? Vgl.o. Anm. 4.

{

Ambrosius, SBA 1932, 23-84,

57 Augustinus und Philo von Alexandrien, in: Kleine patristische Schriften,

13 Geschichte der jüdischen

Philosophie desl Mittelalters, München 1916,

TU 83, Berlin 1967, 181-193.

397

* Außer seiner Mitwirkung bei der Edition der Werkausgabe (s. o. Anm. 1)

% philon d’Alexandrie 33, ed. F. Petit, Paris 1978.

®# Zur grundsätzlichen historischen und literarischen Bewertung dieses

vgl. die zahlreichen Titel zu Philo in der Bibliographie NJkIA 37, 1916, 57ff.

!® Als Abschluß darf die große Studie Philon von Alexandrien, NAWG

Zweiges der Textüberlieferung vgl. die auch Philo besonders berücksichtigen-

den Ausführungen von F, Petit, Le «chaines» ex6getiques grecques sur la

1942, 5, 409-487 gelten.

Genese et l’Exode, in: StudPatr XII, TU 115, 46-50.

!® Seine Beschäftigung mit Philo setzt mit seiner Erstlingsarbeit ein (Unter-

suchungen über den Pantheismus des späten Platonismus, Diss. Phil. Straßburg

° Diese Beobachtung geht auf F. Petit zurück: En marge de l‘e-dition des

fragments de Philon (Questions sur la Genese et l’Exode), StudPatr XV,

1911) und führt über die Erstellung des Index zur Cohn-Wendlandschen

Edition bis zum Artikel Philon von Alexandreia, PWRE XX,1, 1941, 1-56.

TU 128, 20-25. Sie unterstreicht, daß kaum eine Stelle doppelt (in Katenen

und in Florilegien) begegnet, die beiden Quellen also komplementär sind.

”7 J. Freudenthal, Die Erkenntnislehre Philos von Alexandrien, Berlin

%' Pseudo-Philonic De Jona I: The Armenian Text with a critical Intro-

1891, sowie die bekannten Geschichtsdarstellungen von M. Friedländer,

H. Graetz u. S. Dubnow.

duction, London 1936, 10-16.

%° Philo, Supplement I: Questions and Answers on Genesis, II: Questions

!® Der Ursprung der Geistmetaphysik, Amsterdam 1964.

19 Festschrift f. J. Hirschberger, Bern 1965, 199-228.

and Anwers on Exodus; translated from the ancient Armenian version of the

original Greek by R. Marcus, London 1962.

20 Geschichte der jüdischen Philosophie, Berlin 1984, 32-36 (vgl.

ThLZ 111, 1986, 21-23).

%_ Philon d’Alexandrie, 34 A-C, Quaestiones et Solutiones in Genesim I, II

2 Untertitel: Der Königsweg zur Wiedergeburt und Vergottung bei Philo

(A), in Genesim II-IV (B), in Exodum (C) e versione armeniaca; traduction,

introduction et notes par Ch. Merciereet F, Petit, Paris 1979/84,

von Alexandrien, Paderborn 1931.

? London-New Haven 1936.

% J. Leipoldt, S. Morenz, Heilige Schriften, Leipzig 1953, 130-134; ferner:

J. Leipoldt, Zur Geschichte der Auslegung, ThLZ 75, 1950, 229-234.,

WE

%* HUCA25, 1954, 209-237; 26, 1955, 151-232.

% Heracliti Quaestiones Homericae, ed. F, Oelmann, Bonn 1910.

23 AHAW Phil.-hist. K1. 1960, 2.

% Der Homerdeuter Herakleitos, in: Bekenntnis zur Kirche, Festschrift

P R 0

E. Sommerlath, Berlin 1960, 6—-14.,

A LO

7 Beispiel: QG I, 16 zu Gen 2,17 Quid est „‚morte moriemur“‘? Philo reflek-

% BZAW 51, Gießen 1929.

tiert hier den Unterschied von ewigem Seelentod und körperlichem Tod.

881

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12

882

% Beispiel: QG 11,49 zu Gen 8,20 Quare detentus adhuc septem alios dies

L.OGHL27:

rursus emisit columbam? Es folgen Spekulationen über die Sieben-Zahl.

* - QEILI6;

® QG VI, 173 zu Gen 25,34 Cur respondit ille hoc modo: „Ecce ego vado

193 QE1,52; vgl. 11,82; 11,90

mori, et ad quid mihi haec primogenita‘“?

» OE 111

” QG1, 12.13.78.79. 11,65.88.

1065 QG V,74-75; vgl. QG V1,187

7 In Buch Isindes 17, in Buch 11 9 Fälle.

WT

7 Nicht selten wird der literale Sinn - eingeleitet durch litera (haec) oder ad

197 QG V1,178.

1% QG IV,54.

literam — dargeboten, dem dann —- unter dem Stichwort ad mentem (vero) oder

ad sensum allegoricum oder allegorice oder symbolice - der für Philo vor allem

"9::QER23.

maßgebende geistliche Sinn folgt.

!° QE IV,20.

3 W. Bousset, Jüdisch-christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom.

0G VE185,

Literarische Untersuchungen zu Philo und Clemens von Alexandrien, Justin

W 06.V,73.

und Irenäus, FRLANT 25, Göttingen 1915.

3B OGNL234.

MT,

7 Soliloquia 1,7.

® QG 11,55.

® G HL42.

% QG IV,25, vgl. QE 11,47; 11,46.

9 O0 V.138.

OO 122.129

S Z

® QGIV,1.

18 _ QE 11,39.

” QEIL 83.

W QE482;

%. QENES:

® QEIV,53.

%# QE41/42.

l QGVI,236; vgl. QG 11,28.

® QG IL,

.QGV1160,

ON 136

®3 QGIV,17; vgl. QG 111,58.

* QG1,54.

4 QG V,129.

M AA

8 _ QG 11,54.

% QG 111,42.

OE 16107

9 QE 11,47 = Frg. 269; vgl. QE 11,67.

27 Hist. Aug. Hadr. vita V,2; Cassius Dio 69,12.

' So W. Völker, Fortschritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien,

% QE 11,42.

® QG1,58.

TU 49, Leipzig 1938, 40 unter Verweis auf ältere Arbeiten. Der hervorragende

® QG 111,34.

Philokenner H. A. Wolfson sieht Maimonides abseits von Philo in der Tradi-

tion aristotelischer Gotteslehre, JQR 56, 1965, 112-136.

%_ QG 1,28 zur Erschaffung Evas Gen 2,23

” QG 111,48.

9 S, Poznanski, Philon dans l’ancienne litterature judeo-arab, REJ 26,

®” QG 11,34; vgl. QE 11,83.

1905, 101—-131; vgl. auch H. Hirschfeld über zwei arabische Philozitate

JQR 16, 1904, 98—-103; 17, 1905, 650f (Hinweis von Dr. St. Schreiner).

% QE11,58.

® QG V,87.

' Nach einer Reihe von Einzelstudien bilden die Berichte von I. Heine-

®% QE1,23.

mann (zusammen mit H. J. Schoeps), Rund um Philo, MGWJ82, 1938,

269-280 und Um Philos geschichtliche Stellung, MGWJ 81, 1937, 355-368

UGa 0.

%® QG1V,62; vgl. QG V1,223.

den Schlußpunkt.

®” QG V,95.

131 Hist. eccl. 11,17,1.

132 de vir. illustr. 11.

%9 QG IV,49.

ein wie Gesetz (u. Evangelium), Gewissen, Glaube (u. Denken), Glau-

Allgemeines, Festschriften

bensbekenntnis(se), Gnade, Gott, Gottesbeweise. Wie bei früheren

Rezensionen soll auch aus Band 13 einer dieser „großen‘ Artikel

Theologische Realenzyklopädie, hg. von Gerhard Müller. Bd. XIHI:

etwas genauer vorgestellt werden. Nicht zuletzt auch im Hinblick auf

Gesellschaft/Gesellschaft und Christentum VI - Gottesbeweise.

die seinerzeit' bereits zitierte Aufgabenstellung der TRE wählen wir

Berlin-New York: de Gruyter 1984. 804 S. gr. 8°. geb. DM 320,-.

den achtteiligen Artikel „Gott‘‘ (Religionsgeschichtlich — AT —

Band 13 der TRE enthält acht Artikel zu Personen, die meisten nur

Judentum - NT — Alte Kirche — Mittelalter — Reformationszeit —

Neuzeit/Systematisch). Die Gliederung zeigt (worauf aus Anlaß

im Umfang von ca. drei Seiten (Gesenius, W.; Giberti, G. M.; Gilbert,

P.; Görres, J. v.; Goguel, M.; Gore, Ch.). Lediglich zwei Artikel

früherer Beiträge schon aufmerksam gemacht wurde) die Tendenz zur

dieser Gattung sind einige Seiten umfangreicher: Goethe und

historisch orientierten Darstellung. Die systematisch-theologische

F. Gogarten. Für Goethe wird u. a. festgehalten eine lebenslange

Betrachtung verschmilzt mit dem Abschnitt Neuzeit; die praktisch-

theologische Perspektive fehlt gänzlich, was gerade im Blick auf die

„Ablehnung des kirchlichen Offenbarungsdogmas‘“ (552). Goethes

kompliziertes Verhältnis zum Gekreuzigten kommt nur andeutungs-

Gottesfrage (Predigt, Katechetik!) zu bedauern ist. Allerdings muß

weise zur Sprache: das Italienerlebnis (Raffael) soll zur „Auflösung

zugleich anerkannt werden, daß Teil VIII (Neuzeit/ST) umfangmäßig

der Härten der Kreuzestheologie“ beigetragen haben (553). Im Artikel

dominiert (668-708); allein schon die Literaturliste hat hier fast den

gleichen Umfang wie der gesamte NT-Teil (645—-652). Gerade dieser

„Gogarten‘“ wird das wohl schwierigste Problem ziemlich schnell

gelöst: „Nach dem heutigen Stand der Forschung . . . kann Gogarten

ist aber inhaltlich von besonderem Gewicht, schon durch die Ein-

gangsbemerkung, daß die neutestamentlichen Autoren so von Gott

weder als ‚Deutscher Christ‘ noch als Mitläufer angesehen werden‘“‘

(563). Damit ist freilich die kirchenpolitische und wohl auch die

und Gottes Tun reden, daß abgesehen von der Geschichte Jesu Christi

damalige theologische Position Gogartens eben nur negativ umschrie-

„von Gottes Tun nicht mehr angemessen gesprochen werden kann“

ben. Man müßte wohl doch z. B. auf den Gegensatz Barth-Gogarten

(645). Dies wird für Paulus herausgearbeitet (auch in Abgren-

intensiver eingehen.

zung: „eine natürliche Theologie als Bestandteil einer Offenbarungs-

Band 13 zeigt wieder, daß die theologischen Sachartikel die eigent-

lehre gibt es bei Paulus nicht‘“ —- 646). Im Blick auf Jesus will der Vf.

liche Substanz der TRE ausmachen, auch wenn natürlich neben den

(Ch. Demke) nicht von Gottesbild, Gottesgedanke oder gar Gottes-

Beiträgen über Personen auch ortsbezogene Artikel nicht fehlen

lehre sprechen. Die Frage nach dem Gottesverhältnis Jesu muß viel-

(Gibeon, Gießen, Gilgal, Göttingen), ebensowenig Artikel zur Kunst-

mehr ‚„als Frage nach seinem Verhältnis zur Gottesherrschaft gestellt

und Liturgiegeschichte (Lit. Gewänder, Glasmalerei, Glocken, Gotik

werden‘“‘ (649). Als entscheidende Aufgabe für die „christliche Theo-

— z. T. mit Bildbeilagen). Den meisten Raum nehmen jedoch Artikel

logie“ ergibt sich: „Gottes Gnade und Gottes Gericht [müssen] fortan

883

884

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12

im Blick auf die Geschichte Jesu Christi präzisiert werden‘“, konzen-

Abschließend seien noch einige weitere Artikel aus Band 13 wenig-

triert im Kreuz.

stens genannt (der Band enthält insgesamt 40 Artikel): Gespräch,

Die Teile V-VI (Alte Kirche, Mittelalter) könnten im Anschluß an

Gewissen, Gewohnheit/Gewohnheitsrecht, Gnesiolutheraner, Gno-

die eben skizzierte neutestamentliche Ausgangssituation auch gelesen

sis, Golem.

werden unter dem Aspekt, welche Ergänzungen oder auch Verände-

Inzwischen ist auch Band 14 erschienen; die Besprechung erfolgt in

rungen jene Präzisierung und Konzentration immer wieder erfahren

einem der nächsten Hefte der ThLZ.

hat. Erstes Beispiel dafür wäre schon der Eingangssatz von Teil V:

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

„Der Gottesbegriff der Kirchenväter beruht auf dem Alten Testa-

ment . . . in der Deutung, die es in dem zum Neuen Testament . . . hin-

führenden Überlieferungsmilieu gefunden hat. Seit dem 2. Jh. ständen

' Vgl. ThLZ 103, l9?8‚ 856-—859.

<

sie zudem unter dem starken Einfluß griechischer Philosophie*‘‘ (652).

Als Beitrag des Mittelalters (Teil VI) wird u. a. folgendes festgehalten:

Helbig, Wolfgang [Hg.]: . . . neue Wege, alte Ziele. [25 Jahre Henriet-

„Gott bleibt, sei es als reines Denken, als Grund des Seins oder als

ternstiftung Hannover. Hannover: Lutherhaus Verlag 1985. 280 S.

vollkommener Wille, der prımus analogans, die Quelle unseres Ver-

m. zahlr. Abb. gr. 8°. geb. DM 29,80.

mögens, ihm im Denken und Handeln zu antworten‘‘ (662). Für die

In dieser vielseitig komponierten Festschrift, der man die Freude

„Reformationszeit‘“ (Teil VII) wird einerseits die Kontinuität heraus-

gestellt: „Am Dasein Gottes gibt es weder in der vorreformatorischen

am Zustandekommen noch abspürt, kommen alle wesentlichen Vor-

noch in der reformatorischen Stufe des christlichen Glaubens Zwei-

teile und Probleme der Mutterhausdiakonie in Geschichte und

fel‘ — „Die altkirchlichen und mittelalterlichen Ausprägungen des

Gegenwart auf den Tisch. So könnte das Buch eine Art „Fallstudie‘“

für die Mutterhausdiakonie sein. Die Titel einiger Beiträge sollen das

trinitarischen Gottesbildes werden etwas vereinfachend fortgesetzt,

die biblische Grundform betont‘ (663). Andererseits werden Neuan-

dokumentieren:

Gerta Scharffenorth, Schwesternschaft als Zentren alternativen Lebens

sätze in der Gottesanschauung vermerkt: theolögia crucis und der

Zusammenhang von Gott und Glaube. Zusammenfassend: „Es gipfelt

in der Volkskirche, 21-32; Harm Alpers, Geschichte und Gegenwart diako-

nischer Brüder- und Schwesternschaften in der evangelischen Kirche. Ein Ver-

die Gottesanschauung auch der reformatorischen Bekenntnisse im

such exemplarischer Verwirklichung christlicher Dienst- und Lebensgemein-

Zeugnis von der Anwesenheit des Deus ipse in dem einen Sohn . . .“

schaft, 33-42; Rudolf Lange, Im Blickpunkt Kunst, 77-82; Axel Freiherr

(665). Allerdings fehlen auch im 16.Jh. „Rationalisierungen im

von Campenhausen, Das christliche Krankenhaus. im Spannungsfeld

Gottesbild‘“ nicht ganz, ausgehend von Melanchthon (667).

zwischen staatlicher Verantwortung und kirchlicher Religionsausübung,

Solche „Rationalisierungen‘* sind nun weitaus charakteristischer

83-93; Manfred von Boetticher, Gründerjahre und soziale Herausforde-

für die Neuzeit, für die sich ja auch jene o. g. Kontinuität nicht mehr

rung. Zur Arbeit der Henriettenstiftung in der Industriestadt Linden bei

ohne Einschränkung nachweisen läßt. In Teil VIII wird entsprechend

Hannover, 115-128; Dieter Brosius, „Allerhöchstihrer Majestät Lieblings-

stiftung‘‘. Königin Marie von Hannover und das Henriettenstift, 131—-142;

formuliert, daß „ein rationalistisches Religionsverständnis . . . jeder-

zeit einer weiteren Radikalisierung in Richtung auf die grundsätzliche

Martin Cordes, Gerhard Uhlhorn — Mittler zwischen freier christlicher und

kirchlicher Liebestätigkeit, 143-151; Hans-Walter Krumwiede, Gerhard

Infragestellung der Existenz Gottes offen‘‘ ist (683). Die Auseinander-

Uhlhorns Bedeutung in der Geschichte des deutschen Protestantismus,

setzung um diese im 19. und 20. Jh. weitgehend eingetretene Infrage-

153-159; Hans-Christoph Piper, Krankenhaus- und Krankenseelsorge vor

stellung (vgl. besonders die Atheismus-Definition —- 686) wird philoso-

hundert Jahren am Beispiel Johannes Samuel Büttner, 161-164; Wolfgang

phisch und ‚theologisch erläutert, wobei ‚ein Ergebnis ‚lautet:

Helbig, Neue Wege- alte Ziele, 197-251.

„ .. weder eine Gott-ist-tot-Theologie noch eine metaphysische

M. P.

Gotteslehre [wird] christlicher Theologie aus den Aporien ihrer Kon-

frontation mit dem neuzeitlichen Atheismus heraushelfen können‘‘

(690). Vf. (I. Lonning) schließt mit „Grundstrukturen christlicher

Altes Testament

Gotteslehre*‘ (691 ff), einsetzend mit dem (an den. neutestamentlichen

Ausgangspunkt erinnernden) Satz: „Christlicher Glaube ist an Jesus

Knight, George A, F.: Servant Theology. A Commentary on the Book

of Isaiah 40-55. Edinburgh: Handsel Press; Grand Rapids: Eerd-

gebundener Glaube an Gott‘‘ (691). Weitere „Strukturen‘‘ betreffen

die Verborgenheit Gottes, Trinitarische Glaubenssprache, Theologia

mans 1984. IX, 204 S. 8° = International Theological Commentary.

Kart. £ 4.75.

crucis (hier die wichtigen Stichworte: Denkbarkeit des Gottesgedan-

kens, Einheit von Gotteslehre und Christologie — aber auch folgende

Über den Standort der Kommentarserie ist bereits in ThLZ 110,

These: „Die kreuzestheologische Präzisierung der Gotteslehre setzt

1985, 809 informiert worden. Der vorliegende Band ist in 1. Auflage

eine korrekturfähige Gottesvorstellung voraus‘‘ — 695). Aus den

schon 1965 bei Abingdon Press, Nashville, TN erschienen. Die jetzige

weiteren „Strukturen‘‘ seien noch diese Aussagen hervorgehoben:

Fassung ist eine grundlegende Neubearbeitung.

„Gott ist nicht eine Art der Mitmenschlichkeit‘‘ (700) — Vom Tode

Der Kommentar bietet keine Übersetzung des Bibeltextes. Auf das

Gottes „kann sprachlich nur als eine contradictio in adjecto geredet

Vorwort des Hg. und eine knappe Einleitung folgt die Vers für Vers

werden“ (701) — „Was der Glaube von Gott aussagt, sagt er in der

vorgehende Kommentierung. Vier Seiten Auswahlbibliographie be-

Gestalt kategorischer Behauptungen“‘ (702).

schließen den Band.

Eine wichtige Ergänzung besonders zu Teil VIII des Artikels „Gott‘“

Der Autor übernimmt das Ergebnis historisch-kritischer For-

(den unsere Besprechung natürlich keineswegs ausschöpfen konnte),

schung, daß DI (= Deutero-Isaiah) aus der Zeit am Ende des Babylo-

bildet der Artikel „Gottesbeweise‘‘ (708-784). Hier begegnet neben

nischen Exils stammt, will aber im Interesse seiner theologischen

der ausführlichen Beschreibung des philosophiegeschichtlichen

Fragestellung, die DI als “part of the biblical revelation as a whole”

Materials aus Judentum, Mittelalter und Neuzeit der Versuch

(1) herausarbeiten möchte, und seiner praktischen Ausrichtung sich

eines heutigen Umgangs mit den Beweisen in folgendem Sinne:

nicht bei historischen Fragen aufhalten. Nach eigener Aussage werden

„ .. die historischen Gottesbeweise als verschlüsselte Übungen auf

die Resultate der kritischen Forschung als selbstverständlich voraus-

..

dem Felde begrifflicher Analyse neu zu interpretieren“‘ (775). Als

gesetzt. Die

scissors-and-paste’ method” (3) wird jedoch abgelehnt,

mögliche Ergebnisse könnten u.a. folgende erwartet werden: der

DI vielmehr als literarische Einheit begriffen, die von vornherein

Gottesbegriff ist sprachlich bedeutungsvoll („nicht mit jedem mög-

schriftlich konzipiert war und nicht wie die Prophetie Jesajas in einige

lichen Sachverhalt gleichermaßen verwendbar‘*‘); der Gottesbegriff ist

kurze, mündlich tradierte Prophetensprüche auseinanderfiel. Daher

moralisch zu verteidigen (er gibt „„sittlicher Erfahrung eine innere Ein-

werden auch die „Gottesknechtslieder‘“ nicht als besondere Schicht

heit““).

herausgelöst, sondern als integraler Bestandteil des Gesamtwerkes

885

Theologische Literaturzeitung 1 l 1. Jahrgang 1986 Nr. 12

886

angesehen, das diese interpretiert nnd von diesen interpretiert wird (S.

The study opens with a history of research into the Greek Ez.

jetzt Mettinger: A Farewell to the Servant Songs, Lund 1983. Cf.

Various previous theories about the number of translators (1-3) and

ThLZ 110, 1985, 661).

the division of their work are presented, beginning with the original

DI wird als ‘“a theological giant” (2) beschrieben, der die Werke

suggestion by Thackeray who divided the book between two trans-

seiner Vorgänger kannte, die literarischen Formen souverän hand-

lators, one of whom rendered Chs. 1-27 and 40-48, the other one

habte und zum Zweck der Variation einsetzte und seinem Volk Auf-

Chs. 28-39. With the discovery of Papyrus 967, however, theories of

schluß darüber gab, wie Gottes Plan in seinen eigenen Tagen Gestalt

multiple translators lost much of their popularity, with Ziegler as the

gewann und in einzigartiger Weise im Leben Israels weiterwirken

most prominent opponent. In the third phase of study, after Qumran,

wollte. “DI’s great contribution to our biblical faith is his insistence

the situation has been further complicated by the introduction of a

that the living Word of the living.God began to be united - though still

new alternative, partial revision, into the discussion.

in a proleptic sense - with the very flesh of God’s son Israel at that

The most important and far-reaching results in the work at hand are

specific period in which DI himself was participating. ” (5)

obviously to be found in the following methodological discussion on

Der Gottesknecht und der Erwählte Gottes bei DI sei das unter-

the different factors causing variation between parts of a translated

drückte und exilierte Volk Israels. Aber DI lege seine Betonung nicht

text. The writer sücceeds in revealing.how proponents of the theories

auf Israel selbst als erwähltes Volk, denn auch Babylon habe nicht

of division, even‘ Thaäckeray himself; have used unreliable evidence in

außerhalb der Sorge Gottes gestanden, sondern auf die Erwählung als

support‘ of theit theories. Before: suggesting several translators one

alleinige Aktion Gottes (30f zu Jes 41,8f). Israel komme nicht ein

must exclude other causes of linguistic variation. The writer lists six

Wert per se zu, sondern weil Gott es fest ergriffen habe, um seinen

factors whose influence.must-be taken into account: (1) the Vorlage

Willen auszuführen, der darin besteht, ‚Recht‘ zu bringen. Deshalb

and variation found in it, (2) context and. subject-matter, (3) textual

werde ihm Gottes Geist verliehen, ‘“to create a kind of sacramental

integrity of the Greek ‚evidence, (4) distribution and frequency of

union”. DI verstehe unter dem ‚Geist‘ nichts von Gott Getrenntes,

terms, (5) vocabulary of‘the translator, and (6) progression of the trans-

sondern “God in action” oder “God in mission ” (45 zu Jes 42,1). Die

lation. All of these points deserve our attention, but some of them

Schwierigkeit, daß der Gottesknecht gleichzeitig Singular und Plural

could perhaps have been highlighted as more fundamental than the

sein kann, löst K. mit dem Konzept des ‘““chosen people as a whole in

others. It is naturally most important to discuss the LXX as a trans-

David” (44).

lation and to pay attention to the original. Whether evaluating the

Das in Jes 53 gezeichnete Bild des Knechtes enthalte die beiden Ele-

Greek usage or the-various translators, it is not possible to work solely

mente des “ very human Israel” und des “God in Israel” (171). “Thus

on the Greek text. Actually, point (4) is part of point (1): ifthe pheno-

the extraordinary inference can be made that it was ‘God in Israel’

mena studied are unevenly distributed in the original, similar

who became the Suffering Servant that Israel was elected'to be, for

unevenness is naturally reflected in the translation. When discussing a

Israel could not fulfil her calling alone ” (172). Weil das Selbstopfer des

translation it is also important to take notice of the particular features

Knechtes das des in ihm wirkenden Gottes sei, werde es für die Erlö-

of the target language (5): diffenrences in the structures of the two

languages concerned naturally have an influence on the translation

sung der Menschheit wirksam (178).

Die Klimax der Botschaft DI’s werde mit K. 55 erreicht, in dem die

technique, and different contexts call for different renderings (2).

Folge der Absicht Gottes mit seine&m Knecht offenbart wird. ‘“ That

However, McGregor is not the first one to emphasize the importance

purpose is the redemption not only of Israel herself but ofall mankind,

of these factors in Septuagintal studies (cf. I. Soisalon-Soininen, Die

including even the earth on which mankind takes his stand.” (189)

Initiative in der Septuaginta, AASF B 132,1, Helsinki 1965,

Die Absicht werde eingelöst in dem neuen Bund Gottes mit seinem

pp. 7-16), nor to point out weaknesses in theories of bisection of

books (cf. op. cit. p. 170 and the present writer’s Parataxis in the

“Servant people” Israel, das die Aufgabe habe, Gottes Lehrer bei den

Völkern zu werden, denn “the basic reason for the very existence of

Septuagint, AASF B Diss 31, Helsinki 1982, p. 169).

.

On the other hand, the six points include variants in the Greek text

the new covenant that God was now offering was one of mission, and

that alone” (193).

(3), a problem which is on an entirely different level. The mere

Die Übersicht über einige wesentliche Gedanken dieser Auslegung

existence of Greek variants should not be taken into account when

zeigt, daß ihr manche Anregung entnommen werden kann, auch wenn

discussing the possibility of multiple translators,; unless there is good

nicht allen Thesen der Widerspruch erspart bleiben wird. Der Kom-

reason to read differently from the Göttingen edition, wich normally

mentar schlieBt mit einem Barth-Zitat, das auch hier den Schluß-

forms an adequate basis for this kind of a study. The sixth point —

punkt setzen soll: “Israel is.not a sick man who was allowed to reco-

‘“that the translator may have changed his technique as the work

ver, but One risen from the dead” (Dogmatics in Outline, 1949,

proceeded” — is actually a truism. There is no reason to expect a rigid

system of translating from the LXX translators.

p. 80).

Dietmar Mathias

The writer calls his method “translation criticism” and defines its

Leipzig

aim as determining the significance of eventual changes in translation

technique. The method is concerned with discerning the work of

different translators; not describing. It has to do with the ‘“psycho-

McGregor, Leslie John: The Greek Text of Ezekiel. An Examination

logy” and not the “philosophy” of the translators. One could argue

of Its Homogeneity. Atlanta, GA: Scholars Press 1985. XV, 296 5.

that the most significant differences are precisely those that depend on

8° = SBL. Septuagint and Cognate Studies Series, 18. Kart. $ 13.95;

Lw.$ 18.25.

a different attitude or “philosophy” on the part of the translator.

There is hardly any point in excluding description of translators from

The word “text” in the title of this Septuagintal study — a revised

translation criticism. For instance, the differences between the Penta-

version of a doctoral thesis from Belfast 1983 — would seem to connect

teuchal books in their rendering of 1 by xa/ are significant, not because

it with textual-eriticism. However, the main concern of this work lies

ofthe numerical difference in percentages, but precisely because of the

in the area of translation technique and translation criticism. In Ez

different attitudes towards using other freer renderings (see p. 52 and

this means taking up for closer scrutiny older theories concerning the

Parataxis in the Septuagint pp. 13, 42-43, 124). The differences are

division of the book between several translators. The final solution

all the more significant if the close reproduction of the original

suggested is a division of Ez into three sections - SI Chs. 1-25, S2 Chs.

produces incorrect Greek, whereas a correct Greek formulation is

26-39, and S3 Chs. 40-48 - of which the first and the third, although

arrived at through a freer rendering (cf. e. g. the apodotic xal vs.

suffering different textual histories, were originally rendered by the

omission, Parataxis in the Septuagint, pp. 126-147).

same translator.

After the methodological introduction, the writer concentrates on

887

Theologiséhe Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12

888

the Divine Names, which have served as an important argument for

the differences between S1 and S3 are not significant but depend on

the scholars advocating the division of Ez between several translators.

the different type of text. Differences not explainable by the change of

A special problem in Ez, as is well 'known, is posed by the double

context are covered by the above-mentioned solution of different

name M” 278, which is found in the Hebrew text more than 200

transmission histories. The supposed revision of S3, mainly built on

times. In the majority of cases B, with partial support from 967 and

the evidence of 967, would have gained.in credibility from a more

Bo, reads the single xöpı0g, but in the middle section ofthe book halfof

profound argumentation and description ofits intentions.

the time xöpr0g x5plog, and in the final section (Chs. 40-48) regularly

The appendices include a most illustrative presentation of the

X5pLOG Ö Ve6g. The possibility ofthe LXX ‚reflecting Hebrew variants

manuscript evidence concerning the use of the Divine Names.

found in the Vorlage is rejected by the writer. On account of the

Hyvinkää

Anneli Aejmelaeus

numerous Variant forms of the double Divine Name in the Greek

<

manuscripts, he concludes that the Greek text has suffered scribal

alterations and that each section had a different transmission history.

Haag, Ernst [Hg.]: „Gott, der einzige.“ Zur En£stehung des Mono-

Consequently, the original rendering of the double Divine Name —

theismus in Israel. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 192 S. 8°=

supposedly xöprog MM? — is no longer found in the manuscripts. This

Quaestiones Disputatae, 104. Kart. DM 39,-.

means that the Divine Names cannot be used as an argument for the

distinguishing of various translators. This:is probably correct, but the

Der Frage nach .den Ursachen und ‘nach der Entwicklungsge-

fact that the writer resorts to a theory of scribal alterations to secure

schichte des alttestamentlichen Monotheismus wird seit einigen

this conclusion seems suspect. After all, he does later end up with two

Jahren wieder öfter nachgegangen. Die Ergebnisse solcher Unter-

translators and.the division of Ez into three sections. IfS2 is clearly

suchungen sind einander ähnlich: Man nimmt als Vorstufe eine

shown to be the product of a different translator from SI, ist would be

geschichtlich bedingte Alleinverehrung Jahwes an, aus der dann über

feasible to find the second translator using partly the double form

verschiedene Zwischenpositionen in der Zeit des Exils ein universaler

XÜpl0og XUpIoG, although this detail would surely not be strong enough

Monotheismus wurde. Strittig ist vor allem die Ansetzung des Begihhs

to prove the existence of two translators or to help to draw the line

dieser Entwicklung. Die Autoren des vorliegenden Sammelbandes

between them. As for.the relationship between S1 and S3, the writer

vertreten die Auffassung eines sehr frühen Beginns der Entwicklungs-

seems to sweep under the carpet an argument that would speak for

geschichte des altisraelitischen Monotheismus. Es handelt sich um

their dissimilarity. The distinction between translation differences

Vorträge von der Jahrestagung der deutschen katholischen Alt-

and transmission differences seems to become a most subtile one,

testamentler, die im August 1984 in Würzburg stattfand. Folgende

which raises the question whether all or most of the supposed transla-

Referate werden geboten:

tion differences could not be considered to be.transmission differences.

N. Lohfink, Zur Geschichte der Diskussion über den Monotheismus im

The decisive evidence for the solution offered seems to be that 967

Alten Israel (9-25); E. Zenger, Das jahwistische Werk — ein Wegbereiter des

jahwistischen Monotheismus? (26-53); G. Hentschel, Elija und der Kult des

deviates from B and often stands alone with a single xöpr0g or with xipiog

Ö Ve0g against the single form in B. Although 967 is an invaluable wit-

Baal (54-90); H.-W. Jüngling, Der Heilige Israels, Der erste Jesaja zum Thema

„Gott‘“ (91—-114); G. Braulik, Das Deuteronomium und die Geburt des Mono-

ness to the prehexaplaric text, it should be borne in mind that it, too,

theismus (115-159);

J. Scharbert, «Jahwe

im frühisraelitischen Recht

contains secondary readings, corrections according to the Hebrew as

(160-183).

well as stylistical alterations (see J. Ziegler ZAW 61, 1945/48, 76—-94).

When it stands alone, it should be treated with care when drawing con-

K.-H. B.

clusions about the entire transmission history ofthe book.

Translation differences are studied in three successive chapters. The

Judaica-

sections S1 and S2 are first compared with each other. That these two

sections are the work of two different translators and that the division

Ginzel, Günther Bernd [Hg.]: Die Bergpredigt: jüdisches und christ-

occurs between Chs. 25 and 26 seems to rest on fairly reliable

evidence. The number of translation features studied for this purpose

liches Glaubensdokument. Eine Synopse der Texte. Mit einer Ein-

leitung hg. Heidelberg: Schneider 1985. 159 S. 8°= Lambert Schnei-

is 25. The evidence is cited case by case in both Hebrew and Greek to

der Taschenbücher.

Serie:

Tachless:

Zur Sache,

3: Kart.

avoid statistical errors. It is the change at a certain point and

DM 19,80.

consistency on.both sides that convinces most, particularly when

observed in several independent examples. On the other hand, it

Jüdisches Verständnis der sog. Bergpredigt ist traditionell aufs

would have been useful to include examples of a more grammatical

engste mit der Jesusfrage verknüpft. Äußerungen zu Mt 5-7 (als einer

kind and with a higher frequency. Some of the example cases even

Art Identitätskarte Jesu und des Christentums) begegnen deshalb vor

have less than ten occurrences. Of course, phenomena with great

allem im Rahmen von Monographien über Jesus und in Arbeiten, die

frequency cannot easily be presented case by case, but in retum the

sich systematisch mit dem Verhältnis von Judentum und Christentum

results are more reliable. As for the principles laid out in the methodo-

befassen. Als hermeneutisch wirksam haben sich dabei insbesondere

logical introduction, the writer cannot be said to be completely

folgende Faktoren erwiesen: der polemische Ton der Bergpredigt und

faithful to them. For instance, the variation between %> and 98 after

ihre polemische Rezeption kirchlicherseits, die Situation des Juden-

8 ought to have been taken into account as the background for the

tums als Minorität in einer vielfach feindlichen abendländisch-christ-

variation between the dative and xpo0c (cf. pp. 105—-110). The normal

lichen Umwelt und die Notwendigkeit, die eigene Identität im Ver-

procedure was to render 7 by the dative and 78 by zpög, and only

hältnis zum Christentum zu.wahren und das Nein zu Jesus auch im

deviations from this rule can be taken as proof of the translator’s prefe-

Bereich der Ethik zu begründen. Über lange Zeiten hin haben diese

rence for one or the other type ofexpression.

Zusammenhänge — durchaus verständlicherweise — zu rein apologe-

The following chapter ist concemed with the relationship of S3 to

tisch-polemischen Stellungnahmen zur Bergpredigt geführt: Deren

S2 and S1. Comparison of the three sections is rendered particularly

auf Dauer förderlichen ethischen Weisungen stammten aus dem

difficult by the different subject-matter and vocabulary of S3. Conse-

Judentum und stünden dort selber in Geltung, ihr „Überschuß“ hin-

quently, several of the examples used are not frequent enough.

gegen sei unjüdisch oder aber im Zusammenhang der Naherwartung

Grammatical words could have been helpful here. The differences

der endzeitlichen Gottesherrschaft zu verstehen und wie sie zeitver-

between S3.and S2 seem to be clear enough. However, the relationship

haftet und zeitbedingt. Ist als exponierter Vertreter dieser Sicht mit

between S1 and S3 is more problematic. With 30 examples — 22 of

nach wie vor relevanten Anfragen Gerald Friedlander zu nennen (The

them showing less than 10 occurrences —- the writer tries to show that

Jewish Sources of the Sermon on the Mount, 1911 u. 1969), so begeg-

889

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12

890

nen in der ersten Hälfte des 20. Jh. mit Leo Baeck (Das Evangelium als

Trafton, Joseph L.: The Syriac Version of the Psalms of Solomon. A

jüdische Glaubensurkunde, 1938) und Claude G. Montefiore (The

critical Evaluation. Atlanta, GA: Scholars Press 1985. XVI, 276 S.

Synoptic Gospels II, 1930 u. 1970, 27-127; Rabbinic Literature and

Beilage: The Psalms of Solomon: Syriac and Greek Texts. 71 S. 8°=

Gospel Teachings, 1930 u. 1970, 1-201) bemerkenswert einfühlsame

SBL. Septuagint and Cognate Studies Series, 11. Kart. $ 15.95; Lw.

$22.95.

Rezeptionen. Lehrer und Lehre der Bergpredigt erscheinen hier in der

Nachfolge der biblischen Propheten.

Joseph L. Trafton widmet sich der Klärung der alten (freilich nur

Die Anbahnung eines neuen christlich-jüdischen Verhältnisses

von wenigen Fachleuten erörterten) Streitfrage, ob die griechisch und

nach dem Grauen der Jahre 1933-1945 hat in Anknüpfung an die

syrisch überlieferten Psalmen Salomos auf einen hebräischen oder

zuletzt genannte Sicht zu einem anders akzentuierten Verständnis

griechischen Text zurückgehen. Beschritten wird der Weg über einen

geführt. So werden in dem grundlegenden und nach wie vor aktuellen

Beitrag von Robert Raphael Geis „Juden und Christen vor der Berg-

Vergleich des griechischen mit dem — bislang vernachlässigten —

syrischen Text. Das Ergebnis lautet: Beide Versionen sind im wesent-

predigt‘ (Gottes Minorität, 1971, S. 220-240) beide - Juden und

lichen gleichwertige Übersetzungen eines wahrscheinlich in etwas

Christen — nebeneinander als Adressaten der Bergpredigt ins Auge

unterschiedlichen Gestaltungen überlieferten Vorlagetextes, von dem

gefaßt und deren Weisungen daraufhin bedacht, was sie inmitten der

angenommen werden kann, daß er in hebräischer Sprache abgefaßt

Geschichte, aus der beide kommen und in der beide leben, für die eine

war. T. kommt zu diesem Ergebnis durch eine minutiöse Vergleichs-

wie die andere Seite bedeuten. Dieser Ansatz —- der skizzierte Sitz im

arbeit unter gründlicher Berücksichtigung der Fachliteratur. Dabei

Leben und die geänderte Verstehensvoraussetzung - steht im Hinter-

grund der neueren Arbeiten von Pinchas Lapide zur Bergpredigt (Die

erfahren auch die Handschriften der beiden Versionen eine z. T. neue

Bewertung hinsichtlich Abhängigkeit und Rang. Als Beilage ist dem

Bergpredigt. Utopie oder Programm? 2. Aufl. 1982; Wie liebt man

Band eine synoptische Wiedergabe des syrischen Textes (mit Varian-

seine Feinde? 1984); er bildet ebenso, wie bereits der Zusatz

ten) und des griechischen Textes hinzugefügt.

‚Jüdisches und christliches Glaubensdokument‘‘ anzeigt, die Voraus-

setzung des Taschenbuches von Günther Bernd Ginzel. Es soll auf der

K.-H. B

historischen Ebene „Jesu Verankerung im Judentum“‘ verdeutlichen,

„Ohne seine Originalität zu nivellieren“ (21), auf der zeitgenössischen

Wächter, Ludwig: Zum Verständnis des Judentums. Vier Vorträge.

entsprechend „„das Juden und Christen Verbindende, das Gemein-

same dokumentieren‘, ohne auch hier das Trennende zu ignorieren

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1985. 80 S. 8°. M 4,50.

(16). Zu beidem ist der Vf. durch eine aktuelle Erfahrung motiviert:

Nach seiner bereits vor zehn Jahren erschienenen Vortragssamm-

Die Ernstnahme der Bergpredigt als Herausforderung zu konkretem

lung ‚Jüdischer und Christlicher Glaube‘ legt nun der Berliner Alt-

Friedenshandeln wird bis in die Tagespolitik hinein mit antijüdischen

testamentler weitere vier kleinere Arbeiten vereint in einem Hefte vor.

Klischees attackiert und damit beiden geschadet, dem Jesus der Berg-

Es handelt sich um Vorträge und Vorlesungen aus den Jahren 1977 bis

predigt und den Juden, mit deren „Glaubensaussagen und Glaubens-

1981, die jeweils wiederholt gehalten worden sind. Zwei von ihnen —

erfahrungen“ die Bergpredigt „trotz einiger Unterschiede und Wider-

über „Jüdische Feste‘“ und „Gedanken über den Tod im Frühjuden-

sprüche‘“ übereinstimmt als „ein Dokument, das die Verantwortung

tum“‘ — konnten bereits anderenorts erscheinen. Erstmalig in gedruck-

des einzelnen und sein Verhalten zwischen irdischer Realität und

ter Form liegen vor „Die Tora — Mitte jüdischen Glaubens und

himmlischem Anspruch bestimmen will“ (37). In seiner Einleitung

Lebens‘“ (27-40) sowie „Neuer Bund-und Tora als Themen eines

(11-37) geht der Vf. u. a. auch auf das Judentum betreffende proble-

jüdisch-christlichen Gesprächs‘“ (41—-57). Insgesamt ist es das Ziel der

matische Aussagen wie Mt5,44 ein. Den Hauptteil bildet eine

vier gleichermaßen allgemeinverständlichen wie theologisch an-

Synopse der Texte (39-127), in der Ginzel zu allen Gjeweils zitierten)

spruchsvollen Aufsätze, sowohl zum Verständnis des Judentums bei-

Versen bzw. Einzelabschnitten von Mt 5-7 mehr oder weniger enge

zutragen als auch Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen

Parallelen aus der,biblischen und nachbiblischen Überlieferung des

Christentum und Judentum zu verdeutlichen und dadurch dem

antiken Judentums bringt, hier und da durch knappe Anmerkungen

Dialog zwischen beiden Glaubensgemeinschaften zu dienen.

erläutert. Eine sehr sorgfältig gearbeitete „Kleine Bibliographie für die

K.-H. B.

Weiterarbeit‘“ und Stellenregister beschließen das Buch.

Ginzels Buch macht allein schon vom Umfang her nicht die oben

genannten Arbeiten von Friedlander und Montefiore oder aber auch

Neues Testament

die Materialsammlung bei Billerbeck (I, 189-474; IV/I, 1-22) über-

flüssig. Auch läßt mancher Abschnitt offen, warum nicht diese oder

jene andere rabbinische Überlieferung herangezogen ist oder aber der

Schmitt, Rainer: Gottesgerechtigkeit — Heilsgeschichte — Israel in der

Vf. sich auf das Zitat allein von Bibelstellen begrenzt. Und ebenso

Theologie des Paulus. Frankfurt (M.)-Bern-New York-Nancy:

Lang 1984. 2685S. 8° = Europäische Hochschulschriften.

wird das — allerdings hier kaum zu umgehende — Verfahren stets eine

Reihe XXIII: Theologie, 240. Kart. sfr. 56.—.

Grenze haben, einem relativ geschlossenen Textzusammenhang Ein-

zelparallelen aus einer Vielfalt von Dokumenten zuzugesellen.

Ein Wort vorweg: Sch. würde sich, wie er im Vorwort schreibt,

Ungeachtet dessen verbinden sich gerade mit der Bergpredigt, beson-

besonders über ein Echo von denen freuen, die mit seinen Auffassun-

ders mit den sog. Antithesen, nach wie vor in breiten christlichen

gen nicht übereinstimmen. Ich kann ihm leider nur teilweise diesen

Kreisen massive antijüdische Vorurteile (Vergeltung, . Feindeshaß

Gefallen tun, da ich in entscheidenden Partien sowohl seinem Vor-

u. a. m.). Und da diese Kreise nicht von der trockenen Speise wissen-

gehen als auch seinen Ergebnissen zustimme und nur so zu einem

schaftlicher Monographien genährt werden, sondern der Milch all-

Echo fähig bin.

gemeinverständlicher, von einer weiterführenden Einstellung gepräg-

Die vorliegende Arbeit hat Sch. als Fortsetzung seiner Monographie

ten Darstellungen bedürfen, vermag das Büchlein zweierlei zu leisten:

„Abschied von der Heilsgeschichte? [= Hlg.]‘“' für den ntl. Bereich

einige von den genannten Vorurteilen abzubauen und Christen dahin

konzipiert. Sein Hauptgesprächspartner ist diesmal Günter Klein,

zu führen, daß sie sich als Hörer der Bergpredigt neben Juden wieder-

nachdem es damals neben diesem vor allem Franz Hesse war. Kleins

finden und die Bergpredigt nicht gegen sie hören.

Bestreitung eines bei Paulus (= P.) vorliegenden heilsgeschichtlichen

Berlin (West)

” Peter von der Osten-Sacken

(=hlg.) Denkens versucht Sch. nun in seiner neuen Monographie

energisch zu widerlegen.

Nachdem er im 1. Kap. entscheidende Stellen aus Gal, 2Kor und

Röm behandelt, bringt er in den Kap. 2-6 den systematischen Ertrag

89i

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12

892

seiner Exegese. Daß dabei Röm 9-11 eine wesentliche Rolle spielt,

eines immanenten, empirisch ablesbaren ... Entwicklungsprozesses,

versteht sich von selbst.

... überhaupt nicht als leiblich-historische Kontinuität der Genera-

Dem 1. Kap. könnte nur ein sehr ausführliches kritisches Referat gerecht

tionen zu fassen; sie ist vielmehr allein begründet in der Treue dessen,

werden. Weil dies hier nicht möglich ist, nur einige Bemerkungen zu Röm 9-11

der an seinem Wort und der einmal getroffenen Wahl auch durch

und Gal,. Ich äußere mich bewußt zuerst zu Röm 9-11, obwohl Sch. in um-

Unglauben und Verstockung seines Volkes hindurch festhält‘* (121;

gekehrter Reihenfolge vorgeht; denn hier sehe ich die größere Möglichkeit, dem

Hervorhebung durch mich).

Autor zuzustimmen. Ihm gelingen nämlich im Blick auf Röm 9-11 entschei-

Auch in Kap. 3, Schrift und Hlg., findet sich diese dem Denken des

dende Einsichten in Struktur und, dadurch bedingt, Inhalt der paulinischen

P. angemessene Darstellung. Wiederum argumentiert er mit der

Darlegungen. So stellt er mit Recht heraus, daß in 9,6-29 Subjekt des erwählen-

den und verstockenden Wortes der in souveräner Freiheit handelnde Gott ist.

Korrelation von Kontinuität und Diskontinuität. Ein Spitzensatz

„Vom Gilauben, von Israels Verantwortlichkeit und Schuld ist daher in 9,6-29

lautet: „Das Evangelium ist der hermeneutische Schlüssel für das an-

nicht die Rede** (69). „So sind in c9 und c10 die beiden Seiten der einen Wirk-

gemessene Verstehen des AT, weil es den«Sinnhorizont bietet, in dem

lichkeit des Gott-Israel-Verhältnisses, der einen Wahrheit in ‚unlösbarer Anti-

Gottes vorauslaufendes Handeln und Reden verstanden werden muß*“*

nomie‘ entfaltet . . .‘ (69).

Ich habe aber Zweifel, ob man sagen darf: ‚In

(127). Im weiteren Verlauf wird im Zusammenhang dessen, daß für P.

9,6b-29 wird die Gottesgerechtigkeit entfaltet nach der Seite Gottes und der Art

einzelne Personen und Ereignisse der Geschichte Israels typische Be-

seines Handelns hin . . .‘“ (71). Nein, die Gottesgerechtigkeit kommt gerade in

deutung bekommen, das Wesen der Typologie bei P. diskutiert.

diesem Abschnitt nicht zur Sprache! Daß P. zu Beginn von Kap. 11 paradox

Schade, daß er am Schluß ein wenig deplaciert (mit H. W. Wolff)

argumentiert, sieht Sch. nicht. Zeigt doch P. in Kap.-9, daß Gott nur den Rest

Israels berufen hat; so mußte sich beim Leser der Eindruck verfestigen, daß,

gegen eine angeblich „individualisierende Betrachtuf1g und existen-

tialistische (!) Auflösung der Geschichte in Geschichtlichkeit‘ (132:

weil Israel - doch das Vol/k Israel! - gemäß Kap. 10 durch Glaubenslosigkeit das

Ziel der Rechtfertigung verfehlte, eben dieses Volk des Heils verlustiggeht,

Hervorhebung durch mich) polemisiert. Zumindest trifft das nicht in

sprich: verworfen ist. Zu Beginn von Kap. 11 begründet aber Paulus das Nein

grundsätzlicher Hinsicht das Programm der existen/ia/en (!) Inter-

zur These einer Verwerfung des Volkes Israel ausgerechnet mit dem erneuten

pretation Bultmanns! Auch dürfte sich hier ein Mißverstehen dessen

Hinweis auf den Rest (nämlich aufsich selbst und auf die, die dem Baal die Knie

manifestieren, was Geschichtlichkeit bei Heidegger meint (Sein und

nicht gebeugt haben)! Erst aufdem Hintergrund dieser Argumentation wird das

Zeit, $$ 72-77). In Kap. 4, Modelle des Geschichtsverständnisses bei

Frappierende von 11,26 deutlich. Sch. hat zwar gesehen, daß die als Konse-

P., verweist Sch. noch einmal auf das Vorhandensein verschiedener,

quenz aus dem in 9,27-28; 10,18-21 Gesagten die Heillosigkeit des Volkes

von P, weitgehend übernommener und voneinander unabhängiger

naheliegt. Aber die Zuspitzung der paulinischen Argumentationstechnik hat er

Denkmodelle. „Die Kanonisierung eines Modells läuft Gefahr, den

nicht im vollen Ausmaß erkannt.

Noch eine Bemerkung zu seiner Auslegung vom Röm 9-11! War wirklich

perspektiven Reichtum der paulinischen Verkündigung zu schmä-

von der teilweisen Verwerfung vor Kap. 10 die Rede? Ist wirklich von der zeit-

lern‘* (133). In Auseinandersetzung mit Christian Dietzfelbinger fragt

weisen Verwerfung in Kap. 11 die Rede (101)? Doch gerade nicht! Vielmehr ist

er, ob es eine thematisch-inhaltliche Mitte gebe, von der aus die ver-

in Kap. 9 implizit von der teilweisen — freilich ist „„teilweise‘* euphemistische

schiedenen Deutemodelle ihre elementare Einheit erhalten. Seine

Formulierung! - Nichtberufung und in Kap. 11 von der zeitweisen Verstockung

Antwort: Allen Modellen gemeinsam ist „ihre maßgeblich auf die Be-

die Rede. Das ist aber etwas toto caelo anderes! Gut formuliert ist: „Ähnlich wie

zeugung von Gottes eschatologischer Heilstat in Christus gerichtete

in 9,30-33 . . . lassen sich auch in 11,7-10 Verstockung als Schicksal und Ver-

Intention“ (137). So bekommt Sch. wieder die unaufgebbare Dialektik

stockung als Folge von Schuld, also das prädestinatianische Element, . .. und

Diskontinuität — Kontinuität theologisch in den Griff: das spannungs-

das vergeltende, Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit betonende Element nicht

logisch sauber und einlinig auseinander dividieren‘‘ (100). Mit Recht lehnt er in

reiche, logisch nicht harmonisierbare Miteinander von polarer und

linearer Zuordnung der Zeit vor Christus und der Heilszeit in Chri-

Anm. 765 die These Mußners vom Sonderweg Israels zum Heil ab.

Doch nun zu Gal! Sch. will Kleins Exegese von Gal u. a. mit dem Hinweis auf

stus. An’dieser Dialektik liege P. u. a., weil für ihn der Gott, der in

Röm 9-11 widerlegen. Hier sind jedoch starke methodische Vorbehalte ange-

Christus gehandelt hat, zugleich der Gott der Verheißung und der

bracht, da die m. E. offenkundige und erfreulicherweise in der neueren For-

Erwählung Abrahams und seines Volkes ist.

schung immer mehr zugegebene Differenz zwischen Gal und Röm nicht recht

In Kap. 5, Existentiale Interpretation der Geschichte, weist Sch, mit

mitbedacht ist (z. B. 47). Er gibt selber zu, daß P. in Röm 7 Gal 3,19 ersichtlich

Recht darauf hin, daß in der Diskussion um die Hlg. der Begriff Ge-

korrigiert (52); doch wird dies in seiner vollen Konsequenz nicht ernstge-

schichte entweder nicht oder nicht genügend geklärt wurde. So sehr

nommen.

Ist nach Gal wirklich von Israel die Rede, das, „obwohl unter dem Gesetz,

also Sch. hier „Richtiges‘* herausstellt, so bedauerlich ist es jedoch,

daß er die fundamentale Diskussion unterläßt, ob im Sinne einer

dennoch das Volk ist, das Gottes Verheißung empfangen hat‘ (48)? Trägt hier

Sch. nicht Gedanken des Röm in Gal ein? Das, was Israel zu ksrael macht, näm-

existentialen Interpretation die Frage nach der Hlg. bei P. unbedingt

so beantwortet werden muß, wie dies durch Klein geschieht. Die

lich Beschneidung und Gesetz, wird doch von P. als Bereich der Knechtschaft

disqualifiziert; der Jude - von Israel als dem ethnischen Volk ist in Gal nicht die

Problematik der existentialen Interpretation bei Bultmann — und bei

Rede; die Kirche ist nun „‚das Israel Gottes‘, Gal 6,16 — ist in Christus dem

Heidegger! - hätte in den Blick kommen müssen. Hier liegt leider ein

Heiden völlig gleichgestellt, 3,26-28! Daß Gal 5,13f (und erst recht Gal 6,2)

zentrales hermeneutisches Defizit vor. Man sollte dieses Defizit frei-

nicht „das ganze mosaische Gesetz‘“ sein kann, habe ich an anderer Stelle

lich nicht dem Autor allein anlasten. Wer in der sog. Ära „post Bult-

gezeigt.?

mann locutum‘‘ theol. herangewachsen ist, lebt im Blick auf die

Kap. 2 trägt die programmatische Überschrift „„Heilsgeschichte bei

existentiale Interpretation meist aus zweiter oder gar dritter Hand. Er

Paulus‘“‘, Sch. stellt eine Korrelation von Hlg. und Rechtfertigungs-

hat in einer theol. Atmosphäre denken gelernt, für die der bohrende

theologie heraus: Israel und seine Geschichte werden mit den Katego-

Tiefgang Heideggers und Bultmanns leider fremd geworden ist und in

rien der Rechtfertigungstheologie erfaßt, der rechtfertigende Gott ist

der Klischeebilder über beide Männer und z. T. unausrottbare Vor-

gerade der Erwähler Israels und Herr seiner Geschichte; Rechtfer-

urteile dominieren, weil die Wurzeln jenes Denkens unbekannt sind,

tigung ist also nicht ohne ihren hig. Horizont (117). Die Aufnahme

Sch. aber hat durch seine Arbeit gezeigt, daß er durchaus in der Lage

der atl. Tradition durch P. „bezeugt die konstitutive Beziehung des

wäre, sich von dieser seichten Sicht der existentialen Interpretation zu

Evangeliums zum AT, die nur in der unverkürzten Dialektik von

befreien, wenn er bereit sein sollte, noch einiges auf diesem Gebiet zu

Kontinuität und Diskontinuität ... angemessen bestimmt werden

investieren.

kann“ (119). Mit Recht stellt Sch. heraus, daß hlg. Denken kein

Im 6. Kap., Erneuerung des Verhältnisses von Christen und Juden,

thematisches Eigengewicht hat, sondern Interpretament und Perspek-

greift er ein z. Z. brisantes Thema auf. Im Prinzip könnte ich auch

tive gegenwärtiger Heilswirklichkeit ist. Sehr klar hat er erkannt, daß,

hier dem Vf. zustimmen, mögen wir vielleicht auch in einigen Nuan-

vor allem aufgrund von Röm 9-11, das Thema der Hlg. Gott selbst in

cen differieren. In der Tat ist es mit Sch. bedenklich, Auschwitz eine

seinem Reden und Handeln ist, also Hlg. nur theol. zu begründen ist.

fundamentale hermeneutische Funktion zuzuschreiben; in der Tat

„Die Kontinuität solcher Heilsgeschichte ist nicht in den Kategorien

machen die furchtbaren Verbrechen des NS-Regimes dieses für uns so

893

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12

894

belastende „Stück Zeitgeschichte dennoch nicht zu einem einzig-

Roman Empire, especially in the Greek cities of Asia Minor. This is

artigen, alle andere Geschichte transzendierenden Stück‘““ (158). Sch.

carefully done, with a notable knowledge of ancient literature, and the

hat aber auch darin Recht, daß Röm 9-11 in der Diskussion über das

resulting picture of ancient household structure and values is gener-

Verhältnis von Juden und Christen mehr in den Blick genommen

ally convineing. Among other interesting information one notes that

werden müsse.

only the upper 20-25 % ofthe population could afford to have even

Ich darf vielleicht noch folgendes hinzufügen: Sch.s Buch erschien

one slave. This V. rightly understands as throwing some light on the

nahezu gleichzeitig mit meiner Monographie über Röm 9-11 (Gottes

social standing of Christian slaveowners (1Tim 6:2). The author’s

Ich und Israel, FRLANT 136). Ich bedauere sehr, daß ich es deshalb

estimate of the size ofaverage urban households as consisting of “hus-

nicht mehr berücksichtigen konnte. Ich freue mich aber, daß ich

band, wife artd a child or two” (p. 61; ifthey could afford a slave “four

gerade in der Beurteilung von Röm 9-11 und auch in den Konsequen-

or five members”, p. 81) sounds surprisingly modern and too low, and

V. gives no support for these figures.

-

zen dieser Beurteilung hinsichtlich wichtiger Fragen mit Sch. überein-

stimme. Wo wir in der Beurteilung dieser Kapitel über das hier Ge-

In chapter three (pp. 83 - 125) V. discusses the Haustafel tradition

in the Pastorals. With David Balch (1974) and orthers — he states that

sagte hinaus auseinandergehen, mögen die Leser in synoptischer Lek-

türe beider Bücher feststellen und so zu, ihrem eigenen Urteil

the background to the New Testament Haustafeln is not Stoic düty

kommen.

lists (Dibelius, Weidinger), but rather the ancient /0pos ““concerning

Insgesamt liegt also ein recht ordentliches und weiterführendes

household management” (peri t&s oikonomias). This traditional

Buch vor, das angesichts mancher emotional aufgeheizten Diskussion

philosophical teaching on positions and authority relations within the

über die theologische Israelfrage den einen oder anderen Leser zur

oikos was developed by New Testament authors into a Haustafel

Sachfrage zurücklenken könnte. Mit Recht hat Sch. kritische Fragen

schema: address to a specific group in the household, imperative,

an Günter Klein gestellt; es fehlt aber gerade hier die letzte erforder-

amplification, justifying clause. This schema has been varied and

liche Tiefe in der hermeneutischen Diskussion; es bleibt leider

developed according to the differing needs of the recipients and also

zuweilen bei hermeneutisch-philosophischen Pauschalurteilen. Doch

according to the writers’ perspectives on these matters. V. gives a

trotz aller kritischen Bemerkungen: Wer an P. interessiert ist, kann

detailed analysis of how this has been done by the author of the Pasto-

ral letters.

sich von der Lektüre dieses Buches nicht dispensieren.

Eine Bemerkung sei zum Schluß erlaubt: Ist es wirklich nötig, daß

In his final chapter (pp. 127 -186) the author turns to a description

in einem exegetischen Werk die griechischen Worte mit der Hand ge-

of the social realities in the households of the church of the Pastorals

schrieben sind? Wenn schon der deutsche Text ein kopiertes Schreib-

and then to the ‘““household of God”, the church itself. He finds, that

maschinenmanuskript ist, dann könnten doch leicht mit einem grie-

the ideal of domestic life that permeats these letters is a direct reflec-

chischen Kugelkopf die griechischen Worte eingefügt werden. Oder ist

tion ofthe dominant (patrigrchal and conservative) social values of the

der Rez. zu antiquigrt, daß er hier immer noch mit ästhetischen Kate-

contemporary larger society. The household should be governed by

gorien urteilt?

the householder, exereising authority over his wife, children and

Hans Hübner

slaves. All these should recognize their social position and take care

Göttingen

i

not to overstep its boundaries of subordination. Women ought to

marry and avoid free, celibate widowhood, and slaves should not

' Rainer Schmitt, Abschied von der Heilsgeschichte?,+Untersuchungen zum

make too much of'the fact that they are the “brothers” oftheir owners,

Verständnis von Geschichte im Alten Testament (EHS. T 23, Bd. 195), Frank-

as this would damage the church’s public image. Differing from other

furt 1982.

NT authors the writer of the Pastorals sees the slaves totally from a

? Hans Hübner, Das’Gesetz bei Paulus, Ein Beitrag zum Werden der pauli-

slaveowner perspective (pp. 140ff).

nischen Theologie (FRLANT 119), 3Göttingen 1982, 37ff. Schmitt geht auf

The leaders of the church, themselves assumed to be good managers

diese Argumente nicht ein, obwohl er sich sonst mehrfach kritisch oder zustim-

oftheir own households, should govern the church as a household and

mend auf meine Monographie bezieht.

guard its cohesion, especially by defending the teaching of the church.

V. finds it probable that the church of the Pastorals had four separate

offices: bishop, elder, deacon, and widow, and that officeholders are

Verner, David C.: The Household of God. The Social World of the

Pastoral Epistles. Chico, CA: Scholars Press 1983. M 20755 s

assumed by the author of the letters to have a “relatively high social

SBL. Dissertation Series, 71. Kart $ 13.50.

standing” (p. 152). The support for this latter statement is a rather

strained interpretation of 1 Tim 3: 12 (on p. 133), where V. sees a refer-

This book (originally a Ph. D. dissertation from Emory University

ence to slaves included in ““their households””.

1981) is one of a growing number of exegetical works that attempt to

“Widows” are of two kinds: “real widows” (1Tim 5:3-8,16) are

understand the New Testament better through a closer look at the

poor widows, in need of material support from their church because

social world behind its writings. The Pastoral letters, according to D.

they have no relatives to help them. The “enrolled widows” (1Tim

Verner (= V.), are not simply a collection of church traditions without

5:9-15) on the other hand, are officeholders in the church (whose

any governing concept. Rather they address paraenetically a specific

function we do not know). In the opinion of the letter’s author both

social situation in the church(es) they were sent to, and this paraenesis

kinds should be kept toa minimum.

is governed by the concept of the church as the household (oikos) of

The most important social tension in this church concerns the role

God

of emancipated women. 1Tim 2:8-15 shows that women really had

In the “Introduction” (pp. 1-26) V. presents previous research

been teaching in one or more of the house churches of the.congrega-

concerning social status, social structure and social tensions in early

tion, a custom which the author of the Pastorals strongly opposes and

Christianity. He sides with the growing consensus of recent years

forbids as breaking the proper order of authority in the family and the

(Judge, Theissen, Malherbe), that early Christianity was not located

church. Probably these women were adherents of the false teachers

only in the lower classes; especially its leaders came from **the upper

(2Tim 3:6f), who wanted to prohibit marriage (1Tim 4:3) — an

strata of urban provincial society” (p. 5). As Theissen he finds the

ascetical (encratitic) tendency we also find in the apocryphal acts. A

household important in the life of early Christian congregations and

well-known example is the Acts of Paul, where we find “Paul”

he finds Theissen’s conflict-theoretical approach to the question of

preaching against marriage, Thecla refusing to marry, then running off

social tensions within the church a useful one.

to accompany the apostle and being commissioned by him to be a

V. proceeds in his second chapter (pp. 27 - 81) to investigate the

teacher of the word. Both the false teachers and the teaching women in

household as a part of the social structure ofurban society in the Early

the Pastorals were probably adherents of an ascetic/gnostic brand of

895

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12

896

Christianity, and rebelled against what both the letter author and the

hung, daß sie den begründeten Eindruck eines beachtlichen kritisch-

church leadership considered to be properly constituted authority (pp

exegetischen Gleichgewichts vermitteln. In diesem Sinne stellt der

179f, 185f).

Band einen wertvollen und vertrauenswürdigen Beitrag auf dem wei-

V. never really discusses the isagogical questions concerning the

ten Feld der biblisch-christologischen Arbeiten dar. Das schließt aller-

Pastoral letters. For him the three letters are one writing to one church

dings den Eindruck einiger Grenzen nicht aus, die zum Teil unver-

somewhere in Asia Minor A. D

130-140 (p. 24 and 178). The

meidbar sind, da sie von der Komplexität des Stoffes gesetzt werden

moorings anchoring these letters to such a late date are not very many,

zum Teil auch mit interpretativen Entscheidungen zusammenhängen

though. In addition to the argument from the similarity of the heret-

über die man streiten kann. Es genügt, drei davon aufzuzeigen

ical teaching in 1Tim 4:3 and in the apocryphal acts, V. finds a

Erstens: Was die Vorgeschichte der Christologie betrifft, kann man

considerable similarity in the treatment of the Haustafel schema

sich fragen, ob nicht der intertestamentarischen Literatur eine größere

between the Pastorals and the letters of Ignatius to Polycarp and of

Aufmerksamkeit gezollt werden sollte: bei allen problematischen

Polycarp to the Phillippians (cf. von Campenhausen) (pp. 106f). A

Vorbehalten, die dieses heiße Forschungsgebiet bereitet und ohne in

thorough comparison of these letters concerning the level of

überspitzte Extreme zu verfallen, fragt man sich hier, ob’der Ursprung

crystallization of the church’s ministries is likely to favour a dating of

und die Entwicklung der neutestamentlichen Christologie dort nicht

the Pastorals as earlier than the Ignatian letters.

einen entscheidenden Bezugspunkt findet

Within the field where he has chosen to work, however, V. has

Zweitens: Auch wenn wiederholt klar festgestellt wird, daß die Auf-

managed to write a well reasoned and careful investigation of the

erstehung der Ausgangspunkt für die christologische Reflexion ist, wie

social world of the Pastoral epistles. It is restricted in its scope, but

sie sich uns im Neuen Testament darstellt (vgl. z. B. S. 35 und 69)

demonstrates the usefulness of a ‘“sociological” reading of this mate-

könnte man hier doch eine ausführlichere Anwendung dieser Über-

rial, which reveals more of the specific historic situation of the receiv-

zeugung erwarten, nicht nur in der kritischen Prüfung der ursprüng-

ing church than a theological or literary analysis would

lichen Ostererfahrung der Jünger, sondern auch im besseren Verdeut-

Lund

Bengt Holmberg

lichen der Priorität des österlich-ekklesiologischen „Ortes‘“ gegenüber

dem eigentlichen Zeugnis vom „Jesus am Anfang der Christologie

das uns doch von jenem „Ort‘ aus überliefert wird

Schließlich: Die Verhältnisbestimmung zwischen Theo-logie und

Segalla, Giuseppe: La cristologia del Nuovo Testamento. Un saggio

Brescia: Paideia Editrice 1985. 208 S. 8°

Studi Biblici, 71

Christo-logie

die explizit hinsichtlich der neutestamentlichen

christologischen Konzentration berührt wird (S. 174-176), könnte

Die Abhandlung zur Christologie des Neuen Testaments, die wir

vielleicht im Gesamtverlauf der Abhandlung breiter ausgeführt wer-

hier vorstellen, ist die zweite Auflage eines längeren Beitrags des

den: das historische Problem des Verhältnisses des österlichen

(Das christo-

Christus zum historischen Jesus war von Anfang an mit dem theologi-

Autors in dem Band „Il problema cristologico oggi

logische Problem heute, Assisi 1973, S. 15-142), erweitert im biblio-

schen Problem des Verhältnisses zwischen Jesus und Gott verbunden

graphischen Apparat und duürch die Hinzufügung von zwei weiteren

Die zahlreichen Bezüge, die hier und da im Text verstreut sind (z. B

Cchristologischen Modellen, die kritisch geprüft werden (es sind die für

S. 114, 129, 176, usw.), hätten vielleicht vorteilhafter in einer beson-

die Spannung zwischen Protologie und Eschatologie charakteri-

deren, zusammenhängenderen Darstellung bedacht werden können

stischen

Der Neue Adam und das apokalyptische Modell

um so die Verwurzelung des spezifisch christlich-trinitarischen

S. 159-162). Nachdem die Vorgeschichte der Christologie in ihrer

Bekenntnisses im ursprünglichen Osterereignis und in der Jesus-von-

doppelten Verankerung in der Beziehung Jesu und der Kirche zum

Nazareth-Erfahrung, die sich darin widerspiegelt, deutlicher zu

machen

Alten Testament in großen Zügen umrissen wurde, untersucht der

Band den Ursprung der Christologie und die Entwicklung der christo-

Bruno Forte

Napoli

logischen Traditionen, um dann zwei Kernprobleme in Angriff zu

nehmen: die Einheit in der Verschiedenheit der christologischen

Modelle und die Kontinuität in der Entwicklung der neutestament-

Oberlinner, Lorenz [Hg.]: Auferstehung Jesu — Auferstehung der

lichen Christologie. Das Werk in seiner Gesamtheit lernt man wegen

Christen. Deutungen des Osterglaubens. Freiburg-Basel-Wien

eines dreifachen Charakters weithin schätzen: Wissenschaftlichkeit

Herder 1986. 2005S. 8

Quaestiones Disputate.

105. Kart

DM 29,80

Kirchlichkeit und historische Sensibilität. Die Wissenschaftlichkeit

ergibt sich nicht nur aus der rigoros kritischen Verwendung der Quel-

Um ihren Lehrer Anton Vögtle zum 75. Geburtstag zu ehren

len, sondern auch aus der nachgewiesenen Kenntnis der laufenden

haben einige seiner prominenten Schüler sich um das Thema

Diskussionen, bezüglich derer eine Entscheidung immer begründet

„Deutung des Osterglaubens‘“ zusammengefunden und ihm in der

oder allenfalls als problematisch hingestellt wird. Die Kirchlichkeit

vorliegenden „Quaestio disputata

ihre Einsichten dargebracht. Die

läßt sich nicht nur in der ständigen Aufmerksamkeit gegenüber der

einerseits befreienden, andererseits aber auch provozierenden, in

Gemeinde der Anfänge fassen (z. B. ausgeführt im zweiten Teil, so-

jedem Falle tiefgrabenden Arbeiten Vögtles zum Glauben an die Auf-

wohl im ersten als auch im zweiten Kapitel: „Die Kirche und das Alte

erstehung Jesu und seine Begründung hat sie sichtlich sowohl metho-

Testament‘‘ — „Die Kirche erfährt und vergegenwärtigt sich im Glau-

disch als auch inhaltlich angeregt. Auf die Frage nach der Entstehung

ben den gekreuzigten und auferstandenen Herrn und den irdischen

des Osterglaubens geht I. Broer, aber auch L. Oberlinner ein; vor

Jesus‘“), sondern auch in den Bezügen zum aktuellen Glaubensleben

allem bei Broer scheint der Osterglaube doch nur im Glauben selbst

das sich vermittels der ununterbrochenen Übertragung des Wortes

zu gründen, die Christologie damit nur ein Aspekt der Theo-logie zu

Gottes in einen lebendigen und aktualisierenden Dialog mit dem

sein

ursprünglichen Offenbarungsereignis begibt. Die historische Sensibi-

Der Titel des Bandes erweckt die Erwartung, daß in ihm die Verbin-

lität - die den Band in ganz besonderer Weise mit dem modernen Be-

dung des Glaubens an die Auferstehung Jesu mit dem an die Aufer-

wußtsein in Einklang bringt - drückt sich aus in der ständigen Suche

stehung der Christen (vgl. z. B. 1Thess 4,14) thematisiert wird; diese

nach Rekonstruktion der Prozesse

im Wiederaufsuchen des

Erwartung wird enttäuscht

Ursprungs und in der Aufmerksamkeit gegenüber den verschiedenen

Die anregende Sammlung, die mit einem „Verzeichnis der abge-

Entwicklungsstadien der biblischen Christologie: das Achten auf die

kürzt zitierten Literatur‘“ und einer gestrafften „Bibliographie Anton

Form-, Redaktions- und Traditionsgeschichte führt den Leser in die

Vögtle‘“ abgeschlossen ist, enthält diese Arbeiten:

Lebendigkeit der Geschichte der ursprünglich offenbarten Wahrheit

H. Gollinger, „Wenn einer stirbt, lebt er dann wieder auf?‘“ (Ijob 14,14).

ein. Diese drei Charakterzüge stehen untereinander in solcher Bezie-

11-38; I. Broer, „Der Herr ist wahrhaft auferstanden‘‘ (Lk 24,34), 39—-62; L.

897

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12

898

Oberlinner, Zwiscﬁen Kreuz und Parusie, 63-95; I. Maisch, Die öster-

tinerregel, das Sakramentar od2:r die Collectio Canonum Hadriana am

liche Dimension des Todes Jesu, 96-123; P. Fiedler, Die Gegenwart als

Österliche Zeit — erfahrbar im Gottesdienst, 124-144; D. Zeller, Der Oster-

Hofe ein Normalexemplar gegeben hätte.‘“ (105). Ein ausführlicher

Überblick über die biblischen Handschriften führt zu dem Ergebnis:

morgen im 4, Evangelium (Joh 20,1-18), 145-161; J. M. Nützel, „Komm

und sieh“ — Wege zum Öösterlichen Glauben im Johannesevangelium,

„Am meisten überrascht die bunte Vielfalt, die eben durch das lange

162-189,

Aufzählen sichtbar geworden ist. An vielen Orten, fast überall, wo

r

wissenschaftliches Leben sich regte, wurde am Bibeltext gearbeitet,

und alle erreichbaren Hilfsmittel wurden dazu benützt.“ (201) +F.

korrigiert ein verbreitetes Bild: „Karls Rolle besteht nicht darin, daß

er bei Alkuin eine Bibelrevision in Auftrag gegeben und sie dann im

Kirchengeschichte: Mittelalter

Reich eingeführt hätte. Er hat vielmehr den nötigen Untergrund

geschaffen, das geistige Interesse und den lebhaften. kulturellen Aus-

Fischer, Bonifatius: Lateinische Bibelhandschriften im frühen Mittel-

tausch gefördert, den Anstoß zu wissenschaftlicher Tätigkeit gege-

alter. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 455 5., 10 Taf. gr. 8° =

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Aus der

ben.“ (201) Sinnvoll schließt sich daran der Aufsatz „Die Alkuin-

Bibeln‘‘, Der Begriff „Emendatio Veteris et Novi Testamenti‘“ meint

Geschichte der lateinischen Bibel, 11.

vor allem „das einfache Verbessern von Fehlern‘“ und „Nicht eine

Über 40 Jahre arbeitet Bonifatius Fischer an der Erforschung der

Textrevision oder Textrezension in unserem heutigen Sinn‘‘ (220). F.

Bibel in lateinischer Sprache. Zu seinem 70. Geburtstag stellte man

hält fest an einem besonderen turonischen Bibeltext, d. h.,an einem

fünf Aufsätze des Jubilars zusammen, die an z. T. schwer erreichbaren

Text, der in der Schreibschule des Klosters Tours entstand zur Zeit, in

Stellen gedruckt waren. Hermann Josef Frede sagt im Vorwort: „Seit

der Alkuin dort Leiter war (322-324). Aber dieser Text wurde nicht

ihrer Erstveröffentlichung haben die bahnbrechenden Untersuchungen

als Norm übernommen, „sondern als Hilfsmittel zur Verbesserung

zur lateinischen Textgeschichte nichts an Aktualität verloren“ (5).

des eigenen lokalen Textes‘*. Freilich wurde dieser turonische Text

Aufsatz 1 ist überschrieben „Codex Amiatinus und Cassiodor*‘.

schnell verbreitet. „Man muß damit rechnen, daß kostbare Evange-

Jener Codex wurde um 700 im Doppelkloster Wearmouth und Jarrow

liare und Pandekten Bestandteile von Familienschätzen besonders des

geschrieben, in dem damals auch Beda lebte. Man hielt Cassiodor für

königlichen Schatzes waren, um dann gelegentlich als Votivgaben an

die entscheidende Vorlage. F, zeigt, daß die Textvorlagen verschieden

besonders bevorzugte Heiligtümer oder Neugründungen zu gelan-

waren: „Für Ps war es nachweislich ein schlechter irischer Text, für

gen.‘“ (402/403)

Evv Ein gutes neapolitanisches Evangeliar, für die Katholischen Briefe

Der letzte Beitrag „Zur Überlieferung altlateinischer Bibeltexte im

ein lokal gefärbter Text‘“ (34). Man konnte die Texte beurteilen und

Mittelalter‘* stellt fest, daß die Ablösung der altlateinischen Bibel-

suchte nach möglichst guten Texten. „Wo nur schlechte Texte zur

übersetzung durch die Vulgata ein sehr langwieriger Prozeß war, „‚der

599

Verfügung standen, versuchte man diese irgendwie zu verbessern“

streng genommen bis heute noch nicht abgeschlossen ist‘“ (405).

(34).

Besondere Bedeutung haben die Psalmen, mit denen sich Hieronymus

Aufsatz 2 „Bibelausgaben des frühen Mittelalters‘““ geht von der ver-

dreimal beschäftigte: Psalterium Romanum, Psalterium Gallicanum,

breiteten Auffassung aus: Man sprach von einer Vermischung

Psalterium juxta Hebraeos. Es gab „durch Yas ganze Mittelalter hin-

spanischer und irischer Texte auf dem Boden des fränkischen Reiches.

durch doppelte, dreifache, vierfache, ja sogar fünffache Psalterien in

F, verweist darauf, daß die altlateinische Bibelübersetzung aus dem

verschiedener Zusammenstellung‘“ (415). Es geht nicht nur darum zu

Süden kam. In der diokletianischen Verfolgung wurden 303 in der

wissen, „wo und wann Handschriften entstanden sind‘“; wichtiger

nordafrikanischen Gemeinde Cirta 34 biblische Handschriften

wäre zu wissen, „wo und wie lange und wie intensiv Handschrißen

beschlagnahmt (Optatus, CSEL 26, 186-188). Die altlateinische

benutzt worden sind‘ (420). Ein Register der zitierten Handschriften

Bibelübersetzung war weit verbreitet, ehe Hieronymus an seine Über-

füllt die Seiten 432-454 und unterstreicht damit den Schwerpunkt des

setzung ging. „Bunt ist dann auch das Bild, das die Überlieferung

Bandes. Man freut sich auf die für 1986 angekündigte Sammlung wei-

bietet. Und überall ist es bestimmt von der Auseinandersetzung

terer Aufsätze von B. Fischer, die unter dem Titel „Beiträge zur

zwischen Vetus Latina und Vulgata“‘ (39). In die Vielfalt bringt F. eine

Geschichte der lateinischen Bibeltexte‘‘ angekündigt sind.

neue Ordnung: „Zuerst sahen wir ältere und jüngere Ausgaben von

Teilen der Bibel. Sowohl diese Ausgaben bzw. Rezensionen wie die

Rostock

Gert Haendler

unbearbeiteten Texte verbreiteten sich hauptsächlich von Italien aus;

spanische Ausgaben und Texte haben nur geringen Einfluß außerhalb

Spaniens; der Umweg der italienischen Texte über England auf den

Kontinent zurück war eine Ausnahme und nicht die Regel.‘““ (97) Auf

Kleineidam, Erich: Universitas Studii Erffordensis. Überblick über

die Geschichte der

Universität

Erfurt.

1

Spätmittelalter

Seiten 98-99 werden Zahlen geboten: „Aus Italien werden die mei-

1392-1460. 2., erw. Aufl. Leipzig: St. Benno-Verlag 1985. XXIX,

sten Handschriften geholt (43). In weitem Abstand kommt Irland

475 S. gr. 8°= Erfurter theologische Studien, 14. M 24,50.

nach (25), das andererseits viel mehr Handschriften nach außen gibt

oder auch auswärts hervorbringt als selber behält; dann Frankreich

Es ist eine große Freude, den ersten Band dieser zuerst 1963 erschie-

(17) und England (16).“ Eindrucksvoll ist die „karolingische Kultur-

nenen Geschichte der Universität Erfurt in einer erweiterten Auflage

blüte‘‘ im ostfränkisch-deutschen Reichsteil. Hier produzierte man

vorliegen zu haben (vgl. ThLZ 91, 1966, 833). Kleineidams Buch ist

„fast nur in der 2. Hälfte des 8. Jahrhunderts mehr biblische Hand-

nicht nur eine gründliche Untersuchung der Entstehung der Univer-

schriften als jedes andere Land außer Italien in bedeutend längeren

sität Erfurt und ihrer Entwicklung bis zu ihrem Höhepunkt in den

Zeiträumen bis 800 hervorgebracht hat‘“ (99). Es entstanden auch

1460er Jahren. Sie ist zugleich eine Darstellung der verschiedenen

Ganzbibeln, doch waren sie in der weiteren Überlieferung „sehr oft

intellektuellen Strömungen, die die Universität prägten und sie zu

nicht konstant, sondern wurden aufgelöst und wieder anders ge-

einer europäischen Größe machten. Zudem bekommt der Leser einen

mischt‘‘ (100).

Überblick über den institutionellen Aufbau der Verwaltung und die

Die 3. Arbeit „Bibeltext und Bibelreform unter Karl dem Großen‘““

einzelnen Fakultäten. Mit den wertvollen Verzeichnissen der Magi-

setzt ein mit der Epistola de litteris colendis, in der Karl seine Klöster

ster, Doktoren und Ordinarien (dazu viele biographische Angaben) ist

auffordert, sich um Schulen und Bücher zu kümmern. Die Libri

der Band zugleich ein Quellentext. Kleineidam hat sorgfältig versucht,

Carolini gehen mehrfach auf die Genauigkeit des‘Bibeltextes ein

neue Quellen über die Entstehung der Universität und ihre Frühzeit

(102-104). Einschränkend stellt F. fest: „Allerdings deutet keinerlei

zu entdecken, leider aber ohne Erfolg. Seine Anmerkungen sind

Nachricht darauf hin, daß es für die Bibel ähnlich wie für die Benedik-

durchaus mit den Ergebnissen der neueren Forschung seit 1963 berei-

899

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12

900

chert, auch sind sogar Erscheinungen des Jahres 1984 berücksichtigt.

nis (224: „Sozialökonomische Reformvorstellungen gehören ebenso

Seine vornehme wissenschaftliche Leistung ist nur dadurch wertvoller

wie politische zum Wesen der Reformation und können nicht künst-

geworden.

lich von den religiös-theologischen getrennt werden.*‘‘), so wenig über-

Cambridge

Robert W. Scribner

raschend es ist, stellt dennoch die herkömmliche Auffassung vom

Wesen der Reformation in Frage. Erste und vorerst auch noch wenig

ergiebige Erkenntnisse enthält der Bericht von Juliane Marschalk

über eine Pilotstudie am Historischen Seminar der Universität

x

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Münster zur „Argumentation mit Geschichte in frühneuzeitlichen

Flugschriften‘* (225-241), bei der reformatorische Quellen quantifi-

zierenden Auswertungsmethoden unterzogen werden. Der buchge-

Köhler, Hans-Joachim [Hg.]: Flugschriften als Massenmedium der

schichtliche Vortrag von Erdmann Weyrauch:. Überlegungen zur

Reformationszeit. Beiträge zum Tübinger Symposion 1980. Stutt-

Bedeutung des Buches im Jahrhundert der Reformation (243-259)

gart: Klett-Cotta 1981. XII, 636 S. m. Abb. gr. 8° = Spätmittelalter

und Frühe Neuzeit. Tübinger Beiträge zur Geschichtsforschung,

markiert den Forschungsstand auf diesem. Gebiet. Mit Bernd

13. Lw. DM 136,-.

Moellers Referat: Einige Bemerkungen zum Thema: Predigten in

reformatorischen Flugschriften (261-268), der.über die Gattung der

Auf dem Höhepunkt der Arbeiten am Tübinger Flugschriften-

Predigtsummarien in den Flugschriften informiert, beginnt die Reihe

projekt o;ganisierte H.-J. Köhler vom 21.-23. 3. 1980 eine interdis-

der Beiträge, die sich bestimmten Flugschriftengruppen zuwenden.

ziplinäre Tagung, deren Referate (teilweise in überarbeiteter Form)

Heiko A. Oberman, von dem inzwischen weitere Beiträge zur Sache

der vorliegende Bd. enthält. In seinem Einleitungsvortrag informiert

vorliegen, arbeitet heraus, daß die Judenfrage in den Flugschriften als

der Hg. umfassend über „Fragestellungen und Methoden zur Interpre-

Epochenspiegel zu verstehen ist und diese Literaturgattung als Steue-

tation frühneuzeitlicher Flugschriften‘‘ (1-27), z.B. über die

rungsinstrument in der Art der mittelalterlichen Bußpredigt verwandt

Methoden der kommunikationswissenschaftlichen Wirkungsfor-

wurde (269-284: Zwischen Agitation und Reformation: Die Flug-

schung, der Literatursoziologie und Literaturgeschichte, vor allem

schriften als ‚Judenspiegel‘). Einen in dieser Form neuen Überblick

die der quantifizierenden Inhaltsanalyse. Es liegt auf der Hand, daß

über „Jan Hus und der Hussitismus in den Flugschriften des ersten

der Einsatz dieser relativ neuen wissenschaftlichen Forschungs-

Jahrzehnts der Reformation“‘‘ (291-307) gibt Siegfried Hoyer. Von

richtungen für die Aufarbeitung des Flugschriftenbestandes vorerst

Bedeutung ist u. a. der Hinweis, daß Quellen und Berichte über die

weitgehend Postulat bleibt, zumal die Terminologie häufig noch

Taboriten in der reformatorischen Hussitismusrezeption keine Rolle

unzureichend durchgeklärt ist (z. B. Abgrenzung der Wirkungs- von

spielten (307). Die bislang zu wenig beachteten 15 Flugschriften über

der Rezeptionsforschung). Dem Grundsatzreferat schließen sich

das Täuferreich in Münster analysiert Günter Vogler (309-351). Er

weist darauf hin; daß die druckgraphische Titelgestaltung als Mittel

Überblicksreferate an, die vorwiegend den Sachstand bestimmter

Teildisziplinen der Flugschriftenforschung wiedergeben: Michael A.

verwendet wurde, um auf die zeitgenössischen Leser einzuwirken. Für

Pegg: Short Title Catalogues. Notes on Identity of Texts (29-41);

die bekräftigenden Titelworte wie „wahrhaftig‘‘ oder „glaubwürdig‘

Frederic Hartweg: Buchdruck und Druckersprachen der früh-

ist allerdings anzunehmen, daß sie schon formelhaften Charakter

neuhochdeutschen Periode (43-64, wichtig bes. 61763: Beobachtun-

hatten. Dem astrologischen Schrifttum wendet sich Max Steinmetz

gen zum Nachdruck der 12 Artikel der Bauern). Dem Anliegen, daß

mit seiner Untersuchung „Johann Virdung von Haßfurt, sein Leben

die Flugschrift nur als Teil eines kommunikativen Gesamtprozesses

und seine astrologischen Flugschriften‘‘ zu (353-372), die nicht nur

der Reformationszeit neben dem Hören (Vorlesung, Diskussion,

die Kenntnis des altgläubigen Heidelberger Astrologen fördert,

Gesang), Schauen (Einblattdruck, Buchillustration, Bilderbogen) und

sondern auch die Bedeutung der Astrologie für die Reformation ein-

Aktion (Schauspielaufführungen) zu sehen sind, geht Robert W.

grenzt. Hans-Georg Rott führt den Nachweis, daß sich die unter dem

Scribner nach: Flugblatt und Analphabetentum. Wie kam der

Pseudonym Pacatius erschienene lateinische Flugschrift (384-395

reformatorischen

gemeine Mann zu

Ideen (65-76)? Monika

Faksimilewiedergabe) wohl gegen Capito und Zell richtete und wahr-

Rössing-Hager untersucht anhand der Syntax einiger Textaus-

scheinlich von den konsequenten Lutheranhängern Lukas Hackfurt

schnitte von Eberlins 3. Bundesgenossen die Frage: Wie stark findet

oder Nikolaus Gerbel verfaßt worden ist (373-395: Radikale und

der nicht-lesekundige Rezipient Berücksichtigung in den Flugschrif-

gemäßigte Evangelische im Kampf um Straßburg: das „Judicium“‘ des

ten (77-137)? Sie kann „deutlich Merkmale einer hörerorientierten

Pacatius von 1523). Hildegard Hebenstreit-Wilfert, die eine

Sprache‘‘ (135) feststellen. Die Frage, was den nicht-lesekundigen

vollständige Sammlung der Märtyrerflugschriften ankündigt, stellt die

Rezipienten der Reformationszeit durch Prediger und Autoren tat-

22 Flugschriften über die Brüsseler Märtyrer, die 11 über Kaspar

sächlich zugemutet werden könnte und auch wurde, wäre einmal um-

Tauber und die 5 über Johannes Heuglin vor und arbeitet vor allem

fassender zu erörtern, um die Wirkung der Flugschriften zu erhellen.

die gattungseigenen Züge (Märtyrerverhalten angesichts des Todes,

Im allgemeinen Bereich verbleibende Beobachtungen (vor allem auf

Beglaubigung des Berichts durch den Verfasser, Angabe des Zweckes

G. Freytags Sammlung basierend) enthalten die Darlegungen von

der Veröffentlichung) heraus (397-446). Wertvoll ist der biblio-

Richard G. Cole:

The Reformation Pamphlet and Communi-

graphische Anhang (428-446). Der umfangreiche Beitrag „Die Be-

cation Processes (139-161). Auf die Unterschiede.in den Rezeptions-

schreibung und Verzeichnung alter Drucke. Ein Beitrag zur Biblio-

bedingungen, zugleich aber auch auf den Zusammenhang der tages-

graphie von Druckschriften des 16. 'bis 18. Jahrhunderts‘“ von

literarischen Gattungen bzw. Medien der frühen Neuzeit unter funk-

Christoph Weismann (447-614) ist eine Einheit für sich. Er

besteht aus grundsätzlichen Ausführungen zum Stand der Biblio-

tionsgeschichtlichem Aspekt weist Peter U kena anhand von Bullin-

gers Lucretia-Drama hin: Flugschriften und angewandte Medien im

graphik als Teil der historischen Quellenkunde und Richtlinien für

Kommunikationsprozeß zwischen Reformation und Frühaufklärung

die Beschreibung von Druckschriften des angegebenen Zeitraumes in

(163-169). Durch die wenig eindringende Darstellung und die recht

zwei Varianten (ausgeführte Form und Kurzform der Druckbeschrei-

zufällige Materialbasis (H. Kettenbach, W. Linck, J. Strauß, H. Sachs,

bung) sowie einigen Beilagen (z. B. Verzeichnis der Fachbegriffe und

J. Eberlin) vermag der Beitrag von Steven Ozment: The Social

Prinzipien zur Erstellung von Druckverzeichnissen). Eine separate

History of the Reformation: What can we learn from Pamphlets

Veröffentlichung hätte sicher besser dazu beigetragen, daß die wert-

(171-203) wenig Neues zu der interessanten Frage beibringen. Tiefer

vollen Hinweise und Materialien künftig ihre gebührende Beachtung

lotet das an der Konzeption von der frühbürgerlichen Revolution

finden. Der großzügig ausgestattete Bd. wird durch ein Personen- und

orientierte Referat von Adolf Laube: Zur Rolle sozialökonomischer

Ortsregister abgeschlossen. Leider ist zu befürchten, daß durch in-

Fragen in frühreformatorischen Flugschriften (205-224). Das Ergeb-

zwischen vorgenommene Sparmaßnahmen das Tübinger Flugschrif:

901

Theologische Literaturzeitung 1 1 1. Jahrgang 1986 Nr. 12

902

tenprojekt hinter den Erwartungen zurückbleiben wird, die durch die

Übersetzung legt Hans-Georg vom Berg vor (15-167). Die zeit-

Tagung von 1980 geweckt worden sind

genössische lateinische Übersetzung von Simon Sulzer ist anschlie-

Berlin

Siegfried Bräuer

ßend wiedergegeben (168-243), danach die von Abraham Ruchat

stammende französische Version, die 1735 herauskam (244-381)

Der um die Ausgabe besonders verdiente Hanıs Rudolf Lavater

steuerte ein chronologisches Verzeichnis der bisherigen Editionen von

Locher, Gottfried W. [Hg.]: Der Berner Synodus von 1532. Edition

und Abhandlungen zum Jubiläumsjahr 1982. Im Einvernehmen

1532 bis 1978 bei, und zwar mit Faksimile-Abdruck der jeweiligen

mit der evangelisch-theologischen Fakultät der Universität Bern

Titelblätter (383—-392). Die dadurch markierte „Wirkungsgeschichte

und mit Unterstützung des evangelisch-reformierten Synodalver-

des Berner Synodus‘ wird in Band II noch weiter verhandelt werden

bandes in den Katonen Bern und Jura hg. vom Forschungsseminar

Lavater bietet außerdem zur leichteren Arbeit mit den Texten eine

für Reformationstheologie unter Leitung von G. W. Locher. Bd. I

Edition. Neukirchen

I

Kapitel-Synopse der offiziellen bernischen Synodus-Ausgaben, die in

Neukirchener Verlag 1984. 406S

der Zählung beträchtlich voneinander abweichen (393 f). Samuel Lutz

gr. 8

widmet sich dem Bibelstellen-Register (395-399), Ernst Saxer dem

Es macht einfach Freude, dieses relativ geschlossene Stück reforma-

Namen- und Sachregister (401-406). Auf diese Weise ist der Band in

torischer Theologie in einer schönen Edition zur Kenntnis zu

vorbildlicher Weise aufgeschlossen.

nehmen. Wer an der Variationsvielfalt evangelischer Antwortsuche

Band II wird, großenteils von dem gleichen Verfasserkreis, Studien

5

auf die Heilige Schrift und an besonderen Akzenten von Bekenntnis-

und Abhandlungen“ zum Synodus bringen, Locher selbst wird ihn als

und Ordnungsbildung in den Kirchen der Reformation interessiert ist

reformierte Bekenntnisschrift würdigen und seine Sakramentslehre

findet hier einen breit ausformulierten Versuch einer Stellungnahme

darstellen sowie die Editionen vom 18. Jh. bis zur Gegenwart unter-

und Stellunggabe aus und in einem stadtstaatlichen Kirchenwesen

suchen. Lavater liefert dann eine Zeittafel, äußert sich im Sach-

Daß die jungen stadtstaatbezogenen reformatorischen Kirchen der

zusammenhang mit dem Synodus über die Verbesserung der Refor-

Schweiz solche Ansätze zur Neueinschätzung von Evangelium und

mation in Bern und schreibt seine Wirkungsgeschichte in der Berner

ist eın

Kirche, von Lebens- und Gemeindevollzügen machten

Kirche bis zum Anfang des 18. Jh. Er wird auch die Bibliographie zum

Zeichen für die Kräfte, die sich weit über bibelexegetische theore-

ganzen Komplex des Synodus abfassen. Vom Berg geht dem wichtigen

tische Einsichten hinaus auswirkten

Scriptum vom „Gang der Gnade‘‘ (64) nach und fragt nach dem

Wenn im Rahmen des Jubiläums nach 450 Jahren ein Zeugnis für

Verhältnis von Lehre und Leben in dem Gesamtduktus des

reformatorisches Denken und entsprechende Vorschläge für kirch-

Synodus

liches Handeln in Bern unter Berücksichtigung mehrsprachiger Text-

Ernst Saxer untersucht im II. Band ausführlicher die. Umstände der

überlieferung der Christenheit im 20. Jh. vorgelegt werden, dann ist

Verfasserschaft Wolfgang Fabricius Capitos. Von ihm heißt es hier

der Vergleich mit heutiger theologischer und kirchlicher Arbeit

schon im I, Band

„Der Führer der elsässischen Reformations-

ganz einfach lehrreich und auf jeden Fall nachdenkenswert

bewegung wurde zur Mitwirkung an der Synode von 1532 nach Bern

Da findet sich doch im Kapitel über die Taufe in diesem Synodus

berufen. Seine Theologie fand in zahlreichen Abschnitten des

der tatsächlich so etwas wie eine Mischung von Bekenntnis und

Synodus ihren deutlichen Niederschlag — der neben Martin Bucer

Lebensordnung der Kirche darstellt, eine Passage, die zur Gemeinde

wichtigste Straßburger Theologe der Epoche muß als Entwerfer

hin erziehen will und manchem sehr anders praktizierenden Pfarrer

dieses Textes angesehen werden.‘ (12)

heute ein Lehrstück zur Gemeindewerdung sein könnte: „Deshalb

Einige weitere Beiträge in Band II werden theologische, kirchen-

bitten und ermahnen wir: Der Taufende soll seine Leute daran

praktische und ethische Inhalte des Synodus spezifischer themati-

gewöhnen, ihre Kinder am Sonntag zur Taufe zu bringen, wenn die

sieren, so daß alles historisch und aktuell Wesentliche beachtet wird

Gemeinde zugegen ist. Denn wie gesagt, die Taufe ist ein Sakrament

Ulrich J. Gerber handelt über Berner Täufertum und Synodus sowie

der Kirche oder der Gemeinde - zwei Wörtchen, die wir für ein und

über die „Schicksale‘“ der französischen Version vorliegender Be-

dieselbe Sache verwenden: das gläubige Völklein. Darum soll die

kenntnisschrift, Walter E. Meyer über Offenbarung und Menschen-

Taufe nicht ohne Anwesenheit der Gemeinde vollzogen werden.‘“ (83)

bild im Zusammenhang des Synodus und der damaligen Synode sowie

Und nun aber: So erfreulich einem aufgeschlossenen Kirchen-

über die pädagogische Seite der Bekenntnisschrift, R. Sherman Isbell

praktiker die zitierten Sätze sind, so tauftheologisch schwierig

über Altes Testament und Gesetz im Synodus, Samuel Lutz über die

erscheint im folgenden die Meinung des Verfassers, die nach der

hier vorliegende Auffassung zu Homiletik und Ethik

Anwesenheit der Gemeinde als mitkonstitutiv für die Wirkung der

Die Themenvergabe für den II. Band macht schon in etwa deutlich

Taufe verlangt: „Ist nämlich die Gemeinde nicht dabei, so ist die

was der „Berner Synodus von 1532“ für heutige Theologie und Kirche

Taufe nicht ein Sakrament der Kirche, sondern ein gewöhnliches

„hergibt. Dabei ist das „weithin unbekannte(s) Dokument‘ (7) schon

Kinderbaden.‘“ In dieser und ähnlicher Weise überzieht der Berner

im historischen Kontext bedeutsam genug. 1528 war in Bern die

Synodus bisweilen von seinem starken Gemeindeengagement her die

Reformation eingeführt worden, vier Monate vor der Synode vom

allgemein anerkannten Ansätze reformatorischer Theologie. Munter

9.bis 14. Januar 1532 hatte bei Kappel durch die Niederlage der

und anregend ist dieses Spiel zwischen Theologie und Gemeinde-

Zürcher und den Tod Zwinglis die Reformation einen schweren Stoß

bildung allemal!

erlitten. Es zeugt von großer geistlicher Kraft, daß so bald danach in

Vorgesehen zur Herausgabe und Würdigung des Berner Synodus,

dem nahen Bern „eine tiefgreifende geistige und politische Krise“

der übrigens zuerst in Basel gedruckt wurde (167), sind 2 Bände. Der

durch eine „Magistrats- und Geistlichkeitssynode

überwunden

erste Band enthält Geleitworte der Evangelisch-Theologischen Fakul-

werden konnte

tät und des Berner Synodalrates sowie ein informatives Vorwort

Daß die am 9. Januar 1532 — offenbar also nicht am Ende der

G. W. Lochers, der als Leiter eines mehrjährig arbeitenden For-

Synode — beschlossene „Ordnung‘“ (16), bestimmt für Lehre und

schungsseminars die Edition hauptsächlich verantwortet. Man kann

Leben von Pfarrern und Predigern in Stadt und Landschaft Bern, mit

der Berner Fakultät zu der Entscheidung nur gratulieren, daß sie dem

„weiterem Bericht von Christus und den Sakramenten‘‘,

bald in

Altmeister der Schweizer Reformationsgeschichtsschreibung über

Vergessenheit geriet, ist nicht verwunderlich. Zustnmmungen zu

seine Emeritierungsgrenze hinaus die Durchführung wichtiger For-

Luther, Widersprüche gegen ihn und andere Hauptreformatoren

schungsaufgaben mit tüchtigen jüngeren Historikern weiterhin er-

bilden ein Knäuel von Problemen, -die wahrscheinlich verhindert

möglicht hat. Die Teilnehmer des Forschungsseminars sind es denn

haben, daß sich dieser so lebendig zu Bibel, Predigtarbeit, Katechese

auch, die die einzelnen Aufgaben zur Evaluierung des Synodus über-

Seelsorge und Gemeindeethik äußernde Text widerspruchslos durch-

nommen hatten. Urtext und daneben abgedruckte neuhochdeutsche

setzte oder in andere Bezugshorizonte transportieren ließ

903

904

Theologische Literaturzeitung 1444 Jahrgangl 1986 Nr. 12

Durch Capito ist der geistliche Bogen von Bern nach Straßburg

Verlauf der Jahre unverkennbar tiefer, kristallisiert sich seine Position

gespannt, so daß die Gemeinsamkeit der Schweizer und der Ober-

zunehmend deutlich und in der Tat beeindruckend heraus.

deutschen wieder einmal dokumentiert ist. Viele Probleme zwischen

Der erste Band (Geistliche Schriften) vereint recht unterschiedliche

den Oberdeutschen und den Wittenbergern, von der Geistauffassung

Materialien: Aufein knappes Lebensbild Delps vom Hg. (1 1—-42) folgt

bis zur Zwei-Reiche-Lehre, begegnen auch im Synodus, so daß die

eine liebevolle, Zeitbedingtes behutsam beiseite rückende Einführung

Wirkung in Richtung Wittenberg von vornherein gebremst war. Das

von Karl Rahner (43-50), danach als erster Text von Delp ein

Konglomerat von Zustimmung und Ablehnung im Horizont an-

Adventspiel (51—-68), in dem eher gewaltsam als innerlich über-

derswo vorgebrachter reformatorischer Theologie macht den Synodus

zeugend die Sehnsucht von Menschen nach Gott in Ausnahme-

für die Akzeptanz interessant und schwierig zugleich. Wer die inner-

situationen dargestellt wird. Der Delp später kennzeichnende dialo-

reformatorischen Streitigkeiten, besonders zwischen den Hauptrefor-

gische Charakter seiner Auseinandersetzung mit der Moderne tritt

matoren und den sogenannten „Schwärmern‘‘ kennt, wird das Maß

auch in seinem Werben für die „Katholische Aktion‘‘ (69-109)

der Reserven ermessen können, wenn Locher darauf hinweist, daß

ebenso wie in den Predigten gegen die Deutsche Glaubensbewegung

„der Synodus Gedanken und Begriffe Schwenckfelds aufnimmt und

(111-193) noch stark zurück; hier überwiegt eher das z. T. sehr

für täuferische Einwände und Anliegen Verständnis spüren läßt.

selbstsichere Postulat. Doch in den folgenden Texten (Kirche in der

Schließlich fanden wir eine durchgehende Grundstimmung, die uns in

Zeitwende, 194-202; Christliche Persönlichkeit, 203-212; Tagebuch

die spätmittelalterliche Devotio moderna versetzt.‘ (8)

der Großen Exerzitien, 245-261; Vertrauen zur Kirche, 263-283;

Locher faßt sein Urteil über den Synodus wünschenswert deutlich

Christliches Weltverständnis, 284-296) klingen schon ganz andere

zusammen: ‚„„Trotz alledem ein eindeutig reformatorisches Doku-

Töne an. Daß der Christ der volle und ganze Mensch sein kann und

ment, freilich oft mit Begriffen arbeitend, die der offiziellen konfessio-

soll, betont Delp: und daß die Kirche darum die große Aufgabe hat,

nellen Diskussion jener Zeit fremd blieben. So ist der Berner Synodus,

die Bewahrung und Verwirklichung von Menschlichkeit und Kultur

obwohl auf oberdeutsch-reformiertem Boden gewachsen, nach Form

zu ihrer ureigensten Aufgabe zu machen. „Für unsere konkrete

und Inhalt eine Bekenntnisschrift eigener Art.‘“ (8)

Verantwortung heißt dies aber, daß der Kampf um die Freiheit und

Die Freude an der Ausgabe schließt nun aber eine Reihe von

Geistigkeit des Menschen, der Kampf um eine echte, saubere Kultur,

Anfragen an die Edition nicht aus. Die Übersetzung weist zwar in

nicht nur Möglichkeitsanliegen der Kirche sind, sondern grund-

großer Zahl Bibelstellen nach, gibt aber nur wenige, vielleicht zu

legende Rechte und Pflichten, nicht nur der kirchlichen Menschen,

wenige Sachhinweise. Theologiegeschichtliche und gesamtreformato-

sondern auch der kirchlichen Ämter.‘ (282) Gegründet ist diese

rische Zusammenhänge könnten — besonders für nicht geübte Leser —

Überzeugung in der Spiritualität seines Ordens. Dementsprechend

vielerorts aufgewiesen werden, so etwa bei der Abhandlung des

kann Delp 1938, bezeichnenderweise während der Großen Exerzi-

Synodus über eine besondere Version der Zwei-Reiche-Lehre

tien, notieren: „Ungekünstelt, ungezwungen, krampflos, frei und echt

(124-127) oder bei der Ablehnung des prophetisch-schwärmerischen

und ehrlich als Liebender durch die Welt gehen. Die Dinge durch-

Elements im Zusammenhang der Bauernunruhen (100). Hilfreich

schauen und alles durch-schauen bis auf den letzten Grund, und dort

gewesen wäre auch eine Kapitel und Themen bekanntgebende Tafel,

ist Gott die Liebe.‘“ (261)

die die verhandelten Schwerpunkte des Synodus im Zusammenhang

Sachlich gehört hierher der im dritten Teil abgedruckte Brief-

von Bekenntnis und Ordnung sogleich überschaubar gemacht hätte.

wechsel zwischen den beiden Konvertiten: Delp und Thieme

Desiderate wie oben sind kein Gewicht gegen Dank und Freude, die

(1935/36, 455—-499). Im Unterschied zum Hg. (455f) sehe ich den

man empfinden kann, wenn man den Synodus auf die beschriebene

Kernpunkt dieser Auseinandersetzung nicht in den Fragen zu

Weise vorgelegt erhält. Der II. Band wird gewiß eine große Zahl der

Geschichte und Übergeschichte, Natur und Gnade, sondern in der —

Fragen beantworten, die sich bei der Lektüre von Band I eingestellt

insgesamt eher emotionalen als rationalen —- Verteidigung von Delps

haben.

tiefster Überzeugung, wonach sein Orden, eben die Gesellschaft Jesu,

gegenüber dem durch die Reformation ausgelösten verhängnisvollen

Görlitz

Joachim Rogge

Subjektivismus auf die angemessenste und echteste, weil nach wie vor

unüberbotene Weise auf die Verwirklichung des in der katholischen

Kirche gegründeten christlichen Menschen ziele.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Vielfältig und komplex sind auch die Materialien und Themen des

zweiten Bandes (Philosophische Schriften). Zu Recht hebt Karl

Delp, Alfred: Gesammelte Schriften, hg. von R.Bleistein. 1

H. Neufeld in seiner Einleitung (11-35) hervor, daß Delp sich hier

Geistliche Schriften. 304 S., 1 Taf.; 2: Philosophische Schriften.

5905$.; 3: Predigten und Ansprachen. 499 S.; 4: Aus dem Ge-

intensiv und weitgespannt auf andere Positionen einzulassen ver-

sucht, ständig bemüht, im Gespräch mit Menschen anderer Über-

fängnis. 463 S. Frankfurt/M.: Knecht 1982-84. 8°. Lw. zus:

DM 240,-.

zeugungen den Wahrheitsgehalt ihrer Aussagen aufzunehmen — und

diese doch zugleich aufgrund der eigenen religiösen Überzeugung zu

Delps Persönlicheit und sein Denken —- die Roman Bleistein, der

transzendieren. Von Philosophie im strengen Sinn wird man dabei

Hg. dieser Schriften und durch zahlreiche Untersuchungen über Delp

kaum sprechen können. Eher handelt es sich um christliche Apologe-

bestens ausgewiesene Gelehrte, jüngst noch. einmal im Blick auf

tik, wobei Delp bestrebt ist, gerade durch das Ernstnehmen des

neuere Forschungen charakterisiert hat (ZKG 97, 1986, 66-78) —

jeweiligen Gegenübers die Grenzen und Fragwürdigkeiten der an-

treten in diesen vier Bänden dem Leser ungemein plastisch und leben-

deren Position zu markieren. Die drei Unterteilungen (Auseinander-

dig vor Augen. Höchst eindrucksvoll läßt sich daran auch die geistige

setzung mit dem Denken, 37-147; Auseinandersetzung mit der

und seelische Entwicklung des Menschen und Christen Alfred Delp

Gegenwart, 149-317; Auseinandersetzung mit Geschichte und Welt,

von seiner Studienzeit im Orden über die Kriegsjahre bis zu den

319-556) formulieren lediglich recht allgemeine Orientierungs-

letzten Monaten im Gefängnis ablesen. Obwohl die ihn lebenslang

punkte. Am klarsten tritt dabei der Komplex hervor, in dem sich Delp

bewegenden Themen - der Realitätsbezug des christlichen Glaubens

so gründlich wie kritisch mit der Philosophie Heideggers befaßt

aufgrund der überwältigenden Realität der Offenbarung Gottes in

(39-147, vgl. dazu die knappe Erstfassung, 557-590). Sehr viel

Christus, die Größe der Kirche, das Problem der Geschichte als eines

schwieriger ist es, die Arbeiten zum zweiten Themenkomplex zu-

Ineinanders von Gottes Plan und Ordnung und der freien Verant-

sammenfassend zu charakterisieren. Hier dominiert vollends der für

wortung des Menschen sowie insbesondere die Frage nach dem Wesen

Delp zentrale Begriff der Ordnung, mit dem er das echte, auf Gott

und der Wirklichkeit des Menschen - obwohl diese Themen also ihn

bezogene individuelle ebenso wie das soziale Leben nicht nur des

von früh an bewegt und beschäftigt haben, greifen die Antworten im

Christen, sondern des Menschen überhaupt zu kennzeichnen pflegt.

905

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 N]'. 12

906

Es würde den Rahmen dieses Referates sprengen, darauf im einzelnen

zwischen dem Galgen und dem Wunder braucht viel Kraft.‘“ (61) Es

erläuternd einzugehen. Nur so viel: Ordnung umfaßt in diesem

folgen tiefgreifende Meditationen (149-305) über den Menschen, den

Denken stets die naturhafte Gottbezogenheit des Menschen im

Sinn und die Erfüllung des Lebens, über die Hoffnung des Christen

individuellen und sozialen Sinn, impliziert mithin ein Denken in

und sein Hängen an Gottes Wort. Das umschließt auch harte Kritik

(neu)thomistischen Strukturen von Natur und Gnade und dement-

an der Kirche, an ihrem Anstalts- und Behördencharakter. Aber nicht

sprechend eine analogia entis. Aber wie Delp sich in diesem Rahmen

allein sie trägt Schuld an der Not der Gegenwart, sondern jeder

einzelne Christ. Was ergibt sich daraus? In den „Reflexionen über die

bewegt, macht die Faszination der hier im einzelnen zu verfolgenden

Konkretionen aus. Zumindest aus heutiger Sicht überschätzte er dabei

Zukunft‘““ (307-329) heißt es: „Damit ist gesagt, daß ich die ‚rein

wohl die Tragfähigkeit dieses Fundaments, wenn er von da aus 1940

religiösen‘ Bemühungen um den Menschen heute für unfruchtbar

den „Krieg als geistige Leistung‘“ (239-248), den Begriff „Heimat‘“‘

halte, da sie den Menschen nicht in der Fülle seiner Not treffen,

(249-269) und das „Volk als Ordnungswirklichkeit‘“ (271-299)

sondern, obwohl sie von der Mitte reden, doch an der Peripherie

theologisch und kirchlich einzuholen versuchte. Vor allem in dem zu-

bleiben ... Es muß um den Menschen gehen, der an der Straße liegt,

letzt genannten Artikel kam es dann, eben aufgrund jenes voraus-

um seine Wiederherstellung und um die Entbindung des innersten

gesetzten Ordnungskonzepts, zu schlimmen Formulierungen — wie

Wertes seines Herzens und seines Gemütes.‘ (316f) Obwohl Delps

z.B.: „Volk als Ordnung: das ist Volk als Lebensgrund, Volk als

katholischer Glaubensgrund gerade auch in diesen Texten unüberseh-

prüfende Norm, Volk als Träger von bindendem Anspruch und

bar ist und bleibt, gewinnen die Darlegungen in dieser Zeit im

Recht.‘ (292)

Gefängnis eine derartige Dichte und Tiefe, daß von konfessioneller

Delps Arbeiten zur Geschichte und Geschichtstheologie schließlich

Enge oder auch nur Besonderheit keine Rede mehr sein kann. Hier ist

kreisen — im letzten Teil dieses Bandes - um das Problem der über-

ein Mensch in die Mitte des christlichen Glaubens und Lebens vor-

wältigenden Herrschaftsmacht Gottes einerseits und der vollen Ver-

gestoßen und hat dementsprechend Grundfragen der christlichen

antwortung des Menschen andererseits. Von einer ausgeführten

Existenz in unserem Jahrhundert so faszinierend wie verpflichtend

Geschichtstheologie oder gar -philosophie kann allerdings nicht die

ausgesprochen. - Materialien zum Prozeß (336—-364), Texte von den

Rede sein; vielmehr. geht es auch hier um christliche Apologetik,

Beratungen im Kreisauer Kreis (365-407) sowie das Urteil des Volks-

wobei die Sinnhaftigkeit und Notwendigkeit der Öffnung der mensch-

gerichtshofes (409-434) beschließen diesen reichen Band.

lich-geschichtlichen Existenz hin auf die Transzendenz — die sehr

Überblickt man das gesamte, mit guten Einführungen und knappen

selbstverständlich mit dem biblisch-christlichen Gottesverständnis in

Kommentaren vorzüglich edierte Material in diesen Bänden, wird

eins gesetzt ist — zu entfalten gesucht wird. In immer neuen Anläufen

vollends deutlich, daß sie eine große Einheit bilden. Theologie und

umkreist Delp diese Thematik — ohne freilich zu einer klaren,

Philosophie, Apologetik, Predigt und Zeugnis umkreisen nicht nur

systematisch durchreflektierten Anwort zu gelangen. Seine Aus-

sachlich überall dieselben Themen, sondern sie sind vor allem durch-

führungen bleiben vielmehr weithin thetisch, bisweilen gewaltsam

weg zusammengehalten und geprägt von der beeindruckenden Per-

konstruiert und sind nicht selten rhetorisch überzogen (vgl. dazu

sönlichkeit des Menschen und Christen Alfred Delp. Es bleibt zu

besonders 475-556). Insgesamt muten diese Beiträge als die schwäch-

hoffen, daß dieses wichtige wegweisende Erbe aus dunkler Zeit in

sten unter den nachgelassenen Schriften Delps an.

unseren Tagen nicht übergangen wird, sondern breite Beachtung und

Einen sehr viel stärkeren, überzeugenderen Eindruck vermitteln

mehr noch intensive Nutzung finden möchte.

seine Predigten und Ansprachen im dritten Band. Sie stammen alle

Gießen

Martin Greschat

aus den Kriegsjahren und kreisen durchweg um das Thema des

wahren und ganzen Menschen, seine Gefährdungen, aber auch seine

Möglichkeiten. Der volle Mensch ist derjenige, der in Gott gegründet

Drobisch, Klaus, und Gerhard Fischer [Hg.]: Widerstand aus

ist: aber er soll und muß nun auch von daher leben. Delp proklamiert

Glauben. Christen in der Auseinandersetzung mit dem Hitler-

ein ausgesprochen mannhaftes, aktives Christentum. „Das ist die

faschismus. Berlin: Union Verlag 1985. 444 S. 8°. Lw. M 16,80.

große Möglichkeit, daß wir durch die Welt gehen als Antwort auf all

die Fragen, die sie hat. Und daß wir als großer Segen empfunden und

Der Band setzt eine Dokumentation fort, die 1980 unter dem Titel

gesucht werden.‘“ (315) Von daher wendet er sich wieder und wieder

„Ihr Gewissen gebot es‘* im gleichen Verlag erschienen war. Die große

kaum verhüllt gegen den Nationalsozialismus: gegen seine Herrschaft

Vielfalt des Materials wird in 5 Abschnitte gegliedert. I: Tödliche

der Angst, die den Menschen zersetzt (72), gegen die Verabso-

Gefahr über unserem Volk. Vom Widerspruch zum Widerstand gegen

lutierung der Macht (130), die Verabsolutierung des Menschen (56,

die Nazidiktatur 1933-1935; II: Gemeinsamer Kampf tut not.

69, 258, 282, 290, 429f). Am klarsten und schärfsten wird der Wider-

Aufbegehren gegen Unrecht, Verfolgung und Kriegsvorbereitungen

spruch gegen die Euthanasie artikuliert: „Das Volk wird sterben, das

1936-1939; III: Widersetzt euch der Unmenschlichkeit! Proteste

gegen faschistischen Krieg und Massenmord 1939-1942; IV: Mit

den Menschen sterben läßt, und sei es den Menschen in der

alleräußersten Situation. Es ist Empörung gegen den Menschen, der

allen Kräften gegen Hitler. Um gerechten Frieden und ein freies

durch seine Geburt und sein Dasein allein schon Rechte hat, die ihm

Deutschland 1943-1945; V: Die Chance der Befreiung. Für einen

niemand nehmen kann und die niemand-anrühren darf, ohne den

demokratischen Neubeginn 1945/46. Vorangestellt wurde der Doku-

Menschen zu schänden und sich selbst zu schänden und sich selbst zu

mentation : ein Überblick „Christen im deutschen Widerstand

verachten.‘“ (268f) Aber es fehlen auch nicht die Töne 'der Ange-

1933-1945“ (17-33). Der Band endet mit einer Rundfunkansprache

fochtenheit, der Bedrohung und der Angst. Von der Einsamkeit des

von Landesbischof Mitzenheim vor den ersten Wahlen in der

Christen ist die Rede, von seiner Abdrängung aus der Mitte des

damaligen sowjetischen Besatzungszone 1946 (419-422). Die Doku-

Geschehens. Und davon wird gesprochen, daß alle Fragen noch

mente sind dem historischen Ablauf entsprechend geordnet, auch

einmal durchdacht werden müssen; daß die Zeitgenossen nicht von

wenn es sich um Quellen handelt, die erst später gedruckt wurden. An

theologischen Antworten bewegt werden, wohl aber von der Frage

3 Quellen, die hintereinander stehen, sei das gezeigt. Man liest eine

nach dem Menschen und nach Menschlichkeit und Zukunft. Hier

Mitteilung des Reichsbruderrates der Bekennenden Kirche von Ende

klingen Themen an, die in ähnlicher Weise Di.etrich Bonhoeffer

Juni 1937, die dem Kirchlichen Jahrbuch 1933-1944- entnommen

beschäftigt haben.

wurde, das 1948 erschien (151-155). Es folgt ein Artikel von Franz

Band (Aus de?n Gefängnis) auf-

Vieles davon wird' im vierten

Dahlem über Martin Niemöller, der in der Monatsschrift „Stand-

genommen und weitergeführt. Ein erster Teil (19-147) ist eine Art

punkt‘“ 1982 gedruckt war, der jedoch Äußerungen der „Deutschen

Tagebuch, in dem Delps Erfahrungen, Nöte und Ängste ebenso unge-

Volkszeitung‘“ und der „Roten Fahne“ zitiert, die 1939 in Paris

schminkt wie ergreifend zum Ausdruck kommen. „Dieses Leben

erschienen war und auf Niemöllers Verhaftung 1937 Bezug nahm.

907

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12

908

Darauf folgt ein Bericht von Ernst Barlach Ende Juli 1937 über das

geistige und ideologische Eigenständigkeit erstickt hätten. Das Schick-

gegen ihn verhängte Berufsverbot, der aus dem Nachlaß 1963 zum

sal des namhaften toledanischen Metropoliten Eugenius II. (ab 646)

Druck gekommen war (157-161). Den mehr als 130 Dokumenten

spricht

in dieser Hinsicht Bände, ebenso die gesetzgeberischen

folgt ein Autoren- und Quellenregister (425—-444), die zu einer eigenen

Bemühungen Chindasvinds

und seines

Sohnes

Rekkesvind

Weiterarbeit einladen.

(649-672), die zwar der politischen Festigung des Königtums zugute

kamen, keineswegs jedoch den Anliegen der Kirche oder der geistigen

G.H

Kultur.* Natürlich lag es ohnehin im Zuge der Zeit, wenn weithin nur

noch eine „Kultur in Scherben‘“ aufgenommen werden konnte

Dogmen- und Theologiegeschichte

(S. 1047/158,10 zu Brunhölzl), da der lebendige Kulturstrom der

Antike längst versiegt war und man froh sein konnte, eine ansehnliche

Fontaine, Jacques: Isidore de Seville et la culture classique dans

etymologisch-lexikographische Arbeit leisten zu können. Dies ver-

deutlicht F. nun freilich mit großer Akribie und Intensität, was vor

VEspagne wisigothique, III. Notes complementaires et Supplement

Bibliographique.

Paris:

Ed.

Augustiniennes

1983.

XXI,

allem im Hinblick auf die damit verbundene Arbeitsleistung nicht

S. 1017-1243 gr. 8°.

positiv genug hervorgehoben werden kann. Teilweise werden sogar

entlegene Dinge, so Ausgrabungsergebnisse auf dem Alcazar von

Einleitend muß betont werden, daß mir dieser „dritte‘‘ Band des

Sevilla (S. 1145/738,18), erwähnt. Auch auf die immer komplizierten

erstmals 1959 zweibändig erschienenen, bereits ‚klassischen‘ Isidor-

Fragen der Periodisierung versucht F. gelegentlich einzugehen

Werkes des französischen Philologen erst geraume Zeit nach der Wie-

(S. 1158/807,15).

derherausgabe der ersten zwei Bände in die Hände fällt, so daß eine ge-

Zu Einzelheiten sei nur noch bemerkt: Die „Synonyma“‘‘ Isi-

sonderte Besprechung dieses Ergänzungsbandes erfolgen muß.' Für

dors sollten wohl nicht nur als «un manuel de spiritualit€ per-

den Editor empfahl sich dieser dritte Band, weil die neu her-

sonnelle» charakterisiert werden (s. 1137f/703, note 3). Das Werk ist

ausgegebenen Text-Bände nur eben Druckfehlerverbesserungen ge-

u. a. auch bildungs- und sozialgeschichtlich relevant und führt inso-

genüber der Erstauflage aufweisen. So ist die gesamte Neuerkenntnis,

fern auf spätere Schriften Isidors hin. Männer wie Eugenius II., Chin-

die Fontaine in zweieinhalb Jahrzehnten zu diesem umfangreichen

dasvind, Rekkesvind oder Sisenand (631-636) und Tulga (640-642)

Thema gewonnen hat, in prägnanter Weise auf diesen dritten Band

erscheinen auch im Namen-Index nicht: Die Liste ließe sich gewiß

konzentriert, welcher für Philologen, aber auch Theologen und

verlängern.

Historiker äußerst ertragreich ist.

Durch die zweite Auflage seines Werkes und insbesondere durch

F. beginnt mit einem knappen «Avertissement au lecteur» (IXf)

den hier anzuzeigenden dritten Band hat F. einen großen Beitrag zur

und einem bereits weit ausgreifendem Vorwort (XI-XXI), das

Erschließung Isidors und der klassischen Kultur des westgotischen

neu hinzukommende Forschungen und einschlägige Sachgebiete

Spanien geleistet. So unmöglich es auch ihm gewesen ist, die gesamte

bereits kurz und präzis zu Charakterisieren versucht. In seinen

gegenwärtige Forschung zu diesem großen Rahmenthema wirklich

«Notes complementaires», die den Hauptteil des Ganzen bilden,

aufzuarbeiten —- er hat bis zum Stichjahr 1983 doch die meisten wich-

verfährt F. so, daß er im wesentlichen der Einteilung der Textbände

tigen Publikationen verfolgt, verzeichnet und dadurch auch der

folgt und Seite für Seite die entsprechenden Ergänzungen oder Kom-

Benutzung leichter zugänglich gemacht. Neben der weitgehenden

mentare mit Hilfe der seit 1959 erschienenen Literatur gibt. Das Ver-

Aufarbeitung der Quellen Isidors hat er auch für die Rezeption des

fahren ist vorzüglich — im übrigen auch'‘raumsparend, weil dem

Sevillaner Metropoliten Wesentliches geleistet, wobei an vielen Punk-

Benutzer langes Suchen erspart wird, er zudem durch die bei-

ten und vor allem für den philologischen Bereich der neueste

gegebenen Indices von Namen, Sachen und Worten (S. 1237-1243)

Stand weithin erreicht worden ist. Damit sind auch gute Voraus-

eine zusätzliche Orientierung erhält. Die Liste der Rezensionen der

setzungen für die weitere Erforschung des westgotischen Spanien im

ersten Auflage (S. 1192) ist zumindest interessant, und die Bibliogra-

ganzen Umfeld dessen geschaffen worden, was irgendwie mit Isidor

phische Beilage mit ihren immerhin 674 Nummern (S. 1193—-1233)

sowie mit der Kultur, der Kirche und der Theologie seiner Zeit

ist so reichhaltig, daß Fehlendes oder auch nur Wünschenswertes gar

zusammenhängt: auch für das gesamte Bildungswesen, vorab des

nicht immer so leicht aufzuspüren ist.

frühen Mittelalters, ist neues Terrain erschlossen worden.

F. geht in diesem Ergänzungsband womöglich noch gründlicher

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

vor als in den Textbänden, die nicht weniges an ‚Rhetorik‘ enthalten,

Dn

was dieser oder jener als überflüssig erachten mag. Jedenfalls verarbei-

tet der Autor die benutzten Bücher, Aufsätze und Artikel insgesamt

' Vergleiche dazu die Besprechung der ersten beiden Bände. in

souverän und, wo sie sein Thema enger berühren, auch sehr gewissen-

ThIZ 111,1986, 200-202.

? S. hierzu etwa: D. Claude, Adel, Kirche und Königtum im Westgotenreich,

haft. Freilich stellt sich die Frage, die natürlich das Gesamtwerk be-

treffen, ob die Einbettung und Einordnung Isidors und der klassischen

Sigmaringen 1971, 95f; 115ff; Luis A, Garcia Moreno, El fin del reino de

Toledo. Decadencia y catastrofe. Una Contribucion a su critica, Madrid 1975,

Kultur in das ‚Ensemble‘ des Westgotenreiches, das seit 589 erhebli-

47ff; 161ff; H.-J. Diesner, Isidor von Sevilla und das westgotische Spanien,

che, wenig‘ geradlinige Wandlungen durchgemacht hat, ausreichend

Berlin 1977/Trier 1978 (Abh. d. Sächs. Ak. d. Wiss, Phil.-hist. Kl. Bd. 67,

gelungen ist. Spezifische historische oder kirchengeschichtliche Fra-

H. 3), auch mit weiterführender Literatur; Ders., Eugenius I1. von Toledo im

gen berührt F. nur gelegentlich und mehr beiläufig, die so sehr gewun-

Konflikt zwischen Demut und Gewissen (Pietas, Festschrift f. B. Kötting,

dene Politik des weitgehend durch den „morbus Gothicus‘“ charak-

Münster 1980, 472-480).

terisierten Staatswesens und seiner Könige wird nur am Rande

berührt. Hier wäre etwas mehr nützlich, wenn nicht erforderlich

gewesen, da Wiedererweckung oder Bewahrung von Kulturen — ob

man dies nun bedauern mag oder nicht - weithin von der politischen

Philosophie, Religionsphilosophie

und wirtschaftlich-sozialen Realität in einem Lande abhängen. Ein

Gedanke nur sei angerissen: Wäre die Politik in den letzten Jahren

Isidors wie unter seinen ‚Nachfolgern‘ stabiler gewesen, so hätten die

Heintel, Erich: Grundriß der Dialektik. Ein Beitrag zu ihrer funda-

mentalphilosophischen Bedeutung. 1: Zwischen Wissenschafts-

„Etymologiae‘* sicher eine Abrundung sowie eine stärkere Befruch-

theorie und Theologie. XII1, 375 S. Kart. DM 87,-.,2: Zum Logos

tung durch seinerzeitiges Wissen erfahren und entsprechende Ver-

der Dialektik und zu seiner Logik. X, 346 5S. Kart. DM 79,-.

tiefungen wären möglich gewesen, wenn nicht Könige wie Svinthila

Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1984. 8° = Grund-

(621-631) oder gar Chindasvind (642-653) auf tyrannische Weise

risse, 4 und 5,

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‚Dialektik‘ ist heute zum Zauberwort geworden, das noch Geheim-

beispielsweise — folgende Stichworte: die Subjekt-Objekt-Relation

nisse eines tieferen Weltverständnisses in sich birgt, gegenüber denen

und ihr entgegen die „dialektische Identität von Denken und Sein“

die Denkformen der klassischen Logik versagen (31). Alternative zu

(215). Weiter sind zu nennen der Freiheitsbegriff und das Universa-

ihr ist — mit der klassischen Logik - die Kybernetik, und H. meint, mit

lienproblem (Realität der Abstrakta) (bes. 229).

dem Gegenüber von Dialektik und Kybernetik zugleich dasjenige von

Und auch das Mechanismus-Vitalismus-Problem der Naturphilo-

Ost und West zu erfassen.

sophie werde von dialektischer Logik her handhabbar (260ff).

Hauptgesprächspartner des Vf. (österreichischer Senior der Philo-

Schließlich werden von der „„dialektischen Theologie* her (gemeint

sophen, geb. 1912) ist B. Liebrucks. Nach diesem leitet die Dialektik

ist der Barth der frühen KD-Bände) Ansätze für dialektisches Denken

eine neue Epoche ein: eine „zweite Revolution der Denkungsart““, die

aufgezeigt: „Wie nämlich ist Gott ‚in seiner‘ Schöpfung zu denken,

mit Hegels Dialektik erfolgt sei, nachdem in Kants (erster) „Revolu-

wenn er in absoluter Differenz von ihr unterschieden und doch nicht

tion der Denkungsart‘“ die Transzendentalphilosophie die platonisch-

in schlechthinnige Transzendenz entlassen werden kann?“ „Wie ist

aristotelische Ontologie ablöste. Über Hegels Dialektik hinaus ginge

Gott als ‚gut‘ zu denken, wenn es trotz seiner liebenden (zur Schöp-

„der Weg in die zukünftige Philosophie der Sprachlichkeit““ (181). H.

fung jasagenden) Allmacht unleugbar das Böse gibt?‘“ „Wie ist

sieht die Dialektik mehr als immerwährendes Problem und zeigt eine

schließlich die Einheit von Gott und Mensch in Jesus Christus zu

Kontinuität der Philosophiegeschichte.

denken?“ (358) Die Bezugnahme auf K. Barth wird indes zur Kritik

H. führt zunächst — in einem 1. Teil des ersten Bandes — in den

an ihm. H. wirft ihm Tautologie vor (die Wahrheit der christlichen

Stand der Forschung ein, indem er einige beispielhafte Diskussions-

Religion stehe auf dem bloßen Namen Jesus Christus, KD 172 376)

beiträge zum Thema: was Dialektik überhaupt sei und daß ihr Wert

bei H. 362) und (der Sache nach) Offenbarungspositivismus.

und Sinn auch bestritten werden kann, vorführt. In Auswahl darüber

Der zweite Band ist überschrieben: Zum Logos der Dialektik und

folgendes im einzelnen.

zu seiner Logik. Er unterscheidet sich in seiner Art nicht vom ersten

G. Günther versucht, dem, was Dialektik ist, von dem Problem

Band. Eine Vielzahl von Sachproblemen wird angeschnitten, aber

einer nicht-aristotelischen, d. h. einer mehr als zweiwertigen Logik

dann doch philosophiehistorisch abgehandelt. Es ist nicht möglich,

aus (die am Satz nur Bejahung und Verneinung kennt) beizukommen.

dies im einzelnen zu referieren. Nur einiges sei herausgegriffen. Unter

Aber — so der Einwand —: Gibt es die dritte logische Qualität der

der Überschrift ‚Theorie und Praxis‘ wird die Unverfügbarkeit

Unentscheidbarkeit oder Unbestimmtheit jenseits der Alternative von

geschichtlich-gesellschaftlichen Handelns betont. „Es bleibt eine

Bejahung und Verneinung? Oder gibt es nur eine relative Unent-

Illusion, anzunehmen, man könne eine geschichtliche Situation in der

scheidbarkeit, die in einem „reicheren System“ (V. Kraft) aufgehoben

Weise zum Bewußtsein bringen, daß von dieser Bewußtmachung an

ist? „Ist die ‚Dialektik‘ nicht vielleicht überhaupt jene ‚Logik‘, die im

der Mensch seine Zukunft - sozusagen als Herr der Geschichte — in die

Rahmen der Fundamentalphilosophie (über formale und ‚Verstan-

Hand bekäme. Der Grundsatz analytischer Praxis, durch Bewußt-

des‘-Logik hinaus) die Aufgabe zu erfüllen hat, die Kraft dem jeweils

machung zu motivieren und die Vergangenheit zu überwinden, ist auf

‚reicheren System‘ auflädt?‘“ (28)

die Geschichte angewendet ein naiver Anspruch . . . Mit alledem ist

Kritisch steht R. Simon-Schäfer der Dialektik gegenüber (42). Er

gegen eine so weit wie nur möglich durchgeführte Rationalisierung

reduziert ihr Wesen und ihren Sinn auf Darstellung einer Wechsel-

der menschlichen Zukunft gegen den Unsinn der Geschichte als

wirkung bzw. Rückkoppelung (43) und bestreitet, daß dialektisches

‚Schlachtbank‘ (Hegel) nicht das geringste gesagt. ... Das in dieser

Denken etwas Besonderes und-ganz anderes im Vergleich zum nor-

Hinsicht kritisch grenzbegrifflich zu zitierende Eschaton christlicher

malen analytischen Denken sei. Beides seien komplementäre Ver-

Tradition, das keine Verabsolutierung eines innerzeitlichen und

fahrensweisen (48) ein- und derselben wissenschaftlichen Vernunft.

innergeschichtlichen Zustandes gestattet, erweist sich von unseren

Außerdem sei die Logik Hegels nicht formalisierbar, d. h. lösbar von

Ausführungen her als wesentlich fundierter als jede Art von Utopie,

ontologischen Inhalten. So vertritt Simon-Schäfer die Ansicht, „daß

selbst wenn sich verlorene Christen an solche Utopien zur Rettung des

es keine dialektische- Logik gibt im Sinne einer kalkulisierbaren

Christentums anbiedern‘‘ (85f).

Methode des Schließens‘“ (bei H. S. 48). Was die Dialektik in der

Wieweit der Horizont der gesteckten Problematik reicht, zeigt, daß

Geschichtsphilosophie anbetrifft, so schreibt Simon-Schäfer:. „Zwar

— unter der Überschrift: Ontologische und transzendentale Begrün-

kann die dialektische Triade (These — Antithese - Synthese, F.) nicht

dung der Ethik - auch die Dialektik von Luthers Schrift ‚Von der Frei-

dazu dienen, Voraussagen über die historische Entwicklung zu

heit eines Christenmenschen‘ in den Blick kommt (241ff).

machen, jedoch läßt sie sich zur Erklärung abgeschlosssen vorliegen-

Die hohe Abstraktion zum Logischen, die das Buch im allgemeinen

der Entwicklungen verwenden“ (bei H. 45).

kennzeichnet (und äußerst schwer lesbar macht), ist gesprengt, wenn

Weitere Ansätze zur Dialektik-Diskussion besonders um Hegel

sich H. auch zum Thema Sinn und Fortschritt in der Geschichte

sind: Sprachverführung und spekulativer Geist der Sprache (so die

äußert. Mit Hegel verficht H. einen „Fortschritt im Bewußtsein der

Überschrift des Kapitels VII), konkret: „Verführung durch die Mehr-

Freiheit‘ und denkt er „Institutionalisierung‘“ der Freiheit und „Ver-

deutigkeit des Negationsbegriffes“ (50) (F. Kainz: Über die Sprachver-

nünftigkeit des Willkürlichen‘“ (238ff) zusammen. Vom „Rechts-

führung des Denkens). Neben der Negation hat der Begriff.des Wider-

staat‘ und „Weltbürgerrecht“ ist die Rede.

spruches umfangreiche Erörterungen gefunden. Während die klas-

Zur Dialektik selbst abschließend dies: H. ist auf Wahrung der

sische Logik ihn zu eliminieren trachtet, sieht ihn die dialektische

Kontinuität (zu Kant, ja zu Aristoteles) bedacht und sieht Dialektik

Logik in den Dingen selbst. „In diesem Sinne ‚spitzt‘ Hegel vieles auf

nicht erst bei Hegel. Er widersteht dem, den Begriff der Substanz (eines

den Widerspruch hin zu, um dialektisch vorgehen zu können, ohne

Beharrenden im Wechsel) in Dialektik untergehen zu lassen. Rehabi-

daß diese Zuspitzung von der Sache her immer gefordert erscheint.

litierung der Substanz ist sein letztes Wort.

Der Widerspruch .wird dann ‚konstruiert‘ (Hegel gerät in die dialek-

tische Manier)“ (73). Zum Studium der Dialektik und ihre Anwen-

Hans-Georg Fritzsche +

dung wird gesagt, sie sei „in der Praxis . . . ein machtvolles Mittel der

Erziehung. Die Dialektik formt eine besondere Denkweise und einen

besonderen Arbeitsstil, die keinen Subjektivismus, keine Erstarrung

Systematische Theologie: Alléemeines

und keinen Dogmatismus kennen und allem Neuen, Wachsenden und

Bauer, Johannes B. [Hg.]: Entwürfe der Theologie. Graz-Wien-Köln:

Fortschrittlichen gegenüberaufgeschlossen sind““ (#60).

Styria 1985. 351 S. 8°. geb. öS 298.-.

Im 2. Teil des ersten Bandes geht es um die Frage: Welche

Sachaporien der Tradition führen auf das Postulat einer dialektischen

Das Verhältnis von Subjektivität und Objektivität in der Theologie

Logik? Den äußerst subtilen Ausführungen des Vf. entnehme ich —

gehört zu den umstrittenen und ungelösten Fragen. Auch wenn diese

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Problematik niemals das Ganze der zeitgenössischen Theologie

und Glaube, Schrift und Erfahrung, Gesetiund Evangelium. Der

beherrschte, so ist sie doch immer wieder dogmen- und theologie-

schwer durchschaubare Artikel des US-amerikanischen Theologen

geschichtlich relevant geworden. Auch vorliegender Veröffentlichung

E. Farley „Systematische Theologie in einer systemfeindlichen

geht es nicht exklusiv um diese Verhältnisbestimmung, aber wenn 15

Zeit‘“ (95-125) versucht in Abgrenzung zu einem „naiven Christen-

namhafte Theologen der Gegenwart nach „ihrem‘ Entwurf der Theo-

tum‘“‘ eine „kritische Theologie‘* (100) zu entwerfen. Theologie ist für

logie befragt werden, wird diese Problematik indiziert. Und das macht

ihn im Grunde „Mythologisierung‘‘ (an dieser Stelle wird die Schwie-

diesen Sammelband, der samt und sonders Originalbeiträge be-

rigkeit des Übersetzens offensichtlich — 101): „Theologie (ist) syste-

inhaltet, spannend: Wie stellen theologische Lehrer verschiedener

matisch ..

im Sinn einer Erhellung der inneren Beziehungen der

Konfession und Hemisphäre Theologie in einem kurzen Entwurf dar,

Wirklichkeiten, die den christlichen ‚Mythos‘ ausmachen.*‘‘ (104) Im

wenn sie mit dem Possessivpronomen „mein‘‘ versehen ist?

Beitrag des berühmten Ökumenikers H. Fries aus München „Funda-

Zweierlei wird schon an dieser interessanten Konzeption des Hg.

mentaltheologie und ökumenische Theologie‘‘ (127-143) wird darge-

deutlich: Theologie ist kein Monolog, sondern eher wie ein Chor.

stellt, wie beim Fragen nach Glaubwürdigkeit und Möglichkeits-

Zum anderen ist Theologie auch kein Habitus, sondern ein Gestus,

bedingungen des Glaubens Personalität, Verbalität und der Horizont

nicht das eingeschweißte Buch, sondern ein Manuskript.

der Kirche (die „durch den Weg einer an Ursprung und Sendung

Die Reihenfolge der Autoren ist alphabetisch. Gemeinsam ist allen

orientierten Erneuerung‘‘. wieder zur Einheit findet —- 142) in Sicht

Artikeln ein erfreulich knappes Quantum (ca. 30 Seiten), das der

kommt. E.Gössmann, von Hause aus Mediävistin, schreibt in

'Deutlichkeit der vorgestellten Gedanken ausgesprochen zuträglich ist.

ihrem leicht feministischen Artikel „Hoffnung auf eine Zukunft der

Verschieden aber der Aufbau und die Bewältigung des vorgegebenen

Theologie‘“ (145-161) von ihren Frustrationen, in ein Lehramt zu

Rahmenkonzepts. Von ausgesprochen biographisch (Y. Congar) über

gelangen, und von ihrer Hoffnung auf eine Theologie, die alle Seiten

stark bibliographisch (J. Moltmann) bis hin zu thetisch angelegten

sieht, in der sich anti- und profeministische Traditionen gegenseitig

Beiträgen (E. Farley, G. Sauter) reicht die Palette der Möglichkeiten.

neutralisiert haben werden und das Christentum vom Patriarchalis-

Einer der wenigen gemeinsamen Nenner ist ein offenkundig ökume-

mus-Vorwurf befreit ist (160). „Meine Theologie — kurz gefaßt‘

nisches Interesse, wenn katholische und protestantische Theologen

(163-179) von E. Jüngel ist ein Credo: „Ich glaube, darum rede ich,

für ein Buch eines katholischen Verlages schreiben. Ein hoffnungs-

darum höre ich, darum denke ich, darum unterscheide ich, darum

voller Fall von „kritisch-ökumenischer Theologie‘“ (Küng, 206)?

hoffe ich, darum bin ich, darum leide.ich.‘“ „Nicht unsere Leidens-

Der Vorspann des Hg. J. B. Bauer, der Ordinarius für Ökume-

geschichte, sondern Christi Passionsgeschichte als Evangelium zur

nische Theologie und Patrologie in Graz ist, „Theologie zwischen

Sprache bringen ist denn auch die erste und letzte Aufgabe rechter

Dynamik und Erstarrung‘“ (7-13) beschreibt in einem kurzen theolo-

Theologie‘‘ (179), denn Theologie lebt nicht von theologischen Vor-

giegeschichtlichen Abriß den Prozeß systematischen Denkens in der

stellungen, sondern von Gottes Vorgaben. Der in Tübingen lehrende

Dialektik zwischen dem Ausformulieren neuer Einsichten und dem

Systematiker H. Küng schildert in seinem Entwurf „Theologie auf

Festhalten gewonnener Erkenntnisse. Interessant ist auch die Begrün-

dem Weg zu einem neuen Paradigma‘‘ (181-207) den für ihn in den

dung für das Fehlen mancher gewichtiger Namen in dieser Phalanx,

letzten Jahren immer wichtiger gewordenen Gedanken, daß es Para-

die allerdings eine gewisse Zufälligkeit der Selektion nicht aufhebt:

digmen gibt, in denen sich theologisches Denken vollzieht. Für unsere

„Von den Eingeladenen hat sich kaum einer entzogen, Hans Urs von

Zeit konstatiert er ein „postmodernes Paradigma‘‘ (200 ı. ö.), das eine

Balthasar aus Gram über die moderne Theologie, Henri de Lubac aus

„kritische ökumenische Theologie‘‘ erfordere. Interessant ist, daß für

Altersgründen, Edward Schillebeeckx aus Zeitmangel, Leonardo Boff,

Küng die Diskrepanz zwischen Exegese und Systematik zum Anstoß

weil er unter all den Kompromissen nicht schreiben kann, Karl

wurde (193). Auch für J. B. Metz ist in seiner Beschreibung „Unter-

Rahner, stets zustimmend und hilfreich, ist durch den Tod an der

wegs zu einer nachidealistischen Theologie‘‘ (209-233) die Paradig-

Ausführung seines Entwurfs gehindert worden‘ (13). Der US-

menfrage entscheidend für die Theologie, die auf die damit verbunde-

Amerikaner J. B. Cobb begründet in seinem Beitrag „Theologie:

nen Herausforderungen zu antworten habe. J. Moltmann, Autor

Von einer Aufklärungswissenschaft zu einem globalen christlichen

des berühmten Buches „Theologie der Hoffnung‘‘, nennt seinen Bei-

Denken“‘ (15-40) seine Abkehr von einer durch die Aufklärung

trag (235-257) gleichlautend. Er beschreibt in ihm die Entwicklung

geprägten Universitätstheologie und seine Hinwendung zur Prozeß-

seines Denkens an seinen Veröffentlichungen entlang, dabei war seine

theologie, die durch die Prozeßphilosophie Whiteheads wesentliche

Methode zuerst exemplarisch, dann dialogisch und ist jetzt partikular.

Impulse empfangen hat. Dieses Denken sieht nicht im Sein, sondern

Der Bonner Systematiker G. Sauter charakterisiert in seinem

in Prozessen das Primäre, was z. B. bedeutet, daß „Gottes Vollkom-

thetisch

angelegten

Aufsatz

„Eschatologische

Rationalität‘“

menheit ... nicht in selbstgenügsamer Autarkie (besteht), sondern

(259-290) Eschatologie einerseits als Exemplum für Theologie über-

darin, daß er die. Welt vollkommen in sich erhält‘‘ (28) und auch

haupt und schaltet andererseits die beachtliche Differenzierung

Christus „schöpferische Verwandlung‘‘ (16, 31) ist. Einer der geistigen

zwischen Entdeckungs- und Begründungszusammenhang in der

Väter des neueren Katholizismus ist der Dominikaner Y. Congar. Er

Theologie ein. Entdeckungszusammenhang als ein „theoretisch struk-

überschreibt seinen Artikel „Thomismus und Ökumenismus‘“

turiertes Modell, welches theologisch mögliche Erkenntnisse . .. um-

(41—-50) und gibt damit die zwei Schwerpunkte seines Denkens an.

reißt, ohne sie damit schon begründen zu können“‘ (271), denn die

A. Dulles, ein Fundamentaltheologe aus den USA, beschreibt die

theologische Begründung des Glaubens liegt in Gottes Handeln (276).

„Umrisse (seiner) theologischen Methode“ (51-70) zunächst bio-

„Rückkehr zur Vergangenheit: Weg in die Zukunft‘* (291-307) nennt

graphisch, dann in einer Art Denkablauf. Sein Schwerpunkt liegt in

der niederländische Dogmatiker P. Schoonenberg seine Darstel-

der Ekklesiologie, wo für ihn bes. der Nachweis von „Grund-

lung der Theologie für die Zukunft, die an vornizänische Gedanken

Metaphern“‘ bzw. ‘“root metaphors”, die ekklesiologisch modellhaft

und damit an vorschismatische Überlegungen anknüpft, um somit

seien, virulent geworden ist. Da keines dieser „Modelle‘“ exklusiv ist,

vielleicht Grundlage eines nachschismatischen Systems zu werden.

sondern sich jedes auf die anderen mitbezieht, schlägt er eine „dialek-

Last not least, beschließt H. Thielicke den Band mit seiner

tische Versöhnung‘“ vor und versuchte „jedem Modell das Beste abzu-

„Konzeption einer systematischen Theologie‘‘ (309-326). Thielicke,

gewinnen und sie alle kritisch zu harmonisieren‘‘ (64). „Theologie in

der vor kurzem verstorben ist, war vielen als Prediger der Hamburger

den Gegensätzen des Lebens“ (71-93) heißt der Beitrag von

St. Michaelis-Kirche bekannt, auch solchen, die keines seiner zahl-

G. Ebeling. Damit kennzeichnet er sein System als polar. Theologie

reichen, teilweise epochemachenden Werke gelesen haben. Und es

sei ebenso wie das Leben auf elementare Polaritäten rückführbar. Er

macht sympathisch, wenn der Autor der fünfbändigen „Theolo-

nennt: Kirchlicher Dienst und wissenschaftliche Theologie‚ Histo-

gischen Ethik‘“ (1951ff) resümiert: „Ich möchte als Theologe und

Prediger den Menschen unserer Zeit die befreiende Wahrheit des

rische und Systematische Theologie, Reformation und Neuzeit, Wort

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Evangeliums nahebringen und ihnen zeigen, daß es für alle Problem-

Handeln versteht Vf. in Analogie zur Beziehung zwischen-mensch-

bereiche ihres Lebens das richtungweisende und lösende Wort hat —

lichem Tun und natürlichen Abläufen in anderen Wirkungszusam-

einfach deshalb, weil es die Wahrheit Gottes, ja eine Wahrheit ‚für den

menhängen in dem Sinne, daß das jeweils höhere System das niedere

Menschen‘ ist.‘“ (326)

aufnimmt, ohne dessen Bedeutung zu zerstören.

Ein Personenregister und ein Sachregister, sowie eine äußerst hilf-

Das Bemühen, Gottes wirksames und souveränes Handeln einsich-

reiche Zusammenstellung von Kurzbiographien und Kurzbibliogra-

tig zu machen, ist mit der Bejahung der kirchlichen Christologie ver-

phien der Autoren (mit Hinweis auf bereits veröffentlichte Gesamt-

bunden. Daß auf sie am Schluß des Buches noch einmal ausdrücklich

bibliographien) runden diesen Band ab. Die substantiellen Gedanken

Bezug genommen wird, ist symptomatisch. Damit wird der Horizont

sind fast alle nicht neu, aber das Schöne an diesem Buch ist, daß die

benannt, in dem argumentiert wurde. Die Perspektive, daß Gott

verschiedenen Konzeptionen jetzt übersichtlich an einer Stelle zu

durch die gesamte Schöpfungswirklichkeit hindurch zum Ziele

finden sind. Daher bleibt es dem Leser überlassen, dieses repräsen-

kommt, ist für den Vf. dadurch konstituiert, daß Gott bereits in der

tative Spektrum gegenwärtiger Theologie als Ergänzung oder Hinfüh-

Existenz Christi, in dessen Tod und Auferstehen im Sinne seiner Ziele

rung zu den geläufigen Publikationen der Autoren zu lesen oder als

wirksam gehandelt hat. Unsere menschlichen Erfahrungen sind im

Lexikon zu benützen, um sich eine schnelle, aber authentische Infor-

Lichte der Erfahrungen des gekreuzigten Auferstandenen zu prüfen.

mation zu einem bestimmten Theologen zu holen.

Dadurch werden die Rätsel des Lebens zwar nicht beseitigt. Aber

Ralf Marschner

angesichts der vollzogenen Überwindung zeigt sich die Perspektive

Leipzig

Gottes, an welcher der Mensch sich hoffnungsvoll orientieren kann.

Rostock

Jens Langer

White, Vernon: The Fall of a Sparrow. A Concept of Special Divine

Action. Exeter: Paternoster Press 1985. 208 S. 8°. Kart. £ 7.50.

Einer der Sperlinge aus Mt 10,29, von denen keiner ohne den

Pannenberg, Wolfhart: Anthropologie in theologischer Perspektive.

Willen des himmlischen Vaters zur Erde fällt, veranschaulicht ent-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 54058. gr. 8°. Kart.

sprechend dem Buchtitel auf dem Deckblatt die Problematik. Gewiß

DM 98,-; Lw. DM 120,-.

handelt es sich auch nach Meinung des Vf. um ein recht spezielles

—: Anthropology in Theological Perspective. Transl. by M. J. O’Con-

Problem, jedoch hofft er auch, breitere Interessentenkreise zu errei-

nell. Edinburgh: Clark 1985. 552 S. gr. 8°. geb. £ 24.95.

chen, weil sich das Problem schließlich auch im Zusammenhang mit

Erfahrung und Bibel befindet. Vf. möchte ja helfen, die oft empfun-

Anthropologie in theologischer Perspektive — im Sinne des Vf. heißt

dene Erfahrung der Abwesenheit. Gottes in unserem Universum zu

das, vor allem die „religiöse Dimension der menschlichen Lebens-

überwinden. Wie also kann Gottes Handeln als persönliches und spe-

wirklichkeit in ihrer strukturellen Eigenart und in ihren wichtigsten

zielles, das in Souveränität erfolgt, beschrieben werden?

Erscheinungsformen“ (7) herauszuarbeiten. Im Unterschied zu frühe-

Die positive These des Buches lautet, daß Gott begriffen werden

ren Veröffentlichungen soll das aber in diesem großangelegten Werk

kann und muß als der, der durch alle Ereignisse hindurch im Interesse

besonders am „Leitfaden der Identitätsthematik‘“ (8) geschehen.

von Menschen handelt. Seine Ziele mit den Menschen sind durch sein

Bereits in der Einleitung „Theologie und Anthropologie‘“ wird der

Handeln bekannt. In seinem Handeln wird Gottes Identität deutlich.

Gegensatz zu Karl Barths Theologie herausgestellt; diese hat nämlich

Wie lassen sich solche Aussagen mit der Erfahrung von Grausamkeit

nach Pannenberg, „indem sie es verschmähte, für die Unumgänglich-

und auch Ziellosigkeit in der Welt vereinbaren? Im Rahmen der

keit der religiösen Thematik auf dem Boden der Anthropologie einzu-

christlichen Überlieferung kann nach Meinung des Vf. ein Eindruck

treten, sich schutzlos dem Verdacht ausgesetzt, daß ihr Glaube eine

vom göttlichen Handeln gewonnen werden, das auch die schmerzhaf-

willkürliche subjektive Setzung des Menschen sei“ (16)'. Pannenberg

ten und rätselvollen Seiten menschlichen Lebens umfaßt.

nennt seine Verfahrensweise „fundamentaltheologische Anthropolo-

Unterschiedliche heutige Erfahrungen Gottes sieht Vf. bereits ange-

gie‘““ (21); hier wird nicht, wie in der dogmatischen Anthropologie, die

deutet in der biblischen Offenbarungsgeschichte durch die Spannung

Wirklichkeit Gottes vorausgesetzt. Der Ausgangspunkt wird vielmehr

zwischen biblischen Aussagen, die Gott zum Teil personal, zum Teil

bei den von den anthropologischen Disziplinen (Humanbiologie,

in unpersönlichen Bildern wie Feuer und Licht beschreiben. So ver-

Psychologie, Kulturanthropologie, Soziologie werden ausdrücklich

mag W. in der creatio continua auch ein Angebot zu sehen, Gottes

genannt) beschriebenen „Phänomenen des Menschseins‘““ genommen,

Handeln zu erfassen, ohne in Pantheismus oder Animismus verfallen

an denen dann allerdings eine „weitere, theologische Dimension“ auf-

zu müssen. Gott setzt die Kräfte der Natur zur Erreichung seiner Ziele

gewiesen werden soll. Die „Vermutung‘“, daß sich dies im einzelnen

ein. In Heilungs- und Naturwundern stellt dementsprechend Jesus

durchführen läßt, ist die „Generalhypothese‘“ dieser Untersuchung

Christus die Struktur der Schöpfung wieder her, wie es durch Gott in

(19). Sie wird u. a. gestützt durch den Hinweis auf den Gott der Bibel

der Schöpfungstat mit dem Chaos geschah. Gegenläufige Tendenzen

als „Schöpfer aller Wirklichkeit‘“ (18). Eine ähnliche Funktion hat

überwinden den göttlichen Willen nicht, sondern werden vom Vf.

wohl auch die These von der „konstitutiven und unveräußerlichen

eher als Mittel interpretiert, deren Gott sich zur Entfaltung noch

Bedeutsamkeit der Religionsthematik für den Menschen“‘ (8).

größerer Gnade und Barmherzigkeit bedient. Das Kreuz Christi ist

Pannenberg gliedert seine Untersuchung in drei Hauptteile: I. Der

demgemäß das paradoxe Mittel zur Überwindung der von Menschen

Mensch in der Natur und die Natur des Menschen (Mit der Human-

beschlossenen Niederlage Christi.

biologie wird begonnen, weil hier überhaupt erst die begriffliche

Diese Sicht der Dinge ergibt sich freilich nicht wie von selbst. Man

Abgrenzung des Menschen erfolgt — 22). II. Der Mensch als gesell-

muß sein Denken vielmehr ganz bewußt dem Anspruch Gottes in

schaftliches Wesen (Die Soziologie setzt biologische Anthropologie

dieser Welt stellen, um Gottes Handeln ebenso wahrzunehmen. W.

und die ihr eng benachbarte Psychologie voraus - 22). III. Die gemein-

findet Gottes Handeln zudem nicht ausreichend beschrieben in einer

same Welt („Die Geschichte des Menschen steht . . . für die anthro-

allgemeinen Evolu

tion und deren theologischer Interpretation.

pologische Besinnung am Ende, gerade weil erst sie die konkrete

Menschliches Leben läßt sich nämlich ebensowenig wie das der Sper-

Wirklichkeit des Menschen thematisiert‘“ — 22).

linge aus d

em Evangelium einfach darauf reduzieren, Teil eines

Die bereits aus dieser Übersicht erkennbare Fülle der Themen,

expandierenden Ganzen zu sein. Gottes personhaftes Handein —

Analysen und Ergebnisse dieser „Anthropologie in theologischer

nun bemüht sich der Vf. durch Analogien verständlich zu machen:

Perspektive‘“ kann unmöglich in einer Rezension aufgenommen wer-

Persönliches Handeln wird als Modell für göttliches Handeln von ihm

den. Daher beschränken wir uns im folgenden jeweils auf einige

aufgefaßt. Die Beziehung zwischen göttlichem und menschlichem

Schwerpunkte in den drei Hauptteilen, wobei versucht wird, Anliegen

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und Eigenart des Werkes recht deutlich zu erfassen, ohne auf alle Ein-

[macht] einen Entwicklungs- oder Bildungsprozeß durch . . ., der ent-

zelheiten einzugehen.

.

scheidend durch die Verarbeitung der sozialen Mitwelt, in der das

Im Teill verdient zunächst Beachtung, daß nach Ausführungen

Individuum sich entwickelt, geprägt wird‘‘. (193). In bestimmten

über die Sonderstellung des Menschen (hauptsächlich im Gespräch

Schwierigkeiten der Freudschen Konzeption:(Verhältnis von Real-Ich

mit der Verhaltensforschung) die beiden als zentrale Themen der dog-

und Lust-Ich) erkennt Pannenberg den vielleicht wichtigsten impli-

matischen Anthropologie genannten Stichwörter „Gottesebenbild-

ziten Bezug der Psychoanalyse zur religiösen Thematik (194). Nach

lichkeit‘“. und „Sünde‘‘ des Menschen (20) begegnen, freilich jeweils in

der Psychoanalyse wird die Philosophie besonders des 19. und 20., Jh.

einen anthropologisch erweiterten Zusammenhang gestellt: Welt-

zum Thema befragt (u. a. Fichte, Heidegger, Sartre).

offenheit und Gottesebenbildlichkeit (Kap. 2), Zentralität und Sünde

Von besonderer Bedeutung für die Anthropologie Pannenbergs ist

(Kap. 3). Themen der fundamentaltheologischen Anthropologie ent-

gewiß der Abschnitt „Die Personalität und ihre religiöse Dimension‘““

stehen hier also dadurch, daß der Einsatz nicht wie in der dogma-

(217ff). Der Vf. nimmt den Gedanken H. Lichtensteins auf, daß der

tischen Anthropologie bei Gottesebenbildlichkeit und Sünde erfolgt

Mensch im Gegensatz zum Tier seine Identität definieren muß (218).

(und entsprechend auch nicht bei der Wirklichkeit Gottes), sondern

Identitätsbildung verlangt also Selbstidentifizierung „durch eine

bei anthropologischen Befunden (Weltoffenheit . . ;), von denen aller-

momentane Ichinstanz, die ihrerseits erst durch das Selbstidentiffzie-

dings erwartet wird, daß sie im Verlauf einer Analyse zu theologischen

ren. Dauer gewinnt‘‘ (219). Charakteristisch für den Ansatz Pannen-

Einsichten führen und damit letzten Endes auch zum Gottesgedanken

bergs ist, daß das Problem des Selbstidentifizierens zunächst entwick-

(3

lungspsychologisch gesehen wird, einsetzend bei: der kindlichen Ent-

An Beispielen aus der Thematik „Zentralität und Sünde*‘‘ soll nun

wicklung. Aus diesem Zusammenhang ergibt sich die Beziehung zum

die Verfahrensweise Pannenbergs skizziert werden. Entsprechend

Phänomen „Grundvertrauen“ (E. H. Erikson) als Basis für die spätere

dem ‚„Leitfaden der Identitätsthematik‘* erfolgt der Einsatz bei

Persönlichkeitsentwicklung. Zunächst auf die Mutter, dann auf den

„Gebrochenheit und Verkehrung der menschlichen Identität‘““ (77).

Vater und die Familie bezogen, später sich wieder ablösend, bedarf es

Dazu werden u. a. die Positionen Plessners, Wyss’ und Kants heran-

neuer Orientierung, um nicht verlorenzugehen. Pannenberg wendet

gezogen; ein entscheidender Beitrag wird aber in der „klassischen

sich im Grunde nur einer neuen Orientierungsmöglichkeit zu: der

Durchführung der christlichen Lehre von der Sünde bei Augustin“‘

religiösen Erziehung (,,. .. der Gott religiösen Glaubens vermag über

gesehen: „Die augustinische Analyse der Verkehrung in der Struktur

die begrenzte Tragfähigkeit menschlicher Autorität hinaus unbe-

des menschlichen Verhaltens hat, jedenfalls in ihren Grundzügen,

grenzte Geborgenheit zu gewähren, und zwar gerade in Situationen

ihre erhellende Kraft bis heute nicht verloren“ (87). Als besonderer

von Leid, Not und weltlicher Ungeborgenheit‘“ — 220). Allgemeiner

Vorzug Augustins wird herausgestellt die „Orientierung der Beschrei-

heißt es dann: „Im Grundvertrauen. bewahrt der Mensch’seine Offen-

bung der Sünde an empirisch-psychologischen Befunden“‘ (88). Dies

heit für die Wirklichkeit - für die Wirklichkeit der anderen Menschen,

gibt Gelegenheit, der },nur‘“ christologisch begründeten Sündenlehre

der Welt und darin [!] zugleich für ihren Schöpfer‘“‘ (221) - sicher.ein

Barths eine Absage zu erteilen, zugespitzt in der (rhetorischen) Frage:

Schlüsselsatz dieser Anthropologie! Die .Leistung der Religion als

„Was

aktive Weltbewältigung wird betont, aber auch die Gefahr der Reli-

soll man sagen zu einer Botschaft, die Versöhnung und

Befreiung verkündet von einem Übel, dessen. bedrückende Gewalt

gion als Vertröstung nicht verschwiegen (222)..Die Definition des

und katastrophale Folgen nicht unleugbar vorhanden sind, sondern

Grundvertrauens zeigt ebenfalls besonders eindrücklich, was funda-

erst geglaubt werden müssen, damit man sich von ihnen befreien las-

mentaltheologische Anthropologie ausmacht: Einerseits wird festge-

sen kann?“ (89). Könnte der letzte Satz geradezu als eine Abwertung

stellt, daß Grundvertrauen „ein weithin akzeptierter psychologischer

des Glaubens verstanden werden, So zeigen sachlich verwandte Aus-

Befund“‘‘ (225) ist; zum anderen heißt es: „,. . .das Grundvertrauen

führungen zur Erbsünde, daß es Pannenberg vor allem darum geht,

[ist] in seiner Unbegrenztheit von vornherein ein religiöses Phäno-

der bei Barth (und anderen) wahrgenommenen Abwertung der

men ... Gott ist der eigentliche Gegenstand schon'in seinen Anfän-

empirischen Verifizierung anthropologischer Sachverhalte in der

gen‘‘ (224). In diesem Zusammenhang geht Pannenberg auch auf die

Theologie entgegenzutreten: „Die allgemeine Herrschaft der Sünde

Auseinandersetzung Küng-Albert zum Thema ein (225).

muß ... als solche dargetan, sie kann nicht bloß von universalem

Der nächste Schritt ist dann die Herstellung des Zusammenhangs

Anspruch der christlichen Erlösungsbotschaft her postuliert werden.

von Gott und Heil, wieder gewonnen aus dem Phänomen des Grund-

Dieser Anspruch muß vielmehr anthropologisch verifiziert werden“‘

vertrauens; dieses „richtet sich in seinem eigentlichen Sinne auf die-

jenige Instanz, die das Selbst in seiner Ganzheit zu bergen‘ und zu

(131). Immerhin könnte auch das Verhältnis Verifizierung-Postulat

noch im Sinne dessen verstanden werden, was wir eben als „Abwer-

fördern vermag‘“‘ (227). Aus den vorausgegangenen Einsichten ent-

tung des Glaubens‘ bezeichneten. Daher ist es wichtig, auch auf

steht dann Pannenbergs Personbegriff: „Person ist der Mensch in

solche Sätze hinzuweisen: „Die Allgemeinheit der Sünde ist einerseits

seiner Ganzheit, die das Fragmentarische seiner vorhandenen Wirk-

empirisch aufweisbar in der Begierde und ihren Implikationen...

lichkeit überschreitet‘“ (228) — und in Aufnahme der Identitätsthema-

Andererseits (als Schuld vor Gott) wird sie erkannt im Lichte der in

tik: „Person ist die Gegenwart des Selbst im Augenblick des Ich, in der

Jesus Christus offenbaren Bestimmung des Menschen“‘ (135). Am

Beanspruchung dieses Ich durch unser wahrhaftes Selbst und im vor-

Schluß von Kapitel 3 wird nach ausführlicher Diskussion der moder-

wegnehmenden Bewußtsein unserer Identität‘‘ (233). Durch die Auf-

nen Aggressionsthematik. der Zusammenhang von Sünde und

nahme des Gottesbezugs wird die kritische Selbständigkeit der Person,

menschlicher Identitätsfindung hergestellt: „Das Bewußtsein der

ihre Unantastbarkeit und Menschenwürde begründet (234).

Selbstverfehlung, der Sünde, ist ein notwendiges Moment im Prozeß

Die Schritte Pannenbergs gehen also, wie wir sahen, in der Frage der

der Befreiung des Menschen zu sich selbst‘“ (und nicht ein Produkt

Personalität und ihrer religiösen Dimension: von der (für den

nach innen gewendeter Aggression) - ein Beispiel für das, was

Menschen notwendigen) Aufgabe des Selbstidentifizierens zum (psy-

Pannenberg „Kkritische Aneignung anthropologischer Erkenntnisse‘*

chologisch für gesichert angesehenen) Grundvertrauen, dessen eigent-

— hier der Aggressionstheorien - nennt (149).

licher Gegenstand als Gott und schließlich Gottes Heil erkannt wird.

Aus dem II. Hauptteil („„Der Mensch als gesellschaftliches Wesen*‘)

Von daher ergibt sich der Personbegriff mit seinen Konsequenzen.

beziehen wir uns in dieser Besprechung auf das (5.) Kapitel zur „„Iden-

Ehe besonders dazu eine abschließende Stellungnahme versucht wer-

titätsproblematik‘‘. Ausgangspunkt der Untersuchung ist die Psycho-

den soll, muß noch aus dem IlII. Hauptteil („„Die gemeinsame Welt‘‘)

analyse Freuds. Pannenberg vermerkt hier, daß Tillich in der

wenigstens ein Beispiel aufgenommen werden: „Geist, Person und

Tendenz gegen die Überschätzung des Bewußtseins eine Gemeinsam“

Gemeinschaft‘“ (der Schlußabschnitt S. 507-518). Hier wird mit dem

Geistbegriff der biblischen Schriften gearbeitet, nachdem vorher

keit von Marx und Freud sah (185). Das Ergebnis einer Untersuchung

„Geschichte“ (im Sinne der Unabgeschlossenheit der Geschichte) und

der „analytischen Ichpsychologie‘* lautet: ‚,...das Ich seinerseits

97

918

Theoloéische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12

„Geist“ im philosophischen Verständnis zur Sprache gekommen

Glauben an den Schöpfer? Zwar hat Pannenberg in Aufnahme der

waren. Der Mensch ist Geist, d. h. (mit Barth): der Mensch ist durch

Auseinandersetzung Küng - Albert den Gedanken der Entscheidung

Gott Mensch (508). Seele bedeutet das Wirken des göttlichen

abgelehnt oder wenigstens relativiert, immerhin aber von der Erwar-

tung gesprochen, „daß eine Kkritische Aneignung dieser Befunde

Schöpfergeistes im Menschen (509). Besondere Bedeutung kommt der

Geschichte für die Anthropologie zu (s. 0.). Ihr Verständnis wird viel-

(Phänomene des Menschseins) möglich ist‘“ ..., ‚„wenn der Gott der

seitig entfaltet und hat weitreichende Konsequenzen: Geschichte wird

Bibel der Schöpfer aller Wirklichkeit ist‘“ (18). Stehen sich nicht doch

als „principium individuationis‘“ (512) bezeichnet. Der Mensch ist

„Vermutung‘“, „Erwartung‘‘ und Glaube näher, als Pannenberg

nicht nur das Ziel, sondern auch die Bewegung der auf das Ziel hin-

anzuerkennen bereit ist (abgesehen davon, daß für Außenstehende die

führenden Geschichte (512). Von daher gewinnt Pannenberg eine

Unterschiede ohnehin kaum wahrnehmbar sein dürften)? Von daher

weitere Definition der Person:; Sie ist „die Gegenwart des Selbst im

relativiert sich m. E. auch der Unterschied zwischen einer anthro-

Augenblick des Ich‘“ (513). Damit aber der Mensch nicht als ein

pologischen Konzeption, die von der Wirklichkeit Gottes ausgeht,

Wesen mißverstanden wird, das sich selbst konstituiert, kommt

und einer solchen, die bei den anthropologischen Befunden einsetzt

Pannenberg noch einmal auf den Geistbegriff in seiner christlichen

und dann an ihnen die theologische Dimension entdeckt. Auch die

Ausprägung zurück, kann aber dann doch die Unterscheidung von

Kritik Pannenbergs an Barths sog. Glaubenssubjektivismus verliert

göttlichem Geist und Geist des Menschen nur als „biblische Randaus-

angesichts dieser Relativierung an Durchschlagskraft, ganz davon

sagen‘“ ansehen, denn: „Auch das Leben des Sünders bleibt eben in

abgesehen, daß für eine Auseinandersetzung mit Barth der Offen-

seiner Weise noch geistbestimmt, wenn auch in der Form der Verkeh-

barungsbegriff geeigneter erscheint als das Glaubensverständnis.?

rung“ (514).

Der Inhalt des vorliegenden Werkes kann in einer Rezension weder

Das letzte Stichwort dieses Schlußabschnitts (nach „Geist‘““ und

ausgeschöpft noch in seinen Konsequenzen zureichend gewürdigt

„Person‘‘) ist „Gemeinschaft‘‘, begriffen zunächst als „authentisches‘“*

werden. Rez., hofft aber, daß einige wesentliche Eindrücke vermittelt

Wirken des Geistes (514), wie umgekehrt in aller Gemeinschaftsbil-

werden konnten, die zu weiterer Beschäftigung und Auseinanderset-

dung sich ein bestimmter Geist äußert (Geist der Familie, Schule,

zung mit dieser Konzeption anregen können.

eines Volkes usw.). Es überrascht besonders nach dem eben zitierten

Leipzig

Verzicht auf die prinzipielle Unterscheidung von göttlichem Geist

Ernst-Heinz Amberg

und Geist des Menschen nicht mehr, wenn Pannenberg zu den

genannten Beispielen (Geist der Familie . . .) bemerkt: „Dabei handelt

' Vgl. bereits: W, Pannenberg: Wissenschaftstheorie und Theologie. Frank-

furt/M. 1973, bes. S. 266 ff.

es sich um eine jeweils besondere Manifestation des in allem leben-

digen wirkenden Gottesgeistes, die aber ebenso wie bei einzelnen

? Dazu: W. Pannenberg: Offenbarung als Geschichte. Göttingen 1961.

Menschen von der Beziehung auf Gott losgerissen und dämonisch

werden kann“ (515). Trotz der letztgenannten Gefahr „bleiben Über-

einstimmung und Gemeinschaft Kennzeichen der Wahrheit des

Geistes‘“ (516). Abschließend (517) wird auf die Gemeinschaft des

Praktische Theologie:

Gottesreiches verwiesen und auf das neue Leben im Geist

(1Kor 15,44f).

Liturgiewissenschaft

„Anthropologie in theologischer Perspektive‘: Dieses Werk macht

Ernst mit der heute in der evangelischen Theologie kaum noch um-

Boekholt, Peter: Durchbrüche wagen. 25 thematische Jugendgottes-

dienste. München: Don Bosco Verlag 1986. 206 S. 8°.

strittenen Einsicht, daß Erkenntnisse nichttheologischer Anthropolo-

gie für das christliche Verständnis des Menschen unverzichtbar sind.

Leider hat der Aﬁtor es nicht gewagt, sein eigenes Schema zu durch-

Fraglich ist allerdings weithin noch, wie diese Erkenntnisse in der

Theologie aufgenommen und verarbeitet werden können und in

brechen, nicht einmal in dem Gottesdienst, der unter dem Thema

„Abseits vom Schema‘“ steht und die These enthält: „Ein Schema ver-

welchem Maß sie die theologischen Aussagen beeinflussen sollen. Die

Gefahr einer Überfremdung der Theologie und besonders der theolo-

führt jedoch immer zur Passivität; vieles ist bereits vorgegeben, wir

brauchen nur noch ‚mitzumachen‘; ich meine aber, daß das zu wenig

gischen Anthropologie wird (gerade auf dem Hintergrund der neuzeit-

lichen Entwicklung) ebenso gesehen wie das Problem einer vorschnel-

ist . . .“ (S. 37) Und ich meine, daß es zu wenig ist, daß nur ein einziges

Modell angeboten wird und sämtliche 25 vorgestellten Gottesdienste

len Indienstnahme humanwissenschaftlicher Einsichten durch die

Theologie im Sinne bloßer Bestätigung oder nachträglicher Recht-

mit kleinen Varianten nach dem gleichen (traditionellen) Schema ab-

laufen: Eröffnung — Begrüßung — Einführung in die Meßfeier —

fertigung. Pannenberg:

s Anthropologie will wohl beiden Gefahren ent-

gehen, indem zunächst zwischen dogmatischer und fundamentaltheo-

Schuldbekenntnis — Gebet - Lesungen — Fürbitten — Gabengebet —

Vaterunser — Friedensgruß — Kommunion - Schlußgebet — Ent-

logischer Anthropolo:

gie unterschieden wird, und letztere im vorlie-

genden Werk bei den außerhalb der Theologie erkannten Phänomene

lassung. Diese Gleichförmigkeit enttäuscht nach den Erwartungen,

die Titel und Vorwort („Die Texte sind als Modelle angeboten“‘, S. 7)

einsetzt. Dadurch sc!

heint gesichert, daß diese Phänomene zu ihrem

Recht kommen und nicht nachträglich zur Legitimierung von Theo-

wecken. Und daß nach dem „Wort zum Montag‘“ von Otto Waalkes

Sätze wie „Liebe Jugendliche! Wir alle sind oft unter-wegs“ (S. 167)

logie herangezoge

n werden. Es könnte höchstens die Auswahl disku-

tiert werden (z. B. zum Thema: „Der Mensch als gesellschaftliches

noch möglich sind, hätte ich nicht für möglich gehalten. Störend sind

die zahlreichen Laß-mich-Gebete, in denen Gott um die Erlaubnis für

Wesen*‘). Auch wäre vielleicht zu fragen, ob der „Leitfaden der Identi-

tätsthematik“

nicht doch die Tendenz befördert, mehr den Menschen

das gebeten wird, was er uns geboten hat („und laß uns immer tun, was

du uns sagst“, S. 19). Die meisten Anregungen der Texte stecken in

als einzelnen im Bl

ick zu haben als den Menschen als soziales Wesen,

Doch nicht an dieser Stelle soll weitergefragt werden. Vielmehr sehe

den sprachlichen Formulierungen, da liegt die Stärke des Buches,

Weniger hilfreich empfinde ich Regieanmerkungen wie „Es folgt

ich dort ein Probl

em, wo jeweils die angenommene „„Vermutung‘“ (die

SOß. ,'

Generalhypothese“ der Untersuchung) eine Bestätigung erfährt,

meditative Musik und stille Zeit, um auf den leise rufenden Gott zu

hören“ (S. 202), und zu schwach sind Äußerungen wie der Schlußsatz:

daß sich nämli

ch bei den Phänomenen des Menschseins eine

„weitere, theologische Dimension“‘ (19f) aufweisen läßt; z. B. in dem

„Er wird rufen, und es ist gut, wenn wir dann seinem Ruf antworten“‘

(S. 206). Es ist gut? Es ist lebensnotwendig! Diesem Buch fehlt das

wichtigen berei

ts referierten Abschnitt „Die Personalität und ihre reli-

giöse Dimension“ (217ff). Führt etwa die Analyse*des „Grundver-

Wagnis, den Ruf Gottes einer gottfernen Jugend zu sagen. Es wendet

sich eben an „liebe Jugendliche‘‘.

trauens“ wir

klich unausweichlich zu Gott und Gottes Heil, oder ist

eine solche Einsicht doch noch von einer Entscheidung abhängig, vom

Karl-Marx-Stadt

Theo Lehmann

919

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12

920

und Erzählen von Geschichten, Interpretation, Sprache; insgesamt

Praktische Theologie:

54 S.) und im 3. Kapitel (50 S.) „Pastoralpsychologische Situationen“‘

Seelsorge/Psychologie

(Alleinsein, Zweierbeziehung und Triangulierung, Familie, Gruppe,

Scharfenberg, Joachim: Einführung in die Pastoralpsychologie.

Gesellschaft). Das 4. und längste Kapitel des Buches (75 S.) ist der

Frage gewidmet: „Wie lernt man Pastoralpsychologie?‘“ Hier werden

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 244 S, kl. 8° = UTB

u.a. die Probleme der Selbsterfahrung, Supervision, Gruppen-

1382. Kart. DM 27,80.

methodik und der pastoralpsychologischen Kompetenz angespro-

Wenn überhaupt Ijemand unter den evangelischen Theologen

chen, und zwar sowohl im biblischen wie im anthropologischen und

deutscher Zunge es unternehmen konnte, dieses Buch zu schreiben,

religionspsychologischen Horizont. Dabei bezieht sich der Vf. an

dann war Sch. dafür am ehesten prädestiniert. Auch er ging nur mit

vielen Stellen umfassend und kenntnisreich auc_:h auf die kirchliche

Bedenken an die schwierige Aufgabe und beschränkte sich ausdrück-

und pastoraltheologische Tradition.

lich auf eine „Einführung‘‘, statt schon ein Lehrbuch oder ein Kom-

Diese unvermeidlich verkürzende und deshalb eventuell simplifi-

pendium der Pastoralpsychologie (PPs.) mit dem Anspruch einer ge-

zierende Übersicht über die Kapiteleinteilung und einige der wichtig-

wissen Vollständigkeit zu liefern. Er bezeichnet es in seinem Vorwort

sten Themen des Buches vermag nur einen geringen Eindruck von der

als „ein sehr subjektives Buch“‘ und will „Umkreisungen‘‘ des Themas

Fülle des Inhalts und von den ebenso subtilen wie weiträumigen, oft

„Theologie und Psychologie‘‘ bieten, „bei denen aus der Ellipse end-

auch phantasieintensiven Gedanken des Vf. zu vermitteln, geschweige

lich doch ein Kreis mit einem Mittelpunkt werden sollte‘‘, (S. 8) Im

denn von den zahlreichen interessanten Fallberichten, die jeweils den

ersten der insgesamt vier Kapitel, unter der Überschrift „Pastoral-

Ausgangspunkt für die praktischen oder theoretischen Schlußfolge-

psychologie - Annäherung an ein Zusammenhangswort‘“ (37 S.)

rungen der einzelnen Diskurse markieren. In der ganzen Darstellung

macht der Vf. in $ 1 „einige persönliche Vorbemerkungen“‘ zu dem

wird bei aller Lebendigkeit und manchmal verwirrenden Vielfalt doch

„grenzüberschreitenden Begriff‘“ der PPs. und zu der Rollendiffusion,

eine bewundernswerte innere Systematik durchgehalten, die allein

die ihm seine subjektive Existenz als Zeitgenosse, Christ, Pastor, Psy-

dem Ziel dient, die PPs. als eine Disziplin sui generis zu entwickeln

choanalytiker, theologischer Hochschullehrer und - Mann bei diesem

und zu erweisen,

Vorhaben aufnötigt. Vom Leser erwartet er entweder eine „identifika-

Ob der Versuch schon gelungen ist und überhaupt gelingen kann,

torische‘* oder eine „exklusive‘* Aneignung des Gelesenen (S. 17), und

wird nicht zuletzt von der Wirkung dieses Buches abhängen und auch

‚darum erzählt er einerseits Geschichten aus der Praxis, will aber

von der weiteren Entwicklung der pastoralpsychologischen Bewe-

andrerseits auch zu.theoretischen Einsichten führen.

gung, auf deren noch relativ kurze Geschichte der Vf. vielfach Bezug

In den anschließenden $$ 3 und 4 schildert er die identifikatorische

nimmt. Bisher kann die PPs. ihre wesentliche Herkunft von der

Erkenntnis als „Einfühlung‘“-und die objektivierende als „Distanzie-

Tiefenpsychologie nicht verleugnen. Das bedeutet Abhängigkeit von

rung‘, wobei für die PPs. natürlich erstere die Methode der Wahl ist,

einer pluralistischen Psychosophie, deren wissenschaftliche Konsens-

weil sie 'nicht dem. cartesianischen Sündenfall der Subjekt-Objekt-

fähigkeit immer noch nicht generell erreicht ist. Die kritischen An-

Trennung unterliegen solle. Als „,Paradigma*‘‘ für das einfühlende,

fragen z.B. von G. Besier (Seelsorge und Klinische Psychologie,

identifikatorische Verfahren der PPs. dient dem Vf. aus‘begreiflichen

Göttingen 1980), auf die der Vf., soweit ich sehe, nicht eingeht, haben

Gründen die Psychoanalyse: Freuds, bei der die Bearbeitung des

ihr Recht, auch wenn Besier seinerseits die Verhaltenstherapie als

aktuellen Konflikts im Verstehenszirkel zwischen Analytiker und

einzige Alternative absolut setzt und damit sein eigenes Anliegen

Patient sowohl erhöhte Selbstwahrnehmung wie auch Bezugnahme

untergräbt. In der DDR hätten wir etwa in der hier vertretenen

auf mythische Überlieferungen einschließt. Die Analogie zur pasto-

Klinischen Psychologie oder in der sich rasch entwickelnden marxi-

ralpsychologischen Situation im seelsorgerlichen Gespräch liegt auf

stischen Persönlichkeitspsychologie wichtige Gesprächspartner, um

der Hand. Als Beispiele für besondere Abwandlungen des gleichen

überprüfbare Grundlagen für die pastoralpsychologische Theorie-

Paradigmas folgen in $ 5 Einsichten von Kohut, Erikson und Pfister.

bildung und die seelsorgerliche Praxis zu finden. Aber auch in der

In $ 6, „Symbol und Definition‘‘, begründet der Vf., warum ihm eine

BRD kann man wohl kaum an den akademischen Disziplinen der

eindeutige Definition der PPs. als nicht möglich erscheint: „Die Defi-

Allgemeinen, der Pädagogischen, der Medizinischen und der Sozialen

nition informiert, das Symbol gibt zu denken (Riceeur); die Definition

Psychologie so vorbeigehen, wie es in dieser „Einführung‘‘ den An-

schein hat.

verlangt Auseinandersetzung, das Symbol Zusammensetzen; die

Definition verbreitet Endgültigkeit, das Symbol eröffnet Zukunft; die

Gerade wenn die PPs. „auf das Ganze der theologischen Theorie-

Definition tötet ihr Objekt, das Symbol schafft Leben; die Definition

bildung wie der kirchlichen Praxis bezogen“ sein soll (S. 159), bedarf

ist das Grundelement von Wissenschaft, das Symbol das Grund-

sie einer soliden, breiten Basis und kann sich nicht nur auf Symbol-

element von Kunst und Religion.‘ (S. 44)

hermeneutik, die z. Z. etwas in Mode ist, oder auf bewährte bzw.

’ Angesichts solcher Position, die hier ebenso eindrücklich wie ein-

weiterentwickelte psychoanalytische Einsichten stützen. Will sie als

seitig formuliert ist, fällt es schwer, überhaupt das Verhältnis der PPs.

integrative Disziplin im Sinne des Vf. anerkannt werden und die

zur Psychologie als Wissenschaft zu bestimmen. Der Vf. vertritt die

Dimension der religiösen ebenso wie.der psychischen Erfahrung und

Meinung, „daß die Pastoralpsychologie sich nicht irgendeiner beliebi-

Interaktionen in die Praktische Theologie einbringen, dann muß sie

gen Psychologie, die zu ganz anderen Zwecken geschaffen wurde, be-

sie auch begrifflich fassen und objektivieren können, d. h. sich der

dienen kann, sondern daß der Pastoralpsychologe tatsächlich seine

rationalen Verfahren der Wissenschaft bedienen können (vgl. dagegen

oben das Zitat von S. 44). Vermag sie dies nicht, dürfte sie als eigen-

eigene Psychologie schaffen muß*‘. (S. 48) Angestrebt wird eine PPs.,

in der religiöse Praxis, die sich in Symbolen und Mythen äußert, und

ständige wissenschaftliche Disziplin kaum eine Chance haben und

psychologische Theorie nicht prinzipiell getrennt sind, sondern in

wird bald das Schicksal der sogenannten Pastoralmedizin teilen, für

Korrelation zueinander stehen. Sie soll nicht einfach mit der Psycho-

die zwischen moderner Medizin und kirchlicher Poimenik kein be-

analyse identisch sein, soll aber wie diese eine hermeneutische, dyna-

sonderer Platz war. Psychologie bzw. Religionspsychologie auf der

mische, konflikt- und psychohistorisch orientierte Psychologie sein.

einen und theologische Anthropologie auf der anderen Seite stellen m.

Sie dürfte jedoch nicht individualistischer Verengung verfallen, müsse

E. den Rahmen dar, innerhalb dessen die PPs. doch eher : An-

sich vielmehr ihrer sozialen und politischen Bedeutung bewußt wer-

wendungs- als Grundlagenwissenschaft sein könnte. Warum sollte sie

den (vgl. S. 49 sowie $ 18 „Pastoralpsychologie in einem gesellschaft-

sich mit dieser Rolle nicht bescheiden und als pastorale Psychagogik

lichen Kontext*‘).

ihren Dienst tun, auf die es in der Praxis ohnehin meist hinausläuft?

Im 2. Kapitel beschreibt der Vf. „Tätigkeitsfelder des Pastoral-

Pastoralpsychologen, wie der Vf. sie voraussetzt, sind wohl nur

wenige Experten und Spezialisten mit psychoanalytischer oder

psychologen‘‘ (u. a, Konflikte, Symbolische Kommunikation, Hören

922

921

Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr.12

hinaus, die allen Richtlinien und Lehrplänen (oft entgegen ihren

analoger Ausbildung. Gemeindeseelsorger kommen in diesem Buch

kaum vor, schon gar nicht die Seelsorge durch Gemeindeglieder, die ja

grundsätzlichen Ausführungen) „eigene kognitiv- und stofforientierte

bereits terminologisch von der PPs. ausgeklammert ist.

Dynamik*‘ (62) zu überwinden. Für ihn ist die Planung des Religions-

Solche skeptischen Einwände sind gewiß noch nicht das letzte Wort

unterrichts von der Frage geleitet, „wie man mit Hilfe von gelebtem

Glauben und lebendiger Überlieferung emotionale Bindungen neu

zur Konzeption des Vf., und sie werden nicht aus Undankbarkeit oder

gar aus Besserwisserei geäußert. Der Vf. konnte hier keine bloß identi-

strukturieren, symbolisch gesetzte und geformte Sinn- und Ver-

haltensmuster weiter entwickeln, abbauen und verändern kann“‘ (62).

fikatorische Aneignung erwarten, weil Rezension nun einmal zur kri-

tischen Distanz verpflichtet. Er hat Bewegung in eine wichtige An-

Deshalb gewinnt die Beschreibung von Einstellungs- und Verhaltens-

mustern der Schüler den Stellenwert von Voraussetzungen, auf deren

gelegenheit gebracht und einen Markstein gesetzt, den niemand über-

sehen darf, dem verantwortliche Pastoralwissenschaft am Herzen

Grundlage nun die Möglichkeiten reflektiert werden, wie die (im

ersten Band entwickelten) Zielperspektiven im Unterricht verfolgt

liegt. Seine Leistung wird so leicht nicht zu überbieten sein, aber es

bleibt noch viel zu tun; das weiß der Vf. gewiß auch.

werden können. Daraus aber ergibt sich ein für die didaktische Re-

flexion mißliche Argumentationsstruktur: Die Voraussetzungen auf

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

der Seite der Schüler sind Fakten, die Zielperspektiven Postulate, und

so haben die verschiedenen Ebenen der Darstellung auch unterschied-

liches argumentatives Gewicht. Das schlägt sich bis in die Formulie-

Praktische Theologie:

rung hinein nieder: Die unterrichtlichen Konkretionen stehen im

Modus des „„könnte**‘, „sollte‘‘ und „müßte‘‘. Hier wird die Praxis am

Katechetik/Religionspädagogik

Ende doch zum Anwendungsfeld der Theorie; gerade die Didaktik

aber kann auf die kritische Funktion der Praxis nicht verzichten. Der

Schmidt, Heinz: Religionsdidaktik. Ziele, Inhalte und Methoden

für jede didaktische Innovation wesentliche Anstoß, aus den Erfah-

religiöser Erziehung in Schule und Unterricht. Bd. 2: Der Unter-

richt in Klasse 1-13. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:.Kohlhammer

rungen des praktischen Unterrichtsvollzugs gerade die Voraussetzun-

gen und Postulate in Frage zu stellen, muß sich auch in der Dar-

1984. 320 . gr. 8° = Theologische Wissenschaft. Sammelwerk für

Studium und Beruf, 16,2. Kart. DM 49,80.

stellung niederschlagen. Der Primat der Theorie dagegen führt hier

dazu, daß auf dem Felde der Praxis zuweilen nicht mehr in gleicher

Der erste Band (besprochen in ThLZ 109, 1984, 151-154) hat in

Schärfe reflektiert wird, und gerade das ist gefährlich: Es kann doch

seiner Verbindung von systematischer Kraft und didaktischer Kom-

wohl nicht ernst gemeint sein, daß es beim Auszug Abrahams um

petenz große Erwartungen gewe

ckt. Der zweite Band soll die dort ge-

„blindes‘‘ Vertrauen geht, das sich durch eine Art Blindekuhspiel

wonnenen und erhärteten Positionen in die Rahmenbedingungen

analogisieren ließe.

-

schulischen Unterrichts hineinschreiben. Schon das Vorhaben, den

Gerade wenn man wie der Vf. sich nicht auf kognitive Lernprozesse

„Unterricht in Klasse 1 bis 13“ in den unterschiedlichen Schulformen

beschränken, sondern an den Strukturen der Emotionalität arbeiten

der BRD kritisch und konstruktiv darzustellen, heischt hohen Re-

will, ist es freilich schwer, die intendierten Lernprozesse in der gebo-

tenen Kürze unmißverständlich zu beschreiben. Die Unterrichts-

spekt, nährt freilich auch Zweifel, wie so etwas überhaupt in ähnlicher

Höhenlage wie der erste Ban

d realisierbar sein soll. Notwendig ist eine

skizzen sind doch immer wieder wehrlos gegen eine zu rasche Nach-

solche Zusammenschau allemal, denn in der schulischen Praxis des

ahmung, in der Intensität und Tiefe verlorengehen. Die immense

Religionsunterrichts pflegt

jede Stufe die Arbeit der vorausgegange-

klärende und informative Leistung des vorgelegten Entwurfes wird da-

nen stillschweigend zu übergehen.

durch nicht geschmälert. In sorgfältiger Differenzierung werden alle

Der erste Teil des zweiten Bandes ist ein systematischer Nachtrag

Schulstufen behandelt, auch die gymnasiale Oberstufe, verdienst-

zum ersten Band: der Versuch, den geläufigen Beschreibungen der

vollerweise aber auch die besonderen Probleme des Religionsunter-

Schülersituation das Willk

ürliche zu nehmen und in einer umfassend

richts in schwierigen Hauptschulklassen (Kap. V), also unter den

schwächsten Schülern. Hier sind die Unterrichtsvorschläge unmiß-

angelegten Auseinandersetzung mit jugendsoziologischen, religions-

soziologischen und ent

wicklungspsychologischen Aspekten ein gülti-

verständlich auf ein gründliches und geduldiges Eingehen auf die spe-

ziellen Voraussetzungen dieser Schüler angelegt. Eigentlich gehörte in

ges Raster zur Beschreibung der Schülersituation zu gewinnen. Dabei

kommen noch einmal

die Stärken des ersten Bandes voll zum Zuge:

einen so umfassenden Überblick auch die Sonderschule hinein, aber

Der Vf. weiß recht disparate Entwürfe so zu verarbeiten, daß am Ende

die Spannweite dieses Buches bleibt ohnehin schon erstaunlich.

daraus ein durchaus

überzeugender geschlossener Gesamtrahmen

Ein Desiderat freilich empfinde ich im Ernst als ärgerlich. Der Band

entsteht, der andererseits offen ist für den Dialog mit theologisch ge-

zeigt in seiner Anlage und seinen Intentionen sehr deutliche Ent-

wonnenen Positione

n, also-die Theologie nicht humanwissenschaft-

sprechungen zu dem „Rahmenplan für die kirchliche Arbeit mit Kin-

lich majorisiert.

dern und Konfirmanden‘ des Bundes der Evangelischen Kirchen in

Die Schwierigkeit der folgenden Darstellung der intendierten Lern-

der DDR. Trotz aller Unterschiede der Ausgangssituation, im Stil und

im Leserkreis finden sich auf Schritt und Tritt diskussionswürdige Be-

prozesse in den verschiedenen Altersstufen und Schulformen ist

jedem klar, der selbst ähnliches versucht hat, so auch dem Vf.:: In der

rührungen und Entsprechungen, aber die Diskussion findet nicht

Einleitung spricht er die Hoffnung aus, daß das Buch als „eine Fund-

statt. Das überaus umfangreiche Namenregister weist keinen einzigen

grube praktika'

bler Unterrichtsanregungen‘“ aufgenommen wird

der namhaften Vertreter der katechetischen Diskussion in der DDR

nach. Das ist ähnlich wie in Wegenasts Sammelband zur Religions-

(S. 12), doch zu Beginn des Kapitels II „Religionsunterricht in der

Grundschule“* empfindet er es selbst als „vermessen, ein so umfassen-

pädagogik gewiß nicht gewollt, sondern einfach nicht bemerkt, aber

des Gebiet in einem Kapitel darstellen zu wollen“‘ (62). Tatsächlich

gerade so schwer erträglich.

’

scheint mir das entscheidende Problem der folgenden Kapitel und

Ich würde mir von dem Dialog zwischen den Religionspädagogen in

damit des ganzen Bandes in der Form der Darstellung zu liegen. Mit

der BRD und den Katecheten in der DDR eine stärkere Konzentra-

anderen Wo

rten: die eigene Didaktik dieses Lehrbuches wird zum

tion auf den theologischen Ansatz des Unterrichts erhoffen. Wo sich

Problem. Wie soll sich wissenschaftliche Reflexion, die einen derart

die Kirche als „Lerngemeinschaft“ definiert und intensiv gebend und

hohen Abstraktionsgrad erreicht, mit praktikablen Unterrichtsimpul-

teilnehmend an dem Prozeß „Ökumenischen Lernens“ teilhat, ge-

winnt.der Unterricht eine andere Struktur als dort, wo er sich als Be-

sen verbinden lassen, die nur in einem Höchstmaß von Konkretion

unterrichtlic

h ergiebig werden können?

arbeitung -der religiösen Sozialisation versteht. Mit dem ökume-

Es ist ohne Frage ein intelligenter und interessanter Unterricht, den

nischen Kontext kommen andere Kriterien der Relevanz ins Spiel; die

der Vf. darstellt, und schon das ist nicht wenig. Er versucht darüber

großen biblischen Themen erweisen sich hier als die Menschheits-

923

924

Theoloéische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12

themen, an denen sich das Sch;cksal nicht nur unserer Generation

müßten die Praktischen Theologen im Herausgeberkreis angemessen

entscheidet.

P

vertreten sein. Den Systematikern gebührf Dank dafür, daß sie theolo-

Gewiß sind diese Themen hier nicht ausgespart; Gerechtigkeit und

gische Urteilsbildung als Grundlage kirchlichen Handelns fordern

Frieden werden mehrfach thematisiert, auch die Schöpfungsthematik

und fördern. Solchem Ziel dient diese Zeitschrift, und sie nimmt eine

und ihr Hintergrund, die immer nachdrücklicher ins Bewußtsein ge-

wichtige AÄufgabe wahr, wenn sie einem flachen Pragmatismus wehrt,

tretene ökologische Problematik (die im Register freilich nicht ange-

der sich einseitig „auf Techniken der Vermittlung konzentriert und

führt wird); aber eine so systematisch angelegte Darstellung muß sich

darauf beschränkt‘. Die Hgg. wollen theologische Urteilsbildung

nach dem Stellenwert fragen lassen, den sie solchen Themen ein-

positiv auf Erfahrungen beziehen und gehen davon aus, daß sie Glau-

räumt.

benserfahrungen ermöglicht. Weil die Praxis des Glaubens — wie in

Einen zu geringen Stellenwert finden nach meinem Eindruck auch

verschiedenen Beiträgen deutlich wird — auf die theologische Urteils-

die Arbeitsformen unseres Unterrichts: Über die Notwendigkeit und

bildung zurückwirkt, läßt sich kirchliches Handeln nicht einseitig aus

die Gefährdungen des Erzählens, über die Möglichkeit, Gesprächs-

dogmatischen Sätzen begründen, und die Praktische Theologie ist

ansätze zu finden, bei denen sich die Schüler selbst einbringen

keine Subdisziplin der Dogmatik. Um der Praxiswirkung der neuen

können, über den Umgang mit Kinderbildern, über die Möglichkeiten

Zeitschrift willen ist ihr zu wünschen, daß sie zu einem Organ echten

und Grenzen von Rollenspiel und Pantomime, über Gruppen und

interdisziplinären Dialogs wird. Das erste Heft hat einen guten Anfang

kreative Möglichkeiten musikalischer Gestaltung sähe ich mich gern

gemacht. Dem Verlag gebührt Dank für das Wagnis, das Angebot an

in ähnlicher Schärfe und Konsequenz zum Nachdenken genötigt wie

theologischen Zeitschriften zu bereichern, sowie für den günstigen

über die Psychodynamik religiöser Entwicklung. Das alles mindert

Preis, der hoffentlich neben dem soliden Inhalt dazu beiträgt, dem

aber nicht den Respekt vor dieser umfassenden Darstellung, die sich

neuen Organ viele Leser zu sichern.

tatsächlich — nicht zuletzt in der Fülle der Anmerkungen - als eine

Gutenberg bei Halle (Saale)

Eberhard Winkler

„Fundgrube“ erweist.

Siegen

Ingo Baldermann

Schnabel, Klaus: Wenn du weißt, was du tust ... Themen und Modelle für

Jugendgruppen. Konstanz: Bahn 1986. 79 S. 8° = Arbeitshilfen für die Jugend-

arbeit, 6.

Glaube und Lernen. Zeitschrift für theologische Urteilsbildung. Hg.

von G. Besier, G. Sauter, H. Schmidt, H. G. Ulrich. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1.Jg.,

1986, jährlich zwei Hefte.

*

Ökumenik: Missionswissenschaft

Abonnement DM 29,80.

Diese seit 1986 bei Vandenhoeck & Ruprecht erscheinende Zeit-

Sanon, Anselme Titianma: Das Evangelium verwurzeln. Glaubens-

schrift „möchte alle ansprechen, die in evangelischem Unterricht und

erschließung im Raum afrikanischer Stammesinitiationen. Mit

Verkündigung Verantwortung für Lernvorgänge und Mitteilungs-

einer Einführung von R. Luneau. Freiburg-Basel-Wien: Herder

formen tragen, in erster Linie also ‚Lehrende‘ in Kirche und Schule,

1985. 156 S. 8°= Theologie der Dritten Welt, 7. Kart. DM 27,50.

die zugleich ‚Lernende‘ sind und dies bleiben wollen‘“, wie es in der

Einführung der Hgg. Gerhard Besier, Heinz Schmidt, Gerhard Sauter

Nicht nur für Missions- und Religionswissenschaftler ist dieses

und Hans G. Ulrich (Schriftleiter) heißt. Den weiteren Heraus-

Buch ein wertvoller Beitrag zum Thema „Kultur und Evangelium“‘,

geberkreis bilden Kurt Bätz, Gerhard Ringshausen, Jürgen Roloff,

sondern auch den Praktikern ist diese Lektüre zu empfehlen. Sie

Werner H. Schmidt, Hinrich Stoevesandt, Wilfried Theilemann, Jörg

könnte dem nach meinem Eindruck nur schleppend vorankommen-

Thierfelder. Jährlich sind zwei Hefte mit je ca. 80 Seiten Umfang

den Rezeptionsvorgang des Taufsakraments in unseren protestan-

geplant. Das erste Heft steht unter dem Thema Gebet. Einem kurzen

tischen Kirchen neue Impulse verleihen. Wenn es stimmt, daß Öku-

Impuls Jörg Ohlemachers „Vom Widerstand des Gebetes‘“ gegen

mene und Weltmission u. a. „miteinander teilen‘* und „voneinander

liturgische und homiletische Unsitten folgen dogmatische Beiträge

lernen‘“ heißt, dann sollte dies nicht nur Fachkreisen vorbehalter_l

von Hans G. Ulrich (Kennwort „„Gebet‘‘) und G. Sauter („„Das Gebet

bleiben.

als Wurzel des Redens von Gott‘). Das Alte Testament kommt im

Dem Buch vorangestellt ist eine Einführung von Luneau: „Zum

Beitrag von Axel Graupner zur Geltung: „Klage, Bitte und Dank als

Verhältnis afrikanischer und christlicher Initiation‘‘. In der deutschen

Grundformen des Redens von Gott in den Psalmen“‘. Religions-

Fassung ist sie gekürzt wiedergegeben. Sie führt in die Frage- und

pädagogische Beiträge liefern G. Ringshausen („„Was Bilder über das

Problemstellungen des Buches ein. Zum Beispiel: Wie kann man zu-

Beten sagen‘‘), H. Schmidt („„Beten lernen im Unterricht?‘“) und Karin

gleich Initiierter und Christ sein? Welchen Wert sollten wir der

Ulrich-Eschemann (‚„‚Mit Kindern beten‘‘). Friedrich Duensing

„initiatorischen Pädagogik‘* für unser Katechumenat, unsere Tauf-

(„Gebet als Mahnpredigt? Anmerkungen zum gottesdienstlichen

und Konfirmationspraxis, beimessen? S. versucht seine Leser davon

Beten heute‘) warnt wie schon im Handbuch der Prakt. Theol. II

zu überzeugen, daß diese Fragen aus dem kulturhistorischen Kontext

(Gütersloh) vor der „paränetischen Überfrachtung und Verformung“

heraus zu bejahen sind und als Aufgabenstellung der Kirche verant-

liturgischer Gebete. Abschließend bespricht Hans-Peter Göll je ein

wortliches Handeln bedeutet. Er selbst ist Initiierter aus dem Stamme

Buch von Hans-Martin Barth und Mark Gibbard zum Thema

der Bobo und zugleich als röm.-kath. Bischof in Burkina Faso (früher

Gebet.

Obervolta) selbstverständlich Christ. So führt er keine theologische

Für die weiteren Hefte wollen die Hgg. sich zunächst „auf ‚Kenn-

Debatte vom grünen Tisch her, sondern seine Beweggründe, dies zu

worte‘ christlichen Glaubens — wie

.. Schuld und Vergebung,

schreiben, liegen in den Beschlüssen seiner Kirche, dem II Vatika-

Leiden, Bekenntnis, Gewissen, Freiheit, Hoffnung, Tod und Leben —

num und den Herausforderungen; denen er sich als Bischof in seinem

konzentrieren, aber dann in wachsendem Maße auch Beiträge zu

Land gegenübergestellt sieht. Evangelium ist darum für ihn nicht ohne

Grundfragen theologischer Urteilsbildung und zu gezielten einzelnen

Kultur erfahrbar, und Kult ist nicht ohne Kultur möglich.

Aufgaben bringen‘‘. Die inhaltliche Linie des ersten Heftes ist dem

Im Buch beschreibt S. zunächst die afrikanische Dorfinitiation am

Rez. sympathisch. Andere Leser finden sie vielleicht zu konservativ,

Beispiel des Stammes der Bobo, geht dann näher auf deren humani-

und es erhöht sicher die Attraktivität der neuen Zeitschrift, wenn das

stische Werte ein und versucht in einem 2. Teil, den christlichen

Spektrum der theologischen Meinungen etwas breiter wird. Da laut

Glauben als eine von der initiatorischen Pädagogik durchdrungenen

Einführung der Hgg. außer dem Religionsunterricht das diakonische

Glaubensweise darzustellen, ganz christozentrisch, vor allem gestützt

Handeln und die Seelsorge besondere Aufmerksamkeit verdienen,

auf. den Philipper- und besonders den Hebräerbrief unter Heran-

925

926

Theologische Literaturze„itung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12

ziehung einiger Stellen aus den Evangelien und unter Verweis auf die

sich bei innerkirchlichen Auseinandersetzungen engagiert und tun das

bis heute. Zentralen Problemen alttestamentlicher Theologie wie dem

Patristik, besonders Augustin.

Seine Schlußfolgerungen sind darauf gerichtet, in seiner Kirche

Verhältnis von Prophetie und Tradition oder der Bewältigung des

Leidens in den exilisch-nachexilischen Schriften haben Sie sich durch

Anerkennung für seinen von ihm verantworteten Weg, missionarische

Kirche zu sein und dabei nicht aus der Katholizität seiner Kirche her-

Jahre hindurch intensiv zugewandt, und sie beschäftigen Sie

weiterhin.

auszufallen, zu finden..

Darüber hinaus mahnt er gegenüber der Mutterkirche in Europa

Der Gott, der unsere Geschicke lenkt, begleite Sie wei{erhin mit

seinem Geist.

das Recht, ja die ausgesprochene Verpflichtung, an, nicht nur für seine

Wulf-Volker Lindner

Diözese, sondern für die schwarzafrikanische Kultur in ihrer Vielfalt

und Besonderheit insgesamt, dem Herrn der Kirche auf ihre ganz spe-

Sprecher des Fachbereichs

Evangelische Theologie

zifische Weise begegnen zu dürfen, damit auch auf diesem Kontinent

das Evangelium Wurzeln schlagen kann. Dafür hat er eine sehr ein-

Universität Hamburg

leuchtende Begründung parat. Die Begegnung mit den unterschied-

lichen Kulturen gerade in den Anfängen der Christenheit haben nicht

dem Herrn der Kirche und seinem Evangelium geschadet, noch durch

vermeintliche Komplizenschaft seine Autorität untergraben, viel-

Bibliographie Marie-Louise Henry

mehr trat dadurch seine Wahrheit nur deutlicher zu Tage und hat die

Zum 75. Geburtstag

Kulturen erneuert und belebt. Warum sollte dieser überaus notwen-

Zusammengestellt von Bernd Janowski, Klaus Koch und P. Philipps

dige, wenn auch langwierige Prozeß des wahrhaftigen Dialogs für

.

Afrika nicht ebenso berechtigt sein? So kann uns der Vf. Jesus als den

I. Selbständige Veröffentlichungen

„‚Initiationsmeister‘“ und das Kreuz als den „Initiationsbaum“‘ vor-

/. Das Tier im religiösen Bewußtsein des alttestamentlichen Menschen

stellen. Dabei geht es nicht um „gönnerhafte Adaption““ einhei-

(SGV 220/221), Tübingen 1958,

mischer Riten, sondern um die ,,

lebensgestaltende Pädagogik“‘, die

2. Jahwist und Priesterschrift. Zwei Glaubenszeugnisse des Alten Testa-

ments (AzTh 3), Stuttgart 1960.

von der „Initiation“ au

sgeht, die nicht durch Wissen der Glaubens-

lehre erworben wird, sondern durch den Eintritt in eine lebendige

3. Glaubenskrise und Glaubensbewährung in den Dichtungen der Jesaja-

Apokalypse (BWANT 86), Stuttgart 1967.

Tradition, die durch Zeichen und Symbole in der Gemeinschaft aller

Glieder empfangen wird und um gleichzeitig als einzelner in dieser

4. Prophet und Tradition. Versuch einer Problemstellung (BZAW 116),

Berlin (West) 1969.

Tradition empfangen zu werd

en. Es ist darum ein das ganze Leben

umfassendes Einüben in verantwortliches Leben vor Gott und den

II. Beiträge und Aufsätze in Sammelwerken und Zeit-

Menschen in und mit einer Gemeinsc

haft in brüderlicher Verbunden-

schriften

heit.

5. Phänomene religiöser Lebensbewegungen in der jahwistischen und

Sollte uns das auch im protestantische

n Raum nicht assoziieren

priesterschriftlichen Überlieferung, ThLZ 85, 1960, 145-148.

lassen, worum es

uns allen bei der angemessenen Rezeption des sakra-

6. Das mythische Wort als religiöse Aussage im Alten Testament.

mentalen Handelns der Kirche geh

t? Offensichtlich doch nicht nur

Gen. 1-11u. 18, Ex 19 u. 24, in: Reich Gottes und Wirklichkeit. Festschrift für

Alfred Dedo Müller, Berlin 1961,5. 21-31.

um die Klarstellung

traditionell gewachsener Lehrstreitigkeiten und

die Ausübung des „reinen Kultes

“_ Hier will doch die „missio dei‘“ in

7. Die Urgeschichte, in: Kleine Predigttypologie 2. Das Alte Testament, hg.

v.C. H. Peisker, Stuttgart 1965,S. 21-33.

Jesus Christus ganz gege

nwärtig Platz greifen. Dies bedarf einer ange-

messenen Handhabe.

8. „Tod“ und „Leben*‘, Unheil und Heil als Funktionen des richtenden und

Das Wort, das dir hilft, kannst du

rettenden Gottes im Alten Testament, in: Leben angesichts des Todes, Beiträge

Ein Sprichwort aus Afrika sagt: ,,

zum theologischen Problem des Todes. Festschrift für Helmut Thielicke,

“ In diesem Sinne ist den Lesern eine anregende

dir nicht selber sagen.

Tübingen 1968, S. 1-26.

und weiterführende Lektüre zu wünschen.

9. Alttestamentliche Regulative zum Problem Glaube und Gesellschaft,

Michael Müller

Leipzig

EvTh 31, 1971, 695—703.

III. Beiträge in Lexika

10.-54.: Biblisch-historisches Handwörterbuch, hg. v. B. Reicke und L. Rost,

Göttingen 1962-1966. 10. Behemot, Sp. 212f, //. Esel, Sp.438f; 12.

Von Personen

Fabelwesen, Sp. 462; /3. Färberei, Sp. 464; /4. Gemarja, Sp. 542; /5. Haggai,

Sp. 624; 16. Haggaibuch, Sp. 625; /7. Hohes Lied, Sp. 741-743; 18. Hosea 1.,

Marie-Louise Henry zum 75. Geburtstag

Sp. 749f; 19. Hoseabuch, Sp. 750-752; 20. Kamel, Sp.923; 27. Kamm,

Sp. 923; 22. Liebeslieder, Sp. 1085; 23. Löwe 1.,Sp. 1106f; 24. Meerungeheuer,

Sp. 1181; 25. Mirjam, Sp. 1219; 26. Mirjams Siegeslied, Sp. 1219; 27. Moses

Liebe Frau Henry!

Lobgesang, Sp. 1244; 28. Ochs, Sp. 1328; 29. Pferd, Sp. 1438f; 30. Pflanze,

Dem _Fachbereich Evangelische Theologie der Universität

Sp. 1441f; 37. Purpur, Sp. 1532f; 32. Rohr, Schilf, Sp. 1606; 33. Schaf,

Hambu

rg ist es eine Ehre und eine Freude, Sie zu Ihrem 75. Geburts-

Sp. 1681 f; 34. Scharlach, Sp. 1685f; 35. Schlange, Sp. 1699-1701; 36.

tag zu grüßen und Ihnen

für die jahrzehntelange Verbundenheit zu

Schwamm, Sp. 1747; 37. Sulamith, Sp. 1888; 38. Taucher, Sp. 1934; 39. Tier,

Sp. 1984-1987; 40. Tümmler, Sp. 203 1; 47. Vogel, Sp. 2111; 42. Vogelfang, Sp.

danken. Tro

tz Versetzung in den Ruhestand sind Sie in den letzten

10 Jahren unsere Weggefährtin geblieben, begeistert durch die Theo-

2111; 43. Wachs, Sp. 2122f; 44. Walfisch, Sp.2134; 45. Weberei, Sp.

2143-2145; 46. Werg, Sp. 2166; 47. Widder, Sp. 2169f; 48. Wildschwein, Sp.

logie und für sie

begeisternd wie je zuvor; allezeit und auch bereit, in

die Bresche zu springen,

wenn es das Lehrangebot für eine anschwel-

2173; 49. Wildstier und Einhorn 1., Sp. 2173; 50. Wolle, Sp. 2181; 57. Wurm,

Sp. 2192f; 52. Wüstentiere, 21 94f; 53. Zebra, Sp. 2206; 54. Ziege, Sp. 2237.

lende Zahl vo

n Theologiestudenten bei zu geringer Dozentenzahl

so zuletzt im Sommersemester 1986, Wir sind stolz darauf,

erforderte,

IV.Ehrung

daß die erste Professorin für Altes Testament, die im deutsch-

55. Gottfried Quell zum 60. Geburtstag am 14. Juni 1956, ThLZ 81, 1956,

sprachi

gen Raum ernannt wurde, unserem Fachbereich angehört. Mit

573-576.

Ihrem Charme

haben Sie in Ihren Vorlesungen und Seminaren wie in

Ihren Ve

röffentlichungen, aber auch in den universitären Gremien

V.Rezension

Ihren Platz eingenommen und stets unverblümt Stellung bezogen,

56. Theodor Lescow, Micha 6,6-8, Studien zur Sprache, Form uhd Ausle-

ohneje An

dersdenkende zu verletzen. In der gleichen Weise haben Sie

gung(AzTh 1/25 [Stuttgart 1966]), ThLZ 93, 1968, 257f.

927 Theologische Literaturzeitung 111. Jahrgang 1986 Nr. 12

Die Mitarbeiterdieses Heftes

Dr. Anneli Aejmelaeus, Oraskatu 3 C 26, SF-05880 Hyvinkää 8

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8 A, Leipzig, DDR-7010

Prof. Dr. Ingo Baldermann, Laaspher Str. 26, D-5900 Siegen I

Dr. Robert W. Scribner, Clare College, Cambridge CB2 ITL, Great Britain

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR-1110

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale) DDR - 4020

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Aug.-Bebel-Str. 69, Halle (Saale), DDR - 4020

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR-4101

Prof. Dr. Bruno Forte, Corso Vittorio Emanuele 559, 1-80135 Napoli

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Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 2 1, D-4400 Münster (Westf.)

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Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1987

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rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo-

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Alttestament]

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Pfarrer Dr.

Theo Lehmann, Wittgensdorfer Str.

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anstalt, Krautstr. 52, Berlin, DDR-1017 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

DDR-9081

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik

Prof. Dr. Wulf-Volker Lindner, Oderfelder Str. 5, D-2000 Hamburg 13

— Verantwortlich für die Redaktion

Professor Dr.

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Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

RalfMarschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR-7030

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

Dr. Dietmar Mathias, Holsteinstr. 5a, Leipzig, DDR-7050

Pfarrer Michael Müller, Feuerbachstr. 12, Leipzig, DDR-7010

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —

Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und

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Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

P. Philipps, Fachber. Evang. Theologie, Sedanstr. 9, D-2000 Hamburg 13

ThLZ zu richten.

Anschrift der

Redaktion:

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Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Str. d. Roten Armee 57, Fr.-Forell-

DDR-7010, PSF 448, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung Union Druckerei

Haus, Görlitz, DDR-8904

(VOB), Berlin. AN(EDV) 26934.,

NEUERSCHEINUNGEN

Günter Krusche

Bekenntnis und Weltverantwortung

Die Ekklesiologiestudie des Lutherischen Weltbundes

Ein Beitrag zur ökumenischen Sozialethik

256 Seiten. Broschiert. DDR 17,80 M, Ausland 22,- DM

Der Berliner Generalsuperintendent greift mit dieser Untersuchung der vom Lutherischen Welt-

bund erarbeiteten Ekklesiologiestudie ein wichtiges Thema auf. Der erste Teil enthält einen Über-

blick über die Entwicklung der ökumenischen Sozialethik in den letzten Jahrzehnten. Einleitend

skizziert der Autor die Tendenzen der kirchlichen Tagungen über das Verhältnis von Ekklesiologie

und Ethik sowie Kirche und Gesellschaft bis zum Ende des Zweiten Weltkrieges. An einzelnen

Themen stellt.er heraus, wie die Kirchen ihre Verantwortung in der Welt angesichts der Umwälzun-

gen unserer Zeit erkannten. Im zweiten Teil werden die Entstehung der Studie und ihre entschei-

denden Punkte (Weltverantwortung, Apartheid, Konfessionelle Identität, Einheit der Kirche u. a.)

dargelegt. Im dritten Teil zieht Günter Krusche die Konsequenz für die Gegenwart, die in der

Friedensverantwortung als vordringliche ethische Aufgabe der christlichen Kirchen besteht. In

diesem Zusammenhang werden auch die Aufgaben der Kirche in der DDR angesprochen, die durch

ihre Stellung in der sozialistischen Gesellschaft wie durch ihre Verbundenheit mit anderen Kirchen

in der ganzen Welt geprägt ist.

Die Arbe1t macht deutlich, daß die Identität des christlichen Zeugnisses vor den wechselnden

Herausforderungen stets neu zu gewinnen ist

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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